Философы России XIX-XX столетий: Биографии, идеи, труды [[4 изд., перераб. и доп.]] 5829101483

Citation preview

МГУ П. В. Алексеев

ФИЛОСОФЫ РОССИИ XIX-XX столетий БИОГРАФИИ

ИДЕИ ТРУДЫ

Москва «Академический Проект» 2002

Ведущий автор, составитель и главный редактор

—

П.В. Алексеев

Редакционный совет:

Миронов В.В., Пролубников A.B., ШиринянцАА., Кулакова (Алексеева) Т.В., Геворкян А.Р., Брушлинский AB., Барулин B.C., Гусейнов A.A., МикешинаЛА., Соколов ДД, СадовскийВ.Н., Квасов ГГ., Алексеев АЛ., Павлов А Т., Лисеев И.К., Чумаков АН., Эрлик С.Н.

Издание словаря стало возможным

благодаря

А 56

помощи A.B.

Пролубникова

П.В. Алексеев. Философы России XIX-XX столетий. 1152 с. М.: Академический Проект, 2002.

доп.

Биографии, идеи, труды.

—

4-е изд.,

перераб. и

—

—

ISBN-5-8291-0148-3

Настоящая книга последнее, завершающее издание Энциклопедического словаря «Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды». В него вошли более 2300 персоналий. Появилось около 400 новых статей; существенно переработана, обогащена новыми сведениями -

статей. Расширена важная часть книги библиография, которая теперь насчитывает более 27 тысяч философских работ, созданных не только философами-специалистами, но и выдающимися представителями науки и культуры. Заметное место занимают в ней труды отечественных богословов. Книга открывает читателю значительный пласт духовного мира страны последних двух столетий; в ней также проецируются контуры интеллектуального развития России в недалеком будущем. значительная часть

уже

имевшихся в предыдущих трех изданиях

-

Все права на данное издание принадлежат автору. Воспроизведение энциклопедии частично или полностью в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включение информации из энциклопедии в память воспроизводящих систем запрещается без его письменного согласия

ISBN-5-8291-0148-3

© Алексеев П.В., 2001 © «Академический Проект», оформление, оригинал-макет, 2002

ИЗ ИСТОРИИ

СОЗДАНИЯ СЛОВАРЯ

«ФИЛОСОФЫ РОССИИ» 1918-1922 H.H.

Русов1 «Словарь русских мыслителей»

(Журнал «Вестник литературы». «Как-то

осенью

В.В.Розановым

из

1918

г.

Петроград,

в

Москву. Сидели

в

Жевали черный хлеб. Беседовали о русской философии. Перебирали разных авторов, разные сочинения. Ехали два часа с лишним и удивлялись все больше и больше изобилию и многообразию русских сочинений по философии. Перед нами раскрывалось ее подспудное, однако замечательное богатство. Не оказалось, между прочим, ни одного иностранного мыслителя, о котором не существовало бы самостоятельного русского

Как известно,

философского содержания («О понимании»), а затем переводил Аристотеля, следил за чужеземным влиянием в истории русской мысли, о чем у него есть большая статья, защищал Н.Н.Страхова, Н.Я.Данилевского и других. И у

нас с ним тогда же возникла мысль: как

было бы

хорошо весь этот рассеянный материал привести в порядок, собрать воедино, подвести итоги, и тогда и

самобытный и многоцветный облик

русской философии

обратит на себя удивленное внимание просвещенного человека. «Словарь русских мыслителей» был задуман сам

нами На

совместно. самом

В.В.Розанов загорелся

деле,

если

составить

этим

простой

планом.

список имен

русских философов, одних только оригинальных мыслителей и самостоятельных исследователей, то сразу же станет

очевидной громадная

принять плохой

Один предварительный

русской философии, которая творений.

список по

социология, право, религия)

Одни готовы были философию все, что угодно, начиная с самой публицистики, заканчивая учением православной за

церкви. Другие, напротив, отгораживались

алфавиту (философия,

заключает не одну сотню имен...»

грех историков

русской

мысли не в указанных

в том пренебрежении, которым они дарили некоторых мыслителей первостепенного значения, не сумевших и не

в свое время стать модными и популярными. внимание историков было направлено преимущественно на а хотевших

Наконец,

не на

творческую

Эти пробелы

личность отдельных

и должен заполнить

вешняя

Россия,

хочется отметить одно,

особенно заслуживающее всемерной поддержки и поощрения: в Москве задумано издание «Словаря русских мыслителей». До сих пор у нас не было исследования, которое охватывало бы во всей полноте жизнь и труды русских

философов. Собирание материалов для словаря ведет H.H.Русов при ближайшем участии проф. Г.Г.Шпета, Н.А.Бердяева, П.П.Блонского, С.С.Розанова, автора этих строк, и других. Словарь был задуман еще в 1918 г., совместно с покойным В.В.Розановым. Предполагалось, что издателем его будет Г.А.Леман (к сожалению, Леману не удалось взять на себя издание). В настоящее время собран

1

значительный материал

мыслителей», которому надлежит воскресить все, что было незаслуженно предано забвению, оценить все, что не было замечено и надлежащим образом оценено...»

философского «Словаря» вещь быть, непосильная одному потому что тут много кропотливой

«Составление порядочного необыкновенно трудная и, может

человеку

—

работы. А

непосильная,

бы я хотел издать такой словарь и до чего же писал Г.АЛеман. нужная каждому вещь...» «H.H. Русов, занятый внимательно-превшшательно именно идеею «Словаря русских философов», привносит к этой идее следующие целесообразные поправки: нужно писать не словарь философский, а словарь «философов», потому что именно в философии, как и в поэзии или беллетристике как

это

—

мастер выше мастерства, мастер кует статую, и самая техника статуи гораздо меньше стоит, чем душа творца. Если даже умышленно закрывать глаза на величайшие духовные богатства, рассеянные в области русской

Русов Николай Николаевич (род. 21 апреля 1884 г.)

писатель, критик, переводчик. 2

Голлербах Эрих Федорович (1895-1942)

потому что

философе В.В. Розанове.

отречься

—

писатель, поэт,

большинство людей,

знакомы

с

нею,

не исключая иных

высокообразованных ученых, считает более полезным ознакомление с какой-нибудь ничтожной заграничной брошюрой, представляющей собой плод досужих измышлений какого-нибудь лейпцигского или гейдельбергского Козлова, Одоевского, Федорова, Киреевского, К.Леонтьева, Грота, Страхова и т.д. Но как

доцента, чем изучение

никто не в праве отговариваться точно нельзя области строить

на

этом

незнанием закона, так

отговариваться неосведомленностью

русской философии, неведении

справедливости

а тем

в

более недопустимо

отрицание того,

составить гордость

что должно

по

каждого русского».

* * *

не

К глубокому сожалению, этим идеям, намерениям, планам суждено было сбыться: помешала тяжелая для

философов осень 1922 года... Однако эта идея, исполненная верой в отечественных

мыслителей, —

то нельзя все-таки

историко-философского

научной философии. Немногие

содержательной,

и дело только за

какого-либо крупного издательства.

автор статей и книг о

философов. «Словарь русских

наследия, которое у нас имеется и которое убедительно говорит о существовании у нас своей, самобытной и

(Журнал «Новая русская иона». 1922. № 5. С.1-2,4): «Среди многих благих начинаний, которыми зацветает

поддержкой со стороны

же

крайностях,

а

от того драгоценного

Э.Ф. Голлербах2 «Русская философия и ее судьба»

очень

от всяких

сторонних влияний и признавали философией только специально-научные, узкоакадемические изыскания. Главный

художественной литературы,

обновленная,

в смысле

характер

—

сила

хранит в своих недрах целый ряд гениальных

ныне

носит

общий процесс развития русской философии,

сам

Розанов начал с того, что написал огромное сочинение чисто

уместно

было до последнего времени сделано

истории русской мысли, случайный, иногда даже поверхностный.

темном и холодном вагоне.

исследования, иногда даже нескольких.

что

исследования

покойным

возвращались мы с

Сергиева Посада

Все,

1922. № 1 (37). С.17):

в

русскую философию

и

основой для создания настоящей книги.

судьбе

ее роль в своего Она и послужила

народа, не могла исчезнуть навсегда.

ОТ АВТОРА

Философам России всех поколений посвящается...

За

философами тех, которые таковыми не являются. Но издание словаря есть прежде всего не политическое или узконациональное,

российскими

истекшее после выхода предыдущего

опубликованы ранее работы российских мыслителей

издания время

неизвестные

прошлых лет, вышло в свет немало книг и статей, содержащих новые сведения об их жизни, деятельности, философских трудах.

уважение к

Произошли существенные

каждого народа и стремление к связям с

а внутринаучное и

изменения и в

в их идеях и

публикациях. Оказалось,

что о подготовке прошлого издания не знали многие них не

других стран

философы; нужной же информации о

было

исключительно на

в

распоряжении редакции словаря. В рецензиях на словарь высказывалось пожелание о целесообразности включения в

персоналий помимо российских философов также и тех философов стран СНГ, состав

которые в свое время внесли заметный вклад в развитие философской культуры России и труды которых представляют и ныне интерес для российских философов. Все эти иные

обстоятельства

необходимость

вызвали

третьего издания книги «Философы столетий. Биографии, идеи, труды».

ее создании

и

России XIX-XX

верстками

второе

взялся за, казалось

были первое и

бы, бесперспективное дело.

Вот имена

профессиональным вопросам: Иванов A.B., Квасов ГГ., Садовский В.Н., Брушлинский A.B., Эрлик С.Н.,

так же как и написание

и

Г.В., Барулин B.C., Алексеев А.П., Гусейнов A.A., ЛиИ.К., Харас М.Я., Павлов А.Т., Соколов В.В. В сборе информации для 3-го издания приняли активное участие Любинская Л.Н., Платонов Г.В., Колацкий A.B., Алексеева И.Ю., Эрлик С.Н., Делокаров К.Х., Чумаков А.Н., Дырин А.И., Гончарук СИ., Келле В.В., Губарев Г.И., Беседин И.А., Крушанов A.A., Локова H.H., Белоскурская Т.Г., ЗеленПлатонов

надо иметь в виду, что за теми немногими статьями,

сеев

второму изданию бывшими

членами редколлегии или иными моими коллегами,

информации,

себя не в праве осуществлять замену этих статей (отсюда и объяснение того, почему более корректной будет квалификация автора 3-го издания как в них, я счел

ков

А.И. (Минск), Харин Ю.А. (Минск), Койшибаев ГТ. Казахстана в Москве), Цапок В.А. (Кишинев),

(Посольство

«ведущего» автора).

Кобзарь В.И. (СПб.), Мамзин С.А. (СПб.), Любутин К.Н. (Екатеринбург), Мишин В.И. (Н.Новгород), Орлов В.В.(Пермь), Шулындин Б.П. (Н.Новгород), Потемкин A.B. (Ростов-н/Д.), Новиков А.Г (Якутск), Корявко ГЕ. (Самара), Овчинников

Непростым явился вопрос, касающийся включения статей о коллегах из стран

Зарубежья» порой

глубокая

издания. Прежде всего это члены редакционного совета, с которыми я консультировался по многим организационным

философах прошлого,—

таким названием

моя

Зорина Е.В., Харас М.Я., Койшибаев Г.Т., Колацкий A.B., Рахманкулова Н.Ф., Яковлева Л.Е., Кузнецов В.Ю., Жиброва И.И. Я благодарю всех тех, кто помог мне в подготовке 3-го

автором 3-го издания фактически оказался главный редактор. Знакомясь с

содержащейся

—

ближайших моих помощников по первым двум изданиям: Иванов A.B., Соколов A.B., Алексеев А.П., Алексеева И.Ю.,

зачастую непригодных для опубликования в словаре. Были переработаны почти все статьи 2-го издания о философах прошлого, основывавшиеся на узком круге источников. Всю основную организаторскую и редакторскую работу пришлось взять на

оставлено их авторство; из-за ценности

Ей

издания. Они опирались также на труд многих моих единомышленников. Спасибо всем, кто вместе со мной

и отредактировать множество

ко

будущей книги.

«Стартовыми» для данного словаря

присланных материалов, в первоначальном виде

были подготовлены

и

словаря (мы

что подобная идея была в сознании философов еще в 1918-1922 гг.), и кончая завершающим этапом кропотливой и изнурительной работы над многими

Трое ее членов

которые

—

еще не знали,

переключились на свои докторские диссертации и совсем недавно их защитили. Из семи человек, готовых взять на себя ответственность за новое, завершающее издание, осталось только двое. Для 3-го издания пришлось написать много новых

книгой,

началах.

Такой энциклопедический словарь не может создать только один человек, нужны усилия едва ли не целого института. И мне, конечно, помогали многие. Работа над книгой заняла более 10 лет. В мне неизменно помогала моя жена Татьяна

осмысливалась совместно сама идея такого

в подготовке

признательность.

дополнительных статей о

СНГ приглашались

добровольных

—

чуть было не была оставлена совсем: распалась редколлегия как единый работоспособный коллектив.

себя одному человеку,

духовной самостоятельности духовной

начиная с тех дней, Владимировна Кулакова проведенных в Славянской библиотеке Праги, когда возникла

Приходится отметить, что после выхода в свет второго издания сама мысль о продолжении работы над словарем

статей, собрать, доработать

явление.

помимо прочего,

культурой других государств. К тому же участвовать в данном издании философы из

творческих поисках ныне живущих

философов,

общекультурное

Его создание демонстрирует,

бывшего СССР. Из «ближнего

слышны высказывания,

претендует

на то,

чтобы

будто

словарь

с

считать

5

Философам России всех поколений

посвящается...

В.Ф. (Калининград), Булычев H.H. (Иваново, Тамбов), Синченко Г.Ч. (Омск). Всем большое спасибо. Выражаю глубокую благодарность за существенную была оказана изданию Микешиной Л.А., Кодиным М.И., Гирусовым Э.В., Разумным В.А., Пружи-

Благодарю за поддержку «Уфимское общество И.-Г. (директор Зайцева

помощь, которая

Б.И., Аверьяновым А.Н., Серцовой А.П., Карповым Г.Д., Оруджевым З.М., Ахиезером A.C., Кувакиным В.А., Харасом М.Я., Пащенко В.Я., Шингаровым Г.Х., Субетто А.И., Тумусовым Ф.С., Кузнецовым В.Г., Кортуновым В.В., Насоновой Л.И., Уемовым А.И., Солоповым Е.Ф., Ляховецким Л.А., Журавлевым В.В., Адиньягуевым М.Ш., Молдавановым О.И., Орлановым Г.Б. ниным

(президент Лукьянов A.B.) и фирму «Кодимир» Е.В.). Особо хочу отметить постоянную практическую помощь работе над словарем со стороны философского

Фихте»

в

факультета МГУ имени

М.В. Ломоносова,

его деканов A.B.

В.В.Миронова, коллектива кафедры систематической философии и ректора МГУ проф. A.B. Садовничего. Панина и

Таким образом, моральная поддержка философского сообщества, практическая помощь друзей, коллег и единомышленников сделали возможным выход энциклопедического словаря о

философах России. май 1999

Вместо Все,

что

послесловии.

послесловия

было

сказано мною в

Считаю, однако,

Завершив последнее

ноябрь 2001

предисловиях к предыдущим

это излишним,

(четвертое) издание,

даже

трем

изданиям,

если и имеются вопросы,

выражаю еще раз свою

можно повторить еще раз и в

которые следовало бы затронуть.

благодарность

всем, кого я уже назвал в

предисловии к третьему изданию. В связи с подготовкой именно IV издания хочу назвать еще несколько имен:

лубников A.B., Турабов В.И., Геворкян А.Р., AM.,

на

подготовки

книги.

Про-

Ельмеев ВЯ., Ширинянц A.A., Пивоваров Д.В., Наливайко Н.В., Яковлев

Губарев Г.И., Корсаков С.Н., Аверьянов А.Н., Тумусов Ф.С.;

заключительных этапах

г.

Большое

им

их помошь

спасибо! Особо хочу

была

весьма

ощутимой

отметить внимание и

на

действенную

помощь протяжении подготовки всех четырех изданий со стороны ИД. Лаптева. Я искренне признателен моим

кафедре онтологии и теории познания философского факультета, оказывавшим мне постоянную поддержку. Я сердечно благодарю сотрудников издательства «Академический Проект» А.Л. Карташева, A.A. Аншукову, A.C. Щукина и И.В. Белюсенко: их доброжелательность, высокий профессионализм и трудолюбие

коллегам по

—

обеспечили само

издание этой

Неоценимую академика

помощь

В.А.Садовничего

благодарю

и

книги. мне лично и

их.

Собратьям-философам призванию.

А

Издательству оказал Московский университет в лице его ректора философского факультета профессора В.В.Миронова, и я горячо

проректора, декана

закончить я хотел

я

бы

хочу пожелать успеха в их нелегком словами

труде

Н.П. Аксакова:

«Духа

не

угашайте!».

и

сохранения верности своему

о русской философии

Достоевский есть, в сущности, развитие основной темы Паскаля «величие и ничтожество человека», выраженной с такой силой в знаменитом стихе Державина «я царь, я раб, я червь, я бог». В

Б.П. Вышеславцев Вечное в русской философии «Вечное

(«Введение» в кн.

в

русской философии».

этих

нерсопублнковаи в изд.: Б.П.Вышсславцсв. «Этика преображенного Эроса». М., 1994. С. 153-324) Основные проблемы мировой философии являются, конечно, проблемами и русской философии. В этом смысле не существует никакой специально русской философии. Но существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения. Разные нации замечают

традициям мысли у различных наций. Характерной чертой русской философии является ее связь с эллинизмом, с сократическим методом, с античной диалектикой

философами. Думаю,

ио-христиаиская

глубоко

традиция

что

вся

соединяет пас с

и

Платона. Недаром один английский философ сказал,

новая

комментарий

философия

есть

не

что

иное,

как

непрерывный

которых

представляет

некоторые

вместе с тем этот вопрос составляет тему поэзии:

враждебной

мы

и

у

средней России, у

«сия

бы

церкви

своих

лавры и

друзей

Псрсславля. Он

жил

помещиков,

—

—

едина

ум,

изливаясь из непостижимости

выражающие,

пожалуй, сущность современности: «Боже мой!

—

восклицает ои,— чего мы не знаем, чего мы не можем! мы измерили моря, землю,

небо, открыли

«непонятные»

машины.

ограниченным

и

несметное множество миров, строим

Но

чего-то

преходящим

недостает.

наполнить

Не

душевной бездны».

В личности Г.Сковороды воплощаются, в сущности, все заветные устремления и симпатии русской философии, которые

особенности. И

русской литературы,

воплотились

в

Вл.Соловьева

личности

и

всей

нашей

затем

плеяды

русских философов эпохи русского возрождения, как-то братья Трубецкие, Лопатин, Новгородцев, Франк, Лосский, Аскольдов и

властью

мы

русской философии, и которые старались се продолжать в своих трудах за рубежом. Наша встреча с западными философами сразу обнаружила разиицу душевных и духовных установок. Разиицу нелегко показать: философия была та же, на которой воспитывались поколения русских образованных людей и профессоров. Но

находим

мне наполнил страстью,

сразу скепсис

поставлены все

он отлично

из отцов

из вечности во весобшириость времени, из единства исключительно до беспредельной множестве!июсти, образуя круг человечества, уделяет оному от главности своей благороднейшее преимущество, свободную волю». А вот слова,

в

проблему

и сомнение рядом с

отношения человека к

Богу,

немногие, которые еще

чем

состоит дух

и

отношение другое: у

все основные

в

русском

—

интеллектуально

романс,

них она

эти

мышлением

и

Из «Германии туманной»

в

могут напомнить

мы

не

привозили

поколению,

его туда

воспринималась чисто

наблюдением фактов. У

нас

(Особенно яркий пример

—

с

странный»

собой

из

7

скорее

—

там уже

России.

отсутствовал Нас поражал их

сухой, строго дифференцированный интеллектуализм понимал,

—

Толстой.)

мы тоже привозили «учености плоды»,

по «дух пылкий и довольно

проблемы русской души.

новому

трагедия

чувством и интуицией.

были общечеловеческими и проблемы всемирными, то было бы непонятно всемирное понимание и всемирный интерес к Толстому и Достоевскому. Весь если

Платон,

и

Из ничтожества воззвал,

Русская литература философична, И

пушкинской речи.

в своей

в явлении,

Державина: Но ежели я столь чудесен, безвестен, Откуда происшел А сам собой я быть не мог...

поэзии

признаю

поэт, еще в

весглавиейшая, всемирная, невидимая Сила,

—

русской

я

каким

Душу

мистическим чувством, находим как

вообще

видеть человека

жизнь, движение, существование

Ум сомненьем взволновал? Здесь

и

преимущественно у Ковалевского. Позволю себе привести только две цитаты, чтобы охарактеризовать исходную точку философии:

русской

Кто меня

проблеме Иова, проблеме трагической судьбы

мечтал

также в

Другой основной чертой, ярко выступающей в русской философии, является се интерес к проблеме Абсолютного. Изречение Гегеля «Объект философии тот же, что и объект религии» глубоко родственно русской душе и вместе с тем верно отражает традицию эллинизма. Вся античная диалектика от Сократа и Платона есть не только восхождение к Абсолютному, по и углубление в самого себя («познай самого себя»). Абсолютное противостоит относительному; Бог противостоит человеку. Человек понятен самому себе только в противопоставлении конечного и бесконечного, временного и вечного, совершенного и несовершенного. Так мы приходим к центральному вопросу: что такое я сам? Что такое человек? Что такое личность? Таковы основные проблемы Декарта и Паскаля, русское понимание

Богом

с

—

Петербурга, Москвы, Троицс-Ссргисвой

Платона.

к диалогам

поле

наиболее ценил Климента Александрийского, Оригспа, Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника и нашего Нила Сорского, т.е. наиболее философских и наиболее неоплатонических отцов. В России он был везде, начиная от Киева и Харькова до

мировой

Сократу

сущность трагического

«Здесь диавол

Его любимыми философами были Сократ знал древние философию и литературу, а

сами

что эта элли-

восходит в конце концов к

философией, которая диалогам

Достоевский

она получила вместе с византийским

первоклассными греческими

вся

характер русской философии и все его древние истоки. Он несомненно принадлежал к той духовной культуре, носительницей которой на его дориде была Киевская Академия. Культура эта черпала свои идеи в платоновской традиции греческой философии и в тесно связанной с ней свято-отеческой литературе. Этот изумительный человек, знавший, кроме новых языков, латинский, греческий и древнееврейский, обошел пешком Австрию, Италию и Германию. Это был русский европеец и всечеловек, каким

различным

были

битвы

и

человеку:

Первый оригинальный русский философ, Г.Сковороду, русский мыслитель, богослов и середине 18 века сразу выразил весь будущий

русский Платой, русский Плотин, русский

Эту традицию

Достоевский

Провидения.

Декарт, русский Паскаль и, конечно, русский Кант. Национализм в философии невозможен, как и в пауке; по возможен преимущественный интерес к различным мировым проблемам и

христианством и восточными отцами церкви, которые

а

страдания, к

и ценят различные мысли и чувства в том богатстве содержания, которое дается каждым великим философом. В этом

платонизма.

весь

сердца людей». Достоевский является трагиком не менее Шекспира, и его романы легко принимают форму театральных драм. Античная идея «катарсиса» и христианская идея искупления всегда приковывали его внимание. Здесь ясно выступает интерес русской философии к проблеме

борется,

Нью-Йорк, 1955. С. 7-15;

полный текст данной кн.

смысле существуют

словах—

противоречия, свойственного

все анализировал, прекрасно устанавливал

—

ои

связь

все

идей,

РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

О

Обе стороны говорили на разных в Москве, в Религиознофилософском обществе, которое сознательно продолжало традицию Вл. Соловьева и называлось его именем. Здесь собирались русские философы и писатели и господствовал подлинный философский диалог, касавшийся предельных тем па границе

по неизвестно было, что они берут всерьез, что присваивают, усваивают и излагают, как интересные воззрения и комбинации идей. Таковы, например, прекрасные труды по средневековой философии. Их поражал и иногда раздражал наш абсолютизм, максимализм, наше требование окончательных решений и сведение

что,

проблем

всех

Они

так долго

наконец,

к

представителями

последнему смыслу всего существующего.

утверждали

забыли,

«релятивность»

всякого

философии

знания,

без об Абсолютном.

что

ист релятивного

взаимное

непонимание оставалось:

религиозность в

философии; других

якобы

одних паша

—

раздражала

получилось.

Совершенно

и

религии,

Бердяева

иное

получилось

и

впрочем,

вообще

Здесь завершался переход

философских тем.

Абсолютному, а потом забыли и Мы были рады напомнить Западу о дорогом для пас изречении Гегеля: «Объект философии тот же, что и объект религии». Иначе говоря, что есть Абсолютное. Все же некоторое

противопоставления

не

церкви

языках.

Булгакова

и

и

Булгакова к чисто Булгакова «Свет певечер-

постепенный переход

Впрочем,

темам.

религиозным

всех актуальных марксизма к идеализму

от

книга

иий» есть в сущности преимущественно философская книга так же, как его «Философия хозяйства». На этих собраниях присутствовала наиболее талантливая

паша

«расплывчатая»

мистика в религии преимущественно строгих томистов. Однако и па Западе происходило преодоление интел ектуализма в лице наиболее нами любимых Бергсона и Макса Шслсра. Все положение, конечно, изменилось с открытием психоанализа. Последний много объясняет в русской манере философствовать: коллективно-бессознательное русского парода лежит как бы ближе к поверхности сознания, оно не так —

университетской

молодежи, и здесь уже предчувствовался подлинный

расцвет

русской философии

предреволюционные

—

часть

философской

годы.

и

русской духовной культуры

В России

принудительным марксизмом развиваться

в

изгнании,

и

среди

этот расцвет

коммунизмом, русских

в

был сразу оборван по он

ученых,

продолжал

философов

и

ученые, оказавшиеся за границей, продолжали здесь свою научно-философскую деятельность и здесь в сущности создали свои наиболее ученые и писателей за

проработано сознанием, как на Западе. варварский парод и потому, конечно, более ученики в философии; кое-чему можно и у нас научиться. Иначе был бы непонятен интерес Запада к Достоевскому, Толстому, даже к Чехову и Лескову. Следует сказать об отношении русской философии к религии

рубежом. Русские философы

и

Огромной заслугой о.Василия Зсиьковского

вытеснено из сознания, не так

зрелые

Мы более молодой, более

Н.О.Лосского является создание двух обширных «Историй русской философии» на английском, русском и на французском языках. Этими трудами, в сущности, опровергается мнение иных скептиков, что русской философии никогда пс было. Мы, русские прошли, правда, через период ученичества и были добросовестными учениками всех философских школ Европы. Но этим мы можем только гордиться. Нашей задачей было использовать все лучшее, что было сделано философами Европы. После появления этих двух книг мне пет необходимости

и

теологии.

философских

Она постоянно

проблем. И

это

В

иием.

к решению

что сама религия

и

первой формой философии неотделима от

привлекает се

потому,

переполнена

была

и теология

философским

мышлс-

Индии, Вавилоне, Египте религия вообще была

философии. В Греции

философия древнейшие пророческий миф о Прометее.

перечислять,

от Платона до Плотина

ссылаюсь на религиозные концепции

в и

своих

статьях

так

оказавшимися за

пишущих свои догматики.

к религии

самостоятельных

путей

собраниях в

в эпоху

ясно

се

Отношение

пробуждения

и

описанных

русской

С.Л.

искания

Зинаидой Гиппиус,

Франк Сущность и ведущие мотивы русской философии

и еще

—

Frank S. Wesen und Richtlinien der russischen Philosophie // Gral. 1925. N 8. S. 384-394 (Перевод на рус. яз. А.ГВласкина и А.А.Ермичева: Философские науки. 1990. №5. Эту же ст. см.:

Маргариты

С.Л.Франк «Русское мировоззрение». СПб., 1996. С.149-160).

иерархами церкви. Это была та передовая часть русской интеллигенции, которой надоели всяческий материализм, позитивизм и обязательное отрицание религиозных вопросов; которая сознавала, что отношение современной научной психологии, а за нею и

научной философии,

к религии, символу,

мифу совершенно

Говоря каком

эту группу ученые и

интеллигенции

этими

вопросами.

В

входили литераторы, писатели, часто

вообще представители высшей светской культуры

Трудно отнести, например, к определенной профес иональной категории такого изумительно одаренного и образованного человека, каким был Тсрповцсв. Нет сомнения в том, что огромный переворот был произведен в сознании русской интеллигенции Вл. Соловьевым. Впервые блестяще образованный русский философ и блестящий писатель заговорил о таких вопросах, которые до тех пор отбрасывались, как реакционные и Однако сближения русской интеллигенции

существовала

применять и

это

существует

под

сначала точнее

«философией»

понятие.

и

в

Естественно,

в

«философия»

или, лучше

философские произведения в обычной в которой чаще всего она выступает на Западе. Вместе с государственной заботой о высшем образовании, т.е. с середины XVIII в., в России появились профессора философии или, вообще, философы по профессии, среди которых насчитывалось много одаренных и хороших исследователей. Вполне возможно написать историю философии в России, указывая на множество имен и названий работ. Нечто подобное уже ердержится в известном справочнике Ибсрвсг-Гсйицс. В этом случае русская философия предстанет примерно в одном ряду с философией Голландии, Испании или Швеции, короче,

столицы.

ненаучные.

нужно

понимается

школьно-систематической форме,

основателем этих встреч

предельными

обыкновенно

сказать,

и символ представляют собой огромный интерес для психолога, философа и историка культуры, как выражение глубочайших комплексов коллективно-бессознательного. Вся русская литература и поэзия, начиная с Державина и

Толстым, Достоевским и, наконец,

«русской философии», следует

смысле

России

иное,

Теперь миф

Мережковским, переполнена

о

определить, что

даже противоположное, чем то, какое существовало в эпоху Маркса и Энгельса, позитивистов и материалистов всякого рода.

кончая

ними

образом,

из попыток выполнить эту задачу.

и определенно на московских собраниях Кирилловны Морозовой и в основанном сю же издательстве «Путь». Однако задачи петербургских собраний были иные: там дело шло о первой идейной встрече видных представителей русской интеллигенции с высшими и наиболее образованными более ясно

и ознакомила с

иностранные языки

традиция и развитие русской философии никогда пс прекращались и все дело в том, как все это передать следующим поколениям. Настоящая книга и есть одна

выступает на религиозно-философских

Петербурге, ярко

па

Таким

западную пауку.

Мы, например, имеем богатейшее философское содержание средневековой теологии, которое невозможно обойти философу. Тем не менее отношение философов ко всему этому материалу совершенно иное, чем отношение простых верующих людей или

философии

философами,

границей. Несомненно

переведена

часто

на теологию пашей

культуры.

теологов,

что именно сделано русскими

и

одно: главное и самое лучшее ими сделано уже здесь. Значительная часть произведений была

всегда принимает во внимание мистерии, а также

мифы, как глубоко философский и Этим объясняется и то, почему я

труды.

других

пеклассичсских стран в

творчества.

В таком,

литература

обычном,

состоит частью

из

данной области духовного

смысле

русская

философская

учебных исследований

но отдельным

областям философии, а частью из разных вариаций известных классических философских систем. Если так рассматривать русскую философию XIX в., то следует привести внушительный

ряд

с

8

имен—сначала

шеллингианцев

и

гегельянцев, затем

—

по-

РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

О

и

зитивистов неокантианцев.

и,

материалистов

Очевидно,

вся

наконец,

лсйбиициапцсв

эта литература

Собственной формой русского философского творчества выступает свободно написанная статья, которая крайне редко посвящена определенной философской теме и обыкновенно

и

может стать

но крайне сомнительно, что такое сколь-иибудь значительной мере обогатит и углубит философское мировоззрение. В целом она не предлагает

предметом

исторического изучения,

исследование в

пишется

ничего собственного в национальном отношении и не прибавляет чего-либо действительно значимого к великим достижениям западноевропейской мысли. С подобающей скромностью следует признать, что философские исследования в России, равно как и научные исследования вообще, еще очень молоды и стоят, так сказать, у истока собственного поприща. Только в последние десятилетия XIX и в XX веке в России возникает действительно серьезная философская литература. Оснащенная методами и результатами западноевропейской мысли, она одновременно связана с глубоким

же

мысли, а своими оригинальностью и важностью достигнутых результатов вполне может претендовать па всеобщий интерес. Первым явлением

если,

своеобразием

национального

русской

национально

и

философом

собственно

таковым

в

и

оригинальным

и

значительным

Чаадаева,

главного противника

Типичная для русского форма

обусловлена

многие произведения

Киреевский, принадлежат русским мыслителям), их

гениального мыслителя

философствования литературная

молодость, так сказать,

незрелость

русского духа.

все

как уже

свободная

же

и

форма философского

вненаучиая

русский философ Владимир Соловьев обычном смысле

опирается

между

не является

Но лишь

прочим.

с

или же является

работы Николая

на совершенно

пронизывает

особенное

понимание истины, которое

всю русскую мысль.

русской научно-философской традиции, философии Германии является немецкий идеализм.

Это понятие выражается непереводимым «Правда», с одной стороны, означает силу в

Можно надеяться,

что это стало

сих пор

У

главной

каким для

многообещающим началом,

особенно большое

значение в

теоретически

жизни. Но о его ценности можно судить только в более широком духовном контексте. Если бы он отсутствовал, то о «русской философии» в каком-то особенном смысле, отличном от обычного понимания, нельзя было бы говорить. В лучшем случае мы

и

«Wahrheit»,

адекватного

философских работах, написанных в России. философии не в обычном, а в более широком смысле используется также в мышлении и в духовной жизни Западной Европы. Если понимать иод философией только пауку, научно-систематическое исследование, то можно ли о Сократе

и мнение, и богомольца до

философом влиятельнейшего Фридриха Ницше? является не только наукой, может

наукой

Но,

с

является

другой стороны, ему

истины

Хотя систематическое и

не свойственно

благообразной

с

другой

—

очиститься

всегда

и спастись. Он

смысле тождества представления

теоретическим

совершенно чуждо было русского

и

и

возвратиться

укорениться

в

нем.

было

не

С

«чистым

пониманием

познанием»,

мира,

святости.

а

всегда

было

Русскому духу

снипозовскос «не плакать, ис смеяться, но

одной стороны,

в этом

проявляется

слабость

философского духа, ибо религиозная страстность (у

религиозно неодаренпых натур она переходит в социально-этическую мечтательность, что свойственно типично русскому

социализму)

и

с легкостью приводит

к

пренебрежению

чистым,

бескорыстным

созерцанием истины. С другой стороны, религиозная сущность русского духа совершенно чужда любому субъективизму,

постижение

систематичности.

понятийное познание ему не все же является чем-то

смысле

а

в

снова должен

он

понимать».

особенностью русского духа.

совсем

в логических связях и

а

выражением религиозного поиска

несколько гениальных

даже

в современном

не

национальной форме никогда

определенной трезвости ума и способности к научной работе. Наука в России, несмотря па свою молодость,

восторженности

понимается

бесстрастным

отказать в

и

поисков.

«правда».

Истина —это не только производная абстрактная категория познания; в своем первичном смысле она выступает конкретной онтологической сущностью, сущностным основанием жизни. Понятие конкретно-онтологической, живой «истины», ставшее предметом русских духовных поисков и творчества, приводит к тому, что русское философское мышление в своей типично-

—

всякого рода туманного иррационализма

безусловного

которому

значительна, чтобы пробудить у западноевропейского читателя не только литературно-исторический, но и глубокий внутренний интерес. Особенностью русского мышления является то, что интуиция присуща ему, так сказать, с малолетства. Русским нельзя

Неприятие

жаждет

действительности,

родственной определяемой с религиозной мистикой. Если в этом и принимать философию одновременно глубоком широком значении, то можно с полным правом говорить о русской философии, которая, обладая подлинным своеобразием, достаточно

представителей.

словом

старом религиозном смысле конкретного постижения истинного бытия, от которого человек отошел и к

—

лишь в производном смысле, а первично, по своим коренным основаниям, она есть сверхиаучиос интуитивное учение о мировоззрении, которое стоит в тесной

выдвинула множество выдающихся

духовных

торжества истины как «истинного бытия» над ложью, неправдой и несправедливостью. «Истина»

ли называть

здесь далее не

и

образа действительности,

мироздания, чтобы преобразить мир,

Платоне вообще говорить как о философах? Можно ли тогда отнести к философии немецкую мистику, Майстера Экхардта, Якоба

по своей сущности

раздумий

ищет «правду»; он хочет не только попять мир и жизнь, но стремится постичь главный религиозно-нравственный принцип

и

она является

их

действие. Русский мыслитель, от простого Достоевского, Толстого и Владимира Соловьева,

говорили бы о

Бемс, Баадсра? Можно

«истина», которому соответствует имеется еще другое понятие, ставшее

единственной темой

Уместно напомнить, что понятие

немецкого мыслителя последнего поколения

кроме слова

русских,

«нравственную правоту», нравственные основания жизни, ту самую духовную сущность бытия, посредством которой оно становится внутренне единым, освящается и спасается. Примерно в таком теоретическом смысле применяется немецкое прилагательное «richtig» или английское «right», когда «richtig» обозначает

русской

духовной

—

Даже

было сказано, в последние десятилетия XIX в. усилилась тенденция к систематической, научно-понятийной форме выражения национального русского мировоззрения, то

научно-систематической философии философии» Льва

для

связи

Константина

не только внешними историческими

немецкое

Философия

кажется

наслаждению

внутренней

жизнью

чувства.

Напротив, ему

объективности, к онтологичесрелигиозной жизни. Это ведет к

чем-то второстепенным, но

свойственно органическое влечение к

схематичным, совсем не способным дать полную и живую истину. В наиболее и значительные мысли и. идеи были

ко-метафизическому пониманию углублению философской мысли, к стремлению к глубокой конкретной форме философской спекуляции, которая

России

к

многих других.

и

Лосского «Обоснование интуитивизма» (1905) возникает специфически русская научно-систематическая философская школа, которая, может быть, позднее превратится в своеобразный эталон

быть,

в то

и

творчества, господствующая до сих пор, связана в известной степени с его сущностью, с тем, что следует назвать конкретным интуитивизмом русской философии. Этот конкретный интуитивизм

только

сохранившим до

жизни

мировоззренческие

и традициями. Нельзя отрицать того, что в этом

обстоятельствами отразилась

важные

и

Леонтьева, Владимира Соловьева

вышедшие в конце 80-х годов XIX в., в то время как

самый известный

глубокие

затрагивает

какой-либо новой

литературной

и

Такими, например, были

вопросы.

можно считать только «Положительные задачи

Лопатина,

время

славянофилов (их лидеры, Хомяков

образа

в то же время

«по поводу», связанному с

исторической, политической

проблемой

глубокие

высказаны не в систематичных научных

работах,

а в

форме. Мы видим здесь художественную литературу, глубоким философским восприятием жизни: кроме всем известных имен Достоевского и Толстого, я напомню о Пушкине, Лермонтове, Тютчеве, Гоголе.

и

теософия. При первом приближении обнаруживается, что главным содержанием русского философского мышления является религиозная этика. В наиболее яркой форме эта сущность русского духа про-

литературной

проявляется как мистико-спекулятивиая

пронизанную

9

О РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

является в

моральной проповеди Толстого,

современной жизни

и культуры

во имя

Наконец, следует упомянуть

в его отрицании

морального

«добра». Но

чисто

уме

(}юрма толстовства упростила и исказила религиозный дух. Для русской религиозной этики это не содержание моральной проповеди характерно иное: «добро» в пей или нравственного требования; оно не «должное» или «норма»,

—

о

совершенно замечательном

о

Константине Леонтьеве. В

его творчестве нсссимистичсо

будто бы

рационалистическая

кос понимание христианства, которое

русский

отказывает человечеству в земном счастье, соединилось с

языческой любовью

—

«истина»

как живая

онтологическая

сущность

мира,

социальной истории,

которую

человек должен постигнуть и ей покориться. Другими словами, религиозная этика есть в то же время религиозная онтология.

нужно судить пс По

добрым,

конечном счете о религиозно-метафизическом основании, на которое опираются и жизнь всего человечества, и даже устройство всего

это чувство

нашло в

действительной жизни духа. Единственным практическим вопросом для Леонтьева, на который он различно отвечает в своих статьях, был вопрос о том, существует ли еще надежда

и

Россию от процесса разложения, который, по его мнению, уже охватил Западную Европу. Соображения об этом, полные

спасти

мысли

об ответственности каждого человека за все зло мира и все несовершенства жизни. Только это чувство ответственности за все может стать началом спасения. понимают это

глубокого смысла, мыслитель развивает в ряде статей, большей частью написанных по подходящему поводу, и вошедших в

Его

сборник «Восток, Россия и славянство». Также и русский социализм, несмотря на упрощенность его позднейших материалистических

всегда

форм и вопреки заложенному в нем атеизму, имеет очевидно религиозно-философское происхождение. В том облике, который ему придали Фурье и Сеп-Симои и в котором on впервые

Славянофилы

«хоровой принцип»,

или

«соборность».

использовал Хомяков в своем гениальном учении о церкви. это, с одной стороны, онтология, а с Поэтому русская этика —

другой

—

философия истории и социальная философия. В пей судьбе будущем

и

мещанская справедливость есть не что иное, как агония

Достоевского

общинное чувство как

и

которому о развитии культуры но моральным, а по эстетически-космическим согласно

разложение

общинным чувством, которым проникнуто русское воззрение на жизнь.

глубокое выражение

жизни.

Леонтьеву, действительное понимание жизни дифференциации, в полноте противоположностей, в различиях между сословиями, в неумолимой твердости государственной власти. Напротив, демократическое равенство и

спасает или исцеляет лично меня, а о принципе, порядке, в

Свое

горячей

свободного развития

в се

заключается

сознанию чуждо индивидуалистическое толкование этики: в нем речь идет не о той ценности, котороая делает

и благодаря которому человечество и мир спасутся преобразятся. Теснейшим образом это связано с глубоким

к красоте

критериям.

Русскому

космоса

культуре,

У пего сложилось целостно-органическое понимание жизни

—

а

к

навсегда

и человечества, ибо отдельный говорится о человек может найти нравственное успокоение и спасение только вместе с человечеством, в универсальном духовном организме

появился, например, у известного

занимавшая русское сознание от славянофилов до наших дней,— об отношении русского мира к культуре Западной Европы, и

литературного критика Белинского, он стал очень значительным событием русской духовной жизни. В социализме Белинского и его первых приверженцев речь идет как раз о преодолении абстрактного универсализма гегелевской философии истории, безжалостно и холодно жертвующей личностью ради гармонии мирового целого и объективного духа конкретным универсализмом, сочетаемым с индивидуальными запросами отдельного человека на счастье и духовное развитие. С другой стороны, новейшие духовные устремления в России находятся под воздействием духовного краха социализма, что привело к глубокой критике его основ. В связи с этим последнее

особенности ее духа. Эта проблема рассматривается не только как национально-политическая или культурно-историческая, а как

философско-историческим конструкциям,

коллективной жизни людей.

Философия истории и социальная философия (которая является религиозной этикой и онтологией) вот главные темы русской философии. Самос значительное и оригинальное, также

—

созданное русскими мыслителями,

пей

относится

же принадлежит одна из крупных

к этой

проблем,

области. К

сильно

поколение русских мыслителей приходит к новым социальным и

истории, в конечном же счете как религиозно-метафизическая проблема. Ее главный вопрос о том, в каких культурных и жизненных формах можно выразить последнюю мудрость и в чем заключается религиозный смысл развития человечества. В этой связи Хомяков развивает свое учение о церкви как живом духовном организме любви, в которой полнота индивидуальной духовной свободы внутренне слита с конкретной реальностью духовной общины. В принципе святого и свободного универсализма он видит истинный смысл христианства, искаженного Западом. Иван Киреевский также выдвигает идеал цельной всеобъемлющей жизни в противоположность се раздробленности и рационалистической атомизации на

проблема философии

выражено влияние

интереса, имеется

мировоззрения. теперь.

в русской философии истории блестящий Александр Герцен, который мог бы не приниматься во внимание как философ в школьном смысле слова. В страстнодраматической форме он передает свое разочарование и

превращает его

критику

идеи

в

целостную

критику

прогрессивного культурного

Не

говоря уж о

том,

что

мыслителей,

Как уже

было сказано,

Однако важнейшим

эта

работа

является

то,

начинается только

что существует

Другими

вообще

словами, в

универсал ьная философия, которая теперь должна быть логико-феноменологически описана и проанализирована. Мы пытаемся весьма кратко и, естественно, в грубо-схематичной форме выразить главные моменты русского философского мировоззрения, еще не нашедшие отражения в пашем обзоре. Исходя из указанного представления об истине как о правде, русская философия не может довольствоваться той истиной, которая предлагается чисто теоретическим научным познанием. Поэтому се пс удовлетворяют обычные критерии истины, которыми пользуется наука. Ни чувственное восприятие предмета, ни чисто мысленное понимание логической очевидности пс могут вскрыть последней основы жизни, а именно достигнуть окончательной действительной истины. В русской философии были

конца и страшного суда. Данилевскому исследование «Россия и Европа», где

значителен

г.

так.

упомянутых классических явлениях русского духовного творчества потенциально содержится своеобразная, внутренне единая и

писатель

революцией 1848 просветительства, в

не

нечто как «русское мировоззрение».

в

была развита замечательная и основательно продуманная теория «культурно-исторических типов». Главные се идеи имеют разительное сходство с теорией, выдвинутой О.Шпенглером.

Очень

Это

не упомянутых русских

полное выражение основные Wien и тенденции русского

и

приближение мирового принадлежит глубокое

ни дарования.

целый ряд еще

которые посвятили себя другим, чисто философским и религиознофилософским проблемам, о которых еще пойдет речь, сами философия истории и социальная философия в России представляют собой нечто большее, чем это кажется па первый взгляд. Эта область русской мысли представляет собой нечто вроде чаши, в которую вливаются все русские философские идеи. Во всяком случае ясно, что в русской литературе пока отсутствуют систематические работы, в которых в понятийной форме нашли бы свое

себя множество проблем творчество Владимира Соловьева. Историю он рассматривает как «богочеловеческий процесс» христианизации человечества или (правда, уже в свой поздний период, в гениальных «Трех разговорах») как включающее

мышление

сосредоточено на конкретных исторических и социальных вопросах, а для собственно филоах|>ских проблем русские пс имеют пи

воспитания и традиций, образующих государственной жизни Европы. На философию истории в целом ориентировано

многообразное,

здесь

Петра Струве, Бердяева, Карсавина. На первый взгляд может показаться, что все русское

разумного религиозного

общественной

которых отчетливо

только имена

Западе. К решениям вопроса о взаимоотношении России и Запада с иных позиций примыкает пессимистическое отрицание русской истории Чаадаевым, который заметил в пей отсутствие основы

в

религиозной философии. Я назову

развития

человечества.

10

О РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ установлены фактически совершенно новый критерий истины и соответствующая ему познавательная способность. Им стало понятие опыта, по не опыта как чувственной очевидности, а как

неизмеренными

Ивану Киреевскому принадлежит заслуга

едииосущность с

начального развития теории «живого знания», которая потом имела большое значение для

его

Соловьев

в

се

развил

мысль

русскую опыта,

пронизывает

которым

мистики

и

осознанно

религиозные

работе «Предмет

первичных

концепцию

понятие

или

Об

знания.

Автор

основах и

знания»

предпринял попытку систематически, в рамках

Всю

пользовались

этих строк в своей

наиболее

философия Шеллинга последнего периода (особенно притягательная для русской мысли), а в современной немецкой философии учение Дильтся о «понимании».

господствующим

С понятием живого знания тесно связана другая черта русского мышления его принципиальный онтологизм. Обычные формы —

связи

потому постигают предмет лишь идеально, проникая

в его

внутреннюю реальность.

Но

субъекта

и

Якоби,

и

не

задачей русской

было движение к действительному бытию, в само бытие. Русская философия ведет кантианством и любой разновидностью

как раз и

философии

реальное проникновение постоянную борьбу

с

Между

субъективного идеализма.

истинное

тем

метафизическое бытие,

необходимо было доказать, а в конечном счете,

господством

—

Поэтому

Бсме

за исключением —

также в теориях всех

Баадера,

и

свою родственную

прежде всего с Шеллингом тем

из

и

близость

Лейбницем. В

который оказал философию от начала до большую популярность Гегеля

мыслителем,

влияние на русскую

XIX века, несмотря

на

в

лейбпицианскую метафизику

позитивизмом и развивает

человека»

он

предпринял

позиций собственно христиапс-

попытку с

переработать эти мотивы общую феноменологию душевной жизни.

ко-платоповского мировоззрения

что

бытие бога

хаоса

пициапцем был также весьма значительный русско-немецкий метафизик Тейхмюллср. Родственная учению Лейбница и отчасти Бергсона топкая антиципирующая онтологическая психология души составляет важнейший элемент метафизики Лопатина. Автор этих строк охотно добавил бы, что в своей работе «Душа

что

объекта

фактически

главной

с

человеческой души. Генетически с Козловым связан основатель русского интуитивизма Лосский, метафизика и психология которого также обнаруживают сильное воздействие Лейбница. Лейб-

—

идеальной

глубокое

середины

—

на

безднами,

сороковые годы. На Лейбница русские мыслители опирались в научно-философской психологии, когда утверждали онтологический психологизм против позитивизма с его бездушной психологией. В восьмидесятые годы лейбиициапец Козлов, мыслитель, щедро одаренный интуицией, хотя и не особенно значительный в области систсмотворчества, ведет ожесточенную, оснащенную всеми средствами философской сатиры, борьбу с

принципе было обосновано новое гносеологическое направление наряду с главными формами рационализмом, эмпиризмом и критицизмом. Новое направление имеет известные аналоги в западной мысли: к ним принадлежит учение Паскаля о «логике сердца» и «чувствующем уме», Якоби о чувственной интуиции,

они основаны только

же определяется

сил.

психологии.

особенности Шеллинг был

пределах отвлеченного

познания нас не удовлетворяют потому, как это показал

природных

мы чувствуем

общепринятой теории познания. благодаря этому по меньшей мерс в

Можно утверждать, что

Тем

непосредствен но ощущает свою

излюбленных авторов русских мистиков

все

понятие живого опыта

развить

что

космическими

русской философской западноевропейских мыслителей

жизненно-интуитивного

неосознанно

мыслители.

познания.

пропастями.

Онтологическое понимание души отразилось

последователей. Позднее Владимир

религиозную

и

человеческой души, потому

жизненно-интуитивного постижения бытия в сочувствии и переживании.

глубинами

Тютчева, большого русского поэта, малоизвестного па Западе. Он испытывает метафизический ужас перед глубинами позиция

русской

психологии

в

И все-таки психология как таковая, даже в онтологическом се

—

характерной областью русского

открыто человеку, что сознание не только достигает бытия, но от бытия собственно всегда исходит, поэтому первичным и самоочевидным является не сознание бытия или познания, а само бытие. Онтологический подход к познанию породил значительную русскую философскую литературу, которой мы уже касались рапсе. Сочинение Лопатина «Положительные задачи философии» посвящено доказательству необходимости и возможности научной

жизни, то скоро возникает тенденция к преодолению области собственно психического и достижению с()юры окончательного всеобъемлющего бытия. С

метафизики. «Основания интуитивизма» Лосского

индивидуальной личностной сфере. Их основной

понимании, совсем

глубочайшие онтологические корни

другой стороны,

более поздняя «Система

«Мысль

и деятельность»

«Мы». Как бы

находится

вне

«абсолютного бытия», которое противоположности субъекта и объекта и выступает противоположности, само

мышления характерно, что его выдающиеся

сферу

внешнего мира.

основана

на

первопричинами

и

сущностями

его

представлениях

представители

том,

что

—

целый космос, мир

себе

только в такой

и

все они отвергали учение о

Вопреки Лейбницу, они взаимодействуют между собой, не монад.

миром,

по

взаимной связи.

и

обладают собственным

Русскому

другой

—

в религиозную социальную

размышлений человек как звено во связи. Для этой проблемы пет места в современной науке. Лучше всего она может быть названа религиозной антропологией. Она образует главную тему Соловьева. Его последователи Флоренский («Столп и утверждение истины») и —

всеобщей богочеловеческой

Булгаков (в его главной работе «Свет невечериий») развивают идею богочеловечества до учения о «святой Софии», которая отождествляется с Богоматерью и рассматривается как ипостась

каждая

в

мыслителей,

изолированности

Излюбленная тема русских

в непосредствен ной связи с

бытия. Это

образуя субстапциоппое лейбницевской

религиозная ииевматология и, в конечном счете, теология.

просто

о

связь всех

науку и социальную этику. Не имеющая себе равной психология Достоевского является чем-то большим, чем психология (даже если се рассматривать интуитивно-онтологически). Она есть также

особый мир, своеобразную реальность, которая в своей глубине связана с космическим и божественным бытием. Широко известная психологическая глубина произведений Достоевского

и

религиозную онтологию, а с

некий

личность находится

—

мировоззрению свойственно древнее представление об органической структуре духовного мира, имевшееся в раннем христианстве и платонизме. Согласно этому взгляду, каждая личность является звеном живого целого, а разделе!гиость личностей между собой только кажущаяся. Это напоминает листья на дереве, связь между которыми пс является чисто внешней или случайной; вся их жизнь зависит от соков, получаемых от ствола. Проникая во все листья сразу, эти соки внутренне связывают их между собой. Таким образом, психология, с одной стороны, переходит в

мира явлений, область

эпифеномен

мыслителям

себе самой

мотив

велико влияние

только связаны с богом

бытием

будучи

как особую субъективного, или как придаток, Напротив, они всегда видели в ней не

было

полагали, что монады не только

первичным и самоочевидным бытием. Так я пытаюсь преодолеть теоретико-познавательный идеализм и ввести в гносеологию онтологизм как основоположение философского воззрения. Итак, в противоположность господствующему па Западе направлению мысли, в котором действительное бытие остается либо закрытым для познающего сознания, либо во всяком случае находится вне сознания и тогда достижимо лишь окольным путем, посредством сознающего себя познания, русская философия утверждает непосредственную данность бытия и укорененность в нем самом познающего сознания. Это естественно предполагает онтологическое понимание самого сознания, явлений психического мира. Для русской философии и всего русского рассматривали духовную жизнь человека

ни

монадологии на отдельных русских замкнутости

ввожу понятие

основанием данных сторон этой

па

частями сверхиидивидуальпого целого,

логики» содержит попытку

бытия. Произведение Аскольдова представляет другую, более склонную к

форму философского реализма. В моей работе

«Предмет знания» я

замкнутой

индивидуальных ;гуш, всех «Я» гак, что они выступают интегрированными

рассмотреть логику как онтологию

эмпиризму

здесь интерес направлен па

духовной

как уже сказано выше, русским

совершенно чуждо представление о

развивают теорию непосредственного обладания бытием в познании. Эта работа, а

также

не является

духовного творчества. Поскольку

с

и

О РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ Божества, как мировая душа. У Бердяева (в «Смысле творчества») идея богочсловсчсства под заметным влиянием Фейербаха

Своеобразие русского мировоззрения до сих пор не нашло адекватного философского выражения. Свое глубокое

и Нищие превратилась в антроподицею, в которой человек с его добытийствеиной свободой и спонтанным творчеством обладает божественностью наряду с Богом. У замечательного и

церкви;

Завета, а богочсловсчсства в се

духе Ветхого

острой

это что

частью

в мистико-эротическом духе.

—

Идея

значении для религиозного понимания человека самым, быть может, основательным замечательной и

своеобразие

вообще

составляет единственное и

собой,

основание всего прочего, или являет и

на

самодовольную,

независимую сущность.

метафизической точкой жизни,

бытие;

и

«Я»

выступает

и

от

после

воздействием

охватил теперь широкие неслыханной

кризис приведет

единственной

чуждое

образуют целого с

«Исследователь... только

в

или

—

мною связанное,

оба

не только каждое

«Я»,

Говоря имеем

что в каждом «Я» внутренне содержится

и

благо отдельной

личности в ее

вне се связей с человечеством. В

замкнутости,

каждый должен молиться за всех и не каждый должен просить о

за умерших;

необходимости

переходят в

социально-исторической

жизни,

русский социализм, так

Кропоткина)

и

и

фанатизм социальной

то

о

включенности

человека в космос; тему

и в метафизике имени; для восточно-христианского богословия энергетизм, акцептирование способности и предназначенности тварных существ

уподобляться богу,

в онтологии

личности

миссии человека в спасении мира.

построениях русских

философов происходит

При

этом

в

оитологизация

многих понятий и принципов, традиционно имеющих в западной

философии этико-деоптологический

или гносеологический статус.

Впечатляющим примером может служить система

философии Вл.Соловьсва,

нравственной

где центральным компонентом является

Добро

как онтологическая сущность, «через все осуществляемая», а

глубинах

духовного бытия и на их живом постижении. Когда же обе эти тенденции в приходят противоречие, мы получаем или безудержно-анархистское господство личного произвола, или губительный для жизни деспотичный

(во все более метафизические возможности, Восточной Церкви, находят формы

философии Запада,

характерный

Как

отображение и «МЫ-мировоззрсния» осуществимо только в религиозном жизнепонимании и религиозной воле, так как единство универсализма и индивидуализма, требуемое таким последних

в

древнегреческие представления

воплощение

па

виде)

логоса, звучащую

онтологию

и

основано

развиваются

и

реализуются

выражения (в том числе секуляризованные или почти секуляризованные) в способах исследования и описания мира, характерных для русских философов. С этой точки зрения вполне правомерно говорится о русской философии как о характеризующейся прежде всего следующими чертами. 1) Онтологизм (в смысле папоитологизм). Этот онтологизм наследует и и перерабатывает

русский анархизм (у Бакунина и внутренней сущности не что иное, как извращение этого глубокого национально-русского

мировоззрением,

возможности западно-христианского

богословия

заложенные в богословии

«МЫ-мировоззрспия». Адекватное теоретическое

практическое

же время и

Если метафизические секуляризованном

есть по своей

искажение

В.С.Соловьевым,

—

жизни

спасении.

или

мысли другими современными

образом противопоставляется последней. В основе этих противопоставлений лежит обычно противопоставление двух ветвей христианства греческой (восточной) и римской (западной)3.

—

религиозную

сфере

определенным

помощи всех и только так

в религиозное учение о социальном

как лишь приложения

поняты

сходной, значительно повлиявшей на нес и в то имеющей существенные отличия западной философией

эта идея образует сущность восточной церкви и содержание ее литургии. И точно так же должно быть в мирской жизни людей. Поэтому психология и этика по можно спастись

традицией,

мыслителей,

многом

собственной

только за живущих, по

быть

не могут

русских

философия, развитая И.В.Киреевским, А.С.ХомяН.А.Бердяевым, С.Н.Булгаковым, Н.ОЛосским, П.А. Флоренским, СЛ.Фраиком и другими русскими мыслителями второй половины XIX- первой половины XX века. Русская философия в этом смысле обычно сравнивается (прежде всего се же создателями2) с наиболее близкой ей но духу, во

ковым,

что «МЫ»

религиозной

мы, в соответствии с

народами, по представляют собой оригинальное интеллектуальное

корень и внутренний носитель «Я». Коротко говоря, «МЫ» является органическим целым, т.е. таким единством, в котором его части тесно с ним связаны, им пронизаны. «МЫ» полностью присутствует в своих частях, как их внутренняя* жизнь и сущность. Но «Я» в его свободе и своеобразии этим не отрицается. Только своеобразие и свобода «Я» образованы такой связью с целым, жизненность «Я» создастся сверхиндивидуалыюй целостностью человечества. С этой точки зрения попытки построить индивидуальную этику и индивидуальную психологию просто химеричиы. Напрасно

судьбу

своего

явление. Такова

они

образует последний опорный пункт, глубочайший

искать жизнь,

русской философии,

в виду прежде всего тс произведения

которые

Можно утверждать,

«МЫ», потому

о

видоизменения того, что создано в

связанное и соотнесенное

в этом первичном целом.

должен

осуждению сердца*

чужому

глубину

не

свое прошлое

Иван Александрович Ильин1

интегрированные, неотделимые части первичного

«МЫ». И

позволять

проникать в

«ТЫ»,

«МЫ», содержится

ими с

переживается

торопиться судить

только потом приходящее к

со

и

Фгаософия в совремешюй России и русская фшооофия

вырастает «Я» и посредством которого это «Я» возможно. «Я» и мое сознание и сознание, и

русских

круги

остального

всего

которого только и

мне противостоящее

к

ИЛО.Алексеева

синтезу, а как первичное, далее неразложимое единство, из лона

мне,

слое

привел

уже

и рассмотренное нами своеобразие русского мировоззрения обретет свою 'полную философскую законченность и значимость.

замкнутого на себе и непроницаемого для других «Я». В противоположность западному, русское мировоззрение содержит в себе ярко выраженную философию «МЫ», или «МЫфилософию». Для нее последнее основание жизни духа и его сущности образуется «МЫ», а не «Я». «МЫ» мыслится не как

становится

и

душевной болью. Можно надеяться, что этот к новому подъему русской социальной философии

единственным звеном, соединяющим жизнь

большинства «Я»,

г.

религиозной философии под потрясающим национальной катастрофы, причиной чего был социализм,

глубине

внешнее единство

1905

революции

расцвету

последнее

обладает последней реальностью

личность

имеет что

мыслителей

русских

так сказать, своевольную

себе замкнутую

неизбежно

русских

западноевропейской, берущей свое начало от Декарта. Западное мировоззрение исходит из «Я»; индивидуалистический персонализм соответствует его идеализму. «Я», индивидуальное сознающее или

факте,

мы встречаем имплицитно, а именно в том

мировоззрение

социально-философскую философско-историчсскую направленность, философия является, так сказать, социальной наукой. Глубокий духовный кризис, который возник в верхнем

в

«пауку о человеке» в своем одноименном труде. С другой стороны, как уже отмечалось, русское рассмотрение человеческого духа в социальной и исторической философии одновременно выступило как религиозная этика коллективного человечества. Нам остается кратко определить главные особенности русского мировоззрения в этой области. И в этом отношении русская философия резко противоположна

бытие,

оно

русская

образом разработана глубоко продуманной системе Нссмслова, Григорию Нисскому, развивает религиозную

к

Хомякова о сущности

учении

форме

в художествен ной

и

научно

который, примыкая

в упомянутом

получило

было представлено религиозно-социальной этикой Достоевского. В других областях духа

и оправданию земной человеческой жизни в

оригинального писателя Розанова такое движение мысли приводит к

критике христианства

воплощение оно

нравственные нормы предстают в онтологическом Оитологизация

гносеологических

и этических

контексте.

интуиции происходит

в

«Непостижимом» Франка. 2) Гносеологический реализм. Первичность онтологичес-

«Царстве Духа» Лосского,

воли.

12

во

всепроникающем

О РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

кого отношения человека к миру

русской философии, которую

обнаруживает себя

гносеологическим реализмом. Человек

нитей», видит мир проникающим

миром тысячами

выходящим человека к миру,

обусловливает собой

в мир.

На

этом

фоне

себя

и

себя

познавательное отношение

во-первых, не является пи единственным, ни

первичным; а во-вторых, и оно оитологизируется: «Мы едим мир,— пишет плоти мира не только устами или

С.Н.Булгаков,— приобщаемся пищеварения,

органами

не только легкими

и

кожей

«идеалисты»

—

противопоставленный миру, но принадлежащий принципиальной Более того, в глубинном контексте православной не

не видит оснований для сомнения в

познаваемости

мира.

онтологии сомнительным

выглядит предположение,

пас —людей, отделенных от се создателей временем, социальным понять и происхождением, воспитанием, образом жизни,

что человек,

—

способностью к познанию этого мира. Познавательная деятельность, в свою очередь, протекает в различных формах и не может быть сведена лишь

призванный осуществить

глубоко родное, отсутствие чего не может быть возмещено никакой интеллектуальной изощренностью. Возможно, с этим связана еще одна причина столь сурового отношения к русским «идеалистам» в недавнем прошлом: тс, кто стоял у истоков системы философского ней, при

почувствовать в

спасение мира, не наделен

интеллектуальным, рациональным, дискурсивным видам. Огромную роль играет непосредственное постижение реальности, интуиция, опыт как «жизнеппо-чувствеппое бытие в сочувствии и к чисто

образования

всех се несовершенствах, то

в советский период, могли опасаться

3) Несистсматичпость. С гносеологическим реализмом отчасти связана систематическая недоработаниость в русской философии, «исдописаипость» се метафизических картин. Исследователь, ведомый интуицией, не считает рационалистические

силы именно этой

конструкции столь важными, чтобы тратить много сил на их совершенствование. Иногда ou прямо заявляет об отказе от построения системы как это делал Бердяев, обвинявший Канта в том, что

философии пеодпомериа. С одной стороны,

переживании».

всего немецких

Запада

пашей

притягательной

стране.

социально-политической и философской теории, положения которой истинны и общезначимы. Подчеркивался целостный характер марксизма как мировоззрения и теории, охватывающей все стороны бытия, согласующейся с данными науки, общественно-политической практики, содержащей, в принципе, ответы па

оценка этой черты как недостатка,

философов

в

идеал этот определялся представлением о марксизме-ленинизме как подлинно научной

—

признание превосходства в этом плане

философии

Религиозности русской философии противопоставлялась научность марксистско-ленинской, советской философии. Картина существования и реализации идеала научности в советской

тот «построил духовные казармы». Тем не менее, для самосознания

русской философии характерна

такой

устойчивый, искренний интерес

ипс-я" (точнее, в еще аис-я"), и в каждом познавательном акте осуществляется изначальное тожество "я" и ипс-я", субъекта и

объекта»4. Человек,

—

изучались достаточно серьезно.

к Канту, Гегелю или другим философам, однако легитимация такого интереса была связана с вышеупомянутой причиной. Оригинальные русские философы XIX—XX веков никак не могли считаться пи предшественниками марксизма, пи его последователями. «Возвращение из небытия» этих философов во второй половине 80-х начале 90-х годов, переиздание их работ нашло в стране такой эмоциональный и интеллектуальный отклик, который невозможно объяснить чисто рациональным интересом. Эта философия заставляет многих из

в процессе

осязания, общего мускульного чувства. Мир входит в нас через все окна и двери наших чувств и, входя, воспринимается и ассимилируется нами...; ...знание есть хозяйственная деятельность, выход субъекта V в

ему,

зарубежным: классики По-видимому,

к

чем

«двойной стандарт» объясняется тем, что сама марксистская.философия была продуктом развития философии Запада. Она считалась (па официальном и часто неофициальном уровнях) высшей точкой этого развития, ее «предшественники» также воспринимались с почтением. Разумеется, только этим нельзя объяснить

обоняния, слуха,

дыхания, но и в процессе зрения,

философам применялись гораздо

к русским

этом отношении

более суровые требования,

«связанным с в

В

и ту черту

без оснований называют

не

и прежде

философов, объяснение

данного недостатка отсутствием схоластической традиции, какую имело западное христианство. 4) «МЫ-философия». С онтологизмом связано и то, что

все воир // «Новая философская энциклопедия» в 4 т. Т.2 и 4.

идеи в 20-50-х годах) в СССР. Понимая партийность как определенность соц. позиции субъекта, А. выявляет несколько аспектов в этом

феномене

пос.

его философская концепция // С.Л.Франк. Духовные основы общества. М., 1992; Человек, дух и реальность. Об экзистенциальном типе философствования Н.А.Бердяева // Н.А.Бердяев. Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995; Die Naturwissenschaften unter den Bedingungen des

знания

фактуального каналы

и

Вступительная статья к кн.

Европа» (М., 1997). Сост. (совм. с А.В.Паниным) Хрестоматии по философии для вузов. М., 1996 (2-е изд.— 1997). Публикатор ряда и

из

со-

материалистическая диалектика. М., 1981; Наука и мировоззрение. М., 1983; Революция и научная интеллигенция. М., 1987; Диалектический материализм. Общетеоретические принципы. Уч. пос. для

1995); В.В.Зеньков-

филос, дается обоснование выделения

структура

и

М., 1978 (2-е изд.— М., 1983); Естественно-научный материализм и

христианской антропологии» (М., 1996); С.Л.Франк. «Реальность и человек» (М., 1997); В.В.Зеньковский. «Русские мыслители

1970;

[В функции

и естествознание.

диалектического материализма.

1994); Н.А.Бердяев. «Философия свободного духа» (М., 1994); «Царство Духа и царство Кесаря» (М., педагогики.

этого словаря.

Принцип партийности

20-е годы» (М., 1993); Н.О.Лосский. «Бог и мировое зло» (Совм. с А.П.Поляковым и А.А.Яковлевым. М.,

1995); С.И.Гессен. «Основы

4-го изд.

Соч.: Дискуссия с механистами по проблеме взаимосвязи философии и естествознания. (Вторая половина 20-х годов) // ВФ. 1966. №4; Марксистско-ленинская философия и медицина в СССР. М.,

«На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и мировоззрение» (М., 1990); СЛ.Франк. «Духовные основы общества» (М., 1992); И.А.Ильин. «Путь к очевидности» (Совм. с В.И.Кураевым. М., 1993); «Педагогическое наследие русского зарубежья.

прикладную философию» (М., ский. «Проблема воспитания в

А.— действ,

(СПб.). Удостоен почетного «Заслуженный профессор Московского университета». Инициатор создания, гл. ред. и вед. автор энциклопедического словаря «Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды», 1-го (1993), 2-го (1995) и 3-го (1999) изд. Гл. ред. и вед.

—

в качестве совместителя в

столетия.

звания

—

течение ряда лет

XX

академии наук и искусств

—

В

филос. концепций России чл. Междунар. информатизации, чл.-корр. Петровской

пол.

академии

(ст. преп., доц., и. о. зав. кафедрой филос). на филос. ф-те МГУ, сначала доц., с 1981 С 1970 диалектич. материализма (с 1990 кафедры проф. кафедра кафедра систематической филос, с 2001 теории познания и онтологии). В 1980/1990 вел пед. ин-те

работу

знания разных модусов познания,

попытки переосмысления вед.

1964.

—

а также из положения о наличии в

филос.

(1871

-

23.05.1945).

=

понимании) и

химии, затем занялся акад. деятельностью,

проблем филос. В 1902 «Проблемы идеализма». С 1908

(в потенциальном, диспозиционном и актуальном планах); отсюда снятие излишней конфронтационности материализма и идеализма. Исходя

духовности материи

исследованием

—

—

филос. об-ва. За работу «Мысль 43

один из авторов сб.

—

член

и

Петерб.

религ.-

действительность»

АЛЕКСЕЕВА

получил Действ,

степень

чл.

филос.

магистра

в

Психол. об-ва. В 1918-1920

Вернувшись

в

Петроград,

об-ва, сотрудничал

в ж.

Богу и к своему ближнему // Там же. T.I. 1907; АЛ.Козлов. М., 1912; Идея справедливости в

Моск. ун-те. Казани. работе Филос. жил в

участвовал в «Мысль» (1922),

// Философский сборник Льву Лопатину. М., 1912; Время и его религиозный смысл // Вопросы философии и психологии. Кн.117. христианстве

альманахе

Михайловичу

«Литературная мысль» (1922-1925). До сер. 20-х проф. Политехи, ин-та. В 1921 основал тайное религ. и филос. об-во, известное как об-во С.А.Аскольдова. В 1926 оно было переименовано в «Братство св. Серафима Саровского». В 1928 члены братства были арестованы. А. сослан в Коми АССР (Зырянский край). С 1935 получил возможность жить в Новгороде, где преподавал математику в средней школе. Во годов

1913; Мысль и действительность. М., 1914; Внутренний кризис трансцендентального идеализма // Вопросы философии и психологии. Кн. 125, 1915; О связи добра и зла // Христианская Мысль. Киев,

—

1916; Сознание

время войны находился в оккупации. В 1944 с оккупированной территории уехал в Ригу, позже жил в Праге, Берлине. В 1944 получил премию за кн. «Критика

Умер в Германии войну прожила в Ленинграде). Н.П.Ильин (Мальчевский) свидетельствует

диалектического материализма». мае

1945 (его

Пг., 1922; Аналогия

в

Аскольдова прусских королей

в

—

оккупационной

дов.

Его

зоне.

понятие

основной метод и его

познания

//

преодоление // Там же.

и содержание в искусстве слова // Литературная мысль. Альманах III. Л., 1925; Дух и материя // Новые вехи. Прага, 1945. №2; СААсколь-

Потсдаме, старинной резиденции

т.е. в сов.

Психологическое

№111; Форма

о

С.А.Алексеева: «разгром Германии

застает

как

Мысль. 1922. №1; Время

семья всю

поел, днях жизни

как целое.

М., 1918; Гносеология. Пг., 1919; Философия. Пг., 1919; Творчество Андрея Белого // Литературная мысль. Альманах I. Пг., 1922; Религиозноэтическое значение Достоевского // Ф.M Достоевский. Статьи и материалы. Под ред. Долинина A.C. личности.

арестовывают, отпускают, приходят арестовывать снова но уже не застают живым. Смерть пришла к нему (или он сам пришел к ней?) в середине мая 1945 г.» (От отца к сыну // С.А.Аскольдов. Алексей Александрович

Алексей

Александрович

Козлов. СПб., 1997.

—

Козлов. СПб., 1997. С.22). Филос. взгляды А. формировались

спец. в обл. эпистемологии и

филос. наук, доц. Род. в

МГУ (1979),

под сильным

Критиковал

н.с, н.с, ст. н.с.

представление о «гносеол. субъекте» за его «безличность», подмену индивидуального сознания сознанием есть

«Логические

субъект

обладающем непознаваемой

трансцендентности

предмета

связывал с

проблемами

понимание

пространства

бедным

является всего

богатства

отмечает

(как

что

кн.

—

о

исчезает, но

сохраняет

обычное

система, в

к-рой

В

работах

отеч.

по

«прикладной» этике этич. рефлексии над

традиция

вводятся в науч. оборот практич. забытые материалы, относящиеся к этич. дискуссиям в рус. инж. об-вах начала XX в., проводится сравнительный анализ содержания и условий развития инж. этики в

проблемы

первых

и

США. В

поел, годы

А.

занимается также

рус. филос. XIX-XX вв. Член ред. колл. двух изд. (1993, 1995) биобиблиографического

словаря «Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды».

и

Соч.: Знание

СПб., 1900; Философия и жизнь // Проблемы идеализма. М., 1902; В защиту сверхъестествен ого // Вопросы философии и психологии. T.V. 1903;

онтологии.

и политика.

и

техникой,

России

Соч.:

Христианство

электронно-вычислительной

способах производства

историей

В обл. бытия, где время типу, «вырвано жало смерти». теории познания

в

в

реконструируется

новым содержанием.

Основные

знаний,

учения о понятии.

прошлое не наряду со все

относится к этому

растущим

изменений

характере рефлексии над знанием, ее проблематике и направлениях. В частности, выявляется значение совр. моделей представления знаний в системах искусств, интеллекта для развития филос.

использования

протяжения вещей) использующим этой сфере бытия. Как А. «Мысль и

свою жизненность

(1984). Докт.

—

широким применением техники

«должна

временная

высокая

дискуссии»

совокупность связанных с интенсивным развитием и все более

о

быть признана очень ценной по ясности и тонкости анализов в области труднейших вопросов современной гносеологии». Учение о взаимодействии душ лежит в основе его онтологии. А. считал, что наряду с обычным временем существует более

действительность»

проблемы научной

концепцию эпистемологического содержания последнее как

внешн.

чистого опыта в

мл.

—

двух направлениях: 1) эпистемологический анализ революции, 2) «прикладная» этика прежде всего компьютерная и инж. А. разрабатывает

и символическим, не

В.В.Зеньковский,

в

компьютерной революции, трактуя

этой связи Гносеологию

Считал,

онтологии.

ф-та

ИФ АН СССР (ныне РАН): С 1999 вед. н.с. Канд. дисс.— -

компьютерной

и

знания и в

символичности нашего познания.

Окончила филос. ф-т логики того же

в

алогичной

формулировкой последнего» (Русская философия // «ОИРФ». С.91). А. развивал учение

кафедре

-

техники; д-р

дисс— «Эпистемологическое содержание компьютерной революции» (1998). Науч. иссл. А. сосредоточены

индивидуальный. А.Ф.Лосев подчеркивает, что в своих собственных взглядах А. «исходит из учения о чистом опыте как чистом доструктурном качественном основании познания,

филос.

Оренбурге.

асп. по

(1983). С 1983

влиянием панпсихизма и персонализма A.A. Козлова. Гл. внимание уделял теории познания.

вообще; познающий субъект

Ирина Юрьевна (р. 04.06.1956)

АЛЕКСЕЕВА

Киев,1906; О любви

как

объект компьютерного

// ВФ. 1987. №5; Искусственный интеллект рефлексия над знанием // ФН. 1991. №9; моделирования

Взаимосвязь понимания и ответственности в

к

44

и

компьютер-

АЛЕКСИЙ II ной

этике

// Человек

современном мире. М., 1989; От баланса сил к ФРГ: навстречу гармонии интересов // СССР

М, 1991;

и техника.

в

компьютерный образ. М, 1993; Философия в современной России и русская философия (Вместо послесловия) // Философы России XIX—XX столетий. Биографии, идеи, труды. М., 1995, 1999, 2001; «Богданов A.A.*, «Булгаков С.Н.» (ЧЛ), «Введенский Л.Л>. [В соавт.], «Ильин И.А.»

—

Человеческое знание и его

друг другу. Духовные предпосылки и основы сотрудничества. М., 1990. Эрланген, 1990; Мораль и политика. Философские основания политических процессов в США. М., 1991; Справедливость. М., 1992; Нужна

// Философия техники: история и современность. М., 1997; Обсуждение проблем инженерной этики в России в начале XX века // Инженерная этика в России и США: история и социально-политический контекст. М., 1997; Трактовки понятия в философии им. А.ФЛосева и СЛБулгакова//ФН. 1998. №3-4; Идея интеллектуальной технологии // Традиционная и

концепции.

технология.

Общественные науки и современность. 1992. №2; политической философии // Полис. 1992.

№3; Политическая философия: к формированию [В соавт.] // ВФ. 1994. МЗ; Джон Ро-

улс ..

t

АЛЕКСЕЕВА Татьяна

1947)

теории междунар.

науке

филос,

-

02.1929)

зав.

лабораторией филос. проблем

кафедрой

политол.

Моск.

ст. н.с, с

политики.

гос лингвистич.

1999). Зав. кафедрой

1991 Зав.

ун-та

полит,

отличие

(1992,

—

15-й предстоятель Рус. Православной

Патриаршества на Руси (1589). Род. в С.-Петербурга. Обучался в рус. средней школе в Таллине. Окончил Ленингр. Дух. академию (1953) по первому разряду и был удостоен богословия. 17 августа 1958 возведен в сан назначен благочинным ТартуВильяндинского округа. 3 марта 1961 в Троицком соборе

степени канд. -

протоиерея.

В марте 1959

Троице-Сергиевой лавры протоиерей Алексей Ридигер принял монашеский постриг. 21 августа 1961 иеромонах Алексий возведен в сан архимандрита. В сентябре того

(1991-

полит, теории

же года состоялась его хиротония во епископа

Эстонского. В июне 1964 указом патриарха Алексия I епископ Алексий был возведен в сан назначен управляющим делами архиепископа, а в декабре Моск. патриархии. В этой должности он пробыл до 1986, когда стал митрополитом Ленинградским. В 1990 Поместный собор избрал его Патриархом Московским и Всея Руси. В этот сложный для страны, а следовательно, и для Церкви период Патриарху Алексию II удалось в Таллинского и

—

свой предмет, но и собственные методы к должному, а не к сущему, в от политол. В работах по совр. зап. течениям 1997 и 2000) делается вывод о том, что в зап.

распада СССР сохранить целостность и единство организма на всей территории бывшего Союза. Моск. патриархия, ведомая Алексием II, сумела в значительной мере восстановить церковно-административную структуру. Количество приходов увеличилось почти в 4 раза. Были восстановлены сотни иноческих

обнаруживаются

обителей и среди них такие столпы рус. православия, как

идеологий. А. считает,

что полит,

условиях

филос

церковного

имеет не только

иссл.;

социокультурном

Таллине, в семье выходцев из

МГИМО (с конца 1998). Проф. с 1996. Докт. дисс— «Справедливость как проблема политической философии (на материалах амер. политической мысли)» (1992). Член правления Рос. ассоциации полит, наук. Действ, чл., чл. Президиума Академии полит, науки. Действ, чл. военных наук. В трудах А. разрабатываются проблемы теории войны и мира, концепции власти, социокультурные и аксиол. аспекты междунар. полит, процессов; в поел, годы осн. внимание уделяет проблеме применения совр. зап. полит.-филос теорий в условиях росс, действительности, а также проблемам начало

в

поисках новой

Церкви с введения

(ст. н.с),

идеол. течений

№10;

АЛЕКСИЙ II, Святейший Патриарх Московский и Всея Руси (Алексей Михайлович Ридигер) (р. 23.

полит, науки,

ИФ АН СССР (ныне РАН):

же.

диалог. М., 1998; Современные политические ли философия политике? Сб.

отношений; д-р филос. наук, проф.

проблемам заруб,

в

Там

иллюзия или непонятая

теории. М., 2000; Нужна статей. М., 2000.

и

Москве. Окончила МГИМО в 1970, асп. того Род. же ин-та (1976). Работала ред. в Агентстве печати «Новости», в Ин-те мировой экономики и междунар. отношений АН СССР (мл. н.с, н.с), в Науч. совете по

справедливости //

парадигмы // Pro et Contra. 1997; Личность и политика в переходный период // Личность и власть: интеркультурный

в

затем

М., 1997; В

измерении.

Александровна (р. 22.11.

спец. в обл. полит,

—

технологии в

теория

потребность? [В соавт.]// Октябрь. 1997. №1;

М., 1999; Проблема эписэпоху компьютерной

// Компьютерные образовании. Ульяновск, 2000.

и его

«Национальная идеология»: Политический процесс

темического суверенитета в

революции

ли

Предмет

этика

современная

философия Джона Роулса. философия политике? //

Морально-политическая

«Лосский £.#>, «Чернов В.М.», «ЭнгельмейП.К.». ер [В соавт.] // Там же; Американская философия техники в конце XX века // Вопросы истории естествознания и техники. 1997. №1; Техника и

(ЧЛ),

она

обращена

полит, теории поел, десятилетий

сильные центростремительные тенденции к

плюралистического компромисса между ценностями

либерализма

Оптина Пустынь, Валаамский монастырь

поиску

полит,

и социал-демократизма,

и

др.

светильники православия.

Открылись

училищ и

изд-в религ. литературы.

семинарий,

десятки дух. школ,

Патриарх Церкви по отношению структурам (см.: Д.В.Поспеловс-

встал на позицию независимости

Соч.: Альтернативная стратегия на 80-е годы. М., Современный британский консерватизм: метаморфозы догматизма // Философия и политика

к

правительственным кий. Русская православная церковь

в XX веке. М., 1995. С.415, 437). Однако мудрость дух. пастыря, хорошо по-

1984;

45

АЛЕШИН

В 1993

нимающего совр. положение гос-ва и народа, звучит в о высказываниях Святейшего

МГУ

Патриарха

Церкви,

взаимоотношениях

об-ва: «...Больное общество

гос-ва и

любви

России. С 1996

(Московский церковный В. 1991. Июль. №13. С.З); «Движение навстречу друг

академии

другу, стремление понять друг друга является необходимым условием нормальной общественной жизни.

выступлений

нуждается

в

и

терпимости»

Церковь и государство призваны к мирному

Патриарху

за выдающиеся он

—

присвоено заслуги в

действ,

информатизации.

России

проф.

дух. возрождения

(акад.) Междунар.

В церковной

и светской печати в

рубежом опубликовано более 450 статей, и работ Святейшего Патриарха на богословские,

и за

церковно-ист., миротворч., экуменические

соработниче-

(Рождественские чтения-96. М., 1996. С.З); не нуждается в симфонии с государством... Но

чл.

звание почетного деле

*

*

и

др.

темы.

*

ству...» «Церковь

на

повестку дня

России,

встает задача

возрождения

Бог. Человек. Мир кн. «Алексий II,

если

Патриарх Московский Руси. Сборник избранных трудов к годовщине

и

(Из

Русская Православная Церковь оставаться сторонним наблюдателем? Церковь всегда помогала государству, и благодаря ее духовной поддержке возвышалась Русская Земля. По нашему глубочайшему убеждению, Церковь должна быть отделена от укрепления

может ли

1990-1991». М, 1991) В этой статье Патриарх излагает

логич.

кризиса

«Не

и

пути выхода

только человек страдает от того, что он

общества, ибо члены общества и составляют Тело Церкви. Церковь заботится о духовном, о вечных и

тяготится недолжным местом человека в

и

государства

человеческому Возделывая

нравственного здоровья об-ва, обретения мира и согласия, преодоления межнациональной вражды» (там же. С.7-8). Нар. образование Алексий II относит к

никому

Но и мир, не усовершенен в своем возведении к Богу, начал меняться. "Космос" стал расползаться в "хаос". Второе оказался заложником низшего, чем он сам.

пастырским попечительством обращается ко всем. раз повторял, что задачи воспитания и образования относятся к самым насущным, самым важным. От их

начало термодинамики, не сдерживаемое усилиями человека, стало универсальным законом жизни мироздания, вектором же развития мира стало нарастание энтропии, приближение к смерти... То, что связывает

не

решения непосредственно зависит Отечества.

Воспитание

если

будет обращено

человека...

может

будущее

нашего

быть по-настоящему успешным,

к душе данного конкретного Тысячелетний дух. опыт не мог остаться втуне,

человека с

природой

—

его

и

сердечной глубине... Стяжав мир душевный благодать Божию, сможет он одолеть любой

общественный кризис, и не только одолеть, но и выйти из него обновленным...» (там же. С.6-7). По его благословению в 1992 начале 1993 открылись СвятоТихоновский богословский ин-т и Росс, православный

—

*

очищенным и

Соч.:

—

ун-т типа

учебные

—

—

священнослужителей,

16

сколько гл.

не столько

обр. богословски образованных мирян. филос.-богословский. 16

Среди действующих ф-тов

Патриарха

нас строго // Московский церковный В. 1991. Июнь. №10; Принимаю ответственность за

—

спросят

—

выявить в нем

человека видит в нем и затемнен

ему некую сумму знаний, но

определенный образ. Христ.

образ

грехами,

Божий. Во

но до конца

и

душа

многом он

сеял вечное,

доброе

в

добрее

своей христианка

// Российская

1991. 11 июня; Сб. избранных

трудов

к

годовщине Основы

интронизации 1990-1991. M.t 1991; православного образования в России. М.у 1995.

АЛЕШИН

видит «в его личном

совершенстве, чтобы с годами он становился лучше,

природе

по

газета.

замутнен неуничтожим, поэтому

преображения человека, к-рой служит Церковь, сродни задаче реставраторов икон: темный лик надо очистить от наслоений и явить миру изначальную красоту и сияние красок и линий, гармонию лика». Смысл Патриарх

было // Известия. 1991. 10 июля; Каждая

все, что

взгляд на

задача дух.

жизни человека

// Известия. 1990. Патриарха Московского

мертва

июня; Слово Святейшего

в Академгородке СО РАН // Россия. 1991. 31 мая; Господь Бог и история Литературная

образования. Выступая на общем Патриарх сказал: это гл. задача Церкви. Ведь само это слово от слова "образ". Образовать человека

Росс, академии

означает не просто придать

*

// Московский церковный В. 1991. Июнь. №10; Свет во тьме. Интервью с Патриархом // Коме, правда. 1991. 6 апреля; Тайна веры: проповедь

собрании этой академии с докладом,

происходит

*

Православия

—

марта 1993 за заслуги в деле возрождения дух. образования Святейший Патриарх Алексий II был избран акад.

«Образование

Вера без дел

и Всея Руси Алексия II в день интронизации // Журнал Московской Патриархии. 1990. №2; Слово Святейшего Патриарха в неделю Торжества

заведения нового для совр. России

призванные готовить

хозяйственная, культурная

все более отдаляло его от Бога. науч. деятельность, Но вместе с увеличением отстояния от Бога росло и отчуждение самого человека от мира» (С. 167-168).

он

запечатлен в и

преобразующему воздействию... преображает Космос» (С. 166-167). «Потеряв укорененность в надмирном, человек человек

мир...

будучи

ничего не навязывает,

но с

Я

природа ней» (С. 166).

не

проблемы

«Церковь

но и

божественен... Не будучи божественным, будучи самозамкнут в собственной самодостаточности, мир подлежит преображению, подлежит

«Мир

общие

великим делам.

строя природы,

не

задачи, которые надо решать вместе и только вместе. Это вопросы воспитания и образования, есть

свое видение эко-

из него.

оказался выломлен из

Однако у Церкви

Всея

интронизации

государства, но не должна и не может быть отделена от

непреходящих ценностях.

и

в

и

сердца окружающих людей».

обл. филос.

науки; д-р

46

Альберт Иванович (р. 30.08.1937) и методол.

филос.

наук,

—

спец.

филос. и проф. Окончил филос. ф-т

науки, истории рус.

АЛТУХОВ

МГУ

1960,

в

асп. там же в

1965. Преподавал филос.

ДГУ. Затем находился на коме, и парт, работе. Был первым секретарем Сов. PK КПСС г.Махачкалы, завотделом оргпартработы и первым секретарем Даг. обкома КПСС. С 1994 Преде. Верховного Совета филос.

в

Горьковском ин-те инж. водного транспорта (19601962), Горьковском гос. ун-те (1965-1980), Моск. ст., физ.-техн. ин-те (1980-1983). С 1983 по 1992 затем вед. н.с. ИФ АН СССР. С 1987 преподавал филос. зав. в Ист.-архивном ин-те (с 1992 РГГУ). С 1992 РГГУ. отеч. Канд. дисс— истории филос. кафедрой «Некоторые методологические проблемы

—

-

исследований

конца

XIX

« Методологические

—

в отечественном естествознании

30-40

-

XX

гг.

(1965). Докт.

вв.»

—

дисс-

проблемы теоретического

биологии» (1987). Отв. ред. и автор ряда статей изд. «Русская философия. Малый энциклопедический словарь» (М., 1995). Основные работы в обл. филос. и

народов

становления росс, государственности, этнополит. ситуации на

О

жизни

места и

исследования

// Философия, [В соавт.]. М.,

естествознание, социальное развитие.

1989; Биологизаторство и социологизаторство: // Биология и познание связи

биологии

//Природа биологического уэр

и

Бауэр

и

познания.

Республике

с

—

формирования

учетом этнических

в работах «Единство и Республики Дагестан как конституционный

и др.

Большинство совр.

иссл.

А.

на

отражающей

одно из

всеобщих

начал

принципа взаимодействия в природе, живой и разумной реальности, способа соединения противоположностей, средства разрешения противоречий

Универсума,

как

поиска

М., 1991; Э.СБа-

теоретическая биология (к 100-летию со дня научных трудов. Пущино, 1993; Эво-

рождения). Сб.

люц. идея: посылка или вывод? // Глобальный эволюционизм. М., 1995; О феномене русского космизма

и

преодоления конфликтов, приоритета морали, дух. институции об-ва.

феномен теоретической биологии // Эрвин

Соч.: Народы Дагестана: современные национальные проблемы и альтернативы их решения. Махачкала, 1992; Логико-методологические подходы

//

М., 1996; Der russische Kosmismus // Russische Philosophie im 20. Jahrhundert. Universitäts Verlag Leipziger. 1996; Философия Нового времени // Философия. Учебник. M., 2001; Немецкая

Философия русского

республики

лос. категории,

методологический статус

М., 1989; Междисциплинарные

в

нац.-гос.

Комплексной

изучение гражд., нац., конфессионального согласия в процессе формирования гражд. об-ва и правового гос-ва, всемирно-ист. согласия как эффективного средства глобализации человечества, разработке теор., политико-правовых, духовно-нравств. и аксиол. проблем согласия. Сформулированы наиболее актуальные проблемы теории согласия как общефилос. и соц.-фи-

биологии. (Депонир.). М., 1985; Об особенностях методологического осмысления развития современного

пространство возможностей теоретического

для страны процедуры

(Махачкала, 1996) направлено

аспект) // Пути интеграции биологического и социогуманитарного знания. М., 1984; Типология теорий в

человека.

республики, проблемы является автором

принцип» (Махачкала, 1998), «Республика Дагестан: приоритеты современной национальной политики»

современное научное познание. M., 1980; Об условиях взаимодействия биологического и социогуманитарного знания (логико-методологический

знания

а также экономич., соц. и нац.

устройства России. А.

целостность

и

естественнонаучного

А.

факторов. Эти вопросы освещены

естественных

типологии

Биология

Дагестана,

нестандартной

наук в познании жизни. М., 1976; теоретических исследований в современной биологии (логико-методологический аспект) //

О

работах

политики органов гос. власти

органов власти

«физического языка» в

методов

В

Дагестан, принятой Верховным Советом республики. А. один из разработчиков Конституции Дагестана и

в естествознании.

биологии. Горький, 1973; Проблема биологии // Взаимодействие

в

и нац. политики.

программы развития нац. отношений

функциях измерения и [В соавт.]. М., 1966; Методологические проблемы теоретического гносеологических

эксперимента

Кавказе

Северном

освещаются вопросы сегодняшней общественно-полит,

методол.

Соч.:

общественно-полит, и филос. мысли Дагестана, полит, ин-ты и процессы, проблемы

иссл.— история

исследования в

науки посвящены проблемам теор. и междисциплинарного иссл. в биологии, осмыслению значения методол. в системе науч. знания.

Дагестан, Преде. Нар. Собрания Республики

член Совета Федерации. Зам. Дагестан. В наст. вр. председателя Комитета по междунар. делам Совета Федерации, член Парламентской ассамблеи Совета Европы (ПАСЕ), член бюро Комитета парламентского сотрудничества Россия Европ. Союз. Осн. направления науч.

-

-

биофизических

Республики

к

// В. Даг. Экономика. Право. Философия. Махачкала, 1997. Вып.2; Социализация согласия. М., 1998;

космизма.

исследованию согласия:

философско-правовой

анализ

гос. ун-та.

Проблема

философия // Там же; Философия КМаркса // Там же; Мировоззрение, категории философии и научная картина мира. [В соавт.]// Там же. классическая

философско-теоретического статусироеания // Социально-политический

понятия «согласие»

журнал.

1998. №5; Государство

как

институт согласия

// Федерализм. М., 1998. №4; Национальная свобода и межнациональное взаимодействие // Федерализм. М., 1998. №3; Философская природа понятия «согласие» // Философские исследования. М., 1999. №3.

АЛИЕВ Муху Гимбатович (р. 06.08.1940) спец. по соц. филос. и политол.; д-р филос. наук, проф. Род. в селении Тануси Хунзахского р-на Дагестана. Окончил ист.-филол. ф-т Даг. гос. ун-та. Затем работал учителем, —

АЛТУХОВ Валерий Лаврович (р. ю.08.1937) спец. по филос. онтологии и методол. науч. познания; канд. филос. наук. Род. в Ростове-на-Дону. Окончил Ташкент-

завучем, директором Нижне-Гакваринской средней школы Цумадинского р-на. Учился в асп. на кафедре

47

АМФИТЕАТРОВ ский

пед. ин-т им. Низами (1959) и асп. ИФ АН СССР (1970). Работал науч. ред. в ж.«Политическое ст. н.с. ИФ АН СССР, с 1989 образование», с 1976

определял

больше

науч. ред. ж.«Общественные науки и современность». С 1993 науч. ред. ж.«Свободная мысль». Канд. дисс.—

природа движения и способы ее выражения в логике понятий» (1970). Подготовлена докт. дисс— «Философия многомерного мира». Обл. науч. интересов: логика и методол. науч. познания (включая

«Внутренняя

соц.

познания); науч. картины

в

том

«...объективность художеств,

состоит,

что

оно

неприменимо

к

субъекту, но в том, что так создано, что в определ. субъекте способно производить определ. действия, действительно ли оно производило производит их» (Там же. С.44). Критически оценивая эстетику неоплатонизма как крайне реалистическую, А., однако, считал, что она оказала огромное влияние на эстетику Нового времени, особенно нем.; независимо от того, и

мира;

закономерности обществ, развития. А. разрабатывает многомерного мира, соц. пространства и времени, соц. колебаний в картине обществ, процессов, формирования нового (многомерного) мышления, включая

прежде всего учением о красоте как наглядно выраженной идее. А. полагал, что время с III по XVIII

его

принципов: измерений, полифундаментальности, ипостасности, дополнительности

не

творения

проблемы

разработку

основоположений,

Аристотеля». философствования

субъективизма в эстетике:

—

вопросы

эстетич.

А. в духе старался рус. синтезирующего преодолеть односторонность объективизма и

-

-

собственных

склонялся к «линии

широкий пробел в истории эстетики, исключительное употребление к-рого искусства для церковных целей и связанное с этим века

и др.

—

это

гл.

—

причина

Соч.: Антиномии

и способ их преодоления в развитии // ОНС. 1978. №1; Марксистская диалектика перед вызовом времени // Там же. 1990.

научного

знания

отрицание

№5; Цель исканий человеческого духа//Там же. 1991. №4; Философия многомерного мира// Там же. 1992. №1; Контуры неклассической общественной науки// Там же. 1992. №5; Смена парадигм и формирование новой методологии // Там же. 1993. №1; Введение в многомерный мир // Свободная мысль. 1993. №8; Новое мышление

—

мышление о многомерном

мире //

определении смысла

общественного развития // Там же. №9; О смене порядков в мировом общественном развитии // Мировая

международные

отношения.

самостоятельного значения

высоко ставил

разработке субъективной

Дружба народов. 1994. №2; Катастрофы не неизбежны. О смене мировых порядков и перспективах экономика и

сколь-нибудь

заслуги Канта и его школы в стороны науки о красоте и особенно ценил эстетику Шиллера. Но канискусстве, товский субъективизм, по мысли А., вел к умалению достоинства прекрасного. Не удовлетворяет А. и объективно-идеалистическая эстетика Шеллинга и Гегеля. Ее реалистическая направленность способна, по А., нанести большой урон искусству. Гл. достижение эстетики Гегеля А. видел в тонком и точном А.

красоты.

«избитого» выражения «красота

Диалектич. мысли А., Гегеля

привели, по

1995. №4.

человек уже искусстве

—

идея в

метод и «прогрессизм»

явлении».

к заключению, что

совр.

серьезной потребности в как чувственной форме знания, ему нужно собственно знание филос. Концепции Гегеля, считает А., противостоит чисто формальная эстетика Гербарта. Но последний, отрицая всякое внутр. значение красоты, «унизил ее достоинство и значение» (Там

не испытывает

—

АМФИТЕАТРОВ Егор Васильевич [24.04(06.05). 1815-17(29).05.1888] историк эстетики и —

литературовед.

Род.

в семье

С. 177). А. резко выступал против утилитаризма в красоте, подчеркивая, что идеал красоты утилитаристов верх комфортабельности, а бесполезная красота для них праздная забава для праздных людей. «Не к

приходского священника.

Петерб. Дух. академию. Проф. Моск. Дух. академии (1844-1888), где читал курсы всеобщей

же.

Окончил

эстетике, нигилистического по отношению к

—

и рус.

А.— один из первых рус. историков По определению А., эстетика есть учение о красоте и искусстве, филос. прекрасного. Лучший способ ее изучения история. А. показывает, что через всю историю эстетики, начиная с античности, проходит противостояние объективизма и субъективизма, реализма и формализма в понимании сущности прекрасного. Реализм (содержательная трактовка красоты), идущий от Платона, вытекает из филос. монизма, а формализм (трактовка красоты как формы), восходящий к Аристотелю,— из филос. индивидуализма. Индивидуализм, в отличие от монизма, поясняет А., в основание мира полагает не одну субстанцию, а множество, и мир явлений признает происходящим из этого множества (Исторический очерк учений о красоте и искусстве. Харьков, 1890. С.ЗЗ). «Из борьбы словесности.

эстетики.

—

чести нашей

это

могущественнейших факторов свободно-разумной

Соч.: Общий

поэзии

характер священной

евреев

//

V. 1847; О существе и свойствах художественной деятельности // Там же. XXV. 1872; Исторический очерк учений о красоте и искусстве. Отдельные оттиски из жлВера и Разум» за 1889 и 1890. Харьков, 1890.

Прибавления

борьба

индивидуализма исчерпывает собою

филос. вообще» (там же). Сам А.,

А.,—

жизни человечества».

образуется

историю

писал

—

этих двух воззрений целость истории филос. красоты и искусства, точно так же как монизма и

русской философии..,—

учение, выраженное в такой резкой форме, есть самородное изделие русских умов. Впервые появилось оно... в известной магистерской диссертации Чернышевского...» (Там же. С.178). Высшие потребности человечества не в удобном, а в прекрасном, без красоты и искусства человек вернулся бы к первобытной дикости. Прекрасное есть «мировое явление и один из новое

—

хотя четко не

к

Творениям

св. отцов.

Н. Ф.Рахманкулова 48

АНДРЕЕВ АНАНЬЕВ Борис Герасимович (14.08.1907-18.05. 1972) психолог, д-р психол. наук, проф. По окончании

Окончил пед. ин-т им. К.Д.Ушинского в (1930). В 1930-1931 преподавал математику и историю в техникуме и средней школе. В 1933-1941 учился на филос. ф-те и в асп. МИФЛИ. Защитил канд. дисс— «Философские и исторические взгляды П.Л.Лаврова» (1941). В 1941-1942 участник

терб.

—

асп.

Ленингр.

В.М.Бехтерева с

1931

гос. ин-та по

1942

по

изучению

работал

Ленинграде

мозга им.

в том же ин-те.

В 1943-

проф. Ин-та усовершенствования учителей и филиала Ленингр. пед. ин-та им. А.И.Герцена. С 1944 по зав. кафедрой и отделением психол. ЛГУ. С 1951 1951 по 1960 директор Ленингр. НИИ педагогики АПН РСФСР. С 1960 по 1967 завкафедрой, а с 1967 декан ф-та психол. ЛГУ. Действ, чл. АПН СССР. Работы А. охватывали широкий круг проблем истории психол., пед. психол., психофизиологии, проблем общей 1944

—

-

Великой Отеч. войны. В 1942-1943 декан филос ф-та МГУ. В 1943 подвергся незаконной полит, репрессии решением Особого совещания при НКВД СССР по —

—

—

-

-

картины психол. развития человека.

разработку

Внес вклад

в иссл.

Соч.: Очерки

истории

русской

XIX вв. М., 1947; Проблемы

психологии

психологии.

В 1956 А. вернулся к науч.-пед. деятельности в 1956 доц., с 1976 проф. кафедры филос. гуманит. ф-тов. Науч. интересы А.— филос. и современность, проблемы истории филос (рус, вост., мировой), вопросы этики и мировоззрения. преступления».

а также

МГУ,

XVIII

лет провел в

(Лубянской, Бутырской, особом лагере под Воркутой). В 1955 Верховный суд СССР реабилитировал А. «за отсутствием состава

в

чувственного познания реальности, антропологич. проблематики.

проблем

«Антисов. пропаганда». Свыше 11

статье

тюрьмах и лагерях

—

Л., 1948;

общая проблема современной науки // В. ЛГУ. Сер.«Экономика, философия и право». 1957.

с

—

—

Человек как

Соч.: Общественные Интеллект

Вып.2. №11; Психология чувственного познания. М., 1960; Теория ощущений. Л., 1961; Человек как

М., 1968; О проблемах современного М., 1977; Избранные

предмет познания.

труды.

отношения. [В соавт.]. 1981; Воронеж, 1990.

АНДРЕЕВ Даниил Леонидович [02(15).11.1906поэт, мистик, мыслитель Род. в Берлине, 30.03.1959]

человекознания. психологические

человека.

Т.1-2. М., 1980.

—

рус. писателя Леонида Андреева. Мать его, А.М.Велигорская, скончалась от послеродового заболевания. Осиротевшего ребенка взяла на

в семье знаменитого

АНДРЕЕВ Андрей Леонидович (р. 22.12.1947) по эстетике, истории рус.

проф. Род.

-

спец.

филос, публицист; д-р филос.

в

врача

воспитывался как

энергетического ин-та.

проблемы

—

зав.

Докт.

«Методологические

искусства как формы познания». Осн. направления науч. работы: общая теория культуры и цивилизации; история рус. филос. и обществ, мысли; филос. политики. А. предложил концепцию искусства как реализацию особой гносеол. программы. В поел, годы разрабатывает проблему культурно-ист. особенностей

художником-шрифтовиком,

он

сформировался

в моек, гимназии

как

будущие

Репман,

с

пишет рекламы и надписи,

однако осн. время и силы посвящает лит. деятельности.

1942 А. призывают

в

армию,

в

рядах 196-й

В

стрелковой

Ладожского озера он входит в блокадный Ленинград. После войны возвращается в

дивизии по льду

его арестовывают по 58-й статье. По приговору Особого совещания А. получает 25 лет тюрьмы. Все, написанное им до ареста, было уничтожено. Ровно 10 лет А. проводит во Владимирской тюрьме,

Москву. 21.04.1947

России, исследует закономерности трансформации росс, об-ва. Участвовал в изд. работ рус. мыслителей, в т.ч. подготовил в 1990 первое в СССР репринтное изд. кн. и смысл

Здесь

1924 продолжил образование на только что открытых Высших гос. лит. курсах. В 30-е гг. А. работает

анализа

Н.А.Бердяева «Истоки

сын.

дух. интересы. А. учился

кафедрой филос. Моск.

дисс—

родной

творч. личность и здесь же определились его

—

одновременно

—

Ф.А.Доброва.

из лит.

-

демократии;

Елизавета Михайловна, жена моек, В доме Добровых, бывшем одним центров тогдашней Москвы, мальчик

воспитание тетя

Москве. Окончил филос. ф-т МГУ (1970) и асп. ИФ АН СССР (1973). Работал в 1973-1987 в ИФ АН СССР, в 1987-1991 в ИМЛ при ЦК КПСС, с 1991 в Росс, независимом ин-те соц. и нац. проблем, директор Центра по изучению прав человека и наук,

где продумывает и начинает записывать свой осн. труд «Розу мира». В апреле 1957 выходит на свободу, однако здоровье его после перенесенного в тюрьме

русского коммунизма».

—

Соч.: Место

искусства в Художественное мышление

М., 1981;

Мир

познании

искусства

Художественный образ

мира. М., 1980; категория.

инфаркта

как эстетическая и

мир

политики.

и гносеологическая

2

M.t 1990;

специфика

оказывается

года он умирает.

Новодевичьем

искусства. М., 1991; Искусство, культура, сверхкультура (Философия искусства НА.Бердяева). М., 1991; Россия, которую мы обретаем//М., 1993: №4, 7,9,11;

опыте, рисует

Политический спектр России. М., 1997.

Космоса

мира»,

безнадежно подорванным, через

Прах

его покоится в

Москве

на

кладбище. Гл. филос. труд А.— «Роза

основан на личном духовно-мистическом

грандиозную метамифологическую (сам А. метаисторической) картину жизни

называет ее

(Шаданакара),

состоящего из

трансфиз., физ. и темно-антидух. слоев бытия (миров Возмездия). Эти слои находятся между собой

духовно-просветленных

АНДРЕЕВ Григорий Георгиевич (02.12.1910-28.05. 1996) спец. по проблемам общетеор. филос; канд.

для

филос. наук, проф. Род.

рассудком.

в исключительно сложных отношениях,

—

4 Алексеев П. В.

в с.

Большая Вруда под С.-Пе-

49

познания

обыденным

и

недоступных

науч.-материалистич.

Сущность взаимодействия

между

слоями

АНДРЕЕВ Космоса определяется

борьбой божественных

помогает, по мнению

А., проникнуть

сущность «процессов,

протекающих

в

в

Соч.: Необходимость

запредельную

в тех слоях

инобытия,

к-рые, будучи погружены

в др. потоки времени и виды пространства, просвечивают иногда сквозь процесс, воспринимаемый нами как история. Эти

потусторонние процессы теснейшим образом процессом связаны, его собою в значительной

в

Основные законы и

с ист.

наибольшей

материализму. М., 1985; Теория как форма научного знания // Там же; Логика научного познания // Там

на

сообщества, к-рое приведет

случайность. М., 1958; материалистической

М., 1959; Основы теории познания. М., 1959; О методах научного познания. М., 1964; Пути и трудности познания. М., 1968; Проблемы логики и методологии познания. М., 1972; Теоретическое мышление: сущность и основные принципы. M.t 1982; Общие методы познания // Очерки по диалектическому

пути.., к-рый следует назвать метаисторическим» (Роза мира. М., 1991). Метаист. метод проникновения в дух. законы и планы Космоса позволяет А. спрогнозировать будущее развитие земного

и

категории

диалектики.

др.

степени

определяют, но отнюдь с ним не совпадают и с

полнотой раскрываются

кафедрой филос. АН СССР. Автор учебных пособий: «Диалектический материализм. Курс лекций» (М., 1960), «Наука и общественный прогресс» (М., 1972).

транс-

физ. сил Света с разрушительными силами тьмы, к-рой на своем реально-ист. плане участвует все человечество. Визионерски-метаист. метод как раз и

же; Диалектическая

логика.

М., 1985. Ю.Е.Петров

к

объединению «земного шара в Федерацию гос-в с этич. контролирующей инстанцией над нею», когда произойдет «распространение материального достатка и высокого

АНДРЕЕВ Федор Константинович [01(13).04.188710.05.1929] богослов, историк рус. обществ, мысли.

культурного уровня на население воспитание поколений облагороженного

обучался

воссоединение

религиями

всех

Окончил Ин-т гражд. инж. в Петербурге. В 1903-1913 в Моск. Дух. академии. Принимал активное

стран,

образа,

христ. церквей и свободная уния со всеми светлой направленности, превращение планеты

сад, а гос-в

—

в

братство.

Но

это

—

—

задачи лишь

участие просвещения»

в

темных и плотных, слоев

просветленного руководством

—

чтобы «...сохранить и упрочить внутри восточной ограды разумное понимание вселенской истины православия». После закрытия академии около 1921 вернулся в Петроград; преподавал в Богословском ин-те. Принял в 1924 сан священника. Был одним из лидеров

том,

поел, стадии выше

с БоКосмоса («неизреченным Солнцем Мира») для «со-радования и для со-творчества. Ему в созидании вселенной и вселенных» (там же). «Роза

и выше по

гом-Всетворцом

«иосифлян». Основной науч. интерес А. связан с историей взаимоотношений Моск. Дух. академии и славянофилов. Как отмечает С.Половинкин («РФ». С.24), А. считал славянофильство не просто теорией, но путем искания правды «славянофильской душой».

мира» написана весьма специфическим художеств, языком, с использованием массы визионерских неологизмов, к-рым зачастую крайне трудно дать какую-либо рациональную филос. интерпретацию. Детальное филос. изучение, объективный анализ трудов А.— дело будущего, однако несомненна связь его построений с зап. и

особенно

вост.

мистикой,

профетическими

Неизданным оказался его труд и

Соч .: Камень, отвергнутый строителями. Сто лет борьбы за онтологизм// Богословский В. 1912. №12; Московская духовная академия и славянофилы // Там же. 1915. Т.З; Родственные связи ранних славянофилов (таблица) // О. Павел (Флоренский). Около Хомякова. Сергиев Посад, 1916.

М., 1990; Роза мира. Метафилософия 1991 (издание благотворительного фонда

1990, издание «Мир Урании»

—

1999). Л.В.Иванов

АНДРЕЕВ Иван Дмитриевич (10.06.1912-19.03. 1993) спец. в обл. теории познания и филос. мето-

АНДРЕЕВА Галина Михайловна (р. 13.06.1924) спец. по соц. филос. и соц. психол.; д-р филос. наук, проф. Род. в Казани. Участник Великой Отеч. войны. Окончила филос. ф-т МГУ (1950), асп. там же (1953). Работала на кафедре ист. материализма (1953-1968), зав. кафедрой методики конкретных соц. иссл. (19681971) филос. ф-та МГУ; с 1971 по 1989 зав. создан-

—

д-р филос. наук, проф. Род. в с.Крюково Мичуринского р-на Тамбовской обл. Участник Великой Отеч. войны. Обучался в пед. ин-те. В 1950 окончил

дол.;

асп.

как богослов 1928. Тяжело больным был

«Ю.Ф.Самарин

филос. мистерия. истории. М.,

—

в

из тюрьмы и вскоре скончался. До конца своих дней дружил с Павлом Флоренским.

Соч.: Русские боги. М., 1989; Железная

«Урания»

философ». Арестован

выпущен

а также с эсхатологически-

идеями рус. религ.

к

—

человечества в согласии и под

человечеству суждено, поднимаясь все ступеням эволюции, слиться воедино

эволюции

ищущих христианского

П.А.Флоренскому

одухотворение всех, самых Космоса силой любви и творч.

Высшей Иерархии Света. На этой

«Кружке

(ФМВС. С.23). Защитил канд. дисс. и. о. «Ю.Ф.Самарин как богослов и философ». С августа 1913 доц. по кафедре систематической философии и логики. А. считал Дух. академию школой «онтологической «философии живого факта», философии» «философии чистого выбора». А. видел задачу академии в

первой

очереди. Их осуществление откроет путь к разрешению задач еще более высоких: к одухотворению природы» (там же). Конечной целью эволюции всего Космоса является просветление и

в

М.А.Новоселова, был близок

ИФ АН СССР (ныне РАН). Докт. дисс.процесса познания» (1962). С 1968 заведовал

«Диалектика

—

50

АНДРЕЙ знания, античной и

ной под ее руководством кафедрой соц. психол. ф-та психол. МГУ, в наст, вр.— проф. этой кафедры. Докт. дисс.—

средневековой филос, филос. филос, по филос. истории, социол. культуры, этич. проблемам семьи и др. Издала сб. трактатов о вечном мире (1963), двухтомную Возрождения,

«Методологические принципы эмпирического

социологического исследования»

исследуются вопросы

(1965).

соотношения

В трудах А.

общей теории

«Семья» (1990), осуществила сверку перевода «Критики чистого разума» Канта для восьмитомного собр. соч. (изд-во «Чоро». 1994). Перевела работы В.Пенна «О всеобщем мире» ( в сб. «Трактаты о вечном мире». 1963), Р.Лаута «Философия Достоевского в систематическом изложении» (1996), И.А.Ильина «Сущность и своеобразие русской культуры» (ж.«Москва». антологию

соц.

развития и конкретных социол. иссл.; разрабатываются методол. принципы конкретных социол. иссл.; развивается концепция соц. психол.; значительное внимание уделяется проблемам общения и соц. перцепции; проводится анализ развития зап. теор. и эмпирич. социол. и соц. психол. Заслуженный деятель науки РФ,

заслуженный проф. МГУ (1996),

акад. РАО.

Науч.

1996. №1, 2). А.— сост. сб. «Русская философия во половине XX века». ч.1—III., M., 1999-2001. Круг

и

организационная деятельность А. сыграла значительную роль в становлении в СССР конкретных социол. иссл. и соц. психол. как отраслей знаний. Ряд науч. трудов, принадлежащих перу А., и изданных под ее руководством колл. монографий были первыми или одними из первых кн. в СССР по соц. филос. и соц. психол. («Современная

буржуазная

«Теоретические

второй

преимущественных интересов:

филос, филос.

ею подготовлена

[в соавт.]

филос,

рус.

семьи.

Учение

и

западноевропейской философии. М., 1975; Кризис современной семьи и воспитания // ВФ. 1980. №1; «Критика чистого разума» и современная философия // ВФ. 1984. №5; Современные зарубежные исследования философии Ницше. М., 1984; Кант и

«Современная

хрестоматия

нем. класс,

проблемы

Канта о вечном мире // Философия Канта современность. М., 1974; Проблема мира в

проблемы

социальной психологии», «Социальная психология», «Психология социального познания», лекции по методике конкретных социальных исследований и др.). А.— автор первого в стране университетского учебника по соц. психол., выдержавшего 5 изд., изданного на 9 языках; социальная психология на

истории, этич.

Соч.: Идея всеобщего мира в буржуазном гуманизме // Проблемы войны и мира. М., 1972; Пол и культура. [В соавт. с Л.В.Гулыгой]// ФН. 1973. №4;

эмпирическая социология»,

и методологические

нем. класс,

Западе. Тексты» (М., 1984).

современная

западная культура // Философия

и

история

Философия Канта и современный идеализм. [В соавт.]. М., 1987; Авторитет философии и философия человека //Диалог. 1990. №7; Артур Шопенгауэр как философ и моралист. М., 1991; Постмодернизм: за и против. [В соавт.]// На путях постмодернизма. М., 1995; И.А.Ильин о проблеме насилия и сопротивления злу силою // Человек: образ и сущность. М.у 1995; Что говорит нам сегодня русская философия (Путь к русской идее) // Русский строй. М., 1997; Русская философия во второй половине XX века (автор ряда статей). М., 4.1-1999. Ч. П-2000. Ч. Ш-2001. культуры. 1985;

Соч.: Современная буржуазная эмпирическая социология. М., 1965; Современная социальная психология на Западе. [В соавт.]. М., 1979; Социальная

(Учебник). М., 1980, первое изд.; оптимизация совместной деятельности.

Общение и [В соавт.]. М., 1987; Актуальные проблемы социальной психологии. (Уч. пос). М., 1988; Психология социального психология.

познания. М., 1997.

АНДРЕЕВА (ВЫХРЫСТЮК-АНДРЕЕВА) Искра Степановна (р.26.04.1925) спец. по истории филос. —

культурологии; д-р филос. наук, проф. Род. в Ростове-на-Дону. Окончила ист. ф-т МГУ (1948) и асп. того же ф-та, канд. ист. наук (1952). С 1952 по 1955 и.о. доц. Латв. гос. ун-та (Рига). С 1956 по 1963 науч. ред. ж.«В. истории мировой культуры» (Москва). С 1963 по 1971 доц. кафедры филос. МИНХ. С 1971 по наст, и

—

АНДРЕЙ, епископ (в миру Ухтомский Александр .Алексеевич, КНЯЗЬ) (26.12.1872-04.09.1937)с.Вослома Арефинской волости Ярославской губ., в семье председателя уездной земской управы; из древнего княжеского рода Рюриковичей. Брат акад. А.А.Ухтомского. Окончил Моск. Дух. академию (1895); канд. богословия; принял монашество. С 1913 епископ Уфимский и Манзебогослов.

—

—

вр.— ст., вед.,

(РАН). Докт.

гл. н.с.

Отдела филос. ИНИОН АН СССР

дисс—

«Проблема всеобщего

западноевропейской философии». С 1977

мира

в

до 1990

—

губ.). Выступал за кадетов. Преде вероисповеданий. Сторонник свободу

реф. ж.«Общественные науки за рубежом». Сер.«Философия», с 1991 член ред. колл. ж.«Социальные и -

Восточнорус культурно-просветительского об-ва, созданного им в Уфе в 1916. Основатель при об-ве «Заволжский летописец» (Уфа, 1916-1918). Один

—

отеч. и

заруб,

литература».

а также ежегодника «Человек. Образ и С целью обеспечения информац., методол.

теор.

потребностей филос. сообщества

немногих и

в качестве отв.

предисловий, статей, аналитических обзоров и рефератов, участвовала в изд. около тридцати сб., посвященных совр. иссл. по методол. ист.-филос.

ред.-сост., автора

4*

ж. из

иерархов церкви, кто в печати выступил против Г.Е.Распутина, предупреждая царя, что тот ввергнет Россию в беду. Вел аскетический образ жизни. Приветствовал февральскую революцию. Отказался от назначения на пост митрополита Петроградского, т.к. был сторонником выборности дух. лиц. В апре-

Сер.«Философия», сущность».

в

линский (г. Манзелинск Уфимской

читала лекции и руководила асп. в МИСИ им. В.В.Куйбышева и в ИНИОН. С 1986 по 1991 гл. ред.

гуманитарные науки:

Род.

Рыбинского уезда

51

АНДРОНИК ле

1917

включен в

новый

Св. Синода.

состав

Сергеевич)

Октябрьской

от гос-ва и школы от церкви.

церкви

Высшего церковного

Был

и

ист.-архивный

членом

просьбой уехал в Уфу.

Армии.

об

самой

необходимо

жизни.

любовь. Все

Вечность есть Бог, а Бог свойства Божий

остальные

о

игумен. В 1990-1993 Валаамского монастыря. Обществ, деятельность и. А. связана с программой Росс, фонда культуры «Возвращение забытых

величайших откровений для

обл. агиологии, биографики и истории рус. филос. В работах по агиологии особое внимание уделяется

Божестве.

будет ума. Нужно любить

выявлению характерных черт святости подвижника, его

дух. генеалогии, его влиянию на мировоззрение В работах по биографике особо подчеркивается то, что повлияло на мировоззрение, характер, психол. тип данного лица. В частности, и. А. пытается разграничить

—

эпохи.

нужно быть ни к чему равнодушным. Только любовь открывает нам клапан к познанию

Познание

и

—

—

и никогда не

жизни.

(с 1989). С 1993 и

это только

этот

понятия

любовь бесконечны. Любовь выводит

идеи

родословной

и

рода

конечного множества, целого. агиологии и

природы и

людей. Истина, утверждает

приобретается

епископ

Андрей,

знания

способны даже способны подняться

себя познать,

сами

более не

выше земли для высшего

верховную

редактирование

Флоренский»

событий // Там

же.

мировоззрения

и подготавливает

к изд.

(М., 1994-1999),

Статьи

и иссл. по

(М., 2000),

—

моего

работ

вышедшего в серии

«Священник Павел Флоренский.

«Философское наследие», кн.

философии

искусства

и

археологии»

«Священник Павел Флоренский.

сост. кн.

моим...» (М., 1992) и мн. др. Впервые в истории рус. филос. и. А. осуществил задачу подготовки науч.критического текста. Рукописи П.А.Флоренского,

Детям

Соч.: О смысле жизни. Казань, 1902; Царь и народ. Казань, 1903; Как понимать человекообразные представления Св. Писания о Боге. Казань, 1904; О догмах. Уфа, 1915; О духовности духовенства // Уфимские епархиальные ведомости. 1916. №21; Нравственный смысл современных История

П.А.Флоренского

Он осуществил сост. и 4-томного изд. «Священник Павел

тексты его

Истину.

великих

—

и творч. наследие

тем

созерцания. Как для усвоения отдельным человеком истины необходимо собрание всех сил человека, так и для познания высшей Богооткровенной истины нужно собрание собор гармония всех любящих сердец, чтобы общими силами любви и ума воспринять —

разл.

описание таких

умом чувством, а делается открытой лишь гармоническому устремлению умственных и сердечных сил к добру и правде. Если этой гармонии не будет, то не будет гл. условия познания Истины, ибо разрозненные душевные силы не

—

на

дух., ист., этнографических и геогр. черт определен, места, к-рые резко выделяют его от остальной местности и делают особым и духовно значимым. В обл. истории рус. филос. и. А. исследует биографию

человека и не его

и постигается не

опирающихся

множественности и

Он разрабатывает также в биографике понятие об особой отрасли выявление и топографике. Топографика

нас из состояния отъединения,

самозамкнутости, круг бесконечных откровений в познании

как

дробной бесконечности,

вводит

в

—

директор Центра изучения, охраны реставрации наследия Павла Флоренского, с 1995 директор музея Священника Павла Флоренского в Москве. Науч. интересы и. А. сосредоточены в имен»

пределы;

чудный микрокосм даст огромное содержание для сердечной жизни любящего субъекта. Нужно вообще любить всю Вселенную —

—

Спасо-Преображенского

наместник

жизнь, тогда и жизнь

человека, тогда человек

—

принял монашество. С 1986

есть только

—

ограниченные представления

Нужно любить источником

за ее

В 1975-1976 служил в Сов. Моск. Дух. акад. со степенью

ин-т.

окончил

Патриархата, с 2000 член науч.-ред. совета по «Православной энциклопедии». В 1984-1990 и с 1993 преподает в Моск. Дух. акад. и семинарии. В 1981

мнению епископа

выйти

В 1980

Моск.

искать смысл в понимании смерти и

победы над смертью.

человеч.,

Нужно

Род.

изд.

смысл жизни нельзя раскрыть, оставаясь в

пределах

доц.

Канд. соч.— «Священник Павел Флоренский. Личность, жизнь, творчество. Теодицея и антроподицея». В 1976-1990 работал в Изд. отделе

«тройки» управления НКВД Ярославской обл. расстрелян. Реабилитирован в 1989 (см. Латынова В.В., Исхаков СМ. «ПДР». С.20-21). По

богословия,

канд. богословия.

Неоднократно подвергался арестам и ссылке. По решению

Андрея,

канд.

Москве. Отец— диакон

—

3-й армии Колчака. Арестован в февр. 1920 после разгрома Колчака в Новониколаевске. Осенью выступил

освобождении; вскоре освобожден

—

—

Сибирского Временного управления. Руководил духовенством

с заявлением о лояльности к сов. власти и

(р. 07.11.1952)

С.З.Трубачев (1919-1995), церковный композитор, мать О.П.Флоренская Павел (1918-1998), ботаник. Дед по матери Александрович Флоренский. В 1975 окончил Моск. гос. в

1919

созданного осенью

(Трубачев Александр

АНДРОНИК, игумен

революции, считал, что у большевиков хорошая идея, но связана у новых властителей с гос. деспотизмом. Такая власть не способна установить порядок в стране и сохранить целостность России. Выступил против декрета СНК об отделении

Отрицательно отнесся к

изданные под ред. и.

А., снабжены

текстологическими

примечаниями, комментариями, публикацией вариантов и фрагментов текстов и приложений. В работе «Теодицея и антроподицея...» (Томск, 1998) впервые подробно разработана периодизация творч. П.А.Флоренского и дан обзор большинства его филос. работ в их взаимосвязи. В значительной мере и. А. является первопроходцем в работах по биографии П.А.Флоренского. В биографических иссл. используются данные гос. и частных архивов, выявлены осн. черты иссл.,

1917. №5-6;

// М.Л.Зеленогорский.

Жизнь

и деятельность архиепископа Андрея (князя Ухтомского). М., 1991 (Из Приложения /.— Неопубликованные работы епископа Андрея

личности

[Ухтомского]).

П.А.Флоренского,

родственных

52

генеалогия его самого и

семей, обследована

его

служебная

деятельность,

АНДРЮШЕНКО «Гносеологические особенности экстраполяции как

установлены точная дата смерти и место захоронения. В 1982 и. А. впервые опубликовал «Список печатных трудов». С 1993 начато своеобразное изд. «Архив священника Павла Флоренского». В наст. вр. и. А. заканчивает капитальное

«Священник

биографическое

«Социальный страх» и темы:

иссл.

Павел Флоренский. Жизнь, личность и Вся эта огромная работа, проводимая и. А.,

развитие по

А. концепции, природные, соц. и дух. составляющие человеч. экзистенции образуют системное качество,

отеч. культуру.

нуждающееся в специфическом (системном) анализе. С позиций синергетики, выделения алгоритмов становления и развития экзистенции человека рассматриваются осн., по А., «состояния духовности» как важнейшие факторы самосовершенствования и

иссл. и изд.

Ниже приводится часть

работ

и.

дух.-антропологические основания страх и надежда как состояние духовности; регионального образования. Согласно развиваемой

образования;

творчество».

богатого творч. наследия П.А.Флоренского, является ценнейшим вкладом в

(1981). Докт. дисс— (1991). Разрабатываемые проблемы

метода научного познания»

А.

Соч.: К 100-летию со дня рождения священника Павла Флоренского (1882-1943) // Богословские труды [Далее БТ.]. Т.23. М., 1982; Указатель печатных трудов священника Павла Флоренского // Там же; Основные черты личности, жизнь

человека. Страх, надежда, страдание, вера (относимые к разряду «основных состояний духовного мира») исследуются в качестве репрезентантов индивидуальных и масс, форм человеч. взаимоотношений.

—

самоутверждения

Павла Флоренского // Моск. патриархии. 1982. №4; Священник

и творчество священника

бифуркационные особенности

Флоренский профессор Духовной академии // Сборник, поев. 300-летию МДЛ. М., 1986; Предисловие к публикации: Переписка кн. E.H.Трубецкого и священника Павла Флоренского (Совм. с П.ВЛоло-

«состояний анализируются особенности: организационного, популяционного и родового реагирования; бессознательной, подсознательной и сознательной «форм духовности»; иррациональной и синтетической ментальных

винкиным) // ВФ. 1989. №12; Из истории создания книги «Столп и утверждение истины» //

структур мировоззрения; ситуативной, актуальной константной форм «вписанности» человека в

Флоренский П.А. Сочинения. Т.1. Кн.1. М., 1990; Антроподицея священника Павла Флоренского. История создания цикла «У водоразделов мысли» // Флоренский П.А. Сочинения. Т.2. М., 1990; Мыслитель,

окружающий

ученый (Совм. с П.В.Флоренским) // Спутник. Дайджест советской прессы. 1990. Мб; Предисловие и комментарий // Священник Павел Флоренский. Детям моим. Воспоминания прошлых

разрабатывает проблему

Журн. Павел

Через

духовности»

—

считает

ческих

Гуманизация образования, как обусловлена реализацией в

особенностей

деформирующие этих

его

ситуаций

возможности и с

дух.

пространстве дух.-антропологи-

ребенка. ребенка в

становления личности

«вхождения»

духовность ситуации и потерями,

с наименьшими

А.

«выхода» из а по

приобретениями.

Генеалогические исследования. Из соловецких

Соч.: Поливариантность научной экстраполяции и проблема истинности ее результатов // Объективная истина в науке. Свердловск, 1984; Экстраполяция в научном познании: специфика и проблема правильности. [В соавт.]. Иркутск, 1986; Экстраполяция в

Завещание. М., 1992; Книга «Имена» Флоренского: Источниковедческий обзор // Священник Павел Флоренский. Имена. Кострома, 1993; Жизнь и судьба // Священник Павел писем. священника

социум.

во многом

образовательно-воспитательном

священник,

лет.

его

А.,

и

Павла

Флоренский. Сочинения: В 4

т.

М., 1994. Т.1;

Научно-техническая,

изобретательская и общественная деятельность П.А.Флоренского в 1920-1933 гг. //

методов исследования исторических явлений // Научный метод и методологическое сознание.

ПА.Флоренский. Арест и гибель. Уфа, 1997; История создания цикла «У водоразделов мысли» // Священник Павел Флоренский. Сочинения: В 4 т. Т.З (1). М., 1999; От составителя // Священник Павел

Свердловск, 1986; Надежда как феномен духовности (к постановке проблемы ФДостоевским). [В соавт.] //Диалектика и культура. Пермь, 1991; Социальный

типологии

(опыт философского анализа). Свердловск, 1991; Объективные основания надежды

страх

Флоренский. Собрание сочинений. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии.

М., 2000; Февральская революция

(мировоззренческий аспект) // Интеграционные процессы педагогической теории

и

Октябрьский переворот // Энтелехия: Научно-публицистический журн. Кострома, 2000. №2.

и

практике.

в

Екатеринбург, 1993.

АНДРЮШЕНКО Михаил Трофимович (р. 21.04. АНДРУСЕНКО Владимир Александрович (25.07. спец. по методол. соц. познания и 1951-08.1999) филос. антропологии; д-р филос. наук. Род. в г. Петухово Курганской обл. Окончил филос. ф-т Уральского гос. ун-та (Свердловск) в 1977 и асп. того же ф-та в 1981. Работал в Ижевском механич. ин-те (асе, ст. в Ин-те развития регионального преп., доц.), затем образования Свердловской обл.: доц., проф., зав. кафедрой пед. антропологии и духовности. Канд. дисс.—

спец. в обл. теории познания и соц. филос; 1936) д-р филос. наук, проф. Род. в Ленинграде. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1965), асп. (1971). Работал асе, ст. преп., доц. в Петрозаводском ун-те и Вологодском пед. ин-те. С 1981 доц. кафедры филос. и социол. Владимирского политехи, ин-та (с 1996— Гос. ун-т). С 1993 проф. этой кафедры. Докт. дисс— «Познавательный статус веры» (1993). Рассматривая веру —

—

—

—

—

как

53

ступень признания истинности суждения, А.

пока-

АНИКЕЕВ

зал, что она

обладает своеобразными

структурой. У

нее свои процессы

востокоцентризм. Их идейное родство и реакционная сущность // Ленинизм и современные проблемы историко-философской науки. М., 1970; Философское наследие Индии и современная идейная борьба

элементами и

формирования,

свои

предпосылки устойчивости. На основе единства между целью и базисом осмысления субъекта вера связана с мнением, как более низкой, и очевидностью, как более высокой, ступенями признания истинности, а с

также

сомнением,

пониманием,

А. пришел к выводу, что мнение, вера очевидность могут выступать результатами процесса освоения, направленного на пополнение информац. запаса человека. Единство и различие этих феноменов познании.

позволили выявить

особенности освоения, прежде

адекватность и оптимальность, а также

в

в

соавт.) // Чаттонадьхьяя. Живое

и

Ильич (р. 22.06.1939) спец. филос. наук, доц. Род. в г.Головафилос; невск Кировоградской обл. (Украина). Окончил ф-т журналистики МГУ (1969), асп. при Отделе филос. и права АН МССР (ныне Ин-т филос, социол. и права АНИКИН

и

Владимир

по соц.

всего

рассмотреть

и

индийской философии. М., 1981.

предвидением,

интуицией. В результате устанавливаются положительные и отрицательные стороны веры в обыденном науч.

(послесловие, мертвое

АН

его

-

канд.

Республики Молдова) (1982). республиканских газ. и ж.,

Работал

в

преп. Молд. гос

через призму речевого сообщения и письменного текста применительно к обыденному, науч. и художеств, познанию. На этой основе обнаружились ключевые регу-

редакциях

лятивы методики

указанного процесса, необходимые для адекватного и оптимального восприятия человеком информации. Свою т.зр. на веру А. применил к анализу осн. направлений поведения жителей Г.Владимира.

«Социальные

Соч.: Гносеологический анализ веры. (Депонир.). М., 1982; Об отношении веры к знанию в свете развития науки // Проблемы методологии науки.

трудящихся в условиях интенсификации общественного производства» (1983). Обл. науч. интересов прежде всего проблема «человеческого фактора». «Человеческий фактор» рассматривается не как отдельные и ничем не связанные индивиды, а как соц. группы, объединенные общими целями и интересами. Важнейшими структурными его компонентами являются соц.-

Иркутск, 1984; Гносеологический

анализ

веры

ряда

ин-та искусств, с 1991 и права АН Республики —

проблемы

ст. н.с.

ст.

Ин-та филос, социол.

Молдова. Канд.

дисс—

развития технического творчества —

потребности, ценностные убеждения. Принципиальное значение при этом имеют условия. Производство (как материальное, так и дух.) должно осуществляться не ради производства как такового, а гл. обр. и в первую очередь ради человека. Прогрессивно-преобразовательная психол. качества

в

философии Канта: предпосылки, сущность, последствия // Кантовский сборник. Вып.9. Калининград, 1984; Гносеологический анализ очевидности //

—

ориентации, идеалы,

наука и закономерности ее развития. Bbin.IV. Томск, 1987; Вера в структуре познавательного процесса // Структуры познавательной деятельности. Владимир, 1989; Познание и вера. Иркутск, 1990; Базис осмысления в духовном аспекте бытия Современная

деятельность индивида усиливается с осознанием

необходимости применения науч.-обоснованных методов и приемов решения соц., полит., организационноуправленческих и техн. задач. В поел, годы А.

//Духовные аспекты бытия. Вып.1. Владимир, 1996; Освоение в познании. (Депонир.). М., 1998.

формирования гос. идеологии в Республике Молдова, а также необходимость формирования

высказаны идеи

гражд. об-ва (через призму структурирования

АНИКЕЕВ Николай спец.

наук.

Петрович

(р. 16.07.1925)по истории заруб, (вост.) филос; д-р филос. Род. в дер. Крутое Тульской обл. В 1944-1948

служил

в

Сов. Армии. Окончил Моск.

организации деятельности

организаций. Им

оборот

-

общество.

предварительных замечаний

Исследование

к текстам

трудящихся

на

роли религиозно-мистической

// Современная философская стран Востока. М., 1965;

проблем технического творчества // Социологические исследования в

в обществе: реальность и // Социоанализ. Кишинев, 1996. №2;

компромисса перспективы

национального возрождения. [В соавт.]// Молдоскопия. Проблемы Нравственные аспекты

политического анализа.

Право

4.VII-A. Кишинев, 1997 (на рум. яз.); духовную безопасность

личности на

человека и публичные интересы // Бюллетень правозащитника. Вып.1. Кишинев,1997; Формирование

и социологическая

Европоцентризм

Кишинев, 1980 (на рум. яз.); Магистрали Кишинев, 1983;

Советской Молдавии. Кишинев, 1987; К вопросу об идеологии в посттоталитарном обществе // Вопросы философии и права. Кишинев, 1994. №3; Культура

традиции индийской культуры в мировой культуре // В. истории мировой культуры. 1960. №1; Свами Вивекананда // ВФ. 1963. №9; О материалистических традициях в индийской философии (Древность и раннее средневековье). М., 1965; Философские и социологические взгляды Сарвапалли Радхакришнамысль

науч.-правовой

технического творчества.

«Индийская философия», «Антологии мировой философии» (т.1, ч.1. М., 1969). о

в

«духовная безопасность».

Соч.: Техническое творчество как форма проявления активности личности // Человек, коллектив,

-

индийской философии» (1971). Сост., переводчик ряда

Соч.: К вопросу

обоснована идея ввода

ин-т

н.с. ИФ АН СССР; с 1982 (1953). С 1956 зав. кафедрой филос. Центр, гос. ин-та физ. культуры. Докт. дисс— «О материалистических традициях в

востоковедения

текстов и автор

же

понятия

и

неправительственных

и

54

АНИСОВ

идеологии гражданского общества (опыт американской демократии) // Вопросы философии права. Кишинев, 1997. №2-3;

лекций: Уч.

пос.

взаимосвязь ценностей и оценок с др. элементами человеч. потребностями, нормами, знанием.

деятельности:

и

Риторика. Курс

'

Кишинев, 1997.

Соч.:

Нравственный

Ценности реальные

прогресс

и мнимые.

и

религия. М., 1965;

М., 1970; НТР

и

проблемы. [В соавт.]. М., 1977; духовного мира человека и НТР. [В соавт.].

социально-этические

АНИСИМОВ

Сергей Федорович (р. 20.06.1922)

спец. в обл. этики и соц.

филос;

д-р

-

Формирование

филос. наук, проф.

деятельности

их законов

науки,

преподавания этики в

Единство морального сознания и поведения в нравств. культуре личности // Нравственная культура: Сущность. Содержание. Специфика. Вильнюс, 1981; Роль нравственного просвещения в духовном формировании личности. М., 1981; Духовные ценности. М., 1988; Взаимосвязь материального и духовного в нравственном общении людей // Нравственность и общение. Каунас, 1989; Роль этического просвещения в нравственном обновлении общества // Обновление морали и перспектива общества. М., 1990; Право на

случайности.

Стремился

показать

взаимоотношение

необходимости

и

богатство филос. идей,

сопряженных с новой отраслью науки и техники. В 60-х гг. опубликовал ряд работ о свободомыслии и нем. просветителей XVIII в., а также об имманентах начала XX в. С 70-х гг. гл. обл. науч. интересов дух. жизнь людей: филос. религии, этика, а

франц.

жизнь:

теория ценностей (аксиология) как общая наук о человеч. духовности. В наст. вр. осн.

филос.

основа

В

своих

проблемы нормативной и аксиол. работах развивает концепцию,

к-рой

Теория

предохраняющая

от

философию. М., 2001.

энтропийного

распада духовности могу претендовать ни полит, сознание, ни правосознание, ни наука, ни эстетич. и религ. сознание и никакой др. элемент духовности. Эта уникальная роль морального сознания

об-ва. На эту роль

является плодом всей соц. и

Этим

—

не

еще далее

—

АНИСОВ

императивности

Курской обл.

космич. эволюции.

объяснить «тайну» необычайной нравств. чувства, самоочевидной

моральных

требований.

В

1984 работает —

асп. при в

т.д.—

-

кафедре

логики.

ИФ РАН, вед.

С 1985

по наст. вр.

н.с. сектора логики.

Докт.

дисс—

динамической

результате

логич. анализа

времени,

признающей объективный статус

—

и

15.10.1955)

наук, проф. Род. в г.Суджа Окончил филос. ф-т МГУ (1981), а в

филос.

«Время и компьютер. Негеометрический образ времени» (1993). Осн. идеи сформулированы в

наст. вр.

человечество, особенно Россия, переживает кризис нравств. духовности. В сочетании с глоб. характером нек-рых экон., военно-полит., экол., др. кризисных ситуаций

демографических

Александр Михайлович (р.

спец. по логике; д-р

же можно

повелительности

и

// Моральные

Очерки истории // В. МГУ. Сер.«Философия». 1994. №4; Value theory in twentieth century Russian Philosophy. Thejornal of Value of Inguiry. 1996. №30; Введение в аксиологию. Уч. пос. для изучающих

—

личности и

единственная защита //

века.

не только «форма отражения» мораль действительности в сознании, но фундам. свойство всей человеч. жизнедеятельности, иммунная система, согласно

его

ценностного способов рассмотрения ценности и личность. М., 1994; ценностей в отечественной философии XX

социологического морали

направление иссл.— этики.

—

мораль прав человека.

Материалы международной конф. М., 1994; Единство теоретико-познавательного, Этика

—

также

проблемы. М., 1979; Мораль и изд.—1985); Методика высшей школе. [В соавт.]. М., 1980;

поведение. М., 1979 (2-е

наук, А. в 50-х гг. иссл. общую природу объективных закономерностей и логич. особенности закона, причинности,

в

Личность: этические

на стыках

отражающих

как

// Структура

Личность

—

категорий

сторона человеческой морали и личность. М., 1977; ситуации морального конфликта //

М., 1977; Мораль

Род. в Казани. Участник Великой Отеч. войны. Окончил филос. ф-т МГУ (1949). С 1958 преп., ст. н.с, доц., этики (1970МГУ. Зав. ф-та филос. кафедрой проф. 1980), работал проф. кафедры ист. материализма того же ф-та (1980-1986). В наст, вр.— проф. кафедры этики филос. ф-та МГУ. Заслуженный проф. МГУ. Действ, чл. Междунар. Академии наук высшей школы. Применяя комплексный подход к решению филос. проблем

концепции течения

времени или становления. Но строгие теории течения времени отсутствовали из-за парадоксальности

повсеместный упадок

нравственности, ослабление ее защитной функции ставят человечество на пороге XXI в. перед дилеммой: возрождение и обновление моральной духовности

феномена становления.

Ведь прошлого уже нет, будущего

или конец человеч. цивилизации на

еще нет, а существует одно мимолетное настоящее. Но тогда в каком смысле можно говорить о

годы

несуществующих прошлом и

—

Земле. В поел, А. исследует проблемы теории ценности; подвергает критике односторонние субъективистские и

объективистские теории ценности, утверждая,

будущем?

Решение

проблемы

основывается на отказе от редукции

времени к пространственным структурам и переходе от геометрических теорий к компьютерным моделям времени. Были

что

правильно понять и определить границах той полной реальности, каковой

феномен ценности можно

целью он вводит

построены абстрактный язык программирования АВТ, средствами к-рого можно представлять процессы, содержащие трансфинитное число дискретных шагов, и процессы, не имеющие первого шага выполнения, а

значение,

также некласс, логика

только в

является

вся человеч. жизнедеятельность в единстве ее

объективных

шкала

субъективных компонентов. С этой фундам., по его мнению, понятия: значимость, значимое (ценностное) отношение, («иерархия») значений и др., раскрывает и

рассуждений

о

подобных

процессах. В итоге показано, что компьютерные модели

55

АНИЧКОВ

темпоральности

Н.П.Огаревым и др.

позволяют адекватно описать

динамику прошлого, настоящего и будущего, избавиться от известных парадоксов времени и движения, выявить

В обл. литературы

и его познание.

истины науки

М.,

АНИЧКОВ Евгений Васильевич [02 (14).01.186622.10.1937] прозаик, историк литературы и историк —

тич.

Боровичах Новгородской губ. Из дворянской семьи. В 1892 окончил ист.-филол. ф-т Петерб. ун-та. Приват-доц. по истории зап. литературы в Киевском ун-те, с 1901 зав. кафедрой. Несколько в

1849-1868

Литературные

и

С 1974 доц. кафедры филос АМН СССР (ныне РАМН), с 1996 проф. кафедры филос. РАМН и кафедры политол. Моск. авиац. ин-та (Техн. ун-та), гл.

и

—

—

ред. ж.

в Москве в семье богатого Учился (вольнослушателем) в ун-те. Много путешествовал и жил за границей

за

науч. интересов А.—

приобщение

филос,

история и

ме-

В трудах А. развитии теор.

разработана

в

схема развития и

уровней

совокупностей филос-методол. и общетеор. сформированное теор. знание

сословий, противником революц. методов

программ,

положений. Достаточно

Интересовался К.Марксом.

дисциплинарной

и социалистических идеалов.

знаком с

России».

организации мед. знания; развитие и теоретизация мед. знания рассматриваются как последовательное доминирование теор. концепт, схем в виде нек-рых

медицине, по

идеализму. Общался

в

Мин-ва

анализируются новейшие тенденции

России к европ. цивилизации, распространение науч. знаний и дух. культуры, оставался сторонником сохранения

наукой. Был

образования

РФ.

знания. Им

Петерб.

Италия, Франция, Рим, Брюссель). Участник дискуссии между западниками и славянофилами; по

Выступал

экологического

нач. управления кадров

тодол. медицины, экология и политол.

(Германия,

западник.

«В. —

Сфера

публицист. Род.

симбирского помещика.

-

филос.

религии». Докт. дисс— «Методологический анализ теоретического знания в медицине» (1996).

-

Ф.М.Достоевским,

СПб., 1909; М., 1983;

о

философии

здравоохранения

Негативно относился к

воспоминания.

воспоминания и

Т.1. СПб., 1892;

—

АННЕНКОВ Павел Васильевич [19.06 (01.07).1813;ш лит. др. данным, 18(30). 06. 1812-08 (20). 03.1887]

политэкон.

гг.

наук. Род.

В 1998

об-ва

1835-1885

в г.Тараз (Казахстан). Окончил Ташкентский электромеханический техникум МПС СССР (1956), филос. ф-т МГУ (1966), асп. (филос. ф-т МГУ Ин-т филос. Берлинского ун-та им В.Гумбольдта, 1966-1969). Канд. дисс— «Критика гегелевской

фундам.

Древняя Русь. СПб., 1914; Очерки развития эстетических учений. Харьков, 1915; Христианство и Древняя Русь. Прага, 1924; История эстетических учений. Прага, 1926.

преобразования

Т.1-3, СПб., 1877-1881;

спец. в обл. онтологии и теории познания; д-р

сверхлюбовь // Современник.

1912. №10; Язычество

—

фи-

АНОХИН Анатолий Михайлович (р. 04.10.1937)

искусство.

либерал

а не

защитой

(что

и социалистический строй. СПб., 1906; Западничество и славянофильство в новом обличье // Gaudeamus. 1911. №1; Коллективизм,

убеждениям

обилие фантазии,

утилитарных целей.

В.Г.Белинском // Литературное наследство. Т.67. М., 1959.

Соч.: Искусство

критик,

гг.

П.В.Анненков

аспект искусства

оказывается высшей реальностью и

СПб.,

образов,

друзья. Литературные

переписка.

с

для к-рого

А.Огурцов) умопостигаемый

сверхчеловечество

красота

социалистического об-ве

«реалистического символизма»,

реальностью является

форма,

П.В.Анненков и его

—

развитие искусства прекратится. Он выступал с отмечает

и истины

Материалы для биографии Л.С.Пушкина. СПб., 1855; М., 1984; Воспоминания и критические очерки

магистерскую дисс. (1906). Работал в Петерб. ун-те и Петерб. психоневрологич. ин-те. Участник Первой мировой войны. В 1917 откомандирован с рус. отрядом во Францию, участвовал в военных действиях. Служил во франц. армии в чине лейтенанта. С 1920 проф. Белградского ун-та, с 1926 ун-та в

будущем

мыслью)

у

Защитил

Скопле. До революции А. полемизировал

законом и

Соч.: Парижские письма // Современник. 1847. №1-6, 9, 11 12; 1848. №1; Заметки о русской литературе прошлого года // Там же. 1849. №1;

раз командирован за границу. Один из создателей Высшей школы обществ, наук в Париже (1901).

утверждением, что в

(выраженные

лос. и пед. мысль во имя

—

—

общественного образования». Как

искусства (выраженные образом и чувствами). С его т.зр., вредны как «фанатизм художественности», так и раболепная «верность окружающему». Отсюда задачей литературы является «поэтическое воспроизведение действительности»; в художеств, произведении на первом месте должна стоять «художническая мысль»: эсте-

2000.

эстетики. Род.

как «помощницы

«чистого искусства», защищая положение, что нельзя смешивать разные роды умственной деятельности, в т.ч.

компьютер. Негеометрический образ времени. М., 1991; Направленность и обратимость времени // Логические исследования. Вып.6. М.,

универсум

И.С.Тургеневым.

отмечает

и

1999; Темпоральный

с

В.Ф.Пустарнаков («РФС». С.16), он выступал приверженцем умеренно толкуемой концепции

рациональный смысл в учениях о времени Аристотеля, Августина, Мак-Таггарта и Бергсона.

Соч.: Время

Много лет дружил

лит. критики высказывался о назначении

и

А., предполагает

в

наличие науч. исслед.

переход от додисциплинарной к мультидисциплинарной форме его

организации. В работах А. большое внимание уделено анализу природы феноменологич. и клинического знания, клинической и неклинической моделей болезни, ана-

с

И.В.Кириевским, А.С.Хомяковым, А.И.Герценом,

56

АНТОНИЙ лизу теор. и методол. установок клинического, измеренческого, феноменологич. и мультидисциплинарного знания в рамках определ. типа рациональности и научности, принят общий контекст анализа знания в

для организма приспособительных результатов. Развил представления о системной архитектонике функциональных систем, определяющих поведенческие психические акты человека и животных. Им

медицине в аспекте его точности, и в этом ключе

раскрыты

кибернетические закономерности деятельности функциональных систем: вед. роль обратной афферен-

науч. мед. знании проблем языка медицины, дисциплинарности, личностного аспекта знания, клинической и неклинической моделей заболеваний, постнекласс. рациональности. Методология показана роль в

анализа знания в медицине, позволяет

—

положение о единстве

теор. и эмпирич. в мед. знании при вед. роли знания в

(обратных связей) от результатов действия и ее сравнение с аппаратом предвидения потребных результатов акцептором результата действия. А. рассматривал функциональные системы как методол. принцип организации явлений природы и об-ва. Им сформулированы представления о роли результата действия как тации

используемая А.,

по-новому обосновать

и

теор.

системообразующего фактора (1973),

форме

концепт, схем, науч.-иссл. программ, дисциплинарных единиц знания и разл. теорий (в

об опережающем

отражении (1962).

противовес распространенному

среди медиков представлению об эмпирич. характере мед. знания).

Соч.: Диалектический // Человек

материализм

и

вопросы

1926. №1; От Декарта до Павлова. М., 1945; Физиология и

Показано, что повышение роли и значения методол. рефлексии и эвристики в мед. иссл. делает необходимым

психического

переосмысление вопросов, ранее считавшихся представлений о том, что врач просто фиксирует доступными ему средствами

// ВФ. 1957. №4, Опережающее отражение // ВФ. 1962. №7; Методологическое значение кибернетических закономерностей // Материалистическая диалектика и методы действительности

информацию (анамнез, лабораторные данные, приборных обследований), реально

результаты

естественных наук.

функциональной

признаки объектов, а затем проводит теор. анализ. Реально эмпирич. знание в «теоретически нагружено». Разрабатываемые А.

их медицине

проблемы

и

знания в медицине

подходы позволяют

аспекты

Избранные

это новые

подход). Новые

углубить

Узловые вопросы теории

М., 1980.

системы.

методол.

АНТОНИЙ, митрополит

понимание роли ист. и ло-

АМН СССР. 1980. №4;

см.

-

Храповицкий

Антоний.

Соч.: Медицинская социология и проблема человека//В. Философия

и

АНТОНИЙ,

медицина

(историко-философский процесс теоретические медицины). (Гл. ред. и соавтор). М., 1989; Современная философия науки и медицина. М., 1989; Философские и теоретические проблемы науки. 1990; Проблемы измерений в медицине:

Сурожский (в (р. 19.06.1914)

миру

-

-

и богослов (Русская Православная Церковь, Моск. Патриархат). Род. в

известный совр. христ. проповедник

проблемы

М., 1994; Проблемы знания аспекты. М., 1995;

митрополит

Блум Андрей Борисович)

и

медицине:

труды. M.t 1978;

функциональной

гич. в развитии знания в медицине.

методологические аспекты.

М., 1968; Теория

// УФН. 1970. №1; Философские теории функциональной системы.

системы

и проективных подходов к его

возможности

реконструктивных анализу (ист.-эволюц.

—

природа.

кибернетика

самоочевидными, в частности

существующие свойства

и

Лозанне, в семье росс, дипломата. После революции в эмиграции. В 1939 окончил мед. ф-т Сорбонны. Хирург во франц. армии, затем в антифашистском

М.,

в

методологические

Сопротивлении.

проблемы методологии в медицине. М.у 1998; Теоретическое знание в медицине. М., 1998; Политическое знание: науковедческий анализ. М., 2000. Теоретическое знание и

После

С

В 1943 тайно принял монашеский постриг.

войны продолжал заниматься мед. практикой. 1948 иеромонах, назначен на пастырское служение —

Лондон. В 1957 хиротонисан в епископа Сергиевского; с 1962 архиепископ, правящий архиерей образованной на Британских островах Сурожской епархии; в

—

АНОХИН

физиолог,

Петр Кузьмич (27.01.1898-05.03.1974) акад. АН и АМН

с

-

СССР, проф. Ученик

И.П.Павлова. Руководил отделом В.М.Бехтерева нейрофизиологии Ин-та экспериментальной медицины, был директором Ин-та физиологии АМН СССР (1949-1950). В 1950 после Павловской сессии

беседы содержат

и

большую роль сыграла персоналистическая филос. Н.Бердяева, в первую очередь (намеченное им и углубленное М.А.) учение о противопоставленности

мед. ин-та им И.М.Сеченова в Москве. А. экспериментально

нормальной физиологии

разработал и функциональных систем (1935). Функциональные системы, по А.,—

индивидуальности и личности, а также центр, мысль

М.Бубера

о

Я-Ты. В зрелом богословии М.А. различимы три особенности: I. Евангелизм. Эта особенность выражается прежде всего в том, что и формально и содержательно проповеди и беседы М.А.

бытии

сформулировал теорию

организации,

и

продуманное православное богословие. В становлении богословского мышления М.А.

своеобразное

—

компоненты

митрополит.

богословских трудов, но его проповеди и

незаслуженно сослан в Рязань, где создал кафедру нормальной физиологии мед. ин-та. С 1955 зав. кафедрой

динамические саморегулирующиеся

Д-р Богословия Абердинского ун-та (Великобритания) Дух. академии. М.А. не пишет чисто —

ун-та,

Моск.

и

организма

1966

Кембриджского

все

к-рых содействуют достижению полезных

57

как отношении

АНТОНОВ

так, чтобы служить как бы мостом между В данном слушателем и Евангелием. II.

«Диалог». С 1990

до конца жизни

Генеральный

построены

ж.

контексте это означает, что

Независимого центра директор организованного соц.-стратегических иссл. В обл. эпистемологии и истории науки интересы А. были сосредоточены на

Литургичность.

в слова

Церкви: из

не

безмолвное

какую-либо

Таинств,

богословие М.А. облекает

преимуществу Таинство

по

часть церковного

обряда

проблемах

и не одно

вопрос: «Во

человека»). М.А.

что верит

Бог?»

М.А. (см. его ответ «Он верит в

на

проектов, консультациями частных и гос. органов,

—

безмерную бесконечную ценность

постоянно подчеркивает

глубину каждой

человеч. личности,

прогнозированием

в каком-то смысле

отношениям

любви

т.е.

равноправно,

дружбы,

и

подобно

а не господства и

Благодаря сосредоточенности М.А. на человеке во всей полноте бытия его проповедь производит впечатление обращенной к каждому лично, несмотря на то, что зачастую его слушают толпы. Внимательный М.А.

отголосок

Научная традиция как форма развития науки // Традиции и новации в духовной жизни общества. М., 1986; Порождающие системы в преемственности и возникновении нового знания в науке // Системные исследования. Методологические проблемы. М., 1986; Новаторство. Проблема анализа // Философия

богословской

прот. Г.Флоровским, В.НЛосским и многими др. рус. богословами нашего века; укорененность в святоотеческом наследии, особенно в аскетической

беседы

с

литературе, а также открытость диалогу с др. религиями культурами (позднеиудейская письменность, вост. мистика, совр.

статей,

М.А.—

психол.). Основная

а также это

личные и

тема

человека.

АНТОНОВ

с

Богом, открытые

для каждого человека в любое время в любом месте. По М.А., Христос возлагает на свои плечи ношу каждого измученного или

колеблющегося

взамен одаривает частицей своей

проявляющейся ханжества и

и в малом

узости,

себя, свободы

жить в

—

человека, а

уникальной свободы,

свободы

свободы

перспективы. М., 1988.

Владимир Иосифович (р. 18.07.1950)

-

«Символизация в познавательном и социально-практическом

от чиновности,

и в самом гл.— как

и

спец. в обл. диалектики, теории познания и соц. филос; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Эгита (Бурятия). Окончил филос. ф-т МГУ (1974), асп. кафедры филос. гуманитар, ф-тов МГУ (1979). Работал асе, ст. преп., доц. кафедры филос. Бурятского пед. ин-та им. Д.Банзарова, в наст, вр.— зав. кафедрой культурол. Вост.-Сибирского технол. ун-та (Улан-Удэ). Докт. дисс—

выступлений

и осмысленная как

неповторимые отношения

Диалог: традиции

и

большинства кн.,

и др.

устных проповедей

МОЛИТВА, увиденная

соц.-полит. развития.

науки как фактор развития общественного знания // Методологические проблемы общественных наук: теория и практика взаимодействия наук, М., 1980; Преемственность и возникновение нового знания в науке. М., 1985;

рабства.

читатель различит в текстах

тенденций

Соч.: Организация

человека для Бога и постоянно присутствующую возможность общения между Богом и человеком. Это

общение

традиций

и

слово вводит человека в Церковь, подобно священнодействию. III. Антропологичность. Эту особенность

своего учения отмечает и сам

возникновения нового знания, роли

преемственности в развитии знания. В поел, годы жизни А. в русле приоритетов возглавляемого им Независимого центра занимался разработкой программ соц.-экон. развития ряда регионов, экспертизой соц.

совокупность церковного общения. Его

но

—

им

от

(1992). Член

процессе»

Боге.

Заслуженный деятель науки

ред. колл. ж. «Буддизм». Республики Бурятия. Действ, чл.

Академии гуманитар, наук РФ (1994). В работах А.

Соч.: Проповеди и беседы. Париж, 1976 (переизд.: М., 1991); Во имя Отца и Сына и Святого Духа: Проповеди. Изд. Сурожской епархии. 1982; Беседы о вере и

Церкви. М., 1991; Молитва

бинарно-

выдвигаются идеи, связанные с обоснованием видового характера символа, с выделением в нем двух осн. подтипов формализованного (знака) и —

Рига, 1992; О встрече. СПб., 1994; Таинство любви: беседы о

изобразительного

браке. СПб., 1994; Любовь всепобеждающая: Проповеди, произнесенные в России. СПб., 1994; Человек перед Богом. М., 1995; Воскресные

символа

и жизнь.

(символического образа);

по

существу,

своеобразная интерпретация соотношения со знаком и образом. В них прослеживается

предлагается

христианском

логика

обособления

и

становления

символизации

как

специфической («опережающей», «моделирующей», «программирующей») деятельности, обосновывается

проповеди. Минск, 1996; Беседы

о молитве. СПб., 1996; Жизнь, болезнь, смерть. М., 1997; Духовное путешествие. Размышление перед Великим Постом. М., 1997; Пути христианской жизни. М., 1998.

необходимость введения и определения общефункциональных «блоков» символов в неразрывной связи с Дается целостно-концепт., «сквозной» анализ символизации в социокультурных и познавательно-практич. процессах. Выявляется природа типологией познания.

АНТОНОВ Анатолий Николаевич (29.11.1953-07. спец. по проблемам эпистемологии, 01.1994)

социокультурной условности

филос. наук. Род. в г.Умань (Украина). Окончил филос. ф-т МГУ (1978). В 1978-1982 —лаборант кафедры филос. естеств. асе. кафедры истории ф-тов МГУ, в 1982-1986 ст. н.с. заруб, филос. филос. ф-та МГУ. В 1986-1989 зав. отделом аппарата Президиума АН СССР. В 1989

ловое основание, дается

семиотических

—

истории науки, соц. развития; д-р

символов, знаков в

Соч.:

—

О

природе

субъективное в

—

—

Символизация

58

и

символов, знаков, др.

явлений, раскрывается

их кодово-смыс-

определение и осмысление контексте разнотипных культур. символа

// Объективное

и

социальной практике. М., 1979;

предметно-практическая деятельность //

АНУРИН

Диалектика социального как

формальный

познания

символ

познания.

Иваново, 1979; Роль субъективного фактора

М., 1979; Знак

// Проблемы методологии

социальных явлений. М., 1984;

природных и

в

Символизация в научном познании // В. МГУ. Сер. «Философия». 1988. №3; Символика в познавательном и

И.В. Дмитревская, Г.С.Смирнов

идеологическом процессе. Улан-Удэ, 1991;

Диалектика символа.

Улан-Удэ, 1991; Научный символ Улан-Удэ, 1991; Символизация

его роль в познании.

Максим Алексеевич [27.04(09.05). философ и обществ, деятель. 1835-18(30).04.1918] Род. в семье дьячка в г.Белополье Харьковской губ. Окончил Харьк. дух. училище и семинарию. Учился в Петерб. Дух. академии, но, сблизившись с революц.-

АНТОНОВИЧ

и и

—

историческая практика. М., 1992; Символ как культурологическая категория. М., 1992; Символизация как социокультурная и познавательно-практическая проблема. М., 1992; Символ, условность, культура // В. МГУ. СерлФилософия». 1993. №3; Символ в обществе и культуре Востока. М., 1993;

демокр. кругами, отказался от дух. карьеры. С 1859 начал сотрудничать в ж. «Современник». После смерти становится вед.

теория развития.

политология».

и ареста Чернышевского в 1862 критиком в «Современнике». После

Добролюбова

Улан-Удэ, 1994; Введение в логику: предмет, основные формы и законы мышления. Улан-Удэ, 1994; Символ, наука, культура. М., 1995; Символизация как социокультурный феномен //Проблемы теоретической социологии. Вып.2. СПб., 1996; Символизация в контексте социокультурных процессов // В. МГУ. Сер.«Социология и Диалектика как

закрытия

«Современника»

лит.-обществ, деятельности

1866

в

А.

интенсивность

значительно снижается.

конца жизни его осн. занятия лежали в обл. естествознания.

разл. ж.: «Былое»,

1997. №4.

и его

для всех», «Минувшие публикуются воспоминания А. о Добролюбове, Некрасове. Умер в

«Журнал

Петрограде. А. подчеркивал неразрывную —

филос. наук, проф. Род. в Иваново-Вознесенске. Окончил естеств. ф-т Ленингр. пед. ин-та (1936). В годы войны (1941-1945) служил в армии. В 1949 с канд. дисс. окончил асп. АОН.

Докт.

«Сознание как свойство мозга, отражение

связь материалист,

филос. с естествознанием, понимая материализм как «необходимый результат всей совокупности выводов, добытых частными отраслями естествознания». В обл.

д-р

теории познания стоял на позициях сенсуализма. В 60-х гг. одним из первых в России выступил против

Ощущение,

позитивизма и кантианства.

дисс.—

бытия»

согласно

А.,

связывает человека с внеш. миром и является

(1962). Работал доц., проф.,

зав. кафедрой филос. Иванов, гос. пед. ин-та (1965-1973), позднее Иванов, ун-та (1973-1979); проф., зав. кафедрой обществ, наук Новосиб. ун-та (1960-1964). А.— заслуженный деятель науки РСФСР (1979). В ранних трудах А. с

исходным моментом познания.

образуются

На

основе

ощущений

понятия и вся психич. жизнь человека.

В обл.

эстетики

критиковал теорию «чистого искусства», пропагандируя идеи Чернышевского как высшее достижение рус. эстетич. мысли. А. подчеркивал обществ,

диалектико-материалистич. позиций рассматриваются вопросы происхождения и сущности сознания. Особое внимание уделено проблеме форм отражений в живой и неживой природе, специфике сознания

роль искусства и выделял как его специфическую эстетич. наслаждение, к-рое оно доставляет черту людям. В соц.-полит. плане отстаивал позиции революц. —

демократизма.

проблеме взаимосвязи объективного и субъективного в содержании и структуре отражения, а также проблеме формы

и

его

года» и др.,

АНТОНОВ Николай Павлович (12.12.1909-02.01. спец. в обл. онтологии и теории познания; 1985)

как высшей

До

филос.

большой науч. теория». С 1902 по 1915 в

В 1896 выходит

труд «Чарльз Дарвин

Чернышевском,

защитой

в

ноосферу // Человек. Эволюция. Космос. София, 1984. Кн.4 (I).

переходе биосферы

психич. отражения,

Соч.: Избр.

необходимого

становления идеального как

статьи.

Философия. Критика.

Л., 1938; Избр. философские Шестидесятники. М., 1984. Полемика.

структуры сознания. Работы конца 80-х гг. посвящены проблемам формы сознания. А. предлагает материалистич.

соч.

М., 1945;

содержательного компонента

70-х

—

начала

АНУРИН

ноосферы как интерпретацию понятию «ноосфера», исследует закономерности перехода биосферы в ноосферу, а также вопросы экологизации сознания в процессе взаимодействия

об-ва

и

Владимир Федорович

спец. по теор. и

прикладной

(р. 12.03.1946)

социол., д-р социол. наук.

г.Горький. Окончил физ. ф-т Горьк. гос. ун-та (1971), Горьк. ВПШ (1984), заоч. филос. асп. при Горьк. гос. ун-те (1986). В 1984-1991 работал в Горьк. ВПШ (ст. преп., доц., зав. кафедрой). С 1991 зав. кафедрой социол. и соц. психол. Волго-Вятского кадрового центра (с 1995 Волго-Вятская акад. гос. службы, г.Н.Новг.). С 1997 проф. кафедры социально-полит, наук Нижегор. коммерч. ин-та. Докт. дисс.— «Социология интеллекта: проблемы формирования, развития и изучения» (1998). В работах А. представлены иссл. проблем постмодернизма, соц. структуры и соц. динамики, интеллектуальной собственности и инРод.

природы.

в

—

Соч.: Происхождение

и

сущность сознания.

Иваново, 1959; К вопросу о природе психического 1965. №4; К вопросу об онтологическом и гносеологическом понимании сознания

// Философия

научно-технической революции. сознания в оптимизации

природы

в

условиях

ноосферы // Сознание

—

—

эпоху

Л., 1974; Роль

взаимодействия общества

становления

и

// ФН. в

коммунизма

диалектика процесса

-

и

и

познания.

59

АНЦЫФЕРОВА формац.

влияния глоб. революций на действий соц.-экон. законов, разработана цивилизаций по единой системе

нового, непредсказуемого на личность неоднозначно.

справедливости,

изменение

типология

науки личности в

параметров. Согласно концепции А., в результате той или иной глоб. революции изменяется тип об-ва (цивилизации):

так, аграрная революция ведет

к возникновению

тра-

диц. об-ва, индустриальная

индустриального,

ин-

—

формац.— постиндустриального; —

каждая из глоб.

характера обществ,

структуры, характера экон.

об-ва

устройства,

отношений, участия

переосмысливание,

объема, характера коммуникаций.

нее

условиях.

трудных жизненных условиях: преобразование и психологическая

Психологический

управлении, структуры занятости, типа поселений, роли образования и науки. Развитие соц. интеллекта как эмерджентного свойства социоинформац. в

качества всех видов соц.

необычных для

Задача

психол. поддержки

Личность в

соц.

членов

системы существенно зависит от

разработать форму

Соч.: О закономерностях элементарной познавательной деятельности. М., 1961; Развитие и современное состояние зарубежной психологии. [В соавт.]. М., 1974; Методологические принципы и проблемы психологии // Психологический журнал. 1982. М2;

революций вызывает качественные изменения базовых параметров об-ва

—

защита

//

журнал. 1994. №1.

и

АПРЕСЯН Грант Захарович (24.03.1903-23.02. спец. по эстетике; канд. филол. наук, д-р 1982) филос. наук, проф. Род. в г.Казах (ныне Азербайджан). —

Соч.: Потребности

и

потребительство. Горький,

1988; Интеллект и социум: Введение в социологию интеллекта. Н. Новг., 1997; Основы социологических

Трудовую

знаний. Н. Новг., 1998.

Ростова-на-Дону. Одновременно в качестве рабочего корреспондента занимался журналистикой, а в 1925-1931 был на профессиональной журналистской работе. В 1932-1937 —служба в Северо-Кавказском военном директор Рус. театра в округе. В 1938-1939

АНЦЫФЕРОВА Людмила Ивановна (р. 18.09.1924) спец. по методол. психол.; д-р психол. наук, в

-

проф. Род.

Златоусте (Челябинская обл.). (1948), асп. кафедры психол.

Работала

того же

(1974-1984), зав. лабораторией психол. (1984-1992), в наст, вр.— вед. н.с. этой

психол.

факторов. В

системе внутр.

в ее

к-рых

зависит их

размерность

от

деятель

эстетики,

ораторского искусства,

проблемы

нац. отношений.

Соч.: Красота

и добро. М., 1966; Эстетическая мысль Закавказья. М., 1968; Ораторское искусство. М., 1969 (3-е изд.— 1978); Из истории армянской эстетической мысли. Кн.1. Ереван, 1973. Кн.Н. 1977;

народов

Краткий словарь терминов по ораторскому искусству // Слово лектора. 1978-79; Эстетическое сознание. Объективные и субъективные факторы его формирования // Эстетическое сознание и процесс

формирования. М., 1981; Эстетические

масштабности

энергетико-мотивационный

субъективного жизненного

—

науки (1973). Ред. (и соавтор) колл. труда «Вопросы теории эстетического воспитания» (М„ 1970). Сфера науч. интересов А.— история и теория

факторов

но

внутр. мире целевые структуры,

—

—

Согласно концепции А.,

изученную, существенную роль играет субъект науч. деятельности. Его личные качества и жизненные трудности (в разл. сферах), рефлексируясь и обобщаясь, выступают источником оригинальных теорий. Внеш. факторы влияют на динамику психол. опосредованно. Субъекты науки трансформируют внеш. требования в аспекте содержания й структуры своей теории. Они применяют также механизмы психол. защиты против конъюнктурных попыток изменить внутр. логику развития психол. Личность рассматривается как конструктор своего жизн. пути и соавтор обществ, жизни. Личность телеономична. «Воля к будущему» порождает мало

—

эстетику в Моск. консерватории. В 1953преп., доц. Лит. ин-та им. А.М.Горького и (с доц., проф. 1957) Высших лит. курсов. В 1961-1982 (с 1966) ИГГК при МГУ. Докт. дисс— «Эстетическая мысль народов Закавказья» (1964). Заслуженный

1961

психол. определяется

взаимопреломлением внеш. и внутр.

и

а затем

лаборатории. Основные направления иссл.: детерминация развития психол. науки; концепт, разработка проблем

детерминация развития

Ижевска

комиссар нар. ополчения, ред. 1943-1947 рук. обкома РКП(б), преп. областной совпартшколы. В 1946 прошел заочный курс в Калин, пед. ин-те, получив спец. учителя-словесника средней школы. В 1947-1953 преподавал историю,

в

психол. личности.

на заводах

оборонной газ. «За Родину!». В лекторской группы Калининского

ф-та (1952). -

проблем

рабочий

Орджоникидзе. В 1941-1943

Ин-те общей и пед. психол. АПН РСФСР (1953-1956), в ИФ АН СССР (1956-1972). С 1972 в Ин-те психол. АН СССР, зав. сектором филос. личности

—

—

Окончила филос. ф-т

МГУ

деятельность начал в 1918 счетоводом.

В 1923-1924

природе. М., 1981; Эстетика и художественная культура: Избр. труды. М., 1984; Эстетическое созерцание // Эстетическая деятельность. М., 1986;

потенциал,

мира и

расширение сферы сознания за счет утилизации потенциальных, латентных, интуитивных процессов. Успешность

его

отношения к

На

крутых перевалах: Воспоминания. Ереван, 1987.

деятельности зависит от содержательности и адекватности

создаваемой

имплицитной «квазитеории» совокупности мнений человека о себе и о значимости

АПРЕСЯН

разных областей действительности.

по этике; д-р

личностью

—

Рубен Грантович

(р. 30.12.1953)

-

спец.

Окончил филос. ф-т филос. наук, МГУ (1976). Преподавал этику в МГУ (1980-1987), с зав. ласт. н.с. ИФ АН СССР (РАН), с 1994 1987

Действуя, общаясь,

познавая, личность неизбежно попадает в обл. неожиданного, неопределенного, ошеломляющего. Влияние

-

60

ст. н.с.

-

АРЕФЬЕВА

бораторией (сектором)

этики этого ин-та.

АРАБ-ОГЛЫ

Преподавал

Росс, открытом ун-те (1992-1995), в Высшем коммерческом училище (с 1993). С 1996 преподает этику в МГУ. Докт. дисс— «Идея морали и основные нормативно-этические программы» (1993). Сфера науч. история и теория моральной филос, интересов нормативная этика, идеи и практика ненасилия. В своих работах А. выводит мораль из идеала человеч.

2001) демографии;

—

в

милосердной заботы,

а ее

антропологическую

в

первичном

обнаруживающийся в ценностях совершенства, человеколюбия.

филос.

вед. н.с Ин-та

С сер. 50-х гг. науч. и обществ, деятельность А. была направлены на возрождение социол. и демографии в нашей стране,

этики

—

избран проф. Сорбонны (декрет Президента Франции Ж.Помпиду). Докт. дисс— «Социальные и идеологические проблемы НТР» (1981).

человека РАН. В 1971

наслаждения, пользы,

Соч.: Из истории европейской

филос, прогнозированию и проф. Род. в Тбилиси. Окончил

наук,

филос АОН (доц., проф.). С 1993

опыте материнской любви. Мораль, т.о., рассматривается как социокультурный механизм, компенсирующий соц. и психол. взаимообособленность, отчуждение людей и

предпосылку видит

д-р

4 курса МГИМО и геогр. ф-т МГУ (1947), асп. ИФ АН СССР (1951). Работал в Изд-ве иностр. литературы (1952-1953), в редакции ж. «ВФ» (1953-1958), «Проблемы мира и социализма» (1958-1965). Являлся зав. отделом социол. в Ин-те междунар. рабочего движения (1966-1971). С 1965 по 1986 работал также на кафедре

—

единения и

Эдвард Артурович (13.10.1925-14.06.

спец. по соц.

Нового времени.

в

связана также с

применением

обществ, науках. Науч. работы А.-0.

кибернетики

носят

Этический

сентиментализм. М., 1986; Постижение добра. М., 1986; Этос властвующей бюрократии // Бюрократия и общество. М, 1991; Ценностные

комплексный характер, опираются на методол. филос, естественно-науч. и бихевиориальных наук (ист. метод, статистику, теорию операций, теорию игр и контринтуитивное

предпринимательства // ОНС: 1993. №2; Первичные детерминанты нравственного опыта //

мышление). В

работах по глобалистике подвергнуты содержательной критике прогнозы-предостережения Римского клуба, а также полемически развиты идеи

контроверзы

ВФ. 1993. №8; Заповедь любви// 3; Идея морали

и

программы. М.,1995; №4;

Человек. 1994. №1-

базовые нормативно-этические

Одухотворенность//

его

постиндустриального об-ва, введена классификация разл. видов соц. прогнозов по их характеру и срокам. А.-О. активно сотрудничал со многими междунар. немаркс начале 90-х гг. активно организациями. В конце 80-х участвовал в междунар. экуменическом движении. Член

Человек. 1996.

Пределы релятивизма // Философский Ричарда Рорти и российский контекст. М., 1997;

прагматизм

—

Этика. Учебник для вузов. [В соавт.]. М., 1998.

ред.

колл. и автор ряда статей в изд.:

«Демографический

словарь» (1986), ФЭС (1989). Ред. и автор предисловий к кн.: «Ж.Д.Кастро. География голода» (1954), «П.Д.Кууси. Этот человеческий мир» (1988) и др. Гл. ред. и автор вступительной статьи к сб. «Будущее в настоящем» (М., 1984). В 1965 подготовил

энциклопедический

АПРЫШКО

Петр Петрович (р. 21.08.1941) спец. по филос; канд. филос наук. Род. в Ворошиловградской (Луганской) обл. Работал в 1961-1966 горным мастером на шахте (Донбасс). Окончил филос. ф-т МГУ (1969) и асп. того же ф-та (1973). С 1974 на пед. работе в Моск. с.-х. академии им. К.А.Тимирязева. С 1982 работает в Изд-ве полит, литературы (с 1992 изд-во «Республика»), ред., затем вед. ред. филос. редакции изд-ва. Принимал участие в изд. кн. по филос, социол., политол., культурологии: Б.М.Кедрова, Т.И.Ойзермана, А.И.Ракитова, И.Т.Фролова, А.Г.Спиркина, А.П.Бутенко, П.П.Гайденко, Ю.НДавыдова, В.С.Швырева и др., а также классиков рус. и заруб, филос. в сер. «Мыслители XX века» и «Библиотека этической мысли» (произведения Н.А.Бердяева, СЛ.Франка, С.Н.Булгакова, -

истории рус.

«Кибернетика в общественных науках». [В соавт.]. Один из авторов учебника для вузов «Введение в философию: В 2 т.» (1989). кн.

-

—

Соч.: В

лабиринте

пророчеств. М., 1973; прогнозы. М., 1978; социальные последствия НТР

Демографические и экологические Обозримое

будущее:

2000. М., 1986; Раймон Арон мемуаров.

в

зеркале

—

год

своих

М., 1988; Европейская цивилизация

и

// ВФ. 1990. №8; Перестройка наша демократическая революция // Коммунист. 1990. Мб; Адам Смит просветитель и

общечеловеческие

ИАИльина, А.Ф.Лосева, Н.ОЛосского, Л.Н.Толстого, А.Шопенгауэра и др.), собр. соч. В.В.Розанова, Д.С.Мережковского и А.Шопенгауэра.

—

ценности

—

Б.П.Вышеславцева, В.В.Розанова,

энциклопедист // Свободная мысль. 1993. №16; Экологический кризис как стимул научно-технического

Сост. словаря «Русская философия», вышедшего под ред. М.А.Маслина в 1995 (изд-во «Республика»). Ред. сост.

прогресса

// Новая

планета.

бывшего «лицеиста»

М., 1996; Вспоминая

// Полвека

спустя. М., 1998.

учебника «История русской философии», авторов МГУ и ИФ РАН. Сопредс. Розановского об-ва (с 1991). Канд. дисс. посвящена проблеме личности в рус. филос. 40-х гг. XIX в. (1985). Обл. подготовленного коллективом

АРЕФЬЕВА Галина Сергеевна (р. 19.01.1927) спец. в обл. соц. филос; д-р филос. наук, проф. Окончила филос. ф-т МГУ в 1949. С 1952 по 1956 ст. преп. филос. ф-та МГУ, с 1957 работает в Моск. зав. кафедрой энергетическом ин-те: доц., с 1965 по 1991 С 1991 гл. н.с. социол. иссл., филос. лаборатории проф. кафедры филос. МЭИ (с 1994). Докт. дисс— —

проблемы человека и гуманизма в рус. Опубликовал ряд статей в колл. сб., в «Философском словаре». Одна из поел, его статья «Философская антропология в России» в

-

—

науч. интересов филос XIX и XX трудах,

работ

—

веков.

—

—

сб. «Отечественная философия: русская, российская, всемирная» (Н.Новгород, 1998).

«Субъект 61

и

объект

как категории исторического мате-

АРЗАКАНЯН риализма» (1975). С 1986 об-ва СССР.

Науч.

проблематике соц. познания.

взаимодействие практики;

—

вице-президент Филос.

иссл. относятся гл.

обр.

часто, но все же

Осн. темы иссл.: сущность и и объекта соц. познания и

шестидесятые годы»

природа, основания и роль субъективности реконструкции ист. объекта. В работах А. понятие

обществ.-ист. практики, дается классификация

специфика,

анализируется ее

показывается

1998. С.96). А.— сост. и один из переводчиков сб. материалов западногерманских ученых «Философия

в

техники в

осн.

ходе формулирования познават. результата. Рассмотрены методол. применения науч. теории к иссл. ист. реальности и ее значение для понимания сложных процессов, происходивших в предреволюц. и послереволюц. России. В 1994 и 1995 в рамках программы «Обновление гуманитарного образования в России» были изданы две части хрестоматии по соц. филос, где А.

явилась одним из трех сост., а также автором

I

II частям, комментариев

введений

вопросов для самопроверки

к

и

и

к

дискуссий.

Соч.: Развитие В.ИЛениным марксистского учения об общественно-экономической формации. [В соавт.] // Ленин как философ. М., 1969; Субъект и объект социального познания // Исторический материализм как наука. М., 1974; Социальная

АРКАДЬЕВ Михаил Александрович (р. 15.03.1958) феноменологии музыки; канд. искусствоведения. Окончил Гос. музыкально-пед. ин-т

ФН. 1974. №2; Сущность материалистического истории // ФН. 1978. №3; О некоторых

разработкой

разрыва, как точка напряжения между

радикальной (историчностью) и стремлением вернуться в доязыковое, «беспроблемное», дорефлективное состояние. Фундам. медиатором этого разрыва выступает Культура как сложная символическая

теория отражения в свете развития науки и практики. Т.2. София, 1982; Исторический материализм как наука // ФН. 1982. №4, 6; Общественноисторическая практика как основа познания и

объективных

законов

необратимостью

понятия

речи

система ответов на спонтанно генерируемые человеч.

в познании

//

фундам. вопросы. Цивилизация в ее совр. виде мыслится как предельное развертывание и пространственно-временная экстериоризация структур, лежащих в основе первичных актов сознания.

бытием

практика и ее роль в преобразовании общественной жизни. М., 1987; Общество, познание, Общественно-историческая

практика.

с

концепции, называемой А.

«фундаментальная структурно-ист. антропология». Человеч. существование мыслится А. как носитель онтол.

Ленинская

Роль

Гне-

времени, ритма, артикуляции. Осн. идеи связаны

принципах построения системы категорий исторического материализма. Челябинску 1981; Объект и субъект социального познания // и

«общественно-историческая практика»

им.

(1983). А. разрабатывает проблемы фундам. структур сознания и их связей со структурой истории, а также феноменологические проблемы музыкального синых

понимания

преобразования общества. М., 1985;

-

спец. в обл.

активность. М., 1974; Общественно-экономическая формация. [В соавт.] // Исторический материализм. М., 1974; О видах и формах социальной практики //

условиях

1989).

Соч .: Культура и цивилизация: проблемы теории и истории // В. мировой культуры. 1961. №3; Становление истории философии как науки // ВФ. 1962. Мб; Возникновение историко-философского знания и его развитие в домарксистский период. [В соавт.]// ФЭ. Т.2. М., 1962; Трактовка гуманизма в современных буржуазных концепциях культуры и цивилизации // От Эразма Роттердамского до Бертрана Рассела. (Проблемы современного буржуазного гуманизма и свободомыслия). М., 1969; Предисловие к «Научной теории культуры» Б.Малиновского. [В соавт.] // ВФ. 1983. №2; Философская мысль в философском журнале // Там же. 1987. №7; Предисловие. [В соавт.]// Философия техники в ФРГ. М., 1989.

опосредующая роль обществ.-ист.

статьям и

ФРГ» (М.,

форм,

практики на разл. уровнях соц. познания и ее активность в

предисловия,

публиковать достаточно проблемам истории

филос.» (В.Н.Садовский, «Вопросы философии в // Философия не кончается. М.,

субъекта

иссл. и

исследуется

удавалось

интересные и оригинальные статьи по

к

М., 1988; Общество // Введение

в

философию. U., 1989.

Соч.: Конфликт ноосферы

и жизни

(эскизное

фундаментальную антропологию) // Ноосфера

введение в

АРЗАКАНЯН Цолак Геворкович (Армен Георгиевич) (р. 01.08.1917) спец. в обл. истории филос. совр. зап. филос, переводчик произведений —

и структурно-историческую художественное творчество. М., 1991; Временные структуры новоевропейской музыки (опыт феноменологического

и

исследования). М., 1992.

Лейбница, Канта, Гегеля. Участник Великой Отеч. войны. В боях

был ранен,

взят в плен;

большая

часть пленения

концлагере Дахау. Окончил МГУ (1947). С 1958 по 1962 зав. редакции «В. истории мировой зав. отделом истории филос. и культуры». С 1962 по 1991 филос. за рубежом ж. «ВФ». Как отмечают ныне

прошла в

—

Исаевич (р. 10.12.1915) филос. наук, проф. Род. в Москве. Получил высшее филол. образование, затем окончил асп. по филос. в МГПИ им. В.ИЛенина.

АРНОЛЬДОВ Арнольд

—

работавшие с ним коллеги, «несмотря на

официально провозглашаемое неактуальности

в то

практически время мнение о

собственно ист.-филос. иссл., А.Г.Арзаканяну,

отвечавшему

за

эту обл.

филос.

в ж.,

пусть

-

спец. в обл. теории культуры; д-р

Участник

Великой Отеч. войны. Военный корреспондент Сов-

информбюро (1944-1946),

не очень

62

корреспондент

на

Нюрнберг-

АРСЕНЬЕВ

(1946), рук. отдела науки «Литературной (1948-1951), н.с. Ин-та славяноведения АН в ИФ АН СССР, зав. СССР (1951-1952). С 1965 проблем сектором филос. культуры (1965-1988), в наст, вр.— гл. н.с. Работал также зав. кафедрой истории и теории культуры Моск. гос. ин-та культуры (1962-1982). Заслуженный деятель науки РФ. Член исполкома Европ. об-ва культуры. Докт. дисс. посвящена культурной ском

микромира

процессе

и

обосновывается

закон

приоритетности культуры в отеч. развитии (1985); исследуются закономерности развития междунар. типа дух. производства и роли в нем

(1975); обосновываются

интеллигенции

нефизические формы

вездесущности сознания // ВФ. 1995. №3; Эйнштейн и физическая реальность // ФН. 1995. №2-4; Пифагорейский синдром в науке и философии // ВФ. 1996. №4; Адаптация физики в системе культуры. [В соавт.] // Физика в системе культуры. М., 1996; Театр абсурда: нужен ли он современной физике? // ВФ. 1997. №12.

В трудах А. вводится категория и

ли

К проблеме

политики, обоснованием разл. типов культурных

формулируется

философии Платона // ФН.

пространственно-временных причинных отношений в квантовой физике // ВФ.

1984. №4; Существуют

прогресс», «культурная революция», «нац. культура» и др. в «ФЭ» и в «ФЭС». Основные идеи иссл. А. связаны с разработкой теории культуры и культурологии как науки, конституированием системы ее понятий и категорий (1965), с разработкой гуманистических принципов культуры и культурной

социокультурный

в

пространства и времени? // ВФ. 1988. №1; Квантовый парадокс Зенона //Природа. 1992. №12;

«масс,

(1974).

и

1984. №1; К проблеме

«культурный

«культурный процесс»,

1970. №2; Непрерывность

Категория пространства

революции в европ. странах нар. демократии. А. является автором тематических статей о понятиях «культура»,

революций

же.

пространства и времени // Пространство, время, движение. М., 1971; Общая теория относительности и физика микромира // Классическая и квантовая теория гравитации. Минск, 1976;

-

культура»,

// Там

дискретность

газеты»

нац., интернац. и

общечеловеч.

АРОНЧИК (псевд. ЛАЗАРЕВ) Исаак Лазаревич спец. по эстетике; д-р филос. наук, (р. 25.03.1924) проф. Род. в Самаре. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1951). на В 1955-1979 кафедре филос. Всес. юрид. —

диалектич. принципы

дух. жизни (1982), разрабатываются науч. принципы междунар. культурного сотрудничества и общечеловеч. ценностей в мировом сооб-ве (1980). Выдвинуто и обосновано положение об

информации

как

—

в

общечеловеч. культ,

ценности.

(г.Куйбышев):

заочного ин-та

преп., ст. преп., доц. С 1979

—

на

кафедре филос. гуманит. ф-тов Самарского (Куйбышевского) гос. ун-та, проф. Докт. дисс— «Искусство

Акад.,

и

эстетическое воспитание личности в

информатизации» и вице-президент

условиях развитого социализма» (1985). А. исследует закономерности формирования эстетич. сознания в разл. видах

информатизации.

человеч. деятельности; выявляет

президент

отделения

«Гуманитарные проблемы Междунар. академии

специфику

эстетич.

сознания в сравнении с

и современность. М., 1973; Образ культура. М., 1976; Человек и культура. М.,

художеств, сознанием (моделируемым в искусстве), проводит взгляд, согласно к-рому эстетич. сознание имеет универсальный

яз.); Социалистическая культура: М., 1984; Теория культуры: историзм

характер, проявляется во всех видах человеч. деятельности по мере насыщения их творч. содержанием.

Соч.: Культура жизни и

1979 (на

теория

англ.

и жизнь.

вопросы методологии. М., 1987; Человек и мир культуры. М., 1992; Введение в культурологию. М., 1993; и

Соч.: Искусство

Цивилизация грядущего столетия (Культурологические размышления). М., 1997.

личности в

и эстетическое воспитание

условиях развитого социализма.

1980; Эстетическое

Саратов,

художественное сознание. [Псевд.— И.Л.Лазарев. В соавт.]// Эстетическое и

сознание и процесс его

АРОНОВ Рафаил Аронович (р. 31.07.1929) спец. обл. филос. физики; канд. филос. наук, проф. Род. —

формирования. М., 1981;

содержание научного творчества. [Псевд.— ИЛ. Лазарев. В соавт.]// Эстетическая деятельность в социалистическом обществе; Спорт

в

Эстетическое

в

Одессе. Окончил физ.-матем. ф-т Одесского ун-та (1952), асп. МГУ (1958). Работал учителем физики и

в

Отпор Забайкальской железной дороги (1952-1954); преподавал филос. в Кишиневском ун-те

мире культуры

// Философия

культуры.

Самара,

1993.

математики на ст.

(1958-1966), в МГПИ им. В.И.Ленина (1966-1992). С 1992 проф. и проректор Гос. еврейской академии им. —

Маймонида. Организатор кафедры филос.

АРСЕНЬЕВ Анатолий

этой академии. А,— чл.-корр. АН им. Маймонида. Осн. направления иссл.: проблемы пространства и времени в совр. физике; филос. основания теории относительности и квантовой механики; филос. оценка науч.

спец. по

естествознания в

наследия Эйнштейна и

доц.

сотрудником НИИ

логико-гносеол. патологии в

(ИФ АН СССР,

экон.-матем. ин-та

Пуанкаре;

природа физ. реальности; науке и филос.

н.с.

-

Ин-та развития

работы:

ИИЕТ АН СССР, Центр,

АН СССР

и

др.). В

наст, вр.— вед.

Основные направления Человек-Мир; органических

личности.

иссл. отношения

систем; антропогенеза;

Соч.: О гипотезе прерывности, пространства времени // ВФ. 1957. №3; К вопросу о логике

Сергеевич (р. 13.11.1923)

общим проблемам филос; канд. филос. наук, Род. в Москве, преподавал в вузах, являлся

проблемы

личности; развития личности и ее этич. сознания; новоевроп. рационализма и науки; глоб. кризиса современности. 1964-1968 свя-

и

63

АРСЕНЬЕВ

представлений А. о (Размышления о работе и Мир». ВФ. 1993. №5).

заны с коренным изменением

орудий

филос, ее

господство отношения

роли

и назначении

«Человек Филос. А. рассматривает как глубоко личностное размышление об отношении Человек-Мир

Л.С.Рубинштейна

завершением, деградацией и разрушением фазы Неолита, за к-рой, предположительно, может следовать на новом уровне фаза самоизменения Человека (Глобальный

разумом форме первичного, служащего началом антропогенеза, непосредственного религ. отношения Я-Ты). Бесконечность этого бесконечности

(ПБ)

двух

кризис современности и Россия // Континент. №73. 1992). Этот кризис захватывает все формы жизни и

формах: потенциальной

как «снятии» во времени конечных опреде-

сознания, в т.ч.

ленностей в чувственно воспринимаемой «проявлен: ной» обл. бытия, и актуальной бесконечности (АБ), связанной

обл. непроявленных форм, образов,

смыслов и т.д.

с

Эволюция, развитие, творч.

взаимодействием ПБ (что, напр.,

(категориальных, логических, понятийных и может

рационального и

прошлого свободы.

будущего. Здесь

Взаимодействие АБ

и

религии

ПБ приводит

среду, в обл. ПБ). Гегелевские рассмотреть как «прорывы» АБ в ПБ

новый

проблемы личности // Культура, традиция, образование. Ежегодник. М., 1990;

Экологическая проблема. Взгляд философа // Известия АН Респ. Казахстан. Сер. общественных наук. №183 и №184. 1992; Размышления о работе СЛ.Рубинштейна «Человек и мир» // ВФ. 1993. №5;

на

в

Подросток глазами философа. Алматы, 1996; Десять лет спустя. О творческой судьбе СЛ.Рубинштейна

Радикально

шаг в развитии связан с «возвратом» за

пределы сменой основания

(философский очерк) // ВФ.

заканчивающейся фазы и более глубокое. Эти особенности органического

основания

[В соавт.].

Мышление психолога и

(экспансии во внеш.

«квазихаоса».

понятия.

Ранние работы Канта. [В соавт.]// Кант. Соч. в 6 томах. Т.2. М., 1964; Иммануил

преобладанием рефлексии (погруженностью

«междуфазья»,

отделение в них вечного от временного.

М., 1967;

основания, способного противостоять внеш. среде восстановлением непосредственных связей с АБ) или трансцендирования

период

—

к

Мира. Ее задача по формам филос. и

самого и

Соч.: Анализ развивающегося

к

себя, выработкой устойчивого

«скачки» можно

Она

проблема

развитии как интерференции сменяющих друг друга фаз разл. глубины и длительности, связанных, как в

систем.

«прогулки» по границе нерационального, подводящей Человека

отношению к предшествовавшим

представлению о

правило, с

т.п.)

лишь в вероятностном ключе,

ощущению Тайны себя

может пониматься как

возникает

выражать себя

представляя нечто вроде

связаны с

каузальность, адаптация) и АБ (телеологичность, целеполагание, «ароморфозы», эмерджентная эволюция и т.п.), и

филос. Новая («постнеолитическая»)

филос. не может сводиться к построению тех или др.

будущем,

содержащей

все, что м.б. достигнуто в ПБ в

тела человека»,

Субъект—Объект. Факторы,

приведшие человечество к совр. глоб. кризису, связаны с неолитической революцией, а сам кризис является

(объективированной, опосредованной

отношения выявлена в

труда, «неорганического

1998. №11.

развития проявляются не как жесткие законы, но как

АРСЕНЬЕВ Константин Константинович

глубоко под разнообразием эмпир. бытия общие обнаружить к-рые, в частности, помогает

лежащие

[24.01(05. публицист, литературовед и обществ, деятель. Почетный акад. Петерб. академии наук (1900). Род. в Петербурге. Сын известного 02).1837-22.03.1919]

тенденции,

филос. Человек

парадоксальное бесконечно-конечное существо, снимающее свою конечность в обл. ПБ трансцендированием, благодаря своей причастности АБ, где он уже трансцендентен. Развитие личности становление Человека в индивиде. Этич. сознание личности —

историка, действ, чл. Росс, академии наук К.И. Арсеньева. Окончил Петерб. Училище

(1855), служил в Департаменте Мин-ва юстиции (1855-1862). Выступал в печати со статьями и

правоведения

также

—

безусловных,

не связанных с соц.

юрист,

географа,

—

парадоксально, располюсовано на конечную и бесконечную обл; Конечная обл. (ПБ) связана с групповой системой ценностей, выражается в моральных нормах требованиях группы к индивиду. Бесконечная (АБ)

—

В 1864-1865

рецензиями на ист. и полит, темы. и

границей,

в

Боннского ун-та. Во 2-й пол.

где посещал лекции по

Петербург,

средой, растущих

юристов.

филос.

на

60-х—70-х

гг.— один из вед.

Лит.-критическая А.

жил за

филос. ф-те и

«В. Европы»

внутр. личностным «Я» индивида всеобщих принципах. Внутр. конфликт этих обл.— важный фактор

публицистическая деятельность

развития (Взаимоотношение науки и 1969. В сб. «Наука и нравственность». М., 1971, опубликована часть, полностью при изд. одноименного сб. изд-вом «Прогресс» на иностр! яз.). Осн.

«Литературное обозрение», затем «Внутреннее обозрение». Систематически выступал в ж. со ст. о рус. литературе (о творч. Н.А.Некрасова, Л.Н.Толстого, Ф.М.Достоевского, В.Г.Короленко и др.), обращая особое внимание на общественную проблематику произведений. В 1909-1916 являлся ред. этого ж. С 1891 А. один из ред. крупнейшей рус. энциклопедии, издававшейся в Петербурге с 1891 по 1907,— «Энциклопедического словаря» ФАБрокгауза и И.А.Ефрона. За этот

вместе с

(со времени

личностного

—

идеи кратко изложены в ст.

«Научное образование

сб* «Психологические проблемы нравственного воспитания детей». М., 1977;

и

в

антропогенезе

А. выделяет две

фазы: Палеолит

рефлексии, дух. Человека, господство отношения Неолит

и телесного

—

преобладание

он возглавлял

период издано 82 осн. и 4 дополнительных полутомов. А. автор статей о публицистике В л. Соловьева и мн. др. Филос. же отдел словаря возглавлял Вл.Соловьев

—

—

саморазвития

Человек—Мир,

1866). Здесь

-

кн.

под ред. В.В.Давыдова «Философско-психологические проблемы развития образования». М., 1981). В

преобладание

его создания в

отдел

нравственности.

нравственное воспитание»

тесно связана с ж.

и

(а

трансцендирования, развитие

64

после его кончины

—

Э.Л.Радлов). С 1911

по

1916

АРТАМОНОВА А. был

1935; Из жизни Католичество.

гл. ред. нового изд. этой энциклопедии,

выходившей под названием «Новый энциклопедический словарь» (всего вышло 29 томов). В словаре

русской культурной мира

и жизни.

О духовной и культурной традиции русской семьи // Записки русской академической группы в США. Т.2. 1968; О Достоевском. Брюссель, 1972; Единый

вокруг сб. «Вехи».

Соч.: Критические литературе. Т. 1-2.

традиции. Франкфурт, 1958;

Нью-Йорк, 1959; Die geistigen Schicksale des russischen Volkes. Graz, 1966; О жизни преизбыточествующей. Брюссель, 1966; Преображение

Ефрона публиковались многие статьи философов и о философах. Считаем возможным согласиться со словами сост. «Философского словаря Владимира Соловьева» Г.В.Беляева, считающего словарь Брокгауза и Ефрона «непревзойденной до наших дней энциклопедией, рядом с к-рой м.б. поставлена только знаменитая "Британника"». В 1906-1907 А.— один из руководителей партии демокр. реформ. Принимал активное Брокгауза и

участие в полемике

Духа. Варшава, 1935; Православие. Протестантизм. Париж, 1948; Из

этюды по русской СПб., 1888; Свобода слова и

Сборник статей. СПб., 1904; За четверть (1871-1894). Сборник статей. Пг., 1915.

поток жизни.

Брюссель, 1973; О красоте в Мадрид, 1974; Духовная традиция русской

мире.

семейной культуры // Московский журнал. 1993. Духовные силы в жизни русского народа // Литературное обозрение. 1994. №1/2.

№12;

веротерпимости. века

АРТАМОНОВА Юлия спец. в обл.

Дмитриевна (р. 23.10.1968)

-

филос. науки; канд. филос. наук. Род. в Москве. Окончила филос. ф-т МГУ

АРСЕНЬЕВ Николай Сергеевич (16.05.1888-18.12. философ, богослов, культуролог, 1977) ученый-исследователь и поэт. Род. в Стокгольме. Принадлежал к

(1990)

класс, идеал

объекта,

сложившейся

Христе» (см.: С.305-306).

жизни во

натурализм являются единственно возможными стратегиями самостоятельности гуманит.

Богом,

идеала

научности; историзм

наук

в

рамках

класс,

является следствием эмпи-

в гуманит. познании. Иссл. истории науки позволяет А. переосмыслить ряд положений совр. методол. стратегий науки (прежде всего, феноменолого-герменевтической, структуралистской

ристской установки смысл

А.Биншток. «В.РСХД». 1978.

и

постструктуралистской).

Соч.: Ум

Декарта и логики // В. МГУ. Сер .«Философия». 1993. №6; Историзм и классический идеал научного знания // XXI век: будущее России в философском измерении. Т.1. Екатеринбург, 1999; Научная традиция России // Энциклопедия для детей. Т.12. «Россия: физическая и экономическая география», М., 1998; Проект Гадамера:

и

в

интерпретации

некоторые

Берлин, 1922; О современном положении Варшава, 1927; О литургии и таинстве Евхаристии. Париж, 1928; Православие, католичество и протестантизм. Париж, 1930 (2-е изд.— 1950); Эллинский мир и христианство. Варшава, 1933; Der urchristliche Realismus. Kassel, I-II. 1933мистика.

христианства.

5 Алексеев П. В.

на

веке идее, что

понятие «модель» впервые возникает

невозможно;

видит в дух. дерзновении...

подлинного бытия. Пессимизм

проблема филос.) базируется

XV-XVI

и

идея

только в рамках класс, идеала; психологизм и

—

Г.Т.Койшибаев

Соч.: Жажда

в

понятий,

обладающую по крайней мере одной сходной «характеристикой» («свойством», «понятием», «простой природой» и т.д.), что до Нового времени было

трагедия всечеловеч. сиротства... Единственно возможный выход

№126.

(отделенность субъекта

на др.,

как путь непрерывного дух. томления, томления о непреходящем: "Во все времена человек искал и ищет реальность: то, что подлинно есть". Трагедия

к-рое уже сейчас в нашей земной жизни м.б. Его реальным присутствием в нас, видит Н.С.Арсеньев

познания

сущность объекта м.б. представлена через набор характеристик («понятий божественного ума», «простых природ» и т.д.), а не как единая и неразложимая «суть» предмета, что впервые делает сущности вещей связанными между собой не только в родо-видовой иерархии и позволяет переносить известное в отношении одной сущности

—

нас с

науч.

появление между ними сетки

метода как центр,

проф. Св. Владимирской Дух. академии в Нью-Йорке. Автор 28 кн. и брошюр и около 200 статей и рецензий по вопросам иссл. античности, Средних веков, эпохи Возрождения и современности. Как религ. мыслитель «Н.С.Арсеньев видит историю человечества,

объединяющем

проблемы

—

содержался в тюрьме. В марте 1920 эмигрировал в Вост. Пруссию. В эмиграции работал в Берлине, затем занимал должность проф. в Кенигсберге и на правосл. ф-те Варшавского ун-та. Активный деятель экуменического движения. В 1944 уехал в Париж, где преподавал в Католическом ин-те при Сорбонне. С 1948

В осмыслении страдания,

—

—

—

ф-т Моск. ун-та (1910). Приват-доц. Моск. ун-та (1914), преподавал также на Высших женских курсах. Проф. кафедры западноевроп. литературы Саратовского ун-та (1918-1920). В 1919 дважды арестовывался,

Н.С.Арсеньев

дисс.

теоретического моделирования процессов в языке» (1994). С 1993 работает на кафедре методологии и филос. науки филос. доц. Область науч. ф-та МГУ. В наст. вр. интересов история науки и совр. методол. концепции гуманит. познания. Исследуя развитие науки Нового времени, А. пытается показать логику становления ряда ее ключевых понятий. В частности, ею показано, что

лол.

из этого

(1993). Канд.

мыслительных

известному в России роду. Один из предков А. был нач. штаба Суворова, отец дипломат. Окончил ист.-фи-

разъединенности, оставленности, недосягаемости

и асп. там же

«Рациональность и

—

и методологии

65

Аристотеля

и

особенности новоевропейской

АРТЕМОВ

за и против

№4; Я

// В. МГУ. Серия «Философия». 1997.

АРТЕМОВ Вячеслав Михайлович (p. 09.U.1954) спец. по истории филос. и этике; д-р филос. наук, -

диалога (Интервью с Х.Г.Гадамером) // В. МГУ. Сер.«Философия». 1998. №5 [В сочеловек

—

проф. Род. в пос.Кирово Донецкой обл. Окончил ф-т МГУ (1980) и асп. того же ф-та (1983). С 1984 работал последовательно преп., ст. преп., доц. филос. кафедр во Всес. заочном инж.-строительном ин-те, в Горловском гос. ин-те иностр. языков, Моск. гос.

авт.].

филос.

АРТЕМОВ Виктор Михайлович (р. 14.11.1950) спец. в обл. соц. филос; д-р филос. наук, проф. Род. в дер. Пирятино Ельнинского р-на Смоленской обл. Окончил филос. ф-т МГУ в 1976, асп. МГУ в 1979. Канд. дисс. «Проблема традиционного в историческом материализме» (1979), докт. дисс. «Правопорядок в современном российском обществе: социальнофилософский анализ» (1999). В 1979-1980 работал в филос. редакции «Советской энциклопедии»; препод, филос, социол. и логику в Академии МВД СССР —

открытом пед. ун-те. В качестве вед. н.с. был прикомандирован к кафедре этики филос. ф-та МГУ

(19961998). С 1998 доц., а с 2000 проф. кафедры филос. Моск. гос. юрид. академии. Докт. дисс— «Свобода и

—

—

нравственность

(1999). Осн. проблем

рус.

—

(с 1994

по

1998). В

наст. вр.

—

и нравств. в их

общей

ист. и

в том числе

применительно реконструкция данного

анархизму. Теор. ему не только

но и выявить

концепцию и

Л.Н.Толстого,

своеобразный образовательный

стержень, свидетельствующий о позитивном характере самоуправленческой парадигмы обществ, развития в целом.

А. обосновывает определяющую роль в деле и расширения свободы именно фактора

углубления

развития

морального влияния;

идея

он исходит из того, что

свобода

предполагает нравственно состоятельную

правопорядка, к-рая

позволяет рассматривать этот феномен в соц.-филос. дискурсе. При этом правопорядок понимается в качестве формы развития самой социальности на основе

устремленность личности на

рационализации нормативных начал в соц.-ист. пространстве. Особое внимание А. уделяет иссл. конфигурации правовой сферы в совр. росс, об-ве, ее совершенствованию посредством реализации в ней антропологических (личностных) и культурол. приоритетов, минимизации насильственной составляющей в деятельности правоохранительных органов. В работах А. обосновываются и актуализируются опыт и методология юрид. и филос. герменевтики, культурол. анализа правового порядка. Смысловые основания упрочения правопорядка А. увязывает с расширением горизонтов реализации свобод совр. человека.

развития

Соч.: Проблема традиционного в историческом материализме // В. МГУ. Сер.7. «Философия». 1978. №6; Философия и социология ненасилия. М., 1994; Возможности гражданского мира и проблема насилия в современной России // Социальная и

Соч.: Революционность мелкобуржуазного типа проблема личности // Личность и общество в

духовная

безопасность России. M.t 1995;

Правопорядок

индивидуального

в

преград

и

не только на

об-ва. Им намечается стратегия формирования культуры свободы, особое место в к-рой отводится учительству (в широком смысле слова), призванному организовать сотрудничество всех здоровых сил и вместе с ними выступить субъектом духовно-нравств. прорыва в росс, об-ве. В качестве аксиол. обеспечения

предлагаемого подхода обосновывается приоритетность и взаимосвязь таких нравственность,

свобода,

ценностей,

как

труд, справедливость, истина. Их

осуществление будет означать преодоление соц. А. в парадигме целенаправленной

хаоса и

мыслится

самоорганизации осмысленной жизни.

и

совершенствования социализма. Смоленск, 1985; Революционность мелкобуржуазного типа. История и современность // В. МГУ. условиях

Сер.«Философия». 1990. №5; «Быть свободным

и освобождать других» //Путь. 1995. №8; МА.Бакунин: к свободе через образование // Социально-политический журнал. 1995. №4; Проблема свободы: МА.Бакунин

в

П.А. Кропоткин // Труды междунар. научной конф. Вып.1. М., 1995; Нравственное измерение свободы и образование (опыт реконструкции русского классического анархизма). М., 1998; Проблема и

нравственного измерения свободы и современное образование // Философия и общество. №5;

Голицыно, 1999; Социально-культурные правоохранительных органов

искоренение несправедливости пути самоутверждения, но и в плане восходящего

разл. рода

современном российском обществе: концептуальные обоснования и инновации. М.} 1998; Современные философские проблемы теории и практики общественного развития. [В соавт.]. М., 1998; Ценностная переориентация институтов правопорядка и его технологий в современном российском обществе // Ценностно -нормативные основания деятельности силовых органов правового государства.

российском

к

максимально

обобщить вклад в анарх. свободы М.А.Бакунина, П.А.Кропоткина

—

феномена

свободы

класс,

классическом анархизме»

конкретизировать и

управления МВД России. Сфера науч. интересов нормативные комплексы в совр. соц. системах, история и теория филос. права. В своих работах 1970-1980

метаюрид. анализа

русском

феномена позволила

проф. Академии

А. исследует ин-т традиции как способ бытия и культуры, противостоящий хаотизации и дезинтеграции социума. В 90-е гг. им разрабатывается

в

идеи и подходы А. связаны с иссл.

содержательной взаимосвязи,

в Академии труда и (с 1980), филос. (с 1996) социальных отношений, Международной славянской академии

-

-

—

ориентации современном

Философия свободы

обществе // Социологические исследования.

в контексте поисков

идеала // Россия. Духовная ситуация времени. 2000. №1-2.

социально-нравственного

2000. №1.

66

АСИМОВ

АРХАНГЕЛЬСКИЙ Леонид 1925

—

22.10.1982)

спец. в

—

обл.

Михайлович (03.02. филос. наук,

физ.-техн.

физиком

этики: д-р

г.Хилок Читинской обл. Трудовая 1941. После окончания в 1945 обл. партшколы в Ижевске стал сотрудником газ. «Удмуртская правда». В 1950 окончил ист.-филол. ф-т асп. по кафедре филос. и защитил Уральского ун-та, а в 1953 канд. дисс. В 1953-1965 работал в Уральском ун-те в качестве ст. преп., доц., зав. кафедрой и декана филос. проф. Род.

в

защитил докт. дисс.

СССР. В

его

трудах

—

зав.

разрабатывалась

этики

ИФ АН

С 1997

-

нач. отдела

социол., правоведения, политол. и науковедения

РГНФ.

Канд.

становления в

структуры и функций морали, природы и динамики моральных ценностей, закономерности нравств. развития личности, теор.-методол. и практич. принципы нравств. воспитания.

дисс—

«Идея уровней

в

структуре

как совокупности процессов рамках единого языка самоорганизации.

Рассматриваются

концепции активной роли языка в

науч. познании как особого рода

неравновесной смыслопорождающей информац. среды, интерпретируемой в духе квантово-механической филос. Это нелинейной

предполагает неотделимость субъекта синергетически интерпретируемого познания от контекста познаваемой им реальности, в к-рую он погружен. В поел, годы

М., 1963;

Социально-этические проблемы теории личности. М., 1974; Наука и нормы: альтернатива или единство? этика:

н.с.

филос,

гетической онтологии

категорий, проблемы сущности,

// ВФ. 1979. №3; Марксистская

инж.-

(1974); докт. дисс— «Синергетика как феномен постнеклассической науки» (1999). Направление науч. иссл.— филос. самоорганизации и постнекласс наука. Исследует вопросы представления синер-

система этич.

Соч.: Категории марксистской этики.

ИФ (1973). Работал

физического знания»

—«Категории

сектором

асп.

проблем (1965-1970), ст. науч. «Прогресс» (1973-1976). С 1976 в ИФ

АН СССР (ныне РАН), вед.

—

ф-та. В 1965

(1965),

Ин-те физ.

ред. в изд-ве

деятельность началась в

марксистской этики». С 1976

ин-т

в

разрабатывает

концепцию синергетики как симбиоза коммуникативного и деятельностного подходов.

предмет,

структура, направления. М., 1985.

Соч.: Проблема

интерпретации квантовой теорема Белла // Теоретическое и эмпирическое в современном научном познании. М., 1984; О роли эксперимента в развитии научного познания механики и

АРХИПЦЕВ Федор Тимофеевич (1911-1993) в обл.

общетеор. филос.

естествознания; д-р

филос.

наук,

филос. проф. Род. и

—

спец.

// Теория познания и современная физика. М., 1984; Идеализация в физическом познании// Методы научного познания и физика. М., 1985; Новые качества современной науки // Природа. 1991. №2; От смыс-

вопросов в

г.Могилев. Окончил

филос. ф-т Ленингр. пед. ин-та им. А.И.Герцена (1933), филос. асп. ЛИФЛИ (1936), асп. АОН (Ленингр. отд., 1949). Участник Великой Отеч. войны. Докт. дисс— «Категория материи в диалектическом материализме» (1961). С 1956 работал в ИФ АН СССР (ныне РАН) ст. н.с, затем зав. сектором филос. вопросов естествознания, зам. директора ин-та. Центр, место в иссл. А. занимает проблема материи и форм ее существования. Он

лопрочтения

естественно-науч. материале, гл. обр. совр. физики. дается обстоятельный анализ разл. определений категории материи в филос. литературе, опубликованной в нашей стране и за рубежом.

Соч.: Ленинское учение

о

смыслопорождению. [В соавт.] //

квантовой эпистемологии постнеклассической науки. М., 1992; Когнитивные стратегии синергетики // Онтология и эпистемология синергетики. М., 1997; Событие и смысл в энергетическом измерении к

// Проблемы методологии

всесторонне рассматривает понятие материи как категорию бытия и познания; иссл. ведется на богатом ист.-филос. и

к

ВФ. 1992. №2; На пути

// Событие

Им

и смысл.

М., 1999; Гражданское

синергетического подхода.

[В соавт.] // ОНС. 1999. №3; Синергетика как феномен постнеклассической науки. Москва, 1999; Личностное знание М.Полани как позиция синергетики // Философские исследования. 2000. №1. общество в контексте

материи. Киев, 1952;

философии // БСЭ. Т.31. М., 1955; О произведении В.ИЛенина «Материализм и

Основной вопрос

АСИМОВ Мухамед Сайфитдинович (р. 29.08.1920)

эмпириокритицизм». М., 1955; Понятие материи в диалектическом материализме // Вопросы диалектического материализма. М., 1957; В.ИЛенин о научном понятии материи. М., 1957; Понятие материи и основной

культуролог, востоковед, спец. д-р филос наук. Окончил Самаркандский ун-т (1941). Участник Великой Отеч. войны. гносеологии;

Обучался в

вопрос философии // ВФ. 1959. №12; Философские вопросы современного естествознания // В. научной

проблемы

реальности»

(1971). Зам.

и

преде

Соч.: Русско-таджикский терминологический философский словарь. Душанбе, 1966. [В соавт.];

категория диалектического материализма //Диалектика научного познания. М., 1966.

философского мышления. Душанбе, 1970; Авиценна и мировая цивилизация// Народы Азии и Африки. 1980. №5; Исторический прогресс Возникновение и становление

АРШИНОВ Владимир Иванович (р. 02.09.1941) спец. в обл. филос. науки и эпистемологии; д-р филос. наук, вед. н.с. Род. в Ярославской обл. Окончил Моск. -

5*

АОН. Докт. дисс— «Понятие материи

физической

гос.

Совмина Таджикской ССР (1962-1965). Президент АН Таджикской ССР (с 1965).

деятельности. Ханой, 1962; Диалектика как теория познания в книге ВИЛенина «Материализм и эмпириокритицизм». М., 1964; Материя как исходная и логика

-

по онтологии и

социалистических наций.

[В соавт.]. М., 1987.

67

АСКАРОВ АСКАРОВ ТеНДИК (р. 18.12.1937) спец. по эстетике и соц. филос; д-р филос. наук. Род. в с.Кызыл-Оэ-

в поел.

-

Докт.

горуш Токтогульского р-на Джалал-Абадской обл. Киргизской ССР. Окончил Киргизский гос. ун-т, филол. ф-т (1960). Учился в асп. АН Кирг.ССР (19601963). Работал мл. н.с, ученым секретарем ИФП АН Кирг.ССР (1963-1967); еженедельника

в

последующем

«Кыргызстан

—

маданияты*

Верховного

(«Культура

Кирг.ССР (1980-1985). С 1986

филос. ИФП Нац. АН

-

Кыргызской Республики. Докт.

виды детерминации. А. обосновывал подход к творч. как всеобщему атрибуту бытия, иссл. соотношение

творч. с детерминизмом и временем. А.— один из авторов колл. монографий: «Бесконечность и Вселенная» (М., 1969); «Пространство, время, движение» (М., 1971); «Ритм, пространство и время в литературе и искусстве» (Л., 1974); «Философские основания естественных наук» (М., 1976); «Н.Г.Чернышевский и современность» (М., 1980); «Материалистическая

условности. Определяя генезис и предпосылки существования условности в

природу художеств,

сознании, он

обнаружил

две

формы

возникновения

Условность выступает формой

своеобразного

отражения относительных, изменчивых свойств и качеств реальностисти. Имеется др. особенность порождения условности в мышлении. Она связана с активным,

объективного особая обл., где мира. Сфера художеств, культуры разл. формы условности находят свое воплощение с наибольшей образно-пластической осязаемостью, эмоционально-эстетич. яркостью и действенностью. Т.о., это способ отражения действительности, условность служащий важным средством познания мира и порожденный спецификой познавательных возможностей

диалектика как

творч. характером познания человеком —

(М., 1982); «Социальное анализ» (Саратов, время в искусстве» (Л., 1988).

теории развития»

знание;

логико-методологический

Соч.: Проблема

и

времени. Ее

философское форма существования материи. Саратов, 1971; Философский детерминизм. Саратов, 1974; Философский детерминизм и истолкование.

проблемы эстетико-фиобразного сознания. Он

разума. В 80-90-е годы А. изучал

явлений

общая теория развития. Философские

основы

1987); «Пространство

—

лос. анализа

обобщенную

будущим,

«Философский анализ литературного процесса» (1993). Заслуженный деятель культуры Кыргызской Республики. В 60-е годы А. исследовал эстетич.

условности.

гуманитар,

и ее

концепцию детерминизма, выделял и иссл. такие типы детерминации, как детерминация включающие разл. прошлым, настоящим и

Разрабатывал

истории

дисс.—

объектные

времени

науки, филос аспекты проблемы времени, принципы детерминизма, развития, единства, теория филос категорий, проблема творч. В трудах А. предлагается рассмотрение проблемы времени вне рамок проблемы «пространство и время». А. стремился раскрыть сущность времени, используя в качестве осн. категорию становления; иссл. диалектич. соотношение прошлого, настоящего и будущего, времени и вечности.

отделом пропаганды и агитации

Совета

«Проблема

истолкование»

зам. гл. ред.

зав. сектором, а затем и поныне зав. отделом

ф-тов. философское (1966). А.— заслуженный деятель

проф. кафедры филос.

науки РФ. Основное направление иссл. А.— методол.

ЦК компартии Киргизии (1967-1971), преде. Союза писателей Киргизии (1971-1986). Работал также преде.

Кыргызстана»), зав.

вр.—

дисс—

М., 1966; Движение

—

познание. М., 1977; Методологические функции философских категорий. Саратов, 1989.

научное

рассматривал малоисследованные вопросы эстетич. оценки искусства. Эстетич. критерий анализировался как селективный фактор изучения художеств, мышления, к-рый по своей природе, по происхождению носит интегральный характер. Рассматривалась также роль лит. критики как «расширенного акта чтения» (Мамарда-

АСКОЛЬДОВ CA.- см. АЛЕКСЕЕВ Сергей Алексеевич.

швили), разбирался филос. смысл «эстетич. критики». Эстетич. или «филос. критика», претендуя на

АСМУС Валентин

Фердинандович [18(30).12.

«всеобщее значение», исходит из качеств воплощенного в

1894

философ,

искусстве объективного мира.

филос,

111 Соч.: Эстетическая природа художественной условности. Фрунзе, 1966; Высокое призвание критики. Фрунзе, 1972; По логике исторического развития // Единство. М„ 1982; Художественная условность

ун-та

как эстетическое явление в свете

отражения.

05.06.1975]

—

спец. в обл. истории

логики, эстетики, теории культуры. Род. в Киеве. Со стороны отца был потомком обрусевших

ист.-филол. ф-т Киевского филос. и рус. словесности. С этого вр.— на пед. и науч.-иссл. работе, сначала в в Ин-те Красной киевских вузах, а с 1927 в Москве профессуры, в Академии ком. воспитания им. немцев. Закончил в 1919 по отделению

—

ленинской теории

Фрунзе, 1984; Философский

литературного процесса.

—.

МИФЛИ,

где он читал лекции по истории филос. взглядов Л.Н.Толстого и Б.Спинозы ему была присуждена премия им.

Н.К.Крупской,

анализ

в

филос. В 1918

Алматы, 1993.

за иссл.

второй половине 20-х гг. был одним организаторов науч.-иссл. работы в Ин-те филос. Ком. академии: был членом бюро секции современной

Л.Толстого. Во

АСКИН ЯКОВ ФОМИЧ (16.10.1926-31.10.1997)-

из

филос. онтологии, теории познания, методол. филос. наук, проф. Род. в г.Кунгур Пермской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1950) и асп. там же (1953). Преподавал в саратовских вузах. С 1968 в Саратовском гос. ун-те, заведовал кафедрой филос,

филос. (в это бюро входили еще Я.Э.Стэн и Г.К.Баммель); в подготавливавшейся в те годы «Философской энциклопедии» был одним из руководителей отдела «Современная философия» (см.: «ПЗМ». 1929. №1.

спец. по

науки; д-р

—

68

АСМУС

C.203, 206). В 30-х

гг.

опубликовал

степенно

ряд

ву, д-р

С 1939

(с 1956). С 1968 проф. МГУ

ст. н.с.

-

вспоминает

первой

ИФ АН СССР. Как

Б.Г.Сафронов, слушавший

годы лекции этого

была

ученого, А., читавший курсы европ. филос, поражал

казался человеком не совсем

обширная

римским

Наибольший интерес

вв.

вызывала нем. класс,

Его

Особую

честность и

филос,

духовность,

на

творч.

сознании

революция.

марксизм.

// Социалистическая реконструкция и наука. 1932. №5, 6, 7; Маркс и буржуазный историзм. М.—Л., 1933; Гете в «Разговорах» Эккермана//Эккерман И.Н. Разговоры с Гете в последние годы его жизни. М.—Л., как диалектик // ПЗМ. 1939. №5; Круг идей Лермонтова. М., 1941;

1934; Н.Г.Чернышевский Логические законы мышления

М„ 1947; Учение

ущерб

опровержении. M.t

эпохи

(Шиллер,

своего занятия, своей

человека). А*

факторов

отчуждение

и эстетик

// Шиллер. Собр.

соч. в

6

как

т.

№8; Философские задачи Логики (лекция pro venia legendi) // Путь. 1995. №7 (материал из

исторически преходящий характер отчуждения. Он был убежден, что в будущем благодаря развитию и экон.

и

В.С.Соловьев:

показывал

социокультурных

доказательстве

[1954]; Декарт. M.t 1956; Шиллер

Опыт философской биографии // ВФ. 1988. №6; Философия в Киевском университете в 19141920 гг. (Из воспоминаний студента) // ВФ. 1990.

науки»), А.

ограниченность филос сознания той напр., видел выход из создавшегося

положения в эстетич. воспитании

// ПЗМ. 1944. №4-5; Логика.

логики о

M.t 1957; Демокрит. М., 1960; Немецкая эстетика 18 в. М.у 1963; Проблемы интуиции в философии и математике. М., 1965; Избр. философские труды. Т.1-2. М., 1969-1971; Иммануил Кант. М., 1973; Платон. М., 1975; Античная философия. М., 1976;

философ

последствиям разделения труда («вечно прикованный к отдельному малому обрывку целого, человек сам

и ист.

вымысла («литература факты литературы) // Печать и 1929. II; Очерки истории диалектики в Новой

1930. №6; Эстетика Гегеля //Литература и 1931. №6; Философия фашизирующейся Германии: Освальд Шпенглер и его философия истории

и

С.140-183). Анализируя «Письма об эстетическом воспитании человека» Шиллера, разделяя его отрицательное отношение к враждебным человеку

обрывком

Логическая

философии. M.—JI., 1930; К вопросу о логике естественных и исторических наук // Научное слово.

всему остальному, живому,., но подавленному и неудовлетворенному...» (Историко-философские этюды.

становится

Киев,

буржуазном

факта* и

потребностей,

вскрывает

// ПЗМ. 1926. №9-10;

в

М., 1929; В защиту

естественным... и

в

и логика.

Ком. академии. 1928. Кн.25; Диалектика и Канта. Там же. 1928. Кн.29; Диалектика Канта.

законным стремлением к всесторонности, гармоничности... всех запросов, всех сторон дух. жизни и между вынужденным чрезмерным развитием

способности

материализм

антиномии

отрицательного воздействия на человека и на развитие культуры разделения труда, специализации в разл. обществ, формациях, особенно при капитализме. Он утверждал, что узкий профессионализм труда ведет к «искалечению личности», обусловливают

какой-нибудь... одной узкой

высокий

А.Богданова (По поводу доклада А.Богданова ^Пределы научности рассуждения*) // В. Ком. Академии. 1927. Кн.22; Этика Спинозы // ПЗМ. 1927. №2-3; Диалектика в системе Декарта // В.

причин

разорванной между

положила начало

реформа

индивидуальную

«трагизм личности,

использовалась в

1924; Противоречия специализации

жизнь и

свободу. В этом отношении характерна, напр., его статья «Шиллер об отчуждении в культуре XVIII в>, где А. дает глубокий анализ сущности

бескомпромиссность,

Соч.: Диалектический

его

утверждавших право человека на

вузах,

в

линию иссл. А. составили

России. Ряд

в

профессионализм, преданность творч.

филос. и работ посвящен А.С.Пушкину, П.Я.Чаадаеву, А.С.Грибоедову,. М.Ю.Лермонтову, Л.Н.Толстому, Н.Г.Чернышевскому, философам рус символизма, К.С.Станиславскому, А.Н.Скрябину. Автор многих статей для энциклопедических изд. (БСЭ, ФЭ, Литературная энциклопедия и др.). Нельзя не отметить гуманистическую направленность его филос, культурол., литературоведческих трудов, руках.

пособия

заслуженным деятелем науки РСФСР, членом Междунар. ИФ в Париже. Как человека, педагога и ученого его характеризовали безупречная интеллигентность, личная

особенности филос Канта. Согласно завещанию, А. был похоронен с графическим портретом И.Канта в эстетика в

учебного

док-ва и аргументации оказала кн. А. «Учение логики о доказательстве и опровержении». А. был

филос.

Ф.Бэкон, Декарт, Спиноза.

внимание привлекали

Это

формальной

науч.-пед. литературы по логике в послевоенный период. Существенное влияние на разработку проблем

Платоном, Аристотелем,

эпикуреизмом. Иссл. филос. XVII-XVIII

логике.

изд.

В его трудах представлены иссл. по истории античной филос. А. занимался досократиками, атомистическим материализмом,

отрицания

М., 1969. С.5). Кн. широко

качестве

современным». Один из

деятельность А. в обл. истории

сущности,

формальной

по

труды

эпоха нигилистического

труды. Т.1.

«на

авторов и ред. «Истории философии* (М., 1940-1943); лауреат Гос.премии (1943). Всеобщее признание заслужила

«в

логики, недооценки ее теор. и педагогического значения» (Предисловие // Избранные философские

практически по всем разделам

слушателей общей академической культурой, фоне современной ему филос. публицистики он

была

она

по

выходили никакие

в молодые

своих

1947,—

имела написанная А.

формальной логике, вышедшей после работой долгого периода, в течение к-рого у нас вообще не

—

—

(см., напр., работу 1926.

преодолено

«Логика», вышедшая в

проф. кафедры филос. МГУ. С 1940 филос.наук. Ст. н.с Ин-та мировой литературы

анализа.

будет

С.73-75). Большое значение

работ, посвященных Гёте, Толстому, Лермонто* где талант писателя сочетался с глубиной филос.

литературоведческих

семейного

архива); О

(Вступительное слово

по-

69

творчестве

перед

Мусоргского

концертом 26.02.1921) // Там

ACCEEB

же

(из

семейного

свободы

необходимости и

в

архива); Диалектика философии истории Гегеля // ВФ.

в

научном

познании.

детерминизма в системных

1995. №1.

Понятие АЛАлексеев

Л., 1980; Принцип

исследованиях. [В соавт.]. Л., 1984;

оптимальности в науке и

Проблемы эффективности

философии //

человеческой

Новосибирск, 1991; Синергетика и редукции биологии к физике // В. СПбГУ. Сер.6.

деятельности. 4.1. проблема

АССЕЕВ

Владимир Александрович (р. 30.05.1932)

Вып.2. 1996; Пути интеграции в философии и культуре // Вече. Альманах русской философской культуры. СПб., 1997. №9.

-

филос. вопросам естествознания и методол. науки; д*р филос. наук, проф. Род. в г.Макеевка Донецкой обл. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1955), асп. (1967), докторантуру (1977). Преподавал филос. в Ленингр. электротехн. ин-те, Пермском ун-те, Белгородском пед. ин-те. С 1972 по 1995 на филос. ф-те ЛГУ (ныне на кафедре филос. С.-Петерб. СПбГУ); с 1995 туманит, ун-та профсоюзов. Докт. дисс. посвящена филос. спец. по

АСТАФЬЕВ Анатолий Константинович (р. 30.05. спец. по филос. и методол. науки; д-р филос. 1930) наук, проф. Род. в Полтаве. Окончил филос. ф-т МГУ (1953), биол.-почвенный ф-т ЛГУ. Служебную

—

—

—

содержанию экстремальных принципов естествознания. В трудах А. формулируется экстремальный принцип, согласно к-рому взаимосвязь и развитие систем и

учебных

свойствам

по экстремальным

и состояниям.

путями С

заведений,

в

ф-тов. С 1988 проф. кафедры обществ, наук Высшего Военно-Морского училища им. проф. кафедры обществ, наук М.В.Фрунзе. С 1993 Военной артиллерийской академии. Докт. дисс— кафедре

структур по определяющим их характеристикам имеют тенденцию осуществляться экстремальными

1953 в системе военно-морских 1963-1988 работал в ЛГУ на

деятельность начал в

и

филос.

—

использованием этого

«Философский

основанием телеологич. подхода в

биологических и технических

принципа показывается, что онтол. религии, филос. и науке служит добиол., биол. и соц. кооперация, регулирование и отбор в образовании равновесных и устойчивых систем и структур, существенным признаком к-рых является экстремальное состояние их определяющих характеристик. Именно такие системы, структуры и пути их эволюции

обычно

понимаются как

филос. биологии;

ан-

Аристотеля («золотая средина») и Лейбница (экстремум целевой функции). Согласно предложенному А. пониманию, оптимум

сложившуюся между последователями

определяется как такое состояние системы, к-рое экстремально по гл. (целевой) характеристике и

«золотой средине» (средине меры) по характеристикам. В поел, работах А.

второстепенным

с

и

проблема

к

синтеза

в

биол.

традиц.

и техн.

проблемам

наук, эволюц. теории

обобщенного принципа

представлений.

системы

рамках об-ва,

В

наст. вр.

занимается

надежности

А. исследует экол.

проблемой

надежности соц. систем.

Соч.:

Системный подход к регуляции природной среды // ВФ. 1977. №2; Философские аспекты синтеза понятий в технике и биологии. Л., 1978; Редукционизм и методология науки. [В соавт.] // В. ЛГУ. 1979. №11; О роли эволюционных и

и

социально-экономических

факторов

Человек

природа. М.,

и

в

происхождении

человека

//

1980.

проблема целесообразности // ВФ.

и

единства физики // ФН. 1971. №6; АСТАФЬЕВ

Экстремальные принципы в естествознании и их философское

позиций

и биол.

в естествознании

// ФН. 1970. №3; Диалектический материализм вопросы естествознания. Пермь, 1970; 1971. №8; Экстремальные закономерности

общей

качестве возможных

взаимодействия

предпринимается подход

науки и религии, материализма и идеализма, интуитивизма с т.зр. разл. форм детерминации и на этой основе исследует возможные пути их интеграции в культуре XXI в.

принципы

охватываются

вопросы

человека.

и синтез

процессе концепт, синтеза на основе

рационализма и

Экстремальные

филос.

происхождения

—

указанной интерпретации экстремальных принципов, раскрытия универсального характера понятий целесообразности, оптимальности и ряда др. синергетических и филос. понятий показывает взаимодополнительность

Соч.: Экстремальные принципы

проблемы

он рассматривает их науч. знания, стремясь показать, что соц. аспект интеграции позволяет отчетливо отграничить ее от синтеза, в к-ром гл. роль играет когнитивная обусловленность науч. знания. Синтез рассматривается в рамках взаимоотношения науч. понятий, принципов и методов разл. наук и науч. дисциплин как характеризующий содержание взаимодействия наук, а как форма их взаимосвязи. В работах А. интеграция выявляются пути формирования общенауч. знания в

аспектов этого

интеграцию

тиномичность в понимании оптимальности,

соответствует

анализ

Все иссл. А., как он считает, темой взаимодействия наук. В

Подобная интерпретация экстремальных принципов и целесообразности позволяет полнее выявить их рациональный науч. и филос. смысл. В свою очередь преодолеть

(1986). Основные темы иссл.: проблемы надежности в технике и проблема взаимодействия естеств., техн. и наук»

обществ, наук, вопросы соц. экологии,

целесообразные.

возможность

взаимодействия

анализ

эволюц. теории,

понятия

данная интерпретация дает

—

естеств.

содержание. Л., 1977; Эвристическая роль

экстремальных принципов

Эвристическая

и

в оптимальном описании

07(19).04.1893]

Евгеньевич [07(19). 12.1846юрист и философ. Род. в дер. Евге-

Петр —

ньевка Острогожского уезда Воронежской богатой дворянской семье. Учился на юрид.

//

методологическая роль философии

70

губ. в ф-те Моск.

АФАНАСЬЕВ

ун-та. В 1870-1878

канд. дисс.

состоял стипендиатом

проф.

С 1881 заведовал университетским лицея Цесаревича Николая. Читал лекции

наук

гносеологии, истории

филос,

верующим хрстианином. В филос.

чл.-корр.,

иссл. проблему развития, психол. состояние об-ва, «женский вопрос» и др. Он полагал, что началом системы знания д.б. не сложное построение или постулат, а непосредственное знание; оно дано во внутр. опыте, к-рый сам себя

сознания, иначе

—

усилие, уясняющее

1996

а в

—

—

действ,

чл.

в

повышения

Нац. АН Республики

акад. и вице-президент

Арм.

и основные понятия

Ереван, 1968; Аспекты организации функционирования языковой сферы. Ереван, 1976; Коммуникация и раскрытие потенций языкового сознания. Ереван, 1981; Внутренняя организация и внешняя отнесенность языкового мира. Ереван, 1981 (на арм. яз.); Язык и внеязыковая действительность: Опыт онтологического сравнения. Ереван, 1987; Свобода как идея и как действительность. Ереван, 1992; Свобода и символизация // Гарун. 1992. №8-10 (на арм. яз.); Абстрактное и конкретное в сфере национального: Народ как органическое и

только деятельное

ту

себе еще не имеют. Так в самоопределения. В метафизике А.

они сами по

сознании дан тип

и

структурального синтаксиса.

могут быть сами по себе ни ни достаточными основаниями, из себя причинами,

определенность, какой

ун-те

Соч.: Предмет

Идеи,

сознание придает им значение мотивов, дает им

преподает

и

Филос. академии.

представления и мотивы не

определяющими сознание,—

по наст, время

на

Армения. С 1993

состояния

в деятельном сознании.

филол.

Ерев. филол. филос. ф-тах ф-те квалификации; заведовал разными кафедрами, ныне проф. кафедры языковой типологии. В 1986 избран

—

непосредственно знает, как

С 1957

действительности». гос.

—

степени канд.

анализ соотношения языка и внеязыковой

по

психол., этике и логике.

цензор Моск. цензурного комитета. С 1890 приват-доц. ист.-филол. ф-та Моск. ун-та. Член Моск. психол. об-ва. Скончался в Петербурге. А. был С 1885

ученой

по

—

в этом лицее.

отделением

на соискание

структурному синтаксису (в общелингвистич. дисс. на соискание ученой степени плане), в 1984 д-ра филос. наук: «Категориально-методологический

Ярославле

для приготовления к званию, а в 1872-1876 был проф. филос. права

Демидовского юрид. лицея в

склоняется к взглядам Лейбница («ИНФ». С.578). Дистанцировал рус. филос. от зап. филос. Акцентировал

особенности

развития рус. филос. традиции и существовании возможности и необходимости осуществить в рус. филос. «истинный идеал

природного, духовного

душевного

настаивал на

единство

философии» (см.: О. «Р.П.». С.22).

Ереван, 1993; Потенции и тенденции национальной жизни (Очерк проблематики) // Инкнутюн. Ереван, 1995; Болезнь здоровых: Характерология и

Соч.:

типология

Монизм или дуализм. Ярославль, 1873; Психический мир женщины, его особенности, превосходства и

ценностные характеристики

1885; Смысл истории и идеалы прогресса. М., 1885 (2-е изд.— 1886); Симптомы и причины современного настроения (Наше техническое богатство и наша

АФАНАСЬЕВ

духовная нищета). Две публичные лекции. М., 1885; Чувство как нравственное начало. М., 1886; Старое

10.04.1994)

искусстве. М., 1888; К вопросу о свободе воли// Труды Московского психологического общества. Вып.Ш. М., 1889; Национальное самосознание и общечеловеческие задачи // Русское обозрение. 1890. №2; Нравственное учение гр. Л.Н.Толстого и его критики // Вопросы философии и психологии. 1890. Кн.4; Национальность и общечеловеческие задачи. К русской народной психологии. М., 1890; К спору с г. Вл.Соловьевым// Русский В. 1890. Т.210. Кн.10; Вера и знание в единстве мировоззрения. Опыт начал критической

—

служил в Сов. Армии (военно-воздушные войска). Участник Великой Отеч. войны. Будучи в Сов. Армии, окончил заочно за 15 месяцев (вместо положенных 5 лет) ф-т истории Читинского пед. ин-та. В 1953

в

МОПИ по кафедре филос. С 1953 Челябинском гос. пед. ин-те: зам.

окончил асп.

1960

в

—

—

—

—

—

и

задачи // ВФ. 1996. №12; Философия нации единство мировоззрения. М., 2000.

социол., психол. и права РАН. Докт. дисс— целостности в философии и биологии»

филос,

и

«Проблема

(1964). С 1981

(р. 10.02.1932) спец. по языкознанию, теории познания и онтологии; д-р -

филос. наук, проф. Род. в Ереване. В 1953 окончил асп. Ерев. гос. Ерев. ин-т иностр. языков, в 1956 «Общее

языкознание».

акад. АН СССР

(ныне РАН). А.-

учебника

организационной теории, теории и филос. аспекты теории операций, информатики (А.— автор одной из первых кн. по соц.

системности,

практики управления,

—

по спец.

-

«Основы философских знаний» (1960), выдержавшего 24 изд. (14 перераб. и 10 стереотипных). В трудах А. исследуются проблемы автор

ун-та

по

в АОН: зам. директора, зав. кафедрой филос. В 1960-1968 руководителя, затем рук. кафедры филос. В 1968гл. 1974 зам. гл. ред. газ.«Правда», в 1974-1975 ред. ж.«Коммунист», в 1976-1989— гл. ред. газ. гл. н.с. Отделения «Правда». В поел, годы жизни

общечеловеческие

Эдуард Рафаелович

Виктор Григорьевич (18.11.1922-

спец. по соц.

филос, филос. проблемам кибернетики и управления; д-р филос. наук, проф. Род. в с. Актарныш Татарской АССР. В 1940-1953

недоразумение. По поводу вопроса тенденциозности

АТАЯН

// Гнозис:

1997-1998. №1-2; Душа, мировоззрение, повседневность // Гарун. 1998. №6-7. 1999. №4 (на арм. яз.).

Альманах.

психического ритма как научное обоснование психологии полов. М., 1882; Страдания и наслаждения в жизни. СПб.,

монадологии. М., 1893; Национальность

начал.

несвободы. Ереван, 1997; Свобода:

содержательные и

недостатки. М.,1881; Понятие

и

В 1956 защитил

71

АФАНАСЬЕВА информатике); филос. проблемы биологии. В

проблемами:

годы А. занимался

науковедение, политика

в

управление

ОВД и проблемы

современного молодежного творчество и современность. Красноярск, 2000; Логика. Учебн. пос. для средних уч. заведений. М., 2000; Духовная культура в жизни

поел,

наукой,

образования

сфере науки.

Соч.: Проблема целостности в философии и биологии. М., 1964; Научное управление обществом. М., 1968 (2-е изд.— 1973); Научно-техническая революция, управление, образование. М., 1972; Социальная информация и управление обществом. М., 1975; Человек в управлении обществом. М., 1977; Системность и

будущего (глава в учебном пособии по социальной психологии). М., 2000; Творчество как критерий интеллигентности (в печати). общества

АФАСИЖЕВ

общество. М., 1980; Общество:

системность, познание и управление. —

беды

и

М., 1981; Мир М., 1984;

надежды. М., 1992; 4-я

Марат Нурбиевич (р. 11.05.1931)

спец. по эстетике; д-р лол.

ф-т Ростовского

-

филос. наук, проф. Окончил фигос. ун-та (1959) и асп. ИФ АН

СССР (1965). В том же году защитил канд. дисс.— «Эстетика фрейдизма», в 1977 докт. дисс.

живого: системность, эволюция и управление.

Наука

// Личность,

власть и

—

4 генсека. М., 1994.

«Западные концепции художественного творчества». Работал

филос. в Ростовском гос. ун-те (1960-1962), ст. кафедры эстетики филос. ф-та МГУ (1969-1976). С 1976 вед. н.с. сектора «Современные проблемы искусствознания» Росс ин-та искусствознания Мин-ва

преп. н.с

АФАНАСЬЕВА Ольга спец. по

Род.

в

филос,

Викторовна (р. 14.01.1949)

логике, социол.; д-р социол. наук,

-

—

проф.

г.Чита. Окончила филос. ф-т МГУ (1971),

культуры и туризма. Акад. Академии гуманит. наук, акад. Международной Академии информатизации. Осн. направления науч. иссл.: 1) теория и история европ.

асп.

ф-та (1975). С 1976 преп., доц. кафедры филос. спец. ф-та Академии МВД; с 1992 доц. кафедры психол. и педагогики Юрид. ин-та МВД. Позднее нач. того же

—

—

искусства; 2) теор. и методол. проблемы 3) теор.-информац. методы иссл. художеств, культуры. В работах, посвященных родоначальникам эстетики и

—

отдела метод, проблем развития личности Метод, центра профессионального образования и координации науч. иссл. при ГУ К МВД; с 1996 ученый секретарь Академии управления МВД России. В наст. вр. проф. кафедры филос. Моск. гос. юридич. академии. Канд. дисс: «Проблема преемственности науч. знаний

эстетики;

класс, нем. эстетики, с позиций совр. науки им анализируются и критически оцениваются ее достижения и

—

—

исторически

об

(критический анализ вед. концепций развития науки современной западной философии)» (1976). Докт.

в

дисс: социально-духовный

«Творчество

реальный смысл

личности как

феномен» (1999). В трудах А.

филос.-социол.

об-ве

и методол. аспекты

феномена; раскрываются

уникально-единичного

исследуются творч. личности

универсально-всеобщего

как

детерминанты

внутр.

рассматривается на материале концепций художеств, творч. (1990) как проявление тенденций к обоснованию природы и функции искусства на основе

обществ, отношений; формы

творч. деятельности личности; творч. личности от инновационной и делинквентной деятельности; анализируется соотношение дух. и рационального в структуре ценностных ориентации творч. личности, гносеол; реконструкции отличие

процесса

и синтез логики и

Рассматриваются признания и эффективной интуиции.

Соч.:

О

соц.

волюнтаристских,

идеалов человека.

понимания,

интуитивного

Особенно характерно

тенденции воплотились в

и полно эти

психоаналитической теории

искусства, оказавшей беспрецедентное влияние на искусство, на теорию и практику модернизма (1972). Филос-эстетич. и культурол. анализ эволюции модернизма (1998) выявил его социокультурные психол. детерминанты становления и развития в европ. и амер.

в

процессе// ФН. 1984. №7; Творчество как культуры и цивилизации // Творческое мышление: парадоксы и парадигмы развития. Целиноград, 1991; Творчество как саморазвитие творческом

источник развития

условиях соц. и

М., 1998; О факторах консолидации Российского государства // Инновации в условиях реформ. М., личности.

1998; Творчество

психол. свойств личности

(А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, А.Бергсон, Б.Кроче, З.Фрейд, Ж.-П.Сартр и др.) и к нарастанию эскапистских трактовок искусства как сферы реализации невозможной в реальной жизни свободы, желаний и

реализации творч. личности.

соотношении логического и

интуитивистских,

художника

разл. видов

проблемы

решений философом проблемы функций искусства являются

высшим достижением

проявления и показатели

механизма творч.

монографии

мировой эстетич. мысли, во многом предвосхитившей становление и развитие совр. науч. эстетики. Дальнейшая эволюция европ. эстетики

в

и

внешн. и

издержки. В

эстетического, структуры и

становления творч. личности и ее

саморазвитие в системе

обусловленные

И.Канта (1975) доказывается в противовес бытовавшим в нашей науке суждениям о ней как идеалистической и формалистической, что методол. и эстетике

на

НТР,

превращений

самоуправление. М., 1999; Духовнонравственные основы правосознания // Вопросы

оказавших определяющее

внутр. логику и

его

содержательных

и

и

воздействие

формальных

модификаций.

и

\ЛСоч.: Фрейдизм

и буржуазное искусство. М., 1971; Структура эстетической потребности человека // Теоретические проблемы эстетики. М., 1975; Эстетика Канта. М., 1975; Эстетические проблемы в эпоху НТР. М., 1975; Эстетические потребности че-

правоведения. Иркутск, 1999; Преступность как антитворчество // Организованная преступность в России: философский и социально-политический аспекты. М., 1999; Творческий потенциал личности сотрудников

72

АХЛИБИНИНСКИЙ ловека.

M., 1978; Экзистенциалистская

Жана-Поля Сартра // Современная

разрешению

эстетика

буржуазная

М., 1978; Эстетическая потребность // Эстетическое сознание и процесс его формирования. М., 1988; Искусство как предмет комплексного анализа. М., 1983; Системный подход и искусство //

людей,

эстетика.

(критический

итоге результат недостаточной массового способности людей отвечать на вызов истории развитием своих потенций. А. разработал методол. анализа специфики росс,

модернизма). художественного творчества. М., 1990; О природе художественной информации // Искусство в контексте анализ теории и

М., 1986; Западные

модернизма.

практики

концепции

информационной культуры. M., 1997;

модернизации, гос-ва, об-ва

Соч.:

М., 1998; Кибернетические методы

// Информационный подход в эмпирической эстетике. Таганрог, 1998; Информационное мировоззрение и эстетика. Таганрог, 1998;

Александр Самойлович (р. 29.09.1929)

—

-

филос. наук. (1953), им. Орджоникидзе (1962), асп.: «Планирование народного хозяйства»(1964), в Ин-те по «Философия» (1967). С 1962 филос. культуры, соц. филос; д-р Москве. Окончил Мое. гос. экон.

Род. в Ин-т управления

Новосибирск, 1997-1998); Истоки гуманизма. [В соавт.] // Свой голос. Альманах. Иркутск, 1992. №3; Нравственный механизм традиционализирующей модернизации// Динамика культурных и социальных связей. М., 1992; Социально-культурные проблемы развития России. Философский аспект. М., 1992;

ин-т

—

1969

—

Ин-те

в

сравнительной политол.

РАН,

рабочего с

1993

—

движения и

вед. н. с. Ин-та

народно-хозяйственного прогнозирования РАН.

Действ,

Методологические проблемы изучения

истории // Современные проблемы философии истории, Тарту, 1979; Культура. Модальность. Интерпретация // Категории и понятия марксистско-ленинской теории культуры. М., 1985; Социокультурная динамика России. К методологии исследования // Полис. 1991. №5; Россия: критика исторического опыта: В 3 т. (ТЛИ «Социокультурный словарь»). М., 1991 (2-е изд.— в 2 т.

спец. по

с

расколотого.

субъекта

М., 2000.

Изобразительное искусство и наука.

градостроительству,

как

Альтернативы

исследования искусства

АХИЕЗЕР

/со/обществ

жизнеспособность, свой творч. рефлективный потенциал, обеспечивать прогресс массового гуманизма, превращать конструктивную инновацию в культурную ценность. Усиление опасностей, по мнению А., в конечном

современного искусствознания. М., иллюзией и действительностью

Между

перед растущей отсюда опасностью противостоит способность воспроизводить себя, /суб/культуру,

отношения, способность выживать, наращивать

Методология 1985;

проблем,

катастрофы. Угрозам

Россия

чл.

как

большое общество // ВФ. 1993. №1;

России)» (1998). Разработал основы филос.-социол. концепции урбанизации как двуединого процесса

лицом кризиса // ОНС. 1993. №1; Культура и реформа. [В соавт.]// ВФ. 1994. №7-8; Об особенностях современного философствования (Взгляд из России) // ВФ. 1995. №12; 1998. №2; 1999. №8; Проблемы

возникновения и преодоления

государственной власти

Нью-Йоркской (1996). Докт.

АН

дисс—

социокультурного исследования

Российский

Академии гуманит. наук «Методология

(1995)

и

переходных процессов (на материале

в России // Рубежи. 1995. №6; 1996. №1-5, 7, 9; 1997. №1-7; Дезорганизация как

территориально социокультурных различий, как стимулирующего динамику об-ва, концепцию города как фокуса закрепленных

урбанизации; первую легально

опубликованную

период концепцию динамики росс,

об-ва,

категория общественной науки // ОНС. 1995. №6; От культурологического к социокультурному анализу инноваций // В. МГУ. Сер.12. 1996. №2; Российская

в постсов.

где оно

рассматривается как расколотое, «застрявшее» между традиционной и суперцивилизациями. Раскол

либеральной

разрыв смыслового поля культуры, застойное противоречие, циклический механизм дезорганизации

государственность:

на

соборную

об-ва,

contra. 1999.

переходных процессов в

об-ве,

—

методол. иссл.

как реализацию логики

—

относятся:

теория диалектики, в частности теория

качества

филос. проблемы квалиметрии, филос. проблемы теории информации, детерминизм в системном подходе, проблемы управления и прогнозирования. В трудах А. предложено понимание информации как совокупности и

выживаемости лежит

/со/об-ве,

[В соавт.]. М., 2001.

спец. по диалектике процесса познания и 09.1928) филос. проблемам теории информации; д-р филос. наук, проф. Окончил филос. ф-т ЛГУ. Работал на кафедре филос. Ленингр. электротехн. ин-та: асе, доц., с 1970 проф. Проф. кафедры филос. Гос. электротехн. ун-та. Докт. дисс— «Информация и система» (1969). К осн. проблемам и темам, разрабатываемым А.,

сложившейся культуры, медиации, т.е. нацеленной на инновации; социокультурную методол. прогнозирования через формирование динамики иерархии дуальных оппозиций. В основе представление о совр.

перспективы.

АХЛИБИНИНСКИЙ Борис Владимирович (р. 29.

и

инверсии, т.е. в рамках

разрабатываемой А. концепции

традиции,

№3; Российская цивилизация:

содержание, границы, возможности.

авторитарную; либеральнная программа, утилитарная, распадающаяся на умеренную и развитую, а также промежуточные, напр.

либерально-соборная. Разработал

истоки,

[В соавт.]. М., 1997; Нравственность в России и противостояние катастрофам // ОНС. 1997. №6; Хозяйственно-экономические реформы в России//Pro et

—

четырежды приведшей к катастрофе. Циклы об-ва определялись сменой господствующих массовых нравств. идеалов, взаимопроникновением, взаиморазрушением исторически сложившихся нравств. программ воспроизводства. Важнейшие из них: вечевая

(традиционная), распадающаяся

либерализм перед

как постоянно стоящем

перед усложнением подлежащих постановке и

73

АХМАНОВ

1960; Интеллектуальная интуиция

инвариантов структур взаимодействующих систем, т.е. как свободной мобильной структуры. А. разработал

созерцание // Антология

информац. воздействия на центр, нервную систему человека и высших животных, к-рый рассматривается как основа и детерминант таких явлений, как гипноз, парадоксальные фазы сна, суггестивные методы обучения и многих др. психофизиологич.

философии

закон максимизации

обоснования

в ее

рамках

Валерианович (р. п.09.1940) философ, культуролог, историк науки; канд. хим. наук. Род. в Ленинграде. Окончил химич. ф-т МГУ, а затем асп. того же ф-та по спец. физ. химия. В 1965 защитил АХУТИН Анатолий

всех осн.

закономерностей. Согласно А., такое обоснование возможно лишь на пути формализации теории меры,

системных

что позволяет

обосновать комплексный подход

в

теории систем. А. показывает, что трудности, возникшие пути создания «общей теории систем», порождены спецификой формализации в ней и могут быть преодолены посредством изменения уровня и характера

формализации. Развитый

им

информац.

а дает реальное

наук. С того же года вплоть ИИЕТ АН СССР. В 1988 вместе с перешел в ИФ АН СССР, где работал

дисс. на до 1988

звание канд. хим.

группой

коллег

работал

в

сначала самостоятельно, затем в

работавших

на

проблем»

работала в качестве домашнего семинара, ас 1991 стала самостоятельным объединением (с 1996 при филос.

Л., 1963;

иссл. по

науке

и

—

вып.1.

1996; вып.З. М., 1998)

Л., 1969; Проблемы управления научно-техническим прогрессом. Л., 1974; Принцип детерминизма в системных исследованиях. Л., 1984; качества в

психологов и

иссл.

Кемерово, 1993;

и совм.

ф-те

культурологов, вед.

общей программе (результаты

сб.«Архэ»

представлены в

и система.

Теория

-

«Диалог культур», возглавлявшейся В.С.Библером. Группа долгое время

РГГУ) философов,

Информация

в ИФ АН СССР и при ИИЕТ АН СССР. С 1967

член и сотрудник группы

информации.

Соч.: Кибернетика и проблемы развития. Кибернетика и тайны психики. Л., 1966;

филос,

разл. кружках и семинарах,

физ. ф-те МГУ,

секторе «Общих

подход к оценке

приращение

-

до 1991. Со студенческих лет занимался

на

количества знания в теории позволяет показать, что дедуктивное построение теории не является простой

тавтологией,

России. Т.2. M.t 2000. В.В.Соколов

процессов. Обосновывает идею о материалистич. диалектике как основе общей теории систем и возможности выведения и

в

и эстетическое

феноменологической

вып.2. М.,

разрабатывающих

образования Школа диалога культур. Сфера, к-рой были посвящены иссл. за время работы в ИИЕТ, м.б. названа филос. историей науки. Сравнительное изучение форм мысленного проект начального

практике. Л., 1989.

—

вообще,

экспериментирования, понятого как элемент теор. мысли

а не

экспериментальных наук Нового времени, представлено в работе 1976. В кн. 1989 показано фундам.— логич. и онтол. различие древнегреч. понятия «фюсис» (сущее в сути его бытия) и новоевроп. только

АХМАНОВ

Александр Сергеевич [07(19).08.1893-

05.06.1957]

спец. по логике и истории античной

—

—

ф-т Моск. ун-та (1916), ученик Б.П.Вышеславцева. С 1919 преподавал филос, логику и эстетику в разл. вузах (Костромском ун-те, Моск. ин-те Слова). Чл.-корр. филос. отд. ГАХН (1923-1929). В 1922-1946 работал юристконсультом в филос. Из дворян. Окончил юрид.

гос.

в 1946-1947 АОН. В 1947-1955

—

учереждениях;

зав.

понятия

—

кабинетом

на

«Начала

античной философии»

философия»). Действ, «Наука и теология» (1993).

как

Соч.: История эксперимента.

Соч.: Гражданская свобода. М., 1971; Эпикур//Лукреций. О природе вещей. Т.2. М.-Л, 1947; Формы мысли и правила логики // Уч. зап. Моск.

выражение в языке

// Мышление

содержании некоторых «Поэтики»

формы

и язык.

основных

принципов

античности

РАЕН

по отделению

физического

до XVII

века.

M.t 1976; «Фюсис»

«натура». Понятие «Природа» в античности и в новое время. M., 1989; Предисловие к публикации: М. Хайдеггер. «Основные понятия метафизики» //

ВФ. 1989. №9; Открытие сознания. Древнегреческая трагедия и философия // Культура

и человек.

М.у 1990; София и черт. Кант перед лицом русской религиозной метафизики // ВФ. 1990. №1; Афины и

Иерусалим. Полифония

христианства

// Випперов-

1993; Записки из-под спуда // Архэ: Культурно-логический ежегодник. Вып.1. Кемерово, 1993; Большой народ без малого // Русская идея и ские чтения.

и их

М., 1957; О

евреи. Роковой спор. М., 1994; Дело философии // культурно-логического семинара. Вып.2. М.у 1996; Тяжба о бытии: Сб. философских

терминов искусстве

Архэ: Ежегодник

Аристотеля // Аристотель. Об

поэзии.

От

«История философии

и

чл.

и

областного педагогического института. 1954. Т.23. Вып.1; Логическое учение Аристотеля//Там же. 1954. Т.24. Вып.2; Греческая философия от ее зарождения до Платона // История греческой литературы. Т.2. M.y 1955; Платон // Там же; Аристотель // Там же; Формы мысли и законы формальной логики //

Вопросы логики. М., 1955; Логические

(предмет естественно-науч. иссл.).

иссл. сосредоточиваются в большей мере на проблемах филос. культуры и собственно филос, понимаемой в духе концепции диалога культур. Нек-рые результаты представлены в сб. статей (1997). В наст. вр. преподает на филос. ф-те РГГУ (курсы

филос. ф-те МГУ. Канд. дисс: «Логические учения в Древней Греции классического периода» (1951). Разработка А. истории логич. учений сочеталась с анализом осн. понятий и законов формальной логики и проблемы соотношения логич. и языковых категорий. теории

гос-ва

«натура»

В дальнейшем

М.у 1957; Логическое учение Аристотеля. М, 74

АШИН

работ. M., 1997; Философия

Рига,

на

троих,

[В соавт.].

2000.

неверна (а если понимать термин «элита» как синоним термина «господствующий класс», то термин «элита»

излишним),

оказывается

70-х

АШИН Геннадий Константинович (р. 21.10.1930) спец. в обл. соц. филос, социол., политол.; д-р филос. наук, проф. Окончил МГИМО (1953) и асп. кафедры филос. Проф. кафедры филос. МГИМО, в 19741985 зав. кафедрой. В работах 60-х гг. А. стремился -

—

провести систематизацию течений зап. социол. на основе

—

дихотомии «теоретическое эмпирическое». В 70-х гг., исследуя социол. и психол. лидерства, показывал, что стремление к лидерству подчас оказывается патологич., становится

компенсацией

комплекса

самоутверждения; приходил лучше давать тому, кто ею хотя бы

неполноценности, средством к

выводу, что

власть

отчасти тяготится.

Ряд работ 70-80-х

гг. посвящен

массовой культуры. Не считая исчерпывающим деление культуры на элитарную и массовую, А. показывает, что их отношение опосредовано промежуточной культурой, к-рая имеет двойственный характер: по отношению к культуре элитарной она может анализу

феномена

рассматриваться как масс, а по отношению к масс— как

более высокий тип культуры, оказываясь как бы лидером «массовой культуры». Выявление сущности данного типа культуры А. считает принципиально важным

—

начала

80-х

гг.

А.

однако в

работах

конца

показывает возможность

теорией классов, полагая, необходимо для дальнейшей отношений, для анализа полит, систем.

совмещения понятия элиты с

что это понятие конкретизации властных

Ввел понятие элитологии как комплексной

междисциплинарной

науки, к-рая

политол., социол.,

лежит на стыке соц.

всеобщей истории,

культурологии. Большинство

исследователей

исходят из того, что последние являются

филос,

соц. психол., элит

определяющей

силой

ист. процесса. Такой подход включает произвольное постулирование. Чтобы избежать этого, следует различать элитологию и элитаризм. Первая более широкое понятие. Все элитаристы являются элитологами, но не все элитологи элитаристы: элитолог, исследующий элиты, может критически достаточно

—

—

относиться к самому

факту существования этого угрозой демократии. В 90-х гг. А. анализирует процесс смены полит, элит, проблемы

соц.

слоя, считая его

тоталитарных и посттоталитарных элит, рекрутирования элиты, элитного образования.

Соч.:

Основные направления современной

социологии. М., 1960;

Доктрина

буржуазной

«массового

разновидностей

М., 1971; Теория политической элиты. М., 1992; Политическое лидерство: оптимальный стиль // ОНС. 1993. №2; Правящая

элитарность.

элита и

для понимания для выявления

генезиса и

роли «маскульта»,

функциональных особенностей

а также

общества».

тех

Основы политологии.

зап. культуры, к-рые претендуют на В работах А. рассматриваются и вопросы теории элиты. При этом позиция автора эволюционировала. В 50-60-х гг. он считал, что подмена дихотомией «элита

—

масса» классовая

дифференциации об-ва

Основы

общество // Свободная

элитологии.

мысль.

1993. №7;

Алматы, 1996; Элитизм

и

// ОНС. 1996. №5; Формы рекрутирования политических элит // Там же. 1998. №2.

демократия

БАБИЙ Александр Иванович (р. 21.11.1926)

-

1996. №2-3; 1997. №1 (на рум.

спец.

филос; д-р филос наук, проф. Род. в Хотине (Украина). Участник Великой Отеч. войны. Окончил ист. ф-т Черновицкого гос. ун-та (1953), асп. (1957). В 1949-1953 на пед. работе в средней

яз.); А.С.Пушкин

А.С.Стурдза//Вопросы философии

по истории

Кишинев.

и

и

права.

1999. №1.

—

в

БАБОСОВ Евгений Михайлович (р. 23.02.1931)

В 1956-1966 н.с Ин-та истории АН Молдавии; 1966-1985 зав. секторами социол., филос. и науч.

школе.

—

спец. по теории познания и соц.

—

Отделом филос. и права этой же 1985-1991 зав. отделом истории филос.

атеизма и зав. Академии; в

Ин-та филос, социол.

эстетики

и

наук.,

—

—

филос, обществ.-полит, развивалась свои

в

специфические

XVII в.,

и эстетич. мысль

общем русле европ.

влияние

России

и

Молдовы

Украины. Филос,

Белорус

гос. ун-та

филос.

БГУ

в

—

и

В центре науч.-иссл, деятельности Б. находятся

проблемы

сильное влияние позитивизма,

гносеол. и соц.

филос Им разработаны

новые концепт, подходы в иссл.

взаимодействия

анализа и синтеза, логического и ист.,

Соч.: Свободомыслие,

1977; Дальнейшее развитие

философских связей во второй половине XIX XX в. // Там же; Ленинская теория

и в начале

воззрения

[В соавт.]. Кишинев, 1978; Философские естествоиспытателей Молдавии начала XX в.

на

[В соавт.]. Кишинев, 1979; Дмитрий Кантемир. М„ 1984; Православие в Молдавии: история и

ПЛСоч.: Диалектика

природы и

в

и

анализа и синтеза в

авт.

научном

Тейярдизм: попытка синтеза науки и христианства. 1970; Научно-техническая революция и модернизация католицизма. 1971; познании. Минск, 1962;

права. Кишинев, 1994. №2;

восприятия

конфликтов

развитии, в частности в условиях функционирования постсов. об-ва. Б. опубликовал 4 учебника и 6 учебников и науч. пособий в соавт.

Отзвуки физиократической доктрины в Молдове // Штиинца. Кишинев, 1996. №2; Особенности эстетического

соц. кризисов,

выяснении сущности, места и роли этих

процессов в соц.-ист,

Кишинев, 1988; Раздел «Молдавия*. [В соавт.] // История философии. T.IV (М., 1959). T.V (М., 1961). История философии СССР. T.IV (M., 1971), T.V (M., 1988); А.Руссо и Ф.Ламменнэ //

Молдове // Журнал философии

проблематике

катастроф,

современность,

и

и

процессы анализируются под углом зрения их влияния на становление и развитие личности. В поел, годы осн. внимание в его иссл. деятельности сконцентрировано

метод исследования специфики

Журнал философии

абстрактного

конкретного в науч. познании, гносеол, механизма науч. революций, взаимодействия науч.-техн. и соц. прогресса, становления и развития дух. мира человека. Он проанализировал осн. тенденции изменения соц. структуры совр. об-ва, иссл. особенности и пути развития дух. культуры, особенно таких ее важнейших компонентов, как наука, нравственность, искусство, религия. Все эти

антиклерикализм и атеизм в истории Молдавии. Кишинев, 1974; Развитие молдавско-русско-украинских философских связей в XVIII в. [В соавт.]// Очерки по истории молдавскорусско-украинских связей в XVII-XX вв. Кишинев,

искусства.

филос.

Заслуженный деятель науки Республики Беларусь. Действ, чл. Нац. АН Беларуси, Междунар. АН высшей школы, Междунар. академии информац. процессов.

Молдовы начинает высвобождаться из-под эгиды религии с начала XVIII в. Со второй пол. XIX в. она испытывала

отражения как

д-р

социол. ассоциации.

с

обществ.-полит, и эстетич. мысль

молдавско-русско-украинских

филос;

Рязани. Окончил филос отделение

—

мысли, сохраняя

черты и испытывая, начиная

в

(1955). В 1957-1969 работал преп. Минском мед. ин-те, в 1960-1962 ученым секретарем в ИФ АН Белоруси. В 19621977 зам. зав. отделом науки и учебных заведений ЦК КП Беларуси, одновременно доц., проф. ИПК, преп. обществ, наук при БГУ. В 1977-1989 Б.— директор Ин-та филос и права, с 1990 по 1998 директор Ин-та социол. Нац. АН Беларуси. Президент Беларус

и

права АН Молдовы; в

гл. н. иссл. этого отдела, С 1996 проф. ист. ф-та Нижегородского ун-та. В поел, годы в Моск. Военном ун-те. Докт. дисс— «Свободомыслие, антиклерикализм и атеизм в истории Молдавии* (1974). В своих науч. трудах Б. обосновывает идеи о том, что

1991-1996

проф. Род.

-

НТР. Минск, 1976; Конфликтология. 1977; Духовный мир советского человека. Минск,

средневековой

Социальные аспекты

права. Кишинев,

76

БАБУШКИН 1983; Истина рынка. 1992;

и

богословие. 1988; Человек

на

Катастрофы: социологический

генетический, структурный

том, что для

Минск, 1995; Конфликтология. Минск, 1996; Социология

(уч. пос). 1998.

БАБСТ Иван др. сведениям

Кондратьевич [20.10 (01.11).1823 -

1824)

-

06(18). 07.1881] Род. в г.Коротояк -

—

интенционального анализа в том, что он позволяет преодолеть узкие рамки

факторов

общечеловеч.

и

механизм деятельности сознания, в

феноменологии, а функционирующие в разл.

ист.

считается в

формы

взаимодополнительные цели

ассимиляции народов, выступил за «полноправие всех национальностей», критиковал подавление отдельных

народов «во имя

субъектно-объектных отношений,

объективной установке,

проникнуть в сам ту сложную интенционально ориентированную динамическую систему, к-рая отнюдь не является гомогенной активностью, как присущие

взглядов: эволюционизм,

развития, соц. реализм; допуская насильственные

к

установка сознания, к-рая расценивалась как единственно адекватная для понимания природы сознания. Между тем разл. установки сознания (естеств., объективная, магическая, дух. и антидух.) принципиально отличаются друг от друга интенцией, структурой и компонентами актов сознания, что свидетельствует о многомерности сознания. Преимущество

—

филос.-ист.

пришел

интенционального анализа в

Воронежской губ. Из дворян. Окончил Моск. ун-т (1846). С 1851 адъюнкт, затем проф. политэкономии и статистики Казанского (1856-1857) и Моск. (1857-1874) ун-тов. Директор Ин-та вост. языков в Москве (18641868). С 1867 управляющий Моск. купеческим банком. Один из политэкономов и историков, пытавшихся в экономике найти ключ к объяснению полит, явлений. Его работы (применительно к России того времени) служили теор. обоснованием необходимости бурж. реформ и отмены крепостного права. В. Пустарнаков отмечает («РФ». С.37) следующие характерные моменты его

др.),

дальнейшего развития филос.

наукой. Однако большие возможности рамках феноменологии не были полностью реализованы. Причиной послужила объективная

(по

экономист, историк, просветитель.

плюралистическое понимание

и

выводу о и наук о духе реальные перспективы имеет только метод интенционального анализа сознания, поскольку др. методы феноменологии (под разл. названиями) уже освоены

пороге

анализ.

имеет

периферию

и центр,

режимах и имеющие

и средства их достижения.

Опираясь на интенциональный анализ ценностных переживаний,

начал».

практически все

можно генетически конструировать структуры, присущие человеч.

Лейбниц // Современник. 1848. Т.7. №2; Государственные мужи Древней Греции в эпоху ее

жизнедеятельности.

распадения. M.t 1851; Исторический метод

построение единой онтологии, проясняющей природу духа, реальности, человеч. знания и бытия в целом.

Соч.:

политэкономии

в

// Русский В. 1856. Т.З. Кн.1; О

условиях,

способствующих

умножению

некоторых

хозяйства. М., 1860; Изложение хозяйства. М., 1872. Т.1. 4.1.

го

интенционального анализа при дух.

установке

(а

не

сознания делает возможным

народного

1856; Курс политической экономии. М., 1859; Мысли о современных нуждах нашего

Соч.: О

капитала.

народного

Метод

объективной)

начал

природе философского знания. М., 1978;

Особенности феноменологического

народно*

анализа

научных М.,

проблем // Философия Э.Гуссерля и ее критика. 1983; Феноменологическая философия науки. 1985; Феноменологическая философия

М„

науки//Критика

современных немарксистских концепций науки. М., 1987; Типология человека в свете современного научного знания // Философское

БАБУШКИН Владимир Ульянович (р. 10.07.1938) спец. по метафилос. и истории филос; д-р филос. наук, проф. Род. в Омске. Окончил филос. ф-т МГУ

философии

-

понимание человека.

(1964), асп. МИНХ (1968). Ст. н.с. ИНИОН АН СССР (1972-1984), отв. секретарь ж.«ВФ» (1984-

1986). С 1986- проф. кафедры филос. АН СССР (ныне РАН). Канд. дисс— «Концепция философского мышления Карла Ясперса» (1968). Докт. дисс.— «Феноменологическая концепция науки» (1986). Отв. ред.-сост. сб. «Природа философского знания» (Т.1-3. М., 1974-1976); «Панорама буржуазной философии XX в.» (Т.1-3. М., 1977-1979); «Философия Э.Гуссерля и ее критика» (М., 1983) и др. В трудах Б.

БАБУШКИН Станислав Алексеевич (р. 13.09. спец. по эстетике и соц. филос; канд. филос. 1941) —

наук, доц. Род. в г.Елец Липецкой обл. Окончил

ист.-фиф-т Курского пед. ин-та (1963). Работал учителем сельской школы (1963-64), служил в армии (1964-65). В 1965-1967 асе. кафедры филос. Курского пед, ин-та, там же окончил асп. (1970). Канд. дисс—

лол.

проанализированы разл. основания двух важнейших, с его т.зр., функций филос— познавательной и личностномировоззренч. Если первая ориентирована на получение новых осмысление

знаний,

то вторая

мира. Истоки

—

—

«Пространство и время художественного

на ценностное

их единства

—

в

Вып.2. М., 1987; Две модели

// Загадка

человеческого понимания. М., 1991; Философия духа (Опыт интенционального анализа). М., 1993.

понимания

В

реальной

жизнедеятельности человека; их адекватная интеграция возможна в сфере объективного знания. Рассмотрев

наст. вр. доц.

унта.

Разработал

времени, в

образа» (1971).

кафедры филос. Курского

гос. пед.

концепцию художеств, пространства-

к-рой пространство

время в искусстве формы существования художеств, целого, характеристики его бытия как противоречивого единства матери-

феноменологического метода (дескриптивный, эйдетический, конститутивный,

возможные варианты

77

и

—

БАГАТУРИЯ

объективного

ального и идеального,

устойчивого немы»

и изменчивого.

и «топемы»,

Предложил

обозначающие

С 1952

субъективного,

и

термины «хро-

формируются художеств, художеств, пространство, а также «хронотопоморфизм» художеств, принципы и закономерности формирования художеств, постранства-времени (ритм, «золотое сечение» и др.), по к-рым соединяются хронемы и топемы, образуя «хронотоп» (термин, введенный и

оригинала

—

в эстетику

н.с.

в Ин-те 1992 в Росс, изучения документов новейшей

сектора

Маркса—Энгельса ЦК КПСС,

с

—

центре хранения и истории. Рук. группы (с 1981) по подготовке академического Поли. собр. соч. Маркса и Энгельса на

единицы художеств,

текста, с помощью к-рых

время

—

марксизма-ленинизма при

(МЭГА),

член

междунар. ред.

яз.

комиссии этого изд.

Докт.

дисс— «Основные этапы становления и развития материалистич. понимания истории в

работах Маркса и Энгельса» (1988). Исходной предпосылкой своих работ Б. считает отношение к наследию Маркса

М.М.Бахтиным). Предложил авт. концепцию Определяя цивилизацию как высокую

Энгельса

сверхзадачей

—

и

степень развития человека, культуры и обществ, отношений, выделяет гуманит., культурные и обществ,

выявление подлинного содержания этой теории с целью

признаки цивилизации.

Исследуя

развития позитивного в условиях совр. критика как joro, что Б. считает господствовавшими вульгаризацией и извращением марксизма, псевдомаркс, по его убеждению, характера об-ва «реального социализма», так и некомпетентной

XVI в.)

мира.

Альфациви-

первая ист. эпоха эры цивилизации, характеризующаяся бедностью свободного выбора человека, началом науч. познания лизация

(4-е

тыс. до н.э.—

макромира методом

—

наблюдения, веронетерпимостью

Энгельса

эры цивилизации, характеризующаяся умеренностью свободного выбора человека, провозглашением прав человека, филантропическим гуманизмом, началом науч. познания микромира и мегамира с использованием

становления и

логическая важнейших

—

включающий

и

соотношения в

содержательного

«закон

экстраполяция на основе материалистич. истории. Выявляется ряд внутр. противоречий марке, теории. Предлагается новая интерпретация осн. положения ком. концепции уничтожения частной собственности на средства производства: не уничтожение, а снятие (в гегелевском смысле), понимается как ист. понимания

типа

художественного

// Эстетические проблемы современности. Киеву 1971 (на укр. яз.); Проблема художественного еремени и пространства // Пространство и время. Киев, 1984; Пространство и время в киноискусстве. Курск, 1995; Теория цивилизации. Курск, 1997; Цивилизация в историческом пространстве-времени // Философия и цивилизация. СПб., 1997.

машины понимается как

уничтожение отчуждения исполнительной власти

80-х

гг. путем анализа внутр.

отличие от

бюрократизма от

не

—

об-ва. В конце

противоречий теории Б.

выводу об односторонности и необходимости проверки на прочность трудовой теории стоимости как одной из основ всей марке, теории, что должно привести не к полному отрицанию всей этой теории, а к ее существенной перестройке, углублению, необходимому и продуктивному преобразованию с сохранением и дальнейшим развитием ее

пришел

БАГАТУРИЯ Георгий Александрович (р. 22.03. 1929) спец. по марксоведению и соц. филос; д-р филос. наук, проф. Род. в Москве. Окончил филос. ф-т —

логики

обществ, (в

индивидуальных) средств производства (и притом обязательно в форме установления собственности всего об-ва в целом). Идея уничтожения старой гос.

образа

кафедре

их

об-ве. В ходе углубленного анализа Маркса и Энгельса Б. обнаруживает

обобществление не всех, а только

по

как

периферийного развития» «периферии» старой) как нек-рый универсальный закон развития систем. Маркс, методол. науч. предвидения будущего

цивилизации.

МГУ, специализируясь

этом

формального

(возникновение новой системы на

с отдельными элементами гамма-

время

ряд

взаимодействия бытия

определ. «переворачивание»

будущем

своеобразный

структуру,

бетацивилизация нетрадиционного

и

и

Ист. материализм трактуется

теор. наследия

направления развития единой мировой цивилизации: Восток и Запад. Определяет место совр. России в лоне

Соч.: Пространство

в целом и

Энгельса; при

осознание ист. характера

и сознания,

(половые и возрастные) и изменчивые и нонконформизм) части. Выделяет два

направления

дальнейшего развития

структура марке, теории

анализа.

устойчивые

вост.-зап.

их взглядов; выявление

произведений Маркса

осуществляется синтез

характеризующаяся доминированием совести в регулировании моральных отношений, ассоциациями религ. единомышленников, автоматизированным трудом, доминированием умств. труда над физ., формированием мирового рынка, частной собственности на средства производства и интеллектуальной собственности и др. Движущей силой развития цивилизации считает

цивилизации: поздняя

развития

содержания их теории только с учетом принципиально новых ист. условий совр. эпохи и быстрого изменения этих условий. Анализируется

нац. и колониальных рынков, частной собственностью только на средства производства и др. Гаммацивилизация (с сер. XX в.) третья ист. эпоха эры цивилизации,

(конформизм

и

позитивного

науч. эксперимента, веротерпимостью и церкви от гос-ва, машинным трудом, образованием

их

Маркса

в контексте их эпохи; выявление динамики,

возможности использования и

метода

«исторические поколения», исследует

—

взаимосвязанных аспектах: рассмотрение теории

—

эпоха

отделением

Отсюда

критики марксизма со стороны антикоммунистов. Для Б. характерен историзм в отношении к наследию Маркса и Энгельса, к-рый выражается в трех

и гос.

религией, ручным трудом, гос. эгоцентризмом и др. Бетацивилизация (XVII сер. XX вв.) вторая ист. —

науч. теории,

использования и

ист. изменение этих

признаков, выделяет ряд типов цивилизации.

как к

а

цивилизации.

(1952).

позитивного

78

к

содержания.

БАГРАМОВ

Соч.: Из

Маркса

изучения рукописного наследства Энгельса. Реконструкция первой главы

пос.

«Немецкой идеологии» // Источниковедение. Теоретические и

Маркс

о

преобразования

Учебник для

предпосылках коммунистического общества // ВФ. 1978. №5; О

особенностях научного предвидения будущего в и Энгельса // Неформализованные

специфических

техн.

вузов.

[В соавт.]. М.у 2001.3-е изд.

БАГРАМОВ Эдуард Александрович (р. 16.12.1930)

работах Маркса

элементы системного

М.: Вып.1-Ш, 1996-1998; Динамика

техносферы: социокультурный контекст. [В соавт.]. М., 2000; Ред., рук. авт. колл. кн. «Культурология».

проблемы. M.t 1969;

методологические

М., 1998; Мир через культуру: Уч.

механизмы освоения.

опыта и

спец. в

Становление

и развитие марксистской теории формаций // Теория общественно-экономической формации. М., 1982; О некоторых особенностях развития марксизма как теоретической системы//ВФ. 1983. №1.

общественных

1966

консультант, зав. междунар. отделом, член ред. ж.«Политическое самообразование». С 1966 по 1971 консультант Отдела ЦК КПСС. В 1971-1979 зам. гл. ред. ж.«Коммунист», с 1974 по 1982 проф. —

колл.

-

-

—

кафедры филос. АН СССР, ИПК 1991 ст. н.с, зав. сектором,

БАГДАСАРЬЯН Надежда Гегамовна (р. 18.07. 1947)

спец. в обл.

филос.

ИМЛ. В 1991-1993

им.

Н.Э.Баумана, ст. преп., доц.),

первую

1987 создала

а в

В 1993-1994

данной кафедрой,

и

одновременно

ф-та соц. и гуманит. наук. 1977) повящена событиям

Канд.

проф.

и инж.

коммуникации.

(с 1991) декан (по истории,

—

—

дисс.

"психологического" обоснования расизма» (1956); «Проблема национальных отношений и

докт. дисс.

(1967). Б.— заслуженный (1990), действ, чл. РАЕН (1995), чл. Амер. ассоциации содействия науке (1974). Обл. науч.

Критический

деятель

—

и

и динамика нац. и

интернац.,

преодоления

напряженности в межнац. отнош., национализм в совр. мире, нац. идея в России, проблемы федерализма. Им разработаны методол. основы науч. подхода к нац. отношениям и нац. психол. Еще в 50-70-х гг. Б.

разрабатываются культурол. знания,

природа

заруб,

концепции в нац. вопросе, оптимальная модель нац. отнош. в России, пути

профессиональной культурой. Уделяет значительное внимание освоению теор. наследия П.К.Энгельмейера, явилась инициатором проведения ежегодных (с 1997 г.) Энгельмейеровских чтений в МГТУ им. Н.Э.Баумана. Кроме того, на аспекты

анализ»

науки РФ

интересов совр. росс,

важнейшего условия овладения им

частности в плане

—

современные политико-социологические концепции.

компетентности спец.-инж. как

наиболее актуальные теор.

по

—

образования, культурология техники деятельности, языки межкультурной Б. разрабатывает концепцию соц.-гуманит.

протяжении поел, десяти лет Б.

РФ

зам. директора наук Моск. гор. пед. ун-та. С 2000 Ин-та соц.-полит. исслед. РАН. Канд. дисс. «Критика

—

и социол.

социокультурной

проблем.

комитета

—

и

образования в техн. ун-те, выдвигает и обосновывает идею

Гос.

—

Октябрьской революции в Москве; докт. дисс— «Профессиональная культура инженера: механизмы освоения» (1998). Область иссл.: филос.

центра иссл. нац.

ин-та соц. и нац.

федерации и национальностей. В 1995-1999 консультант Департамента стратегии интеграционного развития Межгосударственного эконом, комитета гл. ред. ж. «Евразия. Народы. СНГ. С 1992 Культуры. Религии». С 1999 проф. кафедры соц.-гуманит.

образования

социол. и культурологии. В наст, вр.—

Директор

Департамента

нач.

—

при АОН. В 1979-

зав. отд. межнацион. отнош.

делам

и возглавила

в системе отечеств, высшего техн.

кафедру зав.

и

где до 1987 преподавала историю

(асе,

—

отнош. Росс, независимого

культурологии техники; д-р филос. наук, проф. Окончила ист. ф-т МОПИ им. Н.К.Крупской (1969). С 1969 работает в МГТУ —

-

обл. соц. филос, проблем нации, этнополитол.; д-р филос. наук, проф. Окончил ист.-междунар. ф-т МГИМО (1953), асп. ИФ АН СССР (1956). В 1956-

моделирования. М., 1980;

неизменно придерживался конкретно-ист. воззрения на нац. вопрос, несовместимого с тезисом о его

в

«окончательной» решенности в

определения предметного поля, самой дисциплины, языка

СССР,

отмечал возможность

перерастания в определ. условиях нац. сознания в национализм, раскрывал важность учета рациональных иррациональных мотивов в формировании нац. сознания. Б. многосторонне разрабатывает теорию и

структуры и логики культуры и межкультурной коммуникации, к-рая понимается не столько как лингвистич.

коммуникация в межэтническом аспекте, но как социокультурное взаимодействие в сложноструктурированном пространстве ред. и один из авт. кн. «Культурология культуры. Б. в вопросах и ответах». Учебник. Москва—Воронеж, 1998, рук. авт. колл.; Технико-технологические инновации в социокультурной динамике России.

категориальный

аппарат нациологии.

Соч.:0

«психологической»

и

—

Энгельмейеровских чтений / Под общ. Н.Г.Багдасарьян. М., 1999; ред. кн. «Динамика техносферы: социокультурный контекст». М., 2000. Материалы III

американского расизма противоположности

разновидности

// ВФ. 1955. №2; Миф

Запада

и

о

Востока. М., 1958;

Национальный вопрос и буржуазная идеология. М., 1966; Ленинизм и некоторые аспекты национального вопроса в современную эпоху // ВФ. 1970. №3; Диалектика национального и интернационального // Там

ред.

Соч.: Язык культуры // Социально-политический журнал. №1. 1994; Инновации в ценностных ориен-

же.

студентов. [В соавт.]// Социс. №3-4. 1995; Профессиональная культура инженера:

мировом контексте.

1970. №4; Национальный вопрос в борьбе России. Русская культура в

идей.

М., 1982; Образ

тациях

[В соавт.]. М., 1998; Национальная // Жизнь на-

политика и национальная психология

79

БАГРАТИОНИ ционалъностей. 1990. №3-4; Национальные идеи

евразийском контексте// Россия Проблемы национальных отношений.

евразийской идеи

в

XX

И.Е.Орлова

в

М., 1999; От

евразийскому сообществу // Евразия. Народы. Культуры. Религии. 2001. №1-2. АЛ.Серцова —

представлена панорама

к

формирования идей паранепротиворечивой

качественного порядка в

—

филос. образования

Соч.: Проблема полноты квантовой теории: поиск подходов (философский аспект). Казань, 1983; Метатеоретические исследования и рефлексивность новых

отношений путем нек-рых значение просвещению как средству оздоровления об-ва. Филос. и соц. взгляды Б. классовых и имущественных

научного

реформ. Придавал большое

доказательство и

в соч.

«Калмасоба,

«Путешествие,

написанном в

или

Хождение

или

Хождение Ионы

Ереван, 1986; абстракций в аспекте интервальной семантики. [В соавт.]//Логика научного познания. Актуальные проблемы. М., 1987; Интерпретация квантовой теории: проблемы, уроки и

Философские проблемы

1813-1828 (рус. пер.—

по

сбору», 1945),

Логика

а также

неопубликованных

БАЖАНОВ Валентин

1953)

—

Александрович

спец. в обл. истории и

филос.

логики,

(р. 10.01. филос. и

логические

—

ст.н.с, прикрепленный к ИФ АН СССР для завершения работы над докт. дисс. С 1990 по 1993 проф. кафедры филос.

учебных заведениях дореволюционной

—

ун-та;

с

1993

—

зав.

кафедрой филос.

и политол.,

ф-та гуманит. наук и соц. технологий (до 1996) филиала Моск. ун-та в Ульяновске. Канд. дисс— «Логико-гносеологический

анализ

проблемы

(1979);

докт. дисс—

уровни

рефлексии

в

современном

чевского и

воображаемая

логика

H.A.Васильева (на

яз.) // Modern logic. 1994. Vol.4, N.; Прерванный полет. История «университетской» философии и

англ.

полноты

«Виды

Казани 1993. №3; Воображаемая геометрия НМЛоба-

//Начала.

декан

формализованного знания»

и

естествознания.

идеи Н.А.Васильева (на англ. яз.) // Modern Logic, 1992, vol.3, №1; A.B.Васильев как ученый и общественный деятель // Васильев A.B. Николай Иванович Лобачевский (1792-1856). М., 1992; К истории университетской философии и логики в

филос. наук, проф. Род. в Казани. Окончил физ. ф-т Казанского гос. ун-та (1975), асп. кафедры филос. того же ун-та. В 1979—86 асе, затем доц.

Казанского

Материалистическая диалектика

Л., 1987; Николай Александрович Васильев (1880-1940). М.,1988; Н.А.Васильев: жизнь и творчество // Васильев НА. Воображаемая логика. М., 1989; Наука как самопознающая система. Казань, 1991; Влияние Ч.Пирса на

истории науки; д-р

кафедры филос. КГУ. В 1987—88

аргументации.

познания и логика

перспективы // пути развития

Кондильяка. (См.: Т.Кукава. «ФЭ». T.I. C.121.)

«Логики»

//ВФ. 1985. №3; Аргументация,

знания

нормы науки. Этический и психологический подтекст дискуссии Бора и Эйнштейна //

трактатах «Об урегулировании государственного правления» (1799), «Силы духа» (1824) и в предисловии и примечаниях к его пер. в

проблематике иссл., характере общемировой филос.

и корреляции с

мыслью.

Был сторонником улучшения существующих

Иеромонаха»,

построения

России. Б. обосновывает, что «университетская» филос. и логико-гносеол. направление являются важнейшими частями рус. филос. Б. вскрыт феномен «теневой» науки и дан анализ его особенностей в СССР и России. Им показано, что постсов. филос. отличается сдвигами

груз. царя. В 1801 переселился в Петербург. В филос. примыкал к неоплатонизму Петрици. Б. признавал Бога основоначалом мира; душу как божественное начало в человеке он считал вечной и неизменной. Б. высмеивал невежество и деспотизм правящих

выражены

релевантной логики.

логики в

БАГРАТИОНИ Иоанн (Иоанн царевич) (16.05. 1768-15.02.1830) груз, мыслитель, сын последнего

кругов.

одного из предшественников

—

Б. выявлены эвристические предпосылки НАВасильевым «воображаемой логики» и

веке.

России. М., 1995; «Университетская» России XIX века в социальном контексте // Гуманитарная наука в России: соросовские

и

логики в

физико-математическом

философия

и логика в

(1988). Б. действ, чл. Акад. соц. наук. работах Б. предлагается типология и показываются истоки осн. уровней и видов рефлексивности науч. знания; исследуется соотношение математизированной теории с описываемой ею реальностью с использованием средств интервальной семантики; выдвигается и обосновывается положение об этич. природе процедур аргументации

российской демократии: партийное строительство и федеративное устройство // Посев. 1998. №9; К.Гедель. Опыт альтернативной статьи в философскую энциклопедию // Современная логика: проблемы

и док-ва и их относительности к

теории, истории

естествознании»

—

В

Исследуя до-,

тем,

лауреаты. М., 1996; Реформа от

условиям реализации. вопросы развития математики, Б. выделяет

после- и не-геделев этапы, характеризуя

основе

из

обнаруженного

БАЖЕНОВ Лев

—

автором архива

применения

в

науке. СПб., 2000.

Борисович (р. 15.12.1926)

-

спец. в

ф-т Моск. заочного пед. ин-та (1958). С 1949 по 1963 работал в МГПИ им. В.ИЛенина (ныне МГПУ): доц. кафедры филос. асе, ст. преп. С 1963 по 1968 МИНХ. С 1968 по 1986 ст. н.с, а с 1986 по наст, вр.вед. н.с ИФ АН СССР (ныне РАН). Докт. дисс- «Нетем.

Н.А.Васильева),

—

А.В.Васильева крупного рус математика, мыслителя, обществ, деятеля, науч. биографии

биографии

и

обл. филос науки, преимущественно физики; д-р филос. наук, проф. Окончил филос ф-т МГУ (1949) и физ.-ма-

посторонних посылок. Б. автор полной Н.А.Васильева, науч. биографии рус. философа родоначальника совр. некласс, логики (биография написана на

невыводимости

образования. Горе и Харибда

последний

соображения непротиворечивости уступают соображениям, обусловленным принципом

что

место

высшего

ума? // Посев. 1998. №7-8; Сцилла

—

-

80

БАЗАРОВ

которые философские проблемы физики (материя, движение,

пространство—время

и

причинность)»

(1970). Б. реабилитировал принцип простоты и иссл. его роль как методол. регулятива науч. теории, сформулировал идею динамической простоты (1961). Предложил

обоснование необходимости

отказа в трактовке

кооперации. Гл. целью авт. филос. разработок является обоснование тезиса о сущности человека и об-ва как

специфически конституированном

сооб-ва Homo sapiens поддерживается

причинности от схемы однозначности и схемы порождения,

целостность

сформулировал

произвольно заданными еще в

идею

вероятностной причинности,

ввел

—

представление о двух уровнях причинности наглядной и теор. причинности (1966). В ходе анализа филос. содержания теории относительности им сформулированы две концепции пространства и времени: реляционная и субстанциальная; обсужден вопрос о проблеме конечности и

бесконечности пространства

сформулирована (вслед понимания

за

бесконечности;

Г.И.Нааном) дан анализ

антропосоциогенезе рамками пространства культуры, гл. функцией к-рой является сохранение во времени системы репродуктивно-творч. взаимосвязей по поводу избыточных продуктов

жизнедеятельности (под «избыточными продуктами»

идея нетрадиц.

филос.

статуса термодинамики и раскрыта его роль как естественно-науч. обоснования принципа развития

Соч.: Национальное

(совм.

с

идентификации

В.ПЛебедевым, 1975). В работах Б.

Новосибирск, 1993; Стереотипы духовных оснований общественного развития // Известия СО РАН. Сер. «История, филология и философия». 1993* №2; Культура, творчество, устойчивость. Препринт

особый эпистемологический статус науки,

выступает с

критикой суеверий

Соч.: Материя вопросы теории принципы

русской

сравнению с принципом холизма.

Обосновывает

совр. масс, сознания.

гипотезы.

в естествознании.

психологии: поиск

ИФиП СО РАН. Новосибирск, 1994; Психологические стереотипы в культурогенезе // Гуманитарные

М., 1954; Основные М., 1961; Ленинские

и сознание.

критики идеализма

динамике

личности

состояний развития.

содержание принципа редукционизма и показывается его большая методол. и эврист. ценность и

общенауч.

глубина по

самосознание в

// Известия СО РАН. Сер. «История, филология и философия». 1992. №2; Происхождение человека: концепция переходных

второго начала

раскрывается

артефакты, позволяющие человечеству быстрее окружающей среды).

понимаются все

развиваться

и времени и

во времени и

неравновесности индивидуально-коллект. существования части представителей рода Homo. Доказывается, что синергетическая пространстве эволюц. состоянии

науки

в

Сибири. 1994.

№1.

[В соавт.]

//Коммунист. 1963. №9; Философия М., 1966 (главы II, III, IV, V, VII); Современная научная гипотеза // Материалистическая диалектика и методы естественных наук. М., 1968; О некоторых гносеологических аспектах моделирования.

естествознания.

[В соавт.] // Математическое моделирование жизненных

взаимосвязи

процессов. М., 1968; О диалектике

философии

и естествознания.

БАЗАНОВ

04.1978]

Дмитрий Сергеевич [1б(28).09.1894-

философ; проф. Род. в дер. Молоствово Корчевского уезда Тверской губ. Окончил ф-т —

обществ, наук Моск. ун-та (1924). В 1924-1925 н.с. Ин-та зав. Тверской губсовпартВ.И.Ленина. С 1925 школой. В 1926-1929 директор Тверского гос. пед. ун-та. Читал курс диалектич. и ист. материализма, руководил кружком науч. филос. С 1929 декан геодезического ф-та Моск. межевого ин-та, с 1930 директор Моск. геодезического ин-та. С 1931 зав. кафедрой —

М., 1969;

единство противоположностей // Принцип дополнительности и материалистическая Дополнительность и

диалектика. М., 1976;

Строение и функции естественно-научной теории. М.% 1978; О фундаментальности физики // Наука в социальных, гносеологических и ценностных аспектах. М,, 1980; Развитие науки и принцип причинности // Ленинское

философское наследие и современная физика. М., 1981; Общенаучный статус редукционизма. М., 1986; У истоков идеологизированной науки. [В соавт.]//Природа. 1989. №2.

обществ, наук Моск. ин-та с.-х. машиностроения. В 1934 преподавал диалектич. материализм в МГУ. В 1935 н.с.

Ин-та Маркса—Энгельса—Ленина. С 1935 по 1948 зав. кафедрами обществ, наук в ряде моек, вузов. С 1957 на пенсии. Умер в Москве. Б.— автор воспоминаний,

хранящихся в

в

Росс.

гос. архиве соц.-полит. истории и

центре документации новейшей истории.

Тверском

Соч.: Кант БАЖУТИНА Татьяна Олимповна (р. 13.01.1952)

филос.

спец. по соц.

и

филос.

естествознания; д-р

наук. Род. в Новосибирске. Закончила ист. Томского гос. ун-та (1975), асп. кафедры филос. Новосибирского гос. ун-та

культуры

и

(1985). Докт.

творчества

Профессионально

в

дисс—

-

филос

ф-т

«Формирование (1995).

Там

же.

Там

же.

о личности

начала заниматься

филос.

в

1978

мед. ин-та и

ун-та

человека) //

Вып.З. 1927; Натурфилософия Канта // Вып.4. 1928. СН.Корсаков

антропосоциогенезе»

кафедрой филос. Новосибирского кафедры менеджмента Сибирского Алексеев П. В.

натурфилософия//Известия

рассмотрения учения Джемса

в

Абаканском филиале Красноярского политехи, ин-та. С 1985 работает в Новосибирске. В наст, вр.— зав.

6

и его

педагогического института. Вып.2. Тверь, 1926; Психология эгоизма (Опыт критического

Тверского

проф.

БАЗАРОВ

(псевд. РУДНЕВА) Владимир

Александрович [27.07(08.08). 1874-16.09.1939]

потребительской •81

экономист,

публицист. Род.

в

Туле,

-

философ,

из дворян.

В 1892

БАКРАДЗЕ окончил

Тульскую гимназию и поступил физ.-матем. ф-та Моск. ун-та;

СПб., 1909; Судьбы русского «идеализма» за последнее десятилетие // Из истории новейшей русской литературы. СПб., 1910; Па два фронта. СПб., 1910; Богоискательство и «богостроительство» // Вершины. СПб., 1910. Кн.1; О философии действия

на естеств.

отделение

специализировался

по химии.

За участие

в

В социал-демокр. движении

Студенческом

совете

1896.

с

объединенных

1896, 1897 и 1899 высылался из Москвы. В 1900-1901 завершил университетское образование в

землячеств в

// Современник. 1913. Мб, 7, 10; О современном идеологическом кризисе // Современник. 1915. №5, 10; Куда мы идем // Летопись. 1917. Май—июнь; На пути к социализму. Харьков, 1919; К методологии

Берлине. Под влиянием А.А.Богданова примкнул за границей к фракции большевиков. В 1901 кооптирован Моск. комитет РСДРП, арестован и назаровское Енисейской губ. С 1905

в

сослан в

—

комитета

(совм.

с

«Капитала» Астраханской

чл.

РСДРП. В 1907-1909 переводил

с.Ново-

Петерб.

перспективного планирования. М., 1924; Капиталистические циклы и восстановительный процесс

на рус. яз.

хозяйства СССР. М.-Л., 1927.

И.И.Скворцовым-Степановым) три тома в ссылке в К.Маркса. В 1911-1914 сблизился 1917 с До революции губ. —

меньшевиками; в

1917

БАКРАДЗЕ Константин (Котэ) Спиридонович (24.11.1898 28.04.1970) историк филос. и логик;

—

меньшевик-интернационалист. революцию встретил отрицательно. По полит, взглядам до конца жизни оставался убежденным социал-демократом. С 1921 работал в Госплане; внес значительный вклад в разработку методол.

Октябрьскую

филос.

борьбы

созерцанием

он считал

Э.Гуссерля, И.Кона, Возвратившись в Тбилиси, преподавал в ун-те филос. и логику. Зав. кафедрой логики филос. ф-та Тбилисского ун-та (1940). Декан филос. ф-та этого же ун-та. Работал также в Ин-те филос. Р.Кронера

изменения

в осн.

Гегеля. Осн. принципом

на

теорию отражения трактовались им как «самокопийный» материализм). Филос. статьи, направленные против метафизики как «идеализма», так и

собраны

воззрения Б.,

им в

принцип

П.Плютто,

стало понятие «сознания

в целом

к

идеалам

«РМ». С.33-34;

русского

социализма.

и

субъекта стороны

является осн. и

—

т.о. восстанавливает свою бесконечность. Б. сумел дать цельную картину развития идеалистического диалектич. метода. Вышли и др. монографии Б. по

труд, образующий

истории

филос. (с

феноменологии, филос. течений). обл. разработки логики. Первейшей

анализом

неокантианства, экзистенциализма и др.

мировоззрения. СПб., 1904; Анархический коммунизм и марксизм. СПб., 1906; Карл Маркс (1818-1883). [В соавт.]. СПб., 1908; Личность и любовь в свете

задачей

Многое сделал

Б.

и в

здесь являлось для него выяснение

соотношения диалектики и

тему

велась

формальной

дискуссия Эта дискуссия

на

философии».

Материал коллективного

вышла его же кн. «Логика».

вопросу

его

Сб. 1.

В 1950

на

эту

«Вопросы

началась со статьи

Б. «К

Через год Труды Б., посвященные значительную роль в борьбе с нигили-

о соотношении логики и диалектики».

логике, сыграли

82

логики.

страницах ж.

«нового религиозного сознания» // Литературный распад. Критический сборник. Кн.1. СПб., 1908;

коллективизма.

определяющим

—

субъекта

СПб., 1899; Авторитарная метафизика и автономная личность // Очерки реалистического

формы // Очерки философии

кантовское

однако и в этих

возвращение субъекта к самому себе. Б. описывает этот путь в иных терминах: бесконечный разум, творя действительность, ограничивает себя в конечный разум или, иначе говоря, в рассудок; однако затем в конечном рассудке разум познает себя и раздвоение

(См.:

организующие

субъекта, Гегеля

этих

ценность.

опыта и

и

учений. Движение мысли в системах представителей нем. класс, филос, согласно Б., следует развивать как триаду: субъект все пласты и

«РФ». С.37-38; «РФС». С.ЗО.)

Соч.: Труд производительный

модифицируется,

системах понятие

интерпретировать как развитие нек-рых внутр. интенций филос. марксизма. В этом смысле определ. интерес представляют его этюды по филос. Маха, Авенариуса и, особенно, А.Бергсона, в твор. к-рого Б. видел высшие достижения филос. мысли «бурж. культуры», носящие, как и материализм плехановской школы, мистический характер. Себя же он относил к «духовным» марксистам. Б. дает интересную интерпретацию учения Л.Н.Толстого в плане его глубинной

трансцендентального

вообще». У Фихте, Шеллинга

понимание

можно

близости

всего нем. идеализма Б. считал Основы филос. субъекта, по Б., были Кантом: именно в кантовском учении осн.

субъекта.

заложены

сб. «На два фронта». Филос.

как отмечает

(Проблемы

1931)

анализировал учения Канта, Фихте, Шеллинга. Вторую монографию (1936, на груз, яз.) целиком посвятил филос.

др.). Второй

фронт борьбы для Б.— «догматический (Г.В.Плеханов, В.И.Ленин; взгляды Ленина

были

др.

диалектики в немецком идеализме,

материализм»

«материализма»,

и

АН Груз.ССР. В своей монографии

критику «идеалистической и

в

посещает лекции и семинары

«отвлеченного идеализма», занятых

«общего» (И.Кант, В.Соловьев

лет

рукописном ж. гимназистов статьи об инд. филос. В 1922 г. окончил филос. ф-т Тбилисского ун-та. Основательно изучает историю филос. и гл. филос. направления начала XX в. С 1922 по 1925 с целью углубления знаний Б. находится в Германии,

обществ, развития. Первым фронтом своей

метафизики», же

орудия

в

опубликовал

(при иных акцентах она выступала как «философия действия», «философия коллективизма»), в качестве познавательного

проф., акад. АН Груз. ССР. Род. в Тифлисской гимназии. Шестнадцати

наук,

Учился

Грузии.

В 1931 репрессирован. Филос. Б. представляет собой разновидность «философии пролетарской борьбы» понимаемой

филос.

д-р

изучения денежной эмиссии и хозяйственного баланса страны. В 1930 удален из Госплана и обвинен в причастности к организации «специалистовов-вредителей».

хода

-

-

БАКУНИН

формальной логике. (См.: Т.А.Буачидзе. Об авторе // К.С.Бакрадзе. Избранные философские труды. Т.1. 1981. С.3-26.)

представлений (С.Московичи), когнитивной теории персональных конструктов Дж.А.Келли, построенной на базе филос. альтернативного

стическим отношением к

теории соц.

В данном контексте рассматриваются филос рефлексия теории каузальной атрибуции Г.Келли;

конструктивизма.

[ЦСоч.: Алетпологический реализм (рецензия на работу Ш.И.Нуцубидзе «Основы алетологии») // Чвени мецниереба. 1922, №1 (на груз, яз.); Проблема

проблема

идеализме. Тбилиси, 1929 (на метод в философии Гегеля. Тбилиси, 1936 (на груз, яз.); Логика (учебник для и

и

Тбилиси, 1946

(на груз, яз.); К вопросу

специальных

свидетельствует о когнитивной науки, к-рая изучает вопросов

учебных заведений).

средних

ненаучной и 1956. №2; О предмете философии // Труды Института философии АН Груз.ССР. 1957. №7; Избранные филос. труды. Т.1-4. Тбилиси, 1958-1981 (Т.1. 1981: «Проблема

соавт.J//Земля и

новейшей

Эпитафия как выражение портрета эпохи. [В соавт.] // Идея смерти в российском менталитете. СПб., 1999; Коэволюционные репрезентации современного познания // В. Российского философского общества. 1999. №4; Гуманистические идеи и проблема эвтаназии.

[В соавт.]// ФН. 1999. №3, 4; Коэволюционные репрезентации эволюционной теории познания // Научные труды МПГУ. М., 2000; Моделирование и

-

естествознания, методол. науки,

филос. наук, проф. Род. в Москве. физ. ф-т МПГУ, в 1996 психол. ф-т МГУ. В 1993 защитил канд. дисс. на кафедре филос. в МПГУ. Работал преп. на той же кафедре. С 1996 ИФ РАН: ст. н.с, затем вед. н.с. Центра био- и экофилос. ИФ РАН. Параллельно преподает филос, социол. окончил

—

когнитивные

Г.В.Плеханова

МПГУ, Росс.

существовании тенденции

судить

своих ожиданиях;

2)

о

вузах,

экон. акад. им.

БАКУНИН Михаил Александрович [18.05.181419.06(01.07). 1876] философ, публицист, обществ, деятель. Прошел сложный путь дух. эволюции от

а также на

реальности,

—

гегельянства до

основываясь на

по

в

1832 учился

в

1834 служил в

Выйдя в отставку в 1834, примкнул к кружку Н.В.Станкевича, сблизился с В.Г.Белинским. Изучал

армии.

опыт определяет человеч.

приобретаются филогенетически;

материализма и анархизма. Род.

Тверской губ. С 1828 артиллерийской школе, с 1832 по имении отца в

познание через врожденные структуры познания; эти структуры

[В соавт.]. М., 2000; Образ [В соавт.]. М., 2000;

Виртуальная реальность и виртуализация реальности // Концепция виртуальных миров. М., 2000.

кафедре филос. РАН. Докт. дисс— «Единство научных и социальных репрезентаций познания» (2000). В своих работах Б. исходит из следующих идей: 1) осн. факт функц. человеч. психики заключается в и др. моек,

репрезентации.

мира: когнитивный подход.

—

и психол. дисциплины в

и

современной направленности сознания. М., 1999;

и

теории познания; д-р

В 1991

во Вселенной. [В Вселенная. 1993. №6; Схемы понимания

физической реальности. [В соавт.] // ВФ. 1998. №11; Коэволюционные репрезентации

современной буржуазной философии»; Т.4. 1977: «История новой философии»).

(р. 19.11.1966)

и

объяснения

немецкой философии», «О предмете философии», «Логика»; Т.2. 1958: «Система и метод философии

филос.

функц.

lLïСоч.: Место человека

диалектики в

спец. по

и

преобразует, представляет (репрезентирует), хранит воспроизводит информацию, строит когнитивные репрезентации знания.

гос. ун-та. 1951, №45; Против недоброжелательной критики // ВФ.

БАКСАНСКИЙ Олег Евгеньевич

устройство

этих

совр.

приобретает,

о соотношении

диалектики // ВФ. 1950. №2; Логика (уч. пос. для вузов). М., 1951; О логике // Труды Тбилисского

по истории

становлении

концепт, структур в человеч. сознании, прежде всего механизмы, с помощью к-рых индивид

логики и

Гегеля»; Т.З. 1973: «Очерки

проблема

науч.-иссл. парадигмы (переход от класс, познавательной модели к информац.). Разработка всех

диалектики в немецком

груз, яз.); Система

эпистемол. статуса когнитологии;

смены

филос. Канта, Фихте, Гегеля. Будучи

они

убежденным

гегельянцем, Б. истолковывает в это время действительность как вечную божественную жизнь, волю и деятельность духа. В 1840 Б. уезжает учиться в

независимы от жизненного опыта индивида, т.е. онтогенетически априорны, но сформировались в ходе эволюц. развития, т.е. филогенетически апостериорны; 3)

способности мозга, развитые в ходе способны постигать структуры реального мира,

познавательные

Германию. Там сближается с

эволюции,

доном,

А.Руге, В.Вейтлингом, П.Пру-

Ф.Энгельсом. Активно революц. деятельность, занимает в это время

К.Марксом

и

по меньшей мере, адекватно выживанию; для этого они

включившись в

4) когнитивной нишей человека, в к-рой он живет и действует, реконструирует и идентифицирует, является «мезокосм» (Г.Фоллмер), соответствующий миру средних размерностей. Осн. направление науч.-иссл. работы Б.— всесторонний

позиции революц. демократизма просветительского толка; постепенно отказывается от филос

д.б. достаточно

системный

адекватны миру;

анализ «социального

«метафизики», целиком переключаясь на практику полит, борьбы. За участие в революции 1848-1849 он был дважды (судами Саксонии и Австрии) приговорен к

смертной

конструирования

казни.

В 1858 выдан правительству Николая I

(П.Бергер, Т.Лукман), осуществляемый, исходя из методол. гипотетического реализма (Д.Кэмпбелл, К.Лоренц, Г.Фоллмер). Это достигается путем

после длительного заключения сослан в

иссл. онтол., методол., аксиол. и праксиол. аспектов

взгляды

реальности»

6*

В 1861 бежит из ссылки и вновь европ. революц. движение. К сер. 60-х гг. Б. складываются в целостное, анархическое по

поселение. включается в

83

и

Сибирь на

БАКУНИН сути мировоззрение. Написанное «Федерализм, социализм

в

1867

БАКУНИН Павел

соч.

брат

им самим как гл. его

филос. работа. Пытаясь

воплотить

рабочих Лиона, активно приветствует и поддерживает Парижскую Коммуну. В 1873 выходит одна из центр, кн. Б. «Государственность и анархия», вызвавшая живейшие отклики. Умер Б. 1 июля 1876

Как отмечает В.В.Зеньковский, хотя Б. не создал собственной филос. системы, его построения, изложенные лишь в двух кн. и в письмах, весьма любопытны как последнее проявление гегельянства на рус. почве: для Б.— и здесь, действительно, он вдохновляется нет жизни вне связи с Абсолютом, но Бог для Гегелем

в восстании

швейцарском г.Берн. Узловой момент закономерностей возникновения гос-ва, его роли в жизни об-ва и путей к его

в

мировоззрения Б.— концепция

роли гос-ва гос-во

прошлом

—

в

действительности,

безгосударственного Определенной позитивной

истории Б.

не

отрицал. В

необходимое; об-во

гос-во не вечно, оно

—

погибнуть устройство

неминуемо

правом, всякое

все, что называется юрид.

сверху вниз путем

и правительства, устройства, никогда не др. цели, кроме установления и систематизирования народного труда в пользу управляющих

(Философия. Социология. Политика. М., С.524-525). Антиэтатист, Б. мечтал о «безгосударственных» формах организации жизни об-ва. Его классов»

1989.

обществ, организм, основанный на соц.-полит. автономии и свободной консолидации индивидов, общин, провинций и наций на —

самоуправления,

значением

свобода без

социализма

—

пребывает

—

«Только

хозяйственно-экон.

в

ней

ее

от человека

существования и самый

бытия...

но как

особое,

единичное

действительности: он неизменной, вечной чертой». объясняются все ряды

образ

бытия». Мотив персонализма

преображенное гегельянство», Б. утверждает «вечное бытие» человека. Романтический характер этой религиозности проявляется в своеобразной филос. смерти и в культе женщины: «истиной мира

допуская жесткие и не всегда взвешенные выпады против полит, и

смысла

ни отменить, ни вычеркнуть из

это

без свободы это рабство. В ранний период революц.-пропагандистской деятельности Б. стоял на позициях революц. панславизма, несправедливость, а социализм

всеобщего

существо, он в своей единичности есть особая незаменимая истина бытия, вследствие чего его невозможно

принципах свободы, равенства, справедливости, братства. Ядро воззрений Б. на природу обществ.-полит, жизни таково:

Б.,

—

имевшего

идеал

им-

себя без инобытия и потому нуждается в нем. Все реальное бытие подчинено закону взаимовытеснения: это мировой спор, диалектич. процесс манифестации Абсолюта в мире. «Мировой спор,— пишет Б.,— во всех своих аспектах возможен лишь потому, что он имеет свое основание в той бесконечной всеобъемлющей сущности, которой держится весь мир и без которой ни одно из его существований не могло бы выдержать той страшной напряженности, с какой ведется мировой спор». «Мировой спор» стихает лишь в явлении красоты, которая есть «бесконечная гармония бесконечного противоречия». Обращаясь к теме человека, Б. удаляется от Гегеля. «Человек,— считает он,— не только исполнен всем

законодательства

началах

Мотивы

не исчезают и у

действительности, не может проявить

обществ,

форма, к-рая должна исчезнуть. «С государством,— писал Б. в "Программе славянской секции" в Цюрихе,— должно

у Гегеля,

признававшего себя верным учеником Гегеля. Абсолютное, по Б., будучи источником всякой

его глазах

и гос-во не тождественны, а

лишь временная

источник всякой

вечное самосознание.

манентизма, столь определ.

зло, но зло исторически оправданное, в

—

бытия,

него есть живое средоточие

установления

обществ, самоуправления.

-

знаменитого анархиста

Находился под сильным влиянием последнего,

в жизнь анархистские идеалы, Б. в 1861 вступает в Междунар. товарищество рабочих (I Интернационал) и развертывает борьбу против Маркса. В 1868 создает свой тайный «Международный альянс социалистической демократии». В 1872 за раскольническую деятельность исключен из рядов Интернационала. В 1870 участвует

«разрушению» во имя

Александрович (1820-1900)

М.А.Бакунина. благодаря ему познакомился с филос. Гегеля. Изучал ее в Москве, затем (1841-1842) в Берлине. По возвращении в Россию служил в разных ведомствах, во время Крымской войны пошел добровольцем в армию. Нек-рое время работал в земстве. Уединился в имении в Тверской губ. Поел, годы жизни провел в Крыму, где и скончался.

и антителеологизм» расценивалось

переходит

жизни неславянских

народов, прежде всего Германии. В поздний период значительной степени преодолел свои панславянские иллюзии, мечтая подключить Россию к западно-

жизни в

и

европ. революц. движению. При этом справедливо критикуя патриархальность, отсталость и др. недостатки рус. жизни, зачастую проявлял глубокое непонимание дух.-религ. идеалов и ценностей росс, культуры. Яркая, сложная и противоречивая личность Б. наложила несомненный отпечаток и на его соц.-филос. творч.

в

«религиозно

бытия... овладевает

только

любовь...

а

любовь

осуществляется не иначе, как через сердце и в сердце женщины».

«Я верю безотчетно

философия которого

не что все

иное,

в

Бога,—

как

писал

Б.,—

и вся

предположение Бога,

бессознательно верят...»,

в

«и исповедание

Бога только подтверждает мое верование в науку». Несмотря на постоянное звучание имманентизма в религ. высказываниях Б., несмотря на то, что он ищет единства

ЦЛСоч.: Письма к А.И.Герцену и Н.П.Огареву. СПб., 1906; Поли. собр. соч. Т.1-2. СПб., 1907; Соч. в 6 тп. Париж, 1907-1913; Собр. соч. и писем в 4 m. M.,

веры и знания, что у него так часто

встречаются трансцендентализма, он все же покидает почву гегельянства в своих персоналистических упованиях, в защите личного бессмертия. У него, как раньше у Чичерина, Герцена, Белинского, мотивы персонализма, мотивы

1934-1935; Избранные философские сочинения и М., 1987; Философия. Социология. Политика. М., 1989. A.B.Иванов

письма.

признание

серьезно

84

абсолютной ценности личности слишком Гегеля (3. «ИРФ». Т.Н. 4.1.

отклоняют его от

БАКШУТОВ С.172-175). Б. подробно развивал учение

целесообразности // ВФ. М., 1981. №8; Этика как практическая философия. Традиционные образы и современные подходы. М., 1983; Моральный выбор

бессмертии

о

души. Когда человек умирает, он возвращается к самому себе посредством «обобщения» смерти. «С естественной, эмпирической смертью человека в нем умирает только

личности: альтернативы и решения. M.t 1983; Моральный выбор. Нравственный конфликт. Моральное решение. Моральная культура // Словарь этике. М., 1983; Выбор будущего: к новой воспитательной деонтологии. [В соавт.]. Томск, 1991;

то, что в нем еще не совершилось, чему

совершиться, что есть несовершенное, умирает лишь та чувственная оболочка бытия, в которой он жил». Б. настолько твердо

предстоит

еще

проходит его

или

бессмертие

человека, что, даже находясь на верил в смертном одре, он, отослав свою жену, спокойно и

беседовал

непринужденно

с

д-ром

Честная

(Л. «ИРФ». С.167).

СПб., 1886.

и

этика

Т.1-2. Томск,

Российская идея успеха: введение в гуманитарную экспертизу // Этика успеха. Вып.10, спец. [В

БАКШТАНОВСКИЙ Владимир Иосифович (р.

13. филос. наук, проф.

соавт.]. Тюмень—М., 1997.

спец. в обл. этики; д-р 06.1942) Род. в Новосибирске. Окончил ист.-филол. ф-т асе. кафедры филос. Томского гос. ун-та (1965). В 1965-1968 Тюменский Политехи, ин-та в Томске. В 1968-1989 —

философия

1992; Гуманитарная экспертиза как труд Сизифа //Гуманитарная экспертиза:Возможности и перспективы. Новосибирск, 1992; Этика гражданского общества. [В соавт.] // Будь лицом: ценности гражданского общества. Т.1. Томск, 1993; Этика политического успеха. [В соавт.]. Тюмень—М„ 1997;

Соч.: Запоздалый голос сороковых годов (по поводу женского вопроса), СПб., 1881; Основы веры и знания.

игра: нравственная

предпринимательства. [В соавт.].

по

—

БАКШУТОВ Владимир Кузьмич (р. 23.02.1926) филос. антропологии и соц. филос; д-р филос. наук, доц. Род. в дер. Новый Шунгут Исаклинско-

—

-

спец. в обл.

индустриальный ин-т, кафедра филос— ст. преп., доц.; зав. кафедрой. В 1989кафедра этики и эстетики 1994 в Ин-те проблем освоения Севера СО РАН, зав. лабораторией прикладной этики. С 1994 и по наст, вр.— —

го

—

директор

Центра прикладной

этики.

Методологическое исследование морального деятельности личности»

(1977). Б.

(1949), асп. по кафедре филос. Уральского (1961). Докт. дисс— «Философия чувств: информационная концепция» (1998). С 1961 по 1987 ст. преп., доц. кафедры филос. Уральского гос. ун-та. С 1991 ст. н.с. Центр, науч. библиотеки УрО РАН.

дисс— «

Докт.

выбора

предложил

и

гос.

в

аспекта

—

Осн. труды Б.

морального

выбора, аспекта, стимулирующего и ограничивающего критерий эффективности выбора средств в принятии индивидуального морального решения. Сформулировал принципы соотнесения цели и средств конфликтной ситуации морального выбора, в т.ч. и принцип «меньшего

не дожидаясь

в

закономерностей взаимодействия этич. знания моральной практики Б. пришел к выводу о возможности и необходимости развития теории прикладной

эффективных способов

и метод,

особое

ситуаций

и

Б.,

точка

заменяется высшими

бинарно-цивилизац.

согласно

к-рой

парадиг-

все цивилизации

каталога

аннотированного в

форме

«Философия

человека»,

ключевых слов, включающего

тыс наименований кн. и

статей,

вышедших на рус.

языке с 1553 по 2000.

ЩСоч.: Моральные

место занимают методы игрового моделирования

нравственно значимых

также новая

филос. истории,

библиографического 60

практике Б. разработал теор.-метоосновы гуманитар, экспертизы, в к-рой

приложения этич. знания к

дол,

разум,

на следующей ступени. Согласно этой концепции, формационные изменения являются частным случаем цивилизац. развития человечества. Б. является сост.

и

поиска

—

разделяются на два осн. типа: антропогенные и техногенные, к-рые попеременно сменяют друг друга. Выработав свой ресурс на одном этапе ист. развития и уступив лидерство противоположной по типу цивилизации на др. витке ист. движения, каждый из этих типов цивилизаций имеет возможность вновь возродиться

фиксирует неизбежные

В процессе

как считает

ма

процессе иссл.

этики.

отсчета

разработана

рамках апологии моральные конфликты достижительной деятельности и пытается найти способы разрешения конфликтных ситуаций. В критики, уже

высших соц.

филос. разума,

выбора личности была включена в доктрину этики успеха, рассматриваемой автором как раздел «практической филоо, ориентирующей и регулирующей моральный выбор личности в ситуациях намеренного стремления к достижениям. Доктрина этики успеха идеи успеха

проблеме

В филос. антропологии старая

компоненты человека, а высшие соц. чувства человека, составляющие его действ, сущность. Б. выдвинута и

морального

сама,

относятся к

чувств человека.

соц. чувствами человека. Осн. содержанием иссл. здесь становятся не не соц. или природные

В дальнейшем этико-праксиол. концепция

зла».

ун-та

—

обосновал

концепцию рациональных оснований морального выбора личности. В качестве ядра концепции рассматривал культивирование этико-праксиол.

р-на Самарской обл. Окончил ист. ф-т

Херсонского пед. и-та

позиций.

Свердловск,

стимулы

в жизни человека.

1961; Человек формируется

в коллективе.

Свердловск, 1964; Разум и чувства в мировоззрении молодежи // Наука убеждать. М„ 1967; Русский вопрос. Екатеринбург, 1994; Философия чувств. Екатеринбург, 1996; Философская антропология. Екатеринбург, 1998.

и способность выбирать. [В соавт.]// Высшие ценности. М., 1971; Моральный выбор личности: цели, средства, результаты. Томск, 1977; Моральный выбор личности: критерий

Соч.: Возможность выбора

85

БАЛАШОВ БАЛАШОВ Лев Евдокимович (р. 10.10.1944)

метафилос,

в обл.

наук., доц. Род.

МГУ

филос.

и

в

гносеологии, политол.; канд.

Москве. Окончил

асп.

в

(1975). Работал

-

логики). М.у 1998; Либерализм

и свобода. M.t 1999; О любви. М., 2000; Гуманистический манифест. М., 2000; Практическая философия. М., 2001.

спец.

филос.

1969 филос. ф-т НИИ

ст. н.с.

Госстандарта, преподавал в ряде вузов филос. и логику. В наст. вр. доц. Моск. гос. ун-та инж. экологии. Канд. «Познавательные и практические дисс. (1980) функции категории "качество"». В 1997 издавал ж. «Категории». Б. выдвинул концепцию категориальной

БАЛГИМБАЕВ

—

картины мира,

категориальной (собственно философской)

Эта концепция продолжает линию Аристотеля—Гегеля в разработке филос. категорий (иссл. мышления

мира). Им категориями

выявлен —

соответствия

фундам. обличье в

и

категориальных определений особый тип отношений между

соответствия и антисоответствия,

разработана таблица

этих

отношений. По

мнению

Б.,

между категориями таковы, что одни и те же свойства категорий повторяются в ином каждом категориальном семействе. Пример

категорий,

соответствующих друг другу: всеобщее

была выдвинута включения

и

объекта

характер

не

В

вероятностный совр. физики) есть

законов

(в

частности,

перестройки вошел в обществ, сознание,— плюрализм разл. форм жизнедеятельности об-ва. Такой концепт, подход позволил автору продуктивно исследовать процессы полит, развития.

Соч.: Диалектика активности субъекта в научном познании. [В соавт.]. Алма-Ата, 1977; Субъект и объект, субъективное 1987 (на казах, яз.).

и

объективное. Алма-Ата,

БАЛЛЕР Элеазар Александрович (16.07.191815.10.1987) спец. в обл. истории и теории культуры; д-р филос. наук, проф. Род. в Казани. Окончил МИФЛИ (1940), Высший военно-пед. ин-т им. М.И.Калинина (1941). В 1951-1963 доц. в МГПИ им. В.ИЛенина, в —

что

концепции выглядит так: абсолютное индивидуальное бессмертие невозможно, но возможно и реализуемо

1963-1975

-

ИФ АН СССР,

в

Высшей инж. пожарно-техн.

бессмертия.

конца жизни

Соч.: Жизнь, смерть, бессмертие. M.t 1996; Как мы думаем? М., 1996; Мир глазами философа.(Категориальная картина мира). М., 1997; Критика М., 1997; Что

законов.

показывает

сложный характер этого «делания». Анализируя феномен реального бессмертия, Б. приходит к выводу, наряду с потенциальным существует актуальное бессмертие. В концентрированном виде осн. идея

марксизма и коммунизма.

специфике

неопределенности и многовариантности, наличии целого ряда альтернатив в развитии процессов. В естественно-науч. обл. обнаруживается и прослеживается феномен, к-рый со времени

—

приближение

и

естествознания проводится идея о

уровне познавательную духовно-практическую (преобразовательную) формы деятельности. Б. выдвинул идею трех способностей мышления (ума, рассудка, разума). Ум и рассудок противоположны как противоположны интуиция и их органический синтез. Ум ярок, логика. Разум рассудок ясен, разум глубок. Б. разработал реалистическую (нерелиг.) концепцию взаимоотношения смерти и бессмертия. Он критикует одностороннюю т.зр. на жизнь только как на смертную или бессмертную,

идеалу абсолютного

деятельности

объективно-истинное познание, адекватное отражение сущности физ. реальности. На материале

и

к

и в этом свете

системе понятий, методов

объединяет на идеально-психическом

бесконечное

необходимости

широком концепт, плане показано, что

наглядно-схематического

бессмертия,

идея о

и его деятельности в

субъекта находит отражение в структуре теории, где имманентно присутствует наблюдатель, а также во всей

взаимоопосредствование (органический синтез) противоположных категорий (триада «тезис-антитезис-синтез»). В дополнение к обычному языку философствования (в виде цепи рассуждений) Б. разработал язык

обосновывает идею «делания»

обоснована

конструктивной, продуктивной

и

предполагающая наличие промежуточного, переходного звена между ними. Во втором имеет место

представления категорий-понятий и их соотношений. По мнению Б., мышление является познавательной способностью, а

и

субъекта

определение рассмотрены совр. теории в обл. математики, физики и соц. познания. По его убеждению, активность субъекта как характеристика

бесконечное, закон и необходимость. Пример антисоответствующих категорий: всеобщее и конечное, закон и случайность. Б. выдвинул также идею существования двух типов категориальной логики: универсальной органической. В первом случае имеет место взаимозависимость противоположных категорий,

-

казах,

логики.

категорий

Албан Султанович (р. 09.07.1935)

философ, спец. по диалектике и теории познания, филос. вопросам совр. физики; д-р филос. наук, проф. Акад. Академии полит, науки PK (1997). Род. в Алма-Ате. Окончил Казахский гос. ун-т, физ.-матем. ф-т (1958) и асп. при кафедре филос. Казахского гос. ун-та (1962). Работал преп. Алма-Атинского зооветеринарного ин-та; ст. преп., и. о. доц. Карагандинского пед. ин-та; доц., деканом экон. ф-та Карагандинского кооперат. ин-та; проф. Казахского пед. ин-та; зав. кафедрой филос. Казах, с.-х. ин-та. В наст, вр.— проф. Казах, нац. ун-та. Докт. дисс.-- «Активность субъекта в теоретическом познании» (1983). В работах Б.

—

аэрофотосъемки и

в

—

Моск.

школе

в

1963-1975

-

в

МВД СССР. С 1968

до

ин-те инж. геодезии,

картографии. Заслуженный работник

культуры РСФСР

(1985). Сост. и член авт. коллектива «Культура, творчество, человек» (М.,

ряда изд., в т.ч.

1970),

такое

философия? М., 1998; Соответствия и антисоответствия между категориями. (Проблемы категориальной

статей

в

«Человек и свобода» (М., 1972). Автор ряда «ФЭС». В трудах Б. разрабатывается концепция

преемственности в развитии дух. культуры, исследует-

86

БАММЕЛЬ

ся диалектика материальной и дух. рассматривается проблема культурного сущность и совр. аспекты).

жизни

об-ва, (ее

отношения человека к миру, матем. моделирование

гуманизации совр. науч. познания, не отрицая человека, а возвышая его до уровня существа космопланетарного масштаба. Синтез математики, синергетики, теории информации в рамках информац. математики предполагает соответствующее мировоззренч. основание, восходящее к целостному мировоззрению, преодолевающему рамки узкого партикуляризма ортодоксальных материализма и идеализма. Совр. наука предполагает в качестве основания универсализм совр.

Соч.: Диалектика материальной

и духовной жизни общества. М., 1966; Социализм и культурное наследие. М., 1968; Преемственность в развитии культуры. М., 1969; Социализм и культура. М., 1975;

Свобода. Какая? Для кого? М., 1977; Становление и культуры социалистического общества. [В соавт.]. М., 1982; Диалектика прогресса,

развитие

диалектика жизни.

прогресс

и

филос, адекватной экол.-информац. об-ву будущего. Целостное мировоззрение восстанавливает

[В соавт.]. М., 1983; Социальный

культурное наследие. М., 1987.

материи, человека и природы. Основные принципы целостного мировоззрения, синтезируя и паритетность духа и

Н.В.Юшкина

БАЛХАНОВ

Валерий Александрович (р.13.07.1945)

трансформируя идеи paideia, epimeleia и у-вэй, соответствуют парадигмальным установкам постиндустриального об-ва, образованию XXI века, концепции

-

устойчивого развития. В содержательном плане эти принципы конгениальны системности, неклассической онтологии,

филос. вопросам математики и филос. науки; д-р филос. наук, проф. Заслуженный деятель науки Республики Бурятия, акад. Междунар. академии спец. по

информатизации.

Род.

в

с.Тарбагатай Тарбагатайского

неклассической диалектике и онтол. истине.

р-на

Бурятской АССР. Окончил Бурят, пед. ин-т (физ.-матем. ф-т, 1969), асп. МОПИ им. Н.К.Крупской (1975). С 1970 ст. преп., доц. кафедры асе, с 1978 по 1991 филос. Бурят, гос. пед. ин-та. С 1991 проф. кафедры филос, зав. кафедрой культурологии; с 1993 по 1996 проф., зав. кафедрой филос. Бурят, гос. ун-та. В наст, вр.— проф. кафедры филос. Бурят, гос. ун-та. Докт. дисс— «Взаимосвязь социокультурных и логико-

ijJCou.:

ты, 1993 (Глава 3 Мировоззренческая ориентация феномена математизации современной науки). [В соавт.]; Современная наука в поисках мировоззренческих оснований // В. Бурятского государственного университета. Сер.5. Вып.1. Улан-Удэ, 1997; Целостное —

—

методологических оснований математизации науки»

(1990). В осн. трудах развивается идея имманентного содержания «математических» характеристик в науке. Предмет математики интерпретируется как специфическая представленность качества в количестве, как измерение «качества». Сущность математизации

мировоззрение и воспитание личности на рубеже XX и XXI вв. // Мировоззрение и воспитание личности на

рубеже государственного

функционирование особой «субстанции» математизации деятельности измерения, конкретный

изменяющегося предмета

математики.

// Человек

Волгоград:

исторически

форму

предметной деятельности, детерминируется социокультурными факторами, прежде всего категориальным строем мышления, мировоззренч. парадигмами эпохи. Деятельность

измерения,

являясь

математизации

конкретно-всеобщим

науки, синтезирует

познанием человеч.

понимаемая

Репрессирован. Активный участник

—

выступал

что через матем. моделирование в познание инте—

глоб. проблем. На

(филос). Томск, 2000.

философия» в подготавливавшейся во второй 20-х гг. «Философской энциклопедии».

реальности, выделение основополагающего принципа матем. моделирования принципа мерности, понятие диалога

науки»

и

секции Ком. академии, доц. 1-го МГУ, член Ин-та науч. филос. РАНИОН, н.с. Ин-та Маркса и Энгельса. Сост. хрестоматии «Теория и практика диалектического материализма». Один из рук. отдела «Современная

Концепция деятельностно-мерной методол. определения природы, сущности матем. знания как моделирования

риоризуется

человека и

Константинович

гуманист, измерениях, представляет одно из важнейших средств гуманизации науки и рационализации человеч. деятельности.

для решения

современных

БАММЕЛЬ (Бажбеук-Меликов) Григорий (17.12.1900-?)- спец. по истории филос. теории диалектики. Род. в Тифлисе. Член филос.

основанием

в широком культурном, ист. и

показывают,

в

4.1. 2000; Проблема бытия

Сер.: «Гуманитарные

матем. познание с

об-ва. Математизация,

1999; устойчивого развития философских концепциях.

современная медицина (метафизический контекст) // В. Томского государственного пед. университета.

Деятельность

измерения, представляя собой превращенную

и

Онтология человека в контексте

—

и является основанием

Улан-Удэ, 1998; Синергетика

веков.—

мировоззрение // В. Бурятского университета. Сер.5. Вып.З. Улан-Удэ,

целостное

определяется как

к-рой

основы

Улан-Удэ, 1986; Основания математизации науки. В 2 ч. Улан-Удэ, 1995; Мировоззренческие ориентации развития современной науки. Алма-

—

тип

Философско-методологические

математизации знания.

—

—

обретает

функцию

наследия

коэволюц. императива

Одним

основе понятия

20-х

«переменной» структуры (аналога переменной Р.Декарта) выявлена тенденция развития совр. математики в сторону

на

из

первых

филос.

в

СССР

философском фронте

информатизации. В рамках информац. математики, конкретизирующей коэволюционную модель

включая

87

упомянутый

после

после

нам историков отеч.

ее

филос. дискуссии 20-х,

«деборинского» направления. философов-марксистов в конце

стороне

гг. предпринял попытку дать анализ

развития

пол.

1917 года (в

истории кн. «На

Октября», 1929). Для

филос.

его

совр.

выступления, труд, представляют большую цен-

БАНЗАРОВ

Кн. Б. содержит значительный фактологический материал, напр., по концепциям Э.С.Енчмена, М.А.Рейснера, А.Варьяша и др. Привлекают первые

Казанскую

ность.

попытки обобщить историю дискуссии 20-х гг.; им выделены, в частности, ряд этапов в этой дискуссии и осн. обсуждавшиеся в ней проблемы. Его трактовка

истории филос. 20-х

филос.

и схематизации

фокусировал

все

деборинского

листич.

В

марке,

к

диалектико-материанеадекватные сути

филос. вообще,

т.е. как

абсолютизировать

утверждал даже

самые

(напр.,

направленной позитивистской).

монголов», являющуюся первой науч.

его автономность; он

необходимость «диктатуры марксизма»

шаманизме.

До Б.

науки: «Диктатура марксизма есть марксизма всей области строительства, жизни и знания, в частности всей областью научного исследования» (На философском фронте после Октября. С.183). Такой подход соответствовал духу эпохи. В изданном к

религии.

согласно

преп.

же.

судьбы философии

10 лет // ПЗМ. 1927. №10-11, 12; проблемы материалистической диалектики // В. Коммунистической академии. Kh.XXIV. 1927; Ленин и проблема логики в марксизме // ПЗМ. 1929. №4; На философском фронте после Октября. М.— Л., 1929; Метафизика Аристотеля // Там же. 1935. тииза

коллежского

Сибири

встречался

с

Монгол // Библиотека Восточных TL Приложение II. Казань, 1849; Письма историков. Банзарова // «Черная вера, или Шаманство у монголов» и др. статьи Доржи Банзарова. Ред. Г.Н.Потанин.

Собр.

соч.

М., 1955.

БАРАБАШЕВ Алексей

Георгиевич (р. 16.05.1953) филос. проблемам математики и истории науки; д-р филос. наук, проф. Род. в г.Сталинград. В 1975 окончил механико-матем. ф-т МГУ по спец. асп. кафедры филос. естеств. ф-тов МГУ «Математика», в 1978 по спец. «Философские проблемы естествознания»; в 1979 защитил канд. дисс. по филос. математики. Докт. дисс— «Закономерности эволюции способов систематизации математического знания» (1990). С 1991 -

спец. по

математики

и техники.

время поездок по

СПб., 1891;

Очередные

науки

назначен

из казанских

происхождении имени

Kh.XV.1926; О философском разви-'

Демокрита // Фронт

одну

нар.

был

Соч.: Черная вера, или Шаманство у монголов // Уч. зап. Императорского Казанского ун-та. КнШ. 1846; Über zwei Mittelasiatische Alphabete. Mit einer Nachschrift von O.Böhtlingk. Читано в собрании историко-филологического отделения Академии наук 3 марта 1848 // Bulletin de la classe historicophilologique de VAcadémie des sciences. TV. №4. 1848; Erklärung einer Mongolischen Inschrift auf einer im lekaterinoslawischen Gouvernement, auf den Gütern des Herrn Barons A. von Stieglitz ausgegrabenen Silberplatte. (Lu le 19 mai 1848) // Ibid. TV. №9; О

Демокрита // В.

№6; Об атомистической философии

древней

декабристами.

Коммунистической академии. Kh.XIV. 1926; Диалектика

// Там

в

—

развитой

обосновал концепцию,

с канд. дипломом и

всеобщей истории

секретаря). Во

личности Демокрита // Там же. 1923. №11-12; К вопросу об исторической реальности родоначальника древнего материализма // Там же. 1924. №3; Логистика и диалектика // Там же. 1925. №3; Аксиоматика и диалектика // Там же. 1925. №7;

естествознания

и

шаманизм является

особых поручений при генерал-губернаторе Вост. Сибири в Иркутске (в чине

Соч.: Источники изучения Демокрита // ПЗМ. 1923. №6-7, 8-9; Демокритал. К вопросу о жизни и

природы

упадка какой-либо

чиновником

М., 1961. С.525).

и

о

гимназий. В конце 1847 выезжает в Петербург. Занимается науч. иссл. в Азиатском музее. В 1850-1855 служил

К.Маркса и Ф.Энгельса, это место стало переводиться по-другому: «Какую бы позу ни принимали естествоиспытатели, над ними властвует философия» (2-е изд.

Энгельса

к-рой

религией. Б. окончил ун-т

этому времени переводе «Диалектики природы» Ф.Энгельса говорилось: «Как бы ни упирались естествоиспытатели, но ими управляют философы» (цит. по 5му изд., М.—Л., 1931, С.134); в дальнейшем, в «Соч.»

Материалистическая система

и

Б. впервые предложил

отношении

работой

господствовал взгляд, что шаманизм

результат искажения

в

руководство

Т.20.

«При

во всех своих

Многосторонне характеризуя диалектич. метод, его отношение к частным наукам, Б. в соответствии с уже сложившейся тогда официальной ориентацией склонен

был

буддийских

описавшего состояние

Азии.

утонченные вопросы и требования эрудиции, и суждениях и направлении обнаруживал он чисто европ. склад ума, сочувствие к современным идеям, соучастие в жизни и движениях человечества» (П.Савельев. «О жизни и трудах Доржи Банзарова». СПб., 1855. С.12). Окончил Казанский ун-т (1846), представив дисс. «Черная вера, или Шаманство у

ставшие затем на многие годы

гг.)

оценка концепции С.К.Минина как против

Верхней

по-англ. и по-латыни, имел сведения в турецких языках, к-рыми хотел потом более заняться для сравнения с монгольским. При светлой голове ему понятны были

филос,

штампами, некритически воспроизводимыми нек-рыми историками сов. филос.

Фа-Сяня»,

выпуске из ун-та, Б., кроме монгольского и маньчжурского языков, знал рус. как второй природный, хорошо понимал по-франц., по-нем., гос-в

как подлинно

его кн. имелись

до 80-х

в

учения

имени

печать политизации

борьбы филос. течений. Б. «борьбе с ревизионизмом»,

направления

рассматриваемых т.зр. оценки,

(вплоть

себе

внимание на

к-рому относил кроме

гг. несла на

гимназию на казенное содержание, окончил

с отличием. В 1842 переведен в Казанский ун-т. Был учеником О.М.Ковалевского. Будучи студентом, перевел на монгольский язык с франц. перевода «Странствования китайского буддиста IV века, по курс

1936. №11.

—

БАНЗАРОВ

Доржи (1822

-

бурятский ученый, этнограф, Род. в семье казака-бурята. В

похоронен

02.03.1855) философ. -

востоковед и

1835 был принят

в

1-ю

-

88

БАРУЛИН

проф. кафедры филос.

и методол.

науки МГУ. Зам.

филос.

МГУ. Декан филос. ф-та Росс, открытого ун-та. Преде, экспертного директора Ин-та гос. управления

совета по

филос. Росс,

колл. междунар.

1986)

и

и соц. иссл.

гуманит. науч.

ac.«Philosophia

«Modern Logic» (США,

фонда. Член.

1992). Обл.

с

(1975) Пермского

ун-та. Работает

1976, проф. (с 1996). Докт.

на

этой

дисс—

форма материи в едином мировом процессе» (1994). Член Междунар. академии интегративной антропологии. Обосновывает конкретно-всеобщее понимание мира как системы, элементы к-рой есть низшее «Биологическая

ред.

Mathematica» (США, с

кафедре

с

науч.

интересов: развитие математики в социокультурном контексте, включая анализ истории рус. и сов. математики; история филос. науки в России и в СССР в сравнении с историей филос. науки на Западе; иссл. науч. творч. В трудах Б. предлагаются и обосновываются два

и высшее

способа систематизации

Через него мир определяет направленность и ступени своего развития. Каждая ступень есть состояние всех наличных осн. и комплексных форм материи в их связи с присущим ему интегративным качеством, изменение к-рого непосредственно определяют внутр. законы самых

и теор.

способов

субстанциальное

Ряд

работ

системообразующее

сложных на

посвящен анализу развития направления методол. науки в России и СССР.

заключают в

математического

его гл.

отношений низшего

Таким Как высшее

и высшего.

фрагментом является и сущность живого.

знания: эволюция способов систематизации. М., 1983; Philosophy of mathematics in the USSR // Philosophia mathematica. An International Journal for the Philosophy of Modern Mathematics. Second series. 1986. Vol.1. №1/2; Empiricism as a historical phenomenon of philosophy of mathematics // Revue Internationale de Philosophie. 1988. Vol.42. №4; Philosophy of mathematics as theoretical and applied discipline // Philosophia Mathematica. An International Journal for the Philosophy of Modern Mathematics. Second series. 1989. Vol.4. №2; Будущее математики. Методологические аспекты

—

отношение.

данный момент объектов, поскольку они себе наиболее богатый фрагмент мировой

«сети»

развития

к-рый

Мир

будущего

Соч.: Диалектика

признаком, через

низшего и высшего, их отношение

систематизации знания,

методол. предвидения математики, приводится аргументация в поддержку положения о социокультурной сущности матем. объектов.

—

философ вводит содержание особенного в свою теорию, всегда состоит из придавая ей конкретность.

матем. знания, строится модель

разрабатывается

два типа объективной реальности,

различающиеся сложностью

эволюции математики как циклического взаимоперехода

практич.

—

(низшее) в виде итога его пространственной редупликации

живое включает неживое эволюции

—

механизма

открытых

белково-нуклеиновых

каталитических

собственно биол.— структуры, сдерживающие редупликацию. В сущности жизнь есть диалектич. отрицание неживого в себе. Самоограничение систем

—

и нечто

размножения

—

ее гл.

собственно биол. на человека биол.

критерий. Отношение

в живом

—

неживого и

причина направленности

эволюции и соответствующего изменения интегративного качества мира.

Соч.: Живое в едином мировом процессе. Пермь, 1993; Конкретное понятие материи: мир как система // Новые идеи в философии. Вып.З. Пермь, 1975; Сущность и критерий живого: новый взгляд // В. Пермского университета. Вып.З. Пермь, 1995.

прогнозирования. M.t 1991.

БАРАТОВ Мубин (Мубинжан) Баратович (р. 09.12. востоковед; д-р филос. наук. Окончил вост. 1933) ф-т Ташкентского гос. ун-та (1956). Н.с. ИФП, зав. —

сектором, директор

(1970-1975). Директор

востоковедения АН Узб. ССР (1976-1980).

БАРУЛИН Владимир Семенович (р. 07.01.1931) филос. и методол. соц. познания, соц.-филос. антропологии; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Октябрьское Одесской обл. Окончил филос. ф-т Киевекого-гос. ун-та (1954), асп. на кафедре филос. МОПИ (1959). С 1954 преподает филос. в вузах: до 1957 в в Барнаульском пед. Луцком пед. ин-те, до 1967

Ин-та

-

Директор

спец. по соц.

Ин-та повышения квалификации преп. обществ., наук вузов при Ташкенском гос. ун-те (1980). Проректор Ташкентского философской

(с 1982). Докт. дисс.— общественно-политической и

гос. ун-та

«Ленинизм и развитие мысли в

—

Индии (1917-1947)» (1972).

—

ин-те, до 1977

Соч.: Из истории прогрессивной общественной

(Барнаул),

и

—

в

странах мусульманского

// Зарубежный Восток: особенности идеологии политики. [В соавт.]. Ташкент, 1985.

Востока

в Алтайском политехи, ин-те 1964-1977 заведовал кафедрой филос.

С 1977 по наст, вр.— проф. кафедры филос. ИПК (ИППК) при МГУ. В 1981-1987 заведовал этой кафедрой. Докт. дисс— «Отношение материального и идеального в обществе как проблема исторического материализма» (1971). Б. осуществил фундам. теор.-мето-

мысли в Индии. Ташкент. 1976; Абу Али Ибн Сина великий философ-энциклопедист // Абу Али Ибн Сина. К 1000-летию со дня рождения. Ташкент, 1980; Ислам и особенности

философской

идейно-политической борьбы

там же в

—

дол.

и

иссл. отношения материального и идеального в

об-ве. Показал, основой

как

что это отношение является методол.

всей системы

соц.-филос.

знания, так и

базой для выделения

—

модификациях категорий, определ. уровней данного знания («категориальных рядов»). Результаты этих иссл. отражены в монографиях 70-х гг.: «Отношение в своих

БАРГ Олег Александрович (р. 15.09.1948) спец. по систематической филос; д-р филос. наук, доц. Род. в г.Пермь. Окончил биол. ф-т (1971) и асп. кафедры

подсистем законов и

-

89

—

БАРЯТИНСКИЙ материального и идеального в обществе исторического материализма» (Барнаул, внимание

человеч. сущности.

Значительное

обществе» (М.,

«Соотношение материального и идеального в

1977). Большое

проблема 1970),

как

учебных

уделялось Б. соц.-филос.

и автор ряда колл.

Б.

работ.

занимает подготовка

по соц.

филос,

разработка методики

филос. К этому направлению относятся труды: «Актуальные проблемы марксистско-ленинской философии» [В соавт. М., 1983]; «Психологические аспекты преподавания философии» // Основы методики преподавания философии. М., 1971; «Статус преподавателя философии: реальный и должный» // Методика преподавания философии: проблемы перестройки. М, 1991.

базовых сфер обществ,

преподавания

определения

многоплановость

курсов и программ

соц.-филос. антропологии, теор.

жизни. Предложены сфер, выявлены их детерминационные и функциональные связи, раскрыта ист. эволюция как конституирование осн. сфер и как динамизм, иссл.

Б.— ред.

место в творч.

всей системы их взаимосвязей. Итоги этих

в монографиях 80-х гг.: «Диалектика сфер общественной жизни» (М., 1982), «Социальная жизнь общества. Вопросы методологии» (М., 1986).

иссл. отражены

Обобщением и развитием указанных иссл. явилась разработка общей концепции соц. филос, ее предмета,

БАРЯТИНСКИЙ Александр Петрович, князь [07(18).

системы законов и

категорий, структуры, методол. функций. Б. выделяет три уровня структуры соц. филос: осн. сферы жизни об-ва; осн. формы интегрального бытия и функционирования об-ва (структура об-ва, об-во как ист. процесс, движущие силы развития как мир

поэт, мыслитель, 01.1798-19(31).08.1844]) декабрист. Воспитывался в Благородном иезуитском пансионе в Петербурге, по окончании к-рого слушал лекции по физике и политэкономии в Гл. пед. ин-те. Был широко и разносторонне образован, знаток франц. на военной службе. литературы и математики. С 1817

монографиях: культуры). «Исторический материализм. Современные тенденции развития» (М, 1986); «Социальная философия». 4.1, Ч.Н, (М, 1993; 2-е изд., испр. и перераб.— 2000) рекомендована Госкомвузом России в качестве учебника для

активный деятель Южного об-ва декабристов, сторонник революц. действий «с упразднением престола». Б. сблизился с Пестелем, переводил его «Русскую правду» на франц. язык. В 1825 возглавлял Тульскую управу и по поручению Пестеля формировал

вузов. В 80-90-х гг. Б. приходит к выводу о наличии

террористическую группу для истребления царской семьи. Приговорен к вечной каторге, замененной 13 годами с последующим поселением в Сибири. С 1827 Б. в Петровском на Нерчинских рудниках, в 1830

об-ва); об-во

как

природный мир, об-во

Эти

целостный мир (об-во как об-во

как творение человека,

-

—

С 1821

иссл. отражены в

—

особого

класса

раскрывающих

человека

филос.-антропологических

законов,

субстанциально-определяющую об-ву, его ин-там.

роль

по отношению к

филос. силу своей социоцентристской ориентации в принципе не может отразить указанный

—

Заводе; с 1839

в

Поскольку соц.

находящейся

в отношении дополнительности

полемика с

сферу

его

потенциал

не дошедшее до нас

сущности,

всеобщие модусы человеч. бытия, к числу к-рых наряду со свободой, творч. относятся смысло-ценносохарактеризовал

тное самоутверждение, устремление к

абсолютному.

им

филос. соч. материалистич. «религиозной конгрегации».

Соч.: Избр. социально-политические произведения декабристов. Т.2. Л., 1951. С.435-449; Восстание декабристов. Материалы. Т. 10. Л., 1953.

Б.

БАСИН Евгений Яковлевич (р. 26.07.1929)

философ

и психолог; д-р

-

филос. наук, проф. Акад. Между-

нар. академии информатизации. Заслуженный работник культуры РФ. Род. в Томске. Окончил отделение логики и психол. филол. ф-та Моск. гор. пед. ин-та им.

В.П.Потемкина (1952). Преподавал логику и психол. в Москвы. Н.с. сектора эстетики ИФ АН СССР (1959-1964), доц. кафедры филос. Моск. технол. ин-та легкой промышленности (1964-1972). Н.с. сектора эс-

феномен идеолого-герменевтического мира. Путь росс, человека в XX в. предстает как сложная

обретений

утверждается, что «если бы нужно было бы его

характера, направленное против

выдвинул положение об антропологическом детерминизме, о формах представленности человека в об-ве, его структурах, о разл. механизмах античеловеч. «оборачивания» об-ва и его ин-тов и ряд др. Анализ соц.-ист. опыта России XX в. с позиций соц.-филос. антропологии воплотился в монографии Б. «Российский человек в XX веке. Потери и обретения себя». (М., 2000). Здесь дана общая характеристика росс, человека, его ментальности и др. черт, предложена антропологическая оценка парт.-гос. абсолютизма, выявлен

противоречивая эволюция потерь M

и —

отвергнуть» (Избр. социально-политические и философские произведения декабристов. Т.2. 1951. С.44). Отрицая разумность и целесообразность мира, Б. проводил мысль о естеств. происхождении религии и об отсутствии сверхъестеств. в природе. В Сибири Б. написал

взаимодействия

соц.-созидательный

человека, духовность как

Вольтером

даже бог существовал

обществ, сущности человека и человеч. сущности об-ва в их многоплановости и всемирно-историческом развитии», раскрыл

Тобольске. Неизлечимо

декабристов, Б. был известен материалистич. взглядами и религ, вольнодумством. Ему принадлежит неоконченная поэма «О боге», в к-рой с атеистич. позиций ведется

филос. В монографии «Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологии» (М., 1994) Б. определил предмет соц.как «закона

на поселении в

он жил в крайней нужде и умер в больнице обществ, призрения. Один из немногих среди

с соц.

филос. антропологии

—

больной,

класс

необходимо конституирование соц.-филос. антропологии как самостоятельной ветви филос. знания, опирающейся на общие положения филос. законов,

антропологии и

—

школах

собственной

90

БАТАЛОВ Всесоюз. НИИ искусствознания (1977-1986). С кафедрой гуманит. и соц. наук Моск. гос. академии худож. ин-та им. В.И.Сурикова.

Соч.: Наше мировоззрение. Харьков, 1925; Что такое философия. Харьков, 1925; Августин как теоретик католицизма // Труды Московского института истории, философии и литературы. TJ. Философский факультет. М., 1937; Философия немецкого просвещения. М., 1954; Шарль Луи Монтескье

тетики

1987

по наст, вр.— зав.

Канд.

филос, посвящена проблеме филос. (1956); докт. дисс— «Критический анализ семантической философии искусства» (1974). Одна из гл. обл. науч.-иссл. работы Б.— дисс— по

знаковости языка в

истории

—

выдающийся французский мыслитель XVIII века. М., 1955; Материализм и религия. М., 1955; Философия

семантической эстетики, использующей понятие при характеристике искусства. Семантическая эстетика, базирующаяся на филос. интерпретации лингвистич., семиотич. и аксиол. аспектов знаков искусства, трактуется Б. как единое

анализ

Философия Л.Фейербаха. М., 1957; Кризис буржуазного

языка, символа и знака

направление

—

сознания.

(неопозитивизм,

не только во

БАТАЛОВ Анатолий Афанасьевич (р. 25.03.1941) спец. по теории познания и онтологии; д-р филос. наук, проф. Род. в г.Слободской Кировской обл.

всеобщей

-

филос, характерной филос XX в., и не только в нек-рых особенностях развития искусства XX в. (авангардистские тенденции), но и в филос-эстетич. учениях прошлого, для многих

течений зап.

начиная с античности и до

Б.

иссл.

по психол.

личностного подхода, согласно —

проблема

«Я

Гегеля

включительно.

В

проблема проблема психол.

иерархической

системы

—

—

воображенных Я, (кибернетический

Мышление трактуется Б. как способ формирования познавательных, оценочных, практич. действий, ориентированный на достижение мышление, жизнь.

регулирующих творч. художеств, процесс на

трактовке художеств, фантазии как процессов воображения

неразрывно взаимосвязанных

эмпатии; на док-ве, что эмпатия

—

объективности, всеобщности, продуктивности. Согласно Б., мышление представлено в трех осн.

и

субъектом

это не один из

приемов искусства, а закономерность художеств.-творч. процесса творца и перципиента (зрителя, слушателя); на выявлении специфики не только художеств, эмоции (эмотивистский подход), но художеств, психол. в целом (личностный

подход!)

—

гл.

предмете

психол.

функциях: познающий ум (интеллект), практич. разум (рациональная воля), пафос ума (рациональный уровень эмоциональности); соответственно характеризуются формы мышления. Постулируется реальность соц. типов мышления.

искусства.

LUCov.: Проблема знаковости языка в истории философии // ФН. 1962. №6; О природе изображения // ВФ. 1968. №4; Семантическая философия искусства. М., 1973 (2-е изд., на англ. яз., 1978, 3-е 1998); «Двуликий Янус»' (о природе творческой личности). М., 1996; Коммуникативное молчание // Искусство

присущи целостность, свобода, индивидуальность, самоорганизуемость и др. атрибуты, перечень к-рых принципиально незавершим; в физ., органических,

культуры. М., 1997;

Искусство и коммуникация (очерки из истории философско-эстетической мысли). М., 1999; Художественная эмоция // Творчество в искусстве

соц., психических, техн. и иных системах каждый «жизни как таковой» являет себя своеобразным модусом; данная матрица жизни независима величины системы, проявляет себя на уровне и

атрибут

—

искусство творчества. М., 2000; Эмпатия художественное творчество. М., 2000.

и

Соч.:

Москвы. В 20-х

гг. возглавлял

экономич. наук

МГУ,

1919 филос.

в

в

(методологические

и

аспекты). Томск, 1985; Диалектика искусство // Культура и мироотношение. Петрозаводск, 1990; Биоэтика и космизм // идеологические

вузах

кафедру общественно-

впоследствии переименованную гг.

историей филос,

//ВФ. 1982. №4; Понятие

профессионального мышления

кафедру диалектич. и ист. материализма. В 30-х работал в МИФЛИ. Н.с. ИФ АН СССР с 1944. Занимался

К философской характеристике

практического мышления

-

с

от

целого, и его части.

БАСКИН Марк Петрович [р. 08(20).12.1899] философ; проф. с 1930. Окончил ун-т им.Шанявского Москве (1919). Преподавал

тип

в его

профессиональной общности. В иссл. жизни Б. стремится преодолеть биолого-центристский подход. Жизнь понимается как вид наличного бытия, к-рому

-

информационной

Профессиональный

детерминированности берется предметом, целью, технологией, отношениями внутри мышления

в контексте

мед.

асп. по

—

форма». Такой

психол. механизм моделирования художеств. Я

(1965),

кафедре диалектич. и ист. материализма того же ин-та (1968). Работал на этой кафедре (ныне кафедра филос. и психол. Уральского гос. мед. ин-та), с 1974 зав. кафедрой. Канд. дисс— «Философские взгляды В.М.Бехтерева и место в них проблемы личности» (1969). Докт. дисс— «Профессиональное мышление: философские проблемы» (1987). Основные объекты иссл.—

—

искусства к-рому гл. и

Окончил педиатрический ф-т Свердловского ин-та

подход искусства позволяет сосредоточить внимание на проблеме эмпатии, понимаемой не просто как «сопереживание», а как гл.

в

крах. М., 1962; Монтескье.

филос. искусства, в то же время филос. и эстетич. школами неокантианство, неогегельянство и др.). Корни

направления Б. видит

аспект);

и его

с нац.

лингвистич. ориентации

центре

Индивидуализм

М., 1965.

семантическая

связанная этого

американского просвещения. М., 1955;

Методологические и социальные

как

проблемы медицины

и

биологии. М., 1993.

эстетики и социол.

91

БАТАЛОВ

спец.

XX. Jahrhundert

филос; канд. филос. наук, д-р наук, проф. Род. в Воронеже. Окончил МГИМО (1958), асп. ИФ АН СССР (1964). Преподавал в Ин-те обществ, наук и в МГИМО. Работал в ИФ (19581960), в Ин-те США и Канады АН СССР (1976-1989:

соавт.) // Наука

Эдуард Яковлевич (р. 05.02.1935)

БАТАЛОВ

-

по соц. и полит,

Zeitalter der Menschheit // Friedensdiskurs aus verschiedener weltanschaulicher Sicht. Berlin, 1988; В мире утопии. М.> 1989; Политическая культура современного американского общества. М., 1990; Почему возрос интерес к будущему? [В

полит,

сектором). Доц. кафедры соц.-полит. гл. н.с. Ин-та США теорий ИППК при МГУ. С 2000 XX

дисс— «Китайская

века»

(1964). Докт.

будущее. М., 1990; Социальное // Свободная

и

мысль.

1993. №10; Топология

буржуазная

отношений //

Политические исследования. 1995» №2; «слишком человеческое* // Там же. 1995.

-

Канады РАН. Канд.

и

пространство свободной мысли

ст. н.с, зав.

философия

—

Политическое

дисс—

политических

—

«Политическая утопия в XX веке: вопросы теории и истории»

№5; «Народный

(1997). Разрабатываемые проблемы

1998. №1; Русская идея и американская мечта // США и Канада: экономика, политика, культура, 2000. №11 и 12; Политическое «слишком человеческое* (сб.). М., 2000. Свободная

и темы: соц.

утопия и утопическое сознание; полит, сознание; взаимодействие культур и глобалистика; полит, культура. В работах, посвященных утопии (1973, 1982, 1989), Б.

трактует последнюю

неосуществимый проект,

не как

противостоит идеологии

способна

иллюзорный,

(как утверждает К.Маннгейм),

выполнять идеол.

Сергей Степанович (р. 11.03.1925)филос; д-р филос. наук, проф. Род. в дер. Арефино Смоленской обл. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1949), асп. МГУ (1952). С 1952/работает в Ленингр. гос. пед. ин-те (ныне Росс. гос. пед. ун-т им. А.И.Герцена), в наст, вр.— проф. кафедры филос. Докт. дисс.— «Сущность человека в его историческом развитии» (1972). Работы Б. посвящены проблемам диалектики БАТЕНИН спец. по соц.

но

функцию. Утопизм,

Б., имманентен человеч. сознанию и культуре, однако ориентация.на последовательную реализацию утопии часто оказывается деструктивной и стимулирует соц. катаклизмы; поэтому человек должен стремиться не элиминировать утопию, но учиться жить с утопией, не живя по утопии. В иссл. по социокультурной проблематике (1988, 1990) проводится мысль, что считает

глоб. интеграц. процессы, движение мира лизации

продуктивны

лишь

при условии

материального и дух. в

природы

социокультурной

к метацивиего

и

творч. силами.

ни к

не придет ни к

полит, ин-тов сама полит,

—

гос. и

гражданско-обществ. При

культура рассматривается

как

обеспечения

полит, жизни

об-ва,

преемственности

поколений, воспроизводства

Полагает,

механизм

этом

человеч. смысл

матрица

совершенствованием соц.

полит, систем.

человека как родового

в

истории

\uJ Соч.: Общественное бытие и общественное сознание // Уч. зап. Ленингр. гос. пед. ин-та. Т.133. 1957; Проблема человека в марксистской философии // Уч. зап. Ленингр. гос. пед. ин-та. Т.285. 1966; Критерий

существа.

и революция // ВФ. 1972. №1; Философия бунта. Критика идеологии левого

прогресса личности//Личность при социализме. М., 1968; О родовой природе человека // Марксистско-

М., 1973; Philosophy of revolt. Criticism of left radical ideology. Moscow, 1975; Современное

радикализма.

США.

[В др.]. М., 1980; Социальная

политическое сознание в

соавт. с

философия и современный общественный 1969; Социализация и антропогенез // М., прогресс. Уч. зап. Ленингр. гос. пед. ин-та. Т.444. 1971;

ленинская

ЮА.Замошки-

утопия

и

США. М., 1982; The American Utopia. Moscow, 1985; Социалистическая

перспектива и

утверждается

форм

диалектики родового конкретно-ист. и индивидуального содержания природы человека.

полит,

Соч.: Воображение

утопическое

—

что сущность политики как родового

природой

ным и

исторически

является

ориентированных на самовоспроизводство конкретно-ист. соц. систем. Противостояние человека и об-ва в их взаимном обусловливании в конкретноист, системах ведет к замене старых соц.-субъектных структур организации обществ, жизни новыми. Их

феномена детерминирована не экон. или соц. отношениями, а

лишь в

человека и

но включать в

групп,

Б.,

История беспрерывный поиск оптимальных форм связи развития природного предназначения

устойчивые образцы функционирования

нее также

считает

характеристика человеч. освоения мира и созидания ист. реальности.

и

—

сознания и поведения индивидов и

Творч.,

—

ибо принцип живого мира единство в многообразии. В работах по полит, культуре (1980, 1990) Б. предлагает не ограничивать последнюю сферами

цивилизации,

отношения

доминирующей характеристикой интеллектуальной всеобщая деятельности, по существу же оно

единому

единой культуре

субъекта. Обществ,

определ. условиях разделения труда

—

жизнеспособно,

в ист. развитии дух. основания мира как реальности совпадает с

людей рассматриваются как отношения взаимного дополнения и обогащения индивидов своими сущностными

жизнеспособность социокультурных систем, подчеркивает Б., зависят от внутр. дифференцированное™ и взаимодополняемости их элементов, богатства заключенного в них потенциала жизнеобеспечения человечество, пока оно

обществ, развитии, изучению

модификации

выявление

определением человека как ее

структурно-функциональной (роста мозаичности). Вообще стабильность

обществ.-полит. строю,

человека и ее

об-ва. С т.зр. Б.,

одновременной

дифференциации

утопия //

но как

произвольно сконструированную идеальную модель совершенного объекта, каковым м.б. об-во, человек, мир в целом. Утопия не сама

капитализм* как новая

мысль.

Научное

сознание в

утопическое

сознание

// Коммунист. 1988. №3;

[В соавт.] // Социальная философия. Л., 1965; Человек в его истории.

творчество.

психология и

1976; Социальный прогресс

92

и

Л.,

биологическая наслед-

БАТИЩЕВ ственность человека

Общественные основание

// Человек

и

БАТИЩЕВ Генрих Степанович (21.05.1932-31.10. 1990) спец. по теории познания, диалектич. логике,

природа. М., 1980;

отношения, их человеческое

// Перестройка общественных

и

этике; д-р

античной

личность.

Л., 1988; Мир

Проблема

человека в истории

в

—

отношений

философии // философии. Л., 1990.

в

Моск.

-

«Диалектический характер творческого отношения человека к

—

семье.

школе, позднее

в

Находился

Учился

Дворянском

в

миру»

Тобольской военной

(Петербург,

с

1811).

под влиянием мистических соч.

Беме,

полку

Был неоднократно ранен,

интересов.

Среди

деятельности;

строй. В 1816 сдал экзамен на звание сообщения, направлен в Сибирь, путей выдвинулся как умелый организатор. С 1819 помощник в

филос.

филос. педагогики и

сибирской реформы генерал-губернатора М.М.Сперанского, переезжает с ним в Петербург.

последовательно

В 1825,

двух

подготовке

с

участниками тайных

общение

сошелся

декабристских обществ.

Б.

в

человеч.

анализ

др. Сам Б. выделял

в становлении

базировалось. Теор.

развенчание первых и «анти-

творчества». На третьем этапе (датируемом с 1980) мироистолкование ведется через призму парадигмы «межсубъектности» (включающей в себя примерно

с

крепостничества приводят

понятий,

«Диалектика

В.Ф.Раевским, братьями Бестужевыми, К.Ф.Рылеевым, неудовлетворенность госслужбой, беззаконие в военных поселениях, осуждение Интенсивное

осн.

структуру

(в его терминологии «субстанциализма» субстанциализма») дано в его осн. работе

после доноса, отстранен от своих постов.

историей, правом; близко

и

собственного филос. мировоззрения три этапа, сообразно трем мировоззренч. позициям, на к-рых оно

—

занялся

проблема

творч.; проблема общения; проблема отчуждения; глоб.-экол. проблема; этика

но всегда

инж.

службу,

них:

характеризующих диалектику

возращался в

Оставив

занимавшей Б., был

аппарата для анализа предельных оснований человеч. деятельности, смысла творч. Это предопределило широкий спектр его науч.

рус. масонов, с к-рыми был нек-рое время близок. Участвовал в Отеч. войне 1812 и заграничных походах.

(1989). Центр, проблемой,

поиск адекватного методол.

и

Сведенборга

наук. Род. в Казани. В 1950 поступил через год перешел на филос. ф-т

МГУ. Затем асп. по кафедре филос. МИНХ (1961). С 1962 работал в ИФ АН СССР: мл. u.c., с 1966 ст. н.с. Канд. дисс.— «Категория диалектического противоречия в познании» (1963). Докт. дисс—

БАТЕНЬКОВ Гавриил Степанович (25.03.179329.10.1863) философ, декабрист. Род. в обедневшей дворянской

филос.

гос. экон. ин-т,

субъект-объектные

вариант). Новая

тайное Сев. об-во

Б. выдвигает проект бескровного гос. переворота. 14 декабря, ожидание ареста обусловили психический срыв Б. на следствии. Он был приговорен к пожизненной каторге, замененной 10 годами,

отношения как

парадигма

редуцированный

позволила дать теор.

декабристов.

анализ креативности в пересечении гносеол., онтол. и ак-

Катастрофа

сиол. ракурсов, проанализировать принципиальные ограничения деятельностного подхода, преодолеть как панлогизм, так и психологизм в истолковании творч., включить в сферу филос. рассмотрения все богатство личностного мира субъекта. В результате были разведены на разл. уровни, с одной стороны, творч. деятельность, с др.— творч. отношение человека к миру, к объективной диалектике Универсума, к самому себе. Было показано, что это отношение занимает ярус принципиально над-деятельностный и является по сути своей ценностным отношением. Логика

однако лишь он один из

осужденных (по неясным тюрьме, в одиночке Петропавловской крепости. Единств, кн., доступная Б. в тюрьме, была Библия, к-рую он перевел на несколько иностр. языков. Она закрепила его религ. настроение. В 1856 по амнистии переехал в имение Елагиных в Калужской

причинам) провел 20

лет в

губ.,

затем поселился в

большой

филос.

философия

Калуге,

где

рукописью, к-рую системы мира».

работает

над

он называет

Цель

ее

—

«Общая

межсубъектного подхода позволила также

построить

бытии на основе достижений современного ему естествознания, дать целостную картину жизни Космоса во всех ее проявлениях. Эти филос. рукописи так и не были изданы. Одновременно Б. пишет статьи и записки по

общим

личностного

вопросам, направляет правительству. Б. был

педагогики.

литературой XVIII в., изучал соч. Монтескье и физиократов. Занимался переводами (Ж.Мишле, Дж.С.Миль и по завещанию многотомной истории Византии П.В.Кириевского Ш.Лебо). Основным принципом познания и действия полит,

Соч.: Противоречие логики.

философский принцип // Проблема человека современной философии. М., 1969 (часть этой работы Б. опубликована в 1968 на нем. и англ. яз.); The problem of the Universal: its historic-cultural meaning // Philosophical investigations in the USSR. Boston, 1975; Диалектика и смысл творчества: к критике антропоцентризма // Диалектика рефлексивной деятельности и научное познание. Ростов-н/Д., 1983; Нравственный смысл диалектики //

жизни.

Записки

рассказы

в

// Русский архив. Повесть собственной

жизни

(Данные.

о масонстве.

Автобиографические

письмах). [Редакция, введение

категория диалектической

в

Б. объявлял волевую интуицию. Соч.: Повесть собственной

как

М., 1963; Деятельностная сущность

человека как

—

1881', кн.2; Записки

мира

Все это, в свою очередь, послужило методол. основанием для разработок Б. в обл. этики и филос.

и частным соц.-полит,

нек-рые из них он хорошо знаком с франц.

увидеть иерархичность

субъекта,

выделить в нем разного уровня смысловые поля, выявить многомерность творч.-проблемных задач и построить их типологию.

учение о

и

С.Н. Чернова]// Воспоминания и рассказы деятелей тайных обществ 1820-х гг. Т.2. М. 1933»

примечания

Диалектика и этика.

93

Алма-Ата, 1983; Диалектика творче-

БАТУРИН

ства.

как

(Депонир.). М., 1984; Самопознание

культурно-созидательного

существа

об аравлянах. Калуга, 1787; Записки 1780-1798 // Голос минувшего. 1918. №1-9; Русская философия второй половины XVIII века. Хрестоматия. Свердловск. 1990.

человека

//

и человек. М., 1984; Особенности культуры глубинного общения // Диалектика общения. М., 1987; Безусловные ценности и творческое

Культура

отношение человека к

творчество

в

миру: творчество

духовном

искании

в

исследовании

и

БАТЫГИН Геннадий Семенович (р. 1951) спец. обл. социол. и соц. истории науки; проф. Окончил

// Человеку

-

деятельность, творчество, стиль мышления. Симферополь, 1987; Humanitarisation and axiologisation of knowledge // VII International LMPS congress. M., 1987; Творчество и новое педагогическое мышление:

диалектики межсубьектности к проекту обновления воспитательных процессов// Творчество и педагогика. М., 1988. Т.1; Укорененность

филос.

ф-т МГУ (1974). С 1974

ст. н.с, вед. н.с, гл. н.с.

Ин-та социол. РАН. Докт. дисс— «Методологические проблемы науч. вывода в прикладной социологии» (1986). С 1979 по 1987 ред. отдела, зам. гл. ред. ж. «Социологические исследования». В 1988-1989 зам. директора Ин-та кн. Всес. книжной палаты. С 1994 гл. ред. «Социологического журнала». С 1995 декан ф-та

от

системы

и

плодотворность // Гармонизация системы «человек природа». M.t 1989; Неисчерпанные

социол. Моск. высшей школы соц. и экон. наук при

—

Академии нар. хозяйства. В публикациях 70-80-х

возможности и

границы применимости категории деятельности. Деятельностный подход в плену субстанциализма. Не деянием единым жив человек //

«интерпретационной схемы», связанное с семантическими прагматическими аспектами языка науки и

обрести себя». «Особенности культуры глубинного общения» // ВФ. 1995. №3; Введение в диалектику творчества. (Сер. «Философы России XX века»). СПб., 1997.

же; «Найти и

использовавшееся в качестве неявного

обоснования

измерительных процедур. Критический науч. вывода в социол. вел к антипозитивистской трактовке методол. и соответственно анализ процедур

науч. знания, что не входило автора. В последующих публикациях, в

(около 1740-

Пафнутий Сергеевич

статье

мистики масонов.

в

намерение

частности в

компоненты создания

были отграничены

рационального вывода.

Развивая идею

от

процедур

автономии

науч. рационально-техн. формы освоения мира, Б. использовал понятие науч. этноса в его мертоновской трактовке. Это потребовало обращения к социол. и истории науки. В конце 1980-х гг.— начале 1990-х Б. знания как

—

Калужской Тульской губ., а в конце Украине: в Киеве, Несвиже, Житомире. Б.

советником в

1990, вненауч.

совокупного социол. текста

просветитель, выступивший против

В 1756-1762 принимал участие в Семилетней войне, побывал в нем. плену. Участвовал в войне с Турцией. Окончательно выйдя в был судебным отставку, служил в судебных органах идеализма и

и

операциональных и

релятивизации

—

гг.

конструктивную версию социол. показателей как идеализированных объектов теории. В частности, им выявлено присутствие вненауч. представлений в проектах социол. иссл. и предложено понятие

развивал

Деятельность: теории, методология, проблемы. М., 1990; Познание, деятельность, общение // Теория познания. В 4 т. Т.2. Социально-культурная природа познания. М.,1991; Познание и творчество//Там

БАТУРИН 23.10.1803)

в

и

человеком, знал несколько языков, переводил кн., увлекался естеств. науками.. Его работы пестрят ссылками на иссл. Бойля,

результаты архивных иссл. и обзорные очерки по соц. истории обществ, наук в СССР, в центре к-рых роль интеллектуалов и «дискурсивного сообщества» в легитимации и реформировании соц.

Пристли, Лавуазье, Ньютона, Гартли, Бюффона. Умер

порядков.

жизни

был

—

на

исключительно

публикует

образованным

—

Минске. В обл. филос. взглядов стоял на позициях деизма и механистического материализма. С этих позиций подверг критике систему франц. мистика СенМартена, особо популярного среди рус. масонов (его

(См.: P.C. С.23-24.)

в

трактат «Исследование истине»,

книги о

заблуждениях

1790, был направлен против вышедшей

в

Соч.: Место,

которого нет: Феномен утопии в социологической перспективе // В. АН СССР. 1989. №10; Ремесло Пауля Лазарсфельда: Введение в научную биографию // Там же. 1990. №8; Происхождение

и

1785

социологии//Там же. 1991. №2; Советская социология

в

рус. переводе кн. франц. мистика Сен-Мартена «О заблуждениях и истине»). Развил учение о четырех телесных стихиях первоосновах

вещей,

(земля, а также

вода, воздух,

огонь),

выдвинул идею

о

на закате

как

Критиковал

мистическую трактовку истории как «грехопадения» людей, вызванного наличием у них свободной воли. В противовес этому, Б. доказывал, что воля человека

обусловлена

естеств. причинами.

XVIII

в.

Т.2. 1952; Краткое

же.

1991. №10;

сознания

//В. РАН. 1993. №1-2; Советское философское сообщество в сороковые годы: Почему был запрещен

Соч.: Исследование книги о заблуждениях и истине // Избр. произведения русских мыслителей второй половины

// Там

// Квинтэссенция: Философский альманах—1991. М., 1992; Дело академика Г.ФАлександрова: эпизоды 40-х годов. [В соавт.] // Человек. 1993. №1; Маневры на философском фронте: эпизоды 40-х годов. [В соавт.] // Там же. №2; Пятый пункт основного вопроса философии: эпизоды 40-х годов. [В соавт.] // Там же. №3; Еврейский вопрос: хроника 40-х годов

неуничтожимо-

сти вещества и его связях с движением.

сталинской эры

Метаморфозы утопического

повествование

94

«Истории философии». [В соавт.] //

третий

том

Там

№7; Дело професора 3.Я.Белецкого [В

же.

со-

БАХ

авт.]// Свободная

Ин-те

мысль. 1993. №; Лекции по методологии социологических исследований: Учебник для вузов. М., 1995; Формы воспроизводства и

представления

социологического знания

Социологические чтения.

по др. данным

М., 1996.

Федор Дмитриевич [05(17).09.1857,

-

26.08(07.09).1857-18.03.1920]

-

дистанцировано

в

ж.

«Мир Божий»,

«Образование», «Вопросы философии Б.

LDСоч.: Основные ошибки биологии //Диалектика в природе. C6.IL Вологда, 1926; Диалектика в естествознании // Московский медицинский журнал.

имел репутацию

свободного

1928. №10-11; Физические

от

основы в

1930; Жизнь. [В соавт.]// Под

пристрастий

критика академического склада. Под влиянием идей Вл.Соловьева и личных встреч с

групповых

совр. биологии.

развитие

«Вестник Европы»,

и психологии».

дарвиновской

предпринял попытку построить целостную концепцию жизни и ее проявлений, во многом предвосхитив

1889). Подготовил

Сотрудничал

было

от идеалистического автогенеза и ортогенеза

концепции. Он доказывал, что живые системы не вступают в противоречие со вторым началом термодинамики, с принципом возрастания энтропии. Б.

дисс. «О споре души с телом». В 1899 ушел из ун-та и занимался преимущественно лит. и театральной критикой. Ред. ж. «Мир Божий», входил в состав редакции

«Современный мир».

в

положение о развитии

и оказывалось связанным с существом

историк литературы, критик, переводчик, обществ, Род. в Тверской губ. Из старинного дворянского рода. Окончил ист.-филол. ф-т Петерб. ун-та (1880). В 1882-1883 занимался в ун-тах Германии, ездил в Англию, Францию, Испанию. Был проф. на Высших курсах (до

Разработал

органического мира в определ. направлении, что

деятель.

женских

в

Ленинград, возглавил ин-те экспериментальной медицины, читал лекции Ленингр. ун-те. Арестован в 1937. В своих трудах развил принцип устойчивого неравновесия живых

//

систем.

БАТЮШКОВ

им. Обуха, 2-м МГУ, Биол. Москве. В 1934 переехал в отдел общей биологии во Всес.

профзаболеваний

ун-те им.Тимирязева

биологии. М.,

знаменем марксизма.

1932, №7-8; Общая теория живой материи //

время проявился его интерес к нравственно-этич.

биологических наук. TXXXV, сер. «А». Вып.1. Л., 1934; Теоретическая биология. М.—Л., 1935; Принципы теоретической биологии // Социалистическая реконструкция и наука. 1935. Вып.9.

«славянской концепции

ПВАлексеев

Б.,

как отмечают его

биографы,

Архив

разочаровался в позитивизме, в универсальности науч. метода, оставаясь на позициях культурно-историч. школы. В это же ним

традиции

славянофильства,

Л.Н.Толстого. Будучи сторонником «гуманит. прогресса», Б. считал неизбежным совмещение разл. культурных эпох античности, добра» Ф.М.Достоевского

и

БАХ Алексей Николаевич [17(29).03.1857- 13.05. биохимик, полит, деятель. Род. в г.Золотоно1946]

—

христианства и современности с ее

пафосом науч. знания. НАБердяева о наличии

—

Полтавской губ., Киевской гимназии,

техника-винокура. Учился в наук физ.-матем. ф-та Киевского ун-та. Вступил в киевскую организацию «Народной воли». Весной 1885 уехал за границу (Франция, США). С 1892— в Швейцарии. Вступил в партию эсэров (1905). В июне 1917 вернулся в Россию. В 1918 порвал с эсэрами. Один из организаторов Физ.-хим. ин-та им.

Спорил утверждением «здорового зерна» в декадентстве, к-рое считал «антисоциальным» явлением. Б. осуществил изд. «Истории западной литературы» (Т.1-4. М., 1912-1917). В апреле с

1917

поставлен во главе

Управления бывшими

ша

импе-

В 1918-1920 участвовал в работе изд-ва литература». Им написаны работы о

рат. театрами.

«Всемирная НАБердяеве, Ф.МДостоевском, В.С.Соловьеве, Вольтере и др. философах.

В.В.Розанове,

[ЦСоч.: Спор души

сын

затем на отделении естеств.

Биохим. ин-та Наркомздрава, Ин-та биохимии АН СССР. Важнейшие работы Б. посвящены иссл.

Л.Я.Карпова,

окислительных процессов в животных и растительных организмах. Отдавая дань уважения его спец.

с телом в памятниках

средневековой литературы. СПб., 1891; Критические очерки и заметки о современниках. 4.1-2. СПб., 1900-1902; Западная литература накануне XIX в. М., 1924.

трудам по

биохимии,

и помнить

другую сторону

затронувшую также

непоправимый

ЭрВИН СИМОНОВИЧ (19.10.1890-1942; по др. данным, после ареста погиб в 1937) биолог-теоретик, спец. по методол. науч. познания, филос. вопросам биологии. В 1914 окончил мед. ф-т Геттингенского ун-та (Германия). В начале Первой мировой войны БАУЭР

1915-1918

работал

нанесшую тогда союзу

в том, что он в конце

филос.

20-х

гг.

и

был

строительству в СССР) и ее лидером в течение ряда лет. Ассоциация вначале содействовала привлечению ученых к идеалам социализма, но затем проявилась ее подлинная цель служить орудием проведения тоталитарной политики в среде ученых. Б. в 1918 опубликовал в эсэровском сб. статью, направленную против новой власти. В 1926 открыто —

венгерской революции. После разгрома Венгерской Сов. республики эмигрировал, жил и работал в —

и

знать

полит.,

стич.

в австро-венгерскую армию, в гарнизонным врачом. Участвовал

Чехословакии. В 1921-1923

филос.

—

организатором ВАРНИТСО (Всес. ассоциация работников науки и техники для содействия социали-

в

Германии и

Дело

время должны

его деятельности

ущерб формировавшемуся

естествознания.

—

был мобилизован

мы в то же

асе. в отделе

общей биологии и экспериментальной морфологии в СССР. Работал в Карлова ун-та в Праге. С 1925

заявлял,

что он политически

больше

—

95

не занимается.

нейтрален,

что политикой

Но уже 27 апреля 1927

стано-

БАХТИН

вится начало

фактическим преде, группы, положившей

был принят

Ассоциации (в первом закрытом совещании

АН СССР

в акад.

в

1929

Лауреат

г.

Сталинской премии (1941).

ее

инициаторов приняли участие А.Я.Вышинский, зам.

Ъ.—

ВСНХ

—

Б.И.Збарский, В.М.Свердлов

один

еще два представителя от

На

из

Госплана

LljCoh.: Царь-голод. Казань, 1883;

руководителей

брат Я.М.Свердлова,

—

и

и

социализм.

ЦИК СССР).

естествознание

И.А.Тугаринов совещании (см. ж.«Природа». 1990. №7. С.94) были сформулированы осн. задачи Ассоциации, в т.ч. этом «тайном»

—

как его называет

«переорганизации», а точнее, по ее разгрому Академии наук. Автором проекта был в осн. Б. В несколько закамуфлированном виде «большевизации» или

печати

(до

народовольца. М.> 1929;

За

внедрение

теории

материалистической диалектики в естествознание. (Выступление по докладу тов. А.А.Максимова на сессии Института философии Комакадемии) // Под знаменем марксизма. 1933. №2; Заметки о роли

по

опубликована в

и

и

// Пролетарское студенчество. 1923. №1» 2;

Записки

—

декларация была

Отечество

М., 1917; Философия Бергсона

науки

социалистическом хозяйстве. М.—Л:, 1939.

в

этого она

одобрена председателем Совнаркома СССР В.М.Молотовым). Было объявлено о создании групп

была

всего.

БАХТИН Михаил Михайлович [05(17).11.1895спец. в обл. теории познания, эстетики, 06.03.1975] культурологии, филол., литературоведения. Род. в Орле. Закончил гимназию в Одессе и поступил на ист.-филол. ф-т Новороссийского ун-та, затем перешел

НИИ и вузах прежде Возник ж.«ВАРНИТСО» (несколько позднее

ВАРНИТСО

«на местах»

—

в

—

во «Фронт науки и техники»). Гл. ред. этого ж. назначили Б. Это был, пожалуй, гл. орган, проводивший сталинскую политику в среде ученых.

переименованный

Он одним

в

Петроградский

1918. Владел

окончил его в

ун-т,

франц.). По

первых объявил в ред. статье в 1931 (№4-5), что «чем дальше и шире развертывается строительство социализма, тем яростнее сопротивление его классовых врагов» (под статьей-воззванием стояла также и подпись: «отв. ред., акад. А.Н.Бах»). Ж. развернул кампанию по борьбе с «вредительством» в науке. Все ученые были поделены на «врагов», «нейтральных» и

пятью языками

«друзей». Жестко проводилась

литературу в Высшем ин-те нар. образования и филос. музыки в консерватории. Читал публичные лекции,

из

(греч.,

латынью, нем., англ.,

окончании ун-та преподавал в

Невеле

трудовой

друзей Б.—

Среди

школе.

оригинальный мыслитель

невельских

в

единой

литературовед М.И.Коган, философ, поэт и музыковед В.Н.Волошинов, философ и филолог Л.В.Пумпянский и др. В 1920 переехал в Витебск, и

где на протяжении четырех лет преподавал

сталинская

установка (ВАРНИТСО. 1930.

«Кто не с нами, тот против нас». В ж. №9-10. С.22-23) подчеркивалось, что «единственный способ обращения с вредителями не проповедь и физ. и обществ. Задача обращения, но изоляция не в заклеймении ВАРНИТСО здесь

всеобщую

занимался активной науч. деятельностью. В 1924 Б.

Петроград. Несмотря

переезжает в

—

найти здесь постоянную

может

—

случайными

—

заработками

на то, что он не

работу

и живет

и на мизерную пенсию по

были важнейшим периодом

его

обнаруженного

инвалидности, эти годы

этого условие

деятельности. В ночь на 24 декабря 1929 Б. был арестован по ложному обвинению в причастности к деятельности «нелегальной организации правой

вредительства... но в предупреждении и сигнализировании вредительств назревающих. Первое для —

максимальная зоркость и

бдительность. Брошенный одним

неослабная

из членов

нашей

(проф. Збарским) на совещании работников здравоохранения крылатый лозунг: "В деле раскрытия

интеллигенции»

вредительств вызвать

лагере особого

Ассоциации

на

соревнование ОГПУ отнюдь

более пара: доксом"». ВАРНИТСО проводила контрольные проверки науч. трудов ученых, открыто обсуждала их

к

под названием

5 годам

заключения в

назначения.

«Воскресение»

По личному ходатайству

в

—

в

—

(в присутствии

на

Куста-

запрета

работу

проживать в

крупных городах, устроился

заводской молодежи), выносила решения об их понижении

Мордовский

пед. ин-т в

работы и т.п. В отношении «враждебной» Академии наук, к-рая тогда находилась в Ленинграде, а не в Москве, рядом с

вынужден уехать оттуда в 1937 и до 1945 жил на станции Савелово (на границе между Моск. и Калининской

руководством партии и правительства, принимались еще более суровые и неоправданные меры не только со стороны ВАРНИТСО, но и со стороны парт, и гос. органов. (См., напр.: И.А.Тугаринов. «История ВАРНИТСО, или Как ломали Академию в "год великого перелома"»

перенес ампутацию

в должности или снятии с

и в

вовсе не хотим сказать, что

каждый

Мордовского пед

ВАРНИТСО совести А.Н. Баха. Но

1995.)

или

этой организации

как

ни

органа.

было,

а он

Остается

был

—

на

добавить

к

биографии,

где

учителем в школе. В 1938 В 1945 Б. снова в Саранске, где

работал ноги.

кафедре всеобщей литературы ин-та (с 1957 ун-та). Во второй половине

на

—

гг.

женой поселяется в одном из подмосковных домов для

престарелых. После смерти

всей бы то

что сам

жены в

1971 Б.

где преодолеть болезнь и одиночество ему помогают друзья и ученики, студенты филол. ф-та переезжает в

Москву,

Моск. ун-та. Умер Б.,

ее лидером, гл. ред. ее печатного

лишь

в

однако был

здоровье Б. значительно ухудшилось, хотя он продолжает заниматься наукой. В 1969 Б. оставляет Саранск, проходит лечение в моек, клинике, затем с

60-х

шаг в

деятельности того или иного члена

г.Кимры,

работает

// Природа. 1990. №7; Трагические судьбы: Мы

Саранске,

обл.)

к

репрессированные ученые Академии наук СССР. Сб. М.,

и

Соловецком

множественным тяжелой болезнью остеомиелитом приговор был изменен на 5 лет ссылки най. После окончания ссылки в 1936, из-за связи с

не является ни красным словцом, ни тем

полит, и мировоззренч. взгляды

(Ленинград)

приговорен

творч.

Б.

своего

96

80-летия. Всю

не дожив около

жизнь

полугода до к активной

стремившийся

БАХТИН

творч.

аргументации и риторики. Особое значение в этом плане имеет трактовка Б. объективно-нейтральных стилей как «инвольвирующих все же определ. концепцию своего адресата», «предполагающих как бы тождество адресата с говорящим», а также его понимание

деятельности и только в ней видевший свое

предназначение,

ученый был практически

выключен из

времени, вынужден был писать «в На протяжении более 30 лет Б. не опубликовал одной из своих крупных работ. Широко

науч. жизни своего стол». ни

распространена версия, согласно

опубликованных

к-рой

авторство ряда

работ,

«звена в очень сложно

всякого высказывания как

под именами В.Н.Волошинова и

организованной

высказываний»,

цепи др.

П.Н.Медведева, принадлежит Б. или эти работы (см. статью «Волошинов»). В

вступающего с ними в те или иные отношения, когда «всякий

написаны в соавт. с ним

говорящий

ноябре 1946

степени отвечающим».

Ин-те мировой литературы проходит защита канд. дисс. Б.— «Рабле в истории реализма». Однако эта

в

работа,

большей

сам является в

или меньшей

АЛАлексеев

позже оцененная как выдающееся *

Б. возможности получить была присуждена ему лишь через

науч. достижение, не дала

*

*

диалоге, где оно

В ранней работе Б. «К философии поступка» нравств. филос. названа «первой философией»; она ориентирована на осмысление природы человека, дух. бытия, его переживаний, вчувствований в др.,

переосмыслено».

поступков словом, делом.

науч. 6 лет.

степень: она

Эпиграфом

же слова:

«Мое

к

науч. творч. Б. могут служить

его

слово останется в продолжающемся

будет отвечено, услышано и Науч. наследие Б. велико. Он стремился «повернуть» филос. к вечным проблемам человеч. бытия. Через все иссл. Б. проходят идеи об ответственности за свое единственное

личности.

Он считал,

задачей бахтинской

двух миров продуктом».

культуре

что

—

филос.

стала

мира культуры

«бездны между Б. стремился

проблема объединения и

мира жизни,

мотивом поступка и его

моментом

феноменологии, герменевтики, как это нередко делается исследователями. Его нравств. филос. вбирает в себя

—

ответственно

—

Б. трактует

воспринятого,

долженствования.

как

результат

С позиции «философии поступка» Б.

предельным основаниям индивидуального бытия человека за счет абсолютизации роли разума, познания, логики, замкнутых на самих себе. Такое

проблему

контексте». Важное

«самозамыкающееся мышление» определяется Б. как «роковой теоретизм», «монологизм», когда невозможно видеть

только в

индивидуальном Б. занимает филос.

место в творч.

Его труды в этой обл. можно охарактеризовать попытку «перенести» вопрос о взаимодействии семиотическую культуры и человека в новую плоскость. «Язык», по Б.,— это совокупность принятых в данной культуре и выраженных в знаковом акт материале значений и смыслов. «Слово»

языка.

мир вне себя «чужим сознанием».

как

зафиксированное

в

факта «события

в

—

творч. «Соц. кругозор»

—

та

—

обл. значений, к-рая

7 Алексеев П. В.

знание

—

это онтол. знание.

Оно

определяется «моим не-алиби в бытии». Нравств. филос. прочитывается как этика художеств, творч., этика профессионала, религ. этика. В ней реализуются иные критерии истины и соответственно ему наличествуют

общей

и органически вписываются в поступка». В трудах Б. ставятся и оригинальным образом решаются проблемы диалога, речевой коммуникации, к-рые являются ключевыми для ряда

свои познавательные методы.

филос. (и, шире, гуманитар.) таких направлений, как иссл.

антропол.

совр.

мысли, в том числе

и единственно

—

«события—бытия». Мое

филос. установкой

в

бытии»

—

Только в таком случае рождается чувство единственный свидетель ответственности, поскольку я

«философию

направлений

знание,

поступка. Имеется в виду и выход из мира традиционных моральных норм в сферу смысла, духа. действительного акта

отведена индивидуальному сознанию данной эпохой и данной культурной ситуацией. Размышляя над проблемой взаимодействия традиции и индивидуального творч., Б. видит в нем прежде всего диалог с традицией. Эстетич. идеи Б. неразрывно связаны с его

Науч.

теориях, м.б. передано, но знание бытия иное, оно переживается всякий раз заново. «Первая филос.» не м.б. ориентирована на смысловую, содержательную сторону. Она предполагает признание

—

индивидуального

не дается

дальнейшему осмыслению, развитию их. В этич. теории Б. были заложены идеи диалога. И потому она предстает антиподом рационалистических филос. систем, в к-рых игнорируется внимание к

а не навязанного извне,

действительно значимой

при этом

приглашают к

ценности: не существует ценности, раз и навсегда данной, «общезначимая ценность становится решает и

и вопросов,

окончательного ответа ни на один из них, скорее нас

претворить ответственным поступком, к-рым должна стать жизнь каждого отдельного человека. Основное понятие своей

филос— поступок

идей

множество

в жизнь

свою «единственность» и

об-ва,

наследие Б., в том числе и этич., невозможно ограничивать рамками филос. жизни, неокантианства,

ответить на вопросы: как сделать

индивидуального «бытиясобытия»? Как связать воедино мир культуры и мир человека? Как «вменить» человеку ответственность? По трактовке Б., долг каждого человека признать

общезначимое

филос.»

результатов, предписываемых сверху, от имени всеобщего. Понимание специфики нравств. филос. Б. возможно лишь в контексте дух. исканий как западноевроп., так и отеч. мыслителей. В то же время ему узки рамки теор. парадигм той или иной филос. школы. Филос.

«поступление». Важнейшей

как сплошное

уничтожение

в мире и

«первая

нравств. поведения, к-рое предполагает не только свершение поступков, но сознательное, мотивированное отношение к ним, а не только достижение неких

филос. должна исследовать деятельность (не столько физ., сколько

жизнь как

дух.),

бытие

Термином

подчеркивалась значимость нравств. начал в жизни

фундам.

97

филос.

и им

творч.

Здесь Б. ближе

всего к

осмысливаются такие

понятия, как «душа», «дух», «духовность»,

БАХТИН

«душевное»,

Для

«тело».

его

Там же;

Проблема текста в лингвистике, филологии других гуманитарных науках. Опыт философского анализа (1959-1961) // Эстетика словесного

филос. антропологии

характерен принцип

триединства, когда тело, душа и дух рассматриваются в их взаимной связи. Новаторской предстает и разработка проблемы «я-для-себя», «ядля-другого», «другой-для-меня», где существенное место занимает феноменологический аспект «причастной вненаходимости к чужому сознанию», «участное

и

воспринимать

как

феномен культуры,

А идея культуры

ее контексте.

жизни

гуманитарных наук

необходимо

прочитывать

критические

необходимостью,

БАХТИН Николай Михайлович

—

механическим то

убивается

ТОВ) [20.03(01.04).1894-09.07.1950]

надобности

в знании о

на юг

герой

в

еженедельника «Звено» появляются диалоги и Н. Бахтина: «Похвала смерти», «О созерцании», «Об оптимизме», «О разуме» и др. С 1928 в Англии, полгода учился в Бирмингемском ун-те, затем вернулся в Сорбонну. Д-р филологии (1932). С 1938 преп.-

разговоры

—

но и о том, как

—

филолог Бирмингемского ун-та. Принял англ. гражданство. Умер в Бирмингеме. Б. с давних пор привлекала филос. Б.Паскаля, И.Канта, Ф.Ницше, Э.Гуссерля, В.С.Соловьева, К.Н.Леонтьева и др., он глубоко изучал

культурой. Р.ИАлександрова

пронизывается

эстетической деятельности

—

—

ПЗ Соч.: Проблемы творчества Достоевского. Л., 1929; Предисловие (Драматические произведения Л.Н.Толстого) // Толстой Л.Н. Поли. собр. художеств, произведений. Т.11. М.—Л., 1930; Искусство и ответственность//День искусства. Невель, 1919. 13

сентября. Вопросы

с

Иностр. легион, воевал в Северной Африке. С 1924 в Париже, поступил в Сорбонну. С 1926 на страницах

поскольку добро и зло совершенно равноценны перед лицом необходимости. С человека снимается всякая ответственность. Через культуру человек способен к самодетерминации и способен быть ответственным за свои поступки. Здесь речь идет уже не

литературы. 1977. №6; Автор

октября этого года участник Белого Эмигрировал в 1919, вступил во франц.

России,

движения.

все прощать,

культурой,

-

—

из

необходимость, то человеку остается только все понимать и

сама жизнь наполняется,

(псевд. Н.Бора-

филолог, литер, Уроженец г.Орел. Брат М.М.Бахтина. В 1912 поступил на филол. ф-т Новороссийского ун-та, в 1913 перевелся на класс, отделение ист.-филол. ф-та Петерб. ун-та. С 1916 участник Первой мировой войны. В середине 1917 вернулся в Петроград. В начале 1918 уехал

способом мысли, соц.

только о человеке, владеющем

Литературно-

критик, поэт, мемуарист. литературоведа и философа

всякая жизненная связность,

дух. мире. Это один корней кризиса творч., кризиса культуры и кризиса поступков. Если всюду царит причинная и матем.

тогда и нет

же;

М., 1986.

в

творч. и означает творч. Но если мир культуры, как мир живого духа, подменяется миром рассудочных

категорий,

(1974) // Там

статьи.

понималась как синтез

бытия логических, эстетич., религ., нравств., эмоциональных. И потому Б. дает свое понимание культуры. Всякая культура основывается на

дух. смыслов

и

Достоевского» (Л.у 1929). М„ 1963 (1972, 1979); Ответ па вопрос редакции «Нового мира» // Эстетика словесного творчества. М., 1986; Из записей 1970-1971 годов// Там же; К методологии

другому». Здесь заложена этич. и эстетич. определявшая формы, сущность взаимоотношений мира культуры, искусства и жизни человека. Нравств. филос. Б. пронизывает идея о том, человеч.

Перераб.

книги о

Проблемы поэтики доп. изд. кн. «Проблемы же;

творчества

внимание к

каждый феномен

(1961) // Там

Достоевского.

проблематика,

что

М., 1986; К переработке

творчества. Достоевском

неотомизм, шпенглерианство, фрейдизм, новые идеи в культуры» он вскрывает трагедию человеч. самосознания. По его мнению,

филологии. В работе «Антиномии для человека

культура

—

это и

средство оградить себя

перед к-рыми он беззащитен, и орудие самоутверждения: человек хочет с ее помощью навязать свой порядок природе, надчеловеч. строю вещей и тем самым стать свободным. Но, от

и

(первая

20-х гг.) // Эстетика словесного творчества. М.у 1979; Проблема содержания, материала и формы в

половина

художественном творчестве (1924) // литературы и эстетики. М., 1975; Из истории русской литературы (1920-е гг.).

враждебных

сил хаоса,

рабом большую зависимость

он, перестав быть

словесном

совершенствуя культуру,

Вопросы

стихийных космич. сил, попадает в еще

лекций

культуры, и даже его восстание против нее уже предусмотрено в ней и учтено. Из орудия самоутверждения культура неизбежно становится для человека орудием самоотрицания. В эссе «Разложение личности и внутренняя жизнь» Б. обращается к

по

от самой

Запись Р.М.Миркиной. Напечатано: Вячеслав Иванов // Эстетика словесного творчества. М., 1979; Л.Н.Толстой // Прометей. Т.12. М., 1980; Слово в романе (1934-1935) // Вопросы литературы и эстетики. М., 1975; Роман воспитания и его значение в истории реализма (1936-1938) //Эстетика

существования совр. человека. Для характерен разлад между внеш. и внутр. жизнью. Свое единство, цельность человек должен еще завоевать. Но это возможно лишь тогда, когда сознание двойственности

человека

словесного творчества. М., 1979; Формы времени и хронотопа в романе (1937-1938) // Вопросы литературы и эстетики. М., 1975; Творчество Франсуа Рабле и народная культура среднековья и Ренессанса

(написано

доработано

в

1970) //

в основном к

1940}

предварения действия. Цельность умении утвердить одни возможности и мужественно отказаться от др., чтобы в действии (физ. или мыслительном) достигнуть творч. тождества внеш. и внутр. Но нередко такого единства нет. (См.: С.Р.Февыполняет роль личности

значительно

60-е гг.). М., 1965; Рабле Вопросы литературы и

1975; Из предыстории романного

и

Гоголь (19401

эстетики.

слова

М.,

(1940) //

—

в

дякин. «РФС».

98

С.36-37.)

БЕКАРЕВ

Соч.: Антиномии культуры // Новый корабль. 1928. №3; Разложение личности и внутренняя жизнь //

Числа. 1930-1931, №4;

Из

жизни

«Этическое общество». Признанием ее науч. области филос. явилось ее неизменное избрание в течение 20 лет действ, чл. Моск. психол. об-ва при Императ. Моск. ун-те. Б. считала, что филос— это прежде всего способ жизни, способ деятельности, философствование д.б. тесно связано с жизнью. В общем основала

идей (Статьи.

Эссе. Диалоги). М., 1995.

БАХТИЯРОВ Камиль

Ибрагимович (р. 21.06.1934)

спец. по логике; канд. техн. наук, д-р

Род. ин-т

филос.

наук,

-

(1957)

и

механико-матем.

инж. с.-х. производства.

направлением иссл.

Б.

является

Докт.

сообщающий

арифметиза-

ции логики, позволяющего дать решение

Лейбница Новым

—

сведения

умозаключений

проблемы

к вычислению.

в

первой

половине

сохранила свою

—

философская мысль

1±]Соч.: Об одном подходе к формализации ситуаций // ФН. 1976. №1; Многоаспектный подход в логике и теории познания // Там же. 1988. парадоксальных

Компьютеризация логики // ФН. 1990. Т.9; Многомерность Истины. Там же. 1991. №4; Там

X-XVII

из

в.

Европоцентристская

сих

пор, проявляя себя

в

разл.

веков».

М., 1990. С.7-8). Свои

этюды» Б. заканчивала следующими

словами:

«Философии

философия

наша

в

1991. №2; Arithmetization of classical and non-classical logic // Proceedings of conference on the fundamentals of Artificial Intelligence. Paris, 1991.

достоверность //

филос.-лингвистич. сейчас одним

у

нас не

существовало, или те предвзятые которых следовало

была греческою

—

мнения, или идолы, по Бэкону, от освободиться, потому что в науке нет места для предвзятых мнений. Насколько Россия принимает теперь участие

персональных компьютерах.

М., 1989;

Истинность и

XX

живучесть до

«Философские

на

замечает, что

формах (М.Н.Громов, Н.С.Козлов. «Русская

для решения

соритов с многими терминами.

№8; Умозаключения

Б.,

концепция развития отеч. мысли пустила крепкие корни, господствовала в филос. кругах длительное время и

в

—

—

это о

перспективных направлений в изучении древнерус, источников. Но призыв Б., к сожалению, остался «гласом вопиющего в пустыне»: он не был услышан философами и историками культуры ни в конце XIX, ни

для минимизации булевых программах: БУЛЬ для решения нормальных форм, КЭРРОЛЛ аристотелевых силлогизмов и СОРИТ

духе, включающая психол., осмысливающую

о

самых

представления булевых конституент, компоненты к-рых записываются в троичной системе счисления. компьютерных

наука

метафизику,

анализ терминологии является и

является введение логических векторов для

Метод арифметизации был реализован

это

русским, не мешало бы не только вникнуть во всеобщую историю, но и в историю каждого философского термина у нас». Историк рус. филос. М.Н.Громов,

дисс.—

метода

филос.

общее в бытии. Большое значение придавала иссл. филос. терминов в их развитии. Она считала: «Что касается вопроса о философской терминологии, то нам,

(1989). Основным

разработка

плане

наиболее

ф-т МГУ (1965).

С 1971 преп., затем доц. кафедр высшей математики Военно-инж. академии и Военной академии хим. защиты. Проф. кафедры высшей математики Моск. ин-та «Многоаспектный подход в логике»

в

этику, логику и

проф.

Москве. Окончил Моск. инж.-строительный

в

заслуг

развитии

нас лежит

же.

работу

общеевропейской

обязанность

наших

освобождения от

науки,

внести в

предков. От души

5-го идола

—

настолько же на

общую

сокровищницу

желаем мы

специально русского, т.е. от

всему своему. Мы ему слишком долго уже поклонялись, ставя иногда на его место другой идол пренебрежение ко всему чужому» (С.119).

пренебрежения

ко

—

ЩСоч.: Handschriftliche Materialen

zur Geschichte der Philosophie in Russland. Leipzig, 1892; Философские этюды. M., 1892; Заметка о «Диоптре» // ЖМНП.

Мария Владимировна [29.05(10.06). 1857-02(15).09.1914], первая рус. женщина

БЕЗОБРАЗОВА

—

профессиональный

философ. Сестра

известного византиниста

1893. 4.290. №11; Краткий обзор существенных истории философии. М., 1894; О великой

П.В.Безобразова. Училась на пед. курсах при С.-Петерб. женской гимназии. Изучала филос. в Лейпцигском и Цюрихском ун-тах. Первая ее науч. работа

моментов

«Учение Плотина о счастье». В начале 1888 прочла Политехи, музее в Москве публичную лекцию о

// ЖМНП. 1896. 4.303. №2; Что такое введение в философию?// Вопросы философии и психологии.

—

Канте. Работая в рукописных архивах

Петербурга,

Киева, Сергиева Посада,

она

науке

в

немало

филос. содержанием, проанализировала их в опубликовала ряд иссл. в разл. изд. В 1885 Швейцарии, приступает к работе над докт. дисс. В 1891 Б. защитила в Бернском ун-те докт. дисс. по теме «Рукописные материалы к истории философии России»,

текстов с

написанную на нем. Лейпциге.

Публичные

яз. и изданную годом позже Значительные трудности испытывала с

7*

века

лекции. М., 1901; Розовое

и

черное

из

моей

СПб., 1910; О безнравственности. СПб., 1911; ein ukrainischer Philosoph // Archiv für GSkovoroda —

die Geschichte der

Philosophie.

1911. Oct.

в

БЕКАРЕВ

филос. Издавать постоянную работу труды приходилось за свой счет. Выдвинула идею создания Рус. филос. об-ва при Петерб. ун-те. В 1910 устройством на

русских рукописях XVII

жизни.

—

и

в

1897. №37; Творения св. Дионисия Ареопагита // Богословский В. Сергиев Посад, 1898. №2;

Москвы,

обнаружила

Раймунда Луллия

проф. Род.

в

Михайлович (р. 28.07.1955) филос. и социол.; д-р филос. наук,

Адриан

спец. в обл. соц.

по

г.Барабинск Новосибирской

филос. ф-т Уральского

99

-

гос.

ун-та

обл. Окончил

(1977). Канд.

дисс.

—

БЕКБОСЫНОВА

«Целостность личности как философская проблема (методологический аспект исследования)» (1982). Работал доц. кафедры филос. Горьк. политехи, ин-та.

Докт.

дисс.

—

«Свобода

ист. самозначимости текста; понимание является

одновременно

Российской академии гуманит. наук. Осн. идеи связаны с

зависимости от

форм

концепцией свободы

проникать

востребованность),

обл.

недовольства человеком своим максимами

углубления;

человека

// Духовность

и

Соч.:

нестабильности // Бюллетень Академии Гуманитарных Наук. 1997. №4; A virtual Man in virtual Society // 7-th IFAC Symposium Automated Systems based on Human Skills. Düsseldorf, 2000.

Боранбаевна

различия.

герменевтики (Понимание и культурно-исторической коммуникации). М., 1992; Диалог как коммуникация // Диспут. Историко-философский,

Екатеринбург, 1994; Призрак свободы // Свободная мысль. 1996. №2; Социология

БЕКБОСЫНОВА Жанна

так и

Проблемы

интерпретация

культура.

Алгоритмы культуры.

1948)

процесса, черты

диалектически взаимосвязаны и имеют как

сходства,

казах,

объяснение,

являясь моментами единого познавательного

и

Соч.: Свобода человека в социальном пространстве. Нижний Новгород, 1992; Социально-исторические

—

—

«Я» является диалог; понимание и

на показателях

структурой

глубинные

требует

мац. акт, диалог интерпретанта и автора посредством текста; способом постижения др. сознания и своего

социокультурной

культуры.

стандарты

к-рых

систематизации и развития, критического пересмотра и понимание коммуникативно-инфор-

диспозициями соц.

статусом, соц.

умением

языковых структур, выделять

личностных смыслов; понимание имманентно познавательной деятельности человека является средством его

человека в

среде. В обл. социол. развивает концепцию социол.

нестабильности, основанную

смысла и

анализа, перехода от одного уровня понимания к др., от значенческого к смысловому пониманию, совпадению

(способности, потребности,

а также местом индивида в

глубь

в

пласты смысла, выявление

соц. пространства-времени.

Свобода детерминирована базовыми индивида

в

придания, приписывания

объективированного в тексте; понимание связано с

человека в социальном

(1993). С 1994 работает зав. кафедрой соц. филос. и политол. Нижегородского гос. техн. ун-та, является проф. Высшей школы экономики. Действ, чл. пространстве»

соц. филос.

актом

актом постижения, раскрытия смысла,

в

религиоведческий журнал. М., 1992. №1; Диалогический характер понимания // Истины и ценности на рубеже

XX-XXI

вв.

U., 1992; Формирование

и

герменевтической философии. Алматы, 1997.

становление

БЕЛЕЦКИЙ

(р. 21.09.

Зиновий Яковлевич (1901-1969) проф. филос. Род. в пЛазуки Сиротинского р-на

спец. в обл. диалектики и

философ, филос.

наук, проф. Род. в пос.Атасу Жана-Аркинского р-на Карагандинской обл. Окончила Казахский гос. женский пед. ин-т, филол. ф-т теории познания; д-р

(1970), отделение филос. Ун-та марксизма-ленинизма (1973), асп. при кафедре филос. естеств. ф-тов Казахского гос. ун-та (1976), докторантуру при ИФ РАН (1990-1992). С 1974 по наст. вр. работает в Казахском гос. мед. ун-те: сначала асе, затем ст. преп., доц., проф., зав. кафедрой обществ, дисциплин. Канд. дисс— «Роль

-

ряды РКП(б). В 1925 Ин-т Красной профессуры. В 1929-1932 зав. кафедрой филос, в 1932-1933 зам. директора Ростовского-на-Дону гос. ун-та. В 19331934 директор Рост.-на-Дону ин-та марксизма-ленинизма. В 1929 удостоился звания проф. С 1934 по ст. н.с. и бессменный секретарь парторганизации 1943 ИФ АН СССР. С 1943 по 1953 рук. кафедрой диаВитебской обл. В 1919 г. вступил

окончил мед.

ф-т МГУ,

затем

в

—

—

—

—

-

лектич. и ист. материализма

языка как системы знаков в процессе познания»

последующие годы

(1982). Докт. дисс— «Проблема интерпретации и культурно-исторической коммуникации» (1993). Основные труды посвящены герменевтической проблематике, ист.-филос, эпистемологическому и культурол. осмыслению формирования и становления герменевтической филос, анализу понятий «понимание», «интерпретация», «оценка», «объяснение»,

гуманит.

филос. ф-та МГУ, в кафедрой филос.

жизни являлся зав.

ф-тов МГУ,

затем

Моск.

инж.-экон. ин-та.

понимания в

*

Хотя Б. было

*

*

опубликовано

статьи, однако это не помешало значительное влияние на

судьбы

сов.

всего три-четыре

ему

оказать

филос. 40-50-х

гг., стать

«возмутителем» спокойствия, прослыть «вульгаризатором марксизма» и не быть, тем не менее,

«смысл», «значение», «диалог», «коммуникация». Основные идеи сводятся к следующим положениям: исходная основа, предпосылка понимания, творч. элемент в понимании; объектом интерпретации и понимания является текст, к-рый

подвергнутым остракизму, преследованиям, а, напротив, пользоваться поддержкой ЦК и Политбюро партии. Достаточно сказать, что по инициативе Б. в 1944 было принято Постановление ЦК ВКП (б) по III тому

рассматривается

«Истории философии», посвященному

—

интерпретация

как продукт истории,

материализованное выражение культуры,

объективированных

форма

существования

мыслей и идей;

интерпретационная деятельность связана с

субъективно-оценочным

истолкованием текста, выявлением как его

общего

смысла, так и подтекста, сотворч. с автором; задача —

интерпретации

открытие-раскрытие неповторимости

и

гл.

обр.

нем. класс,

филос. Более того, Б. оказался единственным сов. философом, осмелившимся подвергнуть негласной Ленина

и Энгельса и перенести истории филос. на изучения центр марксизм. Возникновение последнего он расценивал как «революционный переворот в философии». По его

критике нек-рые идеи

100

внимания с

БЕЛИНСКИЙ словам, «не с вершины истории понять марксизм, а,

наоборот,

объяснить

можно понять и

философии

можно

всю

т.зр. марксизма прошлую

М., 1963 (2-е изд.— М.у 1967); Художественные образы Ф.MДостоевского. М., 1974; Закон

общественного сознания общественным // Очерки по историческому материализму. 1981; Социальная форма движения. М., 1982.

обусловленности

и

играют роль «мыслительного материала»), а из конкретно-ист. условий соц. жизни об-ва, Б. считал совершенно неприемлемым положение Ленина о том, что идеология науч. социализма возникает вне рабочего движения, что она извне, из внеэкон.

филос,

познания, но в

нек-рой

1848]

на соц.

среду

не только

идеи о

преимущественной ориентации филос. явилась

Б. антинауч. концепции Т.Д.Лысенко

о

видообразовании.

было

обычае сов. философов, а представляла собой установку на объяснение того или как это

филос

иного

учения

об-вом. С этой т.зр.

в

в связи со своим

временем

и

Фалеса за то, что он за начало всего брал воду... Нельзя также критиковать Дидро за то, что его материализм не был подход не

к

незачем «критиковать

(Там С.324). Иначе говоря, марке истории филос он считал конкретно-ист., а

диалектич.»

же.

абстрактно-телеологическим,

прошлые учения как филос, будь то филос Гегеля или Маркса. Существо материалистич. диалектики (и материалистич.

истории) Б.

в

пишет

дина «Телескоп» и «Молва». Осенью 1834 в «Молве» печатается его первая большая статья

«Литературные

мечтания», принесшая автору широкую известность. В 1839 Б. переезжает в Петербург, где становится вед. сотрудником ж.«Отечественные записки». В нем Б. опубликовал множество произведений самых разных

жанров

—

от

рецензий, критических заметок до памфлетов монографий. По признанию самого Б., в

и капитальных

В 1846 он уходит из К началу 1847 Н.А.Некрасову вместе с И.И.Панаевым удалось арендовать ж.«Современник». Он стал последним лит. пристанищем Б. В ж. он

работал

на износ.

«Отечественных записок».

рассматривающим подготовительные ступени к совр.

понимания

критик,

Моск. ун-т. Увлекается театром и в 1830антикрепостническую драму «Дмитрий Калинин». В 1832 университетское начальство увольняет студента-бунтаря. С этого времени Б. всецело занят лит. трудом. Он сотрудничает в изд. проф. Н.И.Надеж-

1831

Однако политизация филос для Б. вовсе не означала «увязывания» отвлеченных филос. проблем с текущей

политикой,

лит.

учиться

и политизации

наследственности, изменчивости и

—

Учился сначала в уездном училище, а потом в Пензенской гимназии. В 1829 едет в Москву и поступает

обществ.-науч.

степени и естественно-науч.

Вместе с тем результатом

поддержка

30.05(11.06).1811-26.05 (07.06). публицист, философ. Род. в семье бедного уездного лекаря в г.Чембар Пензенской губ. по новым данным,

тем не менее явился,

обусловленности

М.,

БЕЛИНСКИЙ Виссарион Григорьевич [01(13).06,

привносится в него только Хотя он и политизировал

родоначальником социол. знания

соц.

бытием

борьбы.

фактически, в сов. филос,

отношений, дух. культуры. —

из того, что новые идеи

предшествующих (хотя последние

движения, их

LLjCoh.: Искусство человеку. М., 1961; Эстетика Чернышевского. М., 1961; Эстетика и современность.

предшествующих полным, коренным

философских учений, а их (Там же. С.319). Исходя

возникают не из

специфики эстетич.

«синтезом

преодолением»

формы

взаимодействие, определяющие направления развития социума. Значительная часть работ связана с изучением

философию» (ВФ. 1947. №1. С.318-319). Отсюда вывод: филос. марксизма как теор. выражение коренных интересов трудящихся не м.б. (как предполагал Ленин) продолжением,

отношений соц.

сущностных

лишь с

мае

1847,

вследствие окончательно подорванного здоровья, Б. вынужден уехать за границу для лечения. В

видел в ориентации на анализ и

действительности, избавляющей от навязывания последней умозрительных конструкций, всеобщих надисторических схем. уразумение конкретно-ист.

ФКессиЪи ХлЛСоч.:

Идейно-философские основы правого уклона // Северо-Кавказский большевик. 1930; Сеченов и Павлов // ПЗМ. 1942; Лекции по историческому материализму. М., 1954.

Зальцбурге

(Германия) Б.

Гоголю».

к-ром

Оно

пишет свое знаменитое

стало как

он выдвигает

бы

«Письмо

лит.-полит. завещанием

к

Б.,

в

целую программу революц.-демокр.

преобразования России. Осенью 1847 Б. возвращается на Родину и в 1848 умирает. Мировоззрение Б. претерпело достаточно

сложную эволюцию. В ранний период

(30-е гг.) Б. находится под сильным влиянием М.А.Бакунина и Н.В.Станкевича, через к-рых осваивает филос. Гегеля. Впоследствии взгляды Б. постепенно

творч.

эволюционируют от идеализма и диалектики гегелевского толка в сторону все большего материализма,

Александр Петрович (31.12.1918-01.11. спец. по соц. филос и теории эстетики; д-р 1991) филос. наук., проф. Род. в г.Батурин Черниговской обл. Окончил Моск. ист.-архивный ин-т (1941), филос БЕЛИК —

АОН (1949). Докт. дисс— «Эстетическая концепция Н.Г.Чернышевского» (1963). Работал в редакции газ. «Правда», науч. ред. в ж.«ВФ», в секции обществ, асп.

наук Президиума АН СССР,

затем на кафедре филос АН СССР (ныне РАН) сначала доц., а с 1966 проф. Основной сферой науч. иссл. Б. были проблемы —

утопического социализма и революц. демократизма. влиянием

филос. Фейербаха

Под

материалистич. интуиции Б. все больше приобретают черты антропологич. материализма. В обл. филос. истории и социол. Б. рассматривает разум человека как гл. двигатель ист. прогресса, подчеркивает решающую роль нар. масс в ист. творч. В обл. эстетики симпатии Б. связаны с традициями реалистического искусства. Он подчеркивает необходимость связей художника с жизнью своего народа и с отображением коллизий совр. ему действительности.

101

БЕЛКИНА

Соч.: Поли. собр.

соч. T.I-II. СПб., 1900-1917; Избр. Т.1-2. М.—Л., 1948; Поли. собр. соч. Т.1-13. М., 1953-1959; Избранные письма. Т.1-2. М., 1955; Собр. соч.: В 9 m. М„ 1976.

филос.

Соч.: Материализм Сеченова. М., 1949; ИВМичурин

соч.

как

диалектический материалист. М., 1949;

Основные этапы

истории социалистических учений. М., 1958; Философия выдающихся русских естествоиспытателей второй половины XIX начала XX века. —

М., 1970. БЕЛКИНА Галина Леонидовна (р. 16.05.1930)

-

спец. в обл. совр. нем.

Род.

в

филос; канд. филос. наук, ст. н.с. Москве. Окончила филос. ф-т МГУ (1953). До

1960 работала на кафедре истории заруб, филос. филос. ф-та МГУ. Окончила асп. (1962). С 1965 в ИФ АН СССР (ныне РАН): мл. н.с, затем ст. н.с Канд. дисс. посвящена проблеме генезиса марке, филос. (1968). В трудах Б. разрабатываются проблемы гуманизма в марке филос, а также соц., культурол. и -

гуманистические вопросы

НТП.

БЕЛОЗЕРЦЕВ Владимир Ильич (р. 21.06.1930)

Ульяновском

работал в

1995

проф.,

—

1995

ин-та, с

с.-х. ин-те.

по

Докт.

технического творч. как вида

генезиса марксистской философии // «Капитал» Карла Маркса. Философия. Современность. М., 1968; Маркс и буржуазная «марксология» // Философское

Карла Маркса и его актуальное значение (на яз.). Берлин, 1968; Философия марксизма и

учение нем.

Философия, // ВФ. 1982. №9; Наука и гуманизм.

буржуазная «марксология». М., 1972; политика, культура

[В соавт.]// Там же. 1984. №2; Марксизм и гуманизм. [В coaem.J. M., 1985; Концепция природы в гуманитарных науках//ВФ. 1985. М7; Культурные аспекты научно-технического развития, (на нем. яз.) // Deutsche Zeitschriftfür Philosophie. 1985. №8; Научнотехнический прогресс

и его

культурологические

(на нем. яз.) // Wissenschaftsforschung. Graz, 1986. №8; Познание и ценностная ориентация в науке (на нем. яз.) // Там же. 1987. №4; Социальные и аспекты

чл.

—

доц., с 1972 по

дисс—

«Проблемы (1970). информатизации..Б.

духовного производства»

Междунар.

академии

иссл. содержание, структуру и

детерминанты развития обществ, производства; дает сравнительный анализ видов дух. производства; цредлагает типологию технол. революций и на этой основе выделяет типы и роль проблем на стыке разл. наук; раскрывает закономерности развития, построения и функционирования техники как формы объективного процесса и социокультурного феномена, природу и роль структурных противоречий, объективные и субъективные основы техй. творч., проблемы техн. наук как теор. уровня техн. творч., методол.

цивилизаций; определяет характер типов

основы совр.

интегративной отрасли науки

—

техникозна-

Б. развивает теорию техн. творч. как вида дух. производства, характеризуя объективную логику, содержание и этапы процесса создания нового техн. объекта. В его трудах представлены концепции технол. ния.

информационных технологий // Gesellschaft und Wissenschaft. Нюрнберг, 1988. №1; Компьютеризация и общество

противоречий в структуре обществ, производства, критериев новой техники, относительной самостоятельности ее развития по отношению к соц.-экон. формам; раскрываются типы детерминации развития техники и их значение для теории и практики техн. творч.; дается типология последствий науч.-техн.

// ВФ.

развития;

методологические проблемы развития

1988. №6;

Проблемы

современного научно-технического

гуманизации прогресса (на нем.

яз.) //

Doxa. Будапешт, 1990. №15.

БЕЛОВ Павел Тихонович (19.12.1910-08.10.1977) спец. по истории рус. филос; д-р филос. наук, проф. После окончания рабфака (1933) поступил в МИФЛИ; оставлен в асп. филос ф-та. В 1939-1941 работал в -

ВПШ. Во время войны находился

на

политработе

в

армии. В 1947 защитил канд. дисс. о социол. воззрениях Д.И.Писарева и с этого времени вел пед.

АО H

редакцию

и в

МГУ. В 1948-1952

возглавлял

Госполитиздата. В 1952-1955

диалектич. материализма

кафедрой филос. мумбы. В течение

в

Ун-те

отношений и

зав. сектором

народов

им.

П.Лу-

природу,

цивилизации.

диалектики

как

закономерность

его

человека и

Анализируется

природа и роль

формировании профессиональной культуры науч.-техн. спец., в преодолении технократизма и в

технократического мышления, разрыва между технологизацией и гуманизацией. Филос техники Б.

филос человека, профессиональной этике

придает большое значение спец.

LÛ Соч.: Исторический материализм о взаимоотношении техники и экономики // ВФ. 1958. №8; Проблемы технического творчества как вида духовного производства. Ульяновск, 1970; Место

МГУ, сначала на зав. кафедре истории филос. народов СССР, затем кафедрой истории социалистич. учений. —

эффектов НТП

об-во; разрабатываются концепции личности инж. как профессионалагуманиста и его социокультурный статус в условиях кризиса техногенной и становления антропогенной

понимает как

работу филос.

ИФ АН СССР. Заведовал

Дружбы

ряда лет

показывается единство положительных и

отрицательных влияния на

в

Действ,

С 1960

кафедрой филос. Ульян, политехи, наст, вр.— проф. кафедры филос.

зав.

Ульян, гос. техн. ун-та.

Соч.: Немецкая буржуазная философия после Великой. Октябрьской социалистической революции // ВФ. 1961. №1; Маркс и современность // ФН. 1968. №4; К критике некоторых буржуазных концепций

-

филос науки и техники; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Бараново Орловской обл. Окончил филос ф-т МГУ (1955), асп. там же. В 1959-1960 спец. по

в

и роль техники в

производительных сил // Научно-техническая революция и общество. М., 1973; Диалектика развисистеме

—

102

ВЕЛЬСКИЙ М., 1974; Техническое творчество. Методологические проблемы. Ульяновск, 1975; тия техники.

духовного мира человека и НТР. [В coaem.]. М., 1977; Диалектический материализм и техникозна-

«недоступна анализу, интегральна и

выражена только

[В coaem.J. Воронеж, 1980; Философские проблемы развития технических наук. [В соавт.]. Саратов, 1983; Философско-методологические проблемы

Кадмон

творчества. М., 1987;

типологии ее

создания новой

техники и

проблемы

закономерностей // Проблемы

из

каббалы, Атман

*

примате творч. над познанием,

—

и

«Урна»

важные

—

Европе,

В 1910 Б. путешествует по Египет, Палестину. В 1912

Тунис, Р.Штайнера основателя антропософии. Влияние антропософии особенно сильно посещает

становится

учеником

—

ощущается в самом значительном романе Б. «Петербург». В годы Первой мировой войны Б. принимает участие в строительстве антропософского храма «Гетеанума» близ Дорнаха (Швейцария). В 1916 возвращается в Россию. В 1917 в изд-ве «Духовное знание» выходит его иссл. «Рудольф Штейнер и Гете в мировоззрении современности». Октябрьскую революцию Б. воспринял

воззрений

в свете своих

мистико-антропософских

как начало

космически-дух. преображения человечества, что нашло отражение в поэме «Христос воскресе» (1918). В 1918-1919 принимает участие в работе Пролеткульта, читает доклады и лекции. В 1919-1920 в Петрограде участвует в создании Вольной филос. ассоциации (Вольфила), где ведет лекционную деятельность. В 1921 уезжает в

не копиист, а творец новой символической реальности, создатель «должного» в противовес «сущему». В идеале такое творч. должно носить религ. характер, ибо, по мысли Б., только религия способна реализовать ценности творч. в жизни. Тем самым теория символизма в интерпретации Б. выступает религ.филос. учением в русле течения «нового

Художник

дух. кризиса, пережитого поэтом. В 1910 обоснование выходит гл. теор. труд Б. «Символизм»

доктрины литер,

характерного для рус. филос. начала «Будущее искусства» (1907) Б. мечтает о создании нового «всенародно-религиозного искусства», отличительной особенностью к-рого он считает обращение к христианству и единение творч. интеллигенции с народом. Мироощущение Б. носит катастрофический характер; он считает, что культура стоит перед выбором: неминуемая гибель или поворот к «жизненному творчеству». О.Д.Волкогонова

XX

О

В

статье

Символизм. М., 1910;

символизме

познания.

// Труды

и

Арабески. М., 1911;

дни. Пг., 1918; О

Пг., 1922; Символизм

как

смысле

миропонимание.

Фридрих Ницше // Ф.Ницше и русская религиозная философия. Минск, 1996 (впервые опубл. в ж.«Весы». 1908. №7-9); Круговое движение (сорок две арабески) // Там же (впервые опубл. в жлТруды и дни»'. 1912. №4-5); На перевале. Ч.Ш. М., 1994;

Германию.

Кризис культуры // Там

же (впервые опубл., Пг., 1920); Критика. Эстетика. Теория символизма. В 2 т. М., 1994; Душа самосознающая. М., 1999.

«Символизм».

мировоззрение, составляющее

мистико-иррационалистическим гносеол. установкам, Б. утверждал, что точные науки не в силах объяснить мир как целое, они неизбежно ограничивают

в.

Ц]Соч.:

возвращается в Россию, где издает еще ряд романов, науч. иссл., путевых очерков и мемуаров. Основной работой Б. в обл. филос. является

Б. рассматривает символизм как основу всего символистического искусства и воплощающего высший принцип познания реальности. Символизм есть синтез дух. исканий Индии, Персии, Египта, Греции и средних веков. Тяготея

—

религиозного сознания»,

В 1923

к

о

т.к. в процессе творч.

создаются не просто

«Серебряный

свидетельства

течения.

Б.

образы жизни, а ценности, в к-рых сочетаются «данность плюс долженствование».

В.Брюсовым.

стихи, статьи, рецензии. В 1909 издает сб.

стихотворений «Пепел»

как

—

позднее

—

Б.

рассматривает символическое описание мира, культуры, человека как попытку уяснения глубин духа и мироздания. Высшее выражение такого уяснения символическое искусство. Б. повторяет мысль Риккерта

лит.

Д.С.Мережковского. В 1904-1909 активно сотрудничает в «Весах»

голубь»,

Б. претендовал на теории познания. Символ условное изображение непознаваемой

данное в индивидуальном личностном сферы переживании. В статье «Эмблематика смысла» (1909)

отмечены влиянием

первом символистском ж., издаваемом На страницах «Весов» Б. печатает роман

*

*

символизм

бытия,

романов, мыслитель, лит. критик. В 1891-1898 учился в гимназии Поливанова. В 1903 закончил естеств.

Ф.Ницше, Г.Ибсена,

по

является разновидностью

преобразование

трактуется

-

Ф.М.Достоевского,

и

Б.,

А.В.Иванов

БЕЛЫЙ Андрей (псевд. БУГАЕВА Бориса Николаевича) [14(26).10.1880-08.01Л934] поэт, автор физ.-матем. ф-та Моск. ун-та. Первые В.С.Соловьева,

Адам

филос,

пантеизма.

коренное

Б.

из инд.

Н.О.Лосского,

Мистический

опыты

образах,

Логос-Христос. Живое слово тесно связано с реальностью поэтому получает магическую силу. В целом филос. заключению

формирования систем машин и техники новых поколений. Т.1. 4.2. М., 1990; Техническое творчество: теория, методология, практика. Энциклопедический словарьсправочник. [В соавт.]. М., 1995.

отделение

всемогущественна». Она м.б.

в символических

открывающихся творцу в моменты высшего откровения. Единство жизни выражается такими символами, как

ние.

технического

не через науч.

познание, а через творч. деятельность, к-рая

Формирование

Научно-методологические основы

Жизнь раскрывается

познания.

предмет

ВЕЛЬСКИЙ Корней Трофимович (р. 15.09.1930) спец. в

наук,

103

обл.

соц.

проф. Род.

-

филос. и филос. права; д-р филос. с.Чуровичи Брянской обл. В 1949

в

БЕЛЯЕВ

ф-т Ивановского

окончил ист.

Всес.

заоч.

юрид. ин-т,

истории, нар. судьей,

в с

1964 1965

—

пед. ин-та, в 1950

асп.

—

росс, об-ва ею используется многомерный подход, включающий критерии собственности, власти, уровня доходов, адаптационные стратегии, социокультурные показатели. Соц. стратификация об-ва

стратификации

—

Работал учителем

последовательно ас-

сист., ст. преп., доц. Иванов, химико-технологич. ин-та, с 1968 ректор Шуйского пед. ин-та, с 1971 —

в

—

каф. филос. Иванов, текстильного ин-та, с 1982 и по наст. вр. зав. каф. филос. Брянского пед. ун-та. Докт. дисс. «Формирование и развитие социалистического правосознания» (1980). Б. иссл. филос. и —

—

проблемы правового сознания, взаимодействия морали и права, пути формирования нравств. и правовой культуры личности и об-ва. Среди идей,

соц.

обосновываемых им,

—

положение о том, что право

формирования

стране среднего класса (1991); в изучалась ею на основе новых отв. ред. эмпирич. данных поел, десятилетия. Б.

дальнейшем эта

—

в

проблема

—

монографии «Социальная стратификация современного российского общества». (М., 1995).

об-ва, закрепленная

обязательной для

гос-вом и ставшая

как

динамичный

—

существенная часть правового сознания

переходный период рассматривается

процесс, зависящий, прежде всего от структурной перестройки экономики институциональных изменений собственности и сдвигов в отраслевой структуре хоз-ва. Б. опубликовала одну из первых работ в росс, социол., в к-рой проанализированы перспективы

зав.

колл.

исполнения гос.

органами.

Соч.: Структура

правосознания

личности//Диалектика познания и сознания. Иваново, 1973; Структура общественного правосознания // Диалектика сознания и познания. Иваново, 1974; О закономерностях формирования правосознания // Проблема

иЗСоч.: Средний слой в советском обществе: перспективы формирования // Социально-политические науки. 1991. №10; Российское общество в преддверии рынка: тревоги, ожидания, надежды // Мир России. 1992. Т.1. №1; Кризисный социум. Наше общество в

[В соавт.]. М., 1994; Социальная стратификация современного российского общества. [В соавт.]. М., 1995; Динамика ценностей населения реформируемой России. М., 1996; Социальная модернизация в России в конце XX века. М.,

трех измерениях.

социальной закономерности. Горький, 1978; Формирование и развитие социалистического правосознания. М., 1982.

БЕЛЯЕВ Евгений Иванович (р. 26.01.1939) спец. по истории филос, метафилос, филос. языка и филос. лингвистике; канд. филос. наук, доц. Род. в г.Кутаиси Грузинской ССР. Окончил филос. ф-т МГУ (1966). В наст. вр. работает на кафедре филос. наук и культурол. филос. ф-та Саратовского гос. ун-та в должности проф. Член Европ. об-ва аналитической филос. (1993). В своих трудах Б. рассматривает наиболее влиятельные типы и формы филос. анализа, практикуемые в отеч. и зап. филос, а также нек-рые формы филос.

1997; Россия в контексте мировых переходных процессов // Мир России. 1998. №4; В поисках

-

языка и

теор. лингвистики, заявившие о себе проливающие свет на теор.

в поел,

десятилетия и возможности

филос.

анализа.

России // Социологические исследования. 1999. №7; Динамика социальной стратификации в период реформ // Куда идет Россия?.. М., 2000.

среднего класса в

БЕМ

Альфред Людвигович (Алексей Федорович)

(1886-1945)

филолог-славист и литературовед, исследователь творч. Достоевского. Уроженец Киева. В 1908 окончил ист.-филол. ф-т Петерб. ун-та. Работал в рукописном отделении Петерб. Академии наук. В нач. 1920 эмигрировал: сначала жил в Белграде, в Праге. Д-р филос, затем в Варшаве, Берлине, с 1922 —

—

Соч.: Язык

Саратов, 1976; Философский анализ: методологические аспекты. Саратов, 2000; Философский анализ: теоретические аспекты.

Саратов,

и познание.

2000.

БЕЛЯЕВА Людмила спец. по соц.

филос.

Александровна (р. 26.09.1946)

и социол.;

В 1968 окончила экон. ф-т Воронежского ун-та, в 1976 асп. ИФ РАН. С 1976 работает в ИФ РАН: м. н.с, н.с, ст. н.с, с 1998 вед. н.с Докт. дисс. «Социальная модернизация в России в конце XX века»

к

хЛЛСоч.: К уяснению

—

огосударствленной

демокр. обществ, устройству,

к

рыночной

об-ва рассмотрена

от

экономике.

фоне мировых модервторой пол. XX в. как соц.экон. процесс, изменяющий соц. стратификацию об-ва и ценностные ориентации населения. При анализе соц.

Модернизация росс,

в

Праге.

Кондакова. В 1925 организовал при Рус. нар. ун-те семинарий по изучению творч. Достоевского. Ред. 3-томного сб. о Достоевском (1933-1937). При занятии Сов. Армией Праги был арестован и увезен в СССР, где и погиб в одном из лагерей. До этого

(1997). Б. разрабатывает соц. проблемы развития росс, (сов.) об-ва, его соц. структуры и процессов перехода тоталитарного

ун-та

с именем

Алексея.

в

Куйбышеве.

от

Карлова

Сотрудник ин-та

гос.

—

рус. литературы

Б. принял православие

-

д-р социол. наук. Род.

проф.

на

низационных тенденций

104

понятия

Пг., 1915; К истории изучения Толстого. Пг., 1916; К уяснению историко-литературных понятий. Пг., 1918; Тайна личности Достоевского // Православие и культура. Берлин, 1922; Лекции по историко-литературного влияния.

истории древней русской литературы (до половины XVII в.), читанные студентам Русского педагогического института им. Яна Амоса Коменского. Прага, 1923; Русская литература (с половины XVII до начала XIX в.). Лекции. Прага, 1923; Скупой рыцарь

творчестве Достоевского (схождения и расхождения) // Пушкинский сборник. Прага, 1929; «Горе в

БЕРВИ-ФЛЕРОВСКИЙ от

ума»

в

творчестве Достоевского

// Slavia. 1931;

БЕНЮК Валентин Анастасьевич (р. 08.01.1956)

Толстым

Достоевский художественной Сборник трудов I съезда славянских филологов в Праге. Т.П. Прага, 1931; Судьба Блока. 1880-1930 // Българска мисълъ. 1931.I и II; У истоков полемике с

в

//

наук.

Работы 20-30-х гг. на иностр. языках см.: для библиографии русских научных трудов за рубежом (1920-1930). Вып.1. Белград, 1931. С.2630; Материалы для библиографии русских научных

рассмотрении политики как

сочетающей сущее

Вып.П. 4.1.

утверждает,

филос. и истории филос; д-р ист. отделение ист.-фиОкончил наук, проф. филос. лол. ф-та (1971) и филос. асп. (1976) Горьковского гос. ун-та.

1994

спец. по соц.

С 1972

—

и по наст.

вр.

работает

в этом же

ун-те,

властью

с

—

работах

Б. показано,

объективное

и

субъективное,

что даже в самых жестко

дирижируемых

каковыми являются тоталитарные,

процессы

Анализируя

не

перестают быть

в своих

институциональных, полит, процессов широкую гамму модернистских методов, а также методы

анализе

филос. образования и аксиологию, историю филос. и филос. истории в России, связи и отношения рус. идеи В

деятельности человека,

тоталитарного, можно понять лишь с т.зр. историзма. Однако, не отвергая роли и необходимости ист. методов иссл., автор сознательно редуцирует их, используя в

Собрания РФ. Докт. дисс— «Методологические проблемы исследования единства и многообразия исторического процесса» (1989). Круг разрабатываемых проблем охватывает историю и теорию ист. процесса, Федерального

и ленинизма.

ф-т

работах полит., институциональные процессы, Б. использует синергетику как метод иссл., а также как науч. инструмент отрицания бытующего мнения о том, что сущность человеч. об-ва, в т.ч. и определяющими.

—

Нижегородского

сферы

и должное,

об-вах,

стохастические

кафедрой соц. филос. (теперь ун-та). С 1999 депутат Гос.'Думы

зав.

ист.

закономерное и случайное, рациональное и нерациональное. В процессе науч. анализа автор выходит из привычных рамок линейности, отстаивая принципы нелинейного, стохастического развития человеч. об-ва. Он

БЕНЕДИКТОВ Николай Анатольевич (р. 03.01. —

Молдове. Окончил

—

Материалы

1949)

в

ун-та (1983). Работал асе, преп., ст. преп., доц. на кафедрах истории политики и политол. КГУ. С 1995 зав. кафедрой междунар. отношений, ректор Академии междунар. отношений и дипломатических знаний. В науч. иссл. Б. делает упор на филос. политики,

этюды. Прага—Берлин, 1938;

трудов за рубежом (1930-1940). Белград, 1941. С.44-48.

Род.

Кишиневского гос.

Достоевского. Прага, 1936; Достоевский.

творчества

Психоаналитические

-

спец. в обл. теории и истории политики, институциональных и полит, процессов; канд. ист. наук, д-р полит,

социол., политол. анализа. Б. подчеркивает, что исторически ориентированное сознание обречено все

филос,

что единство

мирового ист. процесса усиливается и развивается при условии увеличения множества разл. (многообразия),

принимать за чистую монету. В рамках науч.-методич. деятельности и в обл. проблем междунар. отношений Б.

и сама формационная схема развития (единство истории) дает бесчисленные (хотя и типизированные) вариации под влиянием множества др. факторов. В

древнейших времен до конца XIX в.

аксиологии развивает идею

особого

состава

опубликовал работы: История

дипломатии с

Кишинев, 1997; Основные

понятия и концепции дипломатии:

Словарь. Кишинев,

1998.

ценностей

каждой

цивилизации. С его т.зр. рус. народ и зап. цивилизация имеют прямо противоположную зависимость ключевых блоков ценностей «свободы» и

Соч.: Тоталитаризм

«справедливости»; для рус. определяющим является подчиненным и «справедливость», а «свобода»

власти в

—

производным, для зап. цивилизации, по мнению исходным является

«справедливым» исходной «свободе».

считается все

реальность:

послевоенной Молдове:

исследование. Кишинев, 1998; Политология: Курс лекций. Кишинев, 2001.

Б.,

блок «свободы» атомарного индивида,

как

исследование. Кишинев, 1998; Институционализация тоталитарной политической

историко-политологическое

Историко-политологическое а

способствующее

БЕРВИ-ФЛЕРОВСКИЙ Василий Васильевич [28. ПЛСоч.:

Единство

и

многообразие

истории

04(10.05).1829, Рязань

как

философская проблема // ФН. 1988. №6; Исторический процесс: единство и многообразие. Красноярск, 1988; Идеи и теории общественного развития. [В соавт.]. Н.Новгород, 1991; Личность и общество. [В соавт.]. Н.Новгород, 1991; Русская идея. [В соавт.]. Н.

Новгород, 1993; Монархизм: исторические уроки. Православие, исихазм и русский характер. [В соавт.]. Н.Новгород, 1993; Ленин: марксизм и русская идея. [В соавт.]. Н.Новгород, 1994; Философия истории в XIX век. [В соавт.]. Н.Новгород, 1994; России Словарь русской истории. [В соавт.]. Н.Новгород, 1997; Русские святыни. Очерки русской аксиологии. НЛовгород, 1998; Энциклопедия русской истории. [В соавт.]. М., 2000. —

4.1Ö. 1918, Юзовка], известный народнический публицист, экономист, философ, писатель.

Б. род.

-

в семье

обрусевшего

англичанина,

Казанском ун-те. С 1845 по 1849 гг. Б. учился на юрид. ф-те Казанского ун-та, после окончания к-рого «с особым отличием» получил ставшего

проф. физиологии

право начать в

Сенат,

службу

а затем в

в

в

Петербурге. Определен

сначала

департамент Мин-ва юстиции, где

более 10 лет, дослужившись до чиновника особых поручений VI класса (1860). Уже первая статья Б. об англ. судопроизводстве («Очерки судебного управления в Англии» // Журнал Министерства юстиции. Т.1. 1859) обратила на себя внимание министра

проработал

юстиции

(поручившего Б.

преобразования», к-рый,

105

написать для него «проект

впрочем, был признан

слиш-

БЕРГ

ком

радикальным). В 1862

г.

Б.

мемуары «Три политические системы: Николай I, Александр II и Александр III» (Лондон, 1897; в 1929 г.

написал адрес царю,

губ.

письма к предводителям дворянства всех

России

обращение к посольству Англии, в к-рых выразил протест по поводу привлечения к суду 13 мировых посредников Тверской губ., выступивших с конституции онными заявлениями, за что 7 марта был арестован и около 25 лет провел в тюрьмах и ссылке. В конце

переизданы в

и

—

70-х

начале

«Знание», «Новое время», «Отечественные

записки»,

«Русская

СПб., 1872), «Азбука Ч.З

3

в

вып.

«Свобода речи, терпимость

социальных наук»

Лондон, 1894),

СПб., 1869; Азбука социальных наук. 4.1-2. СПб., 1871; Азбука социальных наук. Ч.1Н. Лондон, 1894; На жизнь и смерть. Изображение идеалистов.

России.

СПб., 1877; Философия бессознательного,

и наши законы о печати»

основных

1979]

(СПб.,

историю

популярной форме Европы. Полагая, в частности,

основано на господстве силы,

доказывал, что коммунизм женщин,

детей

и

—

Б.

стариков, гуманное

электротехники

кн.

естествознания»

работе

к-рая, как он полагал, в отличие от религии и

филос,

«научить человечество отличать добро от зла». Проповедуя систему соц. гармонии «органический коммунизм», Б. доказывал, что осн. начало такого сможет все же

совета по комплексной

—

требующая

—

«это

людей

не

работа

сильных на

героизма

и

бесплатных

идеи Б. активно поддерживали

(издавший

1878

г. кн.

Б.

проблеме «Кибернетика», —

а

Соц.-филос.

проблеме «Программированное обучение». Инициатор и сб. «Кибернетику на службу коммунизму» (1961-1980). Б. был одним из авторов большой статьи «Кибернетика» в «ФЭ». Б. понимал кибернетику как —

ред. сер.

К.Д.Кавелин

«Философия бессознательного, дарвинизм и реальная истина») и Н.М.Коркунов. Наряду с этими трудами Б. опубликовал ряд беллетристических произведений, рисующих образы революционеров-народников: биографию деятеля Великой франц. революции Мирабо («Мирабо, его жизнь и общественная деятельность. Биографический очерк». СПб., 1893), в

проф.

организационными мероприятиями, изд. деятельностью и науч. иссл. С 1959 и до конца жизни начале 70-х гг. Б. возглавлял этот совет. В конце 60 Б. был также преде, межведомственного совета по

слабых»,

самоотвержения,

школ.

-г

ин-те и

занимавшегося

«просто склонности к благоразумию и цивилизации». Первым условием подобной «цивилизованности» Б. считал организацию

электротехн.

—

его

этики»,

от

Ленингр.

—

«научной

обществ, порядка

в

—

считал «Критику (СПб., 1904), подытожившую по созданию

Красном флоте. В 20-х гг.

—

об-ва. Однако основных идей

тридцатилетние усилия

и

нач. НИИ связи Военно-Морских Сил. В 1937 репрессирован, реабилитирован в 1940. В годы Великой Отеч. войны возглавил работы по зам. наркома радиолокации. В 1943-1944 зам. преде. Совета по электропромышленности СССР, в 1943-1947 радиолокации при Гос. комитете обороны, в 1953-1957 зам. министра обороны СССР. По инициативе Б. при АН СССР был создан Ин-т радиотехники и электроники (1953). В 1959 Б. выступил с докладом на заседании Президиума АН СССР, где представил концепцию развития кибернетики в стране, после чего было принято постановление о создании в АН СССР Науч.

отношение к к-рым и

Б.

обл. радиотехники

одновременно

определяет степень цивилизованности

лучшей своей

[29.10(10.И).1893-09.06.

и инж., спец. в

Высшее военно-морское училище и Военно-морскую академию по спец. «Радио». С 1929

«слабых», т.е.

это господство

ученый

оканчивает

к

совр. ему об-во

что

этой

в

—

остается служить на

что

изложил соц.-полит.

в

Т.1-2. М., 1958-1959.

—

и умственному» истощению нации. В этой связи Б. призывал к обществ, солидарности «в пользу обездоленных классов». В выпусках

Б.

произведения.

электроники, сыгравший выдающуюся роль в становлении отеч. кибернетики. Занимался вопросами истории и филос. техники, методол. науки, проблемой человека. Род. в Оренбурге. Окончил Морской корпус (1914). В годы Первой мировой войны моряк-подводник Балтфлота. После Октябрьской революции

«физическому

«Азбуки...»

естествознания.

БЕРГ Аксель Иванович

(4.1-2.

бедность увеличивают смертность, ведут

идей

экономические

1869;

голод и

СПб., 1878; Критика СПб., 1904; Избр.

дарвинизм и реальная истина.

а также

2-е изд. СПб., 1870; 3-е изд. СПб., 1872). В «Положении рабочего класса...» Б. пришел к выводу о том,

*

*

Соч.: Свобода речи, терпимость и наши законы о печати. СПб., 1869; Положение рабочего класса в

Россию. В 1897 г., получив место бухгалтера, Б. переехал к сыну в Юзовку, где и провел остаток жизни. Творч. наследие Б. обширно и разнообразно. По соц.полит., филос. и экономич. вопросам он написал более 50 трудов. Наиболее известны его кн. «Положение рабочего класса в России» (СПб., 1869; 2-е

СПб., 1871;

речь» и др.

•к

где сотрудничал с

переработанное изд.

статей

гг.

—

границу

«Записки

в ж.

сначала в Женеву, затем в Лондон, «Фондом Вольной русской прессы» С.М.Степняка-Кравчинского. После гибели последнего, оставшись без средств к существованию, Б., воспользовавшись амнистией, в 1896 г. возвратился в за

уехал

названием

а также множество

ЛА.Ширинянц

Б. поддерживал отношения с революц. народническими организациями «чайковцев» и «долгушинцев», написал брошюру-прокламацию «О мученике Николае и как должен жить человек по закону правды и природы» (Женева, 1973). Репрессии, к-рым подвергался Б. до 1887 г., серьезно подорвали его здоровье, в 1890 г. он переехал в Тифлис, а в 1893 г. 60-х

сокращенном виде под

революционера-мечтателя»),

относительно

самостоятельную науку

о

процессах к-рая

в сложных динамических системах,

управления основывается

на

теор.

фундаменте

математики и логики,

применении средств автоматики, особенно электронно-вычислительных, управляющих и

а также на

логических машин.

106

Именно

кибернетика,

считал он, открыва-

БЕРДЯЕВ протяженность и мышление. В неорганической природе нет критериев для оценки хорошего и плохого. Но все живое существует не само по себе, оно не является самоцелью, а живет для выполнения некоей цели. Присутствие и развитие на Земле организмов связано с идеей Добра. Все живое представляет собой

ет возможность систематического иссл.

гуманитар.,

человеко-машинных,

широкие

являются самые

экол. систем,

используя категории; успешное

филос.-методол.

применение логико-матем. методов в

биологии,

медицине,

обусловлено

универсальным характером информац. процессов; взаимодействие человека и компьютера позволяет усовершенствовать разл. сферы человеч. деятельности, включая экономику и педагогику. гуманитар, науках

ценность;

Добра, к-рую призвано Среди всего живого, по Б.,

заключается она в идее

осуществлять

все живое.

господствует метафиз. принцип Добра. Не отвергая причинных связей в природе (под причинностью он понимал известную из опыта последовательность явлений С.29), Б. в то же время выдвигал

в

целом

ÜJCon.: Кибернетика

и

произв. В 2 т. М.—Л., технический прогресс.

надежность. М., 1963;

1964; Кибернетика

[В

60-7О'X годов // Путь

в

и

Избр.

—

научно-

соавт.]. М., 1968; Статьи большую науку: академик

А.Берг. М., 1988.

подлинным же

БЕРГ Лев Семенович [02(14).03.1876-24.12.1950] физ.-географ, биол.; заслуженный деятель науки РСФСР (1934), акад. АН СССР (1946). Б. внес большой вклад в разработку ряда важнейших филос. проблем естествознания, в особенности эволюц. теории. -

Наиболее значительная его

«Номогенез,

или

Эволюция

работа

на основе

в

—

абсолютная,

субъект

закономерностей»

науки» (С.63). искусство есть три равноправные стороны дух. деятельности человека. Они нет монополии на

1922-1930.

Однако в ней были позднейшие открытия, связанные с разработкой филос. проблем соотношения случайности

философия

предвосхищены многие

внутр. противоречий

и

и

уровень»

др. Как

сама она

А.Б.Георгиевский,

науке

предпринятое Б. выступление против дарвинизма привлекало внимание к не до конца выясненным вопросам и в ряде случаев дало прямой толчок для их более

гносеология, и

наукообразна. «Философия

метафизика,

—

это и

и этика, и эстетика»

(С.111).

Соч.: Номогенез, или Эволюция на основе закономерностей // Труды Географического института. Т. 1. 1922; Теории эволюции. Пг., 1922; Борьба за существование и взаимопомощь.

Пг.,

Пг., 1922; Взгляды Дидро

// Природа. 1922. №1-2; Из истории эволюционных идей // Научные известия. Сб.4. 1922; Наука. Ее содержание, смысл и классификация. Пг., 1922; Избр. труды. Т.1-2. М., 1956-1958; Труды по на эволюцию

интересным теор.

(С. 42). Собственно филос. взгляды Б. «Наука. Ее содержание, смысл и классификация» (1922). Он рассматривает здесь проблемы онтологии, гносеологии и метафилос. С его т.зр., если

открытиям

выражены в его труде

организмов, то вполне удовлетворительным разрешением проблемы мирового устройства

искусство, мы оцениваем его культурный (С.91). «Философия есть основание наук, но не есть наука» (С.112). Наиболее близкими к и

являются гносеология и методология;

метафизика лишь

глубокого науч. иссл.; кроме того, многие собранные Б. факты, в особенности относящиеся к микроэволюции, имеющие науч. ценность сами по себе, ждут своих исследователей, и, несомненно, что более глубокое их

бы мир был

таков девиз

и

смысла (цели), блага и, наконец, красоты. Они дополняют друг друга. «По степени той высоты, на которой стоят у данного народа наука,

«антидиалектическая».

к новым

—

преследуют цели истины,

квалифицирована многими оппонентами как идеалистическая и

изучение приведет

истину

Наука, филос. (с этикой)

Л., 1977.

и

познании

—

и А.Б.Георгиевский. К оценке эволюц. взглядов Л.С.Берга, в

внеш. и

В

«Каждое

—

действующего центростремительно внеш. среды. (См. подробнее: К.М.Завадский

К.М.Завадский

субстанция.

и пользы.

условность; оно ни истинно и ни ложно» теория есть условность, фикция» закон есть условность» (С.38). «Истина есть полезная фикция, заблуждение вредная» (С.41). Отсюда Б: приходил к заключению об осн. правиле ученого: быть терпимым к чужим мнениям. «В научной сфере допустима нетерпимость только к нетерпимости» (С.49). Наука «учит терпимости и гуманности, искореняя догматизм, деспотизм и абсолютизм во всех их видах, формах и превращениях. Ни у кого

и независимо от

необходимости,

удобства

(С.35). «Всякая (С.37). «Каждый

вызвала

отмечают

но непознаваемая

исходит из

понятие есть

этой обл.—

Л.С.Берг. Труды по теории эволюции. С.7-42.) Концепция Б. была

т.е. сведением их к

метафизика. Гносеология

занимается

показывает, что в основе изменчивых явлений лежит

«автономического ортогенеза» как гл. закона эволюции,

кн.:

объяснением явлений,

первопричинам,

широкую дискуссию в 20-х гг. среди биологов и философов. Б. выдвинул ряд возражений против теории эволюции Ч.Дарвина и предложил собственную гипотезу о причинах эволюции, основанную на признании изначальной целесообразности и

(1922)

на

функциональные зависимости, утверждая, что «причин нет, а есть функциональные зависимости» (С. 19) Естествознание занимается описанием фактов и выяснением их отношения к др. фактам; передний

план

теории эволюции. 1922-1930. Л., 1977.

лишен

было бы воззрение Спинозы: природа

и есть

Субстанция, проявляющая свою сущность в разнообразии вещей в силу внутр., логически-матем. Абсолютная

необходимости; мир сущности Бога.

есть имманентное

Атрибутами

этой

раскрытие

Субстанции

БЕРДЯЕВ Николай Александрович [06(18).03. 1874-24.03.1948] мыслитель-философ и публицист. —

Происходил

из

старинного дворянского рода.

начальное домашнее

языками.

107

Учился

в

образование,

Получил франц.

владел нем. и

Киевском кадетском корпусе.

БЕРДЯЕВ В 1894 поступил на естеств. отделение физ.-матем. ун-та, через год перешел на юрид. ф-т. годы участвовал в социал-демокр. движении. В 1898 за участие в социал-демокр. студенческих беспорядках исключен из ун-та. В 1900 выслан на 3 года в Вологодскую губ. В 1904-1908 жил в Петербурге, с 1908 в Москве. В первых лит. работах примыкал к «легальному марксизму», затем стал

Человек, его тело и дух находятся в плену у «мира» призрачного бытия это есть следствие грехопадения человека,

ф-та Киевского В студенческие

—

Библии. Задача же человека состоит в том, чтобы освободить свой дух из этого плена, «выйти из рабства в свободу, из вражды "мира" в косм, любовь». Это возможно лишь благодаря творч., способностью к описанного в

к-рому одарен человек, поскольку природа человека есть образ и подобие Бога-творца. Свобода и творч. неразрывно связаны: «Тайна творчества есть тайна свободы. Понять творч. акт и значит признать его неизъясни-

—

противником

учения

Маркса. Выступал в сб. «Проблемы и др. Член Религ.-филос. об-ва

идеализма», «Вехи»

Москве, организатор Вольной

в

безосновность» (Смысл творчества // Философия свободы. М., 1989. С.369). Рассмотрение человека мость и

академии дух. культуры

(1919). Был избран проф. Моск. ун-та (1920) и читал лекции на ист.-филол. ф-те о миросозерцании Ф.М.Достоевского и курс по филос. истории. Арестовывался; первый раз —18 февраля 1920 по в Москве

делу Тактического центра;

на

Лубянке

его

существа, одаренного огромной творч. мощью и в то время вынужденного подчиняться материальной необходимости, определяет характер понимания Б. таких глубинных вопросов человеч. существования, как вопросы пола и любви. Критикуя ханжеское "отношение к этим вопросам современного ему об-ва и церкви, Б.

как

же

допрашивал

Ф.Э.Дзержинский; вместо допроса получилось изложение Бердяевым своих взглядов; Дзержинский приказал

освободить

его.

После второго ареста

в

подчеркивает, что «это мучительнейший вопрос для каждого существа, для всех людей он так же безмерно важен,

августе

Бердяев был выслан за границу. После краткого пребывания в Берлине, где преподавал в Рус. науч. ин-те, с 1924 жил во Франции (Кламар, пригород Парижа), был проф. Рус. религ.-филос. академии в Париже. Основал и редактировал рус. религ.-филос. ж, «Путь» (Париж, 1925-1940), а также был ред. изд-ва 1922

YMCA-Press. Б. умер за похоронен на кладбище в взгляды на

письменным столом.

проклятый, мировой вопрос,

но эти периоды, поясняет

—

пытается в

хотя бы по-звериному» (Метафизика пола любви // Русский эрос, или Философия любви в

Был

любить, России.

М., 1991. С.232-233). Глубинное

и

основание

Б. видит в том, что ни мужчина, ни женщина сами по себе не есть образ и подобие Бога в смысле этого слова. Только соединяясь в любви,

Зеньковский,

полового влечения

не столько (хронологически) разные филос. развитии Б., сколько разные аспекты его филос. Каждый период (аспект), пишет он, можно характеризовать по тому акценту, к-рый его отмечает, но

выражают ступени в

идей,

каждый

уединении, тщательно скрываясь, таясь и стыдясь, точно

все его творч.

это вовсе не исключает наличности в данном

и

позора, победить половое разъединение мира, эту основу всякого разъединения, последний из людей пытается

Кламаре. Анализируя филос.

Б., В.В.Зеньковский разделяет

4 периода,

как вопрос о поддержании жизни и смерти. Это

полном они

образуют целостную личность, подобную личности божественной. Это воссоединение в любви есть одновременно творч., выводящее человека из

периоде

необходимости,

мировой

данности,

осложнения др. началами,

царство свободы. Любовь творит иную, новую жизнь, вечную жизнь лица. «В творческом акте любви раскрывается творческая тайна лица любимого. Любящий знает о лице любимого то, чего весь мир не знает, и любящий всегда более прав,

именно для

чем

построений период. этич.

и

Первый

тему,

акцент к-рых придется уже на др.

период выдвигает

на

первый

царства

план

Б. был прежде наиболее чистой своей форме, без

и хотя до конца жизни

всего моралистом, но в

моральная тема характерна первого периода его творч. Второй период отмечен религ.-мистическим переломом в Б. и религ.мистическая тема дальше уже не выпадает из его сознания, но ее акцент в

наиболее чистой форме падает

период творч. Б.

Третий период историософской проблеме (включая характерный для поел, лет Б. вкус к эсхатологии); наконец, .четвертый период (или четвертый акцент) на

второй

определяется акцентом на

связан с

персоналистическими идеями

четырем акцентам надо еще

прибавить

его.

К

и

весь мир» (Смысл творчества // Философия свободы. С.428). Таким пониманием человека

Б. к проблеме обществ, прогресса. Он не признавал теорий, рассматривавших личность прежде всего как частицу об-ва, видевших ист. смысл ее определяется подход

существования в выполнении соц. счете в том, что сделано

филос. Б., идей. Их собственно две: а) принцип объективации и б) «примат свободы над бытием», но по существу это

творч.—

суть идеи,

изначально

бытие,

где царствуют любовь и

свобода).

и в конечном

личностью для

творящей, определяется не

принадлежностью к космосу. При этом

не ее

принадлежностью

к

привилегия

об-ву,

но ее

свобода

избранных личностей,

и

ими

обладает любой человек. Для мировоззрения Б. характерно признание абсолютной ценности любой

связанные с персоналистическими

Б. (3. «ИРФ». Т.Н. 4.2, Л., 1991. С.64-65).

В основе филос. мировоззрения Б. лежит различение мира призрачного (это «мир» в кавычках, мировая

идеальное

функций

поколений. Б. считал, что личность принадлежит роду, группе, об-ву лишь в своем эмпир. бытии, в мировой данности. Сущность личности, свободной и

несколько

данность, эмпир. условия жизни человека, где царствуют разъединенность, разорванность, вражда, рабство) и мира подлинного (мир без кавычек, «космос»,

данной

последующих

этим

«центральных», как выражается далее о своей

построениями

в космос,

личности, как принадлежащей подлинному бытию, любого поколения, любой культуры. С этих позиций он критикует учение о прогрессе, обвиняя его в том, что оно «заведомо и сознательно утверждает, что для огромной массы человеческих поколений и для бесконечного ряда

времен 108

и эпох

существует

только

смерть

и могила...

Все

БЕРДЯЕВ интуицию, а основой

поколения являются лишь средством для

блаженной жизни,

осуществления этой

во

этого счастливого

всей

филос—

его полноте.

«В

опыт человеч.

существования

этом опыте нельзя отделить

которое должно явиться в каком-то чуждом для нас грядущем» («Смысл истории». М., 1990. С. 147). Этич. следствия этой критики

жизнь

неведомом и

интеллектуальную от жизни эмоциональной и волевой. Разум автономен по отношению ко всякому

прогресса в том, что, с одной стороны, она позволяет

автономен

поколения

избранников,

рассуждений

поколения настоящего как нечто заведомо менее ценное.

эмоциональной

аспект этой трагичности он видит во отношении к

истории

филос, обнаруживаемом культуры. «Философия

незащищенная сторона

философ принужден

философии плодотворности»

и

(Я

С

не может не

любви

целостной

от его

и ненависти,

она

филос

«мучится смыслом жизни и личной

стремится

есть та, к-рая

судьбы».

Филос

Л.ПАлексеев

*

«Человек

Интерес филос объясняется, прежде всего, философа, их обращенностью к

каждый

тем, что он тесно связывал

начинать свое дело с защиты

*

*

не

устраним

человека.

философии...»

характером взглядов человеку, свободе и творч.,

филос.

с человеч.

существованием, поисками смысла жизни, с

возвышением

из

наследию Б. не иссякает, что

к

есть самая

нравств.

Настоящая филос, подчеркивал

он, есть та, к-рая «мучится смыслом жизни и личной судьбы». Филос. неизбежно антропологична, она познает

общения // Философия свободного духа. М., 1994. С.230). Философов, «всегда составлявших

одиночества и

любят

от его

быть личной, даже когда

враждебном

в человечестве», не

отрезан

неизбежно антропологична.

на протяжении всей

и

не

быть объективной. Настоящая

оправдания ее возможности и и мир объектов. Опыт философии

небольшую, группу

волевой жизни,

философа. Внеш.

философии,

философа,

Разум имеет свою онтол. основу в бытии самого философа, в его внутр. существовании, он зависит от веры или неверия философа» (Там же). Филос

культуры. Постоянно подвергается

сомнению сама возможность

и

он не

не автономен в отношении к

от его оценок.

др. стороны, позиция Б. не позволяет индивиду как участнику истории полностью снять с себя ответственность за нереализованные творч. возможности, за пренебрежение к собственной судьбе, за самоуничижение в силу своей принадлежности к «менее совершенному» поколению или «менее совершенной» культуре. Говоря о предмете и характере филос. познания, Б. подчеркивал трагичность положения

внутри,

жизни познающего

тех соц.

теоретиков, «планировщиков истории», политиков, к-рые видят задачу своей деятельности в обеспечении достойной жизни лишь для грядущих поколений, рассматривая увидеть уязвимость

Но

внешн. авторитету, он автономен вовне.

бытие в человеке и через человека.

и «чего-

считал он,— должна

быть нацелена

«Философия,—

на

простые верующие, ученые и представители разных

преодоление несовершенства человеческого бытия, освобождена тоски и скуки "жизни". Философская мысль всегда

специальностей,

освобождала

то не

могут простить»

им теологи, иерархи церкви и

политики и соц. деятели, люди гос.

меня от гнетущей тоски "жизни", от ее («Самопознание». М., 1990. С.47). Филос. по Б., не должно упираться в частности, оно

власти, консерваторы и революционеры, инж. и

уродства»

простые люди, обыватели. Видя здесь «сложную психол. проблему», Б. отмечает, что «каждый человек,

познание,

философ... каждый... решает вопросы "метафизического" порядка... И существует обывательская философия тех или иных социальных групп, классов, профессий. ...Они именно потому и считают ненужной философию» (Там же. С.238). Источник драматизма в отношениях филос. с религией Б. видит в столкновении между филос. и

учить

техники,

стороны бытия, вечное, путях осуществления подлинного смысла. «Моя философская мысль,— говорил он,— была борьбой за освобождение... Философия была для меня

призвано охватывать целое, все

не сознавая этого, в каком-то смысле

также же.

теологии, принявшие

религ. притязаний

филос. «Великие философы стремились

к

в

с

самой

в своем познании всегда

возрождению души,

философия была для

них делом спасения». Источник драматизма отношений филос. с наукой Б. видит в универсальных

борьбой с конечностью во имя бесконечности» С.84). Не сомневаясь в существовании

«Совсем

познания восстают именно

тем он отмечает наличие

о

не

верно,

что

мир творится

субъектом,

но можно

уловить признаки духа.

Дух

—

это

«свобода, любовь,

смысл, творческая активность, целостность,

«сиантизм»). Однако «научная» филос, филос. лишенных филос дара и призвания она выдумана для тех, кому философски нечего сказать. «Философия возможна лишь в том случае, если есть особый, отличный от научного, путь философского познания» (Там же. С.236). Необходимым условием филос. познания Б. считает филос

ценность,

(Б.

пишет

—

мир

творится Богом, но Бог творит не объекты, не вещи, а живые творческие субъекты. Субъект не творит мир, но он призван к творчеству в мире» (Там же. С. 13). Б. однозначно связывал дух с личностью, обнажая тем самым персоналистическую суть своей филос. По его мнению, рациональное определение духа невозможно,

притязаниях самой науки, связываемых им со сциентизмом считает он, есть

(Там

материального мира, Б. подчеркивал ценностное существование духовности и считал, что «духу принадлежит примат над бытием» («Дух и реальность». Париж, 1937. С.18).

теологией как столкновении между мыслью индивидуальной и колл., когда «против свободы философского

философские элементы догматическую форму». Вместе

от

обращение к высшему божественному миру (Там же. С.32). «Дух всегда человек не раб, а господин космических сил,

и единение с ним»

означает, что

но господин

Б.

—

друг

и

освободитель» (Там

же.

С.36).

вводит в свою концепцию понятие

«объективация», родственное терминам «опредмечивание» и «отчуждение».

109

«Объективация

есть утеря

свободы духа...

БЕРДЯЕВ Мир объективации

не

духовный

мир»

(«Я

и мир

объектов». Париж, 1934. С.57). Б. рассматривает разл. формы объективированного мира: экономику, технику, гос-во, церковное устройство и т.п., анализируя их под углом зрения воздействия на духовность человека, и приходит к выводу об их разрушительном влиянии. Самые разные эконом, системы связаны с отчуждением, враждебны духу; в них сильны стремления к превращению человека в без дух. объект. «Отчуждение духа от самого себя и ведет к перерождению духа в насилие. Такова объективация духа в гос-ве, такова природа власти, к-рая приписывала себе дух. источник и почиталась священной» («Дух и реальность». С.56). Одним из губительных явлений нашего времени Б.

буржуазность. «Царство буржуазности,

считал

отделенное от

духа,

стоит под знаком власти денег.

Деньги

и есть сила и власть мира, отделенного от духа, т.е. от от смысла, от творчества, от любви...» (Там С. 153). Б. указывает также на несовместимость духовности, особенно такого ее элемента, как истина, с

свободы, же.

полит,

организацией об-ва. Классовые интересы,

считает он,

могут породить ложь, но никогда истину. Духовность выступает, по Б., подлинной реальностью для человека. «Сын Божий и сын человеческий был распят в этом мире. И дух распинается в мире объективации,

объективация Но

духа

есть его распятие»

человечество не

потеряло еще

(Там

же.

С. 162).

возможность спасти

духовность и свое будущее. Личное и индивидуальное способны подчинить общее. Символическая теория реализма. Дух. реализм раскроется в творч., свободе, любви и милосердии. «Мир объективации может быть разумен творческим усилием человека, но потому только, что в этом... будет действовать Бог» (Там же. С.57-58). В персоналистической революции победителем будет Богочеловек, т.е. человечный человек. «Человечность есть основной атрибут Бога. Человек вкоренен в Боге, как Бог вкоренен в человеке» («Самопознание». познания должна расчистить почву для

С.166): Б.

считал, что

существования должны

проблемы

быть центральными

человеч. в

филос. «Человек

экзистенциальной филос,

империализм. М., 1917; Судьба России. Опыт по психологии войны и национальности. М., 1918; Философия Достоевского. Пг., 1921; Конец Ренессанса. Пг., 1922;

Предсмертные мысли Фауста // Освальд и закат Европы. М., 1922; Миросозерцание Достоевского. Прага, 1923; Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы. Берлин, 1923 (2-е

Шпенглер

изд.— Париж, 1969; 3-е изд.— Париж, 1974; переизд. М., 1990); Философия неравенства. Письма к

социальной философии. Берлин, 1923 (2-е изд.— Париж, 1970); Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы. Берлин, 1934; Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства. 4.1-И. Париж [1927-1928]; Марксизм и религия (Религия, как орудие господства и эксплуатации). Варшава, 1929; Основная недругам по

общества // Современные записки. Париж, 1931. Кн.47; О социальном персонализме // Новый Град. Париж, 1933. Кн.7; О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931; Генеральная линия советской философии и воинствующий атеизм. Париж, 1932; Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. Париж, 1934; Человеческая личность и сверхличные ценности // Современные записки. Париж, 1937. Кн.63> 64; Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности. Париж, 1937; Кризис интеллекта и миссия интеллигенции // Новый Град. Париж, 1938. Кн.13; О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии. Париж, 1939 (2-е изд.— Париж,1972); Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX начала XX века. Париж, 1946; антиномия личности и

—

Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация. Париж, 1947; Самопознание. Опыт философской

автобиографии. Париж, 1949;

Духа и царство Кесаря. Париж, 1949 (2-е изд.—1951; переизд. в кн. «Царство Духа и царство Кесаря». М., 1995); Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж, 1952; Истоки и смысл русского коммунизма. Париж, 1955 (2-е изд.— 1973у переизд,— М., 1990); Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989; Эрос и личность. Философия пола и любви. М., 1989; Философия Царство

неустраним из философии... И философия есть прежде всего учение целостного человека» («Я и мир объектов». Париж, 1934. С.29-30). Свои филос. взгляды Б. относил к

СПб., 1910 (М., 1998); Философия свободы. М., 1911; Душа России. М., 1915; Смысл творчества. Опыт оправдания человека. М., 1916; Национализм и

но отмечал при

персонализму. Его филос. значительной мере опиралась на рус. мысль, подчеркивающую уникальность человеч. личности. В этом свою приверженность

в

неравенства. М., 1990; Мое философское

правду...

миросозерцание. (Перевод с франц.) // ФН. 1990. Мб; Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990; HА.Бердяев о русской

Соч.: Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. СПб., 1901 (М., 1999); Новое религиозное сознание и общественность. СПб., 1907 (М., 1998); Sub specie aeternitatis. Опыты философские,

философии. 4.1, 2. Свердловск, 1991; Автобиография // ФН. 1991. №2; О духовной буржуазности//Там же. 1991. №5; О фанатизме, ортодоксии и истине // Там же. 1991. №8; Самопознание: опыт философской

предисловии к кн.

«Самопознание»

он писал:

«Несмотря

западный во мне элемент, я чувствую себя принадлежащим к русской интеллигенции, искавшей Я

русский

на

мыслитель и писатель».

Вехи. М., 1909;

автобиографии. М., 1991; Новое средневековье. судьбе России и Европы. М., 1991; О самоубийстве. Психологический этюд. М., 1992; О

Статьи по

назначении человека.

социальные и литературные. 1900-1906. М., 1907;

Философская

истина и интеллигентская

правда //

Духовный кризис интеллигенции. общественной и религиозной психологии. но

Размышления о

М., 1993 (в изд.

включена также

БЕРЛИНСКИЙ работа «Экзистенциальная божественного и

диалектика

перерывами). Д-р филос. наук с 1954. Рук. сектора эстетики (с 1956) ИФ АН СССР. Как отмечает А.Д.Косичев, Б.

человеческого»); Философия

М., 1994; Философия свободного духа. М., 1994 (сюда включены

живописью, был художеств, одарен; в его архиве сохранились написанные им портреты современников («ИФММУ». С.262). Им составлен проект

творчества, культуры и искусства. В 2 т. также:

«Я

и

увлекался

объектов», «Судьба человека в «Дух и реальность»); Царство Кесаря. М., 1995 (в кн. вошли

мир

с П.С.Трофимовым) «Основы марксистско-ленинской эстетики», состоящей из 26

программы (совм.

современном мире»,

Духа

и царство

Соч.: Основы марксистско-ленинской философии. [В соавт.]. М., 1959; Основы марксистско-ленинской эстетики. [В соавт.]. М., 1960; Обществоведение. [В соавт.]. М., 1971.

БЕРКОВ

БЕРЕЖНОЙ Николай Михайлович (р. 22.05.1927)

Владимир Федотович

(р. 01.04.1936) спец. по логике, методол. и филос. науки; д-р филос. наук, проф. Род. в дер.Ляховщина Чаусского р-на Могилевской обл. БССР. Окончил ист. ф-т Белорус, на коме, гос. ун-та (1959), асп. (1967). В 1959-1964 работе. В 1967-1982 преп., ст. преп., доц. Белорус, зав. кафедрой филос. гос. ун-та. В 1982-1990 Белорус, политехи, ин-та. С 1982 по наст, вр.— проф.

-

филос; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Малая Белозерка Запорожской обл. Окончил филос. асе, затем ф-т МГУ (1960), асп. (1964). В 1961-1980 доц. Моск. с.-х. академии им. К.А.Тимирязева. В 1980— 1989 проф., зав. кафедрой филос. Моск. ист.-архивного ин-та. С 1989 проф. Гос. академии сферы быта спец. по соц.

-

-

-

—

—

—

—

Белорус, «Логико-методологический

услуг. Докт. дисс— «Социальный детерминизм и проблема человека в истории марксистско-ленинской и

философии» (1980). Б. разработал понятие «акта простейшей исходной «клеточки» бытия человека. Доказывает, что сущность человека единство содержания (деятельности) и формы (обществ, отношений).

тем

(см. «ВФ». 1948. №2. С.338-348).

«О рабстве и свободе человека». «Опыт персоналистической философии», «Опыт эсхатологической метафизики». «Творчество и объективация»); «Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения». СПб., 1996 (в кн. вошел также сб. статей 1947 г. «На пороге новой эпохи»); Русская идея. Судьба России. М., 1997. П.ВАлексеев

также:

гос.

ун-та. Докт. дисс—

анализ

научной проблемы» (1981). Гл.

идеи

—

в

обл. проблемологии, теории творч., применения логики в методол.

деятельности» как

науч.

науки и учебном процессе. В докт. дисс. рассмотрена в контексте соотношения

проблема

цели, средств и результата, что позволило выявить генезис и структуру науч. проблем, дать их

категорий

—

классификацию,

соотнести с науч. задачами,

понятийно-терминологический интеррогативной логики.

применить к их описанию

uJСоч.: Критика

некоторых современных фальсификаций социального детерминизма КМаркса

аппарат

// В. МГУ.

Сер.8. 1964. №2; Социальный детерминизм

Соч.: Вопрос как форма мысли. Минск, 1972; Научная проблема (логико-методологический анализ). Минск, 1979; Противоречия в науке. Минск, 1980; Идеал непротиворечивости и проблемные ситуации

и

ФН. 1972. №4; Действенность социалистического гуманизма. М., 1979; Марксова концепция человека в интерпретации

предвидение //

научное

гуманистического психоанализа

в науке // Идеалы и нормы научного исследования. М., 1981; Структура и генезис научной проблемы.

Э.Фромма // Критика

марксистско-ленинской философии. М., 1979; Проблема человека в трудах фальсификаторов истории

и

теории

Минск, 1983; Роль рефлексии в творческом мышлении // ФН. 1985. №6; Логика научно-технического творчества. [В соавт.]. Минск, 1986; Логика

КМаркса. М., 1981; К проблеме комплексного изучения человека // ФН. 1991. №1; Марксизм в зеркале либерального философа // Диалог. 1995. №8; Социальная философия. 4.1. U., 1996. Ч.П. М., 1997.

вопросов в

преподавании. Минск, 1987; Социокультурная

мотивация научно-технического творчества // Мировоззренческие структуры в научном познании.

Минск, 1993; Логика: Уч. пос.

БЕРЕСТНЕВ Владимир Федорович 1977)

спец. по соц. филос. и проф. Участник Гражд. войны. В 1920-1929 парт, работе в Красной Армии. Учился на ф-те обществ, наук Высшей Военно-пед. школы (1924), в ИКП (окончил в 1934). Работал зам. позднее —

—

наук,

на

БЕРЛИНСКИЙ Петр

—

—

марта по

в

нар. ополчении. Декан

ноябрь 1949,

в

ноябре

филос. ф-та МГУ (с А.П.Гагарин).

его сменил

Зам. директора ИФ АН СССР (в 1939-1959,

с

Васильевич (р. 01.05.1939) филос. вопросам медицины, этике и биоэтике; канд. филос. наук, доц. Род. в с.Тэнэтарь Кэушеньского р-на (Молдавия). Окончил лечебный ф-т Кишиневского гос. мед. ин-та (1967). В 1969-1972 учился в асп. по филос. при кафедре филоа 2-го Моск. гос. мед. ин-та. Канд. дисс— «Критический анализ философских основ французской генетической психологии» (1972). С 1967 работал асе, ст. преп., доц. кафедры филос. Кишин. гос. ун-та медицины и фармации Рееспец. по

ИКП. Проф. с 1935. Во второй пол. 30-х гг. разрабатывал программу курса по диалектич. материализму для вузов (см.: Архив М.О. АН СССР, ф.355, оп.9). Работал в МИФЛИ. Во время Великой Отеч. директора

войны

[В соавт.]. Минск, 1994

(2-е изд.- 1997).

(29.06.1901эстетике; д-р филос.

m

-

БЕРМАН

публики Молдова. В

проблемы

необходимость

практич.

своих

взаимоотношения

филос.

проблем

уделяется

и

филос.

Подчеркивает

биоэтики

в

информатизации

//

диалектике //Очерки по философии марксизма. Философский сб. СПб., 1908; Диалектика в свете современной теории познания. М., 1908; Сущность прагматизма.

важность

совершенствовании

обществ, отношений. Особое

процессам

В. жизни. 1907. №1; Психология без души Современный мир. 1907. Июнь, июль—август; О

Б. рассматривает

и медицины,

методологии для решения теор. и

медицины.

нравств. принципов и

медицины

работах

Новые течения

в науке о мышлении. М., прагматизма // Антология феноменологической философии в России. Т.1. М., 1998.

место

медицины и

1911;

Сущность

здравоохранения как следствию НТП.

Проблема развития психики человека в трудах французских психологов // Некоторые вопросы

LU Где.:

БЕРНАЦКИЙ Владилен Осипович (р. 24.06.1935)

истории философии, Кишинев, 1972; Критика некоторых методологических основ генетической психологии

Жана Пиаже // Там же;

нравственное воспитание.

Медицина

спец. по соц.

на

службе медицины и здравоохранения. [В соавт.] // Здравоохранение Молдавии. 1989. №3; Экспертные системы в медицинской деятельности: социофилософский аспект. [В соавт.] '// Вопросы философии права. 1995. №1 (на рум. яз.); Некоторые проблемы биоэтики в условиях информатизации и

[В соавт.]// Человек, информатизация, здоровье. Кишинев, 1997 (на рум. яз.); Аксиологизация, интеллектуализация и сциентизация социальных

и

—

человечества.

[В соавт.]// Проблема

Докт.

об-ва,

Соч.:

О В. МГУ.

декан

дисс—

а

интересов

и

потребностей

—

как

субординации

социальных интересов // Сер.«Философия». 1972. №5; Интересы: теоретическая и практическая функции. Томск, 1984; Человеческий фактор как проблема и понятие // Человеческий фактор: пути его совершенствования. (Депонир). М., 1989; Интересы и их роль в обществе.

—

яз.); Информационная культура общества

(с 1993)

и

источников их деятельности и развития.

[В соавт.]// Там же; Философия Медицина. [В соавт.]. Кишинев, 1997 (на рум.

проблемы экологии.

-

г.Се-

прежде всего истолкование об-ва как системы обществ, формирований, человека как особой формы

систем как необходимое условие выживания человечества.

в

ф-та гуманит. образования того «Интересы: их взаимодействие функции» (1988). К концепт, идеям Б. относится

кафедрой

же ин-та.

элемента

общества.

Этика

филос. наук, проф. Род.

лижарово Калининской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1966) и асп. (1972). По окончании ун-та работал в Омском политехи, ин-те: ст. преп., доц., зав.

и

Кишинев, 1982; Информатика

филос;

д-р

и

выживания

Омск,

Кишинев, 1998 (на рум. яз.);

1990.

медико-биологические науки. [В соавт.] // Философия, медицина, экология. Кишинев, 1999 (на

Синергетика и

рум. яз.); Феномен биоэтики: социофилософский, аксиологический, правовой и медицинский аспекты.

БЕСЕДИН Игорь Абрамович (2l.07.l930-2l.0l.200l)спец. по соц.

филос, социол. и культурологии, по роду в г.Реутов Моск. обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1953). Работал в Главлите СССР, Всес.

[В соавт.] // Биоэтика, философия, практическая медицина. Кишинев, 2000 (на рум. яз.); Философия и биоэтика: проблемы взаимодействия и взаимовлияния // Там же; Основные категории медицинской этики. [В соавт.] // Философия и биоэтика: история, личности, парадигмы. Кишинев,

работы

Александрович (1868-1933)

В 1889 участвовал в в Москве. В 1905-1906

1973

по

1997

в отделе

—

-

-

ф-т Моск.

—

с

вед. филос. ИНИОН АН СССР (РАН). В ИНИОН ред. разделов по соц. филос, этике, эстетике в реферативный ж.«Философские науки» («Философия»), а также сост. и отв. ред. тематических сб. по филос. и социол., автор ряда обзоров, предисловий и введений к сб., кроме того, автор многих рефератов в упомянутом и др. реферативный ж. ИНИОН. Круг интересов был связан

юрист, юрид. ун-та (1890). организации студенческого кружка

философ. Окончил

ред. Род.

книжной палате, изд-ве «Наука»,

2000 (на рум. яз.).

БЕРМАН Яков

—

с пониманием всемирно-ист. процесса, гл. идея

—

необходимость признания его закономерности, отказ от любых индетерминистских попыток его истолкования,

меньшевик; в 1907 примкнул

Октябрьской революции Б. вступил в РКП (б), был преп. Коммунистич. ун-та им. Свердлова и проф. Моск. ун-та (с 1922), где преподавал теорию гос-ва и права. В своих дореволюц. работах к большевикам. После

утверждение гл. линии движения человечества от «звериного состояния к человеческому» (Б.Ф.Поршнев), от

традиц. цивилизаций к либеральным. Б. участвовал науч. и отв. ред. в подготовке к изд. ряда

в

качестве

как только теорию об об-ве, диалектика же пережитком гегельянства, совпадающим с историзмом в представлении об об-ве и природе. Высоко ценил махизм и прагматизм в решении проблемы знания. Они у него находились в наибольшем соответствии с марксизмом, чем с любой др. социол. концепцией.

наиболее важные из к-рых: «Философские проблемы исторической науки» (М., 1969), «Проблема человека в современной философии» (М., 1969), «История и психология» (М., 1971), «Урбанизация, НТР и рабочий класс» (М., 1972), «Марксистская философия в XIX веке». Кн.2 (М., 1979), «Культурный прогресс:

Соч.: Марксизм

философские проблемы» (М., 1984); Алиезер A.C. «Россия: критика исторического опыта (Социокультурная

трактовал

марксизм

оказывалась

или махизм

// Образование. СПб.,

1906. №11 а; Социал-демократическая философия//

капитальных трудов,

динамика

112

России)» (Новосибирск, 1997).

БЕХТЕРЕВ БЕСКОВА

Ирина Александровна (р. 21.07.1954) Род.

спец. по логике и эпистемологии.

в

М., 1991;

-

Тбилиси.

Судьба

М., 1992; Смысл

Окончила филос. ф-т МГУ (1976), асп. по кафедре в ИФ АН СССР (РАН); логики там же (1979). С 1980 вед. н.с. Докт. дисс.— «Творческое мышление как

Философское

России. Взгляд русских мыслителей.

// Смысл проблемы. М., 1992.

жизни личности

осмысление

-

эпистемологическая проблема» (1993). Исследует проблемы творч. мышления, эволюц. эпистемологии, филогенетической эволюции языка и мышления, функционирования подсознания, эзотерического

БЕСТУЖЕВ-ЛАДА Игорь Васильевич (р. 12.01. 1927)

подсознательного и

его

Пензенской обл. Окончил

В

образы-символы. этих

содержание

реликтовые ментальные

прото-образы

также

содержаний)

и

РАО. Действ,

не только не

информатизации,

президент

прогноза, к-рая была

модель

эффективность.

науки,

АОН (с сер. 1994 Росс, зав. н.с, доц., проф., с 1987

и

не знавшими

как

«взвешивая» возможные последствия

решений

и тем самым повышая их

Это междисциплинарное направление

Б.-Л., большое

значение для

для оптимального решения глоб.

современности и

-

сложнейших

проблем

иссл.

мировой

проблем

нашей страны.

—

Соч.: Если мир разоружится. М., 1961; Контуры грядущего. [В соавт.]. М., 1965; Поисковое социальное

«Критика философских кафедрой филос. Докт. концепций неомарксизма» (1978). В работах Б. исследуются проблемы соц. филос марксизма, места марксизма мировой филос. культуре; большое

прогнозирование. М., 1984; Нормативное социальное прогнозирование. М., 1987; К школе XXI века: размышления

внимание

М., 1988; Ступени к семейному счастью. М., 1988; Прогнозное обоснование социальных нововведений. М., 1994; Ретроальтернативистика (теории упущенных возможностей в историческом процессе) //

анализу диалектики обществ, развития на рубеже веков. Занимается иссл. соц. филос. мысли в

социолога.

XX-XXI

неоконсерватизма, иррационализма, странах Запада трудов представителей Франкфуртской школы, —

ВФ. 1997. №8; Противостояние как форма диалога // Рубежи. 1995. №5, 6; 1996. №1; Россия накануне XXI

филос. герменевтики, работ А.Ге-

Р.Штейгервальда, Р.Гадамера. Б. иссл. филос. наследие Д.Лукача. Занимался анализом идеологии фашизма.

де,

1904-2004: от колосса к коллапсу и обратно. М., 1997; Альтернативная цивилизация: пути преодоления глобальных проблем современности. М., 1998 (на англ. яз.— Н.-Й., 1998); Впереди XXI век: перспективы, прогнозы, футурология (Антология современной класической прогностики 1952-1999). М., 2000. века.

Соч.: Идеология духовного подавления. М., 1971; Антимарксизм под флагом «неомарксизма». М., 1978; Неомарксизм идеология современного оппортунизма. —

М., 1983; Фашизм: идеология

Пути формирования технократизм

и политика.

новой

M.t 1985; М., 1988;

личности.

как типы

духовной

// ФН. 1988. №1; Философия, политика и современность // ФН. 1989. №10; Тоталитаризм contra свобода // Тоталитаризм. Вопросы теории и истории.

8 Алексеев П. В.

разработана В.А.Базаровым (1928)

имеет, считает

дисс—

и

школы соц.

идею технол.

предсказанию, к-рое м.б. решением, а должен предусматривать анализ и оптимизацию продолженных в будущее тенденций, намечаемых

ориентации

Моск. науч.

перечеркнуто

-

Гуманизм

прогнозирования

сводиться только к

БЕССОНОВ Борис Николаевич (р. 03.07.1936) спец. в обл. соц. филос; д-р филос. наук, проф. Род. в Перми. Окончил техн. ф-т Пермского гос. ун-та (1959) и АОН

Человек.

им.

академии

книга по

развивающей

переоткрыта амер. спец.,

бы заранее

критического рационализма,

Академии

Акад. РАЕН

космонавтики

об указанной работе (1958). Согласно этой концепции, прогноз явлений, поддающихся управлению, не должен заново

уделяется

Междунар.

(М., 1978), «Рабочая (М., 1982)]. Основатель

прогнозирования,

Соч.: Как возможно творческое мышление? М., 1993; Природа трансперсонального опыта //ВФ. 1994. №2.

в

Академии

исследованиях»

прогнозированию»

функционирования подсознания, проводит рациональную реконструкцию трансперсонального опыта.

в

и

деятель науки РФ.

(с 1997). Отв. ред. и вед. автор ряда колл. монографий [в т.ч. «Прогнозирование в социологических

процессе эволюции, но и сегодня составляют важнейшую и неотъемлемую часть творч. потенциала личности. Б. рассматривает связь креативности и культуры (подготовлена работа «Соотношение ментальное™ и культуры» для кн. «Культура, когнитивная

(1969). С 1971 работал академия гос. службы): ст.

чл.

К.Э.Циолковского

соответствующие

творчество»), предлагает

-

(1963). Заслуженный

что

утрачиваются в

эволюция и

ист.

—

языка и мышления раскрывается

структуры (а

им пласты психич.

и

Б. модели

понятий, показывается,

спец. в обл. соц.

проф. Род. в с.Лада ф-т МГИМО (1950),

—

функционирования.

предлагаемой

филогенетической эволюции

публицист,

Ин-та истории АН СССР (1954). В 1954-1966 н.с. этого ин-та. С 1967 зав. сектором соц. прогнозирования ИСИ АН СССР (РАН), с 1991 также директор Иссл. центра по прогнозированию. Проф. МГУ социол. ф-та. Докт. дисс— «Борьба (1969), с 1992 в России по вопросам внешней политики. 1906-1910»

Фундамент познавательных пластов психики составляют реликтовые ментальные структуры:

историк, социолог,

асп.

без реконструкции стадий

бессознательного

—

прогнозирования; д-р ист. наук,

знания. Согласно развиваемой Б. концепции, адекватное понимание природы мышления (в т.ч. творческого) невозможно

жизни.

БЕХТЕРЕВ Владимир Михайлович [20.01(01.02). невропатолог, психиатр, психолог, 1857-24.12.1927] —

выступал

113

по

проблемам филос.

онтологии, теории по-

БИБИХИН

филос. Род. в с.Сорали Вятской губ. Медико-хирургическую академию, с 1885 заведовал кафедрой психиатрии Казанского ун-та, где впервые создал психофизиологическую лабораторию; основал ж.«Неврологический В.» (1893) и

факторов

события, приходил

знания и соц.

воздействии космич.

В 1878

выводу об определяемости соц. революций

Казанское

окончил

об-во невропатологов

проф. Петерб. Военно-мед. 1908

психиатров. С 1893

и

академии, с 1897

максимумом пятен на солнце, о

психич. явлений с

физ.

Б.

—

позиция того

—

действительности против

с

позиций психофиз. параллелизма

человеческой личности как

неприятием Б.

он

обусловлена в значительной субъективной психол., к-рая, как

химии,

связи

пытался применить

он

специфику соц. сферы. «Наблюдение и опыт,— писал он,— приводят нас к выводу, что осн. законы соотносительной деятельности

те же

общие

и

образования

наших

представлений его

о

границы.

учения

о

функциях

1902;

мозга.

1928; Избр. произв. М., 1954; Объективная

раскрываются

космич. законы, как закон сохранения

энергии, тяготения, отталкивания,

марксизмом.

—

однако недооценивал

вообще живой

Теория

с

В. Европы. 1909. №7; Общая диагностика болезней нервной системы. Ч1-2. СПб., 1911-1915; Коллективная рефлексология. Пг., 1921; Общие основы рефлексологии человека. М.—Пг., 1923; Психология или рефлексология? [на обложке «Психология, рефлексология и марксизм»]. Л., 1925; Диалектический материализм и рефлексология. [В соавт.] // ПЗМ. 1926. №7-8; Мозг и деятельность. М.—Л.,

монизм» к сфере соц. явлений. В ряде случаев он высказал идеи, получившие признание в соц. психол.,

анализа

«со

начинает

Т.1-7. СПб.,19031907; Объективная психология. Вып. 1-3. СПб., 1907-1910; Психика и жизнь. 2-е изд. СПб., 1904; О сближении славянских народов на почве науки //

Основы

свой

собирательной личности те же, что и для всей

большевизм

пространстве. СПб., 1884; Сознание и Казань, 1888; Психика и жизнь. СПб.,

«энергетический

неживой природы. Здесь путем

рефлексологии

СП Соч.:

физики, физиологии. В монографии «Коллективная Б.

и

«из

по: Залкинд А.Б. «Очерки культуры революционного времени». М., 1924. С.154). В 1925 выступил со статьей и кн. о

считал, была оторвана от эксперимента, от рефлексология»

течение как

и

Октябрьской революции» (цит.

на

Б. продолжал разрабатывать рефлексологическое мировоззрение («эволюц.», «энергетический монизм»). Связь рефлексологии с энерг. монизмом не была степени

буржуазии

разочаровывать массы» (Там же. С.406). Позже Б. приходит к признанию Сов. власти, заявив, в частности: «Сейчас же в ученом кругу считается даже странным не признавать огромных успехов и исторической мудрости

утверждает необходимость дополнения идеи соц. бессмертия личности идеей индивидуально-энерг. бессмертия человека. В работах, написанных до 1923-1924,

случайной. Она была

общественное

так и против

временм, однако,

В

работе «Бессмертие научная проблема» (1918)

—

вообще»; большевизм превратил революцию общенациональной в партийную революцию», но

оказывались, с его т.зр., энергетическими

переходит

одержало

войны,

его

капитализма

по своему существу. Скрытая энергия организма есть, по Б., проявление энергии как деятельного начала в природе. Психическое сливается с физ. в едином энерг. потоке. К концу второго 10-летия XX в. Б. окончательно

в частности, в

«Взбаламученное

—

пытался связать анализ

и соц.

позиции энерг. монизма.

времени (1921) выражена,

море нар. масс... устремилось за демагогами интернационалистического склада и и в потому должно было одержать верх словах:

раздражениями, с изучением реакций на эти раздражения. Внутр. же процессы, вед. к реакциям (поведению индивидов или

коллективов),

составить

гороскоп грядущих лет». На основе анализа характера солнечных пятен Б. приходил к негативной оценке социалистич. революции в России. Его полит,

—

мозга и психич. деятельности.

необходимости

к

«полит,

директор организованного им Психоневрологического ин-та. В 1918 возглавил организованный по его инициативе Ин-т по изучению женского мед. ин-та, с

на ист.

психология.

2-е изд. М., 1991;

социальной

противодействия

психологии.

Избранные работы

по

(Коллективная

рефлексология. 2-е изд.; Данные эксперимента в области коллективной рефлексологии). М., 1994.

равного действию, подобия, ритма, энтропии, эволюции, дифференцировки, обобщения или синтеза,

приспособляемости, отбора, инерции и т.п.» («Коллективная рефлексология». С.26). Б. рассматривал

марке, учение об об-ве как одно из многих течений социол. мысли. Считал необходимым всю социол. свести к

естествознанию,

дабы

сделать ее «объективной».

«Социология, чтобы быть

1938) лол.

наукой

Владимир Вениаминович (р. 29.08. филолог, философ и переводчик; канд. фи-

БИБИХИН —

наук. Род.

иностр. языков.

(Там же. С.6). В соц. жизни, по его мнению, мы встречаемся в сущности с теми же рефлексами в

корр. РАЕН

работает 90-х

—

форме

обществ, движений

и с тем же их

развитием

личности. рефлексах», т.е. в

(«собирательных

и

отдельной

в «колл. Основа обществ, жизни коллективов людей реакциях —

личностей»),

среды. Вместе

на

с тем

разл. стимулы

Б.

—

воздействия

писал о значительном

г.Бежецк. Окончил Моск.

ин-т

—

гг. читал лекции на

филос. ф-те МГУ. Член-

(1994). Публикатор бесед А.Ф.Лосева 1971-1975 (см.: Из рассказов А.Ф.Лосева // ВФ. 1992. №10). С 1967 переводит труды философов и

рефлексологию»

течением, какие находим и в деятельности

в

в

Канд. филос. наук (1977). С 1972 начале ИФ РАН, ст. н.с. В конце 80-х

строго объективной,— утверждал он,— должна опираться гл. обр. на две биологию и разрабатываемую мною науки

богословов (Николай Кузанский, Петрарка, св. Макарий Великий и др.). Сост. и переводчик (с нем. яз.) сб. работ М.Хайдеггера «Время и бытие» (М., 1993). Им осуществлен перевод с нем. яз. монографии

М.Хайдеггера «Бытие

114

и

время»

(М., 1997). Переведе-

БИККЕНИН

ны с нем. яз. работы М.Хайдеггера «Вещь» («Историко-философский ежегодник, 89». М., 1989),

причащающий (средние века) и, наконец, собственно познающий разум. В эту же полифонию разумов включается разум Востока в его ист. развитии. 3. В этом диалоге разумов и логик реализуется диалог разл. культур в их всеобщих онтол. возможностях. В собственном смысле филос. логика XX в. есть логика начала логики, причем это начало предполагает взаимообоснование разл. форм разумения. 4. Эта общефилос. позиция

пространство» (в сб. «Самосознание европейской культуры XX века». М., 1991). Б.— переводчик

«Искусство и

с нем. и англ.

о

деятельной

монографии Х.Арендт «Vita activa, (СПб., 2000).

или

жизни»

Соч.: Философия и религия // ВФ. 1992. №7; Язык философии. М., 1993; «Дело Хайдеггера» (встпуп. статья), комментарии и указатели к кн.: Хайдег-

основывается на анализе той

совр. человека,

гер М. Время и бытие. М., 1993; Абсолютный миф А.Ф.Лосева//Начала. М., 1994. №2-4; Свобода

ценностных

дух.

// Путь. Кн.7. М., 1995; «Мир»: Курс, прочитанный на филос. ф-те МГУ весной 1989 года. Томск, 1995; Время читать Розанова (Вступ. ст.) // собственности

Розанов В.В. Соч. О

природы,

и

границ

понимании.

на

языках.

[В Соч.:

О системе категорий логики. Анализ развивающегося понятия.

как

Душанбе, 1957; [В соавт.]. М., предмет логики //

1967; Творческое мышление как Научное творчество. М., 1969; Мышление

истина и несуществование у Соловьева // Благо и истина: Классические и неклассические регулятивы. М., 1998; Узнай себя. СПб., 1998; Закон русской истории//ВФ. 1998. №7; Философия на троих. [В соавт.]. Рига, 2000; Слово и событие. М., 2001.

творчество.

М., 1975; История философии

как

как

философия (к началам логики культуры) // Историко-философский ежегодник-1989. М., 1989; Из «заметок впрок» // ВФ. 1991. №6; От наукоучения к логике Галилей Кант. культуры. М., 1991; Кант (Разум Нового времени в парадоксах самообоснования). М., 1991; М.М.Бахтин или поэтика культуры. М., 1991; Культура, нравственность, современность. М., 1991; Итоги и замыслы (конспект философской —

Владимир Соломонович (04.07.1918-03.06.

филос. логики и филос. культуры. Окончил ист. ф-т МГУ (1941) и ушел на фронт. По окончании Великой Отеч. войны полностью посвящает свои занятия филос. Занимается в асп. ИФ АН СССР. Канд. дисс— «Философские воззрения послевоенной немецкой социал-демократии» (1951). С 1951 по 1959 доц. кафедры филос. Таджикского гос. ун-та. В 1959-1963 доц. кафедры филос. Моск. горного ст. н.с. ИИЕиТ АН СССР, в 1968ин-та. В 1963-1968 ст. н.с. Ин-та всеобщей истории АН СССР, в 1982 1982—1989 вед. н.с. Ин-та педагогики и общей психол. АПН СССР. С 1989 науч. рук. творч. коллектива «Диалог культур» в РГГУ. С 1967 по 1991 руководил филос.

в обл.

по проблемам филос. культуры и диалогиРезультатом работы этого семинара явился эксперимент по развитию новой системы образования

ф-та (1957). С 1958 теств. ф-тов МГУ

спец. в обл.

—

и

Эти идеи развиваются в осн. кн. поел. годы. Труды Б. издавались в

Опыт исследования

внутреннего строения науки

1997. №2. Добро,

2000)

и

жизни человека.

соответствующих

Владимира

БИБЛЕР

бытии

в

к-ром сопряжение разл. культур спектров является основой и обыденной,

Б., напечатанных за Польше, Чехословакии, Венгрии, Италии

М., 1996; Свое собственное // ВФ.

цельного знания.

реальной ситуации

в

—

культуры) // ВФ. 1993. №5; Что есть философия? (Очередное возвращение к исходному вопросу)//ВФ. 1995. №1; Быть философом // АРХЭ. Ежегодник культурно-логического семинара. Вып.2. М., 1996; О философском образовании в канун XXI века // Там же; О логической ответственности за понятие «диалог культур» // Там же. логики

—

—

-

—

—

БИККЕНИН Наиль Бариевич (р. 20.09.1931) спец. филос. политики; д-р филос. наук, проф. Род. в -

—

семинаром ки.

развиваемой Б.

следующим

или точнее

филос.

—

—

8*

—

сектором, зам. зав. отделом пропаганды ЦК КПСС. С гл. ред. ж.«Коммунист». С августа 1991 гл. 1987 ред. ж.«Свободная мысль». Работает также гл. н.с. в ИФ —

—

РАН. Чл.-корр. РАН. В реализовать

своих

работах

деятельностный подход

Б.

пытался

к полит, сознанию,

культуре. Идеология рассматривается как отражения соц. действительности; различается извращенное и иллюзорное сознание.

идеологии и

специфическая форма Проблема

разум разум культуры. 2. В диалогическом разуме, проникающем в самые искусство, науку, самые разл. сферы дух. жизни основы бытия человека,— оживают предшествовавшие формы разумения: разум эйдетический (античность), разум как

по

—

логика

XX в., в канун XXI в. есть филос. логика культуры. Это исходное утверждение конкретизируется в следующих положениях. 1. В XX в. возникает кризис познающего разума, доминировавшего в Новое время. Однако этот кризис воспринимается обычно как общий кризис разумения и необходимость перехода к разл. толка иррационалистическим системам. По мнению Б., в XX в.

формируется новый всеобщий разум диалогический, конкретнее всего определяемый

же ес-

—

концепции можно определить

образом. Филос,

—

и консультант, зам. зав. отделом 1966 консультант отдела филос. в ж.«Коммунист». С 1966 по 1987 консультант отдела зав. науки, отдела пропаганды ЦК КПСС, затем

ж.«ВФ». С 1963

«Школа диалога культур», имеющей филиалы в Красноярске, Новосибирске, Харькове, Чайковском. Основы

Казани. Окончил филос. ф-т МГУ (1954), асп. того по 1963 преп. кафедры филос.

деятельности и

соотношения полит, сознания, полит,

нравственности

Соч.: К проблеме

115

и

одна из центр, для Б.

общих и специфических МГУ. Сер. экономики, Общество и законы его разви-

соотношения

развития // В. права. 1957. №3;

законов

философии

—

БИРЮКОВ

тпия

// ВФ. 1960. №11; Коммунизм и равенство // Там же. 1962. №11; Характер

логике в энциклопедических изд. 3. В обл.

социально-экономическое

идеологии и тип пропаганды // Там же. 1975. №11; Марксистско-ленинское учение об идеологии. М., 1976; Роль марксистско-ленинской идеологии в развитом

поиск нового; рассмотрение же вопросов науч.

социальное явление. М., 1983; Политическое сознание. М., 1985; Политическое сознание //

Культура

идей М.М.Новоселова) позволило

в терминах ему уточнить свойства

транзитивности/нетранзитивности объяснения. Анализируя нестандартные био- и психофиз. явления, Б. сформулировал принципы, позволяющие проводить в этой обл. грань «научное/ненаучное». 4. Изучая логикопед., дидактико-кибернетические и информац.-психол. вопросы, Б. ввел (совм. с Л.НЛандой) и раскрыл смысл

// ВФ. 1977. №5;

идеология. М., 1978 (2-е изд.— М., 1983);

Социалистическая

свете

бинарных отношений

обществе // Вопросы истории КПСС. Углубление кризиса буржуазного общества и

1976. №2;

(в

объяснения

социалистическом

сознание интеллигенции

филос.

науки в ходе изучения соотношения дедукции и эвристики Б. показал, как информатика обогащает логический

как

формы. М., 1986; Особенности идеологической борьбы на мировой арене // Проблемы идеологической борьбы на мировой арене. М., 1988.

Общественное сознание и его

понятия

«предписания алгоритмического типа», фактор» в логике, предложил

«абстракции безошибочности»

понятие

а

«человеч.

анализируя

как одного из

алгоритмов; выйдя на теорию нечетких множеств Л.Заде, показал (в первых на рус. яз. публикациях об этой теории) ее роль в уяснении логико-психол. процесса принятия решений. Б. принадлежит первая в отечеств, литературе формализация «логики ложных высказываний». 5. Рассматривая

постулатов матем. логики и теории

БИРЮКОВ

Борис Владимирович (р. 19.07.1922),

филос и методол. науки; д-р филос. Краснодаре. Участник Великой Отеч.

спец. по логике,

наук. Род. войны.

в

Окончил курсы радиоспециалистов (спец.

радиотехника»). Окончил ист. ф-т МГПИ (1948), филос. ф-т МИФЛИ (1940) и МГУ (1950), асп. по кафедре логики там же (1958). Работал науч. ред. в Гос. изд-ве физ.-матем. лит-ры (1958-1960); в МГУ (19601962, ст. преп., с 1965 по 1990 проф.). Проф. МИНХ (1976-1983). Работал в Науч. совете по кибернетике

«Военная

развитие рус. логики десятилетий XX в., Б. ввел

др.)

«Кибернетика,

Кибернетика

статей, монографиях:

2. Логика

Изучение

и ее

история

—

гл.

интеллект»

позволило выявить значимость его

науч. интересов Б. трудов Г. Фреге логич. теории и

учения о «смысле и значении», выявить

мировоззрение,

понимание им

(М., 1964) и (М., 1976).

сфера

логико-семантических

роли

Изучая методол. взгляды Э.Шредера и Р.Грассманов (в совм. с А.Ю.Туровцевой и Л.Г.Бирюковой работах), Б. показал осн. черты их логич. концепций. В совм. с В.Н.Тростниковым кн. Б. Г.

—

филос.

вопросам

естествознания.

II.

и

путь решения проблем управления. [В соавт.]// науки. Вып.З. М., 1970; Кибернетика и

логика,

М., 1971; О

и

впервые литературе была представлена общая экспозиция динамики мировых логич. идей на фоне развития информатики. Б.— автор многих статей по в отеч.

116

логическом

моделировании

ложно-

// ФН. 1973. №11; Проблема абстракции безошибочности в логике // ВФ. 1973. №11; Исследование социокибернетических аспектов культуры. [В соавт.]// А.Моль. Социодинамика культуры. (Пер. с франц.). М., 1973; Человеческий фактор в логике в свете проблемы «искусственного интеллекта» // Кибернетика и диалектика, М., 1978; Что же могут вычислительные машины? // ХДрейфус. Чего не могут вычислительные машины. (Пер. с англ.). М., 1978; Художественная культура и точное знание. [В соавт.] // Число и мысль. Вып.3. стных структур мышления

М., 1980; У

фрегевское

знаков и исчисления

в познании.

братьев

по

вопросы

Будущее

развита

мышление, жизнь»

работах Фреге

методол. проблемы науки // Г.Вейль. Симметрия. (Пер. с нем.). 1968;

в

«Управление, информация,

С.А.Яновская.

М., 1959; Г.Вейль

гуманитарных науках» (М., 1973, в соавт.), «Кибернетика и методология науки» (М., 1974), «Машина и творчество» (М., 1983, в соавт.), колл.

трудах

и

// Философские

математики

рук.

в докт. дисс, серии

«Кибернетика

и

контекст эпохи «войн и

выявив при этом осн. черты тоталитаризма.

Соч.: О

кибернетики. Иссл. А.И.Берга и в сотрудничестве (см.: «ФЭ». Т.2, ст. «Кибернетика». 1962), были

продолжены

социокультурный

С.Н.Плотников

цельная концепция методол.

с ним

первых двух

Б. на конкретном ист. материале 20-х гг. показал картину отеч. «репрессированной книги». Им также осмыслен вклад в науку таких его современников, как А.И.Берг, М.Г.Гаазе-Рапопорт,

Минобразования РФ (в Моск. гос. лингвистич. ун-те). Канд. дисс.— «Взгляды Фреге на философские проблемы логики, математики и семантики» (1961). Докт. дисс— «Философские вопросы логической формализации и логических средств кибернетики» (1965). Действ, чл. Междунар. академии информатизации первоначально велись под

—

Б.М.Шурановым

Изучая проблематику чтения,

ун-тов. С 1995 по наст, вр.— зав. центром иссл. чтения и информац. культуры

(по Б.): 1. Им

в

революций»,

славянского

достижения

XIX

совм. с

развивавшиеся в ней идеи логической неклассичности (Н.А.Васильев, А.И.Введенский, И.ИЛапшин

АН СССР (1962-1991): ст., вед. н.с, зам. преде. Секции методол. вопросов кибернетики. В 1992-2000 декан гуманит. ф-та Росс, открытого, затем Междунар.

(1993). Науч.

(в

работах)

-

Межвузовским

конца

истоков математического

// Методологический анализ математических теорий. М., 1987; Свойства объяснения и порядок в системе знаний. [В соавт.] // Единство научного конструктивизма

знания. М., 1988; Феноменология

в контексте

философии математики: Гуссерль Вейль// ФН. 1989. №2; «Сеет // Т.Вейль. Математическое

Фреге

Квантовая

логика:

—

—

Беккер

—

не вне меня, а во мне*

мышление.

развитие. исследований

М., 1989; в

Совете-

БИТКЕЕВ

[В соавт.] // Современные исследования Нестандартная психо- и биофизика: Необходимость пересмотра картины мироздания // Проблемы биополя. Сб. докладов ком по

Союзе.

теории решеток. Б. (совм. с Б.В.Бирюковым) уточнена «группировочная» концепция а его

групп,

квантовой логике. М., 1989;

брат

логики интеллекта,

Б. изучает контексте

трудности? (Подводные

Соч.: «Учение

камни на

пути

естественному языку

А.И.Берга // ВФ. 1993. №10; Принцип

1979; «Учение

социокультурологических концепциях // №12; Судьбы русской культуры и задача

// Там

же.

релевантности: спор философов-естественников в

столетия

1997. №2;

ун-та,

1998, №4; В

каком смысле

логику> HЛ.Васильева

(И.Е.Орлов Межд.

[В соавт.]//В. МГУ. Сер.7. 1998. №5; отношений». Эволюция его

«группировочной» концепции

против

славянского

логики интеллекта,

истории генетического метода: об одном опыте осмысления грассмановской индуктивно-рекурсивной

многозначной.

СЛБогомолов

(В.Ф.Каган). [В соавт.] // Современная проблемы теории, истории и применения в Материалы научной конф. СПб., 2000.

арифметики

и «логика логико-математических

М., 1988; У истоков

разработанной Жаном Пиаже// Развитие логики в России: итоги и перспективы. Междунар. конф., СПб., 1997; Грамотность в изменяющемся мире // Читающая Россия: мифы и реальность. М., 1997; Из

«воображаемую

можно считать

математики.

фундаментальных алгебраических структур: достижения Германа и Роберта Грассманов. [В соавт.] // Modern Logic, v.7, №2; Пути обобщения

аксиоматики

и

А.НЩукарева). [В соавт.]// В.

// Логический анализ естественных языков. о формах» Германа и Роберта Грассма-

оснований

двух русских

20-е годы XX

отношения к

предвосхищение конструктивного // Вопросы кибернетики. М., 1982, 1984. 4.1, II; Алгоритмические проблемы XX в. и становление аксиоматики фундаментальных алгебраических структур // Методологический анализ

теоремы о дедукции. I // Межд. конференция: Развитие логики в России: итоги и перспективы. М., 1997; У истоков логической

Резюмирующие правила

проблема

направления в математике

аспекты торможения

науки в тоталитарном социуме

и

нов как

возрождения и дальнейшего развития отечественной науки // В. Межд. славянского ун-та. 1996. №1; Российская логическая наука на переломе начала XX века: идеи AM.Введенского и Н.ОЛосского. [В соавт.]// Там же;

Социально-идеологические

поел, годы

РТрассмана;

о величинах»

Конструктивный характер

ВФ. 1996.

В

информатики.

информатики) // ВФ. 1992. №6; Отражение судьбы России. К 100-летию со дня рождения сложности в

разработанная Ж.Пиаже.

также логические аспекты чтения в

Межрегиональной научной конференции. Ростов Ярославский, 1991; «Кризис жанра» или временные гуманитарной

—

логика:

взглядов. [В соавт.] // Современная

логика:

науке.

проблемы теории, истории и применения в науке. Материалы научной конф., СПб., 1998; Из истории математической

логики в

России: «задача Кэррола»

БИТКЕЕВ Мингиян

Флоренского // Логические исследования. Вып.6. М., 1999; Неклассические идеи в русской философской логике конца XIX— начала XX века // Смирновские чтения. 2 Межд. конференция. в

трактовке о.Павла

М., 1999; Чтение 90-х годов:

предмет раздумий, предмет исследований. [В соавт.] // Homo legens. M., 1999; Готтлиб Фреге: соврем, взгляд //Г.Фреге. Логика и логич. семантика. Сб. трудов. М., 2000; В логическом мире Фреге // Там же.

по соц.

филос;

канд.

Петрович (р. 18.06.1966)

филос.

наук, доц. Род.

в

БИРЮКОВА Любовь

Гавриловна (р. 26.09.1940)

канд.

филос.

Окончила

наук, доц. Род.

механико-матем.

в

филос.

(1988), асп. (1992). Работал

и социол.

Калмыцкого Канд.

асе.

кафедры филос.

ун-та (1992-1997), доц. логику, этику, религиоведение

гос.

(1997). Преподает филос, и социол. права.

дисс—

«Категориальная

социокультурного процесса». Б. выдвигает идею, согласно к-рой совр. об-во характеризуется тем, что в его основании коренятся многообразные представленность

-

г.Ногинск Моск. обл.

что в

вплетаются

«способов» осознавания, к-рые либо ограничивают, либо расширяют восприятие объективной реальности.

—

Соч.:

и значение

генетического метода в матем.-логическом знании; доказала, что братья Г. и Р. Грассманы стоят у истоков совр. теории рекурсии и конструктивного направления в

Азиатский способ

производства

и

проблемы

М., 1989; методологические проблемы

культуры

// Владимирские

«Джангар»

и

чтения.

исследования культуры // «Джангар» и проблемы эпического творчества. Элиста, 1990. №4;

философского

математике и логике; что они являются одними из

создателей

всегда в той или иной степени

факторы индивидуального потока сознания. Все эти факторы изменчивого индивидуального потока в свою очередь влияют на формирование определ.

кафедре математики Моск. горного ин-та (1970). Преподавала математику и логику в Моск. горном ин-те (1970-1978), в МИНХ (ныне Экон. академии) (с 1978), Междунар. Славянском ун-те (с 1992 по наст, вр.). Канд. дисс— «Становление генетического история совр. логики. Б. выявила этапы

а

процессе познания, где проводится различение

субъекта и объекта,

асп. по

метода в дедуктивном знании». Осн. обл. интересов

логикой,

потому одна из задач филос в этих условиях состоит в их реконструировании и раскрытии на языке конкретно всеобщих понятий. Б. обосновывает положение о том,

математики;

ф-т МГУ (1963),

спец.

г.Элиста,

Республика Калмыкия. Окончил филос. ф-т Ростовского ун-та

тенденции с соответствующими им содержанием и

спец. в обл. истории логики и

-

алгебры логики (булевой алгебры). Г.Грассман сформулировал постулаты теории абелевых

впервые

117

Преобразование сознания в религиозной практике //Мандола. Ростов-н/Д., 1992. №1; О природе со-

БИЦИЛЛИ // Там же, 1993. №2; Философский анализ форм и уровней взаимодействия культур // Второй международный философский симпозиум:

Два

знания

лика

евразийства // Там

рико-культурологические

же;

работы.

«Диалог цивилизаций: Восток—Запад». Вып.2. М., 1995; Буддизм и смысл жизни // Мандола. Ростов-н/Д.,

БЛАВАТСКАЯ Елена Петровна

1996. №6-7; Европейская культура мыслительных формах. Элиста, 1996.

основоположница

(псевд. Раддабан) [31.08(12.09).1831-26.04(08.05).1891] писательница,

в ее

-

семье

БИЦИЛЛИ 24.08.1953]

историк литературовед, социолог. Род.

в

Одессе. Из дворян. Предки

—

выходцы из Албании. Окончил

ист.-филол. ф-т (как медиевист) Новороссийского ун-та (1905). С 1911 приват-доц. этого ун-та. Проф. истории в Одессе, затем, после эмиграции (1920),— в Сербии, с 1924 в Софийском ун-те. В 1948 отстранен от преподования как «бурж. ученый» (без пенсионного содержания). В эмиграции занимался преимущественно проблемами теории ист. знания и филос. культуры. Скончался в Софии. Увлекшись оригинальностью идей евразийства, примкнул к их движению, но вскоре отошел от него. Открыто выступал с принципиальной, но конструктивной критикой этого движения. Сотрудник историк

эзотерической филос. школы одного из монастырей Тибета, ставшим ее Учителем. Необходимым условием ученичества было подчинение своей физ. природы целям дух. совершенствования. В 1873 принимает амер. гражданство. По поручению Учителя Б. была первым вестником

—

«Современных записок» и

«Нового града», где

сокровенного знания на

против

ее

существованию, вед.

к

явления

природы и развивать сверхчувственные способности человека. В целях пропаганды своего учения Олькот и Б. выезжают в Индию и издают там газ. «Теософист». В 1880 на Цейлоне после долгого периода испытаний и обучения Б. получила посвящение в

микрографию, он писал, что «весь ход исторической мысли свидетельствует о все

вырождению ее в развития большем и

большем разрыве исторической науки

с

философией истории» («Очерки теории исторической науки». Прага, 1925. С.12). Б. обосновывал необходимость глубокой разработки филос. истории. Принимал ряд положений М.

эзотерический буддизм. После возвращения в 1883 в Европу Б. до 1886 живет в Париже, а затем в Лондоне, организует гл. отделение теософического об-ва.

Вебера, Дильтея, Кроче, Риккерта, Трельча.

Лондоне

Умерла в

Соч.:

Элементы

собой

культуры. Одесса, мировую историю.

средневековой

1919. СПб., 1995; Введение

Белград, 1923; Народное

в

и человеческое

// Современные

в

1891. Теософское учение Б. представляет

попытку синтеза науч., филос. и религ. идей на базе вост. филос.-мистической традиции. В центре теософии лежит идея о существовании эзотерического знания, к-рое составляет единую сокровенную суть

всех языческих

1926; Два

наиболее

глубоких филос.

евразийства // Современные

записки.

1927. №31; Проблема жизни и смерти в творчестве Толстого. 1929; Проблема русско-украинских отношений в свете истории. Прага, 1930; Язык и народность

// Труды

V съезда русской академической организации

культов, мировых религий систем.

знание, носящее универсально-космич. характер, всесторонне раскрывает дух. суть и назначение человека, объясняет эволюцию Космоса в целом, а также логику и смысл существования человеч. цивилизации.

границей. 4.1. София, 1932; Место Ренессанса в // Годишникъ на Соф. Унив. 1933; Трагедия русской культуры // Современные записки.

Эзотерический

истории культуры

заключается в

осуществлении идеи дух. Единства

уровнях

бытия между

1933. №53; Краткая история русской литературы. Т.1-2. София, 1934; К вопросу о взаимоотношениях «Востока и Запада» в истории Европы // Сборник в

все

проф. ПЛиков. София, 1939; Социология и история // Правни изследования и посветлени на проф. Б.Ганев. София, 1939; Пушкин и проблемы чистой поэзии. София. 1945; К вопросу о внутренней форме романа Достоевского. София. 1946; Проблема человека у Гоголя. София. 1948; «Восток» и «Запад» в истории старого света // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн (Антология). М., 1993;

и

Эзотерическое

за

память на

где

своеобразную

1925. №25; Очерки теории исторической науки. Прага, 1925; Этюды о русской поэзии. Прага,

записки.

лика

целью она в

следующую программу: 1)организовать всечеловеч. братство без различия пола, национальности и религии; 2) изучать все филос. и религ. учения, особенно Древнего Востока; 3) изучать таинственные и необъяснимые

активно

филос. истории и филос. культуры. крайней дифференциации ист. науки,

угрожающей самому

Западе. С этой

1875 создает теософическое об-во, президентом к-рого становится сподвижник Б., амер. полковник Г.С.Олькот. Теософическое об-во выдвинуло

ноябре

Нью-Йорке в

публиковался по вопросам

Выступая

теософии. Род. в Екатеринославе, в артиллерийского полковника фон Ган-Роттеш-

терна, двоюродная сестра С.Ю.Витте. В 1848 выходит замуж за 60-летнего генерала Н.В.Блаватского, ереванского вице-губернатора. Однако через три месяца уходит от мужа и покидает Россию. Вплоть до 1870 Б. путешествует по странам Европы, Америки и Азии. В 1851 Б. встречается с Махатмой Мориа, главой

Михайлович [01(13).10.Ш9и философ культуры,

Петр

—

Избранное. ИстоT.I. София. 1993.

сущее

способу

смысл

в

Космич. эволюции,

по

всеми созданиями

природе едино

по

Б., на всех

Вселенной,

т.к.

своему происхождению,

эволюции и целям своего развития. Это

эзотерическое сокровенное знание

зашифровано

мифологических символах и сюжетах, античных

оккультных текстах. Ключом

к

тайному

в

мистериях,

знанию

владеют лишь «великие посвященные», к-рые в разные ист.

времена

являлись

человечеству для

приобщения

его к

тайному вселенскому знанию. Посвященными были Будда и Христос, Платон и Пифагор. Единый дух.-космич. центр, к-рый питает истинным знанием всех посвященных и хранит память о давно

118

исчезнувших земных

БЛАУБЕРГ

культурах

и племенах,

укрыт

от

взора земных

где-то в неприступных р-нах

честолюбцев профанов Азии. «Тайная доктрина» и

междисциплинарные исследования»

центр, произведение Б.— всестороннюю интерпретацию древней

претендует символики

мифов, религ. учений

и

филос.

—

Ин-т

РАН). Канд. целого и части в марксистской философии» (1963). Докт. дисс— «Философско-методологические проблемы системного исследования» (1983). Б. одним из первых в нашей стране стал углубленно изучать проблему целостности в филос; с его именем связан поворот к системной

Центр.

—

на

ВНИИСИ ГКНТ (ныне

дисс.— «О категориях

системного анализа

систем с

т.зр. хранящегося в ней сокровенно-эзотерического знания. Определяя взаимоотношения теософии и религии и разъясняя задачи теософского об-ва, Б. писала в это безбрежный работе «Ключ к теософии»: «...Теософия

методол.

в

60-е

гг. Один из основателей наряду с Э.Г.Юдиным (в конце 1960-х гг.) росс. науч.

В.Н.Садовским и

—

океан всеобщей Правды, Любви и Мудрости, освещающий своим сиянием Землю, в то время как Теософское Общество только видимый пузырек воздуха на поверхности этого океана... Теософия на Земле подобна лучу

школы «Философия и методология системных исследований» и изд. ежегодника «Системные исследования». Все вып. ежегодника 1969-1990 подготавливались при

белого света, а каждая религия семи цветов радуги, получаемых с

методол. аспекты

—

признавая

все остальные,

помощью

осуждая

его активном

это только один из

их как

призмы. Не

междисциплинарные иссл. и история системных идей,

фальшивые,

место

каждый отдельный цветовой луч,

т.о., провозглашает не только свое первенство, но и претензию на то, чтобы быть белым лучом, и предает анафеме даже свои

будет больше страдать от искусственной разобщенности и, наконец, увидит себя и

будет Теософия...

великих

разл.

бесцветном

религий

беспристрастного

путем

умом,

и

их

человечества,

непредубежденным

человек может надеяться достичь

Истины».

и

Понятие целостности и его

\HСоч.:Isisunveüed. V.1-2.N.-Y., 1887;Из пещер и дебрей

системного

подход

роль

в

научном познании. и сущность

подхода. [В соавт.]. М., 1973; Системный

как

предмет историко-научной рефлексии //

Системные исследования. 1973. М., 1973;

// Системные исследования. 1977. М., 1977; Системный подход и системный анализ. [В соавт.] // Системные исследования. Целостность и системность

и

Методологические

последствий, объясняющий человеческую судьбу (Карма). Л., 1991; Разоблаченная Исида. Т.1-2. М., 1992 (1-е изд.: Blàvatsky Н.Р. Isis unveiled. N.-Y., 1877); Ключ к

системных

проблемы. 1982. М., 1982;

исследований

в

СССР:

Из истории

попытка

// Системные исследования. Методологические проблемы. Ежегодник. 1989-1990. М., 1991; Проблема целостности и системный подход. М., 1997 (Сер.«Философы России XX века»). ситуационного анализа

теософии. М., 1993; Новый Панарион. М., 1994; доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т.1. Космогенезис. М.-Харьков, 1999; Тайная

Тайная

Т.2. Антропогенезис. М.-Харьков, 1999; Тайная

доктрина.

доктрина. Т.З. Эзотерическое учение.

М., 2000.

БЛАУБЕРГ

Игорь Викторович (16.12.1929-23.05. 1990) спец. по системному анализу; д-р филос. наук. Род. в Виннице. Окончил филос. ф-т МГУ (1953) и асп. при этом ф-те (1956). В 1956-1958 работал в Лен.

—

1958-1966 в ж.«ВФ», сначала отв. секретарем ж. В 1966зам. зав. отделом, а с 1963 в ИИЕТ 1967 ст. н.с. ИФ АН СССР. В 1967-1978 зав. сектором АН СССР, сначала зав. группой, затем зав. системного иссл. науки. С 1978 и до конца жизни лабораторией «Системный подход и —

в

—

—

—

ВЛКСМ Москвы,

БЛАУБЕРГ Ирина Игоревна (р. 23.07.1954) спец. по совр. зап. филос; канд. филос. наук. Род. в Москве. Окончила филос. ф-т МГУ (1976), асп. того же ф-та (1979). До 1991 работала консультантом, ред. отдела ж.«ВФ». С 1991 отв. секретарь ред. отдела ж.«Путь», с 1993 этого ж. Канд. дисс— «Критика социально-этического и религиозного учения А.Бергсона» (1980). Обл. науч. интересов история и методол. совр. зап. филос В рамках данной проблематики занимается иссл. творч. А.Бергсона. -

А.В.Иванов

райкоме

Ин-та конкретных

[В соавт.]. М., 1972; Становление

Индостана. СПб., 1912 (Русский В. 1883. №1-4; 1885. №11; 1886. №2,3, 8; отд. изд.- М., 1883; СПб., 1912); Загадочные племена. Три месяца на «Голубых горах» Мадраса. СПб., 1893; Голос безмолвия. Калуга, 1908; Тайная доктрина. Т.1-3. Л., 1991 (1-е изд.: Blavatsky Н.Р. Secret Doctrine. V.1-2. L., 1888); Из пещер дебрей Индостана. М., 1991; Закон причин и

и

исследований АН СССР. 1968. №8; Системные исследования и общая теория систем. [В соавт.] // Системные исследования. 1969. М., 1969; Системный подход: предпосылки, проблемы, трудности. [В соавт.]. М., 1969; Философские проблемы исследования систем и структур. [В соавт.]// ВФ. 1970. №5;

солнечном свете

философий

и

специфика

социальных

Только путем изучения

сравнения

принципов

логико-

структуре филос. знания, методов в конкр. дисциплинах.

социологической ассоциации

поглощен; человечество не

Это

ее

в

Б.:

Соч.: Проблема целостности в марке, философии. М., 1964; Системный подход в социальных исследованиях. [В соавт.]// ВФ. 1967. №9; Количественные методы в социологии и их концептуальные основания. [В соавт.]// Информационный бюллетень Сов.

над горизонтом человеч. восприятия, каждый цветной луч постепенно блекнет, пока не будет вновь полностью

Истины.

системной методол.

модификация

собственные оттенки, как еретические. И все-таки, поскольку Солнце Истины поднимается все выше и выше

купающимся в чистом

Среди осн. тем творч. проблемы целостности,

участии.

—

-

-

Соч.: Откуда

—

—

119

мы

пришли,

кто мы,

ВФ. 1990. №1; Анри Бергсон

длительности// Анри Бергсон. Собр.

и

куда

мы

идем //

философия

соч. в

4

т.

ТА. М., 1992.

БЛИННИКОВ

БЛИННИКОВ Леонтий Васильевич (29.04.193313.02.2000) философ, переводчик филос.

авт.] // Философские проблемы теории аргументации. Ереван, 1986; О семантике игровых деревьев для

—

литературы, изд.

работник. Род.

МГУ (1956),

После с

асп. по

окончания

1962

—

на

ред.

в

Москве. Окончил филос. ф-т

логики

кафедре филос. МВТУ (1972).

работал лит. ред. в работе в Изд-ве полит,

литературы

—

—

ИСА РАН. Участвовал в организации ред. подготовке серий кн., получивших одобрение филос.

—

н.с. в

общественности: «Над

чем

работают,

о чем

философы», «Философская библиотечка

и

БЛИНОВ Николай Михайлович (р. 26.09.1937)

спорят

Редактировал учебники учебные пособия филос, монографии крупных философов. В изд-ве «Прогресс» под его ред. вышли переводы зап. мыслителей. Б.— один из переводчиков кн.: «Современная прогрессивная философская и социологическая мысль в

«Критика

(М.,

В 1978-1984

-

—

—

Росс, таможенной академии. Канд. дисс— «Сравнительный социально-психологический анализ

философские основы, сущность)» (М., 1981), Николов Л. «Структуры человеческой деятельности» (М., 1984). Сост. (совм. с А.П.Поляковым) кн. У.Джеймса «Воля к вере» (М., 1997). Обл. науч. интересов Б.— история филос. и филос. терминология. Им опубликован ряд статей в «Философском словаре» (М., 1991): «Швейцер», «Вундт», «Пирсон», «Шаррон», «Якоби», «Ренан», «Луллий», «Цицерон», «Шефтсбери», «Элидоэритрейская школа» и др.; «Словаре по этике» (М., 1989): «Лафарг», «Мандевиль», «Зенон из Китиона», «Цицерон», «Каутский», «Монтень», «Трудовая нравственность» и др.; «Кратком словаре по философии» (М., 1982): «Общественно-экономическая формация», «Война», «Капитализм», «Империализм», «Мораль». В кн. Б. о выдающихся философах рассматриваются гл. филос. идеи, понятия, проблемы в их сравнительном ист.-филос. развитии, прослеживается формирование филос. терминов. —

концепции, классовая

Ü3 Соч.: Краткий

философов. М., 1994; Великие философы. М., 1997, 1998, 1999. словарь

отношения к

Преде. Моск. социол. ассоциации. Один из авторов «Научно-технический прогресс» (М., 1987). В работах Б. обосновывается идея гармонии дух. и словаря

прекрасного, дается анализ соотношения полит, и

культуры;

в социол. плане

Аркадий Леонидович

(р. 09.09.1947) филос. наук. -

Ташкенте. Окончил гуманит. ф-т ун-та по спец. «Математическая лингвистика». Работал в Ин-те истории, филол. и филос. СО АН СССР. С 1984 по наст, вр.- в ИФ АН СССР (ныне РАН), ст. н.с. Обл. иссл.: логич. анализ естеств. языка Род.

в

Новосибирского гос.

(формальная семантика); филос. языка; аналитическая филос. действий; методы преподавания филос. юношеству, методы приобщения детей к филос. (программа «Философия для детей»).

осуществляется

нравств.

поиск адекватных

соц. индикаторов обществ, жизни; исследуется полит, радикализм, вопросы экон. безопасности об-ва.

LUI Соч.: Трудовая жизни.

деятельность

как основа

образа

М., 1978; Социальные исследования: построение

и

сравнение показателей. М., 1982; Труд в условиях НТР. М., 1982; Нравственные ориентации сов.

молодежи (этико-социологическое исследование) // Общественные

науки. 1985. №4; Твой молодой современник.

М., 1988;

Возмущение несправедливостью. М., 1991.

БЛОК

Александр Александрович [16(28).11.1880

07.08.1921] в

—

поэт, драматург,

Петербурге

публицист,

в семье юриста.

материнской стороны

семье деда с

спец. по логике и эпистемологии; канд.

(1968). Докт. дисс— «Социальные (1979). Акад. Междунар. Академии творч.

труду»

функции труда»

Род.

БЛИНОВ

зам. директора —

Поппер К. «Логика и рост 1983). Переводчик кн.: Попов П.

Ж.Гурвича

—

молодежных проблем. пропаганды ЦК КПСС, проф. АОН. В 1990-1991 ректор Моск. ВПШ, Росс, соц.-полит. ин-та. С 1991 ректор Ин-та гос. таможенного комитета РФ. С 1993 нач.

"диалектического гиперэмпиризма"

(микросоциология школы

директора Ин-та социол. АН СССР. Науч.-иссл. центра С 1984 консультант отдела

зав. отделом и зам.

США» (М., 1977),

научного знания»

и

—

наук, по

-

филос. филос. политики; д-р филос. проф. Окончил филос. ф-т МГУ (1963). С 1970

спец. в обл. соц.

для

юношества», «Логика и методология научного исследования». и

логики и их

как

coaem.J. M., 1991; Формальная онтология действий // Логический анализ языка: модели действия. М., 1992.

ст. науч. ред. в Изд-ве (филос. редакция), с 1970 Агентства печати «Новости», с 1972 ст. н. ред. в изд-ве «Прогресс» (с 1983 зав. филос. редакцией), с

1995

М., 1989; Философия

предельный случай теоретизирования // Философское сознание. Драма обновления. М., 1991; Элементы логики действий. [В

техн. изд-ве,

ун-та

действий // Неклассические

приложения.

переводчик.

Детство провел —

ученого-ботаника А.Н.Бекетова, ректора

-

в

известного

Петерб.

и

ун-та,

навсегда сохранил связь с высоким «идеализмом» семьи

Бекетовых. По на

юрид.

окончании гимназии

ф-т Петерб.

ун-та,

бурно возросшего интереса к

но в

(1899)

1901,

поступил

вследствие

идеалистической филос.

филос.-мистической лирике перешел на ист.-филол. ф-т, к-рый

(Платон)

и

окончил (Вл.С.Соловьев), 1906 по славяно-рус. отделению. Филос. идеи Соловьева о Вечной Женственности как гармонии красоты

добра

нашли свое отражение в поэтическом творч.

«Стихи

о

в

и

Б.

Прекрасной Даме» ввели его в круг на первый план интуитивное

символистов, выдвигавших

UJ Соч.: Семантика

Дискурсивные

и

теория игр. Новосибирск, 1983; теория аргументации. [В со-

акты и

начало в гносеологии и

особую форму

120

рассматривавших

познания.

Уже

с начала

поэзию как

1900-х

гг.

Б.

БЛОНСКИЙ выступал статьями. от

с

критическими и

Революция 1905,

ее

Б., ускорила

«мальчишеской мистики». Б. был

интеллигентов, кто

принял

Творч. Б. отличается глубоким единством, органичностью и напряженным динамизмом развития. Наиболее устойчивая черта блоковской «картины

публицистическими

по словам

Октябрьскую

его отход

в числе тех

революцию, считая

романтическое «двоемирие», убеждение в происходящее на земле отображение случившегося в «мирах иных». Оно определяет символический характер творч. Б., где каждое слово, образ,

мира»

очищающей силой, выявляющей сущностные

бытийные ценности, воплощенные в неведомым, но

прекрасным далям,

братский путь труда и мира». по изд. классиков рус.

культуре, вед.

к

влечет человечество «на

Б.

работал

литературы,

в

Гос.

комиссии

и житейскому, сиюминутному дух., идеальному, вечному. Отсюда и своеобразный символический «мифологизм» Б.: поэтическое слово,

отнесены к реальному,

литература», был членом Вольной филос. ассоциации, с лета 1920 преде. Петрогр. отделения Всеросс. союза

—

к

—

Однако 1920-1921

по ряду личных и обществ, причин характеризуются наступлением глубокой депрессии, трагизмом мироощущения, разладом с поэтов.

—

поэтическая ситуация, сюжет и т.д. одновременно

«Всемирная

в изд.

—

том, что все

себе огромное

как зерно, заключает в

свернутых сюжетов, реализованных

творч. либо восходящих

количество

в его

собственном

мировой культуре. Сам Б.

к

В апреле 1921 Б. заболевает воспалением умирает. Похоронен на Смоленском кладбище в Петрограде, в 1944 прах перенесен на Волково кладбище. На первый план в творч. Б. выдвигалась соц.-филос. тема; в публицистических работах поднимались проблемы взаимоотношения народа и интеллигенции, России и Запада, истории культуры, прогресса, назначения художника. Во многих своих лирических произведениях (цикл «На поле Куликовом», поэмы: «Песня судьбы», «Возмездие» и др.) Б.

свое творч. как единую огромную путь «Я» от изначальной «лирическую трилогию» гармонии к хаосу и трагизму реальности, а затем к великому подвигу борьбы за освобождение Красоты

проблемы бытия, а такие стихотворения, как «Миры летят. Года летят. Пустая...» (1912), «Авиатор» (1910-1912), «Есть игра...» (1913) и др. являются не только образцами филос. лирики, но и частью теории Рус. космизма. Взгляды Б. на сущность

Соч.: Дневник

интерпретировал

действительностью.

сердечных клапанов и в августе

пытается осмыслить

культуры сочетают

—

(Родины,

использован

гибнущего)

и

России. (В данной ст. материал: З.Г.Минц. «БСРП». Т.1. С.277жизни и

Л.А.Сугай. «РФС». С.50-51; Е.П.Беренштейн. «Культурология. XX век». Т.1. С.78-80.) Блока. Т.1 19171911-1913. Т.2 1921, Л., 1928; Россия и интеллигенция. М., 1918; —

-

О современном состоянии русского символизма.

СПб., 1921; Письма Блока. Л., 1925; Собр. соч. Т.112. Л., 1932-36; Собр. соч. Т.1-8, М.-Л., 1960-1963; Записные книжки. 1901-1920. М., 1965; Об искусстве. М.у 1980; О назначении поэта. М., 1990;

себе традиции гуманистического

рационализма с мистико-эсхатологич. тенденциями, источником к-рого для

Новой

283;

коренные

в

женщины, всего страдающего и

к сотворению

Б. были труды В л. Соловьева. Понятие

Избранное. М., 1995.

одно из ключевых в воззрениях Б. на сущность истории, цивилизации, бытия в целом и смысла

культуры

—

человеч. существования.

борьбы

История

выявление и демонстрация этой

В онтол. очеловеченное

БЛОНСКИЙ Павел Петрович [14 (26)05.188415.02.1941] историк филос, педагог, психолог. Род.

мыслилась как арена

между стихией и цивилизацией,

а

культура

как

—

подспудной борьбы.

в

культура у Б. трактовалась как инобытие изначального хаоса: «Хаос есть

Киеве. В 1907

первобытное, стихийное безначалие; космос устроенная гармония, культура; из хаоса рождается космос; стихия таит в себе семена культуры; из безначалия создается гармония» («О назначении поэта». 1921). Единство стихийного и мистического, осмысленное как реальность «...дает смысл жизни, миру, искусству» («О современном состоянии русского символизма». 1910). Б. —

—

власти.

пед.

Преподавал

ин-те.

Сов. Моск.

отошел от эсеров, встал на сторону

Один

соц. воспитания

рус. культуры Говоря о оппозиции «народ интеллигенция», Б. подчеркивает единство нар. жизни и нар. духа, в интеллигенции же видит

об-ва. В 20-х

конгломерат обособленных несогласованных индивидуальных воль. Однако в 1910-х годах и после 1917 Б.

экспериментальной

из в

в

1-м

и

2-м МГУ,

а также в

инициаторов создания Академии ее преп. и

Москве (1919), первый

проф. (до 1931). В 1922 был также одним из Рус. психоаналитического

(«Крушение традиционной для

инициаторов и сооснователей

—

педологии.

а затем

гг.— один из признанных лидеров отеч.

В 1930-1941

лабораторией

дух. единства народа и катастрофичности мира революция». 1918 и др.). Рус.

(«Интеллигенция и культура будущего, по Б., должна стать органическим синтезом нац. и общечеловеч., индивидуально-творч. и

—

зав.

лабораторией

мышления и речи

психол.

С 1935 *

глубинного

*

—

памяти,

Ин-та

д-р пед. наук.

*

В первый период своей науч. деятельности

интеллигенции перед лицом

стихийного.

Шанявского. После

женских курсах и в ун-те

революции 1917

утверждал неуничтожимость культуры и считал, что «жизнь... жестоко уничтожит все то, что... не озарено духом истинной культуры» гуманизма». 1919).

утверждает идею

ист.-филол. ф-т

окончил

ун-та. В студенческие годы участвовал в революц. движении. Вступил в партию социалистов-революционеров, неоднократно арестовывался и подвергался тюремному заключению. С 1913 приват-доц. педагогики и психол. Моск. ун-та, а также на Высших Киевского

аспекте

иссл.

Беркли, Гартмана, Плотина. До сих пор одной из лучших работ по филос. Плотина остается труд Б. (1918). Б. раскрывает теор. истоки учения Плотина пифагореизм и платонизм. Дает широкую филос.

концепции

—

121

БЛЮМКИН

картину эллинской филос, устанавливая

аналогии с

разницы между

эпикурейской, стоической, гностической школами, характеризует александрийскую школу и взгляды Плотина

тезис

и

философией,

Плотин. Б. считает осн. об уме «как сущем» (в отличие

на практике, что усилении тенденций к

от предшественников, считавших, что «сущее это ум», т.е. что ум атрибутивен, а не субстанционален). Б. раскрывает образный характер плотиновских категорий «ум», «красота», «добро», подчеркивает орфическую и гностическую природу взглядов Плотина на

претворению подобного рода установок

этич.

духовности в

—

выразилось,

эмпиризму

космогонией, Б.

его

материи («вечно-потенциальное

учение

о

оценивает как

и

в частности, в

техницизму

тенденции резко контрастировали со все возраставшим значением, придававшимся филос и

заруб, рус. педагогике (см., напр., С.И.Гессен. «Основы педагогики. Введение в прикладную

философию». Берлин, 1923).] В

метафиз.

больше внимания психологии»

уделяет

близок к концепциям

философа 3

Вместе

«поведенческой»,

нелепо, и задача филос.-ист. время анализа состоит не в критике, а в иссл. преемственности взглядов. Б. изучает также позитивистскую и неопозитивистскую филос. Диалектико-материалистич. филос. в этот период он объединяет с позитивизмом под названием «научная философия», к-рая, в свою очередь, представляется Б. «пройденным путем».

Интуитивизм

и

—

особенно прагматизм трактуются

предпосылки следующего

этапа в

философии». Б. критиковал марксизма к

кантианству,

как

филос—

к

Соч.: Вопросы

#

*

знания и сводить

филос.

к

он обосновывал принципы «объективной» психол., был

рефлексологии

и

бихевиоризма.

пытался понять поведение человека

и

«homo sociales». В 30-е

иссл. по педологии и

возрастной

генетическую теорию

гг.

Б.

психол.,

памяти.

Этическая

философии

проблема

у

ЭдТартмана //

и психологии.

М., 1922; 8-е изд. М., 1924; Педология. М., 1925; Основы педагогики. М., 1925; Психологические очерки. М., 1927; Память и мышление. М., 1935; Избр. педагогические произведения. М., 1961; Избранные

Е.В. Зорина

Педагогика.

*

частно-науч.

все

ранней греческой философии. М., 1914; О национальном воспитании. М., 1915; Курс педагогики. М., 1916; 2-е изд. М., 1918; Князь СМ.Трубецкой и философия. М., 1917; Философия Плотина. М., 1918; Школа и общественный строй. Пг., 1918; Современная философия. 4.1-2. М., 1918-1922; Реформа науки. М., 1920; Очерк научной психологии. М., 1921;

метафиз.

К началу 20-х гг. Б. эволюционировал к позитивизму, стал недооценивать специфичность

Б.

«Очерк научной

кн.

1907. Кн.88; Проблема реальности у Беркли. Киев, 1908; Этюды по истории

как

надуманной. '

В

ПВЛлексеев

Обосновывал отличие созерцательности материалистич. антропологии Фейербаха от революц. антропологии Маркса. В социол. Б. принимал категорию «обществ, класс», но категорию «производительные силы» считал

Б.

разрабатывает

попытки сведения

а диалектич.

или

«homo technicus»

проводит

«научной

развитии

с тем

этот же период

психол.

(1921)

«демонологии», причинности и времени. В целом же Б. был убежден, что критиковать

существование»),

в. в наше

образовании.

в школьном

[Эти

нормы, исследует значение доктрины «истечения энергии» для учения о прекрасном. Разбирая связь филос. Плотина с пифагорейской «теорией чисел» и с гностической

отдельные

(С.26, миросозерцанием?» (Там же. С.25). Так обозначилась линия на сведение филос к праксеологии. Работа Б. в Наркомпросе в те годы способствовала

и является

учеником к-рого

наукой

станут лишь главами этой общей 27). «Не пора ли философии перестать

будущем

науки» быть

неоплатонической школы Аммония Саккоса,

основателя

тезисом

науки в

филос.

психологические

произведения. М.,

1964.

знанию.

«Реформа науки» (1920). Выступая против «созерцательности» философов прошлого и принимая положение К.Маркса о том, что философы только разл. образом объясняли Показательна в этом плане его кн.

мир, тогда

как задача состоит в том,

чтобы

духе узкого практицизма. В новых соц. условиях, утверждал Б., должны быть отброшены все «атавизмы мысли», прежде всего, идеалистические системы, а также понятия причины, прогресса, эволюции, материи (понятие материи «столь же темно, как и породивший мрак») и др. Должна быть создана «наука как обобщенная математика».

Считая последнюю науч.

филос,

филос.

как

его

«филос, наука, из теор. и созерцательной практической, действенной. Ее можно

назвать, в этом смысле,

экспериментально-технологической.

Философия будущего

своих отделах выраженная в

-

см.

АНТОНИЙ,

БЛЮМКИН Владимир Анатольевич (23.06.1931спец. в обл. теории этики и филос.-соци03.10.1990) ол. проблем личности; д-р филос. наук, проф. С 1976 работал зав. кафедрой филос. Курского с.-х. ин-та. Докт. дисс— «Моральные качества личности (их —

сущность, структура, типология и особенности формирования в социалистическом обществе)» (1979). В

центре

миросозерцания. В

результате делается

Андрей Борисович митрополит Сурожскии.

изменить

его, он истолковывал это положение в

он отличал ее от

БЛУМ

внимания

качеств

Б. находились Он иссл.

личности.

проблемы

моральных

основания этики,

этич.

учение Канта. Разрабатывал вопросы аксиологии. Используя в своих иссл. обширнейший материал, Б. создал информац.-поисковый тезаурус по этике.

есть в самых осн.

экспериментальная технология, терминах обобщенного матем. анализа... Нет

Соч.: Моральные качества личности. Воронеж, 1974; О нравственной деятельности. М., 1977; Тезаурус ин-

122

БОБРОВ

формационно-поисковый по этике. М., 1979; Норма

Философствование как способ мышления: еще раз о философских истоках марксизма. [В соавт.] // ФН.

как

общенаучное понятие и его значение для этики//Проблема нормативности

1979; Мир моральных об

1992. №2; Вне

Горький,

в эстетике и этике.

и

внутри,

или

три стороны одной

медали

ценностей. М., 1981; В.ИЛенин

(парадоксы самоопределения культуры// Культура: традиции и современность. Хабаровск, 1998.

основных социально-классовых типах личности в

России и их моральных качествах // этической мысли в России конца XIX

дореволюционной Очерки начала

—

XX в. М., 1985; Этика

и жизнь.

социально-нравственные

БЛЯХЕР

Ефим Давидович

26.02. (27.03.1931 филос. культуры и теории

спец. по эстетике,

—

1987; Бюрократизм: М., 1990.

аспекты.

БЛЯХЕР Леонид Ефимович (р. 05.08.1965) обл. соц. филос.

С 1994

(1954-1964)

иссл.

(актуализация

техн.

М.М.Бахтина)» (1994); философский анализ

парадигмы

«Социальный

хаос:

интерпретация» (1998). Обл. науч. интересов: филос. нестабильных (хаотических) соц. и культурных систем. Хаос выступает здесь аналогом хайдеггеров-

—

ского «раскрывающего пространства», в к-ром механизмы качественных соц. и культурных изменений

изучаемыми. Иначе их изучение «парадокс непоименованности»: реальность, обозначенная с помощью любой

становятся видимыми и

наталкивается кризисная соц.

предъявляемых сознанию

априорной

образований

зав.

и

(1964-1990) учебных заведениях Таджикистана. С 1990 зав. кафедрой теории, истории и методики художеств, культуры Хабаровского гос. пед. ин-та. Канд. дисс.— «Проблема происхождения искусств в истории философской мысли» (1969). Заслуженный работник нар. образования Таджикистана. Существенной функцией культуры, согласно Б., и высших

ментальных

проф.,

культурологического моделирования социальных процессов

докт. дисс—

(«вещей», действий,

доц., в наст, вр.—

—

и

искусств Ин-та живописи, скульптуры и архитектуры им. Репина (Москва, 1962), асп. при ВНИИ искусствознания (Москва, 1968). Преподавал в средних истории

«предметов»

спец. в

филос.

культурологии Хабаровского гос. ун-та. Канд. дисс— «Философские основания

кафедрой филос.

1998) познания; проф. Род. в Гомеле. Окончил ист.-филол. ф-т Таджикского гос. ун-та (Душанбе, 1954), ф-т теории и

является смыслоозначение

-

культуры; д-р. филос. наук, проф. Род. в Душанбе. Окончил филол. ф-т Таджикского гос. ун-та (1989). Работал в вузах Душанбе и

Хабаровска.

-

и

и

значит

на

категорий,

системы

невидимой

остается

для исследователя.

неназванной,

а

Преодолеть

к-рые получают интерпретацию посредством включения в систему культурных коммуникаций.

указанный парадокс позволяет методол., эксплицируемая

Развивается концепция эволюции знания, в

к-рой кризисная коммуникация, оборачиваясь из сферы эпистемологии в сферу онтологии, выступает основанием кризисной соц. реальности. Анализ кризисной коммуникации как соц. онтологии позволяет выделить

т.п.),

к-рой

базовые

лежат две

«культурный

в ходе диалогич. иссл. теор. наследия

основании

знаниевые

образец», тематизирующий

структуры: предъявленную

сознанию «вещь», и «картина мира» как система

фундам.

деятельность.

каждой цивилизации

в

фундам. знаниевые модификации, но создают

эти две

структуры принимают разл.

инвариантный

Соч.: Сквозные идеи русского гумбольдтианства Эстетическое наследие М.М.Бахтина и

механизм тематизации и

структурирования знаний, «подставляя мир» сознанию, задавая тем самым

современность.

—

инструментовки,

обнаружив

культурные инварианты

областях. Б. реализует эту концепцию

эксперименте по

Вып.1.

во

Хабаровск, 1996; Виртуальные

состояния

Шансы и риски открытого общества России. М., 1997; Человек в зеркале социального социума, или

в

конструированию новой пед. специальности

подготовке

в культуре: культурные и

миры. [В соавт.]// Духовность и культура. Смысл культуры. Екатеринбург, 1994; Культурологическое моделирование социальных процессов // Актуальные проблемы социологии и политологии.

отдифференцировать когнитивное движение таматизмов от эволюции

всех

и возможные

художественные

глубинный слой «тематизмов культурной рефлексии

структуры составляют

культуры». Задача

//

Саранск, 1992; Смыслозначение

действительность

оформление познават. деятельности и логику развертывания. Генерализованные знаниевые

знаковое

ее

в

виртуальные соц. образования, определяющие возможные варианты будущей стабильности.

метафор,

структурирующих познавательную В каждую ист. и социокультурную эпоху,

М.М.Бахтина,

и

в

Хабаровск, 1997; Картины мира. Хабаровск, 1998; Оговоренность и непоименованностъ: пересечение

учителей.

хаоса.

\JjСоч.: Современная буржуазная

параллельных онтологии

эстетика о

в

творчестве А.Платонова «Золотое звено»

происхождении искусств // ВФ. 1968. №2; «Картина мира» и механизмы познания. [В соавт.]. Душанбе,

// Slavica gelvetica. Bd.58. Bern, 1998;

1976; Научная картина мира как форма миропредставления: Вопросы типологии // Научная

[В соавт.] // В. Международной

мира: общекультурное и внутринаучное функционирование. Свердловск, 1985; Культурный

или оптимистические

школы.

этюды

о высшем

образовании.

академии Высшей

1999. №2.

картина

//Категория образа гносеологии: структура

Научная метафора: трансляции

знания.

образец

марксистско-ленинской и функции. Свердловск, 1987;

в

к

методологии исследования

[В соавт.] // ФН. 1989. №2;

БОБРОВ Евгений

1867-12.03.1933]

—

Александрович [24.01(05.02).

историк литературы, рус. обществ, мысли, философ, переводчик. Род. в Риге. Сын землемера, вышедшего из крестьян. Окончил Ека-

123

БОБРОВ

теринбургскую

(1889) филол.

гимназию.

Учился

в

Казанском,

Юрьевском ун-те, к-рый филос. отделениям. Перевел

ст. н.с, в 1974-1975 1972-1974 В 1975-1980 зав. кафедрой проректор зав. филос. Алтайского с.-х. ин-та; в 1985-1989 кафедрой филос. и науч. коммунизма Алтайского мед. ин-та. В 1989 организовал в Алтайском гос. ун-те

затем

ского пед. ин-та, в

окончил по ист.-

в и

на

рус.

язык

(1895). Преподавал

—

—

—

«Монадологию» Г.Лейбница (Труды Московского психологического общества. 1890. Т.4). Магистерская дисс.— «Отношение искусства к науке и в Юрьевском нравственности»

—

того же ин-та.

кафедру общей социол., к-рой заведует по наст. вр. Докт. дисс— «Объективные законы производства материальной жизни общества» (1988). Действ, чл. Академии соц. наук. Науч. интерес Б. связан с иссл. объективных

(1893-1896),

Казанском (1896-1903) и Варшавском (1903-1915) ун-тах. После 1917 заслуженный проф. Донского (Северо-Кавказского) ун-та. Б. испытал влияние Г.Тейхмюллера, А.А.Козлова. Собственную систему взглядов называл «критическим индивидуализмом». —

законов в соц. системах. концепции, в соц.

вида

общих

форме

законов:

системе

законы рассматриваются в

обществ, производства вообще,

затем

человечества.

сущности. В отличие от персонализма, он дополняет онтологию понятием «бытия координального».

Соч.: Структурно-функциональный

функций между собою

производстве жизни человека, соц.

социальных систем как социологическая

Вселенная есть координация существ между собой и с Богом. Б.— автор труда (в 6 т.) по истории рус. филос. В сов. период ист.-филос. иссл. Б.

П2Соч.:

О

к

односторонние, сводящие истории идеализма.

понятии

искусства.

исследование. Юрьев, 1894; Новая реконструкция монадологии Лейбница. Юрьев, 1896; Из истории критического индивидуализма. Казань, 1898; О самосознании. Казань, 1898; О понятии бытия. Учение Г.Тейхмюллера и А Л.Козлова. Казань, 1898; Умозрительно-психологическое

Философия

и

Казань, 1898;

исследования

и

литература. Сб. статей 1888-1898. Философия в России. Материалы, заметки. Т. 1-6. Казань, 1899-1902;

и бытие координальное. К 100-летней 1900; годовщине смерти Юрьев, Иммануила Канта. Варшава, 1904; Этюды по метафизике

Бытие

индивидуальное

Лейбница. Варшава, 1905; Логика Аристотеля (исторический и критический этюд). Варшава, 1906; Дела и люди (сб.). Юрьев, 1907; Психологические воззрения древних греческих философов. Варшава, 1910; Философские этюды. T.I-IV. Варшава, 1911; Из истории новой педагогики. Юрьев, 1911; Заметки по истории

БОБРОВА

русской литературы,

спец. в обл. совр. зап.

введение в психологию. 2-е изд. СПб.—Варшава, 1913 (5-е изд.— Ростов-н/Д., 1916); Этюды по

—

докт. дисс—

БОБРОВ Михаил Яковлевич (р.17.11.1929) спец. по общей теории соц. систем; д-р филос. наук, проф. Род. в ст.Ажинка (Алтайский край). В 1943-1949 -

на заводах; в

1950-1953 учился

в

училище в г.Советская Гавань. Окончил экон.юрид. ф-т Томского гос. ун-та (1962), асп. того же ун-та

(1969). В 1962-1967

—

асе.

кафедры филос. Бий-

-

кафедре филос. гуманит. ф-тов (ныне кафедра филос. и доц. кафедры филос. МГПУ методол. науки). С 1995 имЛенина. С 1972 работает в отделе филос. наук ИНИОН АН СССР (ныне РАН), ст. н.с. Канд. дисс«Проблема логического следования» (1973). Подготовлена

древней философии. Варшава, 1914; История древней философии. Варшава, 1915; История древней философии. Ростов-н/Д., 1916. истории

Военно-морском

Любовь Алексеевна (р. 10.10.1940)

филос; канд. филос. наук. Род. в Москве. Окончила филос. ф-т МГУ (1965) и асп. того же ф-та (1972). С 1965 по 1969 работала асе. на кафедре логики филос. ф-та МГУ, затем с 1976 по 1996 на

и

просвещения культуры. Варшава, 1913; Историческое введение в логику. Варшава, 1913 (4-е изд.— Витебск, 1916); Историческое

работал

анализ

теория

анализ общественного производства в «Капитале» Маркса. Бийск, 1969; О возможности структурнофункционального подхода к природе и обществу // Некоторые проблемы философии. Новосибирск, 1970; Структурно-функциональный анализ развития буржуазного общества в «Капитале» КМаркса. Барнаул, 1973; Система законов и категорий общей социологии. Барнаул, 1983; Объективные законы общественного производства материальной жизни. Красноярск, 1986; Общие законы развития человека. Барнаул, 1989; Законы развития общества. Барнаул, 1990; Законы развития человеческого рода. Барнаул, 1991; Общие законы развития коллектива. Барнаул, 1992; Логика общей социологии. [В соавт.] // Пути развития социологии и социологического образования. СПб., 1994; Система знаков и категорий специальной социологии. Барнаул, 1994; Причины, пути и перспективы антропного движения в социологии и философии XX века. [В соавт.]. Барнаул, 1996; Гомология. Барнаул, 1996.

нередко оценивались как

филос.

в

// ВФ. Новосибирск, 1969; Структурно-функциональный

и с

«я».

историю рус.

—

группы, гражд. об-ва и

вследствие того, что в своем самосознании человек находит себя прежде всего в качестве отдельной

Личность есть координация

им

субстанциональные и структурно-

функциональные. Эти

Исходным пунктом его филос. стал индивидуум. Идея индивидуализма оказывается приоритетной

Согласно развиваемой

движения существуют два

«Проблема метафизики

в

аналитической

философии». С 1976 Б.— сост. сб. аналитических обзоров и рефератов ИНИОН по логике и методол. науки, в т.ч.: «Формальная логика и методология современной науки» (М., 1976); «Логика, методология и философия науки» (Вып. 3. М., 1987); «Современная аналитическая философия» (Вып.1. М., 1988; Вып.2. 1989; Вып.З. 1991); «Современные теории познания» (М., 1992).

124

БОГДАНОВ Являлась зам. гл. ред. ж.«Общественные науки СССР. Сер. "Философия"» (ныне «Социальные и

М.И.Михайлов

в

1959;

гуманитарные науки: Отечественная и заруб, литература. Сер. "Философия"»). В публикациях Б. исследуются

теории значения, метафизики и аналитической филос. Ею выявлены три направления, дискусии между к-рыми определяют совр. эпистемологии в

Соч.:

официальная

аналитической филос.

же;

Новая интерпретация философии Канта

Дискуссии

1981;

трансцендентальном

аргументе

Новосиб. гос. ун-та. Работала мл. н.с. Биол. СО РАН. С 1989 -в ИФП СО РАН сначала в должности н.с., а затем, с 2001 вед. н.с. Основными —

направлениями науч. иссл. Б. являются социобиол. проблемы, эволюция сложных надорганизменных систем, в —

1997) проф. Род. —

спец. по истории рус.

системная

к истине:

концепция соц.

состояний в системы, как

сообществ

и циклических смен этих

его относительная

такой характеристики энтропия: соотношение

упорядочивающих процессов в разрабатывается вероятностная модель функционирования индивидуального и соц. сознания. и

Ею

LDСоч.:

-

Человек

критерия отличия.

Сер. «Язык

и

и

другие

животные: в поисках

[В соавт.] // Язык в океане языков. мир»'. Новосибирск, 1993; Общие

закономерности социальных

и экологических

трансформаций. [В соавт.] // Экология

человека: духовное здоровье и реализация творческого потенциала личности. Новосибирск, 1998; Концепция социальных

—

сукцессии // Теоретические проблемы социальной биологии. Новосибирск, 1991; Социальные циклы в живой

природе: неэволюционная парадигма. Новосибирск, 1994; Моделирование социальных процессов: гипотетический путь возникновения рода и племени у человека. [В соавт.] // Гуманитарные науки в Сибири. Новосибирск, 1999; Синергетика социальности. [В соавт.]. Новосибирск: 1998.

изданного в 1956. Осн. науч. интересы Б. были созданием цельного курса истории отеч.

сосредоточены вокруг двух ее течений: радикального (материалистич.) направления и теистической мысли России XVIIIXIX вв. В своих трудах, посвященных филос. и социол. рус. народничества, Б. стремится преодолеть упрощенный, одномерный подход к этому течению как

филос.

—

последовательных смен

зависимости от

хаотизирующих системе.

обусловлены филос.

сукцессии:

устойчивых состояний

в дер.Чечевилово Моск. обл. Участник Великой Отеч. войны. Окончил филос. ф-т МГУ (1950), асп. по кафедре истории филос. народов СССР того же ф-та (1953). С 1953 работал на этой кафедре: преп., и.о. зав. кафедрой доц., с 1973 проф., в 1983-1985 истории филос. народов СССР. Докт. дисс— «Философия П.Л.Лаврова» (1972). Сост. и ред. 4-го т. «Антологии мировой философии» (М., 1972). Участвовал в написании пятитомной «Истории философии народов СССР» (М., 1968-1985). Автор первого в СССР учебно-методического пособия по курсу истории рус.

филос,

моделирования и Б. предложена теория развития социального образа жизни

прогнозирования соц. и экол. процессов.

(18.01.1925 02.04. филос; д-р филос. наук,

—

проблемы

том числе и соц.,

философии. М., 1995; Эпистемология У.Куайна. М., 1997; Пушкин и православие. [В соавт.] // Религия и общество. М., 1999; Аналитическая философия: Итоги перспективы // Философия в XX веке. 4.1. М., 2001. БОГАТОВ Виталий Васильевич

Там

ин-та

// Критика концепций философии науки. М., 1987; Возможна ли натурализация эпистемологии? Современные дискуссии о природе эпистемологии // Современные теории опыт аналитической

//

естеств. наук

современных немарксистских

М., 1992; Поиск путей

НА Добролюбов

—

современной аналитической философии // Философия и научное познание. М., 1986; Философия Канта и современный идеализм. [В соавт.]. М., 1987; Идеи трансцендентализма в философии

познания.

народность // Там же; ПЛЛавров // Там же.

БОГАТЫРЕВА Ольга Александровна (р. 07.12. спец. в обл. экологии и социобиологии; д-р 1956) филос. наук. Род. в Новосибирске. В 1980 окончила ф-т

в

науки

революционер. М.,

в

современной буржуазной философии науки // Новые тенденции в зарубежной философии науки. М., о

мыслитель и

Социологические взгляды НЛ.Серно-Соловье-

вича. М., 1961; Философия П.Л.Лаврова. М., 1972; М.В.Ломоносов // История русской философии. В 2 т. (на англ. яз.). Буффало, 1993; Просветители // Там же; Декабристы // Там же; Теизм и

проблемы

состояние

—

и

и социол. мысли

исключительно идеол.

Исследуя

творч.

ПЛЛаврова,

БОГДАНОВ (наст,

фамилия

-

МАЛИНОВСКИЙ,

др. псевд.— Максимов, Рядовой, Вернер) Александр Александрович [10(22).08.1873 07.04.1928] -

философ,

Б.

социолог, экономист, полит, деятель,

естествоиспытатель, литератор.

Род.

в г.

-

ученый-

Соколка

стремится показать его значение как оригинального мыслителя-реалиста, противника вульгаризированных

Гродненской

форм материализма и позитивизма, крайних форм субъективизма, а также как предшественника

Моск. ун-та (1893), однако в 1894 исключен из ун-та за участие в народовольческом Союзе Северных В 1899 окончил мед. землячеств, арестован и сослан в

В.И.Вернадского

в иссл.

роли

геологич.

периода

в

развитии

губ.

в семье

вологодской

семьи.

нар. учителя, выходца

Поступил

из

коренной

на естеств. отделение

Тулу.

че-

ф-т Харьковского ун-та. В 1904 был

ловеч. цивилизации.

\ИСоч.: Основные черты мировоззрения выдающихся представителей движения петрашевцев. М., 1958;

в

Швейцарии,

работал Петербурге; арестован и выслан за вновь за границей. границу, вернулся нелегально. С 1907 В 1914 вернулся, был врачом на фронте. В филос. Б. затем

125

в

—

БОГДАНОВ стремился создать «эмпириомонизм».

собственную

Принимал

Входил

в

смысле этого слова, из какой исходит

—

участие ред. большевистских органов

«Пролетарий», жизнь».

систему

человечества, уменьшается необходимо

в социал-демокр. движении.

«Вперед»

являлся одним из ред. газ.

После революции 1917

«Новая

читал лекции по

экономике в

Моск. ун-те. Выдвинул идею создания науки об законах

организаций кибернетику —

создававшей В 1918 стал одним

и

предпосылки для системного подхода.

из

«Пролеткульта», участвовал в организации «Пролетарского ун-та». В 1920 разработал модель народно-хозяйственного плана, сформировав осн. принципы его построения. Член президиума Коммунистич. академии (1918-1926). Автор утопических романов «Красная звезда» (1908) и «Инженер Мэнни» (1912). организаторов

социальной. Ибо

элементов

коллективизма.

эфира («Тектология». Кн.1. М., 1989. С.73). Эмпириомонистское мировоззрение Б. (сходное с филос. Маха, однако, в отличие от последней, устанавливавшее генетическую зависимость физ. и психического рядов опыта) позволяет ему отождествить —

и их элементы как

активность-сопротивление комплекса

активностей-сопротивлений дезорганизованные равны

—

в целом

бывает

развитии

универсально,

а

и

—

позиций этой науки. Напр.,

И.Ю Алексеева, ТВ.Кулакова j

проблем

с

пишет он, «конъюгационная

возрастающих возможностей развития говорит

гибель

эмпириокритицизм») // ВФ. 1991» №12.

соединение комплексов, и метод «вводных», или

—

возможности постановки и решения важнейших

нам о том, что

М., 1920; Учение об

Всеобщая организационная наука. В 2 кн. М., 1989; Вопросы социализма. Работы разных лет. М., 1990; Вера и наука (о книге ВМльина «Материализм

«посредствующих» комплексов для установления цепной связи. Б. рисует широкую картину явлений, подлежащих изучению в рамках тектологии, иллюстрирует

схема

класса.

Тектология.

—

(вхождение)

рабочего

М., 1923; О пролетарской культуре. 1904-1924. Л.—М., 1924; Борьба за жизнеспособность. М., 1927; Пределы научности рассуждения // В. Коммунистической академии. 1927. Кн.21;

—

каким-либо определ. активностям, сопротивлениям, энергиям; вместе с тем по отношению к др. она м.б. дезорганизованной, а к третьим нейтральной (Там же. С. 125). Основные организационные ингрессия

в

// В. Социалистической академии. 1923, Кн.Н; Принцип относительности с организационной точки зрения // Теория относительности и ее философские

лишь по отношению к

механизмы: конъюгация

великого

наука

аналогиях

те,

что организованная не

и

истолкователи.

частей, нейтральные

вообще,

таковою не

Сб. 1. СПб., 1909; Падение

И.И.Скворцовым-Степановым]. Т.1-2. М., 1918-1920; Элементы пролетарской культуры в

больше суммы

сумме частей. Б. подчеркивает,

Т.1. С. 133).

авт. с

элементов),

его

меньше суммы своих

система

Б.,—

же.

1914 (3-е изд.— М.—Пг., 1923); Введение

активностям-сопротивлениям. В ином, более «реалистическом», онтол. контексте активности-сопротивления должны рассматриваться как свойства элементов

Организованные комплексы, по к-рые больше суммы своих частей (т.е.

(Там

политическую экономию. М., 1917; Вопросы социализма. М., 1918 (М., 1990); Курс политической экономии. [В со-

—

сводимые к

и комплексов.

реальных или идеальных»

(о книге В.Илъина «Материализм и Вера эмпириокритицизм»). М., 1910; Философия живого опыта. СПб., 1913; Всеобщая организационная наука (тектология). 4.1-2. М., 1913-1917; Ч.З. БерлинПг.—М., 1922; Наука об общественном сознании. М., фетишизма.

коллективов и звездных систем»

тектологии

—

и философия. СПб., 1905; Из психологии общества (Статьи 19011904 гг.). 2-е изд. СПб., 1906; Очерки по философии марксизма. СПб., 1908; Философия современного естествоиспытателя // Очерки философии

до человеческих

объекты

способе наиболее

СПб., 1904-1906; Революция

—

осн.

всякая задача практики и теории

Соч.: Основные элементы исторического взгляда на природу. СПб., 1899; Эмпириомонизм. Кн.1-3. М.-

науки определяется тем, что вся вселенная.«выступает перед нами как беспредельно развертывающаяся ткань форм разных типов и ступеней организованности от

рассматривать организованные комплексы

при

же.

целесообразно организовать некоторую совокупность

—

мир и опыт,

(Там

сводится к тектологическому вопросу: о

С 1921 целиком посвятил себя естественно-науч. иссл. в обл. гематологии и геронтологии. В 1923 арестовывался. С 1926 директор основанного им первого в мире Ин-та переливания крови. Умер в результате поставленного на себе эксперимента по переливанию крови. Предмет тектологии Б. как универсальной организационной

неизведанных нам элементов

отсталых племен»

отношения величин, и на такой основе организационные задачи могут решаться способами, аналогичными математическим» (Там же. Кн.2. С.309). Он рисует грандиозные перспективы развития тектологии, считает, что полный ее расцвет «...будет выражать сознательное господство людей как над природой внешней, так и над природой

тектологии,

предвосхитившей во многом

прогресс

бесповоротно

Кн.2. С.53-54). Б. полагает, что «структурные отношения могут быть обобщены до такой же степени чистоты схем, как в математике

истреблении

и

общих

и

племен и

народностей,

хотя

бы

БОГДАНОВ Бронислав Васильевич (р. 26.06.1930)

филос; д-р филос. наук, проф. Окончил филос. ф-т МГУ (1952), асп. там же. С 1960

работает

вр.— вед.

н.с.

в

ИФ АН СССР (ныне РАН);

Докт.

анализа истории

суживает базис дальнейшего развития его целом. Она означает уничтожение тех

-

спец. по истории маркс.-лен.

в наст,

дисс— «Ленинские принципы

философии» (1973).

весьма отсталых,

человечества

в

своеобразных

условий развития, к-рые общения разных народностей... Сумма организационных форм в самом широком элементов и

Соч.: Ленинские принципы анализа истории философии. М., 1970; У истоков ленинизма. Россия на перепутье. М., 1991.

возникают из смешения и из

126

БОГОЛЮБОВА

БОГДАШЕВСКИЙ Дмитрий Иванович (Василий)

врагами, постоянно борющимися и желающими поразить друг друга, а добрыми друзьями, помогающими друг другу в осуществлении намеченной цели. Не о

богослов, философ. Род. в [19(31).10.1861 ?] Волынской губ. Сын священника. Учился в Волынской дух. семинарии. Окончил Киевскую Дух. академию (1886), после чего был оставлен при академии для изучения филос. С 1887 стал исполнять должность доц. при доц. Магистерская кафедре истории филос. С 1890 дисс.— «Лжеучители, обличаемые в первом послании апостола Иоанна» (Киев, 1890). Среди многих направлений, по к-рым выступал Б., были проблема Канта и проблема взаимоотношения филос. и естествознания. -

-

философии

поглощении

естествознанием и не о разрыве их

об их правильном, взаимодействии» (Там же).

должна идти речь, а

гармоническом

—

ID Соч.: В защиту метафизики ума //

Труды Киевской Духовной академии. 1892, №4; Здравая метафизика // Там же. 1893. №5, 7; Новый труд по истории философии. Киев, 1894; О взаимном отношении и естествознания. Киев, 1894; Из истории греческой философии. Киев, 1898; Философия

Он

высоко ценил концепцию И.Канта, полагая, что «от Канта должно отправляться и поныне всякое

философское учение». И.Кант

философии

заложил прочное основание

Вып.1. Анализ «Критики

Канта.

чистого разума» и практического разума». Киев, 1898; Из истории греческой философии. I. Об источниках к изучению философии Сократа. II. Греческие

такой гносеологии, к-рая необходима науке и к-рая вместе с тем придала специфичность филос. знанию. Б. обращает внимание на нигилистическую тенденцию в отношении филос, распространившуюся среди естественников; да и многие философы, фактически, сами

«Критики

III. Учение Платона

софисты.

причинам современного

филос. до уровня частно-науч. знания. филос, и естествознание специфичные сферы знания. В филос. множество проблем, к-рыми

о знании.

Киев, 1898; К

неверия. Киев, 1910.

низводят

Между тем, и

не

—

проблемы

теории

др.),

(истина, априорное

познания

и онтологии

и

БОГОЛЮБОВА Елена Владимировна (р. 06.02. 1930) спец. в обл. соц. филос. и филос. культуры; д-р филос. наук, проф. Окончила филос. ф-т МГУ (1952), асп. того же ф-та (1964). Работала в Высшей Военной академии им. Ворошилова ред. ред.-изд. отдела (19521954), зав. учебным кабинетом кафедры соц.-экон. асп. кафедры наук (1954-1961). В 1961-1964

в состоянии заниматься естественники,— и

(мир

в целом,

—

знание и

т.п.),

причинность, свобода

воли

(добра, т.п.). Естествознание и филос.

и ценностных отношений

справедливости, красоты и дополняют друг

друга;

в

истории

мысли естествознание

—

филос, филос— (и он приводит немало примеров такого воздействия). У них много общего и в методе (индукция, дедукция), и в характере творч. субъекта познания. Если и есть отличия, напр. в филос больше умозрения, то это тоже говорит скорее за необходимость их положительно влияло на

и

на

естествознание

взаимодополнения, чем за их

противопоставление. «Идеалистическая германская философия с ее попытками априорно строить действительный мир, с ее горделивыми

на

притязаниями

абсолютное

потере

многими уважения... к

в его высоте и землю в ее

накопляет

глубине,

пусть

сводящая этот материал к единству, но пользующаяся им при разрешении совершенно самостоятельных великих

проблем

бытия

и жизни...

Оторванное

от

содействовать истинному возвышению, облагорожению духа, какую цель непременно должно иметь знание, а оно может только

философии

естествознание не в силах

иссушить

философии

наш дух»

(«О

С.41). Дух., идеальный Б., в науке необходим; без него

обойтись. Недаром же теперь жалуются грубый практицизм жизни, на исчезновение естествознание должны

интересов.

быть

«Философия

не соперниками, тем

существенного аспекта

системы в

Соч.: Проблема свободы личности в «философии культуры» ТЛитта // ФН. 1965. №3; О роли науки в системе культуры // Марксистско-ленинская философия и современный общественный прогресс. М., 1969; Современная буржуазная культура и «неогуманизм». М., 1971; Ценность и оценка // Исторический материализм как наука. М., 1974; Культура и общество (вопросы истории и теории). М., 1978; Духовное производство и духовная культура // Категории

взаимном отношении

нельзя

возвышенных, идеальных

как

культурол. знания и места этой системе; осуществлен анализ осн. этапов становления и развертывания филос проблем культуры в истории соц. и филос. мысли. определения

филос культуры

и естествознания».

элемент, подчеркивает

культуры

об-ва, проводится разработка категориального аппарата соц.-филос иссл. культуры; поставлена

системности

оно

неизмеримый материал

знания, но что пользы, если над этим материалом не работает высшая философская мысль,— не просто только

расширяется,

работает

—

проблема

метафизической философии. Но и естествознание, оторванное от философии, вступившее с нею во вражду, немало, если не больше, теряет. Пусть оно использует небо

заруб, филос. филос. ф-та

филос. ф-те МГУ на кафедре ист. материализма (ныне кафедра соц. филос): мл. н.с, асе, ст. преп., доц., проф. (с 1984 по наст. вр.). Канд. дисс— «Проблема личности в западногерманской философии культуры (период после Второй мировой войны)» (1965). Докт. дисс— «Культура как объект социально-философского анализа» (1981). В работах Б. осуществлен на

анализ

(и здесь Гегеля),

знание

Б. имел в виду прежде всего Шеллинга и немало ответственна в

истории

МГУ. С 1964

духовной культуры // Там

же; Культура и // Исторический материализм и актуальные проблемы современности. М., 1980; Культура // Исторический материализм как социально-философская

на

цивилизация

не

теория. М., 1982.

и

более

исторического материализма. М., 1980; Структура общественного сознания // Там же; Ценности

127

БОГОМОЛОВ БОГОМОЛОВ Алексей

27.02.1983) новейшей

—

Сергеевич (20.08.1927-

спец. в обл. истории

заруб, филос, наук,

диалектика Существуют

из

Разрешает ли «концепция уровней» парадокс развития? // ФН. 1970. №3; Философский реализм в XX веке // В. МГУ. Сер.VII.«Философия». 1971. №4-6;

(«Теории творческой эволюции

в современной англо-американской философии») начал преп. деятельность на кафедре заруб, филос МГУ, где проработал почти 25 лет, сочетая пед. работу с науч.-исслед. Прошел все ступени от асе до вед. проф. кафедры. С 1964 д-р филос.

буржуазная философия XX в. М., 1973; философия США XX века. М., 1974; Понятие развития в гегелевской логике // ФН. 1974. №4; Опредмечивание, ценности и социологическое познание. М., 1974; Опредмечивание ценности и Английская

Буржуазная

—

наук. Тема докт. дисс— «К истории идеи развития

буржуазной филос. ряда лет

был

XIX

и

зам. гл. ред.

XX веков» (1963). В ж.«В. Моск. ун-та.

в

членом

педагогом.

пользовались неизменным

успехом у слушателей. сотрудничал Б. в ист.-филос секторах ИФ АН СССР. Б. был одним из осн. авторов и ред.

.

Много и плодотворно

учебного пособия «Современная буржуазная философия» (1-е изд.— 1972, 2-е изд.— 1977), а также кн. «Современная философия и религия» (М., 1997), «Кант кантианцы» (М., 1978), «Новейшие течения и философии

проблемы

написании

в

ФРГ» (М., 1978). Б. участвовал

статей для

«Философской

абстрактного и конкретного: от

Канта

1982. №7; Диалектический

к

Гегелю // Там

же.

логос: становление

античной диалектики. 1982; Основы теории историко-философского процесса. [В соавт.]. M.t 1983; «Быть» и «иметь»: эллинизм и современность //

и

в

ВФ. 1984. Мб; Античная философия. М.,1985.

энциклопедии» и

(во 2-м изд.— 1989, статьи: Баденская школа, Идеографический метод, Кантианство, Критический реализм, Неореализм, Эмерджентная эволюция и др.). Необычайно

«Философского

познание// Социологические исследования. 1975. №2; Анаксагор и диалектика // ВФ. 1977. №9; Диалектика и рациональность // ВФ. 1978. №7; Наука и иные формы рациональности // ВФ. 1979. №4; «Наука логики» Гегеля и современные проблемы диалектики // ВФ. 1981. №2; Детерминизм, спонтанность и свобода в философии Демокрита // Там же. 1982. №3; Диоген Лаэрций как историк философии // ФН. 1982. №3. [В соавт.]. Проблема социологическое

течение

ред. колл. ж.«В.Ф». Б. был замечательным Его учебные курсы лекций на филос, психол. и др. гуманит. ф-тах МГУ, в ИПК при МГУ, в др. ун-тах нашей страны и за рубежом, его спецкурсы и семинары

Философия»,

// ФН. 1964. №6; Идеалистическая столетии // ВФ. 1966. №3;

XX

МГУ.

в

—

в

ли «конкретно-всеобщие» понятия? // В. Сер.«Философия». 1968. №6; Немецкая буржуазная философия после 1865 г. М., 1969;

а также гносеол. и диалектики;

проф. Род.

Москве. Б. пришел в филос. в 1950, после увольнения в отставку по болезни военной авиации. Окончил в 1955 филос. ф-т МГУ, затем (там же) асп. После защиты канд. дисс. в 1958

филос

д-р

противоречия

филос, особенно

энциклопедического словаря»

БОГУСЛАВСКИЙ Вениамин Моисеевич (р. 07.06.

Т.Гоббса, ДжЛокка, Т.Карлейля, Т.Пейна, Р.В.Селларса, ГЛотце, АТренделербурга, Р.У.Эммерсона и др. Как отмечают А.Н.Антонов и А.Ф.Зотов, перу Б. принадлежит первый в нашей литературе подробный критический

спец. по истории филос, логике и теории познания; д-р филос. наук, проф. Род. в г. Кривой Рог. Участник Великой Отеч. войны. Окончил Плановый ин-т Госплана им. Кржижановского. Работал экономистом. В 1941 защитил в МИФЛИ канд. дисс. на тему «Скептицизм Монтеня», Преподавал филос. (и

разбор общих

историю

1908)

широк круг его науч. интересов. Он переводил на рус. яз.

также нем.

было характерно детальное

знакомство

—

XX

вв.

Для

него

с источниками, включая даже

В

Моск. гор. пед. ин-те, в МГПИ им. Ин-те нар. хозяйства им. Плеханова. В 1966 защитил докт. дисс— «У истоков ст. н.с и французского материализма и атеизма». С 1971 проф. в секторе истории заруб, филос. ИФ АН СССР (ныне РАН). Б.— сост., ред., автор вступительных статей к сб. работ таких франц. мыслителей, как Бейль

моментов теории познания, онтологии и

«метафизики» англ. и амер. бурж. филос, а филос. второй половины XIX первой

второстепенные

Б. занялся специальными обл. античной филос. Иссл. истории античной

иссл. в

выступают для него и как обсуждения вопросов, имеющих отношение к диалектике в совр. смысле слова. А это предполагало необходимость опираться на опре-

диалектики

философии // Историко-философский ежегодник'86. М., 1986. С.276^287.)

XIX

XX

в

М., 1962; Англо-американская буржуазная философия эпохи империализма. М., 1964; «Летящая стрела» и закон и

веков.

(1968), Дешан (1973), Ламетри (1975, 1983), Конди(1980, 1982, 1983), автор статей о филос. воззрениях Эразма Роттердамского, Ж.Валле, Паскаля, Декарта и др. В работах Б., посвященных проблемам

льяк

дел. совр. концепцию диалектики и прежде всего концепцию противоречия и его разрешения. Б. специально разрабатывал тему о предмете, функциях и тенденциях развития филос. как формы обществ, сознания. (См.: А.Н.Антонов, А.Ф.Зотов. А.С.Богомолов как историк

буржуазной философии

в

затем в

—

работы.

Соч.: Критика субъективно-идеалистической философии Д.Беркли. Лекция. М„ 1959; Идея развития

филос.)

В.И.Ленина,

половины

поел, годы жизни

—

теории познания, проводится

соблюдения элементарных

мысль о

законов

необходимости

формальной

логики во всяком правильном мышлении, о неправомерности

противопоставления диалектики

формальной

логике; исследуется соотношение объективной и субъективной диалектики, а также соотношение между объектом мысли, понятием об объекте и словом, выражающим понятие. Исследуя феномен скептицизма, Б.,

используя богатый ист.-филос. материал,

делает вывод

о связи скептицизма и прогресса науки. В его

работах

показывается, что и в древности, и в средние века, и в эпоху

128

Возрождения

все те мыслители,

к-рые могут

БОЛДЫРЕВ быть названы скептиками, делали все возможное, чтобы сокрушить предрассудки, опровергнуть догматиков.

БОЛДЫРЕВ Дмитрий Васильевич [20.04(2.05). 1885 философ. Род. в Петербурге. 12.05.1920]

ïli Соч.: Слово

филол. ф-т Петерб. ун-та; оставлен на кафедре филос; командирован в Германию, слушал лекции в нем. в Перми, ун-тах Гейдельберга и Марбурга. В 1918 в Омске, директор доц. Пермского ун-та. В 1919

Учился

Проблема

и

понятие//Мышление и язык. М., 1957;

истины и ее

критерия

// Практический критерий 1960; У истоков французского

в неопозитивизме

истины в науке.

М.,

М., 1964; Ламетри. М., 1977; Кондильяк. М., 1984; Скептицизм в философии. М., 1990;

познания.

агностицизма

ист.-

—

пресс-бюро Рус. Бюро

печати при правительстве После взятия Омска Красной Армией арестован большевиками. Умер от тифа в Иркутской тюрьме. Гл. работа Б. «Познание и существование» осталась

атеизма.

Гносеология скептицизма и

1-м Кадетском корпусе СПб. Окончил

в

—

и

материализма

-

-

Колчака.

// Теория

М., 1991; Пьер Бейль. М., 1995.

была опубликована его вдовой в Н.ОЛосского. Б. развивает оригинальную концепцию «интенсивной величины», незаконченной и

1935

Харбине в

БОКАРЕВ

Виктор Андреевич

(18.04.1927 03.06. 1977) филос. проблемам кибернетики, естествознания и техники; д-р филос. наук, проф. Окончил радиотехн. ф-т Военно-воздушной инж. академии преп. (1959), адъюнктуру ВПА (1962). С 1962 кафедры филос. ВВИА и нач. (1972-1977) этой же кафедры. Докт. дисс— «Философские проблемы применения кибернетики в военном деле» (1971). —

-

спец. по

проблемы позитивного понимания науч. статуса кибернетики, ее предмета и функций, анализа фундам. кибернетических понятий управления и обратной методы и

—

в военном деле, науке.

формы

Плодотворно

познания в военно-техн.

взаимосвязи всех их

Науч.

В

течение

ряда

лет

совета по комплексной

«Кибернетика» при

Президиуме АН

друг

в

друга.

объектов

и

Допускал

непрерывном переходе возможность

видения

объектов потустороннего мира. (См.: Л. «ИРФ». С.344-345.) По его убеждению, знание не есть

об-ве, иссл.

результат деятельности индивида, но

науках,

особенности военнобыл чл. филос. секции

Знание

развитие систем «человек-техника», инж. творч.

с

утверждает вездесущность объекта-образа во времени и пространстве в видоизменяющейся степени и формулирует положение о том, что «все существует во всем». Разработал оригинальную теорию фантазии, где утверждал ее несубъективный характер. Образ фантазии, согласно Б., объективен и основывается на тесной

Разрабатывал

особенно

т.е.

реальности объекта, к-рая видоизменяется удалением объекта во времени и пространстве. Б.

степени

-

связи; места в системе науч. познания и роли в

с введением

источником

проблеме

надсубъектно,

свойство

оно не имеет

психическую жизнь,

всего

мира.

прямым

хотя индивид и причастен к

его возникновению.

СССР.

П2 Соч.: \jJСоч.: Философские значение в военном

вопросы

кибернетики

деле. М., 1967; Методы

и

Огненная купель// Русская мысль. 1915. №1112; Голос из гроба // Русская свобода. 1917. №4; Большевизм в церкви // Русская мысль. 1917. №1112; Официальная революция // Русская свобода. 1917. №24/25; Познание и существование. Харбин,

и ее

формы

науках. М., 1973; Методологические аспекты исследования биосферы.

познания в военно-технических

1935 (на

[В соавт.]. М., 1975; Кибернетика и современное [В соавт.]. М., 1976.

англ. яз., на рус. яз.—

Знание

и

бытие).

научное познание.

БОЛДЫРЕВ Алексей Иванович (р. 03.04.1956)

БОЛДЫРЕВ Иван Александрович (25.10.1929спец. по истории филос. и этике; канд. 05.09.2000) —

-

наук, доц. Род. в дер. Чикмари Сосновского р-на Тамбовской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1966) и

обл. истории рус. филос; канд. филос. наук, доц. Род. в Москве. Окончил филос. ф-т МГУ (1978),

филос.

спец. в

асп. там же

(1982). С 1982 работает

на

кафедре

асп.

истории филос. народов СССР (ныне кафедра истории рус. филос), в наст.вр.— доц. Обл. науч. интересов история рус филос. XVlII века; филос идеи рус. —

монографии «Проблема человека в русской философии XVIII река» (М., 1986); «Союз... двух сыновей гармонии». А.С.Пушкин о смысле творчества // В. МГУ. Сер.«Философия». 1993. №2.

русского

печать.

Эскизы

к

С 1988 преподавал филос. в Моск. ин-те строительства. Сфера науч. интересов: история филос; военно-этические проблемы; вопросы генезиса этики западноевроп. социал-демократии. В своих трудах Б. раскрывает особую роль теории морали в формировании и развитии идеологии и

феноменологии

междунар. социал-демократии, в создании ценностно-гуманистических основ гражд. об-ва. Им дана первая в отеч. литературе науч. биография ПЛафарга.

практики

иЗСоч.: Марксистско-ленинская философия

философия. Словарь. М., 1995. П. В.

1987,

духа. [В соавт.]. Тверь, 1993; «Лопухин

И.В.» (ч.2), «Пушкин A.C.» (ч.2) // Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. 2-е изд. М., 1995; Масонство; «О человеке, о его смертности и бессмертии». Радищев А.Н. // Русская

9 Алексеев

по

(1972-1987).

коммунального хоз-ва и

литературы. Основные результаты иссл. представлены в

[jJСоч.: Четвертая

(1974). Служил в Сов. Армии с 1948 филос. в Военно-инж. академии

преподавал

129

научное познание

и

(курс лекций). [В соавт.]. М., 1977; Лафарг. М., 1984; История марксизма-ленинизма. Т.2. [В соавт.]. М., 1990; Философия. Курс лекций (в 2 ч.). Изд. 2-е. М., 1995.

современное

БОЛОТОВ

БОЛОТОВ

Андрей Тимофеевич [07(18).10.1738-

проблемы. [В соавт.]. М., 1977;

Человек

современной войне // Советское

04(16). 10.1833] историк, экономист, агроном, философ.' Род. в дер. Дворяниново Тульской губ. Из на военной службе; дворянской семьи. С 17 лет —

образование.

и техника в

военное

1987. №12.

—

в

Семилетней войне. Длительное время

находился

границей. Принимал участие в изд. Н.И.Новикова, но предложение последнего

ранее

масонскую ложу отверг. Уволившись в 1762 управлял Кия-

евразийскому

участвовал

деятельности в

вступить

БОРАНЕЦКИЙ Петр Степанович (ок.1900

за

Моск. губ., а с 1776 по 1796 городицкой. В 1796 переехал опять в собственное имение, много писал и переводил. Издавал волостью в

ж.«Экономический магазин,

—

или

Собрание

Бо-

в этике, прежде всего идею долга перед

Богом.

идеей любви

Близок

к

в

общественно-

эмиграции означало принципиальное отрицание возможности и даже нужности реставрации дореволюц. состояния России, признание закономерности

и нац.

характера

Октябрьской

считали, что путь к новой России лежит не через разрушение сов. действительности, а через ее творч. преображение. К идеологии

революции.

из законов «самой

натуры». религ. начала

с

Париже.

течений». Понятие «пореволюционности»

Критиковал преформизм. Обосновывал Наряду

в

не

лолитич. мысли рус.

всяких экономических

статей, заметок, переводов. Кроме того, Б. более 40 лет был постоянным автором «Трудов Вольного экономического общества». В своих статьях пытался объяснять природы, исходя

СССР. Жил

—

нелегально

движению, идеолог движения «пореволюционнный синтез». Соред. газ. «Свершения». Б. входил в т.н. группу «Объединение пореволюционных

известий, опытов, открытий, примечаний, наставлений, записок и советов». В нем опубликовал свыше 400

явления

философ, публицист. В 1930

эмигрировал из

из армии, жил в своем имении, затем

совской

1965)

—

«Пореволюционеры»

«пореволюционеров» относились: принятие революции, патриотизм, универсализм в духе вселенских идей раннего славянофильства, примат дух. над материальным, идея духовно-культурной миссии России,

считал долг важнейшим моральным

принципом.

об-во соц. правды и подлинной демократии, построенном на основах отталкивание от капитализма,

Соч.: Детская философия, или Нравоучительные разговоры между одною госпожою и ея детьми, сочинение

этики. Органом этой группы был ж.«Утвержде(1931-1932), от него отпочковался ж.«Третья Россия» орган пореволюц. синтеза, редактировал и издавал к-рый Б. (Группа Третьей России). В конце 40-х начале 60-х гг. автор кн. филос. тематики.

христ.

для споспешествования истинной пользе молодых людей. В 2 ч. М., 1776-1779; Путеводитель к истинному человеческому счастью, или Опыт нравоучительных и отчасти

философических рассуждений

человеческой жизни

благополучии приобретению оного.

и

средствах

ние»

—

о

—

к

UJ Соч.: Философия техники. Техника и новое

В 3 ч. М., 1784; Из неизданного литературного наследия // Литературное наследие. 1933. №9-10; Жизнь и приключения Андрея

мировоззрение.

Основания

Париж, 1947; героической

О достоинстве

этики.

человека.

Париж, 1950; Религия,

М., 1986.

материализм и прометеизм: Основания синтетического миросозерцания. Париж, 1950; О самом важном:

БОНДАРЕНКО Владимир Матвеевич (05.09.193018.07.1988) спец. по соц. филос. и филос. и социол.

Онтология творческого миросозерцания. Париж, 1960; Социальный идеал (Основы социальной

проблемам военной науки; д-р филос. наук, проф. Род. в Киеве. Окончил филос. ф-т Киевского гос. ун-та (1961) и адъюнктуру по кафедре филос. ВПА (1965). Более 15 лет преподавал филос. в той же академии. зам. нач. кафедры Военной академии С 1981

философии). Париж, 1965.

Болотова, описанные им самим для своих потомков.

конечное назначение человека.

—

БОРЕВ

инж. академии.

Докт.

—

дисс—

нач. кафедры Военно«Философско-социоло-

анализ роли науки в укреплении боевой мощи Вооруженных Сил» (1978). Его науч. интересы были связаны с иссл. мировоззренч. и методол. аспектов совр НТП, системного характера его воздействия на военное знание, роли науки в целом и военной науки в частности. Им показана противоречивость

науки воззренч. подхода к

и техники, важность использованию их

филос.-миро-

результатов. Б.

Социологические

аспекты

и

-

Харькове. В 1945 окончил Литературный ин-т им. М.Горького. Гл. н. с. Ин-та мировой литературы РАН. Президент Независимой Академии эстетики и свободных искусств. Докт. дисс— «Трагическое и комическое и проблемы литературы» (1963). Б.— автор первых в России монографий о комическом (1957) и трагическом (1960). Трагическое, комическое и др. эстетич. категории

Б. исследует

культурно-ист.

как понятия,

эстетич. значения и

развитие военного дела.

оригинальную концепцию эстетики

(последний

проблемы. М., 1976;

Б.

вышел в

4 изд.

яз.). Б. разработал

на

как

рус.

яз. и в

ряде изд.

на

методол. анализа художеств, произведения в виде методол. системы искусства ин-

др.

Автоматизация управления войсками: Методологические

отражающие выражающие

разработал филос.-искусствоведческой обл. знания и изложил ее осн. проблемы в трудах «Введение в эстетику» (1964) и «Эстетика» эстетич. мироощущение человека.

обоснование необходимости изучения ценностного аспекта НТП. внес вклад в

\AjСоч.: Современная наука

(р. 28.05.1925) спец. по филол. наук, проф. Род.

в

гический

взаимоотношения

ЮрИЙ Борисович

эстетике и культурологии; д-р

—

бронетанковых войск и с 1985

Париж, 1956; Основные

начала.

130

БОРИСОВ

и оценки системы, интегрирующей традиционные и новейшие методы художеств, анализа.

проблемы биологии к самоопределению предмета //Методология биологического познания. М., 1991;

Им впервые выдвинуто и обосновано понятие «интеллигентский фольклор», выражающее

Человек, наука, методология науки // Человек. 1995. №5; От «философии жизни» к «биофилософии»? //

терпретации

—

—

особую форму

обществ,

Биофилософия. М., 1997; Проблемы

мнения и выявляющее важный пласт

культуры тоталитарного об-ва.

Соч.:

О комическом. М., 1957; Основные категории. М., 1960; О трагическом. М., 1961; Комическое. М., 1970; Искусство интерпретации и оценки. Опыт прочтения «Медного всадника». М., 1981; Художественные направления в искусстве XX эстетические

человека. гуманитарного

преданиях

БОРЗЕНКОВ

1942)

методол.

евск

Владимир Григорьевич

мысль.

обл. Окончил Чапаевский

Работал

трудах Б.

проблем

тем

особенности

установлением

взаимодействия

рефлексивного уровней; функционирования

на этих

и методол.

В

а на предметном уровне метод через структуру познавательного процесса и его результатов; проводится различение категорий как всеобщих мыслительных форм и как фундам. понятий

филос, показывается, что как всеобщие мыслительные формы категории функционируют не только в понятийной, но и в разл. непонятийных формах: в виде логико-грамматических значений языковых выражений,

абстрактного содержания логич. форм и обобщенных значений конкретных содержательных знаний;

процессы становления новой дисциплины, вбирающей и

статуса познавательных представляющего собой функцию четырех переменных факторов: объективной истинности и

вводится понятие эпистемического

проблемы

что позволяет уточнить

Соч.: Принцип детерминизма

и

иссл. в

ложности, степени

объективной обоснованности,

осознанности и степени

науки.

познавательных

современная

заблуждение,

М., 1980; Теоретическая биология: размышления

предмете. [В соавт.]. М., 1980; Биология и (логико-методологический анализ развития

форм,

убеждение,

степени их

субъективной

уверенности, эпистемический статус таких

как знание, гипотеза и

вера и сомнение.

Анализируя

с

позиций мировоззренч. основания науки, Б. различает ее собственные основания (онтол., гносеэтих

ол., логико-методол. и

физика

9*

и

специфика логических форм,

выявляется

действий,

иссл. человека как комплексной

основания

Б.

реализуется

гг. исследуются

знания). М.,1982; Философские

рефлексивное

отражение

теории эволюции. М., 1987; Методологические

филос.

концепциях.

биологического

в

работах

с

применения в познании определ. познавательных средств и

критериям

форм,

о

доц. Калининского

различением и познании предметного

уровнях

обл. социобиологии, биоэтики, биополитики, биоаксиологии, эволюционной этики, эволюционный эпистемологии и др. и оказывающей глубокое воздействие на совр. методол.

биология.

—

категорий и методов мышления; показывается, что на рефлексивном уровне метод выступает как система предписаний, определяющих характер и порядок

логического строения и концепт,

биофилос— интегрирующей в себе результаты

затем

доц., зав.

деятель науки РФ. В

(1970). Заслуженный

общей биологии, к-рые проистекают из особенностей жизни как предмета науч. анализа (напр., неустранимо телеологич. характер базового я^ыка описания жизненных явлений, основу к-рого составляет парадигма естеств. отбора). В Б. 90-х

—

реализуется подход, связанный

содержательных оснований

работах

1949-1962 асе,

мышления как познавательного и логического процесса»

«теоретичности», к-рые считаются общепризнанными в логикометодол. литературе. В то же время выявляются и тонкие

// Человек.

словарь. M., 2000.

—

показывается полное соответствие осн. теор.

концепций совр. биологии

человека

кафедрой зав. кафедрой филос. Новосибирского гос. ун-та. С 1970 Самарского гос. ун-та. Докт. дисс— «Структура

—

жизни и человека.

в

пед. ин-та. В 1962-1970

1992 работал зав. отделом науки и образования ж. «Свободная мысль»). Докт. «Коммунист» (с 1991 дисс— «Принцип детерминизма и формирование теоретической биологии» (1988). Обл. науч. интересов:

биологии, биофилос.

1999. №8; Познание

—

хим.-

—

основания

к новому России. 1999.

БОРИСОВ Вадим Николаевич (19.04.1927-21.07. спец. в обл. теории познания, логики и 1997) методол. науки; д-р филос. наук, проф. Род. в г. Бузулук Оренбургской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1949).

техникум по спец. «Техник-теплотехник»

комплексного иссл.

в

(р. 18.02.

(1960). Окончил филос. ф-т МГУ (1966) и асп. того же ф-та (1969). Работал на кафедре диалектич. материализма филос. ф-та МГУ (мл. н.с, ст. н.с). С 1980 доц. кафедры филос. естеств. ф-тов МГУ (ныне кафедра филос. и методол. науки ФГУ МГУ), с 1988 по наст, вр.— проф. этой кафедры. С февраля 1993 работает также в Ин-те человека РАН. С конца 1990 по декабрь

филос.

// Высшее образование

Философ ско-энциклопедический [В соавт.].

филос.

Куйбышевской

технол.

Российского

1997. №3; На пути

фонда.

Преодоление раскола? // Там же. №5; Жизнь, философия жизни и биофилософия // Свободная

вопросам естествознания и науки; д-р филос. наук, проф. Род. в г. Чапа-

спец. по

—

гу-

№1;

анекдотах. М., 1992. Л.Н. Столович

и

[В соавт.]// В.

научного

натурализму

века. Киеву 1986; Эстетика. 4-е изд. М., 1988; Сталиниада. М., 1990; Фарисея. Послесталинская эпоха в

аксиологии и

натуралистической перспективе // Первый российский философский конгресс. Т.5. Философия в мире знания, техники и веры. СПб., 1997; О методологических основах комплексного изучения манистики в

131

социокультурные)

в самосознании

Обращаясь

и их

ученых

и в

разл.

в поел, годы к соц.

БОРИСОВ проблематике, Б.

мысль о том, что

проводя

юнкера Б. к созданию в 1818 «Общества первого организации, руководствовавшейся правилами «Пифагоровых братств» времен Великой франц. революции конца XVIII в., боровшихся против тирании, за всеобщее равенство и нравств. самоусовершенствование. Позже, назвав себя «Друзьями Природы», они

выявляет несоответствие марке,

учения о социализме его же

связываться с

борьбой

отживающей

экон.

собственным основаниям, развитие об-ва должно

согласия»

не столько

между осн. классами между носителями новых и старых экон. отношений. Поэтому посткапиталистический этап развития об-ва Б. связывает не с

формации,

сколько

однородного социально

Соч.: Вводная

статья к кн.

«Логические законы мышления».

процесса и основные

подвигли

Л., 1958; Уровни их

объединилось позднее с

логического

исследования.

Формирование

научного

Новосибирску 1970;

// Проблемы диалектики. Вып.УН. Л., 1978; Определение знания в системе эпистемических категорий // Методологические проблемы науки и культуры. Куйбышев, 1980; Рефлексия в науке: гносеологическая природа, формы, функции Проблемы рефлексии в научном познании.

цели и назначение

его

декабристов, составив По-видимому,

программу.

Общества определял проект Б.

федерацию демокр.

республик.

Б. предполагал

существующей

между нек-рыми

республиканской федерации

из

«восьми

России, Польши, Моравии, Далмации, Кроации, Венгрии с Трансильванией, Сербии, Молдавии с Валахией; точное определение границ каждого славянских колен»:

гос-ва; введение в них формы демокр. представительного правления; постройку в центре Союза города-столицы, где сосредоточилось бы гл. управление

//

федерации; Конгресса (собрания представителей от республик) органа Верховной власти, для

составление всех

знание:

формы. Саратов, 1986;

Категориальное знание: гносеологическая

об-ве

Общества

объединения славянских и нек-рых соседних народов в

них; создание

изучении

уровни, методы,

Южным об-вом

уничтожение нац. ненависти,

знания в социально-экономическом

1983; Научная проблема // Научное

полит.

освобождение всех славянских племен от самовластия;

исследовании. [В соавт.]. Саратов, 1974; О природе категорий материалистической диалектики и их

Куйбышев,

1823 тайного

отдельную управу, приняв

// Проблемы исследования структуры

научного познания.

к созданию в

утопией

мечты о справедливом

соединенных славян на основах конституционализма и панславизма, к-рое он и возглавил. Общество

Новосибирск, 1967; Взаимосвязь структуры и метода познавательной деятельности // ФН. 1969. МЗ; Структура мышления как познавательной деятельности

Б.

и вдохновились его

Юношеские

идеального гос-ва.

А.В.Савинова

направления

Платону

обратились к

образованием относительно «совокупного работника».

а с

пролетариатом,

—

—

управления делами Союза и для изменения, в случае необходимости,

природа, формы,

общих коренных

законов

(Конституции);

предоставление каждому гос-ву возможности заняться

способы функционирования // Категориальные научного познания. Куйбышев, 1988;

внутр.

устройством и быть независимым в составлении узаконений. Каждый народ должен был

основания

частных своих

философия и научная концепция // Вопросы общей теории социализма. Саратов, 1990; Марксизм как наука и утопия. Самара, 1996.

иметь свою конституцию, основанную на демокр. принципах, с учетом нац. особенностей. Б. руководствовался максимой: «Общее благо есть верховный закон». Основу благоденствия союзных народов должны были

Марксистская социализма

составить

БОРИСОВ

Петр Иванович (1800-30.09.1854)

из основателей и рук.

декабристского

-

дурные наклонности, смягчающая страсти и

проекта всеславянской федерации. Род. в дер. Малая Разводная Слободско-Украинской губ. Начальное образование получил дома под руководством отца. Имел «склонности к натуральной истории, римской

и

истории

морали», увлекался

—

противу зол, присущих невежеству».

Hi Соч.: Избранные социально-политические и философские произведения декабристов. ВЗт. Л., 1951.

чтением «греч. и

и жизнеописаниями великих

людей

Корнелия Непота». Самостоятельно овладел филос. Просвещения, Вольтера, Гельвеция, Гольбаха и др. писателей, особенно соч. Ж.-Ж.Руссо «Об Общественном договоре, или Принципы политического права». С детства

Плутарха

Т2-3.

А .ВЛролубников

и

франц.

и польским языками, началами

испытывал

«любовь

к вольности и

народодержавию»,

но

избрал карьеру военного; подпоручик 8-й артиллерийской бригады. Был арестован и привлечен к суду по «Делу о тайных злоумышленных обществах», отнесен к гос.

основания»: промышленность, отвращающая

и

нищету; нравственность, исправляющая внушающая человеколюбие; просвещение «вернейший сподвижник

Об-ва

соединенных славян, автор

философии

«три

бедность

один

преступникам первого разряда, осужденным к

«смертной казни отсечением

головы».

Либеральные убеждения человечеству» побудили

«желание

быть

полезным

—

1892) —1941]

—

историк

и

филос. Род.

в мест.

Плянганы Ковенской губ. В 1915 окончил ист.-филол. ф-т Петрогр. ун-та. В 1912-1917 состоял в объединенной

университетской фракции РСДРП. После

революции 1917 отошел от полит, деятельности. С 1921

проф. Петрогр. ун-та, преп. нистич. ун-те. В 30-х гг. —

Высочайшим указом Б.

дарована жизнь; он был лишен чинов и дворянства и приговорен к вечной каторге в Сибири, где и скончался в 1854 г. от разрыва сердца.

БОРИЧЕВСКИЙ Иван Адамович [ 1886 (по др. данным

ист. материализма в

проф.

НИИ истории науки АН СССР.

«Эпикурейская

логика.

пед. ин-та, сотрудник

Докт.

дисс—

папирусы Эпикура и Фивремя блокады Ленинграда. Б.

Геркуланские

лодема» (1941). Погиб во выступал в 20-х гг. с резкой

филос. Заслуживают

132

—

Комму-

критикой идеалистической

внимания его

работы

с анализом

БОРОНОЕВ

самодовлеющей хозяйственной единицей». Техн. бессилие отдельных личностей

логицизма неокантианцев и психологизма махистов. Отстаивая материализм, он мыслителям

обращался

хозяйства. Он станет

к тем

прошлого, для к-рых мировоззрение было слито Его призыв: «Вперед вместе с

сменится полным техн. могуществом; необходимый продукт уже не будет пробегать через тысячи человеч. рук, чтобы достичь того, кто в нем нуждается; это создаст предпосылки для «уничтожения всяких внешн. организаций, всяких принудительных учреждений». Б. полагал, что анархическое устройство об-ва должно прийти на смену социалистической. Он писал: «В бурж.

с

—

естествознанием.

Эпикуром!» Б. полагал, что соединение естествознания с филос. науки возможно на базе единства логич.

истинной

и эмпирич.

В

качестве вед.

чистую математику

и

науки

он выдвигал то

ставя их в виде

логику,

некоей

«на-

над опытными науками, то поднимал на этот уровень «опытное» знание, подчиняющее себе все теор. знание. Наряду с этим Б. проводилась идея «подлинной

турфилоо

философии науки», к-рая логицизма и эмпиризма

снимала

обществе

бы односторонность

и соединяла

т.п.), общая Включая «филос.

науки» в естествознание, Б. ставил вопрос взаимосвязи естествознания и социол.

идею,

что

связующим

потребности

не может...

где

Тогда

будут

насыщены,

духа, к-рые социализм

наполнить

на почве неслыханных

страданий

сперва порабощенного, потом возмущенного гордого духа восстанет царство истинной свободы

о механизме

—

Он выдвинул

анархизм».

(См.: Образ будущего

в

русской

социально-

экономической мысли конца XIX—начала XX века.

элементом является здесь

проблематику. Идея

создания науковедения в дальнейшем оказалась весьма

Избранные

плодотворной.

Соч.: Общественные идеалы

науковедение, и наметил его

Там,

дни проводят в душных и

социалистическом строе, алчущие

родятся

сохранения и превращения энергии и

познания, этика и эстетика.

личности в массе невелика.

людей долгие

жарких мастерских или годами гложут осиновую кору, там некогда думать о голоде духа. Но там, где, как в

науки чистого мышления с науками опытными. В эту филос. науки, с его т.зр., входят учение о «сущем» (атомистика, закон

теория

культура

миллионы

произведения. М.,

1994.) современного

Либерализм. Социализм. Анархизм. 1906; Революционное миросозерцание. 1907; Революционное творчество и парламент. Революционный человечества.

ИЛ Соч.: Введение в философию науки. Наука и метафизика. Пг., 1922; Существует ли история философии как наука? // Записки научного общества марксистов.

1922. №2; У древнейших

идеалистической легенды об

синдикализм.

истоков

экономии.

Платоне // Книга и революция. 1922. №7-10; Истинное лицо древнего сада Эпикура // Записки научного общества марксистов. 1922. №1; Древняя и современная философия науки

Эпикуре

1907; Популярный курс политической 1908; Анархизм. 1918; Личность и общество

предельных понятиях. М.-Л., 1925; Науковедение как точная наука//В. знания. 1926. №12; Краткий очерк истории древнего материализма. Бм., 1930; Ньютон иДаламбер. Борьба за основы физики в XVIII веке// Труды ИИЕТ.1988. Сер.1 Вып.1. №2. в ее

БОРОНОЕВ Асалхан (Александр) Ользонович спец. в оол. соц. филос, теор. социол. (р. 25.06.1937) и антропологии; д-р филос. наук, проф. Род. в дер. Старый Хогот Баяндаевского р-на Иркутской обл. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1964), асп. там же (1968). на кафедре филос. гуманит. ф-тов ЛГУ, с С 1968 1983 проф., с 1986 зав. кафедрой. С 1987 —

—

—

—

публицист. Получил

социолог,

кафедрой теории и истории социол., преде, воссозданного Рус. социол. об-ва им. М.М.Ковалевского (с мая 1993). Докт. дисс— «Формирование и развитие единства образа жизни наций и народностей в условиях социализма (нравственно-психологический аспект)» (1980). Б.— чл.-корр. РАЕН. Одним из первых в

экон.

Моск. ун-те (1898). В 1903-1905 находился за границей. Приват-доц. Моск. ун-та, читал лекции в Нар. ун-те им. Шанявского. В 20-е гг. издавал образование в

произведения анархистских

писателей, поддерживал

отношения с эмигрантским анархическим изд.

—

—

директор НИИ комплексных соц. иссл. при том же ун-те (ныне СПбГУ). Декан ф-та социол. СПбГУ, зав.

БОРОВОЙ Алексей Алексеевич (12.ll.l875-2l.il. 1935)

«Дело труда».

Подвергался арестам. Сравнивая

СССР (с 1964) Б.

либерализма,

проблемы этнической психол.— прежде всего,

соц.-полит. доктрины социализма и анархизма, Б. приходил к

выводу, что последняя «является наиболее возвышенной и наиболее полно отвечающей на запросы

пытливой

человеч. мысли»,

является конечное

ибо «центр, идеей анархизма

освобождение

личности».

Большую

роль в достижении этой цели Б. отводил развитию техники, к-рая, считал он, позволит сменить процесс

дифференциации

трудовых функций процессом их интеграции,— человек, имея в своем распоряжении высокоразвитую технику, «...будет в состоянии один,

собственными продукт,

в

к-ром

он

нуждается.

будут

Ему

не

нужны

стал

разрабатывать

методол.

проблемы

структуры этнического сознания, места ее в социокультурном развитии и отношениях. Б. рассматривает этническую психол. как основу культурно-цивилизац. развития об-ва, определяет методол. основания этнической социол. и этнической психол. как науки, предпринимает ценностный подход в этих направлениях. В работах по теор. социол. Б. настаивает на фундам. характере социол. как науки, к-рая должна иметь свой теор. пласт;

на основе деятельностного подхода

разрабатывает логико-понятийный аппарат социол.; рассматривает пути развития соц. антропологии как

силами произвести целиком тот

помощники; не нужны

в

анархистском мировоззрении. 1920.

и

будут

спец. в отдельных отраслях

социол. науки.

133

БОРУНКОВ

Соч.: Нравственно-психологическое единство образа жизни сов.

народа. Л., 1978;

ун-та (1980). С 1980

в Саратовском политехи, ин-те: зав. кафедрой кафедрой филос, с 1992 филос Сарат. гос. техн. ун-та. С 1998 директор Ин-та соц. и производственного менеджмента Сарат. гос. техн. ун-та. Докт. дисс— «Принцип детерминизма и законы диалектики» (1992). В трудах Б. предлагается

Основы этнической

Л., 1991; О предмете социологии общей науки об обществе. [В соавт.]//

психологии.

как

исследования. 1991. Т.5; Пути развития социологии и социологического образования // Социологическое образование в России: проблемы

конкретизация принципов развития и детерминизма на основе представления о пересечении их категориальных

и

перспективы. СПб., 1993; Социология: состояние и перспективы // В. СПбГУ. 1993. Сер.6. Вып.4; Антропология в современном мире. [В соавт.] // Социально-политический журнал. 1993. №5-6; Личность

// Человек

в

—

—

Социологические

и этнос

—

доц., зав.

полей; обосновывается возможность иссл. осн. закономерностей развития с позиций принципа детерминизма

в

обобщенном

его

понимании, предполагающем рассмотрение разл. сторон детерминации, в том числе разных видов детерминации, не сводящихся к каузальной

зеркале наук. 1993. Вып.11.

зависимости, а также разл. сторон отношений обособленности. Выделяются и исследуются многообразные

БОРУНКОВ Юрий Филиппович (р. 11.09.1926) спец. в обл. филос. религии и религиоведения; д-р филос. наук, проф. Род. в Москве. В 1942-1946 работал шлифовщиком на оборонном заводе. Окончил МГИМО (1951); асп. по кафедре филос. МОПИ (1956). С 1961 работает на филос. ф-те МГУ, в наст, вр.— проф. Канд.

способы,

-

детерминации количественных

детерминации, представленные в качестве связей-процессов, подчиняющихся осн. диалектич. закономерностям. В свете совр. науч. парадигмы

разрабатывается

«Диалектика причинно-следственных отношений» (1959). Докт. дисс— «Религиозное сознание

(философский анализ)» (1993). Основная сфера

формы

изменений, отрицаний, противоречий. С позиций принципа развития исследуются виды

дисс—

интересов Б.— иссл. религ.

типы, виды,

и качественных

концепция

Универсума,

состояний,

состоящего из предметов,

отношений,

в

рамках к-рой исследуется континуум материального и идеального, связей и обособленностей,

науч.

сознания как целостного

изменчивости и

устойчивости.

когнитивно-эмотивного явления в его основаниях, уровнях, существенных свойствах и

В

хААСоч.: Принцип детерминизма

характеристиках.

Б. вводятся новые моменты в трактовку понятий, как объект религ. отражения, в

таких

сопоставлении с

религ. отчуждением; содержательно рассматриваются естеств. и сверхъестеств. как абстракции высокого порядка; раскрывается специфика познавательных процессов в религии, вводятся и содержательно

обосновывается положение,

чувство, подобно

что

Методологические

—

эсте-

нравств., интеллектуальному, практическому,— в отличие от ситуативных эмоций и аффектов, выделяет явления, имеющие стабильную мотивационную значимость; предпринимается анализ религ. и нерелиг. веры, рассматриваются различия веры и интуиции, веры и науч. гипотезы. В поел. вр. Б. разрабатывает проблему диалога религ. и секулярного мировоззрений. тич.,

П2Соч.: Вера

и

и

вопросы науки.

// Саратов, 1983;

Развитие как единство многообразия отрицания старого новым//Концепция единого закономерного процесса и современность. Пермь, 1987; Принцип детерминизма и основные законы диалектики. Саратов, 1990; О многообразии функций противоречий в динамике культуры // Диалектика и культура.

религ.

высшим предметным чувствам

единства

количественных и качественных изменений

определяются такие понятия, как «религ. мышление», «религ. язык»;

и закон

борьбы противоположностей // Категории диалектики и развитие научного познания. Саратов, 1983; Принцип детерминизма и закон взаимного перехода

работах

Пермь, 1991; Творчество в контексте законов диалектики// Творчество как онтологическая проблема. Пермь, 1992; Взаимообусловленность материального и идеального // Человек в социокультурной системе. Саратов, 1996; Отношения в Универсуме // Человек в социокультурном мире. Саратов, 1997.

убежденность. М., 1969; Структура

религиозного сознания. М., 1971; Особенности религиозного сознания.

М., 1972; Несовместимость

религиозного познания. М., 1982; Научный атеизм о специфике религиозного мировоззрения // История и теория атеизма. 3-е изд. М., 1987; Атеистическое значение научных представлений о научного и

человеке и

обществе //

эволюции религии курсу «Основы

в

Там

же.

М., 1987; Тенденции

современном мире

// Лекции

к

религиоведения». Новосибирск, 1993.

БОРЩОВ Александр Сергеевич (р. 03.03.1949) спец. по теории развития и детерминизма; д-р

проф. Род.

-

в

филос

Петрович [27.12.1811 (08.01.

публицист, лит. критик, переводчик. Род. в Москве, из купеческой семьи. Окончил частный пансион В.С.Кряжева, занимался самообразованием. В 1835 познакомился с В.Г.Белинским, к-рый ввел его в кружок Н.В.Станкевича, а в 1839 привлек к сотрудничеству в «Отечественных записках». В 1835 и в 1843-1846 Б. путешествовал по Европе; в 40-х гг. жил гл. обр. в Испании. В Париже познакомился с ПЛеру, Л.Бланом

-

и др. социалистами (1844), О.Конта. В 1855, сблизившись с Н.А.Некрасовым, стал активным сотрудником «Современника». После 1857 непрерывно путешествовал по Европе, иног-

К.Марксом,

г.Балашов Саратовской обл. Окончил Балашовский пед. ин-т (1976), асп. Саратовского гос.

наук,

БОТКИН Василий 1812)-10(22).10.1869]

слушал лекции

134

БОЧКАРЕВ

да

публикуя

Англии.

Умер

путевые очерки. В конце 50-х гг. жил Петербурге, похоронен в моек.

аристотелевской

в

Покровском монастыре

(могила

не

сохранилась). В 30-е

разнообразные позитивные, негативные и

гг.

переводил Гофмана, разделял идеи Сен-Симона (в

Б.

терминами) и доказана метатеодефинициальной эквивалентности этой теории булевой алгебре; разработана одна из версий онтологии

т.ч.

(силлогистика со сложными

«реабилитации плоти») и левых гегельянцев. Под влиянием Бакунина и Станкевича увлекся Гегелем, стремясь соединить его диалектич. метод с

рема о

Лесневского

гофмановским

Дружба с Белинским (к-рого Б. знакомил с работами нем. и франц. эстетиков) способствовала переходу Б. к бунтарскому «шиллеризму», «вражде

доказана

романтизмом.

Фейербаха

как

общества»,

предикатов первого порядка, дескрипциями нового типа, а именно

(универсалией)

—

учением подрывающим «фундам. увлекается идеями социализма и атеизма.

Контом,

Конта

восприятия, ...

использован для

аргумента Ансельма и его критики И.Кантом; дана реконструкция логико-филос. представления И.Кантом идеи Бога; разработан алгоритм построения вывода в одном из вариантов натурального исчисления предикатов; для логики высказываний

считает

«поработить

и доказана непротиворечивость этого

анализа логич.

заменить религию «кодексом

аспектам эстетич.

обогащенного переменной дескрипцией

последний аппарат был

исчисления;

необходимым, в духе общественной нравственности», уделять внимание физиологич.

позитивизма,

варианта силлогистики;

дефинициальной эквивалентности Лесневского и кванторной силлогистики, о

строящейся в аристотелевском духе; построено исчисление

основы человеч.

Восторгается

как совр.

метатеорема

онтологии

противу существующего порядка». Радикализм характерен и для общественно-полит, взглядов Б. 40-х гг. Он солидаризируется с «новым духом»

силлогистики и

построены сингулярные силлогистики; была построена расширенная силлогистика

в

не приемля, однако, попытки

построена компьютерная реализация данного алгоритма.

точными законами науки» все

К концу 40-х гг. Б. ослабевает, впоследствии его интерес

таинственные стремления человека. радикализм

перемещается

от

обществ,

идеалов к идеям

«бесцельности»

Соч.: Предмет и методы формальной логики // Современные проблемы теории познания диалектического материализма. М., 1970; Алгебраические

и

искусства. Сблизившись с Б. отстаивает «теорию свободного творчества», подчиненного лишь «невольному» «безотчетному стремлению высказать внутр. жизнь души своей». «Поэзия, как природа,— пишет Б.,— стремится все индивидуализировать..., потому что для нее «артистичности»

Аполлоном

силлогистики // Логико-методологические исследования. М„ 1980; Булева алгебра в терминах силлогистики // Логические исследования. Вып.1. М., 1983; Аристотель и традиционная логика. М., 1984;

Григорьевым (1856),

реконструкции

Интерпретация ассерторической

целого»

(«Литературная

критика».

в Тбилиси. М., 1985; Силлогистика. М., 1986; Силлогистика с

С.202-203).

сингулярными терминами

Соч.: Соч. Т.1-3. СПб., 1890-1893; Литература и театр в Англии до Шекспира // Шекспир В. Поли, собр. драматических соч. Т.1. СПб., 1865; Л.Н.Толстого

с

логик.

Письма

М., 1990; IL Семантика // Логические методы

в

компьютерных науках. М., 1991; III.

Философские основания // Труды научно-исследовательского семинара логического центра ИФ РАН. М., 1994; Дефини-

Париж, 1969, на польском Варшава, к М.Л.Бакунину // Ежегодник РО ПД. Л., 1976, 1978, 1980; Литературная критика. Публицистика. Письма. М., 1984. яз.—

1983);

логика и

онтологического аргумента // Кантовский сборник. Вып. 14. Калининград, 1989; Исчисление предикатов с универсалиями. Сер. статей: I. Формальное построение // Философские основания неклассических

творчества

франц.

// Современная

методология науки. М., 1987; Анализ критики Кантом

В.П.Боткиным //Л.Н.Толстой: и жизни. Вып.4. М., 1923; Неизданная переписка В.П.Боткина и И.С.Тургенева. М.—Л., 1930; Письма об Испании. Л., 1976 (на

Переписка

памятники

силлогистики у

Аристотеля // Логика Аристотеля

как для природы частности суть живая организация

—

циальная эквивалентность и силлогистики

элементарной

онтологии

// Труды научно-исследовательского

семинара логического центра ИФ РАН. М., 1997; Алгоритм поиска вывода в классической логике

БОЧАРОВ Вячеслав

Александрович (р. 13.12.1937)

предикатов. [В соавт.] // Логические исследования. Вып.5. М., 1998; Кантовская модель Бога. [В соавт.]//

-

филос. наук, проф. Род. в Москве. В 1965 окончил филос. ф-т МГУ. С 1966 работает на кафедре логики филос. ф-та МГУ, с 1990 проф. этой кафедры. Канд. дисс— «Силлогистика без экзистенциальных предпосылок» (1980). Докт. дисс— «Анализ силлогистических теорий» (1988). Обл. научных иссл.—свободные логики, совр. силлогистические

спец. по логике; д-р

Логические

исследования. Вып.7. М., 2000.

—

БОЧКАРЕВ Николай Иванович (19.06.1930-22.05. спец. в обл. истории соц.-политол. и филос. 1999) —

теории, онтология и мереология Лесневского, теология, филос. проблемы логики, логика и методол. науч. познания. В ходе

работ

по

этой

тематике

Аристотеля

частности,

от

традиционной

был обоснован

тезис

Окончил филос. ф-т МГУ (1953), народов СССР того

в

асп. по

ф-та (1957). работал Преподавал вузах Куйбышева, на филос. ф-те МГУ: ст. н.с. кафедры истории филос. зав. кафедрой истории народов СССР, затем социалистических учений, зав. кафедрой истории соц.-полит. истории

филос.

же

Львова. С 1967

в

следующие конкретные результаты: в обосновано глубокое отличие по семантике силлогистики

в

Ульяновске.

кафедре

были получены ист. плане было

России; д-р филос. наук, проф. Род.

учений

—

версии этой теории; в о неэкзист. характере

учений. Докт. дисс— «Ленинская критика

135

буржуазной

со-

БРАГИН

(1974). Работал над проблемами учений, истории полит,

циологии в России»

немарксистской

мысли

России

начала

XX

в.

В трудах Б.

иссл.

проблемы

учений, разрабатываются критерии их классификации и периодизации. История полит, идей рассматривается

и

Ташкент, 1990;

Проблемы

диалога

и

сотрудничества

с

немарксистской философией. Челябинск, 1991.

простая смена их во времени, а как сложный поступательный процесс углубления и расширения знаний

не как

сфере об-ва. Обращается внимание на важность учений с т.зр. истинности, разработки

БРАЙОВИЧ Станое Маркович (р. 23.07.1922)

анализа полит,

критериев, разграничения исторически реального

по логике,

философии науки. Минск, 1990; К диалогу с немарксистской философией // Диалектические противоречия в общественном развитии.

целостного концепт, понимания истории соц.-полит.

о полит,

философией//X Всесоюзная конф.

методологии

методол. истории соц.-полит.

Исследуются проблемы функций утопий, их в ист. процессе. В работах Б. роль разл. направлений в филос. и социол. как

утопического.

филос.

ловграде (Черногория, Югославия). В

анализировалась

мировой

войны

—

годы

Второй

участник партизанского движения

Югославии, комиссар 21-й Сербской

обоснования соц.-полит. учений. Им рассмотрены характерные черты развития начале XX вв. социол. в России в конце XIX

спец.

в

и

реальной роли

методол. основы и теор.

—

истории филос. странах Центр, и Юго-Вост. Европы; д-р филос. наук, проф. Род. в Дани-

в обл. соц.

и

в

дивизии и 2-й

Пролетарской дивизии. В 1948 подвергся репрессиям за несогласие с политикой И.Б.Тито, до 1956

—

Остров. В 1958-1960 жил в на филос. ф-тах Белградского ун-та и ун-та Сараево, на ист.-филол. ф-те Ульяновского пед. ин-та. В 1965 окончил филос. ф-т МГУ, в 1968 асп. там же. С 1968 работает в ИФ АН СССР (ныне РАН), в наст, вр.— ст. н.с.-консультант. Докт. дисс— «Философская мысль в современной Югославии» (1975). Б. разрабатывает методол. проблемы истории филос. и обществ, мысли, проблему нац. и интернац. в истории филос. В его трудах показывается преемственность в развитии филос. и обществ, мысли, связь филос. с жизнью, с соц.-полит. и этич. идеями времени, неравномерность развития филос. мысли в находился в концлагере Голый

Соч.: Некоторые вопросы критики В.ИЛениным

Албании,

идеологии буржуазного либерализма в России (1907-1914) // Очерки по истории философии в России. М., 1960;. Экзистенциализм и «эсхатологическое христианство» Н.Бердяева // ФН. 1971. №4; В.ИЛенин и буржуазная социология в России. М., 1973; КМаркс и

проблемы истории социалистических учений // В. МГУ. «Теория научного коммунизма». 1983. №2; Утопический социализм Н.Г. Чернышевского // История русского утопического социализма XX века. М., 1985;

Социалистические идеи Методологические

HA Добролюбова // Там же; проблемы исследования истории

социалистических учений. [В соавт.]. М., 1986; Реальное и утопическое. М., 1987; Революционная марксизм. История, методология исследования современность. [В соавт.]. М., 1989; Русская

социологическая мысль

40-60-х годов XIX

века.

—

в

СССР. Учился

-

всемирно-ист. и в масштабе отдельного народа; дается критический анализ концепций особых нац. форм филос. мысли. Рассматриваются проблемы герменевтики,

филос.

антропоцентризма, свободы.

(Депонир.).

М., 1996; Социально-политическая и правовая мысль России XIX начала XX века. Очерки истории и теории. [В соавт.]. В 2 ч. Ч.П. Гродно, 1998.

Соч.: Об одной

попытке

сближения марксизма

экзистенциализма

и

современной философской мысли в Югославии. М., 1974; ее метод и претензии // ФН. 1976. Герменевтика №6; Утопия и утопическое у Э. Блоха // Социологические исследования. 1978. №1; Карл Каутский: эволюция

БРАГИН Геннадий Михайлович (р. 13.12.1939)-

—

ист.-филос. иссл.; д-р филос. наук, Петропавловка Уйского р-на Челябинской обл. Окончил Магнитогорский гос. пед. ин-т (1970), асп. Уральского гос. ун-та (1973). Работал учителем средней школы (с 1970), асе. кафедры филос. Троицкого ветеринарного ин-та (с 1977), зав. кафедрой филос. Челябинского ин-та механизации и электрификации сельского хозяйства. Зав. кафедрой спец. в обл. методол. в с.

его

воззрений. М., 1982; Роза Люксембург // философия в международном рабочем движении

Марксистская

в конце

XIX—начале XX

века.

М., 1984; Герменевтика

традиция // Герменевтика,

теория и современность. М., 1985; Мировоззрение // ФН. 1986. №5; Диалектика и герменевтика. М., 1989; Коммунисты и социал-демократы. Корни раскола. М., 1991; Диалектика морали и мораль диалектики// Проблема нравственного воспитания молодежи. М., 1998; Гегель и Маркс о гражданском обществе. М., 1998; Косово. На и

теории и методики соц. работы Челябинского гос. ун-та. Докт. дисс.— «Философская компаративистика в

историко-философском исследовании: проблема конституирования» (1992). Занимаясь филос. компаративистикой, Б. обосновывает идею общности филос.-

религиозная

геополитических перекрестках.

М., 2000.

логич. мышления как независимой от времени и пространства, включая

и

// ВФ. 1971. №7; Национальное интернациональное в истории философии // Философская мысль. София, 1973. №11; Пути и дилеммы

—

проф. Род.

1960

плане

демократия и и

с

абрис «Восток—Запад».

Соч.: Сущность и существование в трактовке неосхоластов // ФН. 1982. №1; От конфронтации к поиску логики диалога и сотрудничества с

БРАНСКИЙ Владимир

Павлович (р.14.01.1930)-

спец. по онтологии., гносеол. и аксиологии, а также по

филос. 136

науки, истории, культуры

и

филос. искусства;

БРАНСКИЙ филос. наук, проф. Род. в Свердловске. Окончил филос. (1953) и физ. (I960, экстерном) ф-ты ЛГУ, филос. асп. этого же ун-та (1956). Асе, доц., проф. (с 1975) ЛГУ. Докт. дисс— «Философские основания проблемы

процесса является взаимодействие («борьба») разл. соц. сил, руководствующихся разл. соц. идеалами; 3) в ходе этой борьбы относительных (частно-человеч.) идеалов происходит выделение в них инвариантных черт, в

синтеза релятивистских и квантовых принципов»

результате чего возникает тенденция к формированию и реализации абсолютного (общечеловеч.) идеала (по

д-р

(1973). Б.— действ,

Академии истории науки и техники. Работы Б. содержат следующую концепцию: {.Атрибутивное понимание материи. Обоснована мысль, что в XX столетии материя как субстанция чл.

Б.— «Закон дифференциации и интеграции идеалов»); 4) эта тенденция ведет, в конечном счете, к движению к глоб. аттрактору (суператтрактору), последний собой синтез абсолютного художеств, произведения, т.е. эстетосферу, включающую в себя ноосферу, но не сводящуюся к ней; 5) понятие суператтрактор

должна мыслиться как самосогласованная система своих

представляет

атрибутов (в отличие от традиционного субстратного субстанции). 2. Онтологический

понимания

негеоцентризм. Вследствие (1) модификация

бы одного

хотя

ключ к решению эсхатологической проблемы (смысл истории заключается в движении к суператтрактору); 6) решение эсхатологической проблемы открывает путь для решения и экзист. проблемы (смысл индивидуальной жизни заключается в служении

дает

из

модификации всех др.; поэтому атрибутов старая идея Демокрита—Бруно о множественности миров в традиционном естественно-науч. смысле (преодоление геоцентризма модусов) обобщается до принципиально ведет к

новой идеи о множественности миров в онтол. смысле

относительному идеалу,

(преодоление геоцентризма атрибутов). 3. Диалектическая природа научной теории. Теор. знание

т.зр. Б.,— в служении

проблемы

—

умозрительного и эмпирич., т.е. таким видом умозрительного знания, к-рое объясняет известное эмпирич. знание предсказывает новое эмпирич. знание. Следствием

смерти, с

абсолютному идеалу). Т.о.,

концепция синергетического историзма позволяет решить в рамках эсхатологическую и экзист.

оказывается

синтезом двух противоположных видов знания

индивидуальной

а смысл

последовательного науч. мировоззрения, показывая науч. основания религ. мышления и в то же время границы

и

этого мышления

формулировка четырехстадийной закономерности развития науч. иссл. (эмпирич., нефундам. теор., умозрительное, фундам. теор.), в отличие от

(синергетическая филос. религии).

этого является

традиционной двухстадийной. 4. Селективная функция филос. принципов. Принципы новой фундам. теории не

выбираются

с помощью филос. принципов умозрительных конструктов, созданных путем стихийной игры творч. воображения иссл. 5. Квантовая теория относительности. Впервые профессиональное филос. иссл. доведено до конкретных и существенно новых физико-матем. результатов фундам. характера. На основе (2), (3), (4) предлагается синтез выводятся, а

из множества

Соч.: Философское значение проблемы наглядности в современной физике. Л., 1962; О взаимосвязи причинности и случайности (на венг. яз.) //Magyar Filozofia Szemle. Budapest. 1967. №6; Эвристическая роль некоторых философских принципов в построении общей теории относительности // Методологические проблемы взаимосвязи и взаимодействия наук. Л., 1970; Философские

Принцип дополнительности

причина появления

элементарных частиц

бесконечных величин)

и

филос. науки

в частности.

Помимо

в к-ром иссл. осн. закономерности

творч. и восприятия. В этой кн. изложена синергетическая филос. культуры и истории, к-рая получила название синергетического историзма. Осн. положения этой концепции сводятся к следующему: 1) ист. процесс есть соц. самоорганизация, к-рая представляет собой чередование состояний порядка и хаоса. При этом происходит

балансирование

соц. системы между простыми и

странными аттракторами;

2) движущей

силой этого

137

механике и

истории формирования теории элементарных частиц (на польском яз.) // Studia Filozoficzne. 1989.

№10; Проблема выбора теоретическом

художеств,

квантовой

значение

в

иссл.

эвристической роли филос. в формировании науч. теории, Б. подверг анализу проблему эвристической роли филос в художеств, произведении. Итогом многолетней работы в этой обл. явился фундам. труд «Искусство и

философия»,

философское

методологического исследования. Л., 1989; Две тенденции

(напр.,

—

филос. и

в

ре-

Л., 1973;

Abstracts. 8-th International congress LMPS. M., 1987; Научное исследование // Диалектика познания. Л., 1988; Теория элементарных частиц как объект

(напр.,

гиперкварки и гиперлептоны), что делает теорию экспериментально проверяемой. Гл. идея, к-рая пронизывает труды Б., демонстрация практич. значения и практич. ценности для науки предсказываются новые явления

синтеза

// Квантовая механика и теория относительности. Л., 1980; Эвристическая роль философских принципов в формировании фундаментальной физической теории (на англ. яз.) // его

релятивистских и квантовых принципов (синтез метоЭйнштейна и Бора) и принципиально новый вариант квантованного пространства-времени. При этом сравнительно просто объясняются многие загадочные

физике

проблемы

лятивистских и квантовых принципов.

дол.

явления в

основания

■ -

•

в

исследовании

фундаментальном и

принцип отражения

//

Роль философии в научном исследовании. Л., 1990; Квантовая теория относительности как квантовая

клепсодинамика (на англ. яз.) // Physical Interpretations of Relativity Theory. L., September, 1992. Proceedings; Эвристическая роль философии науки в формировании теории элементарных частиц // В. СПбГУ. Сер.6. Вып.2, 1993; Уроки теории относительности синтеза

и

квантовой

механики и перспективы их

// В. СПбГУ. Сер.6. Вып.2. 1996;

Теоретические основания

социальной синергетики //

Петербургская социология.

1997. №1; Искусство

(Роль философии

е.

художественного

формировании

произведения

на

и

и

философия

восприятии примере истории

БРИЛЛИАНТОВ

синергетика как

(1970). Президент Ассоциации филос. проблем йоги Росс, филос. об-ва. Совр. направленность науч. работы Б. определяют две темы:

они?»

живописи), Калининград, 1999; Социальная

постмодернистская философия

и мед.

истории // Обществ, науки и современность. 1999. Мб; Социальная синергетика и теория наций. СПб., 2000;

«Генетическое совершенствование и дух. возрождение народов

социальной синергетики // ВФ. 2000. №4; Принцип красоты в теории

России» и «Духовный мир. Проблема происхождения индивидуальной души». Первая тема связана с

основания

Теоретические

элементарных частиц

// В. СПбГУ. Сер.6. Вып.З. 1999.

проблемой влияния

окружающей среды, Иссл.

БРИЛЛИАНТОВ Александр Иванович (1867 богослов, историк древней церкви и средне1933) век, филос. Род. в с. Цыпина Новгородской губ. Сын

Петерб. Дух.

философии»

-

инобытием».

восточному

рус космизма. «Основной вопрос случае, как полагает Б., не потому снимается. Согласно

Душа

—

одна из

в

LJ Сем/.: Рабиндранат Тагор // ВФ.

богословия на западное в Скота Эригены. СПб., 1898;

и его отношение к

разновидностей

многокачественном

Ауробиндо

1961. №5; Гхоша // Общественно-

политическая и философская мысль Индии. М., 1962; Древнеиндийская философия. М., 1963 (2-е изд.— 1972); К вопросу о толковании ведийского гимна «Насабияр // Краткие сообщения Института народов Азии. Из истории философской и

восточного

Эригена

и

личности.

в этом

Интегральная веданта

Иоанн Скот

человека

собственной

содержании дух. процесса. У нее есть свои закономерности возникновения и функционирования.

Рассматривая разные стороны теор. иссл. Б., В.Курабцев отмечает («РФ». С.71), что его труды прежде всего значимы для понимания учения Эригены и истории христ. богословия и Церкви.

произведениях Иоанна

и

корректным, а развиваемой Б. концепции, дух. процесс есть бесконечный процесс движения от простого к сложному или, наоборот, «перерыв постепенности», уходящий в «черную дыру», чтобы потом выйти на новый виток своего саморазвития совм. со своим «материальным

(1898). С 1900 доц., с 1903 проф. Петерб. Дух. академии по кафедре общей церковной истории. Акад. Академии наук (1919). Арестован. Умер в ссылке.

Соч.: Влияние

об-ва

теме в исходных принципах

является

академию.

Магистерское соч.: «Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены» -

второй

по

генетический код

опирается на синтез инд. и

-

—

священника. Окончил

на

человеч.

богословию

западному. СПб., 1898; К вопросу о

философии Эригены. СПб., 1899; К характеристике ученой деятельности проф. В.В.Болотова как

общественно-политической мысли стран Востока. М., 1964; Ведан-

историка. СПб., 1901; К истории арианскоспора до первого вселенского Собора. СПб., 1913.

Вивекананды // Идеологические

течения

церковного

тизм

го

современной Индии. М., 1965; Индийская философия Нового времени. М., 1967 (на англ. яз.— М., 1984, 2-е

1988); Истоки философской

БРОВКОВИЧ Александр Иванович

-

см.

мысли

изд.—

Индии. М., 1990.

НИКА-

НОР, архиепископ.

БРОДСКИЙ Александр Иосифович

(р. 20.03. спец. по истории филос. и этике; д-р филос. 1959) наук, доц. Род. в Ленинграде. В 1982 окончил филос. ф-т ЛГУ и асп. того же ф-та (1985). В 1985-1991 преподавал в разл. вузах Ленинграда. С 1991 по наст. вр. работает на кафедре истории рус. филос. СПбГУ. Доц. с 1997. Докт. дисс. «Обоснование морали в русской философии XIX-XX веков (Логико-эпистемологические аспекты)» (2000). Анализируя историю этич. учений, пришел к выводу, что дальнейшее развитие теории морали возможно на путях конструктивной —

БРОДОВ Василий Васильевич (28.02.1912 04.03. спец. по истории инд. филос; д-р филос. наук, 1996) проф. Род. в Москве. Окончил филос. ф-т МИФЛИ -

—

(1938). Участник Великой Отеч. войны. Окончил асп. ИФ АН СССР (1949). Ст. преп. кафедры филос. в Пед. ин-те (1949-1953, г.Саранск) и в Моск. художеств, ин-те им. В.И.Сурикова (1953-1956). Н.с. ИФ АН СССР (1956-1960),зав. кафедрой филос. 2-го Моск. мед. ин-та (1960-1962), доц. кафедры диалек-

—

ф-тов МГУ (1962кафедрой филос. Всес. Моск. ин-т заочного инж.-строительного ин-та (позже коммунального хозяйства и строительства). Канд. дисс— «Инструментализм Д.Дьюи на службе американской реакции» (1949). Докт. дисс— «Прогрессивная философская и социологическая мысль Индии в

этики, к-рая рассматривает нормы и ценности в качестве результатов конструктивных интеллект, процессов.

Новое время (1850-1917)» (1964). Участвовал

используются

тич. и ист. материализма естеств.

1966). С 1966

—

проф.,

зав.

—

в

(ученый секретарь) шеститомной «Истории философии» (1957-1965), написал отдельные главы по истории инд. филос. Автор статей об инд. йогах в «Научно-атеистическом словаре» (М., 1969), ж.«Наука и религия» (1962. №4) и др. Соавтор и гл. консультант научного фильма «Индийские йоги. Кто подготовке к изд.

Обоснованность норм или ценностей отождествляется здесь с их выполнимостью, а абстракция всеобщности и

необходимости моральных требований

абстракцией

их

принципиальной

заменяется

выполнимости.

В конструктивной этике, с одной стороны, средства интуиционистской

логики, с др. стороны, возрождаются нек-рые этика, принципы этич.

(конструктивистской)

пробабилизма. Подобная

согласно

Б., м.б. противопоставлена

неизбежно

как этич.

абсолютизму,

деспотизму, так приводящему и этич. релятивизму, допускающему существование взаимоисключающих нравств. ориентации.

138

к насилию и

БРУДНЫЙ Соч.: От

мифу. Мифологизация философии // Диалектика. Творчество. Гуманизм. Л.у 1991; История и мораль. Отражение этики Л.Н. Толстого в русской религиозной историософии начала XX века // Логос. СПб., 1992. Кн.2; Смерть при жизни. О религии Льва Толстого // В. СПбУ. 1993. Сер.6. Вып.З; Михаил Тареев. СПб., 1994; Об одной ошибке русского либерализма // ВФ. 1995. №10; Анатомия нравственного идеализма // Вече. Альманах русской философии и культуры. 1996. №7; Язык или разум? П.Флоренский и Л.Витгенштейн о семейных сходствах // Первый российский философский конгресс: Человек. Философия. и

логоса к

социальная деятельность

посвященных построению модальных исчислений

модальностей,

формул

в

учебных

пособий

по

символической логике.

Соч.: К вопросу о процессе образования понятий // Вопросы логики. Л., 1957; О природе отрицательных суждений // Вопросы

логики.

Вып.2. Л., 1959;

информация // В. ЛГУ. №17. Л., 1963; Элементарное введение в символическую логику (1964, 1973); Логический позитивизм и проблемы смысла отрицательных высказываний // Вопросы

Причинность и

теории исследования.

познания и

методологии научного

Л., 1969; Дедуктивные умозаключения. [В

со-

авт.]. Л., 1969; Об одном варианте исчисления отбрасываемых формул // Неклассическая логика. М., 1970; Логическое противоречие и научное знание // ФН. 1970. №3; О путях развития теоретического знания // ФН. 1971. №6.; Отрицательные

и

русской философии и культуры. 1999. № 12; Тайна диалектической логики. Гегелевская диалектика в советской России // Русская и европейская философия: пути схождения. СПб., 1999; Нормативная конструктивизму

иссл. процедуры индексации

является автором нескольких

Альманах

к

формул,

относительных

построением логического вывода и выработкой критериев релевантности, созданию новых алгоритмов восстановления энтимем, построению исчислений с модальным оператором «правдоподобно». Б.

текста. Литература и реальность глазами русской литературной критики середины XIX века // Философия реализма. Из истории русской мысли. СПб., 1997; В преддверии героической эпохи.

объективизма

форме

в

связи с

Т.2; СПб., 1997; Этика религиозного модернизма// В. СПбУ. Сер.6. Вып.1; 1997; По ту сторону

этика: от

и невыполнимых

представлению силлогистики

Гуманизм.

Наследие Жоржа Сореля // Клио. 1998. №3 (6); Возвращение на оставленные позиции. Журнал «Мысль» традиции петербургской философии // Вече.

отбрасываемых

выполнимых,

высказывания.

Л., 1973; Формальная

система с неточными

вывода. Ч. 1. М., 1979; Модальные исчисления с обратимыми правилами вывода // В. ЛГУ. 1980. №11; Исчисление невыводимых формул систем М, Br, S4, S5 // Модальные и

предикатами // Теория

//

Мысль. Ежегодник Санкт-Петербургской ассоциации философов. Вып.З. СПб., 1999; В поисках действенного этоса. Обоснование морали в русской этической мысли XIX века. СПб., 1999.

логического

М., 1982; Технические

интенсиональные логики.

конструктивные процессы // Творческая научного познания. М., 1984; Обобщение

знания и

природа

БРОДСКИЙ Иосиф Нусимович (19.11.1924-07.12.

силлогистики,

—

1985; Индексация формул анализа.

силлогистика

как

относительных

логики.

Тбилиси,

процедура,

// Логика

и системные

М., 1986; Индексированные формулы

модальностей // Логика

Тбилиси, 1989; Ассерторическая Аристотеля, представленная в исчислении модальностей // Современная

логика:

истории, теории и применения в науке. Ч. 1. Л., 1990; Исчисления с модальным оператором

проблемы

«правдоподобно» // Логика

и развитие научного знания. Л., 1991; Индексация формул и поиск вывода // В. СПбГУ. Сер.6. Вып.4. СПб., 1992; Восстановление

энтимемы в исчислении

предикатов // Современная

проблемы

теории, истории и применения в науке. 4.1. СПб., 1994. ЯЛ. Слинин, Б.И. Федоров

логика:

как внешн. и

БРУДНЫЙ Арон Абрамович (р.13.01.1932)

дополнительная составляющая и, меняя направление

добивается наступления

и локального понижения

энтропии. Б. принадлежит ряд

построению вывода

относительных

устранить парадоксальность суждений типа «Пегас не существует». Подчеркивая творч. характер науч.-техн. знания, Б. выдвинул положение о том, что человек

маловероятных событий

форме

Аристотеля.

Высказал идею о том, что денотатами собственных имен на логическом уровне являются не реальные, а мыслимые объекты. Если принять эту идею, то можно

течения природных процессов,

эквивалентная

методы

логика относительных

отрицания в логике и гносеологии. Создал оригинальную типологию отрицательных высказываний, предложил расширенную трактовку контрарного отрицания.

событий

в

и критерии релевантности //В. ЛГУ. Сер.6. Вып.1. Л., 1988; Восстановление энтимемы // В. ЛГУ. Сер.6. Вып.2: Л., 1989; Аристотелевская силлогистика и

создателей совр. петерб. (ленингр.) логической школы. Работал в обл. символической логики и филос. оснований логики и науч. познания. Иссл. вопрос о роли

вмешивается в естеств. ход

представленной

модальностей // Интенсиональные

спец. по логике; д-р филос. наук, проф. Род. в 1994) Харькове. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1948). В том же году был принят в асп. по кафедре логики. Канд. дисс.— «Отражение диалектики общего и отдельного в понятии и суждении» (1952). С 1954 и до конца жизни работал на кафедре'логики филос. ф-та ЛГУ (СПбГУ), сначала асе, затем доц. (с 1961) и проф. (с 1981). Докт. дисс— «Философские и логические аспекты проблемы отрицательных высказываний» (1974). Б,— один из

формальных разработок,

-

спец.

филос. антропологии, общей семантике и психолингвистике; д-р филос. наук, проф. Окончил Киргизский мед. ин-т (1954), ист. ф-т Киргизского ун-та по

139

БРУТЯН

филос. (в ИФ АН СССР, 1998), где Киргизии (1959 (1970) на тему «Язык, сознание и

(1953, экстерном),

1957). Работал

защитил докт. дисс.

ф-те

философ Армении, филос. языка; д-р филос. наук, проф. Род. в с. Севкар Иджеванского р-на Армении. Окончил ф-т промышленно-гражданского строительства Ереванского

1978 читал спецкурсы по соц. МГУ. Заведовал отделом человека ИФ АН Киргизии (1984 —

психол.

комплексного иссл.

политехи, ин-та в

—

1998), в наст, вр.— зав. кафедрой психол. и филос. Киргизско-Росс. Славянского ун-та (с 1994). Заслуженный деятель науки (с 1996). Чл.-корр. Нац. АН. Действ, чл.

Ереванского гос.

триада гл.

2)

есть ли смысл или

феномен

является ли

выделяется

филос. вопросов: 1) действителен

Вселенной (реален

существование

ли мир,

абсурдно, 3)

случайным в масштабах антропный принцип).

человека

ли

—

—

—

В идеальном случае вещь

субъекта.

является

этом заключено ее значение для

феномен

дух. существования

Трагедия

понимание.

непонимания

и в

субъекта. Фундам.

человека составляет

человека есть

роковых

прекрасной

проявление

(объективных)

и следствие

Процесс

сил.

понимания протекает в трех когнитивных полях: в поле

(в

1

фрагментарно

доказательные

3

представлен действительный мир

смысловом восприятии

—

суждения,

повествования о

событиях. Для

доказано; для поля

—

3:

в поле

2

зло

и возможных

является

(должно

—

не

не

должно).

Функционированию полей понимания соответствует фактического, логического и аксиол. в

соотнесение

Понимание мира, людей и самого себя есть условие свободного существования человека в об-ве. Человек есть продукт полового отбора, об-во

актах мышления.

—

воспроизводимый

результат человеч. труда. Социогенезу свойственно постоянное опережение антропогенеза, к-рый не завершен, ибо действие полового отбора продолжается. Гл. влияние на человека оказывает эффективное использование продуктов труда, осн. же для об-ва является эффективная организация производственного цикла.

Собственность

есть

средство

условие независимости индивида от давления

об-ва.

Лондонской Дипломатической Академии (Великобритания) с 2000. Б. выдвинул оригинальный вариант языковой и концепт, моделей мира, предложил и

мировой филос.

1990; Метафизика игры // Апокриф. 1993. №2; Наука понимать. Бишкек, 1996; Психологическая

к-рый

лит-ре назван Согласно концепции Б. (принципа и лингвистич.

лингвистич.

дополнительности),

окружающей

нас

вся

множества

А

его

информация

действительности м.б. представлена и его дополнения

в виде

А. А символизирует средств. Под Ä

—

логическое

содержание языковых подразумевается знание, к-рое содержится в каждом помимо и сверх их логического содержания и

языке

особенностям данных Знание в множестве Ä является инвариантным, общим для всех людей, независимо от конкретной формы языкового выражения. Знание во множестве А варьируется от языка к языку. Относительно полная картина о реальности воспроизводится при совм. учете А и Ä. При этом А и А рассматриваются не как благодаря

сугубо специфическим

языков.

равнозначные множества, к-рые дополняют

(Множество

сигнал//ВФ. 1961. №4; Коммуникация и семантика // Там же. 1972. №4; Семантика языка и психология человека. Фрунзе, 1972; Понимание как философско-психологическая проблема // ВФ. 1976. №10; Мир общения. [В соавт.]. Фрунзе, 1978; Экополис. Введение и проблемы. [В соавт.]. Пущино, 1981; Новое мышление. Фрунзе, 1988; Понимание и общение. М., 1989; Другому как понять тебя. М., М., 1998.

Республики Армения

академии наук

выдвигается множество

и

и

герменевтика.

по спец.

дисс—

А

А

как осн. и

Ä

друг друга,

а

как его дополнение.

и его дополнение

данную предметную

Соч.: Знак

(1951,

(США), 1989, член Международной академии наук «Арарат» (Париж, Франция) с 1992, член-основатель

именем.

—

МГУ

Арм. междунар. филос. академии. Член Всемирной академии словесности (Великобритания) с 1990. Почетный вице-президент Международной ассоциации неформальной логики и критического мышления

действительных

добро

асп.

обосновал принцип лингвистич, дополнительности,

—

—

(1950),

«Теория познания общей семантики» (1962). Президент Арм. филос. академии. Президент Междунар. ин-та аргументации. Гл. ред. ж. «Армянская мысль» (на англ. яз. с 1997), Ежегодника Арм. филос. об-ва (с 1982). Основатель и президент с 1987

в

нет; для поля 2: доказано

Нац.

(1994). Докт.

включая счетные операции, в поле

1 определяющим

поля

противопоставление есть

субъекта),

1947, ф-т Междунар. отношений

ун-та

президент

возможность. Развитие есть категория движение в пространстве возможностей, порождающее события и вещи. Возможность в принципе неистинна; время превращает ее либо в истину, либо в ложь. Вещь реализованная возможность, события реализуемая. Свойства вещи сокращают расстояние между тем, какой она является и что она значит для

филос.

Основополагающая

-

-«логика»). Работал доц. кафедры филос. Ерев. ун-та (1951-1961), проф, зав. кафедрой филос. Ерев. гос. пед. ин-та (1962-1970), зав. кафедрой диалектич. материализма и логики филос. ф-та Ерев. гос. ун-та (1970-1986), проф. Ерев. ун-та (с 1986). Член Нац. АН Республики Армения с 1971. Акад.-секретарь Отделения филос. и филол. АН Армении (1977-1994), вице-

Нью-Йоркской

АН (Москва), Калифорнийской АН, АН. Развивал филос, понимания, в к-рой

Георг Абелович (р. 24.03.1926)

спец. по теории познания, методол., логике,

-

действительность». В 1974 психол. на

БРУТЯН

асп. по

АН

в

Ä

охватывают всю

обл.: АиАв1.) Так

как

дополнительное знание имеет лингвистич. характер, то отсюда и

происхождение названия лингвистической дополнительности». Б. в логике

—

—

«принцип

основал иссл. направление

трансформационную

базисные понятия

—

Применяя формы и структуры

логику.

эксплицитные

мысли, имплицитные формы и структуры мысли, подтекстуальные и контекстуальные мысли, трансформационные правила, с помощью к-рых из эксплицитных форм и структур мысли порождаются имплицитные формы и структуры или уточняется природа эксплицитных форм и структур мысли, трансформационная

140

БРУШЛИНСКИЙ логика

раскрывает

новые

особенности форм мысли,

устраняет противоречия, к-рые

возникают в тех

логических иссл. по логике, в

к-рых не учитывается и структур мысли. Б. создана синтетическая теория аргументации, разработана специфика имплицитных

форм

модель аргументативного дискурса, выявлена

специфика

аргументации. Развитие иссл. аргументации в СССР связано прежде всего с именем Б. Ученики и последователи Б. из ряда стран СНГ, а также нек-рых заруб, стран, включились в разработку концепций

филос.

аргументации на основе его

идей. Образовалась Ереванская

аргументации, плодотворная деятельность к-рой признана в мировых центрах по иссл. аргументации. Специальное место в иссл. Б. занимает основанное им логика переводов. Значительна новое направление роль Б. в иссл. истории арм. филос. и логич. мысли.

школа

—

премии Президента РФ (1998). Чл.-корр. АН СССР (1990), один из учредителей и акад. Росс, академии образования (1992), акад. Междунар. академии наук (1994), Междунар. Совета науч. развития (International Council for scientific development), PAEH (1997),

кадровой академии (1997), аккредитованной при Европ. сети нац. центров ЮНЕСКО, член Генеральной ассамблеи Междунар. союза психол. наук. Отв. ред. и

Междунар.

соавтор

сб. «Мышление: процесс, деятельность,

(М., 1982), «Субъект и социальная компетентность личности» (1995), «Психологическая наука в России XX века» (М., 1997). Общее направление науч. иссл.— психол., филос, кибернетика. Исследует онтол. и гносеол. основания психол. (в соотношении с логикой, математикой, информатикой, физиологией и социол.), проблемы психол. индивидуального и группового субъекта, общение»

развития, пед. психол. и новый вариант системного

личности и мышления, психол.

LiJ Соч.: Логика Диалектика

(на арм. яз.).

познания

процесса

(на

Ереван, 1957;

арм.

истории психол.

яз.). Ереван, 1959; Критический

семантики.

Ереван, 1967; Философское введение

континуально-генетический (недизъюнктивный) метод иссл. человека как субъекта и его психики, обобщающий специфическую непрерывность последней подхода

общей анализ. Ереван, 1959; Критический анализ семантической философии (на арм. яз.). Ереван, 1962; Курс формальной логики. Учебник для вузов (на армяз.). Теория

познания

Разработал

—

в отличие от техн. систем и матем. этого метода создал

теорию

структур. На

субъекта

математическую логику

обществ., разработал антитоталитаристскую теорию умственного и нравств.

Философия

развития,

различив соц.

в

(на арм. яз.). Ереван, 1968; (на арм. яз.). Ереван, 1972; Философия

и язык

диалогах (на арм. яз.). Ереван, Кн. 1—11. 1975; Курс логики (на арм. яз.). Ереван, 1976; Учение о логике в

—

главное

содержание

теоретического наследия

и

Ереван, 1983; Аргументация. Ереван, 1984; Философские диалоги. T.I—II, 1986; Курс логики (4-е изд.) (на арм. яз.). Ереван, 1987; Очерки теории аргументации. Ереван, 1992; Краткий курс логики (на арм. яз.). Ереван, 1993; Трансформационная логика (на англ. яз.). Ереван, 1995; Логика, язык и аргументация в проекции философского знания (на англ. яз.). Лиссабон, 1998; Арменистика и метаарменистика (на арм. и англ. яз.). Ереван, 1999. логика.

принцип применительно к соц.-ист. развитию человека; разработал теорию внутриутробного возникновения детерминизма

сознательного и

вр.- в Ин-те психол. АН В 1989 избран, в 1995 и в 2000 переизбран директором этого ин-та. В 1981-1987 зам. гл. ред. ж. «Вопросы психологии», с 1988 гл. ред. член 4Психологического журнала» АН СССР, с 1991 ж. совета «Soviet ред. Psychology» (ныне Journal of Russian and East European Psychology. A Journal of Translations. New York). Канд. дисс— «Исследование

ИФ АН СССР,

СССР: ст.,

с

1972

по наст,

уровней

бессознательного,

немгновенный инсайт;

традиционной

и

в

М., 1968; Психология мышления и М., 1970; О наследственных предпосылках

мышления. кибернетика.

психического

развития

человека

О природных предпосылках

// ВФ. 1970. №9;

психического развития

М., 1977; Философско-психологическая концепция С.Л. Рубинштейна. [В соавт.]. М., 1989; Мышление и общение. [В соавт.]. Минск, 1990 (2-е

человека.

(1964). Докт.

Эораб. изЭ.— 1999); Проблемы психологии субъекта. М., 1994; Парадоксы нашего времени // Мир психо-

им. С.Л.. РАН. Лауреат

лауреат премии

Президиумом

субъектно-деятельностный

и

процесс как предмет исследования // ВФ. 1965. №7; Воображение и познание // Там же. 1967. №11; Культурно-историческая теория

дисс— «Психологический анализ мышления как

(ДЭТТ). Б.—

обратной

\ЛСоч.: Творческий

—

Рубинштейна, присуждаемой

и

филос. и психол. путем соотнесения друг с др. теорий М.М.Бахтина, Л.С.Выготского, П.Я.Гальперина, А.Н.Леонтьева, С.Московичи, Ж.Пиаже, СЛ.Рубинштейна и СЛ.Франка.

—

прогнозирования»

существенные недостатки

воображения

—

—

процесса»

выявил

трактовки

—

алектич. логики, при к-ром вопреки К.Попперу др.— полностью соблюдается логический закон противоречия (но не закон исключенного третьего).

—

мыслительного

логического и психол.

связи; раскрыл подчиненность диалога мышлению в ходе совм. решения задачи с помощью анализа через синтез. Все эти результаты иссл. обобщил в новом варианте ди-

затем вед. н.с.

направленности

мышления как

мышления; открыл новый вид инсайта

знаковый подходы

1933) —психолог и философ; д-р психол. наук, проф. Род. в Москве. Окончил отделение психол. филос. ф-та МГУ (1956). В 1956-1972 работал в секторе психол.

Создал теорию

прогнозирования субъектом вначале неизвестного решения задачи: раскрыл соотношение личностных и процессуальных аспектов такого прогнозирования, взаимосвязь

Систематически сопоставил

БРУШЛИНСКИЙ Андрей Владимирович (р. 04.04.

воспитания и

проблемного обучения; обобщил

психики человека.

(Анахта). Ереван, 1980; Очерки по анализу философского знания. Ереван, 1979; Философское знание (на арм. яз.). Ереван, 1981; Логика Давида Непобедимого. М., 1982; Трансформационная Давида Непобедимого

основе

и его социальности,

141

БРУШЛИНСКИЙ логии и психология в мире.

исследования

—

человек

мышление, учение,

Деятельность

и

1995. №4; Объект

порожденных развитием биологии и медицины (биотехнология, генная инженерия, медиц. генетика, биоэтика).

// В. РАН. 1995. №10; Субъект: воображение. М.—Воронеж, 1996;

Психологический журнал. 1998. №6; Психология

1998; Деятельностный подход наука//ВФ. 2001. №2.

специфику обращения к человеку в совр. философией, так и медико-биол. проблемную ситуацию, связанную с фундам.

Проанализировав условиях как

опосредствование // субъекта. М.,

дисциплинами,

открытием в биологии человека и совр. уровнем прикладных иссл., Б. приходит к выводу, что необходимо

и психологическая

осмыслить

биологию

и медицину в аспекте сущности через жизнедеятельность, через понятие «индивидуальность». Развитие иссл. в направлении интеграции связано с осмыслением последствий конкретного выражения

БРУШЛИНСКИЙ Владимир Константинович [23. 09(06.10).1900-29.10.1992]

-

спец. по истории

филос.

жесткой сциентистской ориентации, обострением

филос.

литературы. Род. и умер в Москве. Окончил филос. ф-т МГУ (1922), асп. ИН РАНИОН (1929). С 1929 сотрудник ИФ, в 1939-1983 ст. н.с. Ин-та марксизма-ленинизма. Участник Великой Отеч. войны. В 1932 опубликовал свой и текстологии, переводчик

-

комментарии

«Науки

логики»

Гегеля,

врача

и пациента

в

о самосознании,

бесцеремонно Соч.: Спинозовская субстанция и конечные вещи// Под знаменем марксизма. 1927. №2-3; О категории меры у Гегеля // В. Коммунистич. академии. Кн. 3536. 1929; Обзор журнала «Erkenntnis» за 1931 // ПЗМ. 1932. №9-10; Обзор журнала «Philosophy» за 1932 // Там же. 1933. №1; Комментарий к «Началу противоречия» Гегеля // Там же. 1937. №4-5; Note sur Vhistoire de la redaction et de la publication des «Manuscrits économique-philosophiques» de K.Marx // Recherches internationales a la lumière du marxisme. Paris, 1960. №19; Новое издание «Теорий

прибавочной стоимости» К.Маркса // Коммунист. 1961. №8; Zur Geschichte der Entstehung und Veröffentlichung von F.Engels «Dialektik der Natur» // Marx-Engels-Jahrbuch. Berlin, 1979. Bd.2.

истории

филос. проблемам биологии

биологии

(переход

к

соц.-

отношения

антипатернализму)

самоидентификации

индивида.

Подход

решению проблемы человека в медико-биол. иссл. с позиции учения об индивидуальности так же, как и филос. контекст рассмотрения индивидуальности, налагает с т.зр. Б. определ. рамки на процесс иссл. и его результаты. За счет фундам. открытий и появления возможностей для их практического применения наука все более

(IV том «Капитала»), новая публикация для «MarxEngels Gesamtausgabn» (MEGA, 2-е изд.) (Abt. II, Bd. 1 «Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie»).

Владимировна (р.23.03.69)

сменой парадигм

к

стоимости»

БРЫЗГАЛИНА Елена

со

—

1941-новый перевод (и комментарии) «Диалектики природы» Ф.Энгельса, в 50-70-е гг.—новый перевод (и комментарии) «Экономическо-философских рукописей» К.Маркса и его «Теорий прибавочной

спец. по

науки,

привели к

перевод (и комментарии) «Переписки» Спинозы. За эту работу ему была присуждена степень канд. филос. наук без защиты дисс. В 1937-1939 осуществил и

проблем

поиску методол. оснований, более отвечающих уровню совр. медико-биол. проблем. Постановка проблемы индивидуальности в истории культуры проводилась в двух тесно связанных между собой планах: обращение индивидуальности в аспекте, концентрирующем внимание на уникальности, второе интерес к вопросу

—

сверку перевода

этич.

индивидуальную

вторгается

обращение

такое

не только в соц., но и

жизнь индивида.

принимает

Особенно острые формы

в

медико-биол. науках,

когда

вопрос об отстаивании индивидуальности переносится из контекста «социум-индивид» в контекст «наука-индивидуальность». На данном этапе развития цивилизации простая констатация «вечности»

проблемы

человека

бессмысленна. От науки,

от методологии

науч. выдвинуть ряд решений, альтернативных, обоснованных, приемлемых для определ. периода на базе

познания

требуется

филос. рассмотрения контекста постановки и решения проблемы индивидуальности. Без этого представляется затруднительным поступательное развитие как филос, так и медико-биол. познания. Б. одной из первых в МГУ

разработала

содержательные и методические вопросы преподавания курса «Концепции современного естествознания». В наст. вр. Б. является зам. декана по учебной работе филос. ф-та МГУ.

-

и медицины,

науки; канд. Рязани. Окончила филос. ф-т

и медицины, методологии

\ЛСоч.: «..Да и немного, в самом деле, различия между мудростью и медициной» // В. МГУ.

филос. наук, доц. Род. в г. МГУ (1992), асп. того же ф-та (1994). Канд. «Проблема синтеза медико-биологического и

дисс—

Сер.«Философия». 1995; Методические указания по курсу «Концепции современного естествознания». М., 1996; Концепции современного естествознания. М., 1997;

учении об индивидуальности»

(1994).

История биологии

философского знания в

Разрабатываемые проблемы: категориальный

аппарат человековедческой проблематики, общенауч. характер понятия «индивидуальность», методология изучения индивидуальных различий, биосоц. иссл. асоциального поведения, этико-правовые аспекты медиц. теории и практики, правовое регулирование медиц. деятельности, влияние совр. медико-биол. науки на развитие права. Науч. интересы сосредоточены вокруг проблем,

знания.

как смена

парадигмального

М., 1998; Индивидуальность

БРЮСОВ 09.10.1924]

Валерий

—

человека.

Яковлевич [01(13).12.1873-

поэт, прозаик, историк и теоретик

филос. Род. крепостной (1890-1893) интересуется фи-

литературы, переводчик, автор работ по истории в Москве, в купеческой семье; дед по отцу

крестьянин. В гимназии

142

М., 2000.

и

—

БРЮШИНКИН

лос, читает работы Спинозы, Лейбница. В 1893-1899 учится на ист.-филол. ф-те Моск. ун-та (сначала на отделении класс, филол., затем на ист.). Его привлекают лекции Лопатина, Грота и др. В 1894-1995 издает 3 сб. «Русские символисты». «Эти сборники первая коллективная декларация модернизма в России,— пишет A.B. Лавров («БСРП». T.I. C.333). Б. объявил о намерении создать школу символической поэзии, ставящей

курс науки

как

филос. литературы; д-р филос. наук, проф. Род. в Красноярске. Окончил филос. ф-т МГУ (1977) и асп. по кафедре логики того же ф-та (1980). Работал с 1981 асе. кафедры филос. Всес. заочного ин-та текстильной и легкой промышленности, с

проф.,

искусство рассудочными путями, а через сверхчувственную интуицию. Вместе с А.Белым, Вяч. Ивановым, Бальмонтом и др. он обосновывает идейно-эстетич. постижения мира не

каноны символизма

Он

(1905).

десятилетии века по многим

Поездки Б.

(«РФС». С.65), у Б.

как

отмечает,

его

В.Э.Молодяков

(лемуры,

пытается синтезировать эзотерическое

предвосхищая

филос.

Учение

школой

подлинной

о

следуя

франц.

Б. дополняет учением о «духе народа», духе расы или цивилизации, отмечая, напр., ист. и мета-

(1905), европейцев

Вместе с тем

применительно

платформе

объединение на

и монголов,

и мира ислама

России

к

он

арийцев (1913).

ратовал

и

поиска вывода в логике

информации в логике, филос. логики, логика Канта,

психологизма в

процедуры

филос.

пришел

к

Соч.:

«Me

разочарованию

интеллектуальных

поиска вывода;

(«Это

программа

поиска вывода на основе психол.

он

метапсихологизма в

выявление

Я»). М., 1897; Об

парадигмы

образования

М., 1899; Ненужная правда // Мир искусства. 1902. №4; Ключи тайн // Весы. 1904. №1 ;

логики

И.Канта и логической

его понятия

интеллектуальных

систем в

(дедуктивной, логики правдоподобных рассуждений, естеств. логики); построение трансцендентальной модели интеллекта в соответствии с принципами филос. Канта и применение ее к виде

искусстве.

моделей мышления;

обоснование интенсиональности логики

формы: разработка еит esse»

в секвенциальных системах

логики, предлагающая как конкретные модели процессов мышления, так и разработку процедур

в революции.

—

систем на основе

без сокращений; построение иерархии слабых логик без сокращений и определение для нее семантики и

разницей интересов конфессий. В 1921 Б. организовал Высший Лит. Художеств. Ин-т (ВЛХИ) и до конца жизни был его ректором и проф. После 1917 полит, большевиков

логики

непротиворечивости конституент

за

геополит. интересов империи и

изменилась: от поддержки

дисс—

первого порядка, теория

этносов, классов, партий,

Б.

(1981). Докт.

сокращения, процедуры

предлагал пожертвовать ради этого

позиция

«Проблема

предикатов

построение

отдаленном прошлом

семитов

—

Кали-

трансцендентальной теории интеллекта, соотношение формальной и трансцендентальной логик, теория аргументации, сравнительное иссл. рус. и нем. филос. Полученные результаты: теорема о тривиальной

памяти человечества о своем

физ. несовместимость арийцев

кафедрой филос.

ун-та. Канд. дисс—

доц., с 1991 и логики

общество

проблема

оккультистов и построения Р.Генона и его последователей.

во многом за

—

логиков.

филос.

и экзотерическое знания в учении о «традиции»,

1983

и его враги») и др. совр. зап. философов, Отв. ред. сб. «Логическое кантоведение-4. Труды международного семинара» (Калининград, 1998). Разрабатываемые проблемы: теория дистрибутивных нормальных форм, синтаксис и семантика логик без «Открытое

окончательно складывается

«смене

цивилизации). Б.

зав.

(1990). Член ред.колл. и отв. секретарь «Кантовского сборника», вице-президент Кантовского об-ва. Переводчик на рус. язык трудов Д.Гильберта, Я.Хинтикки, К.Поппера («Логика научного исследования»,

истории, основанная на представлении о культур», понимаемой как эзотерически атланты и т.д.), так и экзотерически («исторические»

концепция

гос.

—

«Логическое моделирование процессов мышления»

впечатлениями и дали темы для многих новых его стихов и

статей. В эти годы,

1996

информативности логических процедур»

в первом

странам обогатили

а с

нингр.

становится одним из

основоположников рус. символизма.

мемуарная проза. М., 1994.

филос, методол. построения интеллектуальных систем, переводчик англо- и немецкоязычной логической и

способ

как

и

—

методом искусство отличается от рационалистического познания мира в науке и от попыток внерассудочного проникновения в его тайны в мистике». В статье «Ключи тайн» (1904), воспринятой как манифест рус. он истолковывает

М.,

БРЮШИНКИН Владимир Никифорович (р. 26.12. спец. по логике, филос. логики, истории 1953)

бы загипнотизировать читателя». Несколько позднее, в 1910, Б. подчеркивал: «Символизм хотел быть и всегда был только искусством... Символизм есть метод искусства... Этим своим

символизма,

мечты.

поэтики.

Автобиографическая

жизни.

задачу выразить тонкие, едва уловимые настроения, рядом

образов

М., 1919; Последние

Сб. статей. М., 1925; Дневники. 1891-1910. М., 1927; Собрание сочинений (в 7 т.). М., 1975. Т.6, 7; Среди стихов, 1894-1924: Манифесты, статьи, рецензии. М., 1990; Из моей

—

сопоставленных

о стихе.

1920; Проблемы

иерархии разл.

логик

[В соавт.] // Там же. 1905. №1; соображения // Искусство. 1905. №8; Свобода слова // Весы. 1905. №11; О «речи рабской», в защиту поэзии // Аполлон. 1910. №9; Новая эпоха во всемирной истории // Русская мысль. 1913. №6;

развитию теории интеллектуальных систем; построение модели взаимодействия формальной и трансцендентальной логик и применение ее к организации процедур поиска вывода; разработка системной модели

О смерти, воскресении

аргументации,

Священная жертва.

Современные

и

воскрешении. Письмо

в

// Вселенское дело. Вып. 1. Одесса, 1914; Опыты по метрике и ритмике, по евфонии и созвучиям, по строфике и формам. М., 1918; Краткий ответ на

вопрос

синтезирующей логический, когнитивный и риторический подходы; реконструкция моделей мира, определяющих способы аргументации в текстах, принадлежащих рус. и нем. филос. культурам.

143

БРЯНЦЕВ LU Ccw.: Принцип единства языка и мышления и проблема информативности логических процедур // Идеалы и

настоящее определяется прошедшим и содержит в себе

нормы научного исследования, Минск, 19811 О мерах приращения информации в ходе поиска логического вывода // Логика и основания математики. Вильнюс,

1982; О методологическом

значении

непрерывности

и «поиск вывода» // ФН. 1984. №4; Информативность логических процедур // Системные исследования. Ежегодник—1984. М., 1984; Парадигмы логическая форма // Кантовский сборник. Вып. 10. Калининград, 1985; Кант и силлогистика // Кантовский сборник. Вып. 11. Калининград, 1986; Метапсихологизм в логике // ВФ. 1986. №12;

Канта:

исследования.

процедур // и

15.

логика:

природы // Избр. половины

произв. русских

XVIII в. T.I. М., 1952.

Проблемы

теории, истории

СПб., 1998; Психологизм

Дмитрий Александрович

-

см.

ИГНАТИЙ, епископ.

для гуманитариев: Учебник. М., 1996; Логика интеллектуальных систем: иерархия рассуждений // науке.

и главных законах

БРЯНЧАНИНОВ

логики

в

Соч.: Слово о связи вещей во вселенной; Слово о всеобщих

мышление,

Гуманитарная наука в России: Соросовские лауреаты. Философия, психология. М, 1996; Практический курс

Современная

а также закон

искусственный

модели мира // Кантовский

применения

«бережливости»,

мыслителей второй

сборник. Вып. Калининград, 1990; Трансцендентальная модель интеллекта: моделирование рассуждений //

интеллект:

закон

«РФХ». С.193-194; «ФЭ». T.I. C.195.)

Системные

Ежегодник—1986. М., 1987; Логика,

информация. Л., 1988; Кант

Лейбница,

но связаны и

сохранения количества вещества и сил в природе, к-рый он сформулировал, опираясь на идеи Декарта, Бильфингера, Мендельсона. Б. одним из первых познакомил рус. общественность с филос. воззрениями Канта. (См.:

различения

понятий «вывод»

Системность логических

будущего,

посредством целей («конечных причин»), предписанных творцом. Б. относил ко всеобщим законам природы закон

причину

и

на

БУБНОВ Николай Николаевич (19.01.1880-04.08. 1962) философ. Окончил Александровский Лицей и Петерб. ун-т (1913). Проф. Гейдельбергского ун-та (1924-1962). Еще до Первой мировой войны Б. —

сотрудничал

с

Виндельбандом, работал

в его

семинаре

и

//Логическое кантоведение—4. Труды междунар. семинара. Калининград, 1998.

был приверженцем кантианской филос. Основной интерес Б. был сосредоточен тогда на нем. филос. Ранняя кн. Б. повящена натурфилос. Ницше и доктрине переоценки ценностей. Затем (не без влияния ист. событий,

БРЯНЦЕВ (БРЯНЦОВ) Андрей Михайлович (174926.01.1821) философ. Род. в семье церковного служителя в Одигитриевской пустыни близ Вологды. Рано осиротел. Не окончив Вологодскую семинарию, пешком отправился в Москву, где поступил в

соц. потрясений, появления рус. эмиграции, когда взоры многих рус. мыслителей оказываются обращенными к судьбе рус. культуры) гл. и осн. темой творч. Б. становится рус. религ. и филос. мысль. Здесь ознакомить он поставил перед собой трудную задачу нем., да и в целом зап. об-во, с сокровищами рус. мысли, тогда как Запад этим не особенно интересовался.

пороге

XXI

века

бурных

—

—

Славяно-греко-латинскую академию. Ее он также не окончил, отказавшись постричься в монахи. В 1770 Б. становится

В 1925 Б. издал сб. «Восточное христианство

студентом Моск. ун-та, учеником, а позже сподвижником

проф. Д.С.Аничкова

и

С.Е.Десницкого. После

1779 по 1788 преподавал в университетской гимназии. В 1787 после защиты дисс. на тему «О критерии истины» Б. была окончания

ун-та был

оставлен в его стенах и с

присвоена ученая

степень

наук. На следующий

магистра

свободных Д.С.Аничкова

филос.

год после кончины

и

производят в экстраординнарные, а в 1795 ординарные проф. ун-та по логике и метафизике. его

—

должности оставался до конца своей

того, Б. выполнял ряд др. обязанностей

в

На этой жизни. Кроме

декана этикоин-та, цензора и —

полит. отделения ун-та, директора Пед. др. Известны его переводы курсов филос.

—

Примечания прекрасные комментарии труд класс, введением в историю рус. мысли. Первый том этой работы под названием «Политика» и

документы».

делают этот

содержит отрывки из

Хомякова,

работ Чаадаева, Аксакова,

Леонтьева, Вл.Соловьева. Второй

том, названный

«Философия», знакомит с работами Хомякова, Флоренского, Булгакова, Бердяева, Карсавина. В 1956 продолжил предыдущий сб., издав третий том

посвященный Леонтьеву, Розанову, Несмелову, Е.Трубецкому, Шестову. Кроме того, Б. опубликовал целый ряд кн., посвященных рус.

«Русские мыслители»,

истории. В

Шнелля, Рейса, работы Ферпоссона «Начальные основания

значительной мере

нравственной философии» (1804) и др. Б. трактовал законы природы в духе каузально-телеологического параллелизма. Согласно Б., в основе мироздания лежит некая

Славянский ин-т, директором к-рого долгое время (до 1956) был Б. С 1947 почетный проф. истории рус. мысли. 1956

«непостижимая деятельность», части.

Природа,

с

одушевляющая

праведности, рус. религ. ском ун-те в

1932 был

культуре

и

деятельности Б. в

Гейдельберг-

основан

по

—

Соч.:

устроенное тело, подчиненное закону причинности. С др. стороны, она «нравств. целое», в трех царствах к-рого господствует установленная Богом целесообразность. Все вещи не только «сопряжены» во механически

—

«физической

филос,

благодаря

все его

одной стороны,— физ. целое,

времени и пространстве

Б.

—

связью», где

144

F.Nietzsches Kulturphilosophie. Leipzig, 1924; Östliche Christentum. T.I, IL M., 1925. TAIL 1956; Kultur und Geschichte in Russischen Denken der Gegenwart. В., 1927; Russische Religionsphilosophen. Dokumente. Heidelberg, 1956. Г.Т.Койшибаев

БУДИЛОВА БУГАЕВ Николай Васильевич (1837-1903)

(1980-1987),

-

философ. Род. уездном городе Душете Тифлисской губ. Отец поэта Андрея Белого. Окончил физ.-матем. ф-т Моск. ун-та. Продолжил учебу в Николаевском математик,

инж.

училище. Два с половиной года находился командировке для приготовления к

заграничной

вр

«Прерывные» функции

непрерывность и

универсальностью,

Б.,—

а истины

бытие

теор. и

1968) изучении

общностью

аритмологии носят

на

в

себе

достоверность, но в нем имеет силу также и Б. поэтому, исходя из своих матем. идей, защищал свободу воли. Развил оригинальный вариант эволюц. монадологии. По его учению, прошлое не исчезает, а накопляется, а поэтому любая монада и весь мир одна

больше совершенствуются.

Совершенствование состоит в развитии

росте сложности дух. жизни

мировой гармонии. «Основа

деятельности монады

—

Деятельность

«преобразовать

художественное здание».

мир»

и

и

—

монад имеет конечной

любовь. Все

теория и методол. изучения СМК, но и проведен анализ этих средств. На процесс формирования науч. взглядов Б. значительное влияние оказали идеи отеч. ученых соборного направления и рус. космистов. Центр, идея филос.-социол. концепции Б. как проявления «живознания», «живой социологии»: заданные функции СМК определяются

функцией

заданной

качеством

человечества, то есть эти

синхронно-диахронном плане связаны с коммуникативного обеспечения этой генеральной

функции человечества,

его эко-,

био-,

орудие

стратегия

научное

в изучении массовых процессов. М., 1986; Биополитика как возрождения России//Россия накануне XXI века.

Основы Математика

—

ист.-филос. ф-т МГУ по спец. «Этнограф» (1930), сотрудник обучалась в асп. ИФ АН СССР. С 1956 Окончила

М., 1899.

БУДАНЦЕВ Юрий Петрович (р.12.06.1937) филос. культуры

БУДИЛОВА Елена Александровна (12.03.190904.08.1991) историк психол.; д-р психол. наук.

общества. М., 1889. ТЗ;

эволюционной монадологии. М., 1893; и научно-философское миросозерцание.

в обл.

-

—

спец.

и социол. политики,

масс, коммуникации; д-р

средств наук, проф. Род. в

филос. с.Мурочи Кяхтинского р-на Бурятской АССР. Поступил на филол. ф-т МГУ (1954). Перевелся на заочное отд. ф-та и с группой однокурсников по коме, путевке уехал на целину в Сев. Казахстан (1956). Вернулся в МГУ на очное отд. (1958). После окончания МГУ (1960)

работал

по распределению в редакции газ.

в с. Ачикулак Ставропольского края. В связи с реорганизацией р-ных газ. (1961) переехал в Омск. Учился в асп. кафедры телевидения и

«Знамя

коммунизма»

радиовещания МГУ гл. ред.

(1965-1967). Журналист,

зав. отделом, зам.

ЦТ СССР (1967-1970). На прел, работе

10 Алексеев П. В.

сектора психол. ИФ АН СССР. С 1972 и до конца своих дней работала в Ин-те психол. РАН. Докт. дисс— «Философские проблемы в советской психологии» (1973), защищена по монографии 1972. В трудах Б. иссл. особенности, преемственные линии и традиции,

лежащие

в основе отеч. психол. мысли на разных ист.

этапах ее

развития. В

филос.

проблем

работах

Б. раскрывается роль

психол. в построении ее теории,

показывается, что

определение предмета психол., описание характеристик психики, поиск путей и способов иссл. психологической реальности непосредственно зависят от общей мировоззренч. установки ученого, от решения ключевых методол. вопросов, касающихся природы психического, отношения души и материи, сознания и

бытия. Поэтому

в

фокусе

ее внимания

было

рассмотрение становления и развития в росс, психол. осн.

в

МГУ (1970-1974), МГИМО (1974-1980); зав. кафедрой журналистики в МГИМО (1979-1980), в УД H вузах:

образы. М., 199 7.

и

педагогическое, М., 1875; К теории функциональных уравнений. М., 1878; К вопросу о свободе воли // Труды

Московского психологического

инфофондов.

информационных

Вып. 2. М., 1995; Социологические как

гено-,

Соч.: Системность

по видимости

материальное духовно внутри себя.

Соч.: Математика

функции

его в

(См.: Л. «ИРФ». С.186.)

Движущая сила этого процесса

принципы системного подхода изучении обществ, проблем телевидения и журналистики в целом. В докт. дисс.

взаимодействие в

жизни и

«превратить

—

заданно направлены на сохранение и умножение жизни на Земле и во Вселенной. Типы систем СМК, их

этическая: совершенствоваться и

совершенствовать др.».

целью

(экранное искусство в "телевидение")» утверждались

телевидения

системе

представлена не только оригинальная

вероятность».

и

проблем

(1987) решались мировоззренч. проблемы особенностей формирования системных характеристик СМК. Б.

и

своеобразной индивидуальности». Б. защищал умеренный индетерминизм: «в мире господствует не

больше

В канд. дисс. Б. (МГУ, «О конкретно-историческом подходе в

в

печать

все

Б.

массовым сознанием.

—

общественной

как таковое.

отличаются

полит, наук.

информатизации об-ва, «ноосферизации» обществ, об-ва, отчуждение личности, отношения между религией и наукой,

связь с тем, что прерывность имеет всегда место там, где появляется «индивидуальное»

Академии

сознания, влияния СМК на нравств. устои

чисто

«Истины анализа,— писал

соц. наук,

системную методол. и методику изучения средств массовой коммуникации (СМК) в условиях

отличны от

матем.) связей, где царят сплошность,— и это д.б. поставлено

(или

Академии

информатизации,

разрабатывает

—

(«аритмологию»).

по наст,

зав.

в

—

всех реальных

—

проф.

С 1867 проф. математики Моск. ун-та. В 1886-1891 декан физ.-матем. ф-та. Один из основателей Моск. матем. об-ва; в рамках этого об-ва сформировалась Моск. филос.-матем. школа, главой к-рой был Б. Скончался Б. в Москве. Развивал вместе с др. рус. математиками учение о т.н. «прерывных функциях» званию.

МГИМО (1987-1993). С 1993

в

кафедрой теории журналистики и массовых информац. процесов Междунар. независимого экол.полит. ун-та. Акад. Междунар. академии

в

методол.-теор.

проблем

соотношения психики с

145

филос.

принципов психол. науки: окружающим миром, психичеси

БУДРЕЙКО процессов с физиологич., проблем детерминации психики, соотношения биол. и соц. в развитии человека, активности сознания субъекта и его связи с

человека.

Исследуется

роль традиций

бытия в

определении

судьбы,

Ею воссоздана картина развития психол. в России как экспериментальной науки, раскрыта история становления соц.-психол. идей в рус. обществ, мысли.

индивидуализации в процессе становления личности, а определения критериев соц., нравств. зрелости личности. Исследуются соц.-психол. механизм, дух.

ких

жизненного опыта личности, соотношение «типизации» и

деятельностью.

также

содержание и культурные

UJ Соч.: Борьба материализма и идеализма в психологической науке (вторая половина XIX—начало XX вв.). М., 1960; Философские проблемы советской психологии. М., 1972; Социально-психологические проблемы в русской науке. М., 1983.

этой основе

русской

процессов

становления,

собственного

БУДРЕЙКО

Николай Андреевич (29.12.1913филос. теории бытия, филос. вопросам химии; д-р филос. наук, проф. Род. в с. Колывань Новосибирской обл. В 1939 окончил хим. ф-т МГУ. В 1939-1945 служба на Военно-Морском флоте. Великой Отеч. войны. В 1950 окончил асп. ИФ АН СССР, защитил канд. дисс. С 1951 по 1956

Участник

хим.-технол. ин-те им.

руководил ею до конца

своей

«кафедра философии») Д.И.Менделеева

жизни.

в

и

Осн. направление

иссл.—

—

ученый-материалист, основоположник Познание тайн материи.

великий

и

социология науки

сознание:

среды

-

преп., доц., проф. кафедры филос. гу-

ф-тов МГУ (1955-1975), в ИФ АН СССР (ныне РАН): зав. сектором филос. проблем личности, зам. директора ин-та, зав. отделом филос. проблем манит.

и главное

ценность

богатство общества. М.,

природной

и

медицины.

М., 1996; Культура

взаимодействия // ВФ.

и

образование: проблемы

1997. №2; Диониссийство

культурно-антропологическая

лабораторией филос. проблем

дисс. посвящена

М., 1990; Философия

миру

и социокультурной феномен дезорганизованной личности // Биополитика. T.IV. Афины, 1992 (на англ. яз.); Человек, культура и образование в кризисном социуме // Философия образования. М., 1996; О методологической и мировоззренческой роли философии в познании человека // Совещание по философским проблемам

БУЕВА Людмила Пантелеевна (р. 13.11.1926) спец. по филос. проблемам человека и формирования личности; д-р филос. наук, проф. Род. в с. Щучье Воронежской обл. Окончила филос. ф-т МГУ (1950), асп. (1955). Работала асе. кафедры филос. пед. ин-та в

Канд.

и техники.

// Философское драматизм обновления. М., 1991; Человек как

1991; Деструкция

обществ, сознания; зав.

новое

действие. 1988; Гуманизация

как отношение человека к

высшая

человека.

проблем

проблемы и перспективы // Социализм: теория, практика, уроки. М., 1990; Диалектика социального и индивидуального в развитии личности // Философия

химии. М., 1971.

—

занимается также иссл.

антропологии.

социализма:

русской науки. М., 1955;

Философский очерк. М., 1962; Философия, физика, химия. М., 1964; О взаимосвязи химии и философии. М., 1969; Философские вопросы

Сталинграде, затем

нахождения

// ВФ. 1988. №3; Человеческий фактор: мышление и новое

Соч.: М.В.Ломоносов

Б.

и

внутр. детерминации

теория развития. М., 1987; Диалектика развития личности // Там же; Человек и общественный прогресс

его

филос. вопросы химии. Докт. дисс.— «Материалистическая диалектика и химия» (1971).

науч.

поисков

аспект). [В соавт.] // Социологические исследования. М., 1982; Общественный прогресс и гуманизм. М., 1985; Общественный прогресс и развитие человека // Материалистическая диалектика как общая

науки и вузов, науки и культуры Моск. горкома КПСС. В 1958 основал кафедру диалектич. и заведовал отделами

Моск.

выбора,

наст. вр.

мира,

самостоятельности

места в мире, роли

культурной

бытия

субъективного

факторы нравств. формирования личности // Проблемы нравственного воспитания. М., 1977; Человек: деятельность и общение. М., 1978; Общение как фактор развития личности: (Социально-нравственный

—

—

ее

LDСоч.: Социальная среда и сознание личности. М., 1968; Общение и общественные отношения как

спец. по

(позже

и

личности, на

социол. и соц.

внимание в иссл. соц.

уделяется проблемам активности, творч. природе и

филос.

ист. материализма

Особое

проблем

личности

развития. В

—

формы общения

ряд методол.

—

психол. личности. в

В Л.Кольцова

1977)

и повседневного

жизненного пути,

на темы

как

проблема (вариации

ВячМванова) // Вяч. Иванов. Архивные

материалы исследования. М., 1998.

филос. проблемам

(1955). Докт. дисс— «Социальная среда и (1968). Проф. с 1970. Акад. Академии пед. наук

образования личность»

БУЗУК Геннадий Леонидович (р. 23.06. 1953)

СССР (ныне Академия

образования России) с 1989, акад.-секретарь отделения «Образование и культура» (1990-1991). В трудах Б. иссл. содержание и структура соц. среды развития личности, соотношение и взаимодействие макро- и микроуровня среды в становлении личности, роль деятельности и общения в стимуляции и реализации дух. способностей личности, соотношение и обществ, сознания, а также рациональных и иррациональных мотиваций поведения

индивидуального

-

спец. по онтологии и теории познания, логике; д-р филос. наук, проф. Род. в Калинине. Окончил в 1984 филос. отделение

ВПА,

затем

работал преп. кафедры филос. нач. кафедры обществ, наук

этой же академии. С 1997 Военно-техн. ун-та и проф.

—

кафедры филос. Моск.

пед.

«Проблема аргументации и ее специфика в военно-научном познании» (1998). Б. разрабатывает вопросы прогнозирования как специфического вида ун-та.

146

Докт.

дисс—

БУЛГАКОВ познавательной

БУЛГАКОВ Михаил Петрович

деятельности; выясняет «механизм»

науч. убеждений посредством риторических средств воздействия; раскрывает

формирования сущность

полемики,

логич. и

ее

разновидности

и

БУЛГАКОВ Сергей Николаевич (16.07.1871-13.07. 1944) философ, богослов, экономист. Род. в г. Лив—

в семье священника. После 1884 Ливенского дух. училища поступил в Орловскую дух. семинарию, к-рую оставил в 1889. Окончив в 1896 юрид. ф-т Моск. ун-та, уезжает в Германию,

ны

разработки и использования электронных учебников. Б. обосновывает необходимость введения в науч. оборот категории «прогностическая основы

Орловской губ.,

окончания в

деятельность», понимаемой

где занимается политэкономией.

как взаимосвязь прогнозирования, планирования и управления, базирующейся на определ. системе диалектич. и формально-логических

демократами

принципов, методов и интуиции. Б. показал важность опоры

и земледелие».

аргументации

(в обл. гуманит.

наук, литературы

Москву, Б.

и

примыкает

религ. деятельности и обыденного опыта) на содержание, убеждающую направленность рассуждений в истинности (ложности) того или иного положения. Раскрыл содержание и значение принципа комфортности обучения в рамках компьютерного диалога при создании разл. рода электронных учебников, обучающе-контролирующих программ, а также описал условия научности содержания программ, строгой формализованное™ задаваемых вопросов и наглядности представления информации на экране. познавательно-ценностное

сближение с

До 1906

Киевском

православной Церковью. Сходную

поместил статью Активно

переезжает участие

в

Париж,

где преп. в

в

Рус.

Парижском Принимает

активное

христ. студенческом движении,

ж.«Путь»,

В 1927 выходит первая

издаваемом

часть

Н.А.Бердяевым. «Купина

трилогии

Неопалимая», в том же году появляется вторая часть

—

«Лестница «Друг Жениха», 1929 третья Иакова». В 1933-1945 выходит в свет вторая трилогия Б.: в

—

—

«Агнец Божий» (1933), «Утешитель» (1936), «Невеста Агнца» (1945). Посмертно вышли кн.«Апокалипсис Иоанна» (1948) и «Философия имени» (1953).

В.С.Соловьева идею филос. всеединства, Б. о Софии Премудрости Божией как предвечно сущей в божественном замысле мировой Восприняв

от

развивает учение

сектантами). Жил в Англии, издавал произведения Л.Н.Толстого. В 1907 уехал в Грозный, Л.Н.Толстого и связь с

душе, женственной

по

своему существу, вместившей

Божественную любовь

жил

Ясной Поляны. В 1910 был при кончине Л.Н.Толстого в Астапове. До 1916 занимался по просьбе дочерей разбором его лит. наследия. После Октябрьской

и

излучающей

ее в мир.

По

представлению Б., София имеет двойственный характер одновременно небесный, божественный и твар-

недалеко от

—

но-человеч.

Наркомземе РСФСР.

Человек, сотворенный

подобию Божьему, восстанавливает единство

П2Соч.: Жизнь и учение Конфуция. М., 1903; Болезнь Л.Н.Толстого в 1901-1902 гг. // Минувшие годы. китайский философ. Учение о 1908. №9; Ми-Tu всеобщей любви. М., 1910; Толстой и Чертков. М., 1911; Жизнь и учение Сиддарты Готамы, прозванного Буддой, то есть Совершеннейшим. М., 1911; К смерти Л.Н. Толстого//Русские ведомости. 1911. 6 ноября; Как работал и учил работать Л.Н.

10*

«Героизм и подвижничество». ж.«Путь». В 1918 Б. принимает а в 1919 переезжает в Крым, где

богословском ин-те и является его деканом.

Окончил Харьковский ун-т. Канд. матем. наук. С 1887 работал по железнодорожному ведомству. В 1888 встретился с Л.Н.Толстым; эта встреча положила начало их дружбе. В 1897 выслан из России (за распространение запрещенных произведений

Толстой //Жизнь для всех. 1911. №8; На землю! М., 1916; Первые встречи с Л.Н. Толстым// Яснополянский сборник, 1982. Тула, 1984.

эволюцию

преподает политэкономию и богословие. В 1923 был выслан за пределы СССР. Преп. сначала в Праге, в 1924

слободе Артемовка Миусского округа Войска

—

полит,

участвовал в изд. священнический сан,

Донского.

в

кафедру

Б.— проф. политэкономии Моск. ун-та. В 1906 был депутатом во 2-ю Гос. думу. В 1909 в сб.«Вехи»

—

работал

занимает

политехи, ин-те.

избран

БУЛАНЖЕ Павел Александрович [02(14).06.186525.02.1925] публицист, переводчик, мемуарист. Род.

революции

в

защищает магистерскую дисс. «Капитализм

регулярно печатается в

нефтепромыслах. В 1909-1916

с социал-

Вернувшись

П.Б.Струве, СЛ.Франк, Н.А.Бердяевым издавал в 1905 ж. религ.филос. направления «Вопросы жизни». С 1906 по 1918

1996; Логика: полезные советы, методические рекомендации, дидактические тренинги. М., 1995-1997.

на

Сближается

марксизму.

проделали в те годы Н.А.Бердяев. Совм. с

LLj Соч.: Наука убеждать: логика и риторика в вопросах и ответах. [В соавт.]. М., 1992; Логика и компьютер. М., 1995; Аргументация: проблемы теории и практики. М.,

работал

к

В 1903 выпускает кн. «От марксизма к идеализму», знаменовавшую отход Б. от экон. материализма и намечавшую экономии в

и

искусства,

в

Макарий,

требования,

диалог и методол.-методические

компьютерный

см.

митрополит.

предъявляемые к идеальному полемисту; изучает аргументацию и ее специфику в военно-науч. познании; исследует

-

по

образу

и

муж и жена в любви, мира и полноту образа Божьего. как

*

*

*

Наряду с «метафизикой всеединства» предпосылкой филос. иссл. Б. явился

важной

трансцендентализм. Поел, обстоятельство связано с увлечением молодого Б. филос. Канта. При всех различиях систем Канта и Б. поставленные Кантом вопросы продолжали волновать уже зрелого Б. Всеединство в трактовке Б. предполагает единство плоти и духа, как и единство всех составляющих и «частиц» Вселенной —

«физический коммунизм бытия». Онтол. основа мира, по Б.,

147

БУЛГАКОВ

«сплошной, метафизически непрерывной софийности его основы» («Свет невечерний».

любовный,

заключается в

Сергиев Посад, 1917. С.229). София

—

(Абсолютом)

Однако

соответствующего

(космосом). Божественная София как совокупность предвечных идей («организм

идей, в к-ром содержатся идейные семена всех вещей») Премудрость, к-рая была перед Богом при сотворении мира. В творении мира София божественная становится Софией тварной. Последняя есть лишь

деятельность и закрывает ее

особый

осн. своем мотиве

Будучи

—

в

существе

своем есть

в

«Свете

формой борьбы

вызвано

софийное

жизни со

необходимостью

предназначение». смертью, функция смерти

оно

—

самозащиты жизни и есть в

(мотив этот страх смерти) несвободная деятельность. Глубинное же его значение —

религ. эсхатологии. В контексте хозяйства Б. рассматривает технологию и науку. Технология (в самом широком смысле) понимается как обнаруживается в контексте

способность проектирования и моделирования, как «система объективных действий», как «совокупность всевозможных способов воздействия человека на природу

эротическое

Предметом богословских дискуссий стал приписывании Б. ипостасности Софии. Если Невечернем» говорится о том, что София как

стремление». вопрос о

грехопадения, религ.

самоутверждения жизни, хозяйство есть

образ бытия первой. По отношению к тварному миру София выступает не только как основа, но и как норма, «предельное задание», «аристотелевская энтелехия». В «Свете Невечернем» Б. пишет: «Влечение природы к своей форме-идее, стремление облечься в свою

собственную форму

после

метафиз. катастрофе

космоса, смысл и мотивы хозяйства меняются, «тяжелый покров хозяйственной нужды ложится на хозяйственную

и

творением органическая

имеет в

грехопадения человека.

идеальная

основа мира, находящаяся между творцом

к-ром хозяйство сливается с художеств, виду труд и хозяйство до

в

творч.». Б.

определенных,

С.88). Сама

предмет триипостасной любви должна быть лицом, ипостасью, то позднее Б. оставляет за Софией лишь

наперед

намеченных целях»

возможность технологии, считает

предполагает принципиальную

«способность ипостасироваться, принадлежать ипостаси, быть ее раскрытием, отдаваться ей». В

веч,

воздействию,

(Там

в

же.

Б.,

доступность природы

чело-

ее восприимчивость человеч. целям.

являющееся трансцендентальным

Понимая труд как усилие, направленное к определ. цели, Б. истолковывает познание и науку как трудовую, хозяйств, деятельность ведь познание как волевая деятельность требует усилия, труда. Объектом трудового

Существование

воздействия

антропологическом плане

София

выступает

как

«Мировая

душа»,

«ист. человечество», «целокупное человечество»,

придает

—

субъектом истории. трансцендентального субъекта «динамическую связность» эмпирически такого

смысле

действиям

в познании является внешн.

пространственном

или

мир,

«но не в

топографическом,

род сознанием, но м.б. освещено им, присоединено

«умного света»

богатствам»;

восполняемом

Софии,

ограничиваемом, но др. индивидуальностями. Онтол. единство

идеальном: то, что находится

не

чело-

рода выражается в сознании в категориях долженствования, «субъективно выражается в постоянном стремлении человечества к осуществлению любви, солидарности, в поисках соц. найти нормальное устройство

идеала, в

тождество

субъекта

хозяйство

стремлении

Трансцендентальный

идеях как об идеальных моделях, воспроизводимых в хозяйственной деятельности. Человечество есть

единство:

хозяйств, акты.

субъект

хозяйства

функции, связующий

«Ранее

—

носитель

в

и

изначальное

пишет:

«Можно сказать,

Трансцендентальный субъект знания трансцендентальный субъект хозяйства

«историческое человечество»,

«Божественная София».

«Личности суть

субъекта

—

(М., 1990. С.94). Б. отмечает, что, хотя хозяйство софийно в глубинном метафиз. смысле, мы не можем характеризовать как софийный хозяйств, процесс в его оболочке (осуществляемый эмпирически ограниченным человечеством) со всеми его ошибками,

направленный

только очи,

живое

уши, руки,

знания, к-рому и принадлежит вся

глубина как

и все плоды знания».

«общественный трудовой

производству идеальных знаний, по разным причинам нужных или полезных для человека» (Там же. С. 138), в т.ч. и потому, что наука «вызывает из сумрака мэона науч. космос, побуждает дремлющее мэоническое бытие к жизни и, следовательно, постольку вообще расширяет возможности жизни, ее универсальность и полет». процесс,

индивидуумы, но через индивидуумов историческое человечество»,— пишет он в «Философии хозяйства»

тот же, что

субъект превращает субъективное в транссубъективное, синтезирует раздробленность в

ценностей

не

—

—

Науку Б. характеризует

обобществлению обобществлено уже самим существом

действительности хозяйство ведут

к его

в «еще не-я», в

есть процесс знания,

сила знания, энергия,

сознательно стремящихся к

дела, ибо

осуществляется

объекта. Б.

форме».

органы единого

разрозненные хозяйств,

всякого коммунизма или социализма,

производства, хозяйство

и

субъекта

сделавшийся чувственно-осязательным, выведенный наружу, а познание есть тот же процесс, но в идеальной, нечувственной

что

об-ва, в обществ, идеалах всех времен и народов». Рассматривая деятельность человека как хозяйственную деятельность, Б. говорит о предвечно существующих в Божественной Софии

трансцендентальный

знание есть выход

познавательном акте

веч,

а в

сейчас вне сознания или

отдельных индивидов. Б. говорит об индивидуальности как об особом луче в сиянии

разрозненным

к

("благ идеальных")

—

И.Ю. Алексеева

эмпирич.

уклонениями, неудачами. Этому «иерархически

и космологически

эмпирич.

хозяйству

предшествует

Соч.:0 рынках при капиталистическом производстве. М., 1897; Капитализм и земледелие. Т.1-2. СПб., 1900;

иное

хозяйство, иной труд, свободный, бескорыстный,

148

Основные проблемы теории прогресса // Проблемы идеализма. M., 1903; Без плана // Новый путь. 1904.

БУНИЦКИЙ №10; Неотложные задачи (О союзе христианской политики). М, 1906; Два града. М., 1911; Философия

1980

—

—

думы. М., 1918 (М., 1995); Купина неопалимая. Париж, 1927; О Богочеловечестве. Т.1-3. Париж, 1933-1945 («Агнец Божий». TL М., 2000); Философия имени. Париж, 1953 (СПб., 1998); Православие. Очерки учения православной Церкви. Париж, 1964 (М., 1991); Героизм и подвижничество // Вехи. Интеллигенция в России. Сборники статей 1909-1910. М., 1991; Христианский социализм. Новосибирск, 1991; У стен Херсонеса. СПб., 1993; Соч. в 2 т. М., 1993 (в числе др. работ здесь впервые полностью опубликован на рус. яз. труд «Трагедия философии»); Свет

субъектах моральной творческой деятельности» (1978). Докт. дисс— «Человек как интегральная философская проблема» (1993). Ред. ж. «В. Тамбовского вопросу о

чл. Академии соц. наук. Осн. направление иссл. Б.— поиск универсального логического способа изложения филос в целом, ее разделов и категорий.

университета». Действ,

Предлагаемый Б. способ предполагает

пространство и время, к сторонам осн. диалектич. бесконечность и конечность. Структура противоречия —

организованный уровни. К атрибутам отнесены язык и мышление,

Соч.:

р-на

Докт. дисс— «Просветительская мысль в Молдове XVIII—XIX вв.» (1995). Основной науч. интерес связан с иссл. истории нац. филос. мысли. Работает

позиций

новых ист.

—

его

правдивому изображению, преодолению упрощенного подхода как исключительно идеол. течению; выявлены сущность, особенности и этапы эволюции просветительского движения в Молдове.

и

государство.

Кишинев, 1994; Основные понятия социальной работы. Кишинев, 2000. Past and Present Population Development in

the Republic of Moldova // New Demographic Faces of Europe. Springer-Verlag. Berlin-Heidelberg, 2000.

БУЛЫЧЕВ

метафилос санове

Игорь

и соц.

ИЛЬИЧ (р. 21.02.1947) спец. по д-р филос наук. Род. в г.Кир-

филос;

Тамбовской обл. Окончил

БУНИЦКИЙ

Евгений Леонидович (16.06.1874-

математик, один из первых представителей матем. логики в России. Род. в Симферополе,

07.08.1952)

—

ист. отделение

(1967),

в

военнослужащего. Среднее образование получил Ришельевской гимназии в Одессе (1892). В 1896

семье

к

революционному демократизму. Кишинев, 1986; Георге Асаки. Кишинев, 1987; Социальный прогресс. Кишинев, 1988;

Просветительство; общество

взаимосвязи основных

сознания

методом универсального логического алгоритма. (Уч. пос). Иваново, 1993; Теоретическое мировоззрение на пороге нового тысячелетия: В 2 ч. (Уч. пос). Тамбов, 19941995; Философия в единстве онтологического, гносеологического и аксиологического аспектов. [В соавт.]. Тамбов, 1995; Основы философии, изложенные методом универсального логического алгоритма. Тамбов, 1998-1999; Категория воли, изложенная методом универсального логического алгоритма // В. Тамбов, ун-та. СерлТуманит. науки». 2000. Вып.3(19).

работы и демографии. Просвещения с

Соч.: От умеренного просветительства

1983; О диалектике

и

деятельностью // В. МГУ. Сер.«Философия». 1992. Мб; Опыт изложения основ философии

анализ молд.

реальностей, способствующих

категории

отношениями и

—

социол., соц.

содержании

// Межвузовский сб. трудов. Иваново, 1985; Человек как интегральная философская проблема. М., 1991; О взаимосвязи природы человека с общественными

—

проблемами

онтологическом

научных

филос. ф-т МГУ (1974), асп. того же ф-та (1977). С 1977 работала на кафедре филос. Молд. гос. ун-та: преп., ст. преп., доц., с 1996 проф., зав. кафедрой социол. и истории филос, с 2000 зав. кафедрой социол. и соц. работы того же ун-та. Канд. дисс.— «Социологические и философские идеи в творч. молд. просветителей (первая половина XIX в.)» (1978).

трудах содержится

Об

функций общественного

(Молдавия). Окончила

ее

—

// Становление и структура сознания познания. Межвузовский сб. научных трудов. Иваново,

В

противоречия

сознания

БУЛГАРУ Мария Дмитриевна (р.28.02.1949)- спец. по истории молд. филос. и социол.; д-р филос. наук,

также над

осн.

—

Александровича Флоренского со священником Сергием Булгаковым. Томск, 2001.

Дубоссарского

сторонам

и соц.-

сознания

рациональность и иррациональность, структуре сенсорное, семиотическое и семантическое сознание.

Николаевичем

Маловата

себя неорганический, органический

включает в

Дневники. Статьи. Орел, 1998; Труды о М., 2001; Переписка священника Павла

в с.

выделение

атрибутов, сторон осн. противоречия и структуры каждой из филос. категорий. Так, к атрибутам материи отнесены

невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994; Из записной книжки. 11 апреля 1906 г. // ВФ. 1994. Мб; Моя Родина. К 125-летию со дня рождения. Избранное. Орел, 1996; Два града. Исследования о природе общественных идеалов. СПб., 1997; Автобиографические

проф. Род.

В 1974-

ст. преп. —

Тихие

Троичности.

ин-та.

кафедры филос Астраханского пед. доц. кафедры филос Ивановского гос. ин-та, с 1980 энергетического ун-та. С 1994 проф., зав. кафедрой филос. Тамбовского гос. ун-та. Канд. дисс— «К

хозяйства. М., 1912 (переизд. М., 1990, и в: Соч. в 2 т. Т.1. М., 1993); Свет невечерний. Сергиев Посад, 1917;

заметки.

«Этика» Тамбовского пед.

асп. по спец.

окончил

физико-матем. ф-т Новороссийского

(Одесса),

оставлен при

в

ун-та ун-те на 2 года стипендиатом. С 1898 Б. являлся одним из ред. ж.«В. опытной физики и элементарной математики». С 1900 вел преп. работу в разл. средних учебных заведениях Одессы; в марте 1904 стал приват-доц. ун-та. Его науч. занятия были посвящены в осн. теории дифференциальных уравнений. Два года (1906-1907) провел в науч. командировке в Геттингене, где он работал в лаборатории выдающегося нем. математика к-рого занялся

149

Д.Гильберта,

под влиянием

теорией интегральных уравнений.

БУРЛАК В 1913 Б. защитил магистерскую дисс, после чего в 1915 был назначен экстраординарным проф. В 1916 была

// Формирование преподавания философии. М., 1983; Концепция социальной революции MЛ.Бакунина // Теория революции. История и критерии оценок

опубликована большая работа Б. «К вопросу о решении обыкновенных линейных уравнений при данных предельных условиях», составившая его докт. дисс. В 1918 Б. стал ординарным проф. Первая статья Б. по матем. логике— «Некоторые приложения математической логики к арифметике» вышла в 1896, за ней последовали и др. его статьи по алгебре логики. В 1922 Б. уехал за

БУРЛАЦКИЙ Федор Михайлович (р. 04.01.1927)

В первом

же томе

появилась его статья

филос. наук, проф. Киеве. Окончил Ташкентский юрид. ин-т (1947), асп. Ин-та гос-ва и права АН СССР (1951). Докт. дисс— «Государство и политика» (1964). С 1952 по 1964 ученый секретарь ред.-изд. совета по обществ, наукам Род.

геометрии

сб. «Научных трудов» ун-та

«О научном

и

философском

Лобачевского». В 1926

на

рус.

в

—

значении

Президиума АН СССР,

языке в

работа «Теоретическая арифметика». В 1931 Б. стал преподавать математику в Карловом ун-те. Несколько работ Б. были напечатаны в «Ученых записках». Во время Второй мировой войны вузы

ж.«Коммунист»,

Чехословакии были закрыты. В 1945 Б. вновь приступил к преп. работе на естественно-науч. ф-те, где до 78 лет

газеты».

Праге вышла его

читал лекции.

Диапазон науч. интересов Б. был

зав.

1972

-

полит,

-

Гл. Ин-та гос-ва и права РАН. Действ, чл. РАЕН. В начале 1965 Б. выступил в «Правде» со статьей, где обосновывал необходимость политол. Б. разрабатывал осн. понятийный аппарат и направления иссл. в этой обл. Обосновывал необходимость структурных реформ

(1975, 1983). Опубликовал Соч.: Некоторые приложения математической логики к арифметике // В. опытной физики и

ряд иссл.

о

культе

личности Сталина, полит,

Горбачева,

элементарной математики. Одесса, 1896-1897. №247-248; Число элементов в логическом многочлене // Там же.

а также

биографии Хрущева, Брежнева, Мао-Цзе-Дуна, Гитлера, Франко.

Соч.: Ленин. Государство. Политика. Социология. Политика. Международные

М., 1970;

отношения. М., 1974; Мао-Цзе-Дун. М., 1976; Загадка и урок НМакиавелли. М., 1977; Современный Левиафан. Очерки политической социологии капитализма. [В соавт.]. М., 1985; Новое мышление. М., 1987; Хрущев и Первая русская весна. Лондон, 1991 (Бонн и Н.-Й., 1992);

и

общего кратного//Там же. 1899. №274.

БУРЛАК Валентина Николаевна (20.01.1923-07.06. спец. по истории марке, филос; канд. филос. 2001) наук, доц. Род. в Вологде. Окончила филос. ф-т МГУ (1946), асп. там же (1949). Работала на кафедре истории

Крушение Красной Империи. Токио,

—

1992.

1949), в Моск. гос. ин-те М.Тореза (с 1956, с 1962 доц.). В 19651986 доц. кафедры филос. гуманит. ф-тов МГУ. Канд. дисс— «Проникновение идей марксизма в Россию в 1840-50-х годах и преломление их в русской общественной мысли» (1952). В науч. иссл. Б. гл. внимание филос.

ЦК КПСС. В 1969-

директора ИСИ АН СССР. В 1982-1991 обозреватель, затем гл. ред. «Литературной зам.

н.с.

Праге. (См.: Н.Ермолаева.- «Р.З.» С.119-120.)

наименьшего

консультационного отдела

Вел преп. работу в МГУ, а также в Гарвардском, Оксфордском, Смитсониевском, Колумбийском ун-тах.

весьма

делителя

отделом

зам. зав. междунар.

группой

по связям социалистических стран

широк: теория чисел, проблемы интерполяции, геометрия, непрерывные дроби и др. разделы матем. анализа. Всего им опубликовано около 50 работ. Скончался Б. в

1897. №249; Некоторые приложения математической логики к теории общего наибольшего

-

спец. в обл. политол. и социол.; д-р

Белград, затем в Прагу. Принял организации и работе Рус. свободного ун-та.

участие в

процессе

современность. М., 1984.

сначала в

границу,

на экзаменах

творческого мышления в

народов СССР (с

иностр. яз. им.

БУРМАКИН

—

марксизма

в

40-70-е

гг.

XIX

Окончил ист.-филол. ф-т Томского гос. ун-та (1951). Работал учителем в сельской школе, затем журналистом. зав. межвузовской С 1965 преп. в вузе, с 1978 —

в.

в

40-70-х годах

XIX века. М., 1956; Из истории проникновения идей марксизма в Россию в разночинческий период

освободительного движения. М„ 1961; Общественный // Исторический материализм. М., 1971; Обобщение опыта Парижской коммуны

прогресс

П.Л.Лавровым в

70-х годах XIX

века.

Из истории идейных

представителей русского революционного народничества с марксизмом // В. МГУ. 1977. №4; Отражение идей марксизма в русской

—

кафедрой этики, эстетики и истории культуры Томского гос. ун-та. Докт. дисс— «Взаимодействие науки и искусства в

Соч.: Проникновение идей марксизма

филос. наук, проф. Род.

-

в

Саратове.

уделяла выяснению значения знакомства рус. интеллигенции с идеями

Эдуард Владимирович (р. 12.10.1928)

спец. по эстетике; д-р

—

формировании мировоззрения» (1985). В работах

Б.

исследуются проблемы взаимодействия науки и искусства; представляется и обосновывается взгляд на очерк как пограничный жанр между науч. иссл. и художеств, произведением; показывается, что реальное взаимодействие науки и искусства совершается на уровне мировоззрения (ученого и художника), анализируются осн. уровни и аспекты такого взаимодействия.

контактов

прогрессивной общественной

Соч.: Мировоззрение,

1840-60-х годах. М., 1980; Формирование творческого мышления и

Томского

наука

и

искусство // Известия

политехнического ин-та.

1969;

Мировоззрение, творчество и обыденное сознание.

мысли в

Мировоззрение

150

и

искусство. Томск, 1978;

Томск, 1972;

Будьте фи-

БУРОВСКИЙ лософами. Новосибирск, 1976; Проблемы

К вопросу о мировоззрения //

образования, познания и моделирования

взаимосвязи

науки,

Томск, 1979; Роль искусства в

тенденцию

Художественное

творчество

более явную потребность для

математиков и

трактовать диалектич. противоречия не как логич. помеху, а как результат углубления в сущность вещей. Выделены этапы развития в понимании противоречивости бесконечности как в матем., так и в филос, логике. Определены причины парадоксов теории множеств с т.зр. форм, логики и диалектики, дан

социальных явлений.

формировании и

Томск, 1982;

// Соотношение общей

все

философов

мировоззрения // Актуальные вопросы нравственного эстетического воспитания.

—

и

Томск, 1988; Необходимое условие гуманизации // Вопросы обучения и воспитания в

содержания

вузе. Томск, 1992.

соотношения с понятиями «ничто» и «все», как

технической

эстетики.

анализ их соотношения.

БУРОВ

Владилен Георгиевич (р. 07.08.1931)

-

Род. в Моск. СССР

Харбине (Китай).

Окончил

(1959). Докт.

С 1959

-

в

н.с.

спец.

кит. отделение

асп. ИФ АН ИФ АН СССР (ныне РАН),

дисс—

Соч.: Роль

анализа и синтеза в научном познании.

1964; Законы диалектики

китайская

в познании.

филос, обосновывается понятие Впервые на рус яз. и в

методологию решения философских вопросов отдельных наук // Проблемы философской подготовки молодых научных кадров. М., 1985; О принципе построения категориального аппарата диалектической логики

мировой литературе дается характеристика осн. этапов развития кит. филос. в 20-70-е гг. XX в., в цельном виде изложена история марке филос. в Китае.

// Вопросы диалектической

Мировоззрение

ань-шаня.

китайского мыслителя Ван

М., 1976; Ли Да

и

перепутье // ВФ. 1984. №3; Ли Да социология в Китае// Народы Азии

философии на

основания

1986. №4; Идеология гоминдановского периода // Новейшая история Китая. 1928-1949. М., 1984; Большие перемены // Коммунист. 1987. №17; Модернизация тайваньского общества. М., 1998.

-

кафедры филос АН СССР. С 1990 проф. данной кафедры. Осн. направления науч. интересов Б.— иссл. диалектики соотношений филос. и доц.

диалектических

гии». Б.

в матем. и

филос.

разработал

проблематика

концепцию

ропоэкология рассматривается

-

и

антропоэколо-

антропогеосферы. Анткак

раздел новой обл.

филос— «ноосферологии». Антропоэкология «Земной шар с мыслящим веществом». теория антропогеосферы, учение о ее структуре, о выделении ее элементарных ячеек антропогеоценозов и антропогеосистем. Исследуются закономерности динамики и истории антропогеосферы. Автор и разраосмысливает

Разрабатывается

диалектич.

трудах ученых Европы Арабского Востока на протяжении поел, двух с половиной тысяч лет. Указывается на постоянную ист.

противоречий

наук

филос и ноосферологии; д-р филос. наук, проф. Род. в г.Красноярске. Окончил ист. ф-т Краснояр. гос. пед. ин-та (1980). В 1992-1995 зав. лабораторией «Ноосферная школа» Краевого ин-та усовершенствования учителей. С 1995 по наст, вр.— директор Центра ноосферного образования. Преп. кафедры теории и истории культуры Краснояр. гос. ун-та. Докт. дисс— «Возникновение и

-

вопросов системы и соотношений филос категорий. В ее работах выявляется закономерность

обнаружения

мира и познания. теория как

методология решения философских вопросов частных // Проблемы методологии. Самара, 1998.

матем., анализ

ист. развития процесса

противоречий объективного

Куйбышев, 1991; Философская

—

и асп.

(1964). Докт. дисс— «Филос. проблемы отражения диалектики бесконечности в науке» (1988). Работала на кафедре филос Моск. энергетического ин-та, а с -

и его

спец. в обл. соц.

ИФ АН СССР (ныне РАН, 1958). Канд. дисс— «Анализ и синтез в познании»

1968

// Категориальные

Куйбышев, 1988; Разум

БУРОВСКИЙ Андрей Михайлович (р. 07.07.1955)

спец. в

обл. теории познания и филос. проблем матем.; д-р филос. наук, проф. Род. в Ярославле. Окончила филос.

ф-т МГУ (1952)

познания.

познавательная

Востока.

Ирина Николаевна (р.26.11.1925)

и математике

научного

М.,

деятельность. [В coaem.J. Пущино, 1990; Категориальное выражение динамики отношения противоположностей в диалектическом противоречии // Проблемы исследования

и марксистская

и Африки. 1986. №1; Пропаганда марксистской философии в Китае в 30-40-е годы XX в. // Проблемы Дальнего

БУРОВА

М., 1985;

Развитие

распространение

идей в Китае // Проблемы Дальнего 1983. №2; Китайская философская наука

логики.

проблемы бесконечности в истории науки. 1987; Категории «конечное» и «бесконечное» в

Чу-

марксистских Востока.

М.,

М., 1966;

корни идеализма. М.,1969; Парадоксы теории множеств и диалектика. М.,1976; Диалектика развития концепций бесконечности. М., 1982; Проблема превращения философской теории в

«китайское просветительство».

Соч.:

их

Гносеологические

рус филос. литературе проанализированы взгляды ряда китайских философов XVII в., дается развернутое объяснение материалистич. характера их

«бесконечное»,

(1954),

«Современная философия» (1985). В работах Б. впервые в вед.

новое понимание

триаду соответствующих категорий. Доказано, что именно триады, а не пары категорий выражают разл. аспекты диалектич. всеобщего противоречия. В связи с этим предложены новые принципы построения системы категорий диалектики. Дана конкретизация проблемы превращения теории в метод в процессе истории науки.

филос. и совр. вост. филос, кит. филос. стран Востока; д-р филос. наук.

ин-та востоковедения

Предложено

«конечное» и

уточняющих и дополняющих

по истории вост. филос, полит,

понятий

151

—

БУСЛОВ ботчик

монографии [ред.

системы,

рабочего

концепции ноосферного образования, пед. представляющей собой экстраполяцию идей В.И.Вернадского и представлений совр. ноосферологии на сферу пед. деятельности. Ноосферное образование призвано создавать для

Структура советской

техническая революция и новые

обучаемого

академии

экологии.

БУТАКОВ Агат

1982)

—

Андреевич (03.09.1925-11.И.

спец. по онтологии и

—

филос.

наук, доц. Род.

БУСЛОВ Казимир Павлович (25.10.1914-20.01. спец. по соц. филос; д-р филос. наук, проф. 1983) Род. в с. Кошелево Буда-Кошелевского р-на

теор. заслуга Б.— доведение анализа и

обобщение

об-ва СССР. Акад. Нац. АН Белоруссии (1972), заслуженный деятель науки РБ (1974). Б. разработал

филос.

об-ва,

получившую широкую известность в 60-70-х гг. В ней на основе новых подходов и критериев к структурному анализу об-ва был преодолен узкий подход к пониманию

подлинной свободой человека, являющейся одним

с

из

критериев соц. прогресса. Им обоснована необходимость возрастания соц. активности и ответственности человека, преодоления противоречий между об-вом и

анализ системы

различий,

и

гуманизма. сложных дух. отношений

автору определить динамично границы интеллигенции как соц. структуры,

роль

и

функции

в

ее

об-ве.

Соч.: Свобода должна быть свободной на деле. Минск, 1961; Проблемы социального прогресса в трудах В.ИЛенина (1917-1923). Минск, 1963; Назначение человека и смысл его жизни.

Минск, 1967;

развитие классов в

СССР. Минск, 1979;

в человеке.

а

БУТАШЕВИЧ-ПЕТРАШЕВСКИЙ Михаил Васильевич

(01.11.1821-07.12.1866)

-

обществ,

деятель,

Окончил Царскосельский лицей (1839); учился в Петерб. ун-те на юрид. ф-те. По окончании в 1841 служил в Мин-ве иностр. дел. В это время знакомится с идеями утопического социализма. Начиная с 1844 в доме П. происходят собрания вольномыслящих молодых людей социолог.

Род.

в

Петербурге,

в семье медика.

посещают видные писатели,

художники, ученые, военные. Начиная с 1848 участники «пятниц» стали рассматривать вопросы возможности революции в России. Важнейшим практич. делом петрашевцев стало изд. двух вып.

иностр.

слов.

Первый

Карманного

вып. словаря вышел в

словаря

1846.

Второй вып. в 1849 был сожжен по приказу министра просвещения С.С. Уварова, ибо содержал почти открытую пропаганду социализма. По доносу провокатора П. был арестован (всего по делу петрашевцев было

Социальное единство, противоречие, Минск, 1972; Социально-историческое

ответственность.

социального

Разум побеждает. М., 1979; A mozgas alapformal modern tudomang fenyeben. Budapest, 1980.

(«пятницы» П.). Их

позволил изменяющиеся

веке.

что

прогрессивное развитие об-ва неразрывно связано

Многоаспектный

XX

философии. М., 1966; Общеметодологические проблемы физики // ФН. 1973. №2; Изменчивость и устойчивость и проблема реальной истории объективных законов // ФН. 1973. №5; Взаимосвязь явлений действительности. Движение и развитие // Диалектический материализм. М., 1974; Основные формы движения материи и их взаимосвязь в свете современной науки. М., 1974; Энгельсовское учение о формах движения материи и его современное значение // Развитие Энгельсом проблем философии и современность. М., 1975; Что такое материя?

президиума АНБ, зав. сектором ИФП АНБ. В 1973-1981 возглавлял Белорус, отделение

приоритета общечеловеч. ценностей

в

Проблемы

ИФП, акад.-секретарем Отделения обществ,

личностью, стирания внутриклассовых

движения

о субординации взаимодействий элементарных частиц // ВФ. 1965. №11; К проблеме классификации форм движения материи //

членом

Показано,

формах

Соч.: К вопросу

инспектором школ, лектором, зав. отделом литературы и искусства, науки и культуры ЦК КП Белоруссии. С 1956 занимался науч. работой в АН РБ, являлся

социоэкон. понятия.

Ф.Энгельсом

материи до совр. уровня развития механики, химии,

Гомельской обл. Окончил Смоленский пед. ин-т,*ВПШ, АОН. Канд. дисс. по филос. (1951). Работал учителем,

сугубо

начатого

данных естествознания XIX в. под

углом зрения созданного им учения о

—

классов, как

естествознания и

в

МГТУ им. Н.Э.Баумана (бывшее МВТУ им.Баумана). Докт. дисс— «Формы движения материи и проблема их взаимосвязи в свете современной науки» (1981). Гл.

биологии, кибернетики

концепцию изменения соц. структуры

филос.

Москве. Участник Великой Отеч. войны. Окончил филос. ф-т МГУ (1959). С 1959 до конца жизни работал на кафедре филос.

техники; д-р

Сибири. 1996. №4; Генезис ноосферы и народное образование г. Красноярска // Ноогенез и образование. Построение ноосферной школы. Красноярск, 1996; Ноосферология новое направление в философии // Материалы Междунар. конгресса «Человек—Философия—Гуманизм». СПб., 1997.

наук,

аспекты

ноосферы.

Соч.: Антропоэкология. Концепция антропогеосферы: ее сущности, морфологии, структуры, динамики, истории. Красноярск, 1994; Антропоэкология. Уч. пос. Красноярск, 1994; Кризис нововременной цивилизации и ноосферное образование // Образование в

директором

горизонты

Минск, 1978; Социальные Минск, 1983.

советского человека.

цельную картину мира, предполагающую единство человека и остального мироздания. Б.— преде. Красноярского отд.

Междунар.

и соавт.]: Социальные изменения Белоруссии. Минск, 1965; интеллигенции. Минск, 1970; Научно-

класса в

Формирование

привлечено

Минск, 1980; Коллективные

123 человека). По решению военного суда расстрелу, но в последнюю минуту смертный

приговорен к

152

БУТЕНКО приговор был

заменен

Каторгу П. отбывал

в

ссыльнопоселенец, жил в г.

пожизненной каторгой.

Вост.

Сибири. С 1856 Иркутске, издавал газ. «Амур».

других

Соч.: Социализм

как общественный строй. М., 1974; Социалистический образ жизни: проблемы и

М., 1978; Политическая организация общества при социализме. М., 1981 ; Противоречия развития

суждения.

воззрениях П. выступал сторонником демократизации строя России, освобождения крестьян

проповедовал

с

и

За

выступление против произвола местных властей в феврале 1860 выслан в Минусинский округ. Умер в с. Вельское Красноярского края. В своих соц.-филос. полит,

революции?»; «О характере "бархатных" революций в Восточной Европе»).

начало

—

социализма как

землей,

№10; Еще

фурьеристского толка филос. Фейербаха. (См.: «УС».

идеи социализма

раз

строя // ВФ. 1982. противоречиях социализма // Там

общественного

о

С.167-169.)

1984. №2; Социализм как мировая система. М., 1984; О диалектике производительных сил и

[±}Соч.: Сочинения, показания// Дело

производственных отношений // ВФ. 1988. №6; Власть народа посредством самого народа: о

и антропологическую

же.

петрашевцев. T.I. М.—Л., 1937; Сочинения, показания, письма //

самоуправлении. М., 1988; Современный Вопросы теории. М., 1989; Виновен ли Карл Маркс в казарменном социализме?// ФН. 1989. №4; О социально-классовой природе сталинской власти социалистическом

Философские и общественно-политические произведения петрашевцев. М., 1953.

социализм.

// ВФ. 1989. №3; Становление социалистического общества и казарменный социализм. [В соавт. с

БУТЕНКО Анатолий Павлович (р. 19.04.1923) спец. в обл. соц. филос. и политол.; д-р филос. наук, -

ТI.Кадочниковой] //

Гадяч Полтавской обл. Участник Великой Отеч. войны. Окончил филос. ф-т МГУ (1950), асп.

Исторический прогресс

(1953). Преподавал на филос. ф-те МГУ, затем (19591964) совмещал журналистскую и преп. работу. С 1964 по 1988 зав. отделом Ин-та экономики мировой социалистической системы АН СССР, преподавал в МГУ.

Рыночная

проф. Род.

—

гл. н.с.

Ин-та междунар.

экон. и полит, иссл.

РАН, проф. МГУ. Б.— заслуженный деятель науки России. Докт. дисс.— «Философские проблемы идейной

БУТЕНКО

Ирина

Анатольевна (р. 12.02.1955)

в Москве. Окончила филол. ф-т МГУ (1977), асп. зав. сектором метоИСИ АН СССР (1982). С 1992 дол. и методов иссл. культуры Росс, ин-та -

культурологии.

Канд.

дисс— «Феноменологическая ориентация в (1982). Докт. дисс—

социологии языка»

—

—

бюрократией и рвущейся к власти буржуазией, к-рое, по его мнению, привело в 1991 к приходу к власти «либералов, называющих

«Взаимодействие научного и

исследовании»

обыденного

субкультур; методол. изучения популярной культуры. Б. обосновывает необходимость и показывает способы имплицитных знаний участников коммуникации

учета

представителями

—

первый

между стоящими у

нарождающейся буржуазии

план

власти с ее

новой номенклатурой и нищающим народом. Б. считает, что от разрешения этого противоречия зависит ход и исход

обществ, борьбы

случилось

в

России («Август—91»; «Что

перестройкой?»; «Антитоталитарная

к-рый

в нее вкладывает

Возможность проникновения в смысловую сферу закрытых и труднодоступных для иссл. групп Б. связывает с изучением стихийного языкового творч., фольклора, традиции чтения. Науч. сознание во многом

каждый

из них.

воспроизводит «ходы мысли»

но цель методол.

рефлексий

—

обыденного

мышления,

осознать эти ходы и

критическому анализу. Б. придает особое анализу трансформации в субкультурах ценностей, транслируемых официально. Сост. «Антологии черного юмора» (совм. с В.П.Беляниным) (М., 1996). подвергнуть

значение

СНГ»; «Есть ли у России социальный идеал: взамен социализма?»; «Перестройка: неудача или

революция и что

с

проблемы:

сознание, культура, их отражение в языке; вопросы взаимопонимания представителей разл.

для уяснения того смысла,

себя демократами», и к выдвижению на

эмпирическом

темы и

обыденное

нарождающейся

нового противоречия

сознания в

(1991). Исследуемые

гос.

августе

-

Род.

показывал отличие

—

М., 1998; Сравнительная

спец. в обл. культурологии и социол.; д-р социол. наук.

от присвоения прибавочного продукта присвоения чужой воли. Обосновывал мысль о том, что наше об-во, утратив механизмы прогресса, оказалось в соц.-экон. тупике, непониманием чего объясняются неудачи реформаторов. В работах Б. раскрывалось противоречие между потерявшей кредит доверия парт.угнетения

рыночный

и

[В соавт.]. М., 1998; Неравномерность развития и историческое забегание (сравнительный анализ развития СССР, России, Китая и Вьетнама). М., 2000; Наука, политика и власть. Воспоминания и раздумья. М., 2000.

выдвинул идею о наличии антагонистических противоречий в реальном социализме, за что был подвергнут критике в средствах массовой информации и уволен с преп. работы в МГУ. Отстаивал тезисы о возникновении гос-ва до частной собственности и классов, об ошибочности отождествления социализма с ликвидацией эксплуатации

экономика и

СССР, России

сходство и различие.

в

частной собственности,

1990. №6;

политология в терминах и понятиях.

коммунистическом движении» (1964). Осн. направления иссл.: теория противоречий и конфликтов, теория революции и гос-ва, соц. справедливости и социализма, проблемы прогресса и регресса, экон. кризиса и соц.-экон. тупика, расстановки и борьбы обществ.полит. сил, проблемы политол. Еще в начале 80-х гг. Б.

борьбы

же.

и тупик

социализм в свете Китая. М., 1996; Правда и ложь о революциях 1917 // Социс. 1997. №2; Философия истории и XX столетие // Философия и общество. 1997. №5; Перемены в России и Китае: опыта

—

С 1988

Там

мобилизационной экономики // ФН. 1990. №11; Откуда и куда мы идем? М., 1991;

в г.

153

их

БУТКЕВИЧ

Вице-президент Росс, общества

социологов

(с 1997). Гл.

идея соединения мирского с дух., внесения православных начал в жизнь; акцент на личностно-гуманисти-

ред. «В. Росс, общества социологов». Соч.: О

ческих вопросах. Всякое подлинное знание и все виды человеч. деятельности (наука, искусство, коммерция,

социологии языка // Социологические исследования. 1985. №1; Социальное познание и мир повседневности. М., 1987; языке социологии и

внесена

герменевтика» социологов-феноменологов // ВФ. 1989. №8; Черный юмор в подростковом фольклоре // Педагогика. 1993. №1; Как провести

«Практическая

прикладное исследование? М., 1996; Читатели на

исходе XX

века.

и чтение

М., 1997; Организация

Краткий

выражаясь его языком, идея «богословия культуры». Он обличал безбожность совр. светской цивилизации и самих христиан, ограничивающихся лишь скромной данью церкви и ее заветам, вместо того,

исследования. М., 1998; Прикладная социология: наука и искусство. М., 1999;

Церкви,

прикладного социологического

Российское общество социологов: истории объединения. М., 2000.

и пр.) богоугодны, поскольку в них м.б. Христова правда. Его осн. идеей, как и у славянофилов, была идея оцерковления об-ва, или,

увеселения

чтобы

жить в

называл их

«православными только по имени». Вызвал подозрения в неортодоксальности. Его идея оцерковления об-ва, «богословия культуры», была воспринята синодальными властями как

курс

С.А.Левицкий отмечает, что Б. по существу оказался впереди своего времени и его идеи были высказаны слишком рано, чтобы найти сочувственный ренегатство.

БУТКЕВИЧ Тимофей Иванович [21.02(05.03). 1854 богослов, философ. Род. в семье ?] священника. Окончил Моск. Дух. академию в 1879. Докт. —

дисс—

XX в. Б. оказался бы в русле рус. ренессанса, ранним предшественником к-рого он был. Интересна параллель между Б. и

—

«Религия,

ее

сущность

и

отклик.

В

начале

религ.-филос.

происхождение.

философских гипотез». (Кн. 1-2. Харьков, 1903.) С 1894 проф. богословия Харьковского ун-та.

славянофилами,

Обзор

Соловьев

—

религии, подводя к ее

Соч.: Пессимизм Шопенгауэра

и его

сравнение

с

М., 1883; Значение

христианским аскетизмом.

в системе семинарского образования. Харьков, 1884; Вера и знание, вера и жизнь. Харьков, 1885; Как преподается философия в некоторых философских факультетах западноевропейских университетов. Харьков, 1885; Датский философ Серен Киркегор. Харьков, 1883; Рассудочные силы животных.

философии

1886; Спиритизм,

Харьков, 1887; Метафизические Сергея Трубецкого. Харьков, 1890; Зло, и происхождение. Харьков, 1897;

христианству. воззрения князя

сущность

христианства, точнее от православия, с тем, чтобы осветить его светом светскую культуру. На этом пути он оказался одним из первых пионеров и, как многие пионеры, встретился с непониманием и

С.379-380;

его

религии

академии постригся в монахи; по окончании

Дух.

—

с

1854

проф.

—

член

Петерб.

особенно

жию.

особенно русской. М., 1865; О подлинности апостольских посланий. М., 1866; Моя апология. По поводу критических отзывов о книге: «О современных

дух.

жизни,

обучения русскому Достоевского

Синодом его многолетнего труда «Исследования Апокалипсиса», подал прошение о

отношению к

после запрещения

близок

к

многих

работ

Н.В.Гоголю о

в величайшей

в

чтению и

письму. М., 1867; О романе

«Преступление

делу мысли

и науки в

и наказание» по

России. М.,1884;

харева)

к казанским

друзьям. Сергиев Посад,

1917.

бедности. Б. был

в поел, годы его жизни.

Библии. Гл.

и

Исследования Апокалипсиса (опубликовано: Сергиев Посад, 1916); Письма архимандрита Феодора (А.М.Бу-

выходе из монашества, удовлетворенное в 1863. Вследствие продолжающейся травли был лишен права

Умер

духовных потребностях мысли

особенно русской». М., 1866; Книга для

цензуры. После столкновения с церковными властями переведен в Переславский монастырь (1861). В 1862,

служить в церкви.

Бо-

М., 1865; О современных духовных

потребностях мысли и жизни,

(1846)

комитета

духовных потребностях мысли и жизни, русской. М., 1865; Печаль и радость, по слову

современных

ординарный проф. академии. В (с 1855) Казанской

—

СПб., 1860; 1906; Три

Н.В. Гоголю, писанные в 1848 году. СПб., 1860; Изъяснение 1-й главы Книги Бытия и о миротворении. СПб., 1862; Исследования о достоинстве, целости и происхождении 3-й книги Ездры. М., 1864; О

и инспектор

академии. С 1858

Л. «ОИРФ». С.168-171.)

отношении к современности.

публицист, критик. Род. в с. Федоровское губ., в семье дьякона. Выпускником Моск. Дух.

1854-1858

кн.

письма к

в

Александр Матвеевич (в монашестве архимандрит Феодор) [1824-02(14).04.1871]

преп. в ней же,

его

Соч.:0 принципах или началах в делах житейских и гражданских. СПб., 1858; О картине Иванова «Явление Христа народу». СПб., 1859; О православии в

БУХАРЕВ

Тверской

враждебностью

среды. Во всяком случае, в истории рус. культуры, и особенно рус. мысли, Б. принадлежит одно из почетных мест. (См.: Ш.А.Гумеров. «БСРП».

окружавшей

роде человеческом. Харьков, 1898; Философия монизма. Харьков, 1900. Всеобщность и изначальность

-богослов,

и

его

историческое развитие, религиозно-философские воззрения и отношение к Харьков,

Вл. Соловьевым. Славянофилы культуры и филос. к порогу. Б., наоборот, исходил от

отчасти с

шли от светской

христианстве

Автор

вочеловечение

Бога-Сына, искупительной жертвой

принявшего на

себя

все грехи человечества.

БУХАРИН Николай Иванович [27.09(09.10).1888полит, деятель, социолог, философ. 13.03.1938]

считал

Отсюда

—

—

Учился в

154

Моск. ун-те

на экон. отделении юрид.

ф-та. На

пос-

БЫКОВ

1911, был арестован

леднем курсе, в

и сослан.

В

эволюции

Источником движения любой внутр. противоречие сил, причем любая стремится к равновесию. Система включает

или скачка.

эмиграции, разделяя позиции большевиков, принимал активное участие в рабочем движении. После Февральской

системы является

революции 1917 вернулся на родину. С конца 1917 до 1929 отв. ред. центр, органа партии газ. «Правда».

два состояния

В 1924

вещами, людьми и идеями, и внеш.—состояние системы в ее отношении с окружающей средой, в соц. сфере

—

избран 1926

членом

Политбюро,

занимал

ЦК, ЦИК СССР, Исполкоме Коминтерна, его

преде. Активно участвовал

в

гл. ред.

«Известий» (1934-1936),

приспособление

развивающееся об-во, находящееся в равновесия, должно быть связной цельной системой, имеющей хотя бы минимальную гармонию всех своих частей. При ее отсутствии об-во обречено

состоянии

на

деградацию.

(См.: Ст. Коэн. Марксистская

большевистская

концентрированной форме филос. взгляды Б. «Философские арабески», написанной в 1937 во внутр. тюрьме Лубянки и

материализма»

диалектики и теории познания.

В

основе

филос. Б.

*

лежит идея практики,

практического отношения человека к

находит

субъекта

объекта познания, «круговорота» теории

*

Соч.:

исторического

Мб; К

проблем.

культуре

проблем

теории исторического

и

// В.

прочем

новь.

(Ответ академику И.Павлову) //

1924. №1,2; Атака. Сборник

теоретических статей. М., 1924; Некоторые вопросы экономической политики. Сб. статей. М., 1925; Империализм и накопление капитала. М.—Л., 1925; Значение

более широкого

аграрно-крестьянской проблемы // Большевик. 1925. №3-4; Судьбы русской интеллигенции // Печать и

критерия из этого отношения; выявление разл. типов связей а

революция. 1925. Кн. III;

Три речи (К вопросу о наших разногласиях). М.—Л., 1925; Путь к социализму и

включающего и функциональные отношения, статистические связи, телеологическую связь и др.; подчеркивание многообразия форм свободы и

рабоче-крестьянский союз. М., 1925; Ленинизм и культурной революции. М.—Л., 1928; Дарвинизм

(См.: Огурцов А.П.Неизвестный // ВФ. 1993. №6.) Поиски науч. социологии

проблема

др.

внутр. противоречий в системе, и восстановление равновесия на новой основе, при новом сочетании сил как результат

и

марксизм. Л., 1932; Учение

Маркса и его историческое значение // Социалистическая реконструкция и

Н.И.Бухарин привели Б. к концепции, в рамках к-ой об-во рассматривается как громадный трудовой механизм с разл. частями разделенного совокупного обществ, труда. Его теория равновесия выражается следующей формулой: первоначальное равновесие разнонаправленных сил, нарушенное равновесие вследствие изменения одной

обнаружению

постановке

Красная

понимания практики и выведения ее как гносеол.

из сил, что ведет к

материализма. М., 1921; Новый курс

Социалистической академии. 1923. Кн.Ш; О мировой революции, нашей стране,

практического, теор. и эстетич. отношения к миру как единого

необходимости и

М.,

политики.

материализма

представленных Б. тем, новых для тогдашнего марксизма, следует особо отметить: трактовку

ограничивающегося причинностью,

*

и

М., 1921; Енчмениада (К вопросу об идеологическом вырождении) // Красная новь. 1923.

экономической

Среди

процесса, что давало возможность

Классовая

1917;

теории познания, не просто преодолевающей разрыв между гносеологией и социол., а формирующей соц. систему отсчета при решении класс, гносеол.

*

борьба революция в России. Азбука коммунизма. [В соавт.]. М., 1919; Экономика переходного периода. М., 1920; Теория

и

практики, в новом подходе к телеологии, к-рая объясняется существованием целеполагающего субъекта, в осознании практической направленности совр. науки, в соц. интерпретации чувственных данных. Мысль Б. двигалась к созданию основанной на диалектике соц.

в природе, не

и

миру. Эта позиция

свое отражение в его понимании соц. природы и

теория

политика: «теория исторического

Н.И.Бухарина // ФН. 1989. №1.) Соц.филос. взгляды Б., изложенные им в начале 20-х гг., к моменту написания «Философских арабесок» претерпели известную трансформацию, выразившуюся в высокой оценке роли телеологии и возврате к традиционному пониманию диалектики. С.Г.Пионтковский

наиболее

выражены в его рукописи

*

к

стабильное,

т.н.

обвинениям. В 1988 Б. посмертно реабилитирован, действ, чл. АН СССР. В

*

об-ва

связанный с признанием их многопричинного, вероятностного характера,— сохранить общую монистическую установку. При всей значимости соц. конфликтов

восстановлен в звании

посвященной проблемам

—

функцией внеш., что позволяет Б., несмотря на плюралистический подход к анализу ист. событий,

в

нар. хозяйства. Возглавлял Ин-т истории естеств. наук и техники, участвовал в изд. ж,«Сорена» («Социалистическая реконструкция и наука»), созданного по его инициативе. Был обвинен в контрреволюц. деятельности, исключен из ВКП(б). В 1937 арестован.

сфальсифицированным

об-ва

природе через процесс производства. В обоих случаях это динамическое подвижное равновесие, причем внутр. равновесие является

Высшем совете

В марте 1938 состоялся судебный процесс по делу «антисов. правотроцкистского блока», на к-ром Бухарина приговорили к расстрелу по

отношения

—

работе

Ин-та Красной профессуры, Ком. академии, Ин-та К.Маркса и Ф.Энгельса. В 1929 избран действ, чл. АН СССР. Работал

равновесия: внутр.—

между разл. компонентами системы, в случае

—

руководящие посты в

став в

система

наука. 1933. №3, 4, 5, 6; Экономика Советской страны. М., 1934; «Философские арабески» (главы из

рукописи) // ВФ. 1993. Мб. БЫКОВ Виктор Васильевич (р. 02.07. 1920) спец. по филос. и методол. науки; д-р филос. наук. Род. в Москве. Окончил инж. ф-т ВВА им. Жуков-

155

-

БЫСТРОВ

МГУ (1951). Преподавал МАТИ (1951-1958), филос. в МИИТе (1958-1963); работал н.с. ИИЕТ АН СССР (1963-1973), н.с. ИФ РАН (с 1973), в наст, вр.- ст.

ского

(1941), филос. ф-т

Л., 1982;

полит, экономию в

системе с

основания неклассических логик.

в

релевантной

Л/., 1990; Предисловие

к

Правица «Натуральный вывод». М., 1997; Нестандартные правила вывода и их роль в логических системах // Логические исследования. Вып.4. М., 1997; Взаимное преобразование секвенциальных и натуральных выводов в модальной логике // книге

«Научный функции» (1987). Обл.

н.с.-консультант. Докт. дисс— эксперимент и его гносеологические

Нормализация выводов

дистрибутивностью // Философские

филос. науки. Осн. его вклад в развитие идей методол. науки состоит в установлении структуры науч. иссл., включающего в себя субъекта познания, иссл.—

Логические

исследования. Вып.6. М., 1999.

средства познания, объекта познания, конструктивного процесса и процесса труда. Им выявлена структура методов науки, определяемая строением

БЫСТРЯНСКИЙ Вадим Александрович (Ватин)

познавательного цикла. Б. иссл. основания деления наук на экспериментальные и неэкспериментальные и

в круг науч. интересов входили

публицист, обществ, деятель, историк; проблемы соц. филос. (соотношение общих и частных законов в истории,

(1886-1940)

характерные для них

формы эмпирии. Предложены конструктивных и естеств. наук и присущие им строения. Вскрыта система конструктивных процессов в науке, обусловливающая мысленное моделирование, конструирование мысленных базовых

типология

моделей, идеальных мысленных знаковых моделей. Описаны методы конструирования соц. объектов и объектов.

и развития этих

причинность в истории, взаимодействие классов и соц. революция и др.). Обучался на ист.-филол. ф-те Петерб. ун-та (с 1904), выезжал слушать лекции в Цюрихский ун-т. В конце 1908 вошел в состав Петерб. комитета РСДРП, в марте 1909 арестован, приговорен к вечной ссылке в Сибирь. В 1916 получил

разрешение вернуться в Киев. После Февральской член Киевского комитета, возглавлял революции «Голос социал-демократа». Работал в Екатеринославе и Харькове. После Октября 1917 избирался

установлены различия между методами изучения

функционирования

—

—

элементарных формы процесса труда в об-ве и характерные для них способы организации и саморганизации. Обоснованы четыре

Петрогр. губкома партии и членом ВЦИК. Был ред. «Петроградской правды», «Северной Коммуны», «Известий Петроградского Совета». В дальнейшем вел преп. работу в Петрогр. высшей школе, читал лекции по ист. материализму, возглавлял соц.полит. кафедры в Коммунистич. ун-те, Политехи, членом отв.

Соч.:

«Капитал» К.Маркса. [В соавт.] // ФЭ. М.,1962; Наука и ее роль в развитии общества. [В соавт.] // Исторический материализм. М.,1962; Научный эксперимент и экспериментальные методы // Некоторые проблемы методологии научного исследования. М., 1968; Методы науки и научное творчество // Научное творчество. М.у 1969;

Конкретно-исторический

характер связи науки с производством// Процесс превращения науки в непосредственную производительную силу. М., 1971; Методы науки. М., 1974; Превращенные представления, их конструирование и познание

ин-те и др.

LDСоч.: Рабоче-крестьянская революция в России оценке буржуазной публицистики. Пг., 1919;

М., 1984; Донаучные

и

Терроризм

в истории. I. Древний мир. Пг., 1920; коммунизм. Одесса, 1920;

и

брак

научный

общества // система.

Пг., 1921; Ленин Л., 1925.

и семья.

материалист-диалектик.

процессы познания и их

роль в развитии материализм как

и

Контрреволюция и ее методы. Пг., 1920; Революция революция пролетарская. Пг., 1920;

//

Диалектический

в

Гражданская война

Диалектика и практика: вопросы теории социального отражения.

вузах.

буржуазная Коммунизм,

как

М., 1988; Научный эксперимент. М., 1989; Самоорганизация процесса труда и некоторые экономические

БЫХОВСКИЙ Бернард Эммануилович [31.08

проблемы перестройки // Самоорганизация: в природе и обществе. М.,

спец. по истории западноевроп. филос, онтологии, теории познания и общей методол.; д-р филос. наук,

кооперативные процессы

1990.

(12.09). 1898(по

др. данным,

1901)—19.04.1980]

-

проф. Род. в Бобруйске. Окончил ф-т обществ, наук Белорус, гос. ун-та (1923). Занимался пед. и науч. БЫСТРОВ Петр. Иванович (р. 30.05.1952) спец. в обл. логики и методол. науки; канд. филос. наук. Род. в Латвии. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1978), асп. по -

кафедре работает в

в

логики того же

ф-та (1981). С 1984

логике»

(1981). Осн.

науч. интересы Б.

обл. символической логики, общей

сосредоточены

в

теории док-в

дедуктивных методов науч.

и

ХАЛСоч.: О критериях логике.

качества

[В соавт.]// Логика

и

выводов

в

познания.

модальной

философские

Белоруссии. Проф. с 1929, д-р филос. наук с зав. кафедрой диалектич. Среднеазиатском ун-те (Ташкент). Впоследствии

ЦК КП

1941. С 1929

ИФ РАН. Канд. дисс— «Нормализация выводов

модальной

в обл. диалектич. материализма, истории филос. Работал в БГУ и Центр, парт, школе при

деятельностью

материализма в

—

и в Ин-те Красной профессуры. В 1953-1973 проф. кафедры МИНХ. Один из руководителей работ по созданию «Истории философии» (Т.1-3. 1940-1943). Следует отметить факт: в III томе

преп. в МИФЛИ —

«Истории философии» (1943)

категории.

Гегеле

156

почти весь

и вся глава о младогегельянстве

раздел

была

о

написа-

БЫЧКОВ

на

2

Б.

после секретного постановления

мая

1944

г.

«О недостатках

в

науч.

ЦК ВКП(б)

работе

в

от

знания.

области

познай

философии» (№1143/110). Б. был уволен со своей должности. Филос. взгляды Б. тесно связаны с мировоззренч. концепцией марксизма и определяются диалектико-материалистич. методол. Ранние работы

Наряду

и диалектики,

филос. науками

развитию

филос, борьбе двух «лагерей»

взаимосвязи

воспроизводящуюся

диалектического материализма». 1930.

среди

обосновывается характера и

гос. Психофизическое

науки,

идеалистической

иссл.

к

себе самому. Философия

"рефлективное познание",

есть

самоанализ

М., 1941; Основные

течения современной философии. М., 1957; Философия неопрагматизма. М., 1959; Фейербах. М.,1967; Дж.Беркли. М., 1970; Кьеркегор. М., 1972; Гассенди. М., 1974; Шопенгауэр. М.,1975; Сигер Брабантский. М., 1979, Гегеля.

их

И.Ю Алексеева, ЕВЗорина

средствах и возможностях знания, о путях и методах науки,— теория знания, учение о науке. Вот в чем ее единственный и монопольный предмет изучения, предмет

самопознание

ун-та. Кн. 14-15, Минск, 1927; учение Томаса Гоббса // В, Коммунистической

же. 1938. Мб; Материализм Фейербаха. Там же. 1939. Мб; Философия американского Просвещения XVIII века. Там же, М9; Младогегельянство. Там же. 1940. М10; Философия Декарта. М.-Л., 1940; Метод и система

определенный». «Философия

собственную

анализе опера-

Материализм Томаса Гоббса. Там

мышления. Науки пользуются логическим мышлением, философия изучает его. Науки ищут истину, философия исследует понятие истины и пути к ней» (Там же. С.9). Философия есть «наука о принципах, сущности,

наука исследует обращается лицом

При

Б. рассматривает

материализма. М.—Л., 1930; Бэкон и его истории философии. Там же. Мб; Враги и фальсификаторы марксизма. М.-Л., 1933; О месте Лейбница в истории диалектики // ПЗМ. 1935, №6;

—

В философии природу, знание

методол. махизма.

диалектического

изучения, либо ее вовсе не первое, он настаивает на понимании филос. как науки о науках, о знании, о науч. мышлении, подчеркивает при этом, что знание «предмет весьма

свою

общей

место в

Выбирая

достаточно важный и значительный.

типом

академии. Кн. 26. 1928; Очерк философии

методами своими, а предметом

способов познания, учение о наук, каковы бы ни были объекты, теорию науки и "технологию" научного

особым

Соч.: Материализм и диалектика в творчестве В.И.Ленина // ПЗМ. 1924. М2; Психофизические проблемы в учении Спинозы // Труды Белорусского

не

и методах

школы с

проблемы познавательной деятельности, ее критериев.

рассуждения) и филос. Баденской школы (наука объясняет действительность, филос— оценивает). Для самого Б. «либо возможна научная философия, философия, работающая

собою

этой

ционализма и неопрагматизма

логические

сущности

связь

рациональности, релятивистского, конвенциального

—

принципах,

В ряде работ позитивистской филос— логич.

позитивизма, логического атомизма, логического эмпиризма,

—

представляет

(ВФ. 1959. №5. С.93). Особое место ист.-филос. работ Б. занимают труды по религ.

прослеживается эволюция

—

реальный

борьбы

филос. томизма и неотомизма.

вариантов понимания филос. как отличного от науч. способа познания Б. указывал на нем. рационалистическую филос. первой пол. XIX в. (орудие науки опыт, филос— разум), интуитивизм (филос способ постижения действительности внутр. непосредственный опыт, озарение, науч. же наблюдение,

и весьма

этой

философской

полноводнее»

С.4).

Взгляд на филос. познание как отличное от науч. он характеризует следующим образом: «Философия и наука представляют собою два разл. способа постижения мира, проявления двух разл. способностей нашего духа. Различие между ними не в предмете иссл., не в том, что они стремятся постичь, а в методе, в том, какими средствами они постигают вселенную. ...Философия действует иными средствами, иными дух. орудиями, чем наука, ей присущи особые вненауч. методы познания» (Там же). В качестве важнейших

нужно».

и не видеть, как в ходе

постепенно очищается и вместе с тем становится все

философии

наук

идеалистического и

мысли,— значит, релятивистски искажать ист. процесс... Поток познания

(«Очерк

«научная

научными методами, отличающаяся от остальных

борьбу

осуществляется прогресс

наукам, Б. решительно

отвергает тезис

эксперимент,

—

только непрекращающуюся из века в век

философии // Под знаменем марксизма. 1931. №1-2; Враги и фальсификаторы марксизма. М.—Л., 1933.) Характеризуя предмет и функции филос, ее истории

невозможна»

общеметодол.

формаций и принципом клас борьбы. Вместе с тем ист.филос познание, считал Б., причастно культурному прогрессу человечества, выражает аксиол. потребности эпохи, и поэтому «видеть в истории философии

и естествознанием при

филос.

и

к

материалистич., дополненная двумя социол. принципами марксизма: принципом смены обществ.-экон.

рассмотрении таких гносеол. проблем, как психофиз., проблема чувственного и рационального и др. Заметно влияние полит, идеологии на формирование филос. взглядов Б. (См.: Ленин и нек-рые вопросы

отношение к частным

проблемами общефилос.

истории филос, определивший науч. деятельность позднего периода. Основа ист.-филос концепции Б.— идея о партийности

(20-30-е гг.) посвящены анализу и значению лен. филос. и естествознания, ист. становлению

материализма

с

характера у Б.— устойчивый интерес

работ для

между

На воротах философии д.б. начертано: наука, самое себя» (Там же. С. 10).

БЫЧКОВ Виктор Васильевич (р. 04.09.1942) спец. по эстетике; д-р филос. наук. Род. в Москве. Окончил Моск. энергетический ин-т (1965), асп. филос. ф-та МГУ по кафедре эстетики (1972). С 1972 Б. работает в ИФ АН СССР (РАН), с 1992 -

-

гл.н.с, рук. иссл. группы «Неклассическая эстетика». С 1998 зав. сектором эстетики. Канд. дисс— «Вза—

157

БЫЧКОВ

философского, религиозного и восточно-христианском искусстве» (1973).

имосвязь эстетического в

дисс— «Эстетические идеи патристики»

недостаточны

Докт. (1981).

1970 ведет иссл. в обл. патристической культурологии и эстетики, византийской и древнерус. эстетики, рус. религ. эстетики XIX—XX вв. На основе этих иссл. Б. вводит в науч. оборот понятие Начиная с

«православной эстетики»

(эстетики культур православного

исследует ее историю (и предысторию) от Филона Александрийского и ранних отцов Церкви до П.Флоренского, С.Булгакова, совр. представителей. Считает православную линию истории культуры и эстетики самобытной, отличной от путей и принципов западноевроп. культуры (эстетики). Под эстетикой Б.

ареала)

и

понимает не только одну из дисциплин

филос.

цикла, как она сложилась в новоевроп. культуре, и интенции к ней в вербальной культуре прошлого, но

и

особую

сущностную характеристику культуры, выражающую специфический неформализуемый дух. опыт, органически присущий человеку, опыт

предельно высокого уровня.

Одной

сознанием всей

православной культуры, органическое

единство религ.-мистического и художеств.-эстетич. опыта. К осн. категориям православной эстетики

(наиболее

разработанным в патристике у византийских относит образ, символ, знак, икону,

полно

авторов)

возвышенное, прекрасное, свет, цвет; к гл. характеристикам эстетич. сознания (получившим предельное

выражение

в

Древней Руси) символизм, софийность,

искусстве

системность,

—

этическо-медитативного проникновения в

арте-феномеарте-факты совр. художеств, культуры; его результаты фиксируются им вербально в форме ПОСТ-адекваций специфического жанра постмодернистской эстетики. При его разработке Б. исходит из предпосылки, что дух и форма совр. художеств.-эстетич. иссл. должны быть конгруэнтны анализируемому феномену. Б.— автор статей (Byzantine Aesthetics, Icon, Russian ны и

—

Aesthetics: Religious Aesthetics», изданной

соборность,

каноничность,

Aesthetics) в «Encyclopedia of Колумбийским ун-том (T.l, 2, 4;

N.Y., Oxford, 1998) и статей по эстетике («Авангард», «Безобразное», «Возвышенное», «Игра», «Прекрасное», «Символизм», «Эстетика», «Эстетическое») в «НФЭ». Lu Сем/.: Византийская

эстетика. Теоретические проблемы. М., 1977; Эстетика поздней античности. II—III вв. (Раннехристианская эстетика). М., 1981; Эстетика Аврелия Августина. М., 1984;

история византийской эстетики. Киев, 1991;

Малая

из важных

православной эстетики Б. считает ее принципиально нерефлективный, недискурсивный особенностей

характер; отмечает пронизанность эстетич.

традиционные дискурсивно-аналитические способы иссл., Б. разрабатывает особый метод филос.-по-

Духовное как эстетическое credo Василия Кандинского // Литературное обозрение.1992. №3/4; Русская средневековая эстетика XI-XVII века. М., 1992 (2-е изд.— 1995); Феномен древнерусского

// Утренняя звезда. М., 1993; Die neoorthodoxe Theologie der Ikone // Ostkirchliche Studien. Bd.42. Hft 1. Würzburg, 1993;

эстетического сознания

The Aesthetic Face of Being. Art in the Theology of Pavel Florensky. Crestwood, N.Y., 1993; Aesthetica Patrum. Эстетика отцов церкви. Т.1. Апологеты. Блаженный Августин. М., 1995;

русской иконы. М., 1995; софиологии о. Сергия Булгакова //

Духовно-эстетические основы

повышенную нравственно-этическую ориентацию. Важными компонентами православной эстетики считает эстетику аскетизма и литургическую эстетику. Для последнего этапа православной

Эстетический

эстетики, именуемого Б. неоправославным (Вл.Соловьев, П.Флоренский, С.Булгаков и др.), характерна

яз.); Религиозно-эстетическое сознание XIX-XX веков. Пролегомены к Тексту о

духовность,

повышенная

идей,

филос.-богословская рефлексия

эстетич.

высокая оценка

художеств.-эстетич. опыта, связь эсхатологических чаяний с теургической

богословия

смысл

Введение основ

храм. М., 1997; К исследованию духовных искусства: Художественная культура в

авангарда // Spectrum. Vol.1. современном этапе поисков

V.2. Cbnins. 1997 (англ. в России

духовного

в искусстве // (1/97). М„ 1997; ПОСТ-адеквации // Корневи-

искусствознания. X

Вопросы

Искусство нашего столетия.

ОБ. Книга неклассической эстетики. М., 1998; Икона и русский авангард начала XX века // Там же. М., 1998; 2000 лет христианской культуры sub

филос. на софиологии как на новом этапе православной эстетики. Сильное влияние православной эстетики Б.

Ще

в эстетике рус. символизма и у нек-рых теоретиков рус. авангарда. Еще одна сфера науч. интересов Б.— художеств, культура XX в., особенно

specie aestethica. T.1. Раннее христианство. Византия М.-СПб., 1999; Т.2. Славянский мир. Древняя Русь. Россия. М.-СПб., 1999; К историософии современного искусства // Пространства жизни. М.,

эстетикой;

замыкание

и

усматривает

в ее

новаторских направлениях и поисках от авангарда до постмодернизма. Б. рассматривает систему наиболее продвинутых арт-практик XX в., к-рую он называет ПО CT-культурой, в качестве важнейшего свидетельства глоб. переходного периода

в

культуре, одной из культуры причин к-рого явился НТП. Полагая, что здесь преобразования

в некое иное качество,

гл.

1999; Эстетические пророчества русского

// Полигнозис. 1999. №1; феноменология авангарда и модернизма // КорневиЩе 2000. Книга неклассической

символизма

Художественно-эстетическая

эстетики.

М., 2000; XX

культуры

век:

// Полигнозис.

предельные метаморфозы 2000. №2, 3-

ВАВИЛОВ Николай Иванович (25.11.1887-26.01. выдающийся генетик. Род. в Москве. После 1943) окончания Моск. с-х. ин-та (1911) был оставлен там для подготовки к проф. званию. Докт. дисс. была

предположения о наличии определ. ряда возможных внутривидовых форм, исследователь мог либо искать

—

в природе формы, еще не известные науке, либо идти по пути искусств, создания их, т.к. существование этих

проблемам иммунитета растений. В 1917проф. агрономического ф-та Саратовского затем (до 1940) директор Ин-та прикладной

форм

посвящена

1921

предсказывается законом гомологических рядов. по-новому рассматривать процесс эволюции с т.зр. соотношения необходимости и случайности. Закон подтверждает идею материальной Этот

—

—

ун-та, ботаники

Всес. ин-т культур (впоследствии ВИР), а также директор Ин-та генетики АН СССР (1930-1940). В 1929-1935 президент, в 1935-1940 вице-президент ВАСХНИЛ. Член и новых

—

закон позволил

направленности эволюц. процесса, показывая,

—

растениеводства

внутрирядовая изменчивость, поставляющая

материал»

—

многих

заруб,

академий

и науч.

об-в. Организатор

и

ненаправленной,

для но

что

«сырой

-

отбора, не является абсолютно обусловлена всем характером уже

участник многочисленных экспедиций по изучению мировых растительных ресурсов. В 1940 арестован по ложному обвинению, в 1943 погиб в заключении. Круг науч. интересов В. включал генетику, морфологию,

сложившейся генотип, организации данного вида, в силу чего возможность появления новых признаков небезгранична. Фенотипические иссл.— это лишь первое

ботанику, эволюцию, иммунитет, систематику, физиологию, историю и географию культурных растений.

изменчивости.

В 1920 сформулировал

В

закон гомологических рядов

приближение

о

родов.

но и понять многие сложные

систематики и

феногенетики. В. разработал

видовых и родовых

гомологических рядов

искусств, создания организмов

различий. По В., изменчивость, как и наследственность, нужно изучать на разных уровнях организации живой материи, начиная от видов и кончая хим., т.е. молекулярным, уровнем (А.Я.Ильин.

закономерностях распределения рецессивных

генов на границе ареала вида, а доминантных

происхождения. Эти идеи до сих пор используются в популяционной генетике,

центре его

с

—

в

успехом

О

растениеводстве и антропологии.

Закон

гомологических

рядов

происхождения культурных Иммунитет растений к

заболеваниям. М., 1986; Происхождение

и

география культурных растений. Л., 1987; Пять континентов.

закона гомологических

Н.И.Вавилова // ВФ. 1966. №5).

в

наследственной изменчивости // Избр. произв. в 5 т. Т.5. М.—Л., 1965; Линнеевский вид как система // Там же; Центры растений // Там же;

теоретическом значении

рядов

1ПСоч. (последние изд.):

инфекционным

и

свойствами,

возможность

с желаемыми

теорию

биохим. различий видов

основе его иссл. лежали диалектич. идеи.

В. подчеркивал, что всеобщность закона определяется генетическим единством эволюц. процесса. Он высказал идею о существовании определ. закономерностей в самой биохим. основе

обнаружение

проблемы

к познанию наследственности и

ним должны следовать генотипические

иссл., а затем иссл.

—

одно из крупных достижений генетики. С его помощью в можно не только прогнозировать

природе или

За

Иванович [12(24).03.1891 общая физика и физ. 25.01.1951] физик; оптика; разрабатывал также филос. вопросы физики и методол. проблемы истории науки. Первый зав. сектором филос. естествознания ИФ АН СССР (19431945). С 1928 проф., зав. каф. общей физики МГУ. В 1932 назначен директором Физ. ин-та АН СССР и ВАВИЛОВ

Сергей

—

-

спец.—

—

Л., 1987. БММедников

Гос. оптического ин-та. Акад. АН СССР (1932). В 1945 избран президентом АН СССР. Вместе с

установлению закона гомологических была преодолена эмпир. описательность в рядов систематике растений. Была вскрыта всеобщая закономерность в процессе формообразования. Использование

и др. учеными открыл новый вид свечения, получивший наименование «излучения Вавилова—Черенкова». В. считал материей не только вещество, но и свет, т.е. рассматривал электрическое поле как особый вид материи, что опровергало миф об аннигиляции материи. Признавая

*

*

*

Благодаря

этого закона в правильно

селекционной

ориентироваться

работе

в «хаосе

позволило

форм»:

исходя из

П.А.Черенковым

принципиально

159

ВАГАНЯН

ВАЗЮЛИН Виктор Алексеевич (р. 30.08.1932) спец. в обл. общей методол., методол. истории, филос.

внутр. противоречивость природы микрообъектов,

-

дал материалист, и диалектич. трактовку корпускулярно-волнового дуализма и др. выдающихся

проблем полит, экономии, истории марксизма; д-р филос. наук, проф. Род. в Звенигородском р-не Моск. обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1955), асп. там же (1962). Работал на кафедре истории марке.-лен. филос. того же ф-та: мл. н.с. (1962-1967), доц. (19671979), проф. (1979-1992). С 1992 проф. кафедры этики филос. ф-та МГУ. Канд. дисс— «Развитие про-

физики XX века, представил матем. гипотезу.как эффективный метод науч. познания в совр. физике/ Неоднократно подчеркивал эвристич. роль филос. в

открытий

развитии

науки.

-

Соч.: Ленин

философские проблемы современной физики // Великая сила идеи ленинизма. М., 1950; Микроструктура света. М., 1950; Собр. соч. Т.1-3. М., 1956 (работы по филос. и истории естествознания напечатаны в т. 3).

ВАГАНЯН вич

и

(ТЕР-ВАГАНЯН) Вагаршак Арутюно-

(псевд. Румий В., Материалист) (1893-1936)

-

обществ,

деятель, публицист, философ. Участник революц. движения в России, член РСДРП(б) с 1912. В 1915-1917 работал в Москворецкой парт, организации. В 1917 секретарь Моск. комитета РСДРП(б). В 1918-1920 член ВЦИК и Моссовета. В 19221923 отв. ред. ж.«ПЗМ», в последующие годы —

-

—

«Правде», в ж.«Красная новь». Один из членовучредителей Об-ва воинствующих материалистов (июнь 1924) и член его президиума, н.с. Ин-та К.Мар-

работал в

кса и

Ф.Энгельса. В 1928

фракционную деятельность»,

в

исключен из партии «за

1930

исключен вновь в связи с делом

марксистов-ленинцев»,

в

исключен с деятельность».

1934

восстановлен.

вновь восстановлен.

формулировкой

Включен Сталиным

В 1933

«Союза

блемы исторического и логического в экономических К.Маркса и Ф.Энгельса в 50-60-х гг. XIX в.».

трудах

Докт.

дисс— «Система

снова

обвиняемых

категорий диалектической

"Капитале" К.Маркса» (1972). Общее направление иссл. В.— теория и методол. всеобщей истории, филос. проблемы полит, экономии, теория и история диалектики, история марксизма вообще, история марке, филос. в частности, теория и история морали. Выявил систему категорий диалектич. метода логики в

К.Маркса, т.е. Логику (с большой буквы) К.Маркса, сходство и различие с системой

«Капитала» «Капитала»

логики

Гегеля,

систематически выделил рациональное

Гегеля. В. вскрыл закономерную структуру заблуждений в процессе развития науч. познания. Предложил и обосновал новое понимание

содержание логики

истории человечества, в т.ч. новое понимание структуры человеч. об-ва и закономерного спиралевидного хода всей прошедшей его истории, осуществив тем самым «снятие» марксизма в рамках более развитой теории

об-ва,

В 1935

показав

существенные понимания

териалистич.

ист. ограниченности ма-

истории

в

том

виде,

в

каком оно представлено в трудах классиков

«за антипарт,

в список

-' -"

как

организаторов «объединенного троцкистско-зиновьевского центра»; обвинен в «шпионской деятельности» и в «подготовке террористических актов против руководителей партии и правительства». В 1935 выслан в Казахстан. Расстрелян. Исследователь творч. Г.В.Плеханова. Выступал против позитивизма, против попыток ликвидации филос. Один из первых критиков концепции С.К.Минина.

марксизма-ленинизма.

один из активных

\JjСоч.: Наши российские шпенглеристы // ПЗМ. 1922. №1-2; Философию за борт?// Там же. №5-6; Вынужденная полемика // Там же. №9-10; Искусство и народ// Там же. 1923. №1; Г.В. Плеханов// Там же. 1923. №2-3, 8-9, 10, 11-12; Опыт библиографии Т.В.Плеханова. М.-Пг., 1923; Г.В.Плеханов. Опыт характеристики социально-политических воззрений. М., 1924; Декабрьский опыт и тактика нашей партии после первой революции // Воинствующий материалист. 1925. Кн. II; Несколько соображений о

«пролетарской культуре» // Там

Кн. III; А А.Богданов и богдановцы об искусстве // Там же; К вопросу об отношении революционного марксизма к т.н. «легальному» марксизму// Там же. Кн. IV; Так как же же.

Соч.: Логика

«Капитала» КМаркса. М., 1968; метода научного исследования К.Маркса (логический аспект). М., 1975; Диалектика исторического процесса и методология его исследования. М„ 1978; Логика истории. М>, 1988; О социальной философии истории // Социологические исследования. 1992. №12.

Становление

ВАЙНШТЕЙН Израиль

Яковлевич (23.01.1885-

спец. по материалистич. диалектике, теории познания и истории филос. Род. в Коростышеве

19.01.1938)

—

Вел преп. и науч.-иссл. вузах и в Ком. академии. Последнее место его работы рук. кафедры марксизма-ленинизма Моск. авиац. ин-та. В 1935

(ныне Житомирская обл.).

работу

в

обл. филос.

в моек,

—

Квалификационная

комиссия

присуждении В.

Комакадемии приняла решение

ученой

степени д-ра

филос,

о

но из-за

ареста рассмотрение вопроса в ВАКе было приостановлено. Многие труды В. посвящены последовавшего

иссл.

проблем

диалектики и гносеологии. В центре его

писать

марксистскую историю искусств? // Там же; Вопросы культуры при диктатуре пролетариата //

внимания были также концепции

Там же. Кн.У; Поборники националистического каннибализма // Там же; По боевым вопросам марксизма. Полемическое. М.-Л., 1926.

кача, Э.Енчмена. В поел, годы он особенно много и

Спинозы, Гегеля, К.Маркса, Ф.Ницше, В.И.Ленина, А.Богданова, Д.Лу-

напряженно

работал над новой своей большой кн.«Закопереходной экономики»; к началу 1936 ру-

номерности

160

ВАЙНШТЕЙН объемом

копись

была

закончена.

труд

его жизни,

ВАЙНШТЕЙН Ольга Борисовна (р.

около 800 машинописных страниц Это был, как говорил В., важнейший

обобщающий

Центр,

архиве бывшего МГБ

обвинения

«близкую

связь с

(№Р—7591),

литературы. В 1986 защитила канд. дисс. «Мэтью и викторианская критика». В 1985-1992 н.с. Ин-та мировой

основаны на доносах, что он имел

Дебориным, Стэном, Каревым, Луп-

—

ст. н.с. Ин-та высших гуманит. литературы. С 1993 иссл. в Рос. гос. гуманит. ун-те, где читает ряд лекционных курсов. В 1993-1994 работала в Ин-те текстов и совр. рукописей в Париже. В 1997 преподавала в Мичиганском ун-те (США). В наст. вр. работает над

полом», характеризовал полит, кампанию в стране, к-рая развернулась после опубликования письма тов.

—

Сталина

в редакцию ж. «Пролетарская революция», «Варфоломеевскую ночь», утверждал, что «при нынешнем руководстве ВКП(б) науч. мысль

как

оскудевает, развитие ее

более

на

тормозят,

докт. дисс, посвященной культуре европ. романтизма. Основные направления науч. иссл.: история и филос. европ. романтизма; филос. языка; осн. течения в

чем семимесячное следствие, в ходе к-рого

принуждали признать себя

его

работать». Несмотря

не дают

виновным в

гуманит. мысли XX века; постструктуализм; тендерные иссл.; семиотика одежды. Гл. принципами в науч.

«контрреволюционной троцкистской террористической организации», это обвинение он

принадлежности к

полностью отрицал и в

процессе следствия,

и на

Военной

деятельности В. считает рационализм и интеллектуальную неожиданность, возможность развития

Верховного суда. В тюрьме г. Мариинска на заседании Тройки У НКВД Зап.-Сибирского края коллегии

идей

16.01.1938 В. был приговорен к расстрелу. Обвинение было основано на доносах, в к-рых говорилось, что в тюрьме среди заключенных он утверждал о невиновности

проблемы

филос.

культурном материале. В.

проблематику филос.

языка и стиля филос. С.Т.Кольриджа, Новалиса и Фридриха Шлегеля. Особое внимание уделялось жанру романтического фрагмента и эссе. В статьях об англ.

соч. на материале соч.

большинства репрессированных, среди к-рых

находились

на конкретном

разрабатывала

рабочих

и крестьян, о недовольстве населения сталинской политикой, к-рая в дальнейшем приведет крушению Сов. Союза. 19 января 1938 В. был расстрелян. В 1957 реабилитирован. В центре внимания В.

много

-

филол. наук Европы и Америки». Род. в г. кристаллографа, акад. Б.К.Вайнштейна. Окончила в 1981 филол. ф-т МГУ, романо-германское отделение. В 1981-1984 училась в асп. Ин-та мировой филолог, канд.

опыт экон. развития

СССР. Рукопись погибла после его ареста. Арестован в августе 1936. В его следственном деле, хранящемся в первоначальные

1959) «Литература стран Зап. Москва в семье физика-

по спец.

эстетике анализировала

особенности

мировоззрения и идеологию культуры в викторианской критике на примере Мэтью Арнольда. Ряд оптимистического

к

В. посвящен деконструктивизму Ж.Деррида и критикам-деконструктивистам. В своих иссл. В.

диалектики как метода познания

природы и об-ва.

выявляет

ист.-филос.

контекст мысли

работ амер.

Деррида, в частности, Хайдеггером.

его связь с античным скептицизмом и с

ID Соч.:

О

классовая его

и

1924. №1; Лукач

и

В

Э.Енчмена «Теория новой биологии // ПЗМ. 1923. №4-5; Идеология и

книге

марксизм»

борьба // Октябрь

мысли.

теория «овеществления»

по

тендерной проблематике

и

акцентируется формирование нового канона совр. культуры. От работ традиционной ист.-лит. ориентации В. перешла в 90-е годы к интердисциплинарной проблематике зрения, телесности, костюма. В Мичиганском ун-те В. читала курс лекций

// ПЗМ. 1924. №10-

11; О книге А.Залкинда «Очерки культуры революционного времени» // Там же. 1924. №4-5; Тектология и тактика // Там же. 1924. №6-7; Маркс, психология и патологический марксизм // Там же. 1924. №12; Искусство и организационная теория //В.

«Моделирование женщины»,

посвященный женской

типологии красоты в истории занимается

Коммунистической академии. 1925. №11; Мышление и речь // ПЗМ. 1925. №1-2; Эклектическая

Особое

темой одежды

место в ее

как текста

работах

телесности и

культуры. В.

много

(«dress codes»).

занимает дендизм как мода,

эстетика и стиль жизни, кодекс поведения в

// В.

европ. культуре XIX-XX веков. В ряде последних статей, ориентируясь на концепцию широкой

Коммунистической академии. 1925. №12; Спиноза и материализм // ПЗМ. 1926. №3; Организационная

текстуальности, исследует понятия чистого и грязного, семиотику запаха в культуре. В печати находится ее кн. «Денди».

диалектика // Там же. 1925. №4; Организационный опыт или «преодоление» философии

экономика и

диалектический материализм. АВогданова. М.—Л., 1927; Гегель, Маркс, Ленин. М.—Л., 1928 (2-е дополненное изд.— 1930, пер. на яп. яз.: Т.1. Диалектика Гегеля. Т.2. теория

и

Соч.: Эстетика фрагмента

Систематическая критика

Диалектика

Закономерности

Маркса

и

переходной

экономики

же.

(социалистическое (план

как

экономики

закономерность) // Там

1931. №4-5; Система

же.

буржуазной философии // В. Философия

Коммунистической академии. 1932. №11;

Ницше

и

фашизм // ПЗМ. 1935. №6.

литературе немецкого

М., 1986; Философия слова С.Т.Кольрижда // Историко-философский ежегодник-86. М., 1987; Леопарды в храме: деконструктивизм и критическая традиция // Вопросы литературы. 1989. №12; Сопротивление теории или этика чтения? // Там же. 1990; Деррида и Платон: деконструкция логоса // Мировое древо (Arbor Mundi). 1992. №1; Homo deconstructuvus: Философские игры постмодерна // Апокриф. 1993. №2; Одежда как смысл: идеологемы современной моды // Иностранная литература.

СИВайнштейн Алексеев П. В.

в

// Генезис художественного

произведения.

1931. №1-2;

Закономерности переходной Спинозы в освещении

романтизма

Ленина. Токио, 1931);

обобществление) // Там

11

работах

постмодернизму

161

ВАЛЕЕВ

1993. №7; Постмодернизм: философия или язык? // ВФ. 1993. №7; Язык романтической мысли: о философском стиле Новалиса и Фридриха Шлегеля. М., 1994; Сиксус: женщина-тело-текст // Художественный журнал. 1995. №6; Удовольствие от гипертекста

1995. №13;

1996;

Место национального суверенитета

механизме

функционирования федеративных

в

отношений в многонациональном государстве // Ресурсы мобилизованной этничности. М., 1997; Введение в этику. Уфа, 1999.

// Новое литературное Обозрение, Полные смотрят вниз: идеология жене—

кой телесности в контексте российской моды // Художественный журнал. 1995. №7; Жизнетворчество в культуре европейского романтизма // В. РГГУ. Вып.2. 1998; Откуда берется пыль?

ВАЛЕНТИНОВ (псевд. Вольского Николая Владиславовича, др. псевд.- Самсонов, Е. Юрьевский) обществ, деятель, (07.05.1879 26.08.1964) экономист, историк, философ. Род. в г. Моршанске

Семиотика чистого и грязного // Мировое древо (Arbor Mundi). 1998. Мб; Поэтика дендизма //

волюц. движение.

Иностранная

Дамир Жаватович (р. 02.01.1940)

обл. этики, истории

обществ,

мысли и

-

спец. в

Свердловский юрид. ин-т, асп. Уральского гос. ун-та. С 1986 зав. кафедрой этики, эстетики и культурологии Башкирского гос. ун-та; д-р филос. наук. Канд. дисс— «Проблема императивности в этике» (1970). Докт. дисс— «Происхождение морали как социального явления» (1984). Проф. с 1987. В.— чл.корр. АН Республики Башкортостан (1991), действ, чл. Академии соц. наук России (1994). Заслуженный деятель науки Башкирии (1990). Круг науч. интересов генезис и функционирование права и морали, нац. отношения и проблемы федерализма. Этич. иссл.

был теснейшим

образом

участвует газеты»

Однако

суверенитет

РФ, В. пришел

императивы Генезис морали

об-ва. В

суверенитету

Соч.: Категории

этики и

но также в

положение

эмигранта.

выехал на лечение в Германию, в Москву. В конце 1928 В. возглавляет в Париже; с 1930 переходит на Живет в Европе и в США,

проблемам культуры, социол., Пишет мемуары, среди к-рых видное

печатается в эмигрантских изд. по полит, экономии.

место занимают его прижизненные воспоминания о

в

В.И.Ленине. Многократно выступал против «красного царя», «диктатора Сталина». Много сделал для собрания документов о событиях в СССР периода сталинизма. Умер в Плесси-Робинсон под Парижем.

этносов первичен по

республик.

проблема

филос,

марксизма. Он отвергает революц. методов преобразования

1928 в

сов. торгпредство

к заключению, что нац.

республикообразующих

отношению к гос.

республикам

борьбы,

начале

марте вернулся

трансформации

суверенным

редактировании «Торгово-Промышленной органа Высшего совета нар. хозяйства (ВСНХ). практическая деятельность В. все больше

теорию клас

как

нравств. норм в правовые возникло обычное право, к-рое в свою очередь явилось источником права писаного. Рассматривая взаимосвязь нац. и гос. суверенитета применительно к

в т.ч. и

социол. и полит, экономии

отдельных

составе

в

—

заставляет его сомневаться не только в

связан с генезисом права, в

ходе этого процесса на стадии

филос,

марксизма». В годы Первой мировой войны В. занимался изучением рус, культуры, однако завершить свое иссл. не сумел: рукопись кн. трагически сгорела в 1917. До 1922 не занимался политикой. Вдохновленный НЭПом, возвращается к журналистской работе,

только запретами, а имели

активного поведения, так и запреты.

помещичьей семье. В 1902 включается в реВначале примыкает к большевикам,

филос.

позволили сделать вывод о том, что первые моральные

синкретическую структуру, содержали

в

имеющей возникнуть в смысле науки

—

быть

губ.

рос. об-ва. В этот же период В. отходит от филос. марксизма, склоняясь к построениям Маха и Авенариуса. Их взгляды он объявляет пролегоменами «ко всякой

культурологии.

Окончил

нормы не могли

Тамбовской

но в 1904 переходит на меньшевистские позиции. Редактирует меньшевистскую «Моск. газету». Позицию большевиков во главе с Лениным в ходе революции 1905-1907 В. считал «наивреднейшей», вед. к расколу

литература. 2000. №3.

ВАЛЕЕВ

-

-

императивности

// Проблемы категорий марксистско-ленинской

Новосибирск, 1969; Взаимосвязь формировании морали. (Период первобытного человеческого стада) // Диалектика

Своеобразие филос позиций В.

этики.

биологического и социального в

методология современной науки. Уфа, 1979; Происхождение морали. Саратов, 1981; Нравственная и

культура башкирского

народа:

прошлое и важнейшая сущностная

Уфа, 1989; Мораль как // Мораль и этика. Мораль в социалистическом обществе. М., 1989; Национальный суверенитет и национальное возрождение. Уфа, 1994; Очерки истории общественной мысли Башкортостана. Уфа, 1995; Судьба и наследие башкирских настоящее.

сила человека

ученых-эмигрантов. Уфа, 1995; Философские идеи

в

// Ватандаш. №6, 7. Уфа, 1995; Духовное наследие аргаяшских башкир. Уфа,

башкирской

культуре

период позитивистских

в

дооктябрьский

состояло в том, что, критикуя с

позиций, близких

к

махизму,

Г.В.Плеханова и его единомышленников, он с

филос. неменьшей

энергией оппонировал с.-д. философу-махисту А.А.Богданову, квалифицируя его концепцию как перелицовку на позитивный лад старых идеалистич. систем, или как

«разновидность спиритуализма». Считал, что у Маркса и Энгельса новая теория социализма только намечена и что ее надо ценными

биологизировать

и соединить с

сторонами «критического реализма»,

«научной философией» Э.Маха. В характеризуя «восточным

«РФС». С.77 162

В.И.Ленина, стремился

мессианством». и

а также с

годы эмиграции, связать его с

(См.: В.Ф.Пустарнаков.

«РФ». С.82.)

ВАНЧУГОВ *

Соч.:

Э.Мах

и

*

Ин-т

*

придем. Философские

Репина

О современной литературе. М., 1908; построения марксизма. Диалектический материализм, эмпириомонизм и эмпириокритическая

—

философия. М., 1908; Пути решения аграрного вопроса. 1917; Встречи с Лениным. Нью-Йорк, 1953;

М.,

истории и теории культуры, эстетики, пропедевтики аксиологии личности. Инициатор программы образования в России (кн. «Образование в России: стратегия

правого коммунизма 1924-1926 годов в истории советского общества. Мюнхен, 1960; Two years with the symbolists (Два года с символистами). California, Доктрина

1969 (текст

на

рус.

яз.); Новая

выбора», СПб., 1998).

экономическая

Соч.: Культура

Византии и Европы в Средние // Художественная культура в докапиталистических формациях. Л., 1985; Эстетика XVIII в.

Ленина. Малознакомый Ленин. Париж, 1972; Наследники Ленина. М., 1991; Недорисованный портрет. М., 1993; НЭП. Свидетельство

политика и кризис партии после смерти

Stanford, 1971;

заинтересованного

// Знание

—

сила.

живописи, скульптуры, архитектуры им. И.Е.

(1968). Зав. кафедрой эстетики и этики РГПУ. Член-корр. (1996) и акад. РАО. Канд. дисс— «Проблемы романтизма русской живописи первой трети XIX в.» (1984); докт. дисс. «Эстетика русского Просвещения» (1986). В. разрабатывает проблемы

марксизм. М., 1908; Мы еще

Просвещение.

1990. №8.

В 6

т.

века

Россия // История эстетической мысли: Т. 2; М., 1985; Развитие художественной

в капиталистических формациях. Л., 1986; Философско-культурологические основания

культуры

BAJIECKAJIH

Петр Иванович [24.07(06.08).1899-?]

современного народного образования // Педагогика. М., 1998. №3; Кулътуротворческая миссия школы в процессах демократизации общества // Диалоги об образовании: Российский и шведский опыт. СПб.,

-

вопросам естествознания и истории

филос. филос; проф. Учился на физ.-матем. ф-те Моск. ун-та (1920-1924), окончил Ин-т Красной профессуры (1928). Являлся ответственным секретарем Центр, бюро секции науч. работников и Преде. Центр, комитета профсоюза работников высшей школы и научных учреждений. Проф. (с 1929). Участник дискуссии с «механицистами» спец. по

конца

—

начала

гг.

эстетики

//

сегодня. СПб., 2000.

ВАНЧУГОВ Василий

Его выступления были преимущественно филос. вопросами биологии,

20-х

30-х

1999 (русск., англ.); О статусе Эстетика

Викторович (р. 24.10.1964)

-

признаков. Член ред. колл. ж. «За марксистско-ленинское естествознание» (с №2, 1931). В

филос; канд. филос. наук, доц. филос. ф-т МГУ (1991), асп. того же ф-та (1994). С 1995 ведет науч.-пед. работу на кафедре истории филос. Рос. ун-та Дружбы народов: ст. преп., доц. (с 1996). Канд. дисс— монография «Очерк истории философии "самобытно-русской"» (М., 1994). Разрабатывает направление в науке и искусстве, к-рое называет филос. эксцентрикой. Нек-рые тезисы

опубликована его

данного

ограничены

спец. по истории рус.

Окончил

проблемой видообразования; он защищал и разрабатывал положение о реальности вида (в противоположность тезису о виде как абстракции); считал, что в частности

изменяемость вида не есть аргумент против его реальности, но делает лишь более сложным установление его

ВКП(б) Имеет

директивная

и наши задачи на

ряд

работ

№1 за 1932 «XVII конференция естественно-научном фронте».

направления были изложены им в эссе «Введение в эксцентрическую философию» (Волшебная гора. 1995. №3; 1996. №4). Согласно позиции автора, филос.

статья

на латышском яз.

движение к высшему смыслу в условиях произвольного создания предельно «бессмысленных»

эксцентрика

[Л Соч.

русском яз.: Естествознание и диалектический материализм // Фронт науки и техники. 1939. на

ситуаций. В

№9; Формирование эволюц. идей ЧДарвина //Советская

наука. 1939. №11; Великий

Использование законов

Там

состояние может маркироваться сооб-вом науч. или соц. маргинализация. Тексты, созданные по принципам филос. эксцентрики при сохранении контрапункта логического трактата, содержат комические приемы в передаче традиции, включая метафиз. проблематику. Эксцентрическо-филос умонастроение как

Рига, 1959; Пути научно-технического прогресса. [В соавт.]. Рига, 1965; Развитие марксистско-ленинской философии в Латвии // ВФ. 1967. общества.

№7; О развитии науки в Прибалтике за годы Советской власти. Вып.2. Развитие науки в Латвии.

определяло не только его лит. опыты, но и в какой-то мере

Таллин, 1977; Марксистско-ленинская философия в Латвии. Краткий очерк. Рига, 1984; Революционный демократ Петр Давыдович Баллод. Материалы к биографии. 2-е изд. Рига, 1987.

искусствовед, культуролог, философ; канд. филос. наук, проф. Окончила

искусствоведения, д-р

отделение Росс. гос. пед. ун-та им. А.И.

11*

ситуациях происходит

обретенное

дарвинист

же.

ВАЛИЦКАЯ Алиса Петровна (р. 24.09.1936)

таких

освобождение от гнета совр. парадигм и магии традиции, хотя это

1940. №3-4; биологической науки в интересах

КА.Тимирязев //

—

-

ист.-филол. Герцена (I960),

программу написания ряда монографий по истории филос в России. История филос в России излагается им в контексте «провокационных» и «маргинальных» тем: «нац.

своеобразие»,

«женщины в

философии», «философия города». Выбирая для самовыражения жанр ист.-филос иссл., эксцентрич. философ ориентируется не на производство самодостаточных и универсальных филос. систем, а на создание ситуации «соборности понятий», к-рая в равной степени

будет плодотворной для искусства и

163

благодатной обыденного созна-

для гуманит. наук,

приемлемой

для

ВАРЗАРЬ

ния.

В.

этом

сосуществуют методологии из

«соборе» сфер

самых разных

из

—

трудового поведения, к снижению соц. ценности

об-ве. В.

филос, богословия,

психол., живописи и т.д., что создает предпосылки для новых способов самовыражения и осмысления действительности. Это состояние

«соборности понятий»,

гносеологии, эстетики, этики,

для

Исследуемые

филос.

в

проблемы

рассматриваются им в контексте развития и с т.зр. гуманизации

устойчивого человеч.

Самое архаичное в транссоборности реализации этого замысла эксцентрической филос. используются приемы, совокупность к-рых можно определить как рус. постмодерн. Вед. роль в осуществлении акций (филос, лит., полит.) отводится не столько гуманитар, методол., к-рые понимаются как способ адаптации к прошлому и настоящему, прививаемый науч. сооб-вом, сколько воле, а существенным определением и проявлением воли являются как «произвольность» в отборе фактов и идей, так и высокая производительность в комбинаторике понятий, порождающая новый универсум. политики.

труда

реформирования

сферы соц.-трудовых отношений: 1) изменение всей трудовой среды человека и его соц. условий жизни; 2) формирование рациональной и эффективной системы трудовой занятости населения; 3) создание дифференцированной системы соц. защиты населения.

обозначения к-рого В. вводит неологизм «транссоборность», позволяет, с т.зр. В., создать как гротескные, так и общественно значимые («социально полезные»)

варианты

выделяет три гл. аспекта

соц.

—

и

трудовой

деятельности человека.

стремление к истине, но для

UjСоч.: Сфера труда: проблема

оптимизации потенциала. Кишинев, 1995 (нарум. яз.); собственность и феномен эксплуатации.

человеческого

Частная

[В coaem.J//Молдоскопия. Проблемы рыночной

XIX-XX вв.) // Там

и

же.

писатель, лит. критик.

Род.

в

Москве,

журналиста, присяжного поверенного. Учился в Москве, Киеве. В 1918 вместе с семьей переехал в Крым

(из

истории

—

будущего (из русской

—

сын

России XIX нач. XX вв.). М., 1996; Москвософия & Петербургология. Философия города. М., 1997; Философский комментарий на эскиз памятника B.C. Соловьеву скульптора Евдокимова// Волшебная гора. 1995. №3; Фантазии о философии в

государство // Социоанализ.

№1.

ВАРШАВСКИЙ Владимир Сергеевич (190622.02.1978)

философии

экономики и

Кишинев, 1996.

Соч.: Очерк

истории философии «самобытно-русской». М., 1994; Женщины в философии

политического

Сб. статей. 4.VI. Кишинев, 1996; Модели

анализа.

зарубежной фантастики

(через Константинополь, где нек-рое время продолжал учебу), затем в Чехословакию. Окончил рус. гимназию. В Праге обучался на Рус. юрид. ф-те Пражского ун-та. В 1926 уехал в Париж, где поступил в Сорбонну на филос. ф-т

и в течение нескольких лет изучал филос. литературу. Первые же его публикации привлекли внимание как выразителя мировоззрения т.н. и

1996. №4.

детей рус. эмиграции «первой Гл. темой творч. конца 20-х гг. был страх одиночества. В.— сотрудник ж. «Воля России» (Прага), «Современные записки» (Париж), «Числа» (Париж) и др. С 1939 служил во франц. армии. Во время Второй участник франц. Сопротивления. мировой войны Был в нем. плену. В 1945 освобожден из плена «незамеченного поколения»,

волны».

ВАРЗАРЬ Пантелеймон Михайлович (р. 14.07. спец. по соц. филос; канд. филос. наук; ст. н.с. 1946) —

Место рожд.— с. Домулджень Флорештского р-на Молдавии. Окончил Ростовский гос. ун-т, филос. ф-т (1974), асп. при Отделе филос. илрава АН МССР (ныне Ин-т филос, социол. и права АН Республики Молдова) (1980). С 1974 работает в этом учреждении вед. н.с. Канд. дисс— «Изменение характера и труда работников агропромышленных формирований (на материалах Молдавской ССР)» (1982). Отправляясь от положения, что труд и творч. являются гл. формами человеч. деятельности, В. считает эти

содержания

формы

деятельности

фундам.

подчеркивает

В., труд

ценностями

и творч.

об-ва,

могут

проявления тоталитарному

анализ

об-ву,

сферу

к

выводу,

судьбе

его

«опыт

эмигрантских сыновей», особенно

более благоприятных условиях

тех из

могли

бы

"ордена" русской

рус. эмигрантов. В 1968 вернулся во

что

«истоки сов.

(но условия) сфере труда. При этом соц.-трудовые отношения тогдашнего об-ва носили явно директивный, командный и односторонний характер. Видимо, не случайно^

истории и не в

не сами

—

Францию. Умер

Женеве, похоронен близ Парижа. В последней, незавершенной кн. В.— «Родословная большевизма»

прежняя соц.-экон. система могла создать только предпосылки

(1956)

поколение»

в

-

размышления писателя о судьбе России, ее истории, опасения за ее будущее. В. был убежден в том, что

Делая ретроспективный приходит

«Незамеченное

интеллигенции», в кн. В.— содержится характеристика всем заметным идейным течениям, сыгравшим хотя бы мимолетную роль в дух. самоопределении мл. поколения

Однако,

в осн.

программная кн.

США, принял амер.

в

вышла в свет

стать продолжателями

стать первостепенными

превращения труда

жизни человека.

переселился

гражданство. Здесь

них, «кто при

если последнее создаст

соответствующие условия для

(Померания). В 1950

рассуждения о

ценностями нации,

сущностной основой развития гос-ва.

—

для проявления

империализма нужно

особом

мессианизме

искать не в рус.

рус. народа,

а в марке,

мифе мировой революции» (С. 14). (См.: Е.Цурганова. «РФ». С.82-83 и «РЗ». С.133-134.)

человека в

эсхатологическом

В., эти и др. причины привели к глубокому кризису труда, к деформации структуры и содержания трудовой мотивации человека, к изменению его

Соч.: О прозе «младших» эмигрантских писателей // Современные записки. 1936. №61; Семь лет. Париж, 1950; Незамеченное поколение. Н.-Й., 1956;

полагает

164

ВАСЕЦКИЙ Ожидание. Париж, 1972; Родословная большевизма. Париж, 1982.

редукционного метода. Одним

ВАРЬЯШ Шандор (Александр Игнатьевич)

(19. Венгрии, в семье мелкого ремесленника. Окончил ист.-филол. ф-т Будапештского ун-та; прошел курс математики в Берлинском 01.1885

27.09.1939). Род.

-

в

Соч.:

ун-те. Увлекся социалистич. идеями и вступил в социал-демокр. партию Венгрии (1905). Защитил в Будапештском ун-те докт. дисс. на тему «Трансцендентальная дедукция категорий». Во время Венгерской Сов.

республики Будапештского

—

проф. Будапештского

ун-та,

первой партшколы. В

Наркоминдел, Автор

а затем

работы «Маркс

—

логика

1924 (на

как математик»,

изданной

его

вопросы // ПЗМ. 1927. №1; Диалектика у Ленина. М.—Л., 1928; Логика и диалектика. М.—Л., 1928;

в

спорные

Об общих «Диалектика

1928. Сб.

непосредственно

что

происходит

-

логика

идей моей

—

из смысла закона единства

процессах»

(Краткое

резюме

«Логика и диалектика» // Семейный архив Ю.А.Варьяша). Много внимания В. осн.

уделяет

субъективного фактора в строительстве (1973). Направление науч. иссл. В.— проблемы базиса и надстройки об-ва, объективных условий и субъективных факторов в обществ, развитии, науч.

кн.

и

коммунизма»

сравнительной характеристике диалектич. метода Маркса, а также содержательному характеру

Гегеля и

абстрагирования

процесса

как

наиболее

сложного для

руководства

Рассматривая структуру проблему перехода от формально-ло-

формирования

док-ва, В.

развитию

гич. законов к диалектическим, считая

Т.5.

и содержание, количество и порядок,

Раскрывая содержание координации формальной логики и трех законов диалектики,

конкретность понятия. законов

считал, что законы диалектики не выводятся

друга,

но взаимозависимы.

содержание ист.

друг

нац.

отношений,

и филос мысли «История философии в СССР»

(М.

1985).

ID Соч.: О соотношении и роли объективных условий субъективного фактора в строительстве коммунизма. Йошкар-Ола, 1967; Базис и надстройка общества.

Йошкар-Ола,

и

1967.

из

Иссл. диалектич.

закономерностей. В дискуссии 20-х «диалектико-формалистов» и

гг.

между

школами «механицистов»

об-ва,

нации. В. предоставлял материал по

обществ.-полит.

Марийского края для кн.

количественную сторону этого процесса преобладающей. В. построил одну из первых систем категорий материалистич. диалектики в следующем порядке: свойство и отношение,

форма

жизнью

марийской

понимания в диалектике. ставит

природе. М.,

по

ВАСЕНЕВ Сергей Андреевич (р. 18.10.1918) спец. филос; д-р филос. наук, проф. Род. в дер. Верхняя Нарка Марийской АО. Участник Великой Отеч. войны. Окончил ист. ф-т Марийского пед. ин-та (1947). Работал асе, ст. преп. кафедры марксизма-ленинизма того же ин-та, а с 1959 доц., а затем проф. кафедры филос. Марийского политехи, ин-та. Заслуженный деятель науки Марийской АССР. Докт. дисс— «О соотношении и роли объективных условий

и дает на языке мысли только то,

в самих

Энгельса в

в обл. соц.

В.,

противоположностей

в книге

Е.В.Зорина, П.В Алексеев

тем, что в «любом умозаключении так называемые средние понятия, не посредствующие, выпадают, а сохраняются в заключении. Такая форма

вытекает

диалектики

природы» // Диалектика

естествознания. же. Сб.4. М., 1929; Избранные философские произведения. Будапешт, 1971 (на венг. яз.).

В. теор. обосновывал

Диалектич.

законах

марксистской методологии Сб.3; Материя и ее атрибуты // Там

характер теории диалектич. материализма, что для того времени было нетривиально. Он искал универсальную систему метода, «удовлетворяющую всем научным потребностям», и нашел ее в диалектике, гл. по

природе. Сборник по

марксизма марке, методологии

// Там же. С6.2. Вологда, 1926 (на обл.— 1927); Монистический взгляд на историю философии и ее

в

нем.

в диалектич. логике.

и

с точки зрения

Вологда, 1926; Некоторые проблемы современной физики и диалектический материализм

—

характеризуется,

критика

//Диалектика в

«общенаучность» (и только потом философичность) метода материалистич. диалектики; обращал внимание на системный

обр.

// ПЗМ. 1923. №6-7; О том, как не надо // Там же. 1925. №5-6; История

естествознания. Сб. 1.

—

математики.

1917 диалектическая

новой философии. Т.1. 4.1-2. М.—Л., 1926; Фрейдизм

этот

яз.). С 1925 по 1929 вел работу по методол. естествознания в Тимирязевском НИИ. Действ, чл. секции истории филос. Ин-та науч. филос. РАНИОН. С 1932 проф. механико-матем. ф-та МГУ, читал лекции по истории и филос. механики и Германии в

и

писать критику

Ин-т Красной профессуры.

в

отметил в

множества и теория познания.

(на венгерском яз.); Формальная

Совета, организатор Отдела пропаганды и

первых В.

Феноменология восприятия. 1915 (на

яз.); Теория

венгерском

член

период В. на яз. венг. Ленина. После падения работы переводит республики В. был арестован (1919) и приговорен к 12 годам каторги. В 1922 в результате обмена военнопленными В. прибыл в СССР. Был направлен на работу

компартии

из

филос. иссл. школы А.М.Деборина чрезмерное увлечение филос. дедукцией, к-рое могло, по его мнению, привести к росту сепаратизма частных наук. Ист.-филос. труды В. связаны преимущественно с иссл. филос. XVI 1-ХVIII вв.— Декарта, Спинозы, Лейбница, Бэкона, Гоббса, Локка, Беркли, Юма.

разделял в целом взгляды сторонников «механицизма» на структурность материи и науч. возможности

ВАСЕЦКИЙ Григорий

Степанович (1904-1983) спец. по истории рус филос; д-р филос наук, проф. Окончил Херсонский пед. ин-т (1927). Вел преп. рабо-

165

-

ВАСИЛЕНКО

ту

по

1947

В

LÜCo*/.; Ценность

в аппарате ЦК партии. В 1946директор ИФ АН СССР. С 1946 проф. АОН.

филос, работал -

течение ряда лет

истории маркс.-лен.

(1964-1972) заведовал кафедрой филос. на филос. ф-те МГУ.

\AJСоч.: М.В.Ломоносов. Его философские политические

и социально-

взгляды. М., 1940; Белинский

великий мыслитель

и оценка. Киев, 1964 ценностные отношения

(на укр. яз.); // Проблема ценности в философии. Л., 1965; Оценочная функция социального познания // Фтософська думка. 1974. №3; Нравственность // Общественное сознание и общественное бытие. M.t 1978; Роль социальной

Ценность

-

—

в

оценки

революционный демократ. М., 1948; Ленинская критика ревизионизма и ее

и

управлении социальными процессами //

Социальное познание и социальное управление. Киев, 1978; Мораль и общественная практика. М., 1983.

и

значение для современности. М., 1958; Московский университет и развитие философской и

общественно-политической

мысли в

России.

ВАСИЛЬЕВ Вадим Валерьевич (р. 06. 02.1969) спец. в обл. истории заруб, филос, канд. филос. наук, доц. Род. в Барнауле. Окончил филос. ф-т МГУ (1993). С 1993 по наст. вр. на преп. работе на каф. истории

[В соавт.].

-

М., 1957. ВАСИЛЕНКО Владимир 1931-12.03.1996)

—

Александрович

спец. по этике; канд.

заруб, философии филос ф-та

(03.01. филос. наук,

«Дедукция категорий

Род. в с. Шевелево Харьковской обл. Окончил юрид. ф-т Киевского гос. ун-та (1954), асп. по кафедре филос. того же ун-та (1959). С 1959 работал в ИФ АН УССР (мл. н.с, ст. н.с); с 1973 ст. н.с.

МГУ. Канд. дисс—

метафизике Канта» (1995). Осн. филос. Канта, метафизика Нового

напр. иссл.: транец, времени, психол. XVIII в. Иссл. историю возникновения и специфику трансцендентальной проблематики в филос Канта, структуру и разл. варианты кантовской «транец, дедукции категорий», влияние Юма на Канта и

доц.

—

Межфакультетской проблемной науч.-иссл. лаборатории МГУ. С 1986 доц. кафедры филос. ИПК (ИППК)

Лейбница

-

при МГУ. Канд. дисс— «Ценность

в

на

И.Н.Тетенса

(1964). филос. и со-

и оценка»

Осн. обл. иссл.: общая теория ценности, циол. проблемы морали, филос. права. В.— один из инициаторов выдвижения и разработки проблемы ценности в сов. филос. В его трудах ценность рассматривается как универсальная филос. категория, выражающая момент положительной или отрицательной

Юма, и

а также роль

И.Канта

в

Д.Юма, Хр.Вольфа,

истории

филос.

психол.

Гл.

идеи: конкретизация предметной области филос. психол. как

единственной «строгой» отрасли метафизики,

аподиктически

трактующей об

имманентных началах

«психологической редукции»; последняя м.б. либо 1) сведением разл. производных «способностей» чувства, воображения, рассудка, воли и др. к «основной способности» души,

душевной

жизни, через

проблему —

бытия (развития, совершенствования) и, соответственно, небытия (разрушения, гибели) какого-либо качественно определ» сущего

либо 2)

отысканием источников

установок

(адресата ценности). Категория

веры

(убеждения в существовании внешн. мира, всеобщую каузальность и т.п.), в изначальном

значимости «нечто» для

приобретает универсальный В., пригодной

становится, по мнению

взаимодействий сферах, дел. всех

для осмысления

соц.-природной

не только в соц.,

и

на

дух.

себе категорией ценности,

не самой по

разработке

характеризуется,

этич.

проблематики

практич. стороны нравств. стремясь выделить осн. типы

взаимодействия

рассматривается

функций

субъективно-дух. углом зрения

как

каузальной и

чело-

установкой

образований, а прежде соц.-организационных

ее

неинституциональный способ

Избрав такой ракурс изучения морали, В. переходит к анализу др., прежде всего гос.-правовых, способов институциональной организации самоорганизации об-ва.

об-ва,—

тем самым

перерастает в

филос.

аксиол.-моральный

концепт

права. Этот круг идей

развертывается в подготовленной В. докт. дисс— способ самоорганизации общества».

«Мораль

не только на

прямые дескрипции

«феноменологические дедукции»,

Примером феноменологических

является док-во

необходимой

связи

экзист.

психич.

не только и не столько со

ее

фундам.

переносить прошлое

веры в человеч. сознании. В. показывает, что идея «редукции способностей» была выдвинута Хр. Вольфом, развита И.Н.Тетенсом в его теории генезиса

деятельностно-

взаимоотношений,

соответствии с такой

опираться

но и на

когнитивные основания.

коррелятивные принципы личностью своих поступков и

нравственность

в частности, в

воображения

позволяющие прояснять смутные диспозиции ума, соотносить их друг с другом и обнаруживать их общие

дедукций

и

выбора

стороны

В.,

оценкой. В

ценностной структуры

(максимы) поведения. В

всего под

сознания,

В. уделял

об-ной,

преимущественное внимание анализу

а

по

духа,

онтол.

будущее. В. полагает, что в методол. плане филос.

психол. должна

в отличие от системных

организации,

неживого мира,

устройстве

склонности человеч.

взаимодействий любых качественно-опресистем. Уникальная особенность живых систем

уровней

во

когнитивном

но и

образований

веч,

ценности тем самым

онтол. смысл и

обыденных

как

способностей

из

возрастающей

активности

души, но оспорена Кантом, а в идеале предполагающая «редукцию способностей» аргументативная «редукция установок» была, по мнению В., впервые реализована Д.Юмом в контексте его «ментальной географии», однако впоследствии по ряду причин оказалась за бортом сугубо описательной и во многом «беспроблемной» феноменологии XX в., что серьезно осложнило перспективы феноменологического движения в целом. Переводы и комментарии В.: Юм Д. Письмо джентльмена его другу в Эдинбурге // Историко-философский ежегодник-93. М., 1994; Фрагменты рукоп. наследия И.Канта по метафизике // Кант. Из рукописного наследия.

166

М., 2000

и др.

ВАСИЛЬЕВ и новоевропейский рационализм // В. МГУ, серия «Философия». 1991. №5; Hume: between Leibniz and Kant // Hume-Studies. XIX (1), April 1993; Влияние Лейбница на философию Юма // Историко-философский ежегодник-92. М., 1994; Кант, Юм и проблемы дедукции категорий // ВФ. 1995. Х°4; Дедукция категорий в метафизике Канта // Историко-философский ежегодник-95. М., 1996; «Высшее проникновение» новоевропейской философии // ВФ. 1997. №1; «Маргинальная»

Дарант'ы. СПб.,1869; Религии Востока: конфуцианство, буддизм и даосизм. СПб., 1873; Заметки

Соч.: Дэвид Юм

М., 1998;

ВАСИЛЬЕВ Геннадий Германович (р. 21.11.1941) спец. в обл. филос.-социол. проблем соц. управления; канд. филос. наук, доц. Род. на станции Лихая Зверевского р-на Ростовской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1969), асп. того же ф-та (1975). Канд. дисс—

догматического сна» // о «Кантианских

«Конкретные социологические исследования в научном управлении социальными процессами» (1977). Работает

Канта //Логос. 1997. №10; Подвалы кой метафизики (дедукция категорий).

метафизика

И.Кант:

«Пробуждение

ВФ. 1999. №1; вариациях»

от

по

Записки Императорской академии наук. 1887. Т.55. Кн.2; 1889. Т.59. Кн.2; 1890. Т.62. Кн.2; 1899. Т.70. Кн.4-5.

буддизму //

кантовс-

Размышления

М.К.Мамардашвили // Там же. №10; критицизм? (К публикации лекций И.

-

на кафедре филос. гуманитар, ф-тов (ныне ф-т гос. асе, ст. преп., в наст, вр.— управления) МГУ (с 1975) доц. В работах В. важное место занимают проблемы —

Догматизм или

рациональной психологии) // Историко-философский ежегодник-97. М., 1999; И.Кант

Канта по

и проблема природы // Трансцендентальная антропология и логика. Калининград, 2000; Учение о душе в метафизике XVIII века. Барнаул, 2000; «Декарт», «Кант», др. статьи (всего 12 статей) // Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. U., 2001; им подготовлено также около 15 статей в «Новую философскую энциклопедию» в 4 томах.

ист. конкретных типов соц.

управления. традиционного и цивилизац. типов соц. регуляции, соответствующих двум крупнейшим эпохам эволюции культуры человечества первобытности и цивилизации. В цивилизац. периоде

оснований человеческой

Обосновываются идеи выделения

—

выделяются принудительный управления,

и

рыночный типы соц. аграрной и

связанные соответственно с

индустриальной стадиями цивилизаций. По мере же перехода к информац. цивилизации, считает В., идет происходит обновление регулятивной системы об-ва процесс формирования централизованно —

ВАСИЛЬЕВ Василий Павлович [20.02(04.03).1818

27.04(10.05).1900] Окончил

—

востоковед, спец. по

вост. отделение

-

буддизму.

направляемого

Соч.;

(1837). В 1840-1850 был в составе Пекинской дух. миссии, изучавшей кит., тибетский, маньчжурский, монгольский и санскритский языки. В 1851-1854 проф. Казанского ун-та, в 1855-1893 декан вост. ф-та

типы

Петерб. ун-та. Чл.-корр. Рос. академии наук (с 1866), акад. (1886). Гл. труд В. («Буддизм, его догматы...») был задуман как трехтомный, но вышли в свет 2 тома.

работу, Н.Трубникова отмечает, что это первое на рус. яз. капитальное иссл. в обл. истории Востока. Основное внимание в этой она, В. уделяет сторонам буддистского

образования,

толкования истин

истории развития

учения

будд,

мысли.

изложения

«Васильев впервые

в

отеч. науке и одним из первых в зап. востоковедении

вообще

общественных

отношений

и социальное

гуманитарной культуры. М., 1997; Становление информационной цивилизации и тенденции обновления регулятивной системы общества // Роль государства в формировании современных обществ. М., 1998; Культура, цивилизационный исход. Дискуссионные вопросы // Проблемы социальной философии. Тула, 1999; Философско-социологические проблемы эволюции социального управления // Проблемы социальной философии. Сб. науч. трудов. Вып.2. Тула, 2000.

просветлении. В.

о

систематического

месте и роли социологической теории в управлении // Вопросы теории и методов

эволюция и социальное управление. М., 1997; Стадии эволюции, цивилизации и типы социального управления // Проблемы управления в контексте

кн.,

учения, реконструкции категориального аппарата, выработанного будд, мыслью для целей проповеди,

предпринимает попытку

регуляции.

управление // Общественные отношения. Вопросы общей теории. М., 1981; Роль конкретных социологических исследований в научном управлении социальными процессами. М., 1981; Социокультурная

Характеризуя данную

указывает

типа соц.

социологических исследований. М., 1974; Исторические

—

систем

О

социальном

—

филос.

рыночного

филол. ф-та Казан, ун-та

выработке адекватного буддийского дух. опыта, о критериях выбора аналогов для перевода категорий буддийского учения поставил вопрос о

языка описания

на европ. языки, в частности, о возможности применения таких понятий, как "спасение", "подвижничество",

"святость", "божественное", "духовное", "плотское", "грех",

буддийским

реалиям. Васильев

востоковедческой школы, ряд

его

стоит

у

идей развивали

в своих

работах И.П.Минаев, О.Розенберг, Ф.И.Щербатской др.» («РФ». С.83). lLiСоч.: Буддизм,

его

Т.1. СПб., 1857; Т.З.

к

истоков отеч.

догматы, история, История буддизма

и

литература. в

Индии. Соч.

ВАСИЛЬЕВ

Леонид Сергеевич (р. 09.10.1930)

историк и культуролог, спец. по истории Китая и Востока; д-р ист. наук, проф. В 1953 окончил ист. ф-т

-

МГУ,

Ин-те востоковед. АН СССР. Затем —н.с. этого Ин-та. С 1990 зав. сектором теор. проблем истории Востока. В кн. (1989) и ряде статей затронуты разл. вопросы, касающиеся специфических особенностей древнекит. мысли и менталитета древв

1956

—

асп. при

—

167

ВАСИЛЬЕВ

них

суждений (и, соответственно, значения истинности, в т.ч. отражающие противоречивые ситуации),

китайцев, проблем происхождения филос. учений

Китае.

Рассматривая историю религий Востока, берет в качестве фундамента религ.-культурную традицию, начиная с эпохи формирования такого рода в

классы

В.

необходимые для логики

(ранфетишизм

кто высказал и реализовал

традиции в ее сходном для всего человечества виде

нерелиг.

комплекс

—

тотемизм

—

магия

—

формальных

—

анимизм культ вождей и божеств) и развитыми цивилизациями Востока (иудаизм, зороастризм, ислам, индуизм, буддизм, даосизм,

мантика

—

конфуцианство

др.). Делает

и

вывод

(уже

китайской

(1988); Этика

мысли.

и

ритуал

Проблемы

и

Он входил в группу поэтов-символистов, занимался переводами поэзии Э.Верхарна, О.Суинберна. В обл. литературоведения анализировал творч. указанных поэтов, а также Н.В.Гоголя.


агс;

Аристотеля «Физика» В 1».

логике, В. пришел к заключению о неуниверсальности ее осн. законов.

аристотелевой традиционной Применяя, как был

«Евдемовой этики», работы И. Канта «О любых философских опытов теодицеи»,

кн.

несостоятельности

о законе исключенного

Пересмотрев классификацию суждений,

-

филолог-классик, философ, переводчик филос. литературы; канд. филол. наук, д-р филос. наук, проф. Проф. кафедры истории и теории мировой культуры филос. ф-та МГУ. Докт. дисс. «Платоновский корпус и система философии Платона» (1999). С 2000 д-р филос. наук. Автор ряда статей по ист.-филос. проблемам. Переводчик греч. наследия и представителей европ. филос. на рус. язык (диалоги Платона «Кратил», «Теэтет», трактаты Аристотеля «О небе» (III и VII);

Соч.: Афинская

Лобачевского», он третьего и (не)

философии. М., 1985; и завтра // ВФ. 1993, №9; Платону. М., 1999. школа

отказался от законов исключенного

Платоновский вопрос сегодня

противоречия, принимавшихся за своего рода аксиомы, и построил семейство логик без этих законов,

Путь

В., в пределах нек-рых миров. Он высказал мысль, что в

к

имеющих место, как полагал

«воображаемых»

аристотелевой логике слиты воедино эмпир., «материальный» и теор., «формальный» уровни, а законы исключенного третьего и (не)противоречия являются эмпир. обобщениями, связанными с устройством «нашего» мира и природой чувственного восприятия человека. Реализуя психол. подход к логике, В. ввел понятие металогики, к к-рой он относил минимум

—

Архангельской обл. Окончила естественно-геогр, ф-т

(1964), асп. по кафедре филос. МОПИ. С 1970 преп. Пермского пед. ин-та; с 1972 —доц. проф. кафедры филос. Пермского гос. ун-та, с 1986 этой кафедры. Канд. дисс— «Проблема целостности на Оренбургского пед. ин-та —

—

молекулярном уровне» (1970). Докт. дисс— «Химическая форма материи в закономерном мировом процессе»

любом

законов, необходимых для рассуждения «воображаемом» мире (законы тождества

в и

несамопро-

тиворечия). В «воображаемой»

В.

ввел новые

логике

ВАСИЛЬЕВА Татьяна Степановна (05.01.1941спец. в обл. филос. онтологии и соц. 26.12.2000) филос; д-р филос. наук, проф. Род. в г. Котлас

(1984). Акад. Междунар.

168

академии

интегративной

антро-

ВАСИЛЬЧИКОВ

пологий,

Общерос.

соотношения биологического и социального. [В соавт.]. Пермь, 1996; Перспективы развития человечества: тупики и магистраль развития // Новые идеи и философии. Вып.7. Пермь, 1998; Всеобщий исторический закон // Там же. Вып.8. Пермь, 1999; Социальная философия. [В соавт.]. Изд. 3-е. Пермь.

академии человековедения. Член

объединения «Российские ученые социалистической ориентации». В. развивала концепцию, согласно к-рой представляет собой надмассэнергетический мир, способом развития к-рого является прямой хим. как целое

синтез; в тенденции хим.

субстратный

субстратов

к

многонаправленность хим. эволюции; магистральное направление развития химии связано с элементами-органогенами, в первую очередь с

синтезам заложена

углеродом,

обладающим

ВАСИЛЬЧИКОВ Александр Илларионович [28.10 (9.11).1818 02(14).10.1881] публицист,

наивысшим эволюц. потенциалом и

-

наибольшей сложностью; тупиковые (побочные) направления связаны с элементами-неорганогенами; сложность атомов как

физ. образований

линейно, а сложность хим. элементов и

изменяется

образуемых

министров. Учился

—

—

физич., хим., биол. Исследуя филос, В. предложила концепцию к-рой в качестве гл. объекта

собственности

рассматривается

рабочая

общая творч. способность

в местном

сила, или высокоразвитая

—

к

труду, выражающая универсальную, всеобщую природу человека. Изменение гл. объекта собственности вызвано тем, что труд в становящемся постиндустриальном об-ве приобретает характер всеобщего, науч. труда, связанного с устранением соц. деления на физ. и умственный труд, вырождением стоимостных отношений и товарного производства в

—

—

целом, превращением производства рабочей силы в самостоятельную отрасль. В. развивала науч. концепцию сущности и смысла истории, согласно к-рой осн. это противоречие истории как объективного процесса противоречие между универсальной сущностью человека, способной к бесконечному развитию, и ее ист. модификациями. Сущность истории состоит в постоянном преодолении человечеством ист. ограниченности своей сущности, к-рую оно само производит. С этих —

позиций

смысл истории на каждом этапе

жизни зависит, с

одной стороны,

от ист.

обществ,

формы

объективно-реального

процесса, создаваемого, творимого индивидами, с др.— от формы и способа ее осознания ими. В свою очередь осознание смысла истории определяется многими факторами, в особенности экон. и полит, интересами

слоев,

господствующих

в

Представительная форма «тем недостаточнее, чем обширнее гос-во, чем разнороднее пользы и нужды разных местностей». 3. Самоуправление при благоприятных условиях

неминуемо ведет

к

нар. представительству. На

«русской

почве» реализовывать самоуправление дает возможность землевладение, земское земство, в основе к-рого —

(а братство или полит, равенство), мирное разрешение всех вопросов. Понимая самоуправление как полную самостоятельность местных органов, но в пределах законов, В. выделял три периода его становления: 1) стремление к тому, чтобы налоги и повинности, уравнение

не соц.

устанавливаемые центр, властью, раскладывались местах по

об-ве групп,

соображениям

местных

на

жителей; 2) поручение

расходования земских сборов местным земским органам; 3) передача местным органам контроля над раскладкой и расходованием сборов, а также передача им судебных функций. Для осуществления самоуправления в России В. предлагал следующие меры: а) пересмотр налогового законодательства; б) расширение колонизации новых земель и наделения крестьян гос. самого

классов.

Соч.:

Химическая форма материи и закономерный мировой процесс. Красноярск, 1984; Химическая форма материи в системе мирового развития //Детерминизм: системы, развитие. Минск, 1985; Закономерности развития сущностных сил человека // Концепция единого закономерного мирового процесса и современность. Пермь, 1989; Человек, ускорение, научно-технический прогресс. [В соавт.]. Красноярск, 1989; Труд и социализм. [В соавт.]. Пермь,

Основы философии. 4.2. Социальная (Уч. пос). Пермь, 1991; Социальная философия. философия. 4.1 и 2. [В соавт.]. Пермь, 1993; Сущность смысл истории. Пермь, 1996; Проблема

решение аграрного вопроса в России и участие народа управлении. В результате сравнительного анализа организации управления в европ. странах гл. обр., Франции и Англии, В. пришел к следующим выводам: 1. Формы правления независимы от форм управления, какие бы ни были формы правления самодержавные или представительные, монархические или республиканские формы управления всегда принимают вид: а) или земский, общественный (если местное управление поручается местным жителям); б) или бюрократический, «приказный» (если местное управление «заведывается людьми сторонними»). 2. на

соц. в

Петерб.

чего зачислен в сверхштатные чиновники канцелярии нач. Новгородской губ. В. обосновал оригинальную т.зр.

«логики» способов развития

собственности,

в

степенью канд.

непосредственно определяющих развитие; характеризовала важнейшие направления нового этапа НТП с учетом

проблемы

в

ун-те, к-рый окончил в 1839 со прав. В 1845 служил чиновником, в 1846 назначен церемониймейстером двора. Во время Крымской войны (1854) в Дружине ополчения, после

ими

нелинейно. В. предложила концепцию «эволюц. яруса» физ., хим., биол. законов,

соединений

-

общественный деятель и теоретик самоуправления. Князь. Род. с.Трубетчина, Лебединский уезд, Тамбовская губ. В. вырос в семье председателя Госсовета и Комитета

1990;

землей; в) преобразование волости в общесословное учреждение; г) устройство кредитных товариществ и

рабочих артелей; д)

введение обязательного

страхования от огня и падежа скота и установление подоходного налога. Гл. органами рус. самоуправления В. считал

собрание

и

и мировой суд; видел нар. училище, земское два пути участия народа в самоуправлении: «практический» (через участие в местных совещаниях и судах) и

169

«учебный» (через

посредство школ). В. доказывает,

ВАСЮКОВ

России

что

не

обязательно повторять путь Запада

ровской, Н-В-логик, исчислений Айдукевича-Ламбека)

со

превратностями и заимствовать зап. экон. формы, чтобы стать «цивилизованной страной с европ. уровнем культуры». Специфика России в том, что она переживает «промежуточный период», когда соц. отношения окончательно не установлены, нет антагонизмов

Предложена концепция лингвистич. математики. Построены алгебраические семантики для логики времени Шираиши и

сословий, рабочего вопроса, вражды

феноменологически ориентированные

всеми его

Все

это позволяет

мирным путем,

нужно

осуществить

и доказана полнота и относительно

системы

капитала и труда.

только «по правде и

аграрный

смысле только на

раб»,

свободен и

Э.Гуссерля,

за

Им

разработаны

формальные

как нового

логико-филос.

мысли, возникшей на стыке нескольких дисциплин онтологии, логики и феноменологии. Разработаны системы

направления

—

общественном

ситуационной

освобождение

онтологии и

ситуационной формальной

феноменологии, основывающиеся на идеях Л.Витгенштейна.

за наделение их землей, а после реформы 1861 землей, за сохранение общинного землевладения, с

крестьян с

логики.

Ж.-П.Сартра и др. Предложена и обоснована

самостоятельного

а земля должна принадлежать тем, кто

ней трудится, В. выступал

гос.

в

этих систем

семантики.

концепция формальной феноменологии

вопроса в

собственности человек не

R релевантной

непротиворечивость

языки, к-рые позволяют интерпретировать рациональные моменты филос. учений выдающихся философов XX века

преобразования

вопрос. Решение аграрного России В. связывал, во-первых, с равномерным распределением поземельной собственности между разл. классами населения. Исходя из принципа, что «без справедливости» решить

данной

—

Соч.: Квантовая логика времени// Логические исследования. М., 1983;

суровым климатом...». Во-вторых, с активной гос. поддержкой крестьянства. Условиями нар. благосостояния в славянских землях В.

к-рым «надо помириться... как с

считает

// Семантический

Квантовая логика наблюдаемых и синтаксический анализ

неэкстенсиональных логик. М., 1989; Развивая Тарского // Логические исследования. Вып.З. М., 1995;

общинное

землевладение, мирское управление, земские учреждения, земельный надел и нар.

феноменология. М., 1999.

Формальная

кредит, к-рые противопоставляются им европ. парламентаризму, аристократическому землевладению, бюрократическому правлению, владычеству бирж и

общедоступный

-

банкиров. LLJCot/.;

О самоуправлении. Сравнительный

русских и

ВАТИН Игорь Владимирович (р. 11.11.1933) спец. обл. соц. филос; д-р филос. наук, проф. Окончил юрид. ф-т Ростовского гос. ун-та (1956), филос. асп. того же ун-та (1969). Работал адвокатом (с 1956), нар. на преп. работе в Рост. гос. судьей (с 1961). С 1969 доц., с 1988 проф. ИППК при данном ун-те: с 1984 в

иностранных земских

обзор учреждений. СПб.,

—

1866-1871. Т.1-3. (2-е изд. СПб., 1872); Русский

администратор

Берлин, 1868; народного просвещения графу

новейшей школы.

Письмо министру Толстому от кн. В. Берлин, 1875. (2-е изд. Киев, 1876); Землевладение и земледелие в России и

\ЛСоч.: Человеческая субъективность. Ростов-н/Д., 1984; Диалектический метод и социальная реальность. [В соавт.]. Ростов-н/Д., 1990; «Философская необразованность» и политические ошибки. [В

России. СПб., 1881. А. АШиринянц, А.Ю.Старостин

ВАСЮКОВ

Владимир Леонидович (р. 02.11.1948)

спец. по логике; д-р

филос. наук,

вед. н.с.

Род.

в г.

субъективность» (1987). В трудах В. проблематика методол. соц. познания, филос. гуманистики, рус. филос.

«Человеческая

европейских государствах. СПб., 1876. Т.1-2. (2-е изд. СПб., 1881); Сельский быт и сельское в

ун-те. Канд. дисс— «О соотношении понятий "свобода" и "свободное время"» (1970). Докт. дисс— разрабатывается

других

хозяйство

—

—

соавт.]. Ростов-н/Д., 1990.

-

Рига

(Латвия). Окончил физ. ф-т Львовского гос. ун-та (1972). С 1980 по 1990 н.с. вычислительного центра —

Львовского

политехи, ин-та, в

1991-1995

—

ст. н.с.

Обществ, ик-та логики, когнитологии и развития личности

(Москва),

с

1996

н.с. сектора логики

«Формальная

1998 ст. н.с, в наст, ИФ РАН. Докт. дисс.— по

и

вр.— вед.

обоснованы концепции квантовой

логики

времени и квантовой логики

наблюдаемых [объектов],

построены соответствующие

исчисления и семантика,

обоснована

Эрнест Карлович [01(13).01.1839-12(24).

05.1891]

публицист,

полнота и непротиворечивость

обоснованы полнота и фактор семантики бесконечнозначных логик Лукасевича, разработаны

—

Шотландии. В 1860

переводчик. Потомок выходца

ист.-филол. ф-т Моск. ун-та. Преподавал историю в 1-м Моск. кадетском корпусе. За участие в студенческих волнениях 1861 г. уволен (в начале 1862) с лишением права заниматься пед. деятельностью. Сотрудничал в ряде газ. и ж., в том в «Современнике». В 70-х гг. числе в 1863-1866 участвовал в работе Лит. фонда. из

—

феноменология (исчисления, семантика)» (1998). В.

выдвинуты

ВАТСОН

окончил

—

разработанных систем, для

ЦИСоч.:

многозначных логик.

такое великие люди в истории?// 1865. №2; Огюст Конт и политическая философия // Там же. 1865. №8, 11-12; Развитие

Что

Современник.

расширения нек-рых систем Построена теор.-категориальная

комплекснозначные

(квантовой, модальной, релевантной, многозначной, паранепротиворечивой, брауэ-

семантика ряда некласс, логик

170

по-

нравственности // Русская мысль. 1888. №8; А.Шопенгауэр, его жизнь и научная деятель-

нятий

о

ВВЕДЕНСКИЙ ность. по

СПб., 1891; 2-е изд.— 1893; Этюды

общественным

и очерки вопросам. СПб., 1892; Жизнь Дж.

СПб., 1892.

Ст. Милля.

на матем. ф-т Петерб. ун-та, затем перешел ист.-филол. ф-т. Ученик Владиславлева. В 1888

перевелся

защитил магистерскую дисс. на тему

теории материи

ВАХТОМИН Николай Кононович (р. 07.11.1923) спец. в обл. теории научного знания; д-р филос. наук, проф. Род. в дер. Гора Челпанова Коношского р-на Архангельской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1947), асп. -

ИФ АН СССР. Канд. дисс.— русской

философии XIX

«Проблемы логики в (1950). Докт. дисс— знания» (1972). С 1950 по

века»

«Генезис и развитие научного

работал н.с. в ИФ АН СССР, с 1958 по наст. вр.— проф. кафедры филос. РАН. Начиная с дипломной работы о дедуктивном выводе у Дж.Ст.Милля, занимался изучением логической и теор.-познавательной проблематики. В 1961

им

логических

форм

была предпринята с механизмами

деятельности для того,

чтобы

—

и в

Военно-юрид.

академии.

о влияниях,

говорить

к-рые

испытал

Введенский,

нервной

на основе этого сделать вывод о

положениях.

Ни одна

из школ неокантианства,

по-видимому,

присущих генетической эпистемологии. В дальнейшем сосредоточился на изучении такого

все же он

специфического явления, как знание. Опираясь на филос. наследство, В. раскрывает общую логику

В., нетрудно заметить несомненное

одна из задач,

класс,

формах эмпир. и теор. Он «Критики чистого разума» Канта для понимания совр. теор.-познавательных проблем, таких проведение разграничительной линии между —

переосмыслил значение

без

как

обратил

категорий как форм логического знания, в отличие от форм выведения знания (понятий, суждений, умозаключений), подверг анализу трансцендентальный (категориальный) синтез, осуществляемый с помощью интеллектуальной внимание на

принципиальное

значение

образования

интуиции, т.е. механизм

новых

понятий; развил

взгляд на особенности содержания эмпир. и теор.

форм

—

категории материалистической диалектики // Вопросы теории познания логики. М., 1960; Учение ИЛЛавлова о высшей нервной деятельности и некоторые вопросы теории познания

Когену

—

к-рым

он

влияние

написанных

Юма, к-рого

совершенно солидарен

своеобразном «источнике «вере», учении познания»; В одной из ранних работ [О пределах и признаках

в

как

о

одушевления // ЖМНП. 1892. VII] В. учит даже о у нас рядом с обл. опыта «особого органа познания» «метафизического чувства», как он здесь его называет,— в этой же статье «метафизическое чувство»

наличности

сближается и отчасти отождествляется с нравств. чувством. «Посредством изучения постулатов чувства,— утверждает здесь В.,— возможны прочные решения метафизических задач» и даже построения «системы метафизики». В. различал следующие виды познания действительности: несомненное (априорное) нравственного

знание; апостериорное знание; вера.

философия

чем

и

а то, как в нашем

между собой разл. веры

что

Бог,

мировоззрении

по поводу этих

вещей

и

(Филос. очерки). В. не гносеологию метафизике, понимаемой

обуславливаются

противопоставлял как

Считал,

«...должна изучать не то, существует ли

они»

«учение об истинном бытии, т.е. о бытии, мыслимом существует само по себе,

в том виде, как оно

// Русские ученые в борьбе против метафизических воззрений в

независимо от того, каким оно сознается нами или каким

существующим». «Так

идеалистических и

представляется нам

U., 1961; О роли категорий «сущность» и «явление» в познании. М., 1963; Законы диалектики законы познания. М., 1966; Генезис научного знания. М., 1973; Функции мышления. Знание и его формы //

городить гносеол. огород,— писал

естествознании.

—

Очерки по диалектическому материализму. М., 1977; мышление знание. М., 1978; Теория Практика научного знания Иммануила Канта. М., 1986; Проблема творческой способности в философии РДекарта // В. МГУ. Сер,«Философия». 2000. №3. —

—

но

именно в

В новейших очерках,

истолковании состава познания.

сцепляются и явление

всего к

свобода, бессмертие,

знания и средств их получения.

Соч.: Сущность

ближе

—

чего

невозможно понимание познания творч. процесса;

Введенского,

не имела серьезного влияния на

он часто поминает и с

развития науч. знания и анализирует процесс происхождения

формально-логическим выведением и познанием,

то,

конечно, осн. и решающим было влияние Канта. Понимание Канта и основ критической гносеологии и критической

процессе их возникновения и развития, т.е. им решалась

знания в его осн.

Введенский

необычайной силой» (Л. «ИРФ». С.213). В.В.Зеньковский пишет: «Если

вдохновлял их своими идеями с

метафизики очень самостоятельно у Введенского,— но он верный и строго последовательный кантианец в осн.

попытка совмещения

высшей

«Опыт построения

критической философии».

В 1897-1921 являлся преде. Филос. об-ва при Петроградском ун-те. С 1890 и до конца жизни проф. Петерб. ун-та. Умер в Ленинграде. Как отмечает Н.ОЛосский, В. «был одарен не только точным и ясным умом, но также исключительным талантом педагога. Тысячи студентов посещали его лекции в ун-те, на Высших женских курсах

1957

на принципах

на

вот зачем

он.—

нужно Вовсе не за тем, нашей душе

чтобы искоренить или даже ослабить в какие бы то ни было метафизические убеждения всей

они остаются во того,

их

неприкосновенности),

(пусть но для

чтобы расчистить почву для нравственно

обязательного отношения к этим часть теории познания».

убеждениям» («Логика

С.41). Значительное

как

внимание

В. уделял истории рус. филос. Выступал против т.зр., в России нет филос. Он считал, что

будто

специфически рус. чертой. В работе «Судьбы философии в России» он пишет: «Конечно, наша философия, как и вся наша образованность, заимствование не является

ВВЕДЕНСКИЙ Александр

Иванович [19(31)03. 1856-07.03.1925] философ, психолог, логик. Род. в Тамбове. Поступил на матем. ф-т Моск. ун-та, через год —

заимствованная.

Но

так оно и должно

быть. Большее

меньшее заимствование и подчинение

.171

чужим

или

влияни-

ВВЕДЕНСКИЙ ям

—

это

общий

закон развития

философии любого

представители теизма в рус. филос, воспринявшие многое от зап. иррационально мыслящих философов (Якоби и др.) и вместе с тем проявившие в своих филос. построениях оригинальность и самостоятельность,

ев-

роп. народа... Философия у нас существует не вследствие искусственного насаждения, а вследствие глубокой потребности, удовлетворяемой вопреки всевозможным препятствиям... Скоро философия и у нас непременно достигнет такой же высоты развития и такой же силы влияния, как и в

наиболее

если не встретятся какие-нибудь непреодолимые препятствия чисто внешнего характера».

Опыт построения теории материи

на

этом

в

публицистическим даром.

он

—

полит, и

бытовых. Как

публицистике

В.

богосл., так и в русский исторический строй» (С.С.Глаголев). Пафос многообразной писательской и обществ, деятельности В. сформулировал лучше всего один из его современников: «Философское стоял за

в

филос.

и

рус. идеалы,

«за

общественной жизни, признание за ней нравств. и религ. ценности, раскрытие христианского учения и опыта, как идеала истинной жизни,— вот осн. темы его философской проповеди и

осмысливание личной и

Дух. академии был избран на филос. Талант и пытливость В. нашли

аксиологии»

(Богословский В. 1913. Март. С.13). По

свидетельству С.С.Глаголева, В. подготовил

руководства академии, и он дважды направлялся за границу (в Германию и Францию) в годичные творч. командировки (в 1891-1892 и 18961897) для изучения совр. состояния филос. истории религий. Результатом и как бы творч. отчетом этих внимание и поддержку

неизданным

«Введение

в

к печати оставшееся

философию».

UJ Соч.: Сравнительная оценка систем (догматического богословия) высокопреосвященного Макария и арх. Сильвестра // Чтения общества любителей Духовного Просвещения. 1886. М2-4; Западная действительность и русские идеалы. Сергиев Посад, 1894; Современное состояние философии в Германии и Франции. Сергиев Посад, 1898; Закон причинности и реальность внешнего мира. Харьков, 1901; На современные темы. Сб.

статей, благодаря

познакомилось со многими

филос,

теологии, литературе и искусстве, а также защита В. магистерской и докт. дисс. В качестве магистерской дисс. была представлена работа «Вера в Бога, ее

Положительное решение вопроса

и

—

В 1887 Советом Моск.

происхождение и основание.

таких как

постоянный сотрудник «Московских Ведомостей», где (под псевд. А.Басаргин) поместил от филос. до чисто множество статей на самые разные темы

в смысл

новыми идеями, направлениями и системами в

С.Н.Трубецкого.

философов,

и к идеям зап.

эклектизм). В. обладал

С 1897

-

к-рым рус. об-во впервые

гносеологии кн.

Мэн де Биран, Дильтей (В.В.Зеньковский усматривал

ВВЕДЕНСКИЙ Алексей Иванович (псевд. 23.02.1913, по старому стилю)А.Басаргин) (14.05.1861 философ, историк религий, публицист. Род. в г.Серпухов, в семье священнику. Прошел все ступени дух. образования.

командировок явилось написание кн. и

соборной

Восприимчив он был

И.Ю* Алексеева, Т.В.Кулакова

истории

линии в рус.

склонялся к

М.—Пг., 1922 (на обл.1923), издА-е; Философские

кафедру

теистической

филос. в глазах как своих филос. (В.В.Зеньковский, Б.В.Яковенко, Н.ОЛосский рассматривали взгляды В. как завершение теистической линии в рус. филос, развивавшейся в осн. в Дух. академиях, в противоположность позитивизму и материализму, преобладавшим в ун-тах). Наибольшее внимание В. привлекала проблема обоснования реальности и причинности внешн. мира. В обл. гносеологии он, по мнению В.В.Зеньковского,

принципах

Прага, 1924; Условия допустимости веры жизни// Смысл жизни. Антология. М., 1994.

филос.

современников, так и историков

критической философии. СПб., 1888; Атомизм и энергетизм (По поводу речи В.Оствальда «Несостоятельность научного материализма»). СПб., 1896; Об атеизме в философии Спинозы//Вопросы философии и психологии. 1897. Кн2 (37); Судьбы философии в России// Там же. Кн2 (12); Спор о свободе воли перед судом критической философии // ЖМНП. 1901. Октябрь. 4337; Психология без всякой метафизики. Пг., 1914 (3-е изд.— 1917); Судьба веры в Бога в борьбе с атеизмом // Мысль. 1922. №2; Логика как часть теории познания. очерки.

отвечавшие, как показало последующее

в России, запросам рус. православной духовности. В. сохранил верность осн. постулатам

наиболее культурных странах,

разумеется,

Соч.:

глубоко

развитие

в

популярно-философских статей. М., 1900.

историко-критическим изучением» (М., 1891). Звание д-ра богословия В. получил за труд «Религиозное сознание язычества. Опыт философской истории связи с

АВШургаия

религий. T.I. Основные вопросы философской религий. Религии Индии» (М., 1902). О докт. дисс. В. его коллега проф. Моск. Дух.

естественных

ВДОВИНА Ирена Сергеевна (р. 03.12.1937)

истории естественных

в обл. совр.

единственная академии С.С.Глаголев писал, что «это диссертация по истории религии, которая читается с

Род.

—

истинным наслаждением» по решению

смерти

(Богословский В. 1913. Т.1).

Совета академии В.

В 1892

В.Д. Кудрявцева-Платонова кафедру

логики и

этой кафедры как для самой академии, так и в дух. жизни России было велико. До В. ее возглавляли уже упомянутый В.Д.Кудрявцев-Платонов и не менее знаменитый Ф.А.Голубинский крупнейшие —

-

филос.

спец.

наук.

Москве. Окончила филос. ф-т МГУ (1962). работает в ИФ АН СССР (РАН), в наст, вр.-

вед. н.с. Канд. дисс.

занял вакантную после

метафизики. Значение

в

С 1962

заруб, филос.

и эстетики; д-р

—

«Проблема

универсального

французском персонализме» (1971), докт. дисс— «Французский персонализм» (1983). Отв. ред. колл. труда «Французская философия сегодня» (М., 1989), переводов с фр.: Мунье Э. «Манифест развития личности во

персонализма».

М., 1999; Мерло-Понти М.

«Феноменология восприятия».

172

СПб., 1999; Маритен Ж. «Знание

и

ВЕЙДЛЕ службе в Сов. Армии, поступил на филос. ф-т МГУ, к-рый успешно закончил в 1953. С 1950 на административной и парт, работе. С 1956 и до поел, дней жизни работал на каф. марксистско-ленинской филос. Латвийского гос. ун-та, к-рой он заведовал с 1967 по 1982. Своими науч. иссл. В. внес существенный вклад

мудрость». M., 1999. Член редк. колл. трудов: «Буржуазная философская антропология XX века». М., 1989; «Мартин Хайдеггер и современность». М., 1992;

находясь на

«Философы двадцатого века». М., 1999. Автор переводов с франц. яз.: Сэв Л. «Марксизм и теория личности». М., 1972. [В соавт.]; Мунье Э. «Персонализм». М., 1992; Мунье Э. «Надежда отчаявшихся». М., 1995; МерлоПонти М. «В защиту философии». М., 1996; Рикер П. «Герменевтика и психоанализ. Религия и вера». М., 1996; Левинас Э. «Тотальность и бесконечное». М.~ СПб., 2000; Мерло-Понти М. «Знаки». М., 2001,

Для

в

разработку

чувственного

таких

проблем,

как

вопрос

о единстве

и рационального в познании, о роли

категориальной структур в синтезе представлений, о структуре опыта, о

логической и познавательных

Его труды отличались оригинальностью теор. и методол. уровнем. В. был талантливым педагогом. Его лекции студентам, аспирантам, слушателям Ун-та марксизма-ленинизма при ЦК Компартии Латвии отличались высоким профессионализмом, широким кругозором и логической культурой.

и др.

типологии истины.

нового изд.

иссл., высоким

провела сверку переводов трудов: Лейбниц Г.В. «Новые опыты о человеческом разумении». М., 1983; Декарт Р. «Рассуждение о методе». М., 1989; Бергсон А. «Творческая эволюция». М., 1998. [В соавт.] и др. Специальным предметом иссл. Выявляется франц. феноменологическо-экзистенциалистская

В.

персонализм

являлся преде. Совета

филос: (Э.Мунье, ЖЛакруа, М.Недонсель, Ж.-М.Доменак и др.), феноменология (М.Мерло-Понти, Э.Левинас), феноменологическая герменевтика (П.Рикер). В изучении франц. персонализма гл. внимание В.

—

Заслуженный

деятель науки Латвийской ССР. Он

филос. (методологических)

семинаров республики, Дома полит, просвещения ЦК КП Латвии, науч. консультантом, гл. ред. энциклопедий Латвийской ССР.

проблеме личности, ее осуществлению в качестве субъекта нравств. поведения и ист. деятельности, уделяет

вопросам соотношения личности и

об-ва,

Соч.: Сущность

личности и

Структура,

и

структура знания. Рига, правильность

Учеб.

культуры, личности и искусства, личностным идеалам и

мышления. Рига, 1975;

логика.

способам

1979 (на

и знание.

их осуществления,

разработке

личностной

лат.

1972;

истинность и

Формальная яз.); Познание

пос. Рига, Рига, 1983.

проблематики

в истории филос. и ее персоналистской интерпретации. В феноменологических концепциях В.

интересуют прежде всего идеи межличностного

единства

филос.

герменевтика

общения,

и эстетики.

исследуется

как

ВЕЙДЛЕ Владимир

интерсубъективности,

взаимопонимания

людей,

05.07.1979]

о многоплановости,

многоаспектности и диалектичности человеч. существования и

способах

внимание

традиций

его целостного осмысления.

уделяется вопросам

Особое

о взаимосвязанности

и новаторства в ист. развитии, о

проф. христ. искусства в Богословском ин-те (1932-1952). Был проф. Свято-Сергиевской Дух.

взаимной

где стал

подходов и ист. науки в анализе человека и истории, а также филос. и науки вообще. дополнительности

филос.

академии, читал лекции по истории византийского и нерус. искусства. После Второй мировой войны

иЛСоч.:

Французский персонализм (критический очерк философского учения). М., 1977; Эстетика французского персонализма. М., 1981; Французский персонализм:

человеческий

// Рикер П.Герменевтика.

Этика.

Феноменология

искусства. М., 1996; Личность

современном мире

// Мунье Э. Манифест

в

М., 1999; М. Мерло-Понти: От первичного к миру культуры // Мерло-Понти М. восприятия Феноменология восприятия. СПб., 1999; Эммануэль Восток Левинас // История философии. Запад персонализма.

—

■\

—

—

Россия. Книга четвертая. М., 1999; Персонализм // Там же; Поль Рикер // Там же. Феноменология и эстетика

в Европ. колледже в Брюгге, в ун-тах Мюнхена, Принстона и в Нью-Йорке. Принимал участие во многих междунар. конф. по искусству. Умер в Париже.

акмеистам,

Политика. М., 1995; Феноменолого-герменевтическая методология анализа произведений искусства //

// Мерло-Понти М. Знаки. М., 2001.

древ-

преподавал

В петрогр. период

1932-1982. М., 1990; Исследуя

опыт...

-

литератор, искусствовед, культуролог, поэт и мыслитель рус. эмиграции. Род. в Петербурге, там же окончил ист.-филол. ф-т ун-та (1916), по окончании был оставлен при ун-те. Проф. Пермского ун-та (1918-1920). В 1921-1924 преподавал историю искусства в Петрогр. ун-те. В октябре 1924 выехал в Париж,

Феноменологическая

учение

Васильевич [01(13).05.1895

—

жизни

В. был по настроению близок А.Ахматовой и

имел контакты с

В период эмиграции раскрылся как прозаик и поэт. Писал он как на франц., так и на рус. яз., причем французы считали его своим писателем, тонким стилистом и знатоком культуры. Министром культуры Франции В. было присвоено звание «Кавалера литературных заслуг». Хотя В. считал себя прежде всего писателем, а не ученым, он внес значительный вклад в разработку вопросов поэтики, О.Мандельштамом.

талантливый

ученый,

истории искусства, культурологии; занимался анализом стиля, звукописи, разработал понятие звукосмысла. По тематике был близок структуралистам, но резко отличался от них и даже противостоял им в своих выводах

вопросам текстологии, а также общим своим мировоззрением. В. не соглашался со структуралистским узким, формальным, на его взгляд, подходом к анализу произведения только как нейтрального текста, лишенпо

ВЕДИН Юрий Петрович (17.01.1925-15.08.1985) философ, спец. в обл. теории познания; д-р филос. наук, проф. Участник Великой Отеч. войны. В 1948, -

—

173

ВЕЙНГОЛЬД собственного смысла,— полагая, что, напр., стихотворения вообще нет, если оно лишено смысла. Будучи

ного

путеводитель в

эмиграционный период своей жизни искренне верующим человеком (его дух. отцом был о.Сергий Булгаков), он считал, что искусство по своей природе

России. Он отрицательно

судьбах

относился

России самобытна христ. Европы европ. целом, как и любая др. европ. держава. Он

в

частью

—

и что она так же

резко критиковал

популярный

«евразийский» взгляд

на

в среде

рус. эмиграции отличный от

судьбы России,

опирающийся на ист. единство судеб рус. тюрко-степной культур. Оставаясь в этом вопросе на

позициях «западничества»,

В.,

однако, был

решительным критиком

прагматически-рационалистической, духовно опустошающейся, по его мнению, зап. цивилизации.

Свои размышления

он

богато иллюстрировал

многочисленными примерами из

истории культур. лит.-художеств. деятельности. Во многих периодических изд. рус. эмиграции печатались его романы, рассказы, стихи. Поел, годы

жизни

В.

и

«Энциклопедии

(акад.) Междунар.

философов с малоизвестными работами Гегеля (собственноручные добавления к «Философии права» и работе «Государство»). Он обратил внимание на то, что знаменитая гегелевская триада родилась в процессе его попытки выполнить пожелание

Ансельма рационально доказать бытие Бога. С этой Гегель (магистр филос. и канд. богословия) взял

целью

предельно

абстрактный

Триединство Бога зап.

и восточного,

и

член

первых ознакомил отеч.

к рус. мессианизму, считал, что призвание

быть

Библии». М., 1993

по

М., 1997. Почетный

академии наук высшей школы, действ, чл. Академии соц. наук. Заслуженный деятель науки РФ. В. одним из

близко религии, в нем содержится сверхрассудочный религ. смысл, и оно медленно гибнет, если отрывается от религии. Как и большинство мыслителей эмиграции, В. размышлял о

символов».

посвятил в осн.

Г.Т.Койшибаев

—

догмат христианства

—

и на основе его анализа вывел

названную триаду: «бытие—сущность—понятие». В. ввел в науч. обиход понятие «соц. воля». Признание получило его утверждение в филос. статусе категории «право». Обратился к категориям «трансцендентное» и «иррациональное», наполнив их новым содержанием. Исследуя школы и направления

филос.

мысли

Запада, пришел

к

выводу, что только наличие новой теории, обеспечивающей прогресс в познании, методологически оправдывает отказ от предшествующих теорий и что наследие отеч. филос. и совр. зап. филос. могут только существенно помочь, но не заменять наше самостоятельное мышление.

Ввел периодизацию развития филос.

формационному признаку, а по целям, к-рых онтол., стремилась достичь филос. Первый период второй гносеол. и третий аксиол., т.е. вначале (где-

мысли не по

Соч.: Умирание

искусства. Размышления о судьбе литературного и художественного творчества. Париж, 1937 (СПб., 1996); Задача России. Нью-Йорк, 1954; Безымянная страна. Париж, 1968; О поэтах и поэзии. Приношение

Париж, 1973; После «Двенадцати». кресту

на могиле

Александра

—

—

—

то до

IV

это?»,

затем

н.э.) прежде всего решался вопрос: «что (до сер. XIX в.): «почему оно такое?» и,

в. до

наконец: «какова ценность для человека и человечества?» Отсюда вопрос о первичности материи и вторичности

Блока.

Париж, 1973; Зимнее солнце (воспоминания). США, 1976; Эмбриология поэзии: введение в фоносемантику поэтической речи. Париж, 1980; Россия и Запад

сознания имел смысл на втором этапе и то только в рамках: сознание «вторично», ибо оно продукт материи. Отвечая на запросы инж.-техн. мысли, дал филос.

// ВФ. 1991. №10; Статьи

обоснование логике

о

русской

поэзии и

культуре // Вопросы литературы. 1991. №7; Умирание искусства. (Di.IV из кн. «Умирание искусства») // Самосознание европейской культуры XX века. Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. М., 1991; Музыка речи // Музыка души и музыка слова. М., 1995.

—

спец. по

проблемам филос.

1±1Соч.: Категории его

как

антропологии, теории

филос. наук, проф. Род. на ст. Раевка, в Башкирии. Окончил Всес. заочный юрид. ин-т (1950), асп. (1960). С 1950 по 1976 работал в Киргизском гос. ун-те. Более 30 лет заведовал кафедрой филос. в ун-те и академии. Ныне проф. кафедры филос. Белгородской гос. технол. академии строительных

жизненного призвания

М., 1981; «Смысл

жизни человека»

философская

М., 1986; К вопросу о родовой сущности М., 1986; Человеческий фактор сегодня. М., 1987; К вопросу о научном и религиозном понимании мышления.

человека.

смысла жизни человека и

—

материалов. Докт. дисс— «О

человеческой сущности, сущности

существования,

категория. М., 1984; О логике научного исследования и открытия как логике установления новой истины в инженерном стиле

-

познания и социол.; д-р

капитализма и его

инж. стиля

техники ныне является отход от алгоритма и переход на

и смысла жизни.

Юлианович (р. 01.04.1921)

открытия,

особенностью развития

«индивидуальное», «неповторимое», на расширение и углубление гуманизации и гуманитаризации техн. знания.

человека,

ВЕЙНГОЛЬД Юрий

иссл. и

науч.

мышления, показал, что

идее

бессмертия. М., 1987;

философию, опираясь на философию. Пособие для студентов. Белгород, 1992; От Вед до сегодня. История и теория философской мысли в самом Изучать

советком опыте минования

субъективном факторе (Анализ

перехода народов Средней Азии и Казахстана от докапиталистических отношений к социализму как следствие их социально-волевых усилий)» (1971). Гл. ред. и автор разделов кн. памяти жертв полит, репрессий (Т. 1.

ВЕЛИКИЙ Петр Панфилович (р. 09.02.1935)

Белгород, 1996 и Т.2. Живи Белгород, 1998). Один из переводчиков кн.

филос; д-р филос. наук, проф. Род. в с. Улендыкуль Исилькульского р-на Омской обл. Окончил

Жертвами

пали.

и

помни.

«Большой

сжатом очерке.

по соц.

174

Белгород,

1998.

—

спец.

ВЕНЕВИТИНОВ Свердловский юрид. ин-т (1964), асп. при Ин-те Уральского науч. центра АН СССР (1972). В 1973-1982 зав. кафедрой обществ, наук Красноярского завода-втуза (ныне Академия космич. техники); в 1983-1986 зав. кафедрой науч. коммунизма

неживые

экономики

объекты природы,

пространство, согласно

—

беспредельного

зав. отделом 1986-1992 проблем Ин-та соц.-экон. проблем развития

агропромышленного комплекса

умозрительно.

(АПК) АН СССР. С 1992

соц.

—

«Тенденции развития духовной

обоих,

Признавал познаваемость

всеобщей

связи

развития

филос.

ни

постигаемое

мира, отдавая

Высказывал диалектич. идеи

явлений,

о

о

форме

триады, о борьбе полярностей как источнике развития. Значение В., по свидетельству Зеньковского, очень велико для

зав.

лабораторией соц. структуры и дух. жизни села Ин-та соц.-экон. проблем развития АПК РАН (Саратов). Докт. дисс—

начала.

приоритет рацион, познанию.

—

в

а также время и проявления этого вечного и Само же оно не есть ни вещество,

есть

сила, а идеальное единство

—

Красноярского гос. ун-та;

В.,

жизни

(1982). В. исследует факторы становления социокультурной среды в условиях радикальных перемен в об-ве и его аграрной части; закономерности советского села»

развитии

в

в России. Оказал влияние на кружки Москве и Петербурге. Среди рус

«любомудров»

в

шеллингианцев В.

по

праву принадлежит первое

место.

новой

Соч.: Пролюзия к медицине как основательной науке. СПб., 1805; Биологическое исследование Природы в творящем и творимом ее качестве, содержащее основные начертания всеобщей физиологии. СПб., 1812; Обозрение главных содержаний

соц. преемственности, связанные с трансисторическими линиями воспроизводства нар. культуры и функционированием культуры, приобретенной в сов. время. Обосновывает самостоятельную роль культуры разных соц. групп села в подключении их к экон. новациям.

LüСоч.: Духовная

жизнь советского села.

Культура сибирского

начертанное из сочинений Окена. СПб., 1815; Конспект главных содержаний

философического естествознания,

общей физики. СПб., 1830; Опытная,

М., 1982;

Красноярск, 1986; Саратов, 1992; Проблемы

умозрительная физика, излагающая природу в вещественных видах, деятельных силах и зиждущих началах неорганического мира составляющая первую половину энциклопедии физических познаний. СПб., 1831; Основное очертание общей и частной физиологии, или физики органического мира.

села.

Экономика и

наблюдательная и

нравственность. управления в сфере межнациональных отношений.

—

[В соавт.]. Саратов, 1998. ВЕЛЛАНСКИЙ

(Кавунник) Данило (Даниил)

СПб., 1836; Философическое определение Природы

Михайлович [11(22).12.1774-15(27).03.1847] ученыймедик, педагог, философ. Род. в г. Борзне Черниговской

губ., в семье ремесленника. Учился в Киевской Дух. академии (1789), здесь же переменил фамилию «Кавунник» на «Велланский». В 1796 поступил в мед. училище

при военно-сухопутном госпитале,

1798

ВЕНЕВИТИНОВ Дмитрий Владимирович [14(26). поэт, философ, критик. 09.1805-15(27).03.1827]

преобразованное

-

Медико-хирург.

академию. В 1801 получил звание канд. медицины, в 1802 лекаря. Тогда же был в

в

Род. семье.

—

Состоял адъюнктом (1805), 1837) Петерб. медико-хирургич.

было присвоено звание акад.

Из-за болезни

глаз

отставку, вскоре ослеп,

а затем

в детстве. К 17 годам был готов к поступлению Моск. ун-т, но предпочел стать его вольнослушателем. Уже в ноябре 1823 успешно сдал выпускные университетские экзамены. По окончании ун-та поступил работать в Моск. архив иностр. дел и почти одновременно вошел в кружок любомудров. В октябре 1826 выехал на службу в иностр. коллегию в Петербург. В.

в

проф. (1814-

академии. В 1819 ему

Петерб. Академии

(катаракта)

1837 жене. В.

вышел в

свои соч. диктовал

наук.

в

считался

любимым учеником Шеллинга. Увлеченность филос. сказалась на получить

последующих его соч., он даже желал кафедру филос. Много внимания В. уделил

филос. и науки. Рассматривая вопрос о предмете филос, В. писал, что хотя филос. и связана с др. науками, но только она осуществляет познание с помощью ума. «Сие знание есть собственный и главнейший предмет философии... Философия рассматривает самую сущность всеобщей жизни, когда др. науки исследуют одни явления оной.» по сему они должны иметь свое основание в философии, к-рая есть душа всех наук»; филос, как наука ума, «научает истине, к-рая... абсолютной сущности природы...»

Природы... СПб., 1812. С.319В. разрабатывал натурфишеллингианству. Рассматривал природу

(Биологическое исследование

320). В лос, как

течение всей жизни

близкую

к

продукт всеобщего

жизненного начала.

Все

интересовался политикой, сочувственно относился к декабристов, по подозрению в соучастии с к-рыми подвергся аресту (ноябрь 1826). Был душою организованного в 1827 бывшими любомудрами ж. «Московский В.», где публиковал свои стихи и др. произведения. В. скончался в возрасте 22 лет в

движению

взаимоотношению

есть символ

Москве, в знатной и культурной дворянской Дальний родственник А.С.Пушкина, с к-рым был в

знаком

направлен Германию для усовершенствования в мед. и естеств. науках. Слушал лекции Шеллинга и Стеффенв

са.

и

Человека // Сакулин П.Н. Из истории русского идеализма. Т.1. 4.1. М., 1913.

-

живые и

похоронен в Москве, в Симоновом монастыре; в 1930 прах перенесен на Новодевичье кладбище. В.

Петербурге;

страстно увлекался филос. По выражению,

«философия

его

собственному

есть истинная поэзия».

Его

судьба

культуры и филос, он стремился к выяснению, прежде всего, вопроса о предмете и назначении филос, стараясь преодолеть предубеждение против нее и «негодование многих», не отличающих филос. от педантизма. Без филос, считал он, невозможна гармония человеч. бытия. «Тогда родилась тревожила

философия,—

175

писал

В.,—

когда человек раззнакомился с

ВЕРЕЩАГИН природой»; искать

природой,

с

«человек, чтобы сделаться

философом,

ВЕРНАДСКИЙ Владимир Иванович [28.02 (12.03). 1863 выдающийся естествоиспытатель 06.01.1945] и мыслитель-гуманист, минералог и кристаллограф, основоположник геохимии, биогеохимии, радиогеологии и учения о биосфере. В своем мировоззрении

т.е.

мудрости, должен был раззнакомиться с своими чувствами. Младенец не философ»

(Поли. собр.

М., 1934. С.301, 305). От

соч.

первобытной гармонии

перешел в эпоху разлада. Фипреодолеть разлад. «Цель указывает В.,— есть гармония между

человек

лос. возникает

философии,—

с

стремился к

целью

является сведение всех наук к

одному началу,

заключается в нахождении их

ун-та. Принимал участие

—

иссл.

«общей формы».

Филос. есть, т. обр., «наука формы всех наук или наука познания вообще», «познание самого познания». В обл. эстетики В. выдвигал идею ист. усложнения форм

искусства, что ставилось им в обществ, форм и форм познания

кадетов.

Парижской (1928) АН. Один

развитием противопоставлялось

лабораторию (директор

в 1927-1945), ставшую впоследствии Ин-том геохимии и аналитич. химии им. Вернадского. В 1939 совм. с др. учеными организовал Комиссию по изотопам. В. является одним из создателей

писал он,— вот идея,

мировоззренч. системы, природную (космич.) и человеч. (соц.гуманит.) сторону объективной реальности. В. внес значительный вклад в становление совр. науч. картины мира. Он иссл. проблему соотношения духа и природы,

антропокосмизма представляющей

одна только могущая одушевить вселенную; вот цель и венец человека... нас, что сия цель

История убеждает

человека есть цель всего человечества». относясь к слепому подражанию

Отрицательно Западу, он готов был

чтобы на время прервать сношения с «опираясь на твердые начала философии», найти пути рус. творч. «Россия найдет свое основание, свой залог самобытности и своей нравственной идти

на то,

Западом и,

свободы в

из

—

—

«Самопознание,—

и

организаторов Комиссии по изучению естеств. производительных сил России. С 1922 по 1923 директор организованного им Гос. радиевого ин-та. В 1927 организовал в АН СССР отдел живого вещества, преобразованный в 1929 в Биогеохим.

нормативности эстетики классицизма. Выступая за народность и самобытность искусства, В. критиковал подражательность в творч. и требовал от него гражд. служения. В. настойчиво выступал за построение самостоятельной рус. филос. В филос. истории он устанавливает единственную и всеобъемлющую цель самопознание.

Акад. Рос. АН (1912). Организатор и первый Укр. АН (1919), член Чехословацкой (1926)

президент

связь с и

обще-

физ.-матем. ф-т Петерб.

в работе студенческих народнических кружков. С 1890 приват-доц. минералогии Моск. ун-та, в 1898-1911— проф. Моск. ун-та. Участвовал в земском движении в защиту высшей школы. В знак протеста против реакционных мер царского правительства ушел из Моск. ун-та. Член ЦК партии

(между идеальным и реальным)» С.301). Преодоление разлада будет означать исчерпание гл. задачи филос, превращение ее в «всеведение», в «полноту познания». Задачей филос, по В., же.

к-рого

естествознания и

органическому синтезу В 1885 окончил

ствознания.

миром и человеком

(Там

—

—

философии».

выдвигал идею

Сочинения. Ч. 1. Стихотворения. М., 1829. 4.2. Проза. М., 1831; Поли. собр. соч. М.-Л., 1934;

Избранное. М., 1956.

атрибутивности

сознания, вечности

жизни, изучал закономерности перехода

ноосферу,

показал

биосферы

в

многообразие

пространственно-временных состояний материи, иссл.

структуру

и свойства

предмете Утверждал, науки, ускользая от нее в феномене одновременности. В трудах В. анализировались многие проблемы методол. и филос. науки: соотношение эмпир. и теор. уровней науч. познания, логика опытных и наблюдательных наук, что жизнь не помещается в

времени.

UJ Соч.:

—

в единстве

строение науки, общие закономерности ее. развития, место науки в системе культуры, соц. функции науки,

ВЕРЕЩАГИН Виктор Юрьевич (р. 26.12.1954) спец. по

Род.

в с.

наук, проф. Заветное Ставропольского края. Окончил

филос.

антропологии; д-р

филос.

ф-т ЛГУ (1982), асп. там же (1985). Преп., доц. кафедры филос. Дальневост. гос. ун-та (1985-1992). Проф. кафедры гуманит. и соц. дисциплин Рост. юрид. ин-та (с 1993), проректор по науч. работе там же (с 1998). Канд. дисс. «Философские аспекты проблемы биологической адаптации человека» (1984); докт. дисс. «Философско-антропологический анализ биологии человека» (1993). В. обосновал идею о филос.

науч. творч. Науч. познание, утверждал он, расширяется не путем только логических приемов мышления; его источниками служат также вненауч. сферы мышления, этика

-

филос. плодотворности

и

религия. В. обосновывал идею всех сфер человеч. культуры.

взаимодействия

П.В. Алексеев *

*

*

—

—

возможности адаптации человека как природного существа к условиям и нормам, задаваемым разл. видами трудовой деятельности социокультурной среды.

и параметрами

Соч.: Философские проблемы

теории

адаптации

Владивосток, 1988; Лекции по философии человека. Ростов-н/Д.у 1998; Лекции по русской человека.

культуре.

Ростов-н/Д., 1998.

В. видит существенную особенность филос. в ее рациональности. Он подчеркивает, что философ проникает в реальность разумом, к-рый становится все более гибким и совершенным; верховенство человеч. разума сближает филос. с наукой и отличает ее от религии. Однако филос, как и религия, всегда выражала в форме мысли глубинный настрой души и ума человека. В. пишет, что филос. творч. «является, гл. обр., отражением человеческой личности, результатом ее самоуглубления» (Очерки и речи. Вып.1. Пг., 1922. С.94). В каждой филос. системе отражается понимание жизни и мира

конкретной

176

личностью, ее создателем.

Изучая

эти сие-

ВЕРНАДСКИЙ темы, «мы как бы охватываем разл. проявления человеческих личностей, каждая из к-рых бессмертна»

же).

среды

(Там

его существования, а осн. императивом

человеч. деятельности в этом случае становится принцип

выбор между ними не м.б. сделан только истинностной оценки («Философские натуралиста». М., 1988. С.106). Философия,

А потому

биосферосовместимости. В. стремился

на основе их

подхода

мысли

человека с космич.

С позиций

осмыслить также

окружением. В

системного

взаимодействие связи с этим он

положение об автотрофности человечества. По его мнению, человек продолжает своей деятельностью во взаимодействии с Космосом важнейшую

безусловно, уступает науке в степени достоверности своих положений. Науч. истины, установленные с помощью

выдвинул

науч. методов, являются бесспорными и обязательными для каждого, кто понимает их смысл. «В отсутствии общеобязательных достижений заключается резкое

функцию

живого вещества по

земной поверхности

философского творчества от научной мыслью...» (Там же. С.305). Но это, по мнению В., нисколько не умаляет ценности филос, к-рая заключается в свободном искании правды на

и ее

«перекачке» энергии аккумуляции. Без этого

к

отличие результатов

невозможно выполнение созидательных задач как в

построения Космоса

плане

самоуглубления

основе

человеч.

поддержания соц. бытия, так и в плане среды в состоянии, пригодном для жизни. Тем самым человек, по В., становится сохранения

важнейшим

опосредующим звеном в передаче прежде всего энергетических воздействий от Космоса к биосфере, помогая жизни противостоять энтропии. По мере того

разума. Л.Ю.Киреев

*

Наиболее и

биосферы

*

*

ее в

науч. теории

ноосферу были

вещества

сделаны В.

играть

было

можно

понять

земной

поверхности,

случайно

а как

формированием

своим

из

В.

Космоса

роль

с

—

—

конечно, обеспечит свое выживание в настоящем.

возникших на

Э.В.

Соч.: Очерки

и

Гирусов

речи. Вып.1—Н. Пг., 1922; Начало

и

Пг., 1922; Биосфера. Т. 1-2. Л., 1926; Проблемы биогеохимии. 4.1. М.-Л., 1935; Избр. соч. в 5 т. М., 1954-1960; Размышления

преобразования

вечность жизни.

глубин планеты свободной преобразующее воздействие сферы земной поверхности

и

большую

закономерно продолживших структурные и

прежде всего накопления и

энергии.

все

можно сказать, что

функциональные процессы геохимии земной коры в направлении

приходящей

будут

взаимодействиях земной

и в вещественных

поверхности

всех живых

совокупность

начнется широкое использование

др. планет, люди

Космосом. Т.о., заглядывая вперед, Человек займет центр, место в новой метасистеме Земля Общество Космос, если,

благодаря последовательному применению системного принципа. Только с позиций системного подхода организмов планеты не как

будущем

как в

важные открытия в

перехода

природной

показал огромное

Кн.1. Пространство и время Научная

организмов на все благодаря гл. обр. созданию и поддержанию в процессе

натуралиста.

жизнедеятельности окислительной среды. В свете системного подхода стала особенно четко

планетное явление.

природе. М., 1975; Кн.П. Философские

в

неживой

и

живой

мысль как

М., 1977; Живое вещество. М., 1978; мысли

натуралиста. М., 1988.

просматриваться не только прямая связь от неживой природы к идущая от живому веществу, но и

обратная,

преобразованию

организмов к

обитания,

ими

ВЕРНАДСКИЙ Георгий (Джордж) Владимирович

всей абиотической среды у нее свойств,

(20.08.1887-12.06.1973)

вплоть до возникновения

противоположных

истории

преобразует

в конечном счете к возникновению

терминологии В. наружные воды планеты, воздух атмосферы. Биокосные тела —

биокосных,

обладают новыми

свойствами, к-рые могут быть

неживой природы. Системный подход был применен В. и при рассмотрении

об-ва

в

биосфере. Отбросив

противопоставление об-ва природе, В. подошел пониманию основе

биосферы Условием

об-ва

как

необходимой

части

к

биосферы.

На

доразвития человеком организованности должна

будет сформироваться ноосфера.

саморегуляции

и

поддержания

закон оптимального соответствия

12 Алексеев П. В.

ее должен стать

об-ва

и

Берлине

и

что

—

член

уездного

земского

Моршанске Тамбовской губ. Был членом кадетской партии. С весны 1917 проф. Пермского, затем Таврического ун-тов. В 1920 эмигрировал в в Чехословакию, где преподавал на Рус. юрид. ф-те. С 1927 США: преподавал в Йельском ун-те, а также в ряде др.

собрания

в

амер. высших учебных В.О.Ключевского, дисс.

поняты

только в единстве живой и

места и роли человеч.

в

в

сын

—

по

такими являются

почвы и

философ. Род.

слушал лекции

признавал,

рогр. ун-та. В 1911-1914

развития. Эти процессы неизбежно ведут к размыванию четких граней между живой и неживой природой,

природы

и

был увлечен концепцией Риккерта. Магистр рус. истории и приват-доц. Пет-

благоприятном

Именно

ист.-филол. ф-та;

Фрайбурге,

существует, занимая нек-рое пространство, а его в направлении, для своего

комплексных тел

историк

Петербурге, в семье потомственного дворянина, В.И.Вернадского. Окончил Моск. ун-т, отделение

исходным и очень важных для

поддержания и дальнейшего развития жизни. По сути дела, В. выступил с позиции объективного телеологизма, выдвинув идею о том, что жизнь не просто

приводя

-

природной

заведений. Будучи

учеником рус. масонства в царствование Екатерины И. В 1923 примкнул к зарождающемуся евразийскому учению, став позднее одним из его классиков. Уже в ранних его работах посвятил истории

можно обнаружить идеи, близкие впоследствии евразийской ист. концепции. В. уделяет в своих трудах много внимания тюркскому влиянию в рус. истории и сношениям России со степной культурой. В частности, пересматривается значение монголо-татарского

нашествия в рус. истории, снимается однозначно отрица-

177

ВЕРСТИН

события. Переписка

тельная оценка этого

евразийцами

сотрудничество с

понятий// ФН. 1985. №6; Философские проблемы

и

не

прерывались и после США. Йельским ун-том было запланировано

переезда в

кибернетики:

теории

России, к-рое поручается Г.В.Вернадскому (первые 6 т.) и М.М.Карповичу

десятитомное изд. по истории

(последние 4

т.). В.

почти закончил свою

публикации

подготовил к

впоследствии амер. ученики использованного

материала

и

работу

и гносеологические аспекты

М., 1987;

курса философии. [В соавт.] Новое педагогическое мышление и актуальные

Гуманистическая ориентация нового

//

проблемы высшего образования. Павлодар, 1991; Философия как семиотическая проблема // В. Между-

и

5 т., 6-й т. выпустили В. По количеству

богатству библиографических

диалектические

нечетких множеств.

нар. Славянского университета. М., 1998. №4. данных

эти 5 томов рус. истории признаются одними из самых полных среди напечатанных рус.

(Период империи). Прага, 1924; Государственная

ВЕРЯСКИНА Валентина Петровна (р. 19.05.1952) филос. антропологии; канд. филос. наук, доц. Род. в с. Архангельское Курской обл. Окончила филос. ф-т Ростовского гос. ун-та (1975), асп. кафедры филос. естеств. ф-тов МГУ (1979). Преподавала филос. в Пензенском с.-х. ин-те (1980-1986),

Уставная грамота Российской империи 1820 года:

Белгородском технол.

очерк. Прага, 1925; Начертания русской истории. С приложением «Геополитических заметок по русской истории»П.Н.Савицкого. Прага, 1927; История России. Нъю-Хейвен,

(1986-1990). С 1990 по наст. вр. работает на кафедре филос. РАН. Канд. дисс— «Становление человеческой

1929; Опыт

методол. соц.-гуманит. и

Зарубежьем.

-

спец. в обл.

Соч.: Русское масонство

в царствование Екатерины II. Пг., 1917; Николай Иванович Новиков. Пг., 1918; Очерк истории русского государства 18-19 веков.

историко-юридический

истории

индивидуальности как процесс»

Евразии. Берлин, 1934;

Политическая и дипломатическая история России. 1936; Звенья русской культуры. 1938; Богдан Гетман Украины. 1941; Очерки о начале Руси. В 2 т. 1959. Полная биобиблиография содержится в сб. 1964 г., изданном его учениками: Essays in russian history.

(1980). Науч.

познания,

в сфере филос.-антропологического филос. человека и филос. культуры.

[В соавт.]//

политики. -

управления.

ин-та

С 1982

—

проблема (1979). Обл.

нежестких понятий и

науч. интересов: проблема преодоления неопределенности знания; диалектич. и гносеол. аспекты теории нечетких

культуре

возможности синер-

в

и

и ее

современный

смысл

// Социальная

пороге XXI века. М., 1998; Образ антропология человека в философской антропологии XX века. М., 1998. на

проблема формализации в филос. науки. Разрабатывает идею филос. как семиотической

множеств;

В

подхода

философии образования // образование. М., 1997; Становление антропологической проблематики в отечественной философии сов. периода // Мысль и власть в эпоху моноидеологизма. М., 1997; Философская и социальная антропология в России: тенденции развития и перспективы. [В соавт.]// В. МГУ. СерлФилософия». 1998. №2; Человек как открытая самоорганизующаяся система // Синергетика и социальное управление. М., 1998; «Метафизика сердца» в русской Синергетика

кафедре филос. Моск. ин-та инж. работает на филос. ф-те МГУ, в наст. вр,— и. о. доц. кафедры систематической филос. (с 2001 кафедра онтологии и теории познания). Канд. дисс.—

системы.

Система социального

M.t 1986; Эвристические

гетического

работал на

«Концепция

индивидуальности

1980; К вопросу о методологии исследования человеческой индивидуальности // Методологические проблемы исследования человека в историческом материализме. М., 1985; Личность как объект социальной

ВЕРСТИН Игорь Семенович (р. 11.05.1946) спец. в обл. филос. проблем кибернетики и математики; канд. филос. наук. Род. в Волгограде. Окончил ф-т

формализации в гуманитарных науках»

социально-исторический

интересы сосредоточены

социально-исторический процесс // Социальнофилософские вопросы исследования человека. М.,

Г.Т.Койшибаев

землеустройства.

материалов

как

Books. Hammben, 1964.

электронно-счетной техники Моск. лесотехн. (1971), филос. асп. МИНХ (1978). В 1978-1982

строительных

Соч.: Становление человеческой

George Vernadsky. Ahron

A collection dedicated to

ин-те

поел. вр. занимается вопросами генеалогии и

ВЕСЕЛОВСКИИ Александр

Исследует совр. состояние рус. самосознания с т.зр. православного мировоззрения.

истории семьи.

LDСоч.: Методологический аспект теории расплывчатых понятий. (Депонир.). М., 1978; Кибернетика

02.1838-10(23).10.1906]

литературовед, сторонник сравнительно-ист. метода в иссл. литературы. Автор фундам. работ по истории рус. и славянской

и

диалектика: методологические проблемы управления, информации и формализации «нежестких» объектов. [В соавт.] // Информационные материалы. Кибернетика.

теории

М., 1979. М2; Методологические проблемы

нежестких

познания

понятий

природных и

Гносеологическое

// Проблемы методологии явлений. М., 1984; теории нежестких

социальных

значение

Николаевич [04(16).

-

литературы, по истории литературы западноевроп. Возрождения, теории литературы. Род. в Москве, в семье дворян. Поступил на Моск. ф-т ун-та (окончил в 1858). В 1860-1867 жил за границей (Испания, Германия, Чехия, Италия). В 1862 был послан за границу для подготовки к проф. званию; слушал лекции в Берлинском ун-те, изучал славистику в Праге, работал в библиотеках и архивах в генерала

—

словесный

178

военного педагога, из

ВЕТРОВ

Италии. С 1870

ректором Ун-та марксизма-ленинизма

доц., затем экстраординарный (1872), ординарный проф. (1879) Петерб. ун-та. Чл.корр. Академии наук (с 1876), акад. (1880). В 1901 возглавил

—

Отделение рус.

языка и словесности

академии наук. В молодости увлекался соч.

Фейербаха, Чернышевского,

высшего

С 1991

читал

ин-та.

формирование его филос. и эстетич. взглядов (соч. Бокля, Спенсера, Шерера и др.). В. был противником эстетики Шеллинга и Гегеля. Трактовал историю об-ва как постепенную культурную воздействием

—

более

информации,

с принципом параллельного

Разработанная

формальных

значимость анализа

традиций. Особое

«психологии»

невыводимого

утверждение о

«общественной силой». Умер

в

Соч.: Философское

значение законов сохранения материи и движения. М., 1964; О несотворимости и неуничтожимости движущейся материи. М., 1968; О сущности живой материи. М., 1971; Философские

внимание уделял иссл.

рассматривался

основы

поэзия к-рого стала

ВЕТРОВ Анатолий Алексеевич (1922-1975) филос. и методол. проблемам семиотики и

Петербурге. (См.:

науки

и

задачах истории литературы

-

лингвистики,

1948

как

// ЖМНП. 1870. №11; Сравнительная

—

проблемам

логики и теории познания; канд.

наук. В 1945 окончил филос. асп. там же.

логики на

С 1949

по

филос. ф-те. С 1971

1958

ф-т МГУ, в кафедры

ст. преп.

до конца жизни

работал

метод // В. Европы. 1873. №10; Заметки по литературе и народной словесности. Вып.1. СПб., 1883; Дидро//В. Европы. 1887. №10t 11; Накануне

ст. н.с. в секторе теории отражения и совр. науч.

// Северный В. 1892. №3; Психологический параллелизм и его формы в отражениях поэтического стиля. СПб., 1898; Пушкин национальный поэт. СПб., 1899, 1912; Женщина и старинные теории любви. СПб., 1912; Собр. соч. Т.1-6, 8, 16.

неполный перечень его науч.

мифология и ее

нового столетия

—

М.-Л., 1908-1938; Избранные

статьи.

Л., 1939.

ИФ АН СССР. Его

познания

осложнялись тяжелой

1927)

Виталий Наумович (р. 17.02. спец. по филос. проблемам естествознания и познания; д-р филос. наук, проф. Род. в с. Ан-

—

дреевка Снежнянского р-на Донецкой обл. Украины. Закончил МВТУ, ф-т транспортного машиностроения

(1950) и филос. асп. АОН (1964). Работал зав. кафедрой филос. в Челябинском ин-те механизации и электрификации сельского хозяйства. (1964-1974) Магнитогорском пед. ин-те (1974-1979). Являлся 12*

однако даже

работ показывает,

как

интенсивно он трудился в тяжелые для него годы.

Ему

«Основные понятия удалось подготовить докт. дисс. семиотики», к-рая была принята к защите, но защитить работу автор уже не успел. Он был одним из первых, взявшихся за разработку логической теории понятия. В своих трудах он иссл. сущность, значение и —

лингвистике.

Проводя

формальных

методов в

сопоставительное рассмотрение языков

В. выявил Он отметил, что в машинном языке существует различие между внешн. и внутр. языком, чего не знает ни язык человека, ни тем более животного. Машинный язык обладает своей человека, животных и машины, особенности машинного языка.

семантикой; и в

жизнь и деятельность

хронической болезнью,

возможности применения

ВЕСЕЛОВСКИЙ теории

спец.

по

филос. О методе

информационной парадигмы. Арзамас, 1997.

им как

1800-1917». Т.1. С.434-435; «Русские Г.Фридлендер: «ФЭ». T.I. C.247.)

Соч.:

филос.

уровень противопоставления

материального и идеального.

писатели

Л.С.Мелихова

является

снизить в наших

сходств

культурного творч. прошлых эпох, В последние годы В. изучению «тайн личного творчества»

художник действительности,

к-рому пришел В.,

необходимости

умозаключениях

из соц.-полит. контекста.

обратился,к (Пушкин, Жуковский). Пушкин

заменить концепцию отражения.

Одним из выводов, к

сюжетов, приемов и методов искусства разл. эпох и культурных

и объекта, языка, сущности сознания и факта, интерпретации, истины и др. философом информац. парадигма, по мысли

автора, должна

литератур всеобщей литературы. В. отвергал специфический характер эстетич. как филос. науки, отвергал постановку вопроса о прекрасном, трагическом и др. общих категориях эстетики. Эстетика растворялась у Б. в истории культуры и в «поэтике». изучения нескольких

Подчеркивал

—

субъекта

мысли,

к

общематериальному атрибуту

—

сложным

искусства

дисс.— «О сущности живой материи»

Анализируя физ. процессы, В. сформулировал принцип сохранения, действующий в неживой природе; его развитием он считает динамическое самосохранение, являющееся сущностью живой материи и мироизменяющее самосохранение сущность социума. Рассматривая роль и место информации в процессах познания, В. пришел к выводу о необходимости серьезных изменений в совр. представлениях об этих процессах. Им предложено новое понимание

многих

материальных, так и дух. В. иссл. лит. широком контексте развития культуры, рассматривая историю литературы как «историю культурной мысли». Творцом лит. ценностей считал народ, без знания жизни к-рого нельзя понять литературу. В. возглавил сравнительно-ист. литературоведение в рус. и европ. науке, сущность к-рого состояла в идее соединения генетического принципа восхождения от

форм первобытного формам личной поэзии

Докт.

равнозначного

явления в

зародышевых

в г. Арзамас-16 (1979-1991). проф. кафедры филос. Арзамасского гос. пед.

изменению и диалектически взаимосвязанному с ним.

как

—

факторов

—

Гл. идея, выдвинутая и обоснованная в трудах В.,— существование в Мире свойства сохранения,

оказал позитивизм

обусловленную

статусом

(1971).

однако решающее

влияние на

эволюцию,

со

заведения, созданного в соответствии с

ЦК КПСС

решением

Петербург,

Герценом,

учебного

его единицы наделены

содержанием

(«смыслом»),

однако в сравнении с человеч. языком этот смысл

функционален. Структура 179

машинного языка в осн. не

ВИДГОФ отличается от

Специфическую

же

структуры

особенность

Томск, 1992; Школа как со-бытие (философско-культурологическая концепция развития). Томск, 1994; О специфике эстетического общения //

языка человека.

машинного языка, по

анализа.

В.,

составляет относительность различия

между содержанием И содержание сигнала (машинный

сигнала и сигналом.

смысл),

(машинное слово) одинаковы Это физ. элементы. Различие

и сигнал

своей природе.

—

между мыслью и словом различии их природы.

Соч.:

Общение и культура личности. Томск, 1984; Коммерциализация культуры или очеловечивание рынка?// Культура и рынок. Екатеринбург, 1994; К проблеме

по же

// Культура отечества: философия и Философия игры как феномен культуры // Материалы 1-й Всероссийской конф. «Культура как способ бытия человека в мире». Томск, духовности истины

человека заключается в

история. Томск, 1995;

Расчлененность формы

как основное

свойство

// ВФ. 1958. №1; Предисловие к книге Т.Клауса «Введение в формальную логику». М.,1960; О семантическом понятии истины // ВФ.1963. №9; Математическая логика и современная формальная логика // ВФ.1964. №2; Лингвистика, логика, семиотика // ВФ. 1967. №2; Современная формальная понятия

1996; Философия образования: предмет, метод, задачи

// Отражение, познание, София, 1973; Методологические проблемы

МГУ,

логика.

и

Системный

анализ и

как

дедуктивная

научное

знание.

система

и

//

М., 1978.

1971

вр.— «Слова

выступает

спец. по эстетике и культурологии; д-р

проф. Род.

в

Одессе. В 1963

окончил

филос. Казанскую

по

1978 н.с ИИЕТ АН СССР, с 1988 ИФ РАН. В.— переводчик кн.

проблема

исследования»

реабилитация

Кроме того, в его

работах

объективных оснований, сущности, специфики, структуры и способов функционирования.

—

сил

обыденной практики.

впервые была предложена —

феномена качества.

и

качеств

классификация видов аристотелевского квалитативизма физ.). Показано, что (метафиз.— динамический подобная структура базируется на использовании разных моделей, лежащих

эсте-

искусства. Осн. идеи ученого концептуально сопряжены с разработкой филос. теории эстетич. сознания, где на основе деятельностного толкования сущности человека, его биосоц. и целостнотворч. природы реконструируется целостная модель эстетич. сознания как сложноорганизованной системы в

образования

что

не только

основывается на использовании схем

—

тич. сознания,

совр. человека, живущего в мире как случае поставленных

или во всяком

собой угрозу

аристотелевская

радиоэлектроники; с 1979 по наст, вр,— в Том. гос. ун-те; с 1994 проф. кафедры этики и эстетики культурол. ф-та Том. гос. ун-та. Докт. дисс— «Целостность

(1993). Действ, чл. Академии гуманит. наук. Науч. интересы В.: филос. проблемы культуры, деятельности,

по

природе, но и цельности личности с ее уникальным миром. В своих иссл. проблемы качества у Аристотеля В. показал, что несет с

наук,

—

философского

-

под вопрос качеств, поглощаемых, стираемых развитием техногенной цивилизации и массового об-ва,

-

консерваторию, в 1974 филос. асп. Томского гос. ун-та. С 1974 по 1979 работал на кафедре филос. Том. гос. ин-та автоматизированных систем управления и

эстетического сознания как предмет

-

в г.

ст. н.с.

бы исчезающих

ВИДГОФ Владимир Михайлович (р. 17.12.1937)

наук. Род.

канд.

и вещи. Археология гуманитарных наук» (М., 1977; СПб., 1994) и др. работ франц. философов. Действ, чл. Нью-Йоркской академии наук (с 1994). Одним из осн. фокусов размышлений философа М.Фуко

организованных систем) // современное научное познание. М.,

1976; Семиотика

с

наст,

(сопоставительное рассмотрение

Кибернетика

образование. Томск, 1998.

Полярное

М., 1973; Язык машины

современной лингвистики.

открытое

филос; филос. Мурманской обл. Окончил хим. ф-т МГУ (1962), асп. кафедры филос. МГУ для естеств. ф-тов (1966). Канд. дисс— «Философский анализ проблемы химической эволюции» (1968). Работал преп. филос. в историк науки

традиционная // ФН. 1967. №2; Семиотика и ее основные проблемы. М., 1968; Выражение и обозначение // ВФ. 1970. №1; Природа понятий и общественная практика //Практика и познание. М., и знак

и

ВИЗГИН Виктор Павлович (р. 04.11.1940)

логика и логика

1973; Образ

// Школа

Если

в истолковании сложного

в

метафиз.

квалитативизме качество

истолковывается на основе оппозиции

атрибут», укорененной то в

в

физ. роль такой матрицы материального

работают схемы практик

—

выполняет понятие

формы, а в динамическом, где качества зависимые от

«субстрат

структурах обыденного языка,

действуют

субстрата

как не

силы,

наподобие античной кухни.

единстве ее

Соч.: Нравственное

и эстетическое

О Соч.: Качества

формирование

условиях развитого социализма. [В соавт.]. Томск, 1984; Образование и культура: история и современность. [В соавт.]. Томск, 1989; Эстетическое отношение к искусству как философская

личности в

// Формирование эстетического отношения к искусству. (Раздел в колл. монографии. Т.1). М., 1991; Основания человеческой эмоциональности. (Депонир.). М., 1992; Целостность эстетического

проблема

сознания:

деятельностный подход. Опыт философского

180

в картине мира Аристотеля // Природа. 1977. №5; Генезис и структура квалитативизма Аристотеля. М., 1982; Научный текст и его интерпретация // Методологические проблемы историко-науч-

ных исследований. М., 1982; Идея множественности Очерки истории. М., 1988; Механика и

миров.

античная атомистика // Механика в истории мировой науки. М., 1993; Человек и орудие. М., 1989; Мишель Фуко теоретик цивилизации знания // ВФ. 1995. №4; Эпистемология Гастона Башляра и история —

науки. М., 1996; Химическая революция как смена типов рациональности // Исторические типы рационально-

ВИНОГРАДОВ Т.2. M., 1996; Постструктуралистская

emu.

материалистической диалектики. Кишинев, 1978 (на молд. яз.); Материалистическая диалектика

пределы // Одиссей (Человек в истории). М., 1996; Разум на весах откровения: Лев Шестов и современная мысль // Новое литературное обозрение. 1997. №28; Герметизм, эксперимент, чудо: три аспекта генезиса науки нового времени // Философско-религиозные истоки науки. М., 1997; «Жизнедискурс* в тени Ницше: случай Фуко // Новое литературное обозрение. 1997. №28; Генеалогия культуры: Ницше, Вебер, Фуко // Постижение культуры. Вып. 7. М., 1998; Онтологические предпосылки «генеалогической» истории Мишеля Фуко // ВФ. 1998. методология

истории: достижения

№1; К анализу

и

—

общая методология научного познания. Кишинев, 1980

(на молд. яз.); Общенаучное знание, особенности современной науке // Единство и

и

его роль в

многообразие мира,

дифференциация

и

интеграция

знания.

Вып.Н. М., 1981; Соотношение

диалектико-материалистического и общенаучных методов познания // Диалектика и общенаучные методы познания. яз.); Нравственная свобода и Кишинев, 1983 (на молд. яз.); Научно-технический прогресс и человеческий фактор. Кишинев, 1987; Методологическая направленность общенаучных форм знания // 1982 (на

Гавана,

исп.

социальная активность личности.

квалитативистского типа

случай Аристотеля // Историко-философский ежегодник-96, 97. М., 1998. рациональности:

и методологическое значение для современной науки. Кишинев, 1988.

Мировоззренческое диалектики

ВИЗИР Павел Иванович (р. 24.01.1937) спец. по и филос. науки; д-р филос. наук, проф. Род. в с. Чорна Резинского р-на Молд. ССР. Окончил Кишиневский пед. ин-т, физ.-матем. ф-т (1960). С 1969 по 1972 асп. кафедры филос. Молд. гос. ун-та. Работал с 1967 по 1987 асе, ст. преп., доц., проф. зав. кафедры фцлос. Молд. гос. ун-та; с 1987 по 1997 этого В же наст, декан кафедрой филос. вр.— ф-та ун-та. филос. и психол. ун-та. Докт. дисс.— -«Методологический анализ общенаучного уровня знания» (1990). —

ВИНОГРАДОВ Вячеслав Григорьевич (06.09.192519.05.1995) спец. в обл. теории познания и методол.

общим проблемам филос.

—

науки; д-р филос. наук, проф. Род.

в Моск. ин-те инж. железнодор. науч. ред.). С 1963 транспорта (ст. преп., доц., проф., зав. кафедрой филос). В поел, годы проф. кафедры филос. и культурол. Моск. гос. ун-та путей сообщения. Почетный проф. этого ун-та. Докт. дисс— «Научное предвидение (гносеологический анализ)» (1975). Осуществлял научное редактирование переводов на рус. яз. трудов классиков филос. и науки XX в. Разрабатывал проблемы —

Осмысливая

интегративные процессы и явления в совр. науке, В. обосновывает возникновение в системе науч. знания особого уровня общенауч. нефилос. уровня знания, осн. элементами к-рого выступают общенауч. категории (понятия), принципы, подходы (методы), законы, теории, проблемы. Особенность этого уровня

—

—

свойства и

филос,

отличаясь и от

себе

детерминизма, законов жесткой и

частно-науч. знания, качественно того, и от др. В единстве этих свойств

Развиваемая В. концепция причинности послужила исходной предпосылкой для анализа онтол. статуса законов жесткой и вероятностной

субстанциональная

общенауч. знания выполняет своеобразную роль «прикладной филос.» в науч. познании. В. подробно

детерминации, особенностей их как законов науки. Применительно к об-ву взаимосвязь законов жесткой и

функции общенауч.

уровня знания в разл. «наука—наука», «наука—техника», «наука—общество», «наука—мировоззрение», «наука—ценности». Им выдвинута также идея об иерархической структуре мировоззрения. Последнее представляется подсистемах:

как целостное, единое системное

вероятностной детерминации рассматривается как единство мак-

разл.

с

структуры,

об-ва,

жизнедеятельности

Соч.:

формы движения материи и их [В соавт.]. М., 1967; Описание и объяснение в физике. [В соавт.]// ФН. 1970. №1; Законы общества и научное предвидение. [В соавт.]. М., 1972; Принцип детерминизма. Теоретический уровень научного познания // Методологические основы научного

регулятивов науч. деятельности.

в

с др.,

Результатом

М., 1972; Научное предвидение. М., 1973; Особенности детерминации в общественных

познания.

этого

процессах

более органическое

места

науки человека во всей его способствуя обеспечению достойного

человеку

в

неопределенности.

Личность.

мировой гармонии бытия.

Ill Соч.: Диалектика определенности

[В соавт.]. Кишинев, 1976;

// ФН. 1982. №5; Методологические проблемы

научного

включение в систему комплексности,

Основные

соотношение.

обнаруживается тенденция ко все более тесному сближению логико-гносеол., методол., гуманистических и аксиол.

является, в конечном счете, все

строения,

образование,

интегративными процессами, происходящими

сферах

уровней в об-ве, законов функционирования и развития.

росоц. и микросоц.

структурированное по уровням, характеру и специфике самих мировоззренч. обобщений. В работах В. показано, что по мере углубления интегративных процессов в системе науки, с одной стороны, и «переплетения» этих последних

вероятностной детерминации,

гносеол. и методол. аспекты науч. предвидения.

и

система

раскрывает

дер.

Николо-Выселки

—

знания заключается в том, что он воплощает в

в

Новодевичьего р-на Рязанской обл. Участник Великой Отеч. войны. Окончил филос. ф-т МГУ (1952), асп. там же (1955). В 1955-1963 работал в филос. ред. Изд-ва иностр. литературы (науч. ред., ст.

—

предвидения // Философия. Наука.

М., 1992.

ВИНОГРАДОВ Николай Дмитриевич (p. 1868-?)

и

Основные категории

философ, педагог, психолог. Окончил ист.-филол. и есф-ты Моск. ун-та, Моск. Дух. академию. Маги-

теств.

181

-

ВИНОГРАДОВ стерская (1905) и докт. дисс. В. связаны философией Д.Юма (теоретическая философия и

Род.

этика).

ун-т

Преподавал на Высших женских курсах и в ун-те им. АЛ.Шанявского. В. был одним из представителей син-

преподавал

обширном смысле, т.е. все науки о человеке, должна служить для педагогики основанием: о душе, о теле, о назначении человека»,— писал В. «Общее всего как источник

В.

системных иссл.

знания о целях развития личности.

би и др. авторов. Разработанный В. методол. аппарат ОТС ориентирован на решение осн. задач данной

Д.Гартли и его // Л.М.Лопатину. М.,

и включает: выделение

«национальном

лице». М., 1909;

теории

«Наблюдения над

человеком»

системного

1912; Педагогическая психология. М., 1912; Д.Толанд и его философско-религиозные взгляды // Вопросы философии и психологии. 1913. №5; Педагогика. Основные проблемы и принципы. М., 1922. [«РМ». С.7 8-79].

общесистемных закономерностей,

иссл.

системных качеств и

общесистемных

интегральных

факторов интеграции,

анализ

подходы к иссл. осн. системных параметров, методы

деятельности,

—

(с 1884) проф. Моск. ун-та. С 1902 жил в Алглии, с 1903 проф. Оксфордского ун-та по кафедре сравнительного

образа объекта,

историками,

организационного подхода к созданию Полученные результаты нашли

эффективных

систем.

применение в

сфере образования,

соц. психол.,

предложенной ОТС

В. разрабатывает концепцию развития системной филос. как нового интегрального филос. направления и курса. Системная филос. определяется автором как качественно новый этап филос. осмысления действительности, гл. характеристиками к-рого служат концепт, синтез, переосмысление и развитие всех направлений дух. культуры на базе идей системности и

учебного

его иссл.

на

убежденными

разработку

развитие

в познании и

проектирования и управления. На базе

правоведения. В 1908-1911 преподавал в Моск. ун-те как почетный гость. В.— инициатор создания при Моск. ун-те Пед. об-ва и его первый председатель. Акад. Росс. АН (1914). Принял англ. гражданство. В.— один из

отличались

особенностей

познания систем, методы их аналитического членения,

ВИНОГРАДОВ Павел Гаврилович [18(30)11.1854историк, правовед. Окончил ист.-филол. 19.12.1925] ф-т Моск. ун-та. Командирован за границу. Доц., затем

средневековой Англии;

систематизацию и

развитие комплекса

концепции системного идеала

огромном кол-ве источников и высокой иссл. техникой. В. полемизировал

категориальных базисов

отображения объекта,

системного синтеза теор.

иссл. ист.

концепция

категориальный базис

ОТС и системного подхода, предложен методол. проект системного построения ОТС, сформированы базовые разделы этой теории: онтол., гносеол. и праксеол. (организационный). Содержание этих разделов включает в качестве своих элементов осн. результаты имеющихся системных концепций А.А.Богданова, П.К.Анохина, Ю.А.Урманцева, М.И.Сетрова, У.Р.Эш-

материализм. М.,

Кн.8в; Этические воззрения Ф.Гетчесона // Там же. 1909. Кн.96; Этические воззрения Джозефа Бэтлера // Там же. Кн.98; Национальный лик и патриотизм // По вехам: Сб. статей об интеллигенции и

базировались

зав.

дисс—

разработана обобщающая

принципа системности, развит

1897; Этические воззрения Шефтсбери // Вопросы философии и психологии. 1906. Кн.82; Бернард Мандевиль и его «Басня о пчелах»- // Там же. 1907.

крупнейших

—

Докт. каф. филос. «Философские основы развития общей теории систем» (1994). Акад. Международной академии энергоинформац. наук. Осн. направление науч. иссл.— развитие общей теории систем (ОТС) интегрального типа, обобщающей конструктивный опыт направлений

«Антропология в

механизм и

пищевой промышленности. С 1993 и политол. данного ин-та.

тетическо-антропологического стремившегося к установлению законов пед. процесса, истоком к-рых служит человекознание.

Соч.: Биологический

в с.

Кемеровском ин-те

течения в педагогике,

мировоззрение» у В. предстает прежде

Райгород Винницкой обл. Окончил Томский (1972). Работал в вузах Томска. С 1981 филос. и основы системного анализа в

с

с

под углом

в исконности классового

потребностей формирования ноосферной

цивилизации.

крестьяне, свободно владевшие общинными наделами земли, лишь в процессе феодализации лишались и земли, и свободы. деления, и доказывал, что

Соч: Пути развития системного

некоторых

Соч.: Трактат Аристотеля о государстве Афинском //Русская мысль. М., 1892. №11; И.В.Киреевский и начало московского

философии

славянофильства // Вопросы

и психологии.

1892. Кн.11; Развитие

в трактате Аристотеля о государстве Афинском // Историческое обозрение. 1892. Т.5;

демократии

О прогрессе. М., 1898; Господство права. М., 1911; Очерки по теории права. М., 1915.

ВИНОГРАЙ

Эмиль

Григорьевич (р. 16.12.1947)-

спец. в обл. системной иссл. и

общей теории

филос,

методол. системных

систем; д-р

филос.

наук.,

проф. 182

подхода

категориального аппарата приложение к анализу

и его

проблем образования // Наука производство: проблемы развития. —

Томск, 1981; Методологические принципы создания

образование

—

прогрессивной техники // Методологические проблемы создания новой техники и технологии. Новосибирск,

1989; Общая

теория организации

и

системно-организационный подход. Томск, 1989; Основы общей теории систем. Новосибирск—Кемерово, 1993; Философское образование в России в преддверии XXI века: формирование системной парадигмы // Социальноэкономические проблемы образования в Западно-Сибирском регионе России. Т. 2. Барнаул, 1995; Методологический проект развития системной

философии. Новосибирск, 1996.

ВИШЕВ

ВИППЕР

1967]

ВИППЕР Роберт Юрьевич [14(26).07.1859-30.12. 1954] —историк, религиовед, культуролог; выступал по

Борис Робертович [03(15).04.1888-24.01.

искусствовед, эстетик; д-р искусствоведческих наук, проф. Окончил ист.-филол. ф-т Моск. ун-та (1911). После окончания хранитель картинной галереи Румянцевского музея. С 1916 приват-доц., с 1918 проф. Моск. ун-та. В 1923-1924 читал лекции по —

проф. Род. в Москве. ист.-филол. ф-те (1876-1880). В 1885-1887 жил за границей; слушал курсы в Берлинском, Мюнхенском и Парижском ун-тах. В 1894 защитил докт. дисс. «Церковь и государство в Женеве XVI в. методол. вопросам ист. науки;

Учился

—

—

—

истории искусств

Риге, искусство

Прибалтики.

Моск. ун-те. В 1924-1941

в

читал лекции,

работал

С 1941

—

в архивах,

вновь в

жил в

ст. н.с.

преподавал в

в

всеобщую историю в

зав.

истории искусств ИФЛИ. В 1942-1943 Средне-Азиатском гос. ун-те. С 1944 работал

-приват-доц. Моск. ун-та, в 1899-1922

В

Ин-те истории искусств

общего искусствоведения искусств РСФСР

на

эпоху кальвинизма». После этого преподавал разных учебных заведениях, в т.ч. в Новороссийском ун-те (1894-1897). В 1897-1899

Ин-та

истории материальной культуры АН СССР, проф.,

кафедрой

Моск. ун-те

в

изучал

Москве,

в

(Москва), зав. кафедрой МГУ. Заслуженный деятель

—

проф.

этого ун-та.

избирался Действ, чл. Моск. об-ва, состоящем при Императ. Моск. ун-те.

течение ряда лет

хол.

Выехал из

СССР

в

Латвию. В 1922-1940

(Рига). С сентября

1941

Пси-

проф. проф. МГУ.

-

(1959), чл.-корр. Академии художеств СССР (1962). Центр, место в науч. иссл. В. занимают теория и история искусства. Разработка проблем

Латвийского ун-та

искусствоведения привела В. к формированию своеобразной филос. искусства, собственной концепции эстетического. Филос. проблемы развития искусства выступают у В. как отражения логики эволюции искусства

XIX в. В. разделял линию позитивистов в трактовке ист. явлений, недооценивая логику и закономерности

жанрах. Сущность развития живописи, считает он, состоит в том, что художеств, образ

необходимость

пространства и предметов в пространстве определен миросозерцанием эпохи: «Эволюция искусства не есть развитие умения, но есть смена мировоззрения» («Статьи об искусстве». М., 1970. С.15). Программное значение

первой

Автор ряда

конкретной

в

пособий. Акад. АН

Москве. В

работах

сводил социол. к

—

четверти XX в., В. стал отходить

позитивизма, занимаясь не столько

Позже,

конкретной историей,

теор. осмыслением, сближая эту теорию с истории. Вместе с тем в ряде работ В. допускал психологизацию ист. процесса. Он ставил задачу

В. имела статья «Три стиля» специфике ист. восприятия пространства (плоскостное изображение,

переосмыслить с

позиций

в

от

сколько ее

посвященная

конца

истории, прямо заявляя: «Едва ли есть различать две особые науки абстрактную

социол. и конкретную собственно историю».

для творч. эволюции

художником

учебных

и

обществ.-ист. развития, нередко

в его стилях и

(1920),

учебников

СССР (с 1943). Скончался

—

психологизма понимание

филос.

категорий

причинности, закономерности, прогресса.

пространство, объемная живопись или европ. реализм). Неизменный науч. интерес вызывали у В. культура и история античного мира, естеств. образом перенесенные в эпоху итал. Ренессанса. Специальные иссл. посвящены Джорджоне, Джотто, Растрелли, динамическое

LlJ Соч.: Влияние Кальвина

Новые направления

—

—

Эстетич.

двигаясь от

неустойчивостью

тенденций

в

—

художеств, восприятии

человеком целостности.

Критически

искусствоведческие концепции

узенштадта, Д.Фрея

и

утратой

оценивал

А.Ригля, О.Шпенглера, В.Га-

др.

Соч.: Английское искусство. Краткий исторический очерк. М., 1945; Борьба течений в истории искусства

XVI

века.

М., 1954; Очерки голландской

живописи

Архитектура

русского

ВИШЕВ Игорь Владимирович (р. 05.05.1933) спец. филос. антропологии; д-р филос. наук, проф. Род. в г. Вольске Саратовской обл. -

по религиоведению и

В 1947

расцвета. М., 1962; История европейского искусствознания. М., 1963; Статьи об искусстве. М., 1970; Искусство Древней Греции. М., 1972; Итальянский Ренессанс XIII-XVIвв. Курс лекций. Т.1-2.

эпохи

М., 1977;

М., 1918; Гибель европейской культуры. М., 1918; История религии. Берлин-Пб., 1921; Кризис исторической науки. Казань, 1921; Судьбы религии. Берлин-Пб, 1921; Круговорот истории. М.-Берлин, 1923; Возникновение христианской литературы. М.Л., 1946; Рим и раннее христианство. М., 1954. христианства.

совр.

и

и

реформа. 2-е изд. М., 1917; Возникновение

к к культурно-ист. и от него дух.-ист. методу. Увлечение формалистской стороной

изображения жизни В. связывал с кризисом искусства, переоценкой проблемы формы,

в

Сб. статей и публичных лекций. М., 1912; Война демократия. М., 1917; Социализм и социальная

познание совершается как диалектич.,

формального

1894;

философии общественной науки// Мир Божий. СПб., 1903. №11; Символизм в человеческой жизни и творчестве // Русская мысль. 1905. №2; Реакционный идеализм и новая наука // Современный мир. Пб, 1908. №7; Очерки теории исторического познания. М., 1910; Две интеллигенции.

Леонардо да Винчи, Рембрандту, Микельанджело. Теор. обобщения В. строит путем перехода от стилей к история направлениям: искусство XVI-XVH веков искусствознания, барокко специфика западноевроп. искусства и т.д. В. считал реализм осн. направлением в искусстве, т.к. искусство является формой познания мира.

и кальвинизма на

учения и движения XVI века. Церковь и государство в Женеве XVI в. в эпоху кальвинизма. М., политические

результате сильного ожога лица и глаз натрием потерял зрение, однако мужество, воля и высокий творч. потенциал стали залогом дальнейшей гражд. и науч. судьбы В. Он окончил филос. ф-т МГУ (1958). Учился в заочной асп. того же ф-та по кафедре истории и теории атеизма (1960-1964). в

металлическим

барокко. М., 1978. Е.В.Зорина

183

вишняк С 1958

асе, с 1964

—

—

ст.

преп.,

с

1968

—

—

проф.

смерти и

1976)

на

бессмертия

(1990). Действ,

доктрина филос. и ист. материализма, как он признавал, ему была чужда. В октябре 1905 вошел в состав Моск. комитета партии социалистов-революционеров. В декабре 1905 принял участие в вооруженном восстании в

чл.

В. исследуются филос.-соц., естественно-науч., нравств.-гуманит. и ценностные аспекты радикального увеличения видовой продолжительности человеч. жизни с конечной целью достижения практического бессмертия человека при непременном условии сохранения оптимальных параметров телесной и дух. жизнедеятельности. Обосновывается введение в филос. литературу понятий «имАкадемии гуманит. наук. В трудах

мортологии» лис»

—

—

Москве. Был арестован, находился в ссылке. курса большевиков на социалистич. революцию.

Противник

Избран начале

о бессмертии; «гомо иммортабессмертный, биоэтически и соц.

детерминированный неограниченно долгую достойную жизнь; доказывается существование на

продление жизни

—

1918 объявлен «врагом народа», перешел

Одессу, Севастополь проф. рус. юрид. ф-та

и

геронтологической, ювенологической, иммортологической; показывается

деятельностью,

смена в истории дух.

1940 В. переехал

за

—

культуры религ.-пессимистического религ.-оптимистическим и науч.-пессимистического науч.-оптимистическим подходом к решению вопроса о возможности достижения индивидуального бессмертия; представлено понимание смысла и цели человеч. истории как достижения человеком реального личного бессмертия.

LLjCoh.: Практическое бессмертие? // Наука

—

—

—

относится оказание активной помощи в

публикациях философам в

рус.

Нью-Йорк,

Зарубежья.

В

октябре

где также занимался ред.

работой. Регулярно публиковался в «Новом журнале» (1942-1969), в «Новом русском слове» (1940-1969). (См.: И.Чубыкин. «РЗ». С.150-152.) \Jj Соч.: Автономия

и

федерация. Пг., 1917; Личность

в

Черный год (публицистические очерки). Париж, 1922; Оправдание демократии // Современные записки. Париж, 1924. №22; Две свободы // Там же. 1925. №24; Право меньшинств. праве. Пг., 1917;

и

1972. №11; Социально-нравственный смысл десяти библейских заповедей // Атеизм, религия, нравственность. М., 1972; Геронтология и религия.

и миросозерцание. О «русском социализме» // Современные записки. 1928. №36;

Париж, 1926; Политика

философия // ФН. 1974. №1; К вопросу о продлении жизни человека (некоторые социально-философские аспекты) // В. АМН СССР. 1980. №11; Эстафета мечты // Атеистические чтения. Вып.12. М., 1982 (1988, 1989); Радикальное продление жизни людей (социальные, естественнонаучные, философские и нравственные аспекты). Свердловск, 1988; Бессмертие человека. Реально ли оно? Минск, 1990; Проблема личного бессмертия. Новосибирск, 1990; Проблемы иммортологии. Кн.1. Проблема

бессмертия

в истории русской философской XIX-XX столетий. Челябинск, 1993; Проблемы иммортологии. Кн.2. Проблема бессмертия индивидуального

в

на

Переехал в Киев, а позже через в Париж (май 1919). С 1922 при Парижском ин-те славяноведения. Один из издателей и ред. «Современных записок» (20-30-е гг.). К гл. заслугам В., занимавшегося ред. нелегальное положение.

закономерности последовательной смены трех осн. стадий

борьбы

Учредительного собрания, затем Учредительного собрания; после его роспуска

членом

секретарем

науки

человек

—

юрид. ф-т Моск. ун-та (1907). В 1903-1904 изучал медицину в Германии, в Баденском ун-те. По окончании Моск. ун-та работал юристом. Публиковался в газ. и ж. С симпатией относился к идеям социализма, но

человека: становление,

эволюция, перспективы решения»

Марк Вениаминович (02.01.1883-31.08. обществ.-полит. деятель, публицист. Окончил

ВИШНЯК

доц., с

кафедре филос. Челябинского гос. техн. ун-та (ныне Южно-Уральский гос. ун-т). Канд. дисс— «Социально-нравственный смысл десяти библейских заповедей» (1964). Докт. дисс— «Проблема 1991

мысли

Два пути (Февраль и Октябрь). Париж, Lénine. Paris, 1932; «Современные записки». Воспоминания

редактора. Париж, 1957; Годы

1919-1969.

Париж-Нью-Йорк,

1931;

эмиграции.

1970.

ВЛАДИСЛАВЛЕВ Михаил Иванович [09(21)11. философ, логик, психолог. Старорусском уезде Новгородской губ., в семье священника. Среднее образование получил в Старорусской Дух. семинарии. В 1859 поступил в С.-Петерб. Дух. академию; учился в ней два года. По одной версии, 1840-24.04(06.05).1890]

Род.

-

в

его исключили в 1861 «за недисциплинированность»

(конфликт

русской философии: история и современность. [В соавт.]. Челябинск, 1994; Проблемы иммортологии. Кн.З. Проблема человеческого бессмертия в русской философии: Значимость человека в

с преп. греч. словесности), по др.— он «уволился» ввиду стремления к получению др., филос. спец. Тогда, действительно, в повестке дня стоял вопрос о возобновлении преподавания филос. в ун-тах, и на дух. академии возлагались надежды на содействие добровольно

естественнонаучного и научно-технического обоснования подходов и решений. [В соавт.]. Челябинск, 1996;

Философская проблема человеческого бессмертия. Уч. пос. Челябинск, 1997; Экофилософия:

ун-там

в восстановлении

кафедр филос Вряд

ли верна

первая версия, поскольку В. по рекомендации той же академии вскоре был направлен за границу для изучения

1999; Гомо

филос (Там он находился три года.) Слушал лекции Куно Фишера, Лотце и др. В. завершает филос. дисс.

II. Челябинск, 1999-2000.

ун-те испытания на удостоен степени канд.; там же защищает дисс— «Современные направления в науке о

современные

проблемы

и

перспективы решения. Челябинск,

Имморталис-Человек Бессмертный. Челябинск, 1999; Проблемы бессмертия человека в русской философии: персоналии и идеи. Уч. пос. 4.1-

В 1865 выдерживает

ист.-филол. ф-т

184

в

и в мае

С.-Петерб.

ВОДОЛАГИН схоластической диалектики,

Приват-доц. с мая 1866. Становится штатным филос. Несколько позже В.— зав. кафедрой. В 1868 заднее. «Философия Плотина, основателя

логики формальной и индуктивной. СПб., 1872; Джон Стюарт Милль //

душе». доц.

был признан д-ром филос. и в число проф. Несколько лет был

новоплатоновской школы» он

избран

же году

деканом

в

ист.-филол. ф-та,

С.-Петерб.

ректор

а с мая

ун-та. В

1887

ЖМНП. 1874. №8; Конспект лекций

апрель 1890 В.— словаре

по

«Биографическом

профессоров и преподавателей Императ. Санкт-Петерб. ун-та...» (1896) А.Введенский в статье о В. вкратце так описывает его пед. и науч. деятельность. Кроме общеобязательных курсов по психол., логике и истории филос,

он ввел еще

особые занятия,

как в

ун-те,

так и у

ВОДОЛАГИН Александр Валерьевич (р. 12.11. 1955) спец. в обл. соц. филос; д-р филос. наук, проф. Окончил филос. ф-т МГУ (1978) и асп. того же ф-та (1982). Работал на кафедре филос. естеств. ф-тов МГУ (до 1986) и в Лит. ин-те Союза писателей СССР, на кафедре филос. Моск. ВПШ и Росс, соц.-полит. ин-та (1986-1991), Росс. гос. соц. ин-та (1991-1992), Росс, —

себя

студентов III и IV курсов, к-рые предметом специального изучения. Эти занятия состояли в комментировании «Этики» (Никомаховой) и «Метафизики» Аристотеля (по греч. тексту), а также «Критики чистого разума» Канта и на дому для тех

желали сделать

филос.

«Микрокосма» Лотце. Впоследствии присоединились курсы, посвященные

воззрений

собственных

метафизике,

—

этому

В

этике и

В.

его печатных

филос.

трудах

духа

идей неоплатонизма и Лотце. В своих работах В. наибольшее внимание уделял

ощущалось заметное влияние

жизненной практики, языкового полагания мира

логике и психологии. Он первый в нашей литературе (отмечает далее А.Введенский) старался правильно соединить ценные части формальной логики с индуктивной.

мышления.

соч.«Логика. Обозрение индуктивных и дедуктивных приемов мышления», посвященному ист.

ния

древней, схоластической, формальной индуктивной, было (в то время) в рус. литературе

и

является не

пособием для ознакомления студентов с историей логики. В психол. В. полагал, что главенствующую

мощи, о

логики

Присущий ей

общем

в

ходе

душевной —

души

от

конкретно

АВведенский

Воля

чувствований. Более

В. в статье «Научная деятельность М.И.Владиславлева» «ЖМНП» за 1890 г. (июнь; см. С.181-211). попытки в психологии

1865. №1; Современные направления

душе. СПб., 1866; Современное философии

и ее

№10; О

в

записки.

обозрение

// Там

индуктивного

мышления и

же.

к

к

обращенность богатству бытийных

означает

реализованному

в

ней

мощи

—

приоткрывающий

обнаружение полит,

«искусства возможного». В. рассматривает как субъективно-идеальную форму организации обществ, бытия, обеспечивающую интеграцию группы в борьбе за установление (или

Полит,

о

1866.

философии в нашей системе образования // ЖМНП. 1867. №2; О зависимости немецкой философии от английской // Там же. 1867. №7,8; Философия Плотина, основателя новоплатоновской школы. СПб., 1868; Психология Плотина // ЖМНП. 1868. №7; Изучение философской отеческой литературы // Там же. 1869. №10; Английская индуктивная логика// Там

Ф.Ницше,

проектов, политики в целом как

положении

Схоластическая логика

«воли

писал

предполагаемое будущее, всегда есть воли к мощи. Это касается, в частности, и

положение

задачи // Отечественные

к-рой

ее

// науке

«диалектику». Последняя а орудием к мощи»'. По мнению В., воля

самость из ее наличного состояния и

М., 1864. №9; Современный материализм // Там

же.

или

«методологией познания»,

(самопроектирование) на основе схваченных в рефлексии бытийных возможностей самости. Проект, выводящий

в

Эпоха.

свобода. противополага-

это установка на максимальную, «сверхчеловеческую» самореализацию. Конкретное воление представляет собой проектирование будущего

изложил и проанализировал взгляды

Соч.: Реформаторские

—

выражение эгоизма «человеческого, слишком человеческого».

достоинства

оригинальную попытку, описанную во II томе его «Психологии», измерить силу

как

возможностей. Было бы неверно видеть

ума зависят от —

бытия,

противоположностей трансформируется

логику воли,

личности к еще не

жизни играет воля, а в

и

действенное осуществление такой

возможности

самоутверждающейся

воображение; воображения, а общий склад данной особенностей ее воли. Кроме того, он сделал

познавательных процессах

—

механизм самополагания

синтеза

—

в т.н.

единственным

роль

Воля

сущностной

Приложения к его

обзорам

зав.

кафедрой филос. Гуманит. ин-та. Канд. дисс.— «Философское содержание художественного произведения» (1983). Докт. дисс— «Онтология политической воли» (1992). Вице-президент Междунар. академии ноосферы (устойчивого развития). В. разработал концепцию воли как онтол. структуры человеч. жизни, внутр. формы

филос.

этике и

лит. деятельности

выступил противником материализма.

Росс, академии гос. академии управления и затем службы при Президенте РФ (1992-2000). В наст, вр.—

изложению его

метафизике,

по

духа. С самого начала своей и лекциях по

же к

по психологии.

СПб., 1880; Логика. СПб., 1881; Психология. Исследование основных явлений душевной жизни. Т.1-2. СПб., 1881; Элементарный учебник логики. СПб., 1882; Лекции по истории философии. СПб., 1885.

том

1870. №11; 1872. №8; Логика:

же.

и дедуктивного приемов исторические очерки логики Аристотеля,

волю

соц. порядка. Функции обслуживанию ее собственного

изменение)

полит, воли

сводятся к

онтол.

защите жизненного мира народа и всего этого

мира,

к

базиса,

сущего

в

границах

обеспечению безопасности сооб-ва

в ее

дух. измерениях. «Забота» как сущность полит, воли проявляется в

экон., экол., геополит. и онтол.

обосновании фундам. проекта организации бытия. Отсутствие такого рода проекта,

выдвижении и идеол.

человеч.

в виде нац.-гос. идеи или полит,

утопии, незрелости полит, воли, к-рая компенсируется разнузданным произволом правящего слоя или лица. В своих работах В. осуществлязакрепленного

можно считать симптомом

185

ВОДОПЬЯНОВ стабильности биосферы, к к-рым относятся наличие дублирующих и страхующих механизмов, преобладание процесса синтеза над распадом, видового разнообразия, разного рода гомеостатических механизмов и др. В.

волюнтаризма и интеллектуализма как двух конкурирующих традиций зап. соц. мышления. На

ет анализ

основе этого анализа

разработана модель

волюнтаристского полит, действия осмысления полит,

(произвола). Предложена

схема

истории России.

предложил конкретные мероприятия рационального природопользования

Соч.: Мировая

история в интерпретации МХайдеггера // ФН. 1989. №9; Политическая социология Л.А.Богданова // Социологические исследования. 1990. №6; Онтология политической воли. Тверь,

1992; Структура

обл.

разложению, выведение микроорганизмов-деструкторов, и нейтрализующих отходы, переход от простого использования ресурсов к циклическому. Эти и др. мероприятия основа формирования новой

разлагающих

—

стратегии развития ориентированной

и

—

Вып.7. М.у 1992; Четвертая печать. Эскизы феноменологии русского духа. [В coaem.J. Тверь,

современность. к

в

качественное изменение

технол. процессов, синтез веществ, подлежащих

волюнтаристского

действия // Социальная теория

политического

—

целостности

биосферы

стратегии устойчивого развития, сохранение стабильности и

на

и отдельных экосистем.

Разработка

1993; Экзистенциально-онтологический анализ

обоснование проблемы устойчивости биосферы

политики // Социальная теория и современность. Вып.9. М., 1993; «Последняя воля» Фридриха

направление иссл. автора.

фундам. проблемы

// Ф.Ницше. Воля к власти. М., 1993; евразийства. [В соавт.]. Тверь, 1994; Социальная онтология в пространстве

и

как

совр. науки составили осн.

Ницше

Соч.: Детерминация эволюционного процесса. [В соавт.]. Минск, 1971; Устойчивость в развитии живой природы. Минск, 1974; Современная

Метафизическая ось

гуманитарных

дисциплин // Социальная

теория Вып. 17. М., 1995; Диктатура

современность.

посредственности

// Предисловие

к книге

и

экологическая

В.ВЛксючица «Иде-

биосфере

Минск, 1977;

России». М., 1995; Онтологическая интерпретация феномена воли// Философия А.Шопенгауэра. M.t 1995; Метафизика воли и теория

ократия

ситуация

в

и

динамическое равновесие

// Динамическое равновесие

в

человека и

природы.

Экологические последствия научно-

технического прогресса.

Минск, 1980;

биосферы. Минск, 1981; Динамика биосферы и социокультурные традиции. [В соавт.]. Минск, 1987; Великий день гнева: Экология и эсхатология. [В соавт.]. Минск, 1993; От нестабильности к устойчивому развитию. [В соавт.]. Минск, 1996; На пути к устойчивому развитию: глобальные тенденции и особенности Беларуси. [В соавт.]. Минск, 1996; Выбор цели. [В соавт.] // Устойчивость и

естественного права // Трансцендентальная философия Ф.Шеллинга. М., 1996; Метафизическое сомнение как акт воли// Философия РДекарта. М., 1997; Универсальная онтология Т.ВЛейбница в истории западной метафизики // Метафизика

Г.В.Лейбница: современные интерпретации. М., 1998.

динамика

Неман. 1997. №9.

Павел Александрович (р. 10.02. 1940) спец. в обл. филос. науки и техники; д-р фил ос. наук, проф. Род. в дер. Полоная Кореличского р-на

ВОДОПЬЯНОВ —

ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКИЙ Валентин Федорович

Гродненской обл. (Беларусь). Окончил ЛГУ (1967), асп. в ИФП Нац. АН Беларуси (1972). Работал мл., ст. н.с. в ИФП. В наст. вр. зав. кафедрой филос. и права

(архиепископ

Белорус, гос. технол. ун-та. Докт. дисс.— «Философско-методологический анализ взаимодействия устойчивости и развитии биосферы» (1982). Акад. Укр. академии полит, наук, Междунар. академии организационных и

православной вере. Молодость

Лука) (27.04.1877-11.06.1961) мыслитель, священник, врач; д-р мед. наук, проф. Род. г. Керчь, в семье аптекаря. Воспитывался в людей»,

к-рой сконцентрированы

важнейшие миро-

к-рой

формулировка

в

1903

он заканчивает мед.

Владимира. С 1905

современниками

осн. законов сохранения

биол. формы движения материи. Им дано обоснование законов сохранения принципы ограничений на био—

уровне, законы сохранения устойчивости путем развития (гомеорезис), стабилизирующий отбор на уровне филогенетического развития, биол. круговорот на уровне биосферы, законы саморегуляции на всех уровнях организации жизни. Определение места и роли устойчивости в процессах развития послужило отправным пунктом в выяснении механизмов сохранения хим.

в

Киеве. Решив

по

ф-т Киевского

ун-та

1917 В.-Я.

—

воззренч. и методол. аспекты, уточняющие и углубляющие совр. науч. картину мира. На этой основе намечены гл. вехи построения теор. биологии, фундаментом является

прошла

работал земским врачом в Симбирской, Саратовской, Курской, Ярославской губ., а также на Украине и в Переяславле-Зав 1915) лесском. В 1916 (по др. источникам «мужицкий д-р», как называл себя В.-Я., защитил докт. дисс— «Регионарная анестезия», признанную св.

проблемы устойчивости

в

его

в

заниматься только тем, что «полезно для страдающих

управленческих наук. В иссл. автором дано всестороннее как фундам. теор. обоснование

проблемы,

-

лучшей работой года. Из-за Среднюю Азию, где

семья переехала в гл. хирургом 1921

болезни жены

В.-Я. в 1917—

Ташкента, содействовал работал организации Туркестанского ун-та. С 1920 возглавил кафедру оперативной хирургии. В этот период он был уже глубоко верующим человеком. В 1919 от умирает его жена, оставив четверых детей. В 1921 В.-Я. рукоположен в сан священника, но не перестает оперировать и читать лекции. В 1923 принимает постриг под именем Луки и вскоре назначается епископом Туркестана. В июне 1923 был арестован как сторонник

туберкулеза

186

ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКИЙ Нам известны в мозгу двигательные и центры, вазомоторные, тепловые и др. центры, но нет в нем центров чувств. Никому не известны центры радости и печали, гнева и страдания, эстетического и религиозного чувства.» (Там же. С.39). По его мнению,

патриарха Тихона, обвинен в контрреволюц. связях. 1923-1943 годы тюрем и ссылок (Бутырская и

заканчивается. сенсорные

—

Таганская

тюрьмы

Москве, Енисейск, Туруханск,

в

Архангельск, Красноярский край). Везде

Ташкент,

где

можно В.-Я. служит, проповедует и оперирует, создает замечательные науч. труды по хирургии. В 1943 В.-Я.—

в

сердце «...получают чувственное и волевое рождающиеся в мозгу мысли... В нем рождается этой деятельности познание и почивает в нем

Красноярский,

архиепископ через год его переводят в Тамбов, где он продолжает мед. деятельность в военных госпиталях. В 1945 была отмечена его и

восполнение

врачебная

пастырская

работа:

мудрость»

награждается медалью «За Великой Отечественной войне он

ранений,

ребенок, единение

душа

и тело»,

его жизни кн. не

архиепископ

Крымский

наступившая в

1958,

и

начатую еще

в начале

издавалась). С 1946

он

20-х

гг.

не мешала

электричество неустойчивые той же энергии... Материя, т.о., постепенно —

нематериальной, дух. энергии

первичной формой... и форм физической энергии?» (Там же. С.57). В предисловии к кн. протоиерей Валентин Асмус, касаясь изложения воззрений В.-Я., пишет, что понятия автора динамичны: «Признавая влияние

церковью

—

телесной стороны

мыслящий человек, священник, врач, анализируя начала XX вв., науч. открытия конца XIX и

совр. ему

философов

к-рых он убежден. В.-Я. считает, что открытия XIX-XX вв. доказывают нам

неисчерпаемость наших позволяют

пересмотреть

Так,

естествознания.

представлений

многие осн. идеи

форм

энергии радиоактивности

части ее,

—

(Там

и

без

—

«...предполагать,

существуют др., неведомые нам формы энергии, М.6., еще гораздо более важные для мира, чем внутриатомная энергия... С материальной т.зр., и эти, пока еще неведомые, формы энергии должны быть особыми формами существования материи...» (Дух, душа ...что в мире

же основание к

тому, чтобы отрицать законность нашей веры и уверенности в существовании чисто дух. энергии, к-рую мы считаем энергии, представляем

а

и

нас она есть

Божицм, в свою

Анализируя иссл. И.П.Павлова рефлексах головного мозга, работы Эпикура, Паскаля, Бергсона, ссылаясь на многочисленные тексты

является не мозг, а сердце. о

Библии,

В.-Я.

пишет:

деятельностью коры

«Мышление

не

ограничивается

головного мозга и в ней не

вне

границ нашего сознания» и может существовать

бессмертен

душой. Это, как он считает, передачей по наследству дух. свойств родителей детям. Наследуются черты характера, их нравств. связи с телом и

доказывается

направление, склонность к добру и злу, высшие способности ума, чувства и воли, но никогда не наследуются чувственные или органические восприятия родителей, частные мысли и чувства. Наличие у многих людей

В.-Я.,

первородительницей физ. форм материи? Как же мы

через них и самой

дано начало всем др. формам энергии, очередь, породили сперва частицы материи, а потом через них и весь материальный мир» (Там же. С.24). В.-Я. убежден, что органом высшего познания Словом

находящейся С. 129). Дух

способностей

их

—

телепатии, предвидения, целительных способностей и др., по

всех

себе эту дух. энергию? Для

же.

доказанных трансцендентальных

всемогущественная любовь Божественная... Энергией любви, излившейся по всеблагой воле Божией, к-рые,

—

ту

из умершего тела (органические и чувственные восприятия). Но бессмертны те элементы самосознания, к-рые связаны с жизнью духа. «Дух есть сумма нашей души и

инфракрасных лучей, позволяет внутриатомной энергии

первичной

обратное сферу, где "душою"

и

о жизни, о человеке и

познание новых важных

М., 1997. С.23). «Где

называет

смертны те элементы самосознания человека, к-рые исходят

радиоволн,

и тело.

дух., автор видит

"духом"

великие

существовании

науч.

человека на

преобладает и владычествует дух. сторона, а сферу, где дух. сопряжено с телесным теснейшим образом и зависит от него» (Там же. С.7). С его т.зр.,

и

Священного писания, обосновывает свое таких понятий, как «дух», «душа», в

цитаты понимание

и считать ее

влияние духа на тело, и

—

древних

формы

источником всех

единственное филос. (1996). «Дух, душа и тело» произведение В.-Я. В этой удивительной кн. широко

филос. произведения

и

превращается в энергию... Что же мешает нам сделать последний шаг и признать существование вполне

—

ему совершать божественные

факты и

человеку (врач и больной, мать симпатий или гнева в театре,

теплота, свет,

(при

Симферопольский. Слепота,

службы. Скончался в 1961 и похоронен в Симферополе. Канонизирован Рус. православной

желаниями и

парламенте, «дух толпы», поток храбрости и отваги и др.) и спрашивает: «Что же это, как не дух. энергия любви?» Говоря о материи, он пишет: «Материя представляет собой устойчивую форму внутриатомной энергии, а

«Этюды гнойной хирургии». В 1945-1947 закончил кн.

«Дух,

С.40). Именно

В.-Я. приводит массу примеров передачи дух. энергии от человека к

расширенной работе

изложенных в

же.

стремлениями сердца определяется все поведение человека.

доблестный труд в 1941-1945 гг.» и получает право носить бриллиантовый крест на клобуке. В феврале 1946 архиепископ Тамбовский и Мичуринский Лука стал лауреатом Сталинской премии I степени за науч. разработку новых хирургических методов лечения гнойных заболеваний и

(Там

из

связано с наличием у

людей

не только пяти

чувств, но и способностей восприятия высшего порядка, существования в природе «вибраций», приводящих в движение человеч. интеллект и открывающих ему факты, сообщить о к-рых бессильны его чувства. В.-Я. не удовлетворяет объяснение памяти теорией молекулярных следов в мозговых клетках и ассоциативных

Он убежден, что «кроме мозга должен быть и гораздо более важный и могучий субстрат памяти». Таковым он считает «дух человеческий, в к-ром

волокнах.

др.,

навеки отпечатываются все наши

психофиз.

акты.

Для

проявления духа нет никаких норм времени, не нужна никакая последовательность и причинная связь воспроизведения в памяти пережитого,

187

необходимая

для

войшвилло мозга» (Там же. С.112-113). В.-Я., считая, что «мир имеет свое начало в любви Божией» и людям дан закон «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш

функции

небесный»

дана

же.

С.126), убежден,

быть

что должна

постулат

ума нашего» и тело», как того

(Там

же.

и желал

есть

«Дух,

кн.

и

степени за

работу

Соч.:

Кибернетику этого

М., Православный Свято-Тихоновский Богословский институт. 1997; О духе, душе

и

наук,

в

Хабаровске (1941-1943); служил в (1943-1945), преподавал историю КПСС в Перми. Закончил Всес. курсы по логике (1946, Москва), асп. (1949). С 1949 по наст. вр. работает на филос. ф-те МГУ: ст. преп., доц., проф. Докт. дисс— «Понятие как форма мышления». Обл. науч. интересов филос. школы в

вопросы логики,

методологии

в отеч.

описаний состояний

// Модальная

науки. М., 1984;

Философско-методологические

релевантной логики. М., 1988; Философское

теории познания и научной методологии (Фундаментальный курс). В 2 кн. [В соавт.]. М., 1994; Теория логической релевантности //Логические исследования. Вып.4. М., 1997; Логика. Учебник для вузов. [В соавт.]. М., 1998. Логика как часть

(с

использованием языка и концепт, средств понятие смысла имен,

выясняется логическая природа

//

и методологическое значение логики. [В соавт.] // ВФ. 1988. №2; Понятие как форма мышления. Логико-гносеологический анализ. М., 1989; Символическая логика. Классическая и релевантная. М., 1989;

науч. познания, применение представлено наиболее литературе иссл. понятия как

символической логики); уточняется

обобщенных

аспекты

логика

мысли и познавательной деятельности

и энтропии

и интенсиональная логика и их применение к

филос. В работах В.

систематическое

формы

информации

службу

и интенсионального отношения логического

семантика

—

логики к

на

следования // Логико-методологические исследования. М., 1980; Semantics of generalised state descriptions// LMPS. VI International congress. Hannover, 1982; Проблема разрешения для системы Е // Studia Logica. №2. Варшава, 1984; Логическое следование и

проф. Род.

Владивостоке. Окончил Казанский ун-т (1939). Работал асе. по математике в Финансово-экон. ин-те Казани, преп. математики в средней школе и

понятий

(к проблеме экспликации понятий и условной связи) // Логический вывод. М., 1979; Понятие интенсиональной

во

директором армии

как

анализ».

релевантной логики

Казимирович (р.14.09. филос.

«Понятие

логического следования

информации логик; д-р

теорий. В 1992 В. первой форма мышления.

// Вопросы логики и методологии науки. М„ 1978; Натуральные варианты некоторых систем

АЛАлексеев

философ,

для класс, логики,

информации // Кибернетика и современное научное познание. М., 1976; Понятия интенсиональной информации и интенсионального логического следования

и тело.

теле// ФН. 1994. №1-3; 1995. №2-4, 5-6; 1996. №1-4, 5-6; Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Наука и религия. Дух, душа и тело. Ростов-н/Д., 2001.

—

—

коммунизму. Т.З. М.—Л., 1966; Понятие. М., 1967; Семантическая информация. Понятия экстенсиональной и интенсиональной

замечательного мыслителя.

1913)

допущений

Попытка семантической интерпретации

философы

Евгений

в ес-

ограничениями

душа статистических

ВОЙШВИЛЛО

от

Логико-гносеологический

укреплении веры; нам хотелось бы, чтоб увидели и восприняли глубину мышления,

Соч.: Дух, душа

системы с

премии им. М.В.Ломоносова

обретении и

концепций

натурального типа,

способам рассуждения

и системы с характеристиками

был удостоен

поможет людям в

страстность аргументации и оригинальность

к

системы S4 и нек-рых логических

в ее

необходимый

С.129). Пусть В.-Я.,

следования). В. разработал

(натуральные

зависимостей выводов

физ. формах, то, конечно, должна подлежать этому закону и'дух. энергия, или, иначе говоря, дух человека Т.о., бессмертие

приближенного

переменных)

—

всего живого.

релевантного

логического вывода

теств. языке

осуществления этой заповеди, вечное совершенствования духа

«Если совершенна (неуничтожима) материя

основе

максимально

и возможность

бесконечного бессмертие.

(Там

(на

систему

универсалий. Проводится

различение логического и фактического содержания понятий, следствием чего является уточнение закона

обратного

соотношения и

связанных с ним парадоксов.

устранения известных, Различается осн. и полное

содержание понятия и на базе этого выясняются осн. закономерности развития понятий; уточняются понятие сущности и понятие информации. В. дал информац. анализ понятия логического следования, разработал семантику

релевантного следования и интенсиональной импликации (необходимой условной связи), уточнение

логического содержания

(прежде всего, под углом зрения информативности). Дал истолкование

высказываний и закона логики

выяснения их

релевантной дедукции;

логики как этапа в развитии

иссл.

различия логической

модальности, связи понятия

физ.

и

—

люц. движении, арестовывался, ссылался. В 1918 участник организации Социалистич. (впоследствии Коммунистич.) Академии. Один из организаторов Ин-та истории РАНИОН, Ин-та истории Коммунистич. академии. Проф. МГУ (с 1919), ректор МГУ (1921-1925). —

обобщенных описаний состояний,

понятие

осуществил

ВОЛГИН Вячеслав Петрович [12(14).06.1879спец. по истории социалистич. учений, 03.07.1962] обществ, деятель. Род. в дер.Борщовка, ныне Хомутовского р-на Курской обл. Окончил ист.-филол. ф-т Моск. ун-та (1908). С 1899 принимал участие в рево-

теории

физ.

Акад. АН СССР (с 1930). Непременный секретарь (1930-1935), вице-президент (1942-1953) АН СССР. Науч. работы В. посвящены истории социалистич. идей, прежде всего во Франции и в Англии. Как говорится в «БСЭ», В.—

модальности и закона науки

188

создатель новой отрасли ист. науки

—

ис-

ВОЛКОВ

Соч.:

тории социалистич. и коммунистич. идей домарксова периода. Он впервые дал глубокий марке, анализ

Г.ИУспенский

комментариев

о

заболевании

личности

русского

// Русское богатство. 1904. №1-2; Мистический пантеизм В.В.Розанова // Вопросы жизни. 1905. №1-3; Христианские переживания в русской литературе // Там же. №4-5; Религиозно-нравственная человека

различие между социалистич. и коммунистич. В. был инициатором и ред. многотомной сер. «Предшествен ики научного социализма» (с 1947). В. осуществил изд. вступительных статей и

// Научное обозрение. 1900; Два

и Достоевском. СПб., 1902; Торжествующий аморализм //ВФ и П. 1902. Кн.64;

крупнейших представителей обществ, мысли прошлого (Ж.Мелье, Морелли, Г.Мабли, Г.Бабеф, А.Сен-Симон, Б.П.Анфантен и др.) (Т. 5. С.295). Классифицируя обществ.-полит. теории, В. проводил идейного наследия

рус. переводов соч. классиков в этой

О ценности

очерка об Успенском

проблематика у Достоевского // Мир Божий. 1905. №6-8; Ф.MДостоевский. Жизнь и проповедь. СПб.,

обл., автор

1906; Проблема

в этих изд.

зла

у В.С.Соловьева

// Вопросы

M.t 1906; Из мира литературных исканий. СПб., 1906; Святая Русь и русское призвание. M.t 1915;

религии.

Соч.: Очерки

по истории социализма, М., 1924; Революционный коммунист XVIII в. Жан Мелье. 2-е изд. М.—Л., 1924; Сен-Симон и сен-симонизм. 2-е изд. М., 1925; История социалистических идей. 4.1-2. М.— Л., 1928-1931; Очерки по истории социализма. 4-е изд. М., 1935; Пеккер //Исторические записки. 1948.

Т.25; Гуманизм

и

Социализм

—

адъюнктуру по кафедре филос. ВПА (1967). преподавал филос. в Военной академии им. Дзержинского.

Докт.

(1979). Науч. интересы В. были сосредоточены на филос, логики, математики и инж. дела, на миро-

-

воззренч. и методол.

[В coaem.J. M.t 1971; Автоматизация войсками: Методологические проблемы. [В авт.]. М, 1977.

«Студенческая жизнь». Симбирск, под надзор полиции. После ссылки жил в Самаре, затем вернулся в Симбирск. Занимался лит. и филос. критикой. В период с 1902 по 1913

войсками.

управления

в

сотрудничал в ж. «ВФиП», «Мир Божий», «Русское богатство», «Журнал для всех», «Новый путь», был

в

(1920-1922), пед. ин-те ун-те, (1920-1923). В 1923 В. переехал в Москву и работал в качестве экономиста в разл. финансовых организациях. С 1933 возобновил лит. работу, сотрудничал с изд-вом и ГосПолитиздатом. В своем мировоззрении В. эволюционировал от народничества к марксизму, идеям НАДобролюбова, Н.Г.Чернышевского, Д.И.Писарева, затем к религ. филос. Для В. характерны повышенный интерес к нравственно-дух. проблематике, к

«Academia»

с

А.В.Луначарским (в связи со ст. В. «Г.Н.Успенский о забвении русского человека», 1904) о возможной цене соц. прогресса. Если Луначарский признавал необходимость жертв во имя движения «вперед к высшим формам бытия человечества», то В. утверждал абсолютную

личности

ценность

любой человеческой

жизни.

ВОЛКОВ Владимир Николаевич (р. 18.10.1954) филос. антропологии, культурологии; канд. филос. наук, доц. Род. в п. Коспаш Кизеловского р-на Пермской обл. Окончил ист.-англ. отделение ист. ф-та Марийского пед. ин-та (1977), асп. при Ленингр. пед. ин-те им. Герцена (1983); докторантуру при Ивановском гос. ун-те (2001). В 1978-1986преп. Марийского пед. ин-та; доц. Всес. заочного ин-та инж. ж.-д. транспорта (1987-1988); доц., декан Балашовского пед. ин-та (1989-1992); доц. Ивановской мед. академии (1993-1998). Докт. дисс— «Философские проблемы онтологии личности». В работах В.

спец. по онтологии,

гос. ун-те

Полемизировал

со-

-

«Вопросы жизни». В своих статьях, лит.-филос. эссе и брошюрах анализировал творч. Гаршина, Успенского, Достоевского, Чехова, Короленко, Горького, В.Соловьева, КЛеонтьева и др. Был близок с постоянным автором ж.

человеч. личности.

и

Гносеологические проблемы логико-математической формализации процессов управления

Выслан

проблеме

на гно-

Соч.:

в

беспорядках и как ред. нелегального ж.

Нижегородском нар.

проблемах кибернетики,

характеристике инструментов оптимизации автоматизации систем и процессов управления.

сеол.

чтением Н.К. Михайловского, к-рого считал своим дух. отцом. Учился в Симбирской гимназии (1889-1896), в

СААсколедовым. С середины 1913 служил в в 1914 читал лекции по истории рус. лит

«Методологические проблемы

дисс.—

«стыке»

критик, историк 07.08.1940] литературы, публицист. Род. в Симбирске, в семье адвоката. Начальное образование получил дома. Увлекался

Н.Новгороде,

С 1967

оптимизации систем и процессов управления войсками»

ВОЛЖСКИЙ (Глинка) Александр Сергеевич [06

1898 поступил на юрид. ф-т Моск. ун-та, из к-рого 1901 был исключен за участие в студенческих

Н.Новгород, 1919.

управления; д-р филос. наук, проф. Род. в Москве. Окончил Военно-воздушную инж. академию (1961),

социализм. М., 1955; Развитие

-

христианство.

ВОЛКОВ Александр Федорович (10.08.193122.08.1981) спец. по соц. филос, филос. и методол.

общественной мысли во Франции в XVIII в. М., 1958; Французский утопический коммунизм. М., 1960 (2-е изд.— 1978); Статьи и выступления. М., 1979.

(18).06.1878

и

дано теор. представление о становлении личностного человеке; рассмотрены осн. уровни личностного бытия, онтол. структуры, механизмы и факторы личностного

развития. Введена

в

филос оборот

в

модель

личностного бытия как трансценденции, выделены осн. уровни бытия человека: эмпирич., рефлексивный, дух.

Предложена более глубокая, имеющимися, как полагает

В.,

Проведен анализ таких

189

сравнению

с

фундам. механизмов развития «функциональные органы», структуры», «трансцендентальные формы», Эксп-

личности, «личностные

по

модель развития личности.

как

ВОЛКОВ

понятие бытия как дух. субстанции. обоснована концепция смысла личностного

биографии Энгельса. М., 1984; Три лика Историко-философские очерки. М., 1986; «Наша дерзкая веселая проза». (Сатирический и художественно-образный фермент в творчестве КМаркса и Ф.Энгельса.) М., 1986; Мир Пушкина. М., 1989.

лицировано

творческой

Теоретически

культуры.

бытия как

дух. самореализации в процессе творч. развития культуры. При этом В. исходит из того, что существует приоритет метасистемной, надындивидуальной причинности личностного причинностью.

В

основе

дух.

бытия над

субсистемной

активности человека лежат, по его

ВОЛКОВ Николай Николаевич [24.08(05.09).1897искусствовед, математик. В 1914 16.11.1974] поступил на филос. отделение ист.-филол. ф-та Моск. ун-та. В 1918 был призван в Красную армию, после

трансцендентные эмпирич. целям, ценностям и

мнению, трансцендентальные механизмы, по отношению к конечным

потребностям.

Их конструирование

—

позволяет личности

реализовать метацели, к-рые не столько обеспечивают выживание, сколько придают смысл жизни.

демобилизации

филос;

Соч.: Философия

культуры

сотрудник ГАХН

// Культурология.

Иваново, 1997; Западная философия XX века. Иваново, 2000; М.Мамардашвили: сознание и личность //

Проблемы сознания и ноосферы в отечественной и зарубежной философии XX века. Иваново, 2000; Метафизические основания личности // Социальнофилософские аспекты ноосферной динамики России. Иваново, 2000; Онтология личности. Иваново, 200 t

«Проблемы

мира и социализма»,

риторические и поэтические

поскольку

Соч.: форма.

формы

направляется

на

как логические,

всякий

Что

такое

смысл.

метафора?//Художественная

М., 1927 (публикуется

в

сокращении

в кн.

России». Т.2. М., 2000); Значение понятия изображения для теории живописи//Искусство. 1928. ТА. Кн. 1-2;

«Антология

феноменологической философии

в

предмета и рисунка. М., 1950; Художественный образ // Марксистско-ленинская эстетика. M., 1966; Содержание и форма // Там же; Обратные связи в Восприятие

творческом процессе

// Содружество

наук

и

тайны

творчества. М., 1968; Восприятие произведений живописи и скульптуры // Художественное восприятие. Л., 1971; Мысли об искусстве. М., 1973; Композиция в

и автоматизация

работа). Технол. способ производства не всегда совпадает с обществ.экон. способом производства. Науку В. рассматривал (творчески-познавательная, целеполагающая

живописи. М., 1977; О осуждении// Антология феноменологической философии в России. Т2. М., 2000.

сферу обществ,

деятельности, считал, что совр. этап ее развития ориентирован на человека. Рассматривая

как

логика

и

Типы исторически определ. способа соединения человека и техники: инструментаризация (ручная работа),

(машинная работа)

—

традиционную концептуалистическую логику, В., как отмечает С.Мазур (См.: «РФ». С.100), разработал вариант интуиционистской логики и дал новую классификацию суждений; его позиция позволяла рассмотреть

история культуры, история филос. Им рассматриваются взаимоотношения науки, техн. и соц. прогресса, соц. роль науки в разные ист. эпохи, техтсол. способы производства и роль науч. знаний в развитии этих способов производства. В. предложил оригинальную концепцию, согласно к-рой внутр. движущие силы развития техники рассматривались в процессе овеществления трудовых функций человека.

механизация

в

нек-рые идеи средневековой логики, Брэдли, А.Марти, Шпета и на этой основе подвергая критике

а также в

НТР; история науки, теория

Фрейбург). Действ,

(1921). В 1932-1938 Военно-транспортной

лингвистич. кружка

—

АОН. Докт. дисс. (1969) посвящена социол. и методол. проблемам развития науки и техники. Круг науч. интересов В.: социол. науки, проблема НТП и

филос.

Моск.

—

полгода направлялся в отделением ГАХН во

(на

РККА. В 1946-1953 зав. лабораторией психол. творч. в Ин-те психол. АПН РСФСР. С 1955 до конца жизни ст. н.с. НИИ теории и истории изобразительных искусств Академии художеств СССР. В 20-е гг. В.— один из ближайших учеников Г.Шпета. Развивая

—

«Коммунист»,

—

академии

Генрих

ред. колл. ж.

командировку чл.

н.с Ин-та науч. ун-т. В 1921-1922 логикой. В 1923-1927

преподавал математику

Николаевич (19.07.1933-03.02. 1993) д-р филос. наук, проф. Род. в г. Сарапул (Башкирия). Окончил филос. ф-т МГУ (1957). Работал в ВОЛКОВ

окончил

занимался матем.

культуру как единство трех ее аспектов филос, науч. и художеств.-эстетич., прослеживал взаимосвязь и взаимодействие между филос, наукой и искусством на разных этапах развития культуры. —

ВОЛКОВ

Юрий Григорьевич (р. 10.10.1946) проф. Род.

-

спец.

Ростове-

филос; д-р филос. наук, на-Дону. Окончил физико-матем. ф-т Рост. пед. ин-та (1968), с 1968 препод, физики Рост, механ. техникума. С 1969 служил в армии. Окончил асп. кафедры науч. коммунизма Рост. гос. ун-та (1973). С 1973 по 1987 по соц.

в

—

Сочг: Эра роботов

эра человека? М., 1965; У колыбели науки. М., 1971; Социология науки. М., 1968; Рождение гения. Становление личности и мировоззрения или

Карла Маркса. М., 1968; Сова Минервы. М., 1973 (2-е изд.— М., 1985); Путь гения. Становление личности и мировоззрения КМаркса. М., 1976; Истоки и горизонты прогресса. М., 1976; «Тебя, как первую любовь...» Книга о Пушкине. Личность, мировоззрение, окружение. М., 1980; Рядом

с гением

—

гений. Эпизоды

из

—

секретарь комитета комсомола Рост. гос. ун-та, райкома, горкома, обкома партии. В это же время по совм.— ст. препод., доц. кафедры науч. коммунизма Рост. гос. зав. кафедрой науч. коммунизма, проф. ун-та, с 1987 директор (1988) ИПК при Рост. гос. ун-те. С 1992 ИППК при Рост. гос. ун-те, проректор Рост. гос. ун-та, —

—

зав.

190

кафедрой

социол., политол. и права.

Вице-прези-

ВОЛКОГОНОВА

дент Росс, академии гуманит. наук,

академии соц. наук, действ, наук личности»

чл.

действ,

чл.

Нью-Йоркской

Росс,

Произведение искусства в мире 1988; Зритель и музей.

академии

(1995). Канд. дисс. «Всестороннее развитие (1973); докт. дисс. «Проблема целостности

М.Бахтина.

(1985). В. разрабатывает

ситуация. [В соавт.] // Бахтин и философия культуры XX века. Проблема бахтинологии. СПб., 1991; Маскарад зла и катарсис авторского голоса («Архипелаг Гулаг» А.Солженицына в свете идей

целостной

интегральной природы

личности и

культуры. М.,

М., 1989; Эстетика М., 1990; Идеи МВахтина и современная

художественная

—

личности: сущность, социальный механизм, формирование» концепцию

художественной

человека; теорию взаимодействия об-ва и личности в

М.Бахтина) // М.М.Бахтин пороге XXI века.

трансформируемом социуме. Им обосновываются идея гуманистической идеологии, положение о рационализации

и

гуманитарное

мышление на

Саранск, 1995; Парадоксы

катарсиса

Варлама Шаламова // ВФ. 1996. №11; «Лиловый мед» Варлама Шаламова// Человек. 1997. №1; Эстетический феномен Варлама Шаламова // IV Междунар. Ша-

политики и управления в совр. росс, условиях; исследуется

форм-ия ценностных ориентации населения в переходный период, а также факторы оптимального функционирования новых образовательных ин-тов. процесс

ламовские чтения.

слова с

Трагический

М., 1997; Варлам Шаламов: поединок

абсурдом // В. литературы. 1997. №6; парадокс Варлама Шаламова. М., 1998.

Соч.: Целостная личность: сущность, пути формирования. Ростов-н/Д., 1985; Homo humanus. ВОЛКОГОНОВ

Личность и гуманизм. Челябинску 1995; Многомерный мир современного человека. М., 1998; Идеология и

06.12.1995)

будущее. СПб.-Ростов-н/Д., 1999; Социология в вопросах и ответах. [В соавт.]. М., 1999; Социология: история и современность. [В соавт.]. М.-Ростов-н/Д., 1999; Социология: курс лекций. Уч. пос. [В соавт.]. Ростов-н/Д., 1999.

гуманистическое

ВОЛКОВА Елена Васильевна (р. 21.06.1927) спец. филол. наук, д-р филос. наук, проф. Род. в г. Гори-Горки Витебской обл. Окончила в 1949 филол. ф-т МШИ, асп. по кафедре рус. литературы XX в. -

по эстетике; канд.

там же.

школе.

МГУ: Докт.

проф. «Философско-эстетический анализ искусства» (1977). Основные идеи и проблемы —

дисс—

произведения

работ:

науч.

взаимосвязь эстетики с ист. и теор.

искусствознанием в аспекте совр. логики и методол. науки;

военной теории и практики, проблемам истории первой пол. XX в.; д-р филос. наук, д-р ист. наук, проф. Род. в станице Мангут Читинской обл. Отец В. расстрелян во время репрессий, мать умерла в ссылке. Окончил Орловское танковое училище, ВПА, адъюнктуру этой же академии. В 1971 защитил докт. дисс. «Социологический и гносеологический анализ проблем военно-этической теории (Мораль и война)». С 1971 работал в Гл. полит, управлении CA и ВМФ, с зам. нач. этого Управления, с 1988 1984 нач. Ин-та военной истории. В 1990 защитил докт. дисс. по истории «Сталинизм: сущность, генезис, эволюция». В 1991 снимается с должности по полит, мотивам. В 1990 избран нар. депутатом РСФСР. Чл.-корр. РАН. В. разрабатывал вопросы взаимосвязи войны и морали, проблемы психол. войн. В поел, годы в сферу науч. интересов В. входила филос.-ист. проблематика.

проблемам отеч.

война. М., 1983; Феномен героизма. М., 1985; Вожди. Трилогия: Сталин. В 2

Тартуской

М., 1996; Этюды

класс,

таких

писателей,

В.Набоков,

особенно

как

—

времени. М., 1998.

К.Воробьев, А.Солженицын,

В.Шаламов.

ВОЛКОГОНОВА Ольга Дмитриевна (р. 19.02. спец. по истории рус. филос, филос. истории; 1960) д-р филос. наук, доц. Род. в Москве. Окончила филос. ф-т (1982) и асп. МГУ (1985). Работала на кафедре филос. Военного ун-та, МОПИ им. Н.Крупской. С 1991 доц. каф. филос. и методол. науки МГУ (с 12.2000 —проф). Работала в ряде иссл. и учебных —

—

заведений

США (George Washington University, Kennan Institute for Advanced Russian Studies и др.). Канд.

Соч.:

Проблема содержания и формы в искусстве. М., Произведение искусства предмет эстетического анализа. М., 1976; Проблема искусства и публики в эстетике Гегеля // ФН. 1981. №6; Проблема существования произведения искусства в эстетике Гегеля //В. МГУ. Сер л Философия». 1981. №6; Восприятие художественной картины мира в современном музее искусства // Художественное творчество-1984. Л., 1986; Эстетика и искусствознание. М., 1986; 1976;

о

концепций

модификации XX в. (ритм,

школы,

категорий в эстетике катарсис, пародирование); а также акцентирует внимание на «практической» эстетике, филос. интерпретируя творч.

нек-рых

т.

М., 1992; Троцкий. В 2 т. М., 1992; Ленин. Политический портрет. Кн. 1 и 2. М., 1994; Семь вождей.

функционирование произведения в совр. культуре; музейное бытие искусства; рецепция художеств, формы; эксплицитная и имплицитная эстетика в отеч. истории XX в. Исследует также вопросы дии

—

Соч.: Психологическая

искусства и их поэтапность;

ОПОЯЗа, М.Бахтина

Антонович (22.03.1928-

фи-

лос.-теор. и эмпир. уровни иссл. в науках об искусстве; способы теор.-эстетич. описания произведений

алогичности и взаимодополнительности

Дмитрий

спец. по военно-этич. теории, методол.

—

Работала преп. литературы и рус. яз. в средней С 1961 работает на кафедре эстетики филос. ф-та

последовательно асе, ст. н.с, доц., с 1980

—

—

«Прогностическая функция идеологии». Докт. «Философия русской истории в наследии послеоктябрьской эмиграции (20-50 гг. XX в.» (1998). Разрабатывает филос.-ист. проблемы отеч. мысли.

дисс—

дисс—

В ряде работ В. представлен ее подход к проблеме судьбы «русской идеи»: система стереотипов восприятия любой нации всегда создает целостный

191

и

иерархичный

ВОЛКОНСКИЙ миф

о

ней; «русская

в эмиграции. В 1922-1925 жил в Германии, Италии. Поселился в Париже. В 1936-1937 был директором Рус. консерватории в Париже. В 1937 переехал в США. Умер в Ричмонде (США).

конца 1921

идея» является результатом ми-

фотворч. самого высокого уровня историософского. В. считает, что послереволюц. росс, филос. истории составила новый и завершающий этап в судьбе «русской —

—

идеи»: произошел переход от традиционного типа нац.

идентификации

к поискам нового, содержание «русской идеи» изменилось, имел место отказ от инерции развития нац. идеала, и дальнейшее развитие отеч. филос. истории возможно либо как преодоление «русской идеи» (т.е. перевод ее в этно-культурол. термины, «в

Соч.: Художественное наслаждение творчество. СПб., 1892; нравственность // В. Европы. 1893.

художественное

и русской литературы. СПб., 1896; // Мир искусства. 1899. №3-5; К характеристике общественных мнений по вопросу о свободе совести // Новый путь. 1903. №3; Человек и ритм //Аполлон. 1911. №6; Ритм в истории человечества //Ежегодник императорских театров. 1912. Вып.З; Выразительный человек. СПб., 1913; О декабристах по семейным воспоминаниям. Париж, 1921; Мои

истории Искусство

наследство»), либо как попятное движение назад мифологии, как принципиальный отказ от рац. —

к нац.

к проблеме ист. пути России. В. малоизученный вопрос о влиянии филос.

подходов

проанализировала

и

Искусство и №4; Очерки русской

творчества рус. мыслителей на западноевроп. культурную традицию XX в., проследила эволюцию западнических и славянофильских воззрений в отеч. филос. истории.

Т.1-2. Берлин, 1923-1924; Быт

воспоминания.

и

Из прошлого, настоящего, вечного. Берлин, 1924; В защиту русского языка. Сб. статей. [В соавт. с бытие.

Соч.: Приподнимая завесу времени. О социальном предвидении. М., 1989; Бытие философии. [В соавт.]. М., 1990; Русская религиозно-идеалистическая философия XIX начала XX в. М., 1992; Трагедия свободы//

кн.

А.Волконским]. Берлин, 1928.

—

НЛ.Бердяев. Миросозерцание Достоевского. М., 1993; «Гиппиус З.Я.», «Мережковский Д.С.» (Ч. 2), «Белый Л> (42), «Янов А.Л.» // Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. М., 1995; ГЛ. Федотов о судьбе России. М., 1997; Образ России в

философии русского зарубежья. М., 1998; Есть ли будущее у русской идеи? // Мир России. 2000. №2; Философия истории Вл.Соловьева //Записки Русской Академической группы

в

США. ТЗО.

Н.-Й.,

2000.

ВОЛОДИН Александр Иванович (р. 03.11.1933) спец. по истории рус. филос. и обществ, мысли; д-р филос. наук, проф. Род. в Москве. Окончил филос. ф-т МГУ (1956). С 1956 на коме, работе. С 1958 ред. в изд-ве «Сов. энциклопедия» (редакция «ФЭ»). С 1965 преп., доц. (1966), проф. (с 1975) кафедры филос. АОН, с 1991 проф. кафедры филос. Гуманит. центра Росс, -

—

—

—

—

Росс, академия гос. академии управления (с сер. 1994 службы), рук. проблемно-иссл. группы по истории отеч. —

филос. (с 1988). Канд. дисс— «Основные этапы идейной А.И.Герцена» (1963). Докт. дисс— «Восприятие, истолкование и критика философии Гегеля в русской утопически-социалистической мысли XIX в.» (1974). Член ред. колл. кн. сер. «Философское наследие», «Историко-философский ежегодник», сб. «Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры эволюции

ВОЛКОНСКИЙ Сергей Михайлович, князь [04(16). 05.1860-25.10.1937]

—

спец. по эстетике, прозаик,

художеств, критик, теоретик

ритмической

гимнастики.

Род.

Фаль под Ревелем Эстляндской губ. Внук декабриста С.Г.Волконского. Окончил ист.-филол. ф-т Петерб. ун-та (1884). В 80-х начале 90-х гг.— предводитель дворянства в Борисоглебском уезде Тамбовской губ. в имении

—

и член

совета в Борисоглебске. разрабатывал общефилос. и нравств.

Учредительного

Публиковался в ряде ж.,

вопросы искусства, развивал идею «чистой» эстетики. В конце 90-х гг. читал лекции в ряде городов США, пропагандируя достижения рус. культуры и показывая рост нац. самосознания рус. народа. Получил звание камергера

(1896) и назначен директором императ. театров (18991901). Сотрудничал в ж. «Русская художественная летопись», «Аполлон», «Мир искусства» и др.

собственную

ритмическую концепцию универсальную систему движений человеч. тела как «материала жизни». Создал в Петербурге Курсы ритмической Пропагандировал

гимнастики.

После

1918-1919 Сблизился с

—

—

1917 театральный педагог; в дирекции Большого театра.

октября

член

философом ИАИльиным,

«свободное

оба

мышление» и

вместе с

привить

они

«свободное

к-рым на слушателям выражение», за

своим его

статьями и текстов:

совета

мысли».

кн.

[В соавт.]. (М., 1985); «А.И.Герцен. Соч. в двух (Т.1. М., 1985. Сер.«Философское наследие»); «ПЛЛавров. О религии» (М., 1989); «Д.И.Писарев. Исторические эскизы. Избр. статьи» (М., 1989. Сер.«Из истории отечественной философской мысли»). В.— отв. ред. 2-го тома Полного собр. соч. и писем Д.И.Писарева. (М., 2000). Гл. предметы иссл.: филос. идеи рус. Хрестоматия». томах»

просветителей, народников, социал-демократов;

их эволюция и

литературе и публицистике в контексте развития дух. культуры, соц., в частности социали-

отражение в общего

России

и

Зап.

Европе;

проблемы

были отстранены от преп. работы. В сб. филос. эссе «Быт и бытие...» (1924) стремился утвердить ценность преходящего в его пронизанности вечным. С что

философской

стич., мысли и полит, движения в

—

читаемых ими лекциях пытался

сер. «Из истории отечественной Под ред. В., с его вступительными комментариями изданы составленные им «Утопический социализм в России.

исследования», ред.

«нравственность и революция», «идеал и действительность» в творч. рус. мыслителей; идейно-филос. связи рус. и нем. мыслителей; методол. иссл. истории обществ, мысли. Характерной чертой статей и выступлений В. конца 80-х начала 90-х гг. является критика негати—

вистского отношения к рационалистическим течениям

филос.

192

в

России,

сведения отечеств, «самобытной»

фи-

волоцкой лос. лишь к религ. ее направлению, «восстановления росс, духовности» на базе идей православия, представления о «русском космизме» как прообразе будущей филос. человечества. Особенность многих работ В.— обращение к ранее неизвестным, извлеченным им из архивов филос. текстам Герцена, Лаврова, В.Ф.Горина-Галкина, Л.И.Аксельрод и др. рус. мыслителей.

версиях

истории

«Письмах об изучении

«Дилетанты

1997. №11;

и цех

ученых»

исследования России

Общественная мысль

природы») //

изучения Герцена. М., 1963; Начало социалистической мысли в России. М., 1966; Раскольников Каракозов. К творческой истории статьи Д.И.Писарева «Борьба за жизнь» // Новый мир. 1969. №11;

периода // ВФ.

и преподавания // (Материалы дискуссии). M.t 1998; Комментарии к статьям «ВТумбольдт» и «Идеализм Платона» // Полное собр. соч. ДМЛисарева. М., 2000.

революционной теории (А.И.Герцен). М., 1962; Герцен и Гегель. (Проблемы единства бытия поисках

и мышления в

сов.

статьи

(К истории создания цикла «Дилетантизм в науке») //Литературное наследство. Т.99. Кн.1. М., 1997; Философия в СССР: от версий к проблемам // Мысль и власть в эпоху моноидеологизма. (Материалы дискуссии). М.,1997; История общественной мысли в России:

проблемы

Соч.:В

философии

Черновой автограф

Проблемы

России // Наука и религия. Герцен. М., 1970; Гегель и русская

социалистическая мысль

XIX

века.

социологической концепции Социологические

М., 1973; Будущее

Некоторые проблемы

изучения

история.

домарксистского

творчество русского мыслителя и Западной Европы// Литературное наследство. Т.96. М., 1985; Николай Добролюбов и Людвиг Фейербах // ФН. 1986. №4; Из истории руссконемецких философских связей 40-70-х годов XIX века

социально-политический опыт

// Историко-философский ежегодник. Вып. 1. 1986; О живучести мошонковщины. (Материалы «Круглого стола») // ВФ. 1988. №9; Герцен А.И. // Русские 1800-1917. Биографический словарь. Т.1. М., 1989; Ленин и философия: не поставить ли эту писатели.

1990. №5; Бедная Дмитрии Писареве. И не

заново? // Коммунист.

только о нем

// Свободная

мысль.

формировании мировоззрения личности» ст. преп., доц. Магаданского гос. В 1965-1974 доц. Новгородского политехи, пед. ин-та. В 1975-1977 ин-та. В 1978-1981 ст. н.с. социол. лаборатории МГУ. В 1981-1988 ст. н.с. Центр, совета филос. (методол.) семинаров при Президиуме АН СССР. В 1988-1990 —

—

-

зав.

воспринимает и оказывается под его

в

содержание.

новому

—

дает его

и

воздействием. Показывает

физ.

им

произведений

анализ

Л.Н.Толстого дает возможность повзглянуть на содержание «Бесов» и «Смерти и

Ивана Ильича». Интерес В.

сосредоточен также на условиях совр. России, вопросах соц. психол. росс, об-ва.

проблемах государственности

в

на

Специфика художественного времени // ВФ. 1979. №8; Искусство и мировоззрение. М„ 1982; О нашей интеллигенции // Российский ежегодник. Вып.2. 1990; Судьба русской нации судьба России

LU Со«/.:

—

// Молодая

гвардия.

империю. М.у 1996;

1995. №4; Ухожу

Бремя литературы.

от вас в

М., 1996;

особенности третьей мировой войны // Молодая гвардия. 1998. №10; Имперская литература // Роман-газета XXI века. 1999. №4; Русский мир: очерки по общественной психологии и идеологии русского народа. М., 2000. Религиозно-этические

герценоведа // Свободная мысль. 1993. №7; Наследство ПЛЛаврова в идейной борьбе 1920-х годов. [В соавт.]// Отечественная история. 1993. №5; «Что вы Европой нам колете глаз» (Штрихи к

13 Алексеев П. В.

и

Осуществленный

Ф.МДостоевского

1992. №5;

30-40-е годы XIX века) // Рене Декарт как М., 1997; Три «Я», или О современных

вр.

С 1999

времени, подчеркивая, что художеств, времени определяющим является его

несовпадение художеств,

записок

(Заметки.

и лит. деятельностью.

мироощущения как его структурного элемента и анализ. При рассмотрении связи искусства и мировоззрения В. переносит внимание от художника художеств, произведения к тем, кто искусство

славянофилов // Alma Mater 1992. №7-9 (Лики России); Вильгельм Гумбольдт и Дмитрий Писарев // Россия и Германия: Опыт философского диалога. М., 1993; Неудобный мыслитель. Из

мыслитель.

обществ.-полит.

по наст.

президент Фонда этноконфессиональной безопасности. В. обосновывает существование в сознании личности

спорах западников и («В. высшей школы»).

портрету российского «западничества») // В раздумьях о России (XIX век). М.у 1996; Об историософии

кафедрой культуры МВПШ. С 1991

занимается

Проблема национального самосознания в

Герцена//ВФ. 1996. №9; Из русской декартианы

—

—

социально-философских идей русской революционной демократии. M.t 1976; «Анти-Дюринг» Ф.Энгельса и общественная мысль России XIX века. (Историко-философские очерки). М., 1978; Гегелевская «Философия природы» в оценке русских мыслителей (40-60-х гг. XIX в.) // О мужестве познавания. Доклады о философии ГВ.Ф. Гегеля. Берлин, 1981 (на нем. яз.); Лавров. [В соавт.]. М., 1981; «Бой абсолютно неизбежен». Историко-философские очерки о книге ВМЛенина «Материализм и эмпириокритицизм». М., 1982 (2-е изд.— М., 1985); Герцен и Запад. Идейное

о

-

искусства в

(1985).

и

(р. 06.12.1939)

кафедре филос. МОПИ им. дисс— «Исторический (1970). Докт. дисс— «Роль

асп. по

характер предмета искусства» и

формирование

проблему

ф-т МГУ (1965),

Н.К.Крупской (1970). Канд.

М., 1976; Декабристские традиции

русская мысль. Заметки

Эдуард Федорович

спец. в обл. эстетики, методол. науки и политол.; д-р филос. наук, проф. Род. в г. Орша Витебской обл. Окончил ист.

в

Н.Г.Чернышевского //

исследования. 1975. №1; Утопия

социализма.

ВОЛОДИН

1970. №8,

Гегеля читают в

10, 12;

и

ВОЛОЦКОЙ Михаил Васильевич (13.04.1893-?) биолог, антрополог. Род. в Ростове Ярославской губ. -

В 20-х гг. работал в Ин-те экспериментальной биологии, Гос. центр, ин-те физ. культуры (Москва);

193

в кон-

волошинов

це 20-х гг.

—

Гос. Тимирязевского НИИ. Член об-ва. Выступал с критикой

Рус.

н.с.

евгенического

(науки об улучшении

сторонников евгеники

человеч.

рода),

абсолютизируют биол. факторы

считая, что они человеч. эволюции.

С

детерминанты

и

его т.зр., необходимо учитывать соц. придавать им решающее значение. Меняет природу человека, причем в лучшую сторону, и охватывает трудовые слои населения социалистич. революция. «Та научная дисциплина, к-рая должна быть создана в СССР как ответ на общебурж. евгеническое движение,— утверждал В.,— должна прежде

всего основываться на на

дарвинизме

биосоциальном фундаменте

в сочетании с

Современная же евгеника не имеет под

основывается

на одних лишь

ни того, ни

ф-та, что во многом и послужило смене творч. устремлений и идейной ориентации В., его будущему интересу к марксизму, языкознанию и психол. В 1924 В. окончил ун-т. В том же году в Ленинград приехал М.М.Бахтин. По окончании ун-та В. работал на науч. должностях и был асп. Ин-та сравнительной истории специализацию этого

литератур и языков Запада и Востока (1927). В этот период росс, интеллигенция увлекалась фрейдизмом. В. откликнулся на это основательной статьей «По ту сторону социального», посвященной филос. интерпретации фрейдизма (1925) и предваряющей выход его кн. «Фрейдизм. Критический очерк» (1927). В эти же годы науч.

—

марксизмом.

собой

стремился поступить на лит.-художеств. отделение ф-та наук, он был зачислен на этнолого-лингвист.

обществ,

др., т.к.

консервативных

—

лингвистики и поэтики.

—

дальнейшем (особенно 30-х гг.)

в одно из

реакционности таких

Н.К.Кольцов

Соч.:

и

в

работах И.И.Презента

начала

решающих полит, обвинений

крупнейших.генетиков России,

как

Пед.

ин-те им. А.И.Герцена в работников искусств в должности проф. Однако обострение туберкулеза, к-рым В. страдал в частности в

ИПК

должности доц. и в

с

1914, прервало

его активную творч. деятельность. смерти (1936) в Ленинграде остался неоконченный перевод на рус. язык первого тома кн. нем.

философа Э.Кассирера «Философия классических форм». В. был убежден в том, что в литературоведении пришла

Ю.А.Филипченко.

евгенический журнал. М.—Пг., 1923. Т.1. Вып.2; Поднятие жизненных сил расы. М., 1923; О некоторых течениях современной евгеники.

// Русский

M.t 1924; Классовые интересы

посвящен

Ленинграда,

После его

в

О половой стерилизации

наследственно-дефективных

ученого сосредоточиваются и на теор. вопросах В 1926-1930 этой теме ряд его работ. В. вел преп. работу в вузах

интересы

на наследственности и отборе, факторах эволюции совершенно игнорируя третий, прогрессивный фактор изменчивость» («Классовые интересы и современная евгеника». 1925. С.42). Тенденция к идеологизированной критике евгеники, обозначенная В., превратилась в

и

современная

Спорные вопросы евгеники // В. Коммунистической академии. Кн.XX. 1927. евгеника. М., 1925;

пора для применения социол. метода, разрабатываемого в марксизме. Ему присущи монизм и историчность, чего нет у «имманентных» методов, к-рые, как он считал, запутываются в субъективизме. И он сам применяет этот метод в решении вопросов о стиле худож. произведений, о соотношении формы и содержания в искусстве и др. Нередко при этом он становится пленником социологизаторского подхода, заявляя, к примеру, что теория искусства м.б. только социол. искусства, что филос.

ВОЛОШИНОВ Валентин Николаевич [18(30)06. философ, поэт, музыкант; иссл. фи1895-13.06.1936] лос. проблемы языка и психоанализа. Ученик и близкий

филос. идеол. знака, и т.п. В кн. «Марксизм и философия языка» В. дал общий анализ магистралей

друг М.М.Бахтина. Род. в Петербурге, в семье адвоката. В 1913 окончил гимназию и поступил на юрид.

социол. метод к

—

ф-т Петерб. ун-та. На 3-м курсе (1917) был вынужден оставить учебу из-за материальных трудностей и нек-рое время работать учителем; затем преде. Исполкома сотрудников Петрогр. окружного нар. суда и зав. канцелярией уголовного отдела. В начале 1919 В. переехал в г. Невель, где занимался пед. и административной —

Здесь

языка есть

Нового времени, применил синтаксиса (развернул историю в конструкциях языка), очертил

филос. и лингвист, мысли

форм

проблемам

высказывания

филос. языка; он взял при этом проблемы «язык, речь и высказывание», «речевое взаимодействие», «тема и значение в языке». Один из его выводов: «Творчество языка не совпадает с худож. творч. или с каким-

пути марке,

либо иным специально-идеол. творч. Но в то же время творч. языка не м.б. понято в отрыве от наполняющих его

знакомство

с

идеол. смыслов и ценностей»

многолетнему творч. их сотрудничеству. В 1921 В. переселился в

и

гуманитарных наук. СПб., 1995. С.316). В своих осн. филос. работах (ст. «По ту сторону социального. О фрейдизме» и кн. «Фрейдизм. Критический очерк») В. дал

деятельностью.

М.М.Бахтиным,

Витебск,

где возглавил

просвета,

и

состоялось

его

положившее начало

музыкальный

отдел

Витгубполит-

стал зам. зав. подотделом

искусств губернского отдела нар. образования, а также преподавал в Школе сценич. искусства и читал в разных аудиториях лекции по истории рус. и античной литературы, музыки, общей истории и культуры. Вместе с

перебравшемся в Витебск, они снимали было обусловлено не только общими

Бахтиным в связи с обострением у него хронического остеомиелита. В 1922 В. возвращается в Пг. с намерением продолжить университетское образование. Несмотря на то, что В. интересами, но и

необходимостью ухода

за

фрейдовских

идей

(в первой

и

и

обстоятельное

второй части)

и социология

изложение осн.

психоанализа и их марке,

критику. Его

кн.

можно считать лучшим и

адекватным содержанию психоанализа изложением основ

фрейдизма;

этот текст

имманентной критики

М.М.Бахтиным, также

комнату, что

квалифицированное

(Философия

и в

м.б. оценен

как

филос. Однако

пример науч. третья часть

(собственно критическая) излишне идеологизирована. Вот одно из его утверждений: «Психоанализ плоть от плоти, кровь от крови

разлагающейся бурж. идеологии» с. 163-164). В статье «По

(«Фрейдизм...». М.-Л., 1927, ту сторону социального...» В.,

194

как он

указывает сам, стре-

ВОЛЫНСКАЯ

милея

бурж.

«вскрыть... общеидеологические устремления современности» в основах концепции Фрейда —

Фрейда и его «бессознательного». В. считает, что «Фрейд психологизировал организм и все органические процессы. О социологическом у Фрейда приходится метод

сказать то же самое.

И

индивидуально-психическим экон.

необходимости

оно сплошь определяется моментом.

От объективной соц.-

не осталось и следа»

обретения достойной стояла

истоков

жизни.

гуманист, об-ва.

Людмила Борисовна

Гуманизм

составлял

сущность ее мировоззрения, поступков и творч.

В

поел,

размышляла о связи рационального и нравств. в человеке, подчеркивая, что этическое составляет в единстве с разумом основу интеллектуального и нравств. здоровья человека. (См.: «Здравый смысл». годы она много

1999. №10. С.112).

(Философия

гуманитарных наук // По ту сторону социального. О фрейдизме. СПб., 1995, с. 49). Говоря о филос. наследии В., нельзя не коснуться долгое время бытовавшей версии (с 1970-х гг.) о принадлежности

у

и социология

Соч.: Добро

и зло как этические

категории. М., 1975;

общих категорий диалектики. М., 1978; Культура, поведение, этикет, мораль. М., 1982; Система

этой версии; дискуссия о «спорных текстах» продолжается; однако есть все основания считать, что участие М.М.Бахтина в изд. нек-рых работ В.

Становление коммунистической нравственности. М., 1988; Этикет и мода. М., 1989; Гуманность, деликатность, вежливость и этикет. Ценности культуры и морали. М., 1992.

содружестве, в общности идей и концепций принципиальным вопросам, но не распространялось на форму реализации этих идей, т.е. на само написание текстов. В начальный период содружества В. и М.М.Бахтина последний, обладая большим запасом знаний в обл.

проблемам теории познания и методол. науки; канд. филос. наук, доц. Род. в Москве. Окончила физ.-

отдельных его

работ М.М.Бахтину. Публиковалось

много «за»

и «против»

выражалось в творч. по

филос.

ту сторону

социального//Звезда. 1925. №5;

// Там же. 1926. Мб; Фрейдизм. Критический очерк. М.-Л., 1927; Новейшие течения лингвистической мысли на Западе // Слово

в жизни и слово в поэзии

и

Литература

философия

языка.

марксизм. 1928. №5;

Марксизм

Л., 1929; О границах

// В борьбе

науке. 1930; Что

за

марксизм

поэтики и

в

такое язык

ДВ.Иванов

ВОЛЧЕНКО

14.10.1998)

—

Людмила Борисовна (30.04.1932-

спец. по этике; д-р

филос.

наук,

проф. Род.

Москве. Окончила филос. ф-т МГУ (1954), асп. ИФ АН СССР (1962). С 1962 по 1971 работала асе, ст. преп., доц. кафедры филос. МВТУ им. Баумана. С 1971 доц. в

—

кафедры

этики

филос.

филос. ф-та МГУ. Канд. дисс— формирования»

«Марксистская этика о совести и путях ее

(1963). Докт. дисс— «Ценностное содержание понятия "нравственная культура"» (1994). В рамках истории и теории нравственности занималась разработкой системы этич. категорий, изучала вопросы нравств. культуры и морали, трудовой этики, этики общения и

того же

—

—

пед. ин-та. В наст,

кафедры филос. Хабаровского кафедрой филос. Хабаровского гос. пед. ун-та. Канд. дисс— «Проблемы соотношения категорий движения и покоя и теория относительности» (1967). В ее

доц.

вр.— зав.

рассматриваются

трудах

ист. смена картин мира и

вытекающие из нее изменения в механизмах познания, анализируется

особая

познавательная операция, названная

социодинамику гносеол. систем. Устанавливается связь картины мира с социумом, условиями его организации, вед. типом деятельности. Выявляется

лидирующей зависимость

между характером социума

и механизмами ин-

формац. переноса, сопровождающегося появлением таких специфических превращенных форм сознания, как науч. миф (1980), науч. метафора (1987). Выделяется ряд механизмов приращения филос. знания: через миграцию категорий и понятий из обл. обыденного и науч. знания в филос, через разрешение пограничной ситуации, определяемой

как знание о незнании;

специфическая операциональная наглядность, позволяющая передавать филос. информацию в учебном процессе. Рассматриваются иррациональные аспекты познания, осуществляющие через миф и характеризуется

демифологизацию.

Выдвигаются

методологические задачи

эпоху избытка информации

(учить

—

обучения

в

незнанию).

LÜCow.: К

Иссл. нравств. проблемы этикета. Как отмечают ее коллеги, для В. нравств. культура личности была не только гл. темой ее науч. иссл., но и реальностью, к-рую она культивировала в себе и прививала студентам и окружающим. Она объездила всю страну с общественного долга.

выступлениями, рассказывая людям о насущности добра, необходимости нравств. культуры для

лекциями и

13*

ф-т Таджикского

«генерализацией картин мира» и показывается, что эта операция (рассматриваемая как общенауч.) определяет

и

литературной // Литературная учеба. 1930. №2; Конструкция высказывания // Там же. №3; Слово и его социальная функция // Там же. №5. лингвистики

-

гос. ун-та (1957), асп. по кафедре ун-та (1966). Работала н.с. Ин-та преп., затем доц. астрофизики АН Таджикской ССР. С 1966 кафедры филос. Тадж. гос. ун-та (Душанбе). С 1990 матем.

и языкознания, несомненно, питал своего

соответствующими идеями, но в ленингр. период В. все же имел достаточно самостоятельную науч. позицию. В истории дух. культуры России В. останется как ученый с широким диапазоном интересов и высокой творч. активностью. ученика

Соч.: По

ВОЛЫНСКАЯ Людмила Моисеевна (р. 15.04.1935) спец. по

195

философских

вопросу о механизме приращения знаний. [В соавт.]// ФН. 1974. №5; «Картина

мира»-

и механизмы познания.

1976; Научная

общественного сознания: челночное

[В соавт.]. Душанбе,

динамике движение // Научная

картина мира

в

мира: общекультурное и внутринаучное функционирование. Свердловск, 1985; Философская картина

рефлексия как

форма самокритики // Критическая

ВОЛЬФСОН В. во всех его направлениях, включая

функция марксистско-ленинской философии. Свердловск, 1988; Научная метафора: к методологии исследования трансляции знания. [В соавт.] // ФН. 1989. №2; Динамика картин мира

статьи)

по

проблемам

культуры,

семьи и

монографии (и брака,

интеллигенции, педагогики и т.п., то следует признать его творч. в целом заслуживающим внимания в плане

и типов

// Диалектика социальных процессов. Философствование как способ мышления: еще раз о философских истоках марксизма. [В соавт.] // ФН. 1992. №2; Научная

формировавшейся марке,

деятельности

филос.

парадигмы.

Хабаровск, 1991;

Соч.: Социальное

системотехника как уровень знаний: социальные условия, формы, специалист // Культура. Традиции и

Сборник

современность.

научных

незнанию

—

ВОЛЬФСОН Семен Яковлевич (1894-1941) по систематической

Род.

брака и семьи.

1921),

с

1931

-

БССР (с

Марксизм и

труд. 1921.

педагогика. Минск, 1924; Интеллигенция

// Труды БГУ. 1928. №21; Социология брака -

как

и семьи.

Минск, 1929; Диалектический материализм и медицина. Минск, 1929; Национальный вопрос и научные

спец.

филос,

работники // Научный работник. 1929. №7;

Бобруйске. Проф. Белорус,

и идеология загнивающего капитализма. М.-Л., 1935; Расовые «теории» германского фашизма // Против фашистского мракобесия и демагогии. М.,

Культура

1928). «Диалектический материализм». Этот курс сформировался на основе лекций, прочитанных на ф-те обществ, наук Белорус, ун-та, а затем был принят в качестве учебника для вузов. Его структура такова (по 7 изд., 1929; Ч.З, С.516 стр.): 4.1. Гл.1 «Материализм

и

социально-экономическая категория. М.-Л., 1926; Этическое миросозерцание Спинозы // Труды БГУ. 1927. №14-15; За марксизм. Сб. статей (на белорус, яз.). 1928; Матриархат и марксистская генеономия

культурологии, социол. ун-та (с директор ИФП АН БССР. Акад. АН Одним из первых издал (1922) уч. пос. в

// Школа

1929); Плеханов. М., 1924 (2-е изд.- 1925);

трудов. Хабаровск, 1998;

// Духовная деятельность и ее формы. Сборник научных статей. Хабаровск, 1999; Миф и демифологизация // Духовное производство и его специфика. Хабаровск, 2000. Учить

воспитание

№ 1 ; Диалектический материализм в творчестве Г.В.Плеханова // Труды БГУ. 1922. №1; Диалектический материализм. Минск, 1922 (7-е изд.— Минск,

ч

1936; Социализм

и семья

1936. №4; Семья

и

М., 1937; Энгельс АН БССР, отд.

в античном

// Под знаменем марксизма.

брак в

—

их

историческом развитии. борец // Известия наук. 1941. №1.

мыслитель и

обществ,

мире»; гл.П

«Антиматериализм средних веков»; гл.Ш «Возрождение материализма», гл.IV «Материализм XVIII века»;

ВОРОБЕЙ Юрий Дмитриевич

диалектического

2001)

предпосылки

гл. V «От метафизического до материализма». Ч.И. Гл.1 «Социальные марксова открытия»; гл.П «Карл Маркс

Энгельс»;

гл.

марксизма»; гл.

и

Фридрих

III «Теоретико-познавательные положения гл.IV «Диалектика»; гл.У «Детерминизм»;

VI «От идеалистического к материалистич. истории»; гл-VII «Производительные силы. Базис

пониманию

надстройка»; ni.VIII «Субъект

и

исторический процесс»;

IX «Классы и классовая борьба». Ч.Ш. Гл.1 «Семья и брак»; гл.П «Право и государство»; гл.Ш «Нравственность»; ni.IV «Религия»; ni.V «Искусство». В целом этот задачам, к-рые

своему содержанию соответствовал тем

были

поставлены перед

подобными изд.;

преимущественно комментировались осн.

в нем

филос.

Маркса, Энгельса, Плеханова. Но

даже при такой установке он, наверное, мог бы избежать нек-рых положения

утверждений. Так, осн. вопрос (и филос.) о соотношении природы и

упрощенческих мировоззрения

трактовался как «вопрос

об

—

прежде всего за от

заостренной критики;

Род. в Загорске (ныне Сергиев Посад). Окончил ф-т журналистики МГУ (1966), 2 года занимался лит. и ред. работой в Агентстве печати «Новости», затем

Работал на той проф. Докт.

что выражалось,

за

якобы,

кафедры филос. гуманит. ф-тов МГУ. же кафедре: асе, ст. преп., доц., с 1990

—

дисс— «Диалектика художественного творчества» (1986). В работах В. представлено иссл.

искусства как особого вида в эпоху Возрождения и логики процесса художеств, творч. как процесса по сути своей созидательного, а не познавательного. В. истории

формирования

профессиональной деятельности

рассматривал диалектику как метод познания ист. как продукт и предпосылку процесса, а искусство эстетич. развития культуры об-ва. Следуя рационалистическим традициям Гегеля и Маркса, стремился —

трактовкой искусства

как

особого способа бытия человека в мире, используя при этом деятельностный подход к анализу искусства, культуры, обществ, жизни. В поел, время иссл. проблемы этики, эстетики и

историософии

в

рус.

филос.

Соч.: Созидающая

его критиковали

недостаточную «партийность»,

«большевизма»,

(02.01.1944-14.01.

обл. эстетики; д-р филос.наук, проф.

дополнить их соц.-психол.

духа

отношении нашего внутр. мира к

миру внешн.» (С.172), идеализму (любому идеализму) приписывалось положение «мир непознаваем» (С. 187), в ряде случаев идеализм отождествлялся с религией (на основе утверждения Ленина, что эта филос. есть «поповщина») и т.п. Кн. В. стала к концу 20-х началу 30-х гг. предметом

спец. в

окончил асп. и

гл.

учебник по

—

отступления в

трудов В.ИЛенина и преувеличении вклада Г.В.Плеханова в теорию марксизма. Конечно, в выступлениях В. было немало слабых, упрощенных положений, и мы нек-рые из них отметили. Однако если оценивать творч. недооценке

196

сила искусства. М., 1980; Диалектика отражения и творчества в искусстве. М., 1980; Диалектика художественного творчества. М., 1984; Природа художественного творчества.

Братислава, 1986 (на

словацком яз.); «Вера», «Любовь», «Скептицизм», «Трансцендентный», «Постиндустриальное общество», «Вико Д.», «Макиавелли Н.» и др. // Краткий фило«Возвышенное»,

ВОРОНИН софский словарь. М., 1998 (2-е изд.-- 2001); О старом и новом. Сб. избр. статей. Ярославль, 2000.

ВОРОБЬЕВ спец. по Полтаве.

Валерий Владимирович (р. 28.09.1946) истории логики; канд. филос. наук. Род. в

Окончил филос. ф-т МГУ (1975)

гносеол., деятельностного, институционного и реализационного аспектов иссл. науки как синтетического соц. явления. Им иссл. структура и функции диспозиционной регуляции процесса науч. познания, ее атрибутивная природа; установлено, что в качестве ее

-

интегрирующего компонента выступают методол. установки ученого; обосновано положение, что науч. метод как

и асп. по

(1978). Работал на той же кафедре асе, зам. нач. Управления гуманитар, образования Госкомвуза России. Канд. дисс—

элемент системы методол. средств является многоуровневым явлением, включающим содержательные,

кафедре логики там же

ст. преп., доц. С 1994

«Становление

—

идей неклассической

нормативные и

логики в античности и

компоненты.

(1982). В работах В. развивается идея о формальных логических аспектов работ

функциональные (деятельностные)

К числу

гл. технол. механизмов реализации

функций

науч. теории им отнесено создание посредством к-рой осуществляются целеформирование и построение операционной модели деятельности как результата ее программирования, а также личностную и социокультурную институализацию соответствующих нормативов и регуляторов.

средние века»

методол.

взаимосвязи

теории-образца,

мыслителей прошлого

с их

общефилос.

обосновываемая на примере идей

концепций времени показывает,

логиков античности и

что некласс, логика

обр.

некласс.—

последней:

результатом

развития стала класс, логика

В.

средневековья. В. логика

Соч.: Методологические установки ученого:

(Аристотель, мегаро-стоическая школа)

первых логиков

гл.

логики и

(идея «неклассичности»)

возникает не после класс, а ранее

была

взглядами,

временной

XVIII-XIX

веков.

В

поел. вр.

природа и методологическая функция научной теории. [В соавт.]. Новосибирск, 1989; Предотвращение и эффективное разрешение

Гносеологическая

занимается иссл. по истории рус. логики.

Соч.: Импликация

и

модальность у Диодора

Крона //

Из истории античной культуры. М., 1976; Понимание времени у Августина // Логические проблемы исследования научного познания. М., 1980; Концепция овремененных высказываний у античных

региональных

рационализации и оптимизации человеческой деятельности. 4.1. Новосибирск, 1991; Научная методология в военной сфере: проблема реализации. М., 1992.

философов

логика и методология науки. М., 1987; идей неклассической логики в античности

средневековье. Время

и

и

модальность. М., 1989.

ВОРОНИН Андрей Алексеевич (р. 05.10.1947) спец. по соц. филос; издатель, ред.; канд. филос. наук, ст.

-

н.с. Род. в Москве. Окончил МГУ, филос. ф-т, социол. отделение. Работал в Ин-те социол. АН СССР (1972— 1973), ИНИОН АН СССР (1973-1978), изд-ве «Наука» (1978-1984). Закончил асп. ИНИОН без отрыва от производства. С 1984 года работает в ИФ РАН. Канд. дисс— «Методологические проблемы исследования

ВОРОБЬЕВ Лев Валентинович (22.11.1922-10.10. 1982) д-р филос. наук, проф.; работал в обл. филос. онтологии, истории культуры; литератор. В 1939 поступил на ист. ф-т МИФЛИ, в 1941 ушел на фронт. —

В 1947

окончил ист.

защитил канд., а в мысли в

1962

ф-т МГУ,

—

затем асп., в

1951

докт. дисс. по истории

(1987). Ст. н.с, гл. ред. независимого ж.«Философские исследования» (ежеквартальник, выходит с 1992, наряду с профессиональными философами печатает статьи «философов по призванию»), ведет преп. деятельность (с 1985). В 1997-1998 был науч. консультантом фирмы «Бюро политического дизайна» по

обществ,

общественного сознания»

Болгарии XIX в. Работал проф. кафедры

филос. естеств.

наук МГУ.

[±1Соч.: Христо 1980; Если бы

конфликтов как фактор оптимизации // Проблемы эффективности,

общественного развития

//Современная Становление

Ботев. М., 1953; Любен Каравелов. М., я мог воскреснуть. М., 1982.

С 1992 член Моск. вед. президиума филос фонда, издательскую, организационную и просветительскую работу. Член Союза журналистов. С 1998 директор проекта Междунар. политтехнологиям и социол. иссл.

ВОРОЖЦОВ Владимир Петрович (р. 06.06.1953) спец. по

проблемам

природа

функции. [В соавт.]. Новосибирск, 1986; Методология в сфере теории и практики. Новосибирск, 1988; и

ее длительного

-

—

методол. науч. познания,

конфликтологии и психол. экстремальных

ситуаций; д-р филос. наук. Род. в Свердловске. Окончил филос. ф-т Уральского гос. ун-та (1975) и асп. ИФП Сибирского отделения АН СССР (1982). Преподавал филос. в Свердл. гос.

С 1976 на военной службе во внутр. войсках МВД. В 1982-1989 преп., ст. преп., зам. нач. кафедры в Новосибирском высшем военном командном училище МВД СССР. В наст, вр.— помощник министра внутр. дел РФ. Докт. дисс— «Методологическая функция теоретического знания в деятельности военных кадров» пед. ин-те.

(1996). В. обоснована необходимость

—

единства логико-

кафедры ЮНЕСКО (по разработке концепции альтернативных систем образования). Обл. науч. интересов теория сознания, теория идеологии, филос. образования, социокультурное прогнозирование, филос. техники. В работах конца 80-х начала 90-х гг. разрабатывал —

—

понятийный аппарат иссл.

«реальностей обществ,

субъектности

сознания», в частности, темы сознания, его спонтанности сформированности, природы —

возникновения и

распространения идеологии, методологии К середине 90-х гг. интересы В.

иссл. сознания. сместились к иссл.

197

областей институционального «произвол-

ВОРОНИНА

ства»

сознания

—

наука,

образование,

идеология.

С 1995 после стажировки в Российско-германском колледже Технического ун-та г. ведет

иссл. преимущественно в обл. Основная концепция,

Карлсруэ (ФРГ) филос. техники.

аргументируемая

в ряде

методол. подход к технике как к

хЛЛСоч.: Роль

Коммуникативная

креативности человека

общения

В

коммуникативной

людьми в ходе своего

стратегии, формируемой общения.

публикаций,—

—

языком,

устройства, к новой цивилизации. Информатизацию образования рассматривает как совр. образовательную революцию, в ходе к-рой преодолевается мировой кризис образования и формируется образовательная система информац. об-ва. новому типу обществ.-

природа техники коренится и роднит ее с др. способами

наукой, искусством, правом

и т.п.

таком качестве техника не

включается в нее

особое

наряду

с

противостоит культуре, а др. стратегиями, занимая

Иссл. единства культуры и техники позволяет, с его т.зр., по-новому осмыслить традиционные и трудноразрешимые дилеммы техники и свое

место.

морали, техники и отчуждения и указать разворачивания культурного, технич., нравств., эстетич. «пространств» самоосуществления человека. В. перевел на рус. язык кн. классика ливанской литературы Халила Джибрана «Пророк», опубликовал филос. прозаические эссе («Модели», «Живые души»), несколько политол. эссе. В печати находится

общие

статья

«Периодизация истории

и

проблема определения

в

и экономические аспекты.

ВОРОНКОВА Людмила Петровна (р. 24.09.1950) филос; д-р филос. наук, проф. Род. в г. Гастелло Сахалинской обл. Окончила естеств.-геогр. ф-т Казанского гос. пед. ин-та (1972) и асп. по кафедре истории заруб, филос. МГУ -

спец. по культурологии и истории

(1976). Канд. дисс— «Критический

Соч.: Социальный субъект общественного сознания: к постановке

субъекты

и политика.

субъект проблемы // Социальные и

М., 1991; Коммунизм

как

идеология незавершенного строительства // Философские исследования. 1993. №2; Подходы к исследованию сознания // Там же. 1995, №2; Модели // Самосознание: мое и наше. М., 1997; Техника как

// ВФ. 1997. №5; Техника, общество и // коммуникация

среда. М., 1998; Живые исследования. 1999. №2.

окружающая Философские

теологической антропологии

анализ

Р.Нибура» (1976). Докт.

дисс.—

«Эволюция протестантской культурологии» (1990). С 1975 по 1989 преподавала филос, с 1990 по наст, вр.— культурологию. С 1975 работала асе, доц. на кафедре филос МЭИ, в 1990 возглавила вновь созданную кафедру культурологии МЭИ. С февраля 1993 по наст, вр.*- проф., зав. кафедрой культурологии ИППК МГУ (с 1999 Ф-та пед. образования МГУ). Акад. Академии гуманит. наук. Науч. иссл. В. связаны с —

коммуникационная стратегия Техника как

развитии

[Всоавт]. М., 1998.

основания

техники».

идей

знания

образованием: социальные

культуры, техники и

на

математических

// ФН. 1985. №1; Особенности развития теорий в современной физике // Тезисы докладов VIII Междунар. конгресса по логике, методологии и философии науки. Т.2. М., 1987 (на англ. яз.); Образование в эпоху новых информационных технологий (методологические аспекты). [В соавт.]. М., 1995; Информационное общество: сущность, черты, проблемы. М., 1995; Управление современным физического

в

проблемами зап. и отеч. теологической антропологии и культурологии. В. раскрыла методол. теологических концепций культуры «теологическую диалектику», сопоставила зап. концепции человека и культуры и теории, предложенные рус религ. мыслью XX в. Область

души //

—

ВОРОНИНА Татьяна

Петровна (р. 28.06.1955)

-

филос. методол. науки, образования; д-р филос. наук. Род. в Порккала-Удде Ленингр. обл. Окончила физ. ф-т МГУ и асп. кафедры филос. естеств. ф-тов этого же ун-та. Работала в вузах Москвы. С 1990 с (с 09. года работает в ИППК МГУ, одновременно 1999) -1 нач. отдела Управления дополнительного спец. в обл.

совр. науч. интересов проблемы

Канд.

образования МГУ.

дисс— «Типология научных

(1984). Докт. «Философские проблемы образования в гносеологический

анализ»

идей

дисс.—

информационном обществе» (1996). В. исследует сущностные черты науки и образования в совр. мире, перспективы

развития. На примере структуры и развития роль идей филос. характера в формировании и развитии фундам. науч. теорий, иссл.

их

всех

жизни

революцию, в ходе

сфер

к-рой

жизни

Критика философской догматики православия. М., 1984; Идеалистическая сущность культурологии ПА.Флоренского // ФН. 1984. №4; Критика теологических

концепций секуляризации. М., 1987;

Эволюция культурологии американского протестантизма. М., 1988; Мировоззрение П.Л.Флоренского // В.

Сер.«Философия».1989. №1; Культура

поведения и этикет.

конструктивную роль матем. идей в организации и развертывании теор. знания, усиление этой роли в совр. физике. В. отмечает революц. роль компьютерных и телекоммуникационных технологий в развитии науки,

Информатизацию обществ,

«Теология кризиса» и кризис теологии // ВФ. 1980. №1; «Теологическая диалектика»: логика парадоксов или парадокс логики // Там же. 1983. М1;

МГУ.

физики она выделила

образования,

культурная антропология, культуры.

LDCot/.:

—

и ее

—

генезиса человека и

об-ва.

В. трактует как информац. осуществляется переход к

М., 1992; В

Предмет культурологии. М., 1995; «Флоренский П.Л.», «Нибур Рихард» и др.— всего 12 статей в кн. «Культурология» образование.

«Теология

в

2

культуры»,

т.

М., 1998; Становление

Уч. пос. М., 1998;

198

поисках истины и

(Культурология П.Л.Флоренского). М., 1992; Словарь культурологов. М., 1995; Культура и

красоты

человека и

культуры.

Культурология. Учебник. М.,

2000.

ВЫГОТСКИЙ ВОРОНОВИЧ Борис Андреевич (р. 23.03.1932)

-

проф. Род. в Минске. Окончил филос. ф-т МГУ (1955). Преподавал в 1-м Моск. мед. ин-те (1956-1969), в ВПШ (19691978). С 1978 проф. кафедры филос. АОН, с 1991 проф. кафедры филос. Гуманитар, центра Росс, академии управления (ныне Академия гос. службы при Президенте РФ). Докт. дисс— «Структура практики. Философский спец. по теории познания; д-р

филос.

наук,

-

аспект

-

Соч.: Бегство от разума. М., 1980; Фрейдизм неофрейдизм // Философия. Социология. Идеологическая борьба. М., 1982; Проблема человека в социальной

В трудах В. предлагается структуры практического процесса,

окружающего

его мира.

Разрабатывается

философии // Социальная философия. Уч.

М., 1995; А.Адлер: «стремление

взаимодействия

механизма целенаправленного

идея о

том, что инвариантными компонентами практики как

// Сознательное

функциональной

социально-политических

взаимосвязанные составляющие, различающиеся по

интерпретирует диалектику

как

теорию практики, исследует стихийного в практике, типологизирует цели, средства и практич. процессы; рассматривает информац. аспект практики. В поел, годы В. соотношение сознательного и

изучает

проблемы

демократизации дух.

и

средство познание.

М., 1989; Дебюрократизация

активизации личности

М., 1991; Свобода

и

// Личность

М.,

как

и

регламентация

в условиях рынка. [В соавт.] // Философия и кризис современной цивилизации. М., 1993.

ВОСКОБОЙНИКОВ

Анатолий Эммануилович философ и соц. психолог; д-р филос.

в г.

работал

н.с. в

ИНИОН АН СССР,

зав.

—

наст, вр.— директор

Центра информатизации,

эмпирического и теоретического уровней в научном познании» (1983). Науч. интересы В.— методол. науч. познания, проблемы информатизации об-ва, экон. и организационные формы науч. иссл. в переходный период. В иссл. В. процессы информатизации

рассматриваются

как оказывающие

существенное

об-ва и на об-ве культурных ценностей.

влияние на соц.-экон. развитие

Соч.: Кибернетика

в помощь ученым. Из опыта создания автоматизированных информационных

Ташкенте. Окончил физ. ф-т и асп. ИФ РАН. В наст, вр.— зав. кафедрой гуманит.

общественным наукам // Художественное творчество. Вопросы комплексного изучения. М., 1983; Специфика общественных наук и информатика // Человек, творчество, компьютер. М., 1983;

систем по

Междунар. экол.-политол. ун-та. Канд. дисс— «Формирование понятия "структура" в системноструктурных исследованиях» (1967). Докт. дисс.—

дисциплин

Аргументация, объяснение Философские

проблемы

и

редукция //

аргументации.

Ереван, 1984.

«Бессознательное и сознательное в дух. мире человека»

(1997). В. развивает концепцию, согласно к-рой определяющую роль в эволюц.-ист. развитии человека синергетические взаимодействия; благодаря им может преодолеваться человеч. расщепленность и деструктивная противоречивость; таким путем возможно реализовать устремленность к восходящему развитию играют

и

«открытой» гармонической

глубокие

целостности.

Несмотря

объединяет

гораздо большее,

Структура

целостно-функциональных

человека

противопоставляет. предстает как в

(познавательном,

ценностном и

ВОСКРЕСЕНСКИЙ

Василий Николаевич

-

см.

ГАВРИИЛ, архимандрит. ВЫГОТСКИЙ Лев Семенович [05(17)11.189611.06.1934] психолог. В 1917 окончил юрид. ф-т —

бессознательным и сознанием, в норме их

мира

на

противоречия, к-рые существуют между чем

соц.-

соотношения

ун-та (I960) проф. Ин-та молодежи, Харьковского

М., 1997.

технол. иссл. и науковедческого анализа Мин-ва науки РФ. Канд. дисс— «Генезис и развитие проблемы

функционирование в

—

работы. М., 1997. №1/5;

ВОСКРЕСЕНСКИЙ Анатолий Кириллович (р. 20. спец. в обл. филос. информатики; канд. 07.1944) филос. наук. Род. в Хабаровске. Окончил филос. ф-т

В

идеологий

(р. 27.08. 1937) наук, проф. Род.

в

в

ред.-изд. отделом Филос. об-ва СССР (1987-1989), зав. сектором информкультуры Мин-ва культуры СССР (1989-1991), директор Ин-та информатизации об-ва и развития науки (1991-1992).

М., 1988; Опыт как форма познания и преобразования окружающей действительности // опыт.

бессознательное

Бессознательное и сознательное в человеке.

МГУ (1971). С 1971

потенциал человека.

Как изучать

журнал социальной

затем

практич.

iZiCou.: Философский анализ структуры практики. 1972; Философские проблемы взаимодействия общества и природы. М., 1982; Созидательный

и

процессах

—

совр. России.

жизни в

пос.

к

современной России. М., 1997; Философия духовной поддержки// Российский

системы являются три

своему онтол. статусу: сознание, деятельность, процесс преобразования объектов; проводится т.зр., согласно к-рой структура практики не м.б. понята вне анализа деятельности по удовлетворению потребностей субъекта. В.

и

превосходству» или «социальное чувство*?// Культура. Политика. Молодежь. Сб. науч. работ. Вып.2. М., 1996; Бессознательное и сознательное в уединении и на миру

проблемы» (1975).

комплексное понимание

человека и

побудительно-волевом), так и в структурно-функциональных (глубинно-бессознательном, подсознательном, предсознательном, сознательном, сверхсознательном) аспектах.

дух.

Моск. ун-та и одновременно ист.-филос. ф-т Нар. ун-та Шанявского. С 1924 работал в Моск. гос. ин-те экспериментальной психол., затем в основанном им Ин-те дефектологии, позднее читал курсы лекций в

199

ВЫЖЛЕЦОВ Ленинграда, Харькова., Проф.

ряде вузов Москвы,

Ин-та

психол. в

Москве. В

объективного изучения сложных поведения личности

ряд филос.

и

форм

психич. деятельности и

В. подверг критическому анализу

большинство совр. ему

концепций («Смысл

1927),

поисках методов

психологического

показывая

бесплодность

поведение человека, сводя

психол.

попыток

объяснить

высшие

теории развития психики. По В., необходимо различать два плана поведения натуральный (результат биол. —

эволюции животного

об-ва),

мира)

культурный (результат Суть

и

слитые в развитии психики.

в его опосредованности культурного поведения орудиями и знаками, причем первые направлены «вовне», на преобразование действительности, а вторые «вовнутрь», сначала на преобразование др. людей, затем на управление собственным поведением*. В поел', годы жизни В. осн. внимание уделял изучению структуры —

—

—

сознания

(«Мышление

речевое мышление,

и

речь».

1934). Исследуя

В. по-новому решает

субъект),

—

—

ценностей. Субъектами

материальных носителей

Человек (от личности до Эта концепция исходит из того,

ценностных отношений выступают

об-ва), Бог, Природа.

что в человеке соединены три высшие и

сокровенные Сознание (сверхжизнь) Дух (сверхсознание), или дух. потенциал бесконечной вселенской жизни, проявляющейся в человеч. бытии в виде ценностей как внутр. основы и ядра культуры. В

тайны Бытия: Жизнь

—

этом смысле ценность содержательная основа

—

—

это истина

мировоззрения

духа

и

и культуры в целом, а не

просто оценочно-познавательное отношение

На этой

объекту.

основе

концепция оценки

как

оценочного отношения

субъекта

проблему

функций как структурных единиц деятельности мозга. В. приходит к выводу, что это динамическая смысловая структура сознания

содержательная аксиол. категории в единстве (оценка процесс) в рамках —

(оценка результат) в сфере логики оценок. Гл. задача аксиол. функции филос— раскрывать вечные вопросы бытия

—

аффективных,

болевых точках своего

интегрирующей задачей используются

всего

в иссл.

к

разработана

психол. оценок и оценочного суждения

локализации высших психич.

система находящихся в единстве

к-рой распространенная субъектно-объектная

модель является, по его мнению, лишь частным случаем объект относящимся к оценке

(субъект

формы поведения к низшим элементам. В кн. «История развития высших психических функций» (1930-1931, опубликована в 1960) дано развернутое изложение культурно-ист.

ист. развития

—

для

Рукопись.

кризиса».

культурол. дисциплины, к-рая представляет собой как ценностную теорию культуры, так и учение о ее основополагающих ценностях. В ее основе разработанная им с начала 1970-х гг. межсубъектная концепция ценности,

времени

филос.

—

—

в

становится

знания.

Эти

разработки

духовно-целостного содержания

и

интеллектуальных процессов.,Культурно-ист. теория В. породила крупнейшую в сов; психол. школу,

оценочно-познавательной структуры художеств, образа, специфики эстетич. и художеств, ценностей и оценок, в

к-рой вышли А.Н.Леонтьев, А.Р.Лурия, А.В.ЗапороД.Б.Эльконин и др. (См.: И.Н.Семенов. БСЭ. 3-е изд. Т.5. М., 1971. С.521.)

художеств, культуры. В наст. вр. В. иссл. особенности функционирования общечеловеч.

волевых и

из

жец,

анализе становления и осн. этапов

ценностей

Соч .: Сознание // Психология психология.

бессознательное

как

и

проблема

// Элементы общей

Развитие

психологии.

Избр.

в

дух.

категория

//

Вып.4. Л., 1972; Генезис оценочного сознания // Там же. Вып.6. Л., 1973; Системный подход и эстетика // В. ЛГУ. №17. Вып.З. 1980; Методологическая роль эстетики как

М., 1930;

функций. 1930 1960); Мышление и речь. М.—Л.,

психологические

как аксиологическая

философии

Вопросы

исследования. М>, 1956; Психология искусства. М., 1965 (2-е изд.— 1968, 3-е 1986); Собр. соч.Т.1-6. М., 1982-1984. 1934;

и

истории и культуре России.

Соч.: Оценка

сознание,

высших, психических

(опубликовано

мировой

роль и

поведения

психологии

марксизм. Л., 1925; Педагогическая

М., 1926; Психика,

в

развития

.

..

и психологии.

философской науки // Эвристическая и функции философии в научном познании. Л., 1980; Эстетика в системе философского знания. Л.,

методологическая

-

1984;*Ю методологической роли общефилософских категорий в исследовании проблемы идеального // Роль

ВЫЖЛЕЦОВ Геннадий Павлович (р. 28.08.1939) спец. в обл. аксиологии, эстетики и филос. культуры; д-р филос. наук, проф. Род. в г. Гдове Псковской обл. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1970), асп. по кафедре этики и эстетики (1973). С 1973 работает на филос. ф-те ЛГУ; зам. зав. кафедрой филос. и директора И ПК, с 1992

научном познании. Л., 1990; культура России // Возрождение культуры России: истоки и современность. СПб., 1993; Духовные ценности и судьба России //

-

философии

Социально-политический журнал. 1994. №3-6; Аксиология: становление и основные этапы

—

культурологии

1998

Респ.

Туманит.*ин:та При данном*ун-те:

декан филос. ф-та Новгородского Ярослава Мудрого (Великий Новгород), —

России кафедрой

аксиологии.

Канд.

гос.

ун-та

зав.

первой

С

развития

// Там

1995. №6; 1996. №1; Русская философия ценностей и западная аксиология // Вече: Альманах

же.

им.

русской

в

дисс— «Познание

и культуры. СПб., 1996. Вып.5; культуры. СПб., 1996; Философия вызов XXI века // Философия и вызов XXI века.

философии

Аксиология

ценностей

и оценка в искусстве слова» (1973); докт. дисс—: «Эстетика в системе философского знания» (1988).

Отв. (Л., 1990),

ред. сб. «Эстетическое воспитание в вузе» «Человек и духовно-культурные основы возрождения России» (СПб., 1996) и ряда др. изд. В. ввел понятие «аксиология культуры» для обозначения новой филос-

в

Общечеловеческие ценности и

и

СПб., 1996; Ценности российской духовности: кризис и

возрождение // Человек возрождения России.

основы

и

духовно-культурные

СПб., 1996; Какая

идеология нужна современной России? // В. Новгородского -ун-та им. Ярослава Мудрого. 1999. №12; Аксиология

200

ВЫШЕСЛАВЦЕВ культуры в системе Там же. 2000. №16.

кулътурфилософского

знания

Соч.: Наука

против религии. Париж, 1865; Россия // Эмиль Литтре. Несколько слов по поводу положительной философии. (Пер/В.). Берлин, 1865; Le certain et le probable, L'absolu et Le relatif // Philosophie positive. P., 1867. T.1; Рецензия на кн.: Льюис Г. Задачи жизни и ума // Критическое обозрение 1880. №5; La sociologie et sa méthode (рецензия на кн. E.Roberty. La sociologie: P., 1881) // Philosophie positive. P.f 1881. T.26. №4; Школьные

//

Позитивизм и

ВЫРУБОВ

1843

Григорий

Николаевич [30.10(12.11).

30.11.(12.12)1913] химик-кристаллограф, философ, публицист, социолог. Видный масон. Род. в Москве. Происходил из богатой аристократической семьи. Воспитывался в лицее Бонапарта в Париже и Александровском лицее, до окончания к-рого (1862) посещал вольнослушателем лекции в Медико-хирургической —

—

Затем, будучи причисленным к Канцелярии Моск. губернатора, учился на матем. ф-те Моск. ун-та. Получил степень канд. естествоведения (1864), а год

СПб., 1910; Письмо Герцену 16 ноября 1868 г. // В. Европы. 1913. №1.

воспоминания.

академии.

спустя

—

магистра

в

Моск. ун-те. С 1865

жил

Франции (кроме 1877-1878, когда командовал полевыми лазаретами рус. армии на войне с

ВЫШЕСЛАВЦЕВ Борис Петрович [03(15)10.1877философ, спец. по этике, соц. филос, истории филос, религии. Род. в Москве, в семье

05.10.1954]

—

Коллеж де Франс. В.— видный позитивист, О.Конта. Вместе с ЭЛиттре издавал труды О.Кон-

поверенного Моск. судебной палаты. Окончил юрид. ф-т Моск. ун-та. Первое время занимался адвокатурой, затем включился в науч.-филос иссл. В своем дневнике в 1902 он писал: «Адвокатура процветает, но я читаю Канта... Я все более занимаюсь философией, адвокатуру совсем забросил» (цит. по: «Новый журнал». 1958. Кн. 54. С.158-159). Он вошел в кружок под руководством П.И. Новгородцева. В кружок входили также И.Ильин и Н.Алексеев. В 1908 сдал

филос, В. Конта) разработки вопросов классификации

магистерские экзамены при ун-те, получил звание приватдоц., командирован на два года за границу для науч. работы (Марбургский ун-т, библиотеки Берлина, Гей-

преимущественно во

присяжного

Турцией). В 1886 в Сорбонне защитил докт. дисс. Сотрудничал с Геккелем, Льюисом, Пастером. Был популярен во Франции как преде. Парижского минералогического об-ва. В 1889 принял франц. подданство. После смерти П. Лаффита (1903) занимал кафедру истории науки в последователь

та. Как отмечают многие историки принадлежит

заслуга дальнейшей (после

методологии позитивизма и

наук. Вслед

за

Контом

метафиз.

В 1914 защитил магистерскую дисс «Этика Фихте. Основы права и

гипотезами.

филос. В. считал констатацию, классификацию всего, что происходит в

Высшей целью

обл., синтез законов к-рой должно стремиться интеллектуальной

дельберга, Рима, Парижа).

пытался «преодолеть»

материализм и идеализм, считая их

специальных

изучение и

наук: «Цель,

положительное знание

достижение систематического мировоззрения».

позиций эмпиризма выступал

С

участник

и

ж.«Ьа Philosophie positive» («Позитивная читавшийся и в России, хотя ввоз его был запрещен до 1881. В этом ж. публиковались осн. филос. полит.

философия»), и

ф-те, кроме того, преподавал в Моск. коммерческом ин-те, в Нар. ун-те Шанявского. В январе 1917 избран экстраординарным проф. Моск. ун-та. Активный

к

—

против религии. Автор (совм. с Губером) кн. «Наука против религии» (на франц. яз., Париж, 1865). В 1867-1883 (до 1877 совм. с Э.Литтре) издавал на франц. яз. влиятельный филос-

публицистические работы В.,

в т.ч. статьи

«Русское

в

жил в

Во время Второй мировой войны В.

Германии. После

войны переселился

в

Женеве от туберкулеза. Как отмечают А.Поляков и Е.Тимошина («РЗ». С.157), особое место в творч. В. занимает его магистерская дисс. В ней был определен круг проблем, к-рые стали осн. Швейцарию; скончался в

впоследствии, и намечены гл.

направления

их

решения.

фокусировала в себе три осн. темы: «проблема Абсолюта в отношении к бытию», «основное значение этич. сферы в человеке» и «проблема свободы в человеке». В филос Фихте, по В., нашло Филос. Фихте

радикальной

«защитника европ.

—

экуменического движения.

(т.27) и др. Одновременно сотрудничал в газ. «Санкт-Петерб. Ведомости» (1869-1874), а также в ж. «Критическое обозрение» (1880), «В. Европы» (1884) и

демократии. Имел репутацию

академии

работал Религ.-филос Париже. Ред. изд-ва YMCA-Press. Ближайший участник изд. ж.«Путь», руководимого Н.А.Бердяевым. Преподавал нравств. богословие в Богословском ин-те в Париже. Один из активных деятелей гг.

настоящем»

к

созданной Н.А.Бердяевым Вольной

дух. культуры. В 1922 выслан из России. Жил в в академии. С сер. 20-х Берлине,

духовенство» (т.2), «Пьянство в России» (т.4), «Пролетариат в России» (т.7), «Русский коммунизм» (т.7), «Скептическая Россия» (т.Н), «Россия в прошлом и

др. В 1860-1870-х гг. был близок

трансцендентальной философии». «История политических учений» на юрид.

нравственности в системе

Читал курс

либеральной

культуры». Несмотря на серьезные расхождения во взглядах, дружил с Герценом, был его душеприказчиком и ред.-издателем его первого собр. соч. в 10 т. (1875-

1879). Поддерживал тесные отношения с П.Л.Лавровым, И.С.Тургеневым, М.М.Ковалевским. В 1910 начал печатать в «В. Европы» свои воспоминания, в том числе «Революционные воспоминания (Герцен, Бакунин, Лавров)» (1913. №1, 2). (См.: Б.М.Шахматов. «БСРП». Т.1. С.499-500; Л.Коган. «ФЭ». T.I. C.312.)

свое

дальнейшее развитие

понятие

Абсолюта, к к-рому становятся неприменимы рациональные категории. По мнению В., осн. антиномией филос является антиномия

трансцендентального, оно

приобрело

значение

рационального и иррационального. Ее разрешение м.б. достигнуто преодолением рационализма, присущего Фихте и Гегелю. В попытке овладеть внерациональной

201

ВЫШЕСЛАВЦЕВ В. придавал большое значение интуиции. Как Абсолютное невозможно раскрыть в

сферой

он считал,

рациональных понятиях, но его познание осуществляется прежде всего интуитивно. На этой основе В. строил систему этики, выходящую за пределы идеалистической филос. Он полагал, что каждый человек абсолюто-

подобен. Поэтому действие к-рое

в нем,

познание мира, как и

опирается на реляцию рационального

выше антиномии

любое

человеч.

Абсолютному,

к и

есть орган, устанавливающий эту интимную связь... которая называется христианской любовью. «В индийской мистике нас увлекает гениальное устремление в глубине сердца и нахождение в нем

сердца. Сердце

особую

бессмертной светящейся точки, нашей истинной "самости" (атмана)... Индийская мистика утверждает тождество предельного центра моей

имманентное

Выраженные в дисс. собственные филос. взгляды В.Зеньковскому считать В. одним из «интереснейших представителей философского иррационального.

«Я» (С.67). «...сердце есть орган религии, при помощи которого мы созерцаем Божество... И Христа нельзя воспринять иначе, как через посредство сердца... Оно

позволили

божественным

В годы эмиграции усилился интерес В. к религ. вернее к свободному обсуждению религ. проблем. Тяготение к проблеме иррационального и широкое понимание задач филос. антропологии сблизили его с психоаналитической школой К.Юнга. В 30-х гг.

и...

персонализма».

филос,

Сердце

есть центр не только сознания, но и

К.Юнга,

выражение

разработал оригинальную, по мнению теорию ненормативной этики сублимации своеобразной этики творч. В монографии

непостижимого; одним словом, оно есть

«...Сердце умом

Эроса

живет, а

преображенного Эроса» (1934)

В.

поставил

Абсолюта; поэтому системы, в к-рых Абсолют (напр., фрейдизм и марксизм), заменяют сублимацию «профанацией», т.е. не телесно-физ. отрицается

возвышают до дух., а

наоборот, дух.

низводят до низшего,

физиологического уровня («РФС».

С.105-106). В. считал, что важнейшее место в христ. и филос.-антропологических представлениях занимает сердца». Он подчеркивал, что сердце средоточие человеч. духа. По его сердце есть сокровенное ядро психики и

«проблема

есть

эмоциональное убеждению, личности,

обеспечивающее

обладающее

особую

вечными ценностями и

связь человека с

*

*

Богом.

*

Сердце и

в

христианской

индийской

сущности личности. Мы любим сердцем. ...Без любви личность

«Понятие "сердца" Библии понятие

"сердца"

(С.70-71). «Сердце есть точка

соприкосновения с между тем оно

источник жизни и света, и

любви,

но оно же источник ненависти.

Оно

орган неверия» (С. 78). «Постигает, созерцает и усматривает вовсе только не один интеллект; постижение шире, чем мышление, чем интеллектуальное познание. Сердце есть тоже

есть

орган веры,

но оно же

орган постижения, оно постигает многое, что недоступно интеллекту, постигает "святость", красоту, ценность... Чтоб постигать многое, недоступное изолированному интеллекту, нужно "умом в сердце стоять". Ибо и ум в конце концов укоренен и центрирован в сердце, т.к. личность имеет единый сокровенный центр. С др. стороны, сердце не только узревает и поступает,— оно стремится, избирает, любит и ненавидит. Сердце есть центр свободы. Единство постижения и свободы, знания и любви всего полнее выражает сущность сердца, которое есть узел человеческих и богочеловеческих тайн» (С.85). ***

Соч.: Этика Фихте. Основы права

и

нравственности

трансцендентальной философии. М., 1914; Значение сердца в религии // Путь. 1915. №1; Гарантии прав гражданина. М., 1917; Русская стихия у

В

в системе

"души" иногда "сердца" и

"духа"» (С.62). «Библия приписывает

Берлин, 1923; Проблемы русского Берлин, 1924; Два пути социального движения // Путь. Kh.IV. 1926; Вера, неверие и фанатизм. Париж—Варшава, 1928; Сердце в христианской и индийской мистике. Париж, 1929; Христианство и социальный вопрос. Париж—Варшава, 1929; Достоевского.

сердцу все функции сознания: мышление, решение воли, ощущение, проявление любви, проявление совести; больше того, сердце является центром жизни вообще физической, духовной и душевной. Оно есть центр прежде всего, центр во —

всех смыслах»

божеством, противится

Богу и Его Слову и тогда "ожесточается", "каменеет". Оно есть источник

заменяют друг друга; точно так же понятие понятие

не

мистике

занимает центральное место в

и понятие

не

это есть основная мысль

(ВФ. 1990. №4):

мистике, в религии и в поэзии всех народов...

абсолютный центр» (С.68). а любовь есть

любви,

и познанием, а

умирает,

но

христианства»

задачу достичь синтеза религии и совр. науч. филос. Осн. тезис этой кн., как полагает В.В. Сапов, можно сформулировать следующим образом: подлинная сублимация (т.е. преобразование эроса и др. видов чувственных влечений) возможна лишь при наличии

материального или

есть центр

глубочайшей

многих спец.,

«Этика

души, но и духа, не только духа, умопостигаемого, но и

бессознательного, не только и тела, не только

он

глубже

центральнее, чем психологический центр сознания.

Э.К.Метнером осуществил рус. перевод и изд. трехтомника «Избранных работ по аналитической психологии» К.-Г.Юнга. Используя идеи З.Фрейда и совм. с

—

самости

предельным центром божественной самости... На высоте умозрения человеческое «Я» совпадает с с

религиозного сознания.

Этика

(С.63).

«В христианстве мистическое соприкосновение с Богом и с ближним осуществляется через посредство

202

преображенного

эроса. T.I.

Проблемы

благодати. Париж,1931; Проблема религиозный

смысл

закона и

власти и ее

// Путь. Кн.42. 1934; Образ Божий

в

ВЯККЕРЕВ

существе Кризис

человека

// Путь. Париж, 1935. №49;

индустриальной

культуры.

Н.-Й., 1953;

русской философии. Н.-Й., 1955 (переизд.

Вечное

развертывания в

в кн.:

преображенного Эроса, М., 1994); Философская нищета марксизма. Франкфурт-на-Майне, 1957; Этика преображенного Эроса. М., 1994; Соч. М., 1995 (в книгу вошли работы: «Философская нищета марксизма» и «Кризис индустриальной культуры»). Этика

и

разрешения

научного

познания» сериала

(в 5 т.). В

-

—

«Материалистическая

трудах разработаны проблемы структуры противоречия, самодвижения как способа бытия противоречия, антиномии как теор. образа предметного противоречия и в целом проблема противоречия-процесса.

диалектика»

его

Соч.: Диалектическое ВЯККЕРЕВ Федор Федорович (р. 08.06.1928) спец. по филос. теории бытия и гносеологии; д-р филос. наук, проф. Род. в с. Кестеньга Карельской АССР. В 1956 окончил филос. ф-т ЛГУ, асп. того же ф-та (1959). В 1959— 1966 работал на кафедре филос. Пермского политехи, ин-та (ст. преп., доц., зав. кафедрой). С 1966 на филос. ф-те ЛГУ (СПбУ): доц., проф., зав. кафедрой филос. естеств. ф-тов, проф. кафедры онтологии и теории познания. Докт. дисс— «Противоречие и самодвижение» (1972). Автор глав «Развитие: процесс возникновения,

противоречий»,

«Диалектическая логика как единство теории и методологии

Проблема самодвижения

противоречие. М., 1963;

материалистической Л., 1972; Структура диалектического противоречия // ВФ. 1964. №9; Предметное в

диалектике.

противоречие и его

теоретический образ // Диалектическое Современное состояние

противоречие. М., 1979;

исследований проблемы противоречий // ФН. 1985. №2; Диалектическая культура мышления // Диалектика и в

культура.

критической

1992.

Пермь, 1991; Категория бытия Н.Гартмана // В. СПбГУ.

онтологии

Сер.6. Вып.2.

ГАБИТОВА Римма Михайловна (р. 02.01.1933) филос, новейшей заруб, филос, полит, филос; канд. филос наук. Окончила МГИМО (1956), асп. ИФ АН СССР (1964). С 1964 работает в ИФ АН СССР (ныне РАН): ст. н.с лаборатории сравнительного анализа полит, филос. В 1984-1988 член ред. колл. сер. «Памятники философской мысли». Канд. дисс— «Концепция человека и общества в немецком экзистенциализме» (1966). Осн. обл. научных интересов: иссл. экзист. филос. М.Хайдегтера и К.Ясперса, филос, эстетики, филос. религии и культуры нем. романтиков (Ф.Шлегель, Новалис, Гельдерлин, Шлейермахер), истории нем. полит, мысли. Осуществила перевод статьи Эрнста Трельча «Немецкая идея свободы» // «О свободе. Антология мировой либеральной мысли (I половины XX века)». -

спец. в обл. истории западноевроп.

—

М., 2000. Принимала участие редактировании кн.

в

Т.Г.Масарика «Россия

переводе и

и

Европа». СПб., 2000.

ГАБРИЧЕВСКИЙ Александр Георгиевич 1968)

—

искусствовед, переводчик. В 1908 поступил в Моск. ун-т на ист. отделение ист.-филол. ф-та. Прослушал летний семестр в Баварском ун-те (Мюнхен). Вернувшись в связи с начавшейся войной в Москву, окончил Моск. ун-т (1916) ив 1918 стал преп. кафедры истории и теории искусства. В 20-е гг. Г., продолжая

работу

личности и

немецком экзистенциализме

общественной

философии КЯсперса // Проблемы человека в философии. М., 1969; Человек и общество

История диалектики

в

Вольтер //

Шлейермахера // Герменевтика. М., 1985; романтизма // История эстетики.

Эстетика немецкого

Т.З. М., 1986; Романтизм

и

немецкая классическая

философия // Ежегодник Философского общества СССР. М., 1986; Философия немецкого романтизма

(Гельдерлин. Шлейермахер). М., 1989;

Античность

просветительской и романтической философии культуры // Зарубежное философское антиковедение. М., 1990; Вильгельм фон Гумбольдт о в

конституционном государственном устройстве (пер. с нем., примечания, предисловие) // Полис. 1993.

Предисловие (и перевод). Ф.Шлейермахер. Герменевтика // Общественная мысль: исследования и публикации. Вып. IV. М., 1993; Антилиберальные тенденции политического учения немецкого романтика Франца фон Баадера // Философские исследования. 1997. №3; Консерватизм в Германии. №5;

Проблема дефицита либерализма политической традиции // Там

же.

в

немецкой

1998. №2.

читает также историю античного

и

театральной

Осн. же его деятельность в этот Гос. Академией Художеств, наук

философия искусства».

период

связана

(ГАХН), 1924

—

с

где создается «новая наука об искусстве». С отделения ГАХН.

зам. преде.

(Г.Г.Шпета) филос.

В 1929 ГАХН прекратила свое существование, многие ее члены были репрессированы, был арестован и Г. (по обвинению в

«антисоветской агитации

группе»),

и

участии

в

контр-

однако через несколько месяцев

осужден на

по аналогичному обвинению и 3 года ссылки; освобожден досрочно (1936).

гг. он занимается теорией архитектуры, ист.-теор. ф-т в Академии архитектуры, является научным руководителем изд-ва этой академии. В 1941 Г. был избран чл.-корр. Академии архитектуры, вскоре арестован и сослан в Сибирь, откуда ему удалось вернуться возглавляет

XIV-XVIII вв. М., 1974; Философия немецкого романтизма. (Ф.Шлегель. Новалис). М., 1978; Универсальная герменевтика Фридриха

ун-те,

В 30-е

в

современной

немецком экзистенциализме. М., 1972;

в

гос.

освобожден. В 1935 арестован жизни в

// Современный

экзистенциализм. М., 1966; Индивид и личность

1-й

школе, преподает во ВХУТЕМАСе. В Моск. ун-те читал курс «Общая теория

театра в

революц.

Соч.: Концепция

(1891-

филолог,

эстетик,

благодаря заступничеству Щусева и Жолтовского. В борьбы с формализмом и космополитизмом Г. был изгнан (1949) из Академии архитектуры, где заведовал

период

кафедрой, однако смог устроиться в Моск. ун-т, где читал лекции об искусстве Возрождения. В 1952 ушел на себя переводческой деятельности. Характеризуя филос. взгляды Г., Ф. Погодин (см.: «ВФ». 1994. №3) пишет: «Габричевский видел задачу

пенсию и посвятил

философии

и искусства в создании учения о художественном предмете как о художественной форме. Здание «новой науки об искусстве» должно было базироваться на феноменологии художественного предмета как особой формы

бытия. Согласно Габричевскому, художественный

обладает двумя основными неразделимыми С одной стороны, он замкнут, изолирован, микрокосмичен в своей индивидуальной целостности и

предмет чертами.

центробежен,

открыт, насыщен выразительным содержанием, макрокосмичен. Коррелятивность и неразделимость обоих этих моментов в художественном предмете определяют неразделимость и коррелятивность двух групп дис-

качественности, а с

другой

—

жизненным богатством

204

и

I

ГАВРИИЛ

циплин: теории искусства, основанной на

искусств, основанной

образа,

и истории

стиля»

(С.130). Считая,

на

философии философии

что для художника или и

—

время искусством, пространство непосредственно данные бытийные реальности (а не человека, живущего

основанное на ее же законах. Осуществление человеческой индивидуальности в системе пластических искусств Г. видит в решении проблем антиномии искусства идеи и и и массы, формы, пространства материи, содержания пространства и времени. Рассматривая эти понятия во

—

формы созерцания, психол. способности или метафиз. сущностей), Г. рассматривает художеств, синтез как взаимопроникновение времени и

взаимообусловленности,

априорные

взаимосвязи и

взаимоотношения

подчеркивает их диалектическое единство.

пространства, видя отличие

«абсолютного художест.

синтеза» от всякого иного «живого,

синтеза»

высшей степени

в

этого

творческого продуктавзаимопроникновения.

«...Конкретная durée [длительность],

чистая

он

Г. считал,

что

теория искусства должна лечь в основу будущей филос. искусства, способствуя развитию «новой качественной науки о бытии и природе как творческом целом» (Архив ИРЛИ. Ф. 562). HM. Северикова

разработанная им

время, реальна лишь в том экстенсивном к-ром она целиком присутствует, и объект

интенсивность, чистое в

продукте, как

такой,

чистая экстенсивность, чистая простран-

*

Соч.: Пространство

ственность, реальность свою почерпает из этой

Искусство.

интенсификации» (Пространство и время // Там же. С.135). Значительные усилия Г. были направлены на иссл. восприятия и творч. с психоаналитической т. зр. Н.К.Гаврюшин, характеризуя этот аспект построений Г., пишет: «Всю систему своих дефиниций и смыслоразличений Г. в большинстве работ начинает с анализа

Западно-Восточного

бытия

и

эволюции". Суть

А.Г.Габрический С.152).

ственности:

Там

же.

Дивана // Там

русская эстетика 1920-х

И.ЮЛлексеева *

Г. настолько широк, что его имя стало символом органического единства филос, науки и

Важнейшую филос. проблему

синтеза

Г. решает в ранних искусствоведческих Тинторетго и Мантенья. Представлерше о

противоположностей

работах высоком

о

искусстве

как мере

художеств, совершенства

обл. архитектуры, живописи, литературы, музыки, скульптуры. По Г., образное и кульсвязывает с

филос.

творч.

в

турно-филос. начала неотделимы от художеств, предмета, к-рый является ядром искусства, а учение о центр, задачей филос. искусства. Суждения о самоценности предмета и его неотъемлемости от жизнедеятельности человека, создающего

нем

—

—

плоскость//

(Воскресенский Василий Николаевич) [1795-10(22).05.1868] богослов,

ГАВРИИЛ, архимандрит

-

Москве. Окончил Моск. Дух. академию (1816). Преподавал в Петерб. ун-те Священное писание и герменевтику. Был ректором Орловской Дух. семинарии. С 1837 преподавал в Казанском ун-те

историк, философ. Род.

в

логику, опытную психол., В 1840 назначен ректором

и

—

Симбирской Дух.

через год вернулся в Казанский ун-т и продолжил чтение филос. курсов до 1850, когда кафедра филос. была упразднена. Считается одним из первых рус. историков филос. Из-под пера Г. вышел фундам. труд по истории филос. и безусловно первый труд по истории филос. в России (часть VI его «Истории философии»). Г. критиковал Юма и Канта. Характерной особенностью рус. филос, согласно Г., является семинарии,

но

сочетаемость христ. веры и знания

—

особенность,

восходящая

В труде «Философия правды» рассматривал религию как «истинную основу прав и порядка между людьми и народами». По своему мировоззрению тяготел к славянофильству.

к корням христианства на

предмет как «отпечаток существа», Г. дополнял мыслью о том, что и сам человек в искусстве предстает как источник, цель и мерило художеств, творч. Он полагает, что деятельность это продолжение творч. природы, архитектора своего

и

филос. дисциплины метафизику, историю филос.

*

Творческий диапазон

искусства.

как

Творчество.

богословие, церковное право *

Гердера // ГАХН. проблема Труды ГАХН. Вып.З.

же; «Пластика»

1992. М1; К столетию со дня рождения. М., 1992; Пространство и время //ВФ. 1994. №3.

имеет два полюса: на

"не-я"». (Эрос пространи

искусстве

Пространство и композиция в Тинторетто // Сообщения ГМИИ им. А.СЛушкина. Вып.9. М., 1991; АТМантенья //

—

//

в

искусстве

сопротивления этой поверхности, стремлением углубить, прижать, пройти насквозь, ощутить сопротивление пространственной среды, с чувством, вытекающим «из на другом бессознательного тяготения и стремления осязать, овладеть, охватить и телесность всякого

время

искусствознания. M.t 1928;

ее

одном оно связано с преодолением

объем

и

Там же; Поэтика

«Жар-цвет». М., 1928; Поверхность

тому, что наслаждение от зрительного или мускульного "ощупывания" находящегося в трехмерном

("инобытия")

М., 1926; Природа

Российская ассоциация научно-исследовательских институтов общественных наук. Институт археологии и искусствознания. Труды секции

сводится к

пространстве предмета

гг.

Пространство

М., 1928; Искусство К.Ф.Богаевского и искусство Киммерии// Выставка картин общества художников

самоопределении всякое "я". Это переживание обнаруживает себя в двух ипостасях, в антиномии, к-рая, по убеждению Г., составляет "самое существо весь смысл ее

же;

архитектуре //

художественной форме //

изображения // Искусство портрета.

переживания пространственно-

в своем

—

о

Бюллетени 2-3. М., 1926; Портрет

таковой, или, быть может, пространственного инобытия, того другого, которому противопоставляет

живописи

// Там

Рембрандта //

сти как

себя

1923. №1; Учение

Отчеты ГАХН 1921-1925 пластики

художеств,

амбивалентного эротического

*

*

и масса в

Руси.

Учеником Г. был М.Погодин. Г.Г.Шпет (вслед О.М.Новицким) считал «несамостоятельной» «Историю философии» Г. Умер в Муроме.

205

за

ГАВРЮШИН

Соч.: История философии Архимандрита Гавриила. 4.I—VI. Казань, 1837-1840; Философия правды. Казань, 1843; Поучительные слова. В 2 ч. Казань, 1850.

ВЛ.Бажанов

Министров СССР (1937-1941). С 1949 по 1952 филос. ф-та МГУ. Г. владел древнегреч., лат., нем. и франц. языками. Исследовал историю марке.-лен. филос, много внимания уделил изучению филос. Совете

-

декан

Н.И.Лобачевского, Н.Г.Чернышевского, а филос. и социол. XX в. (Лассаль, Ф.Меринг, Ш.Фурье, Фейербах, Дицген и др.), вопросов атеизма. Умер в Москве, похоронен на Новодевичьем кладбище. (См. ИФМ. С.231-234.)

взглядов

также зап.

ГАВРЮШИН Николай Константинович (р. 28.11. спец. в обл. истории религ.-филос. и научной 1946) мысли в России; канд. филос. наук. Род. в Москве. —

Окончил филол. ф-т МГУ (1970). С 1971 работает ИИЕТ АН СССР (ныне РАН): с 1983- ст. н.с, 1987 рук. Проблемной группы по изучению

в

с

Соч: Учение

о материи и познании у французских материалистов XVIII века // Труды Моск. института истории, философии и литературы. T.I. Философский факультет. М., 1937; Общественная закономерность

—

Параллельно преподает в (с 1987 читает курс истории рус. религ. мысли). Канд. дисс— «Художественное творчество и развитие науки (становление идеи освоения космоса)» (1973). Осн. работы Г. посвящены памятников

науки

Моск.

Дух.

и техники.

академии

и

в

XI-XVIII вв., религ. антропологии

и эстетике,

в России и Московский университет // Московский университет и развитие

христ. апологетике. Г. выявлено и изучено более 150 рукописей славяно-рус. «Диалектики» XI-XVII вв., введены в научный оборот антропологический трактат

социалистической революции

XVII

России. М., 1957; Прагматизм США,

в., «Сказание о древе Порфирия» А.М.Курбского, соч. Максима Грека «О святых иконах», ряд К.Э.Циолковского («Свойства космоса», «Необходимость космической точки зрения» и др.),

философской

работ

и

общественно-политической

мысли в

его

и

теоретические корни, реакционная антинаучная сущность. М., 1963.

происхождение, и

(«Электротехническое материаловедение»), С.Н.Трубецкого («Чему нам надо учиться у

и его

философские взгляды. 1937; Американская буржуазная философия и социология на службе империализма. М., 1950 (1951, 1953); Происхождение и классовая сущность христианства. М., 1954; Философский фронт классовой борьбы накануне и в первый период

взаимосвязи научного и художеств, творчества в диахроническом и синхроническом аспектах, истории космологических идей и рус. космизма, истории логики на

Руси

объективная случайность. М., 1961; взгляды Лассаля. 1932; Франц Меринг

Социологические

социальные

П.А.Флоренского

материализма»), Т.И.Райнова («Odintzoviana»), a также Щукинская рукопись «Слово о полку Игореве». Г.— сост. и ред. антологии «Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв.» (М., 1993).

Соч.: «Диалектика»

на

Руси (XI-XVIIее.) //

1987-1988. М., 1989; Т.И.Райнов и русский космизм // Там же. 1989. М., 1990; Б.П.Вышеславцев и его «философия сердца»

Памятники

науки

и техники.

// ВФ. 1991. №4; Космический путь к «вечному блаженству» (К.Э.Циолковский и мифология технократии) // ВФ. 1992. №6; Русская философия и религиозное сознание // ВФ. 1994. №1; Эрос пространственности. Л.Г.Габричевский и русская эстетика 1920-х годов // Там

же.

№3.

ГАЙДА Анатолий Войцехович (р. 29.10.1947)

-

политики и права;

зам. учебной работе (1984-1988) УрГУ. С 1988 по 1991 директора ИФП Уральского отделения АН СССР, с 1992 и.о. директора ин-та, с 1993 директор ИФП УрО РАН. Канд. дисс— «Субъект и объект практики и -

—

—

познания»

(1973),

докт. дисс—

«Неомарксистская

истории» (1987). Результатом научных исследований Г. является системный анализ марке, и маркс филос. истории. Им предпринята попытка

философия

Петрович (1895-1960)

философ, организатор филос. кадров в стране.

высшего

образования

-

и подготовки

В начале 20-х гг. ред. атеистич. ж.«Долой богов». Работал в Смоленском губкоме партии, руководил губернской совпартшколой. Во рук. Саратовской губсовпартвторой пол. 20-х гг. школы. В 1929 направлен на учебу в Ин-т Красной —

—

профессуры. Канд. дисс— «Философские взгляды Франца Меринга» (по источникам на нем. яз.). В 1933 назначен нач. политотдела совхоза. С 1935 декан —

филос. ф-та МИФЛИ, одновременно возглавлял кафедру диалектич. и ист. материализма этого ин-та. Зам. преде. Комитета по делам высшей школы при

нео-

теории Ю.Хабермаса. опубликован ряд работ, в проблеме «Неомарксисткая филос. истории. Критический анализ» (Красноярск, 1986); «Коммуникация и целостного исследования соц.

данной

ГАГАРИН Алексей

спец.

д-р филос, филос. филос. наук, проф. Род. в с.Ясная Поляна Кокчетавской обл. (Казахстан). Окончил филос. ф-т Уральского гос. ун-та (1970). Работал в этом ун-те: асе, ст. преп. кафедры диалектич. материализма (1970-1977); доц. кафедры истории филос. (1977-1982); доц. кафедры филос. Карлова ун-та г. Прага (1982-1984). Проректор по по истории

эмансипация:

был

критика методологических

основ

По т.ч.

социальной

Ю.Хабермаса» ([В соавт.], Свердловск, 1988); «Карл Корш: философия и практика (критический

концепции

анализ)» [В соавт.] // ФН. 1980. №1; «Критическая теория» против социальной технологии». [В соавт.] // Социологические исследования. 1983. №2; «Большевизм и "левый марксизм": конфронтация или диалог?». и Россия. М., 1990. В обл. Г. анализирует проблемы гражд. об-ва как об-ва полит, свободы, правового гос-ва и верховенства права; природу власти и место человека в системе вла-

[В соавт.] // Марксизм

филос политики

206

ГАЙДЕНКО трансформации рациональности,

отношений; либеральные и консервативные Отмечается, что в совр. России

стных

типам нашел свое выражение, с

модели власти и т.д.

к ее

ист.-культурным

одной стороны,

в

этой

тематике

проблемы, как она ставилась в нем. идеализме (кн. «Философия Фихте и современность». 1979), в неокантианстве Марбургской школы (Принцип всеобщего опосредования в неокантианстве Марбургской

сегодня: ситуация

школы

к диалогу, от парадигма: от монолога соц. конструирования «сверху» и репрессивного подавления к соц. инженерии, к обществ, консенсусу. По этой —

меняется властная

опубликован ряд работ, в т.ч.: Социализм выбора [В соавт.] // Социализм России. М, 1990; Власть и человек. [В соавт.]. Свердловск, 1991; Гражданское общество. Екатеринбург, 1994; История политических учений: Уч. пос. [В соавт.]. Екатеринбург, 1998; Гражданское общество: проблемы и // В. РФО. 1999. №3; Гражданское общество // Научный ежегодник ИФП УрО РАН. Екатеринбург, 1999; Теология власти. [В соавт.]. Екатеринбург, 2001. В сферу научных интересов Г. входят перспективы

и государство

также правовые

проблемы региональной

политики,

становление новой росс, государственности, правотворческая деятельность субъектов РФ, соотношение

// Кант

в

в социол.

и философский разум в интерпретации ВФ. 1992. №7). С др. стороны,

рациональность

Э.Гуссерля //

иссл. этой проблемы на материале истории науки посвящены две монографии Г.: «Эволюция понятия науки. Становление и развитие первых научных программ» (1980) и «Эволюция понятия науки. XVIIXVIII вв.» (1987). Здесь рассматриваются те трансформации, к-рым подверглись понятия науки и научности (а

самостоятельному

и

быть, научной рациональности) за более чем две Как, когда и почему возникает такой исторически уникальный феномен, как европ. наука в античной Греции, как он трансформируется в лоне христ.

тысячи лет.

культуры

ГАЙДЕНКО Пиама Павловна (р. 30.01.1934)

М., 1978),

и кантианство.

Вебера (кн. «История и рациональность», написанная соавт., 1991), в феноменологии Э.Гуссерля (Научная

Макса

стало

федерального законодательства. Г.— ред. ряда колл. монографий по этим проблемам.

регионального и

соавтор

изучении

—

спец.

и

в

средние века,

особенно радикально

а затем в

в

эпоху

Возрождения

научной революции моменты научной

период

по истории

XVH-XVIII

Род.

рациональности остаются инвариантными при всех этих

филос, науки и культуры; д-р филос. наук. с.Николаевка Донецкой обл. В 1957 окончила асп. там же. Канд. дисс.— филос. ф-т> МГУ, в 1962 в

—

«Философия истории М.Хайдеггера» (1962). Работала на кафедре истории заруб, филос. филос. ф-та МГУ: асе, ст. преп. Занималась преимущественно историей новой филос, особенно нем. идеализмом, а также совр. заруб, По этой

опубликовала ряд работ, в т.ч. проблемы культуры» (1963), статьи «Философия истории М.Хайдеггера и судьба буржуазного романтизма» (ВФ. 1962. №6), «Проблема

филос. кн.

тематике

«Экзистенциализм

интенциональности у

и

Гуссерля и категория трансценден(«Современный

ции в экзистенциализме»

1966. №7), «Философия искусства Хайдеггера» («Вопросы литературы». 1969. №7), «Философия культуры Ясперса» (Там же. 1972. №9), а также ряд статей для «ФЭ» и «БСЭ». В этот период в центре внимания Г.— проблемы человека, истории и культуры. Иссл. экэкзистенциализм».

зист.

филос.

приводит

ее к

убеждению,

филос. не может ограничиваться лишь

историей проблем,

обязательно должен увидеть судьбы живых людей прошлого, для к-рых та или иная проблема идей

судьбой.

Отношение

к

истории мысли

и человеческой драме

как к

драме

требует специфического

жанра иссл.— своего рода филос. биографии. В этом именно жанре написана кн. Г. «Трагедия эстетизма. К

характеристике миросозерцания С.Киркегора» (1970). В 1967 перешла на работу в Ин-т междунар. рабочего в ИИЕТ АН движения АН СССР (ст. н.с), в 1969 СССР, где работала в секторе общих проблем развития зав. сектором. Размышления над науки ст. н.с, с 1986 -

—

вопросами,

поставленными в совр.

экзистенциализме,

филос.

особенно у Хайдеггера,—

жизни и в о

судьбе

зап.

специфическом характере ментальности, определяющей лицо совр. индустриального об-ва, сформировали интерес Г. к рациональности и к ее важнейшему источнику новоевроп. науке. Интерес к ист. цивилизации, о

—

монографиях

и

—

вот

проблемы, обсуждаемые к ним статьях

примыкающих

ско-теоретических предпосылках

—

в этих

«О философГалилея»

механики

1986), «Проблема (ВФ. 1991. №6), «Христианство и генезис новоевропейского естествознания» («Философско-религиозные истоки науки». М., 1997, и др.). Докт. дисс— «Эволюция понятия науки с VI в. до н.э. по XVI в.» (1982). В 1988 Г. перешла в ИФ

(Историко-философский

ежегодник.

рациональности на исходе XX века»

АН СССР (РАН), где и работает зав. сектором «Исторические типы научного знания». На протяжении многих лет Г. занимается анализом как онтол. фундамента самого ист.

В

процесса, так и темой возник

связи с этой

методол. ист. познания. ряд

статей,

посвященных

анализу понятия времени. Начиная с 70-х гг., Г. занималась также изучением отеч. филос. и

опубликовала (Наперекор

статьи, посвященные творч. К.НЛеонтьева

что историк

но

оборачивается

изменениях

вв., наконец, какие

историческому процессу // Вопросы литературы. 1974. №5), Л.МЛопатина, Н.ОЛосского и СЛ.Франка (Диалектика теокосмического всеединства // Идеалистическая диалектика в

XX

в.

(Искушение диалектикой:

М., 1987), В.С.Соловьева

пантеистические и

Гегеля и Вл.Соловьева) // ВФ. 1998. №5), П.А.Флоренского, С.Н.Булгакова, Н.А.Бердяева (Философия свободы Н.А.Бердяева // Новый журнал. Н.-Й., 1991. №184-185), П.Б.Струве (Под знаком меры // ВФ. 1992. №12). Занимается переводами филос. классики: в ее переводе вышли работы Гегеля «Иенская реальная философия» (1970) и часть «Философии религии» (1977), а также статья М.Вебера «Наука как призвание и профессия» (1990). В центре иссл. поел, лет проблемы онтологии (Прорыв к гностические мотивы у

—

трансцендентному. Новая онтология XX

века.

М., 1997; Бытие

и

разум

// ВФ. 1997. №7). В последние годы опубликовала след. работы: «История греческой философии в ее связи с

207

ГАК

наукой». Уч. пос. М., 2000; «История новоевропейской философии в ее связи с наукой». Уч. пос. М., 2000; Время и вечность:

Г.

избрана

парадоксы континуума чл.-корр. РАН (2000).

// ВФ.

2000. №6.

филос. заявляет

XIX в.,

о

60-х

а с

своей

40-е

самостоятельности в

большее

гг. оказывает все

приобретает

славянские

страны

передовых

Европы. Научная ценность, гуманизм,

странах

и

гг.

влияние на

авторитет

в

гражданственность и соц.-полит. актуальность рус. мысли обретены ею в поисках ответов на насущные вопросы

ГАК Григорий Моисеевич [13(25).03.1893-13.01. спец. по соц. филос; д-р филос. наук, проф. 1971] (с 1943). Окончил Психоневрологический ин-т в Петрограде (1917). Участник гражд. войны. Находился затем на парт, работе в Брянской губ. С 1925 преподавал филос. в вузах Москвы. С начала 30-х гг. работал зам. отв. ред. в ж.«Пропагандист», «Коммунистическая

жизни. Гл. и наиболее оригинальным направлением рус.

революция», «В помощь марксистско-ленинскому член ред. образованию», «Спутник агитатора». В 1945-1949 колл., зав. филос. отделом ж.«Большевик». С 1954

мировой филос. мысли, параллельным марксизму», а с началом XX в. она превращается в центр марке, мысли, к-рая «сняла» научное, диалектико-материалистич.

—

—

—

проф. кафедры маркс.-лен. филос. АОН. Преподавал также в Ин-те Красной профессуры и МГУ. Работал гл. обр. в обл. ист. материализма (особенно по вопросу о соотношении обществ, и личного), а также над нек-рыми вопросами теории познания. (См.: ФЭ. T.I. C.317).

филос.

историографии рус. филос. После

П.Ф.Никандрова Г. предпринимает второе изд. этой кн. («Русская философия 1Х-Х1Хвв». Л.,1989). Здесь Г. внимание к нац.

усиливает

полагая,

40-х

что с

ленинизма.

При

также

идей

указал

через

всемирно-ист.

-

социол. СПбУ. С 1956 почти двадцать лет Г. постоянном

творческом содружестве

работал

в

Во втором изд.

конструктам России во

процессе, органическая теория

П.Ф.Никандровым

к-рой

и

и

т.д.). Др.

иссл.

филос.

восстанавливалось ист. место

и социол.

К.С.Аксакова // В. ЛГУ. 1965. №17. Сер. и

права. Вып.З;

ВФ. 1966. №1). В

Славянофильство, истории рус.

//

Г. исследует перипетии рус. мысли, что получило свое во

Н.Я.Данилевского «Россия

статье к кн.

его

мысли

поел, годы

органической теории в выражение в ряде статей и особенно

и

вступительной Европа», к

шестому ее изд., подготовленному им. Г. является научным ред. Соч. в 2 т. П.Н.Ткачева (М., 1975), кн. А.Ф.Замалеева «М.А.Фонвизин» (М, 1976) и ряда сб. статей.

\ЛСоч.: Критика

в

работах

по

подчинено

методологии Г.В.Плеханова

истории русской

философии XIX в. // Уч. наук. Вып.5; О

с

филос.

в.

к «сквозным», т.е.

национальные истоки и место в

—

развитие рус.

обращении

XX

иссл. возможности,

—

Им принадлежит заслуга создания одной из монографий по истории рус. филос. (1961). На ее основе был написан более совершенный вариант кн.«Русская философия IX-XIX веков» (Л., что

бурж. филос.

плодотворные

революц. народников как предшественников рос. социал-демократии. Первыми из сов. исследователей Г. и П.Ф.Никандров предложили позитивную интерпретацию славянофильства, увидя его специфику гл. обр. в решении ист.-социол. вопросов об общине, об особом пути России, о гос-ве, что получило новое звучание у революц. демократов (Историко-социологичес-

марке,

1970). Утверждая,

родников

была монография «Идеологи русского народничества» (Л., 1966),

П.Ф.Никандровым.

первых

как одного из

естеств. права, место

написанным вместе с

экон., филос. —

особенностям рус. мысли,

в. она становится «гл. стволом

несколько периодов, теор.

(теория

кие взгляды

ГАЛАКТИОНОВ Анатолий Андрианович (р. 21.11. 1922) историк рус. филос. и обществ, мысли. Род. в Петрограде. Участник Великой Отеч. войны. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1949). Канд. дисс. посвящена анализу плехановской концепции рус. материалистич. филос. XIX в. (1951). Ст. преп. каф. истории филос. ЛГУ (1952), доц. (1955). Докт. дисс, написанная совм. с П.Ф.Никандровым,— «История русской философии», защищена в 1966. Зав. кафедрой истории филос. ЛГУ зав. кафедрой (1968), проф. (1970). В 1979-1989 филос. Ленингр. с.-х. ин-та. С 1989 по наст, вр.— проф. ф-та

зап.

на

открывающиеся при

темам

XIX

этом рус. идеализм играет роль «важнейшего

запасника»

Г.

гг.

филос.

направление рус.

проходящим

Соч.: Очертей исторического материализма. [В соавт.]. М.-Л., 1929. 2-е изд. 1931; Личность и общество // ПЗМ. 1941. №5; О категориях материалистической диалектики и их изучении// Коммунист. 1954. №13; Марксизм-ленинизм о роли народных масс и личности в истории. М., 1954; Общественные и личные интересы и их сочетание при социализме // ВФ. 1954. №4; О соотношении диалектики, логики и теории познания // Уч. зап. Московского областного педагогического института. 1956. Т.42. Вып.З; Строительство коммунизма и всестороннее развитие личности // Коммунист. 1959. №12.

материализм. Обе кн. предварялись смерти

является

очерком

зап.

в его

материалистической

ЛГУ. 1955. №168. Сер. филос.

АЛ.Радищева в русском освободительном движении. [В соавт.]// ВФ. 1956. №3; Насущные задачи развития русской философии. [В соавт.]//В. ЛГУ. 1956. №23. Сер. экон., филос. и

месте

права. Вып 4; О серьезных недостатках

освещении отечественной

философии. [Совм.

в

с

В.П.Федотовым]// ВФ. 1956. №6; [В соавт.]. М., 1961; Добролюбов. [В соавт.]// Философская энциклопедия.

общим закономерностям ист.-филос. процесса, авторы предлагают также решение проблемы ее нац.

История русской философии.

особенностей. Они определены существованием рус. мысли в разл. социокультурных обстоятельствах одной феодально-крепостнической формации. По-своему повторив осн. моменты теор. содержания европ. мысли, рус.

Т.2. М., 1962; Роль Г.В.Плеханова в распространении марксизма в России // Распространение идеи марксистской философии в Европе. Л., 1964; Методоло-

208

П.Ф.Никандровым

и

ГАЛИЧ

проблемы

истории русской философии. [В соавт.] // ФН. 1966. №4; Философские и гические

социологические учения революционного и либерального народничества. [В соавт.] // История философии

СССР. В 5

т.

Т.З; Л.И. Мечников

и его

в

историко-со-

циологическая концепция // ФН. 1966. №6. [В соавт.]; Из истории раннего русского социализма. [В соавт.] // В. ЛГУ. Сер. экон., филос. и права. Вып.1. 1968. №5; «Органицизм» и социализм МВ.Вуташевича-Петрашевского // Социальная революция.

Вопросы теории. Л., 1989; Социальный реализм // Философия и

и

утопизм В.Г.Белинского

движение

освободительное

в

В 1989-1995 БашГУ. Канд.

проф.,

1995

кафедрой филос. функция категории асимметрии» (1969). Докт. дисс— «Принцип развития в основаниях научной картины природы (методологические проблемы)» (1989). В работах Г. —

с

—

зав.

дисс— «Гносеологическая

исследуются логические, гносеол., методол. проблемы формирования, функционирования и развития картины мира (к.м.). Г. рассматривает к.м. как предпосылку формирования и функционирования теор. знания. Сама k.M.— это система идеализированных объектов познаваемой реальности. Эта концепция позволила включить в основания к.м.

России. Л., 1989;

социокультурные, внезнаниевые совр. научной картины мира выступает эволюц. концепция. Др. направлением иссл. Г. является концепция мозаичной филос В ней филос. не имеет одного, так называемого осн. вопроса. В зависимости от аспекта рассмотрения деятельности человека

элементы/Характерной чертой

М.М.Ковалевский:

к вопросу о русских источниках плюралистической социологии // М.М.Ковалевский в истории российской социологии и общественной мысли. СПб., 1996.

АА.Ермичев

мире формулируется ряд вопросов, проблем филос. В этой филос. нет противопоставления материализма и идеализма. В круг научных интересов Г. входят проблемы истории филос. мысли башкирского народа. Г.— в

ГАЛЕЕВ

Булат Махмудович

(р. 1940) спец. по филос. наук, проф. Окончил в 1962 физ.-маф-т Казанского гос. пед. ин-та. Проф. Каз. -

эстетике; д-р тем.

консерватории. Докт. дисс— «Проблема синестезии в искусстве» (1986). Осн. научные интересы Г. связаны

«экспериментальной эстетикой»

заслуженный

с

(1996),

предполагающем: а) теор. прогнозы

новых

б)

форм искусств,

исследуется природа

картины

и

эмоций); утверждается роль искусства как способа развития универсальной человеческой чувственности и заметно

осн.

соц. практики, где культивируется и наиболее

функционирует

(художеств.)

и естествознание.

требностного подхода. [В соавт.]. Уфа,

становление и сущность нового искусства. 1976; Поэма огня: о концепции светомузыкального синтеза А.Н.Скрябина. 1981; Синтез

содружество чувств. 1982; Человек, искусство, техника: проблема синестезии в искусстве. 1987; Светомузыка в системе искусств. 1991; и

представления «Звук

и свет»

под

спец. в обл.

Сабирьянович (р. 26.05.1942)

филос. проблем

познания и методол.

-

в д.

Кинзебулатово Ишимбайского р-на Башкортостана. Окончил физ.-матем. ф-т БашГУ (1965), асп. кафедры филос. БашГУ (1969). Работал асе, ст. преп., доц. кафедры филос. БашГУ (1969-1989). С 1989 проректор по учебной работе, с 1996 первый проректор БашГУ. -

—

14

Алексеев П. В.

Царскосельском лицее, филос— в Пед. ин-те (с 1819 ун-т). При преобразовании ун-та Руничем (1821-1822) был лишен права чтения лекций (в кн. «История философских систем» усмотрели «безбожие и вредное направление»). Ему вменили в вину то, что он —

нем.

философа

еще не свидетельствовали об этом. Его

феноменом в истории рус. мысли как попытка воссоздания «человековедения», воззрения стали отдельным

естеств.

наук, теории науки; д-р филос. наук, проф. Род.

Гельштедте, Геттингеме, Ганновере. Преподавал рус. и лат. языки в

«ограничился изложением филос. систем без опровержения их». Многие считали его шеллингианцем. Но это, как отмечает Л.Никитенко, не совсем верно. Знакомство с филос. Шеллинга и принятие отдельных положений

открытым небом. 1991.

ГАЛИМОВ Баязит

—

Орловской

1±1Соч.: Светомузыка:

Театрализованные

2000.

ГАЛИЧ (наст, фамилия Говоров, в семинарии Никифоров) Александр Иванович [04.07.1783-09(21).

09.1848]

синестезия.

как

искусств

и

философ и психолог. Род. в г.Трубчевск губ. Окончил дух. семинарию в г.Севск. В 1803 поступил в С.-Петерб. пед. ин-т. Отправлен для продолжения образования в Германию (1808-1813). Учился в

Исследуется роль сущностного свойства невербального мышления, ее функции в искусстве.

синестезии

научной

природы. Саратов, 1981; Сущность

М., 1989; Философия. Учебник. [В соавт.]. Уфа, 1996; Биосоциосистема: Опыт по-

«межчувственной симультанной

синестезии как

концентрированной

в основаниях

закономерности становления научной картины природы //Научная картина мира как компонент современного мировоззрения. М., 1983; Развитие биосферы как системы и вопросы экологии // Теория развития

в) проверку

актуализации чувственного в широком спектре его проявлений («умножение» сенсорности при посредничестве

сферы

чл.-корр.

Соч.: Принцип развития

создание

прогнозов в конкретном художеств, эксперименте. На базе авт. методики предложена своего рода «периодическая система» искусств, имеющая тенденцию к расширению. В работах Г. ассоциации»,

чл.

в новом ее понимании,

основанных на освоении совр. техники;

необходимого инструментария;

Республики Башкортостан Междунар. академии психол. наук РАЕН (1997).

деятель науки

(1997), действ,

оригинальной антропологической концепции. Г. филос. нуждаются в особом

полагал,

что богословие и

обосновании. Он изучал человека с более широкой т.зр., примерно соответствующей той, к-рая была установлена для антропологии Кантом. Осн.

антропологическом

возможно

209

ГАЛИЧ

Вопросы философии и психологии. 1904. Кн.75; Новейшие русские метафизики (Идеализм П.Струве). СПб., 1905; Цель прогресса// Русская мысль. М., 1907. №5;

идея антропологии Г.— это идея единства дух. и телесного. Человек еще не достиг состояния соответствия своей собственной идее

(«РФ». С.117). Будучи

уволенным

О

ун-та, сильно бедствовал. В довершение его несчастий сгорела рукопись приготовленного им к печати соч. Г. из

доказывал

независимость

объективного мира

от

называемый «формализм»

объективным

отношение к

Являясь одним

из

первых рус. историков филос, Г. определял ее предмет как «покушения человеческого духа решить важнейшие для него задачи с помощью умозрения», требовал установления причин

филос. систем и систематизации ист.филос. фактов. Составил один из первых справочников по филос. «Опыт философского словаря». Трактуя проблемы эстетики, считал, что гений художника возникновения

—

частица

божеств, духа, а произведения этого гения божеств, идею. «Изящное» имеет свою

запечатлевают

цель в

себе, чем отличается от нравств. и истинного. Критиковал теорию подражания, классифицировал

самом

виды искусства по родам чувств человека; считал романтизм искусством Внес вклад в развитие пси-

будущего.

филос. и естественно-научные (см.: «ФЭ». T.I. C.320).

хол., пытаясь совместить

трактовки дух.

жизни

теории знания

ГАЛЬПЕРИН

Петр

составленная. Кн. I—II. СПб., 18181819 (ко 2-й кн. приложен «Опыт философского словаря»)] Опыт науки изящного. СПб., 1825] Черты

Опыт

для

сословий. СПб., 1834; Лексикон предметов.

всех

же.

1913. Кн.119.

Яковлевич (02.10.1902-25.03.

—

был предложен и экспериментально обоснован метод поэтапного формирования умственных действий понятий. В связи с этим была выдвинута новая деятельности им

детской

и пед. психол.

LX3 Соч.: Психология мышления и учение о поэтапном формировании

умственных действий // Исследования

М., 1966; К проблеме интеллектуального развития ребенка // Вопросы

мышления в сов. психологии.

психологии.

1969. №1; Разумность действия

науки// Психологические Введение

в психологию.

и

предмет

исследования. Тбилиси, 1974;

М., 1976.

образованных

философских

ГАЛЬЦЕВА Рената Александровна (р. 04.10.1936)

СПб., 1845 (незаверш. изд.).

(наст, фам.— Габрилович) Леонид

филос, теоретик культуры публицист. Род. в Москве. Окончила филос.

ф-т ст. научный ред. 4-го и МГУ (1959). В 1963-1972 5-го томов «ФЭ» (вела разделы по зап., а затем и по рус. филос.) и 3-го изд. «БСЭ» (изд-во «Сов. ст. н.с. ИНИОН АН СССР (ныне энциклопедия»); с 1972 отв. ред. ж.«ЭОН. Альманах старой и РАН). С 1992 новой культуры». Ред. ж.«Новая Европа». Член Нью-

[14(26).09.1878-10.09.1953] критик, публицист, философ. Род. в Петербурге, в семье врача. Окончил Евгеньевич

-

ф-ты Петерб. ун-та (1899). До 1901 Томского ун-та. Прослушав соответствующий выдержав экзамен на степень магистра по

матем. и естеств.

работал

асе.

курс

и

ист.-филол. ф-ту,

стал читать лекции по

в звании

приват-доц. эмигрировал. Жил в

кафедре филос.

Петерб. ун-те (1909). После 1918 Берлине, затем поселился в в

Член рус. филос. об-ва. В 30-х гг. переехал США. Умер в Нью-Йорке. На раннем этапе своего

Париже

(1921).

в

сочувственные статьи о символизме, критически к его философски-идеалистической ориентации. Одно время был близок к большевистским газ. изд. После революции 1905 его полит, радикализм ослабел. В 1908 выступал с докладами на заседаниях Ре-

творчества писал относясь

лиг.-филос. об-ва

по

проблемам

культуры

и

обществ,

символизма

// Театр

искусство. СПб., 1904. №38; Новейшие русские метафизики. Спор о возможности метафизики //

-

—

Йоркской

Академии наук. Г.—

отв.

«Судьба

искусства и культуры XX в.» (Сб. 1-3. М.,

в

ред.,

сост и

автор сб.:

западноевропейской

1979-1983); «Работы истории мысли» (Вып. 1-2. М., 1987-1988); «Социальные идеи христианства XX в.» (М., 1989); «Работы Ж.Маритена по культурологии и истории мысли» (Сб. 1-2, М., 1990-1992); «Ляликов Д.Н. Работы по философии, психологии, культуре» (Т.1. М., 1991); «Пушкин в русской философской критике: конец XIX первая половина XX в.» (М., 1990; 2-е изд., расшир.— 1999); Г.— сост. и автор предисловия и мысли

Э.Жильсона

по

культурологии

и

—

кн. В традициях рус. мысли и Г. видит опору для противостояния кризисным явлениям XX в. Среди идей, развиваемых ею: мысль о прекрасном прообразе мира; о

комментария этой

позиции интеллигенции. Писал статьи по теории познания (в том числе в нем. филос. ж.).

П2Соч.: Катехизис русского

-

и

исследователь рус. идеологии,

ГАЛИЧ

и

интерпретация взаимосвязи обучения и умств. развития ребенка. Работы Г. дали начало обширному циклу

наставительного чтения о

самопознания

// Там

Доц. (с 1943), затем проф. (с 1965) кафедры психол. МГУ, зав. кафедрой детской и генетической психол. психол. ф-та МГУ (с 1970). Был одним из ближайших сотрудников А.Н.Леонтьева во время работы в Харькове (30-е годы). На основе общепсихол. теории

умозрительной философии... СПб., 1829; Теория красноречия... СПб., 1830; Герлаха наука нравов или философские наставления в добродетели. СПб., 1833;

предметах

в математике и его

по иностранным

руководствам

Картина человека.

теории

психолог, д-р психол. наук, спец. в обл. психол. мышления. Окончил Харьковский мед. ин-т (1926).

1988)

экспериментальных иссл. в

Соч.: История философских систем,

в

// Вопросы философии и психологии. 1908. Кн.94; О крайнем солипсизме // Там же. 1912. №2; Так

познавательных сил человека, подчиненность мышления законам.

достоверности

понятиях истинности и

знания

литературной и

классики

в рус. культуре художеств.-филос. эстафете, центр, Пушкин и Вл.Соловьсимметричные фигуры к-рой

существующей и

210

—

ГАПИЧ

ев;

убеждение

в

двуедином корне

жизни

—

в том, что как

сооб-во людей держатся на «двух китах» Истине; убеждение в уникальности христ.-ан—

человек, так и

Свободе

и

тичных основ европ. мира, сотрясаемого за поел, два века или соц. и двумя революциями

антропологической,

—

«двумя авангардами»: марке, с его установкой радикальный переворот в естеств. основах об-ва и

на

настроенным на разрушение человеческого образа; предположение о том, что, избавившись от первой, соц. культурным

—

утопии, ныне европ. цивилизация

Россия) безотчетно

(а

судоводительское отделение Астраханского речного филос. ф-т ЛГУ (1967) и асп. училища (1961), затем

Окончил

—

филос. ф-та МГУ (1972). Работал асе. в Волгоградском мед. ин-те (1968-1969), затем асе, ст. н.с. кафедры этики филос. ф-та МГУ (1973-1989), руководителем Центра культурного и физ. воспитания, директором культурной программы Академии нар. хозяйства (1989-1992), отделения культуры соц. связей Центра соц.пед. культуры и инноваций (Социнцентр) (1992), вед. н.с.

директором

утопию à la «новый бравый мир» О.Хаксли; наконец, мысль о возрождении в нашей стране беспочвенного «ордена» интеллигенции, ответственного за перманентные нелады во внутриполит. и дух. жизни новой России.

рынка РАН

проблем

Ин-та

по ее следам и

вползает в экзист. атеистич.

(1992).

Являлся

зав.

кафедрой

социол., политол. и этики Моск. экстерного гуманит. ун-та. Работал проф. Моск. военно-техн. ун-та, деканом ф-та.

Канд.

«Нравственность и наука: методологические проблемы в европейской философии» (1973). Докт. дисс— «Социалистическая дисс—

вопросы исследования

нравственность как система: методологические и

Соч.: Свобода воли//

«ФЭ» ТА. М., 1967. ФЭС. М., 1989; Шестов Л. // «ФЭ». Т.5. М., 1970; Несмелое В.И. // Там же; Юркевич HД. // Там же; Вернадский В.И. // Там же; О личности Достоевского. [В соавт.]// Новый мир. 1972. №3; Западная

между мифом и игрой // Судьба искусства и культуры в западноевропейской мысли XX в. Вып. 1. М., 1979; Парадоксы неоконсерватизма // Неоконсерватизм в странах Запада. 4.2. М., 1982; История

культурология

и

современные версии американского

// Там

определению места "новых" философии // Общество. Культура. Философия. М., 1983; Summa ideologiae. [В соавт. с

неоконсерватизма

философов

в

же; К

новейшей

И.Б.Роднянской] // Формирование

идеологии

и

практика. М., 1987; Культурная традиция перед лицом философского авангарда // Ренессанс: Образ и место Возрождения в истории культуры. М.,

социальная

1987; Мысль

как воля и

философском

идеология в

представление: утопия и П.А.Флоренского //

нравственность как вед. критерий научного (1972), морализирование как позитивная

(1970), техн. этика как аксиология техносферы (1978), нравств. уникальность личности как цель управления воспитательными процессами (1979); воспитательная деятельность

выдвигается идея этоники как

науки управления нравств.-воспитательными процессами (1980), предлагается научная модель, описывающая развитую нравств. систему как совокупность моральных проблем, преобразуемых в нравств. процессы и затем в моральные отношения

(1987), идея страноведческой или глоб. этики (1989), разработка концепции обществ, здоровья человека и соц. недугов (1987-1991). Разрабатываются соционика, теория ноосферного об-ва (1992), этич. основы гуманиста ки (1993), аксиология и этич. аспект смысла жизни (1994-1997), филос. правового гос-ва (1996-1998). -

человека

писатели.

Соч.: Морализирование как объект исследования и критики // В. МГУ. Сер. «Философия». 1972. №1; Нравственность и наука: к истории исследования

проблемы

управления

Полемика

—

процессы отношения. М., 1987; Этика безопасности // Безопасность. Журнал Фонда национальной и

свободе совести // Новый Россия: по следам мысли

международной безопасности. М., 1992; Социология. Фундаментальный курс. Книга авторизованного изложения. [В соавт.]. М., 1993; Общественное здоровье и социальные недуги. [В соавт.]. Архангельск, 1994; Смыслообретения и смыслоутраты в культуре и биографии личности (Опыт аксиологического анализа проблематики) // Психолого-педагогические и философские аспекты проблемы смысла

о

свободе

воли и

Марксизм

и

Новый мир. 1994. №9; «Это был крестовый поход» // Знамя.

в

—

наш

маленький

1997. №2; Новая

Бердяевым // Новый мир.

встреча 1998. №2.

со

жизни.

филос.

наук,

М., 1997; Цена доверия (основные

закономерности

средоведческой коммуникологии). М., 1998.

ГАПИЧ Василий Владимирович (01.01.1937-24.05. 1999) спец. в обл. гносеологии и методол. науки; канд.

Виктор Тимофеевич (16.05.1940-07.11.

спец. в обл. этики; д-р

проф. Род.

слободе Алексеево-Лозовская Ростовской обл.

14*

познания и

жизнь человека:

—

—

1999)

Проблемы

поступки. М., 1982; Социалистическая нравственность как система: проблемы

H А.Бердяева и за ее пределы. (Доклад) // Немецкорусский философский диалог. М., 1993; НАБердяев философ творчества и теоретик культуры // Николай Бердяев. Философия творчества, культуры и искусства. В 2 т. Т.1. М., 1994; Борьба с Логосом //

ГАНЖИН

процесс.

// Нравственная

М., 1992; Фактор отклонения// современный мир. М., 1993; Роковое слово.

мир. 1993. №9;

старым

европейской философии. М., 1978;

искания, позиции,

утопической мысли XX в. и

в

Нравственная жизнь как

№1; Возрождение России и новый «орден» интеллигенции // Новый мир. 1992. №7; Очерки русской Россия

поиска

сознании

XX века. М., 1988; Бердяев H.A. // 1800-1917. Биографический словарь. Т.1. М., 1989; Евразийская идея: вчера, сегодня, завтра // Иностранная литература. 1991* №12; Дехристианизация культуры и задача церкви. (Доклад в Ватикане) // Новая Европа. М.—Милан, 1992.

Образ

Русские

проблемы» (1987). Действ, чл. Междунар. информатизации. В работах Г. исследуется

теоретические

академии

—

филос. наук,

211

доц. Окончил

филос ф-т МГУ (1965).

ГАПОЧКА С 1965 работал в Моск. инж.-строительном ин-те (ныне зав. кафедрой Моск. гос. строительный ун-т), с 1988

католической

филос. Канд.

религиоведения науки о религии в системе гуманит. знания, ее содержание и структуру в качестве учебной дисциплины, подготовить учебные пособия для высшей и средней школы. В работах по социол.

филос, истории протестантской теологии Реформации до наших дней, филос. религии и

—

дисс—

«Философские

основы

проблемы

атеизма.

эффекты возникают при приближении скорости изменения системы к предельной скорости распространения информации. Обосновывалось положение о принципиальной невозможности док-ва существования мира в аналогичные

целом как на

уровне чувственности,

Иссл. методол.

позволили определить

интерпретации приборных данных в познании» (1973). В трудах Г. показывается, что релятивистские эффекты, определяемые теорией относительности, представляют собой проявление более общей ситуации, когда

религии

от

проблем

место

исследуется широкий круг проблем (социол. религия и мораль, толерантность и др.),

и

теология,

способствующих пониманию религии как социокультурного феномена, его места и роли в росс, ряда статей в «БСЭ» и «ФЭ».

так и на

уровне рациональности, а также положение о том, что решение этого вопроса находится в компетенции веры. Им была подготовлена монография «Поиск. Интерпретация. Истина».

Соч.: Неотомизм, разум, Протестантизм.

об-ве.

Автор

наука. M.f 1969;

M.f 1971; Кризис современного новой теологии. М., 1973; «Критическая христианская теология // Социальная

протестантизма и поиски

Соч.: Некоторые

гносеологические аспекты

и

теория»

исследования и истолкования системы «человек—прибор» // Проблемы диалектического материализма. Вып.2. M.t 1972; Некоторые аспекты философского анализа проблемы критерия существования // Проблемы диалектического материализма. Вып. 5. M.t 1973; Критический анализ концепции «чувственных данных» в философии ДжМура // В. МГУ. Сер л Философия». 1973. №2; Некоторые особенности

философия Франкфуртской философская

М.% 1980;

// Буржуазная

антропология XX века. М., 1986; новейшего времени //

От Вайтзеккера. M.t 1994; Переосмысление //

Протестантские мыслители

Лютера до

к свободе совести. М., 1989; Религиоведение. М., 1994; Социология религии. M.t 1995 (2-е изд. 1996); Религия и общество. Хрестоматия по

На пути

взглядов А.Эйнштейна // ФН. 1976. №1; Мировоззренческо-ориентационные аспекты

гносеологических

культуры // Мировоззренческие основы формирования и развития педагогической культуры. Материалы республиканской конференции. Брест, 1990; Роль интерпретации в процессе познания // Der russische Gedanke. 1996. №1-2.

школы.

Протестантская концепция человека

социологии

религии. Ч.1-П. M.f 1995 (2-е изд. 1996); России // Социология в России. 1998.

Социология религии в

педагогической

ГАПОЧКА Павел Никитич [1б(29).07.1908] философ, д-р филос. наук (с 1953). Окончил Моск. пед. им. КЛибкнехта (1933), учился в Ин-те Красной -

ин-т

—

и

научного коммунизма.

(«ФЭ». T.I. C.323).

дисс—

и соц.-полит.

«Методологические

наук

сознания

культуры, в его взаимосвязях с научным знанием, этич. учениями; действ, чл. РАО. Окончил филос. ф-т МГУ (1952), преподавал там же, затем работал в Ин-те научного атеизма АОН и в ИФ РАН. С 1993 проф. социол. ф-та филос.

в системе

мыслью,

—

МГУ. Канд.

дисс— иссл.

филос. проблем

эволюционной теории, докт. дисс— неотомистская концепция науки, проблема соотношения веры и разума. Продолжением стали работы по средневековой и совр.

этого ун-та.

Канд.

основы социологического

регулятивной функции мировоззрения» «Философские основания целостного понимания человека» (1999). Г. разрабатывает концепцию человека как целостной системы. Для

анализа целостного человека ввела понятия: «гештальтчеловек»,

обозначающее стремление

гармонии составляющих его подсистем;

человека к

«эволюционный

имманентное противоречие

между видовой ограниченностью -

спец.

докт. дисс—

парадокс», отражающее

ГАРАДЖА Виктор Иванович (р. 01.09.1929) философ и социолог, спец. по методологическим и теор. проблемам религиоведения; д-р филос. наук, проф. Осн. направление иссл.— филос.-социол. анализ религ.

-

исследования

(1982);

Соч.: Как жил и боролся Сен-Катаяма. М., 1934; Ликвидация противоположности между городом и деревней в СССР//ВФ. 1952. №4.

Денисовна (р. 30.06.1951)

филос. и филос. антропологии; д-р филос.наук. Род. в г. Богушевск Витебской обл. Окончила филос. ф-т МГУ (1973), асп. там же (1982). С 1973 по 1975 работала социологом. С 1975 преп. филос. в Моск. гос. техн. ун-те гражд. авиации. В наст, вр.— проф. кафедры гуманит.

профессуры (1935-1937). Преподавал филос. с 1933. С 1953 проф. АОН. Занимался проблемами ист. материализма

ГАРАНИНА Ольга по соц.

природно-биол.

основы человека и возможностями его

дух. сущности; «гендерная целостность», характеризующее биопсихосоц. единство женского и мужского начал в человеке. Выдвинула и обосновала положение о духовности как реализации природно-биол. и соц. потенциала человека. Г. разрабатывает проблемы гуманизации образования, междунар. образования.

\jJСоч.: Мировоззрение в структуре духовного мира личности // Актуальные проблемы философской науки. M.t 1982; Менталитет. Материалы к словарю обществоведческих терминов // Преподавание

212

истории

в школе.

1994. №7; Природа

и

сущность

ГАСИЛИН

человека.

M., 1996; Духовная доминанта

человека и

вопросы современной

общества // Научный В. МГТУГЛ. СерлОбщество,

Гносеологические и

образование». 1998. №5; Homo totus. природы и сущности человека. М„ 1999»

социальные

химии.

М., 1970;

проблемы развития IV (§4),

химии

//

экономика,

Введение,

Взаимосвязь

и природа. [В соавт.]. М., 1974; Взаимодействия теории и практики в развитии химии // Методологические и философские проблемы химии. Новосибирск, 1981.

ГАРКОВЕНКО Раиса Васильевна (р. 15.11.1929) спец. по

филос. проблемам

наук, доц. Род хим.

в г.

естествознания; канд.

ф-т Уральского

(1952)

гос. ун-та

АН СССР (ныне

—

РАН). С 1958

и асп.

-

ИФ АН «БСЭ»

спец. в обл. истории

кафедре филос.

доц. Род.

многообразной и

ярчайших проявлений

активности вещества, качественно

уникальной

у каждого

из его видов, что и

особую роль химизма и в эволюции функционировании биосферы. Разрабатывая

обусловливает

природы, и в

тему « Химия и общество», обратила внимание на ключевую роль практич. использования хим. превращений вещества в управлении его свойствами. В этой связи выявляется значимость совершенствования материалов в создании новой техники. Практич. химия не только

обостряет

экол.

проблемы,

использования качественного

но и на основе

многообразия

способна дать ключи и к гуманистически ориентированной организации отношений об-ва с природой.

проблем механической

гносеол., методол. и мировоззренческих

химии

принципиальных

Г. стремится учитывать

отличий техники

влияние

и технологии от

биотической

технологии (по характеру и вещественных элементов его человека функционирования практич. деятельности). С этих позиций отчетливее высвечивается специфика химии как науки, и

ориентирующейся уникального,

на познание не только

индивидуального

в

материале истории хим. и

проследить рода

общего,

«действиях»

филос.

ф-та МГУ. Канд. дисс— «Философская "Cogito"» (1981). Переводчик филос. текстов с лат. [Декарт Р. Правила для руководства ума // Декарт Р. Соч. Т.1. М., 1989; Томмазо де Вио (Каэтан). О понятии сущего // Историко-философский ежегодник-91. М., 1991; Гуго Сен-Викторский. О созерцании и его видах // Знание за пределами науки. М., 1996] и древнегреч. [Плотин. О благе или едином (VI 9[9]) // Логос 1992. №3; Плотин. Об исторжении (I 9). О сущности души I (IV 2). О сущности души II (IV 1) // Плотин. Соч. СПб.; М., 1995] языков. Осн. напр. иссл.: филос. мысль Др. Востока, античности, предыстория картезианского

средневековья и нового времени. В наст. вр. в центре —

науч. интересов (Плотин,

роли в

но и

век, схоластами,

и

др.). Достигнутые

в ходе

Li! Соч. : Плотин о соотношении дискурсивного и недискурсивного мышления// Некоторые вопросы историко-философской науки. М., 1984; Проблема самосознания в античной и раннесредневековой европейской философии (Аристотель, Плотин, Августин) // Историко-философский ежегодник-86. М., 1986; Проблема самосознания в западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта). М., 1987; От Бонавентуры к Дунсу Скоту: к характеристике августинианства второй половины XIII начала XIV в. // Средние века. Вып.51. М., 1988; Антропология в

своего

природы

Декартом

изучения результаты позволяют нетривиально взглянуть на соотношения чистого и эмпирич. «Я», интуиции и дискурсивного мышления, всевременности и длительности, свободы и необходимости. этого

—

византийской мысли: к характеристике концептуальной парадигмы // Логос. 1991. №1; Проблема

осознанию

судьбах

(на

концепций самосознания, разработ. Аристотелем, Плотином, средне-

вещества. Это заодно

и своей

позднеантич. неоплатонизм

Прокл, Дамаский). Изучает

закономерности филос. осмысления структур человеч. самосознания

принимает форму антропоморфизма, мистики, пантеизма, идеализма, но всегда органически связана с ростом практич. освоения людьми качественного многообразия

себя

наук,

в г.

филос.

вещества. На

в дух. жизни об-ва давнее существование антимеханистической струи. Она нередко

человечеством самого

филос.

-

Москва. Окончил филос. ф-т МГУ (1975) и асп. того же ф-та (1978). С 1979 по наст, время на науч. и преп. работе на каф. истории заруб, филос.

знаний удается

проявлений работоспособности способствует и все более глубокому

заруб, филос;

канд.

основе имманентного и сравнит, анализа

хим. активности

вещества

В разработке

V (§1 и§3), гл.У1.

—

АН СССР. Канд.

(1958). Специализируется по филос. проблемам химии, исследуемых в мировоззренческих, ист., гносеол., соц. и др. аспектах. Г. рассматривает специфику хим. формы внутр.

гл.

ГАРНЦЕВ Михаил Анатольевич (р. 26.07.1953)

в изд-ве

дисс— « Идея развития материи в связи с открытием химией XX в. новых дискретных форм вещества»

движения материи как одно из

гл.

филос.

являлась

консультантом методол. семинаров в хим. ин-тах

I, //, ///,

Киев, 1974; Общество

Тавда Свердловской обл. Окончила

СССР (1956). Работала научным ред. (1956-1962). С 1963 по наст, вр.— на

гл.

и

абсолютной свободы у Декарта // Логос. 1996. №8; Дамаский о невыразимом // Логос. 1999. №6(16).

в целом. Г. является автором ряда статей в «БСЭ» (II изд.), «Биографическом словаре деятелей

мира

«Краткой химической «Философском словаре». Разрабатывает проблему взаимодействия об-ва и природы в плане

ГАСИЛИН

различия технологий практич. деятельности.

спец. в обл. теории познания и

естествознания и техники»,

энциклопедии»,

фамилией «Кривокорытова Р.В.*). М., 1969; Философские

-

филос. онтологии; д-р проф. Род. в Саратове. Окончил физ. ф-т Сарат. гос. ун-та (1974), асп. того же ун-та (1978). Работал в Сарат. ин-те механизации с х-ва (1974-1992), в 1980филос наук,

Соч.: Философский камень XX века (издано под

Владимир Николаевич (р. 08.11.1949)

213

ГАЧЕВ

кафедрой. С 1992 рук. цикла гуманит. кафедрой Поволжской академии гос. службы. Канд. дисс.— «Детерминизм как принцип материалистической диалектики» (1978). Докт. дисс— «Принципы в структуре философского знания» (1989). Акад. Росс. экол. академии. Занимался проблемами теории материалистич. диалектики, методол. филос. знания, филос. принципами, экол. культуры. В работах Г. обосновывается идея взаимосвязи филос. принципов, исследуется механизм их взаимодействия в филос. учениях; показывается, что основания филос. теории по своему содержанию не совпадают с филос. принципами; проводится логико-методол. анализ филос. категорий, 1992

—

—

зав.

дисциплин, зав.

законов, гипотез, принимаемых как принципы; обосновывается идея о том, что идентификация человека (выделение

себя

из

мира)

определяет не

(Саратов, 1993), «Формирование неклассической философии. Философия жизни» (Саратов, 1995), «Феноменология Э.Гуссерля» (Саратов, 1996), «Фрейдизм и философия неофрейдизма» (Саратов, 1996), «Аналитическая философия» (Саратов, 1998), «Структурализм постструктурализм» (Саратов, 1998).

о связи

Саратов,

как единство местной склада мышления.

«природины», характера народа и Описание ведется на «метаязыке 4

стихий»

«вода», «воздух»,

(«земля»,

мост»

—

метафоры

называет

и

понятия), что его

трактаты

экзист.; его культурологию внутри дневника «жизнемыслей».

русских

мыслителей. М., 1991; Книга

Гуманитарный комментарий к естествознанию. Р.-н/Д, 1992; Логика вещей и Человек. Прение о правде и лжи в «На дне» М.Горького. М., 1992; Образы Индии. Опыт экзистенциальной культурологии. М., 1993; Национальный космо-психо-логос // ВФ. 1994. №12; Русский Эрос. М., 1994; Жизнь с Мыслью (Исповесть). М., 1995; в сер. «Национальные образы мираг. Космо-Психо-Логос. М., 1995; Америка в сравнении с Россией и Славянством. М., 1997; Национальные образы мира. Курс лекций. М., 1998; Воображение мышление.

филол.

наук. Род.

в

—

вед. н.с. Ин-та славяноведения и балканистики.

образа в (1983). Разрабатываемые проблемы и темы: типы и формы сознания (художеств, и научного)

вещи, мыслят

и

цивилизация.

образы. М.,

2000.

ГАЧЕВА Анастасия

Георгиевна (р. 02.12.1966)-

филос. и рус. космизму. асп. филол. ф-та МГУ (1989), филол. ф-т МГУ (1992). С 1993 работает в Ин-те мировой

спец. по истории рус. религ.

Окончила

литературы РАН. Занимается религ. филос. конца XIX

дисс— «Развитие художественного

литературе» стадии,

Вещают

и световая

Москве. Окончил филол. ф-т

(1952) и асп. Ин-та мировой литературы (1957). С 1957 работает в системе АН СССР (РАН): в Ин-те мировой литературы (1957-1972), ИИЕТ (1972-1985); с 1985

М., 1999;

спец.

М., 1999; Музыка

нац. ментально-

МГУ

Докт.

или

Естествознание глазами

же; Становление человека и проблемы идентификации // Человек. Культура. История. Саратов, 1993; Принципы философского понимания целостности человека //Целостность человека и культура труда. Саратов, 1996; Культура, история, философия // Закон возвышения культуры. Саратов, 1997.

сти; д-р

удивлений,

гуманитария, или Образы в науке. М., 1991; Наука и национальные культуры.

// Эвристические функции диалектики. Саратов, 1991; Солипсизм и его основные постулаты // Человек и мир. Саратов, 1992; Философия нового времени // Курс лекций по философии. Саратов, 1992; Немецкая классическая философия // Там

-

—

а

Соч.: Национальные картины мира // Народы Азии и Африки. 1967. №1; Содержательность художественных форм. Эпос. Лирика. Театр. М., 1968; Творчество, жизнь, искусство. М., 1980; Образ в русской художественной культуре. М., 1981; Европейские образы Пространства и Времени // Культура, человек и картина мира. М., 1987; Национальные образы мира. М., 1988; Жизне-мысли. М., 1989; Русский Эрос // Опыты. М., 1990; Русская Дума. Портреты

современность

проблем

рефлексии

сублимируют

и

принципов

Дмитриевич (р. 01.05.1929)

и в личности: автор в

теор. построения

«ПРИвлеченным», —

и

в обл. культурологии, эстетики,

"точных" науках?», Г. стремится

между естествознанием и гуманитар, культурой в стремлении к целостной картине мира. При этом, считает он, сохраняется целостность и в стиле мышления (в нем синтез образного и рассудочного,

1987; Эвристические функции диалектики:

ГАЧЕВ Георгий

«огонь»),

материальную культуру, и дух. символику (образность в искусстве, язык науки, метафоры в терминах филос). Задавшись вопросом «Как сказывается охватывая и

ситуации его личной жизни, так что свое мышление он

детерминизма// ФН. 1979. №1; Познание непричинных видов детерминации // Актуальные проблемы детерминизма. Тбилиси, 1980; Принципы в структуре философского знания. прошлое и

«Национальные образы мира». Всякая Космо-Психо-Логос, т.е.

нац. целостность понимается как

обнаруживает,

Соч.: Категория становления и типологии детерминации // Методологические вопросы науки. Вып.6. единства, развития

в стяженном виде

мирового дух. развития. Гл. труд Г.—

многотомная сер.

«построить

характеристики, но и особенности культуры соответствующего периода; разрабатываются способы, виды идентификации, а также «мнимая идентификация». Автор учебных пособий по совр. филос: «Позитивизм»

Саратов, 1978; К вопросу

(творч. Чингиза Айтматова) воспроизводит стадии

национальная ментальность в

только его

сущностные

материального

гуманитар, комментария к естествознанию, экзист. культурологии и привлеченного мышления. Согласно развиваемой Г. концепции, ускоренное развитие культуры в странах Вост. Европы XIX в. (Болгария) и Азии XX в.

—

ист., нац., индивидуальные. В трудах Г. выдвигаются идеи ускоренного развития культуры, нац. образов мира,

проблемой —

взаимосвязи рус. XX вв. с рус. Считая характерной

начала

литературой и публицистикой XIX в. особенностью рус. филос. религ. истолкование истории, основанное на стремлении к конечному разрешению

214

ГЕВОРКЯН

и человека, Г. выделяет в ней три осн. концепции истории: концепцию линейного прогресса

Методологические

судеб мира

проблемы моделирования глобального

Там

же. 1978. №2; Диалектика, системность, глобальное моделирование // Там же. 1983. №5; Диалектико-материалистические основания системных исследований. М., 1986; Методологические основания развития

(ПЛавров, Н.Шелгунов, Н.Михайловский, Н.Кареев), концепцию краха и неудачи истории (Н.Страхов, К.Леонтьев, Н. Устрялов) и концепцию истории как работы спасения (А.Хомяков, И.Аксаков, Н.Федоров, В.Соловьев, Н.Бердяев, С.Булгаков, Г.Федотов и др.). Она рассматривает развитие рус. филос. мысли второй пол. XIX первой трети XX вв. под углом зрения

//

моделирования // Природа природы. М., 1986; Системная природа перестройки // ВФ. 1988. №7. системно-экологического

моделей

и

модели

—

столкновения и

борьбы

этих

концепций. Реконструируя

эсте-

систему рус. космизма, Г. кладет в ее основу идею искусства как жизнетворчества, представление о религ. преображении жизни как конечной цели творч. акта. Г.— сост. и автор научного комментария к полному

тич.

собр.

соч.

Н.Федорова (в

соавт. с

рамках к-рого исслледовала

идей Н.Федорова

наследия

и

в

воздействия

осн. линии

Ф.Достоевского

на

публикатор филос.

С.Г.Семеновой),

В.Соловьева. Г.

А.Горского

и

Н.Сетницко-

го, автор серии статей об их жизни и творч.

прогресса в диалоге мировоззрений (Россия XIX-XX вв.) // Человек, космос, эволюция (Традиции

1992; Ф.MДостоевский идей

диалоге

в

и

о смысле

отечественных

современность). М., истории. Место

концепций

истории

его

//

современность. Материалы VIII Старорусских чтений. Новгород, 1995; Ф.MДостоевский и Ф.И.Тютчев о человеке и истории // Русское

Достоевский

и

возрождение. 1995. № 62 (I); Русский космизм и вопрос об искусстве // Философия бессмертия Вып.2. М., 1996;

и

воскрешения.

Эксплуатация регуляция? НЛ.Сетницкий, А.К.Горский, В.НМуравьев о проблеме «человек и

или

природа» // Стратегия

космизм и экология.

выживания:

М., 1997; Новые материалы

к

истории знакомства Достоевского с идеями Н.Ф.Федорова // Достоевский и мировая культура. Альманах №13. СПб., 1999; В.С.Соловьев и Н.Ф.Федоров// Соловьевыми сборник. М., 2001.

Ереване. Окончил филос. ф;т (1990). После окончания ун-та работал преп. на кафедре филос. и политол. Ерев. пед. ин-та им. в Москве. С 1995 В.Я.Брюсова (1991-1994). С 1994

филос. наук.

Род.

Ереванского гос.

ун-та

в

-

1998

на докторантуре ИФ РАН, в дальнейшем ст. преп. преп. работе в моек, вузах. В наст. вр. кафедры онтологии и теории познания филос. ф-та МГУ.

по

—

в

—

Канд.

«Метафизика пессимизма» (1994). Докт. «Принцип антиномизма в метафизической подготовлена к защите. Осн. спектр философии» дисс—

дисс—

—

интересов Г. охватывает историю нем. классич. идеализма, нем. филос. второй половины XIX в. и рус. метафиз. половины XIX первой половины В работах Г. особое место занимает проблема антиномий и антиномизмов в системе метафиз. знания. В этом аспекте выделяется та особая роль, какую

филос. второй XX

—

вв.

решении метафиз. задач в послекантовсовершенно по-разному, но во многом определяющим образом, у столь разных мыслителей, как

играли антиномии в

ской

филос,

Гегель, Шопенгауэр, Ницше. По убеждению Г.,

Гегеля в истории европ.

Булгакова

и

Франка.

филос. получает у Флоренского, полагает Г., важной задачей

Как

сущности антиномистичес-

противоречий, проблема взаимоотношений номистических и диалектических противоречий,

ких

ГВИШИАНИ Джермен Михайлович (р. 24.12. 1928) философ и социолог. Род. в Ахалцихе —

Гос.

зам. преде.

Совета Министров СССР по науке и зам. преде. Госплана СССР, с В 1985-1986 директор НИИ системных иссл. С декабря почетный директор ИСА РАН, зав. отделом и

комитета

—

технике.

1977 1992 зав.

—

—

—

лабораторией

этого ин-та.

Докт.

его

(1969).

предисловий изд.: «Э.Пестель. За (1988); «А.Кинг, Б.Шнайдер. Первая глобальная революция» (1991). Обл. научных иссл.: автор

системные иссл.,

глоб.

исследования.

бизнеса. М., 1962; Социальная роль

научная политика. М., 1968; Организация управление. М., 1972 (3-е изд.— М., 1998);

науки

и

филос.

задачи.

теоретических

Ереван, 1992; Анализ аргументации в метафизике Эдуарда фон Гартмана. Ереван, 1993; Философская вивисекция пессимистического сознания. Ереван, 1993; Пессимизм и религия // ВФ. 1998. №1; Пессимизм и этика // ФН. 1998. №1; Шопенгауэр и фон Гартман: Анализ воззрений // Философия и общество. 1998. №4; Принцип антиномизма в метафизической философии // Философские 1999. №3; Проблема Диониса

Ф.Ницше

Соч.: Социология

предметности самой

данной метафиз.

предпосылок пессимизма.

пределами роста»

управление, соц. организация, проблемы современности.

и в осмыслении

Соч.: Критический обзор

АН СССР (1970), акад. АН СССР (ныне РАН) (1979). Ред. краткого словаря по социол. (1988). и

идей

как изначально

Чл.-корр. Ред.

анти-

определение той роли, какую играют антиномистические противоречия в генезисе филос. знания, в филиации

дисс—

«Американская теория организационного управления»

с точки

зрения теор. анализа и фундаментальности самой постановки вопроса проблема антиномий свою третью и наиболее завершенную метафиз. форму после Канта и

также является выявление

(Грузия). Окончил МГИМО. В 1965-1985

-

—

Соч.: Идея

русской религиозной философии

ГЕВОРКЯН Артур Рудольфович (р. 12.11.1963) обл. ист.-филос. науки и теор. филос; канд.

спец. в

и

и

и Аполлона у В.Шмакова // ВФ. 1999. №6; Учение об

антиномизме

Антиномизм

П.Флоренского и С.Булгакова. М., 1999; как

сущностно

метафизического

215

определяющий принцип // ФН. 2000. №2;

пессимизма

ГЕНДИН функции социальной прогностики // ФН. 1985. №4; Понятие социального будущего и его методологическое

Проблема метафизического бунта // Философия и общество. 2000. №4; Ницше и метафизический пессимизм // ВФ. 2001. №8; Принцип ценностного по-

значение

лагания воли как выход к новой онтологической проблематике

// ФН. 2001. M 4.

ГЕНДИН Александр Моисеевич (р. 30.03.1930)

Красноярск, 1986; Методологические ориентиры современной буржуазной футурологии // ВФ. 1987. №3; -

Отражение

и

познания.

Л.,

постсоциалистическом обществе: развития и перспективы выхода из

ос. и со-

в вузах Сибири Красноярске). Зав.

предвидение // Диалектика

и

1988; Образование

фил циол. образования; д-р филос. наук, проф. Род. в Минске. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1953), заочную асп. при Красноярском гос. пед. ин-те (1961). Преподавал филос. спец. в обл. методол. соц. прогнозирования,

для прогнозирования // Методологические

общественно-исторического предвидения. Проблемы социального прогнозирования. Вып. XI. вопросы

специфика кризиса // Образование

в

Сибири. 1995.

в

№2.

ряд обществоведческих дисциплин

(1953-1957

—

в

Якутске,

с

1957

—

в

кафедрой филос. и социол. Краснояр. гос. пед. ун-та. Чл.корр. Рос. академии образования, действ, чл. Академии

гуманитар, наук, чл.-корр. МАНВШ. С позиций детерминизма и соц. гносеологии Г. анализировал диалектику предвидения и целеполагания и ца этой основе выявил структуру процесса соц. прогнозирования как последовательной смены концепт,

органического единства соц.

схем, выступающих в качестве аналогов этапов и факторов реального становления будущего и учитывающих воздействие самих предсказаний (т.н. «эффект Эдипа»)

целенаправленную деятельность, формирующую новые обществ, порядки. В его трудах значительное внимание уделяется вопросам синтеза поискового и нормативного подходов в постижении грядущего, соотношения достоверности и вероятности в на цели и

информации. В работах по проблемам образования соц.-филос. аспекты его значения и перспективных путей развития в совр. нестабильном об-

прогностической

ГЕНЗЕЛИС

Бронисловас (р. 16.02.1934)

-

спец. по

филос. и культурологии; д-р филос. наук, проф. Род. в пос.Аукштадварис Тракайского р-на в Литве. Окончил, филос. ф-т МГУ (1959). Проф. кафедры истории филос. и логики Вильнюсского ун-та. В 19891990- член Верховного Совета СССР, в 19901992 член Верховного Совета Литвы, в 1992соц.

—

1996 член Сейма (парламента) Литвы и преде, комитета по делам просвещения, науки и культуры, один из авторов Конституции Литвы, законов о гражданстве. В 1995-1997 президент Литовской нац. комиссии ЮНЕСКО, с 1994 преде. Ассоциации об-в дружбы Литвы с заруб, странами. Г. исследует —

—

—

проблемы

истории, историософии и культур, разрабатывает концепцию пограничных культур. Публикуется на литов., рус, польском, англ., нем., франц. языках. взаимоотношения

рассматриваются ве,

\ä} Соч.:

анализируется

раскрывается противоречивое влияние на их динамику условий нынешнего переходного этапа в истории России. По инициативе и под научным руководством Г. с 1975 по

1989

и их

идеи

в

Литве. 1972; Эссе

о

мыслителях.

профессионально-жизненных планов молодежи,

периодический орган по методологии республиканский прогнозирования

гг. издавался

и методике соц.

Просветители

1986; Вехи философии Ренессанса. 1988; Взаимовлияния культур. 1989; Древняя философия. 1995; Очерки по истории философии Литвы. 1997;

обобщения материалов социол. иссл. эволюция ценностных ориентации и

на основе

—

межвузовский сб. «Проблемы социального прогнозирования» (опубликованы 14 тематических вып.).

История

и мы.

1998.

ГЕОРГИЕВ Филипп Игнатьевич [03(16).07.1904спец. в обл. теории познания и 26.06.1974] —

филос. наук, проф. Род. в с: СтепаПриазовского р-на Мелитопольского округа.

диалектики; д-р пед. наук, д-р новка

Окончил Высшие пед. курсы при МГПИ им.

Соч.: Социальное прогнозирование в интерпретации Карла Поппера // ВФ. 1969. №4; «Эффект Эдипа» и методологические

проблемы социального прогнозирования// ВФ. 1970. №5; Предвидение и цель в развитии общества (Философско-социологические аспекты социального прогнозирования). Красноярск, 1970; Волюнтаристский характер буржуазных концепций будущего//Методологические проблемы социального

предвидения. Киев, 1977;

Социальное

познание как основа

планирования общественных процессов // Социальное познание и социальное управление. Киев, 1979; Социальный прогноз: диалектика достоверности и вероятности

// ФН. 1981. №3;

(1931), Ин-т Красной профессуры (1936) н.с. ин-та психол. (1936). В 1936-1944

и асп.

Моск. Китае. Канд. дисс. (1936) посвящена анализу психофиз. проблемы в филос. Моск.

—

ин-та психол., а с

Л.Фейербаха; теории

1943

работал

в

докт. дисс. по педагогике

Гегеля,

по

филос. (1967)

—

(1942)

проблеме

—

психол.

сознания и

познания. Центр, место в иссл. Г. принадлежит вопросам теории познания. Одним из первых в СССР начал иссл. ряда проблем теории познания как теории отражения; ему принадлежит приоритет в раскрытии специфики и осн. характеристик гносеол. образа; им опубликовано

большое

количество

работ

по

проблеме противоречия. Вклад Г.

социального целеполагания // ФН. 1983. №5; Личностное прогнозирование: специфика и основные формы // Проблемы социального прогнозирования. Вып. X. Красноярск, 1985; Предмет и основные Общественно-психологические аспекты

В.И.Ленина

прежде всего, с

воззрений Гегеля, мысли.

Под

его

глубокими

а также

в

сознания и

историю

иссл.

филос.

филос.

связан,

и психол.

истории болгарской филос. и при его непосредственном

руководством

участии были проведены

216

проблеме

иссл. по

проблемам,

связанным

ГЕРАСИМОВА

с анализом гносеол.

чувственного и познавательного

образа и

практики

отношений

субъекта

и

Моск. обл. Участник Великой Отеч. войны. В 1951

объекта,

рационального, эмпир. и теор., и знака, а также вопросам гносеол. научного предвидения.

филос. ф-т МГУ, асп. ИФ АН СССР. Канд. дисс.— «Диалектический материализм об объективной истине»

окончил

функций

(1954),

\jJCoh.: Ощущение

и мышление

образ объективного мира Познаваемость мира и его

—

// В. МГУ. 1948. №6; закономерностей. М., 1955;

Проблема чувственного и рационального в познании // ВФ. 1955. №1; Категории материалистической диалектики. М., 1960; Противоположность марке, и гегелевского

идеальности сознания.

происхождение

М., 1961; Об М., 1965; Сознание, его

учения

о сознании.

всеобщности отражения и его активности // Гносеологические проблемы и достижения науки. M.t 1968; Проблема противоречия. М., 1969; Некоторые особенности познавательного образа// ФН. 1972. №1; О природе интуиции. [В соавт.) // В. МГУ. Сер.«Психология».

1973. №5; Гносеологические проблемы

диалектического материализма.

с сент.

филос. Моск.

1960

по

1968

—

(Автор 6 глав). М., 1974. В.И.Селиванова

по

1960

ст.

преп., доц.

ин-та инж. транспорта.

ИФ РАН:

-

мл. н.с

С 1968

ИФ

кафедры

по наст. вр.

консультант. Осн. обл. научных интересов филос. теория науки, изучение и обоснование структуры научного иссл., филос-мето-

работает

в

ст. н.с, вед. н.с, —

дол. критерии оценки профессиональной деятельности ученых и научности получаемых ими результатов. На

основе изменений в совр. науке

сущность. М., 1967; О

и

исследование

анализ)» (1979). С 1955

АН СССР;

субъективный

«Научное

докт. дисс—

(гносеологический

(разделения научно-ис-

труда, организованного характера получения знаний, разработки программ иссл. и т.д.) в его работах сл.

обосновывается

выделяется и

исходная структура элементов,

образующих научное иссл.: научная проблема, гипотеза и т.п. Опираясь на эти результаты, Г. обосновывает критерии разграничения между наукой, стихийно-эмпирич. процессом познания и псевдонауками, между научным иссл., спекулятивными рассуждениями и повседневной

познавательной

деятельностью. В теор. системе знаний

выделяет исходные структурные элементы, позволяющие

ГЕОРГИЕВСКИЙ Александр Борисович (р. 27.02. спец. по теории эволюции и филос. 1939) биологии; канд. биол. наук, д-р филос. наук, проф. Род. в г. Полярный Мурманской обл. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1967), асп. Ленингр. отделения ИИЕТ АН СССР (1970). В 1973-1980 зав. кафедрой ботаники и дарвинизма Новгородского пед. ин-та. С 1980 зав. сектором истории эволюц. биологии Ленингр. —

проблемам

-

—

филиала

строить научное объяснение, предсказание, совершать эмпирич. проверку; такой анализ дает возможность

контролировать ситуации, когда ошибочные следствия рассматриваются в качестве новых проблем. В его

работах обосновывается принцип разграничения достоверных и гипотетических знаний, достоверных и

факторов. Исходя

предполагаемых

делает вывод, что в становятся

из этих результатов, он совр. науке логико-методол. иссл.

особой отраслью

знания.

ИИЕТ РАН. Докт. дисс— «Философское

содержание и

функции

Разрабатываемые эволюции и

теории адаптации»

проблемы

(1985).

и темы: адаптация; теория

практика; общие закономерности биол.

прогресса;

Начиная

с

филос. 70-х

и техн.

и методол. аспекты антропоэкологии.

гг. исследовал методол. основания

теории биол. адаптации в связи с общими функциями теории как средства научного познания. На основе ист.-логического анализа разработал классификатор понятий

Соч.: Научное исследование. М., 1972; Структура научного исследования (философский анализ познавательной деятельности в науке). М., 1985; Проблема детерминистского обоснования целей научного исследования // Вопросы детерминации процессов развития в современной науке. М, 1985; Проблема философского

теории адаптации (включающий характеристики основного и производных понятий), предложил новую классификацию адаптации, а также систематизировал эволюц. концепции по их отношению к принципу адаптивности эволюц. процесса. Ряд работ Г. посвящен проблемам движущих

сил хим. и

биол. эволюции,

обоснования структуры научного исследования

// Принцип развития.

системности в познании

процессов

М., 1986; Философская теория науки

научного поиска

// Проблемы

1987; Методология науки

и

научного социальная

и

проблема

поиска.

M.f

ответственность ученых // Проблемы философской методологии. М.у 1989; Мифы о науке и научных элитах // Научнотехнический прогресс: мифы и реальность. М., 1991.

взаимосвязи эволюц.

филос,

прогнозированию эволюц. процессов, критике концепций номогенеза и преадаптационизма.

теории с

ГЕРАСИМОВА Ирина Алексеевна (р. 11.02.1953)

Ill Соч.: Проблема переадаптации. Л., 1974; Философские проблемы адаптации. [В соавт.]. М., 1975;

Род.

М., 1985; Эволюция адаптации. Историкометодологическое исследование. Л., 1989.

Дарвинизм.

в

г.Москва. Окончила филос. ф-т МГУ (1978), -

—

творчества»

Гаврилович (р. 28.09.1922)

спец. по методол. научного познания и

филос.

наук. Род.

в д.

филос. науки;

-

д-р

Федотовка Серпуховского р-на

асп.

ст. н.с, с (1981). Работает в ИФ РАН с 1981 (с 1991 1999 вед. н.с). Канд. дисс— «Окрестностные семантики для модельных и интенсиональных логик» (1983),

докт. дисс—

ГЕРАСИМОВ Иван

-

спец. по логике, теории аргументации и эпистемологии.

«Эволюция

когнитивных предустановок

(1998). В работах

по логике

разработаны

точные семантические методы анализа эпистемических, деонтических,

модально-временных модальностей. искусств, языки, в к-рых соединены

Сконструированы

217

ГЕРАЩЕНКО принципы некласич. логик с принципами формальных грамматик в духе Монтегю. В теории аргументации

разрабатываются

методики введения и рационального использования понятий в теор. системно-культурном мышлении, исследуются мышления

при условии

проблемы

единстве логического, психол. и

аспектов.

В

работах

культуры

совм.

развитой индивидуальности риторического

прослеживается генезис символического мышления, в том числе

\jJСоч.: Логический

анализ

личностного знания

исследования

рассуждений

семантика

по логике

логика

внимание

творчество. 4.1. М., 1990; Мышление как диалог // Проблема как категория диалектической логики // Проблемы построения диалектической теории, обоснование и доказательство. М.,

Диалог. 1990. №10;

на основании

компьютер. М., 1990; Психология эпистемическая логика

аспекты

// Логика,

научного

1990; Роль принципов диалектики в дидактике. к школе диалога Ростов-н/Д., 1992; От монолога культур // Народное образование. 1993. №1; Философия. Курс лекций. [В соавт.]. Киев, 1995; —

познания.

// Логика

позиции.

\jAСоч.: Проблемность творческого мышления. Ворошиловград, 1988; Решен ли окончательно основной вопрос философии? // Диалектический материализм: вчера, сегодня, завтра. М., 1989; Исторические этапы становления творческого сознания // Историзм и

// Синтаксические и

// Исследования

созерцательной

прагматизма и

неэкстенсиональных логик.

М., 1990; Эпистемическая

в

Разрабатывается концепция гуманист, прагматизма в образовании, призванная преодолеть крайности вульгарного

М., 1989; Нормы с оговорками и рассуждения при недостатке информации // Исследования по неклассическим логикам. М., 1989; Личностное знание и логическая семантические

эффективным существующей неопределенности.

в

по эволюц. эпистемологии

музыкального и кинестетического. Особое уделено иссл. проблемы синестезии в творч.

софистический подход оказывается условиях

органическая системность в обучении // Проблемы образования (на укр. яз.). Вып.5. Киев, 1996;

Формальная и

и

познания и

Методологические основания педагогического творчества (историко-философский аспект) // Там же; Методологические программы в педагогике // Высшее

психология и семиотика:

взаимодействия. Киев, 1990; Распределенные

системы с точки зрения эпистемической логики // Логические исследования. Вып.1. М., 1993; Дилемма

образование

России. 1997. №2.

в

экстенсиональности—интенсиональности и контексты с Логические

пропозициональными установками

//

исследования. Вып.2. 1993;

XIX World congress

Metaphysics of music // of philosophy. Moscow, 1993; Знание

// Когнитивная эволюция и творчество. М., Аргументация и виды знания. М., 1994; духовное творчество // ВФ. 1995. Мб; Человек

о знании

1993; Музыка и

в

мире: эволюция

сознания.

// ВФ. 1998. №4; Лейбниц, Кант и деонтическая логика // Логические исследования. Вып.6. М., 1999; Искусство мышления. Памяти понимание танца

2000; Понятие,

понимание и

языки искусства. М., культура // Теория и

—

практика аргументации. М., 2001.

—

наук, ст. н.с. Род. в д. Зарубы Дубровенского р-на Витеб. обл. Окончил физ.-матем. ф-т Витебского гос.

пед. ин-та -

ИФП

(1977),

мл. н.с, в

спец. по теории познания и

филос. образования; д-р филос. наук, проф. Род. в г.Луганск. В 1984 окончил естеств.-геогр. ф-т Ворошиловградского гос. пед. ин-та. Окончил докторантуру Рост. гос. ун-та (1993). Работал асе, ст. преп., доц., зав. кафедрой филос. Донбасского горно-металлургич. ин-та, проф. кафедры филос. и политол. Волгогр. гос. пед. ун-та. В наст, вр.— зав. кафедрой соц.-гуманит. наук Волгогр. гос. академии физ. культуры. Докт. дисс— «Философско-методологические и социокультурные основания дидактики» (1995). Филос. определяется автором как искусство мышления; подчеркивается софистический характер филос.

В филос.

н.с,

фонда Гумбольдта, Рурский ун-т г. Бохума, ФРГ; с по наст, вр.— «визитинг»-проф. Гетеборгского ун-та, Швеция. Докт. дисс— «Структура и динамика знания в научном творчестве» (1990). Г. разработал человеческого знания, к-рая

концепций М.Полани, Т.Куна, К.Поп-

и к-рая

используется

в качестве методол.

основы в когнитивных и компьютерных

науках. В

своих

работах он представил и описал полный цикл творч. процесса как динамику личностного (носитель индивидуальный субъект), парадигмального (научное —

объективированного (об-во)

(человечество)

знания.

сооб-во),

транссубъективного

и

Им проанализировано строение научных

личностного знания, средства его выражения в

взаимосвязь с разл. типами неявного знания.

текстах,

Соч.:

интерпретаций. Филос. системы различаются по уровням софистичности: внеш. софистика (скептицизм, эклектика, прагматизм) и глубинная софистика (диалектика, религ. филос). Классич. диалектика рассматривается как высокоорганизованная софистическисистема.

-

1995

интегральную теорию

-

-

-

стипендиат

пера, И.Канта

прагматическая

асп. ИФП АН БССР (1982). В 1982ст. н.с, с 1990 1984-1990 вед. н.с.

Нац. АН Беларуси. В 1991-1993

основывается на синтезе

ГЕРАЩЕНКО Игорь Германович (р. 25.01.1962)

Владимир Александрович (р. 18.10.

спец. по теории познания и методол. науки; д-р

1955) филос. 1984

М., 1998; Философское

В.ВЛалимова // Языки науки

ГЕРОИМЕНКО

образования 218

Активность

формы физического

Минск, 1985; Взаимосвязь надличностного в

единства

динамике научного и

развития

в

знания

научном

1988; Личностный фактор научных

знания.

личностного и

// Принцип

познании.

Минск,

и коллективность

исследований // Человек: Философские деятельности. Минск, 1989;

аспекты сознания и

Личностное знание и

научное творчество. Минск, 1989;

Компьютер. Общество. Минск, 1992; Интегральная модель человеческого знания // Эписте-

Знание.

ГЕРШЕНЗОН

Итальянский журнал XVIII. 1995 (на англ. яз.).

мология:

по

философии

науки.

гегелевскому панлогизму необходимость

ГЕРЦЕН Александр Иванович [25.03(06.04).181209(21).01.1870] философ, революц. демократ, —

Род.

писатель.

в

Москве

в семье

богатого рус.

помещика

Будучи незаконным сыном последнего Луизы Гааг, увезенной его отцом в Штутгарта, рано осознал несправедливость

натурфилос.

и

умозрительным провозгласил взаимодействия филос. и науки. Отвергая

построениям, Г. одним

из первых

агностицизм, считал несостоятельным стремление установить границы познания. Придавал большое значение

чувственно-эмпирич. познанию. В то же время возражал против недооценки активности самого разума.

И.Я.Яковлева.

Истинное познание, по

от нем. девушки

умозрения.

Россию из

крепостного строя. Мальчиком 14 лет во время коронации Николая I в Москве (после казни декабристов) поклялся вместе со своим соратником

Н.П.Огаревым

себя

обрекал этими

и

другом

борьбу

будущим идейным

«отомстить за казненных» и

отделении Моск. ун-та, где слушал известного шеллингианца М.Павлова. В начале 30-х гг. познакомился с

Фурье. Вокруг

него и

вернулся

в

Москву,

потом переехал в

Новгород

(1841-1842). Возвратившись

выступил в

1842-1847

публицистических,

филос.

и

с целым

художеств,

Петербург.

собой новую ссылку в

Резкий в

Москву,

рядом остро

произведений. Сблизился

Белинским, Грановским, принял участие

в

с

представителей официальной идеологии С.Шевырев), участвовал в полемике со славянофилами. В 1847 уехал за границу; в 1849 принял против

чтобы

идеализма и реализма на

крайностей

нового мировоззрения, где

В социол. воззрениях был сторонником прогрессиразвитие обществ, жизни идет по линии разумного обустройства об-ва в стских взглядов, считая, что

освобождения Одним

человека от эгоизма и соц.

факторов такого развития считал (в 40-х гг.) прогрессивное усовершенствование мозга

неравенства.

из

человека, однако в

поздний период

жизни отказался от

идей. Высшим достижением совр. ему социол. мысли Г. считал социалистич. идеал, дающий наиболее разумное решение экон. проблем и

биологизаторских

обеспечивающий гармонизацию интересов

личности и

об-ва.Считал,

что

социализму

многообразны

и зависят от ист. сложившихся

обществ,

борьбе

пути разных народов

культурной

и

к

форм их Применительно к России

жизни.

был сторонником крестьянского социализма, что рус. деревенская община и артель содержат зачатки социализма, к-рый найдет свое осуществление России раньше, чем на Западе. Верил в будущее

утверждая,

(М.Погодин,

решение остаться там,

за снятие

разработки

природы.

направлении

Огарева

формируется кружок оппозиционно настроенных студентов. В 1834 вместе с Огаревым арестован и в 1835 отправлен в ссылку (Пермь, Вятка, Владимир). В 1840 отзыв о полиции повлек за

это единство опыта и

за

мышление признается высшим результатом развития

«с этим

теориями Сен-Симона и

Ратовал путях

троном, с этим алтарем, с В 1829-1833 пушками». учился на физ.-матем. на

Г.,—

Гегелем рассматривал историю филос. как закономерный процесс, но отверг его попытку представить эту историю как подготовку гегелевской филос.

Вслед

использовать возможность

бесцензурного

в

слова для борьбы с самодержавием. В 1852 переехал в Лондон, где основал «Вольную русскую типографию» (1853). В 1855-1869 издает обозрение «Полярная звезда», а в 1857-1867 (15 номеров в 1868 на франц. языке) в сотрудничестве с Огаревым полит, газ. «Колокол», на страницах к-рой вел борьбу за

социализма, однако не рассматривал его как окончательную и совершенную форму обществ, отношений. В конце

освобождение крестьян

жизни, быта и нравов совр. ему

—

крепостников и

с

землей, разоблачал

царских чиновников, проповедовал социалис-

Участвовал в начале 60-х гг. в создании «Земля и Воля». Умер Г. в Париже; его прах перевезен в Ниццу. Филос. взгляды Г. сформировались под влиянием Гёте, Гегеля, Фейербаха, Прудо-

тич. идеи.

революц. организации

на.

Теор. филос.

свободу

на практике, в

борьбе

за

осуществление соц. справедливости. Высоко оценивая гегелевскую систему, критиковал ее за стремление поставить мысль над и достоинство личности, за

природой

и

историей,

логику, а не логику как и

общества». С

т. зр.

Г., филос.

«Былое

и

думы» дал

Г.

великолепное

в своих

мемуарах

изображение

России,

а также оставил

убедительные интеллектуально-психол. портреты выдающихся заруб, и отеч. мыслителей. Живя в эмиграции, Г. в немалой степени содействовал тому, что западноевроп. интеллигенция получила аутентичное представление о России и рус. нац. характере.

Соч. Т.1-9.М., 1955-1958. Л.В.Иванов

на

метафизика,

идеализм». С др. стороны, и данные науки, лишенные мировоззренческого и эмпирии,— призрак,

Соч.: Полн. собр. соч. и писем. Т.1-22. Пг.—М., 19191925; Избр. филос. произведения. Т.1-2. М.—Л., 1948; Собр. соч. В 30 тп. Т. 1-19. М., 1954-1960;

может выполнить свою

обобщениях на данные естествознания. писал Г.,— не опертая на частных науках,

филос.

мыслителем, но и талантливым писателем,

путям

отвлеченную разумность природы

«Философия,—

методол.

не только оригинальным

Будучи

понять их «как прикладную

роль упорядочивающего и гармонизирующего начала жизни только в том случае, если будет опираться в своих

реформистским

преобразования об-ва.

интересовала его постольку, поскольку

было применить

ее можно

жизни склонялся к

синтеза, рискуют остаться

совокупностью разрозненных

мертвой фактов. Вопреки

ГЕРШЕНЗОН Михаил Осипович

19.02.1925]

[01(13)07.1869-

философ,

историк литературы и рус. обществ, мысли, переводчик. Род. в Кишиневе. После окончания гимназии учился два года (1887-1889) в —

Германии (слушал также лекции по филос. в ун-те). Окончил ист.-филол. ф-т Моск. ун-та (1894). В студенческие годы написал две работы «Афинская полития Аристотеля и жизнеописания

Берлинском

—

219

ГЕРЬЕ

Плутарха»

и

«Аристотель

и

Эфор». После

*

окончания

Сущность

во многих

ун-та сотрудничал литературно-художеств. научных ж. («Русская мысль», «Научное слово», «В. Европы» и др.). Г. был прежде всего историком дух. жизни России. Он воссоздал в своих работах галерею ист.типов, представивших «картину эпохи в смене личных переживаний» Ценным вкладом в и

историю рус. культуры является составленное им 6-томное

собр.

документов и материалов по истории рус. «Русские пропилеи» (М., 1915литературы 1919, в 1923 дополнительно вышел сб. «Новые пропилеи», М., Пг.). Г. подверг критике «позитивистское» мысли и

—

обществ., дух. жизни и собственно на необходимости разделить историю литературы (эволюцию литературных форм) и историю дух. жизни (умонастроения эпохи).

смешение истории

литературы. Настаивал

Придавал исключительное значение

изучают об-во мысли

как

Г., «общество

страдают и

большое

последней (историки

абстракцию,

некую

не ищет, не мыслит, не

мыслят только отдельные

влияние

тогда как, по

страдает,

люди»). Испытал

идей Л.Н. Толстого. Явился

инициатором соч.

сотрудничал с сов. властью.

Скончался

в

*

*

прогресса,

по

Г.,—

постижение

человеком

абсолютного нравств. закона,

сила

мировоззрений, его вехи и симптомы новых религ., филос. и полит, идей,

его

движущая —

смена

—

появление

свидетельствующих

о

росте нравств. самосознания об-ва. За

ист. событий историк, по мнению Г., обязан различать общие «начала» (или «принципы»), определяющие ход истории в целом и характер ее

пестрой тканью

отдельных эпох. Вся человеческая цивилизация создана

взаимодействием двух

(свободы).

личности

осн. начал: власти

В

(единства)

и

их гармоническом сочетании

(«нравств. консолидации») Г. усматривал цель соц. не открытие социол. развития. Задача ист. изучения законов (если это и возможно, то лишь в неопределенном будущем), а генетический синтез фактов, —

неизбежно отмеченный

печатью личности изучающего.

Если цель истории постижение объективного мира нравств. ценностей, то эта же цель стоит и перед всякой отдельной личностью, в т.ч. познающей личностью историка. Они одноприродны, поэтому историку —

—

«Вех». Редактировал

собр. И.В.Киреевского, П.Я.Чаадаева и др. После Октябрьской революции остался в России и и вдохновителем

и цель ист.

Москве.

LljCoh.:

Афинская политая Аристотеля и Плутарха. М., 1895; Искусство в школе. М., 1899; Мысли двух философов о школе: В.Гумбольдт и Кондорсэ. М., 1905; Герцен и Запад // Русская

остается лишь довести

субъективность

до полного и

всецелого развития, чтобы его личность смогла стать гносеол. критерием и гарантом объективности познавательного акта. «Научность» выводов историка, т.о., ставится им в прямую зависимость от уровня его нравств. развития

(см.: В. Борисов. «РФ». С.125-126).

жизнеописания

мыслъ.1907. №3; И.В.Киреевский: Очерк // В. Европы.1907. №8; История молодой России. М., 1908; ПЯ.Чаадаев. Жизнь и мышление. СПб., 1908; Жизнь

В.С.Печерина. М., 1910; Исторические

записки

[-и Соч.: Очерк развития исторической науки. М., 1865; Народность и прогресс // Русский В. Москва. 1882. М4; Учение о нравственности и социальная утопия Мабли // Русская мысль. М„ 1885, №1-2; Политические теории XVIII века. М., 1890; Средневековое миросозерцание, его возникновение и идеал // В.

(О русском обществе). М., 1910; Образы прошлого: А.Пушкин, П.Киреевский, И.Тургенев, А.Герцен, Н.Огарев. М„ 1912; Грибоедовская Москва. М., 1914; О ценностях. М., 1917; Дух и душа: Биофия двух слов // Слово о культуре. М., 1918; Мудрость

Европы. СПб., 1891. №1-4; Философия истории Гердера // Вопросы философии и психологии. 1896. Кн. 32 и

и

М„ 1918; Видение поэта. М., 1919; Ключ веры. Пб., 1922; Гольфстрем. М., 1922; Статьи о Пушкине. Л., 1926; Воспоминания о Толстом //ЛЛ.Толстой совершенства.

1960;

Избранное.

и его значение в

исторической

науке

//

1898. Кн.42-45; К вопросу о сущности теократии // Там же. 1899. Кн.48; Идея народовластия

Пушкина. М., 1919; Тройственный образ

в воспоминаниях

33; О.Конт

Там

же.

революция 1789. М., 1904; О парламентаризме в России. М., 1906;

французская

конституции

Франциск Августин.

и

—

апостол нищеты и

любви. М., 1908; Бл.

М., 1910; Расцвет западной теократии. М., 1916.

современников. 2-е изд. Т.2. М.,

Т. 1-4.

М.-Перусалим,

2000.

Борис Михайлович (16.08.1883-20.12. 1936) физик и философ, спец. по филос. вопросам физики. Род. в Елисаветграде. Учился в том же городе ГЕССЕН —

ГЕРЬЕ Владимир Иванович [17(29).05.1837 30.06 (по др. данным 04.08).1919] историк, обществ, деятель. Был гражданином Гамбурга, росс, подданство принял в 1862. Окончил Моск. ун-т в 1858. Докт. дисс— «Лейбниц и его век. Отношение Лейбница к России и Петру Великому по неизданным бумагам Лейбница в Ганноверской библиотеке» (Т. 1-2. СПб., 1868-1871). В 1862-1865 работал за границей (Германия, Италия, Франция). С 1865 читал лекции в Моск. в качестве проф. Основал Высшие ун-те, с 1866 -

—

—

—

курсы в Москве (1872-1888). Гласный Моск. гор. думы (1876-1908). В 1906 примкнул к октябристам. женские

С 1907

-

член

Гос. Совета (см.: «РМ». С.91).

в гимназии,

дружил

с гимназических лет с

будущим

физиком И.Е. Таммом. Вместе с ним учился год (перед войной) на физ.-матем. ф-те Эдинбургского ун-та. Вернувшись в Россию, обучался параллельно на физ.-матем. ф-те Петрогр. ун-та и на экон. отделении

выдающимся

Политехи, ин-та. Участник социал-демократического движения в России и Октябрьской революции 1917. Работал в Полит, управлении Реввоенсовета (1919-1921) и в Ком. ун-те им. Свердлова (1921-1924). Окончил Ин-т Красной профессуры. Являлся доц. кафедры истории и филос. естествознания 1-го МГУ. Во второй пол. 20-х гг. был активным членом секции естеств. и точных

220

ГЕССЕН

наук (Ассоциации Работал

академии.

естествознания) Ком. ИФ; в декабре 1928 утвержден

ин-тов

также в

членом коллегии ИФ. В 1928 избран Пленумом Ком. академии акад. КА. Входил в общую ред.

«Философской энциклопедии», подготавливавшейся во

20-х гг., один

из

руководителей

второй

пол.

1929-1931 марксизм». Был

естествознания» в этой энциклопедии. В

—

«Естествознание и назначен директором Физ. ин-та МГУ, стал деканом член ред. колл. ж.

ф-та МГУ (работал

в этой должности до

физ.

декабря 1934).

Член ред. колл. «Успехов физических наук», член ред. «Большой сов. энциклопедии». Участник II Междунар. по

конгресса

(выступал

что

и техники в

1931).Избран

чл.-корр. АН СССР

заметно снизилась

административная

объяснялось (как спустя

с конца

активность

Г.,

несколько лет отмечал его

последовавший

за

убийством

случайно. Но

во

и в

числе

с начала

1931)

что тождественно

времени лишь

в

«меныневиствующем

было тогда обвинению

органами как одно из свидетельств его

обнаружили даже

саботажа. Даже

в

в

«вредительства»,

«дефектах» учебной программы,

коммунистов (в

физиков

он дал

науки

том

и по

образцы диалектич. решения филос. проблем необходимости и

—

проблемы

соотношения

времени

и

с движением и др.

конгресс

в

Лондон

по

летом

1931

предложению

он

же.

Статистический метод в физике и новое теории вероятностей Р. Мизеса //

и желание

обоснование

Естествознание и марксизм.

1929. №1; Речь Б.М. Гессена

по

докладу БМДеборина // Труды Второй Всес. конф. марксистско-ленинских научных учреждений. Вып.1. Современные проблемы философии марксизма. Доклад и прения по докладу. М., 1929; Речь Б.М.Гессена... // Там же. Вып.2. Задачи марксистов в области естествознания. М.,1930; Выступление

Гессена // За поворот

был

на

фронте

естествознания.

заседаниях Президиума Комакадемии 23.12.1930- 6.01.1931. М.-Л., 1931; Социальноэкономические корни механики Ньютона. М.—Л., 1933; Выступление на сессии АН СССР. Март, 1936 //Известия АН СССР. Сер. физ. 1936. №1-2.

Н.И.Бухарина.)

Дискуссия

Военной суда под преде. В.В.Ульриха. Г. причислили к группе, осуществившей убийство С.М.Кирова и подготовившей в 1934-1936 ряд террористических актов против руководящих деятелей партии и состоялось закрытое заседание

Верховного

правительства.

среди

Л.Эйнштейна и ДжДж.Томсона // 1927. №4; Механический материализм и современная физика // Там же. 1928. №7-8; Основные идеи теории относительности. M.—JI., 1928;

Там

физ. ф-те МГУ. (По-видимому, ареста был тот факт, что он некогда работал

Политбюро ЦК

20.12.1936

так и

он высказывал

Предисловие к статьям

Реввоенсовете, руководимом Л.Д.Троцким;

коллегии

убеждение

Соч.: V съезд русских физиков. [В соавт.]// ПЗМ. 1927. №1; Об отношении тов. Тимирязева к современной науке, [В соавт.]// Там же. №2/3;

следователи, видимо, помнили и то, что в состав делегации на

Междунар.

—

пространства

немаловажным для его

включен

философов),

проблем

Физ. ин-т, где уже весной 1936 уйти из этого ин-та оценивались как «маневр» «врага народа». Арест Г. (а за ним последовали аресты нек-рых др. физиков) был квалифицирован в печати как разгром

в

свое

гг.— как среди

—

его переход в

директором был С.И.Вавилов,

троцкистов на

30-е

особенно естествоиспытателей. Своими спец. работами филос. проблемам квантовой теории и теории

активность перед этим стала оцениваться следственными

и

и в

вероятностно-статистических законов,

троцкизме и контрреволюц. деятельности. Г. был арестован 21.08.1936. Его недостаточная административная

что

20-е,

случайности, соотношения динамических и

а также

террор, совпали

физики сознают, что это не вопросы, которые сбоку привязаны, а это вопросы самого существа развития современной теории» (Известия АН СССР. Серия физ.,

известно, что Г. стали обвинять в числе де-

боринцев (еще идеализме»,

событие,

—

относительности и

троцкистов-убийц. Возможно,

состояние его здоровья и данное

физиков,— отмечал Г.,— была такая тенденция философы пусть философствуют, это никакого отношения к физике не имеет,— то сейчас в осн. массе руководящие

1936, №1/2. С.233). Это по

друг И.Е.Тамм) «сильным неврастеническим состоянием»; апатия, кстати, совпала с убийством С.М.Кирова поиском новых

наиболее продуманные, наиболее

общие установки. Физика непосредственно упирается ныне в принципиальные вопросы общего

Лондоне

обществ, наук (1933). Примерно

отделению

1934

истории науки

с докладом,

диалектике, дает

правильные

мировоззрения. «Если раньше среди многих руководящих

«Диалектика

отдела

твердо намеченного пути развития. В нашу эпоху, говорил он, высшая форма марксизма, базирующаяся на

на

Приговор: «Расстрелять». Приговор был

приведен в исполнение в тот же день.

ГЕССЕН Сергей Иосифович (03.09.1887-25.09.1950. Даты рожд. и смерти приводятся по кн.: РЗ. 171) философ, ученый-педагог, публицист. Род. в г. Усть-Сысольск Вологодской губ. Учился в С.-Петерб. 1-й гимназии. Высшее образование получил за границей. Слушал лекции Виндельбанда, Еллинека, Кантора в Гейдельберге, занимался под руководством Риккерта и Мейнеке во Фрейбурге. В 1910 во Фрейбургском ун-те защитил дисс. на тему «Индивидуальная —

***

Г. был сторонником тесной связи филос. и естеств. наук. Он стремился к тому, чтобы марксисты-теоретики приняли новейшие концепции в естествознании, а естествоиспытатели диалектику как всеобщий метод иссл. Выступая в марте 1936 на сессии АН СССР, он —

подчеркивал,

что не только теор. поиски, но и

принципиальными филос. результаты часто не могут быть правильно уложены в общую систему, если мы по осн. принципиальным вопросам не имеем

Один

экспериментальные иссл. связаны с

причинность».

проблемами,

доц. филос. культуры «Логос». В 1914-1917 в Томском ун-те, проф., Петрогр. ун-та. В 1917-1921 зав. кафедрой филос. и педагогики. С 1923 в эмиг-

т.к. и экспериментальные

из основателей

междунар.

ежегодника по

221

—

—

—

ГИДИРИНСКИЙ Берлине, затем (с 1924) в Праге. В каф. педагогики в Рус. высшем пед. ин-те. Один из руководителей (с 1923 по 1929) ж. «Русская школа за рубежом». Член правления (в 1925 и 1928) Филос. об-ва в Праге. В 1935 переезжает в Польшу, принимает польское гражданство. Преподавал в высших учебных заведениях Варшавы. В 19451950 проф. педагогики в ун-те Лодзи. Умер в Лодзи. Г.— автор переводов на рус. яз. ряда работ Риккерта («Философия истории». СПб., 1908; «Науки о природе и науки о культуре». СПб., 1911) и А.Бергсона рации, сначала течение

3

в

лет занимал

—

(«Время и

свобода

воли»,

М., 1911). Г. выступал

краткая характеристика нек-рых его филос. положений. Обращено внимание, в частности, на то, что к трансцендентализму у Г. присоединяется ярко выраженный и всюду им проводимый диалект, метод; они так тесно

связаны у него между

собой,

бы искусственно. Как

было

В.В.Зеньковский,

«как

раз диалект, метод заставляет его принять относительную правду "имморализма в систематике понятий", т.е. достаточную независимость разл. групп понятий. Задача

филос.

чтобы диалектически группы понятий. И прежде всего: по мнению Г.,

в том и заключается,

связать эти

имморализм понятий

по

что отделить одно от др.

отмечает

ведет к

обнаружению скрытой

в

иерархии, а подлинная иерархия понятий должна быть необходимо "синтезом монизма и плюрализма"»

широкому кругу проблем, охватывающих филос. антропологию, этику, педагогику, социол., право, политол. В.В.Зеньковский отмечал: «Гессен, несомненно, обладает большим

нем

философским дарованием

стремление осуществить синтез разума и интуиции, монизма

законченность

формулировок,

—

честность мысли,

и плюрализма, рационализма и

постоянное тяготение к

понятий все это могло бы дать (и, м.б., уже и дало, если Гессен смог работать в области филос. в годы войны и после нее) настоящую систему. Во всяком случае, его большая кн. "Основы педагогики" заключает в систематике

—

философской системы» (3. «ИРФ». Т.Н. 4.1. С.247). По Г., мир не исчерпывается физ. и психической действительностью; кроме физ. и психического себе

основы

царство ценностей и смысла. трансцендентно, оно лишь трансцендентально. Позиция трансцендентализма наиболее глубоко выражена им в сфере филос. антропологии. Его учение складывается из ряда положений. Осн. —

есть еще

третье царство Это «третье царство»

—

не

обретается через работу задачами». «Могущество

из них то, что «личность

сверхличными

индивидуальности,— утверждает

Г.,— коренится

не в

ней самой,

(3. «ИРФ». Т.Н. 4.1. С.247). Для Г. собственным словам,

его

мотива

филос.

характерно

иррационализма. Он,

стоит за

обновление

мысли, мотива диалектики,

Платон выразил устами

по

вечного

к-рый Диотимы, определив

еще

как тех, кто пребывает «посреди обоих начал», самой своей двойственности составляющих

философов

в

неразрывное единство.

Соч.: Мистика и метафизика // Логос. 1910. №1; Тождество и действительность // Вопросы философии

и психологии.

1913; Свобода идеи

1910; Философия

наказания.

М.,

дисциплина. Пг., 1917; Политические жирондистов: к истории политических и

воззрений в эпоху революции. М., 1917; Политическая свобода и социализм. Пг., 1917; Основы педагогики. Введение в прикладную философию. Берлин, 1923;

над

не в

организма, но в тех дух. ценностях, которыми проникаются тело и душа и которые просвечивают в них, как задания его творческих одно из многих устремлений». Филос. педагогики

Крушение утопизма // Современные записки. Кн. 19. Париж, 1924; Проблемы правового социализма (либерализм и социализм) // Там же. Кн.23. Париж, 1925;

направлений, по к-рым Г. развернул свое творч. в филос. Если в СССР в этот период совершался резкий переход

правового

Кн27,28,29,30

педагогики

систематике

природной

мощи ее

психофиз.

Евразийство // Там

—

пронизан

уже

филос.

Кн.25. 1925; Проблема

31. 1927; Монизм

и

плюрализм

и

добра в мировоззрении Ф.MДостоевского Вл.Соловьева // Там же. Кн.45-46. 1931; Судьба

в Берлине в 1923, был Саму педагогику, что видно он считал филос, точнее,

коммунистического идеала образования // Новый Град. Кн.в. Париж, 1933; Мировоззрение и идеология // Современные записки. Кн.57. 1935; Мое

изданный

меня именно

жизнеописание

// ВФ. 1994. №7-8; Основы педагогики.

привлекала возможность явить в этой книге практическую мощь философии, показать, что самые отвлеченные философские вопросы имеют практич. жизненное

Введение в

прикладную философию. М., 1995 (переизд.

прикладной

филос. Г.

значение и что мстит за

себя

писал:

«Как философа

пренебрежение философским

игнорирование законов природы». Эта кн. Г. может по праву считаться одним из фундам. трудов, лежащих в русле лишь

себе

нового направления в зап., да и

росс, науке и называемого ныне

«филос. образования».

взгляды Г. до сих пор не исследованы в России. В вышедшей в Париже в 1950 «Истории

Общефилос.

русской философии» В.В.Зеньковского

1923 г.); Избранные

сочинения.

кн.

М., 1999.

знанием

в жизни не менее, чем

недавно заявившего о

же.

в

автономии

содержанием.

из подзаголовка кн.,

и

же.

(эволюция социализма) // Там

понятий // Научные труды Русского Народного ун-та в Праге. Т.1. Прага, 1928; Трагедия добра в ^Братьях Карамазовых» Достоевского // Современные записки. Кн.35. 1928; Борьба утопии и

на позиции рационализма и эмпиризма и открытое наступление на «бурж.», «умозрительную», «философскую» педагогику, то Г., опираясь на рус. и передовую зап. традицию, призывал к проникновению в педагогику, в высшее и среднее образование духовности и ценностных ориентации. Весь его труд шло

«Основы педагогики»,

социализма

имеется лишь

ГИДИРИНСКИЙ Виктор

Ильич (р. 05.05.1926)

-

филос, истории рус. филос. и филос. истории России; д-р филос. наук, проф. Участник Великой Отеч. войны. Род. в Кисловодске. Окончил спец. по соц.

полит, училище (1949), ист. ф-т ЛГУ (1956) и адъюнктуру по кафедре филос. ВПА (1969). Работал преп., ст. преп. филос. в Высшем военно-морском училище (1964-1966), ст. преп. и проф. (1970-

военно-морское

222

ГИЗЕТТИ

Военный ун-т). 1996) кафедры филос. ВПА (с 1994 В наст, вр.— проф. Моск. гуманитар, ин-та им. Е.Дашковой. Докт. дисс.— «Личность воина в политической —

общества» (1979). Г. разрабатывает филос. проблемы политики и полит, системы об-ва,

системе

закономерности развития

истории России наследии

сущности политики,

отношения в полит, системе

специфика место и

политики и ее

роль армии

проблем

знания, вопросы

филос.

«русскую идею» в творческом мыслителей. Им обоснованы разл. уровни

отеч.

глубины

соц.-филос.

и

в полит,

субъектно-объектные

об-ва,

деятельно-личностная

дух.-нравств. критерии, системе об-ва. Др. группа

соц.-типической личности,

его

с

клас ификацией соц. типов личности и определением места

военно-профессионального

типа.

Ряд идей

в

ней

индивидуального в ист. процессе, о природе идеол. компромисса и идеол. экстремизма. Значительное место в творч. Г. занимает проблема «русской идеи», исследуемая в контексте отеч. филос.нас-

Особое

внимание

уделяется развернутому анализу следующего сущностного положения: рус. идея это не идея только рус. и о рус. народе. Она выражает смысл существования России в мире, ее ист. судьбу и роль в ней рус. народа. Рус. идея, будучи —

выражением нац. сознания и самосознания рус. народа, имеет две стороны общечеловеческую (отношения с народами Запада и Востока) и национальноспецифическую (православная духовность, нац. характер рус. людей, общность ист. судьбы рус. и др. народов России, росс, культура, любовь к России, вера в ее концентрированным

—

будущее). Г.

национального

и

осмысливает также идею антиномичности

интернационального

«Национальное

художеств.

трагически-противоречивую роль истории России.

Философско-социологические проблемы политической организации общества. М., 1976;

Личность

воина социалистической армии (философско-типологический анализ). М., 1977; Исторический материализм и современность. М., 1989; Старые

идеологическое обновление//Армия

и

общество.

как

русской идеи // Российская Русская идея и армия. М., 1997; Проблема русской идеи: история и современность // Современная общественная мысль. М., 2000; Западничество и славянофильство в общественном движении России и в русской философии: специфическое выражение

общенациональная идея. М., 1996;

история

и

современность. М., 2000.

эстетич.

искусстве»

Татарстана. В

кн.

из этих элементов имеет свою

переживаний, к-рые

художеств, ценности, созидания

-

Великой Отеч. войны. Окончил ист.-филол. ф-т асп. кафедры Казанского гос. ун-та. В 1960-1961 филос. того же ун-та; в 1962-1965 зав. отделом филос. ж. «Коммунист Татарии». Ст. преп. Каз. гос. Участник

—

—

(1965), зав. кафедрой марксизма-ленинизма там (1966-1977), зав. кафедрой филос. Каз. финансовоэкон. ин-та (1977-1987). С 1987 в Каз. гос. ин-те

испытывает как

так и

данной ценности. В

художник

—

потребитель

в процессе

соответствии с этим вводит

понятие художеств, императива эпохи.

Отвергая

утвердившиеся толкования реализма как «правдивого изображения действительности», обосновывает положение о том, что гл. критерий реалистического метода, как и др. методов,— не в гносеол. сфере («правда» или

«неправда»),

а в

сфере конструктивной (способы

отражения жизни). Исследуя художеств, метод систему элементов, Г. выделяет в качестве

художеств,

элементов:

1) способ

толкования художником

художеств,

объективного

обобщения; назначения

искусства; 3) принцип тенденциозности в искусстве; 4) эстетич. идеал художника; 5) образность искусства. Обосновывает координационный и субординационный характер взаимосвязи этих элементов в художеств, методе как единой целостной системе («Метод социалистического реализма». Казань, 1988). Г. опубликовал также ряд работ по проблеме соц. активности [«Дорогу осилит идущий (соц. активность человека)». Казань, 1987, и др.].

советского

ГИЗЕТТИ

07.10.1938]

ГИЗАТОВ Казбек Тазиевич (р. 1925) спец. по эстетике; д-р филос. наук, проф. Род. в Ульяновске.

—

советском

и

Каждый

Род.

в

Александр Алексеевич [1б(28).02.1888-

—

литературный

Петербурге

в

критик,

дворянской

публицист, семье

(отец

—

врач, писательница). Поступил ф-т Петерб. ун-та (1907), но за участие в студенческом движении выслан в Пермскую губ. По возвращении в Петербург окончил ун-т (1913), преподавал в статистик, мать

же

в

деятель науки

и природно-географическое; исследуя художеств, и вычленяя в этой подсистеме эмоциональность и образность, раскрывает внутр. механизм

социолог.

консерватории

кафедрой

нографическое

2)

М., 1990; Национальное достоинство

зав.

«Диалектика

это общечеловеческая черт. Нац. характер в искусстве в эмоционально-образное отражение художником свете его мировоззрения и эстетич. критериев нац. характера в самой объективной действительности. Анализируя «внепсихологическое», Г. выделяет в нем соц.-эт-

как

догмы и

—

Проводится т. зр., согласно к-рой нац. характер не «иллюзия», «миф» или «совокупность специфических черт» (такое толкование ведет к противопоставлению одних народов др.), а конкретное проявление

структурных

политики и

1989

интернациональное в сов. искусстве» (Казань, 1974; 2-е изд.— 1982) нац. в искусстве впервые исследуется с применением системного подхода. Нац. в искусстве понимается как совокупность трех структурных элементов: 1) соц.-психол., 2) внепсихол., 3)

рус. народа и

Соч.:

дисс—

(1978). Заслуженный

интеллигенции

в

Докт.

с

—

высказан им о

диалектике соц. и

ледия.

культуры: проф.,

структуру.

связана с анализом содержания процесса

становления

и

искусств

филос. и политол.

коммерческом

на ист.

—

училище,

занимался

литературным трудом,

(в рамках партии эсеров). Был одним из руководителей (вместе с Ивановым-Разумником) группы интеллигенции, сплотившейся вокруг ж.«3аветы». Редактировал ж.«Народная мысль» (вместе с П.Витязевым и П.Сорокиным, 1915) (А.В.Ратнер. участвовал в полит, жизни

223

ГИЛЯРЕВСКИЙ «БСРП». T.l. C.559). Г. им.

являлся членом

М.М.Ковалевского,

Социол, об-ва

созданного по инициативе

в мае 1916 и просуществовавшего до конца 1918. С возникновением в 1919 Социол. ин-та в Петрограде читал в этом ин-те курс «История русской социологической мысли». Занимался иссл. творч. ПЛЛаврова, редактировал изд. его соч. В сер. «Вожди русской общественной мысли» вышли очерки Г. о В.Г.Короленко,

П.Сорокина

Г.И.Успенском, М.Е.Салтыкове-Щедрине. Вел кружок «Философия народничества» в Вольфиле (Вольная философская ассоциация). Среди докладов, сделанных им в Вольфиле,— «Трагедия культуры. ("Прометей" Вяч.Иванова)», «Скитальцы и почвенники (о двух типах русской интеллигенции)», «Общество и космос». Выступал на праздновании 1350-летия со дня рождения Платона и третьей годовщины со дня основания Вольфилы (1922). середины 20-х гг. работал в библиотеке АН СССР.

Репрессирован. Погиб

в

научной информации

и закономерностях ее создания, передачи и использования, а также в перемещении центра тяжести в автоматизации информац. процессов и технол.

операций

на

научной коммуникации

интеллектуальные;

является

система

открытой интегральной

системой, стремящейся в процессе самоорганизации определенной структуре, к-рая придает системе устойчивость к внеш.

воздействиям:

к

с появлением новых

средств коммуникации прежние средства не отмирают, но сохраняются с более ограниченными функциями.

\а1Соч.: Научные коммуникации

[В соавт.]. М., 1976; Введение

и

информатика.

в

интеллектуальную коммуникацию. М.,\1992; Russian experience in

hypertext: Automatic compilling of coherent texts // Journal of American Society for information Science. 1993» V.44. №4; Современная информатика: наука, технология, деятельность. [В соавт.]. М., 1997; Основы информатики. Курс лекций. М., 1998.

До

Куйбышеве. Посмертно реабилитирован.

Соч.:

Забытый мыслитель. Жизнь и сочинения Ю.Банзена // Вопросы философии и психологии. 1912. №3; Индивидуализм и общественность в

ГИЛЯРОВ Алексей Никитич (1856-1938) филос, спец. по теории филос. -

мировоззрении Н.К.Михайловского // Заветы. 1914. №1; О миросозерцании Вл.Соловьева // Там же.-

историк западноевроп.

души (Стихотворения Н.Львовой, А.Ахматовой, М.Моравской) // Ежемесячный журнал. 1915. №12; Возрождение или вырождение? // Там же. 1916. №4; Борьба за свободу в России. Пг., 1917; От декабристов до наших дней. Пг., 1917; Что такое народное образование и каким оно должно быть? Пг., 1917; Стихия и творчество. Русская литература перед лицом революции // Мысль. 1918.

Платонова. С 1876

1914. №2; Три

№1; Мировоззрение Герцена. Пг., 1920; ПЛЛавров

и

Вл.Соловьев. Опыт сравнительной характеристики. Пг., 1922; Поэт мировой дисгармонии // Петроград. Альманах. 1923. Вып. 1; Лирический лик Сологуба // Современная литература. Л., 1925,

знания, литературовед.

Род.

в

Москве;

сын

Н.П. Гилярова-

студент классич. отделения ист.филол. ф-та Моск. ун-та. По окончании Моск. ун-та нек-рое время учился в Париже у известного психиатра и психолога Ж.Шарко. Увлекся историей филос. Приват-доц. Моск. ун-та (с 1885). В 1887 перевелся на —

кафедру филос. в ун-т Св.Владимира (Киев), проф. В 1888 защитил магистерскую дисс. «Греческие общей культурной историей Греции», в 1892 докт. дисс— «Источники о софистах. Платон как исторический свидетель». В 1891 стал проф. Вел курсы «Введение в философию» и по истории заруб, софисты, их мировоззрение и деятельность в связи с

политической

и

—

филос. («Философия

в ее

существе, истории

и

значении»). Свободно

владел греч., латынью, нем., англ. и итал. яз. Выезжал в научные командировки в

ГИЛЯРЕВСКИЙ Руджеро Сергеевич

библиотеки

1929)

результатом

(р. 31.08. филолог, спец. в обл. информатики, научных и массовых коммуникаций; д-р филол. наук, проф. Род. в Москве. Окончил исп. отделение филол. ф-та МГУ (1953), асп. библиотечного ф-та Моск. гос. ин-та

—

культуры

общеуниверситетской

(1958).

С 1964

—

доц.

кафедры научной информации, проф. ф-та

журналистики МГУ. С 1968 отделом теор. и прикладных

—

зам.

директора,

зав.

проблем информатики

ВИНИТИ РАН (АН СССР). Докт. дисс- «Общие закономерности в развитии дисциплин научной

информации

и коммуникации»

научных иссл.: научные и масс,

информатики

и

(1989). Осн. обл. новые

инфор-

мац. технологии; электронные тексты; гипертекст и гипермедиа, алгоритмическая

идентификация,

транскрипция и транслитерация естеств. языков. Согласно концепции Г., общность тенденций в развитии информатики, книго-, библиотеко- и библиографоведения проявляется в системном подходе к изучению процессов научной коммуникации, общих свойствах

и

Лондона, и

отличающиеся высоким

профессионализмом и научной Одновременно Г. изучает неорганическую химию, образует в Киевском ун-те собственную лабораторию, в к-рой (1894-1902) ведет иссл. в обл.органического синтеза. Кроме того, он много времени добросовестностью.

экспериментальной психологии, занимаясь проблемами психол. права, «гипнотизма», «психологии толпы» и др. С 1922 акад. Всеукраинской Академии наук

отдает

—

(ВУАН). Руководил

коммуникации; методол.

библиотековедения;

Берлина, Мюнхена, Парижа

к-рых явились его библиографические очерки обзоры заруб, литературы по истории филос,

семинаром по соц. филос. при ВУАН, объединявшей молодых философов и ученых

и М.А.Дынник). Как филос концепции Ю.В.Кушаков и М.Л.Ткачук (см.: «Философская и социологическая мысль». Киев. 1990. №5), Г. прошел непростой путь дух.

(среди

них

—

В.Ф.Асмус

отмечают исследователи его

развития: начав в конце 80-х гг. XIX в. как убежденный приверженец Платона, к началу 1900-х гг.— приходит к сходным взглядам с нем.

психофизиком Г.Т.Фехнером.

Рассматривая

дух

224

материю

и

как два

определения од-

ГИЛЯРОВ-ПЛАТОНОВ ной первоосновы, полагающей и внешн. природу и внутр. мир человека, Г. склонялся к примирению материального и идеального в духе пантеизма. В.В.Зеньковский пишет, что «синехология» Г. очень близка к софиологическим построениям. «Вселенское существо», с т.зр. Г.,

не

м.б. оторвано

и сознание

химией

и

—

от мозга.

раскрыть

от

материальных процессов,

Отсюда

—

Киев, 1902; Рецензия

Г.Челпанов.

в связи с

как

Г. овладеть хим. Г.

филос. филос. к науке; филос, прежде всего, мудрость. Основу ист.-филос. концепции Г. составляет истолкование им филос. как мировоззрения, выступал против сциентистского истолкования

АЛАлексеев

знания, против редукции

ГИЛЯРОВ-ПЛАТОНОВ Никита

задающего человеку систему смысложизненных координат миропонимания, самосознания и поведения. Филос. представляет для него творч. деятельность,

издатель.

направленную «к построению или указанию основ, устоев для

священника.

построения такого цельного и слаженного

Дух.

миропонимания, к-рое

бы

отвечало всем

требованиям

(04.06).1824 -13(25).10.1887]

нашего духа,

нравственным, эстетич., помогало бы разбираться во всех сложных вопросах и давало бы для жизни руководств» («Философия в ее существе, значении и истории». Киев, 1918. 4.1. С.65). Филос, по Г.,— одинаково теор.,

своеобразная

это

наукой,

деятельность, тесно связанная с

религией, поэзией. Ее

вечно

в

враждующих

и истины сердца».

Их

задача

нашей

—

примирение «двух

жизни начал

—

истины ума

синтез есть «эстетич. начало», или

Временный характер этого синтеза обусловливает перемены в филос. Системой, близкой к идеальному типу филос, является, по Г., платонизм. Исследуя классового и

филос, Г. делает вывод о том, что филос. систем не является исключительно Неся заряд общечеловеческого, эти приверженцев в разл.

класс достоянием.

Род. в Коломне Моск. Окончил Моск. Дух. академию

(1848). Проф. Моск. (1848-1855). Вынужден был подать в «либерально-светское направление» в

академии

отставку за

в Моск. 1862-1865 был чиновником особых поручений при Мин-ве нар. просвещения, в 18631867 управляющим Моск. синодальной типографией. В 50-х гг. Г.-П. сблизился со славянофилами, особенно с Хомяковым. После смерти Хомякова участвовал в подготовке собр. его соч. Часто выступал по

интерпретации раскола. С 1856 Г.-П. служил цензурном комитете, в

—

острым полит, вопросам.

Публиковался

системы могут находить своих

классах об-ва.

экон., юрид., по проблемам эстетики, этики, славянского языкознания; особенно же его интересовали филос.

вопросы. Как отмечают многие его

Соч.: Платонизм как основание современного мировоззрения в связи с вопросом о задачах и судьбе философии. М., 1887; Значение философии // Киев. унив. изв. 1887. №11; Греческие софисты, их мировоззрение и деятельность в связи с общей политической и культурной историей Греции. М., 1888; Источники о софистах. Платон как исторический свидетель. Киев, 1892; Гипнотизм по учению школы Шарко и Психологической школы. Киев, 1894; Новые

средневековой Киев. унив.

изв.

и

древней

мысли

книги по

истории

(за 1889-1894) //

1895. №6, №11; Старые

поэты в

переводах. Данте, Боккаччо, Лриосто, Сервантес, Байрон. Критический очерк с точки

новых

в изд.

беседа», «День», «Русь» и др. В течение 20 лет (с 1867 до конца своих дней) изд.-ред. газ. «Современные известия»; в ней он поместил (по его приблизительным подсчетам) свыше 1800 статей; часть из них публиковалась без его подписи. В своих трудах (журнальных и монографических публикациях) он выступал по самым разнообразным вопросам: богословским, церковным, —

с

общечеловеческого в ист.

содержание

Петрович [23.05

публицист, философ, губ., в семье

-

«Русская

красота.

позиций гуманизма проблему

Проблема

учением об

априорности и врожденности. 4.2. Представление пространства с точки зрения гносеологии. Киев, 1904 // Киев. унив. изв. 1904. №11; Введение в философию. Киев, 1907; Пособие по истории новой философии. Лекции. Киев, 1914; Руководство к изучению философии. Киев, 1916; Философия в ее существе, значении и истории: В 2 т. Киев, 1918-1919.

попытки

связь психического с

на кн.:

восприятия пространства

русских

учения о поэзии как выражении вселенского логоса. Киев, 1895; Обзор трудов по греческой философии зрения

вклад

биографы,

наибольший

филос. Гегеля;

одним из первых в России предпринял обстоятельный анализ феноменологии Гегеля. Он считал систему Гегеля естеств. он внес в иссл.

завершением западноевроп. рационализма; по его мнению, она не имеет себе равных по широте и единству, но вместе с тем в ней ярче, чем в какой-либо др. системе, проявились панлогизм и отрыв от человека, от «живого» знания. Но, как заметил Б.Сафронов («ФЭ». T.I. C.370),

Г.-П. вместе с критикой крайности рационализма опровергал и гегелевскую диалектику. Глубоко веря в связь истины с добром, веря в то, что глубочайшее основание истины знания лежит в нравств. чувстве, он усматривал порок рационализма в нарушении строя сознания, отменяющего нравств. человеческие запросы. Рус.

философы

—

В.В.Розанов, П.А.Флоренский

и др. высоко

Г.-П. в разработку проблем филос. и науки. В.В.Розанов сожалел при этом, что этот вклад еще не оценен по достоинству. По его словам, в Г.-П.

за

1892-1896 гг. Киев, 1896; Обзор философской литературы за последние годы. Киев, 1898; Что такое философия и что она может и чего не может дать? Киев, 1899; Предсмертные мысли XIX века во

оценивали вклад

Очерк миропонимания современной Франции по ее крупнейшим литературным произведениям. Киев, 1901; Новейшие попытки философского синтеза на научной почве // Киев. унив. изв. 1901. №11; Что нужно читать, чтобы заниматься философией?

мыслитель, к-рого Россия не успела заметить у себя».

Франции.

15 Алексеев П. В.

«открывался

чрезвычайный

ум, показывался

Соч.: Новые объяснения

225

Русская движение

по

глубокий

старому вопросу //

беседа. 1857. Кн.4; Рационалистическое

философии

новых времен

// Русская беседа.

ГИППИУС

Основные начала экономии.

1859. Кн.З; Из пережитого. 4.1-2. М., 1886; М., 1889; Онтология Гегеля // Вопросы философии и психологии. 1891-1892. Кн.8,

филос.

10, 11; Собр. соч. Т.1-2. М., 1899; Откуда нигилизм? М., 1904; Экскурсии в русскую грамматику. М., 1904; Вопросы веры и церкви. Сб. статей 1868-

мысль о «тройственном устройстве мира». Первая личностная, единство человеческого мировая сфера «я». Вторая выражение дух. потенций личности в

1887. Т.1-2. М., 1905-1906.

любви

постоянном творческом диалоге с

—

—

одиноким,

др. «я», когда

к

(в замужестве Мережковская)

Зинаида Николаевна писатель,

[08(20).11.1869-09.09.1945]

литературный критик. Род.

в г.

-

поэт,

Белев

губ. Училась в Нежине, потом в Москве, в Фишера. В 1888 в г. Боржоми познакомилась с Д.С.Мережковским и в 1889 вышла за него замуж; они гимназии

прожили вместе 52 года, не разлучаясь ни на день. После переезда в Петербург Г. активно участвует в литературной жизни столицы. С 1902 по 1912 выходят б кн. рассказов Г., а также 3 романа и 2 сб. стихотворений. В 1899 Г. сближается с редакцией ж. «Мир искусства», где печатаются ее стихотворения и статьи. В совм. с Д.С.Мережковским, В.А.Тернавцевым участвует в религ.-филос. собр.

последующие годы в

Петербурге,

философы, иерархи и священники Рус. православной церкви. Вместе с Д.С.Мережковским и Д.Ф.Философовым Г. уезжает в Париж, чтобы ближе узнать новые религ. и революц. течения. Там выходит их кн. «Царь и революция» (1907). Незадолго до Первой мировой войны Г. возвращается в Россию. Октябрьскую революцию встретила крайне враждебно и вскоре порвала со всеми, кто сотрудничал с собеседования писатели,

Блоком

в том числе с

и

Белым. В 1919

тайно переходит русскопольскую границу около Гомеля. В 1920 Г. и

уезжает

из

Петрограда

и

Д.С.Мережковский обосновываются

в

Париже. По

у Мережковских собираются представители рус. зарубежья, а в 1925 начинаются вечера «Зеленой лампы», где выступают с религ.-филос, литературными, обществ.-полит, докладами. Собр. «Зеленой лампы» длились до начала Второй мировой войны и были целой эпохой в жизни рус. Парижа. В своих стихах Г. борется с тленом жизни, страхом небытия и разлуки; воскресеньям

в них сильны мотивы тоски по

иному миру и вера в что «сущность Бога». Не принимала

божеств, природу любви, понимание, любви

есть ведение и видение в

—

каким

России, ибо

последняя противоречит монархии религ. принципам. В критических статьях отличалась

крайней

резкостью тона и ультимативностью характеристик (псевд. Антон Крайний). Умерла в Париже.

*

не занималась

*

со

в

свободой иссл., творч., реальной

Тем

об-ва.

—

стихотворений («Живые лица». Кн.1. ней и Мережковский приходят к концепция «тройственного устройства

в одном из своих

С.71). Г., выводу,

а вслед за

что

мира» проявляется

в

истории

и как логика

Ветхий Завет (сосредоточение

религ.

«я»), Новый Завет (пришествие любви к ближнему) и грядущий Третий Завет, «Третье Царство» новой религ. общественности. «Третье Царство» представлялось Г. результатом мистической революции. Необходимость такого дух. (не полит.!) переворота в совр. об-ве движения:

на своем

вытекает из настоятельной потребности преодолеть отчуждение людей друг от друга, одиночество страдающего человека среди себе подобных: «Сквозь эту мглу, сквозь эту сетку, / Друг друга видим мы едва. / Чуть

/ Обезображены слова» (там же). Идеал Г.— безгосударственная религ.-общинная организация об-ва, в к-рой будет преодолена «бездна» между церковью и об-вом, Богом и Миром. О.Д.Волкогонова слышен голос через клетку,

*

*

*

Соч.: Новые люди. СПб., 1896; Зеркала.СПб., 1898; Собр. стихов. Кн.1-2. М., 1904-1910; Алый меч. СПб., 1906; Черное по белому. СПб., 1908; Литературный дневник. 1899-1907. СПб., 1908; Лунные муравьи. М., 1911; Роман-Царевич. М., 1913; Живые лица. Т.1-2. Прага, 1925; Петербургский дневник. 1914-1918. Белград, 1929; Стихотворения и поэмы. Т.1-2. Мюнхен, 1972; Дмитрий Мережковский. Париж, 1951 (М., 1991).

не

практич. все ее творч. имеет своеобразное теор. основание в филос. «нового религ. сознания» (даже менее

Г. являются необычным примером филос. лирики). Более того, Г., вместе с Д.Мережковским и В.Розановым, была одним из инициаторов этого течения

жизнью

/ В

силу бессилие мысль с откровеньем,

хотеньем

преобразить. / Веру с сознаньем, с любовию соединить»,— провозглашает Г. / Разум

*

филос. профессионально.

включается «мир-космос и мир

зону христианства», как отвечает реальная ист. церковь на дух. искания человека. Попыткой решения этого вопроса стало участие Г. в знаменитых религ.-филос. собр., ставших ареной споров о будущем христианства. Г. утверждает необходимость обновления христианства, соединения его нравств. ценностей

Л.В.Иванов

Г.

образом

человеческий

«Мы соберемся, чтобы

где впервые встречаются и ведут

большевиками,

Тбилиси,

эротической утопии В.Соловьева на взгляды Г.) Третья же сфера введение множественности др. «я», отношений между ними, об-ва, причем основой для третьей сферы являются две первые. Внимание к внутр., дух. жизни человека поставило перед Г., получившей в детстве религ. воспитание, вопрос о том, влияние

Тульской

В.В.Розановым,

перестает быть теряется («Живые 1991. С.247). (Здесь очевидно

человек

но единственность каждого не

лица». Кн.П.

ГИППИУС

формированием

мировоззрения ее мужа. Многие идеи являются общими для обоих мыслителей. Для Г. характерна

стихи

начала XX

в.

Выработка

взглядов Г. происходила в

Федор Иванович (р. 17.03.1948) спец. филос. онтологии, проблемам экологии; д-р филос. наук, проф. Род. на Алтае. В 1971-1976 учился на фиГИРЕНОК

по

226

-

ГИРУСОВ

ф-те МГУ. В 1979 окончил асп. того же ф-та. С 1980 мл. н.с. Центр, совета филос. семинаров при ст. н.с, с 1989 вед. Президиуме АН СССР. С 1984

Социум. 1992. №5; Новое язычество // Кризис современной цивилизации. Выбор пути. М., 1992; Ускользающее бытие М., 1994; Метафизика мага. М., 1995;

вед. н.с. ИНИОН

Картография дословности. Патология русского ума. М„ 1998; Антропологические конфигурации философии // Философия хозяйства. 2001. №1.

лос.

—

-

-

н.с. этого совета. С 1990 по 1992

СССР,

АН

1992

с

—

вед. н.с. ИФ РАН. С 1999

-

-

проф.

кафедры филос. антропологии филос. ф-та МГУ. Докт. дисс— «Экология как феномен самосознания цивилизации» (1989). Г. считает себя философом археоавангарда. Приведем его обоснование своей т.зр. Филос. близка литературе. И это накладывает на философа

ГИРУСОВ

дополнительные обязанности. Точность

проблемам

мышления достигается языка, но и

разработкой

поэтической

а также использованием

филос.

текста,

ресурсов языка:

глубинных

языка повседневности,

Археоавангардисты ориентируют

тексты на чтение

тексты должны

Они должны

не только спец. техн.

организацией филос.

пословиц, поговорок, сказок, нац. идиом.

филос.

не

и занимательными.

скрывать лежащие

а показывать их, что

метафоры, синтаксиса. Идеальный

требует

филос.

И поэтому

на голос.

вслух,

быть краткими

свои

в их основе

пересмотра всей всего,

понятия

текст является, по мнению

системы

филос. понятий,

«Бытие». Бытие

не то, что связано со

временем

—

это не

и прежде присутствие,

или местом, а то, что

А если бытие остается? Остается нечто этом смысле условное. Во

существует в режиме ускользания.

ускользает,

то что же

временное, преходящее и в

обнаруживаются

бесконечный тупик, пространство создается

структурами.

в

пространство

обменом

пата.

Археоавангард

наук; д-р филос. наук, проф. Род. в Ленинграде. Окончил филос. ф-т МГУ (1955), затем асп. ИФ АН СССР (1961).

кафедре филос. естеств. ф-тов МГУ асе, затем зав. доц., с 1980 (с 1970) проф. С 1987 кафедрой филос. АН СССР (ныне РАН). Докт. дисс—

Работал на

«Методологические

среды;

дуальными

задушевность, сердечность. В

в использовании веществ планеты; во-

в использовании энергии;

как

способа перехода

Диалектика и эклектика, в '

к

ноосфере, разрабатывает устойчивого развития об-ва.

к

От

смысл

как целое // Проблема целостности биологии. М., 1968; Диалектика современной взаимодействия живой и неживой природы. М., 1969;

в

филос.

ноосфера, М., 1987;

Пределы возможностей биосферы. [В coaem.J // Природа. 1974. №12; Актуальные проблемы разработки теории взаимодействия общества и природы // ФН. 1976. №4; Методологические проблемы современного учения о биосфере // Общая биология. 1976. №4; Система «общество—природа». М., 1976; Противоречивое влияние НТР на природу Земли // НТР и общество. М.-Лейпциг, 1976; Нормативный характер экологического знания // Экологические проблемы цивилизации. М., 1983 (на англ. яз.); Закономерный характер эволюции биосферы в ноосферу // Кибернетика и ноосфера. М„ 1986; Социальная экология: специфика ее проблем и основные задачи развития // Вопросы социоэкологии. Материалы Первой Всес. конф. Львов, 1987; Экология и

[В соавт.]. М., 1989; Философский и социальный «ноосфера» // Учение В.И.Вернадского о переходе биосферы в ноосферу. Т.2. М., 1991; Общественный экофонд помогает спасению жизненной среды // Метроном. (Российско-германский экологический журнал).1992. №1; Шагреневая кожа

исследовании

человека

смысл понятия

//

Диалектика и научное мышление. М., 1988; Русский космизм. М., 1990; Судьба русской интеллигенции. М., 1991; Явь и грезы бесконечного тупика //

15*

выделяются осн.

Соч.: Биосфера

культура. цивилизация,

информации);

концепцию природных основ

археоавангарда.

[JjCoh.: Экология,

и

определяется осн. соц.-экол. противоречие раскрывается социоприродная сущность экол. кризиса; исследуется сущность экол. культуры как способа обеспечения биосферосовместимого развития об-ва; утверждается необходимость глоб. экол. революции

поисках

Г.,

об-ва

информации;

ума могут —

—

природной

звеньев его опосредования по веществу, энергии и

языка

безумию. Дословность чувства бесчувствию. От безумия человека спасает заумь. бесчувствия

и состояния

этапы развития взаимодействия об-ва и природы соответственно возрастанию количества техногенных

Бытие ускользает в быт. Дословность чувства противостоять симуляциям рефлексивного

сердечности зауми и состоит, по мнению

оптимального соответствия

группа социоприродных законов

комплексность в использовании

начинает

Симуляции

как новая

(цикличность

обнаруживают фундам. временному?

привести к

необходимости

зобновимость

тождество. Что же противостоит

сознания, временному.

проблемы теории взаимодействия (1978). В трудах Г.

выявляются осн. законы совместимости

природы

Но язык мышления, считает Г., неприменим к жизни. И в момент отсутствия истины, ее децентрирования этот язык образует самозамкнутое симулятивное пространство культуры. В основе любой культурной симуляции лежит др., отношение к др.

Дословное.

-

общества и природы»

мышления.

Симуляция и временное, условное

-

-

исходит из того, что —

соц. экологии,

и техн.

Это

знаками между

жизни достаточно языка чувств, а истине

бытия,

теории

-

и

следы присутствия слова. Решивший пойти по следам слова никуда не придет в силу ускользания бытия. Пути условного ведут в временном

филос.

характера обществ, развития

определенного

—

а

Эдуард Владимирович (р. 26.07.1932)

взаимодействия обществ,

формулируется закон

немой. Бессловесность речь текста и немота речи задают, как он полагает, такой горизонт рассмотрения проблем, внутри к-рого устанавливается сопряжение «архе» и авангарда. Реализация идей филос. археоавангарда привела к необходимости

Г., бессловесным,

спец. по

227

ГЛАГОЛЕВ Земли. Биосфера—почва—человек. [В соавт.]. М., 1993; Введение в социальную экологию. Учебное

познания и логики. М., 1960;

пособие. [В соавт.]. М., 1994; Экологические границы культуры // Философская антропология: истоки, современное состояние и перспективы. (Отв. ред. и

автор). М., 1995; Проблема идеала в развитии сознания // Проблема сознания в философии и науке. (Отв. ред. и автор). М., 1996; Проблема социоприродных законов в науке и практике // В. РГГУ. 1996. №3; Гуманистическая составляющая экологического знания //Гуманизм на рубеже тысячелетий: идея, судьба, перспектива. М., 1997; Принципы автотрофности человечества и космическая экология // Уч. зап. Научно-теоретический сб. Моск. гос. ун-та. 1998. №3;

социального

Проблема

творчества

и

биосфера // Педагогика. 1998. №2; Экология и экономика природопользования. Учебник. М., 1998 (Ред. и автор); Основы социальной экологии. Учебное пособие. М., 1998; Особенности социально-экологического знания

// Экология России. 1997. М1; Экология природопользования. М., 1998; Основы

и экономика

социальной экологии. М., 1998; Философия общества устойчивого развития и экологические проблемы.

Новая

парадигма развития

России. М., 1999.

ГЛАГОЛЕВ Василий Филиппович (р. 21.02.1914) филос; канд.

-

спец. в обл. логики, гносеологии, соц. филос. наук, проф. Род. в с. Березовка

Воронежской обл. Окончил в Воронеж, ун-та. Работал преп. на

Аннинского р-на 1940 физ.-матем. ф-т математики и физики

областных педкурсах преп. средних

школ в

—

современной науки. [В соавт.]. М., 1968; Современная НТР. [В соавт.]. Учебное пособие для вузов. М., 1974; Современная

—

ГЛАГОЛЕВ религиовед

мед. стоматологического ин-та; с 1969

анализ

соц.-психол. компонентов в —

на примере прошлом условиях совр. кризиса —

и в

Особенности эмоционально-эстетического воздействия на верующих в современном православии //

ФН. 1964. №6; Макросоциологические модели философии истории. [В соавт.]// Сб. научных трудов МГИМО МИД СССР. Вып.2. М., 1980; «Политическая теология»: преломление

кафедры философии реальных

нации на современном этапе российской цивилизации // Российская цивилизация. Этнокультурные и духовные аспекты. М., 1998.

русской

и направления ее развития. Они вошли во все вузовского учебника «Научный коммунизм»

ГЛАГОЛЕВ писатель.

ред.

иллюзорной форме // Идеологическая

и

Теоретико-исторический анализ. М.,1994; Эстетические проблемы в религиозном и нерелигиозном мировоззрениях// Основы религиоведения. 2-е изд. М., 1998; Интересы

совр.

(1971, 1973, 1982, 1985), где Г. был одним из авторов. С начала изд. минвузовского ж.«Научный

в

вопросы международных отношений. М., 1983; Религиозно-идеалистическая культурология: идейные тупики. М., 1985; Религиозный модернизм и культура. М., 1983; Религия караимов.

научных иссл.: формы причинная связь, значение материалистич. диалектики для науки, совр. НТР, соц. филос. В работах по соц. филос. дает одно из

определений сущности

проблем

борьба

Проблематика

зам. его гл.

(1994)

lDСоч.:

логического мышления,

1986 был

и

рос. цивилизации.

—

и до

ст.

взаимодействия православия, католицизма

религии караимов

—

(1973)

МГИМО:

в

протестантизма XX в. с искусством, рассмотрены процессы модернизации христ. культурологии и выявлены культурол. особенности христ., экуменических концепций. Исследованы осн. типы отношений религии и политики в условиях информац. революции (с 1983). Выделены принципы взаимовлияний этнорелиг., нац. и др.

кафедрой филос. Моск. инж.-строительного ин-та, сентября 1987 проф.-консультант этой кафедры, с

коммунизм»

—

проф. кафедры филос. (с 1991). Докт. дисс.— «Современная христианская культурология: методологические аспекты» (1991). В его работах осуществлен преп., доц.,

зав.

НТР

культуролог; д-р филос. наук, проф. Род.

—

—

изд.

-

—

—

наиболее содержательных

Владимир Сергеевич (р.20.06.1938)

—

—

пенсионер.

и

Туле. Окончил филос. ф-т МГУ (1960). С 1960 по 1962 преп. кафедры филос. Пермского мед. ин-та и в очной асп. филос. ф-та асп.-заочник, с 1963 по 1965 ст. преп. кафедры филос. Моск. МГУ. С 1965 по 1969

—

—

и

в

—

1991 законы и

НТР: сущность, направления развития

М., 1983; Ленинская национальная программа партии и ее осуществление // Великий Октябрь и мировой социализм (междунар. сб.). М., 1988. значение.

Городце

Горьк. обл. С 27 июня 1941 командир взвода разведки, затем помощник нач. штаба артполка на Воронеж, и 1-м Украин. фронтах; с января 1944 лечение в госпиталях и офицер запаса. С ноября 1944 слушатель Высшей партшколы; с 1946 асп. ИФ АН СССР. Канд. дисс.— -«Теория индуктивных умозаключений» (1950). С 1952 по 1956 инструктор отдела зам. гл. ред. пропаганды и агитации ЦК КПСС, с 1956 по 1960 филос. редакции Госполитиздата. С 1961 по 1987 с

Диалектический

некоторые вопросы физики. М., 1963; Материалистическая диалектика методология

материализм и

Сергей Сергеевич (1865-?)- дух.

Окончил Моск.

«Сверхъестественное

Соч.: О видах индуктивных умозаключений // Философские записки. Вып. HI. M., 1950; Простейшие

познание вне

Дух.

академию.

откровение

Докт

дисс—

и естественное

бого-

истинной церкви»

Проф. Моск. Дух.

академии по

(Харьков, 1900). кафедре апологетики.

логические зависимости

приемы установления причинной явлений // Философские записки. IV. М., 1953;

Соч.:

умозаключения // Логика. М., 1956; О роли мышления в познании// Вопросы теории

Индуктивные

228

Об

отношении

наук. Введение Сергиев

в

философии

и естественных

богословие // Богословский В.

Посад, 1892, декабрь; Вопрос

о

бессмертии

ГЛЕЗЕРМАН души // Вопросы философии и психологии. 1893, Кн. 19,20; Чудо и наука. Сергиев Посад, 1893; Религия как предмет изучения. Сергиев Посад, 1897; Происхождение жизни. СПб., 1899; Религия и наука

взаимоотношении к

наступающему XX

столетию.

основа жизни

// Там

же.

1905. №1; Материя

СПб., 1906; Греческая религия.

4.1.

и

дух.

Верования.

Посад, 1909; Новый тип философии: мелиоризм // Богословский В. Сергиев Посад, 1909. №3; По вопросам логики. Харьков, 1910. прагматизм или

ГЛАГОЛЕВА Эмилия Николаевна (17.02.1933спец. по филос. культуры; канд. филос. 24.01.1976) наук, доц. Род. во Владивостоке. Окончила филос. ф-т МГУ (1955). В 1964-1965 преп. кафедры филос. —

-

ст. преп. кафедры Пятигорского пед. ин-та. В 1965-1972 доц. кафедры филос. Ростовского ун-та; в 1972-1976 —

—

филос. ф-та (там же). Канд. «Критика философских основ концепции Артура Кёстлера» (1970). Предметом научных

логики, этики и эстетики творчества

иссл. с

Г. были человек, культура, творч. Одной

позиций соц.-деятельностной концепции

из

первых

она

критический разбор воззрений А.Кёстлера, влиятельного западноевроп. философа культуры времен

осуществила

сущности человека.

Кёстлером

методологии

было

обязательного курса

поставлено им на уровень,

дельном построении оснований свободной логики, в теор.-модельном построении логики изменения. Основал ростовскую школу иссл. в обл. совр. логики. Тяжелый недуг, к-рым он страдал 14 последних лет своей жизни, не позволили ему полностью раскрыть себя. Готовые научные разработки были суммированы в докт. дисс, но сама защита была отменена из-за болезни. Как отмечают его коллеги и друзья, Юрий Григорьевич

проявил огромное мужество и силу воли. Он не замкнулся в своем страдании. Его ученики и коллеги этот период всегда находили совет и поддержку.

и в

Соч.: Логики, свободные от экзистенциальных предпо* сылок // ВФ. 1970. №3; Трактовка существования в формальной логике // Там же. №10; Изменение и истинность // Релевантные логики и теория следования.

М., 1979; Сингулярные термины,

истинность и

поводу первопорядковой логики существования (на англ. яз.) // Очерки по математической и философской логике. Дордрехт, Голландия, 1979; Логика без экзистенциальных предпосылок. Ростов-н/Д., 1984; Логика изменения имеет специфическое «правило постоянства» // существование: некоторые замечания

она

гуманист, понимание природы и Опираясь на предметно-деятельностную

разработанную

отеч. нейрофизиологами, философами (особенно Э.В.Ильенковым, А.И.Мещеряковым, Б.Ф.Поршневым),

истолкования

проблем

соответствующий мировым стандартам. Г. получил новые научные результаты в обл. анализа структуры и природы ряда философски важных понятий, а именно, в теор.-мо-

по

Интенсиональные

психологами, педагогами и она выстроила

в иссл.

филос.

логики

противопоставила

теорию творч.,

в анализе онтологических

науки. Канд. дисс— «Сингулярные термины, существование и истинность» (1970). По мнению его

Мизантропической натурфилос. шизофизиологической концепции Кёстлера, считавшего вид «ошибкой эволюции»,

к-рой применим

допущений научной теории,

холодной войны.

«гомо сапиенс» всего лишь

в асп., он опубликовал в ж.«ВФ» была очерчена сфера его научных без экзист. предпосылок, понятийный

и

интересов: логика

и

—

Еще учась

статью, где аппарат

ф-та. С 1971 филос. ф-те Ростовского

логики того же

коллег и учеников, преподавание как

Сергиев

дисс—

кафедры

асп.

—

гос. ун-та. в их

Сергиев Посад, 1900; Идеалы человечества на рубеже двух столетий. М., 1901; Религия Китая. М., 1901; Очерки по истории религий. 4.1. Религии древнейших культурных народов. Сергиев Посад, 1902; Ислам. Сергиев Посад, 1904; Влез Паскаль // Богословский В. Сергиев Посад, 1904. №3; Религия

1970

асе, затем ст. преп., доц. на

логики и логическая структура теорий. Тбилиси, 1985; К истории логики изменения // Философские проблемы истории логики и методологии науки. М., 1985; Логика изменения: семантический подход (на англ. яз.) // VIII Междунар. конгресс по логике, методологии и философии науки. М., 1987.

систему аргументов против человека-творца как биокибера,

находящегося во власти «инстинкта агрессии» и подлежащего

избавлению

от врожденного «шизофизиологического посредством «пилюль интеграции». Информац.-механистическому толкованию научного и

дефекта»

художеств, творч.

(А.Кёстлер. «Дух в

машине».

противопоставила социокультурное

Лондон, 1967)

его понимание.

ГЛЕЗЕРМАН Род.

uJСоч.:

Проблема научного творчества. Поиски концепции. [В соавт.]// Социология науки. Ростов-н/Д., 1968; Псевдонаучные рассуждения о природе творчества //Коммунист. 1972. №12; Эстетика антиразума. М., 1972; Кёстлер А. [В соавт.]// БСЭ. Т.12. М., 1973. A.B.Потемкин

(1907 30.05. филос наук, проф.

Григорий Ерухимович

спец. по соц.

-

филос; д-р Твери, в семье врача. После окончания в 1930 экон. ф-та МИНХ преподавал в ряде вузов Москвы текстильном, нефтяном, Ком. ин-те нац. меньшинств Запада, а также на кафедре филос АН СССР. В 1940 1980)

—

в

—

на работе в защитил канд. дисс. С начала войны член ред. колл. и зав. редакции газ.«Комс правда» в дивизионной и отделом пропаганды, с 1943 армейской газ. После войны Г.— ст. н.с ИФ АН СССР. в АОН (в течение 12 Защищает докт. дисс (1948). С 1955 —

—

—

—

—

доц. Род.

в

Перми. В 1967

окончил

филос. ф-т МГУ,

в

был

1975 работал Сталинской премии 1951 за кн.«Ликвидация эксплуататорских классов и преодоление классовых различий в СССР». М., 1949.

лет

ГЛАДКИХ Юрий Григорьевич (17.09.1938-27.11. 1999) спец. по логике и филос; канд. филос. наук,

зав.

кафедрой филос,

проректором). Лауреат

229

а с

ГЛИНСКИЙ Соч.: Научные

основы предвидения // Под знаменем марксизма. 1940. №7; Ликвидация эксплуататорских классов и преодоление классовых различий в СССР. М., 1949; Исторический материализм. 2-е изд. М., 1954 (гл.5, 6 в разд. 5-9 и гл.11 в разд.4); Базис и надстройка в советском обществе. М., 1954; Основы марксистской философии. М., 1958 (гл. 1, 15, 16); О законах общественного развития. М., 1960; Социалистический образ жизни и идеологическая борьба. М., 1976; Классы и нации. М., 1977; Рождение нового человека.

М., 1982.

ГЛИНСКИЙ Борис Александрович (29.03.1932спец. по теории познания и методол. 02.05.2001) филос, наук, проф. Род. в г. Рославль Смоленской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1954). Работал асе. —

науки; д-р

индустр. ин-те. С 1958 по 1962 сотрудник Всес. книжной палаты (библиограф, ст. в

Куйбышевском

—

—

группе социол. иссл., к-рую позже С 1986— проф. кафедры филос.« АН СССР (ныне РАН). Докт. дисс— «Моделирование как метод исследования социальных систем» (1978). В трудах Г. важное место отводилось иссл. моделирования как процедуры, занимающей все большее место в арсенале ученого, в какой бы обл. знания он ни работал. Рассмотрение данной проблематики позволило сформулировать общее понятие о методе научного моделирования (1963-1964), выявить структуру процесса моделирования. В период с 1963 по 1971 им были систематически

филос. участвовал в возглавил.

рассмотрены функции моделирования и его роль в разл. областях научного знания. С 1971 по 1978 в его работах иссл. природа моделирования как метода системного иссл., осн. внимание уделялось моделированию соц. систем. В поел, период деятельности Г. исследовал роль моделирования в управлении, а также нек-рые фундам. проблемы теории культуры. как

информации // Актуальные проблемы социальной философии. М., 1998; Мир ПЯ.Чаадаева. [В соавт.]. M., 2000; Моделирование и когнитивные репрезентации. [В соавт.]. М., 2000.

ГЛУБОКОВСКИЙ Николай Никанорович (Н.ВифансКИЙ) [06(18).12.1863 18.03.1937] богослов-

-

библеист, историк церкви. Род. в Вологодской губ. Из семьи священника. Окончил Моск. Дух. академию (1889). В 1890 защитил дисс. на степень магистра богословия. Назначен преп. Священного Писания в Воронежскую дух. семинарию. В 1891 приглашен доц. в

С.-Петерб. Дух.

академию. С 1894

—

экстраординарный проф. Д-р богословия и ординарный проф. (1898). За свои дисс. получил от Священного синода две полные Макариевские премии. С 1909 чл.-корр. Императ. Академии наук по отделу рус. яз. и —

библиограф, ред., ст. ред.— отв. ред. «Летописи газетных статей»). Окончил асп. филос. ф-та МГУ (1965). в Моск. Работал на том же ф-те (асе, ст. преп., доц.), затем горном ин-те, где наряду с пед. работой на кафедре

\JjСоч.: Моделирование

информация». М., 1997; Методологическая роль социальной

словесности.

Начиная

с докт. дисс, как отмечает исследователь

трудов А.Платонов («РФ». С.129), гл. предметом его изучения стали жизнь и деятельность апостола Павла; вместе с этим Г. стремится раскрыть осн. аспекты Евангелия Христова. С 1905 Г. был ред. «Православной богословской энциклопедии» (T.VII-XII. 1905-1911); в его

Академии наук участвовал русского

в подготовке

Переписывался

языка».

с

«Словаря

В.В.Розановым,

О.П.Флоренским

и многими др. представителями филос. и культуры. До революции принимал деятельное участие в демократизации церковной жизни и

общего

России. Впоследствии был вынужден России. В 1921-1923 проф. ун-тов проф. богословского Белграде. С 1923

образования

эмигрировать

в

из

—

Праге ф-та Софийского в

и

*-

ун-та.

И1Соч.: Теософическое общество

и современная разум. 1888. №8; Свобода и необходимость (против детерминизма) // Там же. 1888.

теософия// Вера №14, 15;

и

Разбор

учения

Гартмана об Абсолютном

бессознательном // Там

же. 1888. №20, 21, 24; Евангелие и Евангелия. Харьков, 1896; Православное русское белое духовенство по его положению и как

истории. Пг., 1917; Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Варшава, 1928; Славянская Библия, 1933.

метод научного

значению в

(гносеологический анализ). [В соавт.]. М., 1965; Моделирование как метод исследования социальных исследования

явлений //Диалектика социальных явлений. М., 1968; Познавательные возможности научного моделирования

// Современные проблемы

ГЛУЗДОВ

теории

диалектического материализма. Т.2. М., 1970; Моделирование, системный подход и проблемы познания

научного

описания

естествознания.

// Философские проблемы

М., 1971; К развитию методологии

исследования // Методологические проблемы науки. М.у 1972; Моделирование сложных системного

систем.

М., 1978; Философские

и

-

спец.

физ.-мат. наук, д-р филос. наук, проф. Род. в пос.Аккемир Актюбинской обл. Окончил физ.-мат. ф-т Оренбургского гос. пед. ин-та (1967), асп. по геометрии при Горьковском гос. пед. ин-те (1969). С 1970 по наст. вр. работает в Нижегор. гос. пед. ун-те (ст. преп., доц., зав. кафедрой, ректор). Докт. дисс.— первый проректор, с 1995 —

социальные

информатики. М., 1990; Диалектика философского и научного знания // Новое понимание философии: проблемы и перспективы. М., 1993; Биологические системы и информация // IV конгресс: «Общественное развитие и общественная проблемы

Виктор Андреевич (р. 27.11.1946)

по онтологии и теории познания; канд.

«Методологический

генерации и трансляции знаний» (2000). В работах Г. представлены иссл. по дифференциальной геометрии, дидактике высшей школы, филос. образования. Согласно развиваемым

230

анализ взаимосвязи

Г. методол. установкам,

учебный предмет пред-

ГОБОЗОВ

стает как значение

определенной

аргументами

в

нек-рой

гносеол.

ГОБОЗОВ Иван

функции,

пятимерном пространстве-социуме,

к-рой

являются

соответствующая наука

и

Аршакович (р. 10.11.1938)

-

спец.

Елтура Юго-Осетинской авт. обл. В 1967 окончил филос. асп. того же ф-та. С 1970 по 1972 ф-т МГУ, в 1970 асе. филос. ф-та МГУ, с 1972 по 1982 ст. н.с. филос. ф-та, с 1982 проф. кафедры соц. филос. филос. ф-та по соц.

филос, филос.

истории и политол. Род.

в с.

-

реципиент.

-

—

Соч.:

Место

и

роль высшей педагогической школы

образования // Высшее педагогическое образование: проблемы и решения. Н. Новг., 1994;

в

—

МГУ. Канд.

системе

Се-

мантизированность языка как фактор трансляции культуры в обществе // Человек и общество:

проблемы взаимодействия. Н. Новг., 1997; Система высшего образования как социально-когнитивный комплекс // Там же; Наука и учебный предмет: Методологический анализ взаимосвязи. H. Hoez.t 2000.

ГЛЯДКОВ Владимир Аполлосович (р. 07.08.1924)

«Теория "единого индустриального современной идеологической борьбе» (1970). Докт. дисс— «Критический анализ современной французской буржуазной философии истории» (1980). Гл. ред. ж. «Философия и общество», акад. Междунар. академии информатизации. Общая направленность научных иссл.— филос истории, зап. филособщества"

дисс—

и ее роль в

проблемы

ист. течения и концепции, цивилизации (общее и особенное в цивилизации, генезис цивилизации, критерий цивилизации, фундамент цивилизации и др.), -

филос. истории; д-р Астрахани. Окончил филос.

проблемы

смысла и направленности ист. процесса, ист.

спец. по вопросам диалектики и

познания и ист. сознания, диалектика рационального и

филос. наук, проф. Род.

изучать «забытую» науку, исследующую универсальные характеристики ист- процесса, закономерности его развития и функционирования. Провел демаркационную линию между филос. истории и соц. филос, что дало возможность изучать соц. и ист. процессы под разным углом зрения. Он показал единство и

ф-т МГУ (1952),

в

МГУ (1958). Канд. дисс.— «Логическая природа неформализованных рассуждений» (1965), докт. дисс— «Цикличность и закон отрицания отрицания» (1986). Работал с 1969 асе, ст. а

затем

асп.

преп. кафедры филос. Саратовского автодор. ин-та, затем доц. Моск. автодорожного ин-та, с 1974 доц., а —

иррационального в

еще в 20-х гг.

об-ве

Г.

и т.д.

филос истории

стал

как

проф. кафедры филос. АН СССР (ныне РАН). Исследовал диалектику и ее применение в теор. познании и в изучении филос. истории. В 1990 выступил с серией работ по обновлению гуманит. образования в

многообразие мировой

России. В

работах

концепции

субъективной диалектики

независимый от людей характер. Но, с др. стороны, об-во есть продукт взаимодействия людей, действующих сознательно и преследующих

затем

Г.

гл. акцент сделан на

разработку

и ее приложения к

познанию, научно-иссл. деятельности, построению теор. систем, особенно в обл. соц. процессов и филос. истории.

Наибольший интерес представляют

противоречий, проблемам

анализа

сфер

подчеркивает, что, ва носит

с

одной стороны, развитие

человеческого

об-

объективный,

Поэтому без онтологии нет без гносеологии нет онтологии. В плане эпистемологии Г. указывает на необходимость изучения

сознательно свои цели. гносеологии, но и

иссл. практич.

применения диалектич. методол., посвященные вопросам диалектич. логики,

истории путем

обществ, жизни, исследовал в неразрывном единстве онтол. и гносеол. проблемы филос истории. Г.

общей теории разрешения

циклизма и закону отрицания

отрицания. В

парадигм в соц. филос, играющих важную методол. роль. На базе той или иной парадигмы систематизируется знание, оно приобретает целостный и строго логический характер. Одну из причин кризиса совр. обще-

монографии о законе отрицания отрицания раскрывается проблематика этого закона и его методол., а также применение в ходе самого теор. иссл. В работах поел, периода подчеркивается необоснованность тотальной критики филос. Маркса и необходимость

низводятся до

разработки традиций марке, филос.

научную ценность. В

мысли, связанной с

филос. истории и концепцией гуманизма.

ствознания он видит в том, что в нынешнюю

признается никакая парадигма,

обыденного уровня

и тем самым теряют

Г.

политол.

ист. подхода к полит,

эпоху

не

сами соц. знания

показал

всякую

необходимость

вопросам. Без принципа

историзма невозможно исследовать те или иные полит,

Соч.: Содержательная

логика и ее

проблемы //

процессы и явления.

диалектической логики. Саратов,

Некоторые проблемы 1964; К вопросу о неформальных операциях в логике // Проблемы методологии и логики науки. Томск, 1966; К вопросу о классификации способов в

противоречий // Проблемы диалектики. Л., 1973; Закон отрицания отрицания и его методологические функции. М., 1982; Закон отрицания отрицания // Очерки по диалектическому материализму.

разрешении

М., 1982; Нить Ариадны или тупики двоемыслия. М., 1991; Феномен марксистской философии. М., 1992; Бытие. Пущино, 1993; Философия истории. Пущино, 1993; Практикум по философии. М., 1994;

От мифа к логосу. М., 1996; Метаморфозы философской мысли. М., 1998.

В этой

связи

особое

внимание

уделяется

таким важнейшим понятиям политол., как ист. и полит, пространство,

многомерный

и

интересы и полит, цели, полит,

одномерный традиции

мир,

полит,

и полит,

культура, политика и мораль и др. Важное место в творч. Г. занимают переводы. Он перевел с франц. яз. ряд статей и

монографий: Французские

марксисты

о диалектике.

М., 1982; Арон Р. «Мнимый марксизм». М., 1993; Ж.М.Денкэн. «Политическая наука». М., 1993; Арон Р. «Введение в философию истории». М., 1998; Арон Р.

«Критическая философия истории». М., 1998; Арон Р. «Лекции по философии истории». М., 1998.

£ПСоч.:Марксизм и философская антропология // ФН. 1978. №1;

231

Современная французская буржуазная

ГОВОРОВ философия истории // В Ф. 1978. №4; Современная французская буржуазная философия истории. М.\ 1978; Ленинское философское наследие в трудах

французских марксистов.

М., 1981; История философии в интерпретации «новых философов» // ФН. 1981. №1; Философия истории РАрона // Там же.

1984. Мб; Марксистско-ленинское учение

о

войне

и

мире. М., 1986; Смысл и направленность исторического процесса. М., 1987; Философия истории «новых правых» // ФН. 1987. №8 (статья на франц. яз.,

ж.«Sciences sociales». 1988. №4); Общественный прогресс и будущее человечества //

опубликована Общество

в

как целостное

Социально-философский

образование. М., 1989; бюрократии и бюро*

анализ

// В. МГУ. Сер.«Философия». 1990. №1; Философский портрет Р. Арона //Там же. 1992. №1; Введение в философию истории. М., 1993 (2-е изд.— М., 1999); Предисловие к кн. РАрона «Мнимый марксизм». М., 1993; Политика и мораль // Со* циально-политический журнал. 1996. №2; XX век и формирование нового мирового политического пространства // В. МГУ. Сер.«Политические науки»: кратизма

русс. Библейское дело, важным дополнением к рус. переводу Нового Завета. Для Феофана характерна «творческая свобода». «Важно только одно: стяжать вот монах». «Умное дух. жизнь». «Один Бог да душа предстояние Богу в сердце... Это и есть молитва, даже —

без

известен как один из самых

переводчиков

литературы (в монументальное

патристической

и

учительной

частности, перевел с древнегреч.

«Добротолюбие»

в

5 т.). Участвовал

переводе Ветхого Завета

в

(См.: «РМ». С.96-97, и «БСРП». С.590-591.) Г.Флоровский назвал Феофана Говорова «верным и типическим

полемике о

на

язык.

рус.

продолжателем отеческой традиции в аскетике и богословии» («ПРБ». С. 395). Рус. православная церковь причислила Феофана к лику святых.

Соч.: Предостережение

от

увлечения

духом

СПб., 1858; Слова архимандрита Феофана, ректора Санкт-Петербургской духовной академии. СПб., 1859; Путь ко спасению. Вып.1-3. настоящего времени.

СПб., 1868-1869; Истинная свобода //Домашняя беседа. 1870. №12; Область, исключающая прогресс // Там же. 1872. Мб; Мудрость человеческая и простота евангельская // Там же. 1875. №4; Что есть

1996. №4; Политика и предвидение // Политология. Курс лекций. М., 1997; Философия истории: проблемы и перспективы // Философия и общество. 1997. №2. Цивилизационный и формационный подходы

духовная

жизнь и как на нее

М., 1878; Письма

Мысли

о

настроиться. Письма.

христианской

жизни.

СПб., 1880;

каждый день года... М., 1881 (2-е изд.— М., 1890); Письма к разным лицам и о разных предметах веры и жизни. М., 1882; Собрание писем. Вып.1-8. М., 1898-1901.

1997. №3; Единство

друг друга //Диалог. и многообразие исторического процесса // Философия и общество. 1998. №1; Философия политики. M.t 1998; Социальный детерминизм и проблемы общественного дополняют

Феофан

слов».

продуктивных

на

Социальное познание // общество. [В coaem.]f «Аксенов М.С.», «Блонскш ПЛ.» (4.1), «Быховский Б.Э.» [В соавт.], «Виппер Б.Р.», «Гурджиев Г.И.», «Никанор-архиепис-

«Рерих Е.И.», «Шмаков Б> // Философы России XIX-XX столетий: Биографии, идеи, труды. М., 1995 (Изд. 2-е); Метафизика слова и числа о. Павла Флоренского // ПА.Флоренский и наука XX века. М., 1996; Упасика. Е.П.Блаватская и Учителя//Мир огненный. 1996. №10-11; Культурно-философское содержание понятия «чувствознание» // Там же. 1999. №1; Мир и мифологическое сознание // Философия—культура—медицина: история и теория. М., 1999; Русская метафизика и эзотерическая коп»,

' •

';

'

и техн.

без и

Без

их

развития, разл.

Одна

из вед.

глубочайших облике мира

и геополит.

в

индустриальной

к ин-

понимания смысла этих

разработки

и проведения в жизнь регион, социокультурного развития,

3., дальнейшее существование

цивилизации вряд ли возможно.

«Аксаков

Йошкар-Ола, 2000.

—

процессе перехода от цивилизации

сценариев глоб.

1994. №3; «Адоратский В.В.» (42.),

традиция. XX век.

техники и соц.

формац., «ноосферной».

основаниях

теориями

анализа и прогностики.

этого цикла

перемен,

iLiCou.: ДАндреев

фундам.

разработками, наукой и образованием и формами организации. Ряд публикаций 3. посвящен теме аспектам социол.

3.,

а также

—

комплексное иссл. связи между эзо-

разработка трансформационной

Филос. эзотерика

философов,

филос. рациональной филос.

считает, что осн. задача любого типа

текста

опирается

но по своим целям и

в ходе

истории

заруб, филос,

зап.

филос Гл.

3.

по

человеч.

Исследуя проблемы

много внимания

уделяет истории неорационализм, неокантианство, позитивизм, прагматизм, неопозитивизм и

постпозитивизм,

темы

—

феноменология Гуссерля и Хайдеггера. Центр иссл.

«фундаментальная онтология» в наст. вр.

—

история

феноменологического движения, а также позитивная

разл.

интересов

и совр. состояние

аспектов модели

«планетарного

разработка

сознания» и

«мыслящего Универсума» в связи с образованием и функционированием глоб. информац. систем, в к-рые оказываются включенными мыслящие и действующие

человеч. индивиды и их

большей

степени

уже

сообщества; причем свободных и

все в

не в качестве

ответственных ист. субъектов, а скорее как «материя», посредством к-рой существует «организм» культуры. «Органами» этой отчужденной от человека и все в

большей

ЗОТОВ Анатолий Федорович (р.15.05.1931); обл. филос. вопросы естествознания, метонауч. интересов дол. науки, история филос, эпистемология, филос. антропология и соц. анализ; д-р филос. наук, проф. Род. в д. Острые Луки Тверской обл. Закончил филос. ф-т МГУ (1953), асп. по кафедре истории заруб, филос. (1956). Преподавал филос. в Сталингр. пед. ин-те (1957-1961), Моск. энерг. ин-те (1961-1967). Работал —

ст.н.с. в

1987

ИИЕТ АН СССР (1967-1972). С 1972 проф.,

заруб, философии

степени детерминирующей его производственно-техн. системы постиндустриального периода существования, природно-человеко-машинного планетарного «сверхорганизма», специфического (хотя,

скорей всего, и не уникального) к-рый на Земле проходит еще становятся совр.

СОИ

глоб. информац.

при условии

потребление

объекта,

системы

(Интернет,

ее

банковская система с ее

и

космического

стадию формирования,

демилитаризации, мировая техн. субструктурой; производство

во всех его аспектах

—

информац.,

Преде. Росс,

энергетическим, вещественно-материальном, культурном и т.д., а также межгос и наднац. организации, объединяющие ученых мира в целях разработки стратегич.

редколл. ж. «ВФ». Чл. экспертного совета Комиссии по гос.

проектов и решения соответствующих задач). Все это в своей совокупности превращается в некую универсальную

с

—

зав.

филос. ф-та

кафедрой

истории

МГУ. Акад. Академии гуманит. наук

РАЕН, Академии

соц. наук Казахстана.

феноменологического общества. Чл.

23

Алексеев П. В.

и

353

ЗОТОВ

планетарную

активность, для бытия

к-рой

никакого значения никакие экзист. ценности

только

индивидуальное

своеобразие

или иной

(телесной

находящийся

не

человека, но также и

бессмертие информац.) форме. Это

его рождение, его смерть или

—

философии. Эвальд Васильевич Ильенков. М., 1997; История и футурология // Культура и экология. М.,

не имеют —

или его

в

1997; Прогноз, сценарий, проект (мировоззренческие предпосылки и методологические принципы) // Теория

той

предвидения и будущее Кондратьевских чтений. М.,

—

космический

процессе формирования феномену к-рый уже теперь не совсем адекватно рассматривать как человеч. деятельность, к-рая преобразует природу. Поскольку процесс этот еще не завершен, для человечества, если оно осознает эти трансформации как в

журналах:

—

(каковые и означают

бытие

пока еще остается

человека как

открытой

субъекта

возможность

сохранения «человеческого лица» на

Земля.

поверхности планеты организационные, техн. и этич. аспекты

Нек-рые

этой темы уже представлены в

публикациях

поел. лет.

Соч.: I. Монографии: Структура научного мышления. М., 1973; Буржуазная философия науки. [В соавт.]. М.,1978; Буржуазная методология науки. [В соавт.]. М., 1983; Буржуазная философия середины XIX начала XX века. [В соавт.]. Уч. пос. М., 1988; западная философия. [В соавт.]. М.,1994; Западная философия XX века. [В соавт.]. Уч. пос. М.,

1998; Западная философия XX века (Учебник для ун-тов).

трудах:

(статья 1) // Философские исследования. 1993. №1; Метафизика свободы (статья 2) // Там же. 1993. №2; Новый тип глобальной цивилизации // Политические исследования. 1993. №4; Демократия возникает как образ мысли. // Российская Федерация. 1997. №15; Существует ли мировая философия? // ВФ.,

НТартмана//Современный объективный идеализм. М., 1963; Преемственность

научного

знания и принцип

// Проблемы истории и методологии научного познания. М., 1974; Принцип соответствия // Методологические принципы физики. М., 1975; Мировоззрение, методология науки и технология // Мировоззрение и диалектика научного познания. Иркутск, 1980; Концепция науки и ее развития у Г.Багиляра // В поисках теории развития науки. М., 1982; Наука, технология, культура //Разум и культура. М., 1983; Математика и синтез наук // Единство и специфика методологии общественных, естественных и соответствия

1997. №4; Кризис «антропологического проекта» в философии // Здравый смысл. 1998. №9; Рационализм и

Социализация

знания

// Диалектика

Л., 1988; О предпосылках

и экология.

и

М., 1997; Западная философия XX

Феноменологические исследования. РоссийскоБельмонт, американский ежегодник. Владимир

века.

—

1997; Феноменология в современной западной философии // Феноменология художественного

или новые возможности».

—

М., 1998;

ЗОТОВ Виктор Дмитриевич (р. в 1931) спец. по филос; д-р филос. наук, проф. Род. в Ашхабаде. Окончил МГИМО (1954). В течение 20 лет работал в Туркменистане, был зав. кафедрой филос. соц.

ун-та, зам. директора по науке Ин-та истории партии при ЦК компартии Туркмении. В 1975 Туркменского гос.

переведен в

Академию МВД СССР

на должность нач.

обществ, наук. С 1987 проф. кафедры филос. АОН, 1991 проф. кафедры филос. Росс, академии —

кафедры с

—

проблемы

Владимир, 1997; Проблема языка в фундаментальной онтологии МХайдеггера // Философия в духовной жизни общества. Т.1. СПб., 1997; мода или тенденция?// Перспективы Гуманитаризация образования.

западной философии // Здравый «Наука и здравый смысл в России:

кризис

вып.

-

природе власти «Хозяина» // Квинтэссенция. М., 1990; Soziale Folgen der Anwendung hohheffektiver Technologien // High Tech Trends. Berlin, 1990; История и футурология // Культура

в

Спец.

европейской культуры. [В соавт.]// В. МГУ. Сер.«Философия». 2000. №4.

Калинин, 1986; Статьи в словаресправочнике «Научно-технический прогресс». М., 1987; Диалектика социального и индивидуального в познании.

иррационализм

смысл.

Феноменология и эволюция самосознания человека

технических наук.

познания.

естествознания

// ВФ. 1991. №12; Социальное конструирование // Социальные исследования. 1991. №1; «Ранний» Гуссерль и формирование феноменологического движения в европейской философии // Логос. 1991. №2; Метафизика свободы (отрывки из ненапечатанной книги) // Свободная мысль. 1992. №4; Метафизика свободы

Современная

Разделы в коллективных Проблема бытия в «новой онтологии»

Особенности развития методов

V

в

Право, свобода, демократия // ВФ. 1990. №6; Проблемы современного образования // Свободная мысль. 1990. №12; О чем говорит плюрализм философских течений

—

М., 2001. II.

Материалы

1998. III. Статьи

// ВФ. 1957. №4; Гносеологические проблемы построения и интерпретации общих физических теорий // ВФ. 1969. №11; Диалектика развития науки, ее ценностные установки и познавательные схемы // ВФ. 1976. №1; Порождающие структуры развития науки и техники как предмет гносеологического анализа // ВФ.1976. №7; Гносеология и некоторые методологические принципы управления экономикой // ВФ. 1986. №2; Наука, техника, культура // ВФ. 1989. №1; Мировоззрение на рубеже тысячелетий // ВФ. 1989. №12; Так есть ли две науки? // ВФ. 1989. №5;

угрозу своих базовых бытийных ценностей личностной индивидуальности, свободы, ответственности

истории),

России.

управления. В центре науч. интересов 3.— соц.-полит. развития об-ва, идеологии нац.-освободительных

движений, особенно из

авторов

кн.

Востоке.

Рук. авт. колл. и один социальной «Очерки философии». на

—

развития гуманитарных наук университете.

М., 1996; Отношение

проблема нашего

самоопределения

в

Московском

\л1Соч.: Социалистические

концепции развивающихся

борьба. Ашхабад, 1971; Исторический материализм. О проблемах единства и стран и идеологическая

прошлому как //Драма советской к

354

ЗУЕВ многообразия общественного развития Запада и Востока. М., 1985.

обществ,

н.с ИФ АН СССР наук при МГУ. С 1989 (РАН). Канд. дисс— «Темпоральные особенности нравственной жизни (Ценностная регуляция и -

время)» (1984). Обл. науч. интересов 3.— иссл. функционирования ценностного сознания от соц. и личностного времени; иссл. любви как уникальной формы вненормативных отношений, неопосредованных социально-историческое

зависимости

ЗУБ Анатолий

Тимофеевич (р. 10.01.1950) спец. по филос. науки; д-р филос. наук, проф. Род. в Ростове-на-Дону. В 1977 окончил филос. ф-т МГУ, затем работал преп. на кафедре филос. и методол. науки МГУ. В наст, вр.— проф. кафедры теории и технологии управления ф-та гос. управления МГУ. Канд. дисс.— -

методол. и

«Особенности

ценностным сознанием; анализ критики морали в культуре и филос. (в частности, на примере идей

поэтов-обэриутов).

Соч.: Возраст:

особенности нравственной

1987; Динамика нравственнной

жизни.

М.,

(Ценностное и социальное время). М., 1988; «Одной любви музыка уступает» // Этическая мысль. М, 1990; Жизнь в своем нелепом проявлении // Наказание временем. М., 1991.

становления и развития

теоретических закономерностях биологической

представлений о эволюции» (1982). Докт. дисс— «Методологический

биополитических концепций» (1995). Обл. науч. интересов: филос.-методол. проблемы биологии, методол. науки, методол. управления. В результате анализ

жизни.

проведенных науч. иссл. им были выявлены закономерности и

эволюц.-биол. представлений, систематизированы теории эволюции и показаны

спец. по

возможности и границы применения известных концепций развития науки К.Поппе-

(Т.Куна, И.Лакатоса, С.Тулмина,

ра) для построения моделей развития биол. знания. В дальнейшем обл. науч. интересов была расширена в направлении иссл. возможностей применения биол. знания для изучения природы полит, поведения человека. На Западе это направление получило название

одной из наиболее развитых форм совр. филос натурализма, привлекает данные и теор.

биополитики.

Биополитика,

являясь

модели социобиологии, этологии, теории эволюции, приматологии, генетики поведения для объяснения таких соц.-полит. феноменов, как лидерство и подчинение, власть, энтузиазм, альтруизм и агрессия. что

биополит. концепции могут

Было выяснено,

(управления),

—

в Ун-те Дружбы народов дней своей жизни ПЛумумбы, где заведовал кафедрой филос В 1981 защитил докт. дисс. В 1982 ему присвоено звание проф. поел,

Одной также

исследовании «природы

человека» // Проблема философии. М., 1998; Лидерство в менеджменте. [В соавт.]. М., 1999; Невербальные коммуникации в управленческой деятельности: эволюционно-биологический аспект // В. МГУ. Сер.«Социология и политология», 2000. №2; Стратегический менеджмент: человека в

Формы движения материи диалектическому материализму. М., 1985; Диалектика единства и многообразия мира // же; Диалектический материализм (Уч. пос). M., 1987; Философские проблемы геологии. М., 1988.

Ефимович (23.02.1906-27.06.1977)-

спец. в обл. соц.

проф. Род.

филос

и

теории познания; д-р

филос

Смоленске. Окончил обществ.-экон. отделение (филос.) 2-го Моск. гос. ун-та (1930), асп. Моск. ист.-филос ин-та (1933). Работал преп. и зав. наук,

в

кафедрой филос. Пед.

ин-та

(Ростов-на-Дону),

вузам Сев.-Кавказского крайкома ВКП(б), зав. сектором пропаганды и агитации политотдела Сев.-Кав-

инструктором

по

казской железной дороги. С 1937 по 1946 в заключении (Пятигорская тюрьма, Колыма). После освобождения —

кладовщик

Колымснаба, учитель сельской

школы

(Смоленская

Смолен,

-

спец. по

филос; канд. филос. наук. Род. в Москве. филос. ф-т МГУ (1981), асп. там же (1984). В 19841989 работала асе кафедры филос. ИПК преподавателей

23*

по

Там

Докт.

Окончила

теоретические вопросы наук о земле // геологической формы

обл.). После реабилитации (1955) ст. преп. зооветтехникума; ст. преп., доц. Смолен, ин-та физкультуры; проф. кафедры филос Смолен, пед. ин-та.

М., 2001;

планирование стратегии. М., 2001.

ЗУБЕЦ Ольга Прокофьевна (р. 04.06.1959) этике, соц.

и методол. познания.

материи. М., 1979;

ЗУЕВ Иван

администрирование. [В соавт.]. М., 1998; Социобиологические подходы к некоторым проблемам социальной теории // Западная теоретическая социология. М., 1998; Социобиология: возможности и

анализ и

развития

идея

разрабатывал

и

и

основные понятия и принципы.

движения материи. 3.

состояние и

М., 1995; Менеджмент: планирование принятие решений. [В соавт.]. М., 1997; Деловое

Стратегический

проблемы

// Очерки

перспективы.

границы в

формы

движения

теории

рабочих групп, проектирование организационных структур, мотивация персонала и др.

планирование

идей, разрабатывавшихся 3., была

им.

ВФ. 1963. №7; Проблемы

таких, напр., как

Биополитика: истоки, современное

из

Соч.: Спорные

организационное лидерство, создание

LüCov.:

—

геологической

использоваться в качестве

методол. основы для развития ряда разделов

менеджмента

ЗУБКОВ Иван Федорович (20.02.1935-31.12.1987) филос. онтологии и филос. вопросам наук о Земле; д-р филос. наук, проф. В 1962 окончил геол. ф-т МГУ, в 1965 асп. при кафедре филос. естеств. ф-тов МГУ. Работал на кафедре филос. и истории КПСС Моск. ин-та нефтехим. и газовой промышленности (1965-1968) и на кафедре филос. АН СССР (1968-1980), а с 1980 и до -

тенденции развития

дисс— «Ленинизм о соотношении объективного и

субъективного в познании и практической деятельности» (1967). В трудах 3. уточняется соотношение категорий «объективное» и «субъективное». Субъективное переходит

355

в

объективное

не только в

результате материаль-

ЗУЕВ

ного

производства. С т.зр. 3., любое действие

любой продукт

его деятельности может

объективное значение и играть

объективную

человека и

приобрести роль,

не

объективной реальности. Обществ, идеи и теории, даже не имеющие объективного содержания, приобретают объективное значение, играют

способу

принадлежа по

своего

бытия

к

объективную роль тогда, когда

силой,

они становятся «внешн.»

оказывают влияние на жизнь

ЗЮГАНОВ Геннадий

направления развития социалистического городского образа жизни». Докт. дисс— «Основные тенденции и

(1995). Акад. Академии

современной России»

«фактор»

как

1966; Объективное

философская и

соц. наук и

работал на коме, и парт, работе, был первым секретарем Орл. обкома комсомола, секретарем Орл. ГК КПСС, зав. отделом Орл. обкома Славянской академии. 3.

категория. М.,

субъективное

-

деятель, занимается полит, и

механизм социально-политических изменений в

об-ва.

Соч.: Элементы диалектической логики в трансцендентальной логике И.Канта. Смоленск, 1960; Понятие

Андреевич

(р. 26.06.1944) филос. проблемами политики; д-р филос. наук. Род. в Орловской обл. Окончил физ.-матем. ф-т Орл. гос. пед. ин-та (1969), асп. АОН (1981). Канд. дисс— «Основные обществ,

полит, и

в познании и

практической деятельности. М., 1969; В.И.Ленин о принципе партийности познания и практической деятельности. Смоленск, 1975. Л.Т.Егоров

партии. В 1983-1990

—

инструктор,

зав.

сектором,

зам.

ЦК КПСС. 3.—

один из инициаторов создания Ком. партии РСФСР в июне 1990, избран зав. отделом

Политбюро и секретарем ЦК КП РСФСР. После августовских событий 1991 организатор воссоздания Ком. партии РФ. С января 1994 рук. фракции КПРФ в Гос. Думе. В своих науч. работах 3. исследует осн. членом

—

—

ЗУЕВ Константин Александрович (р. 17.10.1944) спец. по филос. проблемам естествознания, проблемам информатизации об-ва; д-р филос. наук. Род. в г.Даугав-

пилс. кафедры

Окончил

филос.

в

1967 физ. ф-т МГУ,

естеств.

в

ф-тов МГУ. С 1971

Ин-те обществ, наук,

в

1990-1991

—

в

асп. 1971 по 1990 работал —

Фонде

в

соц.-полит.

вед. н.с. ИФ РАН. В 1977-1978 (Москва). С 1991 преподавал филос. в ун-те г.Антананариву (Мадагаскар). Канд. дисс.— «Проблема наглядности в теоретическом познании» (1972). Докт. дисс— «Компьютеризация общества: методологические и социально-философские проблемы» (1990). В работах 3. по методол. иссл.

-

естествознания исследуется взаимодействие и взаимовлияние абстрактных и чувственно-образных компонентов в науч. деятельности, подчеркиваются важные эвристические

работах по теории информац. проблемы создания программного

последних. В

функции

об-ва исследуются

продукта, соотношение

информац.

технологий

и

России в XX в., причины, структуру, элементы механизма торможения развития гос-управленческой, экон., соц. сфер обществ, организма России. 3. внес оп-

тенденции и механизм соц.-полит. изменений в

80-90-е

гг.

разработку

редел. вклад в

филос.

формирование

патриотизма,

разрабатывает

основы конституционных и диалектики

LLj Соч.: Значение наглядных представлений в становлении физических теорий // ФН. 1971. №2; Вычислимое и невычислимое в математике.

3. уделяет развитию теории катастроф и соц. разл. технологиям управления соц. конфликтами на примере СССР и России, обосновывает способ их ненасильственного разрешения. Им внимание

конфликтов,

Там

же.

в

и

России.

власти. М., 1993; Держава. М., 1994; За Горизонтом. M., 1995; Избранные статьи и речи: о

современный

мир. М., 1995; —

//

[В соавт.]. М., 1985;

социально-психологические

«компьютерной революции» // ВФ. 1987. №5; Компьютер и общество. М., 1990; Какая наука нужна новой России? [В соавт.]// науки и современность. 1993. №4.

крови

духу. M.t 1996;

и

М., 1996; От разрушения

и

к

жизни. М., 1997; Невольник чести. М., 1997; Партия народа против партии власти. М., 1996; Моя Россия. Вашингтон, 1997; География победы

государственного патриотизма). М., 1998;

Постижение

по

созиданию. М.у 1996; С думой об Отечестве. М., 1996; Уроки

(идеология

Общественные

яз); Я русский

Учиться патриотизму. 1996; Знать действовать.

проблемы политическая

отстаивает и развивает идеологию державности,

государственности в ист. перспективе

англ.

1984. №10; Философские проблемы

Социологические

3.

гражд. мира,

Г.А.Зюганове». Пермь, 1995; Россия Верю в Россию. Воронеж, 1995; Россия родина моя. М., 1996 (пер. на

условиях капитализма

развития вычислительной техники.

кризиса.

обретения об-вом

его из состояния всеохватного системного

Сб. «Зюганов

вычислительной

компьютеризации

вывода

и

[В соавт.]// ВФ. 1982. №5; Социальные

последствия

преобразований, с одной стороны, и контрреформ, с др. Особое

реформ

Ü3 Соч.: Драма

информатизации.

концепцию нац.-гос

конфликтологии 3. анализирует характер соц.-полит. конфликта об-ва и власти в период модернизации как

3.— действ, чл.

академии

в

доктрины, опирающуюся на иссл. долговременных интересов и тенденций развития России. С позиций совр.

разрабатывается программа

Междунар.

отношений,

политики современности, идеологии

обосновывается необходимость рассмотрения информатизации об-ва как глоб. процесса, формы реализации к-рого существенно зависят от полит, и соц.-экон. условий, нац.-культурных традиций. В поел. вр. работает в обл. полит, филос. и над проблемами методол. полит, иссл. демократии,

цивилизац. и геополитич.

подходов к анализу междунар.

или

России. М., 2000; Глобализация: тупик

выход? М., 2001:

ИБРАГИМ Тауфик Камель (р. 27.04.1947) спец. по арабо-мусульм. филос; д-р филос. наук, проф. Род. в провинции Джабле (Сирия). Окончил механико-матем. ф-т МГУ (1973), асп. филос. ф-та МГУ (1978). В 1983-1992 работал в качестве -

ИВАКИН Алексей Аркадьевич (25.07.1936)

-

спец.

общей теории филос, теории познания, методологии науки; д-р филос. наук, проф. Род. в г. Сатка

классич.

по

ред. изд-ва «Прогресс» (Москва). С 1993 проф. кафедры культурологии Моск. гос. пед. ун-та. Докт. дисс— «Философия калама» (1984). И.— один

Челябинской обл. В 1959 окончил геол. ф-т ЛГУ. С 1960 по 1967 работал в геол. организациях г. Алма-Аты. Окончил филос. асп. АН Казахской ССР (1970). С 1971 по 1986 работал в ИФП АН Каз. ССР мл. н.с, ученым «Становление секретарем ин-та, ст. н.с. Канд. дисс.

переводчика и

—

из авторов кн. «Ислам: энциклопедический словарь»

(М., 1991). В работах И.

показывается вклад

окказионализма и

специфического

об

фатализма

духа

онтол. основе

тальности создавших ее народов. стереотипные трактовки

ашаризма

мусульм.

и как о выражении

арабо-мусульм. как

конкретного историзма «Роль принципов диалектики

культуры И. отвергает

—

(1971). Докт.

в геологическом

познании»

исламоведческой литературе представления

атомистике калама как

геологии»

(1982). В 1984 в составе творч. коллектива философов был удостоен звания Лауреата гос. премии

калама в развитие античной атомистической традиции, обосновывается несостоятельность

об

—

в

дисс.

мыслителей

утвердившегося в

—

и мен-

Каз. ССР

обл. науки

в

и техники.

С 1986

по

1988 год

кафедрой филос. в Алма-атинской ВПШ. В 1988 переехал на Украину, в Одессу. До 1996 работал зав. кафедрой филос. Одесской ВПШ, к-рая

работал проф.,

зав.

потом была последовательно реорганизована и переименована (с 1990 Одесский ин-т политол. и

ортодоксальной

—

соц.

социол., экономики и политол.

реакции на мутазилизм, калама как апологетической теологии ислама, Газали как примирителя калама и

управления,

суфизма. В

унта). С сентября 1996 по декабрь 1997 проф. кафедры филос. естественно-науч. ф-тов Одесского гос. зав. кафедрой филос. унта. С 1998 и по наст. вр. Одесской нац. юрид. академии. Сфера науч. интересов: метафилософия, этика, теория познания, диалектич. логика и филос. вопросы естествознания. Очерчивая идеи метафилос. характера, И. рассматривает, прежде всего, ряд аргументов в пользу док-ва того, что филос. имеет свой строго очерченный предмет, основанный на

И. представлена целостная картина собственно филос. (эпистемологических, онтол. и натурфилос.) концепций мутакаллимов, выявляется иссл.

антифидеистская ашаритский. Разрабатывая методол. вопросы изучения средневековой филос, И. выдвигает тезисы: о пантеизме как об и

рационалистическая, пантеистическая

направленность калама, включая

имманентной черте последовательно рационалистических

учений, обосновывая эту идею на примере разл. школ арабо-мусульм. мысли (в т.ч. калама, фальсафы, суфизма); о пантеизме как основном выражении материалистич. тенденции в условиях господства неправомерности перенесения на дух. жизнь классич. ислама понятия «ортодоксии» и «ереси», свойственных католическому христианству. креационистского теизма; о

Одесского

затем

гос.

ун-та, Ин-т соц. наук Одесского

и

арабо-мусульманское

наследие.

Бейрут, 1981 (на араб, яз.); О «Философско-эконорукописях 1844 года»

КМаркса. Бейруту 1982 (на араб, яз.); О «Диалектике природы» Ф.Энгельса. Бейрут, 1986 (на араб, яз.); О марксистском освещении арабского культурного наследия.

мических

Бейрут, 1988 (на

араб, яз.);

Классическая

исламская

философия. [В соавт.] М., 1990 (на англ. яз.); Русско-английско-арабский толковый словарь по общественным наукам. [В соавт.] М.—Бейрут, 1992.

гос.

—

—

разл.

аспектах соотношения сознания и

бытия.

путем герменевт. анализа таких понятий, как логос, вещь, речь и т.д. Затем привлекает для данной цели процесс предметной деятельности с т.зр. Сначала он делает это

выработки И,

в ее лоне

наконец, автор

выделению из лона

Соч.: Марксизм

ф-т

универсальных форм мышления. к генезису филос, ее

обращается

мифологич.

сознания в качестве

ответа на запросы человеч. практики, изменившейся в

результате разделения труда на умственный и физ. Все убеждению автора, показывает, что системообразующим началом филос. знания выступает проблема

это, по

соотношения сознания и форме

(в

виде спец.

бытия. В схематической

таблиц), сопровождающейся

развернутыми комментариями, автор, переосмысливая гегелевскую традицию, старается показать, что все многообразие филос. проблем, парадигм и дисциплин м.б. рассмотрено в виде целостной системы. Развивая и

357

ИВАНЕНКОВ

структуры лодоказать автор стремится абсолютную

гегелевское понимание

интерпретируя гич. мышления,

необходимость

диалектич. метода познания, противопоставляя его догматизму, скептицизму, эклектике и

своеобразным отклонениям, патологиям процесса мышления. Поскольку, как считает предмет филос. изначально детерминирован софистике

как

диалектич. соотношением

постольку вслед

за

материального

А.Ф.Лосевым

он

диалектич. синтеза

социализации молодежи позволяет понять молодежь как воплощение соц. времени, как будущее. Актуально

существующая молодежь

есть

науч. интересов счастья. В своем

есть

уже

системообразующим а остальные

—

с

это

реальными объективно присущими реализующимися свойствами. с

Социализация молодежи: проблемы и [В соавт.]. Оренбург, 1993; Молодежь развития молодежной

политики.

Оренбург, 1993; Социализация молодежи развития

и

и

[В соавт.]. и

образования // «Россия-XXh, М.,

1995. №9-10. [В соавт.]; Молодежь Оренбуржья: вызовы

развития

(концепция

реализации ГМП

в

Оренбургской области). Оренбург, 1995; Традиция и образование в модернизационном потенциале современного японского общества // Россия-XXL М., 1995. №3-4. [В соавт.]; Исторические вехи российского менталитета // Человек: грани философской

необходимостью

вытекают из этого начала как его частные

ныне

перспективы

данной

началом в

три

сооб-во

перспективы

третье из выделенных польским пониманий счастья (так называемая «эвдемония»)

значений,

этого со-

об-во, и соц. характеристики присущи ему в развивающейся форме; одновременно

перспективы.

что именно

служит

противоречие

заключено в том, что оно только потенциально

Соч.:

сформулированных В.Татаркевичем

—

четверке

есть потенциальное

и логич.

своим

четырех «понятий» счастья: счастья-везения, счастья-блаженства, счастья-обладания высшими из доступных человеку благ и счастья удовлетворенности прожитой жизнью. Если Татаркевича эта четырехзначное™ удручает и приводит в конечном итоге к выводу об относительности счастья, то автор стремится доказать, мыслителем

об-во. Бытийное

зачаточной и

филос.

автора—этика, в частности, проблема анализе категории и феномена счастья И. гл. выводом считает результат проделанного им

объекта,

об-ва

аргументирует

Вторая сфера

характеристики

«взрослое»

и идеального,

невозможность анализировать и излагать проблемы недиалектически.

автор,

Сложное

будущее содержит такие к-рые принципиально отсутствуют в его прежнем качестве. Применение этой идеи к проблемам

облик.

рефлексии.

проявления.

М., 1996. [В соавт.]; Социальное время

и

// Credo. 1997. №2. Оренбург, 1997; М.М.Пришвин: бремя мира и личности // Credo. 1997. №4. Оренбург, 1997; Молодежь и политика // Социология власти. 1997. №4-5. М., РАГС,

социализация молодежи

Соч.: Эволюция живой природы как развитие способов производства информации // Известия АН Казахской ССР: Серия общественных наук. 1976. №3; '

Роль принципов диалектики познании.

1998. [В соавт.]; Социализация молодежи как ресурс Оренбург, 1998. [В соавт.]; Молодежь и государственная молодежная политика

в геологическом

Алма-Ата, 1979; Прерывное

и

непрерывное. счастье. Алма-

регионального развития.

[В соавт.]. Киев, 1983; Что такое Отрицание и полагание. [В соавт.]. Киев, 1990; Краткий очерк общей философии. Одесса, 1999; Основы эпистемологии (теория и методология

// Credo. 1998. №3. Оренбург, 1998; Государство и социальная защита молодежи // Социология власти.

Ата, 1986;

1998. №4-5. М., РАГС, 1998. [В соавт.]; Проблемы социализации современной молодежи. Оренбург, 1999.

научного познания). Одесса, 2000 (на укр. языке); Универсальность объективной диалектики // Актуальные проблемы политики: сборник научных работ. Вып.9. Одесса, 2000.

ИВАНОВ Алексей Иванович (30.03.1911-02.06. спец. по теории познания и эстетике; д-р 1964) —

проф. Род. в д. Каурово Рузского р-на Моск. филос. ф-т МИФЛИ (1934), яп. ф-т Моск. ин-та востоковедения (1935), ВПА (1942). С 1936 секретарь, с 1938 по 1940 генконсул в консульстве в Сеуле (Корея). В 1941 защитил канд. дисс. в

филос. наук,

ИВАНЕНКОВ

Сергей Петрович (р.28.10.1956)

-

филос; д-р филос. наук, доц. Род. в с. БыБрянской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1981) и асп. там же (1984). В 1985-2000 работал (в поел, годы) в Оренбургском гос. ун-те. В наст, время ст. н.с. спец. по соц.

хово

Сев.-Запад. филиала Росс, таможенной акад.(СПб). Канд. дисс— «Методологические проблемы предвидения в советской философской литературе 70-х годов» (1985); докт. дисс— «Социализация социального

Гл. ред. И. развивается идея о

молодежи в современных условиях»

(1999).

теор. ж.«Credo». В работах принципиальном отличии прогнозирования

и

(как способов познания процессов функционирования и развития), что предполагает четкое

простого и эволюционирует

сложного

будущего. Простое будущее

МИФЛИ по проблемам теории познания. В 1943 во время службы в армии был арестован, репрессирован, провел 5 лет в заключении. По освобождении из заключения был выслан из Москвы. В 1954 И. С 1956

зав. каф. филос. Саратовского ун-та, с преде. Поволжского совета по координации и планированию научно-иссл. работ по гуманит. наукам. Докт. дисс— «Роль мировоззрения в творчестве писателя» (1961). Разрабатываемые проблемы и темы

реабилитирован.

1960

—

—

идеальное, мировоззрение, творч., образное отражение. Гл. идеи связаны с проблемой единства и специфики и художеств, творч., необходимости анализа вопросов в их ист.-филос. традиции. И. обосновывал идею несводимости художеств, сознания к теор.

филос.

из прошлого и настоящего,

собой линеарную и кумулятивную экстраполяцию прежних характеристик объекта на его будущий представляя

—

—

-

предвидения

различение

обл. Окончил

этих

358

ИВАНОВ

знанию, в связи с чем проблемы художеств, образа, типизации, стиля, языка искусства и литературы в его работах рассматривались в собственном содержании

Искусство,

развития эстетич. творч.

применения диалектики, а

сферой

составляющей

является

важнейшей

личности художника, основой его творч.,

к-рого отражая наличное бытие, он отражении такие взаимосвязи и черты,

в процессе

прибавляет в своем

к-рых

нет в

действительности, к-рые

становятся

роль при этом художника, к-рая изменяет предмет, придает целостность выражаемой идее произведения,

будущих реальностей. Большую

прототипами

играет

фантазия

создает красоту предмета и лишает его непосредственной конкретной определенности. Мировоззрение

путем анализа созданных художеств, произведений, а не

писателя можно понять только

образов,

всей

ткани

путем выведения из логич.

безграничному

структуры, включающей

сферы (телесно-перцептивную, эмоционально-аффективную, логико-понятийную и ценностную)

четыре

и

три

уровня

(бес ознательный—сознательный—сверхсознательный). Обосновывается

идея, что важнейшим органом жизнедеятельности сознания, интегрирующим все его уровни и сферы, а также выступающим носителем

глубинного Я

себя соц. обобщения, филос.

Мировоззрение

искания и выводы.

Софийная

к

онтология сознания

дополняется выделением его гносеол.

т.о., предстает не обл.

ее существования, служит творч. Софокла, Пушкина, Достоевского. Филос. и искусство выступают как самостоятельные, но неразрывно связанные между собой стороны человеч. дух. деятельности. Творч.

писателя включает в

Космосе, способную

совершенствованию.

в частности,

примером чему,

в

силу

им

категорий или собирания филос. проблемам.

отдельных его высказываний по

LuСоч.: Формирование мировоззрения М.Горького // Уч. зап. Саратовского гос. ун-та. 1956; Развитие В.И Лениным марке, эстетики // Уч. зап. Саратовской гос. консерватории им. Л.В.Собинова. 1959; Роль мировоззрения в творчестве писателя. Саратов, 1962.

личности, является сердце с такой присущей ему познавательной способностью как разум сердца (или сердечное ведение). В культурол. плане И.

важнейших

доказывает взаимодополнительность

(дух. культуры) человека (религии, филос, мистики и искусства), поскольку они

дух. творч.

основываются на деятельности

способностей

разл.

сфер

науки,

познавательных

сознания и потому несводимы друг к другу.

формулируется ряд эвристических принципов, позволяющих разл. сферам дух. культуры вести продуктивный и взаимообогащающий диалог и тем самым Вместе с тем

соборное единство Духа. Рассматривая в историософском аспекте отношения между культурногеографическими мирами Востока, Запада и РоссииЕвразии, И. видит их различия в специфике образовывать

временного существования (примат, соответственно, природнотелесного, соц. и дух.-космич. времени) и отсюда

объясняет закономерную смену

их ист. лидерства. культурно-ист. бытия России в доминирующем времени личного дух.-космич. времени совершенствования и соборного преобразования мира на дух.-нравств. основе является важнейшей онтол. предпосылкой ее

Специфика

—

—

цивилизац.

ИВАНОВ

Андрей Владимирович

(р. 29.01.1958)

-

спец. по теории познания и

филос. культурологии; д-р филос. наук, доц. Род. в Москве. Окончил филос. ф-т МГУ (1984). С 1985 асе, кафедры диалектич. —

филос. ф-та МГУ (с 1990 кафедра систематической филос), с 1992 доц. этой кафедры. Докт. дисс— «Природа сознания: онтологические основания, гносеологическая структура, культурно-синтетический потенциал» (1998). Зам. гл. ред. ж. «В. МГУ. Сер. Философия», зам. гл. ред. словаря «Философы России XIXXX столетий: Биографии, идеи, труды» (М., 1993; 2-е изд.— М., 1995); член ред. совета III изд. этого словаря (1999). Вице-президент обществ, культурно-экол. материализма

—

—

21 век». В конце июня 2000 переехал фонда «Алтай работу в Алтайский край. В наст, время проф. Алтайского гос. ун-та (г. Барнаул). В работах И. —

олицетворяемой странами Запада, к дух.-экол.

(или ноосферной)

России—Евразии уникальных биосферно-ноосферных регионов, обладающих

наличии на территории

необходимым природно-культурным потенциалом для стратегического дух.-экол. цивилизац. прорыва.

UjСоч.:

на

развивается софиологическое направление рус. «метафизики всеединства». Дается совр. филос. интерпретация и науч. экспликация идеи Софии как многоуровневой материально-идеальной (или энерго-информац.) субстанции, лежащей в основе возникновения систематически

многообразных жизненных форм в Космосе и их информац. упорядоченность и

обеспечивающей

О свободе определения и об определении свободы // ФН. 1990. №11; Философская судьба Э.Кассирера // В. МГУ. Сер.7.«Философия». 1990. №2; Социально-правовой Космос России: суждено ли сбыться мечте // В. МГУ. Сер.«Философия».

1992. №2; Уровни русского самосознания // В. МГУ. Сер.«Социально-политические исследования». 1993. №6; Запад—Россия—Восток (сравнительно-типологический анализ познавательных стратегий и ценностных ориентации). М., 1993; Четвертая печать. Эскизы к феноменологии русского духа.

[В соавт.]. Тверь, 1993; 1994; На пороге III

Сознание

тысячелетия

и мышление.

М.,

// Москва. 1994.

№2; Принципы формирования культурного // В. МГУ. Сер .«Философия». 1994. №2; «Андреев Д.», «Бакунин М.А.», «Блаватская Е.П.», Космоса

(со-знание). Разрабатывается онтол. учение о органической и конструктивной

сознании человека как

части

единой софийной реальности, представляющей

собой

не только

устройствами,

связано с

цивилизации. В этом плане обосновывается тезис о

—

взаимодействие

в XXI веке, к-рое будет техногенно-потребительской,

лидерства

переходом от

опосредованную физ. действием и техн. непосредственную эволюционную

но и

359

«Герцен А.И.», «Данилевский Н.Я.», «Мечников Л.И.», «Милюков П.Н.», «Новгородцев П.И.» (4.2),

«Победоносцев К.П.», «Потебня АЛ.», «Рерих Н.К.», В.В.» (4.1), «Солоневич И.Л.», «Сорокин П.А.»

«Розанов

ИВАНОВ Алексеевым П.В.], «Тихомиров Л.А.» (ч.1), «Трубецкой £.#> [совм. с Алексеевым П.В.], «Тугаи-Барановский М.И.», «Федоров Н.Ф.» [совм. с Алексеевым П.В.], «Флоренский Я.Л.» (ч. 2.), «Щер-

[совм.

с

батской Ф.И.», «Юркевич ПД.» // Философы России XIX—XX столетий: Биографии, идеи, труды. 3-е изд. М., 1995; Философско-богословская идея Софии: современный контекст истолкования //

ИВАНОВ Владимир Александрович (р. 02.01.1939)

-

филос; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Расторопово Сандовского р-на Калининской обл. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1966). Работал ст. преп., доц. кафедры филос. Красноярского политехи, ин-та. С 1980 доц., с 1991 проф. кафедры обществ, наук спец. по соц.

—

—

Ярославской

Докт.

гос. с.-х. академии.

дисс—

В. МГУ. 1996. №2; Эпоха софийного

«Политическая психология: понятие, структура и роль в политической жизни общества» (1990). Заслуженный

ства: сущность

работник высшей

и

мыслетворчеперспективы становления //

многоплановости

авт.]// Россия Азиатская. 1998. №2; Время великого размежевания: от техногенно-потребительской к духовно-экологической цивилизации. [В соавт.] // В. МГУ. Сер.7.«Философия». 1999. № 6; Пути противостояния современному иррационализму // Там же. 2000', №6; Мир сознания. Барнаул, 2000;

Повториться

Духовно-экологическая цивилизация: устои и перспективы.

Барнаул, 2001.

структуры

одно структурное

концепцию,

в

идею

сознания.

согласно

образование

не может полностью

разл. матрицах. Обосновывает

к-рой

полит, психол. и идеология

—

не

уровни полит, сознания, а формы его проявления в целом. Развивает трактовку идеологии как преимущественно ложного сознания и части, слои или

обществ, психол. как реально функционирующего сознания соц. групп. Исследует роль полит, психол. как субъектной детерминанты в сфере

обосновывает понимание

отношений, имеющей

значение, в частности в —

разрабатывает

обществ,

В иссл. данного феномена идет по пути создания множества структурных матриц, каждая из к-рых строится на своем особом основании деления, в силу чего ни

экон. и полит,

ИВАНОВ Борис Ильич (р. 21.04.1939) спец. по филос. техники и техн. наук; д-р филос. наук, доц. Род. в с.Кузнецово Полновского р-на Псковской обл. Окончил электромеханический ф-т Ленингр. политехи, ин-та (1962). С 1962 по 1969 работал в должности инж.-конструктора. С 1969 по наст. вр. работает в

РФ. И.

школы

Дельфис. 1997. №3; Уникальные биосферные регионы как стратегический ресурс России—Евразии (на примере Горного Алтая) // Проблемы региональной экологии. 1997. №3; Ноосферная цивилизация: сущность и закономерности становления. [В со-

нашего

процессе

самостоятельное

преобразования

об-ва.

истории и

СПб. филиале ИИЕТ АН СССР (ныне РАН): мл. ст. н.с, ученый секретарь, с 1988 зав. сектором

Соч.:

психология. М., 1990; Серый Методологические проблемы аграрной передел. реформы.

сознания

н.с, •

Докт. дисс— «Философские проблемы технознания (методологические и социологические аспекты)» (1997). В 1986-1988 читал техн.

наук

ИПК

курсы лекций научно-техн. творч. при ВНИИ профтехобразования и в ИПК при Ленингр. ин-те точной механики и оптики; с 1988 по наст, в

проф. СПб. гуманит. ун-те профсоюзов; с 1998 по наст, вр.— по совм. проф. в СПб. Гос. ун-те. С 2000 действ, чл. Академии гуманит. наук вр.— по совм. доц., затем

в

—

Всемирной Академии наук, искусства и культуры. Отв. ред. 6 сб. науч. трудов и монографий. и академик

филос.-методол. и соц. анализ техники, техн. наук и инж. деятельности. Изучал специфику техн. наук, историю и методол. их формирования, иссл.: ист.,

особенности и

закономерности развития. На базе

анализа

проблемы

системного

им выделена целостная

обл. совр.

знания о технике, названная им технознанием, выявлена логика ист.

процесса

формирования

и

развития

технознания и дана его периодизация с анализом

особенностей

и

М., 1992; Структура общественного

// Философия. Курс лекций для студентов

сельскохозяйственных

и технических

вузов. М., 1996.

и инж. деятельности.

по методол.

Обл.

[В соавт.]. М., 1992; Структура общественного

сознания.

—

истории

Политическая

тенденций развития; вскрыты

технознания в системе

Соч.: Специфика Становление

совр.

знания и

место и роль развития об-ва.

технических наук.

[В соавт.]. Л., 1974;

развитие технических наук. [В соавт.]. Л., 1977; Формула приоритета. Возникновение и развитие авторского и патентного права. [В соавт.]. Л., и

1990; Философские проблемы

технознания.

СПб., 1997.

ИВАНОВ

Владимир Георгиевич

(р. 23.03.1922) филос наук, проф. Род. в Саратове. Участник Великой Отеч. войны. В 1952 окончил филос. асп. по ф-т (отделение психол.) ЛГУ, а в 1956 кафедре психол. С 1956 работал на филос. ф-те ЛГУ, заведовал кафедрой этики и эстетики (1960-1989), с 1989 проф. кафедры филос. культуры, этики и эстетики. Докт. дисс— «Коллектив и личность» (1973). И. -

спец. по этике; д-р

—

—

рассматривает вопрос о значении иссл. художеств, литературы для изучения этич. мысли и нравов тех или иных эпох. При разработке вопросов нравств. потребностей, нравств. культуры (70-80-е гг.) И. предлагает определения нравств. культуры, обосновывает роль нравств. чувств, несводимость эмоционального к рациональному в сфере морали. В 80-е гг., занимаясь проблемами нравств. ценностей, И. формулирует положение о возможности преодоления ограниченности групповой морали и достижения через развитие индивидуального морального сознания уровня общечеловеч. сознания.

Соч.: Коллективизм или конформизм?Л., 1980; История этики Древнего мира. Л., 1980; История этики Средних веков. Л., 1984; Конфликт ценностей и решение проблем экологии. М., 1991; Этика в системе философии культуры // В. ЛГУ. Сер.6. Вып.З. 1991.

360

ИВАНОВ ИВАНОВ Всеволод

Никанорович (1888-1971)-

философ,

историк, культуролог, представитель евразийского движения 20-х гг. Род. в г.Волковыск Грозненской губ. В 1806-1912 студент историко-филол.

поэтика, история и теория литературы; фольклористика; религиоведение и мифология; изобразительные

ф-та Петерб.

и кино; семиотика (в частности, нейросемиотика); иссл. соц. структур и феномена города; культурол.; филос; история и история науки и т.д. Его имя

окончания

связано с новыми

—

ун-та. Во время учебы в ун-те и после его стажировался в Гейдельбергском и Фрайбургском ун-тах. Намеревался заняться научной работой, но с началом первой мировой войны был призван в армию. После Февральской революции был избран членом полкового комитета,

февраля 1918

—

ун-та. В филос. кафедры права. газетах. В 1919 работает

Петерб.

отд.

Н.В.Устрялова.

служил

кафедре фил ос.

асе. на

том же

году

в

Перми. С Пермского

права

становится

Публикуется

в

преп.

либеральных

Омске под руководством проф. С 1922 И. в эмиграции: в Китае, Корее, в

Манчжурии. Лишь в феврале 1945 возвращается на Родину. Творч. деятельность И. весьма многогранна. Он пишет лит. произведения, в осн. на ист. темы, филос. работы: «Философия Владимира Соловьева»,,«Рерих. Художник, мыслитель», «Этюды по диалектической

искусства

50-60-х

рубежа

направлениями в гуманит. науках. С

гг.

И.

стал у истоков новых

деятелей машинного перевода и матем. и прикладной лингвистики, структурализма (в частности, структурной типологии), семиотики, кибернетики и др. и вед.

И.

охвату ставших объектами его иссл. культурно-ист. традиций: древние индоевроп., древние ближневост., славянские, балтийские, кавказские, палеоазиатские, африканские, американские и —

лидер

по

этноязыковых и

т.д.

С

получили

в его

самого начала

традиции,

работах

работа «Мы»,

охватывающих

русской

государственности», ставит

П.Н.Савицким, Н.С.Трубецким, Л.П.Карсавиным, Н.Н.Алексеевым и др. его

в

один

основоположниками

ряд

с

евразийской философии.

Соч.: «Мы». Харбин, 1926; На Хабаровск, 1958; Из

нижней Добре. неопубликованного. Ленинград, 1991'. ВЯЛащенко

ИВАНОВ Вячеслав Всеволодович (р. 21.08.1929) спец. по сравнительно-ист. языкознанию;

проф. Род.

в

—

—

—

-

теории мировой культуры на филос. ф-те МГУ (1990); зав. этой кафедрой в 1990-1995. С 1991 по наст, вр.—

кафедры

мировой культуры МГУ,

славянских языков и

проф.

а также

литератур

университета (Лос-Анджелес). С 1988 по рук. Комиссии по комплексному изучению художеств, творч. Науч. совета по истории мировой культуры РАН. Основатель и издатель ж. по культурной Калифорнийского

наст,

вр.—

семиотике и славяноведению

«Elementa»

(Нью-Йорк). Акад.

акад. РАН. Членство:

(сравнительно-ист.,

ареальная, типологическая,

по

литературе и структуре текста, ритуалу, по культуре и языку,

фольклору, мифу и от Древней огромный временной период Руси до наших дней. Его двухтомный труд «Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры» (в соавт., Тбилиси, 1984) удостоен Ленинской премии (1988). Работы И. по поэтике и литературоведению

собраны

—

трехтомнике: «Избранные труды по истории культуры» (Т.1-2, М.,' 1998-2000).

в его

семиотике и

А.Р. Геворкян

Являясь

В.Н.Топоровым и М.ЮЛотманом действующей с начала 60-х гг. Московско-Тартуской (называемой иногда также Тартуско-Московской) семиотической школы, И. развивал и наряду

с

основоположником

обосновывал представление о знаково-символическом характере всех культурных феноменов, рассматриваемых как вторичные моделирующие системы. Претендующая на статус науки и одновременно близкая художеств,

критике; занимающаяся

как естеств. языком,

невербальными

знаками; стремящаяся охватить не только гуманит. и соц., но и естеств., а также логико-матем. иссл*, семиотика предстает уникальной

так и

синтетической дисциплиной, способной связать между собой поэзию и кино, физиологию и мифологию, теорию биохимию,

премий. И. принадлежит к числу широко известных гуманитариев второй пол. XX в. по разнообразию науч. интересов и по суммарному вкладу в тот обширнейший круг наук, к-рым он занимался. Среди них: лингвистика

рус.

работах

информации

Британская Академия (1977); Амер. Лингвистич. Об-во (1967); Амер. Академия Наук и Искусств (1993); Амер. Филос. Об-во (1994); Латвийская Академия Наук (1993). Лауреат Гос. РАЕН,

в его

-

Москве. Окончил романо-германское отд. филол. ф-та МГУ в 1951. С 1954 преп., доц. кафедры общего языкознания МГУ. В 1959-1961 н.с. Ин-та точной механики и вычислительной техники; в 1961-1989 зав. сектором структурной типологии Ин-та славяноведения АН СССР. В 1989-1990 директор Гос. библиотеки иностр. литературы. И.— основатель кафедры истории и

директор Ин-та

внимание

многообразно представленной

поэтике и стиховедению,

«Культурно-исторические основы

многоаспектное освещение.

И. уделял особое

логике» и др. И. по праву считается одним из выдающихся деятелей евразийского движения. Его фундам. носящая подзаголовок

направлений,

к-рых коренным образом изменило ситуацию и в гуманит. науках, и в их связях с науками матем. и естествоведческого циклов. И. был одним из инициаторов появление

теор.);

и историю литературы, живопись и симметрию геометрических построений и

поиск внеземных

цивилизаций, древнюю архитектуру

и

театр абсурда и пространство музыки, квантовую механику и функциональную описать семиосфеасимметрию мозга. Задача семиотики ру, без к-рой немыслима ноосфера.

физику

элемент, частиц,

—

В.Ю.Кузнецов Соч.: Славянские моделирующие семиотические системы. [В соавт.]. М., 1965; Кибернетический аспект человека и коллектива и семиотика// Логичес-

361

ИВАНОВ

структура научного знания. М., 1965; области славянских древностей. [В соавт.]. М., 1974; Очерки по истории семиотики в СССР. М., 1976; К лингвистическому и культурно-антропологическому кая

осознаваемое им кредо, сложившееся под влиянием

Исследования в

обществ,

Асимметрия мозга объект

и знаковых систем.

семиотики

М., 1978; Наука

// В. Академии

человека на

лингвистических

структуре

текста.

М., 1987; О

тина о знаке, семиотики

исследованиях ПЛ.Флоренского // 1988. Мб; Значение идей ММ.Бахвысказывании и диалоге для современной

// Диалог. Хронотоп,

Гностическое

карнавал. 1996. №3;

мудрости и его продолжение Софии// Россия и гнозис. М., 1996;

понимание

русском учении

о

Избранные труды

по семиотике и истории культуры. Т.1-2. М., 1998-2000; Повести Константина

Леонтьева о

православных

Европы

на юго-востоке

европейским неогуманизмом // Там

же.

и

всегда

истории

борьба

с

II, 2000. (Более

множества

—

—

—

Санкт-Петерб. академии истории науки и техники. дисс— «Принцип детерминизма и физическое познание» (1976). В своих работах И. доказывает, что

чл.

Докт.

детерминизма выполняет в науке роль нескольких методол. стандартов идеала научности, принцип

—

нормы строгости науч. описания, особой мировоззренч. установки,— в каждом из к-рых он имеет свое особое содержание. Считает, что трудности, возникшие в понимании детерминизма как

нормы строгости затронули др. его сторон. В то же время рост опосредованности познания не оставляет надежд на элиминацию указанных трудностей. Мировоззрение рассматривается И. как особая, присущая только принятие

не

ментальная

решений

в

установка, опосредующая условиях неопределенности.

Содержательно она включает в

знаний

и

себя совокупность (систему)

представлений,

имеющих силу внутр. убеждения, о мире и месте в нем человека. Осн. функция

мировоззрения

Представление о мироздании человеч. общностью, культурой,

определ.

без

чего

утрачивает

свою

мировоззренч.

миров

// В. СПбГУ. 1999. Сер.6. Вып.1;

и к

ИВАНОВ 16.06.1949]

миру,

Вячеслав Иванович [16(28).02.1866-

—

поэт-символист, мыслитель, культуролог.

Москве в семье землемера. Решающую роль воспитании И. сыграла мать, от к-рой он перенял глубокую и живую веру в Бога. Окончив гимназию с

Род.

к

себе. [В соавт.]. СПб., 2000.

в

ист.-филол. ф-т Моск.

золотой медалью,

поступил

(1884-1886);

по окончании

на

в

ун-та 2-го курса учился в Берлине у историка античности Моммзена (1886-1891). Окончил ун-т в 1891. С 1899 д-р истории; читал лекции в Парижской высшей школе обществ, наук. Жил в Риме, в Афинах, в Париже, бывал в Палестине. С в Петербурге, где с 1910 по 1912 преподавал конца 1904 —

—

историю греч. литературы на Раевских женских курсах. С осени 1905 квартира И. Вячеслава

(«башня»

Иванова)

становится самым ярким русским лит. салоном, где

собиралась петерб. интеллигенция литераторы, артисты, философы, ученые. На рубеже 1910-х гг. И. играет одну из гл. ролей в Петерб. Религ.-филос. об-ве, руководит его Христ. секцией. «Единственная борьба, в которой я намереваюсь участвовать,— есть борьба за —

утвердившиеся в моем духе ценности религиозного сознания» так формулирует он свою принципиальную установку («Русские писатели». 1800-1917. М., 1992. С.374). После годового путешествия во Францию и Рим жил до 1917 в Москве. Ближайшей средой для И. здесь —

становится круг мыслителей, объединившихся вокруг издательства «Путь»,— С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский,

Н.А.Бердяев и др. Особняком стоит его тесная дружба А.Н.Скрябиным. После Октябрьской революции

с

—

оценочно-ориентировочная. Мировоззрение индивида включает стихийно складывающуюся установку, к-рая опирается на его личный опыт

бытия,

соц. порядка и справедливости всем

Воспитание ненасильственного отношения к

людям

ИВАНОВ Вячеслав Григорьевич (р. 11.11.1927) филос. и методологии науки, проф. Род. в д.Фалилеево Ленингр. обл. В 1960 закончил филос. ф-т ЛГУ, заочную асп. того же ф-та (1965). С 1960 работал асе. в Технологич. ин-те, а с 1962 в ЛГУ. С 1972 проф. Ленингр. кафедры филос. АН СССР. С 1979 —зав. кафедрой диалектич. материализма филос. ф-та ЛГУ, а с 1987 по наст, вр.— проф. кафедры онтологии и теории познания этого же ф-та СПбГУ. Заслуженный работник Высшей школы РФ. Действ,

человеку,

форме

Соч.: Детерминизм в философии и физике. Л., 1974; Причинность и детерминизм. Л., 1974; Физика и мировоззрение. Л., 1975; Детерминация научного поиска. [В соавт.]. Л., 1978; Мировоззрение и активная жизненная позиция. [В соавт.]. Л., 1983; Диалектика становления научного миропонимания // Человек, наука, природа. Л., 1986; Проблема мироздания в науке и культуре. [В соавт.]. Л., 1994; Основы онтологии. [В соавт.]. СПб., 1997; Лейбниц о проблеме

культуры».)

спец. в обл.

описания,

связано с

ист. временем,

Иванова

семиотике и

в

и его истории, идеалы и цели его

мировым порядком.

библиография работ Вячеслава Всеволодовича приводится в Т.1 «Избранных трудов по

полная

может

значимость.

языкознания.

Вопросы

в

по

Земле

обусловленность

человека // Текст и культура. Труды по знаковым системам. XVI. Тарту, 1983; О взаимоотношении динамического исследования эволюции языка, текста и культуры //

Исследования

установка

партицинации и индивидуации) выступает картина мира. Это понятие выражает представление о мире, космосе человечества, обосновывает смысл жизни

наук СССР. 1980. №3; Художественное творчество, функциональная асимметрия мозга и образные способности как

Индивидуальная

активная жизненная позиция, как

потребительство или как скептицизм. Важнейшей компонентой мировоззрения (наряду с самосознанием

антропогенеза // Ранняя этническая народов Восточной Азии. М., 1977; Чет и нечет.

аспектам история

сознания.

выступать как

и на

читал в разных учреждениях лекции по истории литературы, театра и по поэтике. В 1918-20 был одним

362

из

орга-

ИВАНОВ

Сб. первый. М., 1911; Л.Толстой

руководителей театрального и лит. отделов Наркомпроса. В 1920 переезжает в Баку, где получает звание д-ра классич. филол. за дисс. «Дионис и прадионисийство». Проф., а затем ректор Бакинского ун-та; низаторов

и

одно время был зам. Азербайджана. В 1924 по линии границу католичество

просвещения командирован семьей в Риме. Принял

Борозды

Наркомпроса

из его

биографов),

И.

свой

отказ

30-х

в начале

эстетические и критические.

М.,

с

Современные записки. 1937. № 64; Человек. Поэма. Париж, 1939; Переписка СЛ. Франка с В.И.Ивановым //Мосты. Мюнхен, 1963. Вып.10; Собр. соч. Т.1-4. Брюссель, 1971-1987; Переписка из двух углов //

этим он

СССР. В 1936 И., до

в

вернуться

Опыты

и личины

вселенское.

гг. тяжело

своей родине;

и межи.

М., 1918; Переписка из двух углов. [Совм. Гершензоном]. Пг., 1921; Die russische Idee. Tübingen, 1930; Dostojewski]. Tübingen, 1932; Римские сонеты // Современные записки. 1936. Кн.62; О Пушкине //

за

и получил место проф. новых языков и ун-те г.Павия. Как отмечает Н.Котрелев (один

переживал гонения на церковь на

культура. М., 1911;

России: к исследованию идеологии Достоевского // Русская мысль.' 1917. №1; Родное и

(1926) в

и

символизме//Труды и дни. 1912. №1;

о

1916; Лик

наркома

и поселяется с

литератур

объяснял

Мысли

того

сохранявший советское гражданство, принял итал. подданство. Преподавал церковно-славянский язык папских дух. школах. Переписка с друзьями почти

Нагие наследие. 1989. №3; Родное

в

1994; Дионис

Скончался в Риме. На мировоззрение И. наибольшее влияние оказали Ницше и Вл.С.Соловьев. Истинное бытие, по И.,— обл. абсолютного и

и

и вселенское.

прадионисийство. СПб.,

М.,

1994.

прекратилась.

непреходящего, а мир

видимый, феноменальный

символизирует существование

Истинной формой

этого

И.

познания

интуицию, к-рая позволяет

абсолютного бытия.

считал

трансформируется

в символ,

«всегда темен в последней сильнее др. художники и

мистическую

и

рациональное знание

к-рый

для др. сознания

глубине». Лучше,

понятнее и

облекают свои откровения в символы поэты. И. развил также оригинальный

целостностью миросозерцания. Перед совр. художником, считает И., стоит задача принять участие в реинтеграции культуры на основании мистически понимаемого дух. коллективизма, что приведет к новой органической эпохе, когда индивидуальность раскроется

—

«К вопросу об особенностях познания социальных явлений» (1959), докт. дисс— «Методологические аспекты

построении ист. теорий. Ист. познание в И. рассматривается как процесс ретроспективного самопознания, в к-ром особенности взаимоотношения объекта и субъекта познания обусловлены и опосредованы самой соц. и информац. природой памятников

в

фактов

концепции

соборности». Путь

этому искусству и культуре прокладывает символизм. Всенар. же искусство возможно, по мнению И., только как мифотворчество. Прообразом такого искусства И. считал искусство Древнего Египта, средневековое религ. всеобщее достояние нар. искусство. Символ и миф к

и

прошлого как продуктов человеч. деятельности. Вовлеченные в

сферу

познавательной деятельности историка,

начинают выполнять гносеол.

—

души, в к-рых просвечивают лики вечного и абсолютного бытия. Художник в высших взлетах своего творч.

выступает поэтому

как

пророк

его творениях познает сам творч.

И.

и как

в

содержащейся

установкам.

и Дионис // Весы. 1904. №5; Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. 1904. №1-4; О нисхождении: Возвывшенное, прекрасное, —

Там

О современном

же.

судьбах

нашего

№8; По звездам. СПб., 1909;

состоянии

Аполлон. 1910. №5; О

русского символизма

значении

религиозного

Вл.Соловьева

сознания

объективной,

так

профессионализм,

обработку и субъективной

для конструирования науч. ист.

фактов, более

событиям прошлого.

Соч.:

триада эстетических начал // Весы. 1905. №5; Религия Диониса. Ее происхождение и влияние // Вопросы жизни. 1905. № 6, 7; Кризис

индивидуализма //

в них как

информации

они

становясь ист.

познания прошлого,

именно историк, его интеллект и

или менее адекватных

Соч.: Ницше

хаотическое

средствами

функцию,

делают возможными извлечение и

своем поэтическом

пытался следовать этим эстетич.

источниками,

поскольку

учитель, ибо народ

себя. В

и

зав.

теории исторического источника» (1974). В работах И. исследуются методол. проблемы ист. науки и теор. источниковедения, раскрывается специфика ист. познания, фундам. роль анализа ист. источников в описании ист.

место в

соответствует принципам «вселенской

управления

кафедрой в филиале Моск. инж.-физ. ин-та (г.Саров Нижегородской обл.). В наст. вр. проф. кафедры гуманит. наук в том же ин-те. Канд. дисс.— С 1978

«органической» мистерий, к-рый полностью

соборности. Центр,

занимает театр

—

радиоэлектроники.

вариант культурологии. Всякая культура в своем эпоху «критическую» и эпоху «органическую». Первая характеризуется обособлением и индивидуализмом; вторая, напротив,— синтетической

культуре

филос, истории, теории д-р филос. наук, проф. Род. в Уссурийске Приморского края. Окончил ист. ф-т Томского пед. ин-та (1951) и курсы подготовки препод, обществ, наук (по филос.) при Уральском ун-те (1952). С 1952 по 1962 работал на кафедре филос. Том. ун-та (асе, ст. преп., доц.), с 1962 по 1978 зав. кафедрой филос. Том. ин-та автоматизированных систем

развитии проходит

терминах

-

и методологии соц.-ист.

познания;

схватывать целое, вечное и

абсолютное. Сверхчувственное

Геннадий Михайлович (р. 27.05.1929)

ИВАНОВ спец. по

лишь

//

в

// О Вл.Соловьеве:

363

Своеобразие процесса отражения действительности в исторической науке//Вопросы истории. 1962. №12; К вопросу о понятии «факт» в исторической

науке// Там же. 1969. №2; Гносеологические основы источника // ФН. 1973. №3; Исторический

исторического

источник и историческое познание (методологические аспекты). Томск, 1973; Кризис позитивистской концепции исторического источника и Б.Кроче // Вопросы истории. 1974. №1; Методологические проблемы исторического познания. [В соавт.]. М., 1981; О специфике

ИВАНОВ

социального познания.// Специфика социального познания. М., 1984.

классич.

филос,

стал вывод о неразрывном единстве

разума и нравственности, о том, что красота и прочность

бытийных оснований

состоят в единстве

разумных принципов жизни и их нравств. ценности для

ИВАНОВ Иван

1985)

—

Григорьевич (15.11.1921-15.03.

спец. по религиоведению и атеизму; д-р

человека.

На

основе осмысления

опыта человечества и

проф. Участник Великой Отеч. войны. на филос. ф-те МГУ, а с 1952 по в асп. на кафедре диалектич. и ист. 1955 материализма. С 1960 работал доц. на кафедре истории и теории науч. атеизма филос. ф-та МГУ. Проф. с 1974. При его

культуры и жизненного России рус. философы шли

филос. наук,

своими путями в поисках ответов на вопросы о

В 1947-1952 учился

предназначении человека, осознавая их

—

современности

ставший

и

жизненную важность для

будущего. Достоевский

обозначил

словаря» (М., 1983; М., 1984).

культуры путь филос исканий изучение возможностей разума в утверждении духовности об-ва и человека. В свете совершенного им поворота в культурном сознании по-иному встала проблема человека и смысла его жизни, красоты и трагедии жизни, соотношения общечеловеч. и нац. в культуре. И. считает, что в творч. Ильина идеи рус. класс, филос. достигли высшей точки своего развития.

Соч.: Роль

проблемам высшей школы, преподаванию

участии и под его ред. подготовлены и изданы «Атеизм и современное естествознание» (М.,

труды

1977); (М., 1974; М., 1982). Он был одним из авторов учебника «Научный атеизм» (М., 1973; М., 1974; М., 1976) и «Атеистического «История

и теория атеизма»

гл. для отеч.

Автор большого естествознания в развитии

атеистического миропонимания. естествознания в

миропонимания.

формировании

Соч.: Разработка

атеистического

ИВАНОВА Адель Алексеевна (р. 26.11.1935)

-

на ф-т МГУ (1958), асп. там же (1964). С 1958 преп. работе в вузах Магнитогорска, Рязани, Москвы. В наст, вр.— зав. кафедрой филос Моск. академии тонкой хим. технологии, рук. Гуманит. отделения.

филос.

-

системе

тико-материалистической

В.И.Лениным

М., 1995; Русская

философия. От Ф.MДостоевского

дооктябрьского периода» (1986). В работах И. проблемы истины, филос. самосознания,

Разумника

филос. картина мира понимается как

бесконечный

в

абстрактный образ бытия, включающий

себя альтернативные идеи и принципы его истолкования и постижения. Филос школы и направления

в

реализующаяся

как носители таких

любая абсолютизация

через

возможностей

Спецификой

их

принципов представляется

бесперспективной), филос—

самой

границ своей истинности и своих этой формирующейся картине бытия. филос. определяются основания ее в

посещал также ист.-филол. ф-т. За участие в студенческой демонстрации 4 марта 1901 был арестован, в 1902

Петербурга. Сотрудничал в ж.«Русская мысль», «Русское богатство», «Заветы». В статьях 1904-

выслан из

гг. заявил о себе как о стороннике мировоззрения. Основополагающими для И.-Р. были гл. заветы «русского социализма» (прежде всего развитые «критическим народничеством» Н.К.Михайловского, Г.И.Успенского, В.Г.Короленко, Н.Ф.Анненского): начала «индивидуализма» (человеч. личность как

а также возможности

единственное мерило всех

использования ее в полит, целях.

антимещанства

к-рому особое

И. проводит взгляд, согласно истории филос. занимает

личности и

место в

развитие рус. религ. самосознания как в его рационалистическом, так и религ.-нравств. выражении,

иссл.

считает,

обосновавшем

ценностей прогресса)

и

«двуединый критерий блага реальной

блага народа». И.-Р.

становится

стремившегося

условиях обновить и переориентировать старые народнические идейные и эстетич. представления. Сохраняя традиц. тяготение к «земле» и недоверие к в новых

филос утилитарного рационализма. творч. Ф.М.Достоевского, И.А.Ильина. И.

что гл.

—

характерным выразителем «неонародничества»,

несостоятельность

И.—

-

обществ, мысли, литературовед. Род. в г.Тифлис в дворянской семье. Окончил матем. отделение физ.-матем. ф-та Петерб. ун-та (1902);

социолог, историк рус

народнического

становление своего самосознания, осознание

об-ве,

ИЛ.Ильину. М., 1999.

1905-х

как

себя,

собственного назначения в

классическая

(псевд. Иванова Васильевича) [13(25).12.1878-09.06.1946]

ИВАНОВ-РАЗУМНИК

специфики рус. филос. самосознания, соотношения филос. с наукой, искусством, религией, соц. назначения филос. знания. В развиваемой И. концепции

(однако

к

концепции истины в

исследуются

теоретически

вузе.

культурных ценностей. М., 1992;

Ф.М.Достоевского.

дисс— «Развитие В.ИЛениным диалек-

рассматриваются

в

философского сознания. [В соавт.]; Пути русского философского самосознания. [В соавт.]. М., 1994; Философские открытия

дисс— «Развитие В.ИЛениным марксистского о закономерностях истории философии»

развитии

филос.

Становление русского

учения

своем

посвященных

—

обл. методол. истории филос, проблем филос. самосознания, концепт, проблем преподавания филос; д-р филос наук, проф. Род. в Москве. Окончила

работах

работ,

диалектико-материалистической концепции истины в работах 18931907. Саратов, 1985; Преподавание философии как способ существования философского знания // Философия практике. Характер и способы связи философии с жизнью. М., 1988; А могло ли быть иначе? [В соавт.]// В. Высшей школы. 1988. №8; Деидеологизация: возрождение духовности // Там же. 1990. №8; Специфика философского знания: философия в

М., 1975.

(1964). Докт.

числа

М., 1969; Значение

спец. в

Канд.

—

идеей, составляющей сущность рус.

«машине», он признает

364

неизбежность для России

ИВАНОВСКИЙ «двух правд»

формально

и

—

общины

и капитализма.

Не

будучи

партии эсеров, И.-Р

членом

изданных очерках

убеждениях. В кн. «История русской общественной мысли. Индивидуализм и солидаризировался с

ней

мещанство в

в своих полит,

русской

литературе

и жизни

дает определение интеллигенции

XIX

И.-Р.

в.»

как «этически

—

виесословной, антимещанской, социологически внеклассовой преемственной группы, характеризуемой творчеством новых форм и идеалов и активным —

направлении к физ. и и личному освобождению умственному, общественному личности». С его т.зр., история рус. интеллигенции проведением их в жизнь в

борьбы

начал

смысле)

это

двух противоположных филос.-эстетич. «индивидуализма» (в указанном выше

—

(столь же общего понятия, формы, плоскость содержания

не

отказываясь от своего

революц. прошлого, резко осуждает большевистский террор (в частности, нарисовав одним из первых документально точную картину тюремного следствия в 1919, в начале 30-х гг. и в годы —

—

«ежовщины»), а также грубые методы парт.-гос. культурой. Под ред. И.-Р, с его статьей и

рук-ва

В.Г.Белинского (в 3 т.,

комментариями вышло в свет

собр.

1911). И.-Р— один

из первых интерпретаторов творч.

Андрея Белого

—

история

Умер в Мюнхене. В посмертно (1951) и воспоминаниях (1953) И.-Р,

дореволюц. соч.

соч.

в его эволюции.

Рукопись филос.

кн.

И.-Р. «Оправдание человека», над к-рой он работал в 20-е годы, не обнаружена. (См.: А.В.Лавров. «БСРП». Т.2. С.385-388; Б.В.Кондаков. «К». Т.1. С.234-235.)

и «мещанства»

объединяющего «узость

Соч.:

и

Н.К.Михайловский // Русская мысль. 1904. №3; А.И.Герцен и Н.К.Михайловский // Вопросы жизни. 1905. №8; История русской общественной мысли.

безличность духа», всяческую посредственность и

трафаретность). И.-Р.

дал оригинальную интерпретацию

обществ.-полит, взглядов Белинского и Герцена. В «Что такое "махаевщина"? К вопросу об интеллигенции»

Индивидуализм

кн.

и жизни

(1908) обстоятельно разбирает

Т.1-5. СПб., 1911-1916; Лев Толстой. СПб., 1913; Социализм и революция // Скифы. Сб.1. Пг., 1917; История русской общественной мысли. 5-е изд. Ч.1-8.Ш., 1918; Год революции. Статьи 1917 года. СПб., 1918; Русская литература XX века (1890-

«имманентный систему мировоззрения субъективизм», противопоставляемый позитивной и мистической теориям прогресса. Он признает субъективную —

целесообразность бытия: цель в признании самодовлеющей ценностью —

настоящем, «в

1915). Пг., 1920; Что такое интеллигенция. Берлин, 1920; Писательские судьбы. Нью-Йорк, 1951; Тюрьмы

широты, полноты и

и ссылки.

Нью-Йорк, 1953; Неопубликованные

письма

Ф А.Степу ну // Новый журнал. 1989. Кн.174.

переживаний». В предре-

интенсивности человеческих

такое

чинения.

Андреев, Лев Шестов» (1908) И.-Р. обосновывает

свою

русской литературе

«махаевщина»? К вопросу об интеллигенции. СПб., 1908; О смысле жизни. СПб., 1908; 2-е изд. СПб., 1910;Со-

—

«махаевщину» анархическое направление обществ, мысли, направленное против интеллигенции как якобы паразитического класса. В кн. «О смысле жизни. Федор Сологуб, Леонид

и мещанство в

XIX в. Т.1-2. СПб., 1906; Что

волюц. годы И.-Р. подошел к обоснованию

«скифства»

идейно-максималистской позиции «почвенничества» с

двух

инициатором

своеобразного

—

революц. уклоном. Был

альманахов

«Скифы»,

гл.

вышедших в

статей, указывая

на опасность,

к-рую несет диктатура партии большевиков и стремление ее лидеров к осуществлению мировой революции. И.-Р. был

избран

в

ЦК партии эсеров (1918). С

научно-теор. секции проса. В 1919-1924 Вольной пол.

филос.

20-х гг.,

не

Театрального —

1918

—

в

Нарком

-

вед. деятель, зам. преде, совета

ассоциации

принимая

(«Вольфила»). Со второй

многих сторон деятельности

послереволюц. гос-ва, отходит от

ществ.

осени

отделения

Работает

активной лит.-об-

как

литературовед, занимается переводами. В 1933 арестован по фальсифицирован ому обвинению в создании «идейного центра народничества». В 1933-1936 отбывал ссылку в Саратове. В 1936-1937 жил в Кашире под Москвой, где был жизни.

вторично арестован. Более полутора лет провел под следствием, не признав выдвинутых обвинений. Освобожден в 1939. С тех пор жил в Загорске и Пушкине

(б.Царское Село), заданию

Гос.

занимался

лит. музея.

оккупации, отправлен

критикой

нем. предков.

советского

по

оказался в

в

1943

вместе с

женой,

Опубликовал

режима

и

ряд работ с переиздал нек-рые

филос.

Волочек он, еще

в семье

будучи

учителя. Родители И. умерли рано

гимназистом, должен был

на жизнь уроками.

и

зарабатывать

Окончил ист.-филол. ф-т Моск. ун-

(по ист. отделению, 1890). Служил секретарем ж. «Вопросы философии и психологии» (1893-1896), был секретарем Моск. Психол. об-ва (1893-1900). В декабре 1898 закончил испытания на степень магистра филос. в -та

Моск. ун-те

и

получил (1899)

января 1900 до начала 1903

—

в

звание

приват-доц. С

заграничной

Мин-ва нар. просвещения. По возвращении в 1903 преподавал на Моск. Высших женских курсах. В 1904-1912 приват-доц. Казанского ун-та, преподавал филос. науки, педагогику (в течение 2 лет), историю филос. права. Преподавал также на Казанских Высших женских курсах; был одним из инициаторов и учредителей этих курсов, а также Казанского об-ва нар. ун-тов. В 1910 получил степень магистра филос. наук от ист.-филол. ф-та Казанского ун-та. После событий 1905 И. принимал участие в разл. формах полит, протеста, командировке от

Россию с

—

студенческие митинги и собр., за что по министра просвещения Кассо был лишен права в Каз. ун-те оплачиваемые курсы. В 1912-1914 жил

посещал

в лагерь для перемещенных лиц под

Данцигом, откуда выпущен имевшей

архивной работой

Во время войны

спец. по филос. науки, истории 1867-04.01.1939] и психол.; проф. психол. и филос. Род. в г.Вышний —

Октябрьской

Петрограде в 1917-1918. Участвовал в революции, примыкая к левым эсерам. В 1917 выступил с

циклом

ИВАНОВСКИЙ Владимир Николаевич [13(25)07.

решению

читать за

свои

границей, работая

ма». В 1914-1917

365

над «Опытом истории ассоцианиз-

—

приват-доц. Моск. ун-та, преп.

ИВАНОВСКИЙ Моск. Высших женских курсов. В мае 1917 избран в Каз. ун-те исполняющим должность ординарного проф.

проф. (и в течение кафедре филос. В 1918-1927 ректор) Самарского ун-та. В 1921-1927 проф. (и в течение двух лет зам. ректора по учебной —

по

15 месяцев

—

—

—

гос. ун-та. Состоял также действ, чл. Ин-та науч. филос. при ф-те обществ, наук 1-го МГУ. Получал персональную пенсию по назначению Совета Нар. Комиссаров Белоруссии. Занимаясь ист.-филос. и ист.-психол. иссл., И. много переводил. В его переводе

работе) Белорус,

«Д.С.Милль. Система

вышли: силлогистической и

логики

И. был

индуктивной» (М., 1900;

также

вполне не достигающие.

И. отстаивает

понимание

специфических точек

наук,

но и

(Там

же.

зрения, "предметы" всех наук, и не только всех содержание всех вообще культурных систем»

С.48). Филос

занимается прежде всего

вопросами предельными, пограничными в системе человеч.

знаний, «пограничность» ее вопросов делает более необходимым и неизбежным, чем в др. науках, применение гипотез, шансы же этих гипотез на доказательность слабее, чем в др. науках. Выделяя в качестве общих для всех наук и всех культурных систем предметов или

ред.,

филос.

науки, отличающейся от остальных, частных, наук своей всеобщностью, изучающей «с своих,

как

проблем

примечаний к этой кн.); «А.Бэн. Психология» (T.I. M., 1902. Т.Н. [с предисловием И.] М., 1906); «У.Джемс. Психология в беседах с учителями» (М., 1901,1905), перевел с древнефранц. и лат. яз.

метода, системы и оценки, И. считает, что филос, поскольку она занимается первой из этих проблем,

труды

Р.Декарта (пер. не опубликован); «Фр.Паульсен. этики» (М., 1907); «М.Ферворн. Современное мировоззрение и естествознание» (Казань, 1906); «П.Я.Чаадаев. Апология сумасшедшего» (Казань, 1906). Автор статей в 1-м изд, БСЭ: «Августин», «Апперцепция», «Ассоцианизм», «Арабская наука и философия», «Аристотель», «Буддийская философия» и др. Участвовал во франц. филос. словаре АЛаланда. На I Междунар. филос. конгрессе (Париж, 1900) М. выступал с докладом и был избран в Бюро Конгрессов. Представлял Россию в этом Бюро до начала 20-х гг.

филос— систематический

Основы

систематизации данных научного знания и других культурных систем в некоторое общее и цельное представление о

автором вводной статьи

и

(Биографические сведения приводятся, в основном, по документам из архива Е.В. и Т.В.Ивановских.)

П.В Алексеев

Разносторонняя образованность И., глубокое знание мысли сказались и в разработанной им оригинальной концепции науч. филос, представленной в истории

последней

«Методологическое

из его кн.

введение в науку

философию» (Т.1. Минск, 1923, удостоена премии ЦЕКУБУ и ЦБНР). И. рассматривает филос. как одну из

и

осн.

обл. («систем») культуры,

«культурных

систем».

Первые

первом плане с мотивами

всего выделяя

9

таких

(«имеющие дело на человеч. действий»): сфера три

интересов субъекта; сфера интересов альтруистических; этич. система, предполагающая действие в соответствии с осознанными нормами. личных

(эгоистических)

Вторую «тройку» место

культурных систем (здесь центр, принадлежит чувствованиям и «эмоциональному»

мышлению и

творч.) образуют «жизненная лирика», Следующие три культурные системы

искусство, религия.

имеют своей основой знание, «истину смысле», здесь «мышление имеет уже не

в

собственном

эмоционально-

волевой, символически-выразительный характер, познавательный». Эти

а

проблемы есть

всеобщая

методол.

(в

о

мире,

природе,

—

филос. входят наук). Второй раздел

методол. отдел

логика, гносеология и методол.

«обнимает проблемы

человечестве и о самом

его отношении к

миру, природе и

индивидууме

в

обществу.

Совокупность этих данных составляет то, что называют

"мировоззрением" и что служит основой субъективного "мироощущения"» (Там же. С.53). В третьем, оценивающем отделе филос. выделяются общая теория оценивающей функции человеч. психики и теории частных, спец. видов оценок. И. характеризует филос. в целом как «осознание человеком основ той культуры, которою он живет, или самосознание культурного, общественного человека,— коротко говоря, самосознание культуры (в

человеке)». Пройти хорошую филос. школу,— подчеркивает он,— это значит понять частичность всех филос. достижений, «уметь выделить в них истинное и синтезировать эти частичные истины в новое,

более широкое

При

правы различные

школы и

этом окажется, что частично

направления...

Нужна

целое.

каждая частная истина: ибо

целое слагается из таких частных

достижений,

создаваемых отдельными мыслителями в зависимости от всех моментов, под влиянием же.

С.140). Критикуя

которых

(Там филос, он

жила их мысль»

идею «национальной»

подчеркивает, что, во-первых, содержание нац. народов непрерывно меняется, а во-вторых,

мысли

форма освоения и творч.—

от нее

«национальность» есть естеств.

никуда не

уйти,

поэтому ее надо умственно «вынести скобки» и «просто заняться научной работой искания истины». И. констатирует свое расхождение с

за

представителей материалистического первый план методол. и гносеологию и, кроме того, не видит необходимой (в логич. смысле) связи между материализмом обществ, и собственно филос И. констатирует, что филос в России жила «большинством

направления», ибо он выдвигает на

филос. и техника. Техн. системы могут иметь дело с природой неорганической, живой, а также и с человеком (к технического рода системам И. относит и политику). Цель науки и филос— истина как таковая. Наука, как и филос, не существует

погрома до погрома». Он сожалеет, что «у нас все еще строгую и деловую философию как таковую, как совокупность дисциплин, имеющих свои собственные, совершенно научные задачи,— слишком ищут в философии удовлетворения эмоциональных

ни в виде «готовых, отпечатанных книг», ни в

запросов, настроений, что превращает философию из науки в смесь поэзии с пророческими вещаниями». Выгодно отличается в этом плане европ. филос, и прежде всего нем. Говоря о новом кризисе в отеч. филос, И. выражает надеж-

реально

системы

виде «системы мнений

И наука, идущие

к

и

филос—

идеалу

—

наука,

какого-либо конкретного лица».

«живые целые», «стихии мысли»,

полного знания и никогда этого идеала

«от

недостаточно ценят

366

ИВАНЧУК

ду

возрождение: «Хотелось бы

преобразование и

на ее

или политическим

единственно возможное их примирение

прикладной (к религиозным настроениям), а подлинной,

видеть, наконец, торжество

не

независимой, теоретической философии. Во позволяю

себе выразить

всяком случае, я уверенность в том, что признании прав и великой

глубокую в

именно в этом

направлении, ценности "научной" филос. заключается ближайшая в этой области задача трудящихся всех племен и народов». ИЮЛлексеева

UjCoh.: Ложные вторичные ощущения//Вопросы философии и психологии. 1893. №5; Мистика и

Соч.: Отношение между философией и наукой // Вопросы философии и психологии. 1890. №2; Гексли как

мировоззрения

социалист // Образование. 1907. психологический и гносеологический. 4.1. Казань, 1909; Введение в философию. 4.1. как

№1, 2; Ассоциационизм

2-е изд. Казань, 1909; О

некоторых недоумениях, интуитивизмом Н.О.Лосского. Казань, 1913; Учение об ассоциации идей// Учзап. Казанского ун-та. 1917. Т.84. Кн.7-9, 10-12; Логика истории

вызываемых

как онтология

единичного //

Труды Белорус,

в

// Там

современного научного

же.

гос.

ун-та. Минск, 1922. Кн.1, 2-3; Ассоциационизм у Бэкона // Там же. Кн.2-3, 4-5; Пушкин в истории русской общественности// Там же. Кн.6-7; Ответ Баммелю

представитель

1892. №12, 13, 14; Проблема бытия внешнего мира //Там же. 1893. №17, 18; Исповедь естествоиспытателя // Там же. 1893. №18; Основной принцип красоты // Там же. 1896. №33; Задачи искусства // Там же. 1896. №34; Несколько слов об идеалах в искусстве // Там же. 1899. №47; Ф.Бэкон и его историческое значение // Там же. 1899. №49; Лейбниц // Там же. 1900. №54.

средних

1905; Герцен

давать друг

—

XI-XII вв. // Книга для чтения по истории веков. Вып.Н. 1897; Памяти Канта. Казань,

схоластика

—

свободу развития. «Если не наступило время для теоретического примирения между наукой и религией, то давно пришла пора для примирения практического между людьми науки и людьми веры пора прекращения взаимной неприязни и гонения, пора признания взаимной солидарности. О другом примирении говорить пока не время. Иначе или наука перестанет быть наукой или вера перестанет быть верой» (1893. Кн.18. С.104). другу

// ПЗМ. 1923. №10; Методологическое введение и философию. Т. 1. Минск, 1923.

науку

ИВАНЧУК Николай Васильевич (р. 14.09.1938) спец. по соц. и полит,

филос;

д-р

филос.

наук,

-

проф.

Род. в г.Каменец-Подольск (Украина). Окончил филос. ф-т МГУ (1960), асп. при Уральском гос. ун-те (1966). Преподавал филос.

в

Карагандинском

политехи, ин-те

заводе-втузе при Караганд. металлургич. заводе. В 1966-1979 ст. преп., доц. на кафедре ист. материализма Урал. гос. ун-та; в 1979-1990 зав. кафедрой филос. и науч. коммунизма Свердл. горного ин-та. С июня 1992 зав. кафедрой истории и политол.

и на

ИВАНЦОВ Николай Александрович (1863-1927)

-

биолог и философ. С 80-х гг.— приват-доц. Моск. ун-та. С конца 90-х гг.— действ, чл. Психол. об-ва, состоящего при Моск. ун-те. В связи со скудными сведениями о его жизни, сообщим,что в списке членов этого об-ва на 15 мая 1917 года И. указан как «д-р зоологии», «действ, чл. Психол. об-ва Моск. ун-та». Одними из первых работ, обратившими на него внимание как на философствующего ученого, были статьи «Отношения между философией естествоиспытателя»,

и

наукой»

опубликованные

«Исповедь

и

в ж.

религии. В противовес нек-рым утверждениям, будто наука доказала монизм всего мироздания

(а

с

выступал тогда

Э.Геккель),

он

несостоятельность принятия достоверных гипотез за теории.

В

более

монизм

живет во всех вещах».

убеждение

как и

оно могло

научное;

лучшею основой

и животными,

Но

Нек-рые

между твердят:

потребностей

одним из является

стимулирующего,

Соч.: Социологические проблемы изучения потребностей. Свердловск, 1975; Потребности социалистической личности. М., 1986; Вина: ее место

религиозное

в

той

же

мере

бы действительно послужить

Беда

лишь в

единый

всякого мировоззрения.

дух». Ни религия, ни тем более наука это не доказали. Отсюда вывод И.: еще не наступило время ни для для

ими в

ключевых аспектов изучения

какова истинная его

том, что никто не знает, в чем заключается этот

филос.

религ. системами, ни примирения между наукой и религией. Сейчас

примирения между разл.

личности, их конкретно-ист.

деформации потребностей, совр. об-ве; показывается, что

мобилизационного потенциала.

быть наукой. Нек-рые

между растениями

основа? «Это

потребностей

раскрытие и использование их

показал

или менее

человеком и остальным миром.

«Дух

разумности

таких случаях в науку

вводится ложь, наука перестает

видят

как объективно-субъективное явление, как целостная система со сложными взаимосвязями между ее элементами; исследуются критерии

манипулирования

положения активно

убедительно

—

Урал, кадрового центра (Екатеринбург). Докт. дисс.— «Формирование потребностей личности как социально-исторический процесс» (1980). И. разрабатывает филос. и социол. проблемы потребностей индивида и соц. групп, соц. управления. При этом потребности

характер, механизмы

и

обоснованием данного

—

рассматриваются

«Вопросы

философии и психологии». Он выступил за признание специфичности, за самостоятельное и свободное развитие науки, филос.

—

и

367

марксистской

и

и

роль

в

религиозной идеологии //

иррациональному. Свердловск, 1989; манипулирования: философско-социологипрактический аспект (на примере США)

Отношение человека к

Проблема ческий

и

// Современное обществознание Запада: методологические проблемы исследования. Свердловск, 1990; Политика как вид социального бытия. Екатеринбург, 1993.

ИВАСК ИВАСК

Юрий (Георгий) Павлович (псевд.: Б.Афа-

Г.Иссако, Александр Корк) [12(25). 11.1907-13.02.1986] поэт, литературовед,

«научный метод», «метод естествознания», «физический метод», «геологический метод» и др., а также разграничивать понятия «метод мышления», «метод

биограф К.Н.Леонтьева. Род. в Москве. В 1920 семья эмигрировала в Эстонию. В 1932 И. окончил

познания» и «метод научного исследования». Предложена классификация осн. гносеол. форм

насьевскии,

—

переводчик,

ф-т Тартуского ун-та. В 1944 уехал в Германию; Гамбургском ун-те изучал фил ос. В 1949 поселился в США. В Гарварде защитил докт. дисс. о П.А.Вяземском (1954). В 1955-1958 редактировал ж. «Опыты» (с №4). Преподавал рус. литературу в Канзасском,

как

юрид.

(инициирующих, конструирующих и

в

проанализировано их взаимоотношение с методом на разл. ступенях познания. И. особое внимание уделяет анализу малоисследованных предпосылочных форм знания (имплицитное мировоззрение, парадигма, науч. картина мира, стиль мышления и др.), выступающие не только как содержательное знание, но и выполняющих эвристические и нормативно-регулятивные функции. На

(Сиэтл), Вандербильтском ун-тах. В 1969штата Массачусетс (Амхерст). Незадолго до смерти посетил Ленинград. Умер в Амхерсте (штат Массачусетс, США). В своем «Последнем Вашингтонском

1977

—

проф.

ун-та

«Я навсегда

слове» написал:

пространства под ногами,

но

остался

без русского

моей почвой стал

язык, и моя душа сделана из русского языка, и

культуры

Православия» (цит. по: «РФС». А.П.Козырева, его кн. «Константин

русского

С.168). По оценке Леонтьев. Жизнь и творчество» «...является

настоящий

русский русской

и

разработанных общеметодологических идей дан подробный анализ функционирования естественно-ист. знания и такого его раздела, как геология. Рассмотрены основе

пути построения теор. системы в геол. науке. В наст, вр. гл. направление науч. работы И.— иссл. методол. функций осн. форм науч. познания. Ряд работ И. осн.

посвящен

и по

день самым обстоятельным исследованием

конституирующих)

также истории рус.

филос. XIX

в. и методол.

аспектам соц.-полит, прогнозирования.

творчества русского мыслителя».

Соч.: Философские

иЗСоч.:

А.Белый //Новь. 1934. №6; Апология пессимизма. КЛеонтьев и Ницше // Новый град. 1939. №14; Доверие к свету. О Пушкине //

геологического

Т.З. М., 1983; Метод

Литературный современник. Мюнхен, 1954; «Подлипки» К.Ле// Новый журнал. 1955. №40; Розанов и

В 5

онтьева

познания.

О.П.Флоренский // В. РСХД. 1956. №42; Похвала Российской поэзии // Мосты. Мюнхен, 1960. №5; Поэты двадцатого века // Новый журнал. 1968. № 91; Константин Леонтьев. Жизнь и творчество. Берн, Франкфурт-на-Майне, 1974; Что Леонтьев чтил, ценил, любил // В. РХД. 1974. №123; Стихотворения // Человек. М., 1992. Вып.4.

идей

ИВАШЕВСКИЙ Леонид Иванович (р. 28.11.1936)

геологии

(диалектика

тт.

и

в

структуре научного

М., 1984; Особенности формирования методологических принципов в период

// Развитие идей и методов в М., 1986; Методологические принципы в

становления геологии геологии.

научного знания // Принцип развития и историзма в геологии и палеобиологии. Новосиб., 1990; Судьба общественного идеала в русской философии // Традиции и обновление. геологии и их место в системе

Диалог мировоззрений. 4.2. Н. Новг., 1995; Социальный прогноз в системе государственного управления // Государственное устройство и народ. Диалог мировоззрений. Н. Новг., 1997; Факторы

-

спец. в обл. методол. науки,

филос. проблем естествознания; д-р филос. наук, проф. Род. в Иркутске. Окончил Ирк. гос. ун-т (1959), асп. при кафедре филос. там же (1965). С 1965 ст. преп., с 1968 зав. кафедрой филос. Вост.-Сиб. филиала СО АН СССР. С 1977 зав. кафедрой филос. Николаевского пед. доц., с 1984 ин-та. В наст, вр.— проф. кафедры филос. —

вопросы

знания). Новосиб., 1979; Диалектика геологических процессов в естественно-научной картине мира // Материалистическая диалектика.

социально-политического обществе

// Мир

прогнозирования в

III

в

нестабильном

тысячелетии.

мировоззрений. Н. Новг., 1999; Особенности

—

прогноза//Духовный

-

Диалог политического

мир человека. Н. Новг., 2000.

—

Волго-Вятской акад.

гос.

службы (Н. Новг.). Докт.

дисс—

«Метод

в

структуре естественно-исторического познания» (1984). В работах И. представлены иссл. по проблемам

методол. науки и анализу логико-методол. и гносеол. аспектов наук о Земле. И. осуществил ист.-методол. анализ осн.

идей

и методол. принципов, являющихся

формирования

необходимости выделения естественно-ист. типа знания и определения его методол.

-

архивном ин-те;

концепт, средств и методов в геологии; им предложен новый подход к анализу метода в структуре науч. знания и выдвинута идея предпосылкой

ИВИН Александр Архипович (р. 02.01.1939) спец. филос. науки, теории аргументации, филос. истории. Род. в с.Покровское Ростовской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1965), асп. ИФ АН СССР (1968). Преподавал на филос. ф-те МГУ, в Моск. ист.в обл. логики,

специфики. Особенностью

предложенного подхода является то, что метод анализируется не как изолированный, самостоятельный компонент знания, а как системно-структурное образование. По мнению И., имеет смысл выделять такие понятия,

С 1985

работает

в

в 1979-1985— ст. н.с. ИНИОН. ИФ АН СССР (ныне РАН), вед. н.с.

проблемы деонтической (1968). Докт. дисс— «Неклассическая модальная логика» (1975). Официальный представитель в России Европ. ассоциации аналитической филос. (1991-1996). И. в 1968 изложил первую логич. теорию Канд.

дисс— «Основные

логики»

абсолютных оценок (логику понятий «хорошо», «безразлично», «плохо»), на ее основе построил логику утилитарных оценок («является ценным для достиже-

368

ИВЛЕВ

указанной цели»). В дальнейшем показал, что стандартная логика норм (деонтическая логика) м.б.

М., 1983; Софизмы как проблемы // ВФ. 1984. №2; Искусство правильно мыслить. М., 1986 (2-е изд.— М.у 1990); Ценности и понимание // ВФ. 1988. №8; Строгий мир логики. М., 1988; Логико-философское исследование ценностей // Исследования по неклассическим логикам. М., 1989; О схоластике в советской философии // Общественные законам логики.

ния

сведена к логике

абсолютных оценок. Ввел общее

понятие

ценности, охватывающее ценности всех видов и идущее в параллель класс, определению истины: соответствие

объекта высказанной

добро есть

о нем идее,

своему

стандарту. Исследовал описательно-оценочные утверждения языка, на этой основе было подвергнуто исключить

любые оценки

Поскольку

науки. 1989. №4; Стиль теоретического мышления

требование

критике выдвигавшееся позитивистами из языка соц. и

научной теории //Язык и М., 1990; Многообразный мир любви // Философия любви. M., 1990; Краткий словарь по логике. и внешние ценности

логика.

гуманит. наук.

без

человеч. деятельность невозможна

оценок

[В соавт.]. М., 1991; Наука убеждать: логика и [В соавт.]. М., 1992; Основы теории аргументации. М., 1997; Введение в философию истории. М., 1997; Словарь по логике. [В соавт.]. М., 1998; Логика. Учебник для гуманитарных вузов. М.,

и норм, науки, изучающие человека и об-во и имеющие своей конечной целью рационализацию человеч.

риторика.

деятельности, всегда устанавливают имплицитные или даже эксплицитные ценности. устранении оценок, к-рое в этих

Проблема

науках

в

не в

принципе

а в обосновании объективности выдвигаемых оценок. Определил понимание как подведение под

1999; Логика. Общий курс. M.t 1999; Философия истории. М., 2000; Теория аргументации. М., 2000;

недостижимо,

ценность, т.е. как выведение понимаемого положения из

общих утверждений показано,

о должном.

Тем

Логика.

было

самым

Элементарный курс. М., 2001; Модальные Лукасевича. ИФРАН. Л/., 2001.

теории Яна

операция понимания является столь же как и операция объяснения, и имеет место науках, как естеств., так и соц. и гуманит. В

что

универсальной, во всех

последних

—

явно превалирует, однако, над требующим

общие объяснением,

понимание, опирающееся на

общих

истин.

сторону иссл.

В 80-е

гг. интересы

способов убеждения

И.

оценки,

сместились в

и

многообразные

конкретные приемы аргументации. В их числе эмпирич. аргументация (прямое и косвенное подтверждение в

опыте), теор. аргументация (дедуктивное обоснование, системная аргументация, методол. обоснование и др.)

Юрьевич (р.

филос.

наук, доц. Род.

ун-та экономики, вр.~ доц.

Канд.

большую часть истории: примитивный, коллективизм, средневековый умеренный коллективизм и, наконец, индустриальный, или тоталитарный, коллективизм. Последний

Коллективизм охватывает

древний,

или

двух социалистических вариантах: интернац. социализм, обещавший рай на земле для реализовался в этом веке в

остальных.

для

избр.

древние демократии и совр. капитализм.

версии

коллективизма исчерпали

своеобразный

«конец истории». В

способен возродиться

только в

относятся

Социалист

себя, наступил

будущем

не социали-

форме. И.— гл. ред. изд. «Философский энциклопедический словарь» (М., 2001).

стич.

анализ

целесообразно

использовать

однозначной и неоднозначной детерминации. При однозначной детерминации соответствующая причина

является достаточным условием для возникновения определ. следствия, а при

(квазидетерминации)

—

причина

неоднозначной

является достаточным

условием для возникновения одного из нескольких определ. следствий, но какого именно, установить в принципе невозможно.

Однозначная

и неоднозначная

существуют объективно. Им дана соответствующая интерпретация изучаемых категорий: необходимым детерминированности

(свойством,

отношением, связью, событием и

является то, что однозначно

т.д.)

детерминировано внутр.

детерминировано ни внутр. факторами вещи, системы и т.д., ни внешн. обстоятельствами их существования или же

Сформулированы филос. категории: класс, (сущностные) необходимость и случайность, функционированные необходимость и случайность, необходимость и случайность по обстоятельствам; вероятностные также

и

Соч.: Основания логики оценок. М., 1970; Логика норм. М., 1973; Логика оценок (на нем. яз.). Берлин, 1975; Деонтическая логика (на нем. яз.). Берлин, 1976; По 24 Алексеев П. В.

«Методологический

детерминировано, но не однозначно.

коллективизм

новой, уже

на

—

за счет всех

расы К индивидуалистическим об-вам

филос;

пос.Чашниково Моск. обл.

факторами вещи, системы и тд. или внешн. обстоятельствами их существования; случайность то, что не

всего человечества, и нац. социализм

(национал-социализм), обещавший рай

в

категорий необходимости, случайности и возможности» (1997). И. исследовал употребление категорий необходимости, возможности и случайности в биологии и филос. Раскрыл специфическое понимание этих категорий Демокритом. На основе опыта истории филос. считает, что при этом

(открытое).

—

дисс.

понятия

др.— индивидуалистическое

спец. по

(1987), асп. того же ф-та кафедре филос. Моск. гос. статистики и информатики. В наст.

(1991). С 1987 работает

авторитеты,

об-во,

-

Окончил филос. ф-т МГУ

и

контекстуальная аргументация (ссылка на традицию, веру, интуицию, здравый смысл, вкус и т.п.). В кн. по филос. истории была развита идея биполярности человеч. истории: история движется между двумя достаточно постоянными полюсами, одним из к-рых является коллективистическое (закрытое)

14.07.1961)

онтологии, теории познания, логике и истории канд.

пересмотра филос. интерпретации человеч. истории. В кн. по теории аргументации была предложена новая общая концепция этой теории и проанализированы

ИВЛЕВ Виталий

соответствующие видовые

др. возможности. Исследовал

культурно-филос.

аспект

Петровской эпохи, соотношение южно-рус. и моек, учености, а также особенности логич. построений Иннокентия

369

Гизеля, Стефана Яворского

и

Сафрония Лихуда.

ИВЛЕВ

Соч.: Учение Демокрита

о

модальностях//Логико-

философские исследования. Вып.1. М., 1989; Логикометодологические принципы описания закона перехода количественных изменений в качественные // Там же. Вып.2. М., 1991; Исторические типы философии. [В coaem.J. M., 1991 (2 изд.- 1995); «Необходимость», «случайность», «возможность» в биологии и их философские обобщения // Категории. Философский журнал. 1997. №3; Категории необходимости, случайности и возможности: их смысл и методологическая роль в научном познании // Философия и общество. 1997. №3; Логика. [В соавт.]. М., 1999; Проблема построения теории фактических модальностей // Логические исследования. [В соавт.]. Вып.7. М., 2000; Основные предпосылки формирования логики как философской дисциплины в рамках традиций Киево-Могилянской и Московской славяно-греко-латинской академий: от «Лотоса» к

«логике».

структур,— это семантики ограниченных и ограниченных множеств описаний состояний. Им разработан учебный курс совр. логики, включающий проблемы традиц. логики (проблемы

модельных

относительно

аргументации, суждения, понятия, определения, и

др.),

Соч.:

Основания

логики

логики

//

норм//

В. МГУ. Сер.«Философия». 1973. №5;

модальной логики // методологии науки. Киев, 1976; Логика. М., 1976; Логика в управлении. М., 1979; Содержательная семантика модальной О

содержательной

VII Всес.

семантике

симпозиум

по логике и

// Логико-методологические исследования. М., 1980; Семантический анализ модальных

логики

высказываний // В. МГУ. Сер.«Философия». 1982. №5; Содержательная семантика модальной логики. М.,

М., 2000.

1985; Курс лекций

Юрий Васильевич (р. 21.12.1936)

и логик;

д-р

филос.

наук,

проф. Род.

в

по логике.

и системы». 1992. №6; Логика. Учебник для вузов. М., 1992, 1997, 1998, 1999, 2000, 2001; Квазифункциональные семантики

Сер.2.«Информационные процессы

—

состояний // Логические исследования. Вып.1. М., 1993;

ограниченных множеств описаний

кафедрой логики (с 1982). Канд. дисс— (1972). Докт. дисс— «Содержательная модальной логики» (1986). Лауреат

Квазифункциональная логика и логика

зав.

(на

(1995). Действ, чл. Академии гуманит. наук (1995). Чл.-корр. РАЕН (1996), действ, Ломоносовской премии МГУ

РАЕН (1997). И. является основателем нового им предложена направления иссл. в обл. логики квазиматричная (квазифункциональная) логика. Осн. понятием этой логики является понятие квазифункции. Если функцией называется соответствие, в силу к-рого определ. объект из нек-рого множества соотносится с определ. объектом из того же или др. множества, то

упражнений. М., 1998; Квазиматричная

—

Торунь, 1988; Теория логических модальностей // Логические исследования. Вып.6. М., 1999; Theory of Logical Modalities // Multi. Val. Logic. Vol.5. 2000;

соответствие, в силу к-рого определ. подмножества нек-рого

объектом

Проблема

построения теории фактических модальностей // Логические исследования. [В соавт.]. Вып.7. М., 2000; Некоторые проблемы TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS с точки зрения современной логики // Труды семинара логического

из

определ. подмножества того же самого или др. множества.

Неопределенность, как

выражаемая

познавательной,

действительностью. На

так и

квазифункцией, м.б.

обусловленной

Сборник

логика как

паранепротиворечивая логика сомнительных высказываний (на англ. языке) // «Parainconsistent Logic, Logical Philosophy, Mathematics & Informatics».

это

множества соотносится с нек-рым

англ.

2000; Логика. Учебник. М., 1997; Логика.

чл.

из

пропозициональных установок

яз.) // Philosophie und Logik. Berlin, N. Y., 1993; Логика. Эскпериментальный учебник для студентов гуманитарных вузов и факультетов. М., 1994; Логика для юристов. Учебник. М., 1996,

«Логика норм»

—

//

Научно-техническая информация.

—

квазифункция нек-рый объект

логики

научного познания. М„ 1987; Модальная логика. М., 1991; Квазифункциональная логика //

Тамбовской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1965), асп. того же ф-та (1971). С 1956 по 1965 работал на железнодорожном транспорте. Автор около 200 рационализаторских предложений. С 1965 по 1978 в Академии преп. логики в Высшей школе, а затем МВД. С 1978 работает на филос. ф-те МГУ: доц., проф.

семантика

М., 1988;

модальной

Логика

философ с.Верхне-Спас-

ское

(с 1987),

ФН. 1969. №6;

пропозициональной модальной

Табличное построение

Содержательное построение систем

ИВЛЕВ

классификации

решаемые средствами логики символической.

самой

центра ИФ РАН. Вып.14. М., 2000.

основе принципа

квазифункциональности и нек-рых др. принципов, являющихся

обобщением принципов класс логики, построены системы фактических модальностей. Выдвинута задача перестроить осн. разделы математики на базе понятия квазифункции. В результате решения этой задачи традиц. разделы

математики окажутся частными

случаями вновь созданных

(матем.

случаем матем. квазианализа,

анализ

алгебра

—

—

частным

и т.д.). Новая математика может найти более широкое применение при моделировании природных и соц. явлений. И. разработаны семантики логич. модальностей, в к-рых не используются не

имеющие

содержательной интерпретации

понятия

Марина

-

им.Г.В.Плеханова. Канд. дисс— «Этические взгляды А.Макинтайра» (1994). И. исследовала идеи практически не изученного до сих пор направления в

академии

частным случаем

квазиалгебры

Ивановна (р. 02.05.1965) спец. филос. наук, доц. Род. в Москве. Окончила филос. ф-т МГУ (1987), асп. того же ф-та (1993). С 1991 работает на кафедре филос Росс. экон.

ИВЛЕВА

по этике; канд.

этич. истории совр. этики (амер. аретологии) концепции, к-рая видит основания моральных норм и правил в субъекте, человеч. характере и ставит своей целью сформулировать моральный идеал личности, си-

370

—

ИГНАТОВ

стему моральных и ввела в

изучила наиболее известных

качеств личности в целом; а также

науч. обиход

понятия одного из

представителей этого направления философа, этика А.Макинтайра, широко

амер.

—

Александровской эпохи, которые были сильны и в его время. Для него это была прелестная и мнимая духовность, нетрезвая, отравленная гордыней, слишком торопливая, он не

употребляемые им в кн.«After virtue: A study in moral theory» (1982), «Whose justice? Which rationality?» (1988) и многочисленных статьях. Также исследовала рус. университетскую спиритуалистическую филос. начала XX вв. конца XIX

одобрял

особенности же "Imitation"» («ПРБ». С.393). В получившем известность богословском споре И. со

книг, в

Феофаном (о природе духов и ангелов) «решительно отвергал всякую возможность что-либо

святителем

—

тварного

бытия

Основы философии:

этапы

не

и

развития

проблемы. История русской философской [В соавт.]. М., 1994; Теория морали и этика

современные

мысли.

бизнеса. [В соавт.]. М., 1995; Исторические

англо-американской аретологии // Личность и общество: универсализм гармонии и конфликта. Минск, 1996; Философия. [В соавт.]. 4.1. М., 1999; Культурология. [В соавт.]. М., 1999; О понятии бытия в философии Е.А.Боброва. //История философии. №4. 1999; Понятие справедливости в аре-

реформой И. выступил с «Воззванием» (к-рое было разослано духовенству), проповедуя смирение с целью сохранить гражд. мир. И. занимался переводами святоотеческой литературы, собиранием и обработкой житийной литературы, издал ряд очерков о монастырях.

х^ЛСоч.:

Слово о смерти. СПб., 1863; Плач мой. СПб., 1865; Соч. Т.1-2. СПб., 1865-1867 (3-е изд.- Т.1-5. СПб., 1905); О кончине мира. 2-е изд. СПб., 1882 (4-е

изд.— 1899); Неизданные сочинения епископа // Богословские труды. 1971. №6; Из неизданных писем // В. РХД. 1977. №123; Отечник, составленный епископом Игнатием (Брянчаниновым). Репринт, изд. М., 1992.

А.Макинтайра // труды международной научно-практической конференции ученых. Москва Луганск, 2000.

Игнатия

—

ИГНАТИЙ, епископ, святитель (Брянчанинов Дмитрий Александрович) [05(17).02.1807-30.04 (12.05). —

богослов, публицист, философ. Род.

в

с.Покров-

из

древнего дворянского рода, восходившего к сподвижнику Дмитрия Донского Михаилу Бренко, по матери внук поэта —

А.Ф.Брянчанинова. До 15 (1822-1826) учился в Гл.

лет воспитывался дома, затем инж.

училище (о

влиянии на однокашников рассказывает

«Инженерах-бессеребрениках»),

его

нравств.

Н.СЛесков

в

выпущен инж.-прапор-

отставку по болезни. В 1831 принял монашество. В 1834 по указанию Николая I возводится в сан архимандрита и настоятеля Троице-Сергиевой пустыни Петерб. губ. Там он проводит 23 года, работая также над своими епископ Кавказский и произведениями, с 1857 Черноморский (кафедра в Ставрополе). С 1861 жил «на щиком. В 1827

и

И, наконец, душа связана и сораспростерта телу, вряд ли можно и самую душу считать совсем не вещественной» (Там же. С.394). В связи с крестьянской

тологической концепции

Вологодской губ. Происходил

Божество,

в этом отношении

уравнивать или приравнивать тварь и Бога. Ограниченность предполагает известную вещественность, связь с пространством и

Научные

1867]

из

временем.

образования: тезаурус. М., 1995; Этическая традиция и социальные отношения: диалектика взаимодействия // Диалектика социальных отношений и современность. М., 1995; Проблема соотношений понятий индивидуальности и личности в современной ценности

ское

подобает

И.

считать невещественным вполне.

Вполне невещественным можно считать только

Соч.:

и

вовсе чтения инославных мистических

вышел в

Странствовал по монастырям.

—

Николо-Бабаевском монастыре Костромской епархии, где и умер. В 1988 Рус. Православная Церковь покое» в

причислила И. к лику святых. Характеризуя И. как «строгого ревнителя аскетической традиции», Г.В.Фло-

ИГНАТОВ Александр Иванович (р. 30.08.1919)

-

общих проблем филос, филос. вопросов биологии; д-р филос. наук., проф. Род. в с.Поповка спец. в обл.

Саратовской обл. Участник Великой Отеч. войны. Учился в Саратовском пед. ин-те (1938-1940), окончил Саратовский с.-х. ин-т (1954), затем асп. ИФ АН СССР (1954). Канд. дисс— «Жизнь как форма движения материи» (1954). Докт. дисс— «Философские вопросы проблемы жизни» (1965). Работал н.с в ИФ РАН (1954-1962), кафедры

с 1962 доц., затем проф. филос. АН СССР (ныне РАН). И. предложил -

свою концепцию жизни как высшего природного уровня организации материи, складывающегося из

взаимодействия четырех систем: белковых систем, организмов, видов и биоценозов. Осн. принципом их организации выступает управление на базе использования

информац. форм

как целого затем и

протекало

отражения. Развитие

жизни

в единстве с геологическим, а

обществ, уровнями организации

по

пути: встреча с небесным Странником и Гостем ищущих душ... У Игнатия всегда чувствуется

механизму смены биоформаций. В рамках биотического самопроизводства средств существования организмов один Homo sapiens из видов взял на себя значительную долю забот по производству необходимых ему продуктов, заложив тем самым материальную основу обществ, уровня организации материи, обладающей сознанием. Три свойства высших форм отражения определили их сущностную роль в организации жизни:

противоборство

идеальность,

отмечает, что его «Аскетические опыты» «написаны с большим вдохновением и очень

ровский выразительно.

Начертывается

особенным

идеал

духовной

предостережением против

трезвости,

с

мечтательности.

—

Но

аскетическое приготовление, смирение и самоотречение не заслоняет таинственной цели всего стяжание мира

24*

Христова,

с мистическими влияниями

371

—

субъективность

и

информационность.

ИГНАТОВИЧ В

их

развитии действуют принципы,

поддержания

с

одной стороны,

субъективной

единства объективной и

обществ,

сторон организации биотических

и

др. стороны, их

и специализации на

систем, с

дифференциации многообразных функций в механизме управления. Результатом этого стала человеч. психика, где функции производства информации (знания) и

выполнение

управления управлением приняли вид человека и

обществ,

«сфера-сосуд»), а обоснованием пути превращения гос-ва, управляемого монархом, в

обитания социума (т.н.

Будды» является фундам. положение будд, филос. о наличии «естества» Будды

«страну дальневост.

только в живых

Соч.: Буддизм отношений

сознания

и

UH Соч.:

Формы движения и виды материи // ВФ. 1964. №1; Мировосприятие, картина мира и мировоззрения.

формаций как форма развития // Организация и эволюция живого. Л., 1972; как

выражение единого

Биологические

общества.

и

сущность

в

основы

человека

буддийского

теократическом

бытия материи // Концепция единого мирового закономерного процесса и современность. Пермь, 1987; принцип

в системе

и

аспекты

1987; Буддизм

многообразии

Антропный

даосизм

буддизма. Новосибирск, 1986; Учения о государстве в японском буддизме ■// Буддизм и государство на Дальнем Востоке. М.,

М., 1971; Смена

Теория организации

// Человек

Японии (к проблеме в Китае. М., 1982;

в и

мир в буддийской культуре. М., 1985; «Десять ступеней» бодхисатвы (на материале сутры Цзинъгуанмин-цзин) // Психологические миропонимания

систем

даосизм

обитания»

«Среда

сознания человечества.

и

оценок) //Дао

не

неживой природе.

но и в

существах,

1987; Лотос

в

Японии: Очерк ранней истории. М.,

и политика.

[В соавт.]. М., 1989.

—

происхождения человека

—

общества // Философская современное

состояние и

антропология: истоки, перспективы. М., 1995.

1940)

—

ИГНАТОВИЧ Александр Николаевич (р. 03.06. спец. по традиц. яп. культуре, истории 1947) буддийской филос; канд. ист. наук, ст. н.с. Род. в г.Куса Челябинской обл. Окончил филол. ф-т МГУ (1971). С 1969 —

на стажировке в Ин-те вост. языков при 1972 МГУ. С 1982 ст. н.с. кафедры истории заруб, философии филос. ф-та МГУ. И. считает, что переосмысление на дальневост. почве важнейших положений буддизма махаяны указывает на характерные черты кит. и яп. филос. В махаяне «абсолютное» бытие, —

—

безграничное во

времени

Буддой

и

пространстве, отождествлялось

с

(«теле Дхармы»). Утверждение о «всепроникновенности» Будды и его качеств (бессмертия, мудрости и др.) позволяло сделать вывод о наличии «природы» Будды в каждом живом существе. В инд. махаяне «тело Дхармы» трактовалось или в его гл. ипостаси

безусловно нематериальная, или как явная безатрибутная (но все-таки нематериальная) субстанция: как

естественно вставал вопрос о соотношении двух

бытия («абсолютного»

«эмпирического»), к-рый решался по-разному («эмпирический» уровень толковался или как условно-реальный, или как безусловноуровней

и

иллюзорный). И. подчеркивает, что краеугольное метафизики дальневосточных будд, школ,

положение

не

«плоть и

—

дух

не два»

соотносится с понятием «дух»,

материальный

«Тело

(а «природа»

к-рому необходим Дхармы» теряет онтол.

субстрат). набором

и становится

уровне

бытия, реальность к-рого

сомнению.

Подобную

не подвергается

интерпретацию «тела

Дхармы»

яп.

будд,

выводу,

школ

можно

об идеальном гос-ве, И. приходит

что в понятие «гос-во» включалась и

средней

школы.

Рязанского академии, ст.

Рязанского 1962-1966 учителем

естествознания

(1962). Работал В 1967-1970

в

—

кафедры филос. Белорус, с.-х.

асп.

с.-х. ин-та, затем асе. в

преп. Ряз. мед.

С 1975

ин-та.

—

ст. преп., доц.,

каф. филос. (1993-1998) Ряз. гос. пед. ун-та. В 1988-1990 ст. н.с, прикомандированный к АН СССР. Докт. дисс— «Формирование кафедре филос.

проф.,

зав.

—

нового знания и

(1992). В 70

преемственность

80-е

—

гг.

работал

определения логики теор. синтеза биол.

выразить специфичность явлений

в

развитии биологии»

над задачами

понятий, способных жизни и

послужить

(исходными абстракциями) в создании теор. биологии, поскольку физ. и матем. понятия «не схватывают» такой специфической черты жизни, как телеономность (телеологичность). Проводился анализ факторов (причин, условий) и особенностей возникновения и преемственности учений о жизни, программ основанием

создания теор. биологии, динамики знаний и методол. конструирования модели общебиол. синтеза,

единой теории органической понятием «биол. преемственность». Исследовались особенности науч. революций в биологии, возможность разрешения намеченного в

форме

жизни с

создания

центр,

системообразующим

альтернативных концепций биол. эволюции, продуктивность идеи коэволюции по линиям об-во. В 90-е гг. исследуются идея человек природа взаимопомощи и ее место в этич. основаниях новой посттехногенной цивилизации, соотношения и —

науч. и вненауч. форм познания корреляции с идеями филос. образования.

возможности

жизни, их

и

объяснить, считает уровней И., тем, что в традиц. кит. и яп. филос. не было понятия о нематериальной субстанции. Исследуя учения соотношения двух

Рязанской обл. Окончил ф-т гос. пед. ин-та

—

качеств, присутствующих в латентном состоянии во всем сущем на «эмпирич.»

статус

д-р

противоречий

имеющих прямых инд. аналогов, определяется

формулой

филос. биологии, теории и методол. филос. наук, проф. Род. в Г.Михайлов

спец. по

познания;

по

Владимир Александрович (р. 08.02.

ИГНАТЬЕВ

Соч.: Диалектика отрицания биологическом

содержании

познании.

и

преемственности

и соотношении

понятий «отрицание» и

«преемственность» // Ежегодник Философского общества СССР. 1986. М., 1987; Социальный опыт

к

среда

372

в

(Депонир.). М., 1986; О

—

ИЗОТОВ преемственности биологических знаний Философские проблемы современного

основа

естествознания.

Киев, 1988. Вып.67; Роль картины мира

//

современного естествознания. Киев, 1988. Вып.68; Формирование и развитие идей классической

(Опыт философского анализа). (Депонир.). М., 1990; «Русская идея»: софистичность религиозного

биологии

содержания // В. Рязанского гос. пед. ун-та. Рязань, 1994. №1; Идеи борьбы и взаимопомощи в познании // В. Рязанского

пед. ун-та. Рязань, 1996. №1; Архетипы и облик философии: трансформации и возможности материализма и диалектики // Новые идеи в философии. Вып.9. Пермь, 2000.

жизни

«Русской

гос.

глубины».

мысли».

член-учредитель «Лиги

и

социальной детерминации познания // Философские проблемы

стиля мышления в

биологического

сб. «Вехи» и «Из отдела

В

С 1910

мае—июне

—

ред. полит,

1917

—

русской культуры». В ноябре 1917 И.

организовал изд. газ.«Борьба», в к-рой призывал к вооруженному сопротивлению большевикам. В ноябре 1918 в ссылке на окопных работах в январе 1919 —

—

г.Вологда. По ходатайству А.М.Горького возвращен

Петроград. Работал

в

в

Публичной библиотеке,

«веховскому» наследию и «Смене В 1922 выслан из России. Активно выступал в восстановленной «Русской мысли» (Прага Берлин, 1923-1925), в «Возрождении» (1925-1927). Вышел из выступал с лекциями по

вех».

—

редакции в знак протеста против промонархических акций его ред. П.Б.Струве. После этого работал в газ. «Руль», «Сегодня». В середине 20-х гг. переехал в Эстонию.

ИЗВОЛИНА Светлана Андреевна (р. 31.12.1936) спец. по эстетике; канд. филос. наук, доц. Род. в Ленинграде. Окончила филос. ф-т МГУ (1959), асп. Гос. ин-та театрального искусства (ГИТИС) (1965).

-

Преподавала в Гос. музыкально-пед. ин-те им.

Моск. архитектурном ин-те,

в

Гнесиных,

ГИТИС. С 1988

—

иЛСоч.: Общинное право. СПб., 1905; Об интеллигентной молодежи // Вехи. М., 1909. (Вехи. Из

М., 1991); Русское общество и революция. М., 1910; ПЛ.Столыпин. М., 1912; Наши политические партии. Пг., 1917; Разрушители России. глубины.

в

Владивосток, 1918; Социализм, культура и большевизм // Из глубины. М., 1918. (Вехи. Из глубины. М., 1991); Рожденное в революционной смуте. Париж, 1932.

зав.

кафедрой филос. Росс, академии театрального искусства (бывш. ГИТИС). Канд. дисс.— «Критика декадентства и

проблемы

становления социалистического

искусства в трудах выдающихся русских марксистов начала XX вв.» (1966). Сфера науч. конца XIX —

интересов: история филос. и эстетики; филос. искусства; филос. культуры; филос. проблемы образования.

Предметом иссл. И. являются история и теория театральной эстетики, филос. природа театра в контексте дух. ситуации времени. Особое внимание И. уделяет теории и практике общегуманит. и филос.-эстетич. образования студентов художеств, вуза.

Соч.: У

истоков

марксистской

критики

в

России. М.,

Художник в революционном мире. М., 1981; Классическое философское наследие и воспитание студентов // Об идейно-творческом воспитании в 1965;

театральном вузе. М., 1982; Роль искусства

в

// Формирование коммунистического мировоззрения средствами искусства. М., 1985;

ИЗОТОВ Мухтар Зиядаевич (р. 26.10.1952) казах, философ; спец. в обл. филос. и методол. науки, филос. культуры и проблем гносеологии; д-р филос. наук, проф. Род. в г.Алма-Ата. Окончил физ. ф-т (1976) и асп. филос. ф-та (1982) КазГУ. Работал с 1982 по 1993 доц. -

кафедры филос. АН Казахстана; с 1994 по 1995 ученым зав. отделом секретарем ИФ АН PK; с 1996 по 1997 гуманит. наук ВАК PK; с 1998 по наст. вр. работает в ИФП МОН PK зав. кафедрой филос. и методол. науки —

—

и и.о. зав. отделом

филос.

политики и

права. Канд.

проблемы интеграции науки» (1983); докт. дисс— «Социокультурные и логико-гносеологические проблемы интеграции современной науки» (1994). Акад. Академии соц. наук PK. дисс— «Логико-методологические

воспитании

Им продемонстрировано, что целостная предметно-

Идеологическая активность искусства

практич. деятельность является непреложной основой восхождения комплекса взаимодействующих наук к

в

современном мире М., 1986;

// Философские проблемы искусства. Театр и философия. М., 1988.

определ. уровню диалектич. единства на всех ист. науч. познания и показано, что динамизм, к-рый присущ интеграции науки и синтезу науч. знаний, во

(наст, фамилия

обусловлен тем, что эти закономерные явления науч. развития имеют социокультурную подоплеку. Интеграция науки рассмотрена как явление всей культуры,

этапах

многом

ИЗГОЕВ Александр Соломонович

Лянде Арон) (11.04.1872-11.06.1935) -публицист, историк и обществ, деятель. Род. в г.Ирбит. Обучался на юрид. ф-те Новороссийского ун-та И ИМЯ

-

(г.Одесса). В 1897 сотрудничал в марке. ж.«Новое слово», «Жизнь», «Образование». С 1905 рук. одесской группы «Союза освобождения», ред. еженедельника —

«Южные записки». В 1905 переехал в

Стал

ЦК кадетской партии. С 1906 сотрудничает П.Б.Струве «Полярная звезда», «Свобода и

членом ж.

Петербург.

культура», в

газ.«Дума»,

в

один из рук. газ.«Речь». Участник

связанное с творч. сущностью деятельности интегрального

субъекта

науч. познания;

такие интеграционные

формы

методол. и ценностно-мировоззренч. сознания, как стиль науч. мышления, науч. парадигма, науч. картина мира и т.п., формируются под влиянием именно социокогнитивных обстоятельств и поэтому выполняют значительную интегративную

науч. развития; выясняется,

что

функцию

в системе

интеграция является

феноменом всей культуры и человеч. практики, поэтому в сфере межэтнических и межнац. отношений

373

следу-

ИЗРАИЛЕВ

общих принципов интеграции, напр. равноправного сотрудничества, сочетания и взаимодополняемости

важнейший развертывание и

разных нац. культур.

культуры,

Соч.:

Значение научной картины мира

в

интеграции

// Известия АН КазССР. Серия общественных наук. 1982. №2; Интеграция современной науки в творческой деятельности ученых // В. АН КазССР. 1982. №4; Синтез научной картины мира и проблема человека // Человек, философия, культура. М., 1984. Вып.З; Принцип единства научных знаний в решении проблемы человека // Человек, философия, наука. М., 1988; Интегративная роль философии в развитии научного знания // Специфика философского знания и общественная практика. М., знания

1989; Социально-культурные

детерминанты

в контексте

диалога культур Востока и Запада // Методология науки в контексте взаимодействия восточной и западной культур. А., 1998; Интегративная функция идеи евразийства в канун XXI века // Идеи и реальность

евразийства. А., 1999; Проблема

единства

культурного

в

Республике

Казахстан

общечеловеческих ценностей // Мир твоего порога:

Сб.

ст.

исследуется И.: основы культуры, языкознание, поэзия, начала герменевтика, машинно-человеч. системы. В

работах

И. сформулировал отличительные особенности изложенной метрологии познания: в познавательном 90-х

гг.

—

процессе направленность;

метролого-технолого-нормативная

в языкознании

словарь)

(энциклопедический

в контексте

начинается у

А., 2000.

преобразования терминов, характеризующих культуры, с обоснованием подобия болезней языка основ культуры; в аксиоматике совр.

и

—

переосмысление системы живых мер.

(М.Ктони) Юрий Львович (р. 01.10. спец. по филос. культуры, теории познания и 1939) филос. техники; канд. техн. наук, д-р филос. наук, ст. н.с, проф. Моск. психолого-соц. ин-та. Род. в с.Городня —

энергетический н.с.

отрасли.

ф-т Моск.

окончил

транспорта. В наст, вр.— вед.

ин-та инж.

НИИ, гл. метролог-технолог энергетической Ведет преп. работу по истории филос. Докт. дисс—

«Иррационально-эзотерические версии культуры» (1997). Член Академии гуманит. иссл., член Нью-Йоркской

Академии наук. С 1962, изучая живучесть

шинно-человеч. систем в о

необходимости

энергетике, пришел

к

ма-

выводу

освоения основ познания для

достоверности решения многоаспектных технико-соц. задач. В качестве осн., сложной машинно-человеч. системы, иссл., контроль и восстановление

увеличения

живучести

к-рой

была

рамки единой отраслевая система

он ввел в

выбрана

филос.

Обоснованная концепция

возрождая древнейшие традиции метрологии познания, доведена им в обл. тепловой энергетики до

алгоритмов

и

информац.-экспертной

концепции,

тепловых

системы.

Созданная системно-целостная модель и технология «сверткиразвертывания» живых мер позволили

базу знаний по основам культуры, сворачивая ее в пределе до «триедиства», напр. «личность—средствоструктурировать

проблема».

В

иссл. конца

90-х

системы живых мер осуществлено

интерактивной

энциклопедии.

гг. развертывание

И.

в виде компьютерной Общая направленность к

увеличению достоверности измерения

истинности в

обл. основ познания позволила глубокие аналоги: в математике

наиболее

выявить

—

интуитивно-конструктивный подход

математики);

ИЗРАИЛЕВ

В 1961

создание системы

основы

в

к аксиоматике

(основаниям

герменевтике и языкознании

проблемой;

(Украина).

—

ист.-этимологич. и

семантического

несоответствий

Черниговской обл.

что

—

живых мер,

интеграции современной науки. А., 1993; Взаимодействие методов в процессе интеграции науки // Методы научного познания. А., 1996; Синтез и развитие научной теории: основные принципы и аспекты //Казахстанская философия в канун XXI века. А., 1998;

Формирование единой мировой науки

филос. или матем. В его трудах доказано, критерий такой метрологии свертка категорий и принципов. Осн. части в к-рых сформулированная целостность

только

ет исходить из

—

минимизация

между сутью термина,

в

средством и

искусств, интеллекте увеличение ясности, наглядности, достоверности с помощью экспертных правил и способа реализации технологического цикла. Предложенный комплексный филос. подход облегчает —

решение трудных технико-соц. задач, особенно в плане уменьшения опасности жизнедеятельности персонала сложных машинно-человеч. систем.

В ряде

работ

И.

развернул комплекс новых идей. Среди них процесс взаимодействия рационального и иррационального рассматривается, прежде всего, как развертывание спонтанного, колл. бессознательного,

сформулировал

и

интуитивного. При этом глубокая неявная связь рационального и иррационального проявляется как «развертывание-свертка» того, что в мистике известно под именем «цветка мудрости»; в биологии как модели —

симбиоза

и

герменевтике

симбиогенеза;

—

в математике, логистике,

как типы метасистем, типы логик,

правила преобразований; в филос. науках принципы, теории и способы измерения истинности.

-

определяющих

электростанций России. В дальнейших

иссл. в этой и др. обл. впервые системно-целостно даны генезис, взаимосвязь, способы филос. реализации таких версий культуры,

Соч.: Рекомендации

к-рые существенно выходят за пределы рационального знания. В ряде публикаций 80-х гг. И. обосновал, что целостность осн. идей характеризуется как измерение истинности в пределах

выделенной особой обл.

ее основ.

основном, одно средство

—

к

проблеме

Метрологические основы познания душа культуры // Там же. 1994. №4-6; Эзотерика основ —

культуры При этом, по его мнению, измерение истинности не м.б. эффективным, когда используется, в —

по реализации системного живучести. [В соавт.]; М., 1990; Основы теории живучести. Опыт реализации на примере машинно-человеческих систем: В 2т. М., 1991; Язык и разломы патриархата // ФН. 1994. №1-3;

подхода

тип знания, в частности

374

культуры. М., 1995; Основы экспертно-эзотерического познания // ФИ. 1995. №2; Типы катастроф //

ИКОННИКОВА

ИЗЮМОВ

Архетип. 1996. №2; Живая мера (Опыт поэтического осмысления

проблем культуры). М., 1998.

1950)

—

Александр Филаретович (25.07.1885-

историк, архивист. Род.

в

Костромской губ.

Окончил ист.-филол. ф-т Моск. ун-та (1914). В 19141918 в действующей армии, на фронте. До 1922 инспектор архивов при Моск. обл. управлении —

ИЗРАИТЕЛЬ Владилен Яковлевич (09.07.1938спец. по соц. филос; д-р филос. наук, 02.02.1995) проф. Род. в г.Сухуми. Окончил филос. ф-т МГУ (1962). Заведовал кафедрами науч. коммунизма (1980-1990), политол. (1990-1992), гуманит. и соц. наук (1992-1995) Ин-та инж. водного транспорта (ныне Волжская гос. академия водного транспорта). Канд. дисс. «Особенности и тенденции —

некапиталистического развития на

(1968),

африканском

континенте»

«Проблема формационного

докт. дисс—

общественного развития» (1980). В работах И. представлены иссл. формационного анализа и классификации обществ, переходные и промежуточные типы в ист. процессе, дан анализ общинных отношений и соц. эволюции.

анализа

Соч.: Проблемы формационного анализа общественного развития. Горький, 1975; Община и тенденции социального развития. М, 1983; Теория общественно-экономических формаций и исторический процесс. М, 1983; Социальная система: проблемы типологии. Горький, 1985.

—

инспектор Гл. архивного

архивным делом, затем ст.

управления.

Организовывал

вывоз в Москву документов Ставки Верховного главнокомандующего. Читал курс рус. истории на Пречистенских курсах в Москве. В 1922 выслан из России. Состоял секретарем —

группы высланных в

Берлине;

по

проф.

при организации Рус науч. ин-та первых трех лет читал здесь курс

в течение

рус. истории. С

отделом —

Занимался также изучением

Его

публикации

о

1925 переехал в Прагу. документов Рус зам. директора Архива.

октября

Работал в должности зав. заруб, ист. архива, с 1934

декабристского

движения.

Рус.

заграничном архиве содержат ценные сведения о хранившихся (а м.б., и хранящихся еще) материалах, связанных с рукописями, дневниками, письмами наших отеч. философов 20-30-х гг.

(о

самом архиве см.:

исторический архив

в

Павлова Т.Ф. Заграничный

Праге // Вопросы

истории. 1990.

№11). Соч.: Московский центральный исторический архив // Сборник исторических трудов в честь 70-летия П.Милюкова. Прага, 1929; Толстой и Герцен // 1937. №63; Краткое Curriculum vitae // Пашуто В.Т. Русские историки-эмигранты

Современные записки.

ИЗУТКИН Анатолий Максимович (14.03.1924спец. по социол. медицины и теор. 21.05.1982) проблемам мед. этики; д-р филос. наук, проф. Окончил ист. ф-т Горьковского пед. ин-та (1949) и асп. того же ин-та по кафедре филос. (1952). В 1949-1956 работал в том же ин-те, затем был переведен в Горьк. мед. ин-т (1957), где до конца своих дней являлся зав. кафедрой филос. Канд. дисс— «Взаимодействие —

количественных и качественных

изменений

в

природе

и

жизни»

разработку

психол. и мед. эстетики.

мед. этики, а также мед.

При

LljСоч.:

проблем

ческий анализ «технологического детерминизма» одного из

направлений немарксистской

как

социологии»

(1985). В трудах И. анализируются концепции постиндустриального об-ва Д.Белла, З.Бжезинского, Г.Кана,

Дж.К.Гэлбрэйта, Р.Тиболда

и др., парадигма технологического детерминизма и формирования на этой основе направления в развитии социол. мысли; исследуются совр. концепции технол. детерминизма («реиндустриа-

здравоохранение. Горький, 1967;

лизации» и «новых отношений в промышленности»

Социология

и

// Этические проблемы медицины. (Ученые труды Горьковского мед. института. Вып.22). Горький, 1967; Методологические проблемы медицинской психологии, этики и эстетики. М., 1968; Проблемы деонтологии в медицине. (Уч.-методич. пос). [В соавт.]. Горький, 1978; Социология медицины. [В соавт.]. Киев, 1981; Соотношение

Медицина

и

гуманизм

рационального и эмоционального и психологические

проблемы медицинской деонтологии // Медицинская деонтология. М., 1983; Медицина и

этика и гуманизм.

—

филос. принципы, эффективно содействовать их решению.

исследовании

медицины он раскрывал конкретные

способные

ИКОННИКОВА Генриетта Ивановна (Р.13.09. спец. в обл. истории филос, соц. филос. и соц. 1934) познания; д-р филос. наук, проф. Род. в г.Ржев Калининской обл. Окончила филос. ф-т МГУ (1957), асп. АОН (1971). С 1957 на преп. работе: на кафедре филос. ВПШ, АОН. В наст, вр.— проф. кафедры филос Моск. гос. соц. ун-та и одновременно в Междунар. юрид. ин-те. Докт. дисс— «Диалектико-материалисти—

Ученых трудов кафедры филос. Горьковского мед. ин-та. И. одним из первых в нашей стране обратился к изучению социол. медицины и здравоохранения. Значителен его вклад в

Европе. М., 1992.

—

(1954). Докт. дисс— «Исторический материализм и социальные проблемы здравоохранения» (1969). Ред. ряда изд., в том числе общественной

в

[В соавт.]. М., 1984.

Й.Хубера, «интеллектуальной

«постсоциализма»

А.Турена,

Д.Белла, доклад Римского клуба «Микроэлектроника и общество: к лучшему или к технологии»

худшему»

и

др.). И.

выдвигает и обосновывет положение о

том, что технол. детерминация

обществ, развития

—

важнейший уровень соц. детерминации, всего ист. процесса и обществ, прогресса; ставит вопрос о причинах, обусловливающих абсолютизацию технол. уровня детерминации и путях ее преодоления. И. исследует природу, сущность и возможности феномена соц. технологии; занимается также проблемами филос. права.

375

ИКОННИКОВА U3 Cou.: Теория «постиндустриального общества». Будущее человечества и его буржуазные толкователи. М.у 1975; Новые тенденции в современной буржуазной социологии.

[В соавт.]. М., 1983;

экзистенциалы, такие как духовность, творч., активность, вера, надежда, любовь и др.

UJCou.: Философия древнего мира.

Основные

направления современной буржуазной социологии. [В соавт.]. M., 1984; К проблеме социальной технологии // ФН. 1984. №5; Проблема человека в «технологическом детерминизме» // Методологические

обществе. M.t1984; Механизм действия законов общественного развития и социальная технология // Философские проблемы социалистическом

общественного

пос.

для гимназий.

1996; Проблемы биосоциального и социобиологического времени в социальном образовании. М., 1996; К понятию «Экологическая психология». [В соавт.]. M.t 1996; Смена парадигм: экологическое образование. M.f 1997; Философия древнего мира. Уч. пос. [В соавт.]. M.t 1997; Некоторые размышления о феномене духовности

человека в развитом

проблемы формирования

Уч.

[В соавт.]. M., 1992; Экзистенциалы личности и парадигмы экологического образования (в соавт.). M.t

(Эссе) // Россия: Духовная ситуация времени. М., 1999у №2; О счастье (Эссе)// Там же. 1999у №2; Концепции современного естествознания: Курс лекций. М, 2000; Развитие мировой философской мысли XIX-XX

развития. М., 1985; «Технологические»

фальсификации общественного процесса. M.f 1986; Плюрализм «технологического детерминизма» // Идеологический плюрализм: сущность и видимость. M.f 1987; Общественные условия жизни людей. [В соавт.]. // Общественная практика и

столетий: Учеб.

пос.

[В соавт.]. М., 2000; Время

бытия человека: генезис и

структура. M.t 2000.

M.t 1989; От тектологии социальной технологии //

общественные отношения.

ЛА.Богданова

к

опыт, проблемы, ориентиры исследования. Вып.Н. Л А.Богданов. М., 1989;

философия:

Отечественная

лидерство. [В соавт.]. М., 1989; Философия. Уч. пос. для студентов вузов. [В соавт.]. М., 1996; Основные этапы и направления развития философии // Философия. Учебник для вузов. М., 1998; Культура и цивилизация//Там же; Проблема соотношения духовности и законов // Россия. Духовная Политическое

ситуация времени. 1999. №1; Развитие мировой

философской

мысли

XIX-XX вв.

[В соавт.]. M.f

2000.

ИКОННИКОВА Светлана Николаевна (р. 19.11. спец. в обл. социол. молодежи, этики, 1930) культурологии; д-р филос. наук, проф. Род. в Ленинграде. —

Окончила филос. ф-т ЛГУ (1953), асп. там же (1962). 1972 работала асе, доц., зам. декана филос. С 1962 ф-та ЛГУ. С 1972 по наст, вр.— зав. кафедрой теории —

культуры С.-Петерб. гос. ун-та культуры и (СПбГУКИ прежний Ленингр. Гос. ин-т Канд. дисс— культуры). «Нравственный идеал и его

и истории

отношение к

«Молодежь социалистического

ИКОННИКОВА Наталья

биолог;

Игоревна (р. 29.12.1958)

—

искусств

-

в

действительности» (1963); социальной структуре

общества» (1974). Действ,

темы: молодежь

СССР; 1987-1997 —преп. биологии в гимназии; с 1996 вр.— доц. кафедры филос. Моск. гос. соц. ун-та (МГСУ) и с 1999 Междунар. юрид. ин-та (МЮИ) по

поколений;

и

канд.

по наст,

—

«Время бытия человека: генезис и структура» (1996). Обл. науч. иссл.: филос. антропология, филос. проблемы естествознания, история филос. В трудах И. анализируются концепции нефиз. форм времени (биол., психол., соц.). Предлагается новое совм.

Канд.

дисс.—

рассмотрение времени «биосоциальное время» и

бытия. Вводятся

понятия

«социобиол. время»

обоснование. Раскрывается

и дается их

времени с такими социальностями, как индивидуальность (человек, личность), социальность как межиндивидуальность (соц. группы, этносы, поколения) и социальность как надиндивидуальность (об-во, гос-во и др.). Через биосоц. и связь

социобиол. время рассматривается

не только

индивидуальное время человека, личности, но и поколения,

Постановка вопроса о биосоц. и социобиол. времени позволило углубить иссл. природных и соц. условий, входящих в «жизненный мир» этноса и человечества.

РАЕН, Заслуженный

деятель науки РФ

фил ос. наук, доц. Род. в г.Калуге. Окончила биол. ф-т МГУ (1982). Училась в асп. кафедры филос. Гос. пед. ин-та им. Ленина (1990-1993). С 1982 работала в НИИ морфологии человека АМН

философ

чл.

докт. дисс.—

(1992). Исследуемые проблемы как соц.-демографическая группа;

и

динамика ценностных ориентации молодежи; эволюция молодежной субкультуры; преемственность поколений в ист. процессе; сотрудничество и конфликт кросс-культурные иссл. молодежи разных стран групп. Ею разработаны основы социол.

и

этнических

отрасли знания; определено структуре об-ва; выявлена

молодежи как спец. молодежи в соц.

специфика молодежного сознания и

молодежной

место

субкультуры;

показана динамика соц., психол.,

культурного развития личности на разных возрастных этапах и в течение жизненного цикла; определена ист. преемственность поколений как способ трансляции культур; определены пути взаимопонимания, согласия и преодоления конфликта поколений. Дан анализ эволюции религ.

убеждений;

культуры досуга; роли любви, секса, дружбы; самореализации и самоидентификации личности. Выявлены девиантные формы поведения и способы их преодоления. Согласно развиваемой И. концепции,

социол. молодежи взаимодействует с комплексом наук о человеке. Особое внимание уделено анализу отношения молодежи к модернизации и реформированию

России;

изменениям в экон., полит, и дух.

человека, определять детерминанты человека как объекта и

Эти аспекты отражены в ряде работ о молодежи 90-х годов. Др. направление науч. работ И. связано с

субъекта

разработкой

культуры и природы. Выделение социобиол. времени позволило по-новому рассмотреть личностные

сферах.

культурологии как науки. Исследуется структура культурологии, состоящая из разделов: ис-

376

ИЛЛАРИОНОВ

и отечеств, культуры; история культурол. учений; филос. культуры; теория культуры; социол. культуры; культурная антропология; прикладная культурология. Намечается обоснование в структуре

тория мировой

культурологии: региональной, ист., ист. персонологии, семиотики культуры, экологии культуры, тендерной культурологии и др. направлений. Предметом культурологии является культура как целостностая, сложная, открытая, диффузная, самоорганизующаяся система во взаимосвязи всех ее

тельностный,

форм

и элементов.

аксиол.

Культура

имеет дея-

своеобразие. Культурология направленность исследует отношения человека с природой, об-вом, др. людьми. Изучает массовую и элитарную культуру; национально-этническое своеобразие культур народов мира; формирование культуры личности, творч. вклад великих личностей в развитие и обогащение культуры решении

Исследуются

информац.

«Интернет» в создании

глоб. проблем. В

культурологии XVIII-XX

локальных

вв.:

эволюционизм и

теории культурно-ист.

концепции,

цивилизаций; символические,

футурологич.

культурол.

их влияние на сознание и поведение личности.

Анализируются

теории

Рус. Зарубежья,

деятелей культуры

и взгляды

а также

культурол. представителей постмодернизма.

1ПСоч:

Молодежь. Социологический

социально-психологический анализ.

—

Докт.

«Практическая природа художественного (1964). В 1957-1958 работал на кафедре филос. Курского мед. ин-та. В 1958-1971 проф., зав. кафедрой филос. Курского гос. пед. ин-та. С 1971 работал в вузах

природа феномен

науч. и художеств, видов познания. Монография «Природа художественного таланта» (1965) посвящена

дискурсы

произведений

о

молодежи.

драмы

и стиль в

союз этики и эстетики

столетия.

проблеме анализа

познания.

Курск, 1961;

М., 1962; Природа художественного таланта. М., 1965; Введение в марксистско-ленинскую философию.

культуре.

человеческого познания.

(Учебник). Курск, 1970;

Познание закономерности развития // Диалектический материализм. М., 1974. [В соавт.]; Познание как форма отражения действительности и

его

функционирования

и

//Диалектический материализм. М., 1975. [В соавт.]; Труд, талант, красота (О роли таланта в художественном творчестве). Киев, 1976 (на укр. яз.); Образ жизни и культура социалистического общества. Киев, 1982 (на укр. яз., посмертно). СА.Бабушкин творчества

// Этическое

40 лет. СПб., 2000; Иллюзии

XXI

процесса

Практическая природа

ИЛЛАРИОНОВ

и

21.11.2000)

возрождения культуры//Благоговение перед

жизнью: императив

—

классиков и наших

Соч.: Диалектика

—

—

эстетики

современников раскрывает соц. природу художеств, таланта, его отличительные признаки и особенности творч. процесса, рассматривает структуру художеств, образа. В учебнике «Введение в марксистско-ленинскую философию» (1970) излагает курс филос. как единой, целостной науки, не подразделяя ее на диалектич. и ист. материализм.

молодых ученых. СПб., 2000; Гармония «цветущей —

проблем

одной из центр,

истории культурологии. СПб., 1998; Будущее новые идеи и перспективы // Россия глазами

и эстетическое

монографии «Практическая (1962) исследует физ.-хим., биол. и соц. системах,

человеческого познания»

отражения в культуры, генезис человеч. творч. деятельности. Вводит понятие художеств, практики. Рассматривает

подходы. М., 1995; История культурологии: идеи и судьбы. СПб., 1996; Архитектоника и динамизм культурного пространства России // В. СПбГУ. 1997. Сер.6. Вып.З; Историческая персонология: социокультурный аспект // Клио. 1998. №3; Очерки по

сложности»

МГУ, Моск. архитектурном

в

истоки

Л., 1989; П.Н.Милюков как историк русской культуры//Возрождение культуры России: истоки и современность. СПб., 1993; Духовная элита как импульс исторического процесса // Культурология: новые

России

Москвы:

ин-те, ИПК при МГУ. В

стиль жизни и

Н.К.Рериха // Традиции

дисс—

познания»

и

Л.,1974; Социология

Л., 1985; Гуманистический творчества

эссе и

заканчивает в 1951 (диплом филолога). В 1951-1953 работал сотрудником газ.«Слава Родины» в г. Львове. В 1953-1956 в асп. на филос. ф-те МГУ.

ун-те, к-рый

жизненности, долголетия, действенности художеств, произведения. На примере биографий художников,

типов и

психоаналитические, элитарные, игровые, массовые, гуманистические, эзотерические, религ.,

—

взаимосвязь непосредственно-практич. и теор. знания,

И. исследует историю концепции культуры и

Просвещения;

цивилизации эпохи

диффузионизм;

возможности

цивилизации XXI в. и

наст. вр.

—

—

характер, гуманистическую

и этническое

всего человечества.

Одессе. С 1938 студент Одесского механико-технологического ин-та. С 25 июня по февраль 1945 на фронтах Великой Отеч. войны. Получил тяжелое ранение и пожизненную инвалидность. Завершив учебу в ин-те (диплом инж.-механика), учится во Львовском гос.

СПб., 2000;

Исследования прошлых лет. [В соавт.]. СПб., 2000; Траектории динамики субкультур // Социология общество. СПб., 2000; Модели времени в науке и культуре // Бренное и вечное. Великий Новгород, 2000.

филос.

—

наук,

Сергей Владимирович (24.12.1938-

спец. в обл.

проф. Род.

в

филос.

и методол.

науки; д-р

Одессе. Окончил радиотехн.

ф-т Моск. физ.-техн.

и

ин-та (1961), асп. того же ин-та (1964). С 1964 работал в данном ин-те асе. доц., проф. каф. филос. Докт. дисс— «Системы методологических принципов в научном познании» (1990). И. развивал

идею

системного

характера методол. науки и науч. познания как целостной

понимания методол. принципов

ИЛИАДИ Александр Николаевич (27.05.1921-июль 1980)

—

спец. по

познания,

филос. проблемам онтологии, теории эстетики; д-р филос. наук, проф. Род. в

системы;

показывал взаимосвязь принципов и выявлял

функционирования в науке. В трудах И. проанализирован принцип соответствия и предложе-

новые аспекты их

377

ИЛЬЕНКОВ

интерпретация. Развивая трактовку теории совокупности фундам. ограничений, он

Фихте, Гегеля, Маркса. В

начале

60-х

И. был

гг.

на его новая

трудов

как

науч. ред. «ФЭ», откуда ушел по причине теор. разногласий с руководством Энциклопедии. Причиной

теории к новой как введение одновременным сохранением в структуре новой теории наиболее важных ограничений переход от

рассматривал

новых

старой

ограничений

с

старой (принцип ограничений). В работах И., выполненных совм. с М.Д.Ахундовым, развивается и уточняется методология иссл. программ вводится понятие

физ.

преемственность

в

конфликта

послужило решение гл. раз раздел матем. логики

несколько

ред.

увеличить

за счет

в

объема статей

по истории и теории диалектики. В 1953 защитил канд. дисс.— «Некоторые вопросы материалистической диалектики в работе К.Маркса "К критике политической экономии"». В 1968 защитил докт. дисс. «К вопросу о природе мышления». И. принадлежит приоритет в

И.Лакатоса,

программы и прослеживается процессе смены этих программ. иссл.

разработке

U3 Соч.: Регулятивные принципы построения теории. [В соавт.] // Синтез современного научного знания. М., 1973; Принцип простоты. [В соавт.]// Методологические принципы физики. М., 1975; К проблеме генетической связи между теориями // Принцип соответствия.

М., 1979; О некоторых тенденциях

по методологии теоретической физики // Физическая теория. М., 1980; Эмпирическая проверяемость гипотез и критерии модификаций «ad hoc». [В соавт.]// Теоретическое в

и

современных исследованиях

эмпирическое

в

М., 1986; современной физике // Теория

научном

Проблема реальности

в

познании.

современная физика. М., 1984; Мысленный эксперимент в физике, его сущность и функции // Методы научного познания и физика. М., 1985; Теоретическое и эмпирическое в современном познания и

1

научном познании.

Преемственность

[В соавт.]. М., 1986;

исследовательских программ

в

логико-диалектич. теории науч. мышления, связанный прежде всего с выявлением таких всеобщих

развития науч. знания,

аспектов

конкретного в познании, диалектика

(ideel)

в личностном становлении индивида.

Идеальное, т.е.

форма мыслящей

разумная

индивида, есть, по

И., способность

активности

человека строить свою

формой любого перспективой (логикой)

деятельность в согласии с

др. тела,

также в согласии с

изменения

этого тела в ходе

развития

индивида составляет его

Особенно ярко

себя

в

всеобщую

теории

Отсюда

ист.-филос.

личности, выявленные и

в

меру бытия вещей.

тонкой

возможности

проблемы

культуры. Тем развития человеч.

способность действовать

идеальном плане, т.е. осваивать

И.,

тифло-сурдо-пена первый взгляд,

практике совр.

физики

дагогики.

исследовательская программа и революция в

обращение к работам И.А.Соколянского и А.И.Мещерякова. Проблема психического (личностного) развития слепоглухонемого ребенка не содержит, в

Категория взаимодействия и развитие ее содержания в физике // Проблемы связей и отношений в

материалистической диалектике. М., 1990; Физические основы самоорганизации // Самоорганизация и наука: опыт философского осмысления. М., 1994; Концепции современного естествознания. М., 1998; Научный метод как выражение духа науки // Проблема ценностного

статуса науки

СПб., 1999; Современная наука как и классическая

// Судьбы

на

рубеже

так же

XXI

века.

объективна,

естествознания:

современные

дискуссии. М., 2000; Лекции

познания и

философии

по теории

науки. Вып.1-2. М., 2001.

понимании

И.,

скорее

наоборот,

—

и то неожиданное,

дефектологической специфики, высвечивает всеобщие нормы индивидуального развития в «чистом», так сказать,

виде.

ни

грана

она

И. было присуще

не столько

бесстрастно-уважительное почтение, сколько проникновение в нем.

художеств.,

культуру. Он был

глубочайшее

филос.

и

музыкальную

не только великолепным знатоком

Гете, Фихте

Гегеля

и

Мерике. Музыкальная Москва знала его как тонкого исследователя музыки Вагнера и Рихарда Штрауса. В поел, годы жизни он работал над переводом «Парсифаля» Вагнера. Нельзя не сказать о большом и

обаянии филос.

ИЛЬЕНКОВ Эвальд Васильевич (18.02.1924-21.03. спец. по теории диалектики, истории филос, 1979)

а

человеч.

самым основание личностного

обнаружили

// ВФ. 1986. Мб; Квантово-полевая физике. [В соавт.] // НТР и развитие научного знания. Баку, 1989;

принцип

абстрактного и логич. и ист. Ему

принадлежит оригинальная концепция культурно-ист. развития человека. И. обосновал фундам. роль идеального

реконструкции

развитии

как

в мышлении, соотношение

противоречия

и личности

И., к-рые

оставили

глубокий след не только в существовавших в разных городах СССР филос. школах, называвших себя продолжателями идей

И.,—

в

Алма-Ате, Ростове-на-Дону, Киеве. Его

той или иной степени испытали многие гуманитарии, особенно того поколения, к-рое принято

методол. полит, экономии, психол., педагогике, эстетике. Род. в Смоленске. С 1941 студент МИФЛИ.

влияние в

Великой Отеч. войны. Затем студент филос. ф-та МГУ. После окончания ф-та асп. Еще в асп. годы начал преподавать на филос. ф-те, откуда был изгнан в 1953 после обнародования «гносеологических тезисов» по обвинению в «гегельянстве». С 1953 по 1979 работал в ИФ АН СССР, сначала в должности мл., а с 1961 ст. н.с. В 1965 за иссл. актуальных проблем

теперь

—

Участник

—

называть «шестидесятниками», начиная с тех

философов, его лекции в

окружала

экономистов, психологов, к-рые слушали

МГУ,

кончая молодежью

LÜ3Соч.: Диалектика абстрактного

—

теории познания диалектич. материализма И. была присуждена академическая премия им. Н.Г.Чернышевского. В качестве переводчика и ред. И. участвовал в изд.

378

70-х гг., к-рая

его до поел, дня жизни.

и

конкретного

в

«Капитале» Маркса. М., 1960; Идеальное // ФЭ. Т.2. М., 1962; Количество// ФЭ. Т.2. М., 1962; Об эстетической

природе фантазии // Вопросы

Вып.6. 1964; Об идолах

и

эстетики.

идеалах. М., 1968; Психика

ИЛЬИН

// ВФ. 1968. №11; Гуманизм и наука // Наука нравственность. М., 1971; О всеобщем // Некоторые проблемы диалектики. M.t 1973; Гегель и

разных уровнях организации живого // В. теоретическом значении закона

и мозг

случайности на

и

МГУ. 1966. №1; О

герменевтика.

(Проблема

концепции

логика.

смолоду. М., 1977; Что

№5; О

Гегеля) // ВФ. 1974. №8; Диалектическая

М., 1974 (2-е изд.—1984); Учитесь

научного

рядов Н.И.Вавилова // ВФ. 1966. диалектико-материалистических основах развития биологии. М., 1967; Принцип партийности и естествознание. [В соавт.]. М., 1972; Научный поиск гомологических

отношения языка и мышления в

Становление

мыслить

философская борьба в биологии. [В соавт.]. М., 1973; Parteilichkeit und Wissenschaftlichkeit. [В соавт.] // Der dialektische Materialismus und seine Kritiker. Berlin, 1975; Das Entwicklungsprinzip und seine bürgerlichen Kritiker // Там же.

личности: к итогам

и

эксперимента// Коммунист. 1977. №2;

же такое

личность? // С

чего начинается

М., 1979 (2-е изд.— 1984); Ленинская и метафизика позитивизма. М.> 1979;

личность. диалектика

// Диалектическое Искусство и коммунистический идеал. М., 1983; Философия и культура. М., 1991.

Проблема

противоречия в противоречие. М., 1979;

логике

А.ГНовохатько

ИЛЬИН в

Виктор

обл. филос.

Васильевич (р. 29.08.1930)

онтологии и соц.

проблем

-

спец.

техники; д-р

наук, проф. Род. в г.Малая Вишера Новгородской обл. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1953), асп. кафедры логики того же ф-та (1956), механико-матем. Казанского ун-та (1966). Работал преп. Каз.

филос.

Арчжил Якимович (Иакимович) (18.10.

ИЛЬИН

1927-13.04.1981)

—

спец. в

филос. проблем биологии филос.

наук, проф. Род.

обл. филос. онтологии,

и методол.

Улан-Удэ. Его

в

известным полит, и гос. деятелем сов.

на кафедре филос. (1956-1961). С 1961 Ленингр. (ныне С.-Петерб.) ин-та инж. транспорта: зав. кафедрой. Канд. доц., затем проф., в 1964-1991 авиационного ин-та

науки; д-р

отец был

Бурятии, работал

наркомом юстиции, промышленности и торговли, зам.

БурЦИКа, Совнаркома, председателем Бур.АССР, в 30-х гг. работал на Урале

Госплана директором крупного завода; в 1937 был арестован и 18 лет провел в сталинских лагерях. Несмотря на то, что И.

ф-т. В 1952

ему удалось поступить

филос. ф-т МГУ. С 1956 по 1960 работал в Бурятском гос. пед. ин-те им. Доржи Банзарова, где прошел путь от асе. до доц. каф. филос. С 1960 работал на кафедре диалектич. материализма филос. ф-та МГУ; в 1970 был избран на должность проф.; в течение ряда лет исполнял обязанности зав. кафедрой диалектического материализма. В на идеол.

он закончил

течение ряда лет был науч. консультантом ж.«Ф.Н.». Преподавал в пед. ин-те г.Хемниц (ГДР, 1962-1964), в

Сорбонне (Франция, 1968),

дисс— «Условные и разделительные умозаключения и их роль в логическом процессе» (1956). Докт. дисс.— «Онтологическое содержание и гносеологические

функции категорий качества и количества» (1969). Участвовал в качестве соавтора в изд. «Материалистическая диалектика» (Т.1. «Объективная диалектика». М., 1981) и «Диалектика материального мира» (Л., 1985). В трудах И. исследуются проблемы филос. категорий (в частности, предлагается концепция подсистемы анализируется

«Исследование И.М.Сеченовым

действительности

в сознании»

лектико-материалистических

Соч.:

и гносеологические

основах

автором разделов колл.

диалектики.

Научно-методические лекции в

яз.) и др. И. был одним из вед. в стране филос.-методол. проблем биологии.

спец. в

высшей

борьба

оценки

и

мастерство вузе. Л., 1985; понимания в

и

и

обл.

ИЛЬИН

Виктор

Васильевич (р. 04.09.1952)

по гносеологии, истории науки и соц.

идеализма, за материализм в науке и философии // Московский университет и развитие философской и и его

// Организация

гуманитарном знании. [В соавт.] // Естественнонаучное и гуманитарное знание: методологические аспекты взаимодействия. Л., 1990.

филос наук,

Lii Соч.: И.M.Сеченов

Алма-Ата, 1979; подготовки, чтения и

школе

естественнонаучном

отражения и современность» (София, 1969), «Философия и современная биология» (М., 1973), «Der dialektische Materialismus und seine Kritiker» (Berlin,

1975), «Принципы материалистической диалектики современная биология» (Братислава, 1977, на

в

// Материалистическая

как логика.

основы

Гносеологические

и

функции

[В соавт.]// Проблемы

проведения учебных занятий в аспекты проблемы

развития

техники.

М., 1972; О

Вып.4. Л., 1974; Категория сущности

материалистической диалектике

«О диа-

развития

качества и количества.

предмете онтологии.

трудов: «Ленинская теория

словацком

Онтологические

категорий

диалектика

современной биологии» (1967). И. был ред. (соред.)

сущности),

аспекты

дисс—

проблем отражения (1955). Докт. дисс—

в явлении и

качественного и количественного

исследуются соц.-филос

в

Канд.

атрибутов

специфика

методов иссл.; выдвигается идея гносеол. негеоцентризма;

Берлинском ун-те (1970), в Гаванском ун-те (1974), был проф. Оломоуцкого и Карлова ун-тов (Чехословакия, 1975-1979). Его успешная работа за рубежом была отмечена почетными грамотами и медалями.

—

—

председателя

являлся сыном «врага народа»,

ф-т

против

общественно-политической мысли в России. М., 1957; К вопросу о соотношении необходимости и

проф. Род.

в

филос;

-

спец.

д-р

Москве. Окончил филос. ф-т

ф-та (1977). Работал на проф. кафедры диалектич. материализма, в наст, вр.— проф. кафедры онтологии и гносеологии филос. того же ф-та. С 1993 зав. кафедрой филос. МГТУ им. Баумана (по МГУ (1974),

филос

379

асп. того же

ф-те МГУ

—

последовательно асе, доц.,

ИЛЬИН

совм.). Канд.

дисс.— «Особенности ассимиляции

(1978). Докт. дисс— «Природа Гносеологический анализ» (1989). Действ, чл. Академии гуманит. наук. В работах И. предлагается научных знаний»

концепция

филос.-публицистического

науки.

России.

Осн. темой

судьба

искал ответ на вопрос, в чем причина зла в ее его в

1923

к

сближению с развивавшимся в то

науки; формирование науки многоплановый процесс; проблема

время евразийским течением рус. эмигрантской мысли. Вместе с П.Н.Савицким, Н.С.Трубецким, Г.В.Вернадским и др. он стал

критериев научности понимается как проблема становления предметных типов знаний, удовлетворяющих требованиям непротиворечивости, п»олноты, независимости (для наук логико-матем. цикла), «внутреннего совершенства» и «внешнего оправдания» (для естествознания), общесоциол. повторяемости и

антропологической адекватности

Он

С.Булгакова.

творч. И. была

трагической истории. Это привело

генезиса

рассматривается как

Увлекался концепцией

Креста.

20-е

гг. активным автором

в

евразийских сб.,

непериодических изд. Там обосновывался самобытный, отличный от Зап. и Вост., путь развития

периодических и

России

фундаменте

истинного православия и тюркскими ист. корнями. И. представлял и развивал гл. обр. религ. сторону этой концепции. Им предложена идея Номогенеза, устанавливающая взаимодействие духа и материи на основе на

сближения со своими

(для гуманит. наук). Предлагается

модель морального сознания. Обосновывается функциональная концепция власти.

закономерностей, предустановленных Божественной волей. Активно выступал против попыток ряда

Соч.: Структура и развитие научных теорий. М., 1980; Природа науки. Гносеологический анализ. [В со-

авт.]. М., 1985; Астрология: роль и место в системе древней культуры // Историко-астрономические исследования. Вып.Х1Х. М., 1987; Критерии, научности М., 1989; Философские проблемы теории современного социализма // В. МГУ. Сер.«Социально-

знания.

евразийских авторов сочетать религ. начало с апологетикой марксизма или идеями «общего дела» Н.Ф.Федорова. Известно также музыкальное и музыковедческое творч. И. Он оставил после себя 3 симфонии, пьесы, романсы и 2 оперы (на «Черную маску» Андреева и

«Страшную

исследования». 1990. №3; Власть // 1992. №3-4; Моральные абсолюты в

месть»

Гоголя).

политические

Там

же.

Lu Cov.: Евразийство

славянофильство // Прага, 1923; К проблеме литургии в Православии и католицизме // Россия и латинство. Берлин, 1923; К взаимоотношению права и нравственности // Евразийский временник. Кн.4. Берлин, 1925; Столб злобы богопротивной // Там

// В. МГУ. Сер.«Философия». 1992. №5; Человек в тоталитарном обществе// Социально-политический журнал. 1992. №6-7; Постклассическое обществознание: каким ему быть // Социс. 1992. №10; Теория познания. Введение. Общие проблемы. М., 1993; Философия власти. [В соавт.]. М., 1993; Теория познания. Эпистемология. М., 1994;

нормативном сознании

Евразийская

Преподобный Серафим Саровский. Париж, 1925; Всенощное бдение. Париж, 1926; Запечатленный

же;

Россия:

гроб. Пасха нетленная. Объяснение служб Страстной недели и Пасхи. Париж, 1926; Материализм и Варшава, 1928; Атеизм и гибель материя. Париж культуры. Варшава, 1929; Загадка жизни и происхождение живых существ. Париж, 1929; Социальные цели и достоинство Евразийства // Евразия. Париж, 1929; Религиозное и философское мировоззрение Федорова Н.Ф. // Евразийский сборник. Кн.6. Прага, 1929; Шесть дней творения. Библия и наука

опыт национально-государственной [В соавт.]. М., 1994; Философия политики. [В соавт.]. М., 1994; Политическая антропология. [В соавт.]. М., 1995; Реформы и контрреформы в России. [В соавт.]. М.у 1996; Российская государственность: истоки, традиции, перспективы. [В соавт.]. М., 1997; Политология. Учебник для вузов. М.у 1999;

идеологии.

—

Философия. Учебник. 4.1. М, 1999; 42. М.у 1999.

о творении и происхождении мира. Париж, 1930; Эйдократическое преображение науки //

ИЛЬИН Владимир Николаевич [16(29).08.1891богослов, философ, музыковед. 23.10.1974]

годы. Утверждение евразийцев. Кн.7. Париж, 1931; Под знаком диалектики // Там же; Арфа Царя Давида в русской поэзии. Брюссель, 1960;

—

Уроженец

Тридцатые

с.Владовка Киевской губ. Окончил Киевский ун-т

физ.-матем., ист.-филол. и филос. ф-там; закончил Киевскую консерваторию по классу композиции. по

Метафизические и нравственные

В 1918-1919 —приват-доц. Киевского ун-та. В 1919 эмигрировал сначала в Константинополь, затем

литературы

1940). В годы Второй мировой войны недолго жил в Германии. С 1949 проф. Рус. консерватории в Париже. Д-р богословия. Преподавал в Богословском ин-те и в ин-те Св. Дионисия в Париже. Активный деятель Рус. студенческого христ. движения. Умер в Париже. Автор ряда известных литургических трудов. всенощного

В

них толкуется

служба

и апологетических

Святой Пасхи

и

бдения, приводится ряд естественно-науч.

доводов в защиту христ. веры,

разбирается

символика

устои русской

// Возрождение. 1962. №129; ТайПушкина и Лермонтова // Там же.

и их антитезы

новидение

Берлин,

где в ун-те совершенствовался по богословию. Участник Религ.-филос. академии (1922— переехал в

и

хроника. Вып.4.

у

же. 1963. №134; Религия революции и гибель культуры. Париж, 1987; Эссе о русской культуре. СПб., 1997.

№130; Оккультизм Тургенева//Там

>

Г.Т.Койшибаев ИЛЬИН Иван Александрович [16(28).03.1882 (по др. данным 1883)—21.12.1954] философ, теоретик —

религии и культуры, полит, мыслитель. Род. в Москве. Учился на юрид. ф-те Моск. ун-та. С 1909 читал на Высших женских юрид. курсах осн. курс «История

380

ИЛЬИН

и вел семинар по общей методол. же Этот семинар вел в 1910 на юрид. ф-те юрид. наук. Моск. ун-та. В 1910-1912 находился в науч.

философии права»

С 1912

приватФранции. командировке ун-тах Германии доц., с 1918 проф. Моск. ун-та. Преподавал также в ун-те Шанявского (1916-1918), в Высшем музыкальи

в

становящееся

Ритмическом ин-те (1920-1922). чл. Ин-та науч. филос. В конце 1922 выслан из России. Жил в Берлине, где преподавал в Рус. науч. ин-те. С 1924 чл.-корр. Славянского ин-та при Лондонском ун-те. В 1927-1930 ред. и издатель ж. «Русский колокол». С приходом к власти нацистов был лишен права преподавать и

В 1921-1922

—

в

от того, что оно

«Насилием» же,

произвольное, исходящее из злой воли

Ввиду угрозы ареста и заключения в концлагерь Швейцарию (1938). Поел, годы жил в Цолликоне (пригороде Цюриха). Первоначально И. публиковаться.

приобрел известность

России

в

и на

Западе

или

*

К центр,

«сердцу», лежит, по мнению И., представление о среди вещей и тела среди тел, вследствие к-рого творч. акт трактуется «материально, количественно, формально и технически». Именно такое к

человеке как вещи

отношение, считает И., облегчает человеку достижение успеха чуть ли не на всех его жизненных поприщах,

карьере, получению прибылей, приятному времяпровождению. Однако «мышление без сердца», даже самое умное и изворотливое, в конечном счете релятивистично, машинообразно и цинично; «бессердечная воля», сколь бы упорной и настойчивой она ни была в жизни, оказывается по существу животной

способствуя

алчностью и злым произволением;

«воображение

бы картинным

отрыве от сердца», каким

и ослепительным

представлялось, остается в конечном счете безответственной игрой и пошлым кокетством. «Человек, душевно расколотый и нецельный, есть несчастный воспринимает истину,

ибо

он не

к

целостной очевидности... он теряет веру в то, что человеку вообще может быть дана тотальная очевидность. Он желает признать ее и насмешкой»

(Путь

у других

и встречает ее

к очевидности.

решение

И.

иронией

и

М., 1993. С.313). И.

проблем,

связывает надежды на

будущее

как для

относятся

республики

соотношения

и

разногласие,

и единомыслие; а

на

партии

объединение

единомышленников дает им

умственную уверенность и увеличивает их силы в борьбе. Но дух политической партийности всегда ядовит и разлагающ. Сущность его состоит в том, что люди из честолюбия посягают на власть, ставят часть выше целого; создают

атмосферу

разлагающей

нетерпимости; обращаются в борьбе к самым дурным средствам; становятся зловредными демагогами; превращают партийную программу в критерий добра и

Этим духом заражаются одинаково как левые партии, так и правые. 1. Политическая партия всегда добивается верховной власти: это ее основная цель; к этому направлены все ее усилия. Но именно поэтому во главе ее оказываются те люди, которые способны профессионально заниматься захватом власти,— профессионалы зла.

честолюбия. Обычно бывает

так, что лишь очень

немногие из них уже были у власти; почти никто из них не проверил своего умения властвовать; большинство из них, наверное, не призвано и не способно править... Итак, дух

партийности

выдвигает наверх

профессиональных

дилетантов, политических карьеристов. 2. Всякая партия представляет лишь меньшинство людей в стране; противоположное утверждение есть ложь, которая всегда может быть опровергнута статистически. Поэтому «победа» любой партии при любой

—

неразрешимых «бессердечной свободы», так и для «противосердечного тоталитаризма». Широкий резонанс получила работа И. «О сопротивлении злу силою», в к-рой И. аргументированно критикует учение Л.Толстого о непротивлении. Рассматривая физ. принуждение как зло, не

системе дает меньшинству власть над Это меньшинство, восходящее к власти

традиций здоровой государственности, того нар. слоя (класса, сословия, группы), которому его программа «угодила» и который поэтому за него голосовал; а это и есть дух части, и лишенное

несет с

собою интересы

который стремился господствовать над целым и теперь начинает выдавать свой интерес за интерес общенациональный. ...Итак, дух партийности разжигает своекорыстие классов и групп и тем искажает и предает государственное дело.

и

мыслью»

*

филос. И.

«Яд партийности». И. пишет: «Деление людей неизбежно; ибо всюду, где люди думают,—

светлой вере «достаточного основания». С «сердечным созерцанием», «совестной волей» и

на

*

монархии, а также проблема национализма. Первую проблему в лаконичной форме он рассматривает в работе

снизу не

созерцание. Рассудок должен научиться «взирать и видеть», чтобы стать разумом, человек должен прийти к

«верующей

партийности, проблема

большинством.

видит путь преодоления расколотости в том, чтобы восстановить в правах опыт как интуицию, как сердечное

разумной

соц.

избирательной

то он не может

способен

проблемам

честолюбцев, непризнанных

в

оно ни

решить, истина это или нет,

проблема

обнаруживается и

познавательную концепцию. И. рассматривает познание в контексте культуры, видя осн. порок совр. ему культуры и совр. человека в «расколотости», в противопоставлении ума сердцу, разума чувству. В основе пренебрежения, с к-рым совр. человечество относится

он

принуждение, направленное ко злу. И.ЮАлексеева

как

(и последователь) филос. Гегеля. Впоследствии разработал собственную оригинальную онтол. и теор.-

исследователь

называть

безрассудное

только

—

Если

И., оправданно

согласно

действ,

выехал в

в

обязанность применять силу.

право, но и может иметь

—

человек.

используется

что за неимением др. средств

человек для противостояния злу не только имеет

—

—

но-пед. ин-те,

добром

благих целях, И. считает,

3. Всякая партия

приверженцев.

хотела

Страстность

бы

иметь

есть залог

страстных

избирательной

«победы», бурная пропаганда, настойчивая агитация, все это приобретает голоса для темпераментные речи выборов и читателей для партийной газеты; все это

381

—

сбивает

людей, лишает их собственного

мнения и навязывает

и честолюбие разжигают эту страстность до фанатизма, а фанатизм несет с собою дух ненависти, ослепления, нетерпимости...

им

партийный трафарет. Соревнование

ИЛЬИЧЕВ

Итак, дух партийности

Северо-Кавказский ун-т (1930)

Ин-т Гл. ред. «Правда» (1951-1952),

у людей разум и нетерпимости, атмосферу гражданской войны. 4. В борьбе за власть затемняет

Вел

правосознание, создавая разъединения и одержимые

всем

партийные честолюбцы обычно обращаются

средствам

самыми низкими.

и не останавливаются даже

Они лгут

в доказательствах и

ко

—

Одни борются сплетней, инсинуацией

будучи

и

...Итак, дух партийности расшатывает у людей честь и незаметно ведет их на

Отделом печати МИД СССР (1953-1958). Зав. отделом пропаганды и агитации ЦК КПСС (1958-1961). В 1961-1965 секретарь (с конца 50-х

выборы,

и

и

порочной

Соч.:0 роли Методологические

и ведет

государство

первую половину 60-х гг.)

И.

—

гг.

личности в истории.

проблемы

М., 1941;

естествознания и

общественных

Философия

партийное

методологические

демагогии:

и

научный прогресс: Некоторые

проблемы

естествознания и

обществоз-

М., 1973; Проблемы материалистической диалектики. М„ 1981. нания.

государственной

власти, и во главе государствава становятся нравственно и политически худшие люди. Итак, дух партийности

развращает народ

из заслуг

наук // Методологические проблемы науки. Материалы заседания Президиума АН СССР. М., 1964;

совесть и

выборы,

с молотка

гг. и в

(1962). Одна

углубление взаимодействия философии, естественных и обществ, наук. В 1965-1989 И.— зам. министра МИД СССР.

партии, ...развращая народ, постепенно доводят его до и правление состояния черни. Тогда и

приобретают характер распродажи

зав.

проведение линии на

путь продажности и

уголовщины. 5. В этой атмосфере правление становятся делом

«Известия» (1944-1947),

газ.

интригой;

берут

деньги у правительства; третьи организуют парт, заговоры и перевороты.

депутатами,

Красной профессуры (1937).

ЦК КПСС. Акад. АН СССР

то за деньги, то за почести, то раздавая покупают места, то устраивая прибыльные или «благотворительные»

дела.

и

работу.

-

перед спорах,

заведомо обманывают избирателей, клевещут на конкурентов и противников. Одни продают свои «голоса»; другие их

другие,

преп.

к

гибели. 6. При

всем

ИЛЬИЧЕВ Николай Михайлович (р. 05.11.1926)-

филос. проблемам частных филос. наук, проф. Род. в г.Суздаль Владимирской обл. С 1943 по 1987 служил в Сов. армии. спец. по теории познания и

создает своего рода массовый психоз в пределах самой партии. ...Готовить для

наук; д-р

России

мы должны именно не

Участник Великой Отеч. войны. Окончил филос. ф-т Киевского ун-та (1964), там же асп. (1970). С 1967 по 1987 работал преп., ст. преп., нач. кафедр филос.

Соч.:

Понятие права

этом

партийный дух

будущей

партийный дух, национальный, патриотический и государственный» (Русский колокол. Берлин, 1928. Кн.З. С.78-81).

а

училища и училища. С 1987 ВВАИУ, с 1993 по наст,

Ростовского высшего военного командного и силы.

М., 1910; Идея

Штирнера// Вопросы философии и субъекта в наукоучении Фихте Старшего // Там же. 1912. Кн.111 (1) и 112 (2); Философия Фихте как религия совести// Там же. 1914. Кн.122 (2): Философия Гегеля личности в

учении

психологии.

1911. Кн.106 (1); Кризис идеи

как учение о конкретности Бога и человека. Т.1-2, М., 1918; Учение о человеке. М., 1918; Духовная культура и ее национальные вожди // Русская мысль.

Берлин, 1923. Кн.1—П; Проблема современного правосознания. Берлин, 1923; Религиозный смысл философии. Париж, 1925; О сопротивлении злу силою. Берлин, 1925 (Белград, 1926); Путь духовного

Белград, 1937; Аксиомы религиозного опыта. Т.1-2. Париж, 1953; О сущности правосознания. Мюнхен, 1956; Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 гг. В двух томах. Т.1-2. М., 1992; Путь к очевидности. М., 1993; Аксиомы религиозного опыта. М., 1993; Соч. в 2 т. Т.1. обновления.

Философия права. Нравственная философия. М., 1993; Т.2. Религиозная философия. М., 1994. Собр. соч. в

10

т.

учение

Т.1-10. U., 1993-1999; Философия Гегеля о

конкретности Бога

Черносотенство 1994. №9; Собр.

1999; Письма,

—

проклятие соч.

Дневник,

мемуары

и человека, и

как

высшего военного полит,

проф. Рижского проф. Тамбовского высшего —

вр.—

авиационного инж.

училища. Докт. дисс—

(на

доказательства: сущность и значение

военного

«Категория материале

военного

знания)» (1984). Заслуженный

деятель культуры Латвийской ССР. Им обосновывается концепция о сущности док-ва как

филос. категории, отражающей такую практич. и дух. деятельность человека, в процессе и результате к-рой достоверно устанавливается истинность знания. Исследовал требования к определению категории док-ва; уточнено понимание сущности и взаимосвязи категории док-ва с понятиями вероятности, достоверности и определенности знания. В его трудах содержится также анализ причин, сущности, характера, роли соц.

конфликтов.

Соч.: Диалектический материализм и физика. Ростов-н/Д., 1973; Историко-философское введение. Рига, 1980; Проблема доказательства в философии и науке. Ростов-н/Д., 1982; Логика. Рига, 1986; Философские проблемы кибернетики. Тамбов, 1995.

СПб., 1994;

гибель России // ВФ.

письма,

документы. М.,

(1939-1954). М., 1999.

ИОАНН, игумен (Экономцев Игорь Николаевич) спец. в обл. филос. вопросов (р. 04.07.1939) —

ИЛЬИЧЕВ Леонид Федорович [02(15).03.190618.07.1990] философ, обществ, деятель. Род. в Екатеринодаре (Краснодаре). Окончил —

Рижского по 1993

богословия, религ. образования, византинист, публицист. Род. в Москве. В 1963 окончил филол. ф-т МГУ. До 1970 работал в школе, с 1971 по 1976 сотрудник посольства в Центр, аппарате СССР в Греции, с 1976 по 1978 —

—

МИДа. Во время

382

пребывания

в

Греции

посетил

Святую

ИОАНН

Гору Афон православного

и

был потрясен красотой

Богослужения. При

и

гармонией

созерцательно-аскетической жизнью монахов у него возникла мысль принять

Святое Крещение. В 1978

службу

дипломатическую

и приступил к науч.

оставил

работе

в

богослов, дух. писатель. Род. в с.Сура (04.01.1909)] Пинежского уезда Архангельской губ.; из рода священнослужителей. Обучался в Петерб. Дух. академии (1851-1855). Митрофорный протоиерей (с 1898) Андреевского собора в Кронштадте. В Кронштадте им были —

знакомстве с

Ин-те

всеобщей истории АН СССР по сектору ст. н. с. Работая над изучением исихазма, в византиноведения частности богословскими трудами Григория Паламы, в 1982 получил приглашение перейти на преп. работу в Моск. —

«Дом трудолюбия»

основаны

бесплатной начальной школой На

рубеже

знаменитых

XIX-XX

с

и

детской библиотекой,

др. Член Синода

(1907).

вв. являлся одним из самых

людей России. Его

лит. деятельность неразрывно

академию. В 1986 принял сан диакона и был рукоположен в сан священника митрополитом Таллинским

связана с его все

(ныне Патриарх Моск. и Всея Алексий 1990 До II). преподавал византологию, Руси читал курс лекций по истории балканских церквей. В 1987 возведен в сан протоиерея. Преп. работу в 1983— 1988 совмещал с исполнением обязанностей

чудотворца. Его поучения и беседы отдельными брошюрами огромными тиражами расходились по всей России. Осн. произведение дневник, писавшийся им на

Дух.

и Эстонским Алексием

помощника

делами Моск.

Упр.

учебного комитета

Моск.

Патриархии Патриархии,

и отв.

с

секретаря

1987

1991

по

Преде. Отдела внешнецерковных сношений.

В

—

зам.

их в

Христианского Движения», ж.«Выбор», в труды». Широкую известность получили статьи И., изданные в сб. «Православие, Византия, Россия», в к-рых дан обзор и анализ Кирилло-Мефодиева

сб.«Богословские

—

протяжении десятилетий и печатавшийся отдельными выпусками под названием «Моя жизнь во Христе». Публикация дневника имела целью представить читателю «школу духовной жизни», удостоверялась еще и дух.

«БСРП»). Известный богослов и философ Г.В.Флоровв своей кн. «Пути русского Богословия» писал о К.: «Его дневник "Моя жизнь во Христе" редко кто

ский

читает как

наследия в России в широком контексте развития рус. богословской мысли, в частности в Моск. академии.

системы,

В 1989 принял монашество с именем Иоанн. Возглавив в 1990 Союз православных

лирика,

Дух.

церковно-обществ.

братств, содействовал Рус.

жизни в приходах

православной церкви. С 1991 по

наст. вр. возглавляет

Синодальный Отдел религ. образования и катехизации Моск. Патриархата. Ректор Росс. Православного ун-та. Действ, чл. Росс. экол. академии, чл.-корр. РАЕН и Росс, академии образования. Филос. позиция И., отражающая дух., этич., экол. проблемы, выражена как в науч., так и в лит.художеств. произведениях. Сб. избранных стихов И. открыл сер.«Антология русской религиозной поэзии XX века», посвященную 2000-летию Христианства. В 1994

ее

опыт таинств, таков

Предыстория

создания Московской Академии связанный

В ней

нет

богословской

опыт и о нем свидетельство.

единственный надежный путь к

обновлении или возрождении самого святоотеческого духа.

"Церковь

есть вечная

истина"»

(«ПРБ». С.400-401).

иЗСоч.:

Катехизические беседы. СПб., 1859; Беседы протоиерея И.И.Сергиева, произнесенные в Кронштадтском Андреевском соборе. Вып.1-13. Кронштадт, 1885-1889; Полное собр. соч. протоиерея ИЛ.Сергиева. Т.1-6. Кронштадт-СПб., 1890-1896; О душепагубном еретичестве гр. Л.Н.Толстого. СПб., 1905; Полное собр. соч. праведника Божия о. Иоанна Кронштадтского. Т.1-2. СПб., 1911 (3-е изд.— СПб., 1912); Моя жизнь во Христе. Т.1-2. М., 1998.

России.

первоначальный период,

кн.

богословский

догматическому реализму... Это возвращение к духу святых отцов, но не в исторической симпатии, но в

концепцию дух. просвещения и религ. образования в России. И.— вице-президент Ассоциации

Соч.:

богословскую

но есть

Это дневник созерцателя, а не моралиста. И молитва не не только устремление души, но именно ее встреча с Богом, веяние Духа, духовная реальность... У о.Иоанна вновь открывается "забытый путь опытного богопознания". И в этом "опыте"... преодолевается всякий богословский "психологизм". Духовная жизнь и

разработал

малых и средних городов

в самых широких кругах 80-х гт.) славой проповедника и

самого автора. Он стремился показать молитв. В 1989 причислен Рус. силу чудотворную Православной Церковью к лику святых (см.: А.В.Чанцева.

Русского

оживлению

с конца

практикой

этот

богословские и церковно-ист. иссл., «Ж. Московской Патриархии», «В.

период активно вел

публикуя

(особенно

возраставшей

и

с

братьев Лихудов // Московской Духовной Академии 300 лет. Юбилейный сборник. М., 1986; Православие, Византия, Россия. Париж; 1989. 2-е изд.- М., 1992; Стихи и драмы. (Т.1-2). М., 1993; деятельностью

—

Тайна восьмого дня. Кострома, 1993; Записки провинциального священника // Новый мир. 1994. №7;Избр. М., 1996; За союз Церкви и культуры // Русская

ИОАНН Сан-Францисский (в миру Шаховской Дмитрий Алексеевич, князь [23.08(05.09). 1902-

литература XIX века и Христианство. М., 1997; Православие как первооснова и оправдание русской культуры. М., 1998; Православное образование в России: традиции и развитие, уроки и перспективы. М., 1999.

писатель.

1989]

—

церковный Род.

в

деятель,

богослов,

мыслитель, поэт,

Москве. С 1915 учился

в

начавшейся революции. В 1918-1920 участник Гражд. войны на Юге России (в Белом движении). В июне 1920 в Париже; эмигрировал. Жил в Константинополе, с 1921 в Школе В 1922 полит, учился наук. поступил на экон. Александровском лицее, к-рый не закончил

из-за

—

ИОАНН Кронштадтский (в миру Иоанн Ильич Сергиев) [18(30) или 19(31).10.1820-22.12.1908

перешел на ист. отделение филос.ф-та Лувенского ун-та (Бельгия). В сер.

отделение, затем

словесного

383

ИОВЧУК

20-х

1948; Ленинизм

«Благонамеренный». Приняв Рус. Дух. академию в Париже. настоятель Свято-Владимирской С 1932 по 1945 в США. Со церкви в Берлине. С начала 1945 временем становится епископом Бруклинским, а затем епископом и архиепископом Сан-Францисским и Зап.гг. издавал ж.

—

Его

Умер

биограф

что ни одна из обходилась

в

и современность. М., 1970; Советская социалистическая культура: исторический опыт и современные проблемы. [В со-

работ Иоанна,

без филос.-критического

произведений

или

авт.]. U., 1979.

Сан-Франциско.

В.В.Сапов («РФС». С.190) отмечает,

теор.

творч.

как правило, не

в целом того или иного

ИОНИДИ Перикл Петрович [р.25.12.1909 (07.01. 1910)] философ. Проф. с 1950, д-р филос. наук —

анализа отдельных

рус.

Наибольшее его внимание привлекало творч. Достоевского и Толстого. Они олицетворяли для него как бы два полюса рус. интеллигенции в ее отношении писателя.

Иисусу Христу и православной церкви. Ему была близкой позиция Достоевского. В центре его соц.-филос. раздумий судьба России и рус. народа XX в. к

—

(с 1950),

и

—

Соч.: Философское

периодического

значение

закона

Д.И.Менделеева. М., 1958; Мировоззрение Д.И.Менделеева. М., 1959.

журнал. 1949. №22;

Нью-Йорк, 1954; Собрание избранных Нью-Йорк Париж. Т.1-5. 1965-1977;

Время веры.

трудов.

Д.И.Менделеева (1935)

(1939). Преп. работу по филос. вел с 1939. С 1959 зав. кафедрой диалектич. и ист. материализма МВТУ им.Баумана. Занимался иссл. филос. проблем естествознания и техники. асп. там же

и мы // Студенческие годы. 1924. №13; Открытое письмо Ивану Карамазову. О Евклиде и слезинке ребеночка // Там же. 1925. №18; Письмо о

Бердяеве // Новый

(с 1939). Окончил Моск.

канд. хим. наук

хим.-технологич. ин-т им.

Соч.: Гоголь последнем

и социологические

Ленинизм, философские традиции

Американским. Многолетний сотрудник радиостанции «Голос Америки». Деятель экуменического движения. В конце 20-х гг. писал работу «Философия пастырства».

русская материалистическая

взгляды Н.П.Огарева. М., 1957; История философии как наука, ее предмет, метод и значение. М., 1960;

—

православного

и

философия. М., 1951; Философские

монашество, поступил в

—

Избр. Петрозаводск, 1992.

ИОНИН Леонид филос.

в обл. соц.

Григорьевич (р. 02.08.1945) и социол.; д-р

-

спец.

филос. наук. Род.

в

Омске. Окончил филос. ф-т МГУ (1970), асп. ИСИ (1973). С 1973 работал в том же ин-те, вед. н.с. В 19881989 зам. директора, и.о. директора НИИ культуры Минкультуры СССР и АН СССР. С 1989 работает в Ин-те социол. гл. науч. сотр., рук. секции «Социодина—

ИОВЧУК Михаил Трифонович [06(19).11.1908проф. (с 1939), д-р филос. наук. Род. в 09.01.1990] д.Заужовье ныне Кобринского р-на Брестской обл. Окончил филос. отделение Академии Ком. воспитания (1931) и филос. асп. Ком. ун-та преп. обществ, наук на парт, работе (1933). В 1933-1936 и 1939-1949 (в аппарате ЦК, зав. отделом печати Коминтерна, зам. нач. Управления пропаганды ЦК ВКП(б) (в 19471949 секретарь ЦК КП Белоруссии по пропаганде и агитации). Был последним отв. ред. ж.«П.З.М.» (1944, № 4-5). С 1936 руководил кафедрами филос. ряда вузов. В 1943-1947 зав. каф. ист. рус. филос. Летом 1949, после отзыва из Минска (обстоятельства этого отзыва см. в кн. «Философия не кончается... Из истории -

-

—

—

-

мика

культуры

С 1998

—

Высшей

декан

и ценности российского общества». ф-та прикладной политол. Гос. ун-та -

школы экономики.

американской

понимания в

Канд.

дисс.—

социологии»

«Концепция

(1973). Докт.

дисс— «Антипозитивистские направления в буржуазной социологии XIX—XX веков» (1982). В

работах

исследуются вопросы истории филос. (концепции

Э.Гуссерля, Дж.Г.Мида,

класс, социол. конца

XIX—начала XX вв., соц. феноменология, символический интеракционизм); разрабатывается общая

специфика соц. проблемам

концепция истории социол.; анализируется познания; значительное внимание уделяется

отечественной философии. XX век. 1920-50-е годы». М., 1998. С. 230), И. направляется на должность зав.

социол. повседневности, практич. социол., социол.

каф. диалектич. и ист. материализма Уральского ун-та. Проф. филос. ф-та МГУ с 1953. После оформления на филос. ф-те кафедры истории марке.-лен. филос. (1958) И. становится ее первым руководителем (1958зав. сектором И Ф АН 1963). Одновременно, с 1958

предпринял

СССР. В 1970-1977 ректор АОН. Более десяти лет являлся гл. ред. ж. «ФН». Докт. дисс.— «Из истории

культуру не как

—

—

русской материалистической философии XVHI-XIX веков» (1946). Чл.-корр. АН СССР (с 1946).

И.

и социол.

организации,

бюрократии

социол. XX в. и

новейших

и

демократии, тоталитаризма. И.

систематическое иссл.

концепций заруб.

Перевел на рус. язык ряд важных классич.

работ филос.

и социол.

Запада. С

конца

80-х гг. в центре интересов И.— темы культурологии,

филос. матрицу

и социол.

культуры. Он

возникновения и

отношений, подлинный развития.

истолковывает

соц. жизни, а как

эпифеномен

глубинную форм и

воспроизводства соц.

движитель соц. изменения и

(См.: «Социологи России

и

СНГ XIX—XX

вв>.

М., 1999. С.120; «S.u.S.». Т.З. С.ЗЗЗ.)

Соч.: Белинский. Его философские социально-политические

и

взгляды. М., 1939; Ленинизм

и

передовая

L±iСоч.: Современная буржуазная теоретическая

русская культура XIX века. М., 1946; Ленинизм идейная основа советской науки и культуры. М., —

384

социология. социология.

[В соавт.]. М., 1977; Понимающая

М., 1978; Георг Зиммель

—

социолог. М., 1981;

ИСАЕВ

Консервативный синдром // Социологические исследования. 1987. №5; Слово и дело критики. М., 1989; Основания социокультурного анализа. М., 1996, 1998; Свобода в СССР. СПб., 1997.

православия, а, с др. стороны, стали одним из

этнообразующих факторов формирования рус. этноса. Проблема этноконфессиональной общности рассмотрена на примере меннонитов, духоборцев, гуттерцев, бухтарминских старообрядцев, существовавших в России в течение

ИПАТОВ Алексей Николаевич (р. 19.11.1927)

филос; д-р филос. наук, проф. Род. в д.Береговая Кабанского р-на (Республика Бурятия). В 1944-1951 проходил воинскую службу на спец. по соц.

Соч.:

в

М., 1993; Этноконфессиональные государство. М., 1993.

консультанта, лектора,

-

—

проф. «Этноконфессиональная

наук Моск. гос. индустриального ун-та. С 1997

ун-та. Докт. дисс—

общность как социальное явление

—

(проблема

этноса)» (1981). В опубликованных работах большое место отводится теории этноконфесвзаимодействия религии и

сиональной общности. Этой концепции присуща двуединая основа в виде конфессиональной и светской

организаций, обладающих как особенными, так и общими связями. Раскрываются важнейшие предпосылки и условия формирования этноконфессиональных общностей, к к-рым относятся процессы миграции участников

религ.-обществ. движений

против господства влияние религии,

феодалов; этнообразующее обособленность, сельский локальный образ поселения в иноязычной и иноконфессиональной среде Определяющей основой образования

и

др.

общностями, развитие

их неминуемо вызывало расслоение, порождавшее своеобразные соц.

движения, внутри этих

общностей

новообразования.

осн. тенденции

формирования соц. связей между религией и этническими общностями, перерастающие, как это имело место в условиях феодализма, в процесс образования

этноконфессиональных общностей. проявились в

Осн. тенденции

сфере взаимодействия конфессиональной

филос. ф-т МГУ (специальность история филос), 1979 асп. (там же). С 1980 преподавал^ историю филос. и религии, а также историю театральной закончил

Росс. Академии театрального искусства (ГИТИС). В 1986 стажировался в Сорбонне (Парижский ун-т 3) по специальности «Театральная семиология». В 1981 защитил канд. дисс. на тему «Проблема косвенной коммуникации в теологии Серена Кьеркегора». В 1991 защитил докт. дисс. на тему «Проблемы коммуникации религиозной истины в современной

западной культуре (Протестантская теология и творчество)». В 1992 избран почетным проф. Гилхоллской школы музыки и драмы (Лондон). С 1988

художественное

2000

искусства

этноса.

В ходе

и

и

этого процесса происходила

христианизация вост.-славянского язычества и нар.

переработка православия, приспосабливавшая его культурно-бытовым особенностям. Эти две тенденции, по мнению И., привели к обрусению 25 Алексеев П. В.

ректор Росс. Академии театрального авт.

основанную на метонимическом наложении разл. смысловых и визуальных картинок в рамках единого театрального представления. Вел семинарские занятия с актерами и режиссерами в театральных школах

к своим

и

Италии, Великобритании,

др. стран. Начиная

с

1980

вел пед.

работу

Берлина, Парижа и Лондона. И. специализировался по двум осн. филос. направлениям: теологии лютеранства (с преимущественным вниманием к Сёрену Кьеркегору и Карлу Барту) и истории франц. филос и эстетики (прежде всего по постструктурализму и семиологии). Он также занимался историей франц. в

ун-тах

особое

рус.

—

(ГИТИС). И. разработал собственную

дух. культуры, присущих определ. народу. Концепция этноконфессиональной культуры разрабатывалась на

взаимодействия православия

—

эстетики в

лит. и

многовекового

—

в

этнической специфики. В публикациях И. получила дальнейшую разработку концепция этноконфессиональной культуры как продукта переплетения вероучительных, культовых особенностей какого-либо вероисповедного направления с этнической спецификой, т.е. с особенностями традиц. видов материальной и

факте

29.07.

спец. в

Франции

возникали

Выявлены

-

обл. филос. культуры, эстетики, истории филос; переводчик; д-р филос. наук, проф. В 1976 2000)

—

методику анализа театрального текста,

этноконфессиональных общностей являлись бурж.-экон. отношения, возникшие в поселениях, к-рые охватывались этими

сектантские

отношения и

ИСАЕВ Сергей Александрович (23.07.1951

по

эндогамная

классовое

и

-

—

этого

Алма-Ата, 1977; Мен-

русская культура. М., 1985; Проблема тождества и различия религиозной и этнической принадлежности.

Оренбургском обкоме

КПСС (в качестве руководителя лекторской группы). Окончил в 1961 филос. ф-т МГУ (заочное асп. АОН. С 1971 по 1979 ст. н.с. этой отделение). В 1971 отв. член Совета Академии. С 1979 по 1985 секретарь Совета по делам религий при Совете Министров СССР. С 1985 по 1997 зав. кафедрой соц. и гуманит. —

такие меннониты.

(вопросы формирования и эволюции этноконфессиональной общности). М., 1978; Православие

флоте. После демобилизации работал (с 1951 1961) в системе профтехобразования. С 1961 по

1970

Кто

нониты

Тихоокеанском по

ряда веков.

-

театрального авангарда. В

Кьеркегору,

он

работах, посвященных разрабатывал проблему «косвенной

коммуникации»,

теологии,

непрямого, метафорического религ. истины. С т.зр. лютеранской

то есть

способа сообщения

самостоятельное

усвоение адептом

Новозаветных

внимание к

(без посредников) текстов

предполагает

обереганию апофатической

непроницаемости Божественной сущности, равно как и

свободной воли самого верующего. Именно поэтому сами тексты Откровения и облечены в символическую, квази-художеств. оболочку: только такая форма позволяет сохранить их особое содержание и сохранение

обеспечить необходимый функционирования.

385

По

мысли

И.,

механизм

здесь как раз и

наблюдаются

типо-

ИСАЕВА

базовыми

логические соответствия между

в

1979

—

асп.

Ин-та востоковедения РАН. В 1981

положениями христ. модернизма и новейшим контекстом

защитила канд. дисс. на

модернистской и постмодернистской художеств, культурой Запада. Даже в чисто секулярных, вне- и

души

антихрист, течениях совр. искусства сохраняется представление о некоем запредельном Бытии, Тексте, Сверхдраме, сказывающемся через личность художника-творца и воплощаемом в художеств, произведении. Смыслов и интерпретаций этого

м.б.

реальности,

—

—

рихари,

истории

и

Абхинавагупта». С 1980 работала в Отделе культуры Древнего Востока Ин-та

Востоковедения РАН;

сколь

и такая же единая точка схода в момент

(в

в наст.

Великобритании, Канады

здесь оказалась

проблема

основе мышления и опыта как

И.

та до

не в

заслуженный

История эстетической

учение мысли.

«Экзистенциалистские

С.Къеркегора // концепции:

Германия» и «Эстетика экзистенциализма: Франция» // История эстетической мысли. Т.5. М., Теология смерти. Очерки протестантского модернизма. M., 1991; Как всегда Антология

французского

—

1990;

об

Театр Серафима.

Перевод

Страх

и

трепет

с

Театр и его двойник. французского, вступит,

М., 1993; Серен Кьеркегор.

[трактаты 'Frygt og

традиции

(от Майстера Экхар-

трансформируется

в

образ

Речи. По

шиваизма.

Здесь

мышления

Божественного начала,

мнению

И., подобный

подход

находит себе параллели в восточно-христ. идеях о божественных «энергиях» или «именах» (см. прямые

параллели с теологией исихастов, а в дальнейшем и с учением православных «имяславцев»). Наконец, образ

авангарде. авангарда. перевод и

комментарии. М., 1992; Антонен Арто. статья и комментарии.

общефилос.

чистого сознания

концепций кашмирского представление об основе бытия и тождественного

театрального

Составление, вступительная статья,

круг

об абсолютном Атма-

тетич.

Т.З. М., 1988; Разделы

эстетические

рассмотрения

в

Гуссерля). В дальнейшем И. рассматривает эволюцию ведантистского представления об Атмане в более широком контексте: от идей ранней веданты до эс-

деятель искусств России.

Трагически погиб.

Соч.: Эстетическое

самым вопрос

адвайте вводится

—

—

(Атмана),

приближения к этой с т. зр. апофатической

теологии, так и путем описательных средств теологии ка-

тафатической. Тем

с

и

внимания

чистого сознания

возможность

Н.В.Исаевой) кн. Серена Кьеркегора «Страх трепет» (издана в России в 1993 г., 2-е изд. 1998), а также ряд работ с франц. яз. (совм.

ун-тах США, др. стран. Обл. науч.

адвайта-ведантой Шанкары. В центре

причем иссл. на

в

история инд. филос. и эстетики (преимущественно в рамках системы веданта); инд. филос. языка; теология веданты; теология С.Кьеркегора. В работах по истории инд. филос. и религии И. занималась прежде

единым смыслом, но, скорее, с единым по силе и

с датского

и

филос.

с лекциями по инд.

веданты)

интересов:

всего

риск. И. перевел

вед. н. с. Помимо

основном, по традиции

радикальной трансформации сознания адресата. Иными словами, по мнению И., мы имеем здесь дело не с направленности воздействием, к-рое сохраняет внутр. свободу адресата, его способность к сотворчеству и право

—

вр.

Москве, выступала

преподавания в

угодно много,— и все же передача сообщения здесь также происходит по законам «косвенной коммуникации». При возможности множественных интерпретаций самого произведения есть единая точка схода в запредельной, внеопытной произведения

тему «Концепция индивидуальной

(джива) в Комментарии Шанкары на "Брахмадокт. дисс: «От ранней сутрьГ Бадараяны», в 1998 веданты к кашмирскому шиваизму: Гаудапада, Бхарт-

Baeven'

(«Страх трепет»), 'Begrebet Angest' («Понятие страха»), 'Sygdommen til Doeden' («Болезнь к смерти»)]. Предисловие. Комментарии совм. с Н.В.Исаевой. М., 1993 (2-е изд. 1998); Антология и

—

французского сюрреализма. 20-е годы. Составление,

переводы с французского (Совм. Е.Д.Гольцовой). М., 1994; Бернар-Мари Кольтес. Западная пристань. Составление, перевод с

вступительная статья, с

французского, введение. М., 1995; Сэмюэль Беккет. В ожидании Годо. С приложением текста Жиля Делёза

«Опустошенный». Составление, перевод с французского, введение. (Совм. с А.Наумовым). М., 1998; Жан Жене. Строгий надзор. Составление, перевод с франц., введение. М., 2000; Длинные вещи жизни (философские статьи и эссе). М., 2001.

божественных «энергий», создающих онтол. и смысловую «сетку» мира, прямо подводит к представлению о Божественной любви, что косвенно подтверждается, мистико-эротическими построениями кашмирцев

(Утпаладева, Абхинавагупта). Тогда идеи кашмирского шиваизма

и чисто эстетич.

не оказываются на

уже получают себе онтол. и даже теологич. обоснование. В отличие от др. исследователей, И., напр., рассматривает понятие «раса» в инд. эстетике не просто как «вкус» или «эстетич. наслаждение», но как онтол. страсть, находящую себе выражение в любом акте творчества (от творения мира до

периферии

их

творч.,

но

создания произведения искусства) соответственно акте творч. восприятия (будь —

единства с

Божественным

и то

—

обретение

началом или момент

катарсиса, «со-сердечного», равноправного участника зрелища). И. показывает, что в учениях кашмирского шиваизма момент «узнавания» себя Богом равнозначен катарсической вспышке,

превращающий

зрителя

в

соединяющей художника и зрителя, творение же мира по существу равнозначно внезапному проявлению смысла художеств, произведения. В 1993-1994

ИСАЕВА Наталия Васильевна (р. 17.09.1954)спец. по истории филос, истории религии, инд. культуре и эстетике; переводчик; д-р филос. наук, вед. н.с. Род. в Кишиневе. В 1976 закончила филос. ф-т МГУ,

—

н.с.

(Spalding Visiting Fellow), Вульфсон Колледж, Оксфорд, Великобритания. И. перевела с датского (совм. с С.А.Исаевым) кн. Серена Кьеркегора «Страх 1998). (издана в России в 1993 г., 2-е изд.

386

—

и

трепет»

ИСУПОВ

П2Соч.: Шанкара

и

индийская философия. М., 1991;

[трактаты Trygt og Baeven* («Страх и трепет»), 'Begrebet Angest' («Понятие страха»), 'Sygdommen til Doeden' («Болезнь к смерти»)] Комментарии совм. с СА.Исаевым. С.Кьеркегор. «Страх

и

трепет»

М., 1993 (2-е изд. 1998); Sankara and Indian Philosophy («Шанкара и индийская философия»). New York, 1993; 2-е изд.— 1997; From Early Vedanta to Kashmir Shaivism (Gaudapada, Bhartrhari, and Abhinavagupta)

(«От ранней веданты к кашмирскому шиваизму»). New York, 1995, Слово, творящее мир. От ранней веданты к кашмирскому шиваизму. (С приложением переводов «Мандукья-карик» Гаудапады и «Брахма-канды» Бхартрихари). М., 1997; Кроме того, И.

энциклопедических статей философии и теологии веданты в «Философскую энциклопедию», «Православную энциклопедию», а также в Encyclodaedia of Hinduism, Columbia. написала более 50

по

«Игра в литературном (Донецк, 1975), докт. дисс— «Русская эстетика истории (На материале литературной классики XIX-XXbb.)» (1995). Проф. ряда сб.

о

РШУ имАИ.Герцена (с 1990).

творч. М.М.Бахтина,

«Проблемы бахтинологии» (два

гл. ред. сер.

СПб., 1991; 1995), комментатор текстов в антологиях «Русская философия собственности XVIII-XX вв.» (СПб., 1993), «Антихрист» (М., 1995), сост., автор вступительных статей и комментариев томов

вып.—

петерб. издательской сер.«Русский

Восприятие и

образует, по мнению И., сложную совокупность аспектов, охватывает практически все обл. культурного и бытового

жизнетворчества. Доверие к реальности сменяется конструированием альтернативных действительностей

идеологии и искусства. «Эстетика истории» трактуется И. как описание истории и ее смысла в

(эстетич. историография). Нац.

эстетич. категориях свойством

рус

ист. сознания становится восприятие

прошлого как как

художеств, произведения, а его творцов художников. Отечеств, эстетика истории

настаивает на мысли о том, что

судьбы русской филос-ре-

Слово «история» И. трактует не в смысле имени науки о прошлом, а в значении «исторический процесс», «былое». Для рус. культуры органична т.зр., согласно к-рой прошедшее и ист. современность воспринимаются как художеств, произведение. И. считает, что взгляд на историю как эстетич. артефакт далеко не всегда приводит к эстетизму и эстетизованному пассеизму. Видение прошлого как человеч. зодчества жизни придает истории качество структурированного единства. Она перестает восприниматься как нечто лиг. мысли.

принадлежит

(Герцен). И.

—

лос истории

историософия,

—

антроподицея

по мнению

по

преимуществу.

И., рождается внутри

Рус

эстетики

истории, по условиям к-рой прошлое видится как артефакт и художеств, «текст», а настоящее предлежит художнику в качестве материала и объекта эстетич. оформления (жизнетворчества и символической демиургии). Опыт рус. ист. метафизики, как полагает И., креативностью, пафосом свободы и творению. Филос истории рецептурная, а диагностическая. Парадокс ее

отмечен

ценностным отношением к не

прогностики в том, что ход

композиции наличных

истории

событий,

—

наука

зависит не от

а от

способа

их смысловой

историософа. Риторика становится технологией ист. жизни, а филос. поступка развертывается в векторе максимальной в

комментирующем

слове

ответственности перед будущим. Если зап. мысль все настойчивее пытается обойтись без Бытия, оставляя человека под

обезбоженными небесами

и на

безблагодатной

земле, то в рус. аксиологии утверждается завет онтол.

дружбы «я» и мира, мира и Бога, Космоса и человечества. Пафосом историософского Эроса до сих сильна рус. мысль, и в этом ее мировое значение.

пор

Кризисы

свидетельствуют и о кризисе ист. знания, обществ, памяти, ставят творч. перед угрозой соц.-эстетич. амнезии, повального цинизма и нигилизма. И. подчеркивает необходимость освоения

гуманитариями практически опыта рус. культуры. Лит.

не

изученного

эстетико-ист.

тексты дают лишь первое

Однако и этот материал предлежит науч. анализе, чтобы оказался

приближение к истине.

преодолению

в

возможным выход и в иные

обл. культурного творч.

Соч.: Мифология истории

углубляет

конфигурации. Жесткие каузальные времен уступают место свободному диалогу с живым прошлым,— а только на этом пути,

свои смысловые

25*

будущее

—

процесса, в неединственности наличной истории, к-рая могла быть и будет другой; титанической попыткой создать «другое» настоящее рус. мыслители хотят оправдать историю, а в ней человека. Рус фи-

эстетики истории

вечно

в

сферах

1999-2001. Т.1-4). Общее направление иссл. И.— история и теория мировой литературы, история фиЛодзь-Варшава,

связи

понята и

органическая целостность, «текст». оценка прошлого как эстетич. артефакта

организации

отдельное от сегодняшнего ист. дня, меняется,

м.б.

описана как

«П.А.Флоренский: pro et contra» (1996; 2-е изд.— 2001), «Москва— Петербург: pro et contra» (2000), «Л.Н.Толстой: pro et contra» (2000), «М.М.Бахтин: pro et contra» (в 2 т.— 2001). Автор ряда статей в словарно-энциклопедическом жанре: «Русская философия. Словарь» (ред. М.А.Маслин: М., 1995), «Достоевский: Эстетика и поэтика: Словарь-справочник» (Челябинск, 1997), «Культурология. XX век. Энциклопедия» (гл. ред. С.Я.Левит) (в 2 т.- СПб., 1998), «Идеи в России» (польск., рус, англ; в 5 т. путь»:

лос и культуры, эстетика,

телеология, может

филос-ист.

смысла истории, к-рая

альтернативности ист.

ун-та (1970). Канд. дисс— творчестве и произведении»

эстетики и этики

проблема

полагает, что в глубине рус мысли об истории созревает убеждение в

гос.

Участник

решаться

«человечеству художников»

ИСУПОВ Константин Глебович (р. 02.11.1946)филолог, философ. Окончил филол. ф-т Донецкого

кафедры

полагает И., возможна

387

// В.

романтизма. символистская

и

социальный самообман

высшей школы. 1989. №7;

Проблемы

Тверь, 1990; Историзм А.Блока и философия истории // Александр

Исследования

Блок.

материалы. СПб., 1991. Вып.1; Исторические уроки гуманизма // Диалоги о гуманизме. СПб., 1992; Слово как поступок. (О философском и

ИЩЕНКО учении АА.Мейера) // ВФ. 1992. №7; эстетика истории.

Русская

СПб., 1992; Историческая

Петербурга // Метафизика Петербурга. СПб., 1993; Романтик свободы (Русская классика

мистика

персоналиста) // Бердяев H.A. О русских М., 1993; Русская философская танатология // ВФ. 1994. №3; Флоренский П.А. Оправдание Космоса (сост., вступ. ст., комм.). СПб., 1994; Одиночество в Другом (С.Кьеркегор наедине

обсуждалось, в частности, студентами и асп. Ком. ун-та им. Свердлова. В 1931 вышло 2-е изд. (М.—Л.). Различие между этими двумя изд. отражает резкое изменение в ситуации в филос, происшедшее

глазами

буквально

писателях.

борина

собой) // Кьеркегор и современность. Минск, 1996; Оглянись на дом свой, или История литературы как исповедь духа // Вопросы литературы, 1997. №2; С.Л.Франк: Ветхозаветный историзм и Святыня исторического // Социальная реальность с

социальные теории. СПб., 1998; Материалы для Философского словаря // Ступени. СПб., 2000. №1; Компетентное присутствие. Ф.М.Достоевский в памяти Серебряного века // Ф.МДостоевский. Матер, и иссл-я. СПб., 2000. Т.15. 2000; и

В.Н. Миросозерцание графа Льва Николаевича Толстого (вступ. ст., прим.). СПб., 2000; История эстетической мысли. СПб., 2000. Ильин

ИЩЕНКО Тимофей Семенович (р. 21.02.1903)пропагандист марке, филос. Род. в с.Сергиевка Атбасарского уезда Акмолинской обл. В конце 20-х гг. был асе. Саратовского гос. ун-та. В начале 1930 выпустил 1-е изд. «Краткого философского словаря». Это изд.

в течение

до

двух

лет

—

резкой критики

от

т. н.

идеализма этой группы. И.

поддержки линии Деменыиевиствующего

писал в предисловии:

«Первое издание "Краткого философского словаря" (составленного и сданного в печать в 1929 г.) в немалой степени насыщено ошибками именно меныиевиствующего идеализма» (С.З). Статьи словаря

официальную идеологию времени. Так, в статье «Партийность науки и философии» говорилось: «В классовом обществе всякая теория, наука и философия так

отражали

или косвенно, связаны с

или иначе,

прямо

вообще

практикой классовой борьбы

и с

особенности, и так же

прямо

практикой

в

или косвенно, сознательно или

бессознательно в классовом

обществе

всякая

наука

и

защищают интересы того или иного класса. Вот почему в классовом обществе наука и

философия

философия борьба течений в науке и философии... существу борьба партий, защищающих и

классовы, а есть по

выражающих интересы и мировоззрение стоящих за их спиной классов» (С. 134). Вместе с тем словарь содержал

адекватную

информацию

о многих

филос.

Это был первый в истории сов. периода филос. словарь, в течение многих лет остававшийся единственным.

понятиях и персоналиях.

КАБЛИЦ Иосиф Иванович (псевд.: Юзов) [30.06 (12.07).1848-04(16).10.1893] социолог и публицист. -

Род.

в

из Поневежском уезде Ковенской губ. Отец дворян (шведского происхождения), полька. После окончания Киевской гимназии —

КАВАЛЕРОВ Анатолий Иванович (р. 03.06.1937) укр. философ; спец. по соц. филос. и истории укр. филос; д-р филос. наук, проф. Род. в Одессе. Окончил -

лифляндских

Ровенский

мать

Киевского гос.

—

ф-т Киевского ун-та, но из-за неуплаты за обучение неоднократно исключался. Увлекался революц. идеями. В 1873 переехал в Петербург. Активный участник движения «Хождение в народ». Разработал план взрыва Зимнего дворца с целью поступил на юрид.

уничтожения

царской

семьи.

Скрываясь

от ареста, выехал

границу (1875). После возвращения в Петербург (под чужим именем) установил контакт с организацией «Земля и Воля». В 1877-1878 занимался самообразованием. Участвовал в создании (1878) первой народнической газ. «Начало». Вскоре оставил революц. за

практику, намереваясь стать выразителем идей подполья в легальной журналистике. Вместе с Г.В.Плехановым участвовал в длительной полемике с рядом теоретиков народовольчества, в частности с Михайловским.

В 1886 поступил

на

службу

в

(1963) и асп. филос. ф-та (1971). Гл. ред. науч. ж. «Перспекти-

гос. пед. ин-т

ун-та

«Наукове (1996). Работал

ви» и

шзнання: технолопя

—

В Ровенском

гос. сектором (1967-1968). преп., доц., проф., зав. кафедрой филос. и политэкономии (1971-1987). В Измаильском гос. пед.

инструктором,

зав.

пед. ин-те

ин-те

—

—

ректор

(1987-1990). Зам.

председателя

облисполкома (1990-1992). Затем

в Южноукр. зав. кафедрой филос. и (г.Одесса) социол. (с 1992 по наст. вр.). Член-корр. Укр. Академии полит, наук (2000) и Инж. Академии Украины (1997).

Одесского

—

гос. пед. ун-те

иЗ Соч.: Быт развитого социализма: сущность

Гос. контроль.

В.В.Розановым, Н.П.Аксаковым и др. неославянофилами. К. создал социол. концепцию, согласно к-рой «критически мыслящим личностям» противопоставлялись «общинно чувствующие массы».

фглософських поглядах Г.Сковороди // Фглософгя. Менталитет. Осв'гта. Одесса, 1994; Фглософськг

у

методологгчна

Он стремился найти особый «ненародовольческий»,

категоргг

крестьянский» способ освобождения народа. (См. В.И.Харламов // Б.С.Р.П. Т.2. С.429-430). Идеальной обществ, формой для России признавал общину. Считал, что если все познание субъективно, то

// Навчально-методична робота

«истинно

социол. не может не

Все

быть субъективной явления

в

(явления природы),

и

на

«субъективно-творч.»,

целиком зависящие от воли человека

явления). Был убежден,

(все

умственными ошибками, т.к. любое ист. явление уникально.

основа

дгтьми. Одесса,

паукового тзнання.

КАВЕЛИН Константин Дмитриевич [04(16).И. публицист, историк, 1818-03(15).05.1885] правовед и философ. Род. в Петербурге, в дворянской

Ум и чувство как факторы прогресса // 1878. №6; Злобное направление // Там же. 1879. №28; Русские диссиденты. Староверы и духовные

Неделя.

СПб., 1881; Социологические очерки.

народничества. СПб., 1882; Интеллигенция народ в общественной жизни России. СПб., 1885.

затем в Москве. получил дома. Учился в Моск. ун-те поступил на ист.-филол. ф-т, но вскоре перешел на юрид. ф-т, где слушал

В 1823-1829

Первоначальное

и

жил в

Рязани,

образование (1835-1839),

последователя П.Г.Редкина и Н.И.Крылова Гегеля. Посещал университетские кружки. Познакомился с П.Я.Чаадаевым и М.Ф.Орловым. После защиты

лекции

Соч.:

Основы

—

паукового аналгзу з

Одесса, 1998.

семье.

соц.

прогресса соц.

законы называл

христиане.

1996; Логгчне мислення

основа

—

почти

человека лежит в психол. жизни человечества.

мира

Ист.

что центр тяжести

—

филос.

подразделял

«субъективно-созерцательные», вполне независимые от человека

и

черты. Львов, 1985; Изображение образа жизни в «Слове о полку Игоревен // «Слово о полку Игоревен и мировоззрение его эпохи. К., 1990; Д1алектика душг по Я.А.Коменському //ЯА.Коменсъкий i педагогична сучаснгсть. Одесса, 1992; Ideï менталитету

основные

Сблизился с

смысле этого слова.

i методолопя»

кабинетом, преп. (1963-1967). В Ровенском обкоме компартии Украины зав.

—

в 1844 магистерской дисс. оставлен при кафедре истории рус. законодательства Моск. ун-та. Познакомился с П.В. и И.В.Киреевскими, А.С.Хомяковым,

Ю.Ф.Самариным и Д.А.Валуевым. Испытал сильное славянофильских идей. Впоследствии поле-

влияние

389

КАВЕРИН

КАВЕРИН

оспаривая установки на крепость православной веры рус. народа и их первозначимость для соц. и культурного развития России. Это послужило одним из оснований для зачисления его в дальнейшем в выразители концепции западничества. Позднее он решительно поддерживал и развивал идеи, выдвинутые по преимуществу мыслителями славянофильского круга. В статьях 1846-

мизировал

с ними,

общинного

начала и

1847 сформулировал

(ист.-юрид.) («гос. школы») рус. историографии. В 1848 переехал в Петербург. Проф. Петерб. ун-та (18571861); проф. гражд. права, а вскоре и филос. права. Сдружился с Чернышевским и Добролюбовым. Умер в

в

В 60-е гг. К. разделял позиции В.В.Зеньковский относит К. к

«полупозитивизму»

спец. в

—

—

общественного

исследования связи

советских воинов»

сознания и

мировоззрения

(1989). Академик Академии

наук. Осн. работы К. посвящены дух. развитию об-ва и личности, филос. анализу дух. культуры. Им

военных

обоснован подход, согласно к-рому духовность личности представляет единство сознания, мировоззрения

Петербурге.

позитивизма.

-

с 1972. В наст. вр. проф. кафедры гупреп. работе манит. и соц.-экон. дисциплин Военного ун-та МО РФ. «Методологические проблемы Докт. дисс. —

основы гос.

направления

Борис Иванович (р. 18.06.1940)

обл. филос. и филос. культуры; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Костино-Отделец Терновского р-на Воронежской обл. Окончил филос. отдел. Военно-пед. ф-та (1972), адъюнктуру этой же академии (1975). Проходил службу в Вооруженных Силах с 1958 по 1994, на

(см.: 3. «ИРФ». С.151-155). Э.Л.Радлов

соц. качеств.

отмечает, что к 70-м гг. К. перешел от юрид. наук к изучению филос. «Значение философских трудов К.,— пишет он,— заключается в том, что они, во все время господства позитивизма, указали на истинную природу психических и этических явлений. К. был один из

России, усмотревших слабость необходимость метафизического построения» (Философский словарь. М., 1913. С.279). К. считал,

первых в

К. показал,

и

что доминантными

признаками духовности личности выступают ее нравств. характеристики (совесть, сопереживание и пр.), социокультурная направленность и неагрессивность (ненаправленность против жизни человека). К. выдвинул идею о цивилизации как процессе культурно-ист.

субъектов.

преемственности деятельности

позитивизма и

что цель цивилизации развитии

—

в

умственном и нравств. отдельной личности. В этике К. провозгласил

христ. мораль завершением нравств. развития высшим человечества, а христ. любовь к ближнему

Соч.: Проблема общественного сознания. Идеология и ее роль в обществе // Основы философских знаний. Учебник. М., 1986; Методологические проблемы исследования связи общественного сознания и мировоззрения личности.

—

гос. школы,

М., 1988; Культура

и

[В соавт.]. М., 1998; Философия. [В соавт.]. М., 2000; Культурология. М., 2001.

Один из основателей т.н. ист.-юрид. К., подобно Чичерину, рассматривал рус.

нравств. законом.

цивилизация.

процесс как мирную эволюцию от родовых семейных отношений к вотчинным, а затем и к гос. По ист.

К.— виднейший деятель рус. 50-60-х гг. XIX в. В период подготовки крестьянской реформы 1861 К. предлагал освобождение полит, взглядам

КАГАН Матвей Исаевич (1889-26.12.1937)

либерализма

философ,

крестьян правительственной

с

землей

на основах

субсидией

выкупа

с

об-ва, отрицал неизбежность революц.' за границей,

переворотов. В 1862-1864 находился

культурфилософ,

где

изучал систему преподавания в ун-тах. С 1878 занимал кафедру гражд. права в Военно-юрид. акад.

назыв. «Невельского кружка», друг М.М.Бахтина. филос, Интерес К. сосредоточен в сферах истории культуры, религии, эстетики, роли Марбургской школы в мировой филос. Род. в Псковской губ. в с.Пятницком. В 1910 поступил на филос. ф-т Лейпцигского

ун-та,

где учился 6 семестров.

семестра в

Берлине,

К.

с

Проучившись

законченной

Марбург,

в где оставался студентом только один школы с семестр. К. не был сторонником

уехал

к

интерес

быт Древней России. СПб., 1847; Сочинения. 4.1-4. М., 1859; Мысли и

время его

проблемами,

русской истории. СПб., 1866; Задачи психологии. СПб., 1872; Априорная философия или

всего это

юридический

заметки о

положительная

наука. По

поводу диссертации

Вл.Соловьева. СПб., 1874; Критика западной философии. СПб., 1875; По поводу полемики В.Лесевича и В.Соловьева // Неделя. 1875. №15; Возможно ли

работы

над

филос. Когена, Наторпа

школе созрел во к-рые стояли в центре

этой

самого начала; его на

затем два

диссертацией

марбургской

В 1883 был президентом Военно-экон. об-ва.

Соч.: Взгляд

-

известен как член так

—

помещикам. Обосновывал

концепцию мирного, постепенного, строго легального развития

эстетик,

и молодого

Кассирера. Прежде

вопросы познания в развитии идеализма. Поздняя филос. Г.Когена определила особый характер рецепции всех его филос. идей у К. и у др. членов —

«марбургской

школы в

Невеле». В

работах

К.

филос. Г.Когена

метафизическое знание? // Там

как конкретная интерпретация и религ. мыслителя. В летнем семестре 1914 г. в Марбурге К. посещает множество семинаров. Он не

этики.

только

Кавелина

же. №2; Задачи СПб., 1885; Из литературной переписки (1847-1884) //Русская мысль. 1892. Кн.1,

3, 5, 10; 1895. Кн.2; Собр. 1900; Записка архив. по

соч.

о нигилизме

Т.1-4. СПб., 1897-

// Исторический

1989.

истории

и

филос.

число

продолжает свои прежние иссл., но и расширяет изучаемых предметов, занимаясь искусством и

эстетикой, архитектурой Возрождения

1950. Т.5; Наш умственный строй. Статьи

философии, русской

содержится

культуре. М.,

и

и

графикой, живописью второй день после

математикой. На

объявления войны К. арестовали как подданного страны, воюющей с Германией. Он оставался под арестом около

390

двух месяцев

и написал, находясь в

тюрьме,

свою

КАГАН

«первую

после диссертации

работу»:

«Попытка

Смелость статьи в том, что автор основании

ген и В

В

филос. марбургской школы, Наторп защищали прусскую

повседневное дело,

военную политику.

Труд

полную версию своей филос. истории. Его работа «Vom Gang der Geschichte» («О ходе истории», 1915-1916) так и осталась ненапечатанной. Летом 1918 К. возвратился в Россию, в Петербург, а затем в Невель. Пишет статью о филос. творч. Когена. С 1918 по 1920 К. проводил времени

в

Невеле, к-рый

участники невельского кружка шутливо именовали

Марбургом».

«Критики

чистого

разума» Канта.

обществ,

преподает и занимается

Кроме

того, он

большую

художественных наук

—

(филос. отд.), где, в частности, «Словаря философских

был

ответственным ред. терминов»

(проект

К. читает курс «Философские основы социологии» Ун-те им.Шанявского в Москве. В первой половине двадцатых годов К. занимает разные должности, читает курсы лекций по еврейской культуре, эстетике и эстетике словесного

курс

«Мифология

творч.

Ветхого

искусств

в

августе 1936 г., воодушевленный контактом Бахтиным, К. вновь вернулся к занятиям филос. К.

только в

пишет

об историчности

преходящем значении

отмирает,

Труд

существует победа

трансцендентен,

Принцип

ист.

«трансцендентный», познания;

он

т.е. за границами

«образует

действительности к святости, в

единству бытия,

но и к

была задумана

—

дело веры.

как

монографии об

приобщиться к ист. действительности. как фундам. деятельность

Миф рассматривается создает

форму

и

восприятия,

фундам. потому, и

что

миф

предвосхищения.

Соч.: Versuch einer systematischen Beurteilung der Religion // Archiv für systematische Philosophie. Bd22. 1915; Как возможна история// Записки Орловского Гос. университета. Вып.1. Орел, 1921; Герман Коген// Научные Известия Академического Центра Наркомпроса РСФСР. Сб. 2. М., 1922; О пушкинских поэмах//В мире Пушкина. Сб. статей. М.; Еврейство в кризисе культуры // Минувшее. Исторический альманах. Т.6. СПб., 1990; О ходе истории // Архэ. Культурологический ежегодник. Вып.1. Кемерово, 1993; Два устремления искусства // Философские науки. 1995. №1; Пауль

с

жизни над

Наторп

и

кризис

культуры//Диалог. Карнавал.

Витебск, 1995. М1; Перевод работы Пауля Наторпа «Социальный идеализм» // Диалог. Хронотоп.

Хронотоп. Витебск, 1995. №1; Бахтин: Избр. Философия долженствования. М.—СПб., 2002 (в печати). Карнавал.

Pro et

contra, T.1. СПб., 2001;

исходит из того, что

действительности,

то его имманентность

дел. возможность

фоне филос. истории. Для этого необходимо установить новый «род ист. суждения», т.е. «найти смысл того, что считают ист.

проблема действительности

обще-

спасает историю».

завершение истории, но она, судя по содержанию и стилю, переходная работа. Здесь К. впервые работает как культуролог. К. обсуждает структуру и функцию библейской мифологии в истории как опре-

тогда, когда социол. вырастает на

—

«Труд

—

ее

фактом истории». К.

то средством индивидуального и

и строится не в преднайденном, а предвосхищаемом единстве, т.е. в единстве «процесса внутр. осуществления» и «осмысления», смысл к-рого это задается из иного бытия. «Мир не дан, а задан» утверждение проникнуто духом религии как трансцендентальной миру сущности. Но если принцип ист. бытия

достигнутую жизнь новой новыми достижениями. жизнью, усложняя По мнению К., взгляд на соц. историю меняется

«история

Труд

История организуется

смерть позади, сохраняя раз

явлением,

и

в

смертью, к-рая заключается в том, что она оставляет

навсегда,

осмысленное

культура, как и наше «Я», были бы представляется как носитель ист. динамики и как проявление этич. активности индивидуума. Если история «берет на себя задачу преодоления проклятия бессмысленны».

человеч. жизни не в ее

а в том, что

способностью каждого

непреднайденное

бытие. Провидение человека немыслимо без религ. понятий, призывающих к особого рода активности, к ист. активности. «Без Бога труд, а вместе с ним и вся

не в том значении, что она постоянно

—

связан с провидением, со

человека творить новое,

человеч. сознания в истории,—

Москве; зимой читал этот же курс в Петерб. высшем ин-те еврейских знаний. В 1924-1925 гг. К. сокращает академические занятия. Гл. науч. проектом все же оставалась его филос. истории. Но с этого времени он пишет в осн. для себя, возвращается к своей филол. работе, к статье о Пушкине;

Завета» во дворце

—

—

самостоятельной

в

изобразительных искусств С октября 1920 г. читал

ответственность, в свою очередь, характеризуется «высочайшим героизмом и одновременно скромностью».

Статья «О ходе истории»

был реализован).

не

Праведность

труде проявляется в его личной и активной ответственности перед культурой и историей. Эта

соц. спасения является труд.

статью

(1918). Эта работа

есть причастность к святости.

грехопадения»,

деятельностью,

«О личности в социологии» первая часть большого монографического труда, включающего в себя статьи «Как возможна история» (1919), «О ходе истории» (1920). Эти работы подводят итог размышлениям К. о филос. истории. В 1922-1924 К. действ, чл. Гос. Академии

заканчивает

не

какую-то временную деятельность.

человека в

история

Летом 1919 К. становится членом Невельского науч. об-ва, преде, к-рого был М.М.Бахтин. Вместе с Бахтиным К. ведет кружок по изучению «нашим

Слово «труд», напр.,

святости.

в то время как Ко-

времени относится его первая попытка изложить

часть своего

работы

возможна история» состоит в данном в

октябре 1914 К. был исключен из Марб* ун-та. феврале 1915 возвращается в Берлин. К этому

большую

К. «Как ней определении обозначает здесь какое-то

осмысленному бытию». Особенность

время войны». осуждает войну на

систематического суждения религии во

особого рода». по

его

мнению,

КАГАН Моисей Самойлович (р. 18.05.1921) спец. филос. и истории культуры, теории ценности, истории и теории эстетики; д-р филос. наук, проф. Род. в Киеве. Окончил романо-германское отд. филол. -

естественно-науч. момент причастности устремлении не только лишь к одному единственному

в обл.

391

КАГАНОВ

ф-та ЛГУ (1941),

асп. кафедры истории искусства ист. ф-та того же ун-та (1947). Ученик И.И.Иоффе, разработавшего в 20-30-е гг. методологию синтетического

Метаморфозы

—

в частности, филос,

уделяется противоборству сторонников государственности с феодально-княжеским сепаратизмом. К. иссл. также филос. аспекты творч. Л.Н.Толстого. внимание

по-

1961 ; Диалектический материализм (уч. пос). [В соавт.]. М., 1964. 2-е изд.— М., 1975; Революционно-

новому рассмотрены такие аспекты темы, как «Философия в системе культуры», «Роль философских идей в историческом процессе развития науки» и др. Полученные здесь результаты отражены в публикациях и нашли применение в практике преподавания. На протяжении многих лет К. исследует творч. Л.Витгенштейна. Она впервые в отеч. литературе

демократическая

проанализировала, представила

Соч.:

Развитие

философской

XIX

общественно-политической и средневековья. М.,

мысли в эпоху русского

и

XX

философская

мысль на

Украине

M.t 1966; Философско-историческое обоснование государственного объединения Руси (14-15 вв.) // История философии в СССР. в

—

начале

вв.

Т.1. М., 1968; К вопросу

о

характере социальных

исканий Л.Н. Толстого

истории

// Актуальные проблемы философии народов СССР. М., 1972; Лев Толстой

ФН. 1976. №6; Атеистическое наследие Герцена // Наука и религия. 1977. №7; HТ.Чернышевский и Л.Н.Толстой в «Современнике» // ФН. 1978. №6; В поисках истины и добра // Наука и

декабристы //

и религия. 1978. №8; История философии. (Учебнометодическое пособие для студентов гуманитарных факультетов государственных университетов). [В соавт.]. М., 1981; Памяти ЛЛ.Толстого (к 150-летию со дня рождения) // В. МГУ. Сер.«Философия». 1980. №1; Куликовская битва и проблема становления национального самосознания (к 600-летию Куликовской битвы) // ФН. 1980. №6; Лев Толстой как мыслитель и гуманист. М., 1985; Русская философская мысль X-XVII веков. [В соавт.]. М., 1990.

в полном виде и высоко оценила

философа XX в., в функционально-деятельную концепцию разработанную во второй период творч. философа,

концепцию этого выдающегося

частности, языка,

нетрадиц. «картину» динамики, действия языка. К. показала неправомерность интерпретации концепции

философа

как

трактовки ряда принципиальных положений прояснения в

филос.

парадоксальном

позитивистской, обосновала

сформулированных им [понимание филос. как позднего

новые

метода

Витгенштейна,

тезис о

филос. рассуждения и филос. фраз», суждения об особом

характере

«бессмысленности

человеч. опыте переживания высокого, не поддающемся высказыванию

(этика, религия)

и

К.—

др.].

переводчик и издатель осн. филос. произв. Л.Витгенштейна, сост. библиографии о его творч. на рус. яз., сост. и отв. ред. первого в России кол л. труда «Философские идеи

Людвига Витгенштейна» (1996),

формировании сооб-ва отеч. спец. в обл. аналитической филос и наследия философа. В наст. вр. К. продолжает подготовку академического изд. трудов философа. Ею подготовлена монография «Философия Людвига свидетельствующего о

Витгенштейна (идеи, методы, открытия)»,

в

к-рой философа

представлено новое видение идеи выдающегося

КОЗЛОВА

Мария Семеновна (р. 14.12.1933)

в обл. истории

-

спец.

филос, метафилос, филос. наук, проф. Род. во Владивостоке. Окончила филос. ф-т МГУ (1956), асп. филос. ф-та ЛГУ (1964). С 1956 преп. филос. в высш. школе (филос. ф-ты ЛГУ, МГУ и др.). В 1979-1988 зав. кафедрой филос. Ленингр. горного ин-та. С 1988 по наст, вр.— вед. н.с. сектора совр. зап. филос. ИФ РАН. Канд. дисс— «Концепция знания в философии Л.Витгенштейна» (1965). Докт. дисс— «Проблемы философии языка» (1974). К.— автор концепции диалектики филос.

эпистемологии,

языка; д-р

—

XX

столетия, подводящее итог иссл. автора 1985-2000 гг. К. завершает работу над учебником «Введение в

философию» идея

для высшей школы, в основу к-рого положена

«образов философии»

—

принципиального

единства и многоголосия

филос.

мысли.

П2Соч.: Философия

и язык.

М., 1972; О своеобразии

-

познания анализа, в

и

трактовки

к-рой

проблем субъектно-объектного

важное место занимают авт.

460

знания // Протоколы XV Всемирного философского конгресса. София, 1973; Проблемы оснований науки // Природа научного

социально-гуманитарного

познания.

Минск, 1979; О роли философских идей

в

историческом процессе развития науки // Вопросы методологии историко-научных исследований. М.,

КОЗЛОВСКИЙ 1982; Диалектика

познания.

Компоненты,

аспекты,

[В соавт.]. Л., 1983; Философские идеи Людвига Витгенштейна. М.,1986 (ред.-сост. и автор статьи: Идея языковых игр); Философия, ее назначение, смысл и функции // Введение в философию. Учебник для вузов. 4.1. М., 1989. Гл.1 ; Диалектика. // Там же. М., 1989. Гл.7; Назначение философии. уровни.

Мысли КМаркса. [В соавт.]// Историко-философский ежегодник. М., 1989; Размышления

о

феноменах

позднего Л.Витгенштейна // Проблемы сознания в западной философии XX в. М., 1989; Философия как деятельность. Мысли Л.Витгенштейна // Аналитическая философия. Вып.З. М., 1991; Вера и знание. Проблема границы. (К публикации работы Л.Витгенштейна «О достоверности») // ВФ. 1991. №2; Витгенштейн Л. Философские работы. 4.1; 4.2. М., 1994 (перевод, научный сознания в

трудах

комментарий,

вступительные статьи); G.Ryle. Dilemmas. Oxford. 1960 // ВФ. 1996. №6. (Перевод, прим.); Дилеммы. Опыт философского анализа // Там же; Джон Уиздом. Концепция философских

воссоздается соц. реальность. Идеол. язык рассматривается как средство переописывания мира. Он предлагает и внушает системы классификации, к-рыми пользуются как

Запад

так и

непривилегированные. мира

кажутся «естественными», в этом и состоит сила

классификаций. Они реорганизуют мир в терминах действия, а действия реорганизуют в терминах мира. Эти иссл. выступают как элемент производства теор. картины обществ, структур и соц. связей сов. типа. Данный тип анализа позволяет выйти за рамки

псевдополемических концептов, вроде «тоталитаризма».

Соч.: Социализм и сознание масс: знак социально-философские проблемы. М., 1989; Упрощение эпохи? // Социс. 1990. №7; Социология повседневности: переоценка ценностей // ОНС. 1992. №2; Волны Российского Просвещения, или Зачем люди играют в слова // Там же. 1993. Мб; Социалистический реализм: производители и потребители // Там же. 1995. —

№4; Кризис

классических

методологий

и

современная

[В соавт.]// Социс. 1995. №11; Горизонты повседневности сов. эпохи: Голоса из

парадоксов // История философии. М., 1997. №1; Аналитическая

привилегированные,

Приобретенные способы классификации

познавательная ситуация.

философия // История философии.

«Наивное

Восток. Учебник для студентов Россия высш. уч. завед. Кн.3. М., 1998; Л.Витгенштейн: особый подход к философии (к проблеме

хора. М., 1996; «Я

бессмысленности философских фраз) // ВФ. 1998. №5; Гильберт Райл. Дилеммы. Главы из кн.: «Дилеммы». Перевод,

социально-философская проблема // ОНС.1998. №2; Социальная философия // Философия. Учебник. М., 2001.

—

—

примеч. // Райл Гильберт. Понятие сознания. М., 1999; «О книге Г.Райла «Дилеммы» // Там же; Был Л.Витгенштейн

ли

логическим

позитивистом?

природы философии) // История философии №5. М., 2000; Витгенштейн: новый образ философии // Вопросы философии. 2001. № 8; ГХ. фон Вригт. Витгенштейн и двадцатый век. Перевод, примеч. [В соавт.]// ВФ. 2001. №8. (К

пониманияю

КОЗЛОВА

Наталия Никитична (р. 14.01.1946)филос. и методол. соц. знания; д-р филос. наук, проф. Род. в Москве. Окончила филол. ф-т МГУ (1968) и асп. того же ф-та (1975). Канд. дисс.— спец. по соц.

«Критика концепции массовой культуры М. Маклюэна»

(1977). Докт. дисс— «Повседневность и социальное (1992). С 1976 по 1997 работала в ИФ РАН (мл. н.с, ст. н.с, вед. н.с). Проф. филос. ф-та РГГУ. Занималась проблемами обществ,

изменение.»

воспроизводства,

обществ,

[В

Моск. ВПШ, в 1951 асп. АОН. Работал зав. кафедрой филос. ун-та марксизма-ленинизма при МГК КПСС, возглавлял редакцию филос. литературы окончил

анализа

—

Госполитиздата. Докт. дисс— «Развитие В.ИЛениным

С 1967 школе

уделяется

в том числе систем идеол. языка,

филос.

Республики

в

Мали.

Диалектика перехода от капитализма к социализму. М., 1972; Марксистская диалектика и ее современные противники. М., 1978; Проблемы диалектики

зрелого социализма. М., 1981.

КОЗЛОВСКИЙ Юрий Борисович (р. 04.08.1927) спец. по яп.

внимание в анализе

о противоречиях» (1966). работе. В течение ряда лет Берлинском ун-те и в высшей

на пед.

противоречий. М., 1960; Развитие В.И.Лениным марксистского учения о противоречиях. М., 1966;

Окончил

анализа

Центр, функционированию символических

АОН

Антагонистические и неантагонистические противоречия. М., 1954; В.И.Ленин о диалектике

сов. эпохи (гл. обр. по Особенность материалам). предлагаемого

отношений посредством

в

1±}Соч.:

интерпретация текстовых

структур повседневности.

—

преподавал

документов»

иссл. соц.

—

марксистского учения

Работы поел, лет носят междисциплинарный характер (на границе соц. филос, социол., истории, филол.). Осуществляется своего рода полевая работа в обл.

архивным

чтения.

—

сознания и ментальности, методол. соц.

в частности чтение и

назвать кино».

(13.09. спец. по соц. филос; д-р филос. 1908-21.11.1989) наук, проф. Род. в Москве. В 1933 окончил летную школу. Работал в Арктике (механиком полярных станций, политработником в Главсевморпути). В 1947

науч. и вненауч. форм знания. В поел, годы сосредоточилась на разработке проблем повседневности.

«человеческих

хочу

КОЗЛОВСКИЙ Владимир Евдокимович

знания,

филос,

так

Опыт лингво-социологического соавт.]. М., 1996; Витальность как

письмо»:

филос;

канд.

яп. отделение

филос.

Моск.

наук. Род.

в

-

Москве.

ин-та востоковедения,

филос ф-та МГУ (1960). В 1951-1956 работал в Военном ин-те иностр. языков (нач. кабинета яп. яз.);

асп.

систем,

в

через к-рые

461

1956-1960

—

внештатный переводчик Всес

ин-та на-

КОЗЫРЕВ

информации. С 1960 работает в ИФ АН ст. н.с. Канд. дисс— «Философия Нисида и ее идеалистическая сущность» (1963). Разрабатываемые темы и проблемы: особенности развития совр. (послевоенной) филос. мысли в Японии; методол. иссл. традиц. филос. стран Дальнего Востока; анализ филос. концепций вед. мыслителей совр. Японии. В трудах К. дается критический анализ ист.-фиуч.

и техн.

СССР,(ныне РАН),

лос.

концепций, базирующихся

чрезмерно расширительно «буддизма»,

на использовании

понимаемых

мировоззренческой В новых иссл. К. выделяются

мысли в странах

средневековой Японии, особенности

в

Дальнего Востока.

статьи по

будд, филос.

к-рых рассматриваются

Японии, даются филос. учений яп. философов. В кн. 1998 представлен внимания подход к изучению яп.

школы дзэн и ее кит. прототипа школы чань.

автор ряда глав в кн.: «Буддийская средневековой Японии». М., 1998.

Ред.

и

философия

экзистенциализма в современной Японии. М., 1975; Проблемы изучения философской

мысли стран зарубежного Дальнего Востока (на материале Японии и Китая) // Народы стран Азии и Африки. 1976. №4; Основные идеологические течения

современной Японии // Проблемы

Африки. 1980. №3; Методологические проблемы изучения истории философской мысли стран Дальнего Востока // ФН. 1986. №5; Конфуцианские

Народы

мысль и

Азии

развития

и

авторитарные

вв. в

Ин-те социол. РАН (ст. н.с, вед. н.с). Обл. науч. интересов К.— стратификация об-ва. Науч. социол. образования и социол. дух. организации специализация личности и об-ва. В своих работах К. предложил интерпретировать «социальность» как форму и закон существования биол. вида ното sapiens, обратил внимание на

полиморфизм обществ, функционирования

противоречивость их

—

социальных

школы:

преобразований. Предложил

Социальная стратификация

и

достоинства. М., 1989;

в человеческом

измерении социологическая мысль. 1992. №2; Интеллигентность как духовное основание социальной стратификации // Интеллигенция в социальных

1988. №6; Феномен

// Философская

Японии//Восток. 1991. №7.

и

«Средний класс»

современного общества. как символ и реальность.

Социальная

идентификация

1994; Власть

М., 1992; [В соавт.]//

личности

—

2. Кн.1. М.,

фактор развития общества. [В соавт ] // Структура общества и массовое сознание. М, 1994; Массовое сознание как фактор стратификации общества. [В соавт.] // Социальная структура и стратификация в условиях формирования гражданского общества в России. Кн.2. М., 1995; Дискур-

—

делу». В заключении продолжает науч. деятельность и, освободившись (1945), публикует ряд статей, написанных в лагерях. В 1946 защитил докт. дисс. в

в качестве

соц.-экон., соц.-полит., соц.-культурных

Соч.: Диалектика достояния

—

работу

структур, и развития

рассматривать стратификацию об-ва как практику, предпосылку и результат его рестратификации и дестратификации, представлять взаимодействие его членов друг с другом и с природой («социальное взаимодействие») как их реализуемые на модальной основе сотрудничество и соперничество. (См.: PC. С. 139)

процессах

Продолжил

в

-

КОЗЫРЕВ Николай Александрович (20.08.19081983) астроном, развивавший субстанциальную концепцию времени. Окончил ЛГУ (1928). С 1931 сотрудник Пулковской обсерватории, проф. Осн. науч. работы К. посвящены физике звезд, иссл. планет. В 1934 разработал теорию протяженных атмосфер. В 1936 арестован по сфабрикованному «Пулковскому

представлена

наук. Род.

-

традиции //

Африки. 1987. №3; Особенности конфуцианских школах древности

XVII-XVIII

и социол.; канд. экон.

г.Борисоглебск Воронежской обл. Окончил Ленингр. фин.-экон. ин-т (1950). Преподавал в Одесском кредитно-экон. ин-те (1953-1957); работал в Науч.-иссл. фин. ин-те Минфина СССР (1957-1961), ИФ АН в СССР (1961-1965), МГУ (1965-1972), с 1972

мысли в

средневековья // ФН.

филос.

спец. по соц.

и соц.-нравств., дух.

Востока. 1976. №3; Современная буржуазная философия в Японии. М., 1977; О традициях философской мысли народов Востока // Народы Азии и Дальнего

философская

КОЗЫРЕВ Юлиан Николаевич (р. 10.10.1928)

—

Соч.: Философия

рационализма

иЗСоч.: Причинная или несимметричная механика в линейном приближении. Пулково, 1958; Время как физическое явление. Избр. труды. Л., 1991. О.НМитропольская

категорий

мысли

заслуживающий

и

необратимых процессов на вес вращающихся тел, на плотность, упругость, вязкость, электропроводность вещества и пытался объяснить эти эффекты субстанциальностью времени. влияния

«конфуцианства»,

«даосизма»; исследуется роль авторитарного сознания в истории развития

характеристики

эффекты

покоящихся и

как

идентичностей. [В соавт.] // Социологический журнал. 1995. №2; Структура общества и власти в зеркале массового сознания. [В сивность социальных

Пулковской обсерватории. В трудах К. субстанциальной

соавт.] // Трансформация социальной структуры стратификация Российского общества. М., 1998.

т. зр., относящаяся к

концепции времени и являющаяся ее разновидностью. К. полагал, что ранее неизвестный вид

и

обнаружил

порождается ходом времени. Эти взгляды отражены им как специалистом-астрофизиком в его

энергии,

к-рый

Согласно этой теории, несимметричной движение, происходящее в разных направлениях, протекает разными энергиями. К. полагал, что он обнаружил механике.

КОЙШЫБАЕВ

Галымжан Тельманович (р. 12.04. соц. филос. и 1968) истории евразийской идеи; канд. филос. наук. Род. в —

с

спец. в

обл. теории познания,

г.Кзыл-Орда (Казахстан). 462

Окончил филос. ф-т МГУ

КОЛЕРОВ

(1991),

работе:

советник-посланник

Посольства

совета

(1994).

асп. там же

дипломатической

С 1995

—

на

пресс-атташе, советник,

Республики

Казахстан

сб. «Актуальные проблемы

в

РФ. Член ред.

внешн. политики

(М., 1998), «Казахстанско-Российские отношения. 1991-1999» (М., 1999); «Приоритеты казахстанской дипломатии на рубеже веков» (М., 2000). Канд. дисс— «Концепция Евразии как многоуровневой целостности (философско-методологический аспект)» (1995). К. анализирует науч. и филос.-методол. основания евразийской концепции, выдвинутой в начале 20-х гг. группой рус. мыслителей-эмигрантов. Осн. Казахстана»

евразийской идеей было утверждение единства

и

Евразии, понимание же природы этого единства и путей дальнейшего развития было разл. В структуре теор. наследия евразийства К. прослеживается разл. направления интеллектуальных усилий. К. выделяет две осн. линии евразийского обоснования их идеи, к-рые

училище, в 1978 асп. МИНХ. С 1976 совмещает пед. деятельность в вузах с аналитической работой в структурах Мин-ва обороны страны. Докт. дисс— «Диалектико-материалистический анализ как методологическое средство деятельности военных кадров». В

своих

К. дает обоснование формам и средствам аналитической деятельности управленческих кадров; исследует аналитические возможности осн. методол.

работах

средств науки (приемов, способов, подходов, методов); изучает особенности формирования образа

мыслей,

стиля мышления и

способа

аналитических

действий управленческих кадров при решении конкретных практич. задач.

самобытности

обозначает

как

лиг.-нравств.

геокультурную

линия исходит гл.

и

обр.

из

субстанциальной

православной веры в торжестве самобытных рус.-евразийских идеалов. Евразийская культура оказывается в данном контексте одним из проявлений

(работы Л.П.Карсавина, Г.В.Флоровского, М.В.Шахматова, А.В.Карташева, В.Н.Ильина).

православия

Г.В.Вернадским и

линия

представлена П.Н.Савицким,

Н.С.Трубецким.

православия

Не отрицая существенной роли России как мощного

в становлении

централизованного гос-ва, его значения в качестве опоры нравств.-бытового уклада рус. жизни, они выделяют др. основания единства и самобытности Евразии. Это, прежде всего, объективная целостность территории, «месторазвитие»

евразийских

Евразийского

мира. народов понимается

научного познания.

лектико-материалистический методологическое

Тамбов, 1980; Диа-

анализ как

средство. М., 1986.

религ.-нравств. Ре-

значимости

Геокультурная

Соч.: Формы

Культурное в данном

свободное взаимодействие равноправных

и

нац. культур, основанное на прочном

-

«ВФ», зав. отделом изучения и публикации документов Гос. архива РФ. Канд. дисс— «П.Б.Струве и русский марксизм: 1888-1901. (Опыт политической биографии)» (1993). Поставив в центр своих иссл.

Консультант ж.

среды как совокупности интеллектуальных, ист. культурных факторов, К. полагает ее гл. предметом истории рус. филос. По его мнению, изучению этой истории должна предшествовать детальная реконструкция простейших фактов идейной эволюции и категорий филос яз. В свою очередь, названная эволюция понятие

и

невозможна

единство

случае

КОЛЕРОВ Модест Алексеевич (р. 12.04.1963) спец. в обл. истории рус. филос; канд. ист. наук. Окончил ист. ф-т МГУ (1989) и асп. там же (1992).

без

повышенного внимания иссл. к

биографиям, лит. процессу и институциональному аспекту философствования. Потому значительная часть науч. работ К. посвящена текстологии и истории контекста филос. творч. Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, П.Б.Струве, С.Л.Франка, творч. истории сб.

текстологии и

как

самобытных

фундаменте

этнопсихол. совместимости,

демонстрируемое процессом совм. ист. развития. Прикладным ориентиром обращения к наследию евразийства являются совр. непростые поиски путей и форм интеграции на постсов., «евразийском» пространстве. Т.о., реконструируя длительным

основания евразийской идеи, в частности науч. содержание теор. обоснования осн. евразийского тезиса —

самобытности особого мира Евразии, К. демонстрирует новое видение евразийской проблематики.

«Проблемы идеализма»,

«Вехи», «Из глубины», рус. религ.-

XX в. К. прослеживает развитие интеллектуальной среды России 1890-1920-х гг., особенно историю «веховской» традиции от

филос

печати начала

—

ей рус марксизма до творч. ее эмиграции. Им осуществлена публикация

предшествовавшего

целостности и

представителей

Соч.: Евразия

Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, А.Н.Потресова, В.В.Розанова, В.С.Соловьева, П.Б.Струве, С.Л.Франка. Опубликованы статьи по истории ж.: «Вопросы жизни», «Полярная Звезда», «Свобода и культура», «Мысль», «Критическое обозрение» и др.

в

писем

особый культурно-языковой мир. (Депонир.). М., 1994; «Арсеньев U.C.», «Бубнов H.H.», «Вейдле S.S.», «Вернадский Г.В.», «Гуль P.S.», —

Л.Н.», «Денике Ю.П.», «Зандер Л.Л.», В.Н.», «Кондаков Н.П.», «Осипов Н.Е.», «Реймерс НА.», «Сувчинский П.П.» (4.1), «Тимашев Н.С.», «Федотов ГЛ.» (4.1), «Флоровский Г.В.» // Философы России XIX—XX столетий. Биографии, идеи, труды. М., 2-е изд. 1995, 3-е изд. 1999.

«Гумилев «Ильин

Соч.: Русская интеллигенция и национальная судьба. [В соавт.]// Из глубины. Сборник статей о русской революции (переизд.). М., 1990; «Вопросы жизни»: история и содержание (1905) // Логос. №2. 1991; Архивная история сборника «Вехи» // В. МГУ. Сер.«История». 1991. №4; «Легальный

марксизм»

КОКОРИН Александр Алексеевич (р. 25.01.1950) спец. в обл. методол. науч. познания; д-р

проф. Окончил

в

1972 Курганское

филос.

-

наук,

высшее военное

463

как

историографическая проблема // Там

1991. №5; Творческий путь П.Б.Струве. [В соавт.] // ВФ. 1992. №12; Архивная история

же.

сборника

«Проблемы идеализма» (1902) // ВФ.

1993. №4;

КОЛЕСНИКОВ

С.Н.Булгаков

и

религиозно-философская

наследства мы отказываемся//Там 1991. Вып.2; Философия Бертрана Рассела. Л., 1991; Рассел и Спиноза: этика в натурфилософии

печать

современность: от какого

(1903-1905) // Там же. 1993. №11; Издания «Христианского Братства Борьбы» (1906-1908) // Новое литературное обозрение. 1993. №5; Братство св. Софии: «Веховцы» и евразийцы (1921-1925) //

же.

(предварительные замечания) // В. СПбУ. Сер.6. 1992. Вып.1; Философские течения в России

ВФ. 1994. №10.

1917 года // Народному депутату. Гатчина, 1992. №1; Современная философия: кризис или смена парадигм // Философия и вызов XXI века. СПб., 1996;

накануне

КОЛЕСНИКОВ Анатолий Сергеевич (р. 24.06. спец. по совр. заруб, филос, этике, теории 1940) познания; д-р филос. наук, проф. Род. в пос.Танхой (Бурятия). Окончил зоотехн. отделение Иркутского с.-х. техникума (1960), филос. ф-т ЛГУ (1969), асп. там же (1972). Работал гл. зоотехником колхоза в Иркутской обл. (1960-1961). С 1972 на филос. ф-те ЛГУ: асе, ст. преп., доц., проф., зав. кафедрой истории марке.лен. филос, с 1990 проф. кафедры совр. заруб, филос, с 1992 зав. этой кафедрой. В 1982-1984

Трансфилософия как реальность культуры и философского знания // Вече. №8. 1996; Постмодернизм или трансфилософия: современная зарубежная

—

философия

-

сов. спец., советник

производство

Фридриха

Больнова //

Больное О.Ф. Экзистенциалистская СПб., 1998; Аналитическая философия:

—

преп., рук. группы Гаванского ун-та (Куба).

конце XX века и

экзистенциализм» Отто

—

—

в

// В. СПбУ. Сер.6. 1997. Вып.2; Современная зарубежная философия: компаративистский подход. В 2 т. (3-е изд., [В соавт.]. СПб., 1998; «Позитивный субъективности

философия. классические

тенденции // Позиции современной философии. №1. СПб., 1999; Декарт и постмодернистское «возрождение» субъекта // Мысль. Вып.2. темы и новые

ректора

Докт. дисс— «Критический анализ философии Бертрана Рассела» (1988). В трудах К. анализируются проблемы совр. аналитической филос, неореализма, эмотивистской этики, зап. свободомыслия, методологии иссл. совр. заруб, филос, филос. компаративистики. Исследуя филос. Б.Рассела, К. стремился показать нереалистичность ее сущности; при этом различал ранний, зрелый и поздний этапы эволюции его мировоззрения, показывая три слоя естественнонауч. детерминации филос Рассела проблемный,

СПб., 1999; Философия

и

литература: современный культура и

дискурс // История философии,

СПб., 2000; Основы современной философии. Учебник для вузов. 3-е изд. [В соавт.]. СПб., 2000.

мировоззрение.

КОЛИН Константин Константинович (р. 28.05.

1935)

концепт, и методол. Филос. Рассела интерпретируется К. как модель недостаточности межнауч.

спец. в обл. теории и практики создания крупномасштабных автоматизированных систем управления, а также спец. по теор. основам информатики; д-р

связей и невозможность их адекватного

техн. наук,

—

своеобразная

отображения

с

позиций неореалистического эмпиризма. К. разрабатывает идею

предельно

филос.

культивированной рефлексии над общими основаниями культуры и как формы

опосредования житейской повседневности, сталкивающейся с ломкой стереотипов. Филос. компаративистика рассматривается как диалог филос. культур,

как

интеграции и ассимиляции.

Проблема «свободы» в философии Бертрана Рассела // Вопросы философии и социологии. Вып.З. 1971; Свободомыслие

и атеизм

Б. Рассела //

Сер.6. 1972. №5; Методологические

концепции Б.Рассела

фундам. общенауч. методе Информац. подход играет важную роль при формировании новой науч. парадигмы и информац. мировоззрения, необходимого

для целостного науч. миропонимания.

кризиса цивилизации,

хАЛСоч.:

В. ЛГУ.

информатики

информац. подхода как о

отношений, отражающая мировоззрение посылки, филос дискурс, достаточно полную палитру филос.

Л.,

инж. академию

познания природы, человека и об-ва.

версия

рефлексии,

проф. Окончил Ленингр.

(1959). Гл. н.с Ин-та проблем РАН. Гл. науч. результаты: в обл. филос. науки развиты новые представления о методе Военно-воздушную

как

—

основы

о соотношении знания и

веры

по

К., следует

Выход

из

глоб.

искать на пути

формирования ноосферного сознания и высокой нравственности людей. Решающую роль в этом должна сыграть новая система образования. К. иссл. информац. аспекты соц.-экон. развития

роль информации развития. Введено

приоритетная этого

об-ва

как

и показана

стратегического ресурса

понятие

интеллектуальной

// Методологические проблемы социальных наук. Формы и методы научного познания. Вып.II. Л.,

факторов

1976; Критика антимарксизма Б.Рассела // Философские и социологические исследования. ВыпХУП.

Соч.: Информационный подход как фундаментальный

Л.,

1977; Критический

морали Б.Рассела

безопасности об-ва в

метод научного

философии // Философська думка. Киев, анализ эволюции

Фундаментальные основы

1977. №4; Вопросы атеизма в курсе диалектического материализма. [В соавт.]. Л., 1977;

(Уч.

Бертрана Рассела. М., 1978; Рассел и проблемы философского взаимовлияния// Философская и социологическая мысль. Киев, 1989. №8; Позитивный экзистенциализм К.Уилсона. [В соавт.] // В. ЛГУ. Сер.6. 1990. Вып.4; Марксизм и

сохранении

пос.

роль лингвистич. развитии соц. интеллекта.

и показана и

познания.

информатики:

для вузов). М.—

М., 1998; социальная

информатика.

Екатеринбург,

2000.

Свободомыслие

Витгенштейн:

КОЛМОГОРОВ Андрей Николаевич (25.04.1903математик, основатель науч. школ по 20.10.1987) теории вероятностей и теории функций; проф. После —

окончания

464

МГУ

(1925)

постоянно

работал

там же: с

КОЛУБОВСКИЙ 1931

проф.,

—

зав. разл.

(Л.И.Аксельрод, А.К.Тимирязев, И.И.Скворцов-Степанов, Г.Г.Боссэ, А.И.Варьяш, В.Н.Сарабьянов

кафедрами, отделением ф-та МГУ, был деканом

«механистов»

математики механико-матем.

ф-та. К.— акад. АН СССР. К. достиг крупных результатов в математике, класс, механике, теории турбулентного движения, теории вероятностей, этого

комбинаторике,

и

др.)

и самого

противоположного

соответствуют

направления, как в корне диалектико-материалистич., не

природой

возможность трактовать интуиционистскую логику как конструктивную логику. Центральным в новой обл. математики, к-рой стала алгоритмическая теория

стабильность

информации, было понятие сложности конечного при фиксированном (алгоритмическом) способе

объекта

описания, что позволило

индивидуальной случайной

А.А.Богдановым и

uJ его

вероятностей. Эти работы К. но и

большое

Соч.:

Проблема предмета марксистской социологии философской литературе 20-х годов // В. ЛГУ. Сер.«Экономика, философия, право». Вып.2. 1970. №11; Проблема соотношения философии и социологии в советской философской литературе 20-х годов // Вопросы философии и социологии. в современных условиях. Архангельск, 1988; Предмет исторического материализма в дискуссиях 20-х —

30-х годов в СССР. (Депонир.). Архангельск, 1989; Проблема статуса социологии в дискуссиях 20-х— начала 30-х годов в СССР // начала

искусственного создания живых и существ. К. предостерегает от крайностей

кибернетического подхода к этим

характеризует устойчивость,

системы.

Вып.2. Л.у 1970; Об отношении к теоретическому наследию Н.И.Бухарина // Общественное сознание

значение.

мышления,

мыслящих

любой

в сов.

К. сыграл значительную роль в становлении кибернетики в нашей стране. Большую известность получила его работа «Автоматы и жизнь» (1961), в к-рой он рассматривает важнейшие филос. и кибернетические вопросы моделирования жизни и

прикладное

и

что равновесие

определить понятие

важнейшее теор.,

между

об-вом нельзя относиться однозначно отрицательно, ибо она содержала плодотворную идею,

последовательности, к-рое

недоступно класс, теории имеют не только

а к разрабатываемой Н.И.Бухариным теории равновесия

действительности,

(теория алгоритмов, основания математики) и теории информации (алгоритмическая теория информации). Его иссл. по матем. логике дало матем. логике

и общественный прогресс. Архангельск, 1992; Общественные законы: дискуссии 20-х

проблемам.

Преемственность

А.И.Скоблик

—

30-х годов в СССР. (Депонир.). Архангельск, 1992; Теории социального детерминизма: дискуссии начала 30-х годов. Архангельск. 1994; 20-х Предмет наиболее общей науки об обществе в начала.

Соч.: Жизнь

особые формы О сущности жизни. M., 1964;

и мышление как

// жизнь// Кибернетика

существования материи

Автоматы

и

неограниченные возможности и возможные

развития. М., 1979; и

отечественной религиозно-идеалистической философии 20-х годов//Россия: истоки и пути духовного

ограничения. Итоги

Теория вероятностей

математическая статистика.

—

—

и

М., 1986. Теория информации

Архангельск, 1996; О соотношении социологии социальной философии // Философия в системе

обновления.

теория алгоритмов. М., 1987.

и

духовной культуры на рубеже XXI века. Курск, 1997. КОЛОСОВ Владимир Александрович (р. 01.05. спец. по соц. филос. и социол., их истории в 1939) —

России XX в.; д-р филос. наук, проф. Род. в Архангельске. В 1963 окончил ист.-филол. ф-т Архангельского

(в наст. вр. Поморского гос. ун-та), асп. (1970). Канд. дисс— «Вопросы марксистской социологии в 20-е годы в СССР». Докт. дисс— «Теории гос. пед. ин-та

ЛГУ

социального детерминизма: дискуссии в отечественной литературе 20-х начала 30-х годов»

(1995). в Арх. гос. лесотехн. средней школе, с 1965 ин-те (ныне Техн. ун-те): асе, ст.преп., доц., проф. и зав. кафедрой филос. В своих трудах показал, что многие соц.-филос. и социолог, проблемы, к-рые активно —

Работал

в

—

—

стали

дискутироваться

с конца

нашей стране, уже широко 20-х—начале

30-х

гг.

(о

50-х—начала 60-х

обсуждались

гг. в

в

соотношении ист. материализма и

социол., статуса социол., структуре социол. знания,

способе производства). Раскрыл особенности подходов решения проблемы соц. детерминизма в азиатском

разл. направлениях соц.-филос. науки в первой пол. 20-х гг.: религ.-идеалистическом, позитивистском, неокантианском, марке, одновременно выявив и точки их соприкосновения, показал, что распространенные

характеристики группы 30 Алексеев П. В.

философов

и

ученых,

как

КОЛУБОВСКИЙ стилю) 1863

—

спец. по истории

Черниговской

Яков Николаевич [07.10(по ст. философ, установлен] рус. филос. Род. в Глухове

год смерти не

В 1886

—

Петерб. ун-т. Учился также лаборатории Вундта, слушал лекции Ф.Шуберта-Зольдерна в Лейпциге. Служил в ведомстве императрицы Марии в Попечительстве о слепых. Работал в редакции ж.«Вопросы философии и психологии» (1890-1891), о чем написал воспоминания. Преподавал на Петерб. пед. курсах в

губ.

окончил

Германии. Занимался

психол. в

(с 1892). Действ, чл. Психол. об-ва при Моск. ун-те. В сер. 20-х гг.— проф. Нежинского ин-та нар. образования (Укр. ССР). Известен материалами по библиографии рус. филос. Сост. библиографических указаний по рус. филос. литературе в кн. О.Кюльпе «Введение в философию» (см. предисловие ред. ко 2-му изд., СПб., 1908. С. VII). Автор ряда статей о философах в «Энциклопедическом словаре» Брокгауза и Ефрона («Ги-

«Голубинский Ф.А.», «Голуховский И.», «Грот Н.Я.», «Дебольский Н.Г.» и др.). Переводчик «Истории новой философии» Иберляров А.Н.», «Гогоцкий С.С»,

вега и

Гейнца (1890). Ред. ж.«В. второго

Всероссийского съезда

465

писателей»

(1910. №1-10).

колчигин uJCoH.: Психологическая лаборатория В.Вундта // Русское богатство. 1890. №2, 3; Философский ежегодник. Обзор книг, статей и заметок

Простор. 1996. №4;

Год первый. 1893. М., 1894. Год второй. 1894. М., 1896; Материалы для истории философии в России// Вопросы философии и психологии. 1890, 1891, 1898. Кн.4-8, 44; Розанов Василий Васильевич // Энциклопедический словарь.

Брокгауз

и

и

война. Пг.,

1916.

КОЛЧИГИН Сергей Юрьевич (р. 20.11.1954)

-

каз.

спец. по диалектике как логике науч.

философ; познания; д-р филос.

-

—

—

(1993). Гл.

основания целостного мировоззрения»

идеи, обосновываемые в трудах К.: 1.

существо не биол. или соц., а универсальное. При сущностью человека, стержнем его универсальной природы является человечность, т.е. дух.-нравств. Человек

—

КОЛЧИНСКИЙ Эдуард Израилевич

(р. 16.09. филос. естествознания и истории биологии; д-р филос. наук. Род. в г.Карталы Челябинской обл. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1969). Со времени окончания асп. Ленингр. отделения ИИЕТ АН 1944)

—

СССР

спец. в обл.

работает в том же ин-те, в наст, вр.— гл. н.с. вузах Ленинграда. Канд. дисс— «Проблема

Преподавал в

наук, доц. Род. в Алма-Ате. Окончил филос.-экон. ф-т Казахского гос. ун-та и асп. ИФП АН мл. н.с. того Казахской ССР (1981). С 1981 по 1985 же ин-та, с 1985 ст. н.с. С 1997 по наст, вр.— зав. отделом диалектики и теории познания ИФ Мин-ва АН Республики Казахстан. Докт. дисс— науки

«Философские

в

духовных учений Востока // Мысль, 1996. №10; Евразийство метафора большого явления. [В соавт.]// Мысль. 1997. №10; Загадка Будды (Книга-гипотеза). Алматы, 1997.

знаниям.

Ефрон. СПб., 1899. П/т. 53; Слепые

такое евразийство // Свобода, собственность, прогресс

контексте

преимущественно на русском языке, имеющих отношение к

философским

1994. №4; Что

Казахстан.

—

этом

Следовательно, целостное мировоззрение предполагает признание того, что мироздание зиждется не только на основании, но и содержит в

начало.

безразл.-едином

законов органической эволюции» (1973). Докт. дисс— «Философско-методологический анализ проблемы «эволюция эволюции» (1986). Член секции эволюц. биологии науч. совета РАН, член изменяемости

С.-Петерб. Комиссии РАН по разработке науч. наследия В.И.Вернадского. Автор ряда статей для «Биологического энциклопедического словаря» (М., Один из авторов колл. монографии «Материалистическая диалектика» (Т.1. Л., 1981) и уч. пос «Философские

проблемы

естествознания»

1984).

(М., 1985). Осн.

науч.-иссл. работы К. связаны с изучением следующих проблем: детерминация органической эволюции

направления

и методы ее познания; эволюция самих

факторов

и

причин эволюции органического мира; эволюция

специфически-дух. творч. аспект. 2. Совр. глоб. кризис с его гипертрофией разума и плоти следствие кризиса дух.-нравств. человеч. устоев. Поэтому

биосферы: особенности эволюц. процесса в совр. условиях; история развития эволюц. теории в России и

Восток

СССР; науч. креационизм; разработка науч.

себе

—

разум

сторону

Запад, абсолютизирующие,

и

(сознание)

бытия),

и

—

взаимодействия филос

и

биологии

Предпочтительнее

по

своему мироотношенческому потенциалу выглядит евразийство, но оно является лишь промежуточным между Востоком и Западом, а потому разорванным

3. Необходимо мироОно подразумевает

типом отношения человека к миру.

\jJСоч.: Эволюция эволюции: историко-критические очерки проблемы. [В соавт.]. Л., 1977; Идеи В.И.Вернадского в эволюции биосферы. Л., 1987; Эволюция биосферы: историко-критические очерки иссл. в СССР. Л., 1990; Философские проблемы биологии в СССР: 20-е-60-е

гг.

Л., 1990.

гармонию материального и дух. начал, одухотворение

материальной

основы

бытия

в

наследия

один и тот же

тупиковый путь развития человечества.

отношение интегральное.

Германии; история

В.И.Вернадского, Д.Н.Соболева, О.Шиндевольфа.

(материально-техн.

материю

по сути своей

соответственно,

человека.

Причем

развитие

духовности возможно только через предметно-практич. непосредственное межсубъектное взаимодействие. Поэтому сегодня требуется и новая форма общежития

КОЛЬМАНАрношт (Эрнест) [Яромирович] (06.12. 1892-22.01.1979) математик по образованию,

людей:

в

выступал в

20-60-х

самим

собой,

математики.

Род.

гармонии

человека с

природой, др.

базе дух. ближайшем

по типу экополисов на

Сама филос. также должна в будущем претерпеть коренную трансформацию единства.

из

людьми и

а значит, частичной формы религией и исскуством, т.е. в новую, форму культуры и мироотношения.

в союз с

интегральную

в

Праге,

филос

вопросам

физики

и

в семье чешского почтового

В 1910-1913 учился на матем. отделении филос. ф-та и одновременно в течение двух лет занимался на электротехн. ф-те Высшей политехи, школы. Работал вычислителем Пражской астрономической обсерватории. С началом Первой мировой войны чиновника.

и перерасти

сугубо рациональной,

культуры

—

гг. по

Карлова ун-та

австро-венгерскую армию и по окончании школы направлен на рус фронт. В 1915 попал в плен. В конце 1917 вступил в Красную гвардию; становится членом РКП(б), направляется в действующую Красную армию. Последняя его должность в на парт, армии нач. политотдела 5-й армии. После 1920

мобилизован в

Соч.:

Самопознание

фактор личностной эволюции // XIX Всемирный философский конгресс. Доклады казахстанской делегации. Алматы, 1993;

офицерской

как

Логика целостного мировоззрения. Алматы, 1993; Архитектоника личности: уровни метасознания

Национальной Академии

наук

Республики

// В.

—

—

работе 466

в

Сибири,

на

Урале,

в

Москве. Более двух

лет по

КОЛЬЦОВ поручению в

1953

Коминтерна находился на подпольной работе

Германии. С 1929 В

матем. секции.

—

сотрудник Ком. академии, преде,

начале

30-х гг. назначен рук. Ком. академии (Гос. центр

Ассоциации ин-тов естествознания

разработке филос. стране). После

№5 «ВФ», весьма близка по характеру К. «Куда ведет физиков субъективизм»,

опубликованной буквально

по

проблем естествознания работы О.Ю.Шмидта занял

и методол.

снятия с

в

критики статье

в

ред. ж.«Естествознание и марксизм». В 1936— зав. отделом науки Моск. горкома ВКП(б). 1938 В 1934 ему была присвоена ученая степень д-ра филос,

также пост гл. —

в следующем номере, где «полнейший регресс» у Гейзенберга и обвинялся в махизме А.Эйнштейн. Признание Э.Кольмана лишь явное подтверждение той «отгадки», к-рую преподнесла редакция «ВФ» всем философам). Мы не отмечался

—

ставили

задачу

иссл. и

фактов биографии

1939 проф. математики. С 1938 преподавал матем. Моск. энергетическом ин-те. В 1939-1945 в ИФ АН СССР (ст. н.с, позже зав. сектором). Вскоре после

достаточно

Второй мировой войны К. в течение нескольких лет работал в Праге зав. отделом пропаганды ЦК КПЧ и проф. Карлова ун-та. В сентябре 1948 был арестован в Праге, но переправлен в Москву, где 3,5 года провел в тюрьме на

переориентация его взглядов.

а в

—

в

—

—

В .марте 1952 освобожден, работал проф. Моск. автомеханического ин-та (1952-1953) и ИИЕТ АН СССР (1952-1959). С осени 1959 К.

Лубянке. математики ст. н.с. снова в

Праге,

где назначается директором ИФ АН

Выходит на пенсию в 1962. В 1976 Швецию, где просит полит, убежища.

Чехословакии. выезжает в

К. был одним

из тех, кто активно

идеологизации и политизации науки.

сторонником

«линии

М.Б.Митина»,

противоречивую личность в ту непростую эпоху. Однозначно трактовать фигуру К. не следует. Во

второй

исторические»,

и

был рупором

В

статье

науке»

ж.

из

Сталина

и

задачи фронта

1939. №2; Теория

и

современная

физика // Там

относительности и

относительности

// Сов.

1940; Бертран Рассел

—

оруженосец

империализма

кибернетика? // Там

же.

в поиске

Мы

но ответственность за нее до сих пор

не

Предисловие // общество. М., 1958; Ленин

1955. №4;

Н.Винер. Кибернетика и современная физика.

«охране природы от социализма». Такая критика, к-рую использовал К., была далека от

и

М., 1959; Современная физика

фундаментальной теории//ВФ. 1965. №2; так жить. Н.-Й., 1982.

должны были

нет

ясности до сих

«Кибернетика кибернетика», словам

К.,

—

это

пор, кто стоял за положением лженаука». Статья «Кому служит

подписанная псевд. Материалист под ним значится его «старый друг»,

«медик, психолог»

30*

тов.

случайности // ПЗМ. 1926. №6; науке // Большевик. 1931. №2;

// ВФ. 1953. №2; К спорам о теории относительности // Там же. 1954. №5; Что такое

боГл.

в

философов. Кстати,

в

же.

еще при Ленине подготавливал декрет об охране

полной

Вредительство

специальной теории

жия, или имманентно творящей человеч. головы». ред. ж. «Охрана природы» Н.Подъяпольского (к-рый

пытаются возложить на

1982. С.7).

наука. 1940. №6; Физическая сущность общей теории относительности и ее философское значение // Там

вразрез со взглядами Энгельса противопоставляет Галилея Кеплеру, а философ В.Ф.Асмус зачисляет

объективности,

Н.-Й.,

диалектический материализм // ПЗМ. 1939. №6; Сталин и наука // Там же. 1939. №12; Физические основы

К, фактически

категорию «вероятность» «или по штату провидения

о

же.

неверно и

природы) К. обвинил

так жить».

эмпириокритицизм» Ленина

утверждению К., «выводят каждый своей науки реакционнейшие социальные теории». как указывает

были

современной математики. М., 1936; Против лженауки// Сов. наука. 1938. №1; ^Материализм и

все они, по

Проф. С.Вавилов,

за акад.

фронте здравоохранения. 1931. №15; За марксистсколенинскую науку // Фронт науки и техники. 1932. №1; Новые выступления за и против индетерминизма в физике // ПЗМ. 1934. №6; Предмет и метод

«Вредительство

ЦК партии «Большевик» (№2. 1931) К.

науки либерализмом тем более преступна, что носителями теорий являются маститые профессора». Далее следовали «махист Френкель в физике», «виталисты Гурвич и Берг в биологии», «Кольцов в евгенике», «Вернадский в геологии», «Егоров и Богомолов в —

1955 вслед

медицины //ПЗМ. 1931. №9-10; Ход задом философии Эйнштейна // Научное слово. 1931. №1; За марксистскую программу по математике // Правда. 1931. 7 декабря; Очередные задачи в области реконструкции медицинской науки // На

писал, в частности, что «подмена большевистской политики в науке, подмена борьбы за партийность

математике»

в

естествознания и

«философия, естественные и партийны, как и науки

проведения этого положения в жизнь. в

В №4 «ВФ»

К вопросу

Письмо

математические науки так же экономические и

не должны

Соч.:

ученых. В начале 30-х К. провозгласил

о том, что

гг. намечается определ.

немногих, осудивших ввод «союзных» войск в Чехословакию в 1968. В своих мемуарах конца 70-х гг. выступил с покаянием по поводу своей бывшей идеол.

естественником, он с 30-х до начала 50-х гг. использовал филос. и полит, терминологию для шельмования

крупнейших

50-х

С.Л.Соболевым, А.И.Китовым и А.А.Ляпуновым К. публикует позитивную статью «Что такое кибернетика». Кроме того, в 1958 он написал предисловие к кн. Н.Винера «Кибернетика и общество», объективно оценив труд Винера. Следует отметить, что К.— один из

(«Мы

рьяным

извращении того, что называлось Являясь парт, работником и философствующим

положение

половине

он доходил до

абсурда в своем «партийностью».

объяснения причин тех или иных акций К., но хотели показать

позиции: «Как мне теперь ясно, я в свое время оценивал многие, причем важнейшие, факты весьма неверно»

содействовал

Будучи

и

(по

В.Н.Колбановский), опубликованная

КОЛЬЦОВ Николай Константинович [03(15).07. 1872-02.12.1940] выдающийся представитель —

один из основоположников евгеники. В 1894 окончил естеств. отделение физ.-ма-

экспериментальной биологии, в

467

колядко ф-та Моск. ун-та, оставлен при ун-те для проф. званию. Командирован за границу (1897-1900 и 1902-1903). С 1900 приват-доц. Моск. проф. Высших женских курсов. ун-та. В 1903-1918 тем.

\ЛСоч.: Образование

новых видов и число хромосом// Успехи экспериментальной биологии. Т.1. Вып.2. 1922; Генетический анализ психических особенностей человека // Русский евгенический журнал. Т.1. Вып.3-4. 1923; Улучшение человеческой породы. Пг., 1923; Влияние культур на отбор в человечестве // Русский евгенический журнал. Т.2. Вып.1. 1924; Жизнь // Научное слово. 1928. №9; Физико-химические основы морфологии // Успехи экспериментальной биологии. Сер. Б. 1928. Т.7. Вып.1; Задачи и методы изучения расовой патологии // Русский

подготовки к

-

—

В 1916

избран чл.-корр. Росс, академии наук. В этом году приступил к организации Ин-та экспериментальной биологии, директором к-рого являлся с 1917 по 1939. В 1918-1924 проф. II МГУ, в 1918-1930

же

-

-

проф. 1-го МГУ и зав. кафедрой экспериментальной биологии. Преде. Рус. евгенического об-ва (1920-1929). В 1935 избран действ, чл. (акад.) ВАСХНИЛ. Пережил арест, обвинение в репрессии и гонения (в 1919

евгенический журнал. 1929. Т.7. Вып.2-3; Об получении мутаций // Журнал

—

«заговоре» свержения Советской власти, приговор «к расстрелу», замененный освобождением из-под с целью

экспериментальном

экспериментальной биологии. 1930. Т.6. Вып.4; Проблема прогрессивной эволюции // Биологический журнал. 1933. Т.2. №4-5; Наследственные молекулы //

ареста). К.

первым среди ученых-биологов разработал гипотезу молекулярного строения и матричной репродукции хромосом («наследованные молекулы»), предвосхитившую принципиальные положения совр. молекулярной биологии и генетики. Его идеи в этой области вели к ист. открытиям, сделанным позднее, в

и жизнь. 1935. №5; Организация клетки. Сб. экспериментальных иссл., статей и речей. M.—JI., 1903-1935; Структура хромосом и обмен веществ

Наука

в

Нобелевской премией. Модель строения молекулы ДНК и предшествующие

середине

ей идеи,

в том числе идеи

шагом к пониманию

наряду с

Дж.Хаксли

теории эволюции.

К. 30-х

проблемы

Его

работы

способностей

человека.

Широта

науч. взглядов К. распространяется и на его представление о сущности жизни и ее происхождении. Он вводит в характеристику жизни положение о невозможности самозарождения. Смерть не представляется ему необходимым спутником жизни. Он допускает возможность существования потенциально бессмертных

К. считает,

что в понятие жизни в

необходимости

вводить клеточную структуру и белковый состав. По его мнению, «было бы совершенно нелогично отрицать возможность

самостоятельного возникновения ее

углеродистых, а, напр.,

(жизни),

и

из кремниевых

же.

Т.В.Кулакова

притом

не из

КОЛЯДКО Виталий Иванович (р. 13.07.1933)

-

заруб, филос, теории познания, науки и культуры; переводчик заруб, филос. литературы; д-р филос. наук, проф. Род. в Смоленске. спец. по истории совр.

филос.

Окончил филос. ф-т ЛГУ (1957), асп. того же ф-та (1967). Канд. дисс— «Историко-критический анализ философии и феноменологического метода Э.Гуссерля» (1968); докт. дисс— «Психологизм и антипсихологизм в зарубежной философии XX века» (1989). В 1962-1964 асе кафедры филос и политэкономии Курск, пед. ин-та; в 1967-1978 ст. преп., затем доц. кафедры филос. Курск, политехи, ин-та; в 1978-1989 ст. преп., доц. Курск, филиала Всес заочного фин.-экон. ин-та (ВЗФЭИ). С конца 1989 по наст, вр.— проф. кафедры филос этого ин-та. Занимается проблемой интерсубъективности в совр. филос. и социол. К. перевел с франц. яз. кн. Ж.-П. Сартра «Бытие и ничто» (М., 2000), с нем. яз.— ряд статей для «Энциклопедии про-* изведений классиков мировой философии», готовящейся к публикации в изд-ве «Республика». —

—

—

соединений».

вопрос о возможности формулирования функционального определения жизни, чему, спустя несколько десятилетий, подошли он поставил

к

Соч.: Интуиция в феноменологии Э.Гуссерля // В. ЛГУ. №17. 1968; Понятие интерсубъективности в современной западной философии //

кибернетики, спец. по космологии и др. Решение этой задачи стоит перед наукой и в наше время. Хотя К. был

зачинателем

молекулы // Там

по эволюц.

—

Фактически

Наследственные

и др. создателем синтетической

задачу совершенствовать человеч. природу». Особый интерес представляют его программы иссл. в

систем живого.

морфологии // Классики

советской генетики. 1920-1940. Л., 1968;

гг. явились крупным

учению, синтезирующие дарвинизм с данными генетики, цитологии и др. экспериментальных наук, высоко оцениваются совр. учеными. К. тесно связывал генетику с евгеникой. По К., гл. в евгенике должно было быть изучение наследственности человека и ее улучшение. Он писал, что евгеническое учение «...поставило великую

филос. плане нет

журнал. 1938. Т.7. №1;

единства мира. К. был

класс,

генетике психических

них// Биологический

Физико-химические основы

века и отмеченным

Методологические и

методические

современной западной

многих

прогрессивных направлений экспериментальной биологии и генетики в нашей стране, он был зачислен в 20-40-х гг. в разряд «метафизиков» и «идеалистов». В апреле 1939 он был снят с должности директора Ин-та экспериментальной биологии Постановлением Президиума АН СССР. Многие его идеи

проблемы критики философии и социологии. ЛГУ.

1978; О феноменологической интерпретации диалектики // Идеалистическая диалектика XX века. Л., 1978;

Теория

познания структурализма

буржуазные теории познания. М.у 1982; Философская лирика

Курск, 1990; природа философского // Новые проблемы высшего образования.

жизни и

творчества А.Фета.

замалчивались и искажались в течение нескольких

Общечеловеческая, гуманистическая

десятилетий.

знания

468

// Современные

Л., 1981; Б.Болъцано. А.Фета // Проблемы

КОМПАНЕЕЦ Курск, 1993; Русская религиозная философия: Кант и

Достоевский // Современная философия

компаративистики.

в

зеркале

// Методология исследования диалога философских культур: общее и особенное. СПб., 1995; века

Феноменологический метод в западной социально-философской мысли// Современная философия и философская компаративистика. функции философии

СПб., 1995; О прагматической // Философия достижимых целей

Опыт феноменологической

Ж.-П. Бытие

онтологии.

если она, являясь

рациональным предметом все существующее, включая и саму мысль, к-рая это существующее в данный момент мыслит. В процессе анализа закономерностей развития античной филос. установлено, что ей познанием,

присущ

имеет своим

апорийный

характер.

При

таком подходе

развитие мысли выступает как история логич. к

100-летию американского прагматизма. СПб., 1998;

Пространство и время в современной научной картине мира // Концепции современного естествознания. М., 1999; Предисловие и примечания (совм.

Р.К.Медведевой) // Сартр

—

обоснование филос,

СПб., 1994; Некоторые

методологии исследования философии XX

проблемы

Позднее пенсионер, инвалид (по ранению) Великой Отеч. войны. К. ставит вопрос: возможно ли логич.

с

и ничто.

М., 2000.

противобор-

Уже первая филос. проблема о соотношении единого и многого решается в двух направлениях: либо в поисках первоначал и первопричин вещественного мира мыслителями Милетской школы; либо поисками ствования.

умозрительного единого, определяющего

формальный

порядок и выраженного числом у древних пифагорейцев. Но по отношению к бытию, рассматриваемому

в

целом, такие поиски

КОМАРОВ

Виктор Дмитриевич (р. в 1935)

спец. в

-

филос; д-р филос. наук, проф. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1957). В 1957-1960 на коме, работе в обл. соц.

-

первоначал внутренне противоречивы. Как можно искать первые начала сущего, если неизвестно, что такое сущее, а также определять истинность существования, когда неизвестно, что есть истина? Или как можно доказать первое начало всякого док-ва,

Ленинграде. С 1960 преподавал в Ленингр. электротехн. ин-те на филос. ф-те ЛГУ: доц. (в 1978связи. В 1973-1985

когда неизвестно, что есть

1979 и.о. декана), с 1983 проф. В 1985-1990 зав. Ленингр. кафедрой филос. АН СССР. С 1992 проф. кафедры филос. и политол. Гос. Морской акад. Канд.

Гераклит и

-

-

-

-

—

дисс—

«Проблема

и становление

авторитета

общественного самоуправления» (1968). Докт. дисс— «Философские основания социальной коммунистического

(1979). К.— ред. (соред.) и один из авторов ряда колл. изд., в т.ч. «Научно-техническая революция и материальное производство» (Л., 1976), «Социальный детерминизм и научно-технический прогресс» (Л., 1982), «Самоорганизация в природе и обществе» (Л., 1988);

с этой

трудностью

Парменид

док-во? Впервые

лишь родоначальники

сталкиваются

филос

и опять-таки с противоположных

позиций. Оба рассматривают бытие как таковое, как существующее само по себе. Но Гераклит понимает его

как

единое по

как

материальному составу

единое по движению, а

и

Парменид

одновременно —

как изначально

ставшее и постоянно неизменное.

экологии»

сост. и член

Чаадаев,

ред.

колл. кн.

«Россия

ID Соч.: К вопросу

колебаниях Аристотеля между идеализмом // Уч. зап. ЛГУ. Л., 1956. Сер. «Философские науки». Вып.7. №196; К текстологическому анализу античной философии. Вып.1. Л., 1969; Вып.2. Л., 1974; Становление философского материализма в Древней Греции. Л., 1975; Учение Зенона Элейского. Л., 1988; Возникновение и развитие материализмом

глазами русского:

Леонтьев, Соловьев» (СПб., 1991).

QJ Соч.: Научное предвидение общественных явлений. Л., 1976; Научно-техническая революция и социальная экология. Л., 1977; Соединение достижений НТР с преимуществами социализма. [В соавт.]. М.,

1977; Что

такое

глобальные

Л., 1986; Социальная аспекты. Л., 1990. современности.

о

и

диалектического и исторического

материализма

// Марксистско-ленинская философия. М., 1964 (3-е изд.); Философские взгляды Иосифа Дицгена // Распространение идеи марксистско-ленинской начало XX веков). Л., философии в Европе (конец XIX 1964; Древнегреческие этические учения (параграф). Этические воззрения Дидро, Гольбаха и Гельвеция (параграф) // Очерк истории этики. М., 1969; (глава)

проблемы философские

—

экология:

Диалектика как

методология научного

познания генезиса

философии // Методология общественного Яковлевна (р. 23.03. 1919) спец. в обл. истории филос; д-р филос. наук, проф. Род. в Новгороде. В 1937 поступила на ист. ф-т ЛГУ, с 1939 на филос. отделении этого ф-та, к-рое с 1940 стало филос. ф-том ун-та. 8 сентября 1941 призвана в КОМАРОВА

Вера

(попытка реконструкции) // В. ЛГУ. Сер. «Экономика, философия, право*. Вып.З. №11. Л., 1981.

—

армию, воевала, имеет боевые ордена

Демобилизована в ЛГУ, а в 1950

1945. В 1947

и медали.

филос. ф-т ф-та кафедре истории филос. После асп. работала на той же кафедре вначале ст. преп., потом (с 1960) доц., а с 1978 до 1991 проф. Докт. дисс— «Становление философского материализма в Древней Греции. Логико-гносеологический аспект диалектики философского познания» (1976). июле

—

асп. этого же

окончила по

познания.

Л., 1979; Аргумент Зенона Элейского «Стадий*

-

КОМПАНЕЕЦ Алексей Иванович (р. 29.03.1917)

-

спец. по истории естественнонауч. материализма в

России; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Васютино Исилькульского р-на Омской обл. Окончил физ.-ма-

ф-т Омского пед. ин-та и асп. филос. ф-та МГУ. Участник Великой Отеч. войны. Канд. дисс— «Естественноисторический материализм Н.А.Умова»

тем.

469

кон

(1948). Докт.

«Критика физического

дисс—

первая четверть русскими учеными (конец XIX н.с. ИФ АН СССР, XX в.)» (1970). С 1948 по 1963 с 1969 по 1978 зав. кафедрой филос. МОПИ им. Крупской, с 1979 по 1986 проф. кафедры филос. АН

идеализма

—

-

—

—

СССР. Под

ред. К. в 1970-1978 издавались «Уч. зап.

Крупской» (сер. «Философия»). В К. показана конфронтация естественнонауч. материализма с физ. идеализмом, энергетизмом и др. МОПИ им.

трудах

идеалистическими концепциями среди естествоиспытателей России XIX—начала XX вв. В трудах К. использованы ранее

неопубликованные

контексте. В его трудах предпринимается попытка синтеза общих положений соц. филос. марксизма и

интеракционизма, утверждается принцип субъекбытия. Все это имеет прямые выходы в теорию и практику воспитания. К.— акад. РАО, член

символического

тности соц.

Междунар. акад. сексологических иссл., почетный проф. Корнеллского ун-та, доктор honoris causa ун-та Сэррей. Основатель (1970) и первый преде, иссл. комитета по истории социол. Междунар. социол. ассоциации. Соч.: Философский идеализм

Соч.: Борьба НЛ.Умова за материализм в физике. М., 1954; Мировоззрение Л.Г.Столетова. М., 1956; Борьба материализма и идеализма в русской физике // Очерки по истории философской и общественно-политической мысли

в

взглядах современных

Психология

ранней

юности.

М., 1989; Сексуальная

России: клубничка на березе. М., 1997; Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви. М., 1998; Вкус запретного плода. Сексология для всех. М., 1998

культура

ва// ВФ. 1961. №8; Ленинская философия и физических наук. М., 1967; Критика махизма

в

прогресс

(2-е изд.); Социологическая

Г.В.Плехановым // Уч. зап. МОПИ. 1968. Т.221. Вып.12; Критика Лениным идеалистических извращений теории относительности // Уч. зап. МОПИ. 1967. Т.176. Вып.10; О предмете философии

психологические

// Философские вопросы современной физики. М., 1969; Современная НТР и ее социальные последствия // Исторический материализм. Гл. V. М., 1982.

буржуазной

этико-психологический очерк. 3-е изд. М., 1989; Введение в сексологию. М., 1989 (2-е изд.);

Философские проблемы

естествознания

кризис

мысли.

Дружба:

России. Т.2. 1956; О

буржуазных ученых // современного естествознания. M.t 1959; Из научного наследства СИ.Вавилофилософских

и

М., 1959; Позитивизм в социологии. Л., 1964; Социология личности. М., 1967; Открытие «Я». М., 1978; Психология юношеского возраста. М., 1979; В поисках себя. Личность и ее самосознание. М., 1984; Ребенок и общество. М., 1988;

исторической

архивные материалы.

Избранные

психология.

труды. М.—Воронеж,

1998.

КОНДАКОВ Игорь Вадимович (р. 06.12.1947) спец. в обл.

-

филос. культуры, теории литературы искусства, методол. гуманит. знания; канд. филол. н., доц. Окончил филол. ф-т Пермского гос. ун-та (1971). Ст. и

Ин-та мировой литературы им. А.М.Горького РАН С 1993 доц. кафедры истории и теории культуры РГГУ. Канд. дисс— «Литературнохудожественная критика в контексте культуры. (Вопросы методологии)». н.с.

(1989-1993).

КОН

Игорь Семенович (р. 21.05.1928) спец. по истории социол. и соц. филос, теории личности, соц. психол.; д-р филос. наук, проф. Род. в Ленинграде. Окончил ист. ф-т (1947) и асп. (1950) Ленингр. пед. ин-та им. А.И.Герцена. Работал в Волгоградском пед. -

Соч.: Культура

(1950-1952), Ленингр. хим.-фармацевтическом ин-те (1953-1956), ЛГУ (1956-1967), ИФ АН СССР (1967-1968), Ин-те конкретных соц. иссл. АН СССР (1968-1972), Ин-те обществ, наук (1972-1974). ин-те

С 1974 гл. н.с.

искусство в системе

(6 изд.). Отв. ред. и автор 4 глав, «История буржуазной социологии XIX—начала XX в.» (М., 1979). Проблематика иссл.: история зап. социол. и филос. истории, личности и самосознания,

дружба,

психол.

и социол. юношеского

возраста, антропология детства, человеч. сексуальность. В своих иссл. К. стремится рассматривать филос. проблемы конкретном материале спец. наук

проводя

человеч.

бытия

идею интердисциплинарности.

«сейчас», К. рассматривает проблемы личности, самосознания, общения, сексуальности, возрастные процессы и категории, с одной стороны, в «здесь» и

закономерностей индивидуального развития, широком соц.-ист. и культурно-антропологич.

свете в

искусство

в

Горького до Солженицына. [В соавт.]. М., 1994.

на

об-ве, Считая, что

о человеке и

ограничение иссл. перспективы эмпирич. методами неизбежно приводит к абсолютизации текущего

и

(к диалектике сознания и самосознания жанра) // «Что делать?» Н.Г.Чернышевского. Историко-функциональное исследование. М., 1990; Контрапункт: две линии в развитии русской% культуры. (Славянофилы и революционные демократы) // Русская литература. 1991. №3; «Эстетический нигилизм» Писарева и истоки русского авангарда // Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры исследования. Вып. VIII. М., 1992; Конец русской утопии?// Свободная мысль. 1993. №13; От

и заключения кн.

этика, теория

и

становящегося

по этике»

«Словаря

М., 1988; Наука

культуры // Культура

роман

Ин-те этнографии АН СССР, в наст, вр.— Ин-та этнографии и антропологии РАН. Ред.

введения

и этика.

СССР. Общие проблемы культуры. Вып.6. М.у 1988; «Что делать?»- как философско-интеллектуальный

в

—

—

КОНДАКОВ Никодим Павлович (01.11.184417.02.1925) историк, искусствовед, культуролог. —

Новооскольском уезде Курской губ., в семье Род. управляющего князей Трубецких. В 1861 поступил в Моск. ун-т на ист.-филол. ф-т. По окончании преподавал (с 1865 по 1870) рус. яз. и словесность во 2-й в

а с др.—

470

КОНДРАТЬЕВ Моск.

гимназии и

Александровском

СПб., 1901; Иконография Богоматери. I—II. СПб., 1914-1915; Воспоминания и думы. Прага,

иконописи.

военном

историю и археологию в Моск. школе живописи и ваяния. В 1870 получил кафедру по теории и истории искусства в Новоросс. ун-те. В 1872 защитил магистерскую дисс. В 1888 приглашен проф. в Петерб. ун-т, одновременно был ст. хранителем в Эрмитаже. В силу слабого здоровья К. был вынужден училище, а также рус.

1927; Очерки и заметки по истории средневекового искусства и культуры. Прага, 1929; Русская икона. Текст. Т.1, 2. Прага, 1931-1933; Чтения по античного быта и культуры // Seminarium Kondakovianum. T.IV. Praha, 1931; Воспоминания. Статьи. Письма. Т.1-2. М., 1984-1985. Г.Т.Койшибаев

истории

В Крыму и застали его революция «отрезав» от центра страны. В кн. думы» (начатой 74-летним К. весной

часто лечиться на юге. и

Гражд. война,

«Воспоминания и

1919

в

Одессе)

он пишет, что считал

демократизации об-ва, однако

себя сторонником

«враждебно

полную неподготовленность рус. народа самостоятельной полит,

и

обществ,

ощущал

(С.21). пребывания в Софии, где в

деятельности»

В

1920 покинул Россию, после краткого Константинополе и в Варне оказался в

проф. ун-та. По приглашению чешского ун-та переехал в Прагу, где читал до поел, дней курс по средневековому искусству Вост. Европы. Умер в Праге. Еще будучи доц. ун-та в Одессе, К. организовал 1920-1923 был

изучению византийской истории, искусства и культуры. Его докт. дисс. (1876) «История византийского искусства и иконографии по миниатюрам греческих рукописей», будучи опубликованной и пер.

кружок

по

франц. яз., принесла ему европ. известность. К. изучал связь византийского и древнерус. искусства и настаивал, что нельзя до конца познать второе, не изучив

на

первого.

Один

В.Т.Пашуто

из

крупнейших

отмечал:

«Н.П.Кондаков был первым,

(«РИЭ». С.16). К.

кто

этой

активно занимался теме

писал о взаимопроникновении культур

Запада

гг.

В конце

по

истории

филос. В 50-70-х

гг. вел науч.-иссл. работу в ИФ АН СССР. Работал ред. изд-ва «Наука» (редактировал

монографии Д.П.Горского, Н.К.Вахтомина, Г.И.Рузавидр.). Его логич. словарь был утвержден к печати

на и

ИФ АН СССР. В словаре были изложены осн. правила традиц. формальной логики и элементарные основы матем. (символической) логики. Автор стремился также показать применение логики в науке и технике, в ЭВМ. В нем содержался богатый

понятия, законы и

материал, касающийся истории логики

представителей

отеч. и

заруб,

логич.

этим, как отмечалось в

1977. №6),

в

статьи по отдельным

быстро

разделам логики, имели место

и тех же

и отдельных

науки. Наряду с 2-е изд. («ВФ».

рецензии на словаре отсутствовали нек-рые

сведений

и т.п.

важные

прогрессирующим

ошибки, дублирование

Однако

определили значение данного

одних

не эти недочеты

труда,

если вспомнить, к

официальное отношение к формальной логике (и ее уровень) в 30-х гг. Как пишет мне в своем письме проф. А.И.Уёмов, создание данного словаря

тому же,

«это

работа, проделанная одним Словарь сыграл большую положительную

совершенно титаническая

человеком; в

роль

просвещении

наших логиков, несмотря на

неточности, отмеченные в рецензиях».

и

анализируя византийское искусство, костюмы, черты быта и домашних нравов, отмечал заимствования из культур Индии, Китая, Ирана. К. внес большой вклад в развитие методол. ист. познания. Считал неправильным, что история и археология уделяли внимание гл. обр. текстам и почти не изучали памятники. К.

Востока;

подчеркивал, что, изучая

справочника по логике, изданного в 70-е 30-х гг. К. работал в ВПШ, читал лекции

—

ряд работ мирового значения. Не ограничиваясь своей дисциплиной, К. делал обобщающие выводы фил ос, кулыурол. характера. Он

иконографией

и оставил по

-

историков России

включил древнерусское искусство в мировой исторический процесс, поставил вопрос о воздействии на него скифского, римского, готского, византийского и восточного искусства, стараясь проследить генетические связи и в археологическом, и в историческом

материале»

КОНДАКОВ Николай Иванович (7-1984) логик философ. Автор первого в СССР фундам. словаря-

и

к

памятники древности и

более объективную, науч. картину исследуемого ист. явления. Акад. почетный Петерб. Академии наук (с 1898). С 1907 член Киевской и с 1908 Петерб. Дух. академий.

В.Г.Родоса,

также

1972.

указывавшего №2 в рецензии —

задача повышения

По оценке

на недостатки на

1-е изд.),

словаря

(«ВФ».

несомненно гл.—

общелогич. культуры читателей

в

большой мере выполнена изд. данного «Логического словаря». С сожалением нужно констатировать, что за прошедшую четверть века в нашей стране так и не был создан более полный словарь-справочник.

корректируя данные текстов, можно составить

Соч.: Французский материализм XVIII

—

прочитанная

века

(лекция,

ВПШ при ЦК КПСС). М., 1940;

Логика. М., 1954; Избранные труды русских логиков. М., 1956; Введение в логику. М., 1957; Логический

—

Соч.: Наука

в

классической археологии и теории История византийского

словарь-справочник. М., 1971

(2-е изд.— М., 1975).

искусств. Одесса, 1872;

искусства и иконографии по миниатюрам греческих рукописей. Одесса, 1876; Эстетико-исторический очерк древнего искусства. Одесса, 1877; Византийские церкви и памятники Константинополя. Одесса, 1886; Русские клады. СПб., 1896; О научных задачах истории древнерусского искусства. СПб.,

1899;

Современное

положение

русской народной

КОНДРАТЬЕВ Виктор Юрьевич (р. 05.04.1946) филос. и методол. науч. познания, д-р филос. наук, проф. Род. в г.Горький. Окончил радиофиз. ф-т -

спец. по

ГГУ

Н. Лобачевского (1970), асп. в Ин-те социол. АН СССР (1977). С 1980 по наст. вр. работает НГПУ (ст. преп., доц., проф.). Докт. дисс— «Прироим.

иссл. в

471

КОНДРАТЬЕВ да междисциплинарности в

сфере

социального знания»

В

(1997). работах К. представлены иссл. проблемы понимания феномена междисциплинарности новообразования, породившего глубокие сдвиги в системе совр. дисциплинарно организованного социогуманит. знания. Осн. идея К.— диалогич. трактовка природы междисциплинарных контактов и

взаимодействий

—

противополагается идее синтеза. В концепции К. идея диалога развивается в контексте фундам. представлений о глубоком внутр. единстве дискретных и

континуальных

начал в

структуре

«нераздельности и неслиянности»

филос; д-р филос. проф. Род. в Новосибирске. Окончил филол. ф-т Уральского гос. ун-та (1959), асп. по кафедре эстетики филос. ф-та МГУ (1964). В 1966-1972 работал в Новосиб. гос. ун-те. С 1972 в Самарском (Куйбышевском) гос. ун-те, зав. кафедрой филос. гуманит. ф-тов. В 1985-1991 проф. Ин-та филос. Силезского ун-та (Катовице, Польша). Докт. дисс— «Социальное бытие —

—

искусства» (1978). Вед.

тема иссл.

К.—

онтология соц.

темпоральности человеч. бытия и филос. культуры как критика чистой культуры, или критика

мира.

социология: поиск

человека

культурной способности

—

способности

порождать, утверждать значимое бытие.

социального знания.

Анализируется действительность «Affirmo ergo est», к-рая конституирует культурное бытие как ценностно определ. бытие и к-рая отличается от действительности «cogito», знающей неценностное бытие.

Н.Новг., 2000.

Соч.: Социальное

междисциплинарных оснований исследования.

// Социологические

1993; Социальное

знание: поиск

оснований. М., 1996;

междисциплинарных

Теоретизация

М., 1996; Политическая культура: традиционные идеи и современные концепции.

бытие искусства. Саратов, 1975; К методологии построения теории культуры // Методологические проблемы науки и культуры.

КОНДРАТЬЕВ Николай Дмитриевич [04(16)03. 1892-17.09.1938] экономист, автор работ по филос.

Bbin.IV.

—

обществ, наук. Род.

и методол.

в

д.Галуевская

Окончил экон. отделение юрид. ф-та Петерб. (1915). Участвовал в работе партии эсеров. Нек-рое время в 1917 занимал пост товарища министра продовольствия Временного правительства. С 1918 отошел от полит, деятельности. Переехал в Москву. Костромской

губ.

поел, годы оказалось, что такой партии

—

достижением

20-е

не

В 1938 расстрелян. Наиболее крупным

К.,

как пишет

гг. концепция

«циклы

большую

культуры-95. Самара, 1995; Культура

В.Филатов, больших

является созданная в

циклов конъюнктуры

(волны) Кондратьева». В тюрьме

работу

книге

Самара, 1996; Онтология культуры. Самара, 1998; Культура, человек, образование. Самара, 1999; Человек в мире культуры. 2-е изд. Самара, 2000;

написал

«Основные проблемы экономической К. был хорошо знаком с филос.-ме-

рус.

филос.-экон.

М.КМамардашвили «Картезианские

размышления».

—

статики и динамики».

тодол. идеями своего времени и с

и

архитектура педагогического пространства // ВФ. 1996. №10; Философия образования: культурантропологический аспект, Самара, 1996; Семинарские беседы по

партии»

вообще

и

события М.Бахтина // Российское сознание. Психология. Феноменология. Культура. Самара, 1994; Декартовы и Дантовы координаты // Философия

форсированной индустриализации. Выезжал в науч. командировки за границу. С 1927 началась недоброжелательная критика его идей, перешедшая в его полит, травлю как «идеолога кулачества». В 1930 К. был против планов

было).

науки

// Вопросы истории и историографии социалистической культуры. М., 1987; Философия культуры и парадигмы философского мышления // ФН. 1991. №6; Развитие методологии познания культурных явлений // Философия культуры. Самара, 1993; Философия бытия

товарной модели социализма, свободной кооперации индивидуальных крестьянских хозяйств, протестовал

«трудовой крестьянской

проблемы

изучения истории культуры

Возглавлял созданный им в 1920 Конъюнктурный ин-т, в вузах. В 20-е гг. был сторонником т.н.

как глава

«вера» // Методологические культуры. Вып.У. Куйбышев, 1982; культуры как диалектика порождения //

феномена

Диалектика

преподавал

арестован

Куйбышев, 1979; Культурологический

анализ

Диалектика культуры. Куйбышев, 1984; Система категорий культуры как методологическая основа

ун-та

(в

-

наук,

чистой

Соч.: Экономическая

Владимир Александрович (р. 20.05.1937)

как анализ

человеч. знания,

образов

КОНЕВ

спец. по теории культуры и соц.

Критика

способности быть (семинары

времени»

трудами

по

«Бытию

и

Мартина Хайдеггера). Самара, 2000.

Зарубежья. Заметное влияние на него оказало (проблемы номотетического и

неокантианство

идеографического методов, отношения теор. и ценностно-практич.

КОНКИН Михаил Иванович (р. 30.03.1926)

суждений, объективности

филос. наук, проф. Род. в дер.Ширяевка Тамбовской обл. Участник Великой Отеч. войны. В 1956 окончил филос. ф-т МГУ, в 1964 асп. того же ф-та. Работал

соц.

познания),

а также идеи

статистической методол. К. видел в разработанном им вероятностно-статистическом подходе ключ к обоснованию возможности использования строго объективных, причинно-следственных методов познания и в науках об об-ве. (См.: В.Филатов. «РФС». С.234-235.)

Соч.: Основные проблемы динамики.

Избранные

экономической статики

Предварительный

сочинения.

М., 1993.

эскиз.

М., 1991;

и

-

спец.

по теории диалектики и теории познания; д-р

—

инструктором ГК КПСС, секретарем парткома колхоза, преп. филос. Моск. хим.-технол. ин-та им. Д.И.Менделеева (1959-1965), нач. отдела преп. филос. Минвуза

СССР (1966-1980) и одновременно доц. филос. ф-та МГУ. Затем проф. АОН (1980-1984); в 1986-1991 зав. кафедрой филос, проф. МИНХ (ныне Росс. экон. -

472

-

КОНРАД в наст, вр.— проф. этой кафедры. Канд. «Категории «содержание» и «форма» в биологии» (1968). Докт. дисс— «Генезис и эволюция философских категорий» (1980). Разрабатывает проблемы:

академия);

дисс—

процесс

познания и понятийное мышление; логика ист.

процесса и его основание.

(Иркутск, 1979), «Мировоззрение, эволюция, (Иркутск, 1991). К.— акад. Академии гуманит. наук (с 1995). В работах К. иссл. специфика гуманит. познания как условие раскрытия личностной проблематики, наук»

идеал»

уточнены предпосылки разведения (благодаря обоснованию факта научности гуманит. знания) гуманит.

собственно обществ, наук;

Соч.: Концепции развития и их становление // ФН. 1977. №6; Проблема формирования и развития философских категорий. М., 1980; Об источнике и характере противоречий социалистического общества // Развитой социализм Биологические

и его

признаки. М., 1983;

предпосылки мыслящего духа. М., 1998.

и

выявляется становление

информац. реальности и место информации в образовательном процессе. К. занимается также отдельными вопросами культурол. (уточнением взаимосвязи культуры и цивилизации), истории филос, генезиса духовности восточносибирского региона (выступающей синтезом рациональных форм мышления, присущих картины

прошлому, начиная с XVII в., русскоязычному населению, и дух. мифоархаики, характеризующей местно-

КОНОВАЛОВА Людмила Васильевна (10.09.193724.08.2000) спец. в обл. этики, д-р филос наук, проф.

аборигенное

Окончила филос. ф-т МГУ (1959)

Соч.: Принцип детерминизма как методологическая основа гуманитарных наук. Иркутск, 1986; Введение в культурологию. 4.1. Иркутск, 1994; История западноевропейской философии. Иркутск, 1995;

отношение к

действительности).

—

СССР (1962). С 1959 н.с

Канд.

работала

ИФ АН 1985 вед.

и асп.

ИФ АН,

в

с

-

«Категория долга в (1962), докт. дисс— «Методологические принципы современной буржуазной этики (От метаэтики к психологии морали)» (1984). Занималась проблемами этики, метаэтики, биоэтики. Ряд работ посвящен разработке важных этич. задач; в них дисс—

марксистско-ленинской этике»

важная гуманистич. сущность нравственности, обосновывается ее соц. обусловленность.

Место

образования

философский образования.

в становлении нового человека:

// Вопросы педагогического Иркутск, 1997.

аспект

Вып.4.

раскрывается

переводам рус читатель познакомился с этич. идеями таких крупных моралистов, как В.Татаркевич и Дж.Мур. Критика утилитаристских трактовок этики и гедонистических ее толкований дана в переводе

Благодаря

кн.

ее

Дж.Мура «Природа моральной философии»;

здесь

же представлены позитивные определения и объективные критерии нравств. поведения, выявлено содержание разл. этич. категорий. Одной из первых среди

философов К. начала заниматься проблемами биоэтики, привлекла внимание к феномену эвтаназии. В последней из кн. «Прикладная этика» биоэтика отеч.

рассматривается не как наука, как новая наука

Соч.: Долг марксистско-ленинской

—

медицинская, а как

о

гуманит.

милосердии.

важнейшая категория

воспитания.

этики.

[В соавт.]. М., 1993;

Этика

М., 1994; Прикладная

КОНОПЛЕВ Николай

—

путеводитель

этика.

по

М., 1998.

Сергеевич

(p. 16.0U941) филос. наук, проф. Род. в Иркутске. Окончил ист.-филол. ф-т Ирк. гос. ун-та (1963) и асп. там же (1970). С 1970 работал на кафедре зав. диалектич. и ист. материализма Ирк. ун-та, а с 1990 кафедрой филос. и культурологии этого ун-та. Канд. -

спец. по теории познания; д-р

—

дисс— «О некоторых противоречиях мировоззрения

Ф.МДостоевского» (1970). Докт.

—

Риге. Окончил

вост. ф-т Петерб. ун-та и яп. Практич. вост. академии (1912). Готовился проф. званию в Петерб. ун-те (1914), стажировался в

отделение

к в

Токийском ун-те (1911-июль 1917). Преподавал в Коммерческом ин-те в Киеве (1913), в Орловском гос. ун-те (1919-1922), в Ин-те Красной профессуры (1934-1936), заведовал кафедрами Ленингр. ин-та

ф-та ЛГУ (1922-1938), (1941-1950), работал н. с. Ин-та востоковедения АН СССР (1931-1970). В 1934 получил степень д-ра филол. наук без защиты дисс. Чл.-корр. АН СССР (1934), акад. АН СССР (1958). Умер в Москве. Был арестован 29 июля 1938, живых вост. языков и вост.

Моск.

ин-та востоковедения

Канских лагерях до 6 сентября 1941. В 40-е гг. по переводу и иссл. кит. военно-доктринального трактата «Сунь-цзы» (а позднее и «У-цзы») заставляют его обратить внимание на кит. филос. и культуру. Наибольший интерес вызывают у К. конфуцианство и неоконфуцианство. Он переводит и комментирует трактат Хань Юаня (VIII в.) «О Пути» («Юань Дао»), пишет очерк древнекит. литературы, выделяет в культуре Китая VIII в. ренессансные черты. Используя глубокое знание зап. культуры, К. начал заниматься проблемами типологии, вопросами культурных взаимосвязей, филос. истории. Настаивал на «глоб.» характере гл. ист.-культурных процессов, рассматривал развитие литератур в отд. странах как часть единого всемирного поступательного развития, видел значительную роль в нем стран Востока. Впервые стал применять понятия находился в

М., 1965; Мораль и познание. М., 1975; Растерянное общество. М., 1986; Воспитание: новый подход к вечной теме. Философия и этика жизни.

КОНРАД Николай Иосифович [01(13).03.189130.09.1970] востоковед, д-р филол. наук, проф. Род.

дисс—

«Принцип

детерминизма как методологическая основа гуманитарных наук: содержание детерминации гуманитарных наук» (1989). Отв. ред. ряда изд., в т.ч. «Методология частных

работа

«Средние отношении

века»,

«Ренессанс», «Просвещение»

истории Востока, находя

сторонников, так и противников.

473

в

в этом как

Обосновывал

идею ист.

КОНСТАНТИНОВ

прогресса

и связь последнего с идеями

С позиций материализма истории с А.Тойнби.

вел

дискуссию

гуманизма.

Следует И.СЛисевич

Соч .: Диалог историков. Переписка А.Тойнби с Н.Конрадом // Новый мир. 1967. №7; Запад и Восток. Статьи. М., 1972; Избр. труды. История. М., 1974; Избр. труды. Синология. М., 1977; Избр. труды. Литература

и

театр. М., 1978; Синология. М., 1995;

Неопубликованные работы.

член др.). С 1963 Междунар. федерации филос. об-в.

научного исследования» и Исполнительного комитета

о смысле

Письма. М., 1996.

мужестве,

—

К.

сказать о

как о личности, его

науч.

его взаимоотношениях с людьми и влиянии на их

творч. К. был прекрасным педагогом: лекции его были живыми, интересными, его аудитории всегда были полны слушателей и не было отбоя от филос. вопросов, касающихся его иных

проблем.

По

специфических

трактовок

тех или

окончании лекции он всегда

окружении студентов,

а также асп.,

был

в

приходивших «на мои встречи с К.

Копнина». Мне вспоминаются и С 1970 я стал читать теорию познания

на вечернем

филос. ф-та. В те же семестры на дневном отделении филос. ф-та МГУ читал лекции по тому отделении

Федор Васильевич [08(21)02. спец. по соц. филос; д-р филос. 1901-09.12.1991] наук, проф. Окончил Ин-т Красной профессуры в КОНСТАНТИНОВ —

1932;

вел преп. и науч.

ИФ АН СССР,

работу.

В 1945-1951 работал в АОН (1954-1955),

являлся ректором

ЦК КПСС (19551958). Гл. ред. ж. «ВФ» (1952-1954) и ж. ЦК КПСС «Коммунист» (1958-1962). Гл. ред. «Философской

зав. отделом пропаганды и агитации

(Т.1-5, 1960-1970). Один из авторов и рук. авт. колл. кн. «Исторический материализм» (2-е изд.—1954), «Основы марксистской философии» (2-е изд.-1962). Действ, чл. АН СССР. энциклопедии»

1—\Соч.: За

большевизацию работы на философском фронте. [В соавт.] // За поворот на философском фронте. М.—Л., 1931; Основные черты социалистической идеологии // ВФ. 1952. №2; В поисках социологической теории. [В соавт.] // Коммунист. 1963. №2; Философия нашей эпохи // Там же. 1964. №6.

разделу филос. Павел Васильевич (он

совм.). Мне пришлось дублировать К. были

недавно

(1966)

науч. познания, ист. логики; д-р

филос. наук, проф. с.Гжель Раменского р-на Моск. обл. в семье крестьянина. По окончании средней школы (1939) Род.

в

служба

в

филос. ф-т МИФЛИ. Во

время войны армии. Позже возобновил занятия на филос.

поступил на

МГУ,

окончил

ф-т,

асп.

—

ф-те

МГПИ (1947). Канд. дисс—

«Борьба о

материализма и идеализма в развитии учения сущности суждения». Был переведен с должности

лаборанта затем

на должность ст. н. с.

кафедры филос. АОН; в

руководил кафедрой филос.

Томском

гос.

(до 1953). Докторант ИФ АН СССР (19531955). Докт. дисс— «Формы мышления и их роль в познании» (1955). После защиты дисс. К. нек-рое время работал зав. кафедрой филос. АН СССР, затем ун-те

сектором диалектич. материализма ИФ АН СССР.«В 1958 переехал в Киев, где руководил

заведовал

кафедрой филос.

в

Политехи, ин-те,

затем

—

В 1962-1968 директор ИФ АН УССР. Акад. АН УССР (с 1967). С 1968 также директор ИФ АН СССР, позже проф. филос. ф-та МГУ. С 1970 чл.-корр. АН СССР. Под его руководством и при непосредственном участии создан ряд трудов по филос. («Проблемы —

—

—

-

мышления в

современной науке». М., 1964; «Логика

трудом

вышедшую

проблем

по

Лекции

отбрасывая

стал

и на его

Было

кн. по гносеологии.

Но ни К. (после лекций) не оставался без внимания и помощи. Все мои последующие курсы лекций, в том числе учебник по филос. (совм. с Паниным A.B.) во один

мой вопрос

раскрытии

к

многом

определены лекциями

они как

бы дали

проблем нашего

проблем.

толчок

и

беседами П.В.Копнина,

дальнейшему

под новым углом зрения.

осмыслению

Так,

филос.

вплоть до

времени мысли философа-учителя оказались актуальными. К. был мужественным, смелым

живыми и

философом. Он

открыл новое направление в

ему название «логика науч. познания»

шаблона

«логику» не принципами, но и

и связал

общенауч.

(он

только с с

филос,

дав

отступил

от

общеметодол.

принципами

оборот с позитивным смыслом объекта без субъекта», преодолевая при

ввел в

положение «нет

широкое сопротивление тех, кто считал

этом

это положение

субъективно-идеалистической «принципиальной координацией». М.В.Попович отмечает, что К. писал то, что думал, осторожно сообразуясь при этом со словарем и требованиями эпохи. К. говорил примерно так: «Подлинного понимания мировых процессов нет ни у (т.е. на Западе), ни у нас. Когда-то родится нечто

них

и мы можем только всячески способствовать этому». Внимательный читатель, продолжает далее М.В.Попович, и сегодня увидит в его работах

третье,

попытки выйти за пределы идеологич. закрытой филос. и нащупать возможности не повторять ни марксистских, ни антимарксистских пройденных путей. При всей

унизительной неминуемости

этикетных

формул,

демонстрировавших принадлежность к марксистско-ленинской филос, эта идейная независимость все читалась в статьях и кн. П.В.Копнина и делала

идейно привлекательными. Это определяло

кафедрой

диалектич. и ист. материализма в ун-те.

я, с

его темы.

философам шаблоны,

немало сложного в подходе и

аксиологии). К. —

убедительны, что

ориентироваться на новое освещение

и

КОПНИН Павел Васильевич (27.01.1922-27.06. спец. по гносеол., диалектич. логике, методол. 1971)

столь

навязанные тогда

же

работал

же их

и полит,

П.В.Копнина как рук. филос. учреждений. Копнин-политик понятен лишь после того, как понят Копнин-философ» (М.В.Попович «П.В.Копнин: страницы философской биографии» // ВФ. 1997. №3. С.146). «О том, что сам Копнин не боится,— пишет позицию

В.Г.Табачковский,—

философ, 474

постоянно

ходили легенды... Это был

«гуляющий»,

я

бы сказал,

на

грани

копнин

«цикуты». М.б.

именно отсюда

сократическое начало в его

общении

—

и с

филос. для него не сводилась ни к

отчетливое

близкими

более,

—

читателями» (Там же. С. 85). Приведу еще одно свидетельство гл. ред. ж.«ВФ» В.АЛекторского, касающееся личности К. Он отмечает, в частности, что все осн. его работы написаны в

коллегами, и с «дальними»

—

—

—

На киевский период пришелся высший

Киеве.

таланта и

тоорч. работы

как

философа

плоскости,

взаимодействующими

с ними; в ее основе

взлет его

К. одним

из

*

заявил о

первых

формирования самостоятельной

облеченная

отеч. филос. философия». Он

каждый

месяц вынужден был участвовать в разл. рода мероприятиях, где поносились либо его собственные выполненные в Ин-те под его труды и идеи, либо

работы, обсуждение книги «Философские В.И.Ленина и логика» (1969) длилось три дня.

руководством. Так, идеи

обвиняли Павла Васильевича! И

В чем только не ревизионизме, и в

антропологизме,

в

и в гносеологизме.

—

и

человек.

*

организатора.

властью,— в штыки. Всего три года проработал он директором Моск. ин-та филос, и почти

тем

П.В Алексеев *

и как

Филос. молодежь того времени встретила его с энтузиазмом и большими надеждами, а филос. публика,

особой науке, ни,

всеобщим законам развития. Она имела общие со всеми сферами человеч. культуры

к

необходимости

дисциплины в структуре иссл., к-рую обозначил понятием «мета-

считал, что

филос.

как целостное

социокультурное образование, представленное теорией определ. типа, может и должна сама стать предметом особого теор. анализа. По его убеждению, развитие

метафилос иссл. будет способствовать не только росту филос знания, но и решению ряда спорных проблем. К. критически оценивал широко распространенную в сов. литературе 50-60-х гг. трактовку предмета филос. Он считал, что простое указание на наиболее

доносы сотрудников Ии-та в КГБ и многое др. Филос. для самоотверженных людей, была формой

общие законы природы, об-ва и мышления, изучаемые филос, еще не выделяет ее среди др. областей знания. Специфика филос, по К., в том, что она имеет в

дух. сопротивления тоталитаризму. «И

центре

Потом были

«разборки»

на совещаниях в

ЦК КПСС,

были

это далее

они платили за

дорогой ценой. Уверен,— пишет В.А.Лекторский,— что Павел Васильевич прожил

сопротивление

бы дольше, если бы его систематически не травили. Ему в Киеве было нелегко, но в Москве во сто крат тяжелее. Всем, кто оставил след в нашей филос, было —

нелегко

—

самоубийства, публиковаться» (Из

их травили, доводили до

ссылали в лагеря,

запрещали

философских чтений «П.В.Копнин: философ и человек» // ВФ. 1997. №10. С.81 (П.В.Копнин умер в возрасте 49 лет, от рака печени, в Москве.) Но материалов

проблем,

продолжим, однако, рассмотрение нек-рых теор.

к-рыми занимался П.В.Копнин. К. была предпринята, в частности, попытка систематизировать всеобщие

категории, обосновать принципы

своей

миру

проблематики

в целом.

человека и его отношение к

«Философия

момента, когда ставится вопрос

начинается с того

об

отношении

характеристики бытия и мышления, но анализирует эти законы и характеристики сквозь призму их взаимоотношений. При рассмотрении вопроса о критериях отграничения филос. категорий от частнонауч. понятий К. исходил из идеи наличия внутр. между категориальным аппаратом, проблемной и предметом филос, обосновывая необходимость комплексной оценки специфики структурных элементов филос. знания. В статье «Развитие связи

сферой

категорий» («ВФ». 1965. №11) «филос.

познания как изменение

По существу, он реабилитировал умозрение как способ филос. обобщений. К. анализировал проблему

категориями являются те понятия, к-рые

отношения человека и техники в связи с развитием

данном

кибернетики, проблему т.н. машинного мышления. Оригинальной была разработка им проблемы эмпирич.

вопрос

и теор.

уровней

мышления в их отношении к

чувственному и рациональному аспектам познания;

«рассудок

и

разум». К. изучал роль

проблемы науч.

специфического образования, как идея, занимался вопросом возможности иссл. форм практич. реализации знания. Им проанализированы специфика диалектики как логики и ее взаимосвязь с формальной логикой в науч. познавательном процессе. Предпринял иссл. такого

попытку применения диалектики к методол. диагноза в медицине

и логики

науч. иссл.

(монография,

решения

он

положение о том, что

проблем,

вырабатываются

составляющих предмет

для

филос.

на

уровне развития научного знания» (С.45). Данный подход позволял содержательно анализировать о

природе

проблем

в

филос. Проблемы,

представляющие

форму

по

К.,—

динамические системы,

познания и раскрытия

данной теории. Они фокусируют то непознанное нем, на что должен быть направлен иссл. поиск. К.

предмета

в

первых в сов. филос литературе поставил задачу раскрытия природы и особенностей языка филос. Он подчеркивал, что всякая теория, в том числе филос, есть определ. язык, т.е. совокупность средств, используемых для построения и выражения мысли. одним из

А.Ю.Киреев

в соавт. с

И.Н.Осиповым). Он многое сделал для укрепления союза филос. и естествознания в нашей стране. Незадолго до кончины К.

обосновывал

сложноструктурированные

в системе

и

законы и

систематизации, раскрыть критерии включения новых понятий в систему филос. знания.

бытия

(«Введение в марксистскую гносеологию». Киев, 1966. С.27). Филос. не просто описывает общие

мышления»

\Z2Соч.: О существе

я

спросил его, на чем фокусируются его науч. интересы и какой бы проблемой он хотел бы в дальнейшем больше заняться. Я помню его отчетливый, короткий ответ: «На специфике философского знания». Как я понял из его дальнейших слов,

475

и структуре суждения // Уч. зап. Томского ун-та. 1949. №12; О логических воззрениях H.A.Васильева // Труды Томского ун-та. Сер. ист.-филологическая. 1950. Т. 112; Основные вопросы теории диагноза. [В соавт.]. М., 1951 (2-е изд.

Томск, 1962); Эксперимент

и его роль в познании

//

КОПЦЕВА ВФ. 1955. №4; О некоторых вопросах теории умозаключения

// Вопросы

логики.

мышления и их взаимосвязь

аспект; в-третьих, характеристика знания о

М., 1955; Формы

// ВФ. 1956. №3;

Природа суждения и формы выражения его в языке // Мышление и язык. М., 1957; Диалектика форм мышления в философии Гегеля // ВФ. 1957. №4; Диалектика и противоречия в мышлении // Там же. 1958. №7; Гипотеза

и ее роль в познании.

противоречия в мышлении // ВФ. 1958. №7; О характере знания, содержащегося в гипотезе // ФН. 1958, №2; Идея и ее роль в познании // ВФ. 1959. №9; Категории как выражение элементов диалектики // Вопросы диалектического

Элементы диалектики. М., 1960; К вопросу

диалектическом материализме

как

бытии

—

гносеол. аспект; в-четвертых, дух.-прак-

истины

—

о

научной

бытия. К. считает,

бытия. Осн. антиномия филос. истины: одной стороны, концепция истины должна исходить

космич. уровнях с

только из тех познавательных в

действ,

поддаются

бесконечному

абсолютная

истина недостижима; с др.

концепция

обл. абсолютного бытия, недоступные

доступные целостному человеч.

действительности. Киев, 1962; Изменение предмета и содержания

поэтому,

исторического развития // и логики наук. Уч. зап. Томского ун-та. Томск, 1962. №41; Диалектическая логика и

иЗСоч.: Проблема

логики в

процессе

ее

исследование // В Ф. 1962. №10;

Рассудок

Аристотеля

как

Философские идеи В.ИЛенина

и логика.

особенностях философского

и

1969. №4; Диалектика

М., 1969; О знания

как логика и теория

Опыт логико-гносеологического исследования. М„ 1973; Диалектика, логика, наука. М., 1973;

М., 1974. (Библиографию научных работ П.В.Копнина, в том числе на иностр. языках, см. в кн.: Диалектика как Гносеологические и логические основы науки.

теория познания. М., 1973.

КОПЦЕВА Наталья

С.308-316).

Петровна (р. 29.07.1963)

—

спец.

филос. и религии; д-р филос. наук, доц. Род. в г.Сысерть Свердловской обл. Окончила Уральский гос. ун-т, филос. доц. кафедры теории и истории ф-т (1987). С 1998 культуры ф-та искусствоведения и культурол. Красноярского гос. ун-та. Докт. дисс— «Проблема истины в философском познании» (2000). Разрабатываемые проблемы и темы: онтол., аксиол. и телеологич. —

проблематика истины.

К. рассматривает истину

в ее

—

—

онтол. аспект; во-вторых, характеристика

содержания действ, бытия (людей), включающая

ценностный

момент отношения к

бытию

—

[14(26).04. 1853-27.11(10.12). 1904] правовед и социолог. Род. в Петербурге. Окончил юрид. ф-т Петерб. ун-та (1874), в к-ром с 1878 читал лекции; проф. Юрьевского (Тартуского) и (с 1894) Петерб. ун-тов. Считая, -

что из всех

отраслей науки

ощущается максимальная

именно в юриспруденции

потребность

в

себя

аксиол.

в

обобщающей

системе знания, развивал свои взгляды на

явлений,

связь гос-ва и

права

в

проблематики.

широком К.—

контексте

филос.

приверженец

ист. подхода к праву и критик теории ес-

теств. права.

и социол.

Его филос. предпочтения

связаны с

направлений филос.-юрид. Так, К. воспроизводит класс, позитивистскую

логикой полемики этих мысли.

трактовку науч.

закона и

использует

фальсификации представлений глубинного

ее в целях

о наличии некоего

правовых сущностей, что краеугольным камнем филос. естеств. права. Вместе с тем он сторонится последовательного и детализированного решения собственно гносеол. слоя неизменных

являлось

вопросов и в целом не идет дальше

это, во-первых, истинное бытие, включающее в себя возможное тождество бытия, суждения, оценки

от

моделирование целостности на уровне индивидуального бытия // В. Краснояр. ун-та. Вып.2. Красноярск, 2000.

специфику правовых

по онтологии и теории познания, истории

многоаспектное™

философии:

КОРКУНОВ Николай Михайлович

// ВФ.

познания.

логика и

истины в

до Э.Гуссерля. Красноярск, 1996; Проблема

философии М.Хайдеггера // Философия и Красноярск, 1996; Проблема истины в современной онтологии. Красноярск, 1997; Философия религии. Красноярск, 1999; Основные концепции истины: историко-философские и религиоведческие очерки. Красноярск, 2000; Философия и искусство: единство мыслительного пространства // Ученые записки факультета искусствоведения и культурологии. Вып.1. Красноярск, 2000; Философское

гносеологию. Киев, 1966; К вопросу о методе историкофилософского исследования // ВФ. 1967. №5; Об объективных основах философского метода и его отношении к методам специальных наук // ФН. 1967. №6; Логические основы науки. Киев, 1968;

природе

существу, доверяющему себе, т.зр. К., абсолютная истина достижима.

сознание.

функции в познании//Там же. 1963. №4; форма мышления. Киев, 1963; Человек и техника // Человек и эпоха. М., 1964; Логика научного исследования и ее основные понятия // ВФ. 1964. №3; Теория познания и кибернетика. Киев, 1964 (на укр. яз.); Введение в марксистскую

Идея

с

этим

но непосредственно

истины в

и

и их

разум

способностям,

познавательным

Проблемы методологии научное

воспроизведению, поэтому стороны,

истины должна исходить из всех познавательных

направление в

познание

к-рые

способностей, в том числе и из тех, к-рые фиксируют собственную несовершенность и указывают

1961; Гипотеза

и

способностей,

познавательном опыте,

сомневаясь в тех своих мыслительных содержаниях, к-рые не

// ФН. 1960, №1; Понятие мышления и кибернетика // ВФ. 1961. №2; Диалектика как логика. Киев,

системе

что цель

целостность человека на индивидуальном, соц.,

обнаруживают себя

М., 1958;

Диалектика и

материализма.

действительном

тич. изменение человеч.

выборочной

эксплуатации взглядов первого позитивизма. С т.зр.

К., юрид.

нравственности относятся к этич. Если норм. нравств. ценности служат классу мерилом оценки человеч. интересов, то нормы права используются для разграничения последних. Существо-

нормы

476

совм. с нормами

KOPHEEB

Канд. дисс— «Тайская сказка» (1963). Докт. дисс.— «Буддизм тхеравады и его роль в общественной жизни

вание нравств. норм вызвано множественностью интересов отдельно взятого человека, правовые же нормы

обусловлены поддерживать

субъектов потребностью

множественностью

взаимодействия и, следовательно,

Южной и Юго-Восточной Азии». Филос. интерес представляет проводимый в работах К. анализ религ. терминов. К. разрабатывает концепцию всеединства, к-рая должна быть, по замыслу автора, применима для

соц.

стран

баланс между сталкивающимися интересами

Через категорию интереса в социол. права вносятся субъективистские мотивы. Кладя основание социума общность интересов субъектов

разных лиц. понимание

связывая его

специфику

идеалов, К. концентрирует на

дух.

факторах обществ,

анализа гуманит. и

посвященные изучению

способностью образования

со

внимание в первую очередь

жизни.

При

этом

традиц. представлений об автономности и самоценности личности с тезисом о и объективной упорядоченности соц. процессов посредством принципа причинности. В об-ве действует универсальный принцип причины, а не цели,

закономерности

поэтому личность, не будучи средством, имеет перед собой как цель только то, что субъективно в качестве цели сама же и вырабатывает. Именно так, считает К.,

первоформа

привели

буддизма и др. вост. религий, выводу, что религия является внеземным К. предполагает, что вселенная состоит как

его к

феноменом. косной (гравитационной), так и разумной (антигравитационной) материи. Разумная энергия, считает он, в виде мыслей фокусируется мозгом, переносится на косную материю и становится информацией, к к-рой применимы физ. законы, в частности, квантовых теорий. Это связано со свойствами и характеристиками разл. информац. полей или систем, к-рые, искривляя из

предпринимается попытка совмещения

складывается правосознание. Его

обществ, процессов. Десятилетия,

в

и

реальность, образуют психо-социокультурные пространства разл. свойствами и характеристиками.

с

—

Но

Соч.: Тайский буддизм. М., 1973; Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. М., 1983;

разграничения интересов закрепляется в соц. практике и становится объективным фактором обществ, жизни. Возникшие

Буддизм и общество в странах Юго-Восточной Азии. М., 1987; Невидимые парадоксы религии и культуры. М., 1991.

правосознание

индивидуальное

постепенно

и

совершенно

субъективный образ

субъективное.

должного

правовые стереотипы составляют питательную среду, в к-рой представители каждого следующего поколения соц. субъектов спонтанно формируют свои правовые идеалы. В силу этого право не является таким путем

не только

фактором

внешн. нормативного давления на

об-ва, но и произвольным субъективности. Оно есть причинно

КОРНЕВ

Георгий

Павлович (р. 21.01.1950)

личность со стороны

по теории познания и методол. юрид. наук; д-р

личной обусловленное субъективное представление самой личности о должном порядке обществ, отношений,

наук, проф. Род.

продуктом

вызываемое к жизни

потребностями функционирования

развития об-ва. Точно также

и

гос. власть основывается

на сознании людьми их зависимости от гос-ва, а само оно есть

обществ,

союз,

самостоятельно признанное над людьми.

представляющий собой принудительное властвование воззрения К. отличаются

Гос.-правовые

признанием идеи правового

функций судебной

UJ Соч.: Лекции по общей Международное право. значение права.

гос-ва и акцентированием

власти.

теории права. СПб., 1886; СПб., 1886; Общественное

СПб., 1892; Русское

право. Т. 1-2. СПб., 1892-1893; Указ и закон. СПб., 1894; История философии права. СПб., 1896; Курс истории философии права. СПб., 1897; Лекции по общей истории права. СПб., 1904. Г.Ч.Синченко государственное

-

спец.

филос.

в Свердловске. Окончил филос. ф-т Уральского гос. ун-та (1973), филос. асп. при МГУ (1977). В 1978-1996 служба в МВД РФ, работал в Омской высшей школе милиции МВД СССР (ст. преп., доц.), Нижегородской высшей школе МВД РФ (доц.).

Полковник милиции в отставке. С 1996 по наст. вр. зав. кафедрой теории права и государствоведения Нижегор. архитектурно-строит. ун-та. Докт. дисс.— «Идеонормативная концепция истины» (1997). В работах К. представлены иссл. проблем истины, субъекта и объекта, методол. уголовно-процессуального познания, доказывания и док-в в юрид. процессе. Согласно развиваемой К. концепции, универсальным признаком истины (константой) во всех областях знания, в т.ч. и юрид. процессуальном познании, является содержащаяся в ней идея-норма, регулирующая процесс приведения знаний гос.

достоверности, общезначимости, пракиной полезности и сознания субъекта в

к истинности и тич. и состояние

убежденности

Соч.:

в этих качествах знания.

Методологические проблемы

познания. Н. Новгород, 1995; Социальная природа, смысл и назначение истины. Н. Новгород, 1996; Доказывание и доказательства в уголовном процессе. Н. Новгород, 1998.

уголовно-процессуального

КОРНЕВ

Владимир Иванович (р. 04.02.1931)-

историк, востоковед; д-р ист. наук, проф. Род. в Саратове. Окончил Моск. ин-т востоковедения (1954), асп. Ин-та востоковедения АН СССР (1960). В 19541956 работал переводчиком (англ., турецкий, греч. яз.). С 1960 по наст, вр.— сотрудник Ин-та востоковедения РАН (в 1964-1965 переводчик на Шри-Ланке, в 1971-1973 сотрудник посольства СССР в Таиланде). —

—

КОРНЕЕВ Михаил Яковлевич (р. 06.10.1926) обл. соц. филос, истории совр. заруб, филос. и социол.; д-р филос. наук, проф. Род. в дер.Коваша Ле-

спец. в

477

KOPHEEB нингр. обл. Участник Великой Отеч. войны. Окончил ЛГУ (1953), асп. филос. ф-та того же ун-та (1956).

Работал

ст.

филос.

ред.

серии изд-ва ЛГУ. С 1958

—

на

филос. ф-те того же ун-та (ныне СПбГУ) проф. в 1972-1992, зав. кафедрой совр. заруб, филос. и социол. В наст, вр.— проф. каф. совр. заруб, филос. Канд. дисс.— «Наука и надстройка» (1957). Докт. дисс.— —

—

«Проблемы социальной типологии личности в буржуазной социологии» (1971). К.— отв. секретарь Ученых записок кафедр обществ, наук вузов Ленинграда «Философские и социологические исследования». Отв. ред. 5-го т. кн. «Критика марксистской и

концепций диалектики» (М., 1985), двухтомника «История современной зарубежной философии: компаративистский подход» (СПб., 1998); соред. кн. «Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур» (СПб., 2000). Обл. науч. интересов К.— проблемы личности, методол. и методики иссл. идеалистических

заруб, филос,

мировоззренческие и методол. аспекты ист.-филос. компаративистики. В трудах К. развиваются идеи об эвристической роли соц.-типологич. познания личности, о наличии инвариантного в концепциях личности в рамках разл. эпох, обществ и культур, совр.

специфичности

филос. сознания и самосознания народов тропической Африки и возможности представить историю филос. мысли Африки о

С 1972

Рязанском мед. ин-те, с 1989 филос. и истории, с 1993 по 1998 зав.

работает

в

—

проф. кафедры этой кафедрой. Канд. дисс— «Макс Шелер и современная философская антропология» (1965). Докт. дисс— «Философская антропология и современная идеологическая зап.

филос

борьба» (1984). Исследует

антропологии,

филос. концепции прав человека в прошлом и настоящем. «Жизненное испытание» соотносится К. с рядом

филос.

своеобразию жизненного опыта,

испытаний в

искусству

Противоречивость

биологической

философская материи

в

природы человека и современная

антропология

биологической

человека.

живой

Рязань,

1975; Критика современных буржуазных и концепций человека. М., 1981; Жизненный личности. М., 1985; Право на жизнь в свете

как

медицинской этики

// Медицина

опыт

идеология. М., 1985;

и

главный фактор // ФН. 1985. №1; Категория мышлении врача // Методологические как

формирования человека

и

биологии. Вып.7. М., 1989; Эволюция философско-иррационалистического подхода к жизненному опыту// ФН. 1992. №1; социальные

с позиций К.— заслуж. деятель науки РФ.

проблемы медицины

и

Философская концепция испытаний и ее место в современной философии // Сб. научных трудов гуманитарных кафедр Рязанского государственного медицинского университета. Вып.1. 1999; Проблема жизненных испытаний в философии русского космизма // Человек как космический феномен. Вып.4-5. Ижевск, 1999.

надстройка. Л., 1958; Проблемы

направлений буржуазной социологии

основных

// Противоречия

природе

ревизионистских

заруб, филос.

[В соавт.]. Л., 1985;

жизни как

Охарактеризована роль жизненных формировании и развитии личности.

Соч.: Современная философская антропология. (Некоторые проблемы и направления). М., 1967;

становления

социальной типологии личности. Л., 1971; Личность общество в условиях НТР. Л., 1978; Критика

и их

мастерству ее освоения.

возможности в

и

Подчеркивается

«отчуждение»

противоположность. Особое внимание уделено освоению человеком своей собственной жизни,

ист.-филос. познания, о необходимости уточнения оценок филос. наследия ряда крупнейших мыслителей заруб. Востока в XX в., о перспективности рассмотрения

LDCoh.: Наука

понятий.

связь этого понятия с понятием

Общественно-полезный труд

компаративистского подхода.

эволюцию

понимание

жизненного опыта,

единый, целостный культурно-дух. феномен, о диалоге филос. культур как одной из важнейших проблем совр.

истории совр.

филос

и

знания.

Становление философского

странах тропической Африки // Некапиталистический путь развития. М., 1987; Некоторые вопросы единства естественно-научного

самосознания в

социогуманитарного познания в современной западной философии. Л., 1990; Становление философской компаративистики: история, теория,

//В.

СПбГУ. Вып.1. 1992; Диалог

традиции

и

в

КОРНИЛОВ Константин Николаевич (1879-1957) психолог, значительное внимание уделявший также взаимоотношению психол. и филос В 1898-1905 был -

и

библиография

философии: Африканские

современность. СПб., 1995;

XX в. (Эскизы к интеллектуальным 1996; История современной СПб., портретам). зарубежной философии: компаративистский подход. [В соавт.]. Т.1 и 2. СПб., 1998.

мыслители

нар. учителем

в

Сибири.

По

его словам, с

1905

состоял

в партии партии, ав1917 социал-демократов интернационалистов (Голос работника просвещения. 1922. №6). В 1910 окончил Моск. ун-т. На I и II Всеросс съездах по психоневрологии

в

социал-демократической

—

—

1924) обосновывал необходимость

(1923

и

психол. с

диалектикой. В 1926

вышло

1-е изд.

связи

его

Был одним из организаторов пед. ф-та ун-та, превращенного затем в пед. ин-т, был его деканом. С 1928 по 1931 ред. ж.«Психология». Разрабатывал концепцию реактологии, к-рую в качестве марке, психол. пытался противопоставить как «Учебника психологии».

Моск.

—

КОРНЕЕВ спец. по

Род.

Петр Владимирович

филос.

антропологии; д-р

(р. 05.06.1936) филос. наук, проф. -

«Памяти 13 бойцов» Красноярского края. Окончил филос. ф-т МГУ (1960), асп. по кафедре в пос.

истории

заруб, филос.

того же

ф-та (1965). Преподавал

Пензенском политехи, ин-те (1960-1962), в Тамбовском ин-те хим. машиностроения (1965-1972).

филос.

в

рефлексологии, так и

После

идеалистической эмпирич.

«реактологической дискуссии» 1931

этих взглядов на реактологию.

психол. отказался от

В 1923-1930

и

1938-

действ, чл. и директор Ин-та психол. С 1943 Академии пед. наук РСФСР. вице-президент (до 1953)

478

1941

—

—

КОРОЛЕВ Соч.: Учение

о

реакциях

человека с

психологической

роли и значения общественного мнения социалистического общества. М., 1979; мнений. Общественное мнение: природа

Возрастание

(«реактология»). М., 1921 (3-е изд. М.—Л., 1927); Современная психология и марксизм // ПЗМ. 1923. №1, 4-5; Диалектический метод в психологии//Там же. №1; Современная психология и точки

марксизм.

Л., 1924 (2-е изд.— Л., 1925); Психология и

марксизм

// Психология и марксизм. Сб. статей. Л., Современное состояние психологии в СССР //

1925;

зрения диалектического материализма. М., 1929; Психология. [В соавт.]. 2-е изд. М., 1941.

с точки

Сергей Владимирович (р. 28.04.1952)

Пирамида функции. М., 1981; Светоч разума. Очерки революционной российской

мысли и ее

и

о

творцах. М., 1987.

ПЗМ. 1927. №10-11; Учебник психологии, изложенной

КОРНИЛОВ

в

жизни

зрения

-

филос. биологии и истории филос; д-р проф. Род. в Москве. Окончил филос. ф-т МГУ (1974), асп. кафедры филос. естеств. ф-тов МГУ (1977). С 1978 работает на кафедре филос. Калининградского гос. ун-та, в наст, вр.— проф. Канд. дисс— «Опережающая функция отражения и органическая целостность» (1979). Докт. дисс— «Кант и философские основания биологии» (1990). Осн. направления

спец. в обл. филос. наук,

КОРОБЕЙНИКОВА Лариса Александровна (р.

12. спец. по соц. филос и филос. культуры; д-р 09.1958) филос. наук, проф. Род. в Томске. Окончила филол. ф-т Том. гос. ун-та, асп. кафедры филос. Том. политехи, ин-та (1989). Работала асе кафедры филос. асе Томского политехи, ин-та, затем (1989-1992) кафедры политол. Том. гос. ун-та, а в 1992-1994 ст. н.с той же кафедры; в 1994-1996 доц. кафедры теории —

—

—

—

и с

истории культуры культуролог, ф-та Том. гос. ун-та; 1996 проф. той же кафедры. Докт. дисс— —

«Современная культура: альтернативы развития»

разработана

оригинальная методол.

базирующаяся

реконструкции культуры, к-рый вводит в науч.

иссл.: методол.

биол. познания, рус. филос. культура, история западноевроп. (прежде всего нем.) филос.

представления о

Нового времени.

каждой его

на

(1994). К.

филос нетрадиц. подходе,

обиход принципиально

новые

нелинейной

культурного процесса и

(пульсирующей) эволюции скрытой единовременности в

фазе осн. состояний, предопределяющих внутр. динамику процесса. Культурная система, с ее т. зр.,

Соч.: Проблема детерминации органического целого // В.МГУ. Сер .«Философия». 1978. №2; Кант ученый, философ, гуманист. [В соавт.]. Л., 1984; Методологические проблемы биологического -

Калининград, 1985; Философия биологии: от Канта к Гегелю // Кантовский сборник. Вып. 13. Калининград, 1988; Кант и философские основания познания.

биологии. (Депонир.). М., 1989; Педагогическое наследие АДистервега // Сов. педагогика. 1990. №11;

Трансцендентальный // В. МГУ. Сер.«Философия». 1991. №2; Слава и украшение Московской Духовной академии //В. высшей школы. 1991. №10; Аналогия как принцип телеологической способности суждения // Кантовский сборник. Вып.17. Калининград, 1993. монизм

В.Д.Кудрявцева-Платонова

представляет собой неравномерную, текучую и преходящую целостность с пространственно-временными рамками, внутри к-рых действует пульсирующая динамика

культурного процесса, определяющая осн. совокупность явлений. Важной составной частью подхода К. является

обоснование отсутствия жесткой

односторонность линейных и циклических

однозначной

теорий культуры

и

традиц. детерминистского способствует переходу мышления к постдетерминистскому. от

LÛCov.: Современная культура: смена парадигм (монография). (Депонир.). Томск, 1992; Проблема философии русского космизма // Культура Отечества: прошлое, настоящее, будущее. Томск, 1993; Философия культуры постмодерна: поиски альтернатив // Дефиниции культуры. Томск, 1994; Современная культура: альтернативы родового сознания в

КОРОБЕЙНИКОВ Валерий Семенович (р.

и

детерминации последующих состояний культурного процесса его предыдущей фазой, что преодолевает

1932) проф. Окончил -

филос. наук, МГИМО, асп. ИСИ. В течение 10 лет до поступления в асп. работал журналистом; по окончании асп.— в

развития. Томск, 1994; К проблеме преодоления технократической ориентации современного образования // Образование в Сибири (журнал теоретических и

Ин-те мировой экономики и междунар. отношений, 1977 зав. сектором методол. изучения обществ, мнения в Ин-те социол. АН СССР; параллельно преподает в Моск. ун-те Дружбы народов. Докт. дисс—

Культурология XX века: альтернативные концепции развития культуры (уч. пос). Томск, 1995; Метаморфозы техногенной культуры. Томск, 1997;

журналист, социолог; д-р

прикладных исследований). Томск, 1995. №1;

с

—

«Духовное общение с помощью средств массовой информации» (1977). В работах К. представлены

обществ, мнения, разл. видов методики их социол. изучения.

общения,

Культурология: эволюция

массовой

Средства информации М., 1972; Духовное общение, обмен информацией, идеологическая борьба. М., 1976;

капитализм.

века.

культуры

методол. и

КОРОЛЕВ Соч.: Идолы

сфер современной

(уч. пос). Томск, 1997.

иссл.

и

Андрей Дмитриевич

(р. 02.01.1957) филос. наук. -

спец. по онтологии, соц. экологии; канд.

Род.

в

С 1979

479

Перми. по

1991

Окончил ф-т

работал

психол.

МГУ (1979).

социологом во Всес науч.-

КОРОЛЕНКО

Электротехн. ин-та им. обл.). С 1993 ст. н.с. ИФ

иссл. центре

(г.Истра Моск.

секретарь Росс,

В.И.Ленина РАН и гл. ученый

филос. об-ва (РФО). Преподает фи-

лос. и психол. в ряде моек, вузов. колл.

ж.«В. РФО». Канд. дисс.—

С 1997

член ред.

«Философские Осн.

основания восприятия экологического кризиса».

направления науч.

иссл.:

находится в состоянии покоя, не меняется и не

материю К. назвал скрытой, или латентной (др. названия: «свернутая», «спящая», «недобытие», приостановленные процессы). Имеются носители латентной материи: вакуум, межгалактический газ, закрытая кн., неработающий ген, выключенный

Данную

компьютер и т.д. Для актуализации необходима т.н. «точка

«спящей» материи

сборки». Так,

осн. часть длины

ДНК

протяжении всей жизни организма участвует в производстве белка. В работах К., посвященных актуальным проблемам современности, выдвинута идея о том, что наибольшую опасность для

(до 97%)

на

не

человечества в наст. вр. представляют экон. неравенство между странами, а также

(в том

побеждающая

числе в идеологии, в

разных средствах массовой

и др.) тенденция на упрощение и примитивизм. С т.зр. К. полионтичная картина мира позволяет изучать бытие несвершившегося и создавать контрфактические модели реальности. К. над

информации

работает

монографией, посвященной разл. формам свернутой реальности. Соч.: Проблемы взаимодействия общества

и

природы. [В соавт.]// ВФ. 1982. №5; Методологические вопросы экологического прогнозирования. [В соавт.]

// Проблемы взаимодействия общества

М.,

1983. [В соавт.]; «Форум»

настоящее

и

природы.

как прорыв в

кризиса

в

курсе

реальности. Вып.4. М., 1998; О роли философской категории «недобытие» в формировании //Виртуальные

мира

// Credo. 1998. №5; «Точка сборки»

процессов.

защиту демократии и гуманизма. Уже в К. был «захвачен стройной системой революц.

в печати в молодости

народничества», и хотя позже многие иллюзии уйдут, но «моральная правда» этого течения останется и определит

судьбу (Собр. соч. Т.6. М., 1954. С.140). По своему творч. методу К. был художником-реалистом, но всегда стремился писать не о быте, а о смысле жизни. К. стремился проникнуть во внутр. мир человека из народа, полагая, что «дух. реальность» важнее видимого существования. Позитивистский взгляд на человека как на «физиологическую машину» был ему глубоко чужд. Один из самых гл. мотивов творч. К.— торжество человеч. духа над материальной оболочкой (достаточно вспомнить хотя бы «Слепого музыканта»). К. утверждал, что в человеч. стремление к полноте существования вопреки всем реальным обстоятельствам. К. был постоянным противником «роковых законов» истории и схематических

фетишей;

Астрахань, 2001.

схем ...дорога его

беллетриста, и как публициста. Он постоянно бесправную рус. жизнь элементы полит., соц.

стремился внести в

правовой культуры, полагая, что «всякая страна всегда созревшей для законности». К. указывал на катастрофические для России последствия «наивно-первобытной» филос. самодержавного бюрократизма, оберегающего безгласность и бесправие нар. мнения; призывал осваивать «азбуку представительного правления», включающую борьбу всех существующих течений и партий, свободную прессу и др. элементы демократии

// РБ. 1905. №11-12. С.203-207). К.

печати

полагал, что к социализму решению» отдаленного

—

будущего

этому «идеальному —

ведет долгая и трудная

задача соц. созидания, при к-ром экон.

проблемы

должны оттеснять «начала высшего сознания и

КОРОЛЕНКО Владимир Галактионович [15(27).07. 1853 —25.12.1921] прозаик, публицист, обществ, деятель. Род. в Житомире. Отец из служилого укр. —

—

небогатого польского Технол. ин-т в Петербурге,

из семьи

В 1871 поступил в в 1874 перешел в Петровскую земледельческую академию в Москве. В 1876 за участие в колл. студенческом протесте был исключен из академии, арестован й сослан на один год. В 1877 поступил в Петерб. горный ин-т. В 1879-1881 находился в тюрьмах и ссылках в европ. России и на Урале. В 1881 за отказ присягать помещика.

др.

«Человек создан для счастья, как птица для полета...». Проблема личной и ист. активности человека и целых слоев об-ва была коренной проблемой творч. К. и как

нравственности». Нельзя

—

тех или

свобода, его возможное на земле счастье» (ПСС. Т.5. СПб., 1914. С.352). Это одному из героев К. принадлежит фраза, в к-рой автор видит великий закон жизни:

не

высшей

не согласиться с

что много есть писателей «шумнее» К., но он зеркало рус. совести, ибо «нет на Руси другого писателя, которому общество так любовно и твердо верило бы», в котором полнее видело А.В.Амфитеатровым,

дворянства, мать

«человек живет не для того,

чтобы служить материалом для

(О свободе

в

преподавании философии // Философия преподавания философии. Калуга, 2000; Глобальная игра XXI в. // Россия и Восток. Философские проблемы геополитических

—

является

философии // Проблемы преподавания философии в высшей школе. М, 1996; Восприятие причины в условиях недобытия виртуальной реальности

картины

выслан в

и

// Искусство сделать себя. М., 1992;

Проблема осмысления экологического

Александру III был

декабря 1884 до января 1896 жил в Нижнем Новгороде. Активно сотрудничал со многими редакциями ж. и газ. (с газ. «Русские ведомости» до 1917). С сер. 1895 К. стал издателем ж.«Русское богатство» и в Полтаве. В переехал (в 1896) в Петербург. В 1900 годы революции и Гражд. войны выступал на митингах и С конца

природе заложено

сферах

в

верноподданство»

—

разработка идей глоб.

эволюционизма, виртуалистика и соц. экология. К. обосновывает следующую филос. гипотезу. Осн. часть материи развивается.

«на

Якутию.

к-рый утверждал,

«моднее» и

бы в

все

—

хорошее,

что есть в

содержательной

материал

части

М.Г.Петровой.

переживаемом

данной

веке.

(Примеч.:

статьи использован

«БСРП» ТЛИ. С.78-84.)

Соч.: Слепой музыкант // Русские ведомости. 1886. Февраль-апрель; Очерки и рассказы. М., 1887; Река

480

.»

играет // Помощь голодающим. М., 1892; Парадокс // Русское богатство. 1894. №5; О сложности жиз-

КОРСУНЦЕВ ни//Русское

богатство. 1899, №8/11, отдЛ; О

в информационном обществе. Бийск, 2000; Философия права как компонент русской культуры // Философия права. Ростов-на-Дону, 2000; Русская культура культура нравственная // В. РАЕН. 2000.

// Русское богатство. 1905. №11-12; Письма. 1888-1921. Пг., 1922; Поли. собр. соч. Т.1свободе

печати

51. Харьков, 1922-1929; Дневник. Т.1-4. Пг., 19251928; История моего современника. М., 1965; Письма А.В Луначарскому // Новый мир. 1988. №10.

—

КОРОТКАЯ Татьяна

Петровна

спец. по религиоведению и истории

КОРОЛЬКОВ

1941)

—

философ

(р. 22.03. филос. филос. наук, проф.

Александр Аркадьевич и писатель, спец. по

медицины, иссл. рус. дух. культуры; д-р

Род. на ст.Баюново Косихинского р-на Алтайского края. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1965), асп. там же. зав. С 1968 по 1991 работал в ЛГУ, в 1983-1991 -

проф. ф-тов. С 1991 пед. ун-та им. А.И.Герцена. Канд.

кафедрой филос. филос. Росс. гос. дисс— «Философия и проблема нормы в медицине» (1969). Докт. дисс— «Диалектика, эволюционная теория и проблемы развития в медицине» (1981). Акад. Росс, академии образования (с 1992). Разрабатывал филос основания теории нормы (нормологии), преимущественно на материале медицины и биологии. естеств.

кафедры

—

(р. 05.01.1951) филос в России -

д-р филос наук. Род. в д.Анелино ТолоВитебской обл. БССР. Окончила филос. отделение Белорус гос. ун-та (1973), асп. ИФП АН и

Белоруссии;

чинского р-на

БССР (1976). Д-р филос. наук с 1997, и.о. вед. н.с ИФП НАНБ. Осн. обл. иссл.: религ.-идеалистическая филос. в России начала века как тип филос рефлексии; анализ рецепции идей рус

Белоруссии этого периода; течений в Белоруссии. {ПСоч.:

филос.

начала века в

изучение совр. религ.

Религиозная философия

в Белоруссии начала Критический анализ. Минск, 1983; Проблемы типологии русской религиозной философии начала XX века // Проблемы исследования истории философии народов СССР. Тезисы докладов конф. М., 1986; Католицизм в Белоруссии. Традиционализм и

XX

В работах К. 1966-1986 развивается концепция обл. знания об оптимальном развитии

нормологии как

века.

ограниченность понимания нормы как

приспособление. [В соавт.]. Минск, 1987; Старообрядчество в Белоруссии. [В соавт.]. Минск, 1992;

среднестатистического и идеального вариантов, исследуется диалектика

В

роль аномалий в эволюции норм. На основе нормологии К. развивает теорию долголетия, стремясь раскрыть многоуровневую детерминацию долголетия человека: популяционную, экол., соц., космич. К. иссл. творч. филос. К.НЛе-

философия

человека, критически

осмысливаются достоинства и

взаимодействия нормы

и патологии,

В.Шукшина, С.Залыгина и др. работах о Леонтьеве показывается «особый путь» его филос, К. стремится раскрыть совр. значение и пророческую силу мыслей философа (в связи с критикой онтьева, совр. писателей

В

массовой культуры, европ. культуры, испытаний России

эгалитарного прогресса предсказанием заката

социализмом

и

и атеизмом, с системно-психол.

идеями).

В «Романе небытия»

представлено художеств.-филос повествование К. о судьбе рус. интеллигенции в изгнании. Размышления о России связаны здесь с основанным на ист. фактах изображением рус. эмиграции 2040-х гг. XX в. в Чехословакии.

Соч.:

Философские проблемы теории нормы в медицине. [В соавт.]. М., 1977; Диалектика и теория медицины. Л., 1979; Современен ли Гиппократ // Проблемы диалектики. Вып.ХН. Л., 1984; Проблема эволюции долголетия человека // Биология и

медицина. М., 1985; Зрелость зрелости С.ПЗалыгина) // Север. 1986. №5; Правда

(философский роман

действии // Паш современник. 1987. №2; Воспоминания Домового (повесть). Новосибирск, 1989; Восхождение к нравственной философии //

есть истина в

Какая

философия

нам

нужна? Л., 1990; Пророчества

Константина Леонтьева. СПб., 1991; Роман

СПб., 1992; Русская духовная философия. М., 1998; Да будет День русской культуры // Розмысл. Бийск, 1999. №1; Русская духовность // Образование небытия.

31 Алексеев П. В.

в

КОРСУНЦЕВ Иван Григорьевич (р. 05.02.1930)

-

филос. науки и техники; канд. техн. наук, д-р филос. наук. Род. в пос.Березовский Ульяновской обл. Окончил в 1955 спец. по онтологии и эпистемологии,

Ташкентский ин-т инж. ирригации и механизации с. х-ва. Работал в строительных, науч.-иссл. и проектных организациях. С 1971 и по наст, вр.— проректор ИПК гос. служащих РАГС. Докт. дисс— «Субъект деятельности и

информационные направлением иссл.

К.

технологии»

технологий

в

(1999). Вед. филос-мето-

является систематический

дол. анализ нового этапа

взаимодействия субъекта

период перехода

и

инфорразвиваемой

человечества к

мац. цивилизации. Наиболее значимое в

системе идей концептуализация ресурсно-технол. превращений, происходящих через развитие и взаимодействия структур разл. природы и уровня сложности. —

К. выделил

биологии и

.

новой рациональности. Религиозная России конца XIX—начала XX в. Минск, 1994.

поисках

и иссл. на

Результатом этого

общеметодол. уровне

два

субъектный и несубъектный. явились углубленные представления

варианта развития

—

природных и искусств, технологиях, ресурсах развития и угрозах, природных и искусств, инфраструктурах, моделировании развития. К. обосновал

субъекте

о

новые

развивающейся информац. структуре, существующей в режиме выживания, а также тезис о всеобщности виртуальной реальности, к-рая выступает формой существования субъектов. Подобный подход позволил К. сформулировать новое представления о

понимание

как

природы знаков и знаковых систем в виртуальном развитии. Показано, что знания и их знаки являются неразделимыми феноменами. Знаки «мате-

481

КОРТУНОВ

риализуют» виртуальные представления субъектов. Реальность, сознание, знание имеют знаковую

обосновал представление

К.

обществ,

о том, что

отношения являются также знаковыми.

форму.

Сам

субъект,

находясь внутри таких статусных знаковых систем, имеет знаковое воплощение и может выполнять функции знака.

В них субъект может иметь, кроме субъектного, объектный (ресурсный) знаковые статусы,

закладывает также

категориально-бытийный фундамент,

изменяет представления о таких важных как

иррационального

порядка (религ.

этич. и аксиол.

и эстетич.

принципы). Наконец,

культурно-ист. взаимодействия Востока рационализм и иррационализм составляют

соответствующих документах и законодательных К. показал, что развитие знаковых систем

закрепленные в актах.

категориях,

также

(прикладная наука, хозяйственно-экон. активность, предметно-эмпирич. обустройство), и в культурномировоззренческом измерении, основу к-рого составляют ценности эмоционально-психол., во многом

что

филос.

переживание,

в контексте

Запада

и

субстанциональную

основу двух глоб. типов мировоззрения, двух систем ценностей, двух геокультурных традиций. Осн. содержание работ К. посвящено выявлению осн. принципов науч.-рационального и иррационально-мистического мироотношения; иссл. социокультурных истоков и

реальность, истина, практика.

мировоззренческих результатов монетаристско-экон.

Соч.: Субъект

виртуальная реальность. М.> 1998; технологическую эпоху. М., 1999; и

Субъект в Прикладная философия: субъект Субъект

и технологии.

и знаковые системы.

М., 2000;

М., 2000.

КОРТУНОВ Вадим Вадимович (р. 24.03.1967) филос. и культурол.; д-р филос. наук, проф. Род. и окончил среднюю школу

-

спец. в обл. эстетики, соц.

Москве. Имеет

в

Служил в армии. Окончил филос. ф-т МГУ (1992), Гос. финансовую академию (1995) и асп. Моск. гос. ун-та сервиса (1995). В наст, вр.— проф. кафедры культурол.

и менеджмента в

Канд.

аксиол. и

и

обществ, наук.

1992; Иллюзии обладания. [В соавт.]. М., 1995; Со-* фийное мировосприятие // Мир человека и человек

(1995). Докт.

дисс—

и

проф. Нью-Йоркской акад. наук. В своих иссл. К. обосновывает богатство и универсальность категории «иррационального», вскрывая ее конструктивный способность

к отражению реальных процессов уровне его экзист., соц. и космич. бытия. Анализируя метафиз. смысл иррационального и феномена религ.-эстетич. переживания, являющегося основой формирования иррациональной модели в жизни человека на

мира, К. обосновывает вывод о том, что их роль и значение не только факторами дух.

обусловливаются

(вне учета иррациональных идей невозможен полноценный анализ ни художеств, творч., ни религ. культуры, ни морально-этич. действия), но и факторами онтол. и гносеол. свойства жизни человека

присуща самому бытию, взятому в его неограниченной целостности; вне иррациональных способностей человека невозможен процесс познания,

более понимания). Иррационализм

а тем

заложен и на пси-

хофизиологич. уровне в виде специфики строения полушарий головного мозга, одно из к-рых отвечает за логич., аналитическую (рационалистическую) работу сознания, др. же несет

художеств.-образную,

лософия денег: к проблеме ценностей постсоветской элиты // На путях политической трансформации (политические партии и политические элиты постсов,

периода). М., 1997; Философские аспекты

современной евразийской концепции // Культура и степь: Великий путь во времени (материалы междунар.

симпозиума). Алма-Ата, 1997; Философско-культурный аспект экономического стиля мышления // Культура и новая экономическая реальность (материалы междунар. конф.). М., 1997; Восхождение непостижимому: иррационально-мистическое в национальных художественных культурах. [В

к

соавт.]. М., 1998; Восприятие либеральных ценностей в

России // Запад—Россия: культурная

традиция

и

модели поведения. М., 1998; Эстетико-мистические архетипы восточного мировоззрения // Экономика.

Иррациональные ницизма

основы

// Там

(иррациональную) нагрузку. Человеч. (на личностном, нац. и общечеловеч. уровнях)

находит свое выражение в цивилизац. измерении, в становятся

утилитарно-прагматические, рациональные мотивы

482

русского

эстетического орга-

же; Маска для социума:

рыночно ориентированной

личности

ВыпЗ. М., 1998; Модернизация контексте

культурного

опыта

в

Востока

России и

Проблемы

//

Там

же.

в

Запада (англ.)

ДелиАллахабаду 1998; За пределами рационального. М., 1998; Иррациональный фактор геокультурной безопасности. М.у 2001; Пролегомены к методологии верификации иррациональных систем. М., 1999; Имитация здравого смысла. М., 2001.

// Межкультурное

эвристическую

наиболее выпуклой доминантой

М., 1996; Философия денег. М., 1997; Учебное пособие по культурологии. [В соавт.]. М., 1997; Фив мире.

Политика. Культура. Вып.1. М., 1998; Диалог интеллигента с хамом // Там же. Вып.2. М., 1998;

(иррациональность

к-ром

обнаружению

эстетич.

Соч.: Софийность современного мира // Социум. 1991. №5; Истина в искусстве: Русский мистицизм в системе мировоззрений Востока и Запада. М.,

иррациональное в культурно-исторических типах мировоззрения» (1999). К.— акад. Междунар. акад. наук о природе и обществе, почетный

деятельность

смысла

Отмечен медалью за вклад в развитие

культуре Гос. ун-та

системе иррационального знания»

смысл и

в контексте эволюции

религ. переживания в качестве важнейших элементов иррационального мироотношения; построению идеальной модели органической картины мира на основе религ.-эстетич. опыта России. К.— лауреат конкурса молодых ученых 2000 года Междунар. фонда Н.Д.Кондратьева РАЕН. гностического

дисс— «Феномен эстетического в

«Рациональное

ценностей

рационалистической модели мира;

неполное высшее музыкальное

образование.

управления.

системы

понимание и развитие.

КОРШУНОВА

КОРШУНОВ Анатолий Михайлович (р. 08.06. спец. по теории познания и методол. науки; 1929)

сущность

филос. наук, проф. Род. в Москве. Окончил филос. (1953), асп. того же ф-та (1961). Работал на филос. ф-те МГУ (1961-1969): асе, ст. преп., доц. В 1969-1970 зав. кафедрой филос. Моск. ин-та электронной техники, в 1970-1974 проф. кафедры филос. ИПК при МГУ. С 1974 по 1996 зав. кафедрой филос. гуманит. ф-тов МГУ. С 1996 по наст, вр.— нач. проф. той же кафедры. В 1978-1981 Управления преподавания обществ, наук Минвуза СССР. Канд. дисс— «Восприятие в процессе познания» (1962). Докт. дисс— «Гносеологический образ»

высшая форма отражения. [В соавт.]// Диалектический материализм. Уч. пос. для аспирантов

—

д-р

ф-т МГУ

—

гносеол.

обобщения данных ряда наук (психол., лингвистики, истории, физиологии в. н. д., семиотики, теории информации). Особое внимание уделяется рассмотрению соотношений категорий образа, знака, сигнала и модели. Исследуется проблема знака

способа

физиологич.,

освоения

Проблема

деятельностью. Обосновывается методол. роль категории «идеальное» для развития психол.

Раскрываются

и процесса познания. структура познания, соотношение

будущего (на

в

основе

науки и психол.), продуктивного и раскрываются место и роль проблемы

пробл. ситуаций

и

в становлении нового знания,

традиций и преемственность в творч. специфика соц.-гуманит. знания, его связь

категориями культуры, ценности

и смысла,

с

осуществляется

анализ; рассматривается познават. роль ценности и оценки, единство ценностно-оценочного и гносеол. подходов, истины и ценности, его

филос.-аксиол.

понимания и

объяснения,

интуиции

в

воображения Разрабатывается

диалога и монолога,

гуманит. знании.

и

сущности и существования, соц. и личностно-индивидуального; рассматриваются вопросы смысла жизни, жизненной ориентации, совести, смерти и бессмертия.

Выясняются особенности рассмотрении человека и вненауч.

форм

искусстве, морали, религии, Обосновывается

познания

науч.-объективного

особая роль филос.

Соч.: Гносеологический

его

масс,

—

исследуется специфика филос. знания, роль совр. науч. познании, в деятельности человека. Центр,

филос. в

место в ее иссл. занимает

проблема воображения

мира человека,

метода в

отображения (в

иссл. в аспекте единства идеологии и

мировоззрения, утопического сознания и мифотворч.; значительное внимание уделялось аксиол. компонентам познания.

сознании).

в познании человека.

Соч.:

анализ понятия

Активность познания и воображение // Проблема отражения и современная наука. М., 1967;

[В соавт.] // Методологические проблемы современной науки. М., 1964; Чувственное познание. [В соавт.]. М., 1965; Познание и деятельность. М.,

Гносеологическая роль воображения // Теория познания и современная наука. М., 1967; Принцип

1967; Теория отражения

отражения и творческое

и современная наука. М., отражения и творчество. М., 1971; Теория отражения и эвристическая роль знаков. [В

1968;

Теория

соавт.]. М., 1974; Сознание,

его

происхождение

в

дискурсивного и недискурсивного видов мышления; раскрывается роль воображения в развитии знания, в науч. открытии, во взаимосвязи чувственного и рационального. Разрабатывались проблемы активности субъекта, творч. особенностей познания; продуктивный характер познания раскрывался на основе иссл. деятельности ученого; соотношение науч. и вненауч. творч.

«информация».

31*

(Пушкарская) Лада Сергеевна

спец. в обл. гносеологии; (24.09.1937-17.02.1991) канд. филос. наук, доц. Род. в Москве. Окончила филос. ф-т МГУ (1964), асп. по кафедре филос. гуманит. ф-тов МГУ (1969). Работала асе. на кафедре филос. Всес. заочного металлургич. ин-та, затем асе, ст. преп. и доц. кафедры филос. гуманит. ф-тов МГУ. Докт. была дисс— «Творчество и воображение» обсуждена и рекомендована кафедрой к защите. В работах К.

системе

проблема человека, его жизни, соотношения в ней человеч.

возможности

КОРШУНОВА

-

единство Исследуется

человек,

новые аспекты творч. природы

нем настоящего, прошлого и

репродуктивного,

смерть

субъекта

Выявляется временная

анализа ист.

философии. М., 1998; Проблема

и бессмертие // общество. М., 1998; Человек: диалектика развития родового и уникального // Устойчивое развитие. Сб. науч. трудов. Вып.2. Улан-Удэ, 1999.

Философия,

в единстве с

чувственно-предметной

деятельностного

человека в

человека: жизнь,

значение идеального как

действительности

в

философский словарь. М., 1998 (2-е изд.— 2001); Жизнь человека: социокультурная детерминация и свобода //

и

отражения и его роль в деятельности человека, соотношение психич. и

отражение

М., 1995; «Гносеология», «Деятельность», «Символ», «Сознание», «Творчество» и др. // Краткий

В рамках деятельностного подхода

функциональность познавательного образа информации. Выявляются специфика психич.

и

[В соавт.]. М., 1985; Чувственное познание//Диалектика познания. Л., 1988; Диалектика социального познания. [В соавт.]. М., 1988; Категории познавательного образа // Теория познания. В 4 т. Т.2. Социально-культурная природа познания. М., 1991; Культура, человек и познание. (Депонир.). М., 1994; Социальная философия: проблема человека. [В соавт.]. Улан-Удэ, 1995; Диалог, понимание, воображение // Возможности и грани познания. историческом познании.

основе

обосновывается

М.у 1982; Творчество

познании.

—

и значения.

материализм. Уч.

Методологические проблемы исторического познания. [В соавт.]. М., 1981; Диалектика субъекта и объекта в

—

трудах К. развивается концепция

для как

// Диалектический

нефилософских специальностей. М., 1975; Отражение, деятельность и познание. М., 1979;

—

(1968). В образа на

пос.

вузов. М., 1974; Проблема отражения. Сознание

и

483

Гносеологические

проблемы

и

воображение //

достижения науки. М., 1969;

Методы и формы научного познания // ФН. 1975. №1; Методы и формы научного познания. [В соавт.] //

КОРЯВКО

Методика лекционного курса. М., 1978; Воображение и его

роль

в познании.

// Тексты спецкурсов кафедры философии и Самара, 1999; Философия. Учебник для студентов. [В соавт.]. Самара, 2000.

жизни

М., 1979; Диалектика

истории.

рационального в воображении// социальное познание. М., 1982; Творчество и мировоззрение. М., 1982; Воображение и оценка: гносеологический статус и эвристические функции. чувственного и

Творчество и

[В соавт.]// В. МГУ. Сер.«Философия». 1985. №3; Что такое философия? [В соавт.]. М., 1985; Творческая природа научного познания. [В соавт.] // Общественные науки. 1986. №5; Деятельность и марксистская концепция творчества // Диалектика и теория творчества. М., 1987; Воображение и рациональность. [В соавт.]. М., 1989; Что такое личность? [В соавт.]. М., 1989.

КОСИЧЕВ Анатолий

Данилович (р. 01.07.1914)

-

филос, истории рус. марке филос; д-р филос. наук, проф. Род. в Москве. В 1940 окончил ист. ф-т 2-го МГУ по спец. «История общественной мысли в России». Служил в армии (1940-1946). В 1949 закончил асп. филос ф-та МГУ по кафедре истории рус. филос Канд. дисс. (1950) посвящена иссл. филос. и соц. анархизма в России (Бакунин, Кропоткин) и

спец. по соц.

и

дискуссиям марксистов с анархистами, докт. дисс соц. филос анархизма и марксизма (Штир(1964) нер, Прудон, Маркс, Ленин и современные анархисты). С 1949 работал на филос ф-те МГУ: ст. преп., доц., зав. кафедрой истории маркспроф., в 1971-1992 лен. филос, в 1978-1987 декан ф-та, в наст, вр.— —

КОРЯВКО Галина Егоровна (р. 10.03.1944) спец. филос. знания; д-р филос. наук, проф. Род. в Курске. Окончила филос. ф-т МГУ (1969), асп. того же ф-та (1976). Работала преп., доц. Хабаровского мед. ин-та (1969-1984), доц., затем проф. Самарского гос. ин-та искусств и культуры, в наст, вр.— зав. кафедрой филос. и истории Самар. с.-х. академии. Канд. дисс.— «Понятие "свойство" в материалистической диалектике» (1977). Докт. дисс— «Философское сознание» (1990). Почетный работник высшего профессионального образования РФ. Направление иссл.— природа филос, особенности филос сознания (его структура, осн. компоненты, история становления). К. разрабатывает концепцию, согласно к-рой в развитии филос -

по теории

сознания

присутствуют две тенденции

—

когнитивная и

коррелятивная, выражающиеся в исторически сменяющих друг

идеальной деятельности. Филос. качестве системы,

филос. себя специфической

самосознания

друга традициях

как знания и как механизма

сознание

рассматривается

в

включающей способ филос.

(рефлексию), средства этой деятельности (методы универсального характера) и результаты деятельности (всеобщие знания). Разрабатываются проблемы уровней рефлексии, что позволяет выявить ист. и логич. закономерности соотношения рефлексии и веры, рефлексии и рациональности, идеологии, деятельности

оценки.

Ист. особенности филос

форм

—

проф. кафедры истории рус филос В 1955-1957 К. преподавал филос и был советником ректора ун-та в Шанхае (Китай). Заслуженный деятель науки РФ, заслуженный проф. МГУ. Являлся гл. ред. сер.«Философия» ж.«В. МГУ», гл. ред. ж.«Научный коммунизм». Под его ред. и при непосредственном участии вышел ряд крупных изд.

Исследует проблемы:

идеи

анархизма в совр. эпоху; Лев Толстой и наше время;

филос

марксизма. Особое

нам возникновения в

судьбы

внимание

филос

уделяет причи-" марксизма и марксизме

(Каутский, Бернштейн, Плеханов, Ленин, Грамши, Лукач, неомарксизм, антропологический марксизм, «Праксис» и др.), их

в целом

соотношению с

разл. направлений

собственно взглядами Маркса

и

Энгельса.

у последователей Маркса сложилась устойчивая тенденция к экон. детерминизму, абсолютизации объективной стороны ист. процесса, к-рая практике превращалась в субъективизм и волюнтаризм. Важное место в иссл. К. занимает проблема

Считает,

что

связи эволюции и революции в развитии

на

об-ва.

революции при правильном их в единстве. В поел. вр. К. исследует

Процессы эволюции и понимании находятся

новые

закономерности мирового обществ, развития.

сознания

обосновываются как определяемые доминированием в конкретные эпохи отдельных

—

сознания и

способов

их

деятельности.

Соч.: О двух значениях понятия «свойство» в философии и его определении // Проблемы материалистической диалектики. М., 1975; Проблемный метод в изложении темы «Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений» // Вопросы общественных наук. Вып.46. Киев, 1981; Философия как форма общественного сознания. Очерки теории и истории. Саратов, 1990; Философское сознание как рефлексия // В. МГУ. Сер.«Философия». 1992. №3; История философии. [В соавт.]. Самара, 1995; Размышления о бытии после М.Хайдегсера (История и метафизика) // Философия культуры-98. Самара, 1998; Смысл человеческой

Соч.: Маркс и Бакунин. К характеристике идейной борьбы. М., 1954; Теория и история философии. Шанхай, 1956; Дискуссионные вопросы философии. Пекин, 1957 (на кит. яз.); Марксизм и субъективная философия в России. М., 1961; Ленин и проблемы

484

диалектического материализма.

М., 1961;

развитие социалистических идей. М., 1963; Субъективная социология в России и Ленин. М., 1963; Проблемы философии в конце XIX и начале XX в. и марксизм. М., 1963; Марксизм и анархизм. М., 1964; Равитие исторического материализма в СССР в период 1924-1967 гг. М., 1967; Карл Возникновение и

основоположник научного коммунизма. М., Маркс 1968; Диалектика объективного и субъективного. М., —

1969; Эволюция и революция в развитии общества. М., 1970; Концепции открытого марксизма. М., 1970; Ленин и социализм. М., 1971; Ленин и Октябрьская

КОСОЛАПОВ

революция. M., 1974; Социальная революция. М., 1974; История марксистской философии. М., 1988.

Григорьевич (р. 04.11. философ; спец. в обл. филос. и метод-р филос. наук, проф. Род. в г.Орша

отделом). В 1974-1976 первый зам. гл. гл. ред. ж. ред. «Правда»; в 1976-1986 «Коммунист». Дважды избирался в ЦК КПСС (1976, 1981), в Верховный Совет СССР (1979, 1984). К.- один из

консультантов,

зам. зав.

—

—

газ.

КОСИЧЕНКО Анатолий

сост.

1947)

съездом. В январе 1986 направил

казах,

—

последней Программы КПСС, принятой

XXVII

ее

М.С.Горбачеву

науки; Витебской обл. (Белоруссия). Окончил физ. ф-т Казах, ун-та

письмо, в к-ром предсказал провал

(1971). Работал мл. н.с. в Астрофиз. ин-те АН КазССР. С 1973 в ИФ Мин-ва науки Академии наук PK. В наст. вр. К. является зав. отделом филос. науки и культуры Ин-та филос. и политол. Мин-ва образования и науки Респ. Казахстан. Докт. дисс— «Научное

кафедре

творчество: социокультурные и логико-гносеологические проблемы» (1992). Вице-президент

брошюры «К вопросу о диалектике товара при социализме» (М., 1961). Расширение круга науч. интересов привело его к интерпретации ранних работ и «Капитала» К.Маркса, особенно концепции

дол.

—

—

Казахстана,

наук

и методол. в

науке

—

акад. Весь комплекс

науки К. рассматривает

в контексте

творч.

Углубляя этот что проблемы творч.

и ценностным измерениям науки. и

К. приходит к выводу о том, особенно свободы, как сущности творч.,

разрешить только в сделать

свободы,

филос,

о ее

вопрос

о

укорененности

в

бытии

проблемы

в

богословии;

Разрешаются же эти

нельзя

сфере филос. Максимум,

это поставить

богословие м. б. понято как

что может

и ее смысле.

начала

XX

на должность

Федерации коммунистов учебных, науч. и творч. организаций. Первые науч. опыты К.— сопоставительный анализ увлечение формальной и диалектич. логики, затем полит, экономией. Дипломная работа К. —

отчуждения труда, применительно к иссл. сов. начала 60-х гг. К. действительности. Уже в

работах

конкретизирует

формулу «свобода

есть познанная

необходимость»

отчуждения труда, обеспечения условий деятельного, творч. самоутверждения личности. В 60-е гг. К. вел иссл. работу в трех осн. направлениях. Первое преодоление догматических представлений о стимулах труда, обоснование необходимости, помимо материальных и дух. (экон. и моральных) —

поэтому

По

его

причина «ухода»

в

богословскую проблематику крупнейших философов России

соц.

МГУ

в

в смысле снятия

сущности

глубочайшая филос.

мнению, именно в этом и состоит

«перестройки», после проф. Работает на К.— филос. филос. ф-та. преде.

вернулся

опубликована в виде

Академии соц. проблем филос.

отсюда пристальное внимание к личностным

подход,

чего

в.

стимулов, также стимулов творч.,

обусловленных

соц.

природой и психофизиологич. особенностями человека (Коммунистический труд: природа и стимулы. М., 1968). Второе ступени обобществления труда и производства, обобществление формальное и реальное, их —

\JiAСоч.: Научное

творчество: социокультурные

и

Алма-Ата, 1992; Формирование мировоззрения науки //

соотношение экономики

тени утопии».

мировоззренческие основания развития современной науки. Алма-Ата, 1993; Восток и Запад

Третье

осмысление международных

логико-гносеологические аспекты.

Социокультурные и

о

сущности человека // Восточная философия: история и современность. Алматы, 1996; Наука и ее методология в культурном контексте//Методология науки в контексте взаимодействия западных и восточных культур. Алматы, 1998; Образование в контексте духовного развития //Новые

духовного общества. Новосибирск, 1999; Духовный путь: от существования к осмысленному бытию // Проблемы духовного развития. Алматы, 1999; Духовное содержание науки // Пути философского знания на образовательные технологии в стратегии развития

рубеже

веков.

КОСОЛАПОВ спец. в обл. соц.

Алматы, 2000.

Иванович (р. 25.03.1930) филос; д-р филос. наук, проф. Род.

Ричард

-

в

Новониколаевская Волгоградской обл. из донских казаков. Окончил филос. ф-т МГУ Родители (1955), спец. по логике. Работал в Брянском обкоме —

ВЛКСМ (1955-1958), в Армавирском пед. ин-те (1958-1959). После двухлетнего пребывания в асп. преподавал на филос. ф-те МГУ (1961-1964), затем перешел в Ин-т экономики мировой социалистич. Отделе пропаганды ЦК КПСС (лектор, консультант, рук. группы —

в

М., 1971,

и

др.).

отношений (статьи в ж. «Мировая экономика и междунар. отношения», «ВФ», глава в кн.: «Социализм и

М., 1975). Оценивая

отношения».

международные

сегодня

результаты своих иссл., К. считает, что наиболее важное значение имеют два из них. В 60-70-е гг. он пришел к выводу

(и обосновал его)

пока не

собственно социалистич.,

о том, что сов. а

об-во

переходный

носит

к

социализму, чреватый противоречиями характер. Под углом зрения К. рассматривал официально внедрявшиеся концепции социалистич. развитого социалистич.

об-ва. Он

образа

этим

жизни и

не отождествлял последнее

системой и стремился, насколько условия того времени, провести мысль о возможности «отката» страны вспять. Развитой социализм трактовался в работах К. как комплексный рубеж, на к-рый при науч. политике КПСС и Сов. гос-ва с

брежневской

позволяли

станице

системы. С 1966 по 1974

—

и влияние на создание посткапиталистич.

(«Ни соц.-филос.

бы выйти наше об-во. Важнейшими признаками развитого социализма К. считает преобладание могло

реального

обобществления труда

и производства в нар.

хозяйстве, формирование бескласс, соц. структуры населения, реальное народовластие. Такие взгляды привели К. к конфликту с Отделом науки и учебных заведений ЦК КПСС

и

руководством АН СССР,

«Правде» его (июль 1984)

статьи

—

485

в

и

противоречия»

о том, что с Второй вывод жизненную потребность труд

к опале.

превращением труда

а после появления в

«Социализм

—

КОСТЕЦКИЙ потребительной ценностью. приобретает массовый характер,

1995; Человек в экстазе. Опыт философского Тюмень, 1996.

для личности становится

Сургут,

Когда

познания.

это явление

качественно изменяется вся система производственных обществ, межличностных отношений. Этот вывод, по убеждению К., призван сыграть ключевую роль в становлении постиндустриальных об-в. Среди работ К. выделяются

монографии: «Социализм. К вопросам теории» (М., 1975, 1979) и «Социалистическое общество» (в соавт., М., 1975), сб. статей: «О самом главном» (М., 1983,1985) и «С чего начинается личность» (3 статьи и общая М., 1983). Свои общефилос.

редакция.

выразил

«Философия воинствующий

в статье

и

и экон. взгляды

КОСТИКОВА Анна Анатольевна (р. 07.06.1964)

спец. в обл. истории филос, совр. филос культурологии; канд. филос. наук, доц. Род. в Москве. Окончила филосф-т МГУ (1986), там же асп.(1989). С 1989 работает на кафедре истории заруб, филос

Канд.

дисс—

«Критический

концепции "новой философии"

К.

перестройка» (сб.

-

и

зап.

-г

анализ во

социальной

Франции». Обл.

науч.

иссл. в

М., 1993), а М., 2000;

широком социокультурном аспекте проблем совр. зап. филос Является автором ряда статей в словарях «Современная западная философия»(1991), «Эффективная коммуникация» (1998), «Хрестоматия по истории философии»(1992); для

«Был ли XX век железным» // Досье «Гласности». 2000. №10). Теории обществ.-экон. формаций и ист. эпох,

второго изд. Хрестоматии К. сделаны переводы на рус. язык из франц. философов. Исследуя совр. зап.

интересов

значит диалектический». Усть-Каменогорск, 1988), брошюре «Обращение к —

«Материализм

разуму. Человеческий иммунитет» также в др.

определению причинам его

(в

соавт.

публикациях («Позвольте совр. рос. об-ва

места

мечтать».

в ист.

«Полет совы» (М., 1994), сб. «Идеи (М., 1996). Значительное место в

посвящены кн. и

сердца»

деятельности

К.

ист.

К. обращает феминизма.

процессе,

филос,

общего кризиса и путям выхода из последнего

занимают

документов

разработки, публикация публицистика.

культуры: поиски нового типа интеллектуализма (к анализу эволюции взглядов новых философов во Франции) // Философия и культура. М., 1994; Новая философия истории «новых философов»- // Философия истории: Запад—Восток. М., 1994; «Новая фило"-

Валентинович (р. 14.03. филос, культурологии и теории познания; д-р филос. наук, проф. Род. в Салехарде. Закончил Ленингр. гидрометеорологич. ин-т (1977). С 1997 работает зав. кафедрой гуманит. и соц. наук в Тюменской гос. архитектурно-строительной академии. Канд. дисс— «Группа противополаганий в философии Аристотеля (анализ и комментарии постпредикатов "Категорий")» (1987). Анализируя логико-семантические проблемы теории значения Аристотеля, пришел к выводу о необходимости культурно-ист. —

проблематику

Соч.: Диалог культур: поиск путей решения проблемы // Культура, художник, общество. М., 1992; Кризис

КОСТЕЦКИЙ Виктор 1955)

внимание на

разума

программные и полит,

особое

спец. по истории

Франции: постмодернистская философии. М., 1996; Предпоследнее предупреждение Ж.Бодрийара: путеводитель по миру постмодерна (только для безразличных?) // софия» перспектива

во

развития новейшей

На посту. 1998. №1; Космополитическое убежище

ЖДеррида // Там же; Введение в гендерные исследования. Уч. пос. [В соавт.]. М., 2000.

Ирина Викторовна (р. 01.08.1932)

интерпретации интенциональности сознания. Решению этой

КОСТИКОВА

проблемы посвящена докт. дисс— «Экстаз как

спец. по соц.

культуры.

Окончила филос. ф-т МГУ (1955), асп. кафедры истории заруб, филос. того же ф-та (1961).

«теории деятельности» и «деятельностного подхода» в решении эпистемол. и пед. вопросов. В истории культуры предметной деятельности с ее кульминацией в «труде» предшествует беспредметная деятельность экстатического характера (трансовые ритуалы, культ, игра и пр.). Целью беспредметной деятельности

работает

феномен Философский анализ "трансцендентального субъекта"» (Тюмень, 1997). К. обосновывает

ограниченность

филос;

канд.

филос.

наук, доц. Род.

-

в

Ташкенте.

наст,

на

С 1961 кафедре филос. гуманит. ф-тов МГУ, в

вр.— доц. Канд. дисс. посвящена

иссл. творч.

является экстаз, а результатом интенциональность сознания. Экстатические видения (в сновидениях и

Т.Карлейля (1975). К. иссл. проблемы формирования обществ, и личностного сознания, роль личности в истории; изучала вопросы западноевроп. филос. В наст, она вр. науч. интересы К. лежат в обл. иссл. филос. пола: является рук. организованной в МГУ (1997) учебнонауч. лаборатории развития тендерного образования.

трансовых состояниях сознания) задают первичные значения знаков естеств. языков. познания,

Соч.: Философско-социологические

—

Субъект

интенциональнонаправленный всегда находится состоянии.

Культура

Результаты при

«трансцендентное»,

в том или ином экстатическом

и есть

средство поддержания

в экстатическом состоянии

использовались

на

(в

этом ее осн.

теории экстатичного

разработке

субъекта

функция).

субъекта

концепции рус. нац. школы.

Соч.: Происхождение физики из духа живописи // Сб. научных трудов Сургутского гос. ун-та. 486

взгляды Томаса

Карлейля. М., 1983; «Жильсон», «Карлейль», «Маритен», «Марсель», «Постмодернизм», «Фихте» //

Краткий философский словарь. М., 1998 (2-е изд.2001); Введение в гендерные исследования. Уч. пос. [В соавт.]. М., 2000; Университетская женщина. Штрихи к портрету. [В соавт.] // Общественные науки и современность. 2000. №2; Перспективы ген-

дерного образования в России // Высшее образование в России. [В соавт.]. 2001. №2.

КОСТОМАРОВ КОСТИН Анатолий Иванович (р. 27.08.1948) филос. политики, теор. проблемам

-

спец. по

проф. Род. Москве. Окончил филос. ф-т МГУ (1975). С 1975 работает на филос. ф-те МГУ, в наст, вр.— проф.

глобалистики и экополитол.;

д-р

филос.

наук,

кафедры полит, процесса в России. Докт. дисс— «Глобалистика и проблемы планетарной безопасности»

Рассматривая глоб. проблемы характеризует их

—

общем

в самом

проблемы, возникающие формы движения и условий ее как

считает

в

абстрактном

из

К., обострение противоречий,

(1992). —

соц.

бытия. Как

невозможность

разрешения в конечном счете приводят к разрушению этой пространственно-временной целостности, к

обострение глоб. проблему разрабатывает идею создания

уничтожению соц. формы движения; проблем выдвигает на передний план

безопасности. К.

глобалистики. Им разрабатываются понятия риска», «политика глоб. безопасности», «глоб.

полит, «эра

глобалистике К.

Важное

отводит такому

место в полит,

формирующемуся

направлению, как экополитол. Действ,

чл.

был арестован,

год

Саратов под полицейский надзор. До 1857 К. служил в Сарат. комитете,

трудами. После

публиковал

статьи по истории,

культуре сарат. края,

освобождения

работал

над ист.

от наказания по

(1856) и заграничного путешествия, в ноябре К. был приглашен в Петерб. ун-т проф. рус. истории. В лекционном курсе К. выступал против историков гос. школы и в противовес официальной 1859,

историографии жизни

пытался «найти и уловить

частей рус. гос-ва».

убеждения, блестящие

Ореол

особенности нар.

пострадавшего

лекции в ун-те,

Академии

гуманит. наук.

за

публичный

диспут «О начале Руси» с Погодиным, статьи в «Современнике» и «Отечественных записках», работы по все это принесло К. истории нар. движений широкую известность. Но уже в 1862 К. был вынужден уйти из ун-та, отказавшись поддержать протест профессуры —

и студенчества против полицейских репрессий. Впоследствии К. не раз приглашали занять кафедру Киевском или Харьковском ун-тах, но Мин-во нар.

полит. npou,ecc»t «планетарная полит, культура», «планетарное полит, мышление».

за что

амнистии

виде

их

планетарной

Украиной,

провел в заключении и в 1848 сослан в

экономике и нар.

противоречий

целостного

ставившего целью создание славянской

статистическом

человечества, К. и

1847),

федерации во главе с

просвещения вынудило карьеры, оставив

его отказаться от

работу

за ним

в

преподавательской Археографической

в

Под редакцией К. в 1861-1884 вышло 12 «Актов, относящихся к истории Южной и России, собранных Археографической

комиссии.

Соч.: Экополитика

модели развития.

(Адаптация в Эру риска) // В. МГУ. Сер.« Социально-политические исследования». 1992. №4; Планетарная парадигма и и

политическое самосознание

России // Там

№6; Русская нация: историческое прошлое

же.

1993.

и

возрождения. М., 1995; Политические науки.1997. №2; Политическая наука и радикальные изменения в России // Проблемы и судьбы России в современной

проблемы

планетарной обстановке. М., 1997; Глобалистика и политическая наука (Статьи первая и вторая) // В. МГУ. Сер. «Политические науки». 1997. №3-4.

томов

Западной

три вып.«Памятников старинной русской литературы». За четверть века К. опубликовал более 200 трудов, в осн. посвященных полит, истории России и Украины. В 1876 К. стал чл.-корр. АН. Умер К. в

комиссией»,

а также

Петербурге.

На мировоззрение К.

значительное влияние

наследие прошлого. В своих иссл. он выдвигал прежде всего оказало

филос.

проблемы историографии,

движущих сил обществ, прогресса, нац. вопрос. К. подчеркивал, что историю нельзя сводить к истории гос-ва, это лишь

форма,

оживляемая деятельностью народа.

Для К. характерны повышенный интерес

КОСТОМАРОВ Николай Иванович [4(16)05. 1817 07(19).04.1885] укр. и рус. историк, этнограф, писатель. Род. в с.Юрасовка Воронежской губ. В 1837 окончил словесное отделение филос. ф-та Харьк. ун-та. Был в центре лит. кружка, в к-рый входили Амвросий Метлинский, И.И.Срезневский и др. —

—

В 1842 К. подготовил магистерскую дисс. «О унии в Западной России», однако изза противодействия архиепископа харьковского Борисова и проф. Устрялова защита была отменена, а кн. по причинах и характере

распоряжению властей сожжена. Лишь через два года К. сумел защитить новую дисс. «Об историческом

и духу народа,

особенностям

официальных оценок многих ист. событий; отстаивание оригинальных, но спорных теорий (о татарском влиянии на возникновение гос. организации в Моск. Руси, об учреждении крепостного права Борисом Годуновым и т.д.). Особое внимание К. уделял проявлениям федеративных начал в нар. рус. гос-ва. Концепт, основой

сознании и полит, жизни

разрабатываемых Киеве

—

идей

и

«единодержавия»

(В.М.Белозерский, Н.И.Гулак, Т.Г.Шевченко, др.) Кирилло-Мефодиевского об-ва (1846-

им

и

теорий были

положения

Поднепровье центре всего восточноевроп. славянства, представлявшего собой, по его утверждению, единое целое и имевшего до XIII в. о

тайной полит, организации укр. интеллигенции П.А.Кулиш и

культурным истории нар. движений;

личностей и

демократического

противостоял

жизни народа,

к нар. психол.

и

пересмотр

народной поэзии», в к-рой крайностям западничества. Работал учителем гимназии в Ровно, Киеве. В 1846 был приглашен в Киевский ун-т на кафедру истории, где читал лекции по славянской мифологии, доказывая дух. единство славян в древности («Славянская мифология». Киев, 1847). В это же время К. стал одним из основателей значении рус.

этнографии, бытовым

как исходном

общий (без разделения

диалекты) язык, а также о Руси двух начал федеративно-вечевого и монархического,

многовековой

борьбе

на

на

—

направленного к централизации и единодержавию. При этом К. носителем демократического начала

«малороссийскую

народность», а начала «великорусскую народность». Противоположность «народного духа» «южнорус. натуры» (в к-рой «не было ничего насилующего, нивелирующе-

считал

487

—

КОСТЫЧЕВ

го; не было политики, не было холодной рассчитанности, твердости на пути к назначенной цели») и

(к-рым присущи рабская готовность самодержавной власти, стремление «дать прочность и формальность единству своей земли») обусловила, по мнению К., разл. направления развития укр. и рус. народов. Даже факт расцвета вечевого строя в «северно-русских народоправствах» (Новгороде, Пскове, Вятке) и утверждение единодержавного строя «великороссов»

подчиниться

областях К. объяснял влиянием «южнорусякобы основавших северорусские центры с их

в южных

сов»,

вечевой вольницей, тогда

как

подобная

вольница на

юге была подавлена северным самодержавием, жизни и свободолюбии прорываясь, однако, в

образе

казачества.

Подобные утверждения

зав. лабораторией физиологии растений. С 1923 биохимии и физиологии растений АН СССР и Гос. ин-та опытной агрономии (с 1930 Ин-т микробиологии ВАСХНИЛ) в Ленинграде. Акад. АН СССР (1923). —

—

В

начале

науки», где

В

но и концепции

если бы он получил главенство над умами, и строили бы свое мировоззрение по принципам "анализа ощущений"»? Ответ ясен: был бы ущерб для

дух. с

сербов-

России, к-рая,

очередь, делилась на 14 республик. Во всех предусматривались одинаковые законы и права, равенство веса, мер и монеты,

федерации

в

осн.

свобода торговли, всеобщее и

рабства

и всяких

в каком

бы

привилегий,

то ни

отмена

смертной казни и телесных наказаний, единая центр, власть, зав. сношениями вне союза, войском и флотом; каждой

но полная автономия

части по отношению к

внутр. учреждениям, управлению, судопроизводству нар. образованию. Впоследствии, в 60-70-х гг., К.

и

достоверности)

\ЛСоч.: Начало

оригинальные идеи

стиль его в

ущерб

науч.

ист.

и концепции.

Славянская мифология. К., 1846 (М., 1995);

Руси. СПб., 1860; Исторические монографии

науки» (С.35). Натурфилос. концепциям К. противопоставлял филос. И.Канта с ее «устранением» онтологии и «ограничением»

и

исследования:

в 4 т. СПб., М., 1883; Собрание (21 т.). СПб., 1903-1906; Автобиография. М., 1922; Исторические монографии и

мышления, а

явился, по его мнению, расцвет точного знания. Вместе с тем он полагал, что правомерно и умозрительное

обсуждение явлений, недоступных пока иссл. точными науч. приемами. Отсюда «метафизика, вообще говоря, неустранима, и пытаться совершенно искоренить ее" было бы безнадежной задачей» (С.29). Поэтому борьбу

с

«углублением ученых в метафиз. абстракции» К. целесообразным вести путем не полемики или

считал

насилия, а создания

особой «теоретической науки»

(«науч. натурфилос»),

доказывая на деле пользу этой

дисциплины для науч. творч.

представлялась К. состоянии,

«Теоретическая

наука» теор.

в виде системы осн. выводов

Он

заявлял:

«Находясь

теоретическая наука

создавать новых

общих

методов»

в подчиненном

не имеет

права

(С.37). «Теоретическая

наука» должна расчищать путь для эксперимента, занимаясь вопросами, еще не доступными для опытной науки, причем обсуждать эти вопросы в строгом согласии с науч. методом. В качестве примера он ссылался на общетеор. рассуждения А.Вейсмана о наследственности и

и

натурфилос.

общетеор. концепции Гельмгольца, Дюбуа-Реймона Вирхова. Следствием разлучения науки с филос.

также

естествознания.

идей. Непреходящую популярность большинства произведений К. определили, в первую очередь, оппозиционность стремился отмежеваться от панславистских

«казенной» науке и высокохудожеств. трудов, в к-рых он отстаивал (подчас

бы,—

бы Маха принимали совершенно

и

в.

идеализма, а также

идеализм Э.Маха. «Что было

свою

было виде, дворянских

субъективного

писал он,— если

поляков, чехов со словенцами,

крепостного права

XX

включались не только

субъективный

объединения «южноруссов, северноруссов

отсутствие таможен и

натурфи-

начале

укр.

лужичан, иллиро-сербов с хорутанами, болгар» в славянскую федерацию с центром в Киеве, включающую 18 отдельных республик на территории Польши,

уничтожение

—

отдельные концепции естественно-науч. материализма. В частности, К. критиковал энергетизм В.Оствальда и

ученые

частях

XIX

натурфилос. объективно-идеалистические натурфилос. построения,

всерьез,

Моравии, Сербии, Болгарии

он показывал негативное влияние

давали повод для

«украинофильстве» и попытках Представляет интерес панславистская программа Кирилло-Мефодиевского об-ва, разработанная К. Программа предполагала создание

Чехии и

большой обществ, резонанс вызвала К. «Натурфилософия и точные

его понимании в

обвинений К. в

белоруссами,

гг.

лос. на развитие естествознания в

«разложить отечество».

и полит,

20-х

публикация работы

наследственности.

последующее открытие

«Натурфилософия

законов

полезна, ибо может

подготавливать почву для настоящего науч. исследования».

сочинений. В 8 кн.

В 2

Соч.:0 появлении жизни на

М., 1989; Исторические произведения. Автобиография. Киев, 1989. (2-е изд.: 1990); Русская история в жизнеописаниях ее главных деятелей. М., исследования.

Натурфилософия

кн.

1991. (М., 1993; M.t 1998); Раскол: Исторические монографии и исследования. М.— Смоленск, 1994.

Накопление

живой материи

КОСТЮК

АВЛролубников, ААШиринянц

и точные

Владимир

на

Земле.

Берлин, 1921;

науки. Пг., 1922;

Земле. Л., 1925.

Николаевич (р. 22.01.1936)

-

спец. в обл. логики, методол. науки, системных иссл.;

филос. наук, проф. Род. в Одессе. Окончил ист. (1958) и механико-матем. (1967) ф-ты Од ее. гос. ун-та, асп. по кафедре филос. того же ун-та (1964). Работал на кафедре филос. Одес. гос. ун-та, затем (1977—1985) на кафедре филос. Моск. ин-та электронной техники. С 1985 по наст, вр.— в ИСА РАН. Действ, чл. Между-

д-р

Павлович (1877-1931) физиолог растений и микробиолог; выступал

КОСТЫЧЕВ биохимик, по

Сергей

проблемам филос.

1914 был проф.

этого

-

В 1900

окончил

ун-та. С 1916

—

Петерб. ун-т, с зав. кафедрой

488

—

коськов

информации, информац. процессов (1996). В 60-80-е гг. занимался проблемами логики и методол. науки, в частности, теорией индуктивного рассуждения и индуктивной логикой. Индуктивные рассуждения рассматриваются К. как нар.

и

академии наук

технологий

недедуктивные рассуждения, в к-рых истинность посылок (свидетельств) не гарантирует истинности заключений (гипотез). Поэтому гипотезы должны

связанные с

(характер

историей ведантистской

традиции

и соотношение гл. этапов ее развития, соотношение

осн. ведантистских школ, видоизменение этой

новейшее время,

традиции в новое и

иными

соотношение ее с

традициями). В работах К. формулируются

обосновываются идеи о зависимости типологии

учений

Индии

в

от типологии

учений

и

филос.

о человеке

оцениваться не в терминах истины и ложности, а в терминах

(моделирование «макрокосма», исходя из понимания «микрокосма»); о вед. роли ведантистской традиции в

(неподтверждения) и приемлемости (отвергаемости), построенных в виде определ.

человеке; о

подтверждения

функций, зависящих вероятностной меры, явно исследователя.

от

значений персональной

или неявно

Соответственно

заданной

методол.

Новое время под

правила подтверждения, принятия и отвергания гипотез. Это позволило модифицировать широко

в

применяемый

Возрождения,

науке гипотетико-дедуктивный метод. Индуктивная логика трактуется как дедуктивная теория недедуктивных рассуждений. Подтверждение и принятие гипотез изображаются в виде модальных операторов, что позволило строить индуктивную логику как фрагмент модальной логики. С конца 80-х гг. К. проводит в

сцстемно-филос проблематике. На представлений Платона о Едином предложена иссл. по

разработке

основе

Реформации

обстоятельств,

изменяющегося

тенденций, позволяющий представлять

модернизацией

инд. об-ва и

Запад».

Свами Вивекананда и индийский философский // Там же. 1976. №6; Вивекананда. М., 1977;

атомизма

К. построил специфический

—

но

Соч.: Интегральная веданта. М., 1970; Диалектические идеи в философии джайтизма // ФН. 1975. №4;

мира. С помощью понятия потенциальной реальности разработана теория эволюции, в основе к-рой лежит представление о гг.

процессами в европ. культуре, полит, и культурных

Просвещения

связанных с

диалогом «Восток

О некоторых особенностях

многообразии

В конце 90-х

и

видоизмененных в свете соц.,

ренессанс

критических режимах поведения

о

влиянием процессов в инд.

культуре, типологически сходных с

концепция потенциальной реальности, частичная актуализация к-рой дает основание говорить о материальном и идеальном

учений

гл. направлениями класс, веданты

совокупности логически связанных модификаций зарождающегося еще в Ведах пантеистического мировоззрения; о трансформации ведантистской традиции

в языке

формулируются

становлении и осознании осн. типов инд.

древнеиндийского

// ФН. 1980. №1; Классическая веданта

и

неоведантизм. М., 1983; Философия Шанкары и неоведантизм // Общественная мысль независимой Индии. Прошлое и настоящее. М., 1989; Четыре пути к духовной свободе // Азия и Африка сегодня. 1991. №8.

объекта. язык

локальные эво-

процессы в виде самоусиливающихся (самоослабляющихся) тенденций, иссл. условия внезапного люц.

обрыва тенденции и возникновения новых

строить

тенденций,

Соч.: Подтверждение

и

выбор

гипотезы в научном

исследовании. Киев, 1973; Логика. Одесса, 1975; Методология научного исследования. Киев—Одесса, 1976; Элементы модальной логики. Киев, 1978; Изменяющиеся системы.

КОСЬКОВ

Николаевич (р. 18.04.1955) филос. науки; канд. филос. наук, доц. Род. в Орле. Несмотря на потерю зрения в юношеском возрасте К., благодаря мужеству, воле и способностям, получил образование и стал квалифицированным спец. Окончил филос. ф-т МГУ (1979), асп. того же ф-та (1984). С 1984 работает в Орл. гос. пед. спец. в

модели соц.-экон. эволюц. процессов.

М., 1993; Потенциальная реальность

и

Системные исследования. Ежегодник 1995-1996; Ненаправленная эволюция // Системные исследования. Ежегодник-1997. М., 1997; История экономических учений. М., 1997. эволюционные процессы //

ин-те, в наст, и

Сергей

обл. методол.

метафор

в

исследуются

-

и

вр.— доц. Канд. дисс— «Роль конвенций научном познании» (1988). В работах К.

проблемы

конвенционализма как

интеллектуального течения, роль конвенций и

метафор

человека

—

постановка и рассмотрение этой

проблемы

КОСТЮЧЕНКО Владислав Сергеевич (р. 24.08. спец. по истории филос; д-р филос. наук. 1934) Род. в С.Батурин Черниговской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1957) и асп. Ин-та народов Азии АН СССР

проводятся К.

(1962). Работал в изд-ве «Мысль» (1962-1973), с зав. редакцией литературы по истории филос. 1965

христианство задает матрицу жизнечувствования европ.

—

—

(выпускающей сер.«Философское наследие»). С 1974 по 1994 работал на кафедре истории заруб, филос. филос. ф-та МГУ в должности доц. Канд. дисс.— «Философские взгляды Ауробиндо Гхоша» (1966). Докт. дисс—

«Классическая

веданта

(1987). Разрабатывает проблемы

и

инд.

близких

гл.

в контексте анализа

к ним

Ж.-П.Сартр

и

феноменологич.

и

концепций (Э.Гуссерль, М.Хайдеггер,

др.). Рассматривая филос.

культуры, К. проводит мысль, человека, его систему

в контексте

что именно

ценностей.

Соч.: Complementarity of semantic conventions and metaphors in the language of science // LMPS'87. Moscow, 1987; О конвенциях и метафорах в языке

неоведантизм»

филос,

в

науч. познании. Значительное внимание уделяется проблеме познающего субъекта как «бытийствующего»

обр. 489

науки//В. МГУ. Сер. «Философия». 1991. №5; Философия в контексте культуры. (Пособие для сту-

КОТЕНКО

дентов и аспирантов нефилософских дисциплин). Орел 1993; История философии в контексте у

культуры. 4.1

(Пособие

для

студентов

и

аспирантов

нефилософских дисциплин). Орел, 1993; О природе

проблеме Орел, 1994.

знания и

В 2

ч.

активности

субъекта

познания.

(«Конституционное право. обзора», 1907) и

докт.

государство и внешняя политика»,

веков на Высших женских Москве (1908-1917). В сер. 1917 «Лиги русской культуры». Тогда же включен

отношений XVIII—XIX

курсах в член-учредитель

—

состав комиссии

КОТЕНКО Виталий Павлович (р. 30.09.1934) спец. филос, филос. науки и техники; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Ястребна Могилев-Подольского р-на Винницкой обл. Украины. Окончил ВПА (военнопед. ф-т) (1966) и адъюнктуру по кафедре филос. ВПА (1972). Работал преп., ст. преп. Военной Академии связи (Ленинград). С 1979 по 1989 ст. преп. зав. кафедрой Военно-морской академии. С 1989 филос. СПб. гос. электротехн. ун-та. Докт. дисс.— «Критика идеологии современного милитаризма (Философско-социологический критический анализ -

по соц.

—

—

идеологии

Опыт

(«Правовое 1909.) дисс, получив звание проф. гос. права. Одновременно в качестве приват-доц. читал лекции по истории Франции и междунар.

политико-морфологического

Временного

правительства

в

по

выработке закона об Учредительном Собрании. В годы гражд. войны участвовал в подпольной антисов. деятельности;

много

сил

к

приложил

налаживанию

либерального подполья с академическими Будучи привлечен за это к судебной

контактов

кругами.

ответственности в

1920,

заявил на

«положительном отношении к власти».

суде

о своем

Работал

в Ин-те сов. комиссариата юстиции, позже с в Вольной Акад. докладами Продолжал выступать Дух. культуры наряду с Н.А.Бердяевым, С.Л.Франком и др. (См.: «ИГ». С.283.) —

юрисконсультом права.

совр. империалистического

чл. Росс, академии гуманит. наук. В своей теор. деятельности осн. внимание

милитаризма)» (1983). Действ,

Соч.: Что

может дать антропогеография для истории? М., 1900; Об истинном и мнимом реализме.

анализу идеологии, идеологии милитаризма, их структуре, состояниям и функциям; филос.-социол.

проблемам управления Вооруженными истории филос, науки и техники.

реалистического

и психологии. 1904. Кн.75; Предпосылки демократии // Там же. 1905. Кн.77; К философии избирательного права // Там же. Кн.80; Памяти кн. С.Н.Трубецкого // Там же. 1906. Кн.81; Политика и культура // Там же. мировоззрения»

силами;

Соч.: Нации и национальные отношения в современном мире. [В соавт.]. Словарь-справочник. Л., 1990; Основы философии. Уч. пос. для студентов технических вузов (введение к курсу лекций). [В соавт.]. Красноярск, 1991; История философии

поводу «Очерков

По

уделил

// Вопросы философии

Кн.84; Психологические предпосылки терпимости // Там же. 1907. Кн.88; Сущность парламентаризма. М., 1913; Власть

и

государства. М., 1915;

науки. Л.,

право. Проблема правового Миросозерцание кн. С.Н.Трубецкого

1993; Методология критики идеологии милитаризма. Л., 1996; Учебный словарь

// ВФиП. 1916. Кн.131; Война и демократия. М., 1917; Оздоровление// Из глубины. Сб. статей о

курсу современной философии. [В соавт.]. СПб., 1996; История философии техники. Естествоиспы-

русской революции. М.—Пг., 1918; СССР

монополистического

по

тание

—

и союзные

республики. М., 1924 (2-е изд.: М.-Л., 1926).

практическая деятельность. СПб., 1997;

История философии техники. Возникновение предмет. СПб., 1997; Основы формирование этических знаний. [В соавт.]. СПб., 1998.

—

КОХАНОВСКИЙ Валерий

—

КОТЛЯРЕВСКИЙ Сергей Андреевич (1873-1939) историк, правовед, выступал

по

проблемам

соц.

1939) филос.

—

-

филос.

По окончании ист.-филос. ф-та Моск. ун-та и защиты магистерской (1901) и докт. (1904) дисс. («Лименнэ и новейший католицизм») занял место приват-доц. кафедры всеобщей истории. В начале 1900-х гг.— член

либеральных организаций «Беседа»,

Павлович (р. 04.05.

спец. по диалектике и методол. познания; д-р

наук, проф. Род. в Ростове-на-Дону. Окончил геолого-геогр. ф-т Рост, ун-та (1961), асп. по кафедре на филос. в Рост. инж.-строительном ин-те (1968). С 1973 кафедре диалектики и методол. филос. ф-та Рост, ун-та: зав. кафедрой. В 1984-1989 доц., проф., с 1984 декан филос. ф-та Ростовского ун-та. Канд. дисс— «Категория возникновения» (1968). Докт. дисс— «Историзм —

—

—

как

принцип диалектической

логики»

(1980). Отв.

«Союз земледельцев-конституционалистов». Участник совещаний и съездов «Союза Освобождения» в России и Германии, член его Совета (1902-1905). После посещения в

учебника для вузов «Философия» (1995, 1997). трудах К. разрабатываются принципы диалектики,

Германии П.Б.Струве

элементы диалектики

стал

сотрудничать

с

ж.«Освобождение» (по 1905). Член ЦК кадетской партии

(1905-1906)

и

соц.

являются

с

Сотрудник ж.«Полярная звезда» «Русская мысль» (1907-1918), выходивших под редакцией Струве. Депутат I Гос. думы от Саратовской губ. (1906). Сдал экстерном экзамены на юрид. ф-т и защитил в Моск. ун-те магистерскую момента ее основания.

проблемы взаимосвязи

уровней

методол.,

специфики

явлений. Обосновывается идея

ред.

В

познания

о том, что все

(а не только нек-рые из них) универсальными нормами, всеобщими регулятивами

форм деятельности людей, а не только познания; материалистич. диалектика рассматривается как система регулятивных требований предельно всеобщего всех

уровня, направляющих (в единстве с принципами др. уровней) ход практики, логику соц. творч.

490

КОЧЕТОВ

Соч.: Историзм

как принцип диалектической логики. Ростов-н/Д., 1978; Диалектика против софистики и эклектики.

Ростов-н/Д., 1984; Ленинская

действия. Ростов-н/Д., 1987; Диалектический метод и социальная реальность. диалектика революционного

[В соавт.]. Ростов-н/Д., 1990; «Философская необразованность» и политические ошибки. [В соавт.]. Ростов-н/Д., 1990; Развитие как регулятивный принцип. [В соавт.]. Ростов-н/Д., 1991; Диалектико-материалистический метод. Ростов-н/Д., 1992; Современная философия. Словарь и хрестоматия. [В соавт.]. Ростов-н/Д., 1995; Философия. Учебник для вузов. [В соавт.]. Ростов-н/Д., 1995 (1997); Философия и методология науки. Учебник для вузов. Ростов-н/Д., 1999.

рациональной рефлексии, «опрокинутой» в филос; реализован принцип периодизации ист.-филос процесса, основанной на способах осуществления рефлексии; выявлены и обоснованы гл. параметры рус филос как нац. феномена. Конституирована форма экол. сознания; обоснована необходимость

филос как

историю

разработки «философии возникновение

выживания» как реакции на

глоб. проблем, ориентирующей

на

внесение

корректив в ценностные ориентации совр. цивилизации; разработана общая программа гармонизации отношений об-ва и природы; эксплицировано понятие

филос

культуры

и намечены

пути

ее

формирования;

выявлены осн. направления гуманитаризации и

образования; выявлены и проблемы методологии анализа

гуманизации системы эксплицированы осн.

об-ва как

целостной системы.

КОЧЕРГИН

Альберт Николаевич (р. 31.08.1930)

-

филос. вопросам естествознания, истории филос, соц. филос, филос образования и экол. проблематике; д-р филос наук, проф. Род. в Костроме. В 1959 окончил ист.-филол. ф-т Ивановского пед. ин-та, в 1963 филос асп. при Новосибирском ун-те. Работал на кафедре филос. Новосиб. ун-та последовательно асе, ст. преп., доц., проф., зав. зав. кафедрой филос СО АН СССР и кафедрой. С 1975 одновременно проф. кафедры филос. Новосиб. ун-та. С 1987 по XII.2000 являлся зав. кафедрой филос. ИППК МГУ; в наст, вр.— проф. этой кафедры. Докт. дисс— «Философский анализ моделирования функций мозга» (1973). Заслуженный деятель науки РФ. спец. по методол. науки,

Соч.: Об обобщенном определении моделирования // ФН. 1967. №6; Моделирование психической деятельности. [В соавт.]. М., 1969; Философский анализ моделирования функций мозга. Новосибирск, 1973; Психика и информация. [В соавт.]. Новосибирск, 1977; Информациогенез и вопросы его [В соавт.]. Новосибирск, 1977; Проблемы информац. взаимодействия в обществе. [В соавт.].

—

оптимизации.

М., 1980; Наука как вид духовного производства. [В соавт.]. Новосибирск, 1981; Экологическое знание и сознание. [В соавт.]. Новосибирск, 1987; Философия перестройки и перестройка философии // ВФ. 1987. №9; Проблемы методологии анализа общества как целостной системы. [В соавт.]. Новосибирск, 1988; Моделирование мышления. М., 1989;

—

Акад. Экол. академии России, Академии гуманит. наук

(С.-Петерб.), Академии космонавтики России, Межакадемии информатизации. В работах К. осуществлен сравнительный анализ работы мозга и систем

методические вопросы формирования философской культуры. М., 1989; Методы и формы

Теоретические и

дунар.

научного познания. М., 1990;

Научное познание: формы, методы, подходы. М., 1991; Философский лабиринт. М., 1992; Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. [В соавт.]. М., 1993; Экология и техносфера. М., 1995; Философия и глобальные

искусств, интеллекта, позволивший выявить их общие и специфические черты; уточнено понятие модели путем введения и обоснования понятия функциональной асимметрии

в отношениях сходства модели и

прототипа; выделены и

эксплицированы подходы

к

проблемы.

обоснована необходимость различения моделирования, воспроизведения и имитации психич.

М., 1996; Философия

и

методология науки.

изучению психики;

[В соавт.]. М., 1996; Наука

деятельности;

[В соавт.]. Смоленск, 1996; Экологическое образование и воспитание // Философия образования. М., 1996; Социальная экология как предмет диалога //

разработана классификация моделей

психики на основе

учета уровня моделирования

—

функционального, структурного, субстратного;

Когнитивное

обоснована принципиальная возможность использования

М., 1998;

в системе

культуры.

моделирование переговорного процесса. Концепции естествознания. М., 2000.

биол. моделей для моделирования ряда психопатологич. состояний человека. Уточнено понятие информации и выявлено

многообразие

ее

проявлений;

свойства науч. информации; обоснован вывод о том, что совершенствование методол. творч. преобразования науч. информации лежит не столько в обл. выявлены осн.

использования традиц. методов, сколько в

разработки принципиально

обл.

музееведения по монгольскому циклу

новых приемов

логико-семантического моделирования, основанных на знании

(1932). Обучался

в

ИФ АН СССР. Учеба была прервана войной. В 1941-1949 в армии. Работал н.с. Ин-та культуры Бурятской АССР, зам. директора по науке Бурят, антирелиг. музея (1932-1940), директором Музея-усадьбы Л.Н.Толстого «Ясная Поляна» (1963-1964). В 1964в МШИ: ст. преп., доц., проф. Докт. дисс— 1992 асп.

инфор-

закономерностей творч. процесса, особенностей творч. информациогенеза. Выявлена связь информац. и психол. явлений. Разработана модель информац. потоков об-ва; выявлена структура информац. взаимодействия в об-ве. Обосновано понимание

мац.-системных

КОЧЕТОВ Алексей Николаевич (р. 21.07.1910)(гл. обр. проблем буддизма и ламаизма); д-р филос. наук, проф. Окончил Ленингр. ист.-филол. ин-т, отделение

спец. в обл. истории и теории религии

491

—

—

«Философские

и социологические аспекты

критики

КОШАРНЫЙ (1974). В трудах К. продолжаются традиции росс, буддологии; предлагается собственное видение причин возникновения буддизма в Индии;

теориям начала XX века // Социально-политический журнал. М., 1992. №6-7, 8; Социально-политические учения XIX начала XX в. // Основы социально-политических знаний. М., 1993; статьи «Алексеев H.H.», «Вернадский Г.В.», «Евразийство», «Карсавин Л.П.», «Пассионарность», «Савицкий П.Н.», «Сменовеховство», «Сувчинский П.П.», «Трубецкой Н.С.», «Устрялов Н.В.»// Русская философия. Словарь. М., 1995; Философия и революция: Отражение революции в отечественном религиознофилософском сознании начала XX века.

ламаизма»

социально-политическим

—

своеобразная форма субъективного идеализма, лежащая в основе теории познания класс, буддизма. К. исследует обществ, роль буддизма на разл. этапах рассматривается теория дхарм сочетания

объективного

как

и

стран, где он получил распространение, анализирует совр. его модификации. В ряде работ К. рассматриваются аспекты теории культуры, связанные истории

сферой служебной

со

деятельности.

Днепропетровск,

Соч.:

Происхождение буддизма // Ежегодник Музея

социология

1995; Русская религиозная философия

революции

и

(1917-1930-е гг.). Киев, 1997.

истории религии АН СССР. Вып.1. М.—Л., 1957;

Буддизм. М., 1965; Изучение буддизма в СССР // Вопросы научного атеизма. 1967. №4; Буддизм и основные положения его учения. [В соавт.] // Общество и религия. М., 1968; Буддизм. М., 1968 (2-е изд.— М., 1984); Русская общественная мысль XIX—начала XX века и буддизм // Актуальные

марксистско-ленинской философии. М., 1971; Ламаизм. М., 1973; Критика мировоззренческих

вопросы

буддизма. М., 1980; О так называемой «теории буддизма // Социальная ответственность ученых и идеологическая борьба. М., 1989. основ

познания»

КОШАРНЫЙ Валерий

Павлович (р. 18.11.1945) спец. в обл. истории рус. филос. и обществ.-политол. мысли; д-р филос. наук, проф. Род. в г.Карталы Челябинской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1975), асп. того же ун-та (1978). В 1978-1979 асе. филос. ф-та МГУ. В 1979-1985 ст. преп., доц., зав. кафедрой -

—

—

филос.

Псковского

гос. пед. ин-та; в

1985-1997

—

доц., зав.

кафедрой филос, проф. Гос. металлург, академии (г.Днепропетровск). С 1997 проф. кафедры филос. Пензенского гос. ун-та (с 01.1998 Техн. ун-та). Докт. дисс— «Революция как проблема русского религиозно-философского сознания первой половины XX века (историко-философский анализ)» (1996). В —

Украины

—

своих

работах обосновывает

положение о

существовании особого течения в рус. религ. филос. поел, трети XIX первой пол. XX в., к-рое обозначает как «метафизику —

революции», раскрывает ее место и значение для формирования ценностных ингредиентов сознания отеч. интеллигенции, ее отношения к идее революции и практич. воплощению последней в России. Приходит к выводу, что адекватное истолкование всего комплекса теор. наследия рус. религ. философов конца XIX

—первой

половине

особенностей решения что

рус. религ.

XX

ими

в. невозможно

проблемы

без учета

революции

мыслители создали основы

теор. платформы

и

идейно-

для развития зап. революциологии.

КОЯЛОВИЧ Михаил Осипович [20.09(02.10).1828историк, публицист 23.08(4.09).1891] славянофильского направления. Род. в м.Кузница Сокольского уезда Гродненской губ., в семье священника. Окончил дух. училище (1845), Литовскую семинарию в Вильно (1851), Петерб. Дух. академию (1855). Преподавал в Рижской и Петерб. дух. семинариях. С 1856 служил в Петерб. Дух. академии на кафедре сравнительного —

богословия и рус. раскола, затем рус. гражд. и церковной истории; с 1869 до конца жизни занимал кафедру рус. гражд. истории. Умер в Петербурге. Был заслуженным проф., почетным членом Славянского —

благотворительного об-ва, чл. Археографической комиссии АН. Гл. итоговый труд К.— «История русского самосознания по историческим памятникам и научным документам»

(СПб., 1884;

4-е изд.

1997).

В

нем с

прямо заявленного «славянофильского субъективизма» К. осуществил оригинальный анализ

позиций

«состояния

науки истории и ее литературы», представил трудов рус. историков (от первых опытов А.М.Курбского и

Г.К.Котошихина до новейших

разработок К.Н.Бестужева-Рюмина

обзор

на тот день

В.О.Ключевского),

и

охарактеризовал т.н. «западничество» и «славянофильство» (Гл. 13, 14), показал связь и преемственность разл. науч. школ и направлений в «постепенном развитии рус. науч. сознания по отношению к нашему историческому прошлому». Кн. вызвала большой обществ, резонанс, на нее откликнулись К.Н.БестужевРюмин, Д.А.Корсаков, Н.И.Костомаров и др. По соц.полит. взглядам К. был близок к славянофилам. Свое

славянофильское К. особенно четко

видение мира и рус. полит, истории

сформулировал

«Историческая живучесть рус. народа особенности»

(СПб., 1883).

любовь рус. народа

К

этим

и ее

в речи культурные

особенностям К.

относил

стремление к обладанию лучшей землей, способствовавшие развитию земельной общины и мирского самоуправления; любовь к земледелию и

способность к промышленности и торговле, в к-рых развилась вечевая форма обществ, жизни и разного военные, торговые, промышленные; рода дружины

и

—

uJ Соч.: У истоков советской

философской науки (19171922). М., 1981; Интерпретация социализма и его истоков в русской социально-политической мысли начала XX века // Современные

социально-политические теории.

М., 1991; От

античных

идей

к

раннее осознание

необходимости

гос.

объединяющей

власти, воплотившейся в «московском единодержавии с земскими соборами и земским всенародовласт-

строительной гос. этнографичес-

ным

царем

работе

и человечность по отношению к др.

492

во главе»;

терпение

в

КРАВЧЕНКО

ким

—

группам

качества, к-рые рус. народ

выработал

труда (не «азиатского», затухающего, подчеркивал К.,

в

и

импульсивного

быстро

медленного, упорного и

«европейского»,

тяжелого)

а

по

освоению

огромных пространств, «охранению исконного, туземного населения от пришельцев и нередко насильников» и восстановлению

правды» в мире

шведов,

(напр., финнов

эстов и

латышей

народ от панов и насильников турок). Эти

«нравственной простой польский

ксендзов, южных славян от

начала рус. жизни освящает

«проповедующая братство и равенство всех перед Богом». Выступая за православно-рус, православно-славянское, шире греко-славянское культурное начало, против притязаний латинства и православная вера,

—

жизни», К. призывал к изучению «славянского мира», развитию межславянских связей, объединению всех славян под знаменем

кирилло-мефодиевской

Однако

к панславянским полит,

православия.

К.

народа, хотя бы и самого сильного, втягивания в себя чужих элементов». всякого

есть

uJСоч.:

спасения рус.

идеи и

Воронеж,

1970; О философском

по

и системы.

аспекте понятия

вероятности

Современный

// Ежегодник Философского общества СССР. 1985. М., 1986; Единство и связь физических теорий. Воронеж, 1987; Традиции и новации в становлении стиля научного мышления // Философия, естествознание, социальное развитие. М., 1989; Социокультурная ниша науки. Воронеж, 1990; Методология науки. Воронеж, 1991; Наука в системе культуры // Наука как социальное явление. Воронеж, 1992; Идеология науки //

общественного сознания

-

филос. филос. наук, проф. Род. в г.Ярцево Смоленской обл. Закончил физ. ф-т Воронежского гос. ун-та (1961) и асп. по кафедре филос. того же ун-та (1966). С 1966 по наст. вр. работает на кафедре филос. Воронежского гос. ун-та, с 1978 проф. и зав. этой кафедрой. Докт. дисс.— «Объективность вероятностных форм детерминации» (1974). Гл. ред. ж.«В. Воронежского гос. ун-та. Гуманит. науки». Заслуженный деятель науки РФ. Чл.-корр. РАЕН, акад. Академии гуманит. наук. К. предложил гносеол. типологию вероятностей; на основе понятия

Общественные

науки

представление о методах применении филос. методол. К. изучена роль концепт, моделей в построении (генезисе) и экстенсивном развитии физ. теорий, предложена систематика интертеор. отношений в физике и

дол. иссл.; им введено

«спуска» и «восхождения» в

организация

физ.

современность. 1992. №6;

системе культуры. М., 1996; Универсальный характер человеческого понимания // В. ВГУ. Сер.1.

«Гуманитарные науки». 1997. №1; культуры. Воронеж, 1998.

КРАВЧЕНКО

мето-

и

идолы науки. Воронеж, 1993; «Типичный» ученый: идеал и действительность // Природа. 1993. №6; Социокультурная ниша науки // Физика в

Идеалы и

—

уровней

//

Методы

науки; д-р

объективную природу вероятности, раскрыл многообразие отношений между причинным и вероятностным подходами. В своих публикациях обосновывал идею о

Т.1.

детерминизм. Воронеж, 1977;

модели

и развитие физических теорий научного познания и физика. М., 1985; Мировоззрение: структура и функции в системе

Концептуальные

истории

стохастической структуры (отношений иррегулярности, автономности, беспорядка) обосновал

и

систем

// ВФ. 1971. №1; Вероятность и // Современный детерминизм и наука. Новосибирск, 1975; Логико-гносеологическая типология вероятностей // ФН. 1975. №6; Природа вероятности. (Философские аспекты). М., 1976;

предел для

КРАВЕЦ Александр Самуилович (р. 01.03.1939)

выявлена на ее основе системная

структуре вероятностных

// ФН. 1969. №6; Вероятность

АЛШиринянц

разл.

Причинность и статистическая // ВФ. 1966. №8; Противоречие связности

автономности в

государственности

смутное время. СПб., 1880; Чтения Западной России. 4-е изд. СПб., 1884.

специфичности

ниши

с

закономерность

по

в

и

взаимодействие науки

филос. герменевтикой, разрабатывая универсальную (общенауч.) методол. понимания.

Славянского благотворительного общества 23-го января 1883 г. СПб., 1883; Три подъема русского

многообразии

новационных

социокультурной

причинность

самосознания

и социол.

введено представление о

базисных новациях,

занимается

научным сочинениям. Минск, 1997; Историческая живучесть русского народа и ее культурные особенности... Сказано в заседании

спец. в обл.

и

науки др. видами культуры, а также стратегию и тактику соц. ин-та науки в ист. развитии. К. изучал самосознание науч. сооб-ва, получившего название «идеологии науки», выявлял его структурные элементы (политол. доктрины развития науки, образ науки, стиль мышления, этос науки, образ ученого) и ист. эволюцию. В наст. вр. К.

историческим памятникам и

народного духа для

новаций,

циклах в науке. На основе понятия

относился скептически, полагая, что «для

иЗСоч.: История русского

и

модифицирующих

западноевропейской

германизма, «латино-германских начал

проектам

традиций

иссл.

рус. народ защищает от

от немцев,

К. иссл. также социокультурные проблемы науки. Им дана широкая характеристика стилю науч. мышления, прослежена его эволюция, диалектика знания.

развития

процессе великого ист.

Наука

как

феномен

Иванович (р. 13.01.1924)филос, экологии, филос. канд. филол. наук, д-р филос.

Игорь

спец. в обл. соц. и полит,

религии, лингвистики;

наук. Род. в Москве. Окончил ф-т франц. яз. Моск. гор. пед. ин-та (1950), асп. ф-та иностр. яз. МОПИ (1957). Работал преп. ф-та иностр. яз. Рязанского гос.

(1957-1960), н.с. ИФ АН СССР (19601964), науч. консультантом и зам. зав. отделом ж. ВФ (1964-1973), н.с. ИНИОН (1973-1983). С 1983 вновь в ИФ АН СССР (РАН), в наст, вр.- вед. н.с. Докт. дисс— «Проблемы общественного развития в пед. ин-та

493

-

КРАЕВА

современной западной социальной философии. Критический анализ» (1989). В трудах К. обосновывается

образований

естеств. яз.

и представлен опыт такого иссл.; представлены иссл. и

объяснение процесса рационализации

теологич.

серьезной

соц.

филос.

прогностического типа; выявляется и

экол.

исследуется парадигма совр. теорий обществ, развития, экон. роста, соц. изменения; анализируется роль концепции соц., полит., природного и иного окружения в теории ист. эволюции об-ва и в прогнозировании обществ, процессов; обосновывается реальность пределов развития обществ, явлений и разрабатывается теория пределов; разрабатывается теория

обществ, кризисов

предлагается концепция полит,

универсалистских концепций

утопии

и

и

катастроф;

обоснование

(1953). В 1953-1960

заведениях; в 1960-1962

—

в

преп.

16.05.

проф.

наук,

средних

гос.

учебных

—

—

кафедрой филос. Волгогр. с.-х. кафедрой филос. (позже

—

западной социальной философии. М., 1988;

пределов общественного развития // общественного развития и социального прогнозирования. М., 1988; Власть и общество // Власть. Проблемы

Перспективы

Очерки современной политической философии Запада. М., 1989; Политика, наука и утопия// Драма

—

зав.

филос.) Волгогр.

соц.

ун-та. Докт. дисс— «К анализу категории "социальная революция"» (1973). Заслуженный деятель науки РФ.

Действ,

чл.

Академии гуманит. наук. Осн. интересы

обл. соц. филос, социол. революции и социол. В трудах К. выдвинута идея социокультурного

в

—

села.

фактора как генеральной детерминанты обществ, развития. Обоснована идея о возможности и необходимости

сопряжения формационной

философии // Новые тенденции

1982-2000

ин-та; с

и цивилизац.

Выделены три

революций (характерных, уровневых

ных);

парадигм

как

важных, но самонедостаточных для

многомерного видения истории.

в

филос.

ст. преп. кафедры филос. Арзамасского пед. ин-та; в 1962-1968 доц. кафедры зав. филос. Волгогр. мед. ин-та; в 1968-1982

чрезвычайно

политики и власти.

ИЗСоч.: Критика религиозных концепций буржуазного общества. М., 1982; Цели общества в западноевропейской социальной

д-р

—

эпистемологии, ее попыток создать теистический вариант совр. соц. знания на уровне

филос;

г.Винница. Окончил ист.-филол. ф-т Горьк.

в

ун-та

спец. по соц.

—

1930)

Род.

возможность системного логико-семантического анализа сложных синтаксических

КРАПИВЕНСКИЙ Соломон Элиазарович (р.

типа соц.

потребност-

и

соотношение эволюц. и

революц. в указано на смену субъекта культурно-ист. процесса как сущности культурных революций; обнаружена подвижность границ рассмотрено

эпохи

межформац. переходов;

между объективными условиями и

фактором

и в связи с этим

субъективным

рассмотрен вопрос

о

компенсаторной функции субъективного фактора;

иссл.

понятия «толпа» и

М., 1990; Концепция гражданского философском развитии // Полис. 1991. №5.

обновления.

переходящих друг

общества в

характеристик

в

«народ» как отражение друга соц.-психол. состояний и

об-ва. Все

разрабатываемой

эти идеи и положения подчинены

К. концепции

синтеза соц. и

филос.

знания на основе включения в него в снятом виде всего рационального, имманентно присущего социол.

КРАЕВА Ольга Леонтьевна (р. 29.03.1955) спец. по соц. филос; д-р филос. наук, проф. Род. в г.Дзержинск Горьк. обл. Окончила ист.-филол. ф-т Горьк. гос. ун-та (1977), филос. асп. ун-та (1990). В 1977-2000 работала в Нижегор. гос. с.-х. академии (ст.лаб., асе, ст. преп., доц., зав. кафедрой). В наст. вр. проф. кафедры истории, метод, и филос. науки Нижегор. гос. ун-та. Докт. дисс.— «Социально-философский анализ духовного потенциала» (1999). Работы К. посвящены методол. вопросам изучения человека и его потенциала, филос. анализу потребности и способности, дух. потенциала -

личности,

проблемам формирования

сфере образования,

идеализму, школам

географизма, биологизма,

психологизма, техницизма и т.н. ист. материализму. Как и в каждую ист. эпоху, синтез науч. знания, по К., происходит на базе наиболее мощной в методол. и эвристическом отношении парадигмы, полнее др. отражающей «самое осн.» в объективной соц. реальности. На протяжении поел, полутора веков такой парадигмой при всех его

недостатках остается, по мнению алистич. понимание

Соч.: Переход

потенциала человека в

социол. духовности. В концепции К.

потребность и способность рассмотрены как две

к

феодализму

социальная

для общественного прогресса //

значение

LUСоч.: Проблема человека в философии. [В соавт.]. Н.Новгород, 1994; Проблема потенциала человека и

идентификация образа

образования в России Культура. Образование. Мир человека. Вып.З.

как

// Методологические и историографические проблемы исторической науки. Вып.5. Томск, 1967; Культурные революции, их сущность, типы и революция

сущностные силы, составляющие потенциал человека, функционирование и развитие к-рого определены системой диалектич. противоречий. интегральные

К., Марксово матери-

истории.

Марксистско-ленинская

философия

и

современный

общественный прогресс. М., 1969; К анализу категории «социальная революция». Волгоград, 1971; Город и деревня: жизни

// Социология

проблемы социального развития. М., 1978;

и

Переход к

социальный переворот. [В соавт.]//

новое качество высшего

цивилизации

//Человек.

проблема исторического материализма. 4.1. М., 1983; К вопросу о крупномасштабном

Н.Новгород, 1998; Философские аспекты проблемы духовности и их использование в системе образования // Филология в вузе и школе. Сборник статей. СПб., 1998; Диалектика потенциала Н. Новгород, 1999.

человека.

М.—

494

как

Цивилизация

как

членении исторического процесса

// Диалектика

процессов. Хабаровск, социальных революций. Воронеж,

социальных

1991; Парадоксы

1992; Социальная философия. Учебник для вузов. Изд. 1-е, 2-е, 3-е. Вол-

КРАСИН

гоград, 1994, 1995, 1996; изд. 4-е. М., 1998; К синтезу социально-философского знания // Новые идеи в

философии. [В соавт.]. Вып.З. Пермь, 1995; Социокультурная

несомненен приоритет трансцендентального коразмерного

детерминация

// ОНО. 1997. №4; Общий Волгоград, 1999.

трансцендентально-психол. природу, причем

исторического процесса курс философии. Учебник.

зует

устройства

филос. отсчета

—

—

обществ, наук;

диалектич. и ист. материализма Ин-та

1991-1992 проф. кафедры полит, наук ун-та Дружбы народов им. П.Лумумбы. В 1992-1994 проф. кафедры филос. Гуманит. центра Росс, академии управления. Круг науч. интересов К. охватывал широкий в

—

—

спектр

соц.-полит.

особенности

особое

в

об-ва, в Америки, Азии и Африки;

проблем

совр. развития

странах Лат. при этом К. уделял

внимание

проблемам работ по

проблемам

политики в разл. социокультурных

постиндустриального об-ва. В его рассматриваются взаимоотношения политики и власти, роль полит, ин-тов в организации об-ва, личность как первичный субъект ист. процесса. Ряд работ средах, в условиях

трудах

К. посвящен методол. вопросам изучения филос.

Соч.: Латинская Америка: некоторые аспекты идеологической борьбы // Историко-философский сборник. М., 1971; Философия политики. [В соавт.]. Кн.1. Теоретико-методологические аспекты изучения политики.

М., 1993. Кн.Н. Закономерности

несмотря на ее каждый раз радикально проявление. Всеобщность и необходимость

заключаются в том, что ее множественные

метафиз.-ценностными

системами

взаимоконвертируемы, переводимы

принципиальной антро-психол. типизированности бытия.

Во-вторых,

однообразно

удручающе

бытие

человеч.

каждый раз уникально

вовсе не

и понятны.

и задано

человеч.

вовсе не неповторимо, —

оно

напротив,

(космо-биоритмами,

ан-

тропологич. исполнением, социумом). Уникальность, эта высшая метка человеч. бытия неповторимость —

—

норма. В кн. «Этюды самосознания» (2000) предлагается экзист.-антропологич. концепция, в рамках к-рой раскрываются темы: человеч.

(яви) и ее витального обеспечения; «второго рождения»; зодиакальных психотопов в филос. В кн. в форме филос. эссе описывается природа нек-рых

субъективной

важнейших

человеч. жизненных состояний: переживания времени, сознания смертности, абсолюта и пустоты, любви, страха, лжи, веры, свободы, разочарования и неприкаянности.

Соч.: Один

или

пути встречи

вместе? Кемерово, 1993; Человек собой. Кемерово, 1994;

на

с самим

Метафизика самоопределения. Кемерово, 1995;

и законы

философии. Кемерово, 1997; Явь Кемерово, 1998; Библия как реальность. Кемерово, 1998; Философия как концептуальная рефлексия. Философская пропедевтика. Кемерово, 1999; Этюды самосознания. Кемерово, 2000. Предельные значения в

беспокойства.

КРАСИКОВ Владимир Иванович (р. 05.10.1958)

челове-

универсали-

Трансцендентальный природу филос. и философствующего человека, равно как определ. взгляд на своеобразие человеч. бытия, отличен от класс, экзистенциализма. Во-первых, трансцендентальный психологизм утвержает о

процесса. М., 1993. Кн.Ш. Властные политической системе общества. М., 1993.

в

и

психологизм как воззрение на

политического

факторы

общего,

его идеал, нежели

молодежного движения. К. принадлежит ряд актуальным

—

Это

филос—

личностное

учения с разными

КРАПИВИН Василий Васильевич (07.02.1939спец. по филос. политики; д-р политол. 25.06.1994) наук, проф. Окончил МГУ (1965). В 1965-1976- в ВКШ (ст. преп., доц.); в 1976-1991 доц. кафедры

сознания.

-

спец. по

Род.

в

филос. антропологии; д-р филос. наук, проф. с.Троицкое Троицкого р-на Алтайского края.

Окончил

1989

—

в

асп.

1982 филос. ф-т Уральского гос. ун-та, в на филос. ф-те Томского ун-та. В наст, вр.—

кафедрой филос. Кемеровской Академии культуры и искусств. Докт. дисс— «Метафизическое самоопределение человека» (1995). Осн. объект, иссл. К.— природа предельных значений в философствовании. В любом развитом языке, полагает К., имеются группы зав.

наиболее общих понятий,

эквивалентных по

Юрий Андреевич (р. 07.06.1929)

филос.

-

спец. по

науке; д-р филос. наук, проф. Род. в г.Пенза. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1952). С 1952 по 1960 преп., доц. кафедры филос. Ленингр. пед. ин-та. С 1960 доц. кафедры филос. ИПК при МГУ. С 1963 и полит,

—

-

по

1975

—

консультант

одновременно

Междунар. отдела ЦК КПСС, проф. кафедры науч.

доц., а с 1967

—

коммунизма ИПК при МГУ. С 1975 проректор АОН, с 1987 ректор Ин-та обществ, наук при ЦК КПСС, с 1991 генеральный директор Фонда соц.-полит. иссл., —

—

и обозначающих сущностные структуры мира. Какое-либо из этих всеобщих значений берется с философом в функции «предельного»

смысловому

КРАСИН соц.

объему

—

1992

перерастает в новое концепт, видение.

директор Центра соц. программ Междунар. Фонда соц.-экон. и полит, иссл. (Горбачев-Фонд), рук. Центра анализа полит, процессов Ин-та социол. РАН. Докт. дисс— «Ленин и проблемы марксистской теории социалистической революции» (1965). Лауреат

«предельного» значения в «координат» предлагаемого учения, аргументация в его пользу и интеллектуальная все это и демонстрация мировоззренческих следствий

Гос. премии СССР (1980) и Ломоносовской премии МГУ (1968). Действ, чл. Академии полит, науки, академик РАЕН. Обл. науч. интересов соц. изменения и

—

соответствующим

востребованием

именно данного,

заложенного в нем смыслового аспекта,

к-рый

затем

Процессы усмотрения группе всеобщих, его пола-

гание в качестве

—

составляет, по

К., суть филос. творч. Филос.

имеет

с

—

—

трансформации, революции и

495

обществ.-полит,

движения, де-

КРАСНИКОВ мократическая реформация росс, об-ва. В работах революц. процессу предпринята попытка подойти к

по

КРАСНИКОВ Александр Николаевич (р. 10.12. спец. по филос. религии и религиоведению; 1949) канд. филос. наук, доц. Род. на м.Форос Крымской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1980), асп. там же (1983). С 1983 работает на кафедре истории и теории атеизма и религии (ныне кафедра филос. религии и религиоведения) филос. ф-та МГУ. Канд. дисс— «Критика методологии современного неотомизма» (1984). В работах К. анализируется программа —

теории соц. революции с позиций историзма, критически переосмыслить ее применительно к современности, показать, что соц. реформы органического характера получают все больший приоритет по отношению к насильственным революц. разрывам. В работах последнего периода исследуются противоречия росс,

реформации, проблемы формирования гражд. об-ва, публичной сферы и публичной политики в России, демократии в противоборстве авторитарными тенденциями, перспективы

обновления католич. теологии,

разработанная виднейшими

неотомизма.

коллизии становления

представителями совр.

с

уделяется неотомистской трактовке

развития социалистич.

слабость всего

и

обществ,

неустойчивость

мысли.

Как

считает

К.,

росс, демократии прежде

неразвитости гражд. об-ва, к-рая объясняется, очередь, аморфностью и неструктурированностью частных интересов. В условиях экон. кризиса их структурирование происходит медленно и по большей части принимает корпоративный характер, что опять-таки усиливает авторитарные тенденции. Полит, самоопределения России в пользу демократии еще не произошло. Окончательный выбор не сделан, в

в свою

исход

демократической реформации об-ва

не

метода

и метода в теологии.

проблемы

внимание

Рассматриваются

также

соотношения теологии и науки, веры и

разума, веры и морали. В поел, годы

историей

Гл.

трансцендентального

и методол.

религиоведения;

К.

занимается

является сост. и

ред.

«Классики мирового религиоведения» (1966) и «Хрестоматии по религиоведению» (2000), титульным ред. и одним из переводчиков антологии

«Вестминстерского теологического словаря», переводчиком гл. ред.

работ А.Н.Уайтхеда, Р.Маретта, (совм. с А.П.Забияко) ж.

(№1

2001).

фрагментов га.

К.—

«Религиоведение»

из

-

Э.Лэн-

предопределен.

Соч.: Ленин, революция, современность. М., 1967; Социология революции. Марксистская оценка. М., 1972; Диалектика революционного процесса. М., 1972; Некоторые вопросы методологии политического мышления

и личность.

// Междунар.

отношения, политика

М., 1976; Политические

Соч.: Критика религиозной антропологии ЪЛонергана // В. МГУ. Сер.«Философия». 1986. №1; Природа религиозного догматизма // Критический анализ ненаучного знания. М., 1989; Почему молчал Авраам? //В. МГУ. Сер.«Философия». 1992. №5; Ислам// Лекции к курсу «Основы религиоведения».

Новосибирск, 1993; Методология

аспекты

неотомизма.

М., 1993; У

революции современности. М., 1987; Капитализм сегодня: парадоксы развития. [В соавт.]. М., 1989; Социализм: контуры нового видения // Рабочий класс и современный мир. 1990. №4; Марксизм и

религиоведению. М., 1997; Экология религии // В. МГУ. Сер.«Философия». 1999. №1; Современная феноменология религии // Там же. №6;

религиоведения // Классики мирового религиоведения. М., 1996;

1992. №5-6; Федерализм:

новые вызовы.

марксизма и место

щественной

мысли о

// Свободная

в

// Лекции

же; Многообразие и единство российской философии // Общественные науки и современность. 2000. №3.

истории об-

мысль.

1993. №1;

социализме. В поисках новой

// Социологический журнал. 1995. №1; российского авторитаризма. [В соавт.]. М., 1995; Сильная демократия альтернатива авторитаризму. [В соавт.]. M.t 1996; Национальные интересы: миф или реальность? // Свободная мысль. 1996. №3; Россия на перепутье. Авторитаризм или демократия: варианты развития. [В соавт.]. М., 1998; Демократия перед вызовами современности // Обновление и стабильность в современном —

М., 2000; Демократия

российская ситуация

и

КРАСНОПОЛЬСКАЯ Любовь Наумовна (р. 31.01. спец. в обл. религиоведения и филос. 1944) образования. Окончила ист. ф-т МГУ, кафедру этнографии (1965) и асп. филос. ф-та МГУ (1969). С 1972 работает преподавателем филос. в Науч. центре биол. иссл. РАН в г.Пущино (в 1972-1993 доц. кабинета филос. доц. кафедры Президиума Науч. центра, с 1993 филос. РАН). С 1993 преподает таюре в вузах Науч. центра (Пущинский гос. ун-т, филиал МГУ). Одной из первых в совр. отеч. филос. К. иссл. творч. рус. религ. философа В.И.Несмелова, сущность и смысл —

Критика

публичная сфера:

// Власть. 2000. № 8; Публичная

в России // Гражданское общество России: перспективы XXI века. СПб., 2000.

сфера

сущности религии

Происхождение религии // Основы религиоведения. М., 2000; Предисловие // Религиоведение. Хрестоматия. М., 2000; Религиоведческий словарь. [В соавт.] // Там

поиск ответов на

парадигмы

обществе.

о

[В соавт.]. М., 1993; Кризис

марксистской традиции

Размышления

споры

по

общество: путь к политической стабильности. [В соавт.]. М., 1992; Долгий путь к демократии и гражданскому обществу // Политические исследования.

истоков современного

Антропологические

современность// Коммунист. 1991. №1 ; Гражданское

>

современного

// Социологические исследования. 1979. №1; Участие трудящихся в управлении и профессионализм // ВФ. 1982. №4; Ленин и проблемы социальной социологии

—

—

православной антропологии. В поел, годы активно работает обл. теории и методол. преподавания гуманит. дисциплин. Создала оригинальный курс филос. для асп. и соискателей естественно-науч. профиля. Курс нав

496

КРОПОТКИН

правлен на развитие гуманит. начала в мышлении естествоиспытателей, их знаний в обл. истории филос, истории взаимодействия филос. направлений мировой

Hi Соч.:

филос.

и

науки, новейших

мысли.

Религиозное учение В.И.Несмелова

о человеке и

в

разных типах об-в;

формы

влияния искусства на

культур и др. В иссл. подходах доминирует междисциплинарный анализ искусства на стыке филос, искусствоведения, культурологии, психол. Выдвинул концепцию типологии европ.

формирование

менталитета европ.

художеств.-ист. процесса; обосновал

специфику

и

понятий «художеств.-ист. цикл», «художеств, эпоха», «культурная эпоха». Разработал

его связь с

современной религиозной антропологией // Проблемы личности в религии и атеизме. М., 1969;

нетождественность

Религиозно-философская антропология HЛ.Бердяева //В. МГУ. 1972. №1; Философские проблемы глобальной экологии. [В соавт.]// ФН. 1981. №2;

методол. совмещения диахронического и синхронического подходов к анализу художеств.-ист. процесса,

предмет, структура, генезис. [В соавт.] // Пущино, 1988; Организация профессиональной деятельности и философское образование. [В

реконструктивного

Философия:

соавт.] // Новое

философии: проблемы философии в феномен культуры. [В

понимание

и

перспективы. М., 1993; Быть ли

школе? // Там же; Религия

как

соавт.] // Пущино, 1994; «Мировая

философия

проблематика и

в

О концепции курса

лицах»

структура курса для молодых ученых. М.,

КРЕМЯНСКИЙ Виктор Израилевич (1909-15.09. 1986)

—

спец. по методол.

проблемам биологии,

филос.

гг.

проблемам биологии, а добровольцем

относительно

устойчивых

с

и

факторов, воздействующих на изменение в истории. Разработал методол.

изучения процессов психич. эволюции человека на материале искусства.

LDСоч.: Искусство в системе общественных отношений. М., 1982; Искусство и мир человека. М., 1986; Ценности культуры и судьбы искусства. М., 1989; Эволюция художественных форм. Культурологический

психологического анализа

// Там

же.

1996. №2;

искусства. М., 1997; Биография культурно-историческая проблема

Эстетика как психология

привело к конструктивным

(1985).

М., 1992; Психологические корни

искусства // Психологический журнал. 1992. №1; Личность художника как предмет

—

активности и развития, принцип единства управления, управляемости и самоорганизации. Отв. ред. колл. труда «Информация и управление. Философско-мето-

анализ.

эротического

художника // Человек.

проблем биол.

дологические аспекты»

и

изучения механизмов художеств, культур выступил

культурных эпох, обосновал алгоритмы культуротворч. и культурозависимых возможностей искусства в европ. истории. Выявил совокупность

систем,, в изучении системно-структурного подхода применительно к биологии. Интересны его идеи, охватывающие понятия в иссл.

дух.

и

основе

переходных

на фронт. С 1963 ИФ АН СССР. Расширение сферы науч. интересов

результатам

На

идеей чередования

наук, ст. н.с. проявил интерес к также к науч. картине

мира. В 1941 ушел

в послевоенные годы

иссл.

«самодвижения»

информации; д-р филос.

ИФ АН СССР. С сер. 30-х

приемов

статуса художника

Философия в системе культуры (рабочая тетрадь по курсу философии). Пущино, 1999.

кибернетики и теории

объединения фактографического

предпосылок и

// Философия:

1997;

в

художника

как

1997. №4, 5;

Историческая

психология и

история искусств. М., 1997; Эстетика.

(Учебник

для гуманитарных вузов). М., 1998.

Петр Алексеевич, князь Бородин, Левашов) [27.11(09.12).1842-08.02. 1921] один из гл. деятелей рус. и междунар.

КРОПОТКИН (псевдонимы:

—

Соч.: Переход от ведущей роли естественного отбора к ведущей роли труда. М., 1941; Структурные уровни живой материи. Теоретические и методологические проблемы. М., 1969; Методологические проблемы системного подхода к информации. М., 1977.

географ и геолог. Род. в Москве. Происходил из старинного княжеского рода. Окончил Пажеский корпус (1862). В 1867 вышел в отставку, учился на физ.-матем. ф-те Петерб ун-та. В 60-е гг. приобрел известность как ученый-географ. В 1872, посетив анархизма, социолог,

Швейцарию, примкнул к бакунинскому крылу Интернационала. Вернувшись в Россию, участвовал

Бельгию,

КРИВЦУН Олег спец. по эстетике,

Александрович (р. 18.02.1954) филос.

культуры; д-р

филос.

-

наук,

анархист в народническом движении. Вел пропаганду среди петерб. рабочих. В 1874 арестован и как

проф. Род.

заключен в

и асп.

эмигрировал за

контексте

в Москве. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1976) МГУ (1979). Докт. дисс.— «Искусство в истории культуры. Эстетический анализ» (1992).

С 1983 работает искусства Гос. РФ.

в отделе эстетики и

ин-та

общей теории

искусствознания Мин-ва культуры

Одновременно

занимался пед. деятельностью в

ГИТИСе (1984-1987), МГУ (1989-1992); в дальн.и Лит. ин-та им. М.Горького. Член Амер. эстетич. об-ва (с 1994). Обл. науч. интересов теория

проф. РГГУ

—

всеобщего художеств.-ист. процесса; социокультурные и психол. факторы художеств, творч.; статус 32 Алексеев П. В.

крепость. В 1876 бежал и границу, где развернул пропаганду идей анархизма. В изгнании провел 40 лет. В 1917 возвратился в Россию. Признал Октябрьскую революцию, но

Петропавл.

отрицательно отнесся к

противником

диктатуре пролетариата,

гос. власти.

характерен натурализм. диалектика

д.б.

Критически

относясь к

и

качестве основы своей социол. и этики

использовал эволюц. идеи

497

оставался

взглядов К. был

методу Маркса, К. полагал, что заменена «строго науч. индуктивным

построениям Гегеля методом». В

Для филос.

Дарвина. Полагая,

К.

что ин-

КРОПОТКИН

терпретаторы

последнего неправомерно делают упор

борьбы (и вражды)

на роли

в эволюции

наиболее ценными для соц.

считал

природы, К.

иссл. др.

фрагменты

дарвиновского учения, а именно те, к-рые свидетельствуют о важной роли взаимной поддержки, «солидарности» особей внутри вида для выживания данного вида. Развивая этот мотив, К. сформулировал «биол. закон взаимной помощи», имеющий силу как в природе, так и в человеч. об-ве и на его основе периодизацию истории. Взаимная помощь, по К., есть —

«инстинкт

общительности, к-рый

медленно

развивался среди животных и людей в течение чрезвычайно долгого периода эволюции, с самых ранних ее стадий, и

к-рый научил

равной

в

людей

степени животных и

ту силу, к-рую они приобретают, практикуя взаимную помощь и поддержку, и осознавать удовольствия, к-рые можно найти в обществ, жизни». К. сознавать

считал,

что

периоды, когда ин-ты,

имевшие целью

сводился

к следующему: в природе все взаимосвязано и ассоциировано, деятельность любого организма складывается из функционирования агломератов клеток, причем каждая клетка ведет свою жизнь в определ. пространстве. По аналогии должны функционировать и науки об об-ве история, полит, экономия. Полит, —

вопросы: до какого наука призвана предела индивидуум свободен в своих поступках, до какой степени гос-во удовлетворяет потребность своих ответить на

местной автономии, каков интеллектуальный уровень каждого члена об-ва, поскольку уровень знаний индивидуума определяется полит, состоянием нации. В целом распространение инновационных идей в гуманит. науках К. связывал с процессом освобождения личности, призывая ученых не уходить в сферу абстракций, предавая забвению страждущего человека. По его мнению, только изучая механизм поддержания равновесия в природе и спонтанно возникающие граждан в

взаимную помощь, достигали своего наивысшего

катаклизмы в космогенных процессах, возможно

были

постичь

развития, периодами величайшего прогресса в обл. искусства, промышленности и науки. К ин-там взаимопомощи он относил род, племя, деревенскую общину, средневековый город, гильдию, рабочие союзы и также

др. организации, но никоим по

образом

не гос-во.

Гос-во,

К.,

создает препятствия для осуществления принципа взаимопомощи, оно источник насилия, войн, —

неравенства, разделения об-ва

«Гос-во

на классы:

—

это

покровитель крепостного права, покровитель мироедства, заступник хищничества, защитник собственности, основанной на захвате чужой земли и чужого труда». Гос-во, как и частная собственность, деморализует человека и противостоит прогрессу. Положительно оценивая революции как необходимое средство разрушения ин-тов, затрудняющих прогресс, К. считал, что результатом ожидаемой им революции должна стать высшая ступень обществ, эволюции анархия. Целью революции должно стать «довольство для всех», движущей силой пролетариат на Западе и крестьянство —

—

в

России. В

безгосударственном

должны

об-ве, богатствами,

анархическом

основанном на совм. владении всеми

осуществиться принципы свободы

и

скрытую гармонию природы и отыскать гармонии человеч. отношений. Существование гармонии, порядка обусловлено не причинами божественного характера, не законами, навязанными одной механизм

свободного равновесия между всеми силами, действующими в одной точке. Даже в условиях относительного покоя может сработать эффект накопления энергии, к-рый приведет к из активных сил, а состоянием

катаклизму, революции. С др. стороны, и состояние гармонии отнюдь не длится вечно. Гармония не может существовать без постоянно изменяющегося бытия, в этом случае источник развития

преобразованию,

развивающуюся ускоренными темпами. Эволюция не носит линейного характера. Ее непрерывно пересекают локальные революции периоды ускоренного развития, к-рые составляют часть гармонии природы и в свою очередь стимулируют новые процессы в науке. К. —

считал,

что в

филос.

равенства.

И.ЮАлексеева

процессе эволюц. развития цивилизаций человеку не метафиз. абстракцию,

может дать

а синтез всех

органической *

К. стремился

принадлежит приоритет соц.

*

к созданию

анархизма, пытался обосновать влияния

*

турбулентных

в

стройной

Ему

описанного им в

флуктуации в фундам. науч.

(Barcelona, 1904). На многие К. предвосхитил инновации совр. зап. филос. и методол. науки. К. рассматривал анархию в трех аспектах: как способ действия, как соц. теорию и как часть общефилос. системы. Он считал, что труде «Новые времена»

десятилетия

анархия

—

неотъемлемая часть новой науки,

принцип всеобщности науч. знания, мышление

взаимосвязанной

с

что иссл.

—

одно из

будущим

а

защищающей анархистское

направлений филос, потоки в соц.

по аналогии с естествознанием.

сфере

возможно

Его теор. подход

он

рассматривал анархию науке, ©читая, что ее теор.

как

истоки восходят к греч. филос. «Философия, с одной стороны, занимаясь изучением наук, с др. стороны,— анархии, представляет собой синтез двух равнозначных импульсов движения души, двух сестер, идущих рука об руку,— писал он.— Вот почему мы можем это более чем утопия, более утверждать, что анархия чем теория; это филос, необходимая нашей эпохе». Основу гармонического об-ва К. видел в —

—

добровольных ассоциациях и

свободных организациях граждан,

принципах анархии, в создании новых связей солидарности. К. критиковал марке школу за «неподвижность», погружение в абстракции. По его мнению, смысл революции в рамках концепции

существующих

цивилизованного мира. К. полагал,

турбулентные

Поэтому направлений в

существование. одно из

механизма

потоков и хаотичных

сфере, подробно

явлений, происходящих во Вселенной, обществ, жизни, человеч. отношениях,

и

применить теор. положения к каждому отдельному событию в обществ, жизни и повседневной борьбе за

теории

его роль в соц. мысли.

открытии

—

К. подчеркивал, что необходимо различать гармонию небесных пространств, чей ритм слагался миллионами веков, и гармонию соц. жизни, сама жизнь.

498

на

КРУЖКОВ

анархизма

заключается в

быстром

1988; Принцип историзма

изменении соц.

Процесс

принципов последних.

ского в

(De Moderne Staat.

Strijd tegen

Een Bündel

Argumenten

физиологического мышления

in de

het Parlamentarisme. Amsterdam, 1911). ЛЛ.Панкова

поведения. Т.2. М., 1993;

механизмы

Соч.: Коммунизм и анархия. [Б.м.], 1899-1900; Его философия

Анархизм.

[Б.м], 1900; Хлеб

Государство,

его

в

роль

Системно-исторический принцип

идеал. Пер. с франц. 1892. (Рус. пер. 1902);

// Синергетика

и его

и воля.

современного

(Учение АА.Ухтомского о доминанте и современная нейрофизиология). [В соавт.]. Л., 1990; Синергетика и системный подход в изучении интегративной деятельности мозга // Системные

содержанием должен происходить эволюционно и гуманно.

научном творчестве

разработке фундаментальных проблем

физиологии и в становлении

наполнения идеологии новым

в

// ФН. 1989. №5; Роль АА.Ухтом-

АА.Ухтомского

к-рые можно изменить, и постепенном реформировании остальных, не затрагивая фундам. ин-тов,

АА.Ухтомского

в

научном творчестве

Сер.«Биология». 1994. №2; [В соавт.]. М., 1994.

В. СПбУ. и мозг.

истории. Женева, 1904;

хлеба. СПб., 1906; Анархия и ее философия. [Бм.], 1905; Революция в России. СПб., 1906;

Завоевание

помощь 1887.

социалистической эволюции. (Рус. пер. 1907); Русская революция и СПб., 1907; Собр. соч. Т.1-7. СПб., 1906-1907;

Смоленской обл. Окончил Белорус, гос. ун-т (1958), асп. (1969). С 1968 асе, ст. преп., затем доц., проф. БГУ, проф.

как

и ее место в

[Б.м.], 1914; Коммунизм и анархия. Пг., 1919; Современная наука и анархия. Пг.—М., 1921; Речь бунтовщика. Пг., 1921; Этика. Т.1. Пг.—М., 1922; Взаимная помощь среди Война

животных и

и капитализм.

людей

как

двигатель прогресса. Пер.

Пг., 1922; Должны

ли мы заняться

с англ.

рассмотрением

будущего строя? // Былое. М., 1922. №17; Дневник. М.—Пг., 1923; Записки революционера. М., 1926 (М.—Л., 1933); Хлеб и воля. Современная наука идеала

и

-

спец. по истории и теории религии и атеизма; д-р филос. наук, проф. Род. в р-на

Анархия анархизм.

КРУГЛОВ Анатолий Агапеевич (р. 04.03.1932)

анархизма. М., 1906; Взаимная фактор эволюции. СПб., 1907 (М., 1918);

Нравственные начала

анархия. М., 1990; Этика:

XX

века.

кафедры

этики и религиоведения. Докт. дисс— развитие научно-атеистич. мысли в Белоруссии

«Становление и

(1917-1987 гг.)» (1991). Чл.-корр. Академии образования Республики Беларусь (1996). К. анализирует историю и сущность религии и атеизма, существование

дорелиг. периода,

обосновывает

а возникновение

потребностью, попыткой человека познать самого

себя. В

его

работах

религии

окружающий

раскрывается

превращения церкви в полит, придаток гос-ва.

закономерный характер

—

становления и

мир

и

механизм

Отстаивает

развития

атеизма.

Избранные труды. М.,

1991; Анархический коммунизм // Образ будущего русской социально-экономической мысли конца XIX начала

дер.Курганово Ярцевского

в

Соч.: Развитие

научного атеизма в Советской Белоруссии. Минск, 1979; Библия как памятник истории духовной культуры // Библия: Книги священного

—

Избранные произведения. М., 1994.

писания Ветхого и Нового завета. Минск, 1990; Религиозная обстановка в

КРУГЛИКОВ Роман Ильич (21.06.1928-17.01. спец. по биофизике и физиологии высшей 1995)

современных условиях //

Республике Беларусь

в

В. БГУ. Сер.З. 1993. №2, 3.

—

нервной деятельности; д-р биол.

проф. Род.

Гомеле

в

и

д-р

(Белоруссия).

филос.

В 1950

был направлен на службу МВД. В 1958 поступил в асп. Ин-та в. н. д.

Минский мед. войска

ин-т и

нейрофизиологии АН СССР. В Ин-те в. нейрофизиологии

ких

наук,

окончил в

—

и

н. д. и

РАН руководил

барьеров,

механизмов

лабораторией гистогематичеслабораторией нейрохимических

а затем

условного

естествознания

были

осн.

рефлекса. Филос.

вопросы направлением науч. иссл. поел,

Дисс. на соискание ученой степени д-ра «Принцип детерминизма и деятельность (1987). Дисс. посвящена одной из наиболее

лет его жизни.

филос. мозга»

наук

—

актуальных проблем совр. науки о мозге. В ней рассматривается роль «узнавания», памяти, времени, структурно-функциональной организации мозга и др. факторов в

детерминации

деятельности мозга.

интегральной

КРУЖКОВ Владимир Семенович [р. 03(16).06. спец. в обл. истории рус. филос; д-р филос. 1905] наук (с 1950), проф. (с 1940). Род. в Петербурге. Окончил Академию ком. воспитания им. Н.К.Крупской (1931), асп. филос. ф-та Ком. ун-та преподавателей обществ, наук (1933). С 1932 вел преп. работу по В 1944-1949

директор ИМЭЛ при ЦК КПСС директором ИМЭЛ был М.Б.Митин; служебное расследование деятельности этого Ин-та в середине 1944 показало, что в нем срывались планы работы,

филос.

(до

-

него

свертывались

публикуемых

намеченные иссл.,

ленинских

поправки

заведовать

кафедрой ВПШ). Благодаря 1944

«в нем

в

имелись

М.Б.Митина отправили

пропуски и

ин-та в

и т.п.

была закрыта асп.,

документах

же

реорганизации

были созданы более благоприятные

возможности для марке, источниковедческих иссл.».

L-lJ Соч.:

Некоторые философские вопросы рефлекторной теории. М., 1967; Системная организация памяти. Механизмы памяти. М., 1987; Творчество

(интуиция, Нейрохимические

память

логика и

механизмы памяти.

Принцип детерминизма 32*

и

и

творчество). М., 1987;

деятельность

Л., 1987; М.,

мозга.

(См.: «Философия не кончается... Из истории отечественной философии. XX в. 1920-1950-е годы. М., 1998. С.193.) В 1949-1955 К. работал в аппарате ЦК КПСС. Он был одним из крупных представителей «александровской» группы, поддерживавшим «линию» проф. Г.Ф.Александрова. В 1955-1961

499

—

КРУГОВ

Уральского гос. ун-та. В 1961-1973— директор Ин-та истории искусств Мин-ва культуры СССР. Разрабатывал вопросы истории рус. филос, истории эстетич. мысли, проблемы лен. этапа марке, филос.

Чл.-корр. филос.

соч.

(1945), СССР

поведение

АН СССР (с

1953). Редактировал избр. Д.И.Писарева (1944), М.А.Антоновича

автор вступительных статей за кн.

к ним.

личности). М., 1977; Нравственное

Гос. премия

нравственный прогресс. М., 1989.

«Мировоззрение Н.А.Добролюбова».

Соч.: Д.И.Писарев. Философские

и

взгляды. М., 1942; Основные особенности классической русской философии. М., 1944;

социально-политические

Классики русской философии: Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов. М., 1945; Мировоззрение H.A.Добролюбова. М., 1950; Ленин о партийности философии // ВФ. 1959. №6; Н.Л.Добролюбов. Жизнь, деятельность, мировоззрение. М., 1976.

КРУТОВА Ольга Натановна (р. 29.11.1929) спец. филос; д-р филос. наук, ст. н.с. Род. в Москве. Окончила филос. ф-т МГУ (1952), асп. -

по этике и соц.

МГПИ

В.И.Ленина (1956). Работала учителем

им.

средней школе, в 1957-1960 лектором Сокольнического райкома КПСС г. Москвы. С 1960

КРУТОВ Николай Николаевич (р. 19.04.1925) спец. по этике, теории личности; д-р филос. наук, проф. Род. в Златоусте Челябинской обл. Окончил МГИМО (1953), асп. кафедры филос. МГПИ им. В.И.Ленина -

(1956). Участник Великой Отеч. войны. После ее работал на заводе, с 1956 по 1959 зав. учебной

окончания

—

МГИМО. С 1978 на кафедре филос. Моск. ин-та зав. кафедрой. Докт. машиностр., в 1978-1991

частью

—

дисс.—

«Объективация нравственных норм

в поведении личности»

К.—

(1978). Обл.

и

ценностей

науч. интересов

этич. и соц.-психол. аспекты сознания и поведения

закономерности и конкретные механизмы влияния обществ, морали на индивидуальное сознание

личности,

и поведение человека, морального мотива в

специфика собственно

СССР (РАН),

в

ИФ АН

дисс—

социально-философской концепции (1988). К. предлагает подход к

проблемы

филос, осмысления

системой;

человека не в качестве частной но в качестве аспекта самого

методол. основами в

т.о.

проблемы

соц.

способа

действительности этой мировоззренческой выявление взаимосвязей, выступающих теор.

проблемы

рассмотрении

и

и

решении понятой

человека; анализ логики использования

человековедческих категорий в познании реальности, иссл. филос. и этич. оснований

обществ, т.н. человеч.

измерения действительности; анализ сущности и логики воспитательного процесса, путей его гуманизации.

Соч.: Человек

взаимодействия

Докт.

рассмотрению проблемы теории морали в контексте концепции дух. производства и обосновывает соответствующую методол. В числе науч. разработок К.— изучение

лен. анализа

и

мораль.

(Методологические

аспекты

нравственности). М., 1970; Человек и 1982; Проблема человека в социальной

история. М., марксизма. М., 19$Ь; Воспитание: подходы к вечной теме. (Философия и этика

с

др. компонентами индивидуального сознания, влияющими на поведение. Согласно развиваемой К. концепции, гл. чертой собственно мор. мотива является то, что нравств. поведение выступает для личности как «цель,

себе»,

в наст, вр.— вед. н.с.

—

«Проблема человека в

нравств. по результату поведения личности,

его психол. основы, соц. источников,

в

—

марксизма»

хим.

воспитание.

Проблемы теории и практики. [В соавт.]. М., 1979; Нравственные потребности личности. М., 1981; Общечеловеческое и классовое в морали // ФН. 1989. №3; Научно-техническая революция: социальные и нравственные последствия // Социальный и

философии

новые

воспитания). [В соавт.]. М., 1993.

средство для достижения какой-либо др. цели, напр., выгоды. Психол. источником такого мотива, считает К., является нравств.

КРУТО УС

потребность, формирующаяся

в обл. эстетики, искусствоведения, культурологии; д-р

желаемая сама по

личностью

а не как

на основе

обществ, нравств. ценностей

и

усвоения норм, собственного

опыта, общения с др. людьми. В нравств. поведении моральные мотивы, как правило, сочетаются с др. внеморальными мотивами и опираются на многие психол. качества личности, напр., волевые. подхода дается оценка влияния

В рамках

обществ,

такого

сознания на

индивидуальное поведение, выявляются разл. факторы как в нравств. развитии личности, так и в детерминации ее соц.-ценного поведения, специфика задач нравств. воспитания и управления поведением человека. Одной

из

крупных проблем, разрабатываемых К., является НТП на индивидуальное сознание и поведение.

влияние

спец.

ф-та МГУ (1970). В 1957-1963 работал в изд-ве, газ. (г.Грозный), на телевидении (г. Николаев). С 1963 преподавал филос. и эстетику в Николаевском на кафедре филос кораблестроительном ин-те. В 1970-1974 ВКШ (г. Москва), в 1974-1975 и.о. зав. редакцией —

—

литературоведения и искусствознания изд-ва «Прогресс». С 1975 работает на кафедре эстетики филос. ф-та МГУ: ст. преп., доц., проф. Докт. дисс—

целесообразность (методологические проблемы)» (1987). Обращаясь к проблеме

«Прекрасное и

прекрасного, К. стремится вскрыть в

-

филос. наук, проф. Род. в г.Янов Винницкой обл. (Украина). Окончил ред.-изд. отделение ф-та журналистики МГУ (1957), асп. по кафедре эстетики филос

аспекты

UjСоч.: Научно-технический прогресс и нравственность // Сов. педагогика. 1973. №3; Мораль действии. (О закономерном влиянии морали на

Виктор Петрович (р. 04.02.1935)

прошлого

500

его

наиболее общую

Ему близка позиция тех мыслителей (Сократ, Аристотель, У.Хогарт, И.Кант и

онтол. основу.

КРУШАНОВ др.), к-рые усматривали внутр. родство понятий «прекрасное» и «целесообразность» (в том или ином

«против». М., 1975; О художественном детерминизме. М., 1981; О «мелодраматическом» // ВФ. 1981. №5; Возвышенное как эстетическая категория. М.,

ее

толковании). Согласно взгляду К., целесообразность есть важный конституирующий момент развития. Пронизывая собой как природную, так и социокультурную сферы бытия, целесообразность, считает он, науч. объяснения прекрасного, как-то: объективное соц., феноменальное природное Целесообразность в понимании К.

1983; Категория прекрасного и эстетический идеал. М., 1985; Родословная красоты (прекрасное и целесообразность). М., 1988; Эстетика «Слова о полку Иго-

феномен и рефлексии // В. МГУ. Сер.«Философия». 1988. №6; Является ли познание целью искусства? Два взгляда на одну проблему. [В соавт.]. М., 1989; Путь к прекрасному (об эстетическом идеале). М., 1989; Ян Мукаржовский о «примитивизме» в искусстве // Художественный

может стать основой единого

(синтеза) разл.

аспектов

субъективное, знаковое и т.п. имеет не только

отсюда

—

—

реве»: —

—

рационально-постижимые формы; разграничить утилитарную

возможность

целесообразность (пользу) порядка

(ценность,

и

целесообразность

в том числе

—

искусство. М., 1996; «Дионисизм» культуре и контркультурные тенденции // Маргинальное искусство. М., 1999; «Разрушение

примитив: эстетика и

высшего

эстетич.). Понятия

в

«художеств, причинность» и «художеств, теология», применявшиеся в анализе произведений искусства, К. считает двумя аспектами более общего принципа мотивированности элемента формы, его смыслом и функцией в составе целого. При такой трактовке указанный принцип становится доступным, по его мнению, для изучения методами семиотики, а относительная немотивированность элемента формы выступает средством активизации эстетич. восприятия. К. вводит в науч. обиход понятие «мелодраматическое», придавая ему не узкожанровое, а общехудожеств. и общеэстетич. значение. Развитие мелодраматизма в искусстве

XVIII-XX вв. особым строем чувств (трогательное, патетика), характерными художеств, запросами. К. подчеркивает, что мелодраматическое в искусстве может существовать не только в сниженных, китчевых, но и в высокохудожеств. формах. К. уделяет пристальное внимание истории отечеств, эстетики

культурологической концепции Д.Н.Овсяннико-Куликовского: взгляд из современности // В. Томск. ГПУ. Сер. «Гуманитарные науки». 2000. №3; Заметки о новоязычестве многоликом Протее раздвоенной культуры // В. МГУ. Сер.«Философия». 2000. №5; Новоязычество в современной культуре // Свободная мысль XXI. 2000. №7; Диалог через эстетики» в

—

—

столетие. трагического на искусстве в

Книга

о книге.

переломе

переходные

М., 2000; Эвристика

и наука об истории культуры. М., 2000.

эпох

// Искусство

и в жизни он связывает с появлением в

«человека массы», с его

(филос., искусства, культуры) XIX-XX вв. 1) принцип

единства, нераздельности всех этапов отечеств, истории; 2) идею

России,

1949) высоких

—

Александр Андреевич (р. 06.06.

спец. в обл.

филос. глоб. проблем науки

технологий; д-р филос. наук, проф. Род.

самобытности культурного

(философские аспекты)» (1984). Докт. дисс— «Ситуации предстандарта в структуре научной познавательной деятельности» (1998). Гл. разрабатываемая проблема: развитие теор. оснований стратегических

решений

динамики соц. систем как

социокультурного кризиса в ист. ретроспективе, придает

единого

особое,

новое видение космич. эволюции: для

по

угрозой

исследуемой им проблеме: философско-эстетич. мысль

ключевое значение

«Ф.Ницше

и

рус. "серебряного века"». В поисках надежных ист. ориентиров обратился к освещению ситуации fin de siècle XIX в., противопоставляя воинствующему идеологизму, необъективности части совр. нам интерпретаторов —

истории

достижения честных рус.

ученых-интеллигентов рубежа XIX-XX вв., отнюдь не крайне либерально-демократических или умеренно-консервативных по своим взглядам на

прогнозов

и

решений. К.

считает

приоритетным анализ локальной реализации

глоб. (космич.) эволюц. процесса. Сформировал

идентификации

изменений эволюц. типа в картине мира выделено специальное, «альтитудное», измерение; ист. изменяемость Вселенной («космогенез») рассматривается

«левых», а

и

характеризуется объединением прежде созданных индивидных объектов, и эти процессы реализуются в пределах особых целостных, автономных природных систем «эво-

об-во.

—

(...гидролитоатмосфера биосфера ноосфера...); порождение последовательности эволюционов происходит по фрактальной схеме, т.е. неорганический, органический и соц. миры —

Соч.: Мотивированность (мотивировка)

как

категория // В.МГУ. Сер.«Философия». 1970. №5; Художественная мотивировка и эстетическое восприятие // Эстетика и жизнь. Вып.2. М., эстетическая

1973; Дискуссионные проблемы структурно-семиотических исследований в литературоведении

// Структурализм:

как

результат действия двух альтитудных процессов, определяющих существование «термодинамической» «ист.» ветвей развития; ист. эволюц. ветвь

люционов»

искусствознании

и

с.Ми-

хайловка Михайловского р-на Приморского края. Окончил Моск. авиац. ин-т (группа системного анализа) (1972) и асп. ИФ РАН (1978). С 1979 н.с. ИФ. В 1984-1992 ученый секретарь ин-та. В наст, вр.— вед. н.с. ИФ. Канд. дисс.— «Управление и принятие

ряду причин оказавшегося, по разрушения и поглощения экспансией плоского универсализма, утилитаризма, бездуховности. Осмысливая корни нынешнего «космоса»

его мнению, под

в

—

Исходными методол. посылками считает:

глубокого своеобразия,

КРУШАНОВ

«за» и

и

—

существенно сходные, так что могут служить моделями друг друга,— их резкое противопоставление исторично и обманчиво (идея «однородного рассматриваются как

Мироздания»). Об однородности лестницы бытия говорит

501

КРЫЛОВ

XX

появление в

дисциплин

синергетики). Для

в. целого

1969-1978

семейства «универсальных»

(кибернетики,

доц.

Дзержинского,

системологии,

ее достаточно полного

—

наук

воспроизведения

в

кафедры филос. Высшей школы им. 1978-1992 доц. кафедры филос. —

и совр. идеол.

проблем Дипломатической

МИД СССР. Канд. дисс— «О характере противоречий между производительными силами и

дополнительно необходимо: 1) научиться рассматривать Природу как мир сложных объектов, для чего

академии

предстоит учесть наличие в неорганических системах не только силовых, «каркасных» активностей, но и

производственными отношениями при социализме»

разрабатывал проблемы

более слабых, «вторичных», активностей; 2) упростить видение соц. процессов. Последнее достижимо за счет перехода к приоритетному изучению сопутствующих им

«ноосистем»

—

реальных

форм

концепции

требует

оперирования с массивом очень разнородного знания. В связи с этим развиты представления о

«многомерной работы с

гносеологии»,

определяющей правила

«понятийными комплексами»

—

сложными

формами знания, аналогичными тензорам в математике и

фреймам

в

информатике. Распространенная

модель

динамики науч. познания дополнена представлением о «ситуациях предстандарта» как состояниях, характерных, скажем, для времена

К.Линнея

А.Лавуазье,

формирующейся биологии

и для

становящейся

когда резко

во

химии во времена

обостряется потребность

в

целенаправленном изучении и разрешении языковых проблем науки. Тогда возможен вывод, что сегодня кристаллизуется еще более масштабная (чем химия,

биология...)

система знания

—

междунар. мирного существования в совр. эпоху, предотвращения глоб. ядерной катастрофы, соц.-экол. безопасности

о

природе

Информация и управление.

1988; Идея глобального эволюционизма

М., 1989; Язык науки

в

ситуациях предстандарта. М., 1997; Атлас истории западноевропейской философии. М., 1997; Альтернативные «миры» современного научного поиска // Философские

исследования. 1997. №3; Будущее философии: контуры грядущих перемен // Человек Философия Гуманизм. Т.1. Философия в духовной жизни общества. —

СПб., 1997; Стратегические решения

«достижимости

критике

эволюционизм // Системная

60-х

в

гг.

победы» ее осн.

в

ракетно-ядерной войне,

постулаты. Новый подход

к

подвергая

проблемам

мира и безопасности получил выражение в следующих осн. тезисах. 1. Необходимо со всей серьезностью принять выводы и предостережения авторитетных ученых мира о губительном характере для человечества любой ядерной войны. 2. Ядерная война ни под каким рассматриваться как орудие политики средство достижения каких-либо соц. целей, т.к. она ведет к всеобщей катастрофе и уничтожению самой жизни на планете. 3. В свете совр. науч. данных о предлогом не может

и

катастрофических последствиях ядерных взрывов для биосферы Земли нет и не м.б. стратегии и техн. средств, к-рые обеспечивали бы реальную победу войне. 4. Подлинно

рациональной

в

ракетно-ядерной

и

в совр. глоб. ситуации является предотвращение ядерной катастрофы^т

линия

замораживание вооружения и всеобщее разоружение. Мирное сосуществование, сотрудничество и разоружение —

единственно разумная альтернатива для самосохранения и прогресса человечества в ядерный век.

Соч.: Производительные силы и источники их развития. [В соавт.]. М., 1963; Ядерная опасность и философия марксизма (некоторые аспекты идеологической борьбы по проблеме войны и мира в век ракетноядерного оружия). М., 1964; Критика современной буржуазной философии. М., 1967; Методология современный прогресс. М., 1970; Философия марксизма и проблема мира и безопасности современную эпоху. Курс лекций по филос.

ленинизма и

—

и

Еще

мост в

—

будущую науку? // Проблемы философской методологии.

соц. прогресса.

жизнеутверждающей политикой

«Меганаука».

управления // М., 1985; Ценностное измерение в научной картине мира // Особенности современной естественно-научной картины мира. М.—Обнинск, вопросу

и

выбора, судеб человечества и

на

Сочг.К

К.

(1955).

и мира,

выступил против господствовавшей концепции

существования

бытия. Развертывание

человека в космич. ткани

войны

глобальный

аналитика и

проблемы

проблемам

стратегии мира

и

в

социально-экологического

принятия

решений. М., 1999; Per aspera ad astra // В. РФО. 1999. №4(12); Большая философия: быть или не быть?//В. РФО. 2001. Ml; Глобальная

выбора. Вып.1. М., 1987; Соотношение политики и ядерной войны (аналитический обзор литературы: 1955-1987). [В соавт.]//ВФ. 1988. №5; Проблема

эволюция. U., 2001.

истины и

ядерный

век.

стратегии

мира

стратегии мира

Курс лекций

по

и

безопасности

в

филос. проблемам

и социально-экологического

выбора.

Вып.2.

КРЫЛОВ Анатолий Иванович (07.01.1920-11.07. спец. в обл. соц. филос; канд. филос. наук, доц. 1998) Род. в с.Терпение Мелитопольского р-на Запорожской

М., 1989; Роль нового мышления в предотвращении глобальной катастрофы. М., 1989; Соотношение политики и ядерной войны (роль философии в

обл. В 1938-1941 учился на филос. ф-те МИФЛИ. Участник Великой Отеч. войны, прошел в составе действующей армии путь от Москвы до Эльбы и

борьбе

—

Окончил филос. ф-т МГУ, в 1952-1955 учился в адъюнктуре ВПА. Преподавал филос. в военных академиях Москвы (ВПА, Военная академия хим. защиты, ВВИА им. проф. Н.Е. Жуковского, ВИА им. ст. н.с. ИФ АН СССР, в Ф.Э.Дзержинского). В 1968-1969

за новое

мышление). М., 1990. ГД.Карпов, АЛ.Серцова

Берлина.

-

КРЫЛОВА

Ирина Анатольевна (р. 18.03.1951) филос, глоб. проблемам современности, проблемам экологии; канд. филос. наук; ст. н.с. Род. в Воронеже. Окончила филос. ф-т МГУ (1973) и асп. ИФ

спец. по соц.

502

-

КРЯНЕВ

АН СССР (1977). Работает

в этом Ин-те (ныне ИФ С 1978 по 1988 в Отделе филос. вопросов естествознания, с 1988 по наст. вр.— в Отделе

РАН)

соц.

рефлексия и актуальные аспекты науки в Сибири. 1994. Вып.1; Концепция материи и релятивистская модель реальности. Новосибирск, 1998; Философия природы // Философия на пороге XXI века. Новосибирск, 2000.

материя: историческая

//Гуманитарные

мл. н.с, н.с, ст. н.с.

филос. Канд.

дисс.—

«Современная

экологическая

проблема социальной ответственности» (1978). Обл. науч. иссл.: проблемы конфликта, соц.-экол. ответственности; глоб. проблемы и судьбы цивилизации; проблемы экологии и здоровья человека; проблемы ядерной, технол., экол., нац. безопасности России. ситуация и

Соч.: Современная

экологическая ситуация и

// Вопросы исторического материализма критики буржуазной идеологии. М., 1975; Проблемы глобальной экологии. [В соавт.]//В Ф. 1988. №2; Философия мира и борьба за выживание человечества. [В соавт. с Л.И.Крыловым] // Экология: пути выживания и развития человечества. Позиция ученых. М., 1988; Глобальные проблемы и судьбы цивилизации // ВФ. 1988. №2; Необходимость нового мышления в современной глобальной ситуации и роль ученых в его формировании // Наука и ее место в культуре. Новосибирску 1990; Экологический кодекс России. [В соавт.] // Свободная мысль. 1993. №5; Глобальные проблемы и судьбы гуманизма на рубеже III тысячелетия // Гуманизм на рубеже тысячелетий: идея, судьба, и

М., 1997; Проблема ядерной безопасности

в

современном мире // Культура. Мир. Безопасность. М., 1998; Ядерная угроза в XXI столетии// Безопасность. Вып.1/21. М., 2001; Проблема безопасности России в контексте глобалистики. М., 2001.

КРЮКОВ

Виктор Васильевич (р. 30.10.1952)

по диалектике, онтологии и аксиологии; д-р

наук, проф. Род. ун-т (1975),

гос. в

в

Новосибирске.

Хабаровске, Новосибирске,

кафедрой филос. Новосиб.

«Диалектическая методология

спец.

онтологии в

участвовал в народности»

устойчивость

и изменчивость

в

функцию

критическим отношением как к абстрактно-умозрительному, так и к узкоэмпирич. толкованиям истории. Истинный метод, считал он, есть метод ист.-филос, т.е.

сочетающий конкретно-ист. изучение фактов

философские проблемы. Новосибирск, 1991; Диалектическое мышление с

позиций диахронического

Новосибирск, 1994; Бытие и материя в релятивистской онтологии. Новосибирск, 1994; Бытие и

анализа.

с их

обобщением. Стремился применить гегелевский метод к истолкованию обществ, явлений, особенно античной эпохи. В историю рус. филос. К. вошел как глубокий знаток римской истории, а также как

филос.

блестящий лектор. (См.: ФЭ. Т.З. С.105; «Р.Ф.С.» С.247.)

Соч.: De Quinti

Curtii

Rufi

aetate

// Речи,

торжественном собрании Императорского Московского ун-та. М., 1836; Taciti Agricola. Вновь пересмотренный текст с примечаниями... М., 1837; О трагическом характере истории Тацита // Москвитянин. 1841. 4.2 (№3); Мысли о первоначальном различии римских патрициев и плебеев в религиозном отношении // Пропилеи. Сб. статей по классической произнесенные в

древности, издаваемый ПЛеонтьевым.

Кн.4. М., 1854.

КРЯНЕВ

Юрий Витальевич (р. 31.10.1933)

-

спец. в

глобалистики;

д-р

филос. наук, проф. Род. в Омске. Окончил филос. ф-т МГУ (1956), асп. ИФ АН СССР (1959). Работал в Правлении Всес. об-ва «Знание». С 1964 на преп. работе в Моск. гос. авиац. ин-те (МАИ), в наст, вр.— зав. кафедрой филос. МАИ. Докт. дисс— «Экуменизм (анализ теологических и социологических концепций)» (1981). Отв. ред. и один из авторов сб.: —

Феномен ценностей в культуре // Философия культуре. Новосибирск, 1990; интерпретации проблемы ценностей // Вечные

и ее место в

Философские

и

обл. аксиологии, религиоведения,

как

любого фрагмента;

«официальной Шевыревым. Одним из

с идеологами

Погодиным

в

существования, выражающие

предложил концепцию ценности как освоения и меру затраты сил человека.

Соч.:

объекта;

выдвинул релятивистскую модель устанавливается относительность

аксиологии

борьбе

—

проблемы методологии ист. иссл., связи истории и филос. Филос.-ист. концепция К. характеризуется

ун-та. Докт. дисс—

к-рой

предельные идеализации

с

всего

и релятивистская

бытие определяются

проф.

—

первых познакомил рус. об-во с диалектикой Гегеля. Герцен высоко ценил К. и намеревался опубликовать его лекции, однако их студенческие записи так и остались неизданными. Предметом внимания К. были прежде

(1995). Акад. Академии гуманит. разработал модель диалектики, в

развития, материя и

и стал одним из

Герценом и др. представителями «западничества»

диалектич. противоречие рассматривается как методол. операция, представляющая собой интервал

обл.

филос.

первых ее популяризаторов в России. С 1835 Моск. ун-та. Умер в Москве. В 40-е гг. вместе

к-рой

реальности,

также

филос.

Окончил Уральский

асимптот реального состояния

разрабатывал

где познакомился с нем. класс,

наук. В обл. методол.

идеализации,

Львович [(08(20).04.1809-

историк,

—

в наст, вр.— зав.

гос. техн.

—

ун-т, в 1832 Дерптский проф. ин-т (где получил степень д-ра филос). Образование продолжил в Берлине,

филос. ф-та ЛГУ (1980). Работал

асп.

модель реальности»

-

Дмитрий

05(17).03.1845)

проблемы филос. истории. Соратник Грановского, друг Герцена. Род. в Казани. В 1827 окончил Казанский

основные источники ее возникновения

перспектива.

КРЮКОВ

«Формирование научного мировоззрения студентов

в

вузе»

(М., 1989); «Русская философия» (М., 1991) и др. Заслуженный деятель науки РФ. К. разрабатывал

проблемы религиоведения, человековедения, глобалистики, христ. интеграции (экуменизма), проводил

методол.

503

КСЕНОФОНТОВ

междисциплинарные (филос.-этич., культурол.) бизнеса, филос. качества. В 60-70-е

по теории

занимался

проблемами

иссл. гг.

К.

содержания и эволюции

утверждения статуса

функциональных, типологич. религ. групп, организаций и

религиоведения, применения методов в иссл. поведения; им

была дана классификация существующих

в

нашей стране

конфессий по типам ориентации и (церкви, деноминации, секты). В 80-х гг.

поведения

проводился анализ

глоб. проблем

формац.

проблемы

теории бизнеса: этики бизнеса, общей теории бизнеса и

глоб. этики; христ. варианта глоб. этики (экон. основанного на библейском понимании

и

экол.),

целостного сотворенного мира, аксиол. оценке всех

мира;

связи

глоб.

с

материализма

частей

субъективностью,

миропонимание и метод: показывается различие

механицизмом как определ.

первой трети XX в.; дается характеристика истоков, сущности и эвристических возможностей указанного метода; очерчены границы его применимости и дальнейшая

на то

обстоятельство,

модель и под его руководством разрабатывается интегральная концепция качества. Анализ отеч.

«механической»

сформировать целостный,

качества, охватывающего в интегральном

единстве духовность, ментальность, социальность,

хозяйство, производство, управление, природную среду. LjJCou.: О современной интерпретации

// ВФ. 1963. №9; Социология и религия // ВФ. 1968. №5; Практическая и теологическая подготовка христианского экуменизма // Вопросы научного атеизма. 1969. №7; Христианская интеграция и и новые

соприкосновения, эвристические возможности и Исследуется культурно-ист. «подтекст» экзист. филос, ее категории трактуются как универсалии культуры. Различаются два аспекта трактовки

Соч.: Ленинские идеи

в

советской

и

философии 2tyx гг.

Л., 1975; Диалектический материализм и научное познание. Л., 1981; Социально-исторический аспект

// ВФ. 1971. №1; Социальная мысль теологии // Там же. 1972. №7;

М., 1986; Экуменические концепции

их

т.д.

широкий (духовность —единство истины, добра красоты) и узкий (единство соц.-нравств. чувств человека). В наст. вр. работает над кн. «Философия человека (экзистенциальный аспект)».

единства диалектического

Христианский экуменизм. М., 1980; Экуменические концепции экологии // Горизонты экологического знания.

об-ву:

(соц.-пространственной) и организационно-функциональной: выявляются ист. происхождение и развитие этих модификаций, точки

обоснования

материализма

и

исторического

// ФН. 1987. №2; О специфике

полемических

В.ИЛенина и методике их изучения // Там же. 1987. №11; О социальной форме движения материи. [В ред. обзоре] // ВФ. 1987. №11; Духовность как экзистенциальная проблема // ФН. 1991.

произведений

человека

XVIII Всемирному философскому конгрессу. 1988; Двоеверие на Руси // Как была

//Доклады

в. в

духовности:

социализма // ФН. 1959. №2; Эмоциональное воздействие религиозной обрядности

проблемы

современность

XX

целевого подходов. Проводится выделение двух модификаций системного подхода в его применении к

выдвинута

христианством

что введение в

теории функциональных систем преодолеть традиц. дуализм причинного и

позволило

образ

судьба.

процесса «диалектизации» методол. наук о природе и об-ве со становлением и развитием системного стиля науч. мышления, обращается внимание Показывается связь

В поел, годы К. исследует проблемы качества, их отношение к глоб. системе «всеобщий менеджмент качества (TQM)». Им была

источников позволяет

между

формой метафиз. способа

биологию и психол.

индивидуальностью и ответственностью.

синтетический

такой формы естественно-науч.

и методологии, как «механическое»

природы естествоиспытателями в

экон. и ин-

порядка. В 90-е гг. К. рассматривал

К.

мышления и «механическим» методом познания

чел-ва в связи с анализом

экуменических моделей экологии, глоб.

(1983). В трудах ист.-филос. реконструкция осн.

естествен о-научного познания в СССР в 20-30-е гг.»

проводится

к

крещена Русь. М., 1988 (переизд. 1989, 1990); Международный бизнес и глобальная этика // Вуз и рынок. Кн.2. М., 1993; Экуменическая глобалистика и миссиология // Проблемы экуменизма и миссионерской

Фундаментальные проблемы гносеологии. [В соавт.]//В. МГУ. Сер.«Философия». 1992. №6; Духовность в структуре личности. СПб., 1993; №12;

Бытие личности в

практики. М., 1996; Качество: принципы, структура, управление. [В соавт.]. М., 1997; Философия качества // Стандарты и качество. 1997. №4, 5, 7, 8,

социокультурном

1995; Экзистенциальная философия

аспекте.

СПб.,

и

диалектический материализм. СПб., 1998.

9, 11. 1998. №2; Управление

качеством. [В соавт.]. М., Т.1, 1999. Т.2, 2000; Антология Русского Качества. (Автор-сост.) М., 2000.

КСЕНОФОНТОВ Валентин Иванович (р. 31.10. спец. по истории сов. филос. и соц. филос; 1938) —

с.Вашки Вологодской д-р филос. наук, проф. Род. асп. того обл. Окончил в 1962 филос. ф-т ЛГУ, в 1965 в

—

ф-та. С 1985

КСЕНОФОНТОВ Владимир Николаевич (р. 14.06. 1940) спец. в обл. соц. филос. и социол., филос культуры и филос политики; д-р филос. наук, проф. Род. -

в Москве. Окончил Ленингр. суворовское военное училище (1957), филос. отделение ВПА (1973), адъюнктуру той же академии (1976). В 1976-1994 преп., ст. преп. Военного ин-та МО, ВПА Гуманит. —

академии вооруж. сил, ныне Воен. ун-та. С 1994 в

диалектического материализма и

«Идеологические отношения и

—

работает

ряде вузов Москвы, в т.ч. в Росс, ун-те дружбы проф. кафедры гуманит. наук народов. С 1997

проф. кафедры филос. Ленингр. гос. техн. ун-та. Канд. дисс.— «Дискуссия с механистами в СССР в 20-е гг.» (1968). Докт. дисс— «Взаимосвязь же

—

Академии гражд. защиты

504

МЧС РФ. Докт. дисс

специфика

их

—

проявления

в

ду-

КУВАКИН ховной жизни Академии соц.

(1990). Действ, чл. Президиума Академии соц. наук. В своих трудах раскрывает проблемы генезиса, специфики, классификации и тенденции развития советских воинов»

наук, член

идеол. отношений, особенности дух.

жизни

армии

и ее

объектом; разрабатывает критерии

взаимосвязи с

областей дух.

жизни росс, об-ва и ее развития, показал системно-образующую роль культуры в об-ве. К. исследует также филос. проблемы мира, войны, безопасности.

разграничения

осн.

возможные тенденции, его

Соч.:

К вопросу о конкретности истины // Военноисторический журнал. 1994. №6; Мир и война:

измерение (социально-философский анализ). [В соавт.]. М., 1996; Мир как состояние общества // Социально-политический журнал. 1996. №5;

человеческое I

Логика. М., 1990; Социология права. М., 1990;

российского общества: содержание специфика. М., 2000; Введение в этику. М., 2000;

Духовная жизнь

Политика: война

и

(с 1966). Сост., ред. и автор предисловия изд.: «Дж. Лоллер. Коэффициент интеллекта, наследственность и расизм» (М., 1982); «Г.Парсонс Человек в современном мире» (М., 1985); автор предисловия к кн. «Пол Куртц. Запретный плод. Этика гуманизма» (М., 1993); общая ред. и автор предисловия к кн. «Пол Куртц. Искушение потусторонним. Гуманистический анализ религии и паранормального» (М., 1999). Ред. и один из авторов кн. «История русской философии» (T.I, II. Буффало, 1994, на англ. яз.). К. трактует мировоззрение В.И.Ленина как теор. практику с уже объективно данной теорией. Вводимое в этой связи понятие «посттеоретическое» имеет целью подчеркнуть «вторичный» характер работы с марксизмом, порождающей одновременно пуристскую и волюнтаристскую теорию практики теории. Специальное внимание уделено

особенного понимания,

специфике ленинизма как

интерпретации

и

и применения

было

мир. М.у 2000.

оригинальность

и

в

метатеор. (структурном,

общетеор.)

осмыслении марксизма,

в придании ему прикладного,

КУБИЦКИЙ Александр Владиславович (1880-?)

-

филос, переводчик. По данным на май 1917 г. приват-доц. Моск. ун-та. Являлся действ, чл. Психол. об-ва при Моск. ун-те. С марта 1924 зав.

историк

работал

—

секцией истории филос. Ин-та науч. филос. РАНИОН. По архивным данным, в конце 20-х гг. продолжал состоять действ, чл. Ин-та

философии Ком.

академии.

В конце 30-х гг. в МИФЛИ. К. осуществил полный перевод на рус. яз. «Метафизики» Аристотеля

1934). Им переведены на рус. язык также в 1859 Аристотеля (1937-1939; до этого «Категории» переведены были М.Н.Касторским). При изд. соч. Аристотеля в 4 т. в 70-х гг. при подготовке трактата «Категории» за основу был взят перевод А.В.Кубицкого. (См. Т.2. М., 1978.) К «Метафизике» Аристотеля им были сделаны подробные примечания. —

вместе с тем исключительно

философии

—

бытии // Вопросы 1909. Кн.98; Фихте в иен1914. Кн.122; Что такое

о мысли и

и психологии.

период // Там же. «Метафизика» Аристотеля? // Аристотель. «Метафизика». М.-Л., 1934; «Категории» Аристотеля и «Введение» Порфирия // Труды Моск. института истории, философии и литературы. Т.1.

ский

Философский факультет. М., 1937.

методологом и социологом марксизма как единого теор.-практич. ист. феномена. Рассматривая марксизм как теор. объект, погруженный в обществ, жизнь,

Ленину удалось выявить ряд

детерминаций

идеалам и целям большевизма. К. выдвигает идею

трехмерной интерпретационной феномена

и

обосновывает

в

-

в

асп. того же

ф-та (1970). С 1970 работает на филос. ф-те МГУ, с 1984 зав. кафедрой истории проф. В 1986-1992 филос. народов СССР (ныне кафедра истории рус. —

—

филос). В 20-х гг. работал в Ин-те науч. филос. Докт. дисс— «Религиозный идеализм в России эпохи

(1980). Гл. ред. (до 1992) ж.«В. МГУ. Сер. Философия». Гл. ред. ежеквартальника «Здравый

империализма»

смысл.

Журнал

скептиков, оптимистов и гуманистов»

филос,

модели

понимания как единого и динамичного

этой

ее

социоист.-теор.

связи

интеграционную концепцию историологии, социол.

и

теориологии

метафизики бытия и ничто как реальности нечеловеч., фиксируется авт. опыт опознания неизвестности (1993). С начала 90-х гг. экспозиция

науч. интересы К. смещаются

психол., антропологии способствовал

в

обл. этики, культурол.,

неометафизики, чему мировоззренческий сдвиг от марксизма и

и ре-

лиг, экзистенционализма к светскому гуманизму,

пробабилизму и селективному (методол.) скептицизму (1996, 1998). Систематическое изложение проблематики этого периода дано в кн.

Москве. Окончил филос. ф-т МГУ (1967),

и

развития, соц. функционирования и теор. его восприятие как строгой нормальной Однако роста. науки входило в противоречие с субъективистским привнесением в него идей, отвечающих соц.-полит.

целостное

КУВАКИН Валерий Александрович (р. 08.05.1939) спец. по истории филос; д-р филос. наук, проф. Род.

и

(догматического) характера. Установлено, что де-факто Ленин был не просто марке методологом и социологом, но и

филос. (1989). Дается Соч.: Учение Плотина

инструментального

нормативного

закономерностей его ист.

(опубликован в

«Категории»

процедур

Лениным. Его

самим

усматривается

функциональном

что в качестве

марксизма,

отрефлектировано

1998. Здесь представлено

изложение принципов и

ценностей совр.

гуманизма, проанализированы экзист., психол., нравств. и правовые основы гуманизма, дана интерпретация происхождения, смысла и перспектив человека, определены параметры гуманист, стиля мышления и образа жизни. Получает дальнейшее развитие представление новой метафизики, намеченное в 1993: мир истолкован как плюрализм самоочевидных субстанций: неизвестности, ничто, бытия (природы), об-ва и человека; развивается концепция транссубстанциальных коммуникаций, в к-рых человек предстает как генетически связанная, но становящаяся абсолютной в светского

505

КУДЕЛИН себе

и для

себя субстанция, находящаяся

в системе

зиол., во

пробабилистический и креационистский сценарий происхождения и перспектив человека.

созидательных и

Соч.: Критика экзистенциализма Бердяева. М., 1975; Религиозная философия

в

России: Начало XX

века.

М., 1980; Философия Вл. Соловьева. М., 1988; Что такое

философия? М., 1989; Мировоззрение В.И

Ленина.

М., 1990; Опровержения

и

Разговор с собой

// Там

о смысле

предположения

же.

1991. №2; Личная

удивления. М., 1993;

действительность? 1996. №1; По какую сторону зла?// Там же. 1998. №6; Базовые

Гуманизм в

России:

//Здравый добра

и

и

возможность или

смысл.

гуманистического мировоззрения // Там же. Спец. вып. 1998; Россия, гуманизм и открытое общество // На пути к открытому обществу. M., 1998;

характеристики

Твой рай

и

ад: Человечность

и

(Философия, психология гуманизма). М.-СПб., 1998. человека

или дух.

потребительских потребностей

проблемы,

как превращение

потребность

бесчеловечность

ранее законом возвышения

наук,

проф. Род.

в

в

первую жизненную

сферу

его

потребностей

взаимодействует еще один общесоциол. соревнования

способностей. Именно

самом

фундаменте обществ,

закон

—

закон

эти два закона и лежат в

процессов.

и стиль мышления

Соч.: Труд

потребность и радость жизни. М., 1966; потребностей (о диалектике производства и потребностей). Горький, 1970; Диалектика производства и потребностей. М., 1977; ^иконы возвышения потребностей и соревнования способностей в историческом материализме. Горький, 1985. ГЛШарапов

—

обл. Окончил ф-т рус.

труда

человека, а творч.— в осн.

3. Диалектика производства и потребностей закономерно приводит к тому, что на опр. этапе развития материального производства кардинально меняется его направленность: из средства поддержания и воспроизводства жизни, обеспечения соц. ин-тов, их функционирования и развития оно превращается в средство обеспечения свободного всестороннего развития членов об-ва, когда выходит за рамки клас.-антагонистических формаций. 4. С известным

КУДЕЛИН Евгений Гаврилович (27.11.1922-05.10. 1990) спец. по диалектич. и ист. материализму; филос.

должно быть

об-вом,

причем так, чтобы вед. место занимали созидательные потребности, ибо их развитие позволяет решить такие важнейшие ист.

сознательно регулируемо

Закон

канд.

—

—

жизнедеятельности.

Льва Шестова // ФН. 1990. №2, 3; Бремя настоящего... // В. МГУ. Сер .«Философия». 1990. №2;

метафизика надежды

период вед. место принадлежит фисоц., в третий интеллектуальным потребностям. 2. Взаимодействие

первый второй

том, что в

частичной взаимоинтегрированности с др. субстанциальными реальностями; предлагается гуманистический,

с.Коленец Вологодской

Горьковского (1950). Работал в Горьк. горкоме КПСС инструктором, потом рук. лекторской группы. Затем он назначается нач. Горьк. гор. управления культуры, яз. и литературы

—

возвышения

гос. пед. ин-та,

—

КУДРИН Альберт Константинович (р. 25.12.1936)

читает лекции в вечерних ун-тах марксизма-ленинизма, по совм. преподает на кафедре

дол. науч. познания; д-р

ин-та. В 1954 по решению

станции

филос. Горьк. пед. Секретариата ЦК КПСС направляется в Хабаровский край, где заведует отделом науки и культуры крайкома КПСС, позже назначается нач.

по

краевого управления культуры, читает лекции

филос.

в

Хабар.

ВПШ. Канд. дисс— «О

потребность» (1964). а с

кафедры

1966

Гос.

избирается

на должность

Горьк. с.-х. ин-та, кафедрой маркс.-лен.

марксизма-ленинизма

и до кончины

филос. и основ Решением

В 1965 —

зав.

науч. коммунизма

комитета

СССР

по

в этом же ин-те.

нар.

образованию

ему было присвоено звание проф. по кафедре маркс.-лен. филос. (1989). Многолетние иссл. привели К. к мысли о том, что, кроме механизма взаимодействия производительных

сил и производственных

существуют др., более фундам.

об-ва,

отношений,

механизмы и законы

разнообразных потребностях людей. В связи с этим он разработал собственную классификацию потребностей. Изучение потребностей, их взаимодействия друг с другом, а также развития

основанные на

с

преп., доц., параллельно (1968-1970) преподавал на филос. ф-те Уральского гос. ун-та. зав. кафедрой филос. Ярославского мед. С 1973 —

ин-та. С 1998

Яросл.

—

проф. кафедры

и филос. кафедре филос. и

истории

гос. мед. академии, совм. на

культурологии Яросл. гос. ун-та. Канд. дисс— «Проблема диалектического перехода от одного качества другому»

(1966). Докт.

в системе доказательства»

К. в

темы и

проблемы:

к

дисс— «Истина и очевидность

(1986). Разрабатываемые

истина; детерминация и

науч. творч.; сущность, типология

свобода

и система док-ва;

филос. док-во; практич. док-во; очевидность, истина и док-во. В работах К. док-во связывается с категорией и используемых видов очевидности док-ва подразделяются им на типы: фактуальное, чисто логич., аналитическое, теор.,

ком. имеет не только внеш.

сущность, заключающуюся

—

филос, практич. Филос док-во К. понимает как характеризующееся специфическими для

производством, со способностями человека ему выдвинуть и обосновать ряд идей. 1. Выделение в истории об-ва периодов: доклассовый,

признаки, но и внутр.

-

очевидности. В зависимости от познавательных целей

позволило

классово-антагонистический,

филос. наук, проф. Род. на Мишкино Курганской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1960), асп. там же (1964). В 1960-1963 преп. кафедры филос. Харьковского гос. ун-та; в 1964на кафедре филос. Свердловского гос. пед. 1973 ун-та: преп., ст.

превращении труда в источник радости, в первую жизненную

доц.

-

спец. по диалектике, логике, теории познания, мето-

в

него очевидностями: «очевидностью от предельного целого» и «очевидностью от противоположного».

Практич.

506

док-во

(испытание) рассматривается

как

КУДРЯВЦЕВ синтетическое, выражающееся в виде ничем не ограниченных по содержанию разумных вопросов, задаваемых на основе совокупного человеч. опыта системе

знаний, прямо

или косвенно выраженных в

испытуемой теории или гипотезе, и

соответствующих ответов. В работах К. исследуется также диалектика позитивной и негативной свободы в познании, проблема степени истинности утверждений и их систем. К.— отв. ред.

сб. «Актуальные проблемы гуманитарных

социально-экономических

истиной

истину бытия Божия. Идея всесовершенного Существа запечатлена в нас самим объектом этой идеи. —

Признавая монизма, идеализма,

К вопросу

о количественных и качественных

изменениях // В. МГУ. Сер.«Философия». 1966. №1; Диалектический переход и диалектико-логические

противоречия // Уч.

Свердловского

зап.

1980; Практическое доказательство // Актуальные методологические проблемы научного познания. О

степенях истинности

Истина как гносеологическая

категория.

//

Свердловск,

1983;

Особенности философского доказательства // Философские проблемы аргументации. Ереван, 1986; Очевидность и типология доказательства // Проблемы построения диалектической теории. М., 1990; О статусе объективно-идеального. [В соавт] // Актуальные проблемы исследования сознания: онтология и гносеология. истины в альманах.

гуманитарном

Иваново, 1997; Проблема познании

// Философский

№1-2. Иваново, 1998.

КУДРЯВЦЕВ (Кудрявцев-Платонов) Виктор богослов. Род.

в

-

философ

Новоржевском уезде Псковской губ., в Первоначальное образование получил

Моск. Дух. академию (1852). Получал стипендию митрополита Платона, что давало право прибавить к своей фамилии его имя. Оставлен бакалавром библейской истории и греч. яз. (1852-1854). С 1854 занимает кафедру фил ос; с 1857 дух. семинарии. Окончил

монизм

субстанциального

материализма

и

трансцендентальный. Тут

Абсолютного,

из

к

но она с

необходимостью

Абсолютному. —

основывающееся на такой истине, с

необходимостью подводит нас к преддверию

Влияние религии

на ход

филос.

абсолютного. быть

мышления должно

советующего друга, но не простираться до деспотического давления. Филос. суверенна. Характеризуя влиянием

концепцию

К., историк филос С.А.Левицкий

пишет:

«Он был философом классического профиля, умственный взор которого подобно его учителю Голубинскому был прикован к основан вопросам бытия и мышления. Но для религиозного философа и профессора Духовной академии... он проявлял необычное

свободомыслие

в

трактовании философских проблем... Он стремился быть предельно свободным в построении философской системы в духе христианства... Учение Кудрявцева одна из самых глубоко продуманных и стройно —

русской философии. В XIX веке в один Кудрявцевым по силе умозрения может быть поставлен лишь Владимир Соловьев. Если Кудрявцев, в отличие от Соловьева, не снискал сколько-нибудь

законченных систем в с

это объясняется отрывом духовных академий от общего течения общественной и культурной жизни России того периода. Но никакой подлинный

широкой известности, то и

семье священника. в

мы вместо

лежит в основе

Религ. вера дополняет филос, иссл. разума есть первое и существенное дело филос в совпадении должного с сущим. Критерий истины

приходит

ряд

Дмитриевич [03(15).10.1828-03(15).12.1891]

Существо,

получаем

Умозрение,

пединститута. Сб.35. Свердловск у 1966; Проблема свободы в научном поиске // Диалектика, логика и методология науки. Свердловск, 1977; Логика и истина. М.,

Ярославль, 1982;

это

к-рый

объединяющее начало возвышается над обл. бытия

исходить

Соч.:

идею

условного, а дуализм материи и духа получает только подчиненное значение («ИНФ». С.581). Филос. не имеет права

и

(Ярославль, 1998).

наук»

Началом филос. познания, по К., надо признать Существа абсолютно совершенного, а осн. филос.

затем

историк русской мысли не может пройти мимо его учения, а, ввиду его малой исследованности, изучение философского наследия Кудрявцева может предоставить богатый материал для будущих монографий об этом полузабытом мыслителе».

(См.: Л. «ОИРФ». С.171, 173.)

—

проф. метафизику

и

академии; преподавал историю

логику (до

1891). В 1861-1862

Соч.: О единстве рода

филос,

вел занятия по

курсу цесаревичем

метафизики и логики с наследником Николаем Александровичем. В начале 80-х гг. приглашен в числе немногих акад. проф. в Комитет по —

преобразованию дух. учебных заведений (здесь ему удалось отстоять «раздельные» кафедры метафизики и логики, психол., истории филос, существовавших по уставу

1869). В

конце 80-х гг. по поручению

Синода

составил

программы филос. наук для семинарий и сами учебники применительно к этим программам. Умер в Сергиевом Посаде. К. называл свое учение системой трансцендентального монизма. Считал, что филос. есть новые

наука о сущности, последнем основании и цели существующего. Она должна служить объединяющей связью всех наук и указать каждой свое место в целом организме науки. В то же время она должна вложить душу и жизнь в изучение фактов, озарить их идеальным светом.

507

человеческого

// Прибавления

изданию творений святых отцов. 4.11-13. М., 1852-1854; О религиозном индифферентизме. СПб., 1861; Об источнике идеи Божества. М., 1864; Религия, ее сущность и происхождение. М., 1871; Телеологическая идея и материализм//Православное к

обозрение. М., 1877. Т.1-3, январь, март, сентябрь; Материалистический атомизм // Прибавления к изданию

творений святых отцов. 4.26. М., 1880; О происхождении органических существ: теория трансформации. М., 1883; Что такое философия? // Вера и Разум. 1884. №1,2; Возможна ли философия?// Там же. №3-5; Нужна ли философия? // Там же. №8-10, 12,

13; Метод философии // Там же. №20-22; Состав философии // Там же. №23; Об основных началах

философского Бессмертие

познания

//

Там

же.

1885. №1-3;

души. Харьков, 1886; Пространство

время//Там

же.

и

1886. №22-24; 1887. №2, 3; Введение

КУДРЯВЦЕВ философию. М., 1889; Начальные основания философии. Вып.1. Начальные основания гносеологии

1979; Личность

в

естественного

или

безличность? //

меридиан. 1983. №3; Глубинная

Студенческий

// Студенческий меридиан. 1985. №1; Трехкруговой анализ

и

богословия. М., 1889. Вып.Н. Начальные

совесть

художественного творчества // В. МГУ. Сер .«Философия». 1985. №5; Три круга Достоевского. Событийное, временное, вечное. М., 1991.

рациональной психологии и нравственной философии. М., 1890 (3-е изд. Сергиев Посад, 1893); Сочинения. Т.1-3. Сергиев Посад, 18921894; Сочинения. T.I. Вып.1-3. Т.П. Вып.1-3. 2-е изд. Сергиев Посад, 1898-1914. основания космологии,

КУДРЯШЕВ Александр Федорович (р. 29.07.1946)

-

спец. в обл. онтологии и теории познания,

КУДРЯВЦЕВ Юрий Григорьевич (13.01.193512.1996) спец. по истории рус. филос, эстетике, —

этике,

проблеме

личности; д-р

филос.

д.Ивановка Кировской обл. В 1954

проф. Род. в Тульский «Тула-уголь» наук,

окончил

техникум, работал на шахте участка, затем в целинном совхозе Акмолинской обл. В 1955-1961 ст. техник в Ин-те горного дела АН ст. лаборант на филос. ф-те МГУ. СССР, в 1961-1962 В 1962 окончил филос. ф-т МГУ. С января 1963 на

горный механиком

—

—

—

—

гуманит. ф-тов МГУ: мл. н.с., асе, ст. 1981 проф. Докт. дисс.— «Философскосоциологический анализ мировоззрения Достоевского» (1979). Большая часть работ К. посвящена творч. и мировоззрению Достоевского. К. разработал собственный

кафедре филос. преп., доц., с

—

метод иссл. художеств, творч.— метод трехкругового анализа, когда художеств, произведение рассматривается на уровне событийного (первый круг творч.), временного

(второй круг)

называет эти

уровни

«алгебры»

и

и вечного

соответственно

жизни.

Великие

произведения искусства, считает К., проникают в глубины человеч. бытия и несут в себе предельно широкие они достигают третьего круга и являются обобщения —

искусством, но и филос. Метод трехкругового анализа применен К. в иссл. творч. Достоевского. Согласно разработанной К. концепции, творч. этого писателя является образцом трехкруговости. К. не только

Докт.

присущая

—

Достоевского» лишь в

—

осн. его

труд

«Три

(1989). К.— один из (1991) и член правления Уфимского об-ва И.Г.Фихте. Чл.-корр. Междунар. академии информатизации (1994). В работах К., посвященных

с

бытие в бытия как

онтологии.

Особое

внимание

знания

обращается

языке, в связи с чем проводится понимание

атрибута, к-рый

бесконечности, объективно

обусловливающие неодинаковые возможности познающего объекта.

LlJ Соч.: О математизации научного знания // ФН. 1975. №4; Лейбниц, Декарт и идея всеобщей математики // ФН. 1980. №1; Неорационализм и диалектика познания // Там же. 1981. №5; Основания объективность. [В соавт.]// ВФ. 1986. №6; Единство наук: основания и перспективы. Свердловск, 1988; Обоснование и культура. [В

знания и

соавт.]// ФН. 1992. №2; От «Форума» к «Прорыву» // Искусство сделать себя... М., 1992; Уровни бытия в философском учении Фихте // Фихте и конец XX века. Уфа, 1992; Философия как наука//Актуальные проблемы философии: Курс лекций. Уфа, 1993; Проблема обоснования знания: вехи исследования // Научное обоснование и здравый смысл. Уфа, 1996;

неизданной

6-томная монография «Вокруг Достоевского. характеристике времени)», написанная в период

1977-1986, где исследуется история сов. достоевсковедения как частный аспект истории страны.

Бесконечность в

Соч.: Бунт или религия. (О мировоззрении Достоевского). М., 1969; Революция и бог (О мировоззрении Достоевского). Токио, 1971 (на яп. яз.); Достоевский и его «Дневник писателя» // Melborne Slavonic studies. 1973. №8 (на англ. яз.); Три круга Достоевского.

системное

в рамках нек-рого сооб-ва приписывается элементам высказывания и всему высказыванию в целом с тем, чтобы сделать это высказывание осмысленным. В поел, работах по методол. познания

остается

(К

проблемами

на

круга

лет после написания;

обоснования знания, осуществляется

рассмотрение методол. и соц. оснований знания, раскрывается единство онтол., гносеол., теор. и логич. обоснования. Показывается связь проблемы обоснования

в полном и неискаженном виде появился

1991, через 17

знания:

организаторов

филос. личности, проецируются на современность, написаны живым языком и личностно окрашены. Работы К. нелегко издавались

«Единство научного

дисс—

методологические и социальные основания»

выделяются типы

реконструирует мировоззренческую систему Достоевского, «рассыпанную» по многотомному наследию писателя. Большое место в рамках этой системы занимает

Достоевскому филос. человека, начало к-рой усматривается в проблеме сложности человека, а конец в проблеме «учителя и ученики». Работы К. оригинально раскрывают многие проблемы эстетики, этики,

—

науч. центра РАН (по совм.). Канд. дисс— «Диалектико-материалистическая сущность возрастания роли абстракций в системе научного знания» (1977). Уфимского

проблемам

(третий круг). К. уровнями «арифметики»,

«высшей математики»

филос. математики, истории филос; д-р филос. наук, проф. Род. в Харькове. Окончил матем.-механический ф-т ЛГУ (1969). Работал н.с. Всес. НИИ экспериментальной физики (Арзамас-16), в Башкирском филиале АН СССР. В 1976 окончил асп. по кафедре филос. МГПИ им. Ленина. С 1976 работает на кафедре филос. Башк. гос. ун-*а: асе, ст. преп., доц., проф. (с 1991), зав. кафедрой филос. (с 1990 по 1995). С 1995 зав. кафедрой филос.

Событийное, социальное, философское. М.,

философские

себе // Бесконечность и

исторические

в математике:

аспекты.

М., 1997.

КУДРЯШОВА Маргарита Стефановна (р. 1936)

—

спец. по

проф.,Род.

508

в

проблемам гуманизма; д-р филос.

Москве. В 1962

окончила

30.10. наук,

филос. ф-т МГУ,

КУЗНЕЦОВ в

1966

асп. того же

—

ф-та. Канд.

дисс. посвящена

сектором истории науки

Ин-те истории науки Комиссии АН СССР. В эти годы им

сначала в

анализу христ. гуманизма, докт. дисс— соц.-полит. анализу марке, и немаркс. концепциям гуманизма (1982).

и техники, а затем, после его ликвидации,— в

Осн. обл.

были

проблема гуманизма. науч. интересов Преимущественное внимание уделялось иссл. понятия гуманизма, его ист. эволюции, рассмотрению гуманизма —

как определ. системы мировоззрений, исходящих из ценности личности, а также как процесса становления гуманист, отношений в об-ве. Особое внимание

уделялось

проблемам

соц. справедливости и отчуждения.

по

истории

естествознания

«Очерки по истории русской науки» и работы. Участник Великой Отеч. войны. После создания в ноябре 1944 Ин-та истории естествознания К. назначен зам. директора этого ин-та. Ему принадлежит трилогия о развитии физ. картины мира в XVII-XX вв. написаны

др.

К. создал одну относительности

—

Бессмертие»,

ИЗ Соч.: Социалистический гуманизм и современная идеологическая борьба. М., 1979; Гуманизм и политика // В. МГУ. Сер.12. 1989. №5; Гуманистические принципы и формирование рыночных отношений в России // В.

государственной службы.

КУЗИНА Елена

Борисовна

спец. (р. 09.08.1948) филос. наук, ст. н.с. Род. в Москве. Окончила филос. ф-т МГУ (1971), асп. того же ф-та по кафедре логики (1974). С 1977 работает на кафедре логики филос. ф-та МГУ, в наст, вр.— в должности доц. Канд. дисс— «Критический анализ логико-эпистемологической концепции К.Поппера» в обл. проблем логики науч. (1976). Науч. работа —

—

познания и

постпозитивистской

эпистемологии.

Соч.:К

вопросу о месте теории фальсификации К. Поппера в неопозитивизме // В. МГУ. СерлФилософия». 1974. №4; Идея развития в логической концепции КЛоппера // Философские исследования. Вып.1. М., 1975; Понятия истины и правдоподобия в логике науки КЛоппера // Исследования по логике и

методологии науки. М.у 1976; Антииндуктивизм

в

Карла Поппера // ФН. 1978. №3; Учение методе в эпистемологии КЛоппера // Логико-методологические исследования. М., 1980; Концепции развития науки в философии критического эпистемологии

о

знания.

М., 1982; Ранние идеи ИЛакатоса

формирования и обоснования // Современная логика и методология

теоретического знания

науки. М.у 1987; К вопросу

о

науки // Проблемы

методологии научного

логики и

несколько изд.

классической

атомистики

физики. M.t 1958;

XX

КУЗНЕЦОВ Валерий Григорьевич (р. 05.09.1941)

-

спец. в обл. логики и

филос. науки; д-р филос. наук, проф. Род. в г.Котельнич Кировской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1973), асп. того же ф-та (1976) и с этого времени работал на филос. ф-те МГУ асе. на кафедре логики, доц. на кафедре диалектич. материализма (систематической философии), в наст, вр.— проф. кафедры филос. и методол. науки. Канд. дисс— «Логика изменения» (1977). Докт. дисс— «Логико-методологический анализ герменевтики» (1992). Более 10 лет (1991-2001) являлся гл. ред. ж. «В. МГУ. Сер. Философия». Зам декана филос. ф-та МГУ по науч. работе (с 1990 по сент. 2001). Осн. проблематика иссл.— логико-методол. аспекты герменевтического и феноме—

обоснования гуманит. наук. В работах К. реконструкции истории развития герменевтического метода, определения осн. признаков герменевтической методол. стандарта в нологич.

ставятся и решаются задачи

этапов становления

минимума

герменевтической

логики.

согласно к-рому

рассуждение есть мериологич. вывод от части целому (или наоборот), в основе к-рого лежит

герменевтическое к

«герменевтический круг»;

обосновывается

оформления особого

возможность

логич. раздела филос. знания герменевтики; строится ряд логич. систем для анализа конкретных текстов и отношений между нек-рыми филос. категориями, что дает возможность эмпирич. обоснования логич. герменевтики. К. провел архивные —

Г.Г.Шпета, дал сравнительный анализ герменевтической феноменологии М.Хайдеггера и

M., 1988; Критический анализ концепций постпозитивизма. M.f 1988; Практические вопросы логики. (Уч. пос.) М., 1992.

эпистемологических

Г.Г.Шпета. Значительное место в иссл. К. отводится филос. права, где рассматриваются проблемы возникновения и развития права, его определение,

концепции этого важнейшего

положительного права идее естеств.

КУЗНЕЦОВ Борис Григорьевич (05.10.1903-05.09. 1984) спец. по истории, метод ол. и филос. науки. —

Окончил асп. Ин-та экономики РАНИОН. Во второй 30-х гг. история науки становится осн. темой

половине

и становится зав.

имеет

филос

фактора обществ,

людей, обосновывается принцип

В 1936 защищает докт. дисс.

М.у 1966; Идеи

иссл. наследия

критериях прогресса

познания.

его иссл.

века.

образы Возрождения. М., 1979; Разум

Обосновывается взгляд,

методология

аспекты связи

творце теории

и бытие. М., 1979; Идеалы современной науки. M.t 1983.

и

понимания,

научно-исследовательских программ // Проблемы методологии познания природных и социальных явлений. М.у 1984; Некоторые логические и

выдержавшую

физической

Очерки

кн. о

гуманит. иссл., логико-семантического

рационализма; К вопросу о роли негативных характеристик знания в развитии науки // Методология развития

научного

лучших

Соч.: Принципы

1993. №5.

по логике науч. познания; канд.

из

монографию «Эйнштейн. Жизнь. Смерть.

жизни

соответствия

права. Этот принцип

двойственное предназначение

как для оценки

действующего

права, так и для его совершенствования и развития. Данный принцип тесно связан с дуалистической природой самого права: с одной стороны,

право

509

—

явление производное, отражающее интересы и

КУЗНЕЦОВ волю властных

структур, экономически и групп, но, с др. стороны, право

политически господствующих

реально

действующий

механизм изменения

охватывающее не только все мыслимое, но и все немыслимое в своем единстве

существующего строя, его совершенствования и развития.

целостностью

С этой

ных

т. зр.,

право

и гос-во

непреходящие моменты жизни человеч.

ред.

«Словаря философских

—

вечные и

об-ва. К.

являлся науч.

терминов»

(М., 2001).

der Existenz und die Geschichte ihrer Rezeption // Mathematische Forschung. B. 20. Berlin, 1984; Логико-семантический анализ понимания языковых

выражений. [В соавт.]// В. МГУ. Сер.«Философия». 1984. №1; Фрегевская интерпретация понятия «существование» // Там же. 1984. №6; Гносеологическая функция герменевтического понимания // Познание и язык. M.t 1984; Логика изменения

междисциплинарных иссл.,

образования

и

понимания языковых

логических основаниях

исследования

Герменевтика

и

гуманитарное

познание.

[В соавт.]. М., 1999; Философия: учение познании и ценностях человеческого

о

фантастики, или Фантастика как

Волшебная гора. М., 1993. лиомахия // Волшебная

в

существования.

[В соавт.]. М., 1999. К.— автор более 60 «Словаре философских терминов» (М., 2001).

КУЗНЕЦОВ Василий

Юрьевич

(р. 02.07.1968)-

асе. ф-та (1994). С 1992 по 2001 кафедры систематической философии филос. ф-та доц. кафедры онтологии и теории МГУ, с 2001 познания (до 2001 кафедры систематической филос.) того же ф-та. Канд. дисс— «Проблема единства мира в современной науке и культуре в целом» (1994). асп. того же

-

—

—

«Взаимосвязь единства мира культуры». К. представил в новом ключе

Подготовлена докт. дисс— единства

проблему —

мир

культуры

Путеводитель.

//

Биб-

Der russische Gedanke. 1994. №3; Перспективные пути совершенствования современного

// Гуманитарное образование

образования проблемы,

в гимназии:

концепции. М., 1996; Единство мира и мир единства

//Академические тетради. М., 1998. №4; Философия в системе культуры. [В соавт.]. М., 1998; Философские группы девяностых годов в России // Таран. М., 1998. №1; Произведение жизни воина и // Кастанеда К. Учения дона Хуана. М., 1999; Единство мира как проблема современной культуры // Академические тетради. М., 1999. №6; Деррида как Деррида // Деррида Ж. Письмо и различие. М., 2000; Философия языка и непрямая референция //Язык и культура: факты и ценности. М., 2001. антрополога

КУЗНЕЦОВ Виталий Николаевич (р. 16.08.1932)

-

филос; д-р филос. проф. Род. в Москве. Окончил филос ф-т МГУ (1955), асп. по кафедре филос. МОПИ (1958). В 1958мл. н.с ИФ АН СССР. С 1960 работает на 1960 кафедре истории заруб, филос филос ф-та МГУ: последовательно асе, ст. преп., доц. (с 1966), проф. (с 1976). Канд. дисс— «Мировоззрение Вольтера» (1958). Докт. наук,

-

спец. по онтологии и теории познания; канд. филос. наук; доц. Род. в Москве. Окончил филос. ф-т. МГУ

(1990),

феномен

№1;

спец. по истории западноевроп.

Учебник.

статей

основания

гора. М., 1994. №2; Die Einheit der Welt als Problem der modernen Kultur //

М., 1991;

бытии,

филос.

преподавания

культуры: от прошлого к будущему // Культура, художник, общество. М., 1992; Философия

в контексте

философских воззрений Густава Густавовича Шпета // Логос. М., 1991. Вып.2; Герменевтика: Эволюция идей и современное состояние // В.МГУ. СерлФилософия». 1992. №2; Философия. Учебник (В 2 ч.). [В соавт.]. М.у 1996; Феноменологическая концепция сознания // Эко-Космос-98. Междунар. конференция. Доклад. Барнаул, 1998; Основания логики. Учебник.

и методологии

Соч.: Единство мира как проблема современной науки// В. МГУ. Сер.7.«Философия». 1992. Мб; Дао

квантовой механики // по квантовой логике. М., 1989;

Герменевтическая феноменология

целостности космоантропосо-

комплекса,

филос, а филос. фантастики. К. подготовлено к печати уч. пос «Тексты философии», представляющее синхронную панораму совр. филос проблем, направлений и дискуссий. В печать сдана кн. «Мир единства».

модальностей Аристотеля // В. МГУ. СерлФилософия». 1987. №4; Становление герменевтического обоснования гуманитарных наук // Проблемы логики и методологии научного познания. М., 1988; О Современные

проблему

также

формальной логик) // ФН. 1984. Мб; выражений в логикосемантической концепции Л.Витгенштейна // ВФ. 1985. №9; Логический анализ теории изменения и диалектической

как

циотехнонатурного

соотношения

Проблема

культуры

любому усмотрению и полаганию. Разрабатывает способы различения класс, и некласс, стратегий концепт, принципы построения мультимедиальных средств синтетических и

Begriffs

проблеме

—

разве лишь всей универсума смыслов, предзадан-

отображается

философствования,

Соч.: Отражение противоречивости изменения средствами формальной логики // В. МГУ. Сер .«Философия». 1976. №5; Die Interpretation des Begriffs «Existenz» mit Mitteln der nichtklassischen Logik // LMPS. M., 1983; Die Fregesche Interpretation des

(несколько замечаний к

всеобъемлюще-самоочевидное,

в то же время —

и

единства мира и связал ее с единством культуры: самое, наверное, неопределенно-неопределимое и

дисс—

Обл.

«Экзистенциализм Жана-Поля Сартра» (1973).

филос, франц., XVIII в. (Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах) и XX в. (Бергсон, Тейяр де Шарден, Пуанкаре, Дюгем, Башляр, Маритен, Жильсон, Марсель, Сартр, Камю, Ж.Валь, А.Кожев, М.Мерло-Понти, Мунье, Лакруа), а также нем. класс, филос (Кант, Фихте, Шеллинг, иссл.: история западноевроп.

преимущественно

культурология как глоб. диалектика (мифо-ремировоззренческий культурно-ист. лиг., художеств.-эстетич. и филос). В трудах К. Гегель,

Фейербах); филос.

выявляются механицистские и

510

фиксистско-«метафиз.»

КУЗНЕЦОВ основания деистического креационизма в

XVIII

XVIII в.; показывается роль Вольтера и Канта как создателей деистическо-просветительской «этикотеологии», преодоление механицизма и разработка учения о саморазвитии

ра. М.у 1983;

просветительской

века. М., 1981; Французское неогегельянство. М.у 1982; Конституирование философской рациональности. Диверсификация и конфликт рационалъностей в античной философии // Разум и культу*

натурфилос.

Западноевропейская философия XVIII [В соавт.]. М., 1986; Немецкая классическая философия второй половины XVIII начала XIX

рассматриваются как основа ее последовательно материалистич. понимания в филос. Ламетри, Дидро, Гельвеция,

века.

—

веков. М.у 1989; Философия Иммануила Канта // В. МГУ. Сер. 7. 1997. №1; Место и роль философии в западной культуре XX века (основные задачи и

Гольбаха, дается интерпретация их антропосоц. концепций как идеистско-этич. (но не идеалистических); выдвигается и обосновывается положение о принципиальной невозможности и нереализованно-

проблемы исследования) //В. МГУ. Сер.7. 1997. №2;

мировой философии (от Платона до Делёза). М., 2001.

сти материалистич. понимания дух. мира человека,

об-ва

истории; показывается диалектич.-противоречивая логика развития нем. класс, филос. (от материалистич. космогонизма Канта к кантовской, фих-

Туманные вершины

и

тевской, шеллинговской вариациям

КУЗНЕЦОВ Владимир Иванович (р. 23.05.1946)

к абсолютному идеализму антропологизму Фейербаха); предлагается истолкование гносеологии Канта как агностикоформной и когнитивистской по своей сути, а

спец. по

трансцендентального идеализма, далее

Гегеля и

от него

к

—

как либерально-консервативной филос. Гегеля реформистски-прогрессистской. Франц. филос. —

соц. и

—

первых двух третей XX

в.

рассматривается как гексада

(«шестерица») «эволюционистских», эпистемологич., неохрист., неогегельянских, экзистенциалистских и марке, учений. Делается вывод о необходимости перерастания истории филос. в филос.-ист. культурологию, становящуюся совр. «метафилос». принципиально новое понимание сущности учений Платона, Плотина, Юма, Делёза. Содержится абрис новой теории филос. процесса. Им выдвинуто понимание интегрально-ист. метафилос. как высшей Обосновывается

филос. мысли. Утверждается принципиальной беспартийности историко-

цели иссл. истории положение о

филос. статей

и

знания.

К.— ред.-сост., автор вступительных

комментариев

к изд.:

«Паскаль», «Фонтенель» и научно-атеистическом

др.)

в

словаре»

филос. и методол. естественно-науч. и соц. филос. наук, проф. Род. в Вене (Австрия). Базовое образование кафедра теории элементарных частиц и квантовой теории поля физ. ф-та Киевского гос. ун-та (1964-1969). Окончил асп. ИФ познания; д-р

—

АН УССР (1974). Работал в ИФ АН УССР (с 1991 ИФ HAH Украины) с 1974 по 1989 мл. н.с, ст. н.с, н.с, гл. н.с. Работа по совм.: в 1987-1991 доц. филос. ф-та Киевского гос. ун-та, с 1991 проф., с 1998 проф. Высшей школы права при Ин-те гос-ва и права HAH Украины. Канд. дисс— «Философский анализ оснований физики элементарных частиц» (1974). -

-

—

—

Докт.

«Формы

и уровни функционирования физическом познании» (1987). Член Ассоциации филос. науки США (PSA). В обл. филос. физики обосновал идею развития физ.

дисс—

универсального в

познания от освоения покоя к освоению движения и от него к

взаимодействию

и

развитию. Связал

конкретное разрешение

Вольтер. «Философские

М, 1988; Дени Дидро. «Сочинения: в 2 М., 1986. Автор многих статей («Мальбранш»,

сочинения».

-

познания с т.».

проблемы универсалий физ. разработкой специфических для фундам.

теории систем средств и методов отождествления, индивидуализации и различения объектов из ее

предметной обл. В обл. мировоззренческих проблем совр. науки совм. с С.Б.Крымским иссл. эвристические и регулятивные функции категорий субстанции,

«ФЭ» и в «Кратком (1964, 1969).

Соч.: Развитие марксистской философии во Франции после Второй мировой войны. М., 1962; Вольтер и философия французского Просвещения XVIII века.

мира, относительного

и

абсолютного. В обл. методол.

М.С.Бургиным

Французская буржуазная философия XX века. М., 1970; Фрейдизм и религия // Современная буржуазная философия и религия. М., 1977; Персонализм во Франции // Там же; Тейярдизм // Там же; Христианский экзистенциализм Марселя // Там

развил и применил к анализу матем., физ., социол. и пед. теорию, унифицирующую структурно-номинативную модель. Построил триплетную модель, в к-рой понятие раскрывается через взаимосвязанные структуры трех типов, характеризующие подпадающие под понятие объекты и их признаки разных порядков; способы и формы репрезентации объектов и их признаков в системах

же; Становление «атеистической» версии экзистенциализма во французском неогегельянстве

между

М., 1965; Жан-Поль Сартр

и

экзистенциализм. М.,

1969;

науки

совм. с

процедуры установления соответствия структурами первых двух типов. Развил развернутую классификацию понятий и ввел разнообразные знания;

//

Там же; Французский богоборческий экзистенциализм // Там же; Основные тенденции кризиса современной

буржуазной философии. М., 1978; Атеистический экзистенциализм Жан-Поль Сартра // Современная буржуазная философия. M.t 1978; Французский персонализм // Там же; Вольтер. М., 1978;

виды нечеткостей понятий.

ЦиСоч.: Философский

Актуальность атеистического наследия французских материалистов. М.у 1979; Французский материализм

511

анализ

оснований

физики

элементарных частиц. Киев, 1977; Проблема универсалий в физическом познании. Киев, 1987; Мир

теорий и могущество разума. [В соавт.]. Киев, 1991; Аксиологические аспекты научных теорий. [В со-

КУЗНЕЦОВ авт.]. Киев, 1991; Помологические структуры научных теорий. [В соавт.]. Киев, 1993; Введение в современную точную методологию науки. [В соавт.]. М., 1994; Понятие и его структуры. Методологический анализ. Киев, 1997; Социальное метатеоретизирование и его значение //. В. МГУ. Сер.18. «Социология

и политология.

«Наука

и жизнь», зам.

науки»,

член

ред.

преде, ред.

Сост.

и гл.

Один

ред. 4-томного труда «Люди русской науки.

о выдающихся деятелях естествознания и

Очерки

автор ряда биографич. очерков. инициаторов изд. неопубликованных филос.

(1961-1965),

техники»

из

работ В.И.Вернадского (в спец. в обл. доц.

Род.

филос. проблем

в г.

экологии; канд.

Штраусбурге (ФРГ),

в семье

-

филос. наук,

репатриантов,

в Германии в 1941-1945. Окончил ф-т МГУ (1973), асп. МГУ (1976). С 1976 до начала 90-х гг. работал на кафедре диалектич. материализма (кафедре систематической филос.) филос ф-та МГУ. К глубокому сожалению, в начале 90-х гг. он пропал и

сер.«Классики

энциклопедии».

По совокупности науч. трудов присвоена ученая степень д-ра филос. наук (1961) и звание проф. (1962).

1997. №4.

КУЗНЕЦОВ Григорий Афанасьевич (р. 23.11.1943)

колл.

кол.«Философской

том числе труда

элементарных частиц», «О сущности жизни»,

находившихся

физики

филос.

«Диалектика в науках о неживой природе»,

судьба коллегам неизвестна. К.— ред. и соавт. ряда кн., в т.ч.: «История взаимодействия общества и природы: факты и концепции» (Т.1, 2. М., 1990), «Экологическая безопасность человечества: ретроспективный мониторинг идей» (М., 1991). Начиная со

причинности

специализировался в обл. филос. и Земле. Работал над разл. аспектами наук прогнозирования взаимодействия человека и биосферы.

дисс— прогнозирования»

Канд.

Осн. идея

(1977).

работ

проблем.

прогнозирования в Практич. приложением его

концепции являлась возглавлявшаяся

К.

иссл.

направленная на создание мультилингвистич. информац.-прогностической базы экол. знания.

выделяет

и

России. В. РАН. 1992. №11.

КУЗНЕЦОВ Иван Васильевич (07.09.1911-24.11. 1970)

—

в

Москве,

(1935),

филос. онтологии, методол. и филос. физики; д-р филос.наук, проф. Род.

спец. по

истории науки,

в семье

в

учился

теории, базиса.

—

естествознания

«Принцип

затем

—

зам. зав.

ст. н.с, зав. сектором

во

—

эмпирич. базис

и

а также осн. величины и

втором

—

осн.

уравнения

и

«этаж» порождается

и предсказания данной расширению исходного эмпирич. Над перечисленными частями структуры физ.

возвышается еще один элемент,

общей интерпретацией

разработке

осн.

к-рый

новой

можно

содержания

и предложенная

филос. науки

К. выступил одним

К.

толчок к

и из

создателей

школы, к-рая вела систематический анализ важнейших методол.

интересной принципов

и

физики

оригинальной науч. и концепт,

оснований

физ. теорий.

Соч.: Принцип соответствия в современной физике и его философское значение. М., 1948 (данная работа составила первую главу колл. монографии «Принцип соответствия:

историко-методологический

М., 1979); Heml Философия

-

это

анализ».

наука//ВФ. 1961.

№1; Луи де Бройль и его книга «По тропам науки» // Бройль. По тропам науки. М., 1962; Важные проблемы научного познания // Л. де Бройль. Научная неопределенность и информация. М., 1966; Причинность // ФЭ. ТА. М., 1967; Формы движения в природе // Пространство, время, движение. М., 1971; Естествознание, философия и становление ноосферы// ВФ. 1974, №12; Избранные труды по методологии физики. М., 1975 (с полной библиографией научных публикаций И.В.Кузнецова). ПИКузнецова Л. де

Отделом

филос. проблем

ИФ АН СССР, Канд. дисс—

современной физике и его философское значение» (1948). Работал в качестве зав. отделом физики БСЭ. В 1953-1956 зам. директора, и.о. директора ИИЕТ АН СССР. Создатель и первый гл. ред. периодического изд.

«этаже»

объекта иссл.,

эпистемологии в нашей стране.

соответствия в

истории естествознания

первом

теории. Анализ принципа соответствия

Окончил физ. ф-т МГУ НИИ при физ. ф-те МГУ. Вел

инструктором,

науки. В 1948

содержательных

модель физ. теории дали плодотворный

и пед. деятельность на

являлся

осн.

что ведет к

назвать

—

ЦК;

в

правила их измерения; законы теории; третий

рабочего.

в асп.

К.

итоги представлены в статьях

развитой теории три

Гл.

воспроизведение.

физ.-мат. ф-те МГПИ им. гл. ред. Гостехтеориздата. Карла Либкнехта. С 1937 В 1941-1943 находился в рядах Советской Армии. Был вызван с фронта в Москву для работы в аппарате

науч.

гг.

структуры науч.

компонента: основание теории, ее ядро и

активной

будущее. M., 1988; Охрана природы История и теоретические предпосылки //

в

анализа

«Структура физической теории» (1967), а также «Структура научных теорий и структура объекта» (1968). Им предложена развернутая модель, к-рая

теории

Междунар. фонда В.И.Вернадского «Экотезаурус»,

Соч.: Экология

проблемой

над

реализацией функций объяснения

К.— утверждение

значения нормативного

решении экол.

«Проблема

современной физике». В 60-е

теории. Осн. концепт,

идеальная модель

«Методологические проблемы глоб.

определяющего

программа

мето-

о

дол.

в

работал

активно

дальнейшая его

студенческих лет,

«Научная

явление»). При авт. и ред. участии К. вышли в свет колл. труды философов и естественников, такие как «Философские проблемы мысль как планетное

(будущего ж.) «Вопросы

и техники».

Один

из авторов

учебника

«Основы марксистской философии» (1957).

Член ред.

колл.

ж.«Вопросы философии», «Природа»,

КУЗНЕЦОВА Ирина Сергеевна (р. 1948) обл. теории познания,

филос,

512

соц.

филос;

д-р

-

спец. в

филос. математики, истории филос наук, проф. Род. в Са-

КУЗНЕЦОВА ранске. Окончила

матем. ф-т Калинингр. гос. ун-та (1971), асп. филос. ф-та ЛГУ (1975). С 1976 работала на кафедре филос. Калинингр. ун-та: асе, доц., проф. В наст, вр.-- проф. кафедры филос. и культурологии Калинингр. ун-та. Канд. дисс— «Проблема соотношения философского и математического знания» (1975). Докт. дисс— «Генезис математического знания» (1986). В работах по филос. математики предложена концепция формирования матем. знания, базирующаяся на идее

трехуровневого

состава матем.

понятий

и

теорий: метаэмпирич., метаумозрительного, метатеор. Проанализирована гносеол. сущность матем. понятий, утверждений, создания

Выявлены закономерности

аксиом.

обоснования

и

матем.

теорий, установлена

специфика науч. революций в математике и роль математики в науч. революциях в др. областях науки. Созданы кн. по филос. для детей, включающие в себя сведения по естествознанию, истории, культуре. Ряд посвящен взаимодействию рус. и нем. культур.

работ

\jJСоч.:

О

математических объектов // взаимодействия природы и общества. Л.,

природе

Диалектика

1976; Кант о влиянии математического знания на философское // Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта. Калининград, 1977; Кант о специфике математических понятий // Кантовский сборник. Вып.5. Калининград, 1980; Кант о гносеологической природе математических аксиом // Там же. Вып.6. 1981; Кант о научных революциях// Там же. математике

Вып.7. 1982; Кант о наглядности в же. Вып.8. 1983; Гносеологические

«вещь

в

себе»:

о

Л., 1984; Кантова

моральном

—

—

К. показано, что филос. науки и история науки представляют собой компоненты единого комплекса когнитологич. дисциплин теснейшим

«нейтральность» ист. подхода при анализе

личности

Калининград,

функционирования

науки в социокультурном науки». В рамках такого подхода выявлен ряд существенно важных факторов, способных влиять на работу науч. сооб-ва как в позитивном, так и негативном смысле. Богатый иллюстративный контексте

проблема // Там же.

«экологии науки» представляет

становления науки в

России

в

XVIII

истории (методологические проблемы). М., 1982; История науки как гуманитарная дисциплина //

Проблемы гуманитарного

познания. как

Новосибирск,

объект историко-на-

анализа // Проблемы рефлексии. Новосибирск, 1987; Аксиологические условия формирования науки // Наука и ценности. Новосибирск, 1987; Социальный эксперимент Петра I и

учного

формирование науки в России // ВФ. 1989. №3; О разнообразии научных революций // Традиции и революции в истории науки. М., 1991; Презентизм

и

дилемма историко-научного исследования // Познание социальной реальности. Теория познания. ТА. М., 1995; История науки на антикваризм

как

распутье // ВИЕТ. 1996. №1; «Дух науки» в науках о Духе // В. РГГУ. 1996. №3; Историко-научные исследования и теория социальных эстафет //

(р. 30.08.1947)

-

и методологии

науки, истории наук. Окончила филос.

-

-

—

истории естествознания и техники». Канд.

Алексеев П. В.

разработки

1986; Научная рефлексия

-

33

«экология

Соч.: Принцип соответствия в истории науки // Принцип соответствия. М., 1979; Наука в ее

н.с. ИИЕТ РАН СТ.Н.С ИФ РАН. В 1989 -1991 1989 (Москва). В 1988 ред. отдела методологии гуманит. познания, член ред. колл. ж.«Вопросы философии». С 1992 зам. гл. ред.

ж.«Вопросы

—

столетии.

1998.

КУЗНЕЦОВА Наталия Ивановна

-

и

ист.-науч. источниковедения, роль принципа соответствия в ист.-науч. иссл. Ею предложена новая программа изучения процессов формирования, развития и

русской философии и культуры. Вып.1. Калининград, 1997; Философия: введение в основной курс. [В соавт.]. Калининград, 1997; Иммануил Кант: его

филос. мл. ф-т МГУ (1970). С 1970

событий прошлого

К.,— дилемма «презентизма» и «антикваризма» при анализе процессов познания, анализ науч. рефлексии как особого объекта ист. изучения, построение

философии для детей и их родителей). Калининград, 1997; У истоков русской философской мысли // Проблемы

науки, науковедения; д-р

и

работах

разума». Калининград, 1995; Концепция сохранения и развития культуры в Калининградской области // В. Балтийского научного центра. №1. 1996; Откуда берется движение (книга по

филос.

познание)

проводить корректное ист.-науч. иссл. Важнейшие методол. проблемы, к-рые обсуждались в

воспитании

спец. в обл.

изучающих

позволяет

Вып.13. 1988; Человек, имевший мужество пользоваться Ьобственным умом // И.Кант «О

взгляды.

(наук,

связаны своими целями и

интересами. Только особая иссл. позиция, дистанцирующая историка науки от рефлексии совр. естествознания, дает возможность сохранить необходимую

воспитании и

формирования творческой

жизнь и

образом

предполагаемых

некоторых

// Кантовский сборник. Вып.10. Калининград, 1985; Этические мотивы в «Критике чистого разума» Канта // Там же. Вып. 12. 1987; о

Науч.

общая картина

истоках и аналогиях

Идеи Канта

и история науки: проблемы синтеза» (1998). интересы К. связаны с разработкой методологии ист.-науч. иссл., гуманит. познания, в частности изучением науки как социокультурного феномена, реконструкцией соц. истории отечеств, науки. Вед. проблема синтез филос науки и ист.-науч. иссл. В работах

науки

материал для

// Там

проблемы математического знания.

дисс— «Гносеологические особенности историко-научного исследования» (1977), докт. дисс— «Философия

513

Теория

социальных

эстафет:

Новосибирск, 1997;Философия

науки и история науки: эволюция взаимоотношений на фоне XX столетия // Философия науки. Вып.4. М., 1998; Российская философия второй половины XX века в история-идеи-перспективы.

ВФ. 1999. №2; Социокультурные формирования науки в России (XVIII

лицах // проблемы середина

—

XIX в.). М., 1999.

КУЗНЕЦОВА КУЗНЕЦОВА Татьяна Викторовна (р. 28.11.1946) спец. по эстетике, д-р

филос.

ст. н.с.

наук, Красногорске Моск. обл. Окончила филос.

Род.

-

в

ф-т МГУ (1973) (1977). Работала на кафедре эстетики этого отв. ф-та. В наст. вр.— ст. н.с. этой кафедры. С 1973 секретарь ж. «В. МГУ. Сер."Философия"». Докт. дисс— «Принцип народности в эстетической мысли» (1999). К. исследует проблемы эстетики народной культуры,

Соч.: Принцип историзма в социо-гуманитарном знании// Educacja Filozoficzna. №5. Warszawa, 1988 (на польском яз.); Философия как основание культуры и познавательной деятельности специалиста. M.f 1990; Поиски нового образа теории в сфере гуманитарного знания // ФН. 1990. №2; Роль

и асп. там же

—

в подготовке специалиста // Педагогическое образование. 1990. Вып.2; Философия и проблемы

философии

гуманитаризации образования. М., 1991; Картина мира и образ культуры // Культура: теории и

занимается также эстетич. вопросами моды. Она разрабатывает

проблематику,

связанную

с соотношением

нар. творч. с масс, культурой и китчем; развивает логикоконцепт. подход к проблеме народности искусства, изучает реальные функции данного понятия в структуре эстетич. дискурса. Автор ряда статей в Словарях: «Словарь по эстетике», «Русская философия», «Человек».

(учебник). М.у 1995; Философия в диалоге культур. М.у 1997; Методология философии истории // Очерки по истории мировой культуры. М., 1997. проблемы

Владислав Фотиевич (16.06.1928-

КУЗЬМИН

ÜJCov.: Проблема народного

домаркс. 1983. №5; Народные

искусства

эстетики//В. МГУ. Сер. «Философия». художественные традиции и их место социалистической культуре // эстетика.

в

Марксистско-ленинская

19.09.1977)

спец. по теории познания; д-р филос. асп. проф. В 1950 окончил МГИМО, а в 1954 филос. ф-та МГУ. В 1955-1957 преподавал филос. в Туркменском гос. ун-те, Марийском пед. ин-те. —

наук,

Учебник. 1983; Народность искусства //

С 1957

Словарь. М., 1983; Народные художественные традиции и их место в социалистической культуре Эстетика.

—

заочном

—

Моск. библиотечном ин-те, во Всес. в Моск. инж.-строина кафедре филос. АН ин-те, а с 1969 в

инж.-строительном ин-те,

тельном

—

Учебник для

СССР. В 1970

Народное художественное творчество. Исторические традиции и современные эстетические проблемы. М.у 1985; Народное искусство как предмет эстетического исследования: основные понятия и проблемы // В. МГУ. Сер.«Философия». 1985. №4; К проблеме народности искусства в марксистско-ленинской и буржуазной эстетике // В. МГУ. Сер. «Философия». 1988. №6; Проблема народности

объективного

// Марксистско-ленинская

эстетика.

вузов. М., 1983;

искусства

в эстетическом

Эстетика

наследии АЛ.Потебни //

и

// Там

КУЗЬМИН Всеволод

универсализма

Петрович (27.09.1926-29.11.

спец. по теории диалектики и методол. науч.

работал

в Горьком. В 1944Военно-Морском флоте. Ленинграде, в конструкторском бюро

филос.

в

наук. Род. на

к

своеобразного // В. МГУ. Сер.«Философия». 1999. M1; Становление идеи народности в русской эстетике: от 1812 года до реформ Александра II // Там'же. М5; Россия в мировом культурно-историческом контексте: парадигма народности. М., 1999. эстетизации

Дома

полит,

гор. и обл. комитетов КПСС. В 1955 окончил вечернее отделение филос. ф-та ЛГУ. Был слушателем АОН, затем работал в аппарате ЦК КПСС, где более 10 лет был помощником секретаря зам. директора Ин-та марксизмаЦК КПСС. С 1987 ленинизма при ЦК КПСС. Защитил канд. дисс,

просвещения

искусства к действительности» (Н.Г.Чернышевский) // Русская философия. Словарь. М., 1995; От эстетического универсализма к эстетизации своеобразного // В. МГУ. Сер.«Философия». 1998. эстетического

—

1947 служил матросом Затем

и

М., 1976.

завода, в парт, органах, был консультантом

отношения

От

субъективное.

категория «сознание» Объективное и М., 1964; наука.

познания; д-р

европейской философской традиции (немаркс. течения) // Там же. 1996. Мб; «Эстетические

Мб;

современная

же.

в

«Проблема

в

Соч.: Философская

и

1991. №1; Феномен моды: эстетика диалектика // ФН. 1991. №6; Проблема культуры

искусство

субъективного

марксистско-ленинской гносеологии».

1989)

искусство в контексте мировой культуры. М.у 1989; Народность и профессиональное

защитил докт. дисс. на тему и

Ленингр.

—

посвященную категории меры

в диалектике

(1965). Докт.

дисс— по анализу принципа системности в теории и методол. обосновывал идеи,

В своих науч. трудах К. раскрывающие взаимосвязь системного

К.Маркса.

анализа и диалектики.

Соч.: Ступени

КУЗНЕЦОВА Татьяна Федоровна (р. спец. по эстетике, методол. гуманит. знания,

1947) филос. в

-

в Москве. В.И.Ленина (1969) и асп. по филос. (1972). С 1972 работает в том же ин-те на кафедре филос, с 1991 МГПУ): до 1990

образования; д-р

филос. наук, проф. Род.

Окончила МГПИ

им.

кафедре (ныне зав. кафедрой культурологии. Сфера науч. интересов: филос. искусства, эстетика, логика и методол. гуманит. знания, филос. образования. —

—

514

познания меры явлений // ВФ. 1964. №12; Категория меры в марксистской диалектике. М., 1966; Вопросы качественного, количественного и мерного анализа в «Капитале» К.Маркса //

История марксистской диалектики. М., 1971; Системное качество. (Проблемы системности в методологии КМаркса) // ВФ. 1973. №9; Системное качество.

(Системное качество как выражение специфики общественной формации) // Там же. №10; Системность как ступень научного познания // Системные

КУЗЬМИНОВ

исследования. 1973. M., 1973; Проблемы .

:

.

сти в

и

теории

системно-

методологии Kf Маркса. М., 1974;

Systems quality // Social Принцип системности

в

sciences. 1974. Vol.4;

теории

и

—

методологии

М„ 1976; Гносеологические проблемы знания. М., 1983'. К.Маркса.

видную роль в «Лиге православной культуры». В 1935 совм. с Бердяевым, Булгаковым и др. основала благотворительное об-во «Православное дело»

Играла

системного

организацию, помогавшую рус. эмигрантам в наиболее трудных жизненных ситуациях (в нищете, болезни, в

заключении). Во

Второй мировой войны участница Сопротивления; укрывала сов. военнопленных и франц. патриотов, время

—

активная бежавших

КУЗЬМИНА

Тамара Андреевна (р. 29.06.1936)

-

спец. в обл. истории Окончила

филос.; д-р филос. наук. филос. ф-т МГУ (1958), асп. ИФ АН СССР (1965).

С 1958

н.с, работает в ИФ АН СССР (ныне РАН) лаборатории совр. зап. филос. Канд. дисс— «Критика этических концепций неоортодоксального протестантизма» (1965). Докт. дисс— «Проблема субъективности в современной буржуазной -

затем вед. н.с.

философии» (1981). В трудах К. исследуются проблемы человека, этики,

особенности

проблемы свободы и сознания, философствования.

экзист. типа

ПЗ Соч.: Критика современных буржуазных этических концепций. [В соавт.]. М., 1967; Проблема субъекта в современной буржуазной философии. М., 1979; Проблема субъективности и способ ее анализа в современной буржуазной философии // Проблема онтологии в современной буржуазной философии. Рига, 1988; Концепция сознания в экзистенциализме Сартра // Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989; Концепция свободы в этике И.Канта // Философия Канта и современность. Рига, 1989; Любовь как моральный принцип // Философия любви. М., 1990.

КУЗЬМИНА-КАРАВАЕВА (Скобцова по второму мужу) Елизавета Юрьевна (урожд. Пиленко),

Мария (08.12.1891-31.03.1945)

мать

поэтесса,

публицист, философ, обществ.-религ.

прозаик, деятель.

-

Род.

в

Риге;

из

дворянской

семьи.

отправляла посылки заключенным и т.п. Во время массового еврейского погрома 1942 спасла несколько детей. В начале 1943 она и ее сын были арестованы гестапо. Находилась в тюрьме, затем была отправлена в концлагерь

Равенсбрюк, стихах, прозе,

где и погибла в газовой камере. В ее

филос. работах

1915; Жатва Духа. Т.1-2. Париж, Париж, 1929; Миросозерцание Вл. Соловьева. Париж, 1929; Достоевский и современность. Париж, 1929; Стихи (ч. 1 О жизни; ч. 2 О смерти). Берлин, 1937; Мать Мария. Стихотворения, поэмы, мистерии, воспоминания об аресте и —

лагере

—

Равенсбрюк. Париж, 1947; Воспоминания, Париж, 1991.

статьи, очерки.

КУЗЬМИНОВ Геннадий Александрович (25.12. 1933 спец. в обл. теории познания и 02.10.1998) филос. проблем естествознания; канд.филос.наук, доц. Род. в д.Дардаково Арзамасского р-на Горьк. обл. Окончил физико-матем. ф-т Арзамасского пед. ин-та на коме, и парт, работе. В 1965 (1956). В 1956-1961 окончил АОН по спец. «Философия». В 1965-1969 ст. преп. Горьк. ВПШ, в 1969-1972 завотделом —

—

-

—

—

учебных заведений Горьк. обкома КПСС. В 19721981 работал замдиректора Горьк. ВПШ по учебной и

науки и

В 1908-1909

науч.

(Бестужевских) курсов (не окончила). Слушала лекции С.Л.Франка, Н.О.Лосского, Л.И.Петражицкого. Первая женщина, окончившая Петерб. Дух. академию (заочно). Посещала собр. Религ.-филос. об-ва.

представлены иссл.

в гимназии

начала писать стихи.

А.Блоком, поддерживала отношения с А.А.Ахматовой, Вяч.Ивановым, А.Белым и др. Вступила

публицистических

Ü3 Соч.: Юрали. Пг., 1927; А.Хомяков.

М.Н.Стоюниной. В эти годы В 1909-1911 была слушательницей филос. отделения ист.-филол. ф-та Высших женских

училась

и

проповедовались любовь, самопожертвование, раскрывалось отношение к христ. нравств. долгу, к выбору личного дух. пути. Широк был круг ее проблем и осмысливаемых тем. Она была примером единства Слова и Жизни. статьях

работе.

В 1981-1992

Горьк. ВПШ. Канд. в познании

дисс.

доц. кафедры филос. «Чувственное и логическое (1965). В работах К. —

—

микромира»

проблемы

взаимосвязи

логич. в познании микромира,

чувственного

проблемы

влияния

и

фи-

фактора на прогресс науки, проблемы корней социол. плюрализма. К. показал, что

лос.-методол. гносеол.

в

познание микромира, как и познание макромира, идет по направлению от чувственного к логич. с

партию эсеров (1917), в начале 1918 избиралась гор. головой Анапы. Была делегатом 8-го съезда партии

возрастанием роли последнего, но при этом логич. мышление никогда не отрывается от своей основы чувственных

Дружила с

правых эсеров.

Вернулась

белогвардейцами за что с

1923

в

Анапу

и

была арестована

за

сотрудничество с грозила смертная казнь. С 1920 —

в

Париже. Здесь

в конце

большевиками, —

20-х

в

гг.

эмиграции,

сближается

Н.О.Лосским, Н.А.Бердяевым, Г.П.Федотовым, С.Н.Булгаковым. В 1932 приняла монашество.

с

Богословского Включилась в работу Рус. студенческого христ. движения; в 1936 вошла в состав Совета РСХД. Принимала участие в создании парижского

—

данных. По

К.,

ученый опирается филос, свободную от

если

алектико-материалистич. изоляционизма и

оказывает

положительное влияние на

замкнутости, то это постановку средств и методов иссл.

иссл. задач,

UJ Соч.: Чувственное

ин-та.

33*

мнению

515

на ди-

выбор

и логическое в познании

микромира. М.,1965; Философско-методологический фактор научного прогресса // Ленинское теоретическое на-

КУКАРЦЕВА следив участников

современность. Тезисы выступлений конф. Горький, 1990; Гносеологические и

философии

и

•

социальные корни социалистического плюрализма. Вопросы теории.

Горький, 1990.

КУКАРЦЕВА Марина Алексеевна (р. 12.10.1961) филос, филос. истории; д-р филос. наук, проф. Род. в г.Южно-Сахалинск. Закончила филос. ф-т МГУ (1984) и асп. при кафедре филос. ст. преп., доц., проф. туманит, ф-тов МГУ. В 1989-1999 кафедры филос. Ивановского гос. ун-та, в 2001 зав. кафедрой Моск. гос. техн. ун-та «МАМИ» (Моск. автомеханич. ин-т). Канд. дисс. «Психическое отражение человека как система» (1987); докт. дисс. «Философия истории США второй половины XX в.: социально-эпистемологический аспект» (1999). К. занимается проблемами филос. истории, рассматривая их под углом зрения феноменологии и философии языка XIX-XX вв. Считает, что филос. истории

сознания.

Иваново, 1997; Онтологические

Проблема формирования. [В соавт.]// В. МГУ. Сер.«Философия». 1998. №4; Философия истории: проблема определения // Философский альманах. Вып.1. Иваново, 1998; Современная философия истории США. Иваново, 1998; Некоторые идеи постструктурализма

-

спец. по истории

мо-

дели философии истории.

и

деконст-

руктивизма в философско-историческом знании США. [В соавт.]// Философия и общество. 1999. №1; Опыт метафилософии истории. [В соавт.] // В. МГУ. Сер.«Философия». 2000. №6; Предисловие к

—

публикации перевода «История

и

Тропология:

главы кн.

Ф.Анкерсмита

возвышение и

падение метафо«

ры»//ФН.2001.№1.

—

—

должна рассматриваться как метатеория истории в обл. эпистемологии, онтологии и аксиологии. Утверждает,

филос. истории второй пол. XX в. является по существу эпистемологич., сфокусированной на иссл. что

истории. Поэтому истории второй половины XX в. является по преимуществу концепт, деятельностью, одержимой поисками скрытых значений. Вся совр. филос. истории находится под сильным влиянием принципов постмодернистского дискурса и, осуществляя

лингвистич. аспектов в понимании

филос.

эпистемологич. маневр в диапазоне от рационально-теор. или рефлективного подхода до

свободным

существования филос. истории знанием предельных оснований истории. Особо исследует англоязычную филос. истории XX в. Рассматривает феномен «новой» филос. истории США, изучая проблемы историч. репрезентации, интерпретации, риторики, референциальности истории в контексте текстуалистской аргументации как особой знаковой системы и смысловой реальности. Считает, что анализ истории «новой» филос. истории осуществляется как интерпретативная деятельность мышления по определению за всю историю

и

умножению

текстов ист.

-

мелким чиновником.

В 1918

или

1919 К. попадает

в

Читу, по причинам скорее всего полит., как отмечает М.С.Уваров («Ницшеанское служение» Федора Куклярского // Первый Российский Философский конгресс. Том II. Философская мысль в России: традиция современность. СПб., 1997. С.220): еще в 1911 К. был предан суду за свою филос. крайнего индивидуализма, изложенную в кн. «Последнее слово. К философии современного религиозного бунтарства». В 19221925 преде. Филос. об-ва при Гос. ин-те нар. образования в Чите. По мнению М.С.Уварова. К. был и

—

эмоционально-образного

ассоциативного мышления, выступает наиболее

КУКЛЯРСКИЙ Федор Федорович (1870-1923?) спец. по теории познания, онтологии, истории филос, культурологии. Проживал в Сумском Посаде Архангельской губ. Примерно в 1912 переезжает в Петербург, где с помощью В.В.Розанова устроился на службу

наиболее рус. критик

известен как

религ.

будучи сам приверженцем идей Ф. Ницше, К. Леонтьеве квинтэссенцию ницшеанства. В «Философия культуры» К. пишет: «Общая моя

«Вместе с тем,

видел

своей

в

кн.

—

задача

которая

волнений преодолевала

обрисовать

включала

бы

и в то же

чертах тип культуры, противоречия идей и время силою своего духа в

в осн.

себя

все

бы эту противоречивость... Гений рус. дышит

атмосфере противоречия Восток предельная

нарратива.

«яростный низвергатель традиц.

философствования, а также как культурфилос. концепции К.Н.Леонтьева. стиля

антиномия

в

Запад, и величайшая, берет его». Идея «новой, анти—

логики» провозглашается К. идеалом филос. знания. Его биограф А.П.Козырев так формулирует концепцию, изложенную им в кн. «Философия культуры»: «Куклярский выдвигает идею

номизированной

Соч.: Проблемы метафизики в английской философии конца XIX начала XX в. Иваново, 1989; —

Некоторые проблемы современного американского персонализма. (Депонир.) М., 1992; Проблема сознания в древнеиндийской и современной философии (опыт сравнительного анализа). [В соавт.]// Философия сознания в

XX

веке:

1994; Античная вузов.

и

решения. Иваново,

интеллигенции

постоянно

Если науке свойствен "абсолютистический"

филос— "релятивистический", созерцающий шаткость и условность абсолютов. то метод

"Обратная" (синтетическая)

в контексте

философско-исторических исследований //

логика

призвана возвести

филос. познания в противоречивость ранг закона. Непримиримость противоречий в мысли и в жизни (утверждение предполагает отрицание, бытие небытие) требует выработки трагического миропонимания: противоречие между науч., филос. и и антиномизм

Некоторые современные вопросы анализа российской интеллигенции. Иваново, 1997; Некоторые вопросы психоистории в современной северо-американской

философии истории// Актуальные проблемы

логики.

взгляд,

Иваново, 1996; Некоторые проблемы

методологии анализа современных

проблемы

философия. [В соавт.]. Уч. для

синтетической логики, которая создается филос. сознанием, противопоставленным инстинкту и воле, омертвляющим мир в категориях непротиворечивой аристотелевской

516

—

КУЛАКОВ

Соч.:

религ. взглядами на мир должно быть включено в каждую из областей познания. В рус. художеств, и лит. традиции К. видит высший опыт "трагического

миропонимания", который Ивана

Мышление

и язык

// ФН. 1976. №4, 5; Язык // Там же. 1979. №4;

и

чувственное отражение

Диалектический материализм. Общие проблемы теории

М., 1982; Познание, язык, культура. М., 1984; Обыденное сознание, обыденный опыт,

образами и идеями Карамазова Достоевского, "Демона" Врубеля и

познания.

олицетворяется

"Мистерии" Скрябина. К. разделяет леонтьевскую Европы под тяжестью

здравый смысл

// ФН. 1986. №4; Феноменологическая социология. М., 1988; Типологический аспект учения

культурных сокровищ и создания самобытного рус. культурного типа. преодоления человека остается в

// В.МГУ. Сер.«Философия». 1988. №4; Мировоззрение, познание, практика. [В соавт.]. М., 1989; Обыденное и массовое сознание // В. МГУ. Сер.12.«Социально-политические

интуицию близости гибели

о познании и сознании

Проблема

этой кн., но постольку, поскольку совр. человек себе и чужд касаний мирам иным». Идеал

«довлеет

обретения

кий

подлинной индивидуальной свободы Куклярс-

приобщением "Я" человека к "Я" (см. А.П.Козырев. «РФС». С.249.)

связывает с

космическому»

исследования».

1990. №1; Русская социология XIX—начала XX

веков.

М., 1993; Социологическое образование в России нач. XX вв. М., 1994; Университеты России и

XIX

—

образования // В. МГУ. Сер.17. 1995. №1; Личность, право и нравств. идеал (Социальная теория П. Новгородцева) // На

становление социологического

VllCoM.: Философия индивидуализма. СПб., 1910; Последнее слово. К философии современного религиозного

бунтарства. СПб., 1911; Осужденный

1997, М2; Питирим Сорокин

рубеже веков.

мир.

—

(Философия человекоборческой природы). СПб., 1912; КЛеонтьев о «среднем европейце» // Новое время.

организатор науки, педагог и общественный деятель // Питирим Сорокин и социокультурные тенденции

1912. 6 октября; Философия культуры. Идеалы человеческой культуры в свете трагического миропонимания. Кн.1: Культура и познание. Пг., 1917;

нашего времени.

Критика

творческого

сознания

(обоснование

антино-

мизма) // Труды Философского общества при Гос. институте народного образования. T.I. Чита, 1923,

М.—СПб., 1999.

КУЛАЕВ Казбек

Владимирович (р. 10.07.1938)

спец. по эстетике; д-р нигово

-

наук, проф. Род. в с.Черкрая. Окончил Северо-Осетинс-

филос.

Приморского (1961) и

асп. по спец. «эстетика» Ин-та истории искусств (ныне Росс, ин-т искусствознания) (1966). С 1966 по 1970 преп. эстетики Моск.

кий гос. ун-т

КУКУШКИНА Елена

Иосифовна (р. 26.02.1925)

-

—

спец. по теории познания, истории и теории социол.,

художеств, училища. С 1970

филос. проблемам дух. культуры наук, д-р филос. наук, проф. Род.

кафедры филос. Моск. ун-та). Докт. дисс—

филол. Ростове-на-Дону.

и языка; канд.

Окончила Моск. пед.

в

В.П. Потемкина (ф-т языка и литературы) в 1948, асп. Ин-та языкознания АН СССР в 1952. Работала в Гос. библиотеке СССР им. Ленина (гл. библиографом, 1953-1967), на филос. ин-т им.

ф-те МГУ (1967-1989) последовательно ст. преп., доц.; с 1989 по наст, вр.— проф. кафедры истории, теории и методол. социологии социол. ф-та МГУ. Докт. дисс.— «Гносеологический анализ

обыденного

сознания как

способа отражения действительности» (1986). В работах К. исследуются обыденное познание и обыденное

тич. мысли

20-х

проанализированы

гг. им впервые

Идейно-эстетическая

борьба

1986; Шмит

стиль

вокруг

// Там

проблем художественного

20-е годы // Там —

же.

1976. №4;

пути преемственности. М.,

как теоретик эстетического

1988. №7; Советская эстетическая 20-х годов. М., 1990; Теория Ф.И.Шмита о циклическом развитии искусства // Педагогика. 1992. воспитания

дух.

образование,

же.

мысль

и

№7, 8; Педагогическая

социол. мысли, связи рус. социол. с зап.

наукой; уделяется особое

проблемы

организационной теории (тектологии) А.А.Богданова, производственная эстетика А.К.Гастева и Б.И.Арватова. эстетики и эстетич. воспитания в

Эстетическое воспитание

мировой

и

эстетич.

А.В.Бакушинского, теория «циклического» развития искусства Ф.И.Шмита,

роль

обусловливающее специфику исторически конкретных типов сознания. Исследуется история рус.

рассмотрены

биогенетическая концепция

воспитания в

Рассматривается

техники

развития личности

форм сознания. Раскрывается активная обыденного языка как средства познания, самовыражения.

электронной

«Становление теории и практики эстетического воспитания в отечественной культуре 20-х гг> (1991). В науч. трудах по истории рус. эсте-

развития всех др.

мышления эпохи как синкретическое

проф. (Техн.

асе, ст.преп., доц.,

Соч.: Бакушинский и проблемы художественного воспитания // Искусство. 1974. М8;

универсальные формы дух. освоения мира, обладающие специфической структурой, составляющие предпосылку формирования и сознание как

человеком

самопознания и

—

ин-та

Там

феноменологич. социол., структурному функционализму в социол., творч. П.Сорокина. Ведется работа по анализу концепций внимание

крупнейших представителей неокантианской школы в рус. социол., др. течений в соц. мысли России XIX нач. XX в., а также исследуются процессы институционализации социол. и развития социол. образования. К.— сост. сб. текстов по рус. социол. (1997). —

же.

эстетика

1994. №2; ПШпет // Там

КУЛАКОВ

Пролеткульта // же.

1996. Мб.

Юрий Иванович (р. 12.03.1927)

физик, занимающийся проблемами филос. онтологии; канд. физ.-матем. наук. Род. в Воронеже. Окончил физ. асе. кафедры физики ф-т МГУ (1950). В 1957-1961 -

также

-

Моск. физ.-техн.

517

ин-та.

С 1961

по наст, вр.— доц. ка-

КУЛАКОВСКИЙ федры

теор. физики Новосибирского гос. ун-та, с проф. кафедры физики Горно-Алтайского ун-та. Чл.-корр. Высшего центра логики и межнауч, иссл. (г. Болонья, Италия). К. разрабатывает теорию физ.

1994

—

структур, к-рая,

по его мнению,

эффективный инструмент синтеза

проблемы

знаний, принципиально ориентированного

постижение

бытия.

представляет собой

для решения

мировой гармонии

и

К. видит корни этой ориентации в мировоззрении как

необходимость перехода

от пластичного

Сохранение

скорлупе и отказом от всех новшеств. Якутская интеллигенция обязана неустанно трудиться на ниве нар.

Эйдоса

просвещения, народу Саха

пифагорейск

индивидуальности. К. стремится показать, что дальнейшее развитие теории физ. структур и распространение

миром эмпирич. действительности миром, воспринимаемым нашими органами чувств, даже многократно усиленными совр. приборами,— существует особый Мир Высшей реальности, в к-ром для каждого материального объекта имеется один или несколько реально существующих прообразов этого материального объекта. Теория физ. структур призвана установить, по исчерпывается

предприимчивости, считая ее

смогла занять

К., соответствие между физ. структурами (эйдосами) Мира Высшей реальности и фундам. физ. законами, действующими в мире эмпирич. действительности.

Структура и единая физическая картина мира // ВФ. 1975. №2; «Физикалистский» и

uJCou.:

кибернетики. [В соавт.] // Управление, информация, интеллект. М., 1976; аспекты

Теория физических структур

физики

и как

как

исследовательская программа

в

[В соавт.] // Исследовательские программы в современной науке. Новосибирск, 1987; Введение в теорию физических структур и бинарную геометрофизику. [В соавт.]. М., 1992; План Творения удивительно прост. (Теория физических структур: основные понятия и цели) // практика; Математика

и

культура. М., 2000.

якутский (саха)

поэт, мыслитель,

Ботурусском улусе Якутской обл. (ныне Таттинский улус Республики Саха). Борец за нац. обществ, деятель.

освобождение

Род.

в

и возрождение

Саха, К. выступал

России. Сторонник был далек от революц. экстремизма,

противником .отделения от демократических

реформ,

он

гос-ве.

Якутия

Это

Материалы для изучения верований якутов. Якутск, 1923; Научные труды. Якутск, 1979; Якутской интеллигенции. Якутск, 1992. А Т.Новиков

КУЛЬКИН Анатолий Михайлович (р. 15.12.1928) обл. филос. науки и науковедения; д-р филос. -

спец. в

наук. Род. в Окончил

г.Фабричный

Алма-Атинской обл.

филос. ф-т МГУ (1953). Преподавал филос.

в

№1

в

Моск. инж.-физ. ин-те,

на вечернем отделении

Челябинске-40 (1953-1957); работал ред., зав. редакцией филос. литературы; зам. гл. ред. изд-ва АН СССР

(1958-1970). отделом

С 1970

работал

науковедения,

информац.

в

ИНИОН

а затем

—

рук.

образованию

иссл. по науке,

-

сначала зав.

Центра

науч.-

и технологиям.

Гл. ред. реферативного ж.«Социальные и науки: отечественная и зарубежная литература.

Сер. "Науковедение"». Докт.

считая, что постепенные реформы предпочтительнее революции. Отвергал экон. детерминизм и предупреждал о катастрофичности резких скачков. Источником развития К. считал только неантагонистические противоречия, полагая, что антагонизм грозит гибелью обеих противоположностей. Гл. двигатель прогресса, с т. зр. К.,—

дисс—

«Наука

в системе

общественных отношений современного капитализма (социально-философский аспект проблемы)» (1987). Осн. лейтмотивом

в иссл.

К.

является стоящая перед

многими

выбора

ист. перспективы.

Выбор

и экон.

прогрессу,

странами проблема пути, ведущий к соц.

показано в его

необходимостью продуманной гос. науч.-техн.

работах,

сопровождается созданием

КУЛАКОВСКИЙ Алексей Елисеевич (04.03.1877—

Росс,

Соч.:

разработка к-рой 06.06.1926)

для того, чтобы

место в

гуманитарные

программа

математике.

Математика и

необходимой

достойное

к техн.

к

возможно, считает К., только в том случае, если предприниматели-саха смогут успешно конкурировать с русскими. Он подчеркивал, что за экон. заботами нельзя забывать о культуре и нравственности.

—

обоснований

необходимо приобщаться

К. призывает свой народ

цивилизации.

знания приводят к

новой Картине мира. Согласно этой картине, объективно существующий универсум не принципиально

теоретико-системный

нац. самобытности и даже выживание

осознавшем

Логосу. Согласно К., понятие физ. структуры позволяет вскрыть глубинное содержание понятия «физич. закона». Введение нового понятия «метаморфии» открывает, с его т. зр., широкие возможности для иссл. проблем несхожести, неповторимости, обл.

и религией. Исследуя традиц. верований саха, К. считал распространение христианства лучшим из всего, что дала якутам Россия. К. намечает программу

народа, считал он, несовместимы с замыканием в нац.

чистому

ее выводов на новые

мифологией

экон., культурного, дух. и нравств. возрождения Саха.

на

упорядоченности

ко-платоновском

просвещение и мирная культурная работа. К. с глубоким к дух. богатствам, созданным

уважением относился

как

с

политики,

стержнем нац. стратегий промышленно развитых стран. Россия, как отмечается в одной из монографий К. (1996), не выйдет из охватившего ее кризиса, если не выработает своей науч.-техн. политики и не сделает ее стержнем своей нац.-гос.

стратегии.

стала

Для решения этой фундам.

задачи

правительство России должно обеспечить первоочередное развитие структур, ин-тов и механизмов, прежде всего в

образовании, гарантирующих опережающее (по сравнению с др. сферами полит., экон. и соц. деятельности) производство науч. знаний. Все цивилизованные страны стремятся финансировать науку на уровне, обеспечивающем нац. независимость. В связи с этим в работах К. рассматриваются интеграционные науке и

процессы

518

в

сфере

науки

и

производства,

механизмы

КУПЦОВ формирования

КУПРИЯН

Александр Петрович (1919-1978)

и реализации гос. науч.-техн. политики, эволюция организационных структур и полит, форм организации науч. деятельности, возрастание значения фундам. наук в развитии совр. об-ва. В поел, годы иссл. К. посвящены обоснованию объективной

лос.

тенденции, суть к-рой состоит не в том, чтобы усилить пракориентированность науки, а в том, чтобы поднять

на филос. дисс. по логике. Оставлен для преп. своей жизни был ст. н.с. ИФ АН Поел, МГУ. год ф-те

науч. уровень промышленных разработок, сделать промышленность способной воспринимать и практически

исследовании социальных

тич.

использовать достижения

себе

наук, к-рые сами узкопрактич. целям.

фунд.

не должны подчиняться

Соч.: Научная деятельность капитализма

политика.

в системе

спец. по методол. соц. познания и соц. в

армии

а в

1965

—

асп.

с

1939

филос;

филос. ф-та МГУ,

д-р

фи-

1955. В 1954

по

Одесского

закончил заочное отделение

яз.,

ин-та

иностр.

защитив канд.

работы

СССР. Тема докт. дисс. К.—

«Эксперимент

в

явлений».

по

Соч.: Методологические проблемы

социального эксперимента. М., 1971; Методы марксистско-ленинского социального исследования // ВФ. 1972. №12;

современного

// ВФ. 1984. №1 ; Капитализм, наука,

M.t 1987; Научные

наук. Находился

-

и технологические

регионы науки. [В coaem.]. М., 1992; Научная деятельность России накануне распада СССР. [В coaem.J// Философские

Проблема

эксперимента

практики.

М., 1981.

в системе

общественной

парки, технополисы и

1993. №4; Власть, наука, общество. Система государственной поддержки научно-технической деятельности: опыт США. [В соавт.]. М., 1994; Структура и динамика научно-технического потенциала России. [В соавт.]. М., 1996. исследования.

КУПЦОВ Владимир Иванович (р. 10.08.1936)спец. по

общей теории филос,

методол.

науки, культурологии; д-р

филос. и проф. Род. в Москве. Окончил Моск. физ.-техн. ин-т (1959), асп. филос. ф-та МГУ (1963). Работал на том же ф-те асе, ст. преп., доц. С 1976 проф. и зав. кафедрой зам. филос, естеств. ф-тов МГУ. В 1985-1987 гносеологии,

филос.

наук,

—

—

нач. Гл. управления ИФ АН СССР, в 1987-1992 преподавания обществ, наук Гос. комитета СССР по в МГУ на должности нар. образованию. С 1994 -

директора

КУНИЦЫН Александр Петрович [1783-01(13).07. 1840] правовед и социолог. Род. в с.Кой —

—

Тверского наместничества. Учился Петерб. (1803-1807), Гейдельбергском и Геттингенском ун-тах (1808-1811). С 1811 адъюнкт-проф. в Царскосельском лицее, где его лекции слушал Пушкин, а также нек-рые из будущих декабристов. С 1817 проф. Петерб. гл. пед. ин-та, преобразованного в ун-т. В 1840 директор департамента иностр. исповеданий. Умер в

директора Учебно-науч. Объединения «Гуманитарное образование» (объединение включено в 1999" в состав

Филос.-ист. концепция К. направлена против официальной феодальной идеологии и обосновывала необходимость бурж. развития России. Опираясь на теорию

особенностей картины мира, построенной

Кашинского

в

уезда

пед. ин-те

—

—

—

Петербурге.

права, К. игнорировал, а иногда и отвергал религ. объяснение ист. процесса. Происхождение и цель челоестеств.

веч,

об-ва, к-рому,

по

К., предшествовало внеобществ.

«естеств. состояние», раскрываются им из

рассмотрения «природы человека», к-рую К. делил на чувственную и дух. (или разумную). К. считал правомерным как демократическое, так и аристократическое и монархическое устройство об-ва, но осуждал деспотизм. Вместе с тем он

требовал

различения «естеств. равенства» и «полит.», а потому различения «первоначальных» и «производных» прав «бедных и богатых, умных и несмышленных, сильных и

(См.:

слабых». Осуждал ужасы революции З.Каменский: «ФЭ». Т.З. С.124.)

во

Франции.

ф-та

образования МГУ). Докт.

пед.

ский детерминизм и вероятность»

дисс— «Лапласов-

(1974). Акад. АПН

СССР с 1990 (в наст, вр.— Росс, академия образования). К. внес вклад в разработку совр. науч. мировоззрения. В

работах

о

детерминизме проводится

динамических законов, выявляется

форм случайностей,

иссл.

на основе

многообразие

обосновывается несводимость

закономерностей к динамическим, физике, биологии, социол. обл. науки разл. интерпретаций теории К. исследует особенности филос. знания,

статистических

изучается и др.

вероятностей.

использование в

критерии научности и их реализацию в науках, структуру науч. знания, соотношение эмпирич. и теор. в науч. познании; развивает собственные концепции антиредукционизма, соотношения генетически связанных

теорий, природы фундам. открытий, многообразия и специфики математизации разл. наук. К. занимается также иссл. интеграционных процессов в истории цивилизации и их особенностей в совр. мире, соц.

революций

в

XX

в.

К. предлагает собственное

учения В.И.Вернадского о ноосфере. К.— ответств. ред. кн. «Философия и методология науки». М., 1996. истолкование

Соч.: О вкусе // Сочинения студентов Санкт-Петербургского педагогического ин-та по части эстетики.

СПб., 1806; Изображение взаимной

uJ Соч.: О характере связей статистической

связи

государственных сведений. же.

1817; О конституции // Там №18; Право естественное. 4.1-2. 1818-1820;

Изображение

О характере вероятностных представлений в // Философские вопросы квантовой физики.

наук // Энциклопедия прав//

системы политических

Красный архив. 1937. №1;

системы

//В. МГУ. Сер.«Философия». 1963. №6; Философские проблемы естествознания. [В соавт.]. М., 1966; физике

1970 (пер.

философские произведения декабристов. T.I. М., 1951. Избранные социально-политические и

на итал.

вероятностно-статистических

519

М.,

яз.); К обоснованию

представлений

в

географии.

КУРАБЦЕВ [В соавт.]// В. МГУ. Сер. «География». 1970. №1 (пер. на англ. яз.); Философия и наука. [В соавт.]. М., 1973; Детерминизм и вероятность. М., 1976; Структура научного знания // На пути к единству науки. М., 1983; Социальная открытия // Философия

научного

культура. Тезисы

к

VII

Всемирному философскому конгрессу (Монреаль, 1983). М., 1983; Социальные предпосылки научного открытия // Труды VII Междунар. конгресса по логике, методологии

философии науки. Т.З. Зальцбург, 1983 (на нем. яз.); Редукционизм и современная наука // Общественные науки. 1987. №2; Философия и научное познание // Наука как предмет исследования. М., 1987 (на англ. яз.); Философия в современном мире. М., 1987; Интеграция и социальный прогресс // Интегративные тенденции в современном мире и социальный прогресс. M.t 1989; Человек и общество. ВЗт. [В соавт.]. М., 1993; Философия и методология науки. (Уч. пос. для студентов вузов). М., 1996. и

[В соавт.]; Развитие

описывает понятиями

«двойственность» (амбивалентность). В

качестве историка филос. К. проявляет особый интерес к творч. Ф.Ницше, Г.В.Ф.Гегеля, М.Хайдеггера,

Ф.М.Достоевского, Л. Шестова и стремится познать их мета-

обусловленность и

сущего К. чаще всего «частичность» и

естествознания в контексте

физ. глубины. К. является автором ряда статей «Историко-философского ежегодника» ИФ РАН, статей словарях и учебниках изд-ва «Наука», изд-ва В своей первой монографии К. сделал попытку свободного исповедального высказывания

в

«Республика».

по

проблемам выживания в нечеловеч. мире («джунглях»); сути человека, жизни и мироздания,

осн. своим

предназначения и максималльной самореализации личности. В издающемся в изд-ве «Республика» учебном написал

пособии «История русской философии» К.

«Философия общего

раздел

дела.

Н.Ф.Федоров».

1±}Соч.: Иерусалим Льва Шестова // В. МГУ. Сер. «Философия». 1991. №5; По ту сторону Ничто // Историко-филос. ежегодник-93. М., 1994;

мировой истории. М., 1998.

«Тихомиров Л.А.», «Редкий П.Г.», «Человекобог», монизм», «Беспочвенность», «Трансрациональность», «Антиномизм» //

«Плюралистический

КУРАБЦЕВ Василий Леонидович (р. 24.08.1950)

Русская

-

спец. по истории

филос, канд. филос. наук, доц. Род. в Крыму в с.Курцы Симферопольского р-на. Окончил асп. при кафедре филос. ф-т ЛГУ (1987), в 1992 истории рус. филос. филос. ф-та МГУ (1992). С 1988 в Моск. преподавал в МГТУ им. Н.Э.Баумана, далее

П.Флоренского», «Стыд», «Жалость», «Благочестие», «Исихазм», «Богоискательство», «Монизм плюралистический», «Трансрациональность», «Антиномизм» и

—

ин-те

С 1994

—

затем в

ст.

в

преп.;

Ун-те им. Е.Р.Дашковой. Моск. гос. индустр. ун-те,

др. // Русская философия. Словарь. Республика. 1995; Смысл. (Фрагменты из кн. «Хижина в джунглях. Философские размышления и афоризмы») // Человек и христианское мировоззрение. Альманах. Вып.1. Симферополь, 1996; Размышления и афоризмы. (Фрагменты из кн. «Хижина в джунглях») //

в должности доц. в

Моск.

гос. технич. ун-те

(«Моск.

ин-т»). В 2000 поступил в докторантуру филос. ф-та Росс. гос. гуманит. ун-та. Канд. дисс «Проблема человека в философии Льва Шестова» (1992); докт. дисс— «Метафизика Льва Шестова и мировая философская мысль». С позиций, созвучных филос. автомеханический

—

ФН 1998. №1; «Когда человек соприкасается с Божьим...» (Библия и Лев Шестов) // Ис-

жизни, религ. экзистенциализму и отчасти прагматизму, К. размышляет над «философией самореализации» (максимальной светлой самореализации

человека);

она

«Воля

же

—

дыханием

Философия (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон, Швейцер) // Западная философия XX века. М., 1999; Хижина в джунглях. Философские размышления и афоризм. Симферополь, 2000; Рождение трагедии из духа музыки (Ранний период творчества Ф. Ницше) // Историко-филос. ежегодник-98. М., 2000. торико-филос. ежегодник-97., М., 1999;

жизни

филос. жизненной эффективности. (Ницше), т.е. непрерывное

к власти»

успеху, к первенству, к развитию, у К. «волей к лучшему», или постоянным

стремление к дополняется

«Антроподицея», «Коммюнотар-

«Онтология», «Антрополария», «Шестов Лев», «"Столп и Утверждение Истины" ность»,

—

юрид.

философия. Малый энциклопедический

словарь. М., 1995;

стремлением выжить и наполнить любой промежуток времени яркими событиями, деятельностью и творч. в филос. К. означает, прежде всего, познание своих истинных задатков и способностей, своих

КУРАЕВ

сильнейших желаний

спец. в обл. христ.

«Самореализация»

на все высокие

уровни.

При

и

упорную

работу

профессиональные,

этом жизнь

над подъемом

соц., личные и дух.

признается ценностью

такого же значения, как и творч. человека.

почти

Пути

богословия,

Вячеславович (р. 15.02.1963) филос; канд. филос. наук, канд. проф. Род. в Москве. Окончил филос. ф-т

Андрей

-

МГУ (1984), Моск. Дух. академию (1992). Канд. дисс— «Философско-антропологическое

православной концепции грехопадения» (1994). Канд. богословия за кн. «Традиция. Догмат. Обряд» (1995). Проф. Свято-Тихоновского Православного Богословского ин-та (с 1996). Полагает, что зап. об-во

(обывательские), «регрессивные», небольшого развития оцениваются как недостаточно соответствующие рангу «человека». Выше человека, как считает К., только православные Божественные силы, их помощь

истолкование

Осн. метод познания К,— антиномический, опирающийся на усмотрение реальных, без

(включая Россию) переживает сейчас конец просветительско-рационалистической эпохи. Рост оккультно-

«стоячие»

и наставление.

малейших

прикрас, живых и противоречивых истин в мироздании. Антиномичность

человеке, в отношениях, в

—

магических

увлечений особенно

за годы гос. атеизма

520

ощутим

в

России,

где

была сокрушена традиция религ.

КУРАЕВ

мысли и религ. инстинкт начал проявлять себя в примитивных формах. К. считает важным подчеркивать, что богословие есть модус присутствия

что

«абсурдность»

христианства сильно

преувеличены как проповедниками.

нек-рыми разума; вера знание. сиол.

Там,

его

критиками,

Вера

где она усилием воли с

М., 1997;

право.

М., 1998; Раннее христианство

православии.

и

в

переселение

душ. М.,

1998 (2-е, доп. изд.); Если Бог есть любовь. М., 1998 (2-е, доп. изд); Школьное богословие. М., 1998 (2-е, доп. изд.); Догмат и ересь. Введение в мир

реакция человека на информация перестает быть ак-

где некая

нейтральной,

и пантеизм.

Вызов экуменизма. М., 1997; Оккультизм

так и

не есть отказ от

это личностная

—

оккультизма. М., 1997;

Христианская философия

Церковь в светском государстве. М., 1997; Протестантам о Православии. М., 1997; Наследие Христа. Что не вошло в Евангелия? М., 1997;

и «антиномичность»

его

Христианство без Православие и

мире религии. Он

рациональности в иррациональном

убежден,

самых

периферии

передвигается в центр жизни, где знанию там действует вера. разрешается влиять на судьбу

богословия. М., 1999*

сознания

—

Поскольку

же

отвергает

вера

работает

со знанием и с

их и не противостоит им,

К.

разумом,

а не

настаивает на

храм, надо снимать шляпу, голову». Задача богословия в том, чтобы усилием том, что «входя в

мысли, призывом

к

дисциплинированной

ответственности

сдерживать мифотворческий инстинкт. Свою работу К. понимает как работу «демифологизатора», к-рый полемизирует с мифами о православии. Часть этих из мифов родом из атеистич. пропаганды. Часть —

протестантизма (поэтому работ К. посвящена сопоставлению православия

все же методы

науч.-гуманит. работы религиоведении

в

и в сравнительном

уместны. Ссылки в

себя

работы

с

их поиск,

подбор

—

стремлением преодолевает туманную

ощущений. Поэтому,

с

т.зр. К., именно синкретические и экуменические проекты «примирения религий» являются плодом нерассуждающей веры, в то время как православное богословие призывает к сознательной рефлексии над неопределенность мистических

мистическим опытом и к такой работе разума, к-рая ищет фиксации даже оттенков обретенного и пережитого смысла. К. считает, что для христ. богословия с самого зарождения было естеств. развиваться в полемике,

Президиума АН СССР

секретарь

1992)

филос. Политиздата. С 1993

теоретико-познавательных учений и идей, в частности рус. философов. В иссл. этого круга проблем К. исходит представлений о том, что расчленение познания на одна из наиболее фундам. и содержание и форму

из

—

плодотворных

абстракций, сформировавшихся

в

истории

филос. и логики. С одной стороны, понятия содержания и формы мышления явились теми концепт,

представления

без антиномий //ВФ. 1992.

Традиция. Догмат. Обряд. Клин, 1994;

Бытия // Альфа и Омега. 1996. №2/3 (9/10); Сатанизм для интеллигенции. О Рерихах и православии. Т.1. Религия без Бога. Т.2.

к-рых и в к-рых исторически закрепились принципиально новые (по сравнению с натуралистическими и о природе познания, особенно науч., его

сформировались

представлений

Мужчина и женщина в книге

в

и зав.

дисс— «Взаимоотношение содержательного и формального в научном познании» (1970). Принимал участие в подготовке и изд. трудов видных заруб, и отеч. мыслителей XIX—XX вв., уч. пос. и справочных изд. по член науч. филос.,' социол. и психол. В 1980-1991 советов АН СССР по филос. и соц. проблемам науки и техники, по совр. заруб, идеологич. течениям. Круг науч. интересов К.: категории содержания, формы и структуры; предпосылки и механизмы формирования нового знания в науке; гносеол. и методол. проблемы формализации и математизации науч. знания, точности науч. знания; проблема истины; история

формулы, слишком профанно говорящие о Боге и о человеке, и найти аргументы для отторжения слишком односторонних моделей (каковые в истории теологии обычно и получают именование «ересей»).

№7;

обществ, наукам,

средствами, с помощью его

опознать

—

по

по

ИНИОН АН СССР

вр.— ст. н.с. ИФ РАН. Одновременно (1966преподавал филос. в ряде вузов Москвы. Канд.

эмпирич.)

и знании

зав. отделом

по наст,

поэтому и сам придерживается острополемического стиля. Хотя Бог как высший предмет богословия непостижим и невыразим, богословское усилие в состоянии

вере

-

—

на «видения» и «махатм» не

реальными текстами, и герменевтику. Именно введение разума в мир мистических, сердечных переживаний понуждает проводить ясные границы поскольку разум всегда между религ. течениями ищет большей отчетливости и ясности и этим своим должны заменять

включающей

1973), ред.-консультантом ж.«Проблемы мира и (1973-1978). В 1978-1988- ученый

редакцией литературы

и

—

науч. путем,

спец.

социализма»

1988-1992

протестантизма). Часть псевдоправославных мифов рождается в среде приходского фольклора (см. «Оккультизм в православии»). Часть мифов о православии от расходится из оккультных кружков (прежде всего теософов). Хотя в богословии не все знание получается богословии

-

проблемам теории познания, логики и методол. науки; канд. филос. наук, доц. Род. в Саратове. Окончил филос. ф-т МГУ (1963). Работал мл. н.с. ИФ АН СССР (до 1967), ред.-консультантом ж.«ВФ» (до

значительная часть

мира

вполне

КУРАЕВ Вячеслав Иванович (р. 15.02.1939) по

но не

структуре

и

и типологии,

формирования о соц.

предпосылках

и механизмах

нового знания, исходящие из познания и его

культурно-ист. углом зр. на широком ист.науч. фоне ставятся и анализируются проблемы историзма логич. культуры мышления, соотношения относительного и абсолютного, прерывного и непрерывного, объективного и субъективного в познании, природы науч. революций, социол. познания и др. С др. природе

обусловленности. Под этим

стороны, понятия содержания и

формы (и производное формального)

от

них понятие содержательного и являются ключевыми в

521

филос.

осмыслении всего круга

КУРАЖКОВСКАЯ

проблем, порожденных формализацией

противоречие эндогенных

и

математизацией совр. науч. знания. Акцент здесь делается сложном взаимодействии и взаимодополнении

на

соотношение

Исходя

формальных методов иссл., при вед. роли специфике взаимосвязи формализованных

содержательных и

первых,

теорий с действительностью,

классификацию

посвященных

проблеме

семантическая

—

Выявляется

миропонимания. М., 1970; Диалектическая концепция развития в геологии. М., 1970; Геологическая

методов уточнения знания в движении науки к новым

результатам. С начала 90-х гг. круг иссл. интересов К. концентрируется вокруг изучения истории рус. теоретико-познавательной мысли, специфики религ. опыта и религ. веры как гносеол. феномена, взаимоотношений веры и знания.

система, закономерности ее формирования и развития. М., 1971; Философские

материальная

и

содержательного

научном познании.

и

Вып.2. Ереван, 1974;

формального

и

в

М., 1977; Материалистическая

знания // ВФ. 1982. №4; Рефлексия философское исследования. [В coaem.J // Там же.

диалектика и

рост

1986. №6; Точность,

истинность и

знания.

рост

[В соавт.]. М., 1988; Философ волевой идеи (ИА.Ильин) // Ильин ИА. Путь к очевидности. М., 1992; Религиозная вера и рациональность.

философии М., 1998; Система

М., 1977; Системный подход

в

//Жизнь Земли. М., 1979.

КУРАШОВ Владимир Игнатьевич (р. 01.12.1951) спец. в обл. филос. и методол. науки, теории познания; д-р филос. наук, проф. Род. в Казани. Окончил физ. ф-т Каз. гос. ун-та (1974). В наст, вр.— проф. кафедры филос. Каз. гос. технол. ун-та. Докт. дисс— -

«Взаимодействие химии

и смежных

областей науч.

Философско-методологическое исследование» (1992). Разрабатываемые темы: взаимодействие наук

типы

рациональности. Вып.1. М., 1996; «Всеединство», «Теория познания», «Ильин И А.», «Франк С.Л. »// Русская философия. Словарь-справочник. М., 1996; Философия духовного опыта ИА.Ильина // История

русской

геологии

знания.

Гносеологический

[В соавт.] // Исторические

аспект.

естествознания.

понятий

логического анализа языка науки.

Диалектика

проблемы

[В соавт.]. М., 1975; К вопросу об отражении как всеобщем свойстве материи // В. МГУ. Сер.«Философия». 1976. №4; Философские основания геологии. [В соавт.] // Философские основания геологии.

форма // ФЭ. Т.5. 1970; и философское исследование // Философия. Методология. Наука. М., 1972; Проблемы истины в логике и гносеологии // Вопросы Логическая экспликация

в

формы // ВФ. 1964. №12; Роль геологии в формировании диалектико-материалистического

взаимосвязь

точности и адекватности в науч. теориях, место и роль

Соч.: Содержание

коррективы

геологической

метрическая, логико-матем.,

и гносеол.

внесла

движения материи.

и сознание. М., 1960; Диалектика процесса познания. М., 1960; Взаимодействие наук при изучении Земли // ВФ. 1964. №10; Классификация форм движения материи и место в ней

точности знания, предложена

типология видов точности

К.

процессов, раскрыто

и цикличности в развитии.

LÏJC04.: Материя

познавательных

внутр. ограниченности методов иссл., лежащих основе формализации науч. знания. В работах,

достоинствах и в

из этого,

форм

и экзогенных

необратимости

и динамика науч. знаний в интердисциплинарных областях; взаимосвязь и сферы функционирования

принципов редукции и целостности, а также сформулированного К. принципа контрредукции; пределы науч. познания; взаимосвязь уровней организации природы и эволюц. процессов.

теокосмического

всеединства СЛ.Франка // Там же; «Формализация теории», «Точность знания», «Форма превращенная», «Иррационализм», «Плюрализм», «Прогресс и

Ц2Соч.:

О проблеме «сведения» химии к физике // ВФ. 1984. №6; Взаимодействие химии и биологии в ходе их исторического развития // В. АМН СССР. 1986. №1; Химия на перекрестке наук. Исторический

регресс» и др. // Философский словарь. М., 1998; Русская религиозная гносеология XIX-XX вв. М., 1999.

процесс развития взаимодействия

знаний. М., 1989; Возможности и пределы познания//Тезисы докладов V между нар. семинара, посвященного 110-летию со дня рождения естественно-научных

научного

КУРАЖКОВСКАЯ Евгения Алексеевна (09.12.1919спец. по теории познания и фил ос. 17.05.1990) проблемам естествознания; канд. филос. наук, доц. Род. в

отца Павла Флоренского. СПб., 1992; Философия

—

Москве.

Окончила филос. ф-т ЛГУ (1942), асп. инспектором Мин-ва

МГУ (1945). Работала образования

СССР,

МГУ. Канд.

кафедры филос.

доц.

дисс—

системы, ее

естеств.

внутр. связей К.

структурно-функциональной целостности, иссл. механизмы ее

века.

Казань, 1999.

саморегуляции, В качестве

К. проанализировано

Рафик Османович (р. 1937)

-

спец. по

д-р филос. наук. Работает в филос. науки ИФ АН СССР (ныне РАН), в наст, вр.— вед. н.с. Сфера науч. интересов К.— филос. вопросы физики, анализ

выявила осн.

мультистабильность.

источника развития геол. системы

XXI

и

мысль

и техники;

материальной

геол.

характеристики данного типа

обеспечивающие

КУРБАНОВ

трудах К. развития в геологии. На

многоуровневой

разнообразных

России на пороге

Философская

ф-тов

и

(1946). В

разрабатывалась диалектич. концепция

основе анализа

филос. ф-та

ментальность.

высшего

«Диалектика чувственного

рационального в познании»

российская

заруб, иссл. по филос. естествознания и техники; глоб. проблемы современности; филос. Востока и совр. наука; взаимоотношение между знанием и ценностями; концепции науки в исламе; религ. измерение экологизации образования; политика и религия; диалог куль-

522

КУРБАТОВ

тур

К. проведен ист.-филос.

и нац. самосознание.

анализ концепции

взаимодействия,

модальностей»

выделены ист. этапы

ее развития, в связи с чем проведены логич. параллели между развитием филос. и частнонауч. знания. Проанализирована методол. роль науч. представлений

взаимодействии понятий, показана

о

в становлении

науч. принципов

и

эвристическая функция категории взаимодействия при создании единых теорий фундам. взаимодействий. В работах К., посвященных

проблемам поиска новой науч. парадигмы, отмечается, что

филос. учений о мире как о органическом целом может оказать определ. влияние на совр. науч. знание только через посредство науч. картины мира, к-рая, будучи опосредующим звеном между филос, теор. и эмпирич. уровнями науч. иссл., является проводником филос. идей в науч. познании. К. считает, что филос. идеи нередко

(1984). Докт.

теории аргументации:

(1991). Действ,

чл.

концепцию аргументации, имеющую своими основаниями методол. единство сторон аргументации

деятельности,

формы

мышления и

рассуждения), систематизировал аргументации, выявил

осн. понятия теории

Эксплицировал модели разных видов аргументации как соц.-коммуникативного процесса в виде

интерсубъектной моделей.

идея древневост.

бессубъектной, субъектной

и

Разработал

филос.

своеобразный синтезу

концепт, катализатор,

новых

представлений. В

себе,

а как

способствующий

этом видится, в

частности,

особое методол.-эвристическое

древневост.

филос. учений.

аргументации, типологизировал разные жанры филос. аргументирования и разл. филос. аргументы. Сформулировал аргументаконцепцию

тивные начала техники и методики делового

разновидности соц. диалога. В теории соц. проектирования К. введено понятие соц. проекции как переноса на будущее сегодняшних представлений; общения как

выявлены аспекты соц. и личной проекции;

значение

нормативно-правового, электорального, миграционного проектирования;

разработаны

Соч.: Проблема генезиса античной философии // ВФ. 1973. №4; Проблема взаимоотношения

природы // Там же. 1975. №12; Философскосоциологические аспекты технического знания // Там же. 1977. №2; Проблема ценностей и синтез

общества и

// Наука

гносеологических

в

социальных,

и ценностных аспектах.

матем. модели

мировоззрения. М., 1983; Категория взаимодействия в философии и физике. Баку, 1983; Вопросы техники и технического знания в современной западной философии // Философские вопросы современного

измерение

и

коммуникативная

контекст

постнеклассической науки.

Владимир

работников.

К.

работа»

Иванович (р. 29.09.1947)

-

спец. по логике, теории аргументации, социол. коммуникации; д-р филос. наук, проф. Род. в Ростове-наДону. Окончил филос. ф-т Ростовского гос. ун-та асе. кафедры логики, этики и (1975), с 1979 эстетики того же ф-та, с 1986 декан филос. доц., с 1989 —

—

Киев, 1987; Политическая аргументация. Вып.1

и

2.

Ростов-н/Д., 1990; Социально-политическая аргументация: логико-методологический анализ. Ростовн/Д., 1991; Женская логика. Ростов-н/Д., 1993 (2-е

[В соавт.]. М., 1992; Природа в системе ценностей ислама // Экология и религия. М., 1994; Поиски новой научной парадигмы и восточная философия // Актуальные проблемы общества: философия, технология, культура. Саранск, 1998. КУРБАТОВ

соц.

уч. пос. «Социальная

QJ Соч.: Практический аргумент: проблема его логической природы // Философские проблемы аргументации. Ереван, 1986; Логика практических модальностей: проблемы, методы и перспективы исследования // Рациональность, рассуждение, коммуникация.

проблемы // Философия и проблема. М., 1990; Экологический

становления

профессиограмма

общую редакцию (Ростов-н/Д, 1999).

осуществил

экологической

экологическая

миров для проектных состояний системы. В теории практике соц. технологий разработана

применена кантовская концепция возможных анализа возможных

М., 1984; Религиозное

технического знания.

(имитационная,

банк моделей) соц. технологий;

М., 1980;

новой

научной картины мира и восточная философия // Научная картина мира как компонент Становление

разработаны

методол. принципы регионального,

реляционная модель и

естествознания

(вида

способа

противоречивую природу аргумента.

динамическом

оказываются практически ценными не сами по

дисс— «Основания

логико-методологический анализ» Академии соц. наук. К. разработал

—

ф-та Ростовского гос. ун-та (с 1992 проф.), зав. кафедрой теории социол. и соц. технологий. С мая 1999 декан ф-та социол. и политол. Ростов, гос. зав. кафедрой теоретич. социол. унта, с марта 2001 этого ф-та (до этого декан филос. ф-та и зав. кафедрой теории социол. и соц. технологий). Канд. дисс.— —

—

—

—

«Действия и нормы: исследования по логике деонтических

523

доп. изд.— 1995); Стратегия делового успеха. Ростов-н/Д., 1995; Философия в парадоксах и притчах. Ростов-н/Д., 1996; Магия власти. Ростов-н/Д., 1996; Логика. Ростов-н/Д, 1996 (2-е доп. изд.1998); Логика в вопросах и ответах. Ростов-н/Д., 1997; Искусство управлять общением. Ростов-н/Д., 1997; История философии. Ростов-н/Д., 1997; Как развить свое логическое мышление. Ростов-н/Д.— М., 1997; Как успешно провести переговоры. Ростов-н/Д.—М., 1997; Систематическая философия. Ростов-н/Д., 1998; Математические методы социальных технологий. [В соавт.]. М., 1998; Статьи: «Коммуникативные особенности деятельности

работника». «Управление общением». «Социальный менеджмент в социальных

социального технологиях»

// Социальная работа. Ростов-н/Д., 1999; 06-

ществознание. Учебник для уч. школ и колледжей.

Ростов-н/Д., 1999; Обществознание (2-е изд.). Ростов-н/Д., 2000; Социальное проектирование. Уч. пос. Ростов-н/Д., 2001; Логика. Систематический курс. Уч. пос. Ростов-н/Д., 2001.

КУРДЮМОВ КУРДЮМОВ Сергей Павлович (р. 18.11.1928)обл.

Идеология современного православия. М., 1969; Либерально-обновленческое движение в русском православии начала XX века // Вопросы научного атеизма. Вып.7. М., 1969; Эволюция современного

физики, вычислительной математики, синергетики и филос. оснований синергетики; д-р физ.-матем. наук, проф. Род. в Москве. Окончил спец. в

матем.

физ. ф-т МГУ (1953). С 1953 работает в Ин-те прикладной математики им. М.В.Келдыша, с 1989 директор этого ин-та. Зав. кафедрой в Моск. физ.-техн. ин-те. Чл.корр. АН СССР (ныне РАН) (1984). К. одним из первых в СССР привлек внимание широких кругов науч.

в

Вып.21. М., 1977; Особенности модернизации современного русского православия. [В соавт.]. М., 1978; Научно-атеистическое воспитание в системе идеологической работы. М., 1980; атеизма.

филос. общественности к идеям синергетики как теории нестационарных быстроразвивающихся структур в открытых нелинейных системах. Значительное место и

в творч. деятельности

К.

занимает

Формирование научно-материалистического мировоззрения молодежи. [В соавт.]. М., 1981. А.И.Яковлев

филос.-методол.

результатов аналитико-матем. расчетов и матем. моделирования процессов в открытых нелинейных средах, формулирование принципов синергического видения мира, сравнительный анализ синергического миропонимания и вост. образа мышления и

православия. М., 1971; Эволюция религии и церкви социалистическом обществе // Вопросы научного

русского

—

осмысление

деятельности

(буддизм,

даосизм,

йога).

иЗСоч.: Законы эволюции и самоорганизации сложных систем // Наука, технология, вычислительный эксперимент.

М., 1993; Синергетика

дение: диалог Общественные

Интуиция

как

с

как новое мирови-

ИЛригожиным. [В соавт.] //

науки

и

самоорганизации

1994.

сложных

[В соавт.]. М., 1994.

систем.

1938). В 1939-1941 работал н.с. ИФ АН СССР, с 1941 в вузах, руководил кафедрами марксизма1959 ленинизма и логики, был на парт, работе. В 19591962 проф. ВПШ. В 1962-1969 зав. кафедрой филос. Ин-та обществ, наук, в 1969-1971 зав. отделом ж. «Проблемы мира и социализма». С 1971 и до ст. н.с. ИИЕТ АН СССР. Канд. дисс— конца своих дней «Действительное пространство, геометрия Эвклида и по

—

-

—

самодостраивание. [В соавт]//ВФ. и

—

-

современность. 1993. №2;

№2; Законы эволюции

КУРСАНОВ Георгий Алексеевич (10.05.1914спец. по теории познания и филос. 22.06.1977) естествознания; вопросам д-р филос. наук, проф. Род. в г.Коврове Владимирской обл. Окончил Моск. ин-т инж. транспорта (1936) и асп. МИФЛИ (экстерном,

Е.Н.Князева

—

(1939). Докт. дисс— «Роль практики в развитии научных понятий и критика ее логические законы»

гносеологии» (1951). Науч. разработке проблем теории проблем науч. понятия, проблемы

современной буржуазной КУРОЧКИН Павел Константинович (12.03.192519.03.1981) спец. в обл. религиоведения; д-р филос. наук. Род. в дер.Подберезье Окуловского р-на Новгородской обл., в семье рабочего. Участник Великой Отеч. войны. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1953), асп. АОН (1961). Работал ред. районной газ., лектором —

Новгородского обкома ВКП(б) (1946-1956), ст. преп. Новгородского пед. ин-та (1956-1959). После окончания АОН доц. кафедры маркс.-лен. филос. Один из —

организаторов

«Православие

Ин-та науч. атеизма АОН. Канд. дисс.-гуманизм» (1961). Докт. дисс—

и

«Эволюция современного русского православия»

Исследуя

религ. сознание

сов.

народа, К.

в

60-х

труды К. посвящены познания и логики:

истины, логич. принципы науки;

(неопозитивизма,

бурж. филос.

др.)

Природа. 1957. №6; К оценке философских взглядов АЭйнштейна на природу геометрических понятий //

(1970). гг.

Философские вопросы современной физики. М., 1959; Что

К. изучал в сравнит, плане религ. и атеистич. содержание гуманизма, идеала, смысла жизни, равенства и справедливости. Не отрицая ист., дух.-культурного и нравств. значения религии и церкви, К. выступал против их абсолютизации.

такое

о понятии.

М., 1963; Анализ научного

проблемы диалектического Органона мышления //Proceedings of the XVth World Congress ofphilosophy. 2. Sofia, 1973; Эволюция и кризис современного познания и

позитивизма. M., 1976; Ленинская теория истины

положение о том, что науч.-атеистич.

себе большой заряд гуманизма. В дух., культурной и нравств. сферах К. отстаивал ценности реальной жизни. В вопросах нравственности К. отдавал приоритет коллективистским нормам морали

диалектика. М., 1960; Диалектический

материализм

мировоззрение несет в

в противовес

неотомизма и

Ц}Соч.: Логические законы мышления. Л., 1947; О некоторых современных концепциях истины в современной идеалистической гносеологии // ВФ. 1957. №2; О естественно-научном мировоззрении Гете //

Рус. православной Церкви.

Обосновывал

вопросов

квантовой механики и т.д., а также иссл. совр.

обосновывал концепцию модернизации религии и эволюции

филос.

естествознания: теории относительности, принципов

кризис

и

буржуазных воззрений. М., 1977.

КУСЖАНОВА Ажар Жалелевна (р.16.10.1954)филос, филос. образования; д-р филос. наук, проф. Род. в

спец. по методол. науч. познания, соц.

индивидуалистским.

НЗСоч.: Православие и гуманизм. М., 1962; К оценке процесса модернизации религий в современных условиях// Вопросы научного атеизма. Вып.2. М., 1966;

Семипалатинске

КазССР. Окончила филос ф-т МГУ (1981),

кафедры филос естеств. ф-тов МГУ (1985). С 1986 работала на кафедре филос (асе, ст. преп., доц.,

асп.

524

КУТЫРЕВ

проф.) Оренбургского техн. ун-т, с

1996

—

Зап. филиала Росс,

Канд. дисс— примере

политехи, ин-та

ун-т). В

гос.

—

таможенной академии

соц. детерминация деятельности

обусловленность

явлений обществ,

дисс—

ее иссл.—

обществ, субъекта,

жизни и состоятельности

практики. К. интерпретирует деятельность как сложный комплекс соц., соц.-психол., индивидуальных

факторов, имеющих конкретную соц. и ист. специфику. Теор. разработки тесно связывает с социол.

коллективов,

соц. процесс соц. групп,

конкретное об-во и

взаимодействия индивидов,

обществ, конгломератов

и

воспроизводить и сохранять

призванный

систем,

в его целостности как

Соч.: К теории образования: философские

и

проблемы. Оренбург, 1993; Размышления о российском менталитете. [В соавт.] // РоссияXXL М., 1994. №11-12; Образование в интересах общества или интересах государства? // Новая школа. Барнаул, 1995. №1; Традиция и образование в модернизационном потенциале современного японского общества. [В соавт.]// Россия—XXI. 1995. №3-4; Социализация молодежи и перспективы развития образования. [В соавт.] // Россия—XXI. 1995. №9-10; Образование как социальная и научная проблема // Credo. 1997. №1; Проблема социологические

—

социальной сущности образования

Ильфа

спец. в обл. совр. зап.

декан

—

Мазитовна (р. 13.02.1930)филос. и истории филос; д-р

заруб, филос.

Работала

в

Ин-те

Ю.Н.Рериха). В 1964 защитила канд. дисс. по средневековой инд. филос. В 1965 перешла на пед. работу. В наст, вр.— проф. кафедры филос. МГПУ. Занимается филос. экзистенциализма и «новой философией» во Франции. В монографии (1984), критикуя «новых философов», М. знакомит читателей с одним из новейших течений филос.

востоковедения АН СССР (под рук.

мысли

Запада.

\JjСоч.: Альбер Камю:

нигилист против нигилизма // ВФ. 1975. №7; Наука и обоснование нравственности // ФН. 1978. №4; «Новая философия» на старый лад // ВФ. 1979. №11; Антифилософия «новой философии». M.t 1984; Критическая философия И.Канта и Просвещение // История философии и

и ее

современные

// Там же. 1997. №2; Молодежь и [В соавт.]// Социология власти. 1997.

проблемы. M., 1992; Карл Ясперс //

практическое значение

Хрестоматия

политика.

Альбер Камю // Там

по истории

философии. М., 1994; Сартр // Там же.

же; Жан-Поль

№4-5; Проблема самоидентификации российской молодежи. [В соавт.]// Там же. 1998. №2-3; Исторические типы образования // Credo. 1998. №2,3, 6;

1999. №6; Проблема интереса // Там же. 2000. №2,3, 4, 5. КУТАСОВ

1968) в

—

в

сфере образования

маркс.-лен.

филос. Род.

ст.Абинская Краснодарского края. Трудовую

наборщика

типографии

14

лет в качестве ученика

Г.Кропоткин. В 1920 добровольцем Красной армии, в 1921 работал

в

—

кафедры филос. Высшей крайне малым количеством,

г.Хабаровск

школы.

В

связи с

рук.

подготовленных спец. возглавлял

работу философов

с.-х.

—

в

1940-1941

-

декан

(1989). Действ,

чл. Академии гуманит. наук. Чл.-корр. Междунар. славянской академии (с 1993). В трудах К.

человечества является

причиной глоб.

обострение

кризиса противоречия

между естеств. и искусственными

и в др.

вузах Хабаровска. После возвращения в 1933 в Москву в течение ряда лет руководил кафедрой филос. в Моск. высшей с.-х. школе. С 1936 доц. филос. ф-та

МИФЛИ;

культурологии Нижегородской архитектурно-строительной академии. Докт. дисс— «Комплексное взаимодействие общенауч. методов в социальном познании»

развивается идея, что общей

В 1930 после окончания асп. был направлен на пед. в

Владимир Александрович (р. 24.09. спец. по методол. соц. познания, филос. 1943) проблемам техники и экологии; д-р филос. наук, проф. Окончил филос. ф-т МГУ (1970), асп. там же (1975). Доц. кафедры филос. и науч. коммунизма Костромского пед. ин-та (1975-1979), кафедры филос. Горьковской ВПШ (1979-1991). С 1991 проф. кафедры филос. и КУТЫРЕВ

-

служил в рядах подручным слесаря депо ст. Кавказская. С 1922 по 1927 студент пед. ф-та обществ.-экон. отделения 2-го МГУ.

работу

—

Дмитрий Алексеевич (14.09.1904-30.04.

иссл. и пропагандист

деятельность начал в

Моск.

филос. ф-та

филос. наук, проф. Род. в Казани. В 1948 поступила на филос. ф-т МГУ, после окончания к-рого работала в средней школе. В 1956-1960 училась в асп. на кафедре истории

социоприродный

социокультурный феномен.

выявления

а затем

Li] Соч.: В чем состоит основной вопрос философии. М., основа 1958; Исторический материализм коммунистического мировоззрения. [В соавт.]. М., 1961; Из царства необходимости в царство свободы. [В соавт.]. М., 1962. КУТАСОВА

иссл.

В теории образования с позиции цивилизац. и социокультурного подходов проводит взгляд на образование

широкий

—

—

возникновения значимых

конкретно-ист.

как

1949

личности и гос-ва в

Осн. направление

образования» (1996).

по

МГУ. К. решительно выступал против вульгаризаторских концепций в филос. В последующие годы К. работал доц. ВПШ и Моск. автодорожного ин-та.

(СПб.).

научной революции (на Коперниканской революции)» (1986). Докт.

соц.-ист.

горкома партии. С 1943

«Генезис

«Взаимодействие общества, сфере

Лектор Саратовского обкома ВКП(б),

гос. (сЛ994 проф. Сев.-

наст, вр.—

филос. ф-та МИФЛИ.

Земле

формированиями на Предотвращение его катастрофу обуславливается нашей

«постчеловеч.» реальности.

перерастания в способностью сдерживать экспансию техники, сохранить нишу природного бытия. Исследуются опасности космизации

525

Земли, амбивалентность

надежд на

ноосферу

КУЧЕВСКИЙ и

бессмертие,

в

разум

постмодернистская трансформация духа культуры в «тектуру». Для выживания «тра-

и

обосновывал положение о незнании как результате процесса познания;

разработал

представление

о диалектич.

необходимо соблюдение границ творч. деятельности; при этом соц. ориентиром д.б. не закрытое или глоб., а устойчивое об-во. К. разрабатывает

взаимодействии тенденций равномерности

концепцию коэволюции естеств. и искусственного миров, ставит вопрос о необходимости сопротивления

LjJ Соч.: Противоречие развития естествознания как системы наук. М., 1969; Долг и совесть. [В соавт.]. Рига, 1975; Анализ категории «материя». М., 1983; Очерки

диц. человека»

дискредитации бытия и тенденциям замены онтологии «ниги-

тологией»; исследует

механизм

взаимодействия

неравномерности в ист.

диалектическому материализму. [В соавт.]. М., 1985; Понимание материи в истории философии. (Депонир.). М., 1990; Философское понимание материи. по

соци-

отехн. и гуманит. методов; выдвигает идею союза филос. с в защиту гуманизма против «свободы»

религией

науч. разума. К. предложил проект организации

М., 1991; Философское учение

помощи при дух. кризисах личности

М., 1993; Философское

пия»). Работы К.

филос. («Софиотера-

судьбы

человека в

Соч.: Современное Человек

социальное познание. М., 1988;

мире»: проблема науки. 1989. №5;

и

субстанции.

КУЧУКОВ Магомед Мусаевич (р.12.04.1953)филос; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Кызыл-Аскер Наукатского р-на Ошской обл. Кирг.ССР. По базовому образованию историк, в

спец. по соц.

субстрат: в защиту вещно-событийной // В. МГУ. Сер.«Философия». 1990. №5;

и

бытии

о познании.

учение

в.

в «постчеловеческом

// Общественные

выживания

Структура

XXI

о

М., 1994; Диалектическая концепция развития. М., 1996; Философия нигилизма Фридриха Ницше. М., 1996..

отличаются критическим

отношением к технологизации жизни и драматическим восприятием

и

развитии естествознания как системы наук.

реальности

—

1975

окончил ист. отделение

Кабардино-Балкарского

Человек в мире: типы смысложизненных ориентации //Общественные науки. 1990. №2; Человек в «постчеловеческом» мире: проблема выживания // Там же.

асе, ст. преп., доц.,

1989. №5; Утопическое и реальное в учении о же. 1990. №11; Алгебра, убивающая гармонию // Человек. 1991. №3; Полюбить жизнь больше смысла ее // Там же. 1992. №4; Познать нельзя помиловать // Там же. 1993. №1; Осторожно, творчество! // ВФ. 1994. №7-8; Естественное

наук, гл. ред. ж. «Нациология (теория, история, филос. этничности, экономика)». Обл. науч. интересов нации, этнонац. процессы в России. Методол. новизна

ноосфере // Там

и

искусственное:

Философские

борьба

миров.

Н.Новгород, 1994; проблем //

аспекты экологических

Экологические

проблемы современности. М., 1995; Пост-пред-гипер-контр-модернизм: концы и начала

соискатель кафедры филос ун-та. В 1980-1984 ИПК при Ростовском-на-Дону гос. ун-те. С 1981

гос.

—

—

проф. и зав. кафедрой филос. Кабардино-Балкарской гос. с.-х. академии. Докт. дисс— «Национальное самосознание (вопросы теории и истории)» (1994). Действ, чл. Росс академии гуманит. —

иссл.— во введении категории «идеальное» как «идеальное нации» в

представлений

систему дискурсивных

о нации и межнац. отношениях.

Идеальное

нации

образ,

отражение, имеющее искажения и в то же время сохраняющее осн. черты исследуемого явления. Более чем за два века филос. рассматривается как

// ВФ. 1998. №5; Культура в объятиях культурологии // Человек. 1998. №5; Разум против человека (философия выживания в эпоху постмодернизма)

рефлексии дух. основ

М., 1999; Оправдание бытия (явление

«нац. дух», «нац. психология», «нац. самосознание».

и его

нигитологии

Понятие «нац.

Октябрьской (1993) (контр)революции в России //

формирования обществ., субъектного трансформации общности, возникшей

мысль.

Свободная

2000. №9.

становления

КУЧЕВСКИЙ Виктор Борисович

(р. 28.03.1937) филос; д-р филос. наук, проф. Окончил филос. ф-т МГУ (1964) и асп. кафедры филос. Моск. энергетич. ин-та (1969). Работал на кафедрах филос. МЭИ (1964-1977), РАН (1977-1992). С 1992 проф. кафедры филос. МГУК. В своих работах К. анализировал особенности реисти-

спец. в обл. онтологии, гносеол. и истории

-

ческого, атрибутивного и реляционного понимания материи в истории филос; осмысливал мировоззренческую и методол. роль категории «материя» как своеобразного идеализированного объекта в теор. системе филос. материализма; разрабатывал проблемы бытия и небытия (выделил предметный и динамический аспекты в содержании категории

бытия, обосновал

небытие

—

самосознание» возникает в процессе

локализованной

культуры,

в

самосознания, на основе

пространстве

и во

в

общности территории культуры и языка, а

или же

хозяйственной жизни,

понимание нац.

ценностей,

нац.

интересов, структуры и функции нац. самосознания, активности нации, характера параметров и

форм

взаимоотношений

с

др.

субъектами

(личностью, соц. группами, гос-вом и

соц. жизни

т.д.).

НАСоч.: Субъективный фактор в межнациональных отношениях// Вопросы истории. 1986. №6;

положение о том, что

это два вида отрицания

понятия

общность полит, и экон. Этнонац. процессы необходимо иссл. через призму принципов деятельности и субъектности нации. Созданные дискурсивные представления содержат не описание времени

ничто и

выработаны

критика) // ВФ. 2000. №5;

Всемирно-историческое значение

демократической

бытия нации

бытия);

Национальное самосознание и межнациональные отношения. Нальчик, 1992; Нация и социальная жизнь. Нальчик, 1996; В поисках парадигмы нации (Нациологические

526

очерки). [В соавт.]. М.—Нальчик, 1997;

КШИБЕКОВ

Цикличность понимание общества.

в

существовании

человечества и

природы нации // Циклы природы Ставрополь, 1997.

народов в результате взаимовлияния культур, цивилизации вообще, кочевой цивилизации скотоводческих

и

в особенности; переходных форм становления обществ, отношений при крутых переломных

народов

КШИБЕКОВ Досмухамед (р. 15.12.1925) каз. философ, спец. в обл. соц. филос. и методол. гуманит. наук; д-р филос. наук, проф. Род. на ст. Шиели Кы-

зыл-Ординской обл. Участник Великой Отеч. войны. Окончил в 1948 ист. ф-т Кызыл-Ординского гос. пед. ин-та, в 1953 асп. при ИФ АН СССР с защитой

диссертации. В 1948-1949 Кызыл-Ординского гос. пед. ин-та; в

Казахстана;

в

1964-1996

—

преп.

филос.

1953-1964 зав.

—

н.с.

ИФП АН

кафедрой филос. Каз.

нац.

Докт.

дисс— «О закономерностях замены докапиталистических производственных отношений техн. ун-та.

(на материалах Казахстана)» (1965). Член-корр. HAH Республики Казахстан, акад. АН Высшей школы Каз. Заслуженный работник

социалистическими

Высшей

Казахстана. Предметом иссл. К. является ускоренного развития отдельных стран,

школы

проблема

процессах развития об-ва, когда новый строй приходит смену, но не становится бесповоротно

на

господствующим; преодоление противоречия ведет к прогрессу. К. является автором и гл. ред. ряда учебников и уч. пос. по

филос.

и

культурологии.

[jjСоч.: Переходные общественные отношения. АлмаАта, 1973; Кочевое общество: генезис, развитие, упадок. Алма-Ата, 1984; Единство судеб. Алматы, 1998; Казахстан. Переходный период. Проблема и трудности. [В соавт.]. Алматы, 1998; Казахский менталитет: вчера,

Язык

сегодня, завтра. Алматы, 1999;

предпосылки происхождения. [В соавт.]. Алматы, 1999; К. один из авторов и письменность:

—

Казахско-русского, русско-казахского терминологического словаря. Философия и политология. Алматы,

2000.

ЛАБЗИН Александр 1776-26.01(07.02).1825]

Федорович [28.04(09.05).

поэт, философ-мистик, математик, переводчик. Род. в Москве, в дворянской семье.

-

На формирование филос. взглядов Л.

влияние масон и основатель ордена

Москве проф. Шварц. Л. переводил мистического

содержания

(«Ключ

—

—

оказал

розенкрейцеров

в

природы»

«Важнейшие иероглифы для человеческого сердца» Эккартсгаузена), в 1806 стал издавать ж.«Сионский В.», вскоре закрытый, а в 1817 восстановленный. С 1818 по 1822 Л.— вице-президент императ. Академии художеств. В 1822 выслан в Сенгилей. Умер в Симбирске. Л. развивал идеи «внутр. христианства», не для призывая рус. людей к «пробуждению» и

—

«наружных дел»,

но для

«усовершенствования души

«общения необходимо бороться

с миром

с влиянием

этого

и

небесным».

всего человека», для

Для

мира материального на душу, средством к чему служит магнетизм, освобождающий душу от тела. «Проповедь Л.,— писал

Флоровский ("ПРБ". С.127),—

"пробуждению",

это

призыв

к

это

призыв

самонаблюдению

к

Л. выступал против конфессиональных различий, утверждая, что «Церковь Христова беспредельна, заключая в себе весь род человеческий», проповедовал бесцерковное христианство. Мистицизм Л. не отвергает значения

разума на «низших» стадиях дух. просвещения: «разум есть грунт веры..., но то, что разум понимает неясно, то утверждает вера». Однако «разум доводит человека до дверей святилища, а ввести в

Вера

—

заочного

приближенных

к

отношений, проблемам обществ,

сознания, в т.ч. вопросам структуры мировоззрения соц. групп и личности. В работах по соц. интересам им выдвигаются и обосновываются идеи

досуге

субъекта

как

обществ,

как

интересов

интересах

объективных интересов

проявлений

истинных и

критериях;

субъектов

о

и

их сознания.

взаимодействии познавательной, ценностноориентированной и побудительно-мотивационной сторонах мировоззрения

субъектов.

Соч.: Интерес как категория

исторического

// В.MГУ. Сер.«Экономика и философия». 1964. №1; Проблема осознания социального

материализма

работах В.ИЛенина // Некоторые актуальные проблемы в марксистской социологии. Красноярск, 1975; Проблема социальных интересов в ленинизме. М., 1978; Политические отношения // Теория общественных отношений. М., 1986; Структура и интереса в

(См.: 3. «ИРФ».

уровни

социологического знания

// Социология. Уч.

М., 1993; Социологическая поучающего

об

и их

Разрабатывается идея о

но

истинам

—

осознании соц.

психол. и идеологии;

(иллюзорных)

соотношении

проявлениях отношений миру

к соц.

самоутверждения; об

его соц.

интересов в

об интересах

отношений

объективных

XIX на

с

зав.

(1979). Акад. Междунар. академии информатизации. Работы Л. посвящены теории личности и обществ,

T.I. 4.1. С.122-123.) Соч.: Мысли

зав.

—

социальных интересов в историческом материализме»

пребудет

государю лицах».

—

кафедрой филос. Рос. гос. соц. ин-та, кафедрой филос. и социол. Всерос. финансово-экон. ин-та. Докт. дисс— «Проблема

С 1991 1993

разум пребудет разумным существом». По мнению В.В.Зеньковского, эти утверждения Л. вскрывают его близость к рационалистическим течениям времени. Поел, годы жизни Л. провел в глухой провинции, куда был сослан «за одно острое слово о

упразднится,

вечно, ибо человек вечно

—

—

ложных

и

раздумью».

оное не может.

работе ВКШ (ныне Ин-т молодежи). С 1987 зав. кафедрой филос. кафедрой а с 1989 ВПШ, преобразованной затем в Соц.-полит, ин-т.

науч.

зам., зав.

и издавал кн.

к таинствам

(1964). Работал ст. преп., доц., проф. кафедры филос. зав. Красноярского политехи, ин-та, с 1969 по 1982 этой кафедрой. С 1982 проф. кафедры науч. коммунизма, зам. директора науч.-иссл. Центра и проректор по

—

(ред.

веры.

и

Там 1996. М., соавтор).

начала

XX века //

пос.

России конца же; Философия. Уч. пос.

мысль в

СПб., 1815.

Лаврович (псевд. С.С.Арнольди, П.Миртов, А.доленга, П.Л. и др.) [02(14).06.182325.01(06.02).1900] философ и социолог, теоретик ре-

ЛАВРОВ Петр ЛАВРИНЕНКО Владимир Николаевич (р. 01.01. спец. по соц. филос; д-р филос. наук, проф. 1935) Род. в г.Уяре Красноярского края. Окончил юрид. ф-т Томского гос. ун-та (1957), асп. филос. ф-та МГУ —

—

волюц. народничества. Род. в с.Мелехово Псковской губ. Из потомственных дворян. Окончил артиллерий-

528

ЛАВРОВ

ское училище (1842), затем с 1844 по 1866 преподавал математику в училище и в др. военных учебных

заведениях. В 1858 произведен в полковники. В 1861 был приглашен к редактированию «Энциклопедического

словаря,

составленного русскими учеными и литераторами»; вскоре он стал его гл. ред. Выход в свет в 1861 его кн. «Очерки вопросов практической философии. Личность» стал одной из гл. причин к появлению

работы Н.Г.Чернышевского «Антропологический принцип в философии». Л. сближается с Чернышевским,

Михайловским в

и др.

революц. демократами. тайное об-во «Земля и воля». В 1866 его

Вступает

(в

связи с выстрелом

при содействии Г.А.Лопатина бежит из ссылки за границу и в марте прибывает в Париж. Вступает в члены

I Интернационала, участвует в деятельности Коммуны, в мае 1871 делегируется в Бельгию и Англию к представителям Интернационала за помощью. Принимает предложение ряда революц. групп и кружков России по редактированию заграничного периодического издания. Пишет для ж.«Вперед!» программу и большинство статей. Разойдясь во взглядах с газ.«Впесотрудниками этого органа (с января 1875 ред!»), Л. переселяется в 1877 в Париж. Участвует вместе с Г.В.Плехановым в изд. «Русской социальноПарижской

—

один революционной библиотеки». В 1883-1886 делегат от ред. «В. народной воли». В июле 1889 —

из

Междунар.

социалистич. конгрессе в

Париже.

Активно сотрудничал в разл. рус. и заграничных изд. (в том числе в 1891 в газ. нем. социал-демократов «Vorwärts»). Похоронен в Париже. Л. определял свою позицию в филос. как «антропологич.», хотя ему и импонировал позитивистский подход. Человеч. личность он рассматривал как единство материального и дух., отвергая всякий

С этой т.зр.

«метафиз.»

подход к этой

Л., рассматривает «бытия

человека в его

и идеала»,

будучи

средством совершенствования этой целостности. Сознание развитой личности есть единство познават.,

сама

эстетич. и этич.

личности

—

сфер. Важнейшие

способность

к

качества

критическому

развитой

мышлению и

Мораль покоится на принципе свободы. Осознание личного достоинства, критичность, справедливость (признание человеч. достоинства за др. личностями) осн. вехи морального совершенствования. Социол. Л. опирается на этику. Предмет сонравств. зрелость.

личной

—

сознательными органическими

солидарности «между же. С.639). Об-во формы «творчества блага», поэтому личность имеет

особями» (Там

—

это исторически изменяющиеся

личностей ввиду их право и обязанность своим идеалам и

Прогресс

—

об-во

изменять

содействовать

«развитие личности

в

справедливости»

(Там

прогрессу.

физ., умственном

нравств. отношении, воплощение в истины и

соответственно

тем самым

же.

и

обществ, формах

С.54). Там,

где есть

деятельность критически мыслящих личностей, своим идеалам, там стремящихся изменить об-во

сообразно

прогресс, там история выделяется из антропологии, культура перерабатывается в цивилизацию. Несколько позднее он связывал прогресс не только с развитием личности, но и с ростом обществ, сознания и с экон. фактором. История как наука, согласно Л., есть «отыскание закона последовательности в фазисах развития сознания в личности и солидарности между есть

С.643). Метод

истории субъективный, нравств. идеала историка, но чем лучше этот идеал проверен критикой, тем высший из возможных в данное время. Л. вероятнее, что он убежден, что двигатели истории критически мыслящие личности, интеллигенция. Их развитие достигнуто ценой труда и лишений многих поколений, они в долгу перед народом, перед человечеством. Нравств.

(Там

личностями»

же.

—

ее понимание зависит от

—

России на

по

циол.— проявления

Каракозова) за участие в работе неразрешенной «Издательской артели», предают военному суду, увольняют со службы и в 1867 ссылают в Вологодскую губ. Здесь он пишет «Исторические письма» (под псевд. Миртова). В феврале 1870 арестовывают

построений». Филос,

целостности, как единство

проблеме.

оказывались несостоятельны и

материализм, и идеализм,

поскольку они в поисках сущности бытия пытались выйти за пределы мира явлений —

единственно данного человеч. личности.

—

—

работа на благо обществ, справедливое об-во. Социализм, по Л., отвечает совр. универсальному идеалу человечества, потребности всеобщего справедливого обществ, строя. обязанность интеллигента

солидарности,

борьба

Критически

мыслящие личности должны

объединиться в партию и П.В. Алексеев

об-ва

—

за

содействовать революц. преобразованию

на социалистич. началах.

Эстетич. сфера

личности складывается по мере развития ее творч. *

Для Л.

*

*

исходная деятельность

личного сознания.

В

возможностей. —

них с помощью мысли выделяется

начало», его идеал

этом сознании ни в самом понятии

(Философия

и социология.

T.I. C.480). Мысль науке и филос. Последняя

«теоретически-творчески» объединяет разл. элементы сознания, внося в них требования единства и последовательности. Вопрос о сущности того, что выходит за пределы сознания,— «метафиз.». Человеч. же знание, пройдя одну за др. стадии «нар. верований» и

«метафиз. мифа», теперь 34

Алексеев П. В.

поднялось на ступень «науч.

но эстетич. сила сама по

себе

не

нравственность. Чтобы художник стал цивилизующей силой, он должен выработать в себе источник прогресса, тогда сквозь его идеал красоты будет «сиять есть

сознаваемого, ни в группировке вновь сознаваемого с прежде сознанным, представляет нам реальное бытие»

личности дает прочное основание

произведение появляется тогда, когда художника «жизненное облекается в стройную форму. Образы

искусства бессмертны,

реальное знание: «...все, что мы сознаем, не находя

противоречия при

Прекрасное

исходящее из личности

это явления

требование истины и справедливости» (Там же. С.95). В России необходимо осуществить нар. революцию: для блага народа и посредством народа. Переходу к социализму благоприятствуют такие особенности страны, община, артельные союзы, отсутствие у традиций полит, Самодержавие серьезно препятствует такому

как сельская

господствующих классов организованности.

переходу

529

и должно

быть разрушено. Л. подчеркивал необхо-

ЛАДЕНКО тщательной

димость

подготовки революции.

Цель

Современное учение

нравственности и ее история. Механическая теория мира. Казань, 1905; Знание и революция. М., 1906; Задачи позитивизма и их решение. СПб., 1906; Формула прогресса Н.К.Михайловского. СПб., 1906;

—

выполнение

о

[Арнольди С.С]. СПб., 1903-1904;

осуществление возможно полного торжества социализма, возможно скорее и при возможно меньших страданиях для об-ва. Свою деятельность теоретика, просветителя, пропагандиста Л. рассматривал как

социалиста

Собрание сочинений. Серия 1 (статьи по философии). Вып.2-6. Сер.З (статьи научного характера). Вып.1, 2, 5, 8. Сер.4 (статьи историко-философские). Вып.1. Сер.6 (статьи социально-политические). Вып.7. Пг., 1917-1920; Избранные

нравств. долга перед об-вом. Н. Ф.Рахманкулова

Наиболее полно свои взгляды на «политические задачи революции в России», гос-во и социализм Л. изложил в работе «Государственный элемент в будущем

сочинения на

социально-политические

обществе» (Лондон, 1876). Рассматривая широкий

Т.1-4. М., 1934-1935 (не закончено);

круг вопросов, Л., в частности, утверждал, что теория социализма направлена на усиление солидарности и кооперации, на борьбу против эксплуатации человека

социология.

человеком; практика социализма предполагает всеобщий труд, общую собственность и федерацию трудящихся; путь достижения социализма революция, экон. переворот,

форму, основанную

отрицающий

—

соц.

гос-во

обществ,

—

на

принципе принуждения («юрид. к-ром законодательство перешло «из рук всего полит, об-ва в руки одной доли его», одна группа лиц может сделать свою волю обязательной для др., а союз»,

в

личность

«закрепощается

об-ву»

независимо от своего

элемент, указывающий на согласия). Гос-во недостаток обществ, солидарности. Перспективы его —

Но, т.зр. Л., путем внезапного переворота

гос-во нельзя

(«внезапные перевороты не солидарности»), поэтому «гос. элемент» будет

создают

и

«накануне» революции, при присутствовать организации партии и «на др. день» переворота. В первом случае он появляется в функционировании «соц.-революц. союза»

—

конспиративной организации

с

«достаточной

центр, органа», во втором, «элемент власти одной доли населения над др.» неизбежен при учете и обобществлении имущества, введении обязательного для всех труда, устройстве школ по новому типу, организации военного дела и др. мер, к-рые будут властью

администрацией, судами и полицией, а «свободной деятельностью инициативных обществ, групп», в том числе и «групп прямой нар. расправы» над

осуществляться не спец.

врагами революции

Л.,

и социализма.

жесткость наказания врагов и

При этом, по мнению «вредителей» должна

смягчаться по мере укрепления нового строя

—

«трудового союза», в к-ром «гос. элемент» постепенно сменится «элементом

свободной федерации личностей

и

групп

А А. Ширинянц

Годы эмиграции. Архивные материалы

*

Очерки вопросов практической философии. I. Личность. 1860; Три беседы о современном значении философии. 1861; Исторические письма. СПб., 1870; В память столетия Пугачевщины. 2-е изд., Лондон,

Lu Соч.;

1874; Опыт истории

мысли.

T.I. Вып.1. СПб., 1875;

Государственный элемент в будущем обществе. Лондон, 1876; Славянский вопрос. СПб., 1876; задачи нравственности. 1884; Очерк эволюции человеческой мысли. Женева, 1898;

Социальная

революция

и

т.

m. в

и

M., 1965;

2

т.

Dordrecht-Holland. 1974.

ЛАДЕНКО Иоасаф (Иосаф) Семенович (16.09. 1933-16.03.1996) спец. по логике, металогике и ме—

филос. наук, проф. Род. в Харькове. результате несчастного случая потерял зрение, но мужество, сильная воля и высокая интеллектуальная одаренность помогли ему выстроить свою судьбу и стать крупным отеч. ученым и педагогом. С золотой медалью он окончил школу-интернат для тодол. науки; д-р

Еще

в детстве в

детей, в 1958 с отличием закончил филос. ф-т асп. того же МГУ (спец. по кафедре логики), в 1964 ф-та. Работал на кафедре филос. Томского политехи, на кафедре филос. ин-та (1958-1961), затем —

—

Пензенского пед. ин-та

Сибирского

и Омского ин-та инж. Работал ст. н.с. ИЭиОПП

(1964-1965)

лезнодор. транспорта.

отделения

же-

(СО) АН СССР (1968-1984),

в

Ин-те филос, истории и филол. СО АН СССР (19841991), гл. н.с. Ин-та филос. и права СО РАН. С 1968 работает также на кафедре филос. Новосиб. гос. ун-та. Проф. с 1984. Докт. дисс— «Методологический анализ моделирования интеллектуальных процессов» (1979). Действ, чл. Рос. академии образования (1992), Междунар. академии информатизации (1993), Междунар.

академии гуманизации

образования (1995).

директор Ин-та интеллектуальных инноваций и проблем консультирования. Одной из гл. заслуг Л. было создание науч. концепции и науч. школы «интеллектики», к-рая разрабатывалась им в разл. взаимосвязанных аспектах: аксиол., ист.-науч., филос, методол., логич., социол., психол., праксиол. и пед. Л. вел иссл. в русле концепции генетической логики и в обл. Организатор

и

(1973). В

его

трудах предлагается

объектов

тем.

моделей

управления

(1980), разрабатываются

сложных

систем

комплекс концепт, и

символических средств в логике для *

2

методол. организации интеллектуальных

для каждого отдельного дела».

*

в

8

слепых

солидарности в об-ве. уничтожить разом или

исчезновения связаны с достижением с

Избранные произведения

темы в

Философия

построения

ма-

познания и

методол. основы

(1973, 1975). Разрабатываются представления и средства построения гибридных языков, являющихся

проектирования и освоения интеллектуальных систем

инструментом интеграции междисциплинарных знаний и профессиональных возможностей спец. в

(1981). Л. иссл. роль, механизмы и рефлексии в самоорганизации систем (1981, 1989). Разрабатывал также про-

интеллектуальных системах структуры интеллектуальных

530

ЛАЗАРЕВ

блемы осуществления интеллектуальных инноваций (1980), информатизации совр. деятельности (1987,

предназначение филос. университетского

1991), развития интеллектуальной культуры спец. (1985), служб методол. консультирования (1992).

комплексного подхода к рассмотрению и

состоит, с т.зр.

образования. Оформление саморефлексии университетской

совокупности ценностно ориентированных представлений об образовательной теории, политике и практике содействует прояснению миссии ун-тов быть центрами обучения высокому знанию, передового системы как

Красноярск, 1985; Интеллектуальные системы управлении. Новосибирск, 1987; О роли в

—

иссл.,

самоорганизации интеллектуальных в науке и обучении. Новосибирск,

// Рефлексия

1989; Интеллектуальные

системы и

[В соавт.]. М., 1991; Интеллект

интеллектуальной культуры

активности в

разрешении социально

управления

образование: идеалы, цели, ценностные ориентации. Ижевск, 1992; Философия и практика

ин-

университетского

образования. Ижевск, 1995; Социокультурные

аспекты

—

курсов. Организатор

Музея

ЛАЗАРЕВ Валентин Васильевич (р. 10.02.1937) спец. по истории филос; д-р филос. наук. Род. в

лаборатории

эволюц. истории. С 1945

психол. ИФ АН СССР. Ее труды имеют фундам. значение для понимания процесса антропогенеза и психогенеза сознания.

и до конца жизни

—

Соч.: Особенности элементарного мышления животных // Вопросы психологии. 1955. №3; Развитие

Предпосылки

организмов. М., 1958;

человеческого мышления.

М., 1965.

ЛАДЫЖЕЦ Наталья Сергеевна (р. 01.03.1955) спец. по соц.

филос.

и

филос. образования;

д-р

Удмуртском гос.

ун-те,

филос.

в

в наст,

Окончил филос. ф-т МГУ (1964), асп. в МИНХ (1969). Работал в Фундам. библиотеке обществ, наук АН СССР (1964-1967), в Ин-те междунар. рабочего движения АН СССР (1967-1972). С 1972 работает в ИФ АН СССР (РАН), в наст, вр.— вед. н.с. сектора истории рус.

вр.— декан филос-социол. ф-та,

гг. и

работы

по образцу к-рой строится нравств.-религ. целостность.

Соч.: Экзистенциалистская

социально-философской рефлексии» (1993). Заслуженный деятель науки Удмуртской Республики, акад. Междунар. академии наук высшей школы. Круг науч. интересов Л.: филос. высшего образования; филос. и методол. университетского образования;

университетский менеджмент; тендерные иссл.; академический феминизм; история зап. социол. Л.

Диалектика

концепция

как

дух.,

человека в

Руссо // История диалектики XIV-XVIH ее. М.,

1974; Шеллинг. М., 1976; Причины культурологических 1

филос. университетского образования (1) как филос. знания, обосновывая правомерность

Соборность

США //ВФ. 1967. №3; Антиномии буржуазного сознания и их истоки // Там же. 1971. №8;

«Университет как объект

разрабатывает

в

знаменуют переход к проблемам судьбы России и сосредоточение внимания на рус. идее, где высшим принципом признается Святая или

ун-та.

И.А.Ильина. Ряд статей 1980-1990-х

находящиеся в печати

Троица,

Центра соц. иссл. «Философско-социологический

иссл., науч. рук.

«Экзистенциализм

—

В.С.Соловьева и

Канд. дисс.— анализ концепций научного сообщества» (1986). Докт. дисс—

кафедрой

дисс—

историю филос. и дух. культуры, рассматриваемых через призму учения Гегеля, а позднее

социол., директор Ин-та тендерных

зав.

филос. Канд.

США» (1969). Докт. дисс— «Становление западноевропейского сознания Нового времени» (1989). Направления иссл. Л.— диалектич. логика, этика, филос. религии. В его трудах развивается синтезирующий взгляд на

-

Ижевске. Окончила гуманит. ф-т Новосибирского гос. ун-та (1978), асп. кафедры филос. того же ун-та (1985). С 1986 работает в наук, проф. Род.

-

Москве.

сотрудник сектора

психики в процессе эволюции

развития регионального университета.

[В соавт.]. Ижевск, 1996; Проблемы и приоритеты высшего образования в России // Высшее образование в Европе. 1996. №2-3 (на англ. яз.).

ЛАДЫГИНА-КОТС Надежда Николаевна [06(18). 05.1889 —03.09.1963] психолог, разрабатывавшая также филос. проблемы психол.; д-р биол. наук. В 1917 окончила естеств. отделение физ.-матем. ф-та Моск.

сравнительной

проблем.

Развитие западного университета: социальнофилософский анализ. Ижевск, 1991; Университетское

теллектики). [В соавт.]. Новосибирск, 1994.

психол.

сервисной

Соч.:

и

Концептуальные основы теории интеллектуальных систем. (Систематизация методологических основ

высших женских

и

значимых

информатика.

[В соавт.]. Новосибирск, 1992;

консультирование.

идеи,

формирующих идеалы и цели университетского

в целевом

систем

ориентации университетской

ценностных

инноваций в современном обществе. Комплексная программа исследований. Новосибирск, 1980; Имитационные системы. Новосибирск, 1981; Интеллект и

рефлексии

образования

обеспечении всестороннего,

—

методы построения математических моделей. Новосибирск, 1980; Развитие интеллектуальных

Логические

логика.

в

организации совокупной деятельности ун-та как целого в контексте цивилизац. процессов, а также в выявлении универсальных оснований университетской культуры

Новосибирск, 1973;

UJ Соч.: Интеллект и логика.

Л.,

и

ориентиры

современной буржуазной // Философия. Религия.

синтезов

философии и теологии Культура. М., 1983; К истории становления идей предопределения и свободы воли // Ренессанс: образ

новую обл.

и место

ее относительно самостоятельного статуса в рамках

Альтернативная концепция Руссо // Французское Просвещение и революция. М., 1989; Филосо-

филос. образования 34*

и

(2)

как авт.

учебный

курс. Осн.

531

1987;

Возрождения

в

истории культуры. М.,

ЛАЗАРЕВ

фия раннего

позднего Шеллинга. М., 1990;

и

или

антиковедение. М., 1990; Категоричность

философское

проблематичность

\±\Соч.: Проблема точности естественно-научного знания // ВФ. 1968. №9; Познание, творчество,

перестройка. Нормы. Ценности. Идеалы. М., 1990; Гегель и философские дискуссии его времени. [В соавт.]. М., 1991; Категорический императив ИКанта и этика В.Соловьева // Кант и философия в России. М., 1994; Этическая мысль в Германии и Культура

и

России. Кант

—

Гегель

—

культура. М., 1978; Диалектика точности и истинности в структуре физической теории // ВФ. 1978. №8; Структура познания и научная революция. [В соавт.]. М., 1980; Точность, истина и рост знания. [В соавт.]. М., 1988; Интервальный подход:

Соловьев. М., 1996; О

русской идеи // История философии. М., 1998. №2; Философия Вл.Соловьева и Шеллинг //

целостности

Философия Происхождение

Шеллинга

и

// История

1937) спец. проф. Род. в -

филос.

религии; канд.

Липецке.

Окончил экон.-филос. ф-т Ростовского

филос.

наук,

теорию познания. [В соавт.]. Симферополь, 2000; Антропологический потенциал новой культурной парадигмы // Человек и христианское мировоззрение. Альманах. Вып.5. Симферополь, 2000.

гос.

(1969). Сотрудник Сочинского ин-та курортного дела и туризма (1970-2000). Проф., зав. кафедрой обществ, наук Сочинского ин-та экономики, права и социол. (2000). Канд. дисс— «Аналогия как форма спекулятивно-философского мышления» (1982). Л. стремится осуществить синтез религии, филос. и на основе истолкования аналогии как

теософской метафиз.

логики, а также

ЛАЗЕБНЫЙ Леонид спец. по соц.

и знание».

Феликс Васильевич (р. 23.12.1938)

-

спец. в обл. теории познания и методол. науки; д-р

филос. асп.

наук,

проф. Окончил филос. ф-т МГУ (1961),

ИФ АН СССР (1966). В

работу

течение ряда лет вел пед.

кафедре марксизма-ленинизма филиала МВТУ. им.Баумана в Калуге. В 1986-1988 преподавал на

ун-те Коменского Братислава. В наст. вр. Л.— в

и

Высшей

—

асе, ст. преп. кафедры филос. Моск. энергетич. ин-та, с 1988 по наст, вр.— доц. кафедры филос. Моск. гос. ун-та пищевых производств. Канд. дисс— «Политическое сознание в системе

кафедре

ЛАЗАРЕВ

Иванович (р. 01.01.1942) филос. наук, доц. Род. в сЖи-

щинцы Каменец-Подольской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1974), асп. ИФ АН СССР. Работал в 1974-1988

социально-философский анализ»

Учение о душе и эволюции духа. Сочи, 1991; Введение в рекреалогию. Сочи, 1992; Неизвестная Е.П.Блаватская и ее «Тайная доктрина» и «Заколдованная жизнь». Краснодар, 1994; Постижение непостижимого. Аналогия как метод познания единства феноменального и ноуменального. Сочи, 1995. «вера

филос;

канд.

общественного

сознания»

(1981). Докт.

дисс— «Политическое сознание:

выдвинул идею «концептуального моста», призванного соединить древнюю мудрость и совр. науку.

Соч.: Проблема

в

глобальная переориентация. [В соавт.]. Симферополь, 2000; Введение в современную новом столетии:

по

ун-та

универсального принципа

судеб // Брега Тавриды.

проблемы. [В соавт.]. Симферополь, 1999; Разум

философии XX в. //

Андреевич (р.

книга

№4-6; 1998. №2-3; 1999. №3-4; 2000. №4-5; Современная эпистемология: дух и

этическом осмыслении

ЛАЗАРЕВ Николай

понятия//В. МГУ. 1991. №5;

древо: Симферополь, 1997.

Славянское

в

Фихте в России в конце XIX— начале Философия Фихте в России. СПб., 2000.

науки

истоки и ключевые

России. СПб., 1998; сущность новоевропейской философии западноевропейской философии. Уч. пос.

М., 1998; Об

интервала рассмотрения.

и

нравственных нормах //

в

абстракции

описанию в рамках того или иного интервала

трагедия // Зарубежное

Шеллинг и античная

кафедрой филос. Таврического нац. ун-та им. В.И.Вернадского (1995), акад. Крымской академии наук (1993), член Союза рус, укр. и белорус, писателей Автономной Республики Крым (2000). Докт. дисс— «Гносеологический анализ оснований естественно-научного знания» (1985). Л. зав.

сформулировал и применил к проблемам гносеол. интервальный подход. В центре интервальной концепции Л.— способы перехода от описания познаваемого объекта, с т.зр. абсолютного наблюдателя, к его

обсуждена

и рекомендована к защите на

Республиканского

гуманит. ин-та СПбГУ. Подход к полит, сознанию автора основывается на положении о сосуществовании в формах сознания первичного отражения соц. бытия в целом и вторичного отражения отдельных социокультурных сфер, объективирующих результаты первичного отражения. Двум типам отражения соответствуют два уровня

иссл. всех

образований обществ,

сознания: соц,-

филос. и частнонауч. Эта идея развивается в процессе соц.-филос анализа разл. направлений взаимодействия полит, сознания с иными формами сознания и познания. В результате особенности

этого выявляются этих

форм

глубинные

качественные

и моменты их политизации на

фундам. уровне. Л. исследует генезис, сущность, специфику полит, сознания как вида познания и дух. деятельности, конституирующей Дается

экон. школе г.

—

соц. антропологии и психол.

дифференциация

отражения

всю

обл.

полит, в

полит, сознания,

системы соц.

бытия

об-ве.

во-первых,

как

в целом, и, во-вторых,

вторичной соц. подсистемы; дифференцируются предметы соц. филос. и конкретных политиковедческих наук. Исследуется взаимодействие полит, сознания с правовой, моральной, религ., эстетич., филос, науч. формами сознания в когнитивном, аксиол. и функциональном аспектах. отражения полит, как

соответственно

Соч.: Регулятивная функция

532

сознания в системе

политического

общественного

сознания

// Пробле-

ЛАМАНСКИЙ мы

социальной регуляции. М., 1982; Духовная

экспериментальной

общественного сознания. [В соавт.]; Человек и духовные ценности. Тирасполь, 1991; Право как атрибут цивилизации // Философия. Культура. Цивилизация. Львов, 1991; Религиозное сознание и рациональность // Возрождение России: проблема ценностей в диалоге культур. Н.Новгороду 1995; Социально-философский анализ деятельность

в системе

взаимодействия

M., 1997; Рефлексия

социальном познании.

и

школа.

психология.

1912. №1, 2. [В

Естественный эксперимент статей под ред. личностей. Пг., 1921

(Сб.

общая

среде // Русская СЛ.Франком]; К М., 1916;

и его школьное

применение.

Л.). Пг., 1918; Классификация (3-е изд. Пг., 1924);

экспериментальная. 3-е изд. Л., 1925.

и

в

ЛАМАНСКИЙ Владимир

Иванович [26.06(8.07).

историк-славист, один из первых рус. геополитиков, создатель ист. школы рус. славистов, отстаивавшей славянофильские и панславистские идеи. Род. в Петербурге, в знатной дворянской семье.

1833-9.11.(2.12).1914]

ЛАЗУРСКИЙ Александр Федорович [31.03(12.04). 1874-27.02(12.03).1917] психолог, психиатр. Род. в Пе-

—

соавт. с

регуляция,

рациональность

губ. Отец

1917);

СПб., 1908; Программа

учению о психической активности.

Психология

[В соавт.]. М., 1998.

реяславле Полтавской

1900. №8; Очерк

исследования личности в ее отношении к

политического и правового сознания

Политическое сознание: отражение,

психологии.

характерах. СПб., 1906 (3-е изд. Пг.,

Общая

// Философские исследования. М., 1997. №2; ценности.

о

науки

полтавский

Обучался

на

—

ун-та. По правлении, Публичной Гос. архиве Мин-ва иностр. дел. «О славянах в Малой Азии, Африке и

ист.-филол. ф-те Петерб.

протоиерей. Окончил Военно-мед. академию. Работал в психиатрической клинике В.М.Бехтерева, проф. Психоневрологич. ин-та. Как отмечает А.Петровский, с именем Л. связана

окончании

разработка метода психол. иссл., названного им «естественным экспериментом» (наблюдение поведения в обстановке). Этот метод сблизил психол. иссл. с

(1860), докт. дисс— «Об историческом изучении греко-славянского мира в Европе» (1871). Был доц., затем проф. Петерб. ун-та по кафедре славянской

сферы:

эндопсихику как прирожденную основу личности, включающую темперамент, характер и экзопсихику, понимаемую как систему отношений личности к окружающему миру. Придерживаясь естественнонауч. ориентации, сам писал так:

разработал

«характерологию»,

«Индивидуальная

о

к-рой

конечной ее целью полной естественной

филологии.

в

Дух.

С 1890

—

заслуженный проф. Преподавал

академии и

также

Академии Ген. штаба. В 1899 избран

акад. АН. Долгое время Л. работал в Рус. географическом об-ве как секретарь, а затем преде, этнографического отделения. Основал ж.«Живая старина» (1890), ред. к-рого был до 1912. Л.— видный деятель рус.

ординарным

обществ, движения в поддержку славянских народов, один из организаторов Славянского съезда в Москве

(1867), Петерб.

душевный особенности

1876 в Славянское вызвавшей обществ, резонанс статьи в «Современнике» «О распространении знаний России» (1857), Л. своими трудами стремился

отличаются люди

друг

является составление

отделения Моск. славянского комитета,

преобразованного благотворительное

от

друга, а также взаимные отношения между этими наклонностями;

Магистерская дисс.—

Губернском

психология или

характерология есть наука, изучающая

(наклонности), которыми

библиотеке,

в

Испании»

естеств.

непосредственной жизненной ситуацией. Л. выступал против выведения психол. из умозрительной филос. и подчеркивал связь психол. с естеств. науками. В психической реальности выделял две

ун-та служил

в

об-во. Начиная

с

классификации характеров» (Очерк науки о характерах. СПб., 1906. С.1). Выдвинутая Л. идея понимания природы личности была важным

способствовать развитию «самопознания и самосознания

шагом вперед по сравнению с традиц. пониманием личности как совокупности психических функций. В своей

из этого,

возможно

работе

«Классификация личностей» (М.-Пг., 1923) Л. подчеркивает, что идеальной классификацией должна считаться такая, к-рая в каждом из своих типов давала бы не только

субъективные

особенности данного человека,

но также

мировоззрение и социальный портрет, т.е. классификация личностей должна быть психосоц. в широком смысле этого слова. Л. видел огромную биол. и филос. его

важность принципа активного

окружающей среде, куда

в

русского народа». Л. понимал славянство как единый целостный организм, особый социокультурный мир. Исходя

уже в докт. дисс. (1871) он выдвинул теорию греко-славянском мире как объекте самостоятельного ист. изучения, подверг резкой критике воззрения западноевроп., прежде всего нем., ученых на славянство и Россию как нечто низшее сравнительно с романо-германскими народами, предсказал «близкую борьбу России с новой Германской империей, когда последняя о

благополучно окончит свои дела на Романском Развернутое обоснование панславистские геопо-

Западе».

приспособления личности к

лит.

он включал не только

воззрения Л. получили в трактате «Три мира Азийо материка» (1892)

ско-Европейского

—

природу, людей, человеч. взаимоотношения, но также идеи, дух. блага, эстетич., моральные и религ. ценности и т.п. Это

греко-славянском и азиатском «мирах культурного человечества, имеющих географические,

была одна

этнографические и

из первых в психол. серьезных попыток дать

конкретную основе

и

эвристическую типологию личностей,

к-рой была разработана (совм.

развернутая программа эмпирич.

иЗСоч.: психологии

Влияние

с

С.Л.Франком)

иссл. человека.

развитие психиатрии, неврологии

Логика

культурные

основы самостоятельного

рассуждений Л.

бытия».

сводится к следующему. Известное

строение континента, условия морских

берегов,

климат

первоначальные группировки на нем человечества. Эти группы развивают оригинальные цивилизации. Цивилизации, наслаиваясь на известных территориях, создают три крупных типа «миры», «средний» производят

естествознания на

// Обозрение

на

германо-романском,

и

—

533

из

ЛАНГЕ

к-рых

—

Естеств.

«не настоящая

Европа

и не настоящая

Азия».

культурно-географического и поли!'. тяготения этого

разнообразного

этнографическом отношении мира площадью в

в

24 млн.

кв. км

Росс, империя (22 622 560 км). Миры, друг с другом, входят во взаимные столкновения. В результате борьбы миров появляются новые полит, территориальные группировки, новые их соотношения. Со второй половины XIX в. претензию на культурно-полит, гегемонию в Европе предъявила является

географически смежные

объединенная

Германия,

желая одновременно задавить и греко-

славянский мир, поэтому мировой

неизбежен. Евразийские идея деления России графических

образованием наглядного суждения. разработку проблемы внимания.

кровавый конфликт

разработана моторная теория внимания, согласно к-рой движение рассматривалось как условие, не только сопровождающее, но и улучшающее восприятие. Двигательный компонент, по его мнению, присутствует в процессах мышления наряду с памятью. Исследуя процесс восприятия, сформулировал закон перцепции. Л. осуществил первый в России перевод «Первой аналитики» Аристотеля (1894). Действ, чл. Психол. об-ва при Моск. ун-те. Как отмечают многие историки науки, работы Л. оказали значительное влияние на

Л. дополняет 13 особых антропо-политико-гео-

Большой вклад

Им была

развитие отеч. психол.

геополит. выкладки

на

(«Набросок плана будущего Русского

зон

является

внес в

постоянным центром

Соч.: История нравственных идей XIX в. 4.1. 1888; Beiträge zur Theorie der sinnlichen Aufmerksamkeit und der aktiven Apperception // Philos. Studien. 1888. Bd.4; Механизм внимания // Русская школа. 1891. №1; Душа ребенка в первые годы жизни. СПб., 1891; Психологические исследования. Одесса, 1893; Великие мыслители XIX в. Лекция 1. Кант и критика

этнографического музея», 1901), предвосхитившая разработки его ученика В.П.Семенова-Тян-

масштабные

—

Шанского, вместе с к-рым Л. участвовал в многотомном «Россия. Политико-географическое описание нашего отечества» (1899-1914). В целом смысл и направление науч. поисков Л. сводились к обоснованию «миродержавной роли нашего славянского племени», к-рая изд.

должна завоевываться не столько внешнеполит.

чистого разума. Одесса, 1901; Теория В.Вундта о начале мифа. Одесса, 1912; Учебник логики для гимназий и

самообразования. Одесса, 1918.

действиями,

внутри России, причем не в Петербурге освоением огромных Москве, а в провинции пространств, подъемом экон. жизни и упорядочением сколько

и в

—

бытовых

ЛАНДА Наум Моисеевич (09.12.1928-21.09.1998)

условий, улучшением хозяйства, культуры

земледелия и промышленности, а главное

самобытной, неподражательной рус.

—

успехами

образованности.

Соч.:

О распространении знаний в России. СПб., 1857; О славянах в Малой Азии, Африке и Испании. СПб., 1859; Об историческом изучении греко-славянского мира в Европе. СПб., 1865; Три мира АзийскоЕвропейского материка. СПб., 1892. (2-е изд.) Под ред. и с предисловием Г.М.Князева. Пг., 1916); Славянское житие св.

произведение

Кирилла как религиозно-эпическое исторический источник.

и как

Критические заметки.

Пг., 1915. АЛШиринянц

ЛАНГЕ Николай Николаевич [12(24).03.1858психолог, представитель эмпирич. 15.02.1921] —

направления; выступал также по

филос. проблемам. Род.

«Большая Росс. Энциклопедия»); мл. ред., науч. ред.; с ее зав., с 1992 зам. гл. I960 в ред. филос, с 1968 —

Энциклопедии», «Советский энциклопедического словаря», «Большого энциклопедического словаря», «Всемирного биографического словаря» и др. Автор статей для этих изд.,

а также для издававшегося

(ныне

«Республика») «Философского

(в

изд-во

т.ч. словаря

Канд. структура»

где основал одну из первых в России экспериментальных психол. Л. различал

Соч.:

антропологич. Он определил также проблематику сравнительной психол. Указал на самостоятельное существование психол. народов (или соц.

«Детской

дисс—

К

Политиздатом словаря»

политического

энциклопедии»

(в 7

т. изд-во

для Эстонской энциклопедии и др.

«Разделение труда

и социальная

(1972). Заслуженный работник

всестороннем

дискуссии

о

культуры РФ.

разделении труда

и

// ВФ. 1964. Мб; Статьи «Коммунизм», «Наука» (разделы

развитии личности

«ФЭ»: ТЗ «Разделение труда»; Раздел статей); Т.4 «Философия» в «Ежегоднике БСЭ» за 1977-1988. —

в

—

психол.). Отвергая теорию психофиз. параллелизма, присоединялся к концепции «психофиз. взаимодействия». В вопросе о развитии психики, к-рой он придавал

доказал, что процесс восприятия одновременно

1991), «Краткого

«Просвещение»),

и ист. психол.

большое значение, подчеркивал важность соц. факторов и языковой традиции. Считал, что «душа человеч. личности в 99% есть продукт истории и общественности». Л.

гуманит. наукам. Активно

в изд. «Философской энциклопедии» (Т. 1-5. 1960-1970), работал науч. ред. по ист. материализму, социол. и истории заруб, филос; зав. ред. филос. «Философского энциклопедического словаря» (2 изд.— 1983 и 1989), 2-го и 3-го изд. «Большой Советской

Проф. кафедры филос. Одесского ун-та (1888-1921),

лабораторий.

и

участвовал

словаря», статей для

в

—

—

обществ.-полит.

ред. по

Петербурге. Окончил Петерб. ун-т (1882). Работал в психол. лаборатории В.Вундта в Лейпциге (с 1883).

(органическую)

-

философ, спец. в обл. соц. филос, ред., журналист; канд. филос. наук. Род. в г.Старая Ушица Каменец-Подольской обл. УССР. Окончил ист. ф-т МГУ (1951). С 1953 работал в изд-ве «Сов. Энциклопедия» (с 1992

ЛАНДАУ Григорий Адольфович [4(1б).10.1877-июль, 1941] философ, культуролог, публицист. Род. в —

Сын издателя и публициста А.Е.Ландау. Окончил юрид. ф-т Петерб. ун-та (1902). В ун-те-

Петербурге.

534

ЛАПИН

участник семинария проф. А.СЛаппо-Данилевского по обществ, явлений и методологии соц. наук.

музыкальной школе.

Эмигрировал

Октябрьской

В 1905-1906 жил во Франции и Германии, слушал лекции по филос. в Гейдельбергском ун-те. С 1903 стал выступать как журналист в периодике. С 1913 печатается в «В. Европы», «Современнике» вместе с С.И.Гессеном,

фордского ун-та (с 1918

Ф.А.Степуном, Б.В.Яковенко, принимает участие в «Логос» (статья «Объектные мотивы философских построений». Кн.3-4. М., 1913). Спец. интерес испытывает к

культура»

ж.

Соч.: Эдмунд Гуссерль

«ВФЛ», 1909, кн.98; Антология феноменологической философии в

Кн:50; Проблема предметности

в современной логике (Dokt. Diss., Heidelberg) (на нем. яз.), 1911; Философия Рихарда Авенариуса //Логос. М., 1912. Кн.2, №3; Вопросы и проблемы бессмертия // Там же. М.,

1913. Кн.З, №4; Умозрительный трансцендентализм у Плотина // ЖМНП. 1914. №1; Ступени сознания

Европы». Перекликаясь с работой Шпенглера Европы», Л., однако, не рассматривает культуры

теорию права

в

(Феноменологический очерк) // Антология феноменологической философии в России. Т. 2. М., 2000.

пед. ин-те. В 1920 нелегально

Финляндию,

а затем (в начале 1921) Берлин. Сотрудничал с ред. газ. «Руль». В обстоятельном докладе «Евразийское обольщение» (см. «Руль», 1927, 29 мая) подверг критике доктрину

эмигрировал в

переехал

в

«евразийства

отрицающую ценности, созданные росс, историей. В 1938 эмигрировал из гитлеровской Германии в Латвию, жил в Риге, печатался в местной периодике. После присоединения Латвии к СССР оказался на сов. территории. В сент. 1940 арестован органами НКВО, в 1941 расстрелян. (Картотека Д.И.Юрасова). как

Соч.: Шутовская культура // «Наш день»'. 1908, 11 февраля; Объектные мотивы философских построений // Логос. 1913. №3-4; Диалектика смерти // Руль. 1921. №74; [Серия статей об евразийстве]// Руль. 1922. №353, 355, 376, 378, 628, 629; 1925. №1383; Сумерки Европы. Берлин. 1923; О преследовании зла. К систематике общественных явлений и к теории идеала // Труды русских ученых за

ЛАНЦОВ Сергей Алексеевич (р. 06.12.1951)

смута

-

спец.

в обл. соц.

Род. Доц. «Политические

филос. и политол.; д-р полит, наук, проф. Ленинграде. В 1978 окончил филос. ф-т ЛГУ.

в с

1987, проф.

революции

анализ

и

—

с

1994. Докт. дисс.

—

социальный прогресс (критический

марксистской концепции)» (1991). В

своих

науч. работах выдвинул и обосновал идею о наличии имманентной противоречивости соц. филос. и полит, доктрины, определ. различием их источников. Раскрыл роль этого противоречия в размежевании со-

циал-демокр.

идеол.

и ком. движения.

типа легитимности

ценностно-рациональным

росс,

Показал особенности

власти и ее связь с

типом соц.

действия.

Соч.: Демократические движения

и современный революционный процесс. Л., 1988; Социальные революции и общественный прогресс. Теория, история, современность. Л., 1991; Тоталитаризм как форма модернизации России // Сфинкс. СПб., 1994. № 2; Революция в России: опыт политического анализа // В. СПбГУ. 1998. Сер.6. Вып. 2.

границей. Париж—Берлин, 1923; Кризис социализма // Русский экономист. Берлин, 1923. №7-8; Революция и

бессмертию.

в его отношении к смерти и

После революции преподавал

Петрогр.

также

России. Т.1. М., 1998. С.156-174); Вильгельм Шуппе и идея универсальной имманентности // Там же.

по его мнению, «все

и цивилизации.

дней

и психологисты наших

//ЖМПП. 1909. Кн.48 (см.

как непроницаемые единства и, самое главное, отвергает свойственные Шпенглеру противопоставления

культуры

—

—

Одним из феноменологии Э.Гуссерля.

разрешает и от всего освобождает», в результате «позволяет быть художником без искусства, поэтом без мысли, мыслителем без метода». Большинство публикаций периода 1-й Мировой войны отражено в вышедшей в 1923 кн.

«Закат

после

анализом

проблемам. В статье «Увалень и («Северные записки» 1913. №4) Л. критикует

«Сумерки

России

США, проф. Стен-

в

по 1941 преп. филос. и 1941 проф. филос. отделения). первых в России (в 1909) выступил с

славянских языков, с

культурол.

символизм, к-рый,

из

революции. Работал

систематике

// Русская мысль. 1924. №9-12; Пессимизм // Сборник к 35-летию П.Б.Струве.

и оптимизм

Россия и Славянство // Тезисы против Достоевского // Числа. 1932. №6; Культура слова как культура лжи

Прага, 1925; Две

тяги.

Руль. 1929. №41-42; // Там

же.

литература

1933. №9. (См.: Г.Струве «Русская

в изгнании».

С.327; БСРП. С.287-288).

ЛАНЦ Генрих Эрнестович [02(14).02.1886-01.П. 1945] философ. Отец его был близким знакомым —

ист.-филол. ф-те Моск. ун-та; образование в Германии. В 1911 защитил в к-рой предложил классификацию типов

Л.Н.Толстого. Учился продолжил докт. дисс,

на

психологизма в гносеологии; написал кн.

предметности преподавал логику в

в

современной

гимназии, а с

логике».

1914

—

«Проблема

С 1912

эстетику

ЛАПИН Николай Иванович (р. 20.05.1931) спец. по истории филос, соц. филос. и социол.; д-р филос. наук, проф. Род. в Москве. Окончил филос. ф-т МГУ (1954), асп. по кафедре истории заруб, филос. того же ф-та (1957). В 1958-1966 работал ред., зам. зав. отделом ред. ж.«ВФ», зав. ред. литературы по истории филос. изд-ва -

«Мысль», где организовывал изд. библиотеки «Философское наследие», прошлого». В 1966-1984

сер.«Мыслители

в ИФ, Ин-те социол., Ин-те в проблем управления ИСИ АН СССР. С 1984 зав.

сектором, отделом

работал

ИФ

зам. директора, затем АН СССР (ныне РАН) директором, а с 1988 по наст, вр.— гл. н.с. этого ин-та, рук. —

Центра изучения социокультурных изменений. в

Одновременно с

535

1980 преподает

на

филос,

затем на социол.

ф-тах

ЛАПИЦКИЙ МГУ,

Моск.

соц.

(1984). Разрабатываемые Л. темы и субъектная организация познания; функции субъекта познания; феномены транссубъективного и интерсубъективного; наука как феномен культуры;

ун-те. Докт. дисс— «Начальные этапы формирования взглядов К.Маркса в цельное научное мировоззрение» (1968). С момента основания (1970) член, затем вице-

мышление и его стилевые особенности; субъектный принцип реконструкции истории науки; структура науч. знания; природа науч. законов; уровни и

заведовал

кафедрой

полит, наук и социол. в

ин-те экономики, политики и" права экон.

ф-te" ГУ-ВШЭ,

интеграции социол.

ГУУ. Руководил проектом образования в Моск. гос.

иссл. и

президент иссл. комитета по социол.

дунар.

(1993-2000),

на

организаций Меж-

Президент-организатор Росс, (1989-1991). Чл.-корр. РАН (1987),

социол. ассоциации.

об-ва социологов

акад.-секретарь Отделения соц. информатики Междунар. академии информации, информац. процессов и технологий. Лауреат Гос. премии СССР (1983). В трудах Л. представлена реконструкция содержания начальных этапов развития филос. и исследуется вопрос о месте

проблем

Маркса, Маркса свободы, бюрократии

социол. взглядов в

филос.

взглядах

человека, его отчуждения и

тоталитаризма. Л. одним из первых в стране применил теорию соц. организации к иссл. предприятий; разработал и реализовал в применении к росс, реалиям методологию социол. иссл. и нововведений; предложил обоснование системы неформализованных элементов и

моделирования

глоб. развития. В

поел, годы иссл. генезис и

структуру отчуждения в послеоктябрьской России, динамику ее совр. кризиса, включая кризис ценностей,

разрабатывает

субъекта познания»

проблемы:

науч.-теор.

компоненты сознания. Л. развивает системное представление о

субъектной организации истории, познания и культуры, предполагающее выделение пяти уровней субъектной организации: человечество, об-во, общность, коллектив и вид.

Говоря

развиваемой Л. концепции, науку нельзя адекватно описать и реконструировать вне обращения к соц. бытию

Согласно

науки: структурной организации субъекта

проблемам глоб. моделирования (1977-1984, 5 томов) и по социол. нововведений (1979-1985, 5 томов). Отв. ред. и

«Теория и практика социального планирования» (М., 1975), «Краткий словарь по социологии» (М., 1988), «Философское сознание: драматизм обновления» (М., 1991), «Кризисный социум. Наше общество в трех измерениях» (М., 1994), «Динамика ценностей населения реформируемой России» (М., 1996). соавт. кн.:

качестве

как феномена культуры. Эмпирич. история науки, фиксирующая изменения в предметных и методол.

знаниях, заменяется на анализ инвариантных

мышления, знания.

благодаря

Конкретизация

структур к-рым и возможны сами эти стилей мышления происходит с

учетом структурной организации познания

(от

LlJСоч.: Структура и функции субъекта познания. Л., 1983; Диалектика компонентов научного знания // Проблемы диалектики научного познания. 1986; Наука

в системе

культуры. Псков, 1993.

[В соавт.];

в России // ВФ. 1996. №5; Ценности, группы интересов и

российского общества // Социс. 1997. №3; ценностей

субъекта науч. ученого). В

стиля мышления эпохи до

структуре знания Л. различает знание предпосылочное, гипотетическое, проверочное и обосновывающее.

Куйбышев,

Проблема социокультурной реформации Изменение

прагматическим

науки

идеология. М., 1969; Тяжкие годины России // Мир России. 1992. №1; Кризисный социум: наше

трансформация

и

Обосновывается выбор стиля мышления в адекватной «клеточки» реконструкции и истории

каналам.

Социология и

трех измерениях. М., 1994.

разл.

межсубъектных связей в науке и вне ее, функциям субъекта. Тем самым абстрактная постановка проблемы отношения науки и культуры заменяется конкретным анализом связей субъекта науч. познания с субъектами вненауч. деятельности по мировоззренч.,

Соч.: Молодой Маркс. М., 1968, 1976, 1986;

общество в

в

формах, системам

образовательным, техн.-технологич.

социокультурной реформации как цивилизац. феномена. Осуществлял науч. руководство проектами «Наши ценности сегодня» (всеросс. мониторинговые опросы 1990, 1994, 1998), «Социальная информатика: основания, методы, перспективы». Л. был отв. ред. циклов трудов И СИ по филос. и социол. идею

детерминаций

о системе

стороны субъектной организации, Л. видит эту систему, содержащую общечеловеч., соц.-ист., соц.-психол. и индивидуально-психол. детерминанты. Исследует науку как феномен культуры, ценности науки. познания со

ЛАППО-ДАНИЛЕВСКИЙ Александр Сергеевич [15(27).01.1863-07.02.1919]

историк и социолог. Екатеринославской губ. Происходил дворян Получил домашнее воспитание. Окончил ист.-филол. ф-т Петерб. ун-та (1886); с 1890 приват-доц., позднее проф. этого ун-та; акад. (с 1899), рук. крупных междунар. науч. программ, член Междунар. ассоциации

и новые

социокультурные Россия? М., 1998; Пути России: структуры... социокультурные трансформации. М., 2000.

Куда идет

—

академий. С 1887

ЛАПИЦКИЙ Валерий Васильевич (р. 20.12.1938)

-

из

-

лекции в

—

до конца жизни вел семинар и читал

Петерб.

спец. в обл. теории познания, методол. науч. познания, истории и теории науки и культуры; д-р филос. наук,

ун-те по методол. истории, теории соц. познания. Создал в Петербург, ун-те свою науч. школу. В 1916 Л.-Д. был единогласно избран

проф. Род.

президентом первого

Ленинграде. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1972). С 1972 работает на том же ф-те, с 1988 проф. С 1990 проф. кафедры филос. и культурологии Республиканского гуманит. ин-та при СПбГУ. Докт. дисс— «Структура и функции (1969),

в

асп. там же —

—

Рус. социол. об-ва. Л.-Д. является оригинальной концепции методол. истории учения о методах, обеспечивающих, по его мнению,

создателем

—

строгую научность ист. знания. Сущность этой концепции состоит в своеобразной интерпретации объекта

536

ЛАПТЕВ

ист. познания и в построении

концепции включает

эволюционной,

так и с

целостной

феномен

системной

в его

зрения. Методология

в широком смысле как

—

—

—

(См.: О.Медушевская. РФ, М., 1995. С.298.) Определ. влияние на взгляды Л.-Д. О.Конта, однако Л.-Д. видел в

оказали идеи позитивизма в социол.

газ.«Правда».

вестия».

человечества как с точек

истории трактуется Л.-Д. методология гуманит. знания.

гл. ред. газ.«ИзВ 1984-1991 С февраля 1990 преде. Союза журналистов СССР. В 1989 избран нар. депутатом СССР, входил в Комитет Верховного Совета СССР по междунар. делам, в апреле 1990 октябре 1991 был Преде. Совета Союза Верховного Совета СССР. Является одним из основателей Движения демократических реформ. В 1991 сопредс. Совета ДДР. В 1991-1994

гл. ред.

логич. системы

Понятие истории

методов его познания.

-

-

теории познания баденской школы. Цель ист. знания, по Л.-Д.,— в построении ист. действительности как «эво-

генеральный директор объединения «Известия». В 1994зам. преде. Комитета РФ по печати. С 19951995 1999 преде. Комитета РФ по печати. В наст, вр.— проф. кафедры информац. политики Росс. Академии гос. службы при Президенте РФ; Президент ассоциации

люц. целого», т.е. как

книгоиздателей РФ.

коренной недостаток концепции Конта

разработанной гносеол. основы теории ист. Такую основу Л.-Д. нашел в по-своему толкуемой

отсутствии знания.

покоящихся на психич.

—

совокупности явлений, это с номотетической

факторах. Сделать

*

(т.е. «законополагающей», стремящейся к установлению закономерностей) т.зр. нельзя, ибо она не может учесть

специфики

ист.

факта,

под к-рым

Л.-Д.

«...воздействие сознания данной индивидуальности на среду, в особенности на общественную среду». Ближе к истине,

по

Л.-Д., идеографический

метод,

Л. защитил

в

взаимодействия об-ва

понимал

к-рый

стремится воспроизвести своеобразие фактов истории. Установление ист. роли события достигается отнесением его к ценности, т.е. к значению данного переживания,

абсолютностью. Отнесение

*

*

1973 канд. дисс.

и

природы.

по проблеме Продолжая разрабатывать

тему, защитил в 1980 дисс. на соискание степени д-ра «Социально-политические и идеол. филос. наук аспекты современных экологических проблем». По этой —

тематике первых

опубликованы

выступил

природы и

кн. и статьи.

Л. одним

из

с комплексным иссл. взаимоотношения

об-ва, привлекая

внимание

философов

и

добро или зло, истину или ложь, красоту или безобразие. Недостаток идеографического знания, по

науч. сооб-ва к этой важной для развития человеч. цивилизации и еще малоразработанной в то время проблеме. Осн. его труды по такой тематике вышли в 70-х первой пол. 80-х гг. Выделяя гл. направления

Л.-Д.,

иссл. экол.

обладающему императивностью к ценности

(этич.,

и

эстетич. и

т.д.)

характеризует

событие как

состоит в недооценке

категорий

«целого» и

«эволюции», без к-рых нельзя построить процесс ист. действительности, а также отказ от использования нек-рых

общих понятий. Л.-Д. полагал, что историк, сознательно различая номотетические и идеографические

др.

т.зр., может соединять их в своей ист.

работе. (См.:

А.Поляков. «ФЭ». Т.З. С.147-148.)

Соч.:

Основные принципы социологической доктрины О.Конта // Проблемы идеализма. М„ 1902;

истории. Вып.1-2. М., 1910-1913 (Вып.1, 1923); Главнейшие направления в развитии номотетического построения исторического знания // ЖМНП. 4.72. 1917; Методология истории. I. Принципы и методы

Методология

исторического

знания.

теории исторического ..

И. Главнейшие направления

знания

в

// Известия Российской

Академии наук. Сер. VI. 1918. №5; Основные принципы исторического знания в главнейших его направлениях: номотетическом и идеографическом // Там же. 1918. №6, 7, 9, 11, 13; История русской общественной мысли и

культуры XVII—XVIII

веков.

М., 1920.

—

проблем (теор.-методол.,

ист.-футурологич., междунар. и охранно-правовое), Л. впервые проанализировал вопрос о специфическом и самостоятельном значении соц.полит. и идеол. аспектов совр.

Дмитриевич

(р. 15.10.1934)

взаимодействия об-ва

природы, подчеркнул их первостепенность, считая, что именно через них устанавливается и раскрывается взаимосвязь, иерархическая соподчиненность всех др. сторон отношения людей к природе. Л. вычленил и

конфликтные ситуации природопользования (от соц. геологич.), дающие в совокупности системную экол. характеристику совр. истории. Используя ист.

до

подход, показал во всей планете

ту определяющую роль, к-рую играют совокупности человеч. деятельности на

обществ,

людей

с

общемировоззренч. и Проблема взаимодействия непосредственным образом,

отношения,

социокультурные установки.

природой

самым

показал

Л.,

прежде

всего иметь в

виду взаимообусловленность и изменений в об-ве и природе. «Человек,

следовательно, выступает в роли движущей силы, а ускорителя эволюционных процессов. Это

-

точнее,

философ, издатель, журналист, обществ, и гос. деятель. Род. дер.Сладкое Крутинского р-на Омской обл. Окончил Сибирский автомобильно-дорожный ин-т (1960) и

предполагает

и делает

необходимым неизбежный

преобразования

в

переход от во многом стихийного

АОН (1973). В 1960-1964 преподавал

природы к сознательному, целенаправленному, планомерному управлению ее процессами, развитием

в

Сибирском

лит. сотрудник, автодорожном ин-те. В 1964-1971 спец. корр. газ. «Сов. Россия», консультант ж.«Коммунист»; работал лектором, консультантом отдела член ред. колл., зам. пропаганды ЦК КПСС. В 1978-1984 —

-

как

насущными вопросами соц. прогресса. При рассмотрении вопроса о перспективах развития природопользования, подчеркивал он, надо связана с

взаимосвязь

ЛАПТЕВ Иван

эконометричес-

кое, или ресурсное,

биосферы

в

Л. анализирует отношение людей к природе нравств. проблему. Он сформулировал критерий

целом». как

индивидуальной

ответственности личности в

природопользования

537

в

сфере

определ. обществ, условиях. Л.

ЛАПТЕНОК обосновал положение о том, что «миру необходимо действительное единение людей в отношении к В с&оих публикациях он доказывает насущную необходимость научно обоснованного глоб. регулирования человечеством своих отношений с природой,

ная.

Дух.-нравств. потребности, интересы и цели определяющими в семейно-брачных отношениях.

являются

природе».

осуществляемого

в

интересах

Соч.: Мораль

и семья.

человечества в целом.

LLjCou.:

Природа—жизнь—человек//Наш современник. 1972. №9; Планета разума. Социологический очерк взаимоотношений общества и природы в условиях

нравственного воспитания.

проблем // Социально-философские взаимодействия общества и природы. М., 1975;

сущность семейно-брачных отношений. М., 1990; Этика и этикет. Минск, 1998.

ЛАПШИН Иван Иванович (23.10.1870-17.11.1952)

философ,

музыковед. Род.

взаимодействии 1976. №8; Отношение к нравственная проблема // НТР и

терб.

Социально-политические и

в экологии.

М., 1978;

идеологические

аспекты

современных

проблем. М., 1980; Экологические проблемы. М., 1982; Испытание разума. М., 1983;

экологических

изд.— 1986; Власть без

ЛАПТЕНОК

славы.

2-е

М., 2001.

-

философ, филос. наук, проф. Род. в дер.Васильевка Березинского р-на Минской обл. (Белоруссия). Окончил филол. ф-т Белорус, гос. ун-та (БГУ) (1958); асп. БГУ по кафедре истории филос. (1963). В 1958-1960 рук.

д-р

—

лекторской группы Минского обкома комсомола; 1963-1967 преп., ст. преп., доц. кафедры истории —

циол. иссл.

истории

—

проблемной НИЛ сокафедрой 1975-1977 доц. кафедры

ст. н.с.

БГУ; 1972-1974

филос.

и логики;

—

доц., зав.

1978-1985

—

НИЛ

проблем

—

зав. социол.

социализации личности БГУ. Л.

работает в обл. теории этики и

исследует соц.-этич.

проблем нравств. воспитания, проблемы семейно-брачных

отношений,

ценностные ориентации и реальное поведение молодежи. В своих трудах обосновывает положение,

что этика

—

гносеологию и

изучающая онтологию, праксиологию морали, ист. системы

специфику формирования

нравств. культуры об-ва и личности в конкретно-ист. условиях. Метаэтика, нормативная и прикладная этика, с его т.зр., формировались в рамках филос. знаний. Семья рассматривается автором как важнейшая

об-ва, природная

и социокультурная среда

бытия людей.

функциями являются прокреативная, хозяйственно-бытовая, воспитательная и организация досуга. Среди разл. типов семей предпочтительна нуклеарВажнейшими ее

—

формы

познания», минуя степень

магистра).

Активный участник филос. об-ва при Петрогр. ун-те. Действ, чл. Психол. об-ва при Моск. ун-те. В 1920-1922 проф. Петрогр. ин-та истории искусств. В 1922 выслан из страны. Поселился в Берлине, затем переехал в Прагу, где вел преп. и науч. деятельность. Увлекался искусством, музыкой. Участник лит.-музыкального

«Збраславские пятницы» (1923-1925). Проф. ф-та в Праге. Сотрудник Славянского ин-та, преде. Рус. филос. об-ва и Об-ва Достоевского в Праге. Проф. Карлова ун-та. Умер в Праге. Л. развивал объединения

Рус.

юрид.

критическую нек-рые ее

филос. Канта, по-своему истолковывая моменты (в частности, в вопросе о

возможности применять законы мышления за пределами

опыта). Стремился построить нентизма,

обосновав

систему абсолютного

невозможность

имма-

метафизики

как

науки. Согласно Л., познаны могут быть лишь объекты с чувственным содержанием, имеющие пространственную, временную и иные категориальные формы. Вещи, существующие независимо от нашего опыта, непознаваемы (нельзя ничего сказать об их существовании, о приложимости к ним закона противоречия, об их пространственности или временности). Размышляя над

невозможности док-ва

«Я»,

трансцендентальной

реальности этого «Я»; можно говорить об имманентной реальности др. «Я», к-рое есть не что иное, как гипотетическая конструкция мысли. Много внимания Л. уделяет вопросам творч. в разл. обл. человеч. деятельности. Ou

работы,

посвященные музыкальному, поэтическому и прозаическому творч., вопросам науч. открытия и

создает

формирования личности, как относительно самостоятельная саморазвивающаяся система

по

—

проблемой солипсизма, Л. приходит к выводу о невозможности непосредственного восприятия чужого

филос. наука,

обоснования нравственности,

ун-та.

—

этики, эстетики и науч. атеизма БГУ; доц., проф. ИПК при БГУ; 1986-1988

творч.,

Москве. Окончил ист.-филос. ф-т Пе-

—

Сергей Данилович (Р. 01.05.1935)

филос. БГУ; 1967-1972

филос.

-

поводу "Медитаций"» (эта работа, на что указывает доц., с А.Вашестов, сохранилась в архиве Л.). С 1887 1913 и по 1922- проф. Петерб. (Петрогр.) ун-та; с 1906 д-р филос. (удостоен за труд «Законы мышления и

спец. по этике и теории воспитания;

белорус,

в

и теории

Преподавал логику в написал «Полемика

проблемы. М., 1977; Мир людей в мире природы. М., 1978; Разум и биосфера // Проблемы оптимизации

спец. по истории

Продолжил образование за границей. Александровском лицее. В 1892 работу между Гассенди и Декартом

и сознательное во

природы//ВФ.

социально-этические

ячейка

Нравственная

проблемы

как

М., 1977; Основы Минск, 1979; Система М., 1982; Всесторонне,

развитая личность. Минск, 1982; Сов. семья: социально-этические проблемы. Минск, 1985;

Коммунист. 1975. №17;

природе

этики.

научного коммунизма. М., 1973;

Идеологические аспекты экологических

Стихийное

духовное

Нравственное

гармонически

научно-технической революции. М., 1973; 2-е изд.— 1975 (на англ. и финском яз.); Пути гармонизации взаимоотношений общества, индустрии и природы

общества и

и

развитие личности в семье.

марксистско-ленинской

//Проблемы

Минск, 1967; Семья

развитие личности. Минск, 1977;

воображения. В.Ф.Пустарнаков («К». Т.1. С.384-386) подчеркивает большой вклад Л. в теорию культуры. Несмотря на то, что П. не занимался общими проблемами

теории культуры,

538

«во всех его

трудах

четко

просматри-

ЛАХУТИ

ваются

культурол.

аспекты».

П. пришел

// Там

же. 1992. №3; Ars moriendi [Искусство умирать] // ВФ. 1994. №3; Философия изобретения

к

обобщающему выводу «о наличии в каждую эпоху истории чело-

изобретение философии. Введение философии. М., 1999.

веч, культуры известного единства стиля, соответствия между

разл. сторонами дух.

жизни

—

в

филос, поэзией,

в

и

историю АЛАлексеев

музыкой, изобразительными

искусствами и т.д., а между наукой, моралью...». Л.— чуть ли не единственный

также о взаимосвязи и взаимозависимости

искусством и из рус филос.

ЛАРМИН Олег

систематически занимался темой

филос». Будучи

1995)

Владимирович (29.05.1926-03.02.

спец. по эстетике, социол.; д-р

связей между Музыкальный символизм, по Л.,— гл. орудие для проекции наших чувствований на природу и обратно для

филос. наук, Москве. Окончил филос. ф-т МГУ (1951) и асп. там же (1954). Работал в Гос. художеств, ин-те им. Сурикова, затем (с 1960) в МГУ: доц., проф. зав. кафедры филос гуманит. ф-тов, в 1969-1984

ассимиляции внешн. впечатлений. Велик вклад Л. в анализ

проблемными лабораториями народонаселения,

писателей, особенно А.С.Пушкина и Ф.М.Достоевского. Сделанный в 1944 в Праге доклад

лабораторией проблем

«музыки и

навязывания и

противником

проф. Род.

филос идей, он музыкой и филос

проведения в музыке тех или иных признавал наличие

филос наследия рус.

«О

своеобразии

только

русского искусства» можно считать искусствоведческим, но и культурол. трудом.

не

Соч.:

О возможности вечного мира в философии. Введение в курс истории философии XIX в. СПб., 1898; О трусости в мышлении (этюд по психологии метафизического мышления) // Вопросы философии и психологии.

1900. Кн.5 (55); Мистическое

в

философии. Сб.13. СПб., 1914; Генриха Майера //

Сб.16. СПб., 1914; Гносеологические Вып.1. Логика отношений и силлогизм. Пг.,

же.

исследования.

1917; Мистический рационализм С.Л.Франка // Мысль. 1922. №3; Философские взгляды Радищева. Пг., 1922; Эстетика Достоевского. Прага, 1923; Философия изобретения и изобретение в искусства // Воля России. Прага, 1924. №16-17; О двух «планах» житейском и художественном // Гам реальности

философии. T.I—II. Пг., 1922; Умирание —

1926. №10; Заветные думы Скрябина. Пг., 1928; Бессознательное в научном творчестве // Там же. 1929. №1, 2, 3; Творческая догадка историка //

же.

Праге. T.I. Прага,

Сборник Русского института

в

1929; Эстетика Пушкина //

Там

Означении моделей

в

же.

Т.Н. 1931;

научном

труды Русского народного

университета

в

Праге. Т.IV. Прага, 1931; О схематизме творческого воображения в науке // Записки русского

Белграде. Вып.У. Белград, 1931; Метафизика Достоевского // Воля России. 1931. научного

института

в

№ 1-2; Феноменология. Прага, 1937; Спор

затем

—

ком. воспитания молодежи, с

гуманит. ф-тов МГУ. Канд. дисс— «Развитие социалистических производственных отношений» (1954). Докт. дисс— «Художественный метод и эстетический идеал» (1965). Был ред. или членом ред. колл. около 20 колл. монографий. В работах Л. иссл. проблемы культуры об-ва и —

вед. н.с

кафедры филос.

проблема человека в истории филос; проблемы народонаселения.

культуры личности; тодол.

Эстетический идеал

Психология эмоционального мышления

творчестве//Научные

1984

Соч.: Художественный метод

Философские мотивы в творчестве H.A.Римского-Корсакова. СПб., 1911; История педагогических теорий. СПб., 1912; О перевоплощаемости в художественном творчестве. Харьков, 1913; Неокритицизм Шарля Ренувъе // Там

—

ме-

о

свободе

современной философии. Прага, 1941; О своеобразии русского искусства. Прага, 1944; РимскийКорсаков и его значение в истории русской музыки. воли в

и

и стиль.

М., 1964;

современность. М., 1964;

Модернизм против человека и человечности. М., 1966; Методологические проблемы изучения народонаселения. М., 1974; Искусство и молодежь. М., 1980.

чувстве. СПб., 1911;

Новые идеи

в

познание

СПб., 1905; Законы мышления и формы познания. СПб., 1906; Проблема чужого «Я» в новейшей философии. СПб., 1910; О и «вселенское чувство».

вселенском

—

ЛАХУТИ обл.

филос.

Делир науки;

Гасемович (р. 26.04.1934) спец. в прикладной логики, информац.-по-

исковых систем; канд. техн. Москве.

Окончил филос. (1957)

наук,

ст. н.с.

и мех.-матем.

Род.

в

(1966) ф-ты

МГУ. С 1957 работал в Лаборатории ЛЭМ ВИНИТИ (ЛЭМ) АН СССР (с 1959

электромоделирования

-

во ВНИИ «Информэлектро». АН СССР), с 1970 Канд. дисс— «Оценки поисковых систем» (1971). -

С 1992 зав. кафедрой логики и интеллектуальных кафедра логико-матем. основ гуманит. (с 1997 знания) ф-та теор. и прикладной лингвистики РГГУ. —

систем

—

Переводчик кн. Л.Витгенштейна «Логико-философский трактат» [В соавт. с И.СДобронравовым. М., 1958], У.Росса Эшби «Введение в кибернетику» (М., 1959), сб. работ

К.Р.Поппера и др. авторов

«Эволюционная эпистемология

(М., 1999); спец. ред. «Современные теории познания» (М., 1965). Осн. направления иссл.: теория информац. поиска, автоматического анализ текста, филос. и логика науки. Был одним из вед. разработчиков первых в Сов. и логика социальных

наук»

перевода кн.Т.И.Хилла

Союзе автоматизированных информац.-поисковых «Пусто— Не пусто» (1965-1970) и «Скобки» (1975-1980) с автоматическим индексированием документов. Внес значительный вклад в формирование

систем

русскоязычных эквивалентов англ.

LDСоч.:

Прага, 1945; Миф и диалектика в философии Платона // ФН. 1991» №4; Опровержение солипсизма 539

филос.

терминов.

Семантика. [В соавт.]//БСЭ. 2-е изд. Г51. М., 1958; Синтаксис. [В соавт.]// БСЭ. 2-е изд. Т.51. М., 1958; Комментарии к книге Р.Карнапа «Значе-

ЛЕБЕДЕВ асп. (1971). Работал преп. кафедры филос. Моск. физико-техн. ин-та (1967-1969); асе, ст. преп., доц. проф. кафедры ф-та МГУ (1971-1992). С 1992 филос. и методол. науки естеств. ф-тов МГУ, с. 1992 по зав. кафедрой социол., экономики и 1995

необходимость». [В соавт.]. М., 1959; Значение; Имя // Философская энциклопедия. Т.2. М., 1962. [В соавт.]; Логическая семантика //

ние и

же

-

Философская энциклопедия. Т.З. М., 1964; Вопросы теории

М., 1966. [В соавт.];

поисковых систем.

—

зав. лабораторией ЦСГО МГУ. С 1995 организации и управления наукой Ин-та гос.

Автоматизированные документально-фактографические

—

—

организации науки

// Итоги

информационно-поисковые Сер.«Информатика». Т.12. М., 1988. системы

МГУ. В

управления и соц. иссл.

науки.

ИППК ф-та

дисс— «Механизм

ЛЕБЕДЕВ Анатолий Гаврилович (р. 06.01.1936) спец. в обл. соц. Окончил в

разл.

филос;

военно-учебных

в

заведениях: преп., ст. преп., доц.,

особенности проявления

и

национальных отношений

армиях различных типов

в

формы

зав.

кафедрой филос.

образования

на

академии

примере индукции

показана логика

развития

(социально-философский анализ)» (1991). Занимается проблемами теории нации и нац. отношений,

метода познания от античности до наших

проявления и использования в армии. Л. многосторонне проанализировал многонациональность как принцип военного строительства и жизнедеятельности армии. Разрабатывает вопрос о характере и особенностях взаимосвязи нац. отношений с соц.-полит. и организационно-техн. сторонами армии. Изучает рус. идею в дух. опыте народа. Исследует общечеловеч. ценность

представлений

общения

индуктивного метода,

обосновывается их несводимость

ЛЕБЕДЕВ Петр Николаевич [24.02(08.03).186601(14).03.1912] физик-экспериментатор. Род. в —

Москве. Учился в Моск. техн. училище (1884-1887). Окончил Страсбургский ун-т (1891). С 1891 преподавал в Моск. ун-те (с 1900 проф.). В 1911 в знак —

реакционных действий министра просвещения Л.Кассо оставил ун-т и на частные средства создал новую физ. лабораторию. В 1891 впервые показал, что между телами должна существовать сила лучистого отталкивания, возникающая в результате давления света. В 1899 Л. открыл световое давление на твердые тела. В 1907 открыл давление света на газы протеста против

отношении эти труды показали

двух видов физ. материи: вещества и поля и послужили одним из док-в материального единства природы. Иссл. Л., выполненные на грани техн. возможностей того времени, поражали современников глубиной интуиции и гениальностью. взаимосвязь

соч.

в

обоих случаях. В обл. филос.

к

другу

проблем

и

«индукция»

математики на

факторов и, в частности, существенное влияние филос. на развитие математики. В работах Л. иссл. общий механизм и формы взаимосвязи филос. и частносоциокультурных

науч.

знания.

В

качестве внутр. связующего звена

филос. и науки выступает такое диалектич., «кентавровое» по своей природе, когнитивное

«филос.

основания науки» и

образование,

как

«филос. проблемы

науки», составляющие спец. предмет иссл. такой обл. знания, как «философия науки». В 90-х гг. иссл. Л.

проблемам

посвящены

в основном социол. науки: роли консенсуса в науч. познании, анализу состояния росс, науки в ходе проводимых в России соц.-экон. реформ,

изучению потенциала росс, науки и определению возможностей эффективного участия росс, ученых в междунар. науч. сотрудничестве. Л.— ответственный ред. и автор предисловия электронного изд. уч. пос. «Социология науки.

Соч.:

О

наука.

природе

Хрестоматия».

научного

познания

[В соавт.]. М., 1973;

// Философия

и

Основные философские

проблемы современного естествознания. [В соавт.]. М., 1975; Индукция как метод научного познания. М., 1980; Возможности и границы интерналистского и экстерналистского объяснения развития научного

// В.МГУ. Сер.«Философия». 1992. №3; форма взаимосвязи философского и конкретно-научного знания // В. МГУ. Сер.«Философия». 1992. №3; Кризис российской науки и пути выхода из знания

-

филос. науки; д-р филос. наук, проф. Род. Свердловске. Окончил филос. ф-т МГУ (1967) и там

спец. в обл. в

друг

использования термина

правомерность

примере эволюции геометрии раскрыты осн. закономерности развития матем. знания, показана взаимосвязь внутр. (собственно матем.) и

М.-Л., 1949.

ЛЕБЕДЕВ Сергей Александрович (р. 28.06.1940)

и возможностях

между двумя разл. высказываниями или двумя системами высказываний любой природы). При этом

как

LLi Соч.: Некоторые вопросы интернационального воспитания советских воинов // Военная мысль. 1982. №9; Многонациональность и армия. Тверь, 1986; Национальные отношения в России и армия. Тверь, 2000; Русская идея в духовном опыте народа. Тверь, 2000.

Соч.: Избр.

сущности

—

одинаковая

1908). В филос.

о

обосновывается необходимость

различения в совр. методол. науки двух принципиально разл. видов «индукции»: традиц. ее понимания индукции, (движения мысли от частного к общему) и совр.— индукции2 (оценка степени частичной выводимости

способ реализации интернационализма.

(опубликовано в

этого

дней,

влияние когнитивного и соц. контекста эпохи на изменение

особенностями их

интернационализма, изучает культуру межнац.

МГУ Докт.

взаимосвязи

конкретно-научного

Междунар.

проф. Докт. дисс.— «Характер

и

вр.

знания» (1990). Л.— акад. информатизации. Работы Л. посвящены четырем разделам филос. науки: методологии науки, филос. проблемам математики, взаимосвязи филос. и науки, социол. науки. В обл. методол. науки

философского и

-

филос.

наук, проф. 1967 филос. отделение ВПА. Преподавал филос. д-р

наст.

дополнительного

540

Механизм и

ЛЕВИН

[В соавт.]// Социс. 1996. №3; Потенциал сотрудничества. [В соавт.] // Системные исследования. Методологические проблемы. 1997; Российская наука и государство накануне XXI века: новый альянс // Роль государства в формировании современного общества. М., 1998; Наука России на пороге XXI века: проблемы организации и управления. [В соавт.]. М., 2000; Основы интеллектуальной в вузы. [В соавт.] // Высшее собственности образование в России. 2000. Мб; Управление научной него.

особенностям нар. демократии

научного

(1966)

аспекты.

«Лекции

же.

«Социологи

СССР,

ст. н.с. в

ЦСГО МГУ

секретарем ж.«Высшее

статьи

и

СНГ XIX-XX

(См.: С.171.)

мнения.

вв.»

науки с религией в современных М., 1958; Современное христианство и

социальный прогресс. М., 1962;

М., 1965; Лекции

религии.

1969;

Проблемы

Социальная природа социологии. В 2 т. М.,

по

использования количественных

методов

в социологии. [В соавт.] // Моделирование социальных процессов. М., 1970; Проблемы экономической антропологии у К.Маркса // Экономика и

им.

образование

феномена обществ,

России

условиях.

филос. религии и истории рус. филос; наук, доц. Род. в Москве. Окончил филос. ф-т МГУ (1975), асп. того же ун-та (1980). Преподавал филос. в Моск. автодор. ин-те, затем работал ст. науч. ред. в изд. «Наука» АН СССР; вед., гл. ред. в М.В.Ломоносова, отв.

докт. дисс.

VII Соч.: О борьбе -

филос.

Госкомпечати

по социологии», в

изучении

спец. в обл.

канд.

Китае,

публикации своих работ. С момента организации Всес. (Всеросс.) центра по изучению обществ, мнения в 1989 был зам. директора центра, затем директором. В этот период осн. интерес Л. был сосредоточен на

2001. №1.

ЛЕБЕДЕВ Сергей Николаевич (р. 14.07.1949)

в

религии. В 1969 издал к-рых оспорил

проблемам

возможности

(социально-психологические

[В соавт.]// Там

социол.

официальную т.зр. на сущность и познание социол., что послужило основой для критики его воззрений. После ж.«Коммунист» (1971, № 4) Л. был лишен

—

действительностью

—

общество. Сб. трудов ВНИИСИ. 1983. Вып.8; «Есть мнение!»: Итоги социологического опроса. М., 1990; Советский человек. М., 1996.

в

ж.«Московский писатель», доц. МАИ (Моск. авиац. ин-т). В наст, вр.— доц. кафедры филос.

России», гл. ред.

ИППК МГУ им.М.ВЛомоносова. Канд. дисс. «Современный дзэн-буддизм. Критический анализ» (1981). Разрабатываемая науч. проблематика: филос. —

религии, целостности;

в том числе

проблема

Исследуются также и

совр. православия

ЛЕВИН

теодицеи и «наука о человеке».

филос.

взгляды

В.С.Соловьева,

его

ближайших последователей. Л.

современников обосновывает систему традиц. отеч. ценностей, анализирует филос. литературу в связи с осмыслением класс, художеств, рус. литературы и особенностями соврем, лит. процесса. В круг его науч. интересов входят также история и филос. права в России, к-рые исследуются как явления, имеющие свое универсальное

содержание в

связи с

Эстетические

проблематики

1962-1963

—

ст.

лаборант кафедры

марксизма-ленинизма Моск. архитектурного ин-та, 1963-1966 ст. преп. кафедры филос. Моск.

в

—

действительности

аспекты

полиграфического

—

—

и познании»

(1990). В работах Л.

представлен взгляд, согласно к-рому теория истины диалектич. материализма является закономерным

экологической

ист. этапом в развитии класс, теории истины

соответствия); анализируется проблема

развития

М., 1988; Хатхайога. Чудеса без чудес. М., 1992; Качество

// Высшее образование

в

России.

1998. №1; Об образе человека качества в отечественной литературе//Московский писатель. 1998. №1; Философия, качество, литература // Жизнь, качество, литература. М., 2000; Философия и литература//Московский писатель. 2000. №1; Философия добра Владимира Сергеевича Соловьева// Высшее образование в России. 2000. М5; вечности.

—

политехи, ин-та, в

специфически

эстетики и эстетического воспитания.

Время

спец.

самобытным соц.-полит.

// Основные проблемы

начинается с человека

-

филос. наук. Род. в Ярославле. Окончил филос. ф-т МГУ (1961). В 1961-1962 асе. кафедры филос. Челябинского

мл. н.с. ИФ АН ин-та, в 1966-1985 СССР (ныне РАН). С 1985 ст. н.с. того же ин-та. В наст, вр.— вед. н.с. ИФ РАН. Канд. дисс— «Категория "отношение"» (1968). Докт. дисс— «Всеобщее в

контекстом их генезиса и экспликации.

LU Cot/.:

Георгий Дмитриевич (р. 27.09.1937)

в обл. онтологии и теории познания; д-р

в его

свойство

—

отношение»,

предлагает способ «снятия» этого противоречия,

—

объединения

теорий.

Соч.: Теория соответствия концепция истины// Практика и

М., 2000.

—

проблема универсалий.

Исследуя проблему общего, Л. показывает антиномическое противоречие в класс, трактовке общего между теорией тождества и теорией сходства, этих

(теории

«вещь

и

марксистская

познание.

М., 1973;

роль в развитии познания // Ленинская теория отражения в свете развития науки и практики. Т.1. София, 1981; Проблема

Природа универсалий

и их

в диалектическом материализме // ВФ. 1987. М4; Категория «отношение». Критический

универсалий

ЛЕВАДА Юрий Александрович (р. 24.04.1930)

-

спец. по методол. истории и социол., социол. религии и филос. истории; д-р филос. наук. Род. в Виннице.

Окончил филос. ф-т МГУ (1952). С 1956 работал разл.

ин-тах

АН СССР. Канд. дисс.

(1955)

в

посвящена

541

концепций. (Депонир.). М., 1987; Диалектико-материалистическая теория всеобщего. М., 1987; Идеализация // ВФ. 1999. М4; Свобода воли.

анализ

Современный взгляд // ВФ.

2000. Мб.

ЛЕВИН

ЛЕВИН

Григорий Аронович (1907-1974)

философ, д-р

-

белорус,

спец. по теории познания и методол. науки;

филос. наук, проф. Род.

дер.Озаричи

в

—

—

—

Минского юрид.

курсы по

филос.

В последующие годы вел БГУ на филос. отделении.

ин-та.

и логике в

В трудах Л. многосторонне рассматривалось гносеол. наследие классиков марке, филос, раскрывалось его значение для кн.

развития науч. знания. Л. был науч. ред.

«Логика», изданной

ÜJСоч.: Вопросы

в

Минске

в

1974. в

познания

теории

В.И.Ленина «Материализм

произведении

и

авт.]. Минск, 1965; Диалектический материализм: Учебник. [В соавт.]. Минск, 1969; ВМЛенин и современные проблемы теории познания. Минск, 1970; наследие для науки. [В соавт.]. Минск, 1979. гносеологическое

-

отделением секции

естеств. и точных

наук,

в

1928

Отделение истории наук. С 1932 работал

основал

в

МГУ,

был

одним из ред. «БСЭ». В 1937 арестован, погиб в заключении (вероятно, расстрелян). Реабилитирован

посмертно. В 20-х

—

начале

деборинского

сторонником

30-х

гг.

был

направления

в

активным

филос. На

в Совете науч.-иссл. Тимирязевского ин-та 8 февраля 1925 он фактически в одиночку открыто защищал тезисы деборинцев. Он выступал против того, что диалектич. материализм есть мировоззрение, одной

дискуссии

эмпириокритицизм». Минск, 1960; Диалектический материализм как методология естественно-научного познания. [В со-

Ленинское

бежал в Цюрих. Организовал Баварский союз «Спартак». Был одним из рук. Баварской республики. После падения республики ему удалось бежать. в Сов. России. С. 1925 вступил в РКП(б). С 1921 С 1927 работал в Ком. академии, заведовал биол.

ссылки

уезда Минской губ. С 1925 по 1929 обучался на ф-те права и хозяйства Белорус, гос. ун-та (БГУ), затем асп. АН БССР, по окончании к-рой началась его пед. и в рядах Красной науч. деятельность. С 1942 по 1944 зав. кафедрой армии. В 1946-1950 Бобруйского

марксизма-ленинизма

социалистов-революционеров, арестован за революц. деятельность, находился более года в тюрьме. Из

и его значение

частью к-рого является ист. материализм, а частью

—

естествознание

методу механистическое). Он доказывал плодотворность союза естествоиспытателей с филос. Л. стремился к осмысленному и

конкретному применению всеобщих принципов проблемам частных наук. В 30-е гг. обвинен

диалектики к

меньшевистствующем идеализме,

П.С.Карако

второй

(по

генетики

(биологии)

с диалектич.

в

в отождествлении

материализмом.

UJCo^.:

ЛЕВИН

[Выступление М.Левина]// Дискуссионный сб.№1; «Механистическое естествознание и

Иосиф Давидович [01(14).07.1901-26.12.

диалектический материализм». Труды Гос. Тимирязевского НИИ. Вологда, 1925; [Выступление МЛевина] // Труды Второй Всес. конф. марксистско-ленинских научных учреждений. Вып.2. Задачи марксистов

юрист и философ; д-р юрид. наук (с 1939), 1984] проф. Окончил филос. отделение Моск. ун-та (1922). Активный участник моек, филос. кружков 20-х гг. Занимался проблемами филос. знания, филос. культуры, логики. Канд. дисс— «Философия знания» (1922). «Философия знания», получившая высокую оценку —

Г.Г.Шпета, запрещена

в

1924

после

2

во

проработав своим

время «дела

(рукопись уничтожена врачей»). Почти всю жизнь

в

Ин-те

гос-ва и права,

призванием

Л.

и

поворот

на

фронте

естествознания.

заседаниях Президиума Комакадемии Дискуссия 23.12.1930-06.01.1931. М.-Л., 1931. на

гг. написал

—

—

(Историко-философский ежегодник-91. М., см. также

Доклад О.Ю.Шмидта

тем не менее считал

филос. В 50-60-х

филос. труд, в основе к-рого лежала разработанная им метафиз. система. Этот труд включал в качестве своих разделов метафизику, этику, эстетику и филос. культуры, в дальнейшем в него были включены новые фрагменты и дополнения. В их числе «Шестой план» краткая дух. (филос.) автобиография, написанная в 1974-1975 и опубликованная в «Историкофилософском ежегоднике-91» (М., 1991). Ни одна из филос. работ Л. не была опубликована при жизни 1991. С.270-271;

естествознания.

докладу. М., 1930; [Выступление

по

МЛевина] // За

в

большой

автора.

области

прения

лет «путешествия»

по цензурным инстанциям

1953

в

ЛЕВИТ Светлана Яковлевна (р. 22.06.1944) по истории

филос, филос.

-

спец.

культуры, культурологии;

в Москве. Окончила филос. ф-т МГУ (1968), асп. того же ф-та (1971). С 1972 работает в ИНИОН РАН: сначала мл. u.c., затем (с 1980) ст. н.с., с 1989 и по наст, вр.— вед. н.с. Л.— автор

канд. филос. наук. Род.

серий «Лики культуры», «Книга света», Пропилеи», «Summa eulturologiae», «Humanitas», «Культурология. XX век», в к-рых представлены труды выдающихся философов, социологов, проектов и гл. ред.

«Российские

заруб., так и росс, заложивших культурологии и в значительной мере определивших направление развития науч. знания в

«РФ». С.300-301.)

культурологов как

фундамент

Соч.: Шестой план //Историко-философский ежегодник-91. М. 1991; Сочинения в 2 т. M.f 1994. ЛЕВИН Макс

(1885-1937?) филос. в

(Людвигович

—

-

XX

в. Изд. переводов Т.Адорно, А.Вебера, М.Вебера, Э.Жильсона, В.Дильтея, Г.Зиммеля, Э.Кассирера, К.Манхейма, Э.Левинаса, К.Леви-Стросса, П.Тилли-

добавлено в России)

биолог, выступавший

в

20-30-хгг.

по

вопросам естествознания. Окончил гимназию

Москве.

(Мейсене

Получил и

высшее

Галле). В 1906

в

образование

в

России вступил

Германии в

партию

ха, М.Фуко и многих др. Л. стремится восполнить складывавшийся десятилетиями вакуум в освещении проблем филос. культуры, раскрыть особенности

трансляции нек-рых основополагающих ориентации классич. филос. в культурол. иссл. Особое значение в

542

ЛЕВИЦКИЙ этом отношении имеет

2000; Избр. ТЗ. Образы прошлого М., 2000; Избр. ТА. Тройственный образ совершенства. М., 2000.

сер.«Российские Пропилеи».

В словарях и энциклопедиях «Summa culturologiae» осуществляется систематизация знаний о мировой культуре. Осн. направления иссл.: история культурол. мысли, язык культурологии как принципиально новой науки, методы познания и иссл. мира человека, универсалии культуры. Л.— автор проекта и гл. ред. энциклопедии «Культурология. XX век». T.I-II.

СПб., 1998,

в

к-рой

она

разрабатывает

ЛЕВИТ СОЛОМОН

-

разл. эпох,

систематизирующей черты своеобразия разл. культурных миров. Культурология рассматривается Л. как наука о прошлой

физ. и коллоидной химии. До 1930 ученый секретарь Секции естеств. и точных наук Ком.

там по

совр. культуре, ее структуре, функциях, перспективах развития, изучающая мир человека в и

контексте его

культурного существования,

Л.

отмечает

характер объекта иссл.— культуры как формы существования, утонченной, исполненной разума системный

—

В 1928 организовал

академии.

т.е. в аспекте

того, чем этот мир является для человека, каким смыслом он для него наполнен.

лабораторию

возвращении заведовал

кафедрой патфизиологии

Затем

проблемам, работал ин-та.

мед.

ин-та.

смог

добиться перехода

директором Медико-генетического

мифы,

стереотипы. Л. обосновывает единство в культурологии ист. и теор. способов анализа форм культурного существования человека и полагает, что культурология ориентирована на познание того общего, что связывает разл. формы культурного существования, осмысление разл. явлений и фактов как целостности,

арестовали.

единой «символической вселенной культуры».

генетики, в частности, диалектич.

Вероятно, расстрелян. Реабилитирован посмертно. (См.: В.Н.Сайфер. «Власть и наука. История разгрома

генетики

—

—

в

и др.), а в биологии Н.К.Кольцова, А.С.Серебровского, И.И.Агола и др. Защищал основы

И.К.Луппола

Культура активности.

анализ

как

интегративная

// Антология: Культурология. XX М., 1995; От редакционной коллегии // Энциклопедия. Культурология. XX век. Т.1-2, СПб., 1998;

область знания

Культурология

—

//

проблема социальной

М., 1990; Культурология

наука XXI

века.

всеобщие

методол.

(некоторые итоги и перспективы) // В. современной медицины. 1927. №23; О понятии болезни //

век.

марксизм. 1929. №1; [Выступление С.ГЛевита] // Труды Второй Всес. конф. марксистско-ленинских научных учреждений. Вып.2. Задачи марксистов в области естествознания. Доклад и Естествознание и

Проблема

в ИНИОН РАН // Новая и история. М., 2000. №4; Образ культурологии // Идеи в культурологии XX века. М., 2000. Л. составитель книг: Лики культуры. Альманах. М., 1994, 1995, 1996; Культурология. XX в. Антология. М., 1995; ГЗиммель. Избр. Т. 1. Философия культуры. М., 1996; ГЗиммель. Избр. Т.2. Созерцание жизни. М., 1996; ЭКассирер. Жизнь и учение Канта. СПб., 1997;

культурологии.

генетики

Соч.: Эволюционные теории в биологии и марксизм // Медицина и диалектический материализм. Вып.1. М., 1926; Проблема конституции в медицине и диалектический материализм // Там же. Вып.2. М., 1927; Диалектический материализм в медицине

социально-психологический

и личность:

принцип единства что при

противоречий. Был убежден,

М.,

и социокультурная среда. Экология культуры. М., 1990; Духовное

состояние человека:

внешн.

—

принципы должны пронизывать науч. иссл. вплоть до конкретного генетического эксперимента.

М., 1983; Человек

1989;

в число

А.М.Деборина (Н.А.Карева, Я.Э.Стэна,

философским Социалистическая по

проблемам культуры. М., 1983; культура: Теоретические и методологические проблемы.

СССР». М., 1993. С.263.) Л. входил

разработке филос. проблем

природа: СССР

в

сторонников

внутр. и

общество // Исследования

2-го Моск.

к генетическим

Был ред. «Медико-биологического журнала». В июле 1937 Л. сняли с работы, а в январе 1938

охватывающего как высокую культуру, так и

теоретический аспект

изучению

и

бытия,

Соч.: Культура

по

наследственной конституции человека, с 1929 преобразованную в Медико-биол. ин-т (позже Медико-генетический ин-т). Стажировался в США, работал в лаборатории у Г.Дж.Меллера. По наследственности

жизни, результата символической и практич. деятельности человека, особого модуса обществ.-ист.

формы

повседневность, привычки, верования, вкусы,

-

—

концепцию

культурологии как интегративной обл. знания, имеющей своим предметом ист. формы обществ, бытия,

моделирующей культурные конфигурации народов, конфессий, выявляющей и

Григорьевич (1894-1938?)

Активный участник филос. дискуссий 20-х гг. Род. в г.Вилкомир (Литва). В 1915 поступил на юрид. ф-т Петрогр. ун-та, затем перевелся на естеств. ф-т Моск. в Красной армии, служил фельдшером, ун-та. В 1919 после болезни тифом демобилизован, вернулся в Моск. член РКП(б). В 1921 окончил мед. ф-т ун-т. С 1920 МГУ, оставлен на кафедре госпитальной терапии. В 1924 организовал в МГУ кружок врачей-материалистов. В 1925 командирован в Германию, специализировался генетик.

Обсуждение

новейшая

прения. М., 1930; К кризису современной медицины // ПЗМ. 1930. №5; Цитология и медицина // Успехи современной биологии. Т.З. 1934. №1; Расизм перед судом международной науки // ПЗМ. 1936. №7; Проблема доминантности у человека // Труды медико-генетического НИИ. T.IV. М.—Л., 1936.

—

Вебер. Избр.. Кризис европейской культуры. СПб., 1999; ЭЛевинас. Избр. Тотальность и бесконечное. М.-СПб., 2000; ЭКассирер. Избр. Индивид

и космос.

М.-СПб., 2000; М.Гершензон. Избр. Т.1. Мудрость Пушкина. М., 2000; Избр. Т.2. Молодая Россия. М.,

ЛЕВИЦКИЙ Сергей Александрович 1908

столетия, спец.

543

по

[15(28)03.

философ рус. зарубежья XX филос. онтологии и истории рус.

-24.09.1983]

-

фи-

ЛЕВЯШ

лос, литературовед, публицист. Род. морского офицера, присоединения Эстонии монархические

Октября

к

убеждения

1917 Л. уехал

в

Либаве,

в семье

1-го ранга. В 1939,

капитана

СССР, и

после

отца арестовали за

расстреляли. После

России. Учился

ст. н.с проф. Минского технол. ин-та. В 1990-1992 Еврейского ун-та (г.Иерусалим). С 1993 по наст, вр.— проф. Минского лингвистич. ун-та. Осн. проблематика —

иссл.— диалектика соц.,

Карловом ун-те в Праге (окончил в 1939). Проф. Георгтонского ун-та в Вашингтоне. Работал также в Германии. Его статьи публиковались в «Новом журнале», «Посеве», «Гранях» и в др. изд. Умер Л. в одной из клиник

Дихотомия прогресса

приступа. Л. был последователем интуитивизма и персонализма Н.О.Лосского. Один из вед. идеологов росс, солидаризма. Характеризуя взгляды Л., Р.Редлих отмечал, что Л. «пытается заложить основы мышления, к-рое можно назвать "соли-

универсальной

из

в

Вашингтона от сердечного

даристическим",

мышления, начатки к-рого можно найти в России не только у Соловьева, но и у Хомякова и

Киреевского,

в мироощущении "почвенников" конца прошлого и начала нынешнего веков. Бесспорно, филос. Вл.Соловьева немало дала Л. Но он принимает ее, гл. обр., в направлении развития, приданном ей С. и

русских земских

Е.Трубецкими и

у народников,

деятелей

С.Франком,

и

взгляды к-рых он

сочетает с персонализмом своего учителя

своеобразно

С.А.Левицкий. Философ-солидарист. Франкфуртна-Майне, 1972. С.8). Получил степень д-ра филос. за дисс. «Свобода как условие возможности объективного познания», в к-рой доказывал, что свобода воли есть необходимое условие критического отношения к к-рого

истина является

После Второй мировой войны

жил в

производительной

силы.

динамичной природой человека. В обстоятельств эти

—

Автор

—

гуманистичексого марксизма. Постепенно обнаружились эвристические пределы такой методол., и осевая проблематика соц. диалектики выявилась в конфликте между

культуротворч. процессом

соц.

освобождения

человека и

результатов. Совр. эпоха декаданс абстрактно-гуманист., антропоцентристского прогресса и формирования практико-гуманистической парадигмы: «Человек мера всех вещей при условии, что все вещи мера человека». Поел, работы автора посвящены иссл. диалектики такой трансформации самоотчуждением

его цивилизац.

—

—

культурно-цивилизац. процессов в глоб., паневроп. росс, измерениях («русская идея»).

и

недостижимой.

\jJСоч.: Содержание и критерий общественного прогресса. Саратов, 1973; НТР и духовный прогресс

Германии.

труда // Там же. 1975. №4; Общественный прогресс (в помощь преподавателям). [В

человека

предпосылки, сущность, социальные последствия. Киев, 1981;

Экологизация материального производства: проблемы настоящего, задачи будущего // Научнотехнический прогресс и материальное производство при социализме. Л., 1986; Стратегия

—

Трагедия свободы. М., 1995; Сочинения.

со-

авт.]// ФН. 1977. №1; Некоторые методологические проблемы теории нравственного прогресса // Там же. 1979. №5; Проблемы социального прогресса в философском наследии Н.Г. Чернышевского // Наследие Н.Г.Чернышевского и современность. М., 1979; Научно-техническая революция:

Париж, 1968 (2-е изд. 1983); Душа и маска большевизма // Очерки по истории русской философии. Франкфурт-на-Майне, 1968; Русская религиознофилософская мысль XX в. Питтсбург, 1975; истории

гл.

Напряженное обусловлено демиургической,

соц.-творч.

отдал дань традиц. редукции этого противоречия в форме оппозиции «капитализм социализм», хотя и всегда исходил из их видения с позиций раннего, абстрактно-

Серен Кьеркегор // Посев. 1967. №43; Мартин Хайдеггер // Там же. 1967. №45; Ж.-П.Сартр // Там же. 1967. №46; Карл Ясперс// Там же. 1967. №47; Классические доказательства бытия Божия и современная философия // Там же. Кн.91. 1968; Очерки истории русской философской и общественной мысли.

по

как

параметры выявляются в альтернативных тенденциях жизнеустройства индивидуализации и социализации.

изд. 1984); Патриарх русской философии (К 90-летию Н.ОЛосского) // Грани. 1960. №48; О метафизическом легкомыслии // Новый журнал. Кн.89. Нью-Йорк, 1967; Этюд о смерти // Русская мысль. 1967. XI;

Очерки

и

—

зависимости от конкретно-ист.

органического мировоззрения. 1948; Трагедия свободы. Франкфурт-на-Майне, 1958 (2-е

Т.1.

и

развития «мира человека»

самодвижение этого процесса

LU Сом.: Основы

Сочинения.

филос. сооб-ве, интерпретируется

драма становления и

—

Лосского»

(Р.Редлих.

суждению, помимо

«смене вех» в

науч.-техн. и нравств. прогресса. регресса, безотносительно к

и

ускорения и

проблема

слома механизма его

торможения

//

ФН. 1987. №11; Методология Минск, 1994; Русский коммунизм: альтернативы, драма духа, трагедия воли // Социс.

культурологического знания.

Т.2.

русской философии. M.t 1996.

1997. №11; Средняя Европа: структура и вектор выбора // Полис. 1995. №1; Национальный интеллект как созидательная сила // Свободная мысль. 1998. №1; Культурология. Курс

геополитического .

ЛЕВЯШ Илья Яковлевич (р. 22.08.1937) спец. по соц. филос; д-р филос. наук, проф. Род. в Виннице (УССР). Окончил ист. ф-т Одесского гос. ун-та (1960), асп. ИФ АН СССР (1968). Докт. дисс«Содержание, критерий и исторические типы общественного прогресса» (1975). В 1960-1970 работал в Иркутском ин-те -

нар. хозяйства, в 1971-1978 политехи, ин-те. В 1979-1982 зав.

Куйбышевском кафедрой филос. кораблестроительного ин-та. В 1983-1989 —

в

ЛЕДНИКОВ Евгений Евгеньевич (р. 21.07.1938)

—

-

филос. науки; д-р филос. наук, проф. Окончил ист.-филос. ф-т Киевского гос. ун-та (1961),

спец. по логике и

асп.

—

Николаевского

лекций. Минск, 1998.

ИФ АН УССР (1966). С 1966

ин-те

544

—

мл., а с 1971

—

работал

в том же

ст. н.с отдела логики

науч. по-

ЛЕЖНИКОВ

знания. тонкой

С 1978

зав.

—

химическсой

кафедрой филос. Моск.

технологии.

Канд.

«Проблема конструктов в анализе научных дисс— «Критический анализ

ин-та

дисс—

теорий» (1967).

Докт.

тенденций в современной (1976). Л. ведет иссл. в обл. модальной логики, логич. проблем существования, анализа теор. знания. В его работах показывается роль теор. конструктов в науч. познании, дается филос.-методол. оценка номиналистических и платонистских

номиналистических и платонистских подходов к построению логич.

широкого

класса модальных логик

правила диалектико-логич. определения соответствующие логико-методол. ошибки («разрыв в определении», «неполный комплекс» др.), разл. уровни и формы софистики, эклектики, а

конструктов в теорий. Киев, 1969; Критический

номиналистических и платонистских

анализе

также особые процедуры их анализа на основе закона единства и борьбы противоположностей, включая принципы раздвоения единого на противоречивые части и их

аппарата

(«ошибочное

анализ

тенденций

в

современной

анализ

познания.

Теоретическое современной логики //

Пропозициональные

теории.

установки

// Мышление, интеллект.

когнитивные науки,

диалектических приемах и

М., 1981; Логический

аспект закона

познания и активность сознания.

противоположностей практики

в процессе

// Диалектика

познания.

и

истины

искусственный

как

научного познания

и

методология научного

противоречия

// Творческая

общественная

мышление:

i

Иваново, 1985; Принцип

Иваново, 1988; Диалектические

формально-логические

модальности

М., 1988.

единства

соединения диалектических

сознательного

Новосибирск, 1985; и эпистемические

и

борьбы противоположностей // Диалектика

понятийного

науки. Киев, 1977;

научной

др.).

ее критики нравственность. Вып.З. Иваново, 1972; Диалектическое противоречие как закон

софистики

// Сознание

в

Научно-техническая революция и современное естествознание. Киев, 1978; Теория определенных описаний для алетической модальной логики // Философские основания

Относительно последних

определ. правила и ошибки раздвоение», «ошибочный компромисс» и

также выявлены

модальной логике // Проблемы логики и методологии науки. М., 1974; Модальные понятия в языке науки

естествознание в свете

и

Соч.: Проблема формально-логического закона непротиворечия в античной философии // Логика, этика, эстетика. Ярославль, 1966; В.ИЛенин о ступенях

научных

Киев, 1973; Проблемы существования

//Логико-философский

описаны

типа.

Соч.: Проблема логике.

построена для теория определ.

противоречия, перехода

противоположность). В работах Л.

сознательного соединения.

реконструкций науч. знаний,

дескрипций расселовского

в свою

обоснованы

понятий,

логике»

и его «заострения» до

контуре понятия

в

и

процессе

познания

активность сознания и

практика. Иваново, 1988; Новое и специфическое в определении понятий

общее

//Диалектика

развития

и

функционирования

Иваново, 1990; Через диалектические противоречия к истине // Культура

сознания.

ЛЕЖЕБОКОВ

Петр Александрович (р. 14.07.1928)

спец. в обл. диалектики и теории познания; д-р

социально-политического

-

как

наук, проф. Род. в с.Гофицкое Петровского р-на Ставропольского края. Окончил ф-т рус. яз. и литературы

Ставропольского гос. пед. ин-та (1950), асп. при филос. ф-те МГУ (1953). Преп. филос, логики и истории филос. в Казахском гос. ун-те (1953-1961, Алма-Ата). С 1961 по 1989 доц. кафедры филос. в Ивановском ун-те, с 1990 по наст, вр.— проф. этой кафедры (1970— 1973 и 1989-1991 зав.). Докт. дисс— «Диалектическое противоречие как закон познания» (1990). Один из авторов кн. «Основы научного атеизма» (Алма-Ата, 1961). В его работах содержится подробная

диалога. Вып.1. М., 1991; Умозаключение

форма мышления: диалектико-логический аспект // Сознание и теория мировоззрения: история

филос.

и

современность. Иваново, 1992;

Суждение

как

способность диалектического мышления Философия сознания в XX веке: проблемы и

форма и

решения.

//

Иваново, 1994.

—

—

классификация

объективных диалектич. противоречий

и

противоречий процесса познания, а также анализ понятия, суждения и умозаключения с т.зр. развития и возможностей адекватного отражения объективных противоречий. При этом, в отличие от двузначной логики «да»—«нет»

(«истинно»—«ложно»), обоснована

семизначная логика оценок для сложных

объектов:

развивающихся

«безусловно

«да», «да», «в основном «да», «да» и «нет» одновременно, «в основном «нет», «нет»,

«безусловно

«нет».

Крайние

по степени развития перехода (в определ. отношении) в свою противоположность. В связи с этим формулируются принципы гибкости мышления (формирования «стержня» мысли, выбора понятия на логич.

оценки оказываются точками

35 Алексеев П. В.

ЛЕЖНИКОВ

Валерий Петрович (р.12.09.1941)филос. вопросам физики, филос. образования, филос; д-р филос. наук. Род. в пос.Казталовка

спец. по

соц.

Уральской обл. Окончил физ.-матем. ф-т Уральского пед. ин-та (1964), асп. по кафедре филос. естеств. ф-тов

Казахского

гос. ун-та

вр.— на преп.

работе:

(Алма-Ата, 1975). С 1967 ст.

преп., доц.

в

по наст,

Кокчетавском пед.

Ярославской гос. с.-х. академии, с проф. Канд. дисс— «Методологическая функция принципа развития в физическом познании» (1976). Докт. дисс— «Гуманизация образования: сущность, цели, пути (философский аспект)» (1996). В ранних работах Л. иссл. ист.-филос аспект становления и формирования методол. статуса идеи развития, ин-те, затем в и.о. января 1998 —

превращения ее в действенный методол. принцип в науч., физ. знании. Им иссл. конструктивная роль диалектики, методол. принципов физики, в частности принципа соответствия, в эволюции физ. познания.

545

ЛЕЗГИНА

Позднее Л. разрабатывал проблемы, самореализации творч. на основе

Соч.: Детерминация научного поиска. [В соавт.]. Л., 1978; Социальные, гносеологические и методологические проблемы технических наук. [В соавт.]. Киев, 1978; Диалектика истины в научном познании // Материалистическая диалектика. В 5 т. Т. 2. Субъективная диалектика. М., 1982; Детерминация

механизмы и пути

возможностей студентов вузов

формируемой Л. филос.

концепции интегра-

тивного гуманизма.

Соч.:

Роль принципа

соответствия в синтезе

// Известия АН КазССР. Серия обществ, наук. 1974. №4; Интеграция и дифференциация физического знания как отражение единства

прогнозирования. Л., 1983; Сознание

физического знания

материалистической диалектики.

1989; Философия педагогики

и

категория

теоретический базис образования // В. Северо-Западного отделения РАО. Вып.1. СПб., 1996; Развертывание педагогической идеи как реализация рациональности // Научная

многообразного // Общественные науки. Bun.IV. Караганда, 1977; О логической структуре категории развития. [В соавт.] // Проблемы материалистической диалектики и современность. Алма-Ата, 1978; О совмещении принципов единства

как

[В соавт.]. Л.,

—

рациональность и структура повседневности. СПб., 2000; Воспитание ненасильственного отношения к

развития

миру, к людям и к себе. [В соавт.] СПб., 2000; Мир меняющемся мире // Педагогика ненасилия в контексте проблем изменяющегося мира. СПб., 2000.

и его методологической роли. [В соавт.]. (Депонир.). М., 1987; Проблемы образования в контексте

гуманизма//Философские проблемы гуманизма. Сб. научных трудов. Ярославль, 1992; От технотронной к эре человека // Природа и дух: мир эры философских проблем. Уч.-науч. пос. В 2 кн. Кн.1. Человек

в

—

ЛЕЙБИН Валерий

сельскохозяйственных и технических вузов. М., 1995; Человек. Гуманизм. Образование. [В соавт.].

Моисеевич (р. 08.03.1942) спец. в обл. истории филос, психол. и филос. антропологии; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Хмелевка Зуевского р-на Кировской обл. Окончил филос. ф-т ЛГУ мл. н.с. (1969), асп. ИФ АН СССР (1972). С 1974

Ярославль, 1998.

ИНИОН,

мире и мир человека. СПб., 1995; Функции философии // Философия. Кн.1. Курс лекций для

в

студентов

-

-

с

1977

-

мл. н.с, ст. н.с, вед. н.с.

кафедрой глобалистики, антропологии

ЛЕЗГИНА Марина Львовна (р. 10.07.1946) спец. в обл. филос. и методологии науки; д-р филос. наук, проф. Род. в г.Констанца (Румыния). В 1970 -

филос. ф-т ЛГУ

кафедре филос. (1973) Ле(ЛЭТИ). С 1973 асе. кафедры филос. Инж.-строит. ин-та (ЛИСИ), а с 1977 доц. такой же кафедры ЛЭТИ. С 1986 по наст. вр. работает на кафедре филос. РГПУ им. А.И.Герцена, доц. (1986), проф. (1991). Докт. дисс. «Детерминация

закончила

и асп. по

нингр. электротехн.

ин-та

прогнозирования как особого

типа

научного

поиска»

(1990). Разрабатывает

методол. основы науч.-поисковой деятельности; исследует науч. знание как целокупную систему, развивает преодоление

Науч.

знания и

преобразования

системы накопленных знаний.

информац.-теор.

и

нового

под его воздействием

Выделяет

психол., эмпирич.

нормативно-ценностные

детерминации всякого науч. поиска. Истолковывает прогноз как форму организации знания и как вид науч. творч., к-рому присущи естественно-науч., матем., соц.-ист. и мировоззренч. детерминация. Вводит в науч. обиход

приобретает две формы своего воплощения теор., абстрактно-понятийную, практич., функционирующую в живом опыте

и

Докт.

дисс—

«Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль» (М., 1994), «З.Фрейд. Сон и сновидения» (М., 1997), автор ряда статей, включенных в «Словарь по этике» (М., 1977, 1981), «Философский словарь» (М., 1980), «Словарь по эстетике» (М, 1988), «Современная западная философия. Словарь» (М., 1991), «Психоанализ. Популярная энциклопедия» (М., 1998). Л. исследует кн.:

культуры, психоанализа моделирования и экол. этики,

человека и

об-ва, глоб.

эволюции Римского

клуба и социокультурных последствий компьютеризации мира. В его работах предлагается нетрадиц. видение истории возникновения психоанализа. На основе иссл. взаимосвязей между филос. и психоанализом Л. приходит к выводу, что филос идеи мыслителей прошлого оказали существенное влияние на

формирование человеке и

психоаналитического учения

и

бытии

Фрейда

о

органическом единстве психической реальности

что в своем

культуре, представления

фрейдовские

понятие пед. идеи, к-рая —

психоанализа.

американский неофрейдизм (историко-философский анализ фрейдизма)» (1981). Соред. и соавт. колл. монографии «Моделирование процессов мирового развития и сотрудничества» (М., 1991). Сост.

личности и

поиск

Ин-та

метапсихол.

филос. проф. кафедры теории

системологии и

ун-та РАО,

«Психоанализ и

проблемы

филос. прогнозирования,

определяет как науч. неопределенности, как выработку

филос. педагогики.

и

филос. ф-та

ИСИ. Зав.

человека в мире

о

образуют

Пед. идея функционирует как скрытое знание. Методологически она играет роль важнейшего

психоаналитическую филос, воздействующую на интеллектуальную мысль XX в. В контексте иссл. восприятия студентами психоаналитических идей Л. выявляет специфику росс, менталитета, проявляющуюся в формировании на бессознательном уровне установки на включение в шкалу жизненных ценностей соц. Эдипа, затрудняющего сознание индивидуально-личностных влечений в рамках семейного треугольника отец—ребенок—мать. Вопреки

когнитивного стандарта.

распространенному

обучения и воспитания.

друга,

Обе формы, взаимодополняя друг быть адекватными

взятые порознь, перестают

развитию воплощаемой ими идеи. Эта идея существует и развивается как бы вне их, в попперовском в мире объективного содержания «третьем мире» —

мышления.

546

мнению о

непристойности

отце-

ЛЕКТОРСКИЙ убийства

и инцеста,

Л. показал,

что эти две

Эдипова комплекса являются действенными у студентов на уровне их сновидений и фантазий, а в ряде составляющие

случаев

—

в их

реальной

жизни.

Он выдвинул идею,

ЛЕКТОРСКИЙ Владислав Александрович (р. 23. спец. по теории познания и филос. науки: 08.1932) д-р филос. наук, проф. Род. в Москве. Окончил филос. ф-т МГУ (1955), асп. ИФ АН СССР (1959). С 1959 —

-

согласно

к-рой самоанализ, связанный с осознанием своего собственного отношения к Эдипову комплексу,—

ИФ АН СССР (ныне РАН): с 1969 зав. сектором зав. Центром теории познания, с 1992

реальных возможностей прорыва через стереотипы соц. Эдипа к внутриличностному состоянию свободы, предполагающему открытость к самому себе, сопричастность с др. людьми и ответственность за свои

эпистемологии, с 1998

в

—

это одна из

помыслы,

деяния. В обл. глоб.

фантазии,

моделирования и экол. этики Л.

разработал

типологию мировоз-

ориентации в оценке будущего. Им развита идея, согласно к-рой самоподчинение моральному долгу и самоограничение в процессе развертывания человеч. деятельности есть важные императивы экол. этики, признание и усвоение к-рых является составной частью

Переосмысливая К.Поппера, Л.

принцип критического рационализма

считает, что за основу иссл. человека, об-ва и культуры можно принять принцип критического иррационализма, в соответствии с к-рыми рациональная вера в разум (К.Поппер) дополняется иррациональной верой в

добро, благо, создавая тем самым необходимые перехода от эпистемологии к этике.

предпосылки для

Соч.: Классический психоанализ и неофрейдизм // Буржуазная философия XX века. М., 1974; Психоаналитическая трактовка личности и неофрейдистская концепция самости

// ВФ. 1977. Мб; философия неофрейдизма. М., 1977; Неофрейдистское видение самореализации сущностных сил человека // ФН. 1978. М5; Психоаналитическая антропология // Буржуазная философская Психоанализ и

XX

антропология

века.

М., 1986; Системные исследования

// Системные исследования. Ежегодник-1985. М., 1986; и символическая

Уникальное

бытие

проблематики

концепция человека

человека в контексте

// Человек,

глобальной

наука, гуманизм. М., 1987; Из

возникновения психоанализа

№4; Вера

или

разум

экономика и междунар. отношения. 1990. №11; Репрессированный психоанализ: Фрейд, Троцкий, Сталин // Российский психоаналитический В. 1991. №1; По ту сторону добра и зла // ФН. 1991. №6;

Глобалистика: история и современность. М., 1992; Психоанализ, Юнг, Россия // Российский психоаналитический В. 1992. №2; Экология духа: от самоуничтожения к самоспасению

// Общественные

Член-корр. РАН,

и

член филос. и Директоров Междунар. федерации филос. обществ. В 1993-1998 вице-президент этой федерации. С 2000 член Междунар. ин-та филос. (Париж). С 1988 член руководства Междунар. об-ва по иссл. культуры и теории деятельности. Асессор Междунар. союза по логике, методол. и филос. науки (1991-1995). С 1995 член Центра по филос. науки Ун-та Питтсбурга (США). Под ред. Л. изданы колл. монографии: «Философия. Методология. Наука». М., 1972; «Гносеология в системе философского мировоззрения». М., 1983;

экспертного совета по

«Деятельность: теория, методология,

проблемы». М., 1990;

«Теория познания» в 4 томах (соред.). М., 1991-1993; «Исторические типы рациональности». Т.1, М., 1995; «Идеал, утопия и критическая рефлексия». М., 1996; «Рациональность на перепутье». Т.1. М., 2000. Л.— ред,сост. кн.

«Философия

филос.

20-80-е

в

гг.

не кончается»

XX столетия)

критика

S

2

(о т.

развитии

отеч.

М., 1999. В

натуралистической

вводится

понятие

вплоть до

интерпретации познания, «предмета-посредника» (в разл. формах,

разнообразных

знаково-символических

систем) и обосновывается идея о специфически соц.культурной опосредствованности как особенности познавательной деятельности (в отличие от простой информации). Л. развил идею о взаимосвязи сознания внешн.

объекта

формах,

и самосознания

субъекта

в

начиная от «неявного знания»

себя

и

развернутыми формами рефлексии над собой и продуктами собственной деятельности (и на разных уровнях знания: перцепция, мышление, теор. знание). В этой связи спец. анализу было подвергнуто понятие

кончая

рефлексии,

выделена

субъективная рефлексия субъекта)

(относящаяся к сознанию индивидуального рефлексия объективированным

объективная (относящаяся

и

к

формам знания) и показана взаимосвязь преобразования объекта в ходе рефлексивной

осмысления и

деятельности. Л. исследовал взаимосвязь обоснования и развития знания в процессе рефлексии над науч. дан анализ той интерпретации теориями. В его

работах

к-рая сложилась в класс, западноевроп. филос. и к-рая во многом определяла специфику этой формы философствования в целом (рефлексия как

рефлексии,

ограниченность такого понимания и

современная Россия. М., 1998.

в

трудах Л. развивается концепция деятельностного и культурно-ист. анализа познания. В этой связи дается

1996. №5; Эдипов комплекс и российская ментальность. М., 1997; Открытый мир: рационализация самообмана // На пути к открытому обществу. и

—

—

полнота знания о

1992. №5; Русскость

Идеи Карла Поппера

акад. Росс,

В 1988-1998 преде, социол. ВАК РФ. С 1988

образования.

Фрейда. М., 1994; Я и Эдипов комплекс // Архетип. 1995. №2; 1996. №1; Фрейд и Достоевский // Психоаналитический В. современность.

35*

науки

зав. отделом эпистемологии и логики.

ред. ж.«ВФ».

гл.

—

академии

разнообразных

// ВФ. 1988. // ВФ. 1988. №8; Психоанализ и неопозитивизм // ФН. 1988. №8; Психоаналитическая концепция человека // Концепция человека в современной западной философии. М., 1988; Психоаналитический портрет тирана // Мировая истории

С 1988

—

совета

зренч.

развития экологии духа и культуры.

-

субъекте,

как

«прозрачность»

субъекта

для

самого себя и как эксплицирование всех предпосылок

объективированных форм знания),

показана

обоснована идея

о

взаимопереходах рефлективных и нерефлективных измерений познавательной деятельности, рассмотрена теория познания как особый вид взаимосвязи и

ЛЕНИН

сформулирована идея о образа науки в реальный

исследования // Человек

рефлексии над знанием, включении эпистемологич.

научного

познавательный процесс, проанализированы разные способы этого включения. В своих «мета-эпистемологич.» иссл.

// A Philosophical Vision for the Coming Civilization. Seoul, 1990; Идеалы и реальность гуманизма // ВФ. 1994. №6; Рациональность, критицизм и принципы

Л. изучил разные подходы

(психологизм,

познания

к

разработке

теории

социологизм)

и

развил социокультурную интерпретацию эпистемологии, опирающуюся на анализ истории науки, истории культуры

Science. Vol.170. Boston-Dordrecht, 1995; О толерантности, плюрализме и критицизме // ВФ. №11; Л.Витгенштейн и некоторые традиции

соц.-культурно интерпретированной психол. Важную роль в концепции Л. играет идея о существовании двух типов субъектов: индивидуального и разных форм колл. субъектов, отношения между к-рыми могут меняться. Л. известен также как спец. по филос. психол. Он иссл. филос. предпосылки психол. теории деятельности, культурно-ист. теории Л.Выготского и генетической эпистемологии Пиаже и раскрыл их связь с общими эпистемологич. проблемами. В поел. вр. Л. критически исследует нек-рые догматические стереотипы отеч. иссл. в обл. теории познания (теория отражения, и

понятие

познания,

объектных Он

и

субъектно-субъектных

// ВФ. 1998. №5; Historical Changes of the Notion of Activity: Philosophical Presuppositions// Activity Theory and Social Practice: Cultural-Historical Approaches. Aarhus, 1999; Научное и вне-научное мышление: скользящая граница // Разум и экзистенция. М., 1999; О философских уроках З.Фрейда // ВФ. 2000. №10; Деятельностный подход: смерть или

возрождение? // познания»,

философской

отношений

и

в некласс, ключе,

используя

бессознательное

и

коммуникационный

подход. Вместе с тем он выявляет связь совр. эпистемологии с рядом актуальных

проблем

проблем соц.

рациональности в совр. культуре, вера и знание, типы реальности и виды знания и др.

—

В 1887 поступил в Казанский ун-т на юрид. ф-т. За участие в революц. движении студентов арестован и исключен из ун-та. С осени 1889 жил в Самаре, готовясь к сдаче экзаменов экстерном. Экзамены были сданы в 1891 при Петерб. ун-те. В 1895 объединил в

В

Соч.: О принципах исследования систем, [В соавт.] // ВФ. I960. №8; Единство теоретического и эмпирического в научном познании // Диалектика теория познания. Законы мышления. М., 1964; Проблема субъекта и объекта в классической современной —

и

строение концепциях ЖЛиаже. интеллектуальных структур соавт.] // Основные направления исследования психологии мышления в капиталистических

М., 2001; «Теория

«Субъект», «Объект» и др. в «Новой энциклопедии» в 4 томах. М., 2000—2001.

ЛЕНИН (Ульянов) Владимир Ильич [10(22).04.1870полит, деятель, теоретик марксизма. 21.01.1924]

1900 вернулся из ссылки и летом того же года границу. Организатор РСДРП большевистского направления. В ноябре 1905 Л. вернулся из эмиграции в Россию. После поражения революции в декабре 1907 снова выехал за границу. С 1912 рук. ред. газ. начале

уехал

в

2001. №2; Эпистемология

Петербурге марке, рабочие кружки и создал Петерб. «Союз борьбы за освобождение рабочего класса». Арестован в 1895 и сослан в 1897 на 3 года в Вост. Сибирь.

филос. культуры: гуманизм, толерантность, плюрализм, критицизм, рациональная дискуссия, судьбы

филос,

философии. М., 1965: Генезис

же.

др.).

проблем и принципов класс, эпистемологии (проблема «Я», «внутреннее» и «внешнее», субъективное переживание, сознание и деятельность, сознание и

Там

классическая и неклассическая.

субъектно-

делает попытку пересмотреть ряд традиц.

др.)

1997.

отечественной мысли.

ощущения, восприятия, чувственного

сознания и самосознания, разделение

в системе наук. М., Civilization and Human Values

либерализма // ВФ. 1995. №10; Knowledge and cultural objects // Boston Studies in the Philosophy of

антипсихологизм, нормативизм,

дескриптивизм, натурализм,

Transformations in

1989;

[В

странах. М.,

Принципы воспроизведения объекта в знании // ВФ. 1967. №4; Философия и научный метод // Философия в современном мире: Философия и наука. М., 1972; Теория познания // Философская энциклопедия. М., 1972; Т.5. Философия, наука, философия науки //ВФ. 1973. №4; Материалистическая диалектика. [В соавт.]. М., 1979; «Альтернативные миры» и проблема непрерывности опыта // Природа научного знания. Минск, 1979; Субъект, объект, 1966;

за

—

«Правда». Переехал Первая мировая

из

Парижа

в

Краков. Когда

война, Л. был арестован, затем, после освобождения, выехал в Швейцарию. Во время войны написал кн. «Империализм как высшая стадия капитализма» (1916). В начале апреля 1917 Л. прибыл

началась

Петроград. Выступал ратической революции

в

за в

перерастание революцию

социалистическую. После июльских (1917) ушел в подполье. Написал кн.

В

бурж.-демок-

событий в Петербурге «Государство и

октября нелегально приехал из Петербург. Разработал конкретный план, к-рому проходило Октябрьское вооруженное восстание. 24 октября прибыл в Смольный и революция».

начале

Финляндии в

непосредственно

руководил

восстанием.

по

На II Всеросс. съезде

был избран Совет нар. комиссаров, к-рый возглавил Л. Рук. Республики Советов в первые годы

Советов

М., 1980; Subjekt Objekt Erkenntnis // Realismus und Dialektik oder was können wir wissen? Köln, 1984; Das Problem der Möglichkeit der Erkenntnis in Kants Transcendental Philosophie // Studien zur Geschichte der Westlichen Philosophie. Frankfurt am

существования. В 1920 написал кн. «Детская болезнь "левизны" в коммунизме». Разработал план перехода от политики военного коммунизма к новой экон. политике. В последних своих статьях («О кооперации»,

Main, 1986; Введение в философию. [В соавт.]. двух частях. М., 1989; Человек как проблема

направления строительства социализма.

познание.

В

—

—

«Лучше

548

меньше, да лучше» и

др.)

ее

наметил осн.

Интерпретация Л.

ЛЕНИН

марксизма существенно марксизма

Г.В.Плехановым

привлекла внимание

предмет, и дух.

могут соответствовать, а могут не соответствовать представления познающего он выдвинул

сторонниками; радикальных революционеров, имела

рабочего

класса.

странах или даже в одной, взятой стране. Разделял убеждение о

социализма в нескольких отдельно необходимости

мировой социалистической революции. Л.

заложил

новой нац. политики, явился инициатором создания СССР. В его кн., статьях и устных основы

выступлениях освещались многие

проблемы

соц.

филос.

и полит.

центре его полит, интересов находилась идея классовой борьбы, доведенная до идеи диктатуры

они воюют против социал-демократов?» (1894), «Что делать?» (1901-1902), «Две тактики социал-демократии в демократической революции» (1905), не говоря уже о более поздних его трудах. Профессиональному с его

более далекими целями, невозможно

содержании. наших

стороне

Истина,

представлений,

истины и

объективном

ее

писал он, это такое

содержание к-рое не зависит ни от человека, ни

от человечества (следовательно, не зависит оно по содержанию и от классов, и от времени, т.е. истина надклассова и надисторична). Л. сформулировал также

об

истине как процессе

теории):

(при

анализе истины в

он показал, как соотносятся

между собой абсолютная и относительная истины, как из одной относительной истины вырастает др., более полная. Проблема практики. В трудах Л. впервые подчеркнуто, что практика не только абсолютна (в плане критики агностицизма), но и относительна. Ее нельзя абсолютизировать. Она сама находится в развитии, т.е. м.б. более или менее развитой. Не всякая практика может

пролетариата. Этой идее были подчинены многие его произведения, такие как, напр., «Что такое "друзья народа" и как

был Л.,

субъективной

качестве

и в

каким

положение о

положение

(о сущности, формах и типах гос-ва, о критериальных признаках соц. классов и т.д.). Полит, сторона марксизма в его трудах получила свое дальнейшее развитие. Л. прошел большой и сложный путь профессионального революционера. Он был прежде всего политиком,

революционеру,

ведь тоже

субъекта);

Л. считал, что полит, и экон. Россия созрела для социалистической революции; он обосновывал возможность победы в части интеллигенции и

опору

образование (последнему

отличалась от трактовки и его

ближайшими и было обойтись без

филос. учений. филос. произведениями И.Канта, Гегеля, др. философов. Им написан филос. труд «Материализм и эмпириокритицизм» (1908), опубликованный в 1909, высказаны важные филос. соображения в

служить критерием, а только такая, какая уровнем развития теории. Отсюда вытекало, что критерием истины является не практика вообще, а только практика, взятая в ее ист. развитии. Проблема всеобщего метода познания. В своих «Философских тетрадях» Л. раскрыл структуру соотносима с

(«элементы») диалектики как теории и как всеобщего метода. В диалектику оказались включенными не только осн. законы развития, но и многие соотносительные категории,

знания политэкономии капитализма и

выступающие в процессе познания в качестве

Он

принципов, регулирующих познавательную деятельность

много

работал

над

«Философских

тетрадях» (гл. зрения Л. находились многие

(онтологии), теории

обр. 1914-1916). В поле проблемы филос. бытия

познания и

всеобщей

методологии.

Отметим несколько наиболее важных, с т.зр.

философа,

проблем, к-рые разрабатывались Л. Проблема материи. Раньше представление материи отождествляли с веществом, с вещественно-субстратными образованиями. Получалось,

гносеол.

определение: материя,

независимо от сознания и

(как,

отмечал он, есть

раскрыто

Под

в плане

вне и

Это определение противоположения «Я» и «Мир».

отображаемая

им.

ним

разумеются уже не только вещество и поле, но и антивещество, производственные отношения и многое др., что существует вне сознания и способно прямо или косвенно воздействовать на него. Можно

сказать, что это ибо дается через

Проблема

принципа единства диалектики, логики и

Проблема

кризиса методол.

Во времена Л.

была актуальная проблема. В

установки естествоиспытателей с их идеалистическими выводами, к-рые они делали после своих иссл. (напр.,

раскрыл

общеметодол.

в

физике,

и соц.-классовые

важнейших средств преодоления является переход физиков на

основания и показал, что одним из

его

позиции сознательно

применяемой

диалектики.

Проблема союза философии и естествознания. Эта проблема, развивавшаяся многими философами прошлого, в т.ч. отеч. (особенно А.И.Герценом), была Л. не только теоретически разработана дальше, но и поставлена как практич., полит, задача. В работе «О значении воинствующего материализма» (1922) он выдвинул положение

о

необходимости установления

(философов) с естествоиспытателями-некоммунистами (с естественно-науч.

союза

марксистов

материалистами

и

даже естественниками, стоящими на позициях

идеализма). Л.

формирования этого

определение, мировоззрения.

проанализировал кризис

его гносеол.,

гл. вопрос

Истина,

это

теории познания.

основ естествознания.

столкновение приходили материалистич. по сути

мировоззренч.-филос.

истины.

как глава гос-ва много сделал для начала

сразу же после Октябрьской философы опирались на идеи Л. и, можно утверждать, сформировали такой союз (см.: Труды Второй всес. конф. маркс.-лен. науч. учреждений, союза

революции. В 20-е гг.

согласно класс,

(корреспондентской)

концепции, означала совпадение представлений человека с действительностью. Л. не только

расшифровал

и

характера). Л. подробно что поле не

напр., у Вл.С.Соловьева), материально-дух. Нек-рые из естествоиспытателей полагали, что открытие полей расширило понятие материи, к-рым оказалось вещество плюс поле. Л. проанализировал это понятие и дал

объективная реальность, существующая

формы и содержания, принцип др.). Л. выявил сущность и значение

единства

выводы энергетического или конвенционалистского

о

есть материя, а нечто дух. или, в лучшем случае

ему

(принцип

каузальности

понятие «действительность», под к-рой следовало подразумевать и явление, и сущность, и

апрель, 1929 г. «Задачи марксистов естествознания»

549

Доклад О.Ю.Шмидта

в

области

и прения по докладу.

М.,

ЛЕОНИД 1930).

К сожалению,

начиная с

1930

Нахимова, двоюродная сестра адмирала П.С.Нахимова. Учился в Моск. кадетском корпусе, затем 12 лет прослужил в

этот союз стал

Двоюродный брат философа К.Д.Кавелина.

рушиться под гнетом сталинистского тоталитаризма.

Наряду

с позитивными

обл. филос. мы моменты. Это связано в

обусловлено

сторонами

противоречивостью личности Л. прежде всего полит, заостренностью его с

действий, чрезмерной идеологизацией

проблему

недооценивал, а

человека в

лейб-гвардейском полку. Сотрудничал в ж., очерки. В 1847 опубликовал, в частности,

филос, филос. политике. Как порой игнорировал

филос,

и

и

(1857)

наделяя личность лишь соц.-клас-

предыдущего

противоположностей,

что

борьба абсолютна,

(вместо

теор. равноправия приоритетности «единства»);

этих

развития). Он

считал

личности

рус, писателей, дал

практич.

абсолютизировал

значимость

имела

моральный источник, он не мог вынести несправедливости, угнетения, эксплуатации. Но став одержимым максималистической революционной идеей, он в конце концов непосредственное различие между добром и злом, потерял непосредственное отношение к живым людям, допуская обман, ложь, насилие, жестокость. Ленин не был дурным человеком, в нем было и много хорошего. Он был бескорыстный человек, абсолютно преданный идее, потерял

он даже не был особенно честолюбивым и властолюбивым человеком, он мало думал о себе. Но исключительная одержимость одной идеей привела к страшному сужению сознания и к нравственному перерождению, к

(Бердяев М., 1990.

безнравственных средств в борьбе»

H.A. Истоки

и смысл

русского коммунизма.

С.96-97). Т.1-55. М., 1958-1965.

Кавелин) [1822-22.10.(03.11).1891] богослов, историк, археограф, библиограф, переводчик. Род. в -

затем

—

избран

чл.-

академии наук

Козельской Введенской Оптиной пустыни. 4.1-2; 4-е изд. М., 1885; Святая Русь, или Сведения о всех святых и

подвижниках благочестия

на

Руси (до

XVIII в.): СПб., 1891.

Андреевич (март 1902-04.11. спец. по общетеор. филос. и истории маркс1952) лен. филос; д-р филос. наук, проф. Окончил филос. при Ком. ун-те

им. Я.М.Свердлова (1933). кафедрами диалектич. материализма в ряде вузов. В ходе филос. дискуссии 1947 остро встал вопрос о создании нового филос. ж. вместо упраздненного в 1944 ж.«ПЗМ». Как вспоминает Б.М.Кедров («Философия не кончается...». М., 1998. С. 290-296), было

асп.

Заведовал

получено разрешение Сталина

и

подобрано

название

—

«Вопросы философии». Для рассмотрения кандидатуры гл. ред. ж. к Жданову были приглашены М.Б.Митин, П.Ф.Юдин, Б.М.Кедров и М.А.Леонов. Все остановились на Л., к-рый работал зав. агитпропом в Горьк. крайкоме ВКП(б) в бытность Жданова его секретарем. Однако на следующий день Л. отказался от предложения, ссылаясь на плохое здоровье. Л. вошел в состав ред. колл. ж. и возглавил отдел диалектич. материализма. зав. сектором диалектич. материализма В 1945-1950 —

ИФ АН СССР. С 1950

40-х

—

исследовал и описал многие

-

д-р

филос. наук. Многие «Марксистский

вспоминают, что кн. Л. после

работы

Сталина «О была едва

диалектическом и историческом материализме»

ЛЕОНИД, архимандрит (в миру Лев Калужской губ. Отец штабс-ротмистр, Тульского губернского правления, мать

творч. древне-

ист. описания многих

Соч.: Критический обзор сведений о Свято-Троицкой Сергиевой лавре. М., 1876; Историческое описание

не осн.

Александрович

обл. славяно-рус.

жизнь и

(с 1881). [См.: Отец Афанасий (Гумеров). «БСРП». Т.З. С.320-321.]

Петерб.

корр.

философы соч.

член

частные и монастырские библиотеки. Был

диалектический метод»

Соч.: Поли. собр.

стал

—

борьбе против всякой стихийности. Это основной у него мотив. И он допускал все средства для борьбы, для достижения целей

допущению совершенно

—

К.

в монахи

ЛЕОНОВ Михаил

революционной борьбы... Он требовал

Революционность Ленина

подробные

монастырей, скрупулезно

и идеологизации им

сознательности и организованности в

революции...

Леонид. В 1857-1859

многих лет занимался изысканиями в

Л.: «Все миросозерцание Ленина было

приспособлено к технике

с именем

древней письменности, изучал

а единство относительно

и

(1852),

Иерусалимской православной миссии. С 1863 архимандрит, нач. Росс. дух. миссии в Иерусалиме. С 1865 настоятель посольской церкви в Константинополе. С 1877 стал наместником Троице-Сергиевой лавры. В течение

филос. были огромный ущерб, нанесенный сов. филос, усиление ее догматизации, рост процесса самоизоляции ее от мировой филос. мысли и вырождение в политизированную доктрину. Н.А.Бердяев указывал на противоречивость действий Л.

Оставив армию

—

скачков-взрывов, т.е. революций, в соц. развитии и клеймил сторонников соц. реформ. Провозглашая единство партийности и научности, революционности и принципа гуманизма, на практике он отступал от этих принципов. Вспомним хотя бы его организацию высылки крупнейших рус. философов за границу осенью 1922 или его борьбу против лиц дух. сословия. Результатом нек-рых полит,

1885).

—

борьбы

понятий

изд.—

послушником Оптиной пустыни, пострижен

негации в процессе его «революц.» применения, а не на синтезе всех сторон

(4

несколько изд.

совыми характеристиками. Он разделял искаженное представление о законе отрицания отрицания (акцент на

при трактовке закона единства и

писал стихи,

очерк об

известном святостью монастыре Оптина пустынь; впоследствии очерк превратился в кн., выдержавшую

им

стремлением максимально подчинить

К.Маркс, Л.

Л.

в деятельности

видим также и отрицательные

—

уч. пос, начала

по

50-х годов.

Соч.: Марксистский

асессор

урожденная

550

ли

к-рому учились студенты конца

диалектический метод. [М.], 1947; Очерк диалектического материализма. [М.], 1948; Критика и самокритика закономерность развития советского общества // Большевик. 1948. №5. —

ЛЕОНТЬЕВ

ЛЕОНТЬЕВ Алексей Николаевич [05(18).02.190321.01.1979]— психолог; д-р пед. наук, проф. Окончил

смысла: неосознаваемые механизмы

жизнедеятельности). В

Моск. ун-т (1924). С 1941 проф. МГУ, директор зав. кафедрой психол., зав. отделением психол. филос. ф-та; основатель (1965) и декан психол. ф-та МГУ, зав. кафедрой общей психол. Будучи

характеризующий

онтол. аспект,

—

внутр. регуляции

качестве важнейшего понимается место и роль

Его

Ин-та психол.,

носителя смысла в жизненном мире

учеником Л.С.Выготского, Л. участвовал в разработке (с ним и с А.РЛурия) теории культурно-ист. развития

определяющая роль формулируется в виде принципа бытийного опосредования смысловых процессов. Понятие смысла изучается в синхроническом и диахроническом планах. В рамках синхронического подхода

классификация смысловых структур (эти личностный смысл, смысловая установка, мотив, структуры смысловая диспозиция, смысловой конструкт, личная

функционирования человеч. психики, согласно к-рой осн. закономерность онтогенеза психики и

интериоризации ребенком символической деятельности. Л. занимался заключается в

вводится

—

его внешн., соц.-

разработкой

субъекта.

ценность)

также

и

обосновывается представление

динамической смысловой

и проведением экспериментальных иссл. с

системе как единице

о

структурной

целью

проверки осн. положений этой теории. С культурно-ист. теории была связана впоследствии разработанная Л. общепсихол. теория деятельности,

организации

идеями

система включает в

предполагавшая общность строения внешн., практич., и внутр., теор. деятельности и рассматривавшая психол. как науку о порождении, функционировании и структуре психического отражения в процессах деятельности индивидов. Л.— акад. АПН СССР, основатель и гл. ред. ж.«Психология».

русле

Соч.:

прогрессирующее опосредование соц. ценностями и

Развитие

памяти.

смысловая

себя ряд разноуровневых

функционирующих диахронического подхода Л.

структур,

механизмы динамических

смысловых

как единое целое. описывает

трансформаций

В

формы

и

смысла,

индивидуальные особенности смысловой регуляции и ее нарушения при девиантном развитии. В онтогенезе Л.

обнаруживает

несколько

линий развития

(иерархиза-

цию, интеграцию и структурное усложнение; распространение осмысления за пределы наличной ситуации;

М.—Л., 1931; Очерк

[М.], 1947; Очерки психологии детей. Проблемы развития психики. М., 1959;

развития психики.

прогрессирующую

М., 1950;

регуляторов). Для

Деятельность.

Динамическая

личности.

Сознание. Личность. М., 1975.

обращается

рефлексию

своих смысловых

понимания изменения смыслов

к механизмам

самодетерминации

Л.

(свободы

и

ответственности), надстраивающимся над смысловой сферой и связанным с личностным здоровьем и ЛЕОНТЬЕВ

Москва)

—

Алексеевич (р. 28.07.1960,

Дмитрий

Л. исследует и систематизирует также на принципа бытийного опосредования смысловую реальность во вне- и межличностных формах зрелостью.

спец. по психол. личности, психол.

основании

искусства, теории и истории психол.; д-р психол. наук (докт. дисс— «Психология смысла». 1999).После

существования, в том числе во взаимодействии индивида с

культурой. В теор.

ф-та психол. МГУ (1982) и до наст, работает на ф-те психол. МГУ. Осн. задачи

окончания времени

построение общепсихол. концепции смысла, описание

форм

и механизмов

функционирования. В

Л. интегрирует идеи философов Согласно последнему,

своих иссл.

\А1Соч: Личность: человек в мире и мир в человеке // Вопр. психологии. 1989. №3; Жизненный мир человека и проблема потребностей // Психол. ж. 1992.

смысл порождается

реальными отношениями, связывающими

субъект

с

объектом

№2; Очерк

понимает

жизненный мир, причем человеч. личность рассматривается в качестве органа регуляции этих отношений. Выделяя две наиболее общие характеристики смысла: контекстуальность (смысл определяется через отнесение к более общему контексту)

и

сущностные

силы человека

Психология с человеческим лицом:

постсоветской

опыт

//

гуманистическая

М., 1997; М., 1998; Психология М., 1999; Психология свободы // Психол. ж.

перспектива в

психологии.

Введение в психологию искусства.

направленности), Л. определяет смысл как «место и роль (назначение) в более общей структуре» («Психология смысла». С.105). Однако вместе с тем Л. не видит суть

М., 1993, 1997;

как

Самореализация

(присутствие целевой

однозначной дефиницией,

психологии личности.

междисциплинарное понятие: многомерной реконструкции // ВФ. 1996, №4; Ценность

соответственно индивида и его

возможности полностью охватить

Л. анализирует

смыслов и

и психологов

действительности, под к-рыми Л.

и интенциональность

экспериментальном иссл. и личности

образов из объективированных в субъективированные формы существования и обратно.

переходы

его

экзистенциализма с деятельностным подходом в отеч. психол.

и

взаимодействия искусства

—

смысла.

2000. №1; Выбор, Духовность,

Мировоззрение, Потребность, Свобода, Смысл, Ценности, Юмор и др. статьи // Человек:

Ответственность,

понятия смысла

Самореализация,

философско-энциклопедический

т.к. признает

словарь. М., 2000.

скрывающуюся за ним сложную

смысловую реальность, принимающую разнообразные формы и нуждающуюся описании и

смысла:

классификации. Л.

в

выделяет три аспекта

онтологический, феноменологический (под

термином Л.

понимает

личностный смысл, т.е. форму

собственных жизненных деятельностный (психол. субстрат

осознания индивидом его

смыслов)

и

этим

ЛЕОНТЬЕВ Константин Николаевич [13(25).01. 1831 —12(24).И.1891] писатель, философ и социолог. Род. в родовом имении отца с.Кудиново Мещов—

—

уезда Калужской губ. По матери принадлежал к старинному дворянскому роду. Учился сначала в Смоского

551

ЛЕСЕВИЧ ленской

гимназии, затем стал воспитанником Дворянского полка, позднее перешел в Калуж. гимназию.

В 1849

окончил курс в

поступления

ун-т без

Калуж.

избрал

экзамена и

образования

мед.

войны служил военным врачом. С 1863 дипломатической службе. В 1871, как пишет время

И.Н.Смирнов, «с ним

произошло

событие, во

перевернувшее сложившиеся, казалось,

Леонтьев

взгляды

что он впервые начал

покинуть этот мир. ...В состоянии сильнейшего возбуждения, порожденного отчаянием перед безысходностью, Леонтьев обращается с молитвой к

по:

КЛеонтьев.

Избр. М.,

—

Мещовском монастыре св.Георгия, пустыни

(близ

города

в

под

Москвой,

Россию

«Федеративной Европы».

сильна не нар. славянскими началами

Л., термин без

спасти

Россия

(славянство,

по

всякого

культурного содержания, славянские народы жили и живут чужими началами; Л. не верил и в народ), а византийскими. (См.: Г.Ф.Слесарева. ФН. 1991. №11. С.107-114.)

И]Соч.: Византизм

он и

понимать

no's

1887. В Оптиной пустыни 23 августа 1891 тяжело больной Л. принял тайный постриг с именем Климента; он вступил на путь аскезы и бесповоротного отречения от мира. 30 августа, чтобы быть ближе к мед. помощи, перебрался в Сергиев Посад. Но

поселился в марте

и славянство.

сближение

с

М., 1876; Как надо

народом? М., 1881;

Наши

христиане, Ф.MДостоевский и гр. Лев Толстой: по поводу речи Достоевского на празднике Пушкина и повести гр. Толстого «Чем люди живы?». М., 1882; Восток, Россия и славянство: Сб. статей. Т.1-2. М., вые

1885-1886; Национальная политика как орудие всемирной революции: письма к ОМ.Фудель. М., 1889; О Владимире Соловьеве и эстетике жизни. (По двум

здесь его настигла очередная болезнь: он скончался от воспаления легких. Осн. идея миросозерцания Л.— и благость неравенства, контраста, разнообразия. Это идея и эстетич., и биол., и социол.,

от натиска

в

Оптиной

Козельска). В последней

светлую будущность, хотя таковая и Только сильная императ. власть может

в ее

верит

1993. С.7). Л. переживает глубокий дух. кризис. Им овладевает твердая решимость посвятить свою жизнь Богу. Л. по нескольку месяцев живет в монастырях

Афона, Николо-Угрешской обители

жестокости, чем в идее

добро некрасиво, говорил он; чтобы была красота в жизни, необходимо и зло, необходим контраст тьмы и света. Л. ставил вопрос о возрасте России; ставил вопрос: цветет ли она? И склонялся к мнению: мы прошли много, сотворили духом мало и стоим у какого-то страшного предела. Но он маловероятна.

Богородице о спасении. Молит о выздоровлении и обещает принять монашеский постриг. Через два часа

облегчение» (Цит.

столкновении эстетики с

блага человечества. Чистое

готовиться

наступает

культуры остро; он предвидел культуры, многое сказал раньше Ницше,

объективизме, суровости,

многом

представления и в мире. Внезапно

Константином Николаевичем,

и высшего

судьбы

Л. отдает предпочтение эстетике. Он видел большую моральную высоту и правду в холодном

собственное место заболел. Недомогание столь остро переживалось

на жизнь,

что тема

моралью

на

—

Л.,

Шпенглера. При

Гобино,

в

писал о

им поставлена очень

возможный декаданс

для

ф-т Моск. ун-та; окончил ф-т 1854 досрочно, для участия в Крымской войне. Во

продолжения

его

Бердяев

была

гимназии с правом

наибольшего совершенства

форму цветения.

необходимость

письмам).М.г 1912; Собр.

соч.

Отшельничество, монастырь

и

Т.1-9. М.у 1912-1913; и

мир. Их сущность

и

моральная, и религ. Бытие есть неравенство, а равенство есть путь в небытие. Стремление к равенству, к

взаимная связь.

единообразию враждебно жизни и безбожно. Сам Бог хочет неравенства, контраста, разнообразия. Л. открывает как бы предустановленную гармонию

голубь. Дитя души. Нью-Йорк, 1954; Моя литературная судьба: автобиография. Нью-ЙоркЛондон, 1965; Письма К.НЛеонтьева к В.В.Розанову

законов

//Корольков

(Четыре письма с Афона). Сергиев Посад, 1913; Страницы воспоминаний. СПб., 1922; Египетский

смешению, к

природы

эстетич. смысл

и законов эстетики, т.е.

природной

жизни.

признает Он считает, что идее

развития в природе соответствует и осн. мысль эстетики: единство в

разнообразии,

страданий,

но даже

требующая

их.

борьбы

В прогресс,

Л.,

и стеснений человеческих. Правильная вера в быть пессимистической, не должна прогресс благодушной, все ожидающей какой-то весны. В целом процесс

страданий

от

и славянство.

писем в 12 томах. Т.1. Произведения 1852-1861 годов. Из ранних произведений. СПб., 2000; Т.2. Произведения 1861-1864 годов. СПб., 2000; Т.З. Произведения 1864-1876 годов. СПб., 2001.

надо верить, но не как в улучшение непременно, а как в новое перерождение тягостей жизни, в новые виды

развития

Константина

Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872-1891). М., 1996; Полн. собр. соч. и

и

по мнению

Пророчества

Избр. М., 1993; Восток, Россия

так называемая гармония, в

сущности не только не исключающая

А А.

СПб., 1991; Записки отшельника. М., 1992; Цветущая сложность: избранные статьи. М., 1992; Леонтьева.

мыслился им как постепенное восхождение

простейшего

к

сложнейшему,

укрепление единства,

так что высшая точка

есть высшая степень сложности,

развития

объединенная

Владимир Викторович [15(27).01.183713(26). 11.1905] философ, публицист, обществ,

ЛЕСЕВИЧ

постепенная

индивидуализация, обособление; постепенный ход от бесцветности, от простоты к оригинальности и сложности; постепенное усложнение элементов сословных, увеличение богатства внутр. и в то же время постепенное неким

внутр. деспотическим единством. Л. хочет найти не только форму органического развития об-ва, но и

—

деятель.

Род.

Денисовка Полтавской губ. После

в с.

окончания гимназии и инж.

(военного) училища

служил

в

Кавказе, а затем поступил в Академию Генерального штаба, по окончании к-рой вышел в

инж.

войсках

отставку

на

(1861). Поселился

в своем имении в

губ., основал там школу крестьян, обеспечив ее солидным капиталом, а затем переехал в Петербург. Был Полтавской

552

ЛЕФЕВР близок границей,

к

революц. кругам. В 60-е

в т.ч. в

побывал

гг.

Лондоне у А.И.Герцена. С

филос,

за

конца 60-х гг.

сотрудничал с ред. ж. «Отечественные записки», «В. Европы» и др. За связи с революц. народничеством в 1879 без суда и следствия был выслан в

(пробыл

там около

3

лет и

6

лет в

Сибирь

городах европ. части

Казань, Полтава, Тверь), получил разрешение вернуться в Петербург в 1888. После очередной ссылки России:

на

(1901) переехал в Киев. Умер в Киеве. Первый этап его филос. развития характеризовался значит, влиянием О.Конта, Л.Фейербаха и П.Лаврова (примерно до конца 70-х гг.). Второй этап связан с

два года

ассимиляцией идей И.Канта (кантовского критицизма), идей Дж.Беркли, Д.Юма, Э.Маха и Р.Авенариуса. В то же

время заметна тенденция

к

признанию

в

сравнение, как он выражает идею значения

критического исследования

движение в

буддизме // Русская

такое

научная

легенды

тиметафиз. тенденцию, ограничение знания пределами опыта. В своем эмпиризме он, правда, не находит места априорным элементам познания. Позиция эмпиризма

сочинений. Т.1-З.М., 1915-1917.

учением

Л. был

о «соотносительности

защитником

причины

«субъективного

и

действия».

метода в

социологии»; смысл этого метода, т.е. привнесения оценки в суждение о действительности, заключается, по Л., в том, что она

выступает там, где

имеется в

суждении

о человеч.

(См.: 3.

«ИРФ». Т.Н. 4.2. С.7-12). Л.

кардинальные

исключал из

Но существо дела не своей «науч. филос.» все

мировоззренч.

только

В его понимании

проблемы сугубо сциентистском

«филос.»

специальная наука, ведущая

(филос.) филос,

понятиями».

к

«Всякая

наивысшему

общему

понятию,— утверждал он,— получает значение

завершения своего

т.к. для

относительно

общее

она вводит свое

понятие в связь с такими же

служит, т.о., выработке праву называться наукой массой накопленного знания, всякая

понятиями др. наук и сознательно наивысшего понятия.

быть

не только

Чтобы

Проф. МГУ В трудах Л. обосновано использование филос нестабильности как методол. основы синергетического

по

условие

входящему,

достигшая высшей степени

ноосферогенез, др.). Им предложено новое филос. мэона как семантической

—

науч. направление разновидности квантового вакуума,

ответственной

наиболее фундам. структуры,

процессы сознания. Акад. РАЕН.

M.t 1995; Космическое М., 1996; Генезис и эволюция

и перспективы цивилизации.

и

будущее

человечества.

мэонической Вселенной // Сознание и реальность. Т.З. 1997. №2; Семантическая Вселенная и МБК-концепция // В. МГУ. Сер.7. жизни в

физическая

формальной

1998. №2, 4; XXI век: виртуальные сценарии // современный мир. 1998. №2; Чего не делать?

Россия и

Футуросинергетика России. М., 1998.

всякая

развития спец. наука

за

UJ Соч.: Космические цивилизации: проблемы эволюции. М., 1985; Почему они молчат // Вселенная и разум. М., 1988; Концепция творения Вселенной и материалистическая философия // О первоначалах мира в науке и теологии. СПб., 1993; Возможна ли эволюция Homo sapiens // Там же. 1994. №6; О роли сознания в структуре Универсума // Космизм, космонавтика

организации понятия. Из этого следует, что всякая спец. наука только элементу, в нее

благодаря филос. становится "наукою". По этой-то причине

нац. социоэкол.

констелляции, космич. деятельность,

наука должна необходимо завершиться последним высшим понятием. Удовлетворением этого требования исполняется изложенное выше

моделирования эволюции (глоб., региональные и

систем

духе.

понятия всегда остаются

общими «науч.

л-р физ.-матем. наук, проф. Окончил физ. ф-т МГУ 1954. С 1955 работал в космич. отрасли.

естествознания;

рассматриваемого в качестве

или, признавая не-

к-рые из них, освещал их в лишь самыми

-

космич. цивилизации и

деятельности он не дал места для нравств. оценки.

в этом.

1887. №8; Что

ЛЕСКОВ Леонид Васильевич (р. 31.03.1931) физик, разрабатывающий также филос. проблемы

самоорганизующихся

не чистое

действия». Недостаток

знание, а «знание, как основание позитивизма в том, что в

виду

мысль.

и их соотношение с буддийскими догматами. Одесса, 1902; Эмпириокритицизм как единственно научная точка зрения. СПб., 1909; Собрание

—

основой для критики «умозрительных» философов, круг к-рых входили Вл.Соловьев и др. Л. заменял «мистико-метафиз. свойства» причинности

основоначал позитивной

философия. 1891; Буддийские

это собственно высший синтез науч. идей, для него т.е. «науч.-филос. мировоззрение». Испытав влияние критицизма И.Канта, он больше всего ценит у него ан-

в

стоит

философии. 1877; Письма о научной философии. 1878; Этюды и очерки. СПб., 1886; Новейшее

—

него

к-рой

полагает,

Соч.: Что такое магия? // Луч. Сборник. Т.1. СПб., 1866; Очерк развития идеи прогресса. 1868; Опыт

наиболее общих понятий, не сводимых к понятиям частных наук. Осн. и решающий пункт в его построениях проблема соотношения филос. и науки. Филос.

была у

центре

«совершенно ясно» филос. как науки. Относясь одинаково ко всем спец. наукам, филос. поднимает каждую из них до значения науки; в то же время, давая всей совокупности их единство, этому единству придает значение науки. Усилив функциональное предназначение филос, Л. по-прежнему не выводил ее за пределы системы частных наук, т.е. редуцировал ее к науке.

филос.

за

окружностью,

или с

филос; такое

.

и

стремится, сперва инстинктивно, а потом сознательно, к

филос. в ее понятия» (Письма о 1878. С. 100). Выявив такое единство СПб., филос. всех спец. наук и филос, пишет он далее, можно сравнить это единство с пирамидой, вершину к-рой занимает проникновению

научной

ЛЕФЕВР Владимир Александрович (р. 22.09.1936) философ, психолог, математик; канд. психол. наук. Род. в Москве. Окончил заочно механико-матем. ф-т МГУ. Канд дисс защищена в 1972. С 1969 по 1974 работал в

553

-

ЛЕХНЕР

Центральном экон.-матем. ин-те. В 1974 эмигрировал в США. Работает в Калифорнийском ун-те в г.Ирвайне. В 1993 избран членом РАЕН. Л. изучал роль многоуровневой рефлексии в поведении людей и автоматов. Предложил

модель этич.

формальную

рефлексии

опыта)». С 1996 по наст. вр. работает на кафедре гуманит. ф-тов СамГУ. Разрабатываемые

филос.

переживания (жизни в умное непонимание и триалог как художеств, опыта, апология черновика.

проблемы: онтология опыта как модусе

и

«пере»),

составляющие

существование двух альтернативных этич. систем: запрещающей и разрешающей компромисс добра со установил

субъект

злом, показав, что в

первой

ориентируется на

с потенциальным

компромисс

системе

противником,

а во

второй на конфронтацию. Разработал психол. концепцию свободного выбора, не опирающегося на априорные —

предпочтения. Еще роли

60-е

в

гг.

рефлексивных структур и неизбежности их (сильный антропный принцип). Обнаружил излучения звездного объекта SS433

с законами

трудов Самарской гуманитарной

о «космич.

соответствие

субъектах».

и

искусство XX

будущей...» // Новое 2000. № 44; Неизбежность три-

или «пролегомены ко всякой

обозрение.

литературное алога (к вопросу

LI] Соч.: Конфликтующие структуры. М., 1967 (2-е изд.— М., 1973); Algebra of conscience: A comparative analysis of Western and Soviet ethical systems. Dordrecht, 1982; The fundamental structures of human reflexion // The structure of human reflexion: the reflexional psychology of Vladimir Lefebvre. N.Y., 1990; Формула человека. M., 1991; От представления рациональности

—

о специфике художественного опыта) // Mikstura verhorum '99: онтология, эстетика, культура. Самара, 2000; Опыты об опыте // Философско-методологические проблемы науки и техники:

Межвуз. сб.

научных

трудов. Вып.З. Самара,

2000.

к

свободной воли // Психологический 1994. №2; Космический субъект. М., 1996.

ЛЕШКЕВИЧ Татьяна Геннадьевна (р. 17.10.1953) спец. в обл. филос. онтологии, гносеологии, методол. и филос. науки; д-р филос. наук, проф. Род. в Ростове-наДону. Окончила Рост, училище искусств и Рост. гос. ун-т филос. ф-т, асп. того же ф-та (1985). Работала на филос. ф-те Рост, ун-та на кафедрах логики, этики, -

представлению журнал.

академии. Вып. 5.

века // В. СГУ. 1999. №3 (13); Введение в феноменологию художественного опыта. Самара, 2000; Апология черновика,

Самара, 1998; Кант

в

гармонии, позволившее

музыкальной

выдвинуть гипотезу

метафоры (Отношение к вещи в событии художественного) // Философия: в поисках онтологии: Сб.

разрабатывал идеи о космич.

возникновения спектре

Соч.: Художественное как трансцендентальное // Философия и культура. Самара, 1997; Поэтическая структура художественного // Философия культуры-98: Сб. научных статей. Самара, 1998; Онтология

Ю А.Шрейдер

—

ЛЕХНЕР Евгений

Александрович (р. 20.11.1923)

спец. по теории познания, истории и

филос.

-

науки; д-р

Москве. Участник Великой Отеч. войны. Окончил филос. ф-т МГУ (1950), там же асп. (1953). Работал асе, ст. преп., доц., проф. каф. филос. МОПИ (1978-1988). С 1989 проф. МОПИ.

филос. наук, проф. Род.

в

-

Канд. дисс— «Социологические воззрения Н.П.Огарева» (1953). Докт. дисс— «Исторические изменения

философии

взаимоотношения

(1966). Осн. изменений

вклад в науку

во взаимоотношении

аспектов

филос.

основания

—

и

естествознания»

раскрытие

филос.

мировоззренческого науч.-теор. мышления. Был

«Научных

трудов»

по

и

культурологии РГУ. Канд. дисс—

философско(1985). Докт. дисс.— «Феномен неопределенности: философско-методологический и культурологический анализ». Круг ее методологического исследования»

интересов

распространялся

и онтологии.

является

и методол.

отв.

ф-та филос.

«Аналитическое и синтетическое как предмет

от

истории музыкального

искусства и эстетики до эпистемологии, методол., диалектики

ист.

и науки, новых

как

эстетики; диалектики и методологии: асе, ст. преп., доц. в наст, вр.— проф. кафедры филос. и методологии науки

ред. 8 сб.

филос. МОПИ.

Центр,

темой науч.-иссл. деятельности Л.

разработка проблем

постнекласс. методол. и

Показана необходимость всестороннего учета феномена неопределенности как онтологически синергетики.

неустранимой характеристики универсума, Соч.: Философия 1954; О научном

Диалектика

как

и

современное естествознание. М.,

методах. М., 1969; метод теоретического мышления. познании и его

М., 1969; Особенности развития методов естествознания. М., 1980; Объективная и субъективная

диалектика. М., 1981; Философия

и

наука. М., 1981.

рассматриваются проблемы стихийно-спонтанного структурогенеза, типологии хаоса, анализируется понятийный аппарат постнекласс. методол. и эволюция парадигмы

фундам. филос. Теор. методического и

-

спец. в обл.

филос. культуры и искусства; канд. филос. наук, литератор. Род. в Ташаузе (Туркменская ССР). Окончил филол. ф-т Самарского гос. ун-та (1993). В 1998 на каф. филос. гуманит. ф-тов СамГУ защитил канд. дисс. на тему «Феноменология художественного

(трансцендентальные

основания

художественного

554

проблем постмодерна разработками

культурол. характера.

Соч.:

ЛЕХЦИЕР Виталий Леонидович (р. 24.07.1970)

анализ

дополняется инновационными

О статусе понятий

синтетическое»

«аналитическое и

// ФН. 1984. Мб; Структура

динамика анализа и синтеза как

и

методов научного

познания

// Философско-методологические проблемы научного познания. Алма-Ата, 1986; О конструктивности // Известия СКНЦ ВШ. Общественные науки. 1989. №1; Неопределенность как философская проблема // Там же. 1991. развития

статусе

проблемы

линицкий №1; Размышления

порядке

о

// Известия Общественные

и хаосе

вузов. Северо-Кавказский регион. науки. 1994. №1-2; Неопределенность

в

мире

и

мир

неопределенности. РГУ. 1994; Постнеклассическая методология: эволюция парадигмы фундаментальной философии // Научная мысль Кавказа. 1996. №3; Цивилизация Древнего Египта (герметика). Ростов-н/Д., 1997; Наука XX века и эзотеризм. Часть 1-2. Ростов-н/Д., 1997; Философия. Вводный курс. Ростов-н/Д., 1997 (изд. 2-е 1998); Постнеклассическая методология: эволюция парадигмы фундаментальной философии // В. МГУ. Сер. «Философия». 1998. №6; Философия науки: Мир эпистемологов. Ростов-н/Д.у 1999; Философия

—

в том,

Александровский лицей. Мировой

посредник в Петерб. губ. Преде. Петергофской земской управы. Курляндский губернатор. Сенатор. В 1897-

Президент Междунар.

ин-та социол.

«Мысли

о социальной науке будущего» (1872), философ А.Огурцов отмечает,

что в

при

ней

иссл.

отстаивается

необходимость биол. аналогий по Л., могут быть

об-ва: соц. законы,

выводимы лишь путем аналогии между действием соц. сил и органических сил природы. Сравнение об-ва с организмом позволило

понять целостность

ин-тов

Л. (подчеркивает

А.Огурцов)

об-ва, функции разл.

соц. органов-

(правительства,

права, экономики), соц. процессы (рождение, рост, умирание). «Л. по сути дела был родоначальником органицистского направления в социол., к-рое отождествляло об-во с организмом, старалось осмыслить взаимодействие природных и соц. сил, проанализировать соц. ин-ты под углом зрения

биол. аналогий» («РФ». С.309). Но, разл. виды соц. деятельности с

(экон.

с

то же время

служили бы

Для

во внимание

побуждений,

филос. воззрений,

подчинить науч. деятельность гл.

обр.

дух.

с

др.— религ. сознание надо поднять до надлежащей высоты. Только при таких условиях наше просвещение может иметь мироист. значение (см.: «ИНФ». С.583-584).

интересу нравств. усовершенствования;

Соч.: Общий взгляд на философию Платона // Труды Киевской Духовной академии. 1867. №10;

в

-

в

необходимо

Запада выработали свое определ. миросозерцание, к-рое проникает собою все их просвещение и дает им мироист. значение. Гл. мотивом филос. мысли в России должно быть стремление согласовать интересы интеллектуальные с религ. духом рус. народа. Для этого, с одной стороны, наука должна проникнуться религ. духом, т.е. очистить науч. понятия от примеси корыстных

Иванович (1840-1906) укр. философ, богослов. Род. в семье священника Харьковской епархии. По окончании Ахтырского училища и Харьковской дух. семинарии поступил в Киевскую Дух. академию, к-рую окончил в 1865. Преподавал филос. в этой академии. Магистерская дисс: «Различные направления немецкой философии после Гегеля в религии». Докт. дисс— «Учение Платона

к-рые

и подкреплению их.

народы

о социальной науке будущего. Т. 1. СПб., 1872 (под псевд. П.Л.); La pathologie sociale. Paris, 1896; Zur Verteidigung der organischen Methode in der Soziologie. Mitau, 1898.

божестве». Был проф. фил ос.

этого в качестве материала

получает важное значение в создании

LL! Соч.: Мысли

отношении ее к

взаимному разъяснению

когда содержит в себе черты нац. гения. Все важнейшие

факторов.

ЛИНИЦКИЙ Петр

ко

науки и опыта. Осн. понятия, от к-рых зависит характер филос. миросозерцания, не простые абстракции, но такие концепции, в к-рых отпечатлевается характер самого мыслящего лица. Этот характер

отождествляя

важную роль психическо-дух.

вместе разл. понятия,

пользоваться данными

функциями организма морфологией, юрид. с

физиологией, полит, с организма), он принимал

целостностью

чтобы, рассматривая

понятие из др., а

устанавливать между ними такие отношения,

науки: интерпретация

—

Раскрывая осн. содержание его кн.

полагал, что через всю

борьба

чтобы последовательно выводить одно

ЛИЛИЕНФЕЛЬД (Лилиенфельд-Тоаль) Павел Федорович [псевд. Л илеев ГГ.Л.] (1829-1903)

—

Э.Л.Радлов, Л.

двух направлений: рационалистического и эмпирич. Сам же он отдавал предпочтение первому направлению и критиковал эмпиризм. Он осуждал попытки построить богословскую систему эмпирич. методом (Радлов. «Философский словарь». М., 1913. С.ЗЗб). Считал, что филос. есть организация не в том, понятий, осн. и наиболее общих. Ее задача

традиции. [В соавт.]. Ростов-н/Д., 2000; Философия. Курс лекций. М., 2000; Философия науки: традиции и новации. M.t 2001.

1898

—

историю проходит

забытой

социолог. Окончил

—

отмечает

—

•

(с 1905 заслуженный проф.). С 1869 занимал кафедру логики и кафедру филос., а с 1887 метафизики Киевской Дух. академии. Похоронен в Киеве. Как академии

о

Киевской Дух.

Нравственные и

религиозные понятия

Киев, 1904. 555

древних

греческих

философов// Там же. 1870. №10-12; 1871. №3; 1872. №4; Образовательное значение философии // Там же. 1872. №11; Обзор философских учений. Киев, 1874; Об умозрении и отношении умозрительного познания к опыту (теоретическому и практическому). Киев, 1881; Славянофильство и либерализм. Опыт систематического обозрения того и другого. Киев, 1882; Идеализм и реализм//Вера и Разум.— Цикл статей в этом ж. 1884-1888; Вера и знание // Там же. 1889. №6; Чем различается вера от знания //Там же. №10; Как возможно единство веры и знания // Там же. №12; Изящная литература и философия. Харьков, 1893; Мышление научное и ненаучное. Харьков, 1894; Краткий очерк основных начал философии. Харьков, 1895; О познании. Харьков, 1895; О необходимости метафизики. Харьков, 1897; Философия Э.Гартмана. Харьков, 1898; Основные вопросы философии. Опыт систематического изложения философии. Киев, 1901; О бессмертии души и загробной жизни. Киев, 1903; Пособие к апологетическому богословию. Философия веры. Киев, 1904; Славянофильство и западничество.

липский ЛИПСКИЙ Борис Иванович (р. 20.03.1946)

-

Соч.: Моделирование мира

спец.

в обл. теории познания, логики и методол. науки; д-р

филос.

наук,

проф. Род.

филос ф-т ЛГУ (1973) в

в

первоэлементах

Калинине (Тверь). Окончил

литератур.

(1976). Работал Днепропетровске, в Ле-

1979; Древние мифы

и асп. там же

Комсомольске-на-Амуре,

в

зав. кафедрой онтологии филос. ф-та СПбГУ. Докт. дисс—

по наст. вр.

теории познания

—

учение

о пяти

глазами человека космической эры

//Проблемы поиска внеземных цивилизаций. М., 1981; Из книг мудрецов. М., 1987; Лао-Цзы. Книга Пути и Благодати// Иностранная литература. 1992. №1.

высшем художеств.-промышленном училище.

нингр. С 1994

и

// Теоретические проблемы восточных М., 1969; Литературная мысль Китая. М.,

и

«Диалектика теоретического и практического в формировании и развитии истины» (1990). Им разработана

соц.-практич. концепция

истины как

организующего

ЛИСЕЕВ Игорь Константинович (р. 28.04.1941) спец. по филос. естествознания, филос. экологии,

фактора, обеспечивающего целенаправленность и согласованность совм. осуществляемой практич. деятельности людей. Обоснован соц. критерий истины,

филос.

выражающийся

Учился в

свободно

в

уровне консолидации людей,

и сознательно

объединяющихся

для реализации

того или иного проекта и позволяющий осуществлять

контроль истинности теор. обоснований и методов практич. реализации человеч. деятельности в самом процессе ее осуществления. В наст. вр. обл. науч.

«текущий»

интересов

составляют

проблемы

некласс,

метафиз. оснований

морали. Л.— отв. ред. уч. пос. «Основы теории познания» (СПб., 2000). рациональности и

Соч.: Практическая природа

истины.

Истинное значение как рациональное

Л., 1988;

обоснование

проблемам взаимодействия об-ва, человека филос. наук, проф. Род. в Фергане.

-

и

природы; д-р

1969

ЛГУ —

и

МГУ,

в

заочную асп.

1965 окончил филос. ф-т МГУ, в в МГУ. Работал преп. на кафедре

филос. 1-го Моск. мед. ин-та (1965-1966), на филос. ф-те МГУ (1966-1968), науч. ред. ж. «ВФ» (19681973). С 1973 работает в ИФ АН СССР (ст. н.с, зав. лабор.). В наст, вр.— зам. директора ИФ, рук. Центра био- и экофилос. Параллельно в течение многих лет преподает филос. дисциплины в МГУ и др. моек, вузах; в наст, время проф. кафедры филос. антропологии филос. ф-та МГУ. Докт. дисс: «Современная биология и формирование новых регулятивов культуры —

(филос. анализ)» (1995). Действ, чл. РАЕН В своих работах Л. исходит из

и

Росс

действия // Логика и теория познания. Л., 1990; Истина и свобода // Науки и ценности.

экол. академии.

СПб., 1990; Историческая истина и социальная реальность // Логика и развитие научного знания. СПб., 1992; Идеал научной рациональности и философия в XX веке // «Вече». Альманах русской философии и культуры. 1997. №9; Причина и вина в метафизической перспективе // Перспективы метафизики. Классическая и неклассическая метафизика на рубеже веков. СПб., 1997; Основы теории

развития человечества состоит в том, что невиданное

практического

познания.

[В соавт.]. СПб., 2000.

установки, согласно

масштабам

к-рой

качественная новизна совр. этапа

воздействие на природу и дальнейшего существования для угрозу и природы, и человека. Действующие в совр. культуре нормы и идеалы мало способствуют поиску путей

по

техногенное

человека создало

выхода из кризиса. Это придает

острейший

смысло-

жизненный характер поиску новых регулятивов, формированию новых ценностных установок и ориентации культуры в выработке стратегии выживания

и

дальнейшего устойчивого развития человечества на рубеже XX и XXI вв. Важное и до сих пор не до конца

ЛИСЕВИЧ Игорь СамоЙЛОВИЧ (р. 26.05.1932) востоковед; д-р филол. наук. Род. в Москве. Окончил вост. ф-т МГИМО (1955), асп. Ин-та вост. яз. при МГУ (1961). С 1961 работает в Ин-те востоковедения АН -

СССР (РАН). Зав. сектором сравнительного религиоведения этого ин-та. Гл. н.с. Ин-та мировой литературы им. А.М.Горького РАН. Действ, чл. Междунар. мысль

проведение всестороннего системного анализа воздействия биол. науки на совр. культуру. Это достигается путем иссл. онтол., методол., аксиол. и праксиол. аспектов воздействия совр. науки о жизни на целостную систему культуры, на формирование в ней новых онтол.

объяснительных схем, методол.-гносеол. установок,

Китая

ценностных ориентиров и деятельностных приоритетов. В этом контексте рассматривается ряд глоб.

на

Л. отрицает представление об изолированности центров древней цивилизации. В трудах Л. анализируются кит. традиц. модель мира, ее элементы (дао, дэ, ци, усин) и их роль в становлении лит. мысли Китая. и исследовал осн. даосский канон, «Книгу Пути Благодати» («Даодэцзин»), отметив ее мистический, медитативный аспект, параллели с рядом др.

Перевел и

эзотерических

совр. биол.

работы Л.—

информатизации. Докт.

дисс— «Литературная рубеже древности и средних веков» (1981). Исследуя проблему культурных взаимосвязей,

Академии

оцененное значение имеет в этих поисках

наука. Осн. направление науч.-иссл.

учений. Участвовал

в

разработке

На ряде междунар. конф. SETI говорил об опасности контакта с

космич. палеоконтакте.

проблеме

гипотезы о

гипотетическим «внеземным разумом».

по

взаимосвязанных

проблем,

мологич. статуса совр.

среди к-рых:

биологии

и

проблема

эписте-

трансформация

биологии; проблема радикальной перестройки науч.-иссл. стратегии (переход от класс познавательной к характерной для совр. соц. практики конструктивной, преобразовательной); проблема понимания предмета

филос. анализу своих концепт, рефлексивный период развития:

обращения биологии к

оснований, переход

в

проблема

биологии на социокультурные воздействие на формирование

влияния

познавательные модели и ее

новой коэволюц. познавательные модели,

556

на основе

ЛИТВИНОВА

к-рой происходит трансформация фундам. ценностей, смена ценностных приоритетов цивилизации, выдвижение новых

социокультурного ценности жизни.

свидетельствует

биол.

и

Разработка

иссл.

программ;

ин-т им.

человеч.

Работает

проблема

мед.

проблем

ин-т им.

Н.И.Пирогова),

НИИ истории медицины Науч.-иссл. центра «Медицинский музей» РАМН. Докт. дисс—

совр.

«Современные теории медицины»

жизни влияет на

Петровской

мышления, установление норм, идеалов и принципов осмысления и оценки бытия и деятельности человека в нем. В своих иссл. Л. показывает возрастающее влияние этой по-новому понятой филос. жизни на утверждение новых

ориентации и регулятивов культуры, на стратегии дальнейшего развития человечества

в

природой. Л.— Среди них

его сложном коэволюц. соразвитии с отв.

ред.

и чл. ред.

ряда колл. трудов.

«Взаимодействие методов жизни»

мировоззрение.

о

естествознания

(тема: «Принцип

исследовании живого»). М., 1985; Философская концепция человека и глобальные проблемы современности. М., 1987; Экологический кодекс России (этика природопользования). Проект. [В соавт.]// К экологической цивилизации. М.} 1993; Философия природы: коэволюционная стратегия. [В соавт.]. М., 1995; Философия естествознания XX века: итоги и перспективы.

пути

[В соавт.]. М.у 1997; Космизм и парадигмы культуры //

к смене

Стратегия выживания: космизм и экология.

М., 1997;

новой

парадигме культуры //Биофилософия. М., 1997; Формирование новой парадигмы в современной культуре // Природа против Философия

жизни

—

путь

к

войны. М., 1997; Глобальная экология как вызов современной культуре // Философия в духовной жизни общества.

обществ,

общего

Разрабатывается (совм.

с В.П.Петленко) детерминационная теория медицины как теория адаптивного реагирования-отражения.

Соч.: Современные теории медицины. M,, 1968, 1982; Детерминационная теория медицины. [В соавт.]. Л., 1992; Социальная гигиена и организация здравоохранения. Проблемные лекции. М., 1992.

природа. M12. M.t 1978; [В соавт.]. М., 1979;

системности в

экология: на

жизни на

в экологически и

адаптационного синдрома и стресса.

М., 1975; Чувство живой природы (В.И.Вернадский и современное представление о биосфере).

Философские проблемы

образа

соц. однородности

дезадаптации и «болезней цивилизации»,

жизни.

Экология и

формирование здоровья;

о

(М., 1985); «Философия, естествознание, НТР» (М., 1986); «Биология в познании человека» (М., 1989); «Жизнь как ценность» (М., 2000); «Методология биологии: новые идеи» (М., 2001).

и

эпидемического, неэпидемического,

и

земле»

[В coaem.J// Человек

—

демографически близких сооб-вах. Проводится анализ совр. теорий патологии и санологии (медицины): фрейдизма, неофрейдизма, этологии, неогиппократизма и биотипологии, соц.

биологии» (М., 1978); «Биофилософия» (М., 1997); «Природа биологического познания» (М., 1999); «Биология и современное научное

науки

концепций медицины

за рубежом; проблемы алкоголизма и наркомании. В трудах Л. разрабатываются концепции: эволюции общих типов (профилей)

и

образ жизни и здоровье; санология;

здоровья

организации и эволюции в

\ИСоч.: Философские проблемы современной

общих теорий

смешанного; непосредственного воздействия

взаимосвязи

познание» (М, 1980); «Пути интеграции биологического социогуманитарного знания» (М., 1984); «Раздумья

(1966). Акад. РАМН. Акад. Проблематика

академии наук и искусств.

науч. иссл.: история осн. направлений медицины и здравоохранения XX в.; критический методол. анализ

патологии

—

естественных наук в познании

(М., 1976); «Проблема

является также

директором

возможность осмыслить, как сам

определение

(1955).

—

филос. жизни, дающей факт существования формирование картины мира, стиля

о становлении

асп. там же

кафедрой

соц. гигиены и организации 2-й Моск. здравоохранения в Росс. гос. мед. ун-те (ранее

понимания содержания

всех этих

М.И.Сеченова (1952),

зав.

СПб., 1997; Высокие

Федоровна (урожд. Ивашкина) [21.09(03.10).1845-1919, по др.

1922] педагог-математик, автор биографий философов. Род. в Тульской губ., в дворянской семье. сведениям

—

—

Воспитание получила риинской

гимназии в

в

кругу

МаАттестат о среднем 1866. В том же году

семьи и в пансионе

Петербурге.

получила в Москве в замуж за врача М.Литвинова, вернулась с ним в Петербург и усиленно занялась самообразованием, особенно математикой. Активно включилась в движение за равноправие женщин. Она была среди

образовании вышла

подписавших петицию

Д.А.Толстому заведения.

о

министру нар. просвещения допущении женщин в высшие учебные

После скоропостижной смерти мужа (1872)

Цюрих, где окончила матем. ф-т ун-та (1876). В 1878 при Бернском ун-те защитила дисс. и получила диплом доктора математики, филос. и минералогии. Возвратилась в Петербург и начала выехала в

технологии в изменении

регулятивов культуры // Высокие технологии современная цивилизация. М., 1999; Новые

ЛИТВИНОВА Елизавета

и

математику в мл., а с 1887 (получив разрешение в ст. классах гимназии кн. Александра III) А.Л.Оболенской. Л. стала членом Петерб. матем. (1897) и преподавать

современной философии биологии// Методология биологии: новые идеи. М., 2001. методологические ориентации в

—

проблемам медицины и здравоохранения; д-р мед. наук,

(1901) обществ. Была делегатом 1-го Междунар. Брюсселе (1897). Часто выступала в печати по проблемам педагогики, а также с мемуарами (о С.В.Ковалевской, А.П.Философовой и др.). Сотрудничала с Ф.Ф.Павленковым в изд. сер.

г.Клин Моск. обл. Окончил 1-й Моск. мед.

«Жизнь замечательных людей». В 1910-х гг. Л. открыла

филос.

женского конгресса в

ЛИСИЦЫН Юрий Павлович (р. 12.03.1928) по

общетеор.,

проф. Род.

в

-спец.

методол. и соц.-гигиеническим

557

ЛИТМАН

об античной мифологии Л.

Петербурге Литвиновские курсы для подготовки в высшую школу. (См.: В.М.Бокова, Е.Б.Белодубровский. «БСРП». Т.З. С.370-371.) в

разрабатывал

диалектич.

концепцию культуры.

Соч.: Вопросы Соч.: Д'Аламбер. Его

искусства и философии. М., 1935; французский просветитель // Новый мир. 1953. №6; «Философия жизни» ИВидмара // Там же. 1958. №12; В мире эстетики // Новый мир. 1964. №2;

научная деятельность. СПб., 1891; Ф. Бэкон. Его жизнь, научные труды и

Великий

жизнь и

общественная деятельность. СПб., 1891; Аристотель. Его жизнь, научная и философская деятельность. СПб.,

Либерализм и демократия // ВФ. 1968. №1; Эстетика Гегеля // ВФ. 1968. №4; Интеллигенция и народ //

1892; Д.Локк. Его жизнь и философская деятельность. СПб., 1892; О воззрениях Шопенгауэра на чтение и самостоятельное мышление // Русская школа. СПб., 1893. №12; Кондорсе и его советы дочери// Образование.

1894. №5-6;

научная по

современной теории мифа // ВФ. 1973. №°8, 10; Искусство и современный мир. М., 1973;

Критические заметки к

деятельность, СПб., 1894; Теория прогресса

Кондорсе.

и политическая.

Его

Проблемы рабочего движения. М., 1968; Карл Маркс. Искусство и общественный идеал. М., 1972;

жизнь и

Н.И.Лобачевский. Его

Правители

жизнь и

искусства //Художник. 1974. диалектика художественной формы // ВФ. 1979. №9; Мифология древняя и современная. К спорам о

Кондорсе // Образование. 1894. №7-8;

.

научная деятельность. СПб., 1895; Биографические очерки. СПб.,

и

и реальном //ВФ. 1984. №>10; Эстетика Гегеля // Эстетика Гегеля и

М., 1980; Об идеальном

и мыслители.

1897; МАБакунин в Швейцарии // Северный В. 1898. №4; ПЛаплас. Пг., 1919; Аристотель. Его жизнь, научная и философская деятельность // Сократ. Платон. Аристотель. Сенека. М., 1995 (переизд.).

природе

№11; Лессинг

современность.

М., 1984; Собр.

соч. в

3

т.

М., 1984-1988.

ЛОБАЧЕВСКИЙ

Николай Иванович [20.11(01. математик и мыслитель, 12).1792 —12(24).02.1856] —

ЛИТМАН Алексей Давьщович (27.12.1923-21.08.1992) философ, востоковед. Род. в Подольской губ. Поступил в МГУ на филос. ф-т, окончил в 1950. Науч. сотрудник -

Ин-та востоковедения АН СССР (с 1957). Докт. дисс.— «Философская мысль независимой Индии» (1975).

Соч.: М.К.Ганди и его мировоззрение // Ганди М.К. Моя жизнь. М., 1959; Философские взгляды Р.Тагора // Рабиндранат Тагор. М., 1961; Религиозно-философское учение Свами Шивананды // Идеологические течения

современной Индии. М., 1965; Философская

мысль независимой понятия и

Индии. М., 1966; Об определении

классификации

типов национализма в

освободившихся странах // Народы Азии

и Африки. 1973. №1; Философские взгляды Дж.Веру // Мировоззрение Джавахарлала Неру. М., 1973; Традиции философского натурализма в Индии и мировоззрение Дев Атмы. М., 1982; Современная индийская философия. М., 1985; Философия в независимой Индии

(Проблемы, противоречия,

дискуссии). М., 1988.

создатель

гиперболической неевклидовой

Нижнем Новгороде,

в семье

бедного

геометрии. Род.

чиновника.

в

Был

первых студентов только что открывшегося Казанского (1807) ун-та. Окончил Казанский ун-т в 1811. Адъюнкт (1814), проф. (с 1816), декан ф-та (18201821, 1823-1825) и ректор (1827-1846) Каз. ун-та. Руководил организацией нар. образования в Каз. учебном округе. Скончался в Казани. Выдвинул идею о

одним из

многообразии пространственных свойств

получающем

свое

отражение

в

действительного мира,

многообразии

геометрических систем, а также идею о зависимости геометрических свойств пространства от его физ. природы, к-рая получила подтверждение в совр. физике. Л. строил свою «воображаемую» геометрию, исходя не из абстрактных понятий, а из конкретного эмпирич. факта соприкосновения тел. Мировоззренч. ориентация Л. —

акцентировала

необходимость пристального

внимания к основам

науч. знания, необходимость восполнения чисто критериев бытия опытной проверкой. «Первыми данными

...будут

всегда те понятия, которые мы

логич.

приобретаем

в

природе посредством чувств,— писал он,— ум должен приводить их к самому меньшему числу, чтобы они

ЛИФШИЦ Михаил Александрович [Ю(23).07. 1905-1983] теоретик культуры, литературовед, —

публицист; д-р филос. наук. В 1923 поступил в Высший художеств.-техн. ин-т. Преп. и науч. работу по филос. в вузах и науч. учреждениях Москвы вел с 1925. В в действующей армии. годы Великой Отеч. войны С 1963 ст. н.с. Ин-та истории искусств. Действ, чл. —

—

Академии художеств СССР. Выступал против

социол.

вульгаризаторства и против модернизма в толковании искусства. В 50-60-х гг. участвовал в дискуссиях о реализме, защищал его как выражение правды,

образное

обществ, идеала, раскрываемого

В дискуссии об

(60-е

в

—

конкретной форме. начало

и

"твердым

основанием в

науке" (Полное собр.

соч.

геометрии. Т.1. Казань, 1883. С.231). В своей речи первом публичном заседании Филос. об-ва в по

Петербурге 31 января 1898

А.И.Введенский

на

отметил значение

науч. деятельности Л. «для филос. всего мира». «...Работы Лобачевского имеют значение не для одной лишь математики, но еще

больше для наиважнейшего отдела

филос— для теории познания, ...и ...на возбудили сильное

научное движение...»

Западе

они

(Судьбы философии

в

России // Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет ГГ.: Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991. С.50).

80-х гг.)

развивал соц.-ист. концепцию. В трудах о Винкельмане, Лессинге, Толстом и др., в иссл.

поддерживал

Гегеле,

идеальном

служили

Hi Соч.:

558

Геометрия. Казань, 1823, 1909; О геометрии // Казанский В. 4.25, 27, 28.

началах

1829-1830;

лодий Поли.

собр.

соч.

Т.1-5. М.-Л., 1946-1951; Три

современные проблемы познания исторического процесса. М., 1994; Политика и мораль

Философия истории:

геометрии. Геометрия. Геометрические исследования по теории параллельных линий. Пангеометрия. М., 1956. сочинения по

// Дидакт. 1997. №1-2; Этика негативизма Фридриха Ницше // Там же. 1997. №4; «Надежда

ЛОГИНОВ Леонид Иванович (р. 20.04.1946) по теории познания; д-р филос. наук, проф. Род.

-

образование в России. 1997. №4; Путешествие в Афины // Социс. 1997. №5; Личность, коммуникации, переговоры // Ведение переговоров: междисциплинарный

спец.

в дер.

Ямшаниха Котласского р-на Архангельской обл.

подход. М., 1998; Корпорации,

филос. ф-т Уральского гос. ун-та (1975), (1978). Работал ст. преп. кафедры филос.

переговоры

Окончил

—

Человеческая реальность:

проблемы

теории. М., 1999;

// Человек. Философско-энциклопедический словарь. М., 2000; Обществознание. Уч. пос. для

базисный элемент науч. познания. выделенной структуры идеи в единстве

Личность

иссл. науч. идея как

абитуриентов. [В соавт.]. М., 2001.

идеала, концепции, закономерности, Л. вычленяет два способа существования идеи —

организации,

же; Личность и мировоззрение

Проблема человека в

рыбной промышленности и хозяйства (19781982), зав. кафедрой соц.-гуманит. наук Чайковского ин-та физ. культуры (с 1985 по наст. вр.). Докт. дисс.— «Научная идея в системе знания» (1993). В трудах Л. из

// Там

// философии. М., 1998; «Платон», «Монтень», «Кьеркегор», «Шопенгауэр», «Персонализм» и др. // Краткий философский словарь. М., 1998; (2-е изд. 2001); Мировоззрение и личность //

асп. там же

Астраханского ин-та

Исходя

наша

будущее» (А.С.Хомяков) // Высшее

важна на

субстанциональное

существование, раскрывающееся в трех формах эмпирич., теор. и фундам.,— и репрезентативное существование; здесь выясняется, как идея реализует себя в конкретных —

формы знания. Л. выделяет: а) первичные формы репрезентации эмпирич. обобщение (представленность эмпирич. идеи); теорию (раскрытие теор. идеи); науч. принцип (реализация фундам. идеи); б) синтетические (интегративные) формы науч. идеях, включающих

—

—

картина мира и вся система науч. знания, раскрываемая синтез науч. идей.

как

ЛОДИЙ Петр Дмитриевич (04.05.1764-10.06.1829)

искусств, философ, логик; д-р филос. проф. С.-Петерб. ун-та. Род. в Австро-Венгрии. Окончил Унгварский лицей (1787). С 1787 проф. логики, метафизики и нравств. филос. Львовского ун-та, затем декан филос. ф-та. С 1801 занимал кафедру филос. и кафедру чистой и прикладной математики в Краковском ун-те, где читал филос, а также курсы теор. и естеств. истории. С 1803 зав. каф. теор. и практич. —

—

филос.

Соч.: Научная идея в системе знания. Красноярск, 1992; Введение в теоретическое науковедение. Чайковский, 1992; Идея как базисный элемент культуры // Человек как творец культуры. Екатеринбург, 1997. ЛОГУНОВА Людмила Борисовна (р. 29.12.1946) спец. по теории познания; канд. в

Комсомо*льске-на-Амуре.

филос. наук,

доц.

-

Род.

Окончила филос. ф-т МГУ

ф-та (1979). Доц. кафедры филос. гумаф-тов МГУ. Канд. дисс— «Философско-методо-

и асп. того же

нит.

логический анализ художественной деятельности» (1980). В трудах Л. анализируются эвристические возможности деятельностного подхода в иссл. ист. типов миропонимания,

форм

специфика

в

С.-Петерб.

филос.-юрид.

теор.

и

познания

в

исследовании форм

// Методологические проблемы взаимодействия

наук. Элиста, 1984; Типологический аспект марксистского анализа познавательной деятельности

//

В.МГУ. Сер.«Философия». 1988. №4; Новое мышление:

условия

становления и

каф.

логики

—

декан

метафизики

филос. в учебных заведениях, заявляя, что это противоречило бы «здравому рассудку и правилам логики». Все это было расценено как посягательство на

преподавания

основы гос-ва и послужило основанием для гонения на его начальством уже в 1820. В 1821 перевели на заведование кафедрой теории общих прав, не допускали к преподаванию филос. и логики, на него писали доносы. Его труды не переиздавались. Его

Л., развернутого его

«Логические наставления, руководствующие к различению истинного от ложного» была

кн.

познанию и

учебного Петербурге. Даже после

разрушительных начал» и изъята из

процесса.

Скончался Л. в

смерти

мятежа»

—

теория отражения критики антисциентизма

объяснительный принцип

зав.

ун-та. Л. активно выступал за развитие просвещения в России, против запрета

упоминается

// В.МГУ. Сер.«Философия». 1984. №4; Деятельность как

методологическая основа

ф-та

и

С.-Петерб. науки

Николаю I,

Соч.: Ленинская

пед. ин-те, а в 1819-1820

названа «исполненной опасности по нечестии и

познавательной

деятельности, творч. самореализации человека, и внетеор. способов познания.

-

и словесных

Там же. СерлНаучный коммунизм». 1988. №5; Мировоззрение, познание, практика. [В соавт.]. М., 1989; Исторический субстанциализм: за и против //

в

декабря

1825. В филос. Л.

занимал

минимуму роль Бога в мироздании. Он выступал против низведения филос. до роли «служанки богословия», защищая автономность деистическую позицию, сводя к

филос. как особой сферы знания. Отрицал божественный характер души и идеалистические представления

бессмертии. Развивая сенсуалистические проблему познания, Л. одним из первых

о ее

на

тенденции развития //

14

его имя

официальных бумагах, адресованных связи с «философской историей

в

критике априоризм и агностицизм

взгляды подверг

И.Канта, прежде

чувственного от рационального, логич. эмпирич. Л. считал, что мир существует сам по себе,

всего за отрыв от

«вне нашего ума», а знание возникает вследствие воз-

559

ЛОДЫЖЕНСКИЙ чувств. На это знание при помощи мышления человек глубже отображает мир, открывает его законы, проникает в «натуральные» законы и объективные законы

действия

внешн. мира на органы

опирается разум, и

об-ва. Он выступал против

чисто

формального

Ежели разумение

без понятий способность мыслить о

и воззрения

пусты,

есть

предметах чувственного воззрения, то о чем

(без

формою

оных»

наукой,

тесно

с

разумение чувственности

теорией

познания и с

теориями частных, в том числе обществ, наук. Логикой же Л. называл совокупность правил, по к-рым «должно употреблять разумение в размышлении и различении истинного от ложного». Спец. по истории логики признают, что Л. первым в России сформулировал закон

обратного

отношения

понятия, впервые дал

объема

разработал соц.-полит. учение о естеств. всеобщем гос. праве, философски осмыслив общие понятия права. Однако его работа «Естественное право рукописи, как и «Полный курс философии», и, вероятно, эти работы погибли. Следует отметить также большую переводческую деятельность Л. Он перевел с латыни «Нравственную философию» Баумейстера (Львов, 1796), с нем.— «Частное естественное право» Цейлера (СПб., 1809), «Уголовное право» Фейербаха. 4.1 (СПб., 1810). Все это имело большое права

в

и

внутр.

что нагляднее всего

йогов и отшельнический

жизни инд.

Типичный для

них

образ

развивает в человеке сверхспособность «сверхсознание», к-рое способно к прямому восприятию тайны бытия. Принципиальными для жизни

филос. Л.

мистической

существования

—

являются моменты, во-первых,

особого

ной реальности

—

носителя восприятия внечувственсверхличного «Я» (сверхсознание),

и, во-вторых, «разносущности» мистического (дифференциация незримого по Иерархии от нерукотворного

непреходящего Света до Л. получают онтол.

сил). Нравств.

темных

обоснование

в

идеи

существовании

сил

Света и Тьмы, божественного и сатанинского начал. Их неуравновешенность отражается на человеке, делая «рассыпающимся», и только откровение может вернуть ему устойчивость.

его

высшего

—

самая

большая тайна тайн;

оно придает смысл

феноменальному бытию, и в то же время единственным ключом к «Незримому Свету»,

человеч. является

доступному внутр. миру

человека.

разработки общих проблем филос.

и

Соч.: Сверхсознание

СПб., 1911; Свет Незримый. Из области высшей мистики. СПб., 1912; Темная сила. Пг., 1914; Мистическая трилогия. Т.1. Сверхсознание. Петроград, 1915; Враги Христианства. Петроград, 1916.

фи-

ЛОЗИНСКИЙ Евгений Иустинович (псевд.: УСТИНОВ) (28.02.1867 ?) публицист и

Подолянин,

истинного

Последователь

от ложного.

СПб., 1815; Теория общих

содержащая в себе философское учение о естественном всеобщем государственном праве. СПб.,

прав,

философ, писатель, эзотерической филос. в

религ.

разрабатывает,

\JjСоч.:

мистик. Л. их применении к

по

существу, как и и др., пути

Е.П.Блаватская, В.Шмаков, Л.А.Тихомиров синтеза филос, религии и мистики, а на уровне

—

синтеза знания и

-

Брацлаве Подольской губ.

отношение к интеллигенции.

1828.

христианству. Концепция Л. отвечает духу мировой традиции «рационального мистицизма», обосновывающего онтол. смысл и гносеол. параметры анализа сферы мистического. Л.

в

В.Махайского. Его позицию характеризует

отрицательное

ЛОДЫЖЕНСКИЙ Митрофан Васильевич (1862—

-

философ. Род.

А.В.Пролубников

1917)

пути к его достижению. христианское

и

подвижничество.

Ономастикой. Львов, 1791; Логические наставления, руководствующие к познанию и различению

развивал идеи

и

Индусская Раджа-Йога

России.

Соч.:

индивидуальном

образе

постижения

осталась в

значение для лос.

феноменов. Пути

Л., требуют особых условий

православных святых.

Откровение

логики.

Л.

народов»

по

бытия

и содержания

краткую историю

тайны,

просматривается в

будет

(«Логические

связанной

—

в экзистенции

настройки собственного духа,

слепы.

наставления, руководствующие к познанию и различению истинного от ложного». СПб., 1815. С. 76). Л. считал логику фи-

лос.

временные феномены в соответствии незримыми аналогами. Задача регистрировать присутствие Незримого

с их вечными

мира

мыслить, когда его совсем отделить от и прочих способностей? Ежели мысли без содержания пусты, то какова должна быть чистая логика, которая, отвлеченно от содержания мыслей, занимается одною только

трансформирует истинного знания

«разумения», против отрыва резкого «разумения» от чувственности. Он писал: «Мысли без содержания

предметов)

взаимодействия мира феноменального (физ.) и мира ноуменального (Свет Незримый). Закон каузальности

откровения. Л.

знал

Фома Кампанелла:

его жизнь и

Божий. 1897. №9; Неокантианское

идеалы //Мир

течение в

марксизме. К истории современных этических исканий // Жизнь. 1900. №12; В поисках за миросозерцанием //

Мир Божий. 1902. №12; Современные этические искания // Образование. 1904. №8, 9; Современные философские искания // Там же. №10, 11; Что такое социалистическая нравственность? СПб., 1906; Что же такое, наконец, интеллигенция? Критикосоциологический опыт. СПб., 1907; Машинный прогресс

и

народное образование. Екатеринодар, 1908;

Итоги и перспективы рабочего движения и в России. СПб., 1909; Лев Толстой об

на

Западе

йогическую традицию мысли, проводил аналогии между православной и инд. мысли. Для Л. осн. «мистика». Методол. основой категория филос. и религии

интеллигенции и рабочем вопросе. С приложением двух неизданных писем Толстого к автору. СПб., 1911; Новые проблемы воспитания. T.I. Религия.

понимания мистики является идея

Нравственность.

инд.

—

непрерывного

560

Сексуальное

воспитание.

СПб., 1912.

ломов ЛОИФМАН Исаак Яковлевич (р. 17.12.1927)спец. в обл. в

филос. физики;

д-р

филос. наук, проф. Род.

с.Соболевка Винницкой обл. В

войны эвакуирован

начале

Великой Отеч.

Свердловск, где работал на военном заводе и окончил школу рабочей молодежи. Окончил физ.-матем. ф-т Уральского гос. ун-та (1951). Преподавал физику в средней школе и в Ур. политехи, ин-те. С 1962 преподает филос. в Ур. гос. ун-те: с 1980 проф. кафедры диалектич. материализма, в наст, вр.— проф. кафедры филос. ИППК преп. гуманит. и соц. наук при Уральском гос. ун-те. Докт. дисс.— «Принципы физики и философские категории» (1975). Круг науч. интересов Л. связан с изучением функциональной структуры науч. картины мира, общев

—

формальной семантики уточняются понятия полного и контекстуального значения, синонимии и интенсионального контекста, формулируются условия взаимозаменимости таких контекстов; предлагаются нестандартные способы решения известных семантических парадоксов. В поел, годы Л. исследует также проблемы глоб. экологии, дидактики и методики преподавания филос, истории отеч. филос. Является одним из соучредителей междунар. организации «Экологический интернационал».

LX1 Соч.:

Теория

значения с точки

зрения теории

// Ленинскаяя теория отражения и современная наука. София, 1973; Нетрадиционные концепции в теории значения // Практика и познание. отражения

значения для und empirische Wissenschaften. терминов // Logik Berlin, 1977; Семиотические методы в науке // La

М., 1973; Функциональная теория

науч. категорий, мировоззрения и мировоззренч. универсалий культуры. К осн. результатам своих иссл. Л. относит следующие: модель субъективного отражения объективного мира как системного осознания реальности, сочетающего предметный, оперативно-практич. и

dialectica у los metodos cientificos générales de investigation. T. 2. La Havana, 1982.

оценочный аспекты; интерпретация пары полярных категорий как элементарного круга познания и диалектич.-противоречивого отражения закономерностей структуры, функционирования и развития предмета; трактовка науч. картины мира как системы фундам. идей, к-рые фиксируют фундам. проблемы науки и включают в свое содержание фундам. факты, модели и категории; идея

изоморфизма структуры

и

структуры человеч. деятельности, позволившая выделить дух.-практич., познавательно-теор. и практич. уровни мировоззрения и ценностно-ориента-

мировоззрения

ционные

уровней (соответственно идеалы, убеждения); типологизация мировоззренч.

формы

принципы,

этих

универсалий культуры

по

уровням мировоззрения, выделяющая архетипы, категории и максимы культуры как инварианты дух.-практич., познавательно-теор. и практич. отношения человека к миру.

ЛОЛАЕВ

Тотраз Петрович (р. 1937)

-

спец. по

филос. наук, проф. Род. в Дигаре (Северная Осетия). Окончил ист.-филол. ф-т Кабардино-Балкарского гос. ун-та (1959). В наст, вр.— зав. кафедрой филос. Северо-Осетинского гос. ун-та (Владикавказ). Докт. дисс— «Функциональная концепция времени» (1993). Л. разработана т.н. «функциональная концепция времени», согласно к-рой время функция лишь отдельных материальных систем, филос. естествознания; д-р

—

характеризующая продолжительность

их

бытия. Оно

—

всегда собственное и всегда настоящее. В трудах Л. концепции времени античных и

«реабилитируются»

(в т.ч. Аристотеля, Платона, Секста Эмпирика, Августина), показывается их

средневековых мыслителей

актуальность для совр. науки.

\J3Соч.: Принципы физики и философские категории. Свердловск, 1973; Отражение как высший принцип марксистско-ленинской гносеологии. Свердловск, 1987; Единство природы и круговорот материи. [В соавт.]. Свердловск, 1988.

Соч.: Время:

новые

подходы

Орджоникидзе, 1989; Время

1991; Пространство

в

к

старой проблеме.

природе. Владикавказ,

время, их связь с движением. в истории. Владикавказ, Концептуальные времена: степень их и

Владикавказ, 1992; Время

1992;

объективно-реальному времени. Владикавказ, 1993; Новая концепция времени. Владикавказ, 1994; Функциональная концепция времени. Владикавказ, 1994; О «механизме» течения времени

адекватности

ЛОКТИОНОВ спец. в

Валерий

обл. логики,

Иванович (р. 12.03.1940) филос. наук, -

методол. науки; канд.

доц. Род. в с. Лог Волгоградской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1967), асп. того же ф-та по кафедре логики

ВФ. 1996. №1; Мыслители

(1970). В 1970-1976 работал в ИФ АН СССР. С 1976 работает на кафедре филос. Академии МВД СССР зав. кафедрой, в наст, вр.— (ныне РФ): в 1983-1991 доц. Канд. дисс— «Нетрадиционные концепции в теории значения» (1974). Осн. результаты логич. иссл. Л.

Почему

ЛОМОВ

связаны с нетрадиц. методол. принципами иссл. значения

психолог; д-р психол. наук,

—

языковых

средневековья

о

природе

//

античности и раннего

времени.

Владикавказ, 1997;

бесконечное время // В. МГУ. Сер .«Философия». 1998. №2. вечность не

—

выражений

как

способа

их

употребления:

отделение

Борис Федорович (28.01.1927-11.07.1989)

-

проф. Окончил психол. филос. ф-та ЛГУ (1951). Докт. дисс— по инж. (1963). Л.— первый декан ф-та психол. ЛГУ

значение

психол.

значения для терминов, в рамках

(1966). В 1972 Л. был избран директором первого созданного в АН СССР Ин-та психол. Явился организатором и гл. ред. «Психологического журнала» АН

рассматривается как единство референциальной функции термина и класса возможных способов его употребления. Предлагается функционирующая теория

36

Алексеев П. В.

к-рой

методами

561

ЛОПАТИН

СССР. Чл.-корр. АПН СССР (1967)

влияние на него оказали

Большое

вьев и

проблем

и АН СССР (1976). Л. уделял разработке методол.—теор. науки. Разработка принципа

психол.

системности и системного подхода в психол. представляет собой наиболее крупный вклад Л. в развитие методол. и

всеобщую

взаимосвязь

принято

явлений

что

и

на чистом

разуме

основанное

и конечном назначении.

внутр. отношений,

как целостная система.

в

Значит,

работ посвящена иссл. общепсихол. проблем. Это изучение особенностей пространственных представлений, выявления роли осязания в осуществлении практич. действий, рассмотрение особенностей формирования и преобразования чувственных образов и часть его

др. Л. иссл. роль антиципации

в

структуре

разработал концепцию уровней процессов антиципации. Проблема образа рассматривалась им деятельности и

особенностям конкретных видов деятельности; раскрывались роль и функции психического применительно к

образа в регуляции деятельности. Серьезное внимание Л. уделял коммуникативным функциям психики, проблемам общения, проблемам психол. управления, психол. личности. Л.— лидер отеч. инж. психол. информац. взаимодействия человека и техн. устройств, поиска средств отображения информации и оптимальных (с позиции человека) форм и способов управления механизмами (технол. процессами) Проблемы

занимали важное место в его

выступаю

о

задачи

философии. Т.1. М., 1911. C.XXI-XXH). Умозрительная филос. есть знание действительных вещей в их началах В

плане раскрытия существа и

умозрительной филос. значительный интерес представляют статьи Л. «Научное мировоззрение и философия» и «Аксиомы философии», опубликованные в структуры

1903

1904. Эти

и

статьи являлись

своеобразным

«О научном мировоззрении». С одной стороны, Л. защищает Вернадского в том, что касается существования «науч. мировоззрения», являющегося как бы промежуточной познавательной конструкцией между частными науками о природе и филос. (здесь можно усмотреть нечто, подобное совр. «науч. картине мира» или «натуралистского мировоззрения», но только непосредственно не завершаемого филос). Л. ответом на статью

видит заслугу

В.И.Вернадского

В.И.Вернадского

в вычленении и

мировоззрения, существующего уже давно сфере культуры. С др. стороны, Л. высказывает свое несогласие с Вернадским в том, что касается существа филос. Он не принимает тезиса, будто умозрительная филос. не имеет объективных истин, будто все ее анализе этого

в

субъективно. Конечно, в филос. имеется субъективно-личностного, недостоверного. Но

содержание личностно, немало

науч. творч.

учение

необходимо» (Положительные

анализа в том множестве внеш. и

существует

я

умозрительной философии,— того, что называть метафизикой,— я стараюсь показать,

существующем возможно и

оно

Вл.Соло-

защитником

процессов материального мира и сами выражающие органическое единство уникальных качеств. Согласно Л., понять психическое можно лишь в результате его к-рых

а также

разрешенным окончательно,

провозглашали

теории психол. науки. Психические процессы рассматривались им как системные по своей природе, органически вписанные во

Лейбниц, Лотце,

А.Шопенгауэр. Л. стремился доказать неизбежность метафизики, установить ее понятие и обл. «Я обращаюсь к старому спору, который уже столько раз

внимание

есть

\ЛСоч.:

Человек

и техника.

2-е изд. М., 1966; Человек

управления. М., 1967; Антиципация структуре деятельности. [В соавт.]. M.t 1980; системе

в в

внешн. мира, наличие закона причинности, признание

М., 1984; Методологические и теоретические проблемы психологии. М., 1984; Образ

Человек и автоматы.

в системе

и достоверные истины, в гносеол. отношении равноправные с естеств.-науч. истинами. Таковыми являются истины, в к-рых фиксируется факт существования

психической регуляции деятельности.

[В соавт.]. М., 1986; Вербальное кодирование в процессах. [В соавт.]. M.t 1986. ВА.Колъцова, В А.Барабанщиков

познавательных

собственного бытия

нашего

т.п. Они не к

(эти положения)

«науч. мировоззрению»

частной науке Вывод

Л.

дворянской

семье.

Близкий друг Вл.Соловьева и кн. в 1879 ист.-филол. ф-т Моск. ун-та.

или к какой-то

общепризнанные

убедительным,

серьезно

аксиоматическим характером.

в этих истинах можно, но от них нельзя

отказаться.

Поэтому их по справедливости филос В этом особенность

можно назвать аксиомами

филос, общая у

нее с

математикой, что в ней есть аксиомы, и общепонятные положения, хотя

т.е.

Год работал учителем рус. языка в одном из реальных училищ. Был принят в Моск. ун-т, где сдал магистерские

это редко желают заметить даже сами

приват-доц. Две

в качестве

его дисс. составляют два тома кн.

«Положительные задачи

Моск.

филос.

философии» (1886

и

1891). Проф.

ун-та. Активно участвовал вместе с Н.Я.Гротом в создании Моск. Психол. об-ва (являлся его преде, с 1899), а также первого в России филос. ж.«Вопросы философии и психологии», был его ред. В 1917 деятельность об-ва и изд. ж. прекращаются, Л. вынужден уйти из ун-та. В 1920 скончался в Москве от истощения. В филос. принадлежал к персоналистам. Огромное

а

обладают истинностным характером. «Действительно, существуют филос. истины, притом обладающие

С.Н.Трубецкого. Окончил

экзамены и начал читать лекции по

филос,

одной

и

Сомневаться —

существ и

таков:

непосредственно

ЛОПАТИН Лев Михайлович [01(13).06.1855-21.03. 1920] философ и психолог. Род. в Москве, в

как сознающих

относятся именно к

общепризнанные

Напротив,

в

науках опытных едва

философы.

ли можно

говорить

о

каких-нибудь общих

положениях, непосредственно убедительных для каждого ума: едва ли их возможно указать в

физике,

химии или

положений избавляет от

биологии... Существование филос.

аксиоматического характера вовсе не

совершенной необходимости

их

установления их действительного смысла, рационального оправдания против возможных нападений скептицизма» (Научное мировоззрение и умозрительного анализа,

их

философия // Аксиомы философии. 1996. С.313).

562

П.В. Алексеев

ЛОПУХИН *

Онтология занимает,

*

по

*

Л.,

изд. М., 1911; Лекции по истории новой философии. 4.1. М., 1914; Неотложные задачи современной мысли // Вопросы философии и психологии. Кн.136.

важное место в системе

умозрительной филос. Она задает ориентиры для нравств. актов. В умозрительной филос. заложены и предпосылки к решению вопроса о

свободе

1917; Философские характеристики

воли.

Аксиомы

1995;

одушевленное существо в своей деятельности направляется общими стремлениями, к-рые находятся частным действиям в отношении творч., а не

В

этом заключается

живое от мира

бездушного.

свобода,

к

отделяющая все

Усилиями нашей

воли

прирожденные стремления получают определенность и сознательность (ИНФ. С.573). По мнению Л., проявления психической жизни изменяются каждую секунду:

все,

происходит во времени, носит характер «непрерывного исчезновения». Однако «Я», к-рое переживает психические процессы, остается идентичным самому себе, ибо оно является сверхвременной субстанцией. Если бы не было субстанции, мир был бы расколот на несколько кратковременных миров, не связанных друг с

что

другом.

Субстанция

лежит в основе явления,

субъектами (Л.,

«ИРФ». С.209). С т.зр. Л., мир представляет собой совокупность сверхвременных, внутр. активных —

центров

живых монад; каждая из них

субстанции и силы,

субъекта

и

—

Человек созерцает

не

действительность, а лишь ее

—

Род.

субстанций объективную внешн.

—

в

губ. Из дворянского рода, внук двоюродного царицы Е.Ф.Лопухиной, первой жены Петра I. Его был отец генерал-поручик, обер-комендант в Киеве близок к придворным кругам. По традиции дворянских семей Л. был записан в гвардию унтер-офицером и в Белгородской

—

—

1775 получил звание прапорщика, однако из-за ушел в отставку (в чине капитан-поручика) в 1782

болезни

Бог.

Ж.Ж.Руссо.

движения в России принимает активное участие в пропаганде и утверждении масонских масонский идей в рус. культуре. Л.

крейцеровского

разрабатывал

филос. системы равенства. неравенство в

высоко

роль Л. в рус. филос, говорил, что Л. России дал образец истинно научного

неравенство естественно.

филос. вопросам, первый у нас попытался филос. мысль из цепких рук посторонних влияний собственные

ноги».

Восторженно

Опытное знание и философия // Русская мысль. 1881. Кн.5, 9; Вера и знание // Там же. 1883.

а

обществ,

относился к

в

правления

его мнению, в

«Монархическое правление лучший образ правления в области обширной.

неприятельского нашествия.

Республика истинно хороша

Соч.:

что естеств.

России и защищал крепостное России ослабление связей подчиненности крестьян помещикам опаснее

форме

право. По

отношения к

Считал,

природе установлено Богом,

монархической

и поставить на

м.б. там, где бы большая

часть

общество были здравомыслящие и добродетель... Где же такое общество на земле?»

любящие

В 1786 Л. был уволен

Область

за снисходительности приговоров палаты и за

умозрительных вопросов. М., 1886; Нравственное учение Шопенгауэра // Труды Московского Психологического общества. Вып.1. М., 1888;

древней философии. М., 1888; Вопрос

воли.

М.у 1889; Критика эмпирических

нравственности

// Вопросы философии

о

свободе

начал

и психологии.

Кн.З. 1890; Нравственное учение Канта // Там Кн.4. 1890; Понятие о душе по данным внутреннего

опыта

// Вопросы философии

и

же.

из

Моск. уголовной

принадлежность к масонским кругам.

В 1792

Кн.ХХХН. 1896; Спиритуализм как психологическая гипотеза // Там же. Kh.XXXVIII. 1897; История древней философии. М., 1901; Психология. М., 1902;

Научное мировоззрение философия // Вопросы философии и психологии. 1903. Кн.69(4), 70(5); и

палаты из-

в связи с

преследованиями масонов у Л. произведен обыск, учинен допрос по делу Новикова. Ему угрожала ссылка, но была заменена надзором в Москве. С воцарением Павла I Л. был вызван в Петербург и получил начавшимися

чин

действ,

статского советника с повелением

при императоре, затем произведен советники и сенаторы в Моск. департаменте.

находиться

психологии.

есть

составляющих

Кн.9; Положительные задачи философии. 4.1.

История

и

преде. Моск. уголовной В молодости увлекался идеями Вольтера, В 80-х гг. Л. с др. видными представителями розен-

стал советником, а затем

«первый вырвать

гос. деятель, масон.

брата

оценивая в

публицист,

с.Воскресенское (Ретяжи), близ Кром

систему религ. нравств. Филос, нравств., полит, идеи Л. тесно переплетены друг с другом. Он доказывал, что просвещение людей, нравств. и правосудие должны быть основаны на заповедях религии. Критиковал

единство

подобие. Б.В.Яковенко,

Владимирович [24.02(06.03). 1756-

22.06(04.07).1816]

ритуал и

процесса; абсолютная

причина этих конечных динамических

ЛОПУХИН Иван

палаты.

исчезнуть и переходит в дальнейшие процессы, связанные реальными связями, как, напр., причинная зависимость, к-рую Л. понимает как поэтому она не может

сотворение явлений сверхвременными

речи. М.,

АЛАлексеев

Всякое

механическом.

и

философии. М., 1996

постоянное стремление помочь

ближнему,

в

тайные

Доброта,

личное и

служебное бескорыстие, неподкупность, прямодушие, все это снискало Л. глубокое любовь к Отечеству —

современников. После Отеч. войны 1812 ушел отставку и поселился в родном имении, где и умер.

уважение

1904. Кн.71(1); История новой философии. 4.1. От Возрождения до Канта. М., 1905; Князь

в

П.ВАлексеев

эпохи

общее философское Настоящее и будущее философии. М., 1910; Философские характеристики и речи. М., 1911; Положительные задачи философии. 4.1-2. 2-е

С.Н.Трубецкой

*

и его

В 80-х

миросозерцание. М.у 1906;

36*

гг.

Л. сблизился

*

*

с моек, масонами

Новиковым, И.Г.Шварцем, И.П.Тургеневым становится главой ложи

563

Н.И. В 1784 Л.

и др.

«Блистающей

звезды». Уча-

ЛОСЕВ

ствовал в

ЛОСЕВ Алексей

одной из

24.05.1988]

и

«Типографической компании», управлял типографий, где печатал переводные масонские теософические кн., а также свои собственные соч.

Л.— один из первых рус.

мыслителей, получивших

революции

в

1789, решительно осуждая

политизированные течения европ. масонства,

Своеобразие религ.-филос.

подготавливали.

ориентации

спец. по античной эстетике, логике, языковедению,

переводчик

филос. и художеств, литературы с древних Новочеркасске. Отец преп. физики и —

уездных училищах, музыкант, церковный регент. Оставил семью, когда сыну было 3 месяца. В 1911 Л. окончил класс, гимназию и поступил в Моск. ун-т. Во время учебы, в 1914, был послан в Берлин для

ее

взглядов Л. состояло в

том, что его приверженность масонству не мешала

преимущественной

совершенствования в науках, но война прервала обучение. Закончил ун-т в 1915 по двум отделениям ист.-фи-

на

православное христианство. Рус. розенкрейцер, Л. в целом разделял его догматику и привносил в масонские ритуалы элементы

ф-та: филос. и класс, филол. Был оставлен при ун-те к проф. званию. Преподавал в моек, в сов. трудовой школе. С 1919 гимназиях, в 1918 проф. класс, филол. в Нижегородском ун-те. В мае 1922 Л. пытался стать нештатным сотрудником Ин-та филос, но по неясной причине ему было отказано. Проф. Моск.

лол.

для подготовки

православной обрядности. Л. считал, что претензия «вольных каменщиков» на обладание аутентичной эзотерической традицией и посвятительской практикой не должна означать отказ от культурно-нац. самобытности России и прежде всего от рус. веры. Правда, и православие оставалось для Л. всего лишь «внешн. церковью», равно как и все «историческое христианство». Опираясь как на святоотеческую традицию, так

(Беме, Арндта, Сен-Мартена), Л. обосновывал необходимость

и на идеи неортодоксальных мистиков

—

христианства. «Плотяной»

убеждений,

в т.ч. и

(плотский)

человек не должен ограничиваться, как это

них можно

было

частичным привнесением в свою жизнь

добродетелей.

обязан радикально

изменить свою

духовно переродиться

нравств. подвиг преодоление

В «последовании в

Христу»

он

«натуру», телесно

и

«обновленном Эдеме». Этот

фундам.

дуализма падшего человека,

пробуждение

новых, сверхчувственных познавательных возможностей и сил в творении добра. Для Л. особенно

характерен религ.

перфектизм:

дух. самостроительство с помощью масонского искусства, в конечном счете, приводит к мистическому слиянию с Богом. Человек

способен «центрально

(Масонские труды Лопухина, М., 1790. Преимущество масонства по сравнению с христ.

ортодоксией Л.

видел в более конкретном и точном знании этапов дух. рождения человека.

AM.Болдырев *

Соч.: Рассуждение

о

*

*

злоупотреблениях разума

опровержение их Масонские М., 1780; вредных правил. труды Лопухина. М., 1790; Изображение мечты равенства и

некоторыми

новыми писателями и

буйной свободы с пагубными их плодами. 1794; Излияния сердца. М., 1794; Благость и преимущество единоначалия. 1795; Некоторые черты о внутренней церкви, о едином пути истины и о различных путях заблуждения и гибели. СПб., 1798; Вера в Иисуса, или Кратчайший путь к Богу. СПб., 1804;

Отрывки сочинения одного старинного судьи. 1809; Краткое руководство к высочайшему благу. М., 1812; Нечто для размышления о молитве и сущности христианства. Орел, 1814; Масонские труды И.В.Лопухина. I. Духовный рыцарь. II. Некоторые черты

внутренней

церкви. М., 1913.

сказать словами

о

Вяч.Иванова: «Мы

—

—

множество докладов и

эстетич.

лекций

учений

и

и символом, психол.

филологией, трудами

по темам, связанным с

категорий, филос. искусства, художеств, творч.,

Аристотеля, Платона, Плотина, Гегеля,

Шеллинга и мн. др. В этот период с большими трудностями, но выходят из печати кн. Л.— знаменитое «восьмикнижие» (за к-рое он заплатит позже 23 годами молчания): «Античный космос и (1927), «Музыка как предмет логики» (1927), «Диалектика художественной формы» (1927), «Философия имени» (1927), «Диалектика чисел у Плотина» (1928), «Критика неоплатонизма у Аристотеля» (1929), «Очерки античного символизма и мифологии. Т.1.» (1930) и последняя, фатальная кн.— «Диалектика мифа» (1930). Уже эти названия подтверждают слова Л. о себе как о философе имени, мифа и числа. В этот период (с 1928) началась «проработка», а вынужденного

слиться с высшим солнцем

чистого света»

С.20).

взглядов, интересов,

религ. Как пишет А.А.Тахо-Годи,

настолько.были во всем две руки единого креста», слиты их судьбы. 1924 1930 для Л. заполнены интенсивной и разносторонней науч. деятельностью: здесь и

историей мифом

истинного христианина означает

общность

взаимная преданность, но и

углубления

христ.

—

консерватории и действ, чл. Гос. академии художеств, наук, проф. 2-го Моск. ун-та. В 1922 Л. обвенчался с В.М.Соколовой. В 1924 она закончила матем. отд. Моск. ун-та по спец. «астрономия». Более 30 лет, до смерти В.М., их связывали не только любовь и

эзотерического

обычно бывает,

-

математики в

те

к-рые

Федорович [10(23).09Л897

выдающийся философ, филолог,

языков. Род. в

странах Запада. Л. резко выступал против идейных принципов и полит, практики Франц.

признание

крупный

—

о

современная

наука»

Л. в сов. печати в связи с обвинения его в идеализме, реакционности,

точнее шельмование издаваемыми кн.,

мистической экзальтации,

беспринципности,

противопоставленности себя Ленину литературном посту», «Под знаменем

буржуазности и даже в

(в ж.«На марксизма», в

«Комсомольской правде»

1930 Л. был арестован.

Формальный

«незаконные» вставки в текст кн.

и

др.). 18

повод

апреля

—

«Диалектика мифа»

после

цензуры. Он провел четыре с половиной месяца в одиночной камере, а затем 17 месяцев во внутр. тюрьме Лубянки. 9 июня была арестована и В.МЛосева. 28 июня 1930

XVI съезде ВКП(б) Л.М.Каганович в своем докладе объявил Л. классовым врагом, используя рецензии на на

Л. в газ. «Правда», где он был назван и философоммракобесом, и чуждым марксизму идеалистом и даже кн.

564

ЛОСЕВ черносотенцем. К сожалению, обвинения против Л. поддержал в своей ст. в «Правде» и М.Горький. Однако только филос. кн. Л. 20-х гг. были осн. причиной его репрессий. Таковой была, на наш взгляд, нек-рая его косвенная Декларация

причастность к полит, событиям тех лет. митрополита Сергия (Страгородского) 1927,

заявившего о компромиссе церкви с сов. властью, привела

расколу верующих по полит, мотивам. Моск. кружок имяславцев, в к-рый входил Л., не был в этом отношении однороден. Многие его члены были антисергианцами, а следовательно, и отрицательно относящимися к сов. власти. Л. же видел в имяславцах носителей ряда идей его «философии имени». Как справедливо к

замечает

А.А.Тахо-Годи, Л. был сторонником

имяславия как

чисто религ. идеи, и политика в этом деле

чужда (Лосев. М., 1997. С.110). Но, искренним человеком, он не мог с линией митрополита Сергия,

была ему

будучи глубоко

соглашаться во многом не считал ее и истинно

православной. Он

подписал документ «Большое имяславие», в к-ром имелись нек-рые «антисов. места». «Если вдуматься пишет А.А.Тахо-Годи,—

поглубже,—

то

уже

только один

документ "Большое имяславие"

бы послужить поводом для ареста Лосева. Тем более

мог что

"программный документ" для отложившихся от Сергия "в значительной мере" содержал выписки из соч.

этот

А.Ф. (...) и его "заметок" (...)». Л. не только просмотрел этот документ, но и был с этим документом «согласен»

[так он заявлял

на

следствии] (см.

там же.

филос. ему запрещено. Он был «работать в стол» (Л. пишет «Античную мифологию», «Историю античной эстетики» и др.), перебиваясь почасовой работой и поездками для чтения лекций в провинциальные вузы. В 1957 опубликованы его переводы трудов Н.Кузанского, ценившегося классиками марксизма. Пришла война. В августе 1941 фугасной бомбой был уничтожен дом на Воздвиженке, где Л. жил долгие но печатать кн. по

не

вынужден 23 года

имущество, библиотека,

работу Л. В 1942 Л. неожиданно приглашают на штатную работу проф. филос. ф-та МГУ (зачисляют с 1 сентября). Л. заведовал секцией логики на архив,

что

резко осложнило

—

кафедре диамата

и истмата

(зав. кафедрой З.Я.Белецкий) кафедрой логики (уже был

и намечался на должность зав.

конкурс на эту должность и Л. написал соответствующее заявление). Семинар и спецкурс Л. пользовались большим успехом. Скрытая зависть, прежняя атмосфера «бдительности» возрождают старое обвинение идеализме и, в свете постановления ЦК о III томе «Истории философии», «укрепляя» ряды филос. ф-та, Л.

открыт

удаляют из ун-та

(с 15

мая

1944)

недостатках в

№1143/110, с

увольнение гос. пед. ин-т

и

научной работе

15

Л.

мая

с

работы].

Л.

ставшая

В.М.Л осевой

Л.: хранение у нее церковного архива, литературы», «разжигание религ. предрассудков». Л. был арестован в апреле 1930, приговор вынесен в сентябре 1931: Л.— 10 лет лагерей и В.М.Лосевой 5 лет лагерей. Л. был отправлен по этапу в Кемь, затем в пос. Важина на Беломоро-Балтийском канале. Вначале Л. работал на сплаве леса, затем, в связи с —

тяжелым

ревматизмом и резким ухудшением зрения, он получил на комиссии «вторую отдельную категорию» и стал работать сторожем складов лесной биржи. Нет необходимости описывать всю тяжесть лагерной жизни, но Л., поддерживаемый перепиской с женой (она находилась в Сиблаге на Алтае), не теряет оптимизма и возвращение к нормальной жизни и науке. В лагере он задумывает ряд работ и даже мысленно

надежды на

«пишет» кн.

«О диалектике

В сентябре 1932

аналитических

постановлением

из заключения и

принят на

функций».

ОГПУ Л. освобожден

службу

вольнонаемным в

Белбалтлаг корректором проектного отдела,

а в

октябре

возглавлявшей полит. Красный крест Е.П.Пешковой воссоединяется с женой они вместе

с

помощью

—

среди к-рых Его перевели в Моск.

Ленина, где, к счастью, открылось класс, кафедре класс, филологии, рус. языка и

организации

«распространение антисов.

области философии»

им.

квалифицирован как часть контрреволюц.

жены

в

же следуют меры,

тут

октябре 1944 в дом Л. приходит асп.

монархической "Истинно-православная церковь"»), в их распоряжений оказалась и информация о «деятельности»

[Можно

оперативности партработников: 1 мая принимается секретное постановление ЦК ВКП(б) «О

документа, прочитанного следователями ОГПУ «по-своему» («Моск. кружок имяславцев был

Помимо этого

как идеалиста.

в

лишь удивляться

отд., и там на

С.117).

близкие,

годы. Погибли его

общего языкознания

работал до своей кончины.

В

ААТахо-Годи, ученица Л.,

преданнейшим

другом семьи, а после смерти женой Л. (о ее роли по изучению, комментированию и изд. наследия Л. см. ст. Тахо-Годи A.A.). С 1957 начинается регулярное изд. работ Л. (см. в

1954

—

Соч.). В 1985 в связи с 90-летием Л. награждается орденом Трудового Красного Знамени. Ему присуждается звание лауреата Гос. премии СССР (по филос). Мы позволили себе расширить биографическую часть ст. о Л. в знак особого уважения к трагической и одновременно светлой судьбе этого замечательного философа, его мощному таланту и мужеству. Естественно, концепт, часть статьи не объемлет всех направлений и ниже

глубин

его

творч.

Приходится

согласиться со словами

А.А.Тахо-Годи (см.: Лосев. М., 1997. С.431): «...Если вдуматься, Лосева никто по-настоящему еще не изучал. Есть отдельные прекрасные

одной. Писать книгу

статьи.

Книги

пока нет ни

ученом труд тяжелый. Сначала, видимо, надо исследовать отдельные грани его творчества... Лосев слишком глубок, труден, объемен... о таком

—

нет, видимо, придется оставить пока эту благородную помочь книгам Лосева трудную задачу

и

—

приблизиться к читателю, приоткрыть их символы и

мифы. Передадим

тайны, разгадать

ее новым поколениям

их

XXI

в.».

—

живут

в

Арнольдовом

поселке на

4 августа 1933 судимость и он восстановлен в гражд. правах. Супруги вернулись в Москву. Трудовой экспертной комиссией Москвы Л. признан инвалидом III группы. Он возвращается к науч. работе,

Вскоре освобождают

и

ПВЛлексеев

Медвежьей горе. *

В.МЛосеву.

постановлением ЦИК СССР

с

Л.

*

В филос. Л. развивается

снята

*

платоновско-гегелевская

линия диалектич. идеализма, традиция православия и

рус. филос, используется феноменологич. метод Э.Гуссерля. Как отмечает В.В.Зеньковский, приверженность

565

ЛОСЕВ

Л.

у античности, кладет в основание всего Логос... Русская самобытная филос. представляет собой

диалектике объясняется тем, что он принимает в качестве исходной интуицию «всеединства»: только диалектич. метод способен охватить действительность

непрекращающуюся борьбу между западноевроп. абстрактным ratio и восточно-христ., конкретным, богочеловеч. Логосом и является беспрестанным, постоянно поднимающимся на новую ступень постижением иррациональных и тайных глубин космоса конкретным и живым

в ее живой целостности, во взаимосвязанности и самопорождаемости смыслов (3. «ИРФ». Т.2. 4.2. С.137).

Ранний Л.

духе апофатизма и православного строит филос. имени как явленной Божественной сущности, невыразимой в своем высшем Единстве. в

энергетизма

Смысловая (эйдетическая)

разумом» (Русская философия // Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г. Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991. С.73).

наполненность понятого т.о.

имени позволяет отождествить его с символом и

мифом. В

это принцип ее концепции Л. символ вещи конструирования или ее порождающая модель. Миф по сути своей «есть в словах данная чудесная личностная история», «развернутое магическое имя» (Диалектика мифа // Из ранних произведений. М., 1990. С.578-579). Л. придает имени онтол. статус: явленная —

Слово,

значит весь

имена и мир образующие саморазвивающуюся систему. В самом слове раскрываются и исследуются многочисленные пласты. Для позднего Л. имя остается гл. в языке,

сущность

есть

—

слова,

к-рый выступает общения

людей

орудием разумно-жизненного

и не может сводиться к матем.

формулам;

Н.Ф. Рахманкулова *

*

*

В словаре 1995 «Русская философия» А.Ф.Лосев представляется читателю как философ и религ. мыслитель. (С.321). В поел, годы появилось много новых

публикаций,

расширяющих

об

представления

обогащающих

и

этом замечательном

наши

философе,

в т.ч.

определ. интерес к религ. и богословским проблемам (в ж.«Путь». №3. 1993; «ВФ». 1993. №9; «Начала». 1993. №2; 1994. №1, 2-4; А.Ф.Лосев «Религиозно-философские работы» // Имя.

указывающих

на его

и

переводы, беседы, иссл., архивные СПб., 1997; А.Ф.Лосев «Мне было 19 лет...» Дневники. Письма. Проза. М., 1997, и др.). Сам Л.

упорядочивает, расчленяет, делая тем самым возможным разум. Логич. конструирование числа дает математика. Ее

«В религии я всегда был апологетом ума, и в мистико-духовном, и в научно-рациональном смысле» (Жизнь. Повести. Рассказы. Письма. С.397). Решать же, правомерно ли квалифицировать в качестве

структура его семантическая, смысловая и выразительная. С диалектич. разработкой категорий времени становления связаны

музыки.

Время

филос.

математики и

Избр. работы,

филос.

воплощается в числе. Оно

писал:

бытие идеально, как и бытие музыки, к-рое также конструирует число в сознании; но, в отличие от математики, делает это выразительно-символически. Музыка искусство времени, а время в своей основе —

становление.

музыки

Гл. особенность

эстетич.

«религиозного мыслителя»

широкий круг филос. —

воздействия

состоит в том, что она дает возможность

восприятия чистого становления, ощущением нераздельности конечного и бесконечного. Многообразные изыскания Л. в обл. древнечувственного

завораживает

греч.

и

эллинистически-римской культуры утвердили выразительный,

его в мысли о том, что вся она носит

эстетико-космологич. характер. свою

историю античной

филос.

в ее

предельной

Поэтому

эстетики

материалы.

Л.

считает

историей античной

целостности. Античный

крупнейшего философа, и логико-методол.

иссл.

проблем

и

проявившего, конечно, интерес и к богословской проблематике,— решать этот вопрос оставляем право и возможность тем, кто внимательно и глубоко изучит осн. труды Л. Считаем уместным лишь привести его слова из курса, читавшегося в Моск. консерватории в 1929-1930 и представляющего, как отмечает А.А.Тахо-

Годи, предисловие

к

«Истории

эстетики»,

подготавливаемого уже после возвращения из лагеря

1933.

С.251):

чувствую себя

«Что

(Путь.

№3.

же со мною делать, если я не

ни идеалистом, ни

платоником, ни кантианцем, ни

пантеизм, восприятие чувственно-материального космоса как абсолюта он называет мировоззрением

метафизиком,

рабовладельческой

часто кажутся

материалистом, ни гуссерлианцем, ни

рационалистом, ни мистиком, ни голым диалектиком, ни если даже все эти

рабовладения с разным положением личности

противоположения наивными? Если уж обязательно нужен какой-то ярлык и вывеска, то я, к сожалению, Лосев 1» могу сказать только одно: я

соответствуют три осн. типа филос.-эстетич. мировоззрения: класс.-эллинский, раннеэллинистический и поз-

Соч.: Эрос у

рабовладельца

формации, и

раба.

выражающим отношения Разным стадиям античного

—

днеэллинистический. Античное философствование берет начало в общинно-родовом мифологизме, проходит через анализ разл. его элементов и завершается в неоплатонизме восстановлением мифа, но уже в отреф-

лексированном, диалектич. виде: противоречия совмещаются в разумно выстроенной системе. Т.о.,

мне

участников его

Платона // Г.И.Челпанову от в Киеве и Москве. 1891-1916. М,

семинариев

1916; О музыкальном ощущении любви и природы// Музыка. Еженедельник, 1916. №251» 252; Античный космос и современная наука.

М., 1927; Музыка

как

предмет логики. М., 1927; Диалектика вся

филос. Л. идет под знаком диалектики мифа. Занимаясь историей рус. филос, Л. показывал и ее античные истоки. «Русская философская мысль,— писал он,— развивавшаяся на основе греко-православных представлений, в свою очередь во многом заимствованных

566

художественной формы. М.у 1927; Диалектика

числа

у Плотина.

Критика платонизма у Аристотеля. М., 1929; Очерки античного символизма в мифологии. Т.1. М., 1930; Диалектика мифа. М., 1930; Олимпийская мифология в ее социально-историческом развитии // Уч. зап. (МШИ). Т.72. Вып.З. 1953; Эстетическая М., 1928;

ЛОСЕВА

терминология ранней греческой литературы (Эпос

(1-е изд.

лирика) // Там же. Т.83. Вып.4. 1954; Введение в античную мифологию // Уч. зап. педагогического

мышления

и

// ВФ. 1998. №8; Личность и абсолют. и В.П.Троицкого); Методологическое введение // ВФ. 1999. №9; //

ЛОСЕВА

же.

Ирина Николаевна (р. 20.09.1937)

диалектики

-

спец.

в обл. истории

филос. и науковедения, мифологии, религии; д-р филос. наук, проф. Род. в Ростове-на-Дону. Базовое образование филол.; окончила отделение —

рус.

(1960). В 1968

—

и

1975; T.V— История античной

эллинизм.

эстетики.

1974; T.IV

классика.

История античной эстетики.

2000. №3;

англ. языка,

—

эстетики.

же.

М.,

Памятники

мировой эстетической мысли. Т.1. М., 1962; История античной эстетики. T.I VIII. М., 1963-1994 [Г.1 История античной эстетики (ранняя классика).

античной

Там

// История греческой

литературы. Т.З. М., 1960; Философская проза неоплатонизма // Там же; Античная музыкальная эстетика.

«Дополнений

менты из

Т.З. М., 1960; Гомер. М., 1960;

Предшественники неоплатонизма

принцип

М., 1999 (Сост. АА.Тахо-Годи

развитии.

эстетики.

1998); Основной

—

и вытекающие из него логические законы

мышления

Филологическая серия. Вып.5 (Душанбе). Античная мифология в ее историческом

ин-та.

1954;

1989, 2-е изд.

—

языка и

литературы Рост. пед.

ин-та

филос; работала в лаборатории по комплексному иссл. науки филос. ф-та Рост, ун-та, в Новочеркасском политехи, ин-те на кафедре филос; в наст. вр. читает лекции по филос. и начала заниматься

теории культуры в Рост, консерватории и в Рост, ун-те. Докт. дисс— «Проблемы генезиса теоретического знания (античность и средние века)» (1992). В своих трудах Л. разграничивает филос. и науку в их генезисе и на основании иссл. понятия «знание» в истории филос. раскрывает специфику обеих форм теор. знания в их взаимосвязи с др. социокультурными комплексами —

мифом религией. Миф рассматривается Л. в качестве универсальной формы обществ, сознания первобытной эпохи, к-рое, дифференцируясь, создает искусство, и

политику, право, мораль и религию, ее сакрализующую. Вместе с их появлением возникает обществ,

Бытие—имя—космос. М., 1993 (Сост. А.А.Тахо-Годи); Платон. Аристотель. [В соавт. с АА.Тахо-Годи]. М.,

потребность

1993; Очерки античного символизма

и мифологии. М., 1993; Жизнь. Повести. Рассказы. Письма. СПб., 1993; Миф—Число—Сущность. M.t 1994 (Сост. АА.ТахоГоди); Об интеллигентности // Русский язык за

рефлексия, к-рая вырастает в целостную, иерархически структурированную систему теор. знания, основанного

рубежом. 1994. №2; Бытие,

Специфика

его

сверхлогические,

(диалектика) // №32; Проблема

регулировать эти формы дух. деятельности. такой регуляции становится филос.

Средством

не на суггестии, как миф, а на рационально выстроенных док-вах посредством определ. логич. процедур. такого знания выявляется

Л. через

понятие «эпи-

логические и алогические элементы

стемы», т.е. через систему явных или скрытых концепт,

Символ. Париж. 1994. Киев. 1994; Логическая теория числа // ВФ. 1994. №11; Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1995 (2-е изд.); Поздние стоики //

допущений относительно его норм, предмета, функций. Исследуя средневековое теор. знание scientia naturalis

художественного стиля.

Римские стоики. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995 (Приложение); Значение наук и искусств в

диссертации Руссо «О влиянии наук на нравы» // Человек. 1995. №1 (Сост. АА.Тахо-Годи); ФормаСтиль—Выражение. М., 1995 (Сост. АА.Тахо-Годи); Мифология греков и римлян. М., 1996; Имя. Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные

материалы

Мне было 19

(Сост. АА.Тахо-Годи). СПб., 1997;

лет...

АА.Тахо-Годи

Дневники. Письма. Проза. (Сост.

В.П.Троицкого). М., 1997; Хаос и структура. М., 1997 (Сост. АА.Тахо-Годи и В.П.Троицкого); Эстетика возрождения. М., 1998 (Сост. АА.Тахо-Годи); К вопросу о применении теории отражения в логике // ВФ. 1998. №8; История античной философии (в конспективном изложении). М., и

(в

отличие от

scientia divina

—

богословие),

Л. приходит

внутренне едина с античной. направлена на поиски

к мнению, что его эпистема

Средневековая филос предельных

оснований,

задающих программу соц. просвещения.

Так же, как и античная

филос, наукой. В

средневековое теор. эпистеме класс, науки в качестве цели провозглашается ничем не ограниченное стремление человека к господству над природой, к вмешательству в естеств. ход природных процессов. Ограниченность такой системы стала осознаваться только в

знание несоизмеримо с

сер.

XX

столетия.

Л.

является одним из авторов

словаря» (Ростов-н/Д., 1996), а также словаря «Библейские имена» (Ростов-н/Д., 1997).

«Мифологического

Соч.: Проблемы

567

генезиса

Николай Кузанский и его знания // Вопросы истории

науки.

Ростов-н/Д., 1979;

отношение к

природе

естествознания

и техни-

лосский 1988. №3; Теоретическое

ки.

генезиса и различения

знание:

Соч.: Спор о Софии. Париж, 1936 (М., 1996); Essai sur la théologie mystique de l'Eglise d'Oiient. Paiis, 1944 (Русский перевод: Очерк мистического богословия Восточной Церкви// Богословские труды. №8. 1972; Там же перевод франц. лекций по догматике); The meaning of Icons (in collaboration with L.Uspensky). L., 1947; La

проблемы

форм. Ростов-н/Д., 1989;

Социокультурный контекст генезиса теоретического знания // Наука и ее место в культуре. Новосибирск, 1990; Миф и религия в отношении к рациональному познанию // ВФ. 1992. №7.

vision de Dieu. 1961; Св. Иоанн Дамаскин

и

учения о духовной жизни. Париж, 1968; Апофаза и троическое богословие. Богословие образа. Богословское понятие человеческой личности // Богословские

византийские

ЛОССКИЙ Владимир

Николаевич [25.05(07.06). спец. по средневекой филос, 1903-07.02.1958] богословию, церковной истории. Род. в Геттингене. Сын —

'

Н.О.Лосского. В 1920 поступил в Петроградский ун-т, учился на ист.-филол. ф-те. В 1922 вместе с семьей вынужден был покинуть Россию. Продолжил

Праге. Занимался

в

известного византолога

и

обучение в

переехал в

работой

и

преподавал богословие

Ин-те Св. Дионисия. В 1928

Париже в

И.ЮАлексеева

семинаре у Н.П.Кондакова, искусствоведа. Затем

ЛОССКИЙ

Париж. Окончил Сорбонну (1927). Занимался

науч.-иссл. Православного

братства

Николай Онуфриевич [24.11(06.12). 1870-24.01.1965] —' философ, внес вклад в теорию познания, онтологию, историю филос. Род. в местечке Креславка Двинского уезда Витебской губ. Отец был

в

стал членом

им. св.

патриарха Фотия, учрежденного для утверждения православия во Франции. С этого времени Л. становится активным защитником канонического единства Рус. церкви, начинают

обрусевшим считала

богословские труды. Во время Второй мировой войны вступил в ряды Франц. Сопротивления, в

фашистском

декабре 1944, после Париже был создан Франц.

в

себя рус.

и в ней

сознание. Л. исключался

концлагере. В

освобождения Франции,

поляком, православным, мать

из

—

Несмотря преобладало рус.

на это, семья

польского происхождения, католичка.

выходить его

был

труды. 1975. №14; Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991; Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996.

7-го

нац.

класса класс, гимназии «за

пропаганду социализма и атеизма». Желая получить университетское образование без окончания курса

Швейцарию (слушал Бернском ун-те) и Алжир. В конце

класс, гимназии, выезжал в

православный

ин-т, в к-ром Л. несколько лет вел курсы догматического богословия и церковной истории.

лекции по

Один

науч. отделение физ.-матем. ф-та и ист.-филол. ф-т Петерб. ун-та. В 1903 получил степень магистра степень д-ра филос. Переводит филос, в 1907 «Критику чистого разума» И.Канта. Проф. филос. на Бестужевских Высших женских курсах и в Петерб. ун-те. Основывает совм. с Э.Л.Радловым непериодическое

Содружества им. святых Албания (первого англ. мученика) и Сергия Радонежского, созданного для поиска путей к глубокому и плодотворному из

рук.

и

диалогу между православной Церквами. В поел, годы своей жизни

англиканской

преп. на Пасторских Патриаршем Экзархате, в 1956 посетил СССР. Скончался в Париже. Л. дал глубокий анализ теологич. и филос. учений греч. отцов Церкви, существенные мотивы к-рых были унаследованы рус. филос. (и рус. мировоззрением в целом) благодаря православию. Он реконструирует

курсах при западноевроп.

характерную для греч. патристики онтологию личности, трактовку отношений человека и Бога (в частности, сравнивая роль понятий заслуги в зап. теологии и соработничества, синергии идеи

обожения

смысл

—

в

вост.);

человека и

показывает значение

мира; раскрывает

апофатического (отрицательного)

глубокий

метода

познания, стремящегося «познать Бога не в том, что Он есть

(то

есть не в соответствии с нашим

тварным опытом), а Он не есть». Перу Л. принадлежит одно из лучших иссл. мистической традиции Вост. Церкви. Только посредством дух.-мистического познания («гнов том, что

сиса»),

считает он, возможно «созерцание

Божественного света

пресвятой Троицы;

это

и вхождение в жизнь вечную»

—

полнота сознания...

(«Очерк

мистического

богословия Восточной Церкви»). Для Л. характерна метафиз. неудовлетворенность построениями рус. философов представителей поколения его отца. В его иссл. выявляются богатые возможности византийской —

метафизики, мировоззрения.

отвечающие

потребностям

рус.

филос.

в

1889 возвратился в

Петербург.

Окончил

естественно-

—

изд. «Новые идеи в

1915

философии» (с 1912). В 1913-

der Philosophischen Wissenschaften». В 1919-1921 читает курс лекций в Нар. ун-те. В 1922 выслан из России. По приглашению президента Чехословацкой республики философа Т.Г.Масарика приехал в Прагу. Работал проф. Рус. ун-та. Сотрудничал в ж.«Современные записки» участвует

в

«Enzyclopedie

(с 1925) и «Der Russische Gedanke» (с 1929). В 20-30-х гг. принимал деятельное участие в работе «Русского психиатрического кружка в Праге», к-рым руководил представитель рос. психоанализа Н.Е.Осипов. В 1942 приглашен в Братиславу проф. филос. В 1945 переехал в Париж. С 1946 в США (у своего мл. сына —

—

академии в

историка). Проф. филос. Рус. Дух. Нью-Йорке (1947-1950). Переселился в Лос-Анджелес. Скончался во Франции (в Сен-Женевьев-де-Буа близ Парижа). Свою теор.-познавательную концепцию Л. в

называет интуитивизмом.

своей

Как

пишет о

«Истории русской философии»,

обозначает учение

о том, что

мира,

включается

непосредственно сознанием познающего

существующий С.321). Он

568

в

познанный объект, даже

если он составляет часть внешн.

сказать, в личность и

себе Л.

«этим словом он

субъекта,

поэтому понимается

независимо от акта познания»

критиковал учения

так

как

(М., 1991.

о познании, созданные

лось

Локком, Декартом

субъектом

и

Кантом,

за то, что все они

Нравственная личность

объектом. Зная что-либо,

и познаваемым мы

интуиции (в обычном

смысле этого

слова)

—

гипотетические

он

предлагает различные которые прилагает к объяснению если

угодно,

построения,

а вместо них

конструкции, др. тем. Это,

восприятие душе человека

Органическое

Современные записки.

С

моим интересам,

этим связана его

Кн.25. Париж, 1925; Свобода

потребностям,

теория гносеол.

согласно к-рой объект познания как целое (скоординирован) с познающей личностью в ее

координации,

Белград, 1931; Интуитивизм

связан

транссубъективности

целостности.

субстанциальных о

разработал субстанций, или

деятелей. Субстанциями

совершают

он считает элементы

(напр., движутся, познают),

происходит.

Субстанции

мира,

деятелей Л.

имеет сходство с

(субстанции)

друг с другом,

к-рыми

что-то

миропонимание.

что

субстанции

что

// Там

же.

Вып.З;

Нью-Йорк,

и его

христианское

1953; Общедоступное введение

в

философию. Франкфурт-на-Майне, 1956; Характер

«не имеют окон», т.е. не связаны

Л. считает,

о

учение

и

1991); Достоевский

монадологией Лейбница, утверждавшего,

и

качеств

добра (основы этики). Париж, 1949; History of Russian philosophy. N.Y., 1951 (изд. на рус. языке в

Теория субстанциальных

в отличие от последнего,

монады

с

находятся в отношении

противоположности друг к другу.

однако

Ценность

мы можем сказать, что они что-то делают,

к-рых

чувственных

бытие. Париж, 1931; Типы мировоззрений. Введение в метафизику. Париж, 1931; Диалектический материализм в СССР. Париж, 1934; Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. Париж, 1938 (М., 1995); Условия абсолютного

В обл. онтологии Л.

концепцию множественности

воли.

Париж, 1927; Принцип наибольшей полноты бытия //Научные труды Русского народного ун-та в Праге. T.I. Прага, 1928; Русская философия в XX веке // Записки русского научного ин-та в Белграде. Вып.З.

«Сосредоточение мое на предмете,— пишет он,— есть проявление моей собственной духовной силы, оно

сообразно

—

1924; Сборник задач по логике. Прага, 1924; строение общества и демократия //

данного предмета, но вступление в кругозор сознания самого этого предмета «в подлиннике».

наклонностям».

в

1922. №1, 2; Современный витализм. Пг., 1922; Логика. II. 2-е изд. Берлин, 1923; О единстве церкви. Проблемы русского религиозного сознания. Берлин,

4.1

образа

осуществляется

Пг., 1922); Материя

—

что познание, в

—

органического мировоззрения. М., 1916 (3-е изд. Пг., 1922); Мир как органическое целое. М., 1917; Основные вопросы гносеологии. Пг., 1919; Конкретный и отвлеченный идеал-реализм // Мысль

системе

"интуиции разума", т.е. обычные (3. «ИРФ». Т.П. 4.1. Л., 1991.

подчеркивает, порождение

М., 1914 (3-е изд.

Бергсона.

тех или

не есть лишь

предмета

1913. Кн.118; Интуитивная философия

психологии.

некие гипотезы»

С.208). Л.

в

-

переживаем то, что мы знаем, и объект знания присутствует в процессе этого переживания, включается в него. Однако, как замечает В.В.Зеньковский, «у Лосского мы не находим каких-либо

Л.;

считал

Толстого. М., 1911; Введение

Пг., 1918); философию. 4.1. СПб., 1911 (2-е изд Недостатки гносеологии Бергсона и влияние их на его метафизику •// Вопросы философии и

резкую грань между познающим

слишком

проводили

соединены

русского

народа. Франкфурт-на-Майне, 1957;

Жизнь и философский путь. Мюнхен, 1968; Условия абсолютного добра. М., 1991 (в кн.

друг с другом: относительно простые тела входят в состав сложных тел, человек входит в состав какой-либо

Воспоминания.

обществ, группы,

вошла также работа «Характер русского народа»); Избр. М., 1991 («Обоснование интуитивизма», «Мир как органическое целое», «Свобода воли»); Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М., 1992; Бог и мировое зло. М., 1994 («Достоевский и его

частные системы

—

в

гос-ва

—

в состав человечества,

более общие системы, подчиненные,

единому мировому целому. Л. считал «органическим целым», видел свою задачу в разработке «органического мировоззрения». Согласно Л., характерные отношения между субстанциями отличают Царство гармонии, или Царство духа, от царства вражды, или душевно-материального царства. В

в конце концов, мир

Царстве

духа,

христианское

интуиция. В кн. вошли: «Типы мировоззрений. Введение в метафизику», «Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция»,

мистическая

или идеальном царстве, множественность

обусловлена только индивидуализирующими противоположностями, здесь нет противоборствующей

«Идеал-реализм» (главы из кн. «Общедоступное в философию»). М., 1995; Мир как

противоположности, вражды между элементами бытия.

введение

Сотворенные Абсолютом субстанциальные

осуществление

избравшие

жизнь в

Духа», к-рое

Боге, образуют,

есть «живая

мудрость»,

по

и бытие», «Бог зло»); Чувственная, интеллектуальная и

миропонимание», «Ценность

и мировое

деятели,

красоты. Основы

эстетики.

Л., «царство

«София»;

М., 1998. АЛАлексеев

те же

субстанциальные

деятели, к-рые «утверждают свою самость», остаются вне «царства Духа»; и среди них возникает склонность к

Взаимная

борьба

борьбе

приводит

и

взаимному

к возникновению

бытия;

т.о., материальное бытие несет в себе начало неправды. Л. защищал учение о перевоплощении.

материального

IJjCo^.:

Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма. СПб., 1903; Обоснование интуитивизма. СПб., 1906 (3-е изд. Берлин, 1924); -

ЛОСЬ

вытеснению.

Виктор Александрович (р. 15.06.1943)

в обл. соц. экологии; д-р

-

спец.

наук, проф. Род. в тонкой хим. технологии

филос.

Окончил Моск. ин-т асп. ИФ АН СССР (1972). Работал мл. н.с. в ИНИОН АН СССР (1972-1977), ст. н.с. во ВНИИСИ. (1977-1982), ст. н.с. ИФ АН СССР (1982-1988). С 1989 по наст, вр.— проф. кафедры филос. РАН. Докт.

Казани.

(1966),

дисс—

«Философско-методологические

аспекты

569

взаимоотношений общества

и социальные и

природы»

ЛОТМАН

(1983). Действ, чл. Экол. академии (1993). В работах Л. развивается новое направление иссл., связанное с изучением взаимоотношений об-ва и природы как подсистемы совокупности глоб. проблем совр. цивилизации. Иссл. как глоб. характер мировой соц.-экол. ситуации, так и локально-региональные особенности ее

проявлений

«болевых»

в

СССР

бывшего

и

широкую междунар. известность «Тартуско-Московской школой семиотики». В 1-м вып. «Трудов по знаковым

«Лекции

напечатаны

по

Л. Работы Л., его единомышленников и последователей в обл. семиотического анализа разл. текстов культуры, в том числе и особенно

структуральной

(в регионах мира»). В методол.

поэтике»

художеств, текстов,

экол. точках

странах «третьего

(1964)

системам»

объединены идеей

моделирующих систем»,

т.е. текст

«вторичных интерпретируется

объективной

как

субъективной

плане обосновывается реальность процесса

единство модели

«экологизации» совр. науч. знания, рассматриваемого в качестве одной из интеграционных тенденций в структуре ес-

действительности, а также в качестве знаковой системы,

теств., техн. и

С

90-х

начала

обществ, наук второй гг. осн.

половины

XX

вторичной по отношению к знакам естеств. языка «первичной моделирующей системы». Возглавляемая —

в.

работы Л. посвящены устойчивого развития к-рой выявляется роль России

Л. «тартуская

комплексному изучению концепции

цивилизации, динамике

в

традиции рус. в

рамках всемирно-ист. процесса.

структурализма в

Человек

школа» семиотики продолжает

«формальной

учитывая изучением

\ЛЛСоч.:

и

Ю.Тынянова,

школы», особенно

опыт развития семиотического

разл. странах,

но не

формальной структуры

ограничивается художеств, произведений,

природа. Социально-философские проблем. М., 1978; Взаимоотношение между человеком и природой как глобальная проблема // В Ф. 1982. №5; Экологические проблемы развивающихся стран. Теоретико-методологические и социально-политические аспекты. [В соавт.]. М., 1983; Глобальные проблемы как предмет комплексных научных иссл. // ВФ. 1985. №12; Последний шанс // Общественные науки. 1990. №6; Глобальные проблемы и «третий мир». Общемировые и региональные процессы развития. [В соавт.]. М., 1991; Ретроспективный взгляд на природоохранные

уделяя первостепенное внимание семантике знаковых структур («Структура художественного текста», 1970; «Анализ поэтического текста», 1972). Л. приходит к пониманию того, что семиотический предмет можно

мероприятия советской власти и три сценария ближайшего будущего // В. РАН. 1992. №8; Уроки

семиотическом ее аспекте, в

и

аспекты экологических

развитие.

[В соавт.]. М., 1997; [В соавт.]. М., 2000.

ЛОТМАН

1993)

как текст,

Устойчивое

Юрий Михайлович (28.02.1922-28.10.

спец. в обл. теории литературы и эстетики, истории рус. литературы и культуры, семиотики и —

филол. наук, проф. Род. в В 1939 поступил на филол. ф-т ЛГУ. С 1940 в Сов. армии. Участник Великой Отеч. войны. Окончил ЛГУ в 1950. С 1950 по 1954 работал в Тартуском учительском ин-те, а с 1954 в Тартуском ун-те, в 1960зав. кафедрой рус. литературы данного ун-та. 1977 культурологии; д-р

—

Петрограде.

многообразные

—

канд., с 1961

коды, способное

получаемые сообщения

и

трансформировать как

порождать новые,

информационный генератор, обладающий чертами интеллектуальной личности» (Избр. статьи. Т.1. С. 132). Исходя этого,

Л. рассматривает

из

саму культуру в. многообразии ее коммуникативных типологии культуры. I, II, Тарту, 1970, и

(Статьи по 1973). По аналогии с понятиями В.И.Вернадского «биосфера» и «ноосфера» Л. вводит понятие «семиосфера» (1984), характеризующееся границами семиотического пространства, его структурной неоднородностью и внутр. разнообразием, образующим структурную иерархию, составляющие к-рой находятся в диалогич. отношении. Теор. воззрения Л. учитывают развитие совр. науч. знания, особенно теорию информации, кибернетику, теорию систем и структур, учение о функциональной асимметрии мозга, идеи синергетики («Культура и взрыв». 1992), и в то же время они опираются на богатейший материал мировой культуры, в первую очередь рус, к-рый предстает в своем типологич. значении.

Соч.: Радищев

—

С 1951

существующий

связей

25-летию Римского клуба // В. РАН. 1994. №4; Стратегия перехода России на модель устойчивого развития. [В соавт.]. М., 1994; Экология и

Прометея: к

устойчивое развитие.

просто как отдельный знак, а в культуре,— текст, представляющий собой «сложное устройство, хранящее

адекватно осмыслить не

и

Мабли //XVIII

век.

1958; Андрей Сергеевич Кайсаров

и

Сб.З. М.-Л.,

литературно-

его времени. Тарту, 1958; русская культура XVIII—начала XIX века

общественная борьба

д-р филол. наук (докт. дисс— «Пути развития русской литературы преддекабристского периода»). Чл.-корр. Британской академии, акад. Норвежской, Шведской, Эстонской академий. Скончался в Тарту. Ист.-науч. труды Л. посвящены истории

// Жан-Жак Руссо. Трактаты. М., 1969; Структура художественного текста. М., 1970;

рус. литературы XVII

исследованиях //

Л.

—

—

—

середину XIX

С

начала

60-х

гг.

произведений,

методы в современных зарубежных Семиотика и искусствометрия. кино и

проблемы

Таллин, 1973; Сотворение Карамзина. М., 1987; Культура и взрыв. М„ 1992; Избр. статьи. В 3 т. T.I. киноэстетики.

систематически

проводимые «летние школы», семиотическому иссл. разл. обл. культуры. Совокупность этих мероприятий, в к-рых помимо тартуских ученых принимают участие иссл. из Москвы и др. городов, и стала получившей

конф.,-семинары

Искусствознание и «точные»

М., 1972; Семиотика

разрабатывает структурально-семиотический

подход к изучению художеств, возглавляет

в.

Руссо и

по

570

Статьи

по семиотике и типологии

Таллинн, 1992. Т.П. Статьи литературы XVIII—первой

Till. Статьи

по

истории

половины

по истории

культуры.

русской

XIX века. Таллинн, 1992. литературы. Тео-

русской

ЛУБКЙН объектное отношение в структуре деятельности // Проблемы повышения созидательной активности. Калининград, 1990; Соотношение продукта и результата творческой деятельности // Новое понимание философии: проблемы и перспективы. М., 1993; Социальная природа философского знания // Актуальные проблемы социальной философии. М., 1998; Онтологический, гносеологический и темпоральный статус вероятностного знания//Там же; Философские

рия и семиотика других искусств. Механизмы культуры. Мелкие заметки. [Список трудов Ю.МЛот-

мака]. Таллинн, 1993; Внутри мыслящих миров. Человек—текст—семиосфера—история. М., 1999. Л.Н.Столович ЛОЩИЛИН Александр Николаевич (р. 14.04. спец. в обл. онтологии и теории познания; д-р 1947) философ, наук, проф. Род. в дер.Абрамцево Балаши—

теории творчества. М., 1998.

основания

Моск. обл. Окончил философ, ф-т МГУ МИФИ (1982). Работал на каф. филос.

хинского р-на

(1976), Моск.

асп.

гос. лингвистич.

проф.—

вр.); «Теории

по наст,

секретарь секции

ун-та

1984

с

преп., доц., затем

(ст.

по

1992

—

—

ученый

субъекта

деятельности, сущностных сил и

творч. деятельности, и развития творч.

способов формирования

способностей

в пед. деятельности.

Внес вклад

в

теории творч. и конкретизацию ряда категорий, характеризующих процесс творч. Согласно Л., общая теория творч. м.б. разработана только при максимальном использовании методол. и эвристического потенциала принципов и категориального аппарата

филос.

на основе деятельностного подхода.

данные частных наук

(психол.,

Это

обобщить

его

др.)

по

сущностных сил,

(проблема—цель—средства)

проходит ряд этапов завершается получением

она

и

потреблением,

продукта,

его

творч.

процесса. Анализ

продукта,

его

выделить

об-ва

В

получения

проявление «дурной креативности», формальным характеристикам подобно направлено во вред человеку

пед. деятельности

разработка вооружений

и

др.).

необходимо развивать у

обучаемых оптимистическое

мировоззренч., родовую умение творить, созидать дух. ценности.

потребность материальные и

к творч.,

изложил главные

Филос. взгляды Л.

представляют собой освоение западноевроп. идей (рационализма, сенсуализма, эмпиризма, филос. «здравого смысла»), осуществляемое с характерным для

Рус. углубленным интересом к нравств.-религ. вопросам. Исследуя филос. Канта, критиковал его за субъективизм и априоризм, находя, в частности, что учение нем. философа о пространстве Просвещения

логике.

Л.

онтологизмом и

противоречит здравому смыслу, опыту

собственное, «без

наше

бы

и

считал пространство и время

«необходимыми принадлежностями

бытия вещей»; бытие, времени

не значило и не могло

(Письма

о

бы

и

в т.ч. и

пространства

отличиться от

критической философии).

противоположных понятий, напр., конечного коренится, по Л., в многоразличии и противоположности свойств самих предметов. Хотя к Взаимосвязь

и

потребление и результат творч. позволяют общую типологию творч. деятельности и

(криминальная деятельность,

Канту... он первый у нас философии Канта...».

ничтожества»

в целом и

к-рое по творч., но

«едва ли не больше всех привлек внимание

русских к

ничего

что и является результатом

специфики

А.И.Введенский,

и времени

педагогики,

проблеме творч. Творч. деятельность рассматривается как субъектно-объектное отношение. Творч. деятельность субъекта основана на реализации

патентоведения и

—

основания

разработку общей

позволяет выделить методол. принципы иссл. и

Степанович [1770 или 1771иссл. проблемы гносеол., философ, 30.08(11.09).1815] логики и этики. Преподавал филос. в Костромской (с 1797) и в Петерб. армейской (1801-1806) семинариях. В 1812-1815 проф. кафедры умозрительной и практич. филос. Казанского ун-та. Л., отмечал

Александр —

и методологии творчества» при об-ва Филос. СССР. Науч. интересы Л. Президиуме сосредоточены в обл. теор. и методол. проблем творч. деятельности, иссл. общей структуры человеч.

путей

ЛУБКИН

бесконечного,

понятию

бесконечности

умозаключение,

рассуждал Л.,

мы приходим через

основания к нему дает опыт,

В кантовразума Л. не усматривал «почти никакого смысла», считал их некорректно поставленными (там же). Л. категорически возражал против намерения Канта с помощью антиномий показать непознаваемость Бога и души, поскольку Л. был

следовательно такое понятие не априорно. ских антиномиях чистого

убежден

в

необходимости и возможности их Познание, утверждал он,

рационального постижения.

Соч.: Проблемный метод обучения

и

формирование

творческих способностей // Комплексная система организации учебной и воспитательной работы в инженерном вузе. [В соавт.]. М., 1982; Сущностные характеристики творчества // Методологические проблемы научно-технического творчества. Рига, 1988; Азбука творчества. Краткий

ступени. В споре со чувства представляют внешн. природу вещей в принципе адекватно, иначе люди не могли бы употреблять предметы с пользой (Начертание геометрии). На базе чувственных данных начинается с его скептиками

Л.

существа»

[В соавт.]. Тюмень, 1989; Сущностные

логика

гуманизм // Гуманизм: утраченный идеал или действительность? М., 1989; Историческое становление и

сущностных сил человека в деятельности //Историзм и творчество. 4.1. М., 1990; Субъектнои развитие

внутр. природа вещей, умопоссверхчувственные «вещи или душа и проч.) и нравств. нормы. По Л.,

рационально

познается

тижимы также

терминологический словарь по научно-техническому творчеству. силы человека

чувственной

отстаивал идею о том, что

(Бог, —

часть

филос,

истины, а истина

мысли

—

(Там же). Вопросы

самостоятельно,

научающая

изысканию и иссл.

сходство мысли с предметом логики

Л. трактовал

предлагая, напр.,

весьма

вместо «различения

силлогизмов по внешн. их виду» вводить др., «основы-

571

ЛУЗИН

вающееся на их намерении и

употреблении».

Л.

Брауэра,

рассматривал «себялюбие» как одно из сущностных свойств человека. Любовь к себе побуждает людей к

вещей;

познанию

действ,

она же

личности.

чл.

Любопытно,

что в

АН СССР,

Д.Ф.Егоровым, А.Ф.Лосевым, подвергся травле в качестве «вредителя» в 30-е гг. Э.Кольман, С.Яновская, Б.Ястремский и др. разоблачали «крепостнически-поповскую филос.» моек, матем. школы, «махрово-идеалистические математические соч.» Флоренских, егоровых и др. (На

Соч.:

Письма о критической философии // Северный В. 1805. №8, 9; Начертание логики. СПб., 1807; Рассуждение о том, возможно ли нравоучению дать твердое

универсальной третьего.

будучи математиком с мировой известностью, Л. избирался по кафедре филос. Л. оказался одним из тех, кто наряду с ПАФлоренским,

определяет нравственные С этих позиций Л. отвергал этику долга Канта. Основой морали Л. считал религию.

устремления

выступил против

применимости закона исключенного

Казань, 1815. Н. Ф.Рахманкулова

борьбу за материалистич. диалектику в математике. М.— Л., 1931. Предисловие). Э.Кольман писал о «черносотенном идеалисте» Лосеве и о «попе», «математике

основание независимо от религии...

—

Флоренском (Там же. С.56, о «тогда еще не разоблаченном» 57), Б. Ястремский проф. Егорове (Там же. С.38), СЯновская о Л.: «В так

образованном лакее поповщины»

ЛУЗИН Николай Николаевич [27.И(09.12).1883математик и методолог науки. Род. в 28.02.1950] Томске. В 1908 окончил МГУ, где и преподавал с 1917

—

—

—

"Московской математической школе" интуиционистские идеи были встречены доброжелательно... Один из признанных вождей этой школы проф. Лузин является вполне законченным интуиционистом» (Там же. С.234). В 1936 в центр, прессе появились статьи, в называемой

проф. Чл.-корр. (1927), акад. АН СССР (1929). В 1929-1936 и в 1941-1950 работал в Матем.

в качестве

ин-те им.

В.А.Стеклова АН СССР. Л.— один

создателей дескриптивной теории

из

функций, создатель «Лузита-

множеств и

один из рук. Моск. матем. школы,

к-рых речь шла о

уникального творч. объединения ученых, не имеющего аналогов в истории мировой науки, когда практически все выдающиеся математики России были либо учениками Л., либо учениками его учеников. Филос. интересы Л. во многом сформировались под нии»

—

влиянием П.А. Флоренского,

МГУ

к-рый был

его ст.

товарищем

«фашистской математике Лузина». Л. (он умер в Москве от

до самой смерти Л.

приступа) на его письменном столе стояла фотография П.А.Флоренского с дарственной надписью.

сердечного

Соч.: Собр.

соч.

Т.1-3. М., 1953-1959. ММЛанов

по

студенческие годы. Флоренский и ф-ту передал ему место секретаря студенческого кружка при Моск. матем. об-ве. Находясь в науч. командировке в Париже, Л., наряду с напряженнейшими занятиями у

матем.

Вплоть

в

ЛУК

Александр Наумович (23.03.1928-26.10.1982)

вед. математиков

спец. по теории творчества и науковедению; канд. филос. наук. Окончил Киевский мед. ин-т. В 1951-1958

переписке с акад.

офицер

Франции, интенсивно обсуждает в Д.Ф.Егоровым (к-рый был его учителем) произведения Канта и Флоренского. Многолетняя переписка Л. с Флоренским также во многом была посвящена филос.

Хотя

его

кн.— соч. по математике, написанное математиком для математиков, почти на

каждой

проступает придает монографии и совершенно

мыслей,

что

значительность

привлекательность» наук. 1985. Т.40. Вып.З. СИ).

Вклад

в методол. математики связан с осмыслением

путей

выхода из кризиса ее начале кризиса,

странице отчетливо и матем.

необычайную

(Успехи математических

Л.

ее

филос. исключительную

эта тесная связь

XX

в.

оснований, разразившегося

Пытаясь найти пути выхода

в

из этого

нидерландский ученый Л.Э. Я.Брауэр (1881-1966) —

предложил радикальную программу интуиционизм, к-рая требовала отвержения закона исключенного третьего, допущения только абстракции потенциальной бесконечности и конструктивного («построяемого») характера матем. объектов. Интуиционизм в нашей стране начиная с 30-х гг. долгое время отвергался как

субъективный ра

идеализм. Л. поддерживал идеи

работы

Брауэ-

положительный отзыв на лоН.А.Васильева (1927), к-рый, независимо от

и даже написал весьма

гич.

Сахалине, спец. по заболеваниям, параллельно

службы

психическими

ин-те иностр. языков

англ. яз. С 1960

математики или математике как

Франц. математик А.Лебег (1874-1941) писал о филос. интересах Л.: «Математические требования и философские требования у него [Л.— М.П.] постоянно таковой.

соединены, даже, можно сказать, сплавлены.

мед.

Ин-та

—

кибернетики

возможности и

на

приобретает

-

—

нервным и в

Военном

спец. переводчика с

сотрудник отдела

биокибернетики

АН УССР. Осн. направление

иссл.—

пределы моделирования психических

процессов на ЭВМ. Переводит работы А.Эйнштейна, Г.Селье, Г.Ю. Айзенка. Канд. дисс— «Остроумие. Логико-эстетический и психофизический анализ.

(1968). С 1971 сотрудник отдела науковедения ИНИОН АН СССР. Ведет рубрику «Психология научного творчества» в реферативном ж. —

Перспективы моделирования»

«Науковедение за рубежом». Разрабатывает на заруб, иссл. тему науч. творчества. Усилия Л. способствуют тому, что эта тема переходит в категорию проблем, доступных как филос.-гносеол., так и естеств.-науч. анализу. Творческие способности человека Л. рассматривал в разных проявлениях. Юмор, по Л.,— материалах

особая категория восприятия мира к

—

«метаотношение»

действительности, к-рое служит одним

из

Сумев возвести свой филос. уровень, Л. огромное

проявлений творч. сути индивида.

собственный опыт врача на значение придавал изучению интуиции, и

фантазии. Особое

внимание

творца, прогнозу творч.

воображению

Л. уделяет

достижений

личности

и выявлению

одаренности. Отсюда пристальный интерес к личностным характеристикам ученого. Л.— автор науч.-аналитичес-

572

ЛУКАЧ

Горьк. обл. Окончил филос. ф-т Ленингр. ун-та (1958), филос. асп. по кафедре истории филос. там же (1965). С 1959 по 1987 работал в Горьк. пед. ин-те (асе, ст. преп., доц., зав. кафедрой). Канд. дисс. «Проблема познания в американской "реалистической" «Экзистенциальная философии» (1965), докт. дисс. философия в США и Джордж Сантаяна» (1983). В

ких обзоров, подготовленных в ИНИОН: «Теоретические основы выявления творческих способностей»

р-на

(1979), «Мотивация научного творчества» (1980), «Интуиция и научное творчество» (1981) и др. Из-за внезапной смерти Л. остались неизданными его кн.: «Очерки

эвристической

психики»,

«Об уме

и

психологии», «Память

—

—

—

основа

глупости», «О любви».

работах

Информация и память. М., 1963; Память и кибернетика. М., 1966; О чувстве юмора и остроумии. М., 1968; Эмоции и чувства. М., 1972; Учить

\1\Соч.:

систематически иссл. зарождение, развитие,

направлений амер. филос.

в рамках разл.

ее истоки в

анализировал

М., 1975; Мышление

и творчество. М., 1976; остроумие, творчество. М., 1977; Психология творчества. М., 1978; Эмоции и личность. М., 1982.

мыслить.

Л.

гносеол. и ценностное содержание экзист. ориентации

Юмор,

Л.

Дж.Ройса, предложил

тов и концепции

филос. США, выделив прагматистскую и эскейпистскую линии в ней, а в последней вычленил классификацию экзист.

религ. эскейпизм

—

ЛА.Семенова

мысли.

учениях трансценденталис-

два варианта

и

морально-эстетич.

(Дж.Сантаяна). Согласно развиваемой Л. концепции, для экзист. филос. характерно эскейпизм

ЛУКАВА

Георгий Григорьевич (р. 22.08.1925)

своеобразное понимание

-

филос. и методол. проблем военной филос. наук, проф. Род. в Тбилиси. Участник

субъекта, к-рый выступает как субъект субъекта класс, периода

спец. в обл.

аксиол., в отличие от гносеол.

теории; д-р

развития

Великой Отеч. войны. Окончил ВПА (1958), адъюнктуру этой же академии (1964). С 1964 по1971 преп. кафедры филос. этой же академии. С 1971 на кафедре Военной академии им. 1987 —

ст.

статей

зав.

—

(1974). Депутат Гос. Думы, Федерального Собр. РФ (19931995). В работах Л. осуществлен комплексный филос«Диалектика теории и практики военного искусства»

военной теории. В поел, годы Л. направлено на выявление филос! патриотизма и гуманизации обществ, анализ

опубликовал

серию

«БЭ».

и

Гносеология американского «реализма». М., 1968; В тупике неразрешимых противоречий. Критический очерк буржуазной философии США XX века. Горький, 1976; 2-е изд., 1981; Джордж Сантаяна

и соц.-по-

лит.

методол.

«ФЭ»

Соч.:

кафедрой гуманит. наук Моск. гос. техн. ун-та гражд. авиации. С 1997 проф. этой кафедры. Докт. дисс— —

в

по

—

М.В.Фрунзе. С 1987 по 1997

филос. Экзист. филос. США обнаруживает

сходство с экзистенциализмом. Л.

и

экзистенциализм

непосредственного

и

// ВФ. 1981. №7; Проблема

опосредованного

познания в

американского «реализма» // Критики современных буржуазных теорий познания. Л., 1981. гносеологии

осн.

внимание

оснований

отношений,

гос.

разработку

нац. идеи и установление ее места в

системе новых соц.-этич.

изучаются

действ,

информац.

филос. Междунар. академии

также

чл.

категорий

и

принципов. Им

основания экон. теории.

наук

Л.—

информации,

процессов и технологий.

ЛУКАЧ

—

—

Сов.

Uli Соч.: История философии и проблемы разработки диалектической логики // Материалистическая диалектика

как логика.

Алма-Ата, 1979;

филос.

// Марксистско-ленинская философия и методологические проблемы военной теории и практики. М., 1982; Философские взгляды А.И.Чупрова. М., 1994; Нравственная готовность и права человека // Этика прав человека. М.—Тула, 1994; Российский

государственный патриотизм в свете идей выдающихся представителей мировой и отечественной гуманитарной культуры. М., 1995; Философия народного хозяйства. М., 1998; Философия (Тексты лекций). М., 1999; Философия истории // Общество, экономика, образование. М., 2000.

Дмитрий Михайлович (23.03.1935спец. по зап. филос. XIX-XX вв.; д-р 26.12.1987) филос. наук, проф. Род. в пос.Правдинск Балахнинского

наследия

класс,

был проф.

развития способов вооруженной борьбы; Методология и логика военно-научного познания

—

эмиграции в

иссл.

После ее Вене. В 1920-1945

республики.

теории

Диалектика

ЛУКАНОВ

(LUKACS) Дьердь (Георг) (13.04.1885-

04.06.1971) философ, эстетик, лит. критик. Венгр. Филос. образование получил в Будапеште, Берлине, Гейдельберге. В 1918 вступил в Ком. партию Венгрии, в 1919 нарком по культурным делам Венгерской Маркса

и

в Венгрию, филос. Будапештского ун-та. правительство Имре Надя. На филос.

в

действительности Л.

сильное влияние

Гегеля,

а затем диалектика

отвергал диалектику природы, ограничивая

лишь обл. соц. бытия, выделяя «актуализированной» практики.

диалектику диалектику

в

реализма. В 1945 вернулся

оказали сначала диалектика

Маркса. Л.

работал

Москве, занимался Энгельса, разработкой

эстетики и

В 1956 входил понимание

падения жил в

построениях важнейшее место «тотальность», «овеществление» тетич. должно, по

Л.,

при этом

В

занимали

его

филос.

категории:

и «эстетич.»

(иссл.

эс-

не начинать, а

завершать построение филос). Л. формирует особую категорию эстетич., создает уникальную категориальную систему.

Специфичность эстетич. религией, этикой.

выявляет в сопоставлении с

наукой,

Иссл. историю новейшей филос, он отходит от ортодоксально марке схемы неизменной конфронтации материализма и идеализма, полагая, что эта история была борьбой между иррационализмом и диалектич. разумом. Л. одним из первых ставит вопрос

573

ЛУКИН об общекультурной функции марке, филос. и вообще филос. знания. В работе «Литературные теории XIX в.

преподавания эстетики в вузах. В его что

работах

проводится мысль,

пореформенной крестьянской демократии в России. специфических особенностей эстетич.

народническая

эстетика являлась

и марксизм» он исследует влияние антропологии, принципа Л.Фейербаха на нем. литературу (Шопенгауэра,

ветвью эстетики

Геттнера, Вагнера),

теории народников Л. рассматривает преобладание материализма в истолковании прекрасного и др. категорий эстетики, защиту реализма в искусстве, борьбу за демократизацию, идейность и тенденциозность

романтизмом.

Л.

филос.

связь

сенсуализма

ввел понятие «религ. атеизм».

Разрабатывал вопросы диалектики соц. реальности. считал

В

с нем.

истинной действительностью,

Сознание Л.

абстрактно-логич.

мышление связывал с движением ист. мышления, активность

субъекта

реализующуюся

в диалектике относительного и

познания

Социол. воззрения Л.

рассматривал

основаны на

диалектики обществ, бытия,

литературы, критику теории «искусства для искусства», склонность к социологизаторству и субъективизму в

как

абсолютного.

лит.-критических суждениях; характеризует разл. течения в рамках

признании

своеобразно

Ц2Соч.:

противопоставляет «идею свободы творч.»,

зап.

о некоторых проблемах эстетики Куйбышевского педагогического ин-та. ПЛЛавров о сущности прекрасного,

Т.62. 1969; и задачах искусства // Там же. Т.75. 1970; ПЛЛавров, П.Н.Ткачев, Н.К.Михайловский о художественной критике // Там же. Т.99. 1972; Эстетические взгляды Н.К.Михайловского. Уч. пос.

противоречий). Признание клас. филос. и идеологии трактуется Л. как вульгарный материализм и догматизм. Фатальности клас. борьбы Л.

специфике

обусловленности

—

эстетич. мысли.

П.Н.Ткачев

// Уч.

обществ,

—

народнической

понимаемого им.

Экон. отношения, по Л., не выступают определяющими для надстройки (чем богаче надстройка, тем меньше

является интеллигенция к-рой группой об-ва, «кузницей идей».

качестве

носитель

независимой соц.

1972; ПЛЛавров

как эстетик и литературный Саратов, 1979; Идеологи народничества об общественном назначении искусства // Проблемы

Куйбышев,

критик.

Соч.: Материализация и пролетарское сознание // В. Социалистической академии. Kh.IV, V, VI. 1923; Ницше как предшественник фашистской эстетики //Литературный критик. 1934. №12; Проблемы теории романа // Там же. 1935. №2, 3; К проблеме

эстетики и творчества романтиков.

Проблема реализма

Там

№12; Литературные теории XIX в. М., 1937; Молодой Гегель и проблемы

же.

(Народническая эстетическая мысль в

филос.

der

Окончил

отдельных гуманизма и

1948,

глав

—

изд. 1954. Русский перевод жлВФ». 1956, №5); Борьба

новое в

Юрий Андреевич (р. 04.12.1926)

варварства. Ташкент, 1943; Existentialisme

филол.

-

спец. по

наук, докт.

наук, проф. Род. в г.Ногинск Моск. обл. МОПИ по спец. «русский язык и литература». С 1953 по I960 работал ст. инспектором ВАК. В 19601972 доц. кафедры эстетики филос. ф-та МГУ. В 1972-1992 рук. кафедры истории и теории

капиталистического

опубликована в

России). М., 1990.

эстетике и теории культуры; канд.

общества (Derjunge Hegel und Probleme kapitalistischen Gesellschaft). 1938 (впервые

Калинин, 1982; эстетике и

ЛУКИН

и

народнической

литературной критике // Русская критика. Куйбышев, 1983; В поисках истины и красоты.

объективности художественной формы // Там же. 1935. №9; Маркс о распаде буржуазной идеологии // Там же. 1938. №5; Современный буржуазно-демократический гуманизм и исторический роман // марксизм.

в

—

ou

—

marxisme. Paris, 1948; Wider den

mißverstandenen Realismus. Hamburg, 1958; Своеобразие

культуры АОН. С 1992 по наст, вр.— культурологии МВРФ. Канд. дисс—

M., T.1-4, 1985-1987; Ленин. Исследовательский очерк о взаимосвязи его идей. М., 1990; К онтологии

ренева» (1961). Докт. дисс— «Развитие В.ИЛениным теории социалистического искусства» (1971). Сфера

эстетического.

общественного бытия. Пролегомены. М., 1991.

иссл.: методол.

проф. кафедры «Драматургия Б.Лав-

проблемы теории Междунар.

театр. Л.— действ, чл.

культуры, эстетика, академии

информатизации, вице-президент отделения

ЛУКИН Василий Николаевич (р. 31.03.1919) спец. по эстетике; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Мохиатый Лог Краснозерского р-на Новосибирской обл. В 1935 окончил Каменский-на-Оби пед. техникум и работал -

проблемы информатизации»

Соч.:

Основы марксистско-ленинской эстетики. [В соавт.]. М., 1971 (переизд.- 1977, 1982, 1988); Ленин и

Алтайском в Сов. армии, участник крае. С 1939 по 1945 Великой Отеч. войны. С 1951 преподает филос. и эстетику в вузах. В наст, вр.— проф. кафедры эстетики и

теория социалистического искусства. М., 1973; Многогранная социалистическая культура. М., 1977; Ленин и литература. М., 1988 (на англ. яз.);

школьным учителем рус. яз. и литературы в —

культурологии

Самарского

«Гуманитарные

этой академии.

Возвращение к Ленину. Перестройка. Литература. Искусство. М., 1991; Культура и культурная политика. М., 1993.

(организовал эту 1987). Канд. дисс.—

гос. техн. ун-та

кафедру в 1981 и заведовал ею до «Философские и эстетические взгляды М.Е.СалтыковаЩедрина»

(1954). Докт. дисс—

«Народническая

(ПЛЛавров, П.Н.Ткачев, Н.К.Михайловский)» (1980). Л. исследует проблемы истории рус. эстетич. мысли XIX в., а также проблемы методики эстетика

ЛУКЬЯНОВ Анатолий Евгеньевич (р. 28.10.1948) спец. по истории

филос;

д-р

филос.

Иваново. Окончил филос. ф-т МГУ

574

наук,

проф. Род.

(1975),

-

в

асп. по ка-

ЛУКЬЯНОВ

того же ф-та (1978). В 1978-1993 работал на кафедре филос. Ун-та Дружбы народов им.Патриса Лумумбы (ныне Рос. ун-т Дружбы народов). Стажировался в науч., филос. центрах Индии и Китая. В наст, вр.— проф. кафедры

федре истории заруб, филос.

заруб, филос.

истории

немецкой

древнегреческой философии)»; докт. дисс.— в философии И.Г.Фихте в России».

и

«Идея духовного Ред. сб. статей:

«Проблема духовности в современном (1989); «Духовность: традиции и проблемы» (1991); «Философия Фихте в России» обществознании»

РГГУ. Канд. дисс— «Становление

(1996) и др. Гл. инициатор создания культурно-просветительного и филос. об-ва им. И.Г.Фихте (1991),

древнекитайской философии» (1979). Докт. дисс— «Дао и дэ: философия раннего даосизма» (1991).

филос культур, исследует

к-рое с апреля 1992 существует как «Уфимское об-во И.Г.Фихте» (в конце 1993 вошло в состав интернац. Фихтевского об-ва). Гл. тема науч. иссл. Л.— философия Фихте. Л. обосновывает положение о том, что она является высшей точкой развития трансцендентальной филос. именно по той причине, что иссл.

культур зап. и вост. цивилизации по их генетическим архетипам, трансляции идей одной этнокультуры в обл. др. Гл. идея, выдвигаемая и

проблемы природы здесь передвинуто в плоскость создания не натурфилос, а трансцендентального природоучения. Фихте, по мнению Л., анализирует природу

разрабатываемая Л.,—

как часть

Общее направление науч. иссл.— становление и развитие В своих вост. Л. дает сравнительный

работах

филос.

анализ генезиса

древнекит., древнеинд. филос, осуществляя поиск

дофилос

структурно-функциональных архетипов

вопрос

им.

и

и

древнегреч.

о согласовании

это идея основания всех

сфер

древних культур: кит. Дао, инд. Ом и греч. Логоса на едином пятичастном космопланетарном архетипе. Согласно Л., культуры Дао, Ом и Логоса развертываются и функционируют по системе генетической и диалектич. спирали. Л. дает дешифровку графической

формулы генетического кода 25 пятичастных спиралей Дао, Ом и Логоса и графической формулы 64-частной спирали «Книги перемен». Обосновывает идею астро-

географического

механизма рождения этнокультур, параллельного небесно-земного «Зодиака».

идею

или

трансцендентального

К

Возникновение философии

постановке

—

первой'потенцией)

философии:

в

Древнем Китае.

проблемы // Из

становление и

истории китайской основные направления

(даосизм, буддизм, неоконфуцианство). М., 1978; Человек и «очеловеченный мир» в древнекитайской философии // Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека. М., 1986; Дао-дэцзин: предфилософия и философия // ФИ. 1989. №2; Первый философ Китая (фрагмент философской автобиографии Лао-цзы) // В.МГУ. 1989. №5; Становление философии на Востоке (Древний Китай и

Индия). М., 1989; Лабиринты Дао // Проблемы Дальнего Востока. 1991. №1; « Совершенномудрый человек» и «благородный человек» в «И-цзин» // Человек как философская проблема: Восток—Запад. М., 1991; Лао-цзы (философия раннего даосизма). М., 1991; Истоки Дао (древнекитайский миф). М.,

1992; Дао

«Книги перемен». М.у 1993.

ЛУКЬЯНОВ спец. в

Аркадий Викторович (р.

19.10.1959)

обл. истории филос, теории познания,

-

соц.

филос. религии; д-р филос. наук, проф. Род в Окончил физ. ф-т Башкирского гос. ун-та (1982) и асп. по кафедре филос. того же ун-та (1987). С 1987 в Башк. гос. до 1995 ун-те (асе, ст.преп., доц.). С 1.09.1995 до 1.09.1996 в Оренбургском гос. пед.

Уфе.

—

-

кафедрой культурологии). С 1.09.1996 по 1.02.2001 проф. кафедры филос. и методол. науки этого ун-та. Канд. дисс— «Философское предвосхищение (на материале ретроспективного анализа

(проф.,

зав.

—

пространственно-временных

представлений

в

и

стремлением

бытия («любовью»,

Потенцию любви Л.

созидающей мир

качестве силы,

разрывающей

космич.

Л.,

универсуму. На

не только

космич. силы, но и в

мир

и человека на части.

бы

изначально присуща

как

его границах приходят в самое

тесное соприкосновение

дух

главнейшие вселенские силы, человека, с

абсолютной

второй потенцией).

впервые анализировал

в качестве

Диалектика, полагает

избегнуть

или

и

любовь,

побуждающие

одной стороны, стремиться

как две космос и

к

гармонии и др.— не позволяющие этой гармонии осуществиться до конца. Последняя закономерность характерна для творч. личности. Данное учение о

целостности, а с

бы, по его мнению, способствовать созданию в будущем особой синтетической филос, к-рая бы объединила гуманистический потенциал филос. любви в России с идеей «созидания» или «генезиса», разработанной в теор. системах Фихте и Шеллинга. Отталкиваясь от данной идеи, Л. осуществил потенциях могло

генезиса разл. частей собственно «наукоучения», раскрыл фихтевские представления о дух. и его критериях. Др. направлением науч. изысканий Л. является прогностическая природа филос. знания. Предложенный Л. способ

реконструкцию категориального

филос. и

ин-те

деятельности

гуманистические и технократические, тоталитарные тенденции в истории нем. начала идеализма, а также в рус. филос конца XIX XX в. и опираясь на филос системы Фихте и позднего Шеллинга, Л. предложил новое учение о космич. силах или потенциях, пронизывающих природный и культурный миры. По мнению Л., творч. эрос есть такая космич. потенция, к-рая свободно парит между чистым бытием-долженствованием («духом», или полноты

LLjCoh.:

универсальной

субъекта. Изучая

классической

филос.

придать онтол. статус промежуточного звена между частно-науч. теориями и картиной мира на этапе ее формировании. Он обосновал ту мысль, что Аристотелем философски предвосхищен концепт, базис неевклидовых геометрий, разработанных в XIX в. В трудах по филос. религии им показано, что общий ход ист. развертывания религ. веры, сопровождавшийся апофеозом чувственности, не совпадает с развитием представлений о дух. Последнее составляобоснования

предвосхищения

моделям или

575

филос.

позволил

гипотезам

ЛУКЬЯНОВ

ет

предпосылку

и

Значительное

науч. деятельности Л. занимают переводы философов на рус. яз. Им переведены нек-рые рус. читателю соч.

деятельностью, арестовывался. В 1930 вышел на пенсию. Его

одновременно результат

формирования целостного человека.

биограф А.А.Носов особо

место в

неизвестные

И.Г.Фихте, Ф.В.Й.Шеллинга,

а

работы совр. нем. и итал. авторов: РЛаута, В.Шрадера, Г.Гирндта, М.Ивальдо, Х.Трауба. Л.— действ, чл. Междунар. академии информатизации. также

Соч.: Идея развития в основаниях специальной теории относительности // Теория развития и естествознание.

М., 1989; Фихте

и

конец XX века: «Я» и «не-Я».

[В соавт.]. Уфа, 1992; Фихте как историк общественной мысли // Общественная мысль: исследования и публикации. Вып.4. М., 1993; Проблема духовного «Я» в философии ИХ,Фихте. Уфа, 1993; Идея трансцендентальной субъективности в немецкой классической

и

русской философии // Мысль

и жизнь.

сведений,

материалами

о жизни

относящихся к молодым годам

ценнейшим источником

Соловьева,

и

истории культуры второй пол. XIX в., включая подробные биографические справки о родственниках, друзьях, гимназических и университетских преп., сослуживцах, о лицах, входивших в непосредственное и идейное окружение Соловьева, сведения об учебных заведениях, в к-рых он обучался, обзоры

наиболее

по

влиятельных науч.

и архивных материалов

сведений, полученных

от

Л.

теорий. Помимо

печатных

использовал

максимум современников Соловьева.

Соч.: Позитивная биология ОКонта и философия. М., 1898; Речи и очерки. СПб., 1899; Поэзия В.С.Соловьева //В. Европы. СПб., 1901. №3; Заметки о теоретической философии В.Соловьева // ЖМНП. 1909. №1; К учению о государственности и церковности. СПб.,

К 100-летию со дня рождения А.ФЛосева. Уфа, 1993; Фихте в России // Русская философия: Словарь. М., 1995; Основы истории и философии религий. Курс лекций: В 3 т. Т.1. Дохристианский период. Уфа, 1995;

Особенности развития транцендентальной философии в России // Философия Фихте в России.Оренбург, 1996; Философия Иоганна Готлиба Фихте (1762 1814). Оренбург, 1997; Der Sinn der transzendentalen Naturlehre Fichtes // Fichte-Studien. Bd. 11. Amsterdam-Atlana, GA. 1997; Fichte in Russland// Der russische Gedanke (на нем. яз.) 1997. №1-2; Декабризм

работы

отмечает важность

В.С.Соловьева. (См.: «БСРП». Т.З. С.408.) Этот труд (1916-1921) является, по его оценке, уникальным сводом фактических

Лукьянова над

нем.

1913; Юношеский роман Вл.С.Соловьева в двойном освещении. Пг., 1914; О Вл.С.Соловьеве в его молодые годы. Материалы к биографии. Кн.1-3. Пг., 1916-

1921 (репринтное воспроизведение: Кн.1-3. М., 1990).

-

как

разглашенная тайна

лучшие времена

мистерий: надежда

// Движение декабристов в Уфа, 1998; Декарт и Фихте: в

Русская философия в свете двух тенденций развития метафизики Абсолюта // философствования: проблемы и перспективы. [В соавт.]. Уфа, 1998; Фихте о критериях духовного // Философская жизнь Урала.' Проблемы истории философии. Альманах. Екатеринбург, 1999; Философия в Республике Башкортостан. [В соавт.]. Уфа, 1999; Понятие духовности в контексте проблемы неявной деятельности // Обретение и постижение духовности. [В соавт.]. Оренбург, 2000; Идея метакритики «чистой» любви (Философское введение в проблему Культура

диалектики

и

метафизики). Уфа, 2001.

ЛУКЬЯНОВ Сергей Михайлович [23.08(04.09). 1855-02.09.1935] литератор, физиолог, гос. деятель. —

Москве. Окончил Медико-хирург. академию (1879). Оставлен при академии, занимался под руководством С.П.Боткина. Командирован в Германию. С осени 1885 приват-доц. по кафедре общей

Род.

в

—

патологии

Медико-хирург.

академии. В 1886-1894

Варшавского ун-та. В 1894-1902

—

проф.

директор Ин-та экспериментальной медицины. В 1902-1911 занимал ряд ответственных гос. постов: товарищ Министра нар. член Гос. просвещения (министр 1905). В 1906-1917 Совета. В 1909-1911 обер-прокурор Св.Синода. —

—

—

—

После

Октябрьской

революции занимался преп.

Окончил

советника.

канун XXI

столетия. М., 1998;

соотношения

—

теоретик и практик социалистического культурного строительства. Род. в Полтаве, в семье статского

на

историческом самосознании.

проблема существования //Декарт

ЛУНАЧАРСКИЙ Анатолий Васильевич [11(23)11. лит. критик, публицист, философ, 1875-16.12.1933] Киевскую

гимназию.

Еще

в гимназии

вступил в кружок марке, самообразования. Основательно изучил первый том «Капитала» К.Маркса. Вел пропаганду среди рабочих. По окончании гимназии уехал в Цюрих, где поступил в ун-т, обучался там в

1895-1898 (изучал филос. и естествознание, в филос. и биопсихол. в семинаре Р.Авенариуса).

За границей сблизился с марксистами Г.В.Плехановым, П.Б.Аксельродом. Г.В.Плеханов и труды Л.Фейербаха,

частности,

Ф.Ницше вернулся

первый

большое влияние. В 1898 Россию. В 1899 Л. перевел на рус. язык

оказали на него в

том соч.

Ницше. Познакомился

с

филос. работами. Развернул свою деятельность как профессиональный революционер. Работал в моек, социал-демократической организации. В 1899 арестован, сослан в Калугу, затем в Вологду и Тотьму, где находился до 1904. Вступил в РСДРП (1903). А.А.Богдановым и его

В 1904 выехал за границу, примкнул к большевистской фракции социал-демократов. В 1905 вернулся в Россию, был членом ред. газ. «Новая жизнь». В январе 1906 арестован, в марте освобожден. Эмигрировал. В годы реакции идейно отошел от большевизма, в филос. следовал за состав

Авенариусом. Исключен

из

партии. Вошел

богдановской группы «Вперед». Совм.

в

с

М.Горьким участвовал в организации партшкол на Капри и в Болонье. Вернулся из эмиграции в мае 1917. Примкнул к «межрайонцам», на VI съезде РСДРП(б)

А.А.Богдановым и

принят

1929

576

—

в большевистскую партию. С ноября 1917 по Нарком просвещения. Избран акад. АН СССР

ЛУНАЧАРСКИЙ

Скончался по

Материальность объективного мира отстаивал с позиций, заявляя, что «принципиально

широкообразованных

материальный мир», но при этом признавал влияние и дух. факторов, ибо всякое человеч. действие первоначально должно пройти через сознание человека. Считал

в

1930. В 1933 Л.

назначен послом в

Испанию.

пути в Мадрид, на юге Франции (в Ментоне). Особо значимой была деятельность Л. в качестве Наркома просвещения. Он был одним из немногочисленных культуру,

ее место в

об-ве

марксистов, кто понимал предпринимал реальные

и кто

культуры России. В ведение Л. просвещения входили тогда кроме

для спасения Наркома

шаги

как

Полит,

же

обстановка была такой,

(в

что

порой

слесарные

в мастерских) и т.п. Л. и (как М.Н.Покровский) при

работы

поддержке В.И.Ленина вели тяжелую

борьбу

с

об-во на гибельный для страны путь. Организационно-полит. деятельность Л. способствовала сохранению значительной части ученых России. Решение ЦК партии о высылке за границу в конце 1922 ряда крупнейших философов, нек-рых «левыми»

коммунистами,

экономистов и

толкавшими

поддержанное Л.

публицистов,

неоднозначно в плане их

судеб,

и

трактуемое

ныне

не может изменить в

Л. по привлечению сотрудничеству с новой властью, по сохранению учреждений науки и культуры в первые 10-12 лет Сов. гос-ва. Эта политика Л. со временем все более

целом позитивной оценки деятельности

интеллигенции

расходилась

с

к

левацкой линией сталинистского был отстранен со своего гос. поста.

*

биографии

как

*

*

философа наибольший

представляет первое десятилетие XX

сформировался

как

оригинальный

в.

В

мыслитель,

Защищая марксизм, Л.

Ъ1

Алексеев П. В.

«ощущений о

независимых

двух

психическом

—

причинность склонен считать не объективной связью между явлениями, а привычкой нашего сознания к оп-

Занимаясь

редел. сочетаниям явлений. соотношения

биол.,

соц. и ист. аспектов

разработкой проблемы

человека, Л. отмечал закономерность рассмотрения марке, социол. человека в его внешн. связях с соц. средой, но считал необходимым дополнить марксизм изучением психол. процессов, происходящих внутри человека. В биосоц. эволюции человека Л. высоко ценил роль

активной человеч. деятельности, «жажду жизни». Значительное место в филос. Л. заняла теория жизнестрое-

ния, к-рая «питалась» биол. концепцией

Авенариуса и пафосом Ницше. В Шопенгауэру, призывавшему сказать жизни

жизнеутверждающим противоположность

«нет1», Л. провозглашал

ибо «эта Свой материализм Л. называл «реалистическим» и одновременно «религ.»: религия «психологически разрешает контраст между ненасытимость воли,

вечная жажда есть сущность жизни».

законами жизни и законами природы».

многочисленные разновидности

религий

и

Анализируя филос. школ,

последней, глубоко критической, очистительной и вместе с тем синтетической религ. системой, находя в ней и стремление к развитию Л. считает марксизм новой,

человеч. вида, и к совершенствованию человеч. об-ва. Проповедь Фейербахом любви и веры в человека Л. развил до обожествления человека будущего. Идею развития человеч. вида Л. положил в основание эстетики, к-рую

трактовал как науку об оценках, утверждая, что от характера оценки зависит, ведет ли она к развитию человечества, или к застою и деградации. Сравнивая разл. типы оценок, он называет наивысшим эстетич. тип, для к-рого «весь мир прекрасного есть как бы часть его большого "я". он

Дополняя марксизм этики

—

разработкой проблем

гл. направлением своего

эстетики и

творчества, Л.

к-рой

не позволяют

чувство собственного достоинства и «красота своего внутр. единства». В своих эстетич. иссл. Л. стремился к синтезу психофизиологич. и соц.-ист. методов анализа.

интерес

UM. Северикова *

филос.

привлекали «гордый вызов об-ву и его устоям», подчеркивание прав личности на «совершенствование соединить материализм с

боли». Принимал учение

эти годы он

позиция к-рого, в целом марке, и материалистич., не укладывается в догматический марксизм. В Ницше его

радость жизни».

звуков, цветов, давлений,

совершить безнравств. поступок человеку

П.ВАлексеев

Л.

температур»,

объединял их понятием «эстетич. совести», согласно

руководства партии, и он

В

и

существует только

(«познание есть процесс организации данности») и физ. («...процесс приспособления «точное, организма к среде»). Задача познающего полное и последовательное» описание фактов. Л. даже —

т.ч. и среди

его немногие помощники

а также

рядах

руководящего звена марксистов) по уничтожению всей этой «бурж.» культуры. Л. отмечал: «В основу пролетарской культуры предлагают положить полную противоположность ее старой культуре, и творцы этой культуры говорят, что гл. признаком того, что они угадали правильный путь, будет полное несходство новой культуры со старой». Л. постоянно сталкивался с людьми, выступавшими против «бурж.» культуры. «Люди, полные революционным пылом (в лучшем случае, а иногда не менее почтенными страстями), много кричали о культурном Октябре; они представляли себе, что в один прекрасный час какого-то прекрасного месяца не менее прекрасного года произойдет параллельно взятию Зимнего дворца взятие приступом Академии наук или Большого театра и водворение там новых людей, по возможности, пролетарского происхождения и, во всяком случае, любезно улыбающихся этому пролетариату» (Л. «Еще к вопросу о культуре» // Известия ВЦИК. 1922. 3 ноября). Предлагали ликвидировать все «старые» вузы, перекроить на новый лад учебные программы вузов, ввести трудовую повинность для ученых (работать на заводах, выполнять

«из

удовольствия и

общеобразовательных школ, также вузы, театры, науч.-иссл. ин-ты.

преобладала тенденция

Вселенную комбинацией движений

монистических

ПЗ Соч.:

*

*

Очерк позитивной эстетики// Очерки мировоззрения. 1904; Мещанство и

реалистического

индивидуализм // Очерки философии СПб., 1909; Карл Маркс

и

пытался

революция.

[В

соавт. с

и

коллективизма.

Сб.1.

социалистическая

Г.ЕЗиновъевым]. М., 1918; Диалог об

искусстве. М., 1919; Этюды. М.—Пг., 1922; Введение

эмпириокритицизмом.

577

ЛУНДБЕРГ (2-е изд. 1924); Лев литературе//Печать и

СПб., 1914; О футуризме // Русская

историю религии. М.—Пг., 1923

в

Давидович Троцкий

о

1914. №3; Творчество

1923. №7; Основы позитивной эстетики. М.—Пг., 1923; Наука, религия, искусство. М., 1923; История западноевропейской литературы в ее важнейших моментах.

T.I—II. М., 1924; Беседы

по

Культура буржуазная, переходная социалистическая.

По

мысль.

М.,

поводу

Н.А.Бердяева «Смысл творчества» // Мысль Философский ежегодник. Кн.1. М., 1917; Церковь и государство. М., 1918; От вечного к преходящему. Берлин, 1923; Ленин и легенда. Л., 1924; книги

революция.

миросозерцанию. Л., 1924; Идеализм

как спасение.

и

слово.

марксистскому материализм.

Записки писателя.

и

Т. 1-2. Л., 1930.

и

М.—Л., 1924; Против идеализма. Этюды М., 1924; О социологическом методе в теории

и

ЛУППОЛ Иван Капитонович

[01(13).01.1896-

революция. 1925. №3; От по истории философии как миросозерцания. М., 1925; Мораль с марксистской точки зрения. Харьков, 1925; Очерки марксистской теории искусств. М., 1926; Десятилетие революции и культуры. М.—Л., 1927; О роли пролетарского государства в развитии социалистической культуры //

спец. по диалектике, 26.05.1943] филос, эстетике и литературе. Род.

методол., истории

полемические.

истории музыки//Печать Спинозы до Маркса. Очерк

и

ПЗМ. 1933. №6; Собр. соч. в 8 т. М., 1963-1967; Избранные статьи по эстетике.

М., 1975; О

воспитании и

доклады, письма, документы. Т. 1. М., 1981; Об искусстве. Т. 1-2. М., 1982; Статьи о литературе. В 2 т. М., 1988.

образовании. М., 1976; Статьи, речи,

—

в семье

служащего; родители

его

в

Ростове-на-Дону

были выходцами

из

Молдавии. Окончил юрид. ф-т Моск. ун-та (1919). Вступил в Красную Армию, два года был на филос. отделении Ин-та Красной профессуры (окончил в 1924). Работал в Ин-те Маркса и Энгельса (1924). Проф. МГУ и МИФЛИ (19251931) и Ин-та Красной профессуры (1925-1938). Одним из первых сов. философов обратился к изучению филос. материализма (Дидро, Ламетри), его

политработником. С 1921

эволюции.

Тема

—

«Дени Дидро. Очерки Дени Дидро была

его дисс—

мировоззрения». Его

кн. о

1936 на

Париже;

франц.

яз. в

жизни и

издана в

ЛУНДБЕРГ Евгений Германович [31.08(12.09). 1883-30.11.1965] писатель, литературовед. Род. в

предисловии к этому изд. отмечено, что это первая публикация труда сов. философа на родине Дидро. В дискуссии 20-х гг. с

м.Тауроген Ковенской губ.

методол.

—

Семья шведского происхождения. Окончил Виленское реальное училище (1900), учился недолго в Высшей школе соц. наук в Париже. В отрочестве пережил религ. кризис, за к-рым последовал разрыв с семьей. С 16 лет жил самостоятельно, юность провел в скитаниях. В 1902 прочел кн. Л.Шестова (личное знакомство с к-рым состоялось в 1905 в Киеве), к-рого называл «исключительно близким» себе философом. В 1905 сблизился с «Христианским

братством борьбы» (В.П.Свенцицким, В.Ф.Эрном

распространял его программу. В 1909 арестовывался, был заключен в Петропавловскую крепость, где провел около полугода. В 1909 жил за границей, в Болгарии, Швейцарии. В 1911-1913 по совету Шестова и с его денежной помощью слушал в Женевском и Йенском ун-тах лекции по филос, теологии, ист. искусств.

и

др.),

Начиная с 1912 в

Петерб.

ж. печатаются его

тические ст., в т.ч. о письмах

возвращении

в

Россию (1914)

лит.-криА. Шопенгауэра. По

возглавил лит. отдел ж.

«Современник». Революцию 1917

родническое изд-во считал писателя»

«Скифы», берлинский

отдел

СССР в 1924. По филос. взглядам себя близким Л.Шестову. В «Записках

Вернулся

в

(1930. Т.1, 2) Л.

иллюзий, владевших

показал крах

им до

\ЛСоч.: Шопенгауэр

народнических

Октября. Умер

и его письма

1912. №8; Мережковский

в

Москве.

// Заветы. СПб.,

и его новое

—

редукционизмом («механицизмом») активно деборинского направления, выступал на диспуте в Ин-те науч. филос. весной 1926, на конф. марке, учреждений 1929 и др. Ряд статей его был

отстаивал линию

направлен против сторонников религ.-идеалистического направления и против филос. нигилизма. Считал и революц. методом Наметил хронологич. последовательность распространения марке, филос. в России. В статье 1927 «Пути развития философской мысли в СССР» выделил несколько этапов в развитии марке, филос. в СССР за прошедшее 10-летие. Знаменательно

марксизм

революц. мировоззрением

познания.

признание того сдвига, к-рый произошел среди философовмарксистов по отношению к естествознанию: ныне, отмечал он, «проблемы современного теор.

филос. мысли в СССР» фронта». М.—Л., 1930. С.154). Оценивая Л. в разработку истории филос, Г.Д.Ба-

естествознания стоят едва ли не в центре

(Сб. «На два общий вклад

ист.-филос.

лычева писала, что его

статьи

преодолению абстрактно-социол. концепций, в к-рых рассматривались без всякой дифференциации

«способствовали

принял

безоговорочно как расплату за «косность» и лживость т. наз. «культурного об-ва». В 1917 редактировал в Новороссийске газ. «Свободная Россия», затем вернулся в Петроград, а потом в Москву, служил в Наркомпросе. Был одним из инициаторов создания ВОЛЬФИЛы. В 1920-1924 жил в Берлине, где организовал левонаГосиздата.

в

христианство.

филос. V-XIV Нового

времени

вв. в качестве схоластики, а —

филос.

буржуазной филос.» (В. Будучи марксистом, Л. являл

в качестве

МГУ. 1982. №2. С.45).

собой пример

компетентного иссл. Как марксист он совр. ему этап обществ, развития ставит задачу укрепления мировоззренч. и методол. функций этой филос. Много выступал по проблемам эстетики; полагал, что

Пушкине, Л.Толстом, Руставели, Гете, Гейне, Беранже, А.Франсе. Являлся ред. кн. «Из истории философии XIX века». [М.], его перу принадлежат очерки о

1933. Входил

в

«Научное слово»,

а также

«Философской

578

ред. ж.«Революция

был

членом

и

культура»,

общей ред.

энциклопедии», подготавливаемой во

второй

ЛУРИЯ

20-х гг. Член президиума Об-ва воинствующих материалистов, созданного в 1924. Ректор Ин-та мировой литературы (1935-1940). Избран чл.-корр. АН СССР по отделению обществ, наук (1933) и акад. половине

(1939). Арестован

доносу в конце февраля 1941 и приговорен к расстрелу. С 29 октября 1941 содержался в камере смертников по

же отделению

тому

вместе с

по

на

исправительно-трудовой лет. Переведен в общую в Мордовские лагеря. (В

20

меру, а затем отправлен

Фрейдом. В 1937

мед. наук. С 1945 д-р пед., с 1943 зав. кафедрой мед. психологии 1968 Действ, чл. АПН РСФСР (с 1947) и —

АПН СССР (с 1968). Вице-президент Междунар. науч. психол. (1969-1972). Являлся членом нац.

Академии США, Амер. Академии наук ка-,

почетным

членом

Характеризуя науч.

то, что звании

Президиума

ряда

иссл.

заруб,

Л., Е.Д.Хомская

проблем филос.

разработку ряда

Л.

совм. с

методологии Ленина // Воинствующий Кн.П. 1925; Несколько слов об иррациональном методе в истории философии // Там же. Кн.Ш. 1925; Ленин и философия. К вопросу об отношении философии к революции. М., 1926; Лики Европы // Революция и культура. 1927. №1, 2; Пути

материалист.

мысли в

др. отеч. психологов культурно-ист. развития

рядом

СССР//В. Коммунистической

искусств,

отмечает его

В частности,

она

указывает

активно и

на

и

разрабатывал теорию

функционирования

человеч.

Л. серьезно продвинул

(обществ.-ист.)

и

разработку важных проблем психол.: проблемы соц.

биол. (генетической) детерминации

психики человека, опосредствования высших психич.

функций как осн.

психич.

знаками и символами (и прежде всего речью, знаковой системой), системной организацией

функций

и сознания в целом, соотношения

физиологии и ряда др. Иссл. такой важной темы, как «произвольное сознательное действие», проводилось не только в аспекте мозга и психики, психол. и

работы бессознательными

мозга, но и в сопоставлении с

формами

психики.

Общепсихол. представления

у него в основе «прикладных» иссл., а служили способом решения общепсихол.

лежали прикладные

Так, нейропсихол. представлений

строении психических организации психич. отражения,

о системном

функций, уровневой

и прения. М., 1929; На два фронта. М.—Л., 1930; Ленин и философия. К вопросу об отношении философии к революции. 3-е изд. М.—Л., 1930; Наука и реконструктивный период. М.—Л., 1931; Диалектический материализм и музейное строительство. М.-Л., 1931; Мировоззрение Гете // ПЗМ. 1932. №5-6; Историко-философские этюды. М., 1935; Лев Толстой, история и современность // ПЗМ. 1936. № 1; Философский путь В.Г. Белинского // Там же.

проблемы нейропсихол.

взаимосвязи сознательного и

и т.п.

В

проблем.

давала возможность для проверки

Kh.XXIV. 1927; [Выступление в прениях] // Труды Второй Всес. конф. марксистско-ленинских научных учреждений. Вып.1. Доклад А.МДеборина

Академии.

и

обществ.

Л.С.Выготским, А.Н.Леонтьевым

общих методол. и теор.

Трагедия русского материализма XVIII в. (К 175-летию со дня рождения Радищева) // ПЗМ. 1924. №6-7; Ленин в борьбе за диалектический материализм. М.—Л., 1924; Ленин как теоретик пролетарского государства. Л., 1924; Основные моменты социальной

психол.

вклад в развитие психол., а также в

психики.

[±1Соч.: Очерки философии Д.Дидро // ПЗМ. 1923. №8-9, 10; Дени Дидро. М., 1924 (2-е изд. 1934);

философской

—

—

союза

Реабилитирован посмертно решением Военной коллегии Верховного суда СССР от 26 мая 1956. Восстановлен в Академии

Л. был

переписывался с секретаря в 1928. отделение 1-го Моск. мед.

—

проф. МГУ, психол. ф-та.

выдающийся

АН СССР постановлением от 20 июля 1956.

лет

об-ва,

полномочия

оканчивает заочное

С 1937

последнем письме из лагеря Л. умолял жену прислать ему немного сухарей.) Скончался в лагере.

акад.

Сложил

с

Н.И.Вавиловым. В июле 1942 Президиумом Совета высшая мера наказания была

лагерь НКВД сроком

психоаналитического

секретарем Рус.

ин-та.

Верховного

заменена заключением в

На протяжении ряда

(1924-1925).

бессознательного

поел, годы жизни активно

опыта

разрабатывал

памяти и нейролингвистики (см.: Е.Д.Хомская. Александр Романович Лурия. Научная биография. М., 1992. С.103-155; В.И.Овчаренко «Российские психоаналитики». М., 2000. С. 156).

Соч.: Психоанализ

1938. №10; Литературные этюды. М., 1940; Дени Дидро. Очерки жизни и мировоззрения. М., 1960.

современной

тенденций Обзор. Казань, 1923;

в свете основных

психологии.

Психоанализ как система монистической психологии

Психология

и

в

ребенка.

развитии

марксизм. Л., 1925; Речь

Современная психология и

//

и интеллект

Сб. статей. М., 1927; диалектический материализм

//ПЗМ. 1928. №2; Современная

психология: ее

тенденции. М., 1928; Пути развития мышления //Естествознание и марксизм. 1929. №2; Психоанализ // БСЭ. М., 1940. Т.47; Психология. [Всоавт.]// БСЭ. М., 1940. Т.47; Мозг человека и психические основные

ЛУРИЯ Александр Романович [03(16).07.1902психолог, разрабатывал также вопросы 14.08.1977] —

гносеологии.

Род.

в

Казани,

в семье врача.

В 1918-1921

обучался ф-те обществ, наук, в 1921-1923 на мед. ф-те Казанского ун-та. В этот период Л. обращается к трудам З.Фрейда и в 1922 организует на

психоаналитический кружок, и, создании

З.Фрейда.

—

уведомляет о его В 1923 Л. переезжает в Москву, где

как его преде,

становится сотрудником Ин-та психол., одновременно был внештатным науч. сотрудником и сверхштатным науч. секретарем Гос. психоаналитического ин-та

37*

579

процессы.

Т.1-2. М., 1963-1970; Курс общей

психологии.

Эволюционное введение в психологию. Лекции 1-9. М., 1970; Основы нейропсихологии. М., 1973; Язык и мозг //Вопросы психологии. 1974. №1; Основные проблемы нейролингвистики. М., 1975; О месте психологии в ряду социальных и биологических наук // ВФ. 1977. №9; Язык и сознание. М., 1979; Этапы пройденного пути. Научная автобиография. М., 1982.

ЛУЩИЦКИЙ ЛУЩИЦКИИ

Иван Николаевич (20.01.1907-09.09.

белорус, философ,

мира человека // Проблемы повышения созидательной активности. Калининград, 1988; Эстетизм внутреннего

филос. и социол.; д-р филос. наук, проф. Род. в дер.Огородники Копыльского р-на Минской обл. В 1930 окончил ф-т асп. права и хозяйства Белорус, гос. ун-та (БГУ), в 1933 1972)

—

спец. по истории

как тип

—

социальной философии. [В соавт.]. Уч.

-

Калининград, 1995;

БГУ, одновременно

лабораторией

в

филос,

1967-1970

социол. иссл. БГУ.

логики и —

Заслуженный деятель науки БССР. Л. систематическому иссл. Беларуси

XVI—XX

и

—

атеизма

проблемной АН БССР.

и

филос.

Внес крупный вклад

формирование

мысли в

Утилитаризм

истории

филос,

•

Соч.: Общественно-политическая и философская мысль в Белоруссии и Литве в XIX в. // Очерки по истории философии и общественно-политической мысли народов СССР. Т2. М., 1957; Очерки по истории в

Белоруссии

и

духовность // Региональные

аспекты

и

учение

Л.П.Карсавина о «симфонической личности» // Проблемы русской философии и культуры. Калининград,

логике, социол. и этике.

общественно-политической мысли

пос.

цивилизации.

Калининград, 1998; «Метафизика всеединства»

нац. самосознания

интеллигенции. Он является автором трудов по

и

к

формирования рыночных мотивационных механизмов.

развитие

белорус,

// В.

Философский культурной антропологии. М., 1997; Философия: введение в основной курс. [В соавт.]. Уч. пос. Цивилизационный процесс и новые стратегии человеческой жизнедеятельности. // В. Балт. науч. центра. 1998. № 1; Культура: трансляция знаний и трансмиссия опыта // Там же. 1998. №2;

положил начало

обществ.-полит.

вв.

ист.-филос. науки

зав.

Чл.-корр.

науч.

Человек: путь

социальной

аспект

-

истории

политики

науч. центра. 1995. №3; Культурология в локальном преломлении // Там же. 1996. №1; Проблемы

—

кафедрой

в

Балт.

АН БССР. Участник Великой Отеч. войны. С 1931 на ст. н.с. и ученый секретарь пед. работе. В 1933-1940 ИФП АН БССР. С 1946 по 1953 ученый секретарь Президиума АН БССР, зам. директора и директор, зав. зав. кафедрой сектором ИФП АН БССР. В 1946-1948 зав.

культурной

Проблемы аккультурации и

—

марксизма-ленинизма Минского пед. ин-та. С 1953

духовности // Художественное мышление XIX-XX веков. Калининград, 1992;

литературе

1997; Философская антропология Л.П.Карсавина // Вече. Альманах русской философии и культуры. СПб., 1998;

Метафизика личностного бытия (концепция Л.П.Карсавина) // Проблемы русской

личности

философии и культуры. Калининград, 1997; философия и историческая культурная культурология Н.САрсеньева // Там же. 2001.

во

второй половине XIX в. М., 1958 (на белорус, языке); Hegels Soziologie in Lenins Urteil. Wissenschaftliche Zeitschrift. Friedrich-Schiller-Universität. Heft I.Jena, 1972. ААЛегчилин

Религиозная

ЛЫСМАНКИН Евгений Николаевич (16.02.1924спец. по соц. филос; д-р филос. наук. Род. 16.12.1989) в г.Нижний Ломов Пензенской обл. Окончил в 1951 асп. по кафедре филос. юрид. ф-т МГУ, в 1954 МИНХ. Работал с 1954 по 1964 последовательно асе, ст. зав. преп., доц. кафедры филос. МЭИ. В 1965-1976 кафедрой филос. Моск. ин-та радиотехники, электроники и автоматики (МИРЭА). С 1977 до конца жизни работал ст. н.с. отдела ист. материализма ИФ АН СССР, оставаясь по совм. зав. кафедрой филос. в МИРЭА. Докт. —

ЛЫСКОВ Анатолий Павлович (р. 26.12.1932) в обл.

-

—

спец.

соц.-филос.

антропологии и филос. культуры, д-р филос. наук, проф. Род. в г.Архангельске. Окончил

—

ф-та (1969). До 1963 коме, и журн. работа, затем преп. деятельность (Калинингр. пед. ин-т). Работал ст. преп., доц., зав. кафедрой филос. Калинингр. гос. ун-та; с 1995 проф. кафедры филос. и культурологии Калинингр. гос. ун-та. Канд. дисс. «Правовая психология и ее место в структуре

филос.

ф-т ЛГУ (1955),

асп. того же

-

—

дисс—

«Проблема

исторического в теории

(1987). В работах Л. представлен анализ теорий и реальной истории, разработаны идеи

(1969); докт. дисс— «Индивидуальная форма человеческого бытия в предметном поле социальной философии» (2000). Сфера иссл. интересов

соотношения

проблемы индивидуального бытия

формации

правосознания»

—

человека как личности и

индивидуальности, внутр. мира человека, человеч. субъективности и духовности, человеч. параметров развития культуры и об-ва. Для ряда работ поел, лет характерно обращение к истории рус. филос. мысли XIX-XX столетий и филос. рус. Зарубежья. Осн. идеи связаны с принципами системного плюрализма, димензиональной методологии и дополнительности разл. форм постижения действительности, филос. и науч. подходов к

анализу разных

уровней

соц. действительности и аспектов

соотношения логического и

общественно-экономической

формации»

несовпадении, о логич. характере теории

об их

обществ.-экон.

и ее роли для познания бесконечно многообразного ист. процесса; предлагается методол. применения теории формации для иссл. реальности, при этом

вводится ряд

такой логич.

категорий

для осуществления перехода от

абстракции,

использованием все

как

«формация»,

к

реальности

с

более конкретных понятий.

Соч.: Развитие В.И.Лениным марксистского учения об общественно-экономической формации. [В соавт.]. М., 1969; Марксистско-ленинская теория

человеч. бытия. Большое внимание уделяется аксиологии и экзист. аналитике человеч. жизни.

Соч.: Проблема индивидуального бытия в марксистской концепции личности//Личность и общество. Калининград, 1977; Целостность и активность

общественно-экономической формации // ФН. 1973. №1; Материалистический подход к познанию общественных явлений и его философское обоснование // Методологические проблемы общественных наук. М., 1979; Проблемы методологии социального познания. [В соавт.]// Ленинская теория отражения

580

в

ЛЮБИНСКАЯ

ИСИ АН СССР (1970). Работала во Всес. НИИ техн. (1964-1967), в ИСИ АН СССР (1970в 1973), в изд-ве «Прогресс» (1973-1974). С 1974 ИФ АН СССР (РАН), в наст, вр.- вед. н.с: Канд.

науки и практики. София, 1981; Общественно-экономическая формация '//

свете развития

эстетики

процесса. М., практика и ее роль

-

Марксистско-ленинская теория исторического

Общественно-историческая преобразовании общественной жизни. [В соавт.]. М., 1987; Соотношение онтологического и гносеологического в общественной жизни // Исторический 1983;

«Нормативные

в

дисс—

материализм

буржуазной философии и социологии» (1975). Докт. дисс— «Трагическое как эстетическая категория» (1991). Ред.-сост. 3-го и 4-го тт. «Истории

как

методология

общественной

преобразования

заблуждение

жизни.

познания и

М., 1987; Истина

в социальном познании

//

Там

эстетической мысли»

и

1988) и др. Проблемы и темы, иссл. Л.: история эстетики, в частности рус. эстетич. мысли и рус. искусства, его дух. аспектов; категории эстетики; строение произведения искусства; проблема времени и историзма в связи с произведением искусства; взаимодействие дух., космич., психич. и онтического в художеств, и эстетич. деятельности; дух. и светское искусство; проблема творч. Согласно развиваемой Л.

—

1865. Работал

в

обл.

логики

открытий. Дух

оптики и

прежде

всего есть

искания истины,

электричества. усматривал в уяснении

естествоведения, согласно

дух открытия, дух

воплощенный

концепции, в произведении искусства кристал изуется «филос. истории», строение произведения и

Л.,

бескорыстного

художеств,

факту, пронизывающему совр. позитивизм и Современность время упадка филос, —

свободного

к концепции класс,

Москву.

В 1882

проф.

и

особенности

—

нарочитый Востока. •

склонность к эзотеризму и в то же время

кич, экзотизм, эксцентризм, влияние

Разрабатывая

формулирует концепцию

категории эстетики, Л.

комического как «игры со смыслом».

Соч.: Понятие ценности в буржуазной социологии // Социальные иссл. Вып.6. М., 1970; Эстетический принцип в строении критической философии // Вып.4. 1975; Проблемы социологии 1977. №9; Эстетическая концепция Ж.-П.Сартра // Там же. 1982. №4;

Эстетика и жизнь.

т.п.). Он вынужден был оставить

его назначили членом

идеологией Просвещения привел

—

иссл.

образования,

к-рую отстаивал министр нар. просвещения ДАТолстой, привела его к сотрудничеству с последним, к участию в пересмотре университетского устава 1863. Он разработал проект, в к-ром его коллеги по ун-ту усмотрели попытку ограничить автономность ун-та (предложение не выбирать, а назначать

отчетливо это проявляется

тому, что совр. искусство приобрело новые измерения замкнувшись на своих внутр. проблемах (строения и художеств, средств), оно предлагает человеку квазидух. измерение. Этим объясняются многие

в

воззрений Л.

его

того мира, в к-ром

к

учащегося с суммой эмпирич. той или иной обл. науки, сколько помогать ему овладеть «орудием умственной деятельности», т.е. Близость

наиболее

о том, что разрыв с

т.к.

должен не столько знакомить

методом, и воспитывать у него навыки

—

профиль

трагедии (в совр. мире нет ничего похожего на античную трагедию не только по причине устаревания жанров, но и потому, что ист. сознание совр. человека принципиально отлично от античного). Л. пишет

совр. знание нацелено на принесение практич. пользы, тогда как «дух естествоведения не есть дух практич. приложений». Исходя из этого, он полагал, что преп.

фактов

есть

в строении

естествоведения» по определению противоположен «духу системы» с его схоластичностью и фанатическим поклонением

форма

человек историчен

в таких мыслителях, как

Ф.Бэкон, И.Ньютон, РДекарт, М.В.Ломоносов. «Дух

материализм.

М., 1986-1987). Ред.-сост. сб.:

(вып.5-7, М., 1978-1979); «Проблемы современной эстетики» (на англ. яз. М., 1984); «Эстетика. Искусство. Жизнь» (на англ. и исп. яз. М.,

-

Занимался ист. науки, гл. ее смысл

т.,

«Эстетика и жизнь»

же.

ЛЮБИМОВ Николай Алексеевич [26.01.(07.02). 1830-06(18).05.1897] физик, публицист, гос. деятель. В 1851 окончил физ.-матем. ф-т Моск. ун-та. С 1854 адъюнкт-проф. при кафедре физики и физ. географии Моск. ун-та, в к-ром преподавал до 1882 (проф. с 1865). В течение нескольких лет (1857-1859) стажировался во Франции, Англии, др. странах. Д-р физики с

(в 6

аспекты понятия ценности в

музыки

Совета министра

(Петербург); он состоял членом многих (см.: А.В.Чанцева при участии Е.В.Тугушевой. «БСРП». Т.З. С.436-437.)

ТАдорно // ВФ.

Трагическое как эстетическая категория.

нар. просвещения комиссий мин-ва

Комическое:

виды

и

М., 1985;

жанры. М.у 1990.

1X1 Соч.: Жизнь

и труды Ломоносова. 4.1. М., 1872; Мой вклад. Т.1-2.М., 1881-1887; Философия Декарта. СПб., 1886; Физическое учение Эпикура по изложению

// ЖМНП. 1892. №5; История физики. Опыт открытий в их истории. Ч. 1-2-3. СПб., 1892-1896 (труд остался незавершенным); Смена мировоззрений// Русское обозрение. М., 1893. №7. Лукреция

изучения логики

ЛЮБИНСКАЯ Лада Николаевна (р. 16.06.1923) спец. в обл. филос. и методол. науки; канд. филос. наук, -

в Киеве. Окончила физ. ф-т МГУ (1946). В 1948-1951 асп. кафедры филос. Гос. пед. ин-та

доц. Род.

—

им. Ленина. В 1953-1960 доц., затем зав. кафедрой филос. в Пермском пед. ин-те. С 1960 по наст. вр. —

кафедры филос. Моск. гос. инж.-физ. ин-та (Техн. ун-т). Канд. дисс— «Диалектический материализм в борьбе с воззрениями современного физического

доц.

ЛЮБИМОВА Татьяна Борисовна (р. 06.07.1941) спец. по эстетике; д-р филос. наук. Род. в Москве. Окончила Моск. архитектурный ин-т (1964), асп. -

идеализма на

науч.

581

пространство

работы:

и

время». Осн. направления

анализ концепт, средств выражения тем-

ЛЮБИЩЕВ поральности, классификация функций категории времени в культуре. В ходе решения поставленных задач привлекается параметрическая

общая теория

систем, в

кризис эволюционизма» и «О природе наследственных факторов». С 1927 по 1930 работал в Самаре. В 19381941 зав. отделом экологии Ин-та биологии АН УССР (Киев). В 1941 эвакуировался в г.Пржевальск, с 1950 по 1955 заведовал кафедрой зоологии в Ульяновском пед. ин-те. Наиболее активная творч. деятельность Л. как —

частности понятие

стационарной ресурсной системы. Рассматривается взаимосвязь категорий время и информация. Акцентируется внимание на перспективах одного из вариантов временной логики кенограмма-

биолога-теоретика и

тической логики,

пенсию в

—

предложенной Г.Гюнтером. ист.-филос. материале, Л. сопоставляет

философа

началась после выхода на

1955. Его теор. интересы

раз л.

связаны с

триадой проблем

концепции времени и делает вывод о взаимосвязи

форма». Л.

пришел

Основываясь на

идей темпорализма друг гич. времени. интернет

к

другу)

со

средствами адаптации (к среде, Описываются тополо-

и самоадаптации.

свойства моделей циклического и осевого Л. принимала участие в создании системы

«Виртуального

ин-та

Времени».

М., 1966; Аксиоматизация свойств времени // Философия и современное естествознание:

Материалы XIV Междунар. философского конгресса. Вена, 1968; Групповые свойства времени и их

// ВФ. 1970. №9; К вопросу о соотношении физического и логического в теории относительности. [В соавт.] // Эйнштейновский сборник. М.,

аксиоматизация

О применении идей многозначной логики Эйнштейна /

и логики связи к анализу творчества

/Эйнштейновский сборник. 1971; Проблема времени. Депонир. в ИНИОН. 1977. Время и информация

// ФН. 1979. №5; Mathematical models of Time and Information // 6th International Congress of Logic, Methodology and Philosophy of Science. Hannover, August 22-29, 1979; Математическая температуры внешней среды // Онтогенез. Т.21. 1990. №3; Системное представление

феномена времени. [В соавт.] // Системные исследования. Ежегодник. 1992-1994. М., 1996; Категория времени и язык тернарного описания // Первый Российский философский конгресс «Человек— философия гуманизм». T.III. Онтология, гносеология, логика и аналитическая философия. СПб., 1997; Время и рациональность. Об идее времени в европейской философии и науке. [В соавт.] // Научная сессия —

в

истории

философии. М., 2000.

Александр Александрович [(05(17). 04.1890-31.08.1972] биолог и философ; д-р с.-х. наук,

ЛЮБИЩЕВ

—

проф. Окончил

1911

Петерб. ун-т по разряду естеств. наук. Общение с А.Г.Гурвичем, к-рого Л. считал своим учителем, стимулировало его интерес к теор. проблемам биологии. С 1919 по 1921 Л. был асе. на кафедре Гурвича в Крымском ун-те, с 1921 по 1927 доц. Пермского ун-та, где опубликовал работы «Понятие эволюции и в

—

эволюция

—

но имеет и свои имманентные законы.

Точно

понятие естеств. системы, положение организма в

к-рой

существенные признаки. В статьях 60-70-х гг. Л. вновь возвращается к анализу этого понятия и принципов систематики. Одновременно он

определяет

все его

занимается осмыслением подходов к биол. эволюции, вскрывая коренные пороки концепции Ч.Дарвина. При этом Л. анализирует неявные постулаты, лежащие в основе этой концепции, и указывает логичные

Труды Л. по эволюции не укладывались официально принятую доктрину и увидели свет

альтернативы к ним.

в

Именно в поел, период своей Л. осознал, что трудности теор. биологии имеют не столько конкретно биол., сколько филос. характер. В частности проблемы систематики упираются в

только после его кончины. жизни

проблему реальности таксона. Работа «О реальности в таксономии» была опубликована в 1971. Осн. филос. труды Л. опубликованы только в постсов. России. В первом из этих трудов Л. показывает, что

филос.

критериях

наиболее плодотворной для естеств. наук оказалась филос. концепция Платона и его последователей, в то

Демокрита в лучшем случае критические работы. Во втором труде Л. исследует, как история науки зависела от филос. установок иссл., в частности от их отношения к роли фактов и теор. объяснений. Он предостерегает от гипноза фактов, стимулировала

изменениях

времени

—

форма

время как линия

интерпретация сохранения пропорциональности продолжительности разных периодов развития при

Проблема

что

протоколом эволюц. развития, но имеет целью построение «естественной системы организмов». В работе 1923 Л. сформулировал

анализ.

МИФИ-2000. Т.6;

выводу,

так же систематика не является

Соч.: К вопросу о познании пространства и времени // Вопросы теории познания. Пермь, 1960; Время как интенсивная структура // Проблемы исследования систем и структур: Материалы конференции. М., 1965; Категория времени и системный

1969-1970;

обл. биологии были

организма не является простым приспособлением к условиям среды, определяемым необходимостью выполнения определ.

функции,

к

в

«система

от опасности

пренебрежения «неудобными» фактами,

преуменьшения роли наблюдений по сравнению с экспериментами. Целью науки Л. считает не расширение власти над природой, но увеличение свободы человека. от

Впрочем обнаружить

еще в

ранней рукописи 1917 можно филос.-методол. взглядов,

зарождение

основанных на противопоставлении механицизма и витализма в биологии. В дальнейшем Л. неоднократно подчеркивал роль математизации естеств. наук для превращения их из описательных в номотетические, т.е. открывающие законы природы. В обл. методол. интересов Л. входила также проблема науч. споров. Л. выдвигает требование помогать

чтобы спор

оппоненту усиливать

его позиции с тем,

обнаружению слабостей, Следует указать и на гуманит.

не сводился к

поддающихся исправлению.

интересы ученого, проявившиеся

Архив Л.

в его заметках на лит.,

более 300 рукописей общим объемом 400 листов и 1600 писем, где обсуждается науч. и филос. проблематика. ист. и соц. темы.

582

включает

ляликов

ÜZ3 Соч.: Проблемы формы, систематики и эволюции организмов. М., 1982; В защиту науки. Л., 1991; Линии

Демокрита

1997; Мысли

и

Платона

о многом.

в

истории культуры. М.,

Ульяновск, 1997. ЮАШрейдер

ЛЮБОВСКИЙ Петр Михайлович (?—?)

—

логик и

рус. уч. по психол. «Краткое опытному душесловию» (Харьков, Окончил Харьковский ун-т в 1808, защитил

психолог.

Автор первого

руководство

1815).

к

магистерскую дисс. в 1812. Л. отстаивал

свободу

человеч.

условием истинности познания считал понятий с их предметами», однако придерживался кантианского представления о врожденности наиболее общих понятий; стремился объяснить познание с т.зр. физиологии. (См.: З.Каменский. «ФЭ». Т.З. С.265.) воли;

«действительное сходство

объекта и

объекта без

субъекта. Др.

круг идей

связан с

специфики совр. западноевроп. филос антропологии. Исследуя предпосылки филос антропологии как течения, окончательно сложившегося после Второй мировой войны, Л. поставил под сомнение традиц. характеристику филос. И.Канта второго периода как

выявлением

ориентированную гносеологически. Филос Канта перерастает в филос. антропологию с ее осн. вопросом «Что такое человек?». Существенные уточнения были внесены в оценку филос. Л. Фейербаха: разведены феномены «антропологич. принцип» и антропологизм, выявлена специфика антропологич. диалектики мыслителя (в полемике с Энгельсом). Л. показал, что развитие

филос

путями. С

создавая

человековедения далее пошло двумя

одной стороны, Маркс следует Фейербаху,

филос. практики, к-рая и есть филос человеч. филос. антропология (тогда как филос.

жизни, воззрения

Энгельса были окрашены «космически»). Л. что в XX в. одним из немногих аутентичных

доказывает,

Соч.: О достоинствах человека, происходящих от дарования слова // Речи, говоренные в гимназиях и уездных училищах округа Харьковского ун-та. Харьков, 1812; Опыт логики. Харьков, 1818.

философов-марксистов был Э.Фромм. С др. филос человековедение, ориентированное идеалистически, вылилось в совр., прежде всего немецкоязычную,

филос. антропологию,

ветвями:

ЛЮБУТИН Константин Николаевич (р. 25.02. спец. по истории филос. и теории познания; 1935) д-р филос. наук, проф. Род. в дер.Папулиха Мантуровского р-на Костромской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1957), асп. по кафедре филос. Уральского гос. ун-та (1963). Один из организаторов филос. ф-та Уральского ун-та. В 1976-1989 декан этого ф-та. С 1969 по наст. вр. Л. заведует организованной им кафедрой истории филос. Канд. дисс— «Антропологический принцип в немецкой философии XIX-XX веков». Докт.

«Проблема субъекта

и

объекта

в

философская

Свердловск, 1989;

Человек

в к

Фейербах. [В соавт.]. Екатеринбург, 1991; Диалектика субъекта и объекта. [В соавт]. Екатеринбург, 1993; Западная философская антропология: от Фейербаха к Фромму. Екатеринбург, 1994; Человек в философском измерении: от Фейербаха к Фромму. Псков, 1994; Классическая философская антропология: И.Кант, Л.Фейербах. [В соавт.]. Екатеринбург, 1995; Российские версии марксизма: Александр Богданов. Екатеринбург, 2000; Российские

разуму: Кант, Гегель,

немецкой

РАЕН (1992). Вице-президент Росс, филос об-ва (1993-1999). В публикациях Л. выдвинут и

ряд оригинальных идей. Это касается прежде всего решения проблемы субъекта и объекта. Он сформулировал гипотезу, согласно к-рой совр. филос, в разработан

общей теории субъекта

антропология.

философском измерении. Свердловск, 1990; От рассудка

чл.

в качестве

философия. [В соавт.].

философии. [В соавт.]. М., 1987; Фейербах:

и

предстает

—

мир

представленную двумя

функционалистской.

1970; Критика философской антропологии. М., 1971; София, 1972; Проблема субъекта и объекта в немецкой классической и марксистско-ленинской философии. Свердловск, 1973; М., 1981; Введение в историю

марксистско-ленинской философии» (1973). Заслуженный деятель науки РФ (1981). Действ,

сущности,

—

и

Свердловск,

—

классической

биологизаторской

Соч.: Человек

—

дисс—

стороны,

версии марксизма: Николай Бухарин. [В соавт.]. Екатеринбург, 2000; Синтетическая теория идеального. [В соавт.]. Екатеринбург, 2000.

и

объекта. Она раскрывается как многоуровневая теория, включающая в себя иерархию разнообразных часть природы, субъектов и объектов (человечество —

соц.

общности:

индивид как

семья, соц. группа, класс, нация, и объект). Л. показал, что механизм

субъект

взаимодействия

субъекта) на единичное), как

субъекта

и

объекта

предложенной и

и

Теор. обоснование

гипотезы позволило сделать вывод:

объект

—

система, оба полюса

Поэтому

при известных ограничениях следует

справедливой формулу:

нет

субъекта

без

спец. по экон.

—

культурологии; канд.

отделение МГПИ

им. В.ИЛенина. Работал преп. в средней школе, в 1954 поступил в асп. того же ин-та по спец. «Экон. география

заруб, стран». В 1958-1959 работал

в изд-ве

преп. (с 1964 преп.) на кафедре экон. географии Всес заочного в ИНИОН АН финансово-экон. ин-та. С 1970

«Иностранная литература». С 1960

к-рой

формируются в процессе взаимодействия, источник к-рого находится на стороне субъекта. И субъект, и объект в строгом смысле историчны, их связь коррелятивна. признать

Дмитрий

26.12.1988)

г.Мытищи Моск. обл. Окончил геогр.

уровне (общее, особенное, минимум, включает практич.,

каждом

познавательное и ценностное отношения.

субъект

(субъекта

Николаевич (14.08.1928географии, ист. филос, географических наук. Род. в

ЛЯЛИКОВ

по

1969

—

—

ст.

—

СССР. Написал ряд обзоров и статей в изд. ИНИОН. Сотрудничал в «ФЭ» и в «БСЭ» (3-е изд.), где опубликован ряд его статей по вопросам филос. и социол.

583

лямин Автор статей

в «ФЭ»: «Струве П.Б.», «Федоров Н.Ф.», «Федотов Г.П.», «Чичерин Б.Н.», «Религия. История учения о религии», «Психоанализ», «Фрейдизм»,

«Неофрейдизм», «Фромм», «Юнг», «Хорни», «Штей«Шеллер», «Тиллих», «Толмен», «Уотсон» и др.; в «БСЭ»: «Бессознательное», «Вытеснение», «Глубинная психология», «Адлер», «Древе» и др. Автор сн. «Работы по философии, психологии и культуре» (1991). нер»,

образ жизни и развитие субъекта экол. отношений, его размещение, миграции. В проблеме соотношения об-ва и природы Л. введено новое понимание геогр. среды как собирательной социол. категории. Последняя включает в

себя

как

исторически меняющуюся совокупность об-ву природы среда), так и внутр. для об-ва природу

элементов внешн. по отношению к

(физ.-геогр. среду

—

человека в

об-ве, созданную

(экон.-геогр. среда). Показано,

его деятельностью

что те элементы экон.-

геогр. среды, к-рые являются средствами

ЛЯМИН Валентин

Сергеевич (р. 19.06.1934)

-

спец.

по

филос. проблемам естествознания и соц. экологии; д-р филос. наук, проф. Род. в Москве. Окончил географический ф-т МГУ (1960) и асп. кафедры филос. естеств. ф-тов (с 2000 ф-т гос. управления) МГУ (1965). С 1968 по наст. вр. работает на той же кафедре (ныне кафедра филос. и методол. науки) последовательно асе, ст. преп., доц., с 1982 проф. Докт. дисс— «Философские и социологические проблемы —

—

—

географии» (1979). Заслуженный проф. МГУ. Член Росс. экол. академии. В работах Л. дано филос. обоснование геогр. формы движения материи (ГФ) как осн. объекта физ.

образуют техн.

о системе

связаны

и

образуют процессы минерало-

фогенез. Вместе

с

движения осн. ряда: группа

В

классификационной

к-рой

геологич. и

являются условиями возникновения и

физ.,

ГФ

развития

форм

хим., биол. и соц.

схеме они лежат на

боковой

корреляционными

от хим. формы движения. Без геологич. и ГФ на планете не могли возникнуть жизнь и цивилизация. Концепция ГФ является основой для

географии

наук, где каждая

из

в

генетической

наук

занимает

«об-во—природа» системообразующими связями.

Lu Соч.: География

и

со-

с

общество. М., 1978; Философские

вопросы географии. М.у 1989; Методологические вопросы географии, социальной экологии и экологии

[В соавт.]. Элиста, 1992; География классификации наук. (Депонир.). М., 1999.

этноса.

в

ЛЯПУНОВ Алексей Андреевич [25.09(08.Ю).19И23.06.1973] математик и кибернетик; выступал также по филос. и методол. проблемам науки. В 19521962 -.проф. МГУ. С 1962 работал в СО АН СССР. —

Чл.-корр. АН СССР (1964). Осн. труды Л. к

ветви, отходящей

определения места

взаимодействием, Л. предлагает рассматривать

геологич.

петрогенеза, тектомор-

астрономической

диалектика техн. и

географии и Отвергая представления «об-во—природа», в к-рой компоненты

циоприродную систему

противоречивом взаимодействии объектов и тропосферы, в к-ром они потребляют и воспроизводят друг друга. ГФ генетически и структурно

предшествующей ей

Раскрыта

вместе с

производства,

биологии в развитии последнего.

гидросферы

движения материи, осн. содержание

осн. содержание средств

экон.-геогр. базисов и роль геологии,

географии. Сущность данной формы материи

формой

базисом

производства,

базис, составляющий

развиваемых человеком.

заключается в

связана с исторически

экон.-геогр.

классификации место изучаемой ею

формы

движения. Это также позволяет уточнить представление об объекте географии. С местом географии в

этой

классификации связана и ее внутр. структура. география не состоит из двух частей: физ. и соц.-экон. Ядром ее является физ. география наука о

относятся

теории множеств, теор. вопросам программирования,

матем. лингвистике, матем. первых в стране

Л. выступил

биологии. Одним

за

из

разработку кибернетики.

Организовал первый в стране науч.-иссл. семинар по кибернетике, к-рым руководил в течение 10 лет; этот семинар явился одним из центров зарождения кибернетической мысли в СССР. Л. иссл. филос. проблемы кибернетики, системный метод в науке, понятия жизнь и живое с т.зр. кибернетики, строение совр. теор. знания.

Показано, что

—

ГФ; разделяется на климатологию, гидрологию, океанологию, криолитологию и геоморфологию она

—

дисциплины о составных частях этой

формы движения. Биогеография, география почв, экон. и соц. география лежат на стыке физ. географии с пограничными науками

—

биологией

ние как экол.

науки

и соц.-экон.

географии. Особое

обл.

о

науками. Это предметная

место занимает

ландшафтоведе-

корреляционных системах. В обл. соц.

наука Л. обосновано представление об объекте этой

системообразующими

связями.

Субъектами

экол. отношений семья, соц.

могут выступать не только человек, группы, классы, нации, город, страна, культура,

разл. элементы материальной и дух. культуры. Объектом экол. отношений или экол. средой названных явлений м.б. любая совокупность соц. и природных но и

явлений,

с

к-рыми коррелируются свойства, строение,

ЛЯСКОВСКИЙ Валерий Николаевич [04(16)02. историк, публицист, мемуарист. Род. в 1858-1938] Москве. Отец проф. Моск. ун-та, из польских дворян. Окончил матем. ф-т Моск. ун-та (1880), затем вольнослушатель ист.-филол. ф-та. В 1882-1884 служил в —

—

—

как сложных социоприродных системах с

корреляционными

Соч.: Кибернетика и естествознание. [В соавт.]. М., 1957; Вопросы теории множеств и теории функций. М., 1979; Проблемы теоретической и прикладной кибернетики. М., 1980.

архиве Мин-ва. иностр. дел. В 1884 переехал в свое орловское имение. В 1898 купил материал архива Киреевских вместе с их имением. Занимал земские гласный Орловской губ.). Был должности (в 1898-1906 —

рекомендован в попечители церковно-приходских школ уезда. В 1906 переехал в Москву. В 1908-1910 —

орловский

584

уездный

предводитель дворянства. В 1917

—

дирек-

ЛЯХОВЕЦКИЙ Орле. Имение

его вскоре было была конфискована и библиотека Киреевских, разоренная и уничтоженная. Все это привело к конфликту Л. с властями. С 1926 жил в

гуманит., естественно-науч. и производственно-техн. знания. В контексте панорамного видения многомерного мира с его виртуальными, потенциально-возможными,

Орле. В 30-е гг.

выстраивается,

тор нар. училища в

конфисковано,

а вместе с этим

бедствовала, жила в нищете. В 1937 Л. был арестован и выслан из Орла; обстоятельства его смерти неизвестны. Как отмечает Г.В.Зыкова, исследователь жизни и творч. Л., тот с детских лет был знаком с славянофильскими взглядами. В юности, пишет она, Л. испытал сильное влияние славянофильских воззрений отца. «Почти мальчиком» познакомился с И.С.Аксаковым, летом 1876 помогал ему разбирать корреспонденцию Славянофильского комитета. Кн. о Хомякове это первая биография мыслителя, его семья

сверхвозможными и

перспектива новой

цивилизации

свойствами

// Методологические

и математические

вопросы научно-технического прогресса. М., 1971; Социально-психологические проблемы управления. М., 1972; Социологические и психологические

методы управления.

[В соавт.]. М., 1973;

// БСЭ. Изд. 3-е. Т.21. М., 1975; Проблемы социального проектирования // Модели и методы Проектирование

исследования социально-экономических процессов. М., 1975; Русский светокосмизм и концепты нового мировоззрения XXI века // Русский космизм и

бережное

и рачительное отношение ко всему стремление избежать какого-либо разрушения (см.: «Б.С.Р.П.». Т.З. С.444-445).

живому как дару, и

солнечной мудрости.

конструирование. М., 1970; прогнозирование и проблемы проектирования социальных систем с заданными

материале архива Киреевских он написал первую биографию И.В. и П.В.Киреевских. Л. видел в славянофильстве не только филос. учение, но и жизненную

конфликта

—

Научно-техническое

содержащая систематизированное изложение его взглядов. На

—

—

—

Соч.: Социальное

—

позицию

аурическими реальностями

Л., проектный образ будущего гелио-космич., благо творящей эры

по

ноосфера. М.,1989; Общая метасофия как культурно-историческая основа строительства новой, гелио-космической цивилизации третьего тысячелетия //

Соч.: Хомяков.

Его жизнь и сочинения // Русский архив. 1896. Кн.З; отд. изд.— М., 1897; Братья Киреевские. Жизнь и труды их. СПб., 1899.

История. Культура. Цивилизация. M.t 1991; Философия проектирования. М., 1996; Философия будущего // Философия: проблематика и структура

ЛЯХОВ Иван Иванович (р. 22.04.1928) философ, спец. в обл. филос. будущего и проблем взаимодействия естеств., технич. и гуманит. наук. Д-р филос. наук, проф. Род. в Москве. Работал по военно-техн., инж.-конструкторскому и физико-матем. профилю в сферах

курса для молодых ученых. М., 1997; Мудрый мир XXI века. Мировая цивилизация социальной мудрости // Полигнозис. М.у 1998. №2; XXI век прорыв к новому мировоззрению. М., 2000.

-

образования. Имеет филос. образование (МГУ, 1958). Окончил также асп. филос. ф-та МГУ. Канд. дисс— «Развитие понятия массы и познание ст. структуры материи» (1964). Работал асе, с 1964 преп. кафедры филос. естеств. ф-тов МГУ, в НИСе

—

промышленности и

—

МГУ рук. группы соц. проектирования. С 1965

—

доц.,

проф. кафедры филос. РАН. Докт. дисс— «Проектная деятельность (социально-философский аспект)». Президент филос. ассоциации «Мудрость». Осн. филос. проблемы направление науч. работы

затем

ЛЯХОВЕЦКИЙ Лев Абрамович (14.09.1923-16.01. 2000)

—

спец. по методол. истории

филос;

канд.

филос.

в Сов. армии. наук, доц. Род. в Киеве. В 1941-1945 Окончил в 1949 физ.-матем. ф-т МОПИ, в 1951 —

—

филос.

1949

ф-т МГУ, по

1961

в

1963

работал

—

ф-та (заочно). С физики и астрономии

асп. этого же

учителем

с 1955 преподавал физику, педагогику высшей школы, филос, культурологию в моек, вузах.

в моек, школах,

реализует перспектирующую функцию протопроекта, универсальной матрицы и ауры, строительства

кафедры культурологии Финансовой академии Правительстве РФ. Канд. дисс— «Об основном вопросе философии» (1967). Им подготовлена докт. дисс— «"Происхождение философии": Что это такое? (Альтернативный подход к проблематике происхождения философии)». Л. предложил свою трактовку осн. вопроса филос как присущего только филос. форме обществ, сознания, а не филос в целом: иные «ипостаси» филос. определяются по-иному. Формам же обществ, сознания, кроме филос, своего рода единственный осн. вопрос тоже не присущ. Сформулирован ист. инвариант вопроса об отношении мышления к бытию, найдены также модификации его ист. первопостановки и первоформулировки. Это было гл. задачей иссл. Л. в проблематике происхождения филос. Л. обосновал

цивилизаций в направлении становления ноосферы и перехода к софиосфере. В наст. вр. Л. разрабатывает новую волно-полевую, культуро-космич. картину мира на основе социоприродного многоединства

новую парадигму общего подхода к этой проблематике: вместо т.н. ист. развертываний предложена планомерная теоретизация проблематики. Стремясь к достижению высокой степени вероятности состоятельности ист. вы-

—

будущего:

предвидение—проектирование—управление. Выдвинуто и обосновано представление об объективной

при

и

всеобщности проектировочно-конструирующих отношений, модальности движений в природе, об-ве и сознании как универсальной проектировочной реальности. Развита концепция

субъективной будущности,

о

проектно-конструктивной

детерминации обществ.-ист. т.зр., мировой ист. процесс развертывается в поле альтернативных соц.-природных возможностей как волновое культурно-цивилизац., проектировочно-строительное движение. В его восходящем осуществлении эпохальное мировоззрение, по Л., развития. С

мировых

Доц.

его

585

ЛЯШЕНКО

филос. перво-явлений (и по-своему рассматривая соответствующие пред-явления), углубился в типологию интуиции. Уточняя последнюю, ввел явления

представление о такого рода творч. интуиции, как художеств.-интеллектуальная наряду с художеств, и

интеллектуальной. В последней

же описал и

такую

мыслительную процедуру, как ломка понятия (общего представления) в узком смысле с формулой «подлинный «х»

—

это именно

«НЕ-"Х"1»

ЛЯШЕНКО Виктор Петрович (р. 13.05.1947) и

К вопросу

о философском материализме общества // В. МГУ. Сер. VIII. 1961. №5; Несколько слов о Гераклите // ФН. 1962. №4; О возникновении философии как специфической формы общественного сознания // ФН. 1967. №4; Основной вопрос философии. [В соавт.] // ФЭ. ТА. 1967; Основной вопрос философии и философский монизм // ФН. 1971. №1; О духовных явлениях, предшествовавших возникновению философии // В. ЕреванГУ. 1986. №3(59); К вопросу о концептуализации проблематики происхождения философии (ППФ). (Депонир.). 1990; Существует ли концепция происхождения философии? // ВФ. 1994. №12; Альтернативы, альтернативы, альтернативы... // Философские исследования. 1995. №2; Альтернативный подход к проблематике происхождения философии // Гуманитарная наука в России: Соросовские лауреаты. Т.1. 1996; Магистраль и периферия в проблематике происхождения философии (Историко-философские и культурно-исторические этюды). M.t 1997.

античного

спец.

общевойсковое училище (1971), ВПА (1977), адъюнктуру Военной академии им.

военно-полит.

М.В.Фрунзе

(1981). Науч.-пед.

деятельность начал преп. Новосиб.

высшего военно-полит.

(1977-1979). После должности

Соч.:

-

вопросам военной науки; д-р

филос. филос. филос. наук, проф. Род. в с.Федоровка Шевченковского р-на Харьковской обл. Окончил Новосибирское высшее по

преп.

общевойскового училища

окончания

(1981-1988),

проф. Военной академии

им.

адъюнктуры ст. преп.

М.В.Фрунзе.

работает проф. кафедры филос. Моск.

занимал

(1988-1994), В

наст. вр.

гос. соц.

ун-та. Докт. дисс— «Воинская деятельность мирного времени в ядерно-космический век: специфика, система и пути оптимизации (философско-методологический

анализ)» (1995). Внес вклад в разработку концепции «предела ядерной войны», разработал типологию военных конфликтов современности, иссл. динамику развития военно-полит., военно-доктринальных и стратегических концепций подготовки и ведения войн и военных конфликтов. Действ, чл. Акад. военных наук РФ. Заслуженный работник высшей школы РФ.

ИЛ Соч.:

Критика мировоззренческих и доктрин империализма. М., 1990; Философия и военное дело. [В соавт.]. М., 1993; Военно-философские проблемы в трудах классиков мировой философии и военной науки. [В соавт.]. М., 1993; методологических основ военных

Философия основные этапы

и военно-теоретическая мысль: истории. [В соавт.]. М., 1996; Основы

философии права.

[В соавт.]. М.у

2001.

МАГОМЕДОВ Абдула Магомедович (1940-03.1996)

\^iСоч.: О методологических требованиях в социальном познании. [В соавт.]// ФН. 1978. №3; Методологический анализ научного объяснения в марксистской социологии. Томск, 1984; Социальные иллюзии и законы. [В соавт.]. Пермь, 1995.

-

филос. математики; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Акуша Акушинского р-на Дагестанской АССР. Окончил матсм. ф-т Дагестанского гос. ун-та (1964). В 1964-1966 работал учителем. В 1969 окончил асп. Ленингр. гос. пед. ин-та им. А.И.Герцена, защитив канд. дисс: «Философское содержание понятия "функция"». Работал на кафедре филос. Даг. гос. ун-та; в поел, годы зав. кафедрой. Докт. дисс— «Понятие функции и философские категории» (1985). Являлся директором спец. в обл.

МАЙДАНОВ Анатолий Степанович (р. 31.10.1938)

—

Росс, межвузовского центра

\^.Соч.: Причинность

по

функциональная

и

работает

окончил асп. ИФ АН СССР. С 1971

связь. и

[В соавт.]. Махачкала, 1982; Философские проблемы учения о функции. Ростов-н/Д., 1984; Ллибек Тахо-Годи: жизнь, мировоззрение, творческое Махачкала, 1993. С.Н.Корсаков

-

процесса научного творчества» (1987). В обл. теории познания разрабатывает проблемы методол. и логики науч. творч. Творч. М. характеризует как прогрессивно

развивающийся процесс, носящий

филос. наук, проф. Род. в с.Кабир Курахского р-на (Дагестан). В 1960 окончил филол. ф-т Дагестанского ун-та, в 1967 асп. по кафедре ин-та. С 1967 Ростовского пед. филос. преподавал филос. и социол. в Рост. пед. и Пермском фармацевтическом в Дербентском ун-те. Докт. дисс— ин-тах; с 1994 «Научное объяснение в социологии» (1986). Действ, чл. Нью-Йоркской академии наук. М. выводит специфику —

из

воздействия

на это

как система

в том числе в

поливариантности

—

совершенных рациональное

форме прогрессивной

последовательного выдвижения все более

теорий

прогресса. М. стремится дать

объяснение феномена творч.,

по его мнению, должно

парадигмально-непарадигмальный способ

средства, решения

сочетание нескольких методов объяснения

свободное комбинирование

каузального, ист. и типологич. Он корни неизбежных в обществ, сознании

функционального,

полагает,

что

иллюзий надо искать как в

отношениях,

так и в

психики.

природе человека, нек-рых

Соц.

возможно на основе

обществ, практики, синтеза

знаний

творч.

константах его

процессе

формируемые иссл. цели,

ный

к-рых

последовательной рационализации а также

проблем,

метод контраста, продуцирование,

интеграции соц. познания,

о соц. системах и личности.

587

(факторы,

элементов знания, прием

действий

и

др. В

вычленяются два важных плана

тенциальный (осознанно

иллюзиям должны противопоставляться

подлинно науч. знания о соц. законах, получение

как

парадоксальных поисковых

объективных обществ,

показывая

построения его методол., т.е. формулирования определ. методов, способов и приемов получения новых науч. результатов. М. выделяет и эксплицирует такие возможность

раскрывать несколько уровней детерминации, опираться на синтез разл. уровней социол. и соц.-психол. знания, на структурного,

и

закономерностей,

правил и схем, в соответствии с к-рыми развивается процесс. Одной из важнейших черт творч. М. считает плюралистичность, способствующую поиску истинного результата и выражающуюся во множестве форм,

объяснение

—

дис-

свою логику,

этот

ценностных предпосылок, здравого смысла эпохи, а также из взаимосвязи объяснения и интуитивного понимания.

Удовлетворительное объяснение,

между ними,

отношениях

—

объяснения

вероятностный,

имеющий

к-рая определяется как тот или иной способ соотнесенности его компонентов, воплощенный в связях

спец.

по методол. соц. познания; д-р

социол.

в этом ин-те,

динамика

куссионно-диалогич. характер,

МАГОМЕДОВ Насир Гамидович (р. 22.12.1938)

работает

вр.— вед. н.с. Канд. дисс— «Диалектика знака и значения» (1971). Докт. дисс— «Структура и в наст,

религии.

наследие.

в

Горловке. Окончил ист. ф-т МГУ (1964). В 1965-1969 преподавал филос. в Горловском пед. ин-те. В 1971

гуманит. наукам.

1969; Естествознание против идеализма

Махачкала,

в обл. теории познания, диалектич. логики, семиотики, конкретной социол.; д-р филос. наук. Род.

-

самом —

ин-

и

преднамеренно идеи, установки и т.п.) и неинтенциальвовлекаемые в поисковый процесс

помимо сознательных

действий иссл.). Анализируя

эти

М. стремится вскрыть специфические механизмы творч. процесса, сознательное использование к-рых повышало бы его эффективность. планы,

МАЙЗЕЛЬ 1-J Соч.: Диалектика Логический

анализ

1976. №4; семиотики// ВФ.

знака и значения..

М., 1971;

транспорта. Вып.XXI. Л., 1961;

лексико-грамматических категории // Принцип отражения, и проблемы

Коммунизм и превращение науки в непосредственную производительную силу. М.; 1963; Наука и проблема ценностей // Проблема

ФН.

Структура базисных анализ и научное знание. М., Системный // Семантика непустых имен // Czlowiek i szvia-

ценностей в философии. Л., 1966; Современная наука и общественный прогресс. Л., 1969; Наука как фактор социальной саморегуляции. М., 1970; Наука. Автоматизация. Общество. Л.,1972; Социология науки: проблемы и перспективы. Л., 1974; Культура, цивилизация и наука. Методологические проблемы

1977. №11;

элементов языка

1978;

topoglad (Варшава). 1979; Процесс творчества.

М., 1983; Научное

мышление и

научного

проблема

противоречия // Творческое мышление в научном познании. М., 1989; Искусство открытия.: методология и логика научного творчества. М., 1993.

изучения культуры. Л., 1978;

обл.

Исаак

филос.

Новгородской В 1945-1947

Санкт-Петербурга. СПб., 1993; Социологический образ науки //Проблемы деятельности ученого и научных

16.04.1919) проблем -

—

наук,

проф. Род.

коллективов. СПб., 1995; Естествознание

Веребье

на ст.

обл. Участник Великой Отеч. войны. преп. соц.-экон. цикла одной из

военных школ.

войной 1974

по

Александрович (р.

социол. науки и техники, социол.

культуры; д-р

нингр.

ле-

В 1947 завершил прерванное

обучение на ист. и филос. ф-тах ЛГУ. С 1948 работал в Ленингр. ин-те водного транспорта:

кафедрой зав. кафедрой филос. С 1974 кафедрой филос. Ленингр. кораблестроительного ин-та (ныне СПб. гос. морской техн. ун-т). В наст, вр.— проф. той же кафедры. Докт. дисс— «Социальная природа и тенденции развития современной науки» (1973). Действ, чл. Академии гуманит. наук и С 1961

—

зав.

и

социогума-

дисциплины: история и современные проблемы // Гуманитарий. Л., 1995. №1; Заметки о «мире техне» // Становление философии техники: техн. нитарные

реальность

и технетика.

техническое познание

ст. преп., доц., и.о. зав. марксизма-ленинизма.

и

Интеллектуальная элита в структуре научного сообщества // Интеллектуальная элита

МАЙЗЕЛЬ спец. в

Цивилизация

Л., 1987; Наука //Диалектика познания. Л., 1988; Элита как социологическая категория.

техника.

М., 1997; Техносфера

и

// Очерки философии

СПб., 2000.

техники.

—

МАЙКОВ Валериан Николаевич

[28.08(09.09).1823 (поданным С.Венгерова- 28.04.1824)-15(27).07. лит. критик, публицист, социолог. Род. в 1847] —

Москве.

Петерб. ун-та (1842). В 19 лет Служил в департаменте

Окончил юрид. ф-т

истории науки и техники. Ред. и соред. кн.: «Современная научно-техническая революция» (М.,

получил

1967); «Социальные проблемы современной техники» (Л.,1972); «Борьба идей и научно-техническая революция» (1973); «Актуальные методологические проблемы социальных наук» (1976)

и

Италии, Франции), где продолжал образование, увлекался полит, экономией, филос. Основательно изучал естеств. науки. В полит, отношении был близок

др. М.

М.В.Петрашевского. Выступал за «суд ума над действительностью». Как петрашевец хотел внести в лит. критику методы естеств. наук, строгую доказательность. Весной 1846 стал ред. отдела критики в

Академии

одним становления

первых начал разработку науки как непосредственной из

науки

и

проблемы производительной

силы, раскрыв связь этого процесса с развитием машинного производства и формирования системы

«Наука-техника». Им предложено

и

обосновано

В структурном плане она характеризуется единством науч. деятельности и науч. знания, взаимодействие к-рых является источником самоорганизации и саморазвития всего соц. организма науки, а ее соц. функция состоит в рационализации человеч. деятельности, жизни социума

(причем,

рода рациональность всегда относительная). понятие институционализации науки, означающее признание ценности науки об-вом и вместе с

такого

Раскрыто

тем место

установление над ней соц. контроля. Показано науки в прогрессе цивилизации и в формировании

техносферы артефицированной природой, образующей искусственно созданную экол. нишу человечества. —

наука

жил за

//

границей (в

к взглядам

1847 сотрудничал результате утонул под Петербургом. В филос. интерес

«Современнике». Погиб

несчастного

—

случая проявил к концепциям считая их

близкими

в

наукам

философов-идеалистов

нем.

в

Л.Фейербаха

к естеств.

—

и

О.Конта,

и к жизни;

труды

же

Канта, Шеллинга,

Гегеля расценивал отвлеченными и устаревшими. Выдвигал задачу создания ист. теории искусства,

к-рой

видов» литературы. начал

обсуждать

но и

в

исследовалось бы само «движение родов и

Одним

вопрос

о

из

первых

специфике

содержания искусства (в

в

рус.

эстетике

формы, науки).

не только

отличие от

«Художественное творчество есть пересоздание действительности, совершаемое не изменением ее форм, а

мир человеческих интересов» (Соч. Т.1. Киев, 1901. С.38). Противник как классицизма, так и романтизма. Противопоставлял общенар. начало и нац.: первое, по М., воплощает идеальную сущность возведением их в

человека, второе

—

их

искажение и

деградацию. Обличал

Критиковал славянофильство. Объявлял специфически-нац. черты тормозом на пути к идеалу гармоничного человека. Стремился построкрепостничество.

Соч.: Производительные силы общества и Труды Ленингр. ин-та инженеров водного

В 1843

Германии,

также в

понимание науки, согласно к-рому наука представляет

рациональной регуляции

сельского хозяйства.

ж.«Отечественные записки»;

такое

собой вид интеллектуального производства, высокоспециализированную социокогнитивную систему, ориентированную на генерацию нового науч. знания.

в

степень канд. наук.

588

МАКАРЕНКО

ить идеал цивилизации.

абстрактного Считал,

что

гармоничного

«единственный

человека и

1983; Образ Катона Старшего

для России путь

Цицерона

усвоение европейской цивилизации». С «фантастическим космополитизмом» М. резко полемизировал Белинский. к развитию

диалогах

в

// Античная культура и современная 1985; Цицерон как философ // Цицерон.

—

Философские в

наука. М.,

трактаты. М., 1985 (2-е изд.— 1997); Этика

средние

М., 1986; Цицерон

века.

и античная

религии. М., 1989; В поисках нравственного абсолюта античность и Боэций. М., 1990;

философия 1—j Соч.: Общественные науки в России // Финский В. 1845. №1; Критические опыты (1845-1847). СПб.,

—

Судьба

и

дело Боэция // Боэций. "Утешение

(2-е изд.— 1996);

1891 (содержит библиографический список статей М.); Соч. Т.1-2. Киев, 1901; Литературная

Философией"

критика.

Л., 1985; Аномалия// Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры исследования.

философии //

Вып.1. XIX век. М., 1989.

Запад. М., Европе // Диалог цивилизаций: Восток 1994; София, эпистема, технема (Размышления о способах понимания философии в ходе истории) //

(р. 03.03.1941) филос; д-р филос. наук, проф. Род.

Лейбница» (1969). Докт. дисс— «Становление западноевропейской средневековой философии» (1982). Акад. РАЕН (с 1991). Член ред.

МАКАРЕНКО

движении»), Г.Лейбница (сост.,

осуществил

первое изд.

переводчик с

лат.). Предмет

соч.

в

отв.

ред.

Виктор Павлович (р. 01.04.1944) филос;

д-р

филос.

наук,

-

проф.

Ростовского гос. ун-та, проф. кафедры политол. Канд. «Наука и политика в области науки» (1979).

колл.

дисс—

Докт. дисс— «Бюрократия

и

государство:

становление

историко-материалистических принципов исследования в трудах

и

Переводчик

К.Маркса

и автор

и

Ф.Энгельса (1842-1851)». кн. К.Мангейма

предисловий

общество в эпоху реконструкции» (Ростов-н/Д., 1994), Т.Абеля «Основы социологической теории» (Ростов-н/Д., 1994), В.Татаркевича «История философии» (в 3 т., Ростов-н/Д., 1994-1996). М. разрабатывает проблемы бюрократии, легитимности, полит, режимов, оппозиции и др. В трудах М. формулируется система понятий «бюрократическое отношение—гос. формализм— полит, рассудок» для дифференцированного изучения экон., полит, и идеол. бюрократии; описываются конкретные формы связи бюрократии с разл. полит,

Боэция (сост.,

«Человек и

отв. ред., история мировой филос (особенно античной, средневековой и Нового времени), история дух. культуры, софиология. Гл. науч. результаты: определение структуры и осн. свойств

иссл.—

древнеримского менталитета; реконструкция средневекового способа философствования и его лат. модификации;

определяющей роли софииных элементов в филос; выявление метафиз. предпосылок господства аристотелизма в

док-во

происхождении и развитии

средневековом исламском мире; целостное и основанное на ранее неизученных лат. источниках освещение филос.

режимами

учений Лейбница, Цицерона

м.б. признана абсолютно легитимной

Боэция;

Запад

и

Род. в г. Полонное Хмельницкой обл. Окончил филос. ф-т Ростовского гос. ун-та (1972), асп. по кафедре филос того же ун-та (1975). С 1975 работает на филос. ф-те

работ), Цицерона,

и

происхождения

Логос. 1992. №2; Восток

спец. в обл. полит, и соц.

«Философское наследие» и «Памятники философской мысли», в рамках к-рых принял участие в изд. соч. Фр.Бэкона, Дж.Беркли (впервые перевел с лат. ряда

истории

в

сер.:

с лат. яз.

в

-

«Гносеология

переводчик

трактаты. М., 1990

—

Москве. Окончил филос. ф-т МГУ (1965), асп. кафедры истории заруб, филос. того же ф-та (1968). С 1968 по наст. вр. работает на этой кафедре. Канд. дисс—

трактат «О

другие

В. МГУ. Сер .«Философия». 2000. №4.

МАЙОРОВ Геннадий Георгиевич спец. по истории

и

Роль Софии-Мудрости

—

авторитарным, тоталитарным, демократическим; аргументируется идея о том, что никакая

системное и

филос. эпохи Труды М., посвященные филос. патристики и филос Лейбница, переведены на др. языки. В поел, годы М. занимается иссл. природы филос как особой

и

власть не

заслуживающей

достаточно полное представление

полного полит, доверия; вводится различие между

патристики.

реальной и

официальной

основании

формы дух. деятельности; выдвинул идею трех способов понимания филос в мировой истории: софийно-

легитимностью власти и на этом

разрабатывается операциональный

подход к

изучению полит, оппозиции; выдвигается концепция политики как сферы проявления практич. иллюзий.

В поел. вр. М.

разрабатывает

концепцию

го, эпистематического и технематического.

относительности религ.-мировоззренч. систем.

\^.'Соч.; Философия Лейбница и ее новейшие западные интерпретации // ВФ. 1968. №10; Проблема достоверности знания в философии Г.В.Лейбница // Там же. 1969. №4; Теоретическая философия Готфрида ВЛейбница. М., 1973; Формирование

Lj Соч.: Анализ бюрократии классово-антагонистического общества в ранних работах Карла Маркса: очерк проблематики и методологии исследования. Ростов-

средневековой философии (латинская патристика). М., 1979; Северин Боэций и его роль в истории

западноевропейской культуры //ВФ. 1981. №4; К вопросу об в средние века // Известия Академии наук Таджикистана. 1981. №2; Лейбниц как философ науки // Лейбниц. Соч. в 4 т. ТЗ. М., эволюции аристотелизма

589

государство: ленинский бюрократии царской России. Ростов-н/Д., 1987; Вера, власть и бюрократия: критика социологии Макса Вебера. Ростов-н/Д., 1988; Бюрократия и сталинизм. Ростов-н/Д., 1989; Революция и власть. Ростов-н/Д., 1990; Политическая социология. Ростов-н/Д., 1991; Социальная структура: явные и скрытые элементы. Ростов-н/Д., 1991; Марксизм: н/Д., 1985; Бюрократия анализ

и

МАКАРИЙ идея и власть. Ростов-н/Д., 1992; Политическая философия. Ростов-н/Д., 1992.

церкви. СПб., 1846; Введение в православное богословие. СПб., 1847; Православно-догматическое

русской

богословие. СПб., 1849. Т.1; История русского старообрядчества. СПб., 1854; История русской

раскола

МАКАРИЙ, митрополит Московский и

церкви. СПб. Т.1-12. 1857-1883; Слова и речи Макария, митрополита Московского, произнесенные

(в миру Булгаков Михаил Петрович) [19.09(01. 10).1816-09(21).06.1882] богослов и историк

СПб., 1891; Полное собрание проповеднических трудов Макария. Сергиев Посад, 1914.

Коломенский

1841-1868

-

в

гг.

Род. с.Сурково Новооскольского уезда Курской губ. в семье священника. В 1831 окончил Белгородское церкви.

в

госл.)

МАКАРОВ Алексей

(филос.) и высшее (боКурской семинарии и Киевскую Дух.

дух. училище, отд.

затем

среднее

1903-05.09.1976]

академию. В 1841 принял иеромонашество. В 1842 переведен в академию на кафедру

бакалавр,

а потом в

экстраординарного и ординарного проф. с возведением в сан архимандрита (1843-1850). В 1850— 1857 ректор академии. Назначался затем епископом качестве

В 1939 назначен первым зам. директора Ин-та Маркса—Энгельса—Ленина при ЦК КПСС. С 1944

—

Тамбовским, Харьковским, архиепископом Литовским и Виленским (с 1868). С 1879-1882

преп.

Моск.

Коломенский. Основал

Харькове «Духовный В.», редактировал «Христианское чтение». Избран акад. в Императ. академию наук (1854) отделению рус. языка и словесности. Умер в

с.Черкизово

и

(ныне

черте Москвы). М.

в

работе

в

ВПШ;

возглавлял

кафедру

на

в

вопросу о философской эволюции КМаркса // ПЗМ. 1931. №7-8; Карл Маркс и его критика «Философии права» Гегеля // Там же. 1938. №4;

по

Произведение В.И.Ленина «Материализм

написал соч.

и

«Рассуждение о возможности

эмпириокритицизм». M., 1953; О

возражения против

Энгельса «Анти-Дюринг». М., 1953; Историко-философское введение к курсу «Диалектический

метафизики», где отвергаются метафизики и отстаивается

врожденных идей перед лицом эмпирич. В Киеве он изучал филос. у И.М.Скворцова,

концепция филос.

—

марке.-лен.

филос.

—

митрополит

спец. по истории

д-р

филос;

С.-Питерб. Дух.

богословских наук, где преподавал как

Дмитриевич [19.01(01.02).

филос. и соц. филос. наук, проф. Окончил Ин-т Красной профессуры (1932). Работал зам. директора Ин-та марксизма-ленинизма в г. Горький, затем зав. кафедрой соц.-экон. наук в Ин-те инж. водного транспорта. —

И.Г.Михневича, П.С.Авсенева. Среди академических Макария можно различать ист.-филос. (о понятии Бога у досократиков, о гл. недостатках филос. Платона, об эклектизме в раннехрист. эпоху) и

исторический

произведении Фридриха и

материализм». М., 1958.

соч.

(о

филос.-догматические

возможности различения

Промысла общего

и частного и

души

школу М. проходил в Киевской академии у Димитрия (Муратова). Впоследствии М. в понимание ряда

проблем.

своего учителя, он привлекает для божественности христианства не только

В

-

Окончил Сталинградский

духа,

др.). Богословскую

архимандрита

своеобразие

и

МАКАРОВ Вадим Витальевич (р. 18.01.1937) спец. по соц. филос; д-р филос. наук, проф. Род. в г.Пенза.

вносит

отличие от

обоснования новозаветный,

но и

материал. Значительно обстоятельней очерчивает систему богословских наук фактически впервые на столь солидном уровне в истории рус. ветхозаветный

—

мобильность личности, соц. процессы, разл. виды соц. изменений) и соц. статики (социокультурная

(социокультурная

(См.: В.Шохин. «РФ». С.332-333.) Автор 12-томной «Истории русской церкви» и

богословия.

историка рус. догматика»

Макария

и хотя этот

самостоятельностью

5

По словам богословия Г.Флоровского, «большая

«Православно-догматического богословия»

(да

в

труд

ральность времени

большой было надобности), важно было, богатый и строго обоснованный

не отличался

материал был

изложен по-рус, в

общедоступном

виде.

И с этой стороны вполне оправдан и понятен восторженный отзыв о Макариевской догматике Иннокентия

Херсонского

для

книгою введено в

в соц. системах,

времени как соц. данность,

наблюдателя, объективированное; пространственно-временной континуум

субъекта; соц. поля в субъект-объектных взаимодействиях), соц. антропология как предметная

деятельности соц.

соц.

обл.

филос, рассматривающая индивидуальное бытие

в

контексте ее взаимосвязи с социальностью;

Академии наук: «богословие этой

взаимодействие

круг русской литературы».

патриотизм, типы патриотизма;

1-J Соч.: История Киевской Духовной академии. СПб., 1843; История христианства в России до равноапостольного кн.Владимира как введение в историю

др.); соц. (политемпо-

ист. память и

переживание время участника событий и время время объективнное и

употреблении»,

в этом и не

что впервые такой

преемственность, морфостасиз,

характеристики времени и пространства

т.

«до сих пор остается в

гос. пед. ин-т им.

А.С.Серафимовича, ист.-филол. ф-т (1959). Работал асе, ст. преп. Волгогр. ин-та инж. гор. хозяйства, затем доц., проф., зав. кафедрой Волгогр. гос. техн. ун-та. Докт. дисс— «Патриотизм как философская проблема» (1990). Гл. ред. «Волгоградского философского альманаха». Действ, чл. Академии соц. наук. Обл. науч. интересов: разработка категории «соц. бытие» как фундам. в соц. филос, соотношение соц. динамики

дух. бытия (нац. самосознание и тендерное сознание, феминное измерение соц. процессов; соц.

материального

и

маскулинное и реальность как единство конструктов объективного и ментального порядка; вероятностный принцип в конституировании соц. реальности).

590

МАКЛЕЦОВ i^lCou.: Твоя

жизненная позиция:

Опыт

и

анализировал соотношение гносеол.

проблемы

нравственного воспитания. Волгограду 1978; Отечество и патриотизм: логико-методологический

аспектов

дух.

жизни.

«Избр. филос

Саратов, 1988; Русская традиция в курсе философии. Уч. пос. [В соавт.]. Волгоград, 1996; Основная проблематика и структура философского знания // Волгоградский философский

Под

его

и

морального

общей ред.

вышел

произведения» Д.Локка (М„

Т.2.

1960).

анализ.

современной

\-J.Соч.: Общественный

Вып.З. Волгоград, 1996; Философские раздумья: проблемы настоящего и будущего. [В соавт.].

МАКАРЫЧЕВ Станислав

альманах.

знания.

//

Петрович (р. 15.09.1940)

-

филос; д-р наук, проф. Род. в Г.Ворошилов Приморского края. Окончил ф-т радиотехники Горьковского спец. по герменевтике и истории рус

Ставрополь, 1997; аспект

прогресс, М., 1978.

Бытие: социально-философский Проблемы социально-гуманитарного

филос.

Волгоград, 1997; Социальное

(1962), асп. по филос. при Горьковском ун-те (1967). С 1967 работает в Горьковском гос. ун-те. Был командирован за рубеж для преподавания

пространство жизнедеятельности женщины // Женщина в российском обществе. 1997. №2; Философское

политехи, ин-та

прочтение современной интеллектуальной культуры // Проблемы сохранения, развития использования

филос: на Кубу (1976-1977) и в Польскую Нар. Республику (1987-1990). В наст, вр.— проф., зав. кафедрой филос H H ГУ. Канд. дисс— «Экстраполяция как метод исследования» (1967). Докт. дисс— «Социальные противоречия и культура понимания» (1992). В работах М. дан анализ проблемы понимания, в связи с чем проведен критический обзор иссл.

интеллектуального потенциала в условиях

регионов России

к

устойчивому

гос.

перехода

развитию.

Волгоград, 1997; Социально-философские проблемы [В соавт.). Волгоград, 1998.

современности.

аналогичной

МАКАРОВ Михаил

Георгиевич

филос. особое

(р. 15.06.1922)-

спец. по теории диалектики и проблемам истории филос; д-р филос. наук, проф. Род. в г. Нарва (Эстония). Участник Великой Отеч. войны. В 1950 окончил филос.

ф-т ЛГУ. В 1950-1971 работал преп.,

а с

1972

и по наст, вр.—

Тартуском гос. проф. Ленингр.,

в

РАН. Докт. дисс. «Историческое развитие категории «цель» и значение

С.-Петерб., кафедры филос.

ныне

в естеств.

1992; Русская идея. Очерк развития Отечественной философской мысли. [В соавт.]. Н. Новгород, 1993; Достоевский в мировой культуре. Н. Новгород, 1994; Наука. Творчество. Политика. [В соавт.]. Н. Новгород, 1997.

как

различия первичных культурно-ист, мысли в русле взаимодействия с др.

филос

науках.

LАСоч.: Понимание и противоречие. Методологическая проблема. Красноярск, 1990; Новое мышление и проблема понимания. Уроки Достоевского. Н. Новгород,

ее в

их многозначность и

Исследовано своеобразие филос. традиций обществ,

сознания.

МАКЛЕЦОВ

\-^iСоч.: Категории материалистической диалектики. Таллин, 1963 (2-е изд.— 1973). (На эст. яз.); Развитие категории «цель»- в философских учениях древности. мира. Таллин, 1970. (На

эст.

яз); Категория

Александр Васильевич (1884-1948)

-

правовед, выступал по проблемам филос. права. Работал приват-доц. Харьковского ун-та и проф.

Ново-Александрийского ин-та сельского Харькове. Ординарный проф. ун-та Короля Александра I в Любляне. М. внес свой вклад в разработку системы педагогики в школах рус. зарубежья,

законоведения

Тарту, 1966. (На эст. яз.); Цель и средства. Таллин, 1966. (На эст. яз.); Понятие материи и единство щель» в

хозяйства в

домарксистской философии. Л., 1974; Категория

вместе с

марксистской философии и критика телеологии. Л., 1977; Развитие понятий и предмета философии в истории ее учений. Л., 1982; Сложность вариативность категорий диалектики. Л., 1988.

С.И.Карцевым

щель»

рус.

—

отражения единства и

формами

по

ун-те

Обосновывается неразрывная связь генезиса понятий с ист. эволюцией самого предмета филос

потоков

работах

актуальность филос. В иссл. М. вед. роль отводится гуманит. знанию, отмечается его влияние на все обл. человеч. деятельности, в т.ч. и на развитие идей

вариативность. филос.

герменевтике. В его

писателя для нашего времени.

и

М. исследуется развитие категорий,

ист.

в

место занимает иссл. творч.

Ф.М.Достоевского, показывается

философии» (1967). В науч. трудах понятийный инструментарий филос,

современной науке

проблемы

в

Он

как

прикладную

филос.

«глубоко плодотворной концепцию школы правового об-ва». «Гражданское воспитание

считал

как

и

С.И.Гессеном, В.В.Зеньковским,

рассматривая педагогику

должно выражаться не только в преподавании начатков граждановедения в школе.

Неизмеримо

важнее, чтобы

МАКАРОВСКИЙ Александр Аркадьевич (1904?-

школа всем строем своей жизни утверждала в сознании учащихся значение нормативного момента в соц. и гос.

1979)

жизни».

—

спец. по истории

филос,

соц.

филос

и этике.

Бакинском ун-те, где под руководством А.О.Маковельского изучал филос. науки. Переехал в Москву. В 30-е гг. был деканом филос ф-та МИФЛИ. Участник Великой Отеч. войны. Иссл. филос взгляды Локка, Бентама и др. философов. Занимаясь этикой,

Обучался

в

школа за

(К проблеме

школьного наказания

рубежом. Прага,

// Русская

1923. Кн.4. С. 22-37).

Соч.: К вопросу о судьбах подрастающего поколения // Русская школа за рубежом. Кн. 1. Прага, 1923; Классовое начало в сов.

591

уголовном праве // Право

и

хозяй-

МАКОВЕЛЬСКИЙ стпво.

МАКСИМОВ

психоанализ

1891-28.06.1976)

Биологическое

20-40-х годах по филос вопросам физики и истории науки. Род. в станице Нижне-Увельская Троицкого уезда Челябинской губ. Окончил в 1916 физ.-матем. ф-т Казанского ун-та. С 1917 по 1919 был первым комиссаром просвещения Казанской республики.

Париж, 1925; Проблема преступления и // Сб. Русского Института в Праге. Прага, 1931; Брак и семья в Советской России//Библиотека Русской Матицы. (Любляна). 1937. №6; направление

в

Александр Александрович (03.08. —

физик

по

образованию,

выступал

в

современной криминологии // Закон

Суд (Рига). 1933. №38; Работы 20-х гг. на иностр. яз. см.: Материалы для библиографии русских научных трудов за рубежом (1920-1930). Вып.]. Белград, С. 195-198; Материалы для библиографии русских научных трудов за рубежом (1930-1940). Вып.П. Белград, 1941. С.212-215. и

Добровольцем ушел на фронт. Был комиссаром кавалерийской дивизии, затем комиссаром и нач. политотдела зав. отделом этой дивизии. После демобилизации —

рабфаков Наркомпроса. Пед.

деятельность начал в

кафедру филос и проф. Преподавал в Ин-те

1922 в Моск. ун-те, где возглавил

истории науки. С 1929

—

МАКОВЕЛЬСКИЙ Александр Осипович [10(22). спец. по истории античной 08.1884-16.12.1969]

Красной профессуры (1924-1934) и в Ком. академии. В 1934 защитил докт. дисс, с 1943 чл.-корр. АН

филос, истории филос. народов Ближнего Востока, логике и психол.; переводчик филос. лит-ры; д-р филос. наук, проф. Род. в г.Гродно, учился на ист.-филол. ф-те Казанского ун-та, к-рый окончил в 1907. Оставлен при кафедре филос, где занимался преп. деятельностью; с 1912 доц., с 1918 проф. Казанского ун-та. Преподавал на Казанских высших женских курсах (1909-

СССР. В 1944-1949

—

—

—

фронте естествознания», проходившей на Президиума Комакадемии 23.12.1930-06.01.

поворот на

заседаниях

1931

дискуссии радикальных марксистов со «старым» естественно-науч. руководством, возглавляемым —

О.Ю.Шмидтом. С 1931

1920). В 1920 по приглашению Наркомпроса Азерб. республики М. приезжает в Баку, работает проф. ун-та

по

1936

исполнял

директора Ассоциации естественно-науч. ин-тов Комакадемии, а во второй половине 30-х гг. директор Ин-та истории науки и техники АН СССР. обязанности

зам.

—

учебных заведений. В 1921 защитил докт. дисс на тему «Досократовская философия. Историко-критический обзор источников». Заслуженный деятель и др.

В

20 лет (1936-1954) занимал разл. ИФ АН СССР. В 1926-1942 был чл. ред. колл. ж.«ВФ». М.— один из тех ж.«ПЗМ», а в 1949-1955 течение почти

посты в

(с 1930). Н.с. Азерб. Гос. ученого совета (1926-1929). С 1944 рук. сектора филос. и права АН

науки АзССР

—

философствующих естественников, кто входил (после 1930) «филос. руководство» и активно

—

ССР. В 1945-1950 ст. н.с. директор, с 1950 ИФП АН Азерб. ССР. В 1946 М. избирается чл.-корр. АН СССР, а в 1949 действ, чл. АН Азерб. ССР. Умер в Баку. Участник колл. трудов: «История философии». -

проф. филос. ф-та МГУ.

Выступал с содокладом при проведении дискуссии «За

—

Азерб.

-

-

политизировал

в новое

естествознание.

-

Т.1 (1957); «Очерки

по

истории общественно-политической мысли

философской народов

1-J Соч.: Содоклад ААМаксимова по докладу ОЮШмидта // За поворотом на фронте естествознания. Дискуссия

и

на заседаниях Президиума Комакадемии 23.12.193006.01.1931. М.-Л., 1931; Ленин и естествознание. М„

СССР». Т.1

(1955); «Краткий курс истории философии» (1960). Как отмечает А.Огурцов, М. достиг «выдающихся успехов в обл. комментированных переводов и изд. «Фрагментов досократиков» Дильса. Важное место в

1933; Введение материализм в

«История логики», к-рая по существу была ист.-филос иссл., охватывающим не только логич. проблематику, но и онтолого-гносеолоего

филос

творч.

Ij^iСоч.: В

западноевропейских мыслителей XIX в.» («РФ». С.ЗЗЗ).

поисках за

абсолютной

от

1912; Введение

МАКСИМОВ

достоверностью.

в

древности. М., 1925; Демокрит. Баку, 1926; Эпикур // История материализма. Т.1. 4.1. М., 1927; Софисты. Вып.1-2. Баку, 1940-1941; Демокрит в

свидетельствах

(лаборатория этики). Докт.

дисс—

морали: Логико-эпистемологический

Осн.

идея, к-рую автор развивает в

«Обоснование

(1991).

анализ»

работах

поел, лет,

заключается в том, что когнитивизм, т.е. трактовка сознания

истории // Изв. Азерб. филиала АН СССР. 1941. №3; Древнегреческие атомисты. Баку, 1946; Бенедикт Спиноза и его роль в истории психологии // Вопросы психологии. 1958. №5; Авеста. Баку, логики.

23.12.

—

РАН

веках

1960; История

Леонид Владимирович (р.

спец. по этике и аксиологии; д-р филос. наук, 1939) проф. Род. в Ленинграде. Окончил Горьковский политехи, ин-т (механический ф-т) (1962); асп. при кафедре филос. Горьковского пед. ин-та (1969). По окончании асп. до 1995 преподавал филос. в горьковских вед. н.с. ИФ (нижегородских) и моек, вузах; с 1995 —

философию. Ч.[1]—2. Казань. 1912-1916; Мораль Эпиктета. Казань. 1912; Понятие о душе в Древней Греции. Варшава, 1913; Досократики. 4.1-3. Казань, 1914-1919; Досократовская философия. 4.1. Обзор источников. Казань, 1918; Псевдо-Демокрит в его фрагментах и Казань,

и

заняла

гич. воззрения античности до

современное учение о материи по истории борьбы за русском естествознании. М., 1947. в

движении. М., 1941; Очерки

М., 1967. 592

(во

всех его

познания, составляет

проявлениях)

подлинную (хотя

как знания и и не всегда

явную)

методол. основу, своего рода парадигму практически всей филос сознания, всех «наук о духе». Наличие в

сознании некогнитивных, т.е. нередуцируемых к знанию, элементов (ценностных ориентации, аффективно-

пр.),

волевых

феноменов

психики и

психол.,

логикой

аксиологией, требует пересмотра

и

выявляемых совр.

МАКСИМОВИЧ

указанной редукционистской парадигмы постановки целого ряда традиц.

проблем

и

новой

вольнослушательницей ист.-филол. отделения, а год ходатайству Совета проф. курсов в виде

этики, эстетики

спустя

по

и др. гуманит, дисциплин. Этот подход автор реализует гл. обр. при иссл. проблемы обоснования морали.

исключения

в

слушательницы.

на

\^ Соч.: Причинное объяснение

совершенствования и предоставляют ей должность помощницы

обоснование

и логическое

// ФН. 1986. №3; Духовные

ценности: утраты,

обретения. [В coaem.J. H.Новгород, 1991; Проблема обоснования морали: Логико-когнитивные поиски,

аспекты.

М., 1991; Аргументация

и

рассуждении // Мораль

моральном

обоснование

переводится министром нар. просвещения По окончании курсов М. оставляют при кафедре филос. для дальнейшего

библиотекаря. С 1897 и до самой смерти качестве рук. практич. занятиями по

M.f 1995; Природа моральных абсолютов. [В соавт.]. M.f 1996; О систематизации этического

пользовалась правом самостоятельно принимать

[В соавт.]// ФН. 1997. №1; Этика энциклопедия. Т.2. М., 1998; Очерк современной метаэтики // ВФ. 1998. № 10.

знания.

^

it

Переводы

(р. 03.09.1935) филос. наук, проф. Род. в г. Срочпнск Оренбургской обл. Окончил ист. и филол. ф-ты Саратовского гос. ун-та одновременно (1966). Работал в вечерней школе и консерватории в Саратове, затем (с 1971) в вузах г. Куйбышев (Самара). С 1987 в Куйб. политехи, ин-те (ныне Самар. гос. техн. ун-т), с 1988 зав. кафедрой эстетики и культурологии. Докт. дисс— «Методологические и теоретические проблемы управления художественной культурой» (1987). Обл. науч. интересов: филос. анализ проблем сущности и структуры дух. жизни об-ва; ист. иссл. осн. -

спец. в обл. эстетики и культурологии; д-р

—

особенностей

A.B.Соколов

it

-k

Е'.И.Максимовой. С франц.: Рибо.

«Аффективная память»

(СПб., 1895); Кейра «Воображение

(СПб., 1896); Бине, Анри, Курбье,

память»

же

'

'

//Педагогическая

этапов рус. эстетич. мысли; выявление

в

По инициативе и под руководством М. было осуществлено изд. «Истории древней философии» и «Истории новой философии» В.Виндельбанда. Она была осн. переводчиком и одним из ред. этого изд.

и

Юрий Сергеевич

работала

логике и психол.,

экзамены.

в

рациональность.

МАКСИМОВ

она

2 года

и

Филипп

в экспериментальную психологию» (СПб., 1896; 2-е изд.— 1906); Тома «Внушение и восприятие» (СПб., 1896); Кейра «Характер и нравственное воспитание и

«Введение

образование»

«Страдание

с

№7-8);

(«Образование»,

биологической

1896. №7-12); Рише зрения» (Там же., 1896.

точки

О.П.Конради: Фулье А. «Критика (СПб., 1898) и Компейро нравственное воспитание ребенка».

совм. с

современных систем морали» «Умственное и

С

нем.:

Иодль «Л.Фейербах» (СПб., 1905).

филос: Зенгер «Дж.Ст.Миль. Его жизнь и произведения». СПб., 1902; Вундт В. «Введение в философию». СПб., 1902. (Из кн.: В.Ванчугов «Женщины в философии». М., 1996. С.172.)

Е.И.Максимова также редактировала кн. по

филос. трудов Маркса, Энгельса, Ленина, Плеханова, Лафарга, Меринга; изучение марке, эстетики,

отдельных

иссл.

аспектов эстетич. концепции рус.

революционеров-демократов; эстетич. характеристика гуманизма в

искусства

рус. литературе;

иссл.

вопросов

проблем

-

специфики

Род.

и соц.-психол. механизма эстетич.

разработка

теор. основ изучения культуры и методики преподавания культу рол. дисциплин в вузе; комплексный анализ и оценка культурного наследства восприятия;

МАКСИМОВИЧ Михаил Александрович (псевд. КИЯНИН Димитрий) [03(15).09.1804-10(22).11.1873] естествоиспытатель, философ, этнограф и историк.

России,

в

Полтавской

окончании

к-рой поступил

для науч.

1—! Соч.: Об историзме подлинном и мнимом // Волга. 1966. №9; О методологии эстетических дискуссий //

Искусство.

1978. №11; Проблемы гуманизма

из семьи дворян.

на

зав.

в обл. ботаники. Заведовал магистр, с 1833 ун-та. С 1827

работы

ботаническим садом

—

перешел

созданный Киевский ун-т

каф. рус.

первая женщина в

заведении.

филос.

только что

(урожденная Сенская) Екатерина

России, получившая право

-

—

в

проработала учительницей в Нарвской школе для рабочих и их детей, в Нарвской детской общеобразовательной школе. отделения

После восстановления в 1889 ист.-филол. Высших женских курсов М. становится

38 Алексеев П. В.

М.Г.Павлова, а М., вся природа

испытывал

натурфилос.

также нем.

взаимосвязана и целостна.

В природе происходит

Марии,

М.

Согласно

сложности и

гимназии императрицы где получила диплом домашней учительницы. Много лет (1876-1889)

(1871).

М.В.Ломоносова, натурфилос.

взглядов

вести

(женском) учебном Александровской женской

в высшем

Воспитывалась

в

словесности, и в том же году стал ректором ун-та. В 18361845 проф. каф. словесности Киевского ун-та. Чл.влияние материализма

занятия по

на

проф.,

—

каф. ботаники Моск. ун-та. В 1834

корр. Росс. Академии наук

Ивановна [17.(29).06.1857-29.06(12.07).1905]

в

в

(Депонир.). M., 1992.

МАКСИМОВА

Учился

(1812-1819), по филол. отделение Моск.

гимназии

ун-та, но через 2 года перешел на природоведческое отделение. В 1823 окончил Моск. ун-т и был оставлен

в

включая период тоталитаризма.

литературе.

губ.,

Новгород-северской

вечное движение от простоты к

многообразию. Основу

природы составляют атомы, к-рые, в свою очередь, разложимы, делимы, и если химия еще не разложила их, то это обусловлено лишь уровнем развития науки. изменчивости

вопрос

о

видообразовании. Творч. М.,

«ФЭ», послужило

толчком к

рус. науке филос.

проблем

593

Вопрос об

органического мира ставился М.

широкой

как

отмечается в постановке в

естествознания

(Т.З. М.,

МАЛИНИН

1964. С.284). Основой

представляющий внешних

познания для

М.

чувствах, сохраненные

филос. взгляды Пушкина, Хомякова, Киреевского, Соловьева, Чаадаева, Чернышевского, Лаврова, Михайловского, Грамши, Бухарина. антигегельянства; иссл.

является опыт,

«отпечатки внешней

природы

памятью»

во

(Избр.

произведения русских естествоиспытателей половины

XIX

первой М., 1959. С.101). Однако наука не

века.

1—

должна сводиться только к описанию предметов и явлений.

Описание

-

—

это должно дополняться

умозрением «умозрение есть продолженный опыт в уме». Познание, писал М. в предисловии к «Размышлению о природе», «должно быть чуждо той искусственной и насильственной произвольности, в какую легко впадают

бестелесная

отвлеченность идеализма и

революционного народничества. М., 1972; Теория истории философии. Наука и ее проблемы. М., 1976;

бездушная

Die irrationalistische Dialektik des russischen Idealismus. Berlin, 1976 (на словацком яз.— 1976,

материальность мелочного эмпиризма. Оба сии односторонние способы познания в ...живом знании перестают быть противниками и соединяются в новую жизнь, как в жизни человека телесное и духовное бытие его». Согласно М., филос. не может строиться только на разуме, ее задача состоит в проникновении во внутр. значение и единство предметов. По его мнению, философом является тот, кто сводит главнейшие

М., 1983; Левое гегельянство. Киев, 1983; Исторический материализм и социологические концепции начала XX века. М., 1986; Маркс, Энгельс и левое гегельянство. Киев, 1986; Левое гегельянство

антигегельянство.

общему началу и развивает их в стройную систему. Полагал, что филос. должна быть исторической наукой и дорожить действительностью. (См.: Ф.М.В.С. С.493).

животных.

Главные

основания зоологии или

науки

М., 1824; О разделах естествознания

особые науки//Новый

магазин.

яз.). Пекин, 1986; Философские аспекты // Проблемы свободы человека. Рига, 1987; Диалектика Гегеля и две формы (на

русского утопического социализма. Кн.1— II. М., 1977-1991; Русь и Запад. Кн.1-Ш. М., 1995-

История

о

о

1998; Владимир Сергеевич Соловьев. Мыслитель, гуманист, правдоискатель. М., 1998; Герои Смутного времени. Крушение легенды. Калуга, 1998; Александр Сергеевич Пушкин (Философские идеи). М., 1999; Русь и Запад. Калуга, 2000.

природе. М., 1833; Письмо

о философии (ЕЛ.Юсуповой) // Телескоп. 1833. №12; История древнерусской

словесности.

1839. Кн.1; Собр.

МАЛИНИН

Т.1-3.

Киев,* 1876-1880.

Виктор Арсеньевич

спец. в обл. истории

филос.

и социол.;

(р. 01.05.1921) д-р филос. наук, -

Учился в МИФЛИ (1939). Великой Отеч. войны и войны с Японией.

проф. Род. Участник

соч.

в

МАЛИНИН

Твери.

филос. ф-т МГУ (1951), асп. того же ф-та (1954). Работал зав. филос. редакцией Изд-ва иностр. литературы (1954-1961), ст. н.с. ИФ АН СССР (1962-1973), зав. кафедрой филос. Ун-та Дружбы народов (1973— 1976), проф. МГУ (1976-1981), вице-президентом Филос. об-ва СССР (1981-1986). С 1986 по 1991 зав. кафедрой филос. Моск. физ.-техн. ин-та, 1991 1992 проф. МФТИ и проф. Росс. Нового Ун-та. Канд. дисс— «Философские взгляды А.С.Пушкина» (1954). Докт. дисс— «Философия революционного народничества» (1971). Почетный д-р Междунар. биографического центра Кембриджского ун-та. М. иссл. вопросы взамодействия культур Руси и Запада, истории рус. гуманизма и социализма (от первоначального христианства до анархизма). Разработал понятие -

—

—

«история рус. соц. мысли», в к-рое вошли категории

«потребности»,

«солидарность», «теория факторов», «теория личности». В трудах М. предлагается концепция истории соц. утопизма, революц. и

либерального народничества, славянофильства и религ. философствования в России; разрабатывается ист. гегельянства в Зап. Европе и России и феномен

Геннадий Васильевич (р. 06.12.1937)

философ,

спец. по соц.

-

филос. д-р г.Ярцево Смоленской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1968). В 1970-1972 инженерсоциолог лаборатории науч. организации труда Караганд. металлург, комбината (г.Темиртау); в 1972-1975 казах,

Окончил

«идеал»,

человека

современной диалектики // Общественная мысль. Вып.1. 1989; А.С.Пушкин как мыслитель. Красноярск, 1990;

о

1827. №1.4.1; Речь

кит.

свободы

на ветви или

русском просвещении. М., 1832; Размышления

на

франц. яз.— 1978); Philosophy and the progress of spiritual culture // Problems of the contemporary world. Moscow, 1983; Философия и история культуры // ВФ. 1983. №3; Диалектика Гегеля и

отрасли знания к

l—.i Соч.:

Соч.: Un document interesant din Lstoria filozofiei mse // Analele. Filozofie. Bucuresti, 1959. №4; AS.Pouchkine socioloque // Cercetari Filozofice. Anue VIII. Bucuresti, 1961; Основные проблемы критики идеалистической истории русской философии. М.% 1963; «Капитал» КМаркса и проблема человека. М., 1968; Философия

филос. наук, доц.

Род.

и социол.;

в

-

—

мл. н.с.

ИФП АН Каз. ССР. В 1976-1989

ст.

преп., доц.

кафедры филос. Удмурт, гос. ун-та (г.Ижевск). В 19801995 зав. отделом Государственно-правовых проблем и культуры межнац. общения Центра социол. и межнац. отношений при ИФ

Казахстан. С 1996 циол. иссл. образования и

Нац. Академии наук Республики

по наст, вр.— зав. сектором этносо-

Ин-та филос.

науки

Мин-ва Казахстан. Канд. дисс—

и политологии

Республики

«Влияние научно-технической революции на развитие социальной активности личности» (1975). Докт. дисс—

«Мировоззренческие

и

социокультурные

основания межнационального согласия»

(1997). Науч.

интересы М. сосредоточены гл. обр. на иссл. всей совокупности проблем, связанных с жизнедеятельностью человека в полиэтническом социуме.. Им разрабатывается концепция, сущность к-рой состоит в изначальном признании полифундаментальности и многомерности окружающего человека соц.-этнич. мира, что позволя-

594

МАЛИС

места в системном подходе, механизмов

смоделировать условия (экон., полит., дух.-культурные), исключающие возможность возникновения и функционирования конфронтационных форм ет

проблем

с тектологич. т.зр. Всю свою сознательную жизнь М. посвятил развитию тектологич. идей и утверждению ее реального места в истории мировой науки.

мышления, мировоззренч. мотивации на насилие и утвердить такую поведенческую матрицу взаимодействующих субъектов, когда они внутренне принимают общий

Важным итогом этой деятельности явилось переизд. рус. текста «Тектологии» А.Л.Богданова в 1989, в подготовке к-рого М. сыграл важнейшую роль, а также сер. его публикаций по проблемам теории системы и тектологии. М. был одним из наиболее активных сотрудников Ежегодника «Системные исследования» с самых первых вып. Вместе с И.В.Блаубергом

проект взаимного Со-Бытия, Co-Деятельности, Сообщения как результат добровольного Со-Гласования индивидуальных проектов каждого. Следствием такого подхода явилось

обоснование: 1) принципов,

определяющих характер

и

процессов, на

как на

уровне

содержание интегративных уровне обществ, системы в целом, так

ее отд. элементов;

2) структуры

параметров такого типа соц.-этнич. поведения,

составляющими к-рого механизмов

и

и Э.ГЛОдиным он участвовал в подготовке второго вып. Ежегодника 1970 года. В этом вып. Ежегодника были опубликованы материалы встречи-дискуссии, посвященной системному подходу в совр. биологии, где М. выступил с одним из гл. докладов наряду с

и

базовыми

являются согласие,

3) источников, оснований идентификационных стратегий

толерантность, взаимопонимание;

и

—

Н.В.Тимофеевым-Ресовским.

программ, воплощающих поливариантность соц.-полит. выбора в организации полиэтнич. социума.

бессменным членом ред. коля. нем свои осн.

1—'; Соч.: Научно-техническая революция и развитие социальной активности личности. [В соавт.]. А.-А., 1977; Культура межнационального общения и принципы этносоциальной организации общественной жизни // В. Академии наук Республики Казахстан. 1992. №2; Гуманизация

1997; Философские

Академии

спец. в

и

творчество.

во

из вед.

время эмиграции родителей;

борьбу

за спасение отеч. генетики,

в биологических науках // Системные исследования. Ежегодник—1984. М.у 1984; Биология и системный подход (Сер.«Философы XX века»). М.у 1999.

теории систем

был одной

антилысенковского лагеря, из-за чего в в

СССР вернулся в Москву, где 2-го Моск. мед. ин-та работал курсом (1965-1974). В последующие годы проф. этого ин-та. Ст. н.с. ВНИИСИ (ныне Ин-т системного

реабилитации

МАЛИС

генетики в

зав.

генетики

РАН)

принадлежат

38*

—

до ухода на пенсию в 1986. М.

глубокие филос.

иссл.

теории структур

Георгий Юрьевич (1904-1962)-

психиатр, д-р мед. наук,

проблемам

—

анализа

понятия системы и системного

систем к биологии) // Системные исследования. Ежегодник—1979. M.t 1979; Значение общей

он

1948 остался без работы. С 1951 работал в Одессе Ин-те глазных болезней, и только после полной

систем

эволюции. М.у 1974; Основные понятия и определения теории систем (в связи с приложением теории

сын

—

фигур

(вопросы

управление

/ Системные исследования. Ежегодник—1973. М., 1973; Проблемы взаимоотношения биологических и социальных факторов // Философские проблемы биологии. М.у 1973; Случайность в эволюционном процессе и недарвиновская эволюция // Философия в современном мире. Философия и теория

асп. Ин-та 1-й Моск. мед. ин-т, в 1934 экспериментальной биологии, где до 1948 (с перерывом на службу в армии в 1941-1942) работал н.с. Вел

активную

и

M., 1969; Общие вопросы строения

Определение

обл.

Л.А.Богданова (Малиновского). Перед Первой мировой войной семья переехала в Москву. В 1930 окончил

биологии.

подхода // Там же; Тектология // ФЭ. Т.5. М., 1970; Механизмы формирования целостности систем /

кибернетики, теории систем, филос. науки. Автор работ преимущественно теор.

Париже

в

в

и

для биологии // Проблемы методологии системного исследования. М., 1970; Теория структур и ее место в системном подходе // Системные исследования. Ежегодник-1970. M.f 1970;

характера в биологии и медицине (генетической теории эволюции, учения о конституции организма, геронтологии), а также ряда экспериментальных иссл. (в т.ч. по проблеме пересадки тканей), д-р биол. наук.

Род.

опубликовал

и их значение

биологии, тектологии, и методол.

и

теории систем

биокибернетики. М., 1969; Пути теоретической биологии. М., 1969; К вопросам о путях исследования условий творческого процесса // Научное

МАЛИНОВСКИЙ Александр Александрович (12. крупный

по

теории и практики). М., 1968; Структурные пути изучения систем // Философские проблемы

параметры предвидения и социального прогнозирования // Адам алеми. 2000. №1; Казахстанское общество и социальное прогнозирование: социологическое измерение. [В соавт.]. А.-А., 2001.

—

// Организация

систем

социологические основания и

07.1909-16.04.1997)

работы

\-^\Соч.: Организация. [В соавт.]// ФЭ. T.IV. 1967; Некоторые вопросы организации биологических

наук

противоречия, перспективы. А.-А.,

теор.

С 1974 М. был

Ежегодника

приложению принципов системного подхода к

межэтнических отношении и императивы

консолидации // Известия Национальной Республики Казахстан. 1995. №5; Межнациональное согласие в Казахстане: проблемы,

формирования

целостности системы, попытки анализа ряда соц.

проф. В 20-х гг. выступил по З.Фрейда и взаимоотношению

психоанализа

фрейдовской

концепции с марксизмом.

психол. отделении

Психоневрологич.

Ленинграде, к-рую окончил в

и ее

595

1925,

и в

Обучался

на

академии в

Ленингр.

мед.

МАЛЫШЕВ

ин-те

(окончил

Работал

ст. н.с. в

1936). Защитил

в

канд. дисс.

(1938).

своей

филос.

типизации личности по ее сущности.

кафедрой психиатрии Черновицкого мед. ин-та. Осн. его заслугой в обл. психиатрии является разработка им вирусной этиологии шизофрении.

жизни

человечества

руководил

Он был одним

В 1979 избран на должность АН СССР. В своих публикациях

отложена.

Ин-те мозга им. В.М.Бехтерева. Участник Великой Отеч. войны. Защитил докт. дисс. Поел. 10 лет

через самодвижение

1^.1 Соч.: Человеческая 1964; Человеческая

из

первых, предпринявших попытку совместить фрейдизм с материализмом. Только если в первом учении в основе гл. фактора развития лежит «инстинкт либидо (комплекс Эдипа), то у второго голода», потребности производства. Особенно важным для индивида и для об-ва является комплекс Эдипа, он

проф. кафедры ввел метод

Рассмотрел

историю

личности.

личность и ее

проявление. М.,

личность как система

отношений, М., 1968; Сущность человеческой личности, М., 1983; Диалектика материальных систем, M., 1986.

—

себя

МАЛЬКОВ

обл. филогенетического развития, развития рода. «Поскольку развитие отдельного человека повторяет развитие человечества в целом, каждой стадии libido

проявляет

и в

соответствует определенная ступень в истории человеческого рода («Психоанализ коммунизма», 1924.

Высшая

по

С.50).

—

запросы, основанные на

самосохранения,

libido, энергии

—

«Методологический военно-технических знаний»

и социальные

наук пед.

между основными тенденциями человека, Новое общество, мучительное

в

не

претворения этой энергии» (Там об-ве

борьбы,

техн.

образования

зарождение эмпирич. знаний

С. 78-79). В

неврозов, ни религии, ни философии, ни искусства... Ведь... и религия, и творч. есть проявление не нашедших

техн.

М. показывает,

ни

При

—

паранойей. Все это одни и те же виды ухода от обыденной жизни» (Там же. С.76-77).

психологии.

коммунизма.

в

эпоху холодного оружия;

что логико-гносеол.

понятий, закономерностей,

особенности

военно-

методов иссл. и

решений обусловлены противоречивым взаимодействием техн. и боевых аспектов военной техники, процессов вооруженной борьбы. Предлагает критерии классификации военно-техн. знаний,

от

характеризует направления

реальности,

UjCov.: Психоанализ

В качестве осн. знаний М. выделяет:

принятия практич.

др.

обстоятельствах творцом религ. системы овладевает невроз навязчивости, художник заболевает истерией,

философ

создания,

вооруженной

моторизацией армии; становление особой системы военно-техн. науч. знаний в ходе НТР

техн. наук в связи с

сил.

знаний,

отдельных военно-техн. наук на основе огнестрельного оружия; развитие комплексов военно-

исчезнет

себе реального применения бессознательных

военных

концепцию военно-

формирование

общеобразовательная школа и вообще многие виды ухода в ирреальное, в сублимированные формы бытия. «В коммунистическом обществе не будет будущем

академии

Академии

военных спец.

этапов эволюции военно-техн.

антиобщественного

же.

филос-методол.

испытаний, использования средств

удовлетворения. Не будет нужды будет незаряженных запасов

исчезнет и возможность

—

чл.

разработки,

а

все виды

"вытеснении",

образования. Действ,

отражающего природу военной техники и ориентированного на решение комплексных задач

зарождение которого мы имеем счастье видеть, раскроет

психоэнергии,

анализ системы

техн. знаний как особого вида соц.-техн.

сочетанием их...

каждому человеку

спец.

—

(1985). Чл.-корр. Междунар.

наук. М. развивает

инстинкта

продолжения рода. Коммунистическое общество, предоставляющее выход всей личности в целом, будет определяться уже не

конфликтом

-

филос. наук; д-р филос. наук, проф. Род. в г.Муром Владимирской обл. Окончил радиотехн. ф-т (1971) и адъюнктуру по кафедре филос. (1973) Военно-воздушной инж. академии им. нач. преп. филос, с 1985 Н.Е.Жуковского. С 1973 кафедры обществ, наук этой академии. Докт. дисс—

это коммунизм. Он «примирит ступень в об-ве те основные, друг другу противоречащие факторы, к-рые до сих пор обусловливали развитие отдельного "Я" и Коллектива: индивидуалистические стремления, связанные с инстинктом

Борис Николаевич (р. 28.01.1942)

техники и методологии техн.

осн. уровни их организации, определяет развития в условиях военной реформы.

1—J Соч.: Диалектика

Харьков, 1924; Пути

1929.

мысли.

развития военно-технической

М., 1980; Система

военно-технических знаний

(методологический очерк). М., 1984; Методологические проблемы исследования технических знаний // ВФ. МАЛЫШЕВ

Борис Тихонович (р. 09.08.1916)

теории диалектики и соц.

Род.

в

филос;

филос.

Участник Великой Отеч. войны, был ранен. Окончил

ф-т Смоленского

пед. ин-та, асп. Моск. пед. ин-та.

дисс— «Отношение к труду

современной

Работал директором Учительского

ин-та в

соавт.]. М., 1997; Обществознание [В соавт.] M, 2000.

ист.

Канд.

личности».

МАЛЬЦЕВ Василий Иванович [19.01(01.02).1906

Рязанской обл.,

ф-та Моск. библиотечного ин-та. С 1962 доц. кафедры филос. естеств. ф-тов МГУ. На кафедре подготовил дисс. на соискание степени д-ра филос.

являлся

деканом

—

наук на тему «Человеческая личность как система отношений» (1968). Дисс. была поставлена на защиту в Белорус, ун-те, но

в связи с

болезнью

1985. №11; Отечественная философская мысль о войне, армии, воинском долге. [В соавт.]. М., 1996; Русско-английский словарь по философским дисциплинам. [В

спец. по

наук, проф. уезда Смоленской губ.

канд.

дер.Трубилово Пореческого

-

соискателя защита

была

22.02.1975]

—

работал

в

обл. теории

-

познания и диа-

проф. Окончил Н.К.Крупской (1931), асп. филос ф-та МИФЛИ (1935). С 1935 преподавал ди-

лектич. логики; д-р

филос.

наук,

Академию ком. воспитания им.

алектич. материализм, с

Великой Отеч. войны. М.

596

1940

—

в

разработал

МГУ. Участник концепцию диалек-

МАМАРДАШВИЛИ вицкий.) Характерно,

что уже во время учебы М. интересовала природа человеч. сознания и

основанную на идее «вертикальной», качественной эволюции логич. форм, воспроизводящих

тич. логики,

закономерное развитие объектов действительности. Он полагал, что логич. формы и операции в диалектике

приобретают иной, формальной логикой, вид

по сравнению с

объектам человеч. знания об имманентной индукции

(1957)

и деятельности. и

дедукции;

М.

будущей филос: одна из его работ называлась «Роль труда

М.

работает

в

первые статьи («Процессы анализа и синтеза» «Некоторые вопросы исследования истории философии как истории познания»), связанные с темой канд. дисс. В 1961 М. командируется в Прагу в ж. «Проблемы мира и социализма». Позже, с 1966 он

понятии как законе и

работает

в академических ин-тах

теор. и практич. форм док-ва в достижении истинного знания. Он рассматривал также филос. проблемы

дунар.

рабочего

биологии, психол. и лингвистики. М.— отв. ред. переводов

на

приглашению или

работает в М. становится

в

о понятии

1988.

кн.:

курсы его лекций (о Декарте, Канте, Марселе Прусте, совр. филос, античной и

др.),

а также подготовительные

материалы

к ним, в

филос. и ее проблемы,— сестры философа и лишь в

к-рых раскрываются природа находится в «архиве» у

наст. вр. начинает издаваться его

учениками. Философствование вслух было любимым занятием М. По

слушателей, он был великий мастер мудрой филос. беседы. Это был органичный него жанр —устной беседы, размышления вслух,

отзывам

импровизации и

для

особенно

в

аудитории. В «архиве» находилась и филос. науки «Стрела познания»,

рукопись кн. по

единственная, к-рую он написал половине

70-х гг., когда

называемая «плановая

отчислили его из ин-та

основного противоречия

// Проблема

логике.

3 небольшие

прежде всего многочисленные

//

задачах философских вопросов

диалектической

эти же годы он занимает

«невыездным»: вновь выезжает на

только в начале

изданы всего

марксистско-ленинской философии // ФН. 1964. Мб; Один из центральных вопросов диалектической логики // В. МГУ. 1965. №1; Материальность языка и проблема лексического значения // ВФ. 1965. №11; Семасиология и теория познания // В.МГУ. 1965. №6; Ensayos de Logica Dialectica. Bogota, 1966; Закон единства и «борьбы»

противоречия

эти лекции

и составляют

При жизни М. были «Формы и содержание мышления. К критике гегелевского учения о формах познания» (М., 1968); «Классический и неклассический идеалы рациональности» (Тбилиси, 1984); «Как я понимаю философию» (М., 1990). Все остальное— и Запад

естествознания в

экономики

проф. В

Праги

тенденциях в понимании психического // ФН. 1964. №2; Очерк по диалектической логике. М., 1964;

проблема

М.,

ж.«ВФ» (1968-1974). С 1980 ИФ АН Грузии. После возвращения из

ошибочных

и

звание

получает

Проблема значения в лингвистике и логике.-М., 1963; Как освещать проблему единства диалектики, теории познания и логики // ФН. 1963. №3; Об

противоположностей

друзей. Фактически

должность зам. гл. ред.

биологического вида // ВФ. 1959. №7; Место и роль категорий в диалектическом материализме. М., 1960; Можно ли метод К.Маркса назвать

социалистической

своих

как называл их

основу творч. наследия. В 1970 в Тбилиси он защищает докт. дисс. «Формы и содержание мышления», в 1972

1958. №2 (Китай); Проблема определения понятий в диалектической логике // Проблемы диалектической логики. М., 1959; Борьба в СССР

месте и

беседы,

его

исследования.

О

меж-

a также читает

ф-те МГУ, в Ин-те кинематографии, Высших курсах сценаристов и режиссеров, в Ин-те общей и пед. психол. АПН СССР, в др. городах (Рига, Вильнюс, Ростов-на-Дону, Тбилиси), как правило, по

Η1Соч.: О единстве диалектики, теории познания и логики в марксистско-ленинской философии // В. МГУ. 1957. №2; О некоторых чертах диалектической логики // Ученые записки философского факультета МГУ. Вып.190. 1958; Ученые пособие по логике. [В соaom.J// ВФ. 1958. №3; Соотношене диалектики, теории познания и логики // Философские

и понятие

Москвы (в Ин-те

движения и в И И ET),

лекции на психол.

произведений заруб, философов-марксистов (Р.Гароди, М.Корнфорта, Г.Селзама), автор вводных статей к ним.

аналитическим? // ФН. 1961. №4; Значение

окончания асп.

и

внутр. необходимости развития; об определениях понятия через выявление и разрешение предметных, гносеол. и логич. противоречий; о глубоком единстве

механицизма. М., 1959; К вопросу

После

редакции ж.«ВФ», где

публикуются его

о диа-

как

против

ун-те

сквозная тема его

в происхождении мышления».

традиц.

писал

(конкретно-всеобщем)

—

студенческих курсовых

в связи с максимальным

приближением их к

лектич.

мышления

в

уехать

М., 1967.

в

Грузию)

(а

работал работа»,

(после

наговорил)

не

в

во

второй

ИИ ET. Это была

так

хотя известно, что

чего он вынужден

был

Изд. созданный фонд

«за невыполнение плана».

наследия М. занимается специально

его

В рамках Фонда выходят материалы Филос. чтений, посвященных памяти М. (Конгениальность

им..

МАМАРДАШВИЛИ Мераб Константинович (15.09. 1930-25.11.1990) сознания и

—

философ,

спец. по

мысли.

филос.

большую часть жизни прожил Гори (Грузия) в семье военного.

России. Род. в г. В годы войны отец М. был комиссаром стрелковой дивизии. М. окончил филос. ф-т МГУ (1954). (В эти годы на ф-те учились Э.В.Ильенков, A.A. Зиновьев, А.М.Пяти-

Б.А.Грушин, В.В.Давыдов, В.П.Зинченко, Ю.А.Левада, Ю.Ф.Карякин, И.Т.Фролов, Г.П.Щедро-

владея

себя космополитом, М. мог легко философ в любой европ. стране, но

европ. яз. и считая

истории филос;

в

М., 1994; Встреча с Декартом. Мм 1996; М., 1998 и др.). Прекрасно

Произведенное и названное.

реализоваться как случилось так, что

России. Он

Похоронен

большую

скончался в в

часть жизни он провел в

Москве,

Тбилиси. Вся

в

аэропорту Внуково. творч. М. были

жизнь и

пережитое Россией XX в. тотальное зло и Начав профессиональный путь с изучения

ответом на

горский,

насилие.

597

ис-

МАМЕД-ЗАДЕ библиографию его опубликованных я понимаю философию») и внимательного чтения работ Маркса, он формулирует в 70-е гг. центр, идею своей филос: свободного явления

тории филос. (см. статей в кн. «Как

или

события мысли, случающегося

в

любой сфере

«Критике

благополучия,

(К феноменологии событий знания // ВФ. 1994. №1). Эта идея интересует его прежде всего в плане он-

же.

мир

априорные

«Стрела познания» в указанной статье он сформулировать именно апостериорный подход к анализу событий знания (или мысли). В дальнейшем этот подход получит развернутое обоснование в его публичных лекциях о Декарте и

познания.

мыслить

философа (как

и

ученого,

состоит не только в том,

том, что видится

чтобы

(или познается)

М., 2000. Ю.П. Сенокосов

мышления.

рефлексии. И

МАМЕД-ЗАДЕ Ильгам Рамиз оглы (Р. 07.12.1953)

это сознание и акт

возможного

уже заключены внутри психол., физики, этики, права и др. наук, т.е. сам акт науч. и любого др. познания уже содержит в себе какие-то филос. акты, независимо от того, знаем мы об этом или не знаем. И именно они являются предметом реальной

или

наблюдательное утверждение, а плодотворная тавтология (одно из гл.

по-

филос), к-рая открывает возможность рассуждения. Если же первопонятие (сознания, свободы, бытия) задается умственным, логич. его

путем и из него начинают мыслить, то мы погибли. Поэтому, заявляет М., я начинаю с понимательной тавтологии: я когито, я мыслю. Это метафиз. ощущение

этики,

(1990). М. изучает проблемы полит, специфику морального, дискурса властвующей

Азербайджане,

перспективы формирования гражд.

в контексте развития

азерб.

нац. идеи.

Исходя

из

проблем,

выдвигает концепцию о двух этническом и тенденциях или ипостасях нац. идеи

исследуемых

гражд. национализме и о

преобладании

в

обществ,

сознании этнического национализма.

1-U Соч.: Диалектика соотношения морали и нравов. [В соавт.] // ВФ. 1987. №8; Политика и мораль. Баку, 1988; О моральных аспектах проблемы взаимоотношения политических целей и средств // Мораль и этика.

проговаривалось М. бесконечное число раз. Только об этом фактически он и вел свой филос. разговор. И когда его спрашивали, как он определяет собственную филос, он отвечал: я представитель естеств., когда писал в

598

М., 1989; Вера

общества.

в

нравственное обновление

[В соавт.] // Коммунист. 1989. №11;

Политико-этнический конфликт

жизни

Кант,

дисс— «Этический анализ соотношения морали

элиты, противоречия и кризисы постсов. времени в

—

как понимал ее

С 1988 по наст. вр. работает зав. ИФП АН Азербайджана.

—

не

грамотного

натуральной филос,

(1980).

этики и эстетики

и политики»

об-ва

натуральной филос. (Сознание как философская проблема // ВФ. 1990. №10). Дуализм «души» и «тела» опытная истина, не

Отделом

Докт.

филос.

условия

-

филос наук. Род. в Баку (Азербайджан). В 1975 окончил филос. ф-т МГУ; асп. ИФ АН СССР

опытного познания

понятий

топология пути.

спец. по этике и политол.; д-р

лишь в той мере, в

рефлексии в качестве предпосылки или

нимательная,

Набросок естественноисторической

М., 1996; Психологическая

вариации. М., 2000; Эстетика

какой есть сознание видимого или мысль о видимом на

уровне

работах Маркса // Там содержание мышления. М.,

и

но и давать возможность

думать и мыслить др. Идея произведения как «органа жизни», способного порождать новые мысли и чувства, и раскрытие условий, при к-рых это возможно, станут с этого времени определяющими для его творч. Согласно М., философ рассуждает не о том, что видится, а о

самому,

// ВФ.

М.Пруст «В поисках утраченного времени». Тбилиси, 1996 (переиздана в СПб. в 1997); Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. [В соавт.]. М., 1997 (дополн. и перераб. изд. кн., вышедшей в Иерусалиме в 1984); Лекции по античной философии. М., 1999; Кантианские

—

художника)

1968. №6; Формы

гносеологии.

в уже на материале искусства обширном цикле лекций о романе Пруста «В поисках утраченного времени». При этом он будет постоянно

писателя,

истории философии

сознания в

М., 1993; Проблема сознания и философское призвание//ВФ. 1988. № 8; Лекции о Прусте. М., 1995; Необходимость себя. Введение в философию, доклады, статьи, философские заметки. М.у 1996; Стрела

попытался в сжатом виде

настаивать, что задача

проблеме метода

неклассический идеалы рациональности. Тбилиси. 1984; Картезианские размышления (январь 1981).

работы над кн.

—

и

или симпатия,

1968; Классическая и современная философия. [В соавт.]. М., 1972; Проблема объективного метода в психологии. [В coaem.J// ВФ. 1977. №7; Символ и сознание. [В соавт.]. Иерусалим, 1984; Классический и

он вслед за Кантом обращает внимание на условия жизненного опыта человека, подчеркивая, что мы не можем мыслить произвольно и по желанию приращивать знания к уже имеющемуся знанию, потому что жизненное время дискретно. Но при этом как бы сдвигает свой анализ дух. опыта личности с проблемы метафиз. априори на проблему, как он выражается, «метафиз. апостериори», т.е. на сам факт события мысли. После напряженной двухлетней

трансцендентально»,

а затем

любовь

1965. №6; Анализ

Декартом

Канте,

и не

как

1—: Соч.: К

тол. защиты трансцендентальных оснований европ. и культуры, выявленных в свое время что «реальность входит в

стремление успеха

но уважение к моральному таковому, следование долгу, поскольку лишь этика долга дает нам не теор., а практич. жизненную уверенность распоряжаться собственной свободой.

закону

ловеч. жизнедеятельности

Считая,

что не

разума»,

моральный поступок,

характеризуют

че-

пространствен о-времен ой

Кантом.

чистого

человека к счастью, связанное с достижением внешн.

сквозь

призму

этического

анализа// Этика ненасилия. М., 1991; Между добром и злом. [В соавт.]. Баку, 1993; Гражданское общество •

и национальная

процесса

в

идеология: философия

политического

Азербайджане. Баку, 1995; Этнос,

нация и

МАМВДОВ национальное

государство // Культура

и этнос.

\—.Соч.:

Баку,

Кибернетическое моделирование

О необходимости критерия заслуги (меритократии) // Актуальные проблемы этики и эстетики.

оптимизации

Баку, 1996; Политическая этика // Основы политических знаний. Баку, 1997 (на азерб. яз.).

технического знания

1995;

// Кибернетика

и

и

проблемы

научное

познание.

1976; Философско-социологические синтез

М.у

аспекты

// ВФ. 1977. №2; Моделирование и Баку, 1979; Экологическая проблем/г и науки //ВФ. 1980. №5; Глобальные аспекты

знаний.

технические

взаимодействия // Там же. 1981. №11; Экологическая проблема и технические науки (фило-

экологического

МАМЕДОВ Низами Мустафа оглы (р. 01.01.1946) спец. в обл. филос. вопросов науки и техники; д-р филос. наук, проф. Род. в г.Казахе Азерб. ССР. Окончил Азербайдж. политехи, ин-т (ф-т автоматики и вычислительной техники) (1967). С 1968 по 1971 н.с.

Экология: новые направления в

проблемной лаборатории методов

оптимальной ориентации технического

-

софско-методологические аспекты). Баку, 1982; традиционной науке // Взаимодействие общества и природы. Экологическая проблема. М., 1986; Экология и техника (проблемы

—

управления

Азербайдж.

ИФ АН СССР;

оптимального

политехи, ин-та; с с

1976

1986

по

-

1972

по

1975

—

1998; Культура,

асп.

н.с, ст. н.с, зав.

Экология:

филос вопросов естествознания ИФП АН Азербайдж. ССР; с 1987 по 1994 проф. МПГУ; с 1995

отделом

-

наст, вр.—

проф. кафедры

по

МАМЕДОВ Шейдабек Фараджиевич [Ю(23).01.

Росс, академии гос. службы при Президенте РФ. Канд. дисс— «Моделирование и синтез знаний» (1975); докт. дисс— «Экологическая проблема и технические науки (философско-методо:

аспекты)» (1984). Действ, Росс, академии

чл.

Росс.

1912 —19.06.1984]

спец. по истории филос. Средней Азии; д-р филос наук, проф. Род. в г.Дербент (Дагестан). Окончил МИФЛИ (1938), асп. там же (1941). Участник Великой Отеч. войны. До 1956 служил в Гл. полит, управлении Вооруженных сил СССР. В 1956 по ходатайству МГУ демобилизован и направлен на кафедру истории филос. народов СССР проф. этой кафедры. Докт. филос. ф-та. С 1963 дисс— «Основные этапы развития философской

естеств.

экол.

наук,

Ответственный ред.-сост. сб.: «НТР и развитие научного познания» (вып.1 и 2). Баку, 1993/1994; «Экология,

культура, образование». М., 1989; «Философия дисциплины: программы, задания, тесты».

образование:

«Экологическое

подходы».

—

Член авт. колл. трудов очерк истории философии» (М., 1960), «Мировоззрение Гасан-бека Меликова Зардаби» (М., 1960),

мысли в

и

проблема». М., 1990; «Философские

экологическая

природопользованием». М., 2000

и

и др.

М., 1993;

управление

М.

познавательной

и

оптимизирующей функций

в

преобразовательной деятельности, в выявление глубинных связей развития техники и техн. освоения и

природы с социокультурными

системой ценностей об-ва, иссл. статус соц. экологии

факторами. М.

науки постнекласс типа,

природные только

отображающей особые,

объяснительные,

но и нормативные

сферам

целью их экологизации.

В

М. показывал богатые филос. традиции народов Востока, их вклад в историю дух. культуры

работах

Выступая против европоцентристской т.зр. на филос, М. отстаивал мысль о неправомерности противопоставления вост. и зап. филос. культур, показывал, что в своих гл. направлениях филос мысль человечества.

социо-

функции

историю по

человеч. деятельности с

его

работах

Востока

дается

общеэкол. понятий (экосистема, эковзаимодействие, эконротиворечие, экоразвитие, экоустойчивость), позволяющих раскрыть концепт, единство отдельных направлений экологии, а также определить обоснование

осн. содержание экол.

развивалась

в

идейной

европ.

филос. Иссл.

мысль

Закавказья

античной, арабской пантеизм,

и

и

связи с течениями западно-

влияние, оказанное на

Средней

Азии

обществ,

со стороны

рус нац. культур; рассматривал вост. мусульм. теософию.

суфизм,

образования. Разрабатывается

трактовка экол. проблемы, представляющей целостное отражение на человеке и условиях

системная ее как

философии народов СССР» (Вып.5-9. М., 1978-1981). Заслуженный деятель науки РФ. В своих

истории

как

связи, отношения, и выполняющей не

отношению к разл.

«Мировоззрение М.Ф.Ахундова» (М., 1962), «История философии в СССР» (М., 1968-1972), «Антология мировой философии» (1969-1972). Ред. кн. «Очерки по истории философии, в России. Вторая половина XIX и начало XX вв.» (М., 1960), «Актуальные проблемы

внес вклад в

осмысление сущности метода моделирования, его инте-

гративной

Азербайджане» (1962).

«Краткий

концепции и методические

М., 1996; «Экология

—

Закавказья и

Междунар. академии ноосферы (устойчивого развития), эксперт Европ. Союза по проблемам экол. образования. академии,

пос.

Учебник. [В coaem.J. M., 1998.

экологии и управления

природопользованием

логические

Учеб.

экологии:

развития). М.,

образование. М., 1996; [В соавт.]. М., 1996; Основы общей

экология,

\-^>Соч.: Философские и общественно-политические взгляды Низами. М., 1959; Философские и

противоречий, возникающих в вещественно-энергетической и информац. связях об-ва с природной средой. Раскрывается сущность

его жизнедеятельности

экол.

естественнонаучные взгляды

Философские зули. М.,

Зардаби. М., 1961;

общественно-политические взгляды Фи1963; Развитие философской мысли в

и

Азербайджане. М., 1965; Некоторые

итоги и

проблемы

культуры как дух. предпосылки гармонизации соц.-экон. и экол. развития об-ва. Обоснованные М.

исследования

принципы филос. экол. образований содействовали уточнению содержания экол. образования и принятию соответствующих гос. стандартов в России.

философской и общественно-политической мысли Туркменистане. Ашхабад, 1970; Суфизм. Прошлое

599

истории

философии

восточных

народов СССР// ФН. 1967. №6; Очерки

по

истории в и

МАМЗИН

настоящее // Наука

и

1981. №1, 2; Философские основания, физических и биологических наук. [В соавт.] // ВФ. 1984. №2; О соотношении биологической и социальной экологии.

религия. 1971. №2;

Средней Азии в IX-XV вв. [В coaem.J. M., 1974; Некоторые методологические проблемы истории философии й общественной мысли народов Средней Азии и Казахстана // В. МГУ. Этическая мысль в

[В соавт.]// ФН. 1988. №3; Диалектика естественного и

Сер.«Философия». 1977. Мб; Мирза Фатали Ахундов. (Сер. «Мыслители прошлого»). М., 1978; Некоторые

проблемы

изучения истории

философской

в познании и

искусственного

мира.

[В соавт.] // Естественно-научное

и

Методологические аспекты взаимодействия. Л., 1990; Социальная антропология и взаимодействие знаний // Очерки социальной антропологии. СПб., 1995; Проблема междисциплинарного изучения человека в теоретическом наследии социогуманитарное

мысли

народов Советского Востока // Актуальные истории

преобразовании

проблемы

философии народов СССР. Вып. 8. М., 1980.

знание.

// Ежегодник Академии гуманитарных наук «Гуманитарий». 1995. №1; Научный статус социальной антропологии. [В соавт.]// Социальнополитический журнал. 1997. №6; Биология в системе культуры. СПб., 1998; О научном и философском значении учения А.А.Ухтомского // Развитие учения А.А.Ухтомского в современной российской физиологии и психологии. [В соавт.]. СПб., 2000. Б.Г.Ананьева

МАМЗИН Алексей Сергеевич (р. 29.04.1928) спец. по филос. теории бытия, филос. вопросам естествознания, методол. науки; д-р филос. наук, проф. Род. в Ленинграде. Пережил в Ленинграде блокаду. Окончил биол.-иочв. ф-т ЛГУ (1951), асп. филос. ф-та ЛГУ (1954). В 1955-1960 преподавал филос. в ряде вузов Ленинграда. С 1960 по 1975 работал в АН СССР -

в качестве доц.

Ленингр. кафедры филос,

ст. u.c.

Ле-

нингр. отделения И И ET, зав. сектором ИФ, совмещая эту работу с преп. деятельностью на филос. ф-те ЛГУ. С 1975 по наст, вр.— в ИПК (реорганизованном летом 1992 в Республиканский гуманит. ин-т) при ЛГУ

МАМЧУР Елена

филос. наук, Волгоградского пед.

—

—

Канд.

дисс— «О

живой природе» защищена

«Философские проблемы

форме

в

1954,

и

содержании

—

ин-та

-

(1958),

асп.

ИФ АН СССР

докт. дисс—1985. Осн. обл. интересов закономерности развития науч. знания. Исследуя внутринауч. факторы развития науч. знания, М. эксплицирует методол.

в

—

докт. дисс—

соотношения организации и

1970. Лейств. чл. Академии гуманит. наук (1994). Заслуженный деятель науки РФ (1998). Осн. направления науч. работы: филос. вопросы биологии, проблемы соц. экологии, вопросы теор. наследия развития живого»

спец. по филос проф. Окончила физ.-матем. ф-т

(1967). Работала зав. лабораторией филос. физики ИФ РАН, в наст, вр.— зав. сектором. Канд. дисс—1967,

в качестве (СПбГУ) проф. (1975), зав. кафедрой (1980-1992). С 1994 проф. каф. соц. антропологии

и психол.

Аркадьевна

науки; д-р

в

принцип простоты, устанавливая его связь с инвариантности и информативности (1975); формулирует принцип «максимального наследования» содержания науч. знания (1984). В связи с анализом понятиями

В.И.Вернадского, проблемы

проблемы

анализ

идею «решающего эксперимента» в науке

истории и методол. науки, взаимоотношений биол. и соц. в человеке и

об-ве, вопросы методики преподавания филос. В 5060-х гг. М. в числе др. авторов выступил с критикой псевдодиалектики «лысенкоизма»,

опубликовал

механизме

ряд

по

в

колл. работ, в т.ч.: «Философские современной биологии» (М.—Л., 1966);

реабилитирует (1982).

синхронизации как взаимодействия науки и социокультурного

Формулирует предположение

биологии, системному подходу соотношению законов строения, функционирования и развития. Науч. ред. (соред.) и (или) сост. (соавтор) ряда материалов

соизмеримости теорий о

(1980). Обосновывает тезис о социокультурной детерминации науч. знания (1987). В поел, годы М. разрабатывает проблемы

контекста проблематичности

этики

науки, взаимоотношения

эпистемологии и психол.

проблемы

«Организация и (философские, историко-научные и теоретические аспекты проблемы)» (Л., 1972); «Естественнонаучное и социогуманитарное знание.

l-JCov.: Регулятивные Синтез научного

принципы построения

теорий //

эволюция живого

М.у 1973; Проблема выбора теории. К анализу переходных ситуаций в развитии физического знания. М., 1975; Научная теория

Методологические аспекты взаимодействия» (Л., 1990). В 90-х науч. интересы М. сосредоточиваются на

в свете

знания.

системно-структурного

анализа

//

роли

М., 1976; Проблема соизмеримости теорий // Физическая теория. Философско-методологический анализ. М., 1981; Об «идеале» научного знания // Наука в ее

биологии в системе

социальном, гносеологическом и ценностном аспекте.

\±}Соч.: О форме

природе. Л.,

М.,1981; О статусе «решающего» эксперимента процессе эмпирического обоснования теорий //

рассмотрении проблемы человека в условиях кризиса совр. цивилизации, анализе взаимоотношений естеств. и

искусственных феноменов, культуры. и

выяснении

содержании

в

живой

1968; Очерки по методологии эволюционной теории. Л., 1974; Проблема взаимосвязи организации и исторического развития

Проблемы

в

современной биологии //

организации и эволюции в современной биологии. Советско-польское исследование.

Общество

и

природа. [В соавт.]//

научное

познание.

в

Эксперимент. Модель. Теория. М., 1982; Диалектикоматериалистическая методология и проблема

физического знания // Теория физика. М., 1984; Эмпирическая проверяемость теорий и критерий гипотез ad hoc //

преемственности

взаимосвязи

М., 1978;

Кибернетика и современное

ФН. 600

познания и

современная

Теоретическое

и

эмпирическое

в

современном науч-

MAHEEB

ном познании.

Б.Спиноза. Самоактивность

M., 1984; Информативность

теоретико-групповые методы // Методы научного познания и физика. М., 1985;

теорий

научных

и

(вакуума,

уровней бытия мегауровней), составляющих Суперсистему, погруженную в

макро-

и

Вселенную как Субстанцию.

Проблемы социокультурной детерминации М., 1987; Hevristic role aestethics in science // Intelnational studies in the philosophy of science. The Dubrovnik papers. L., N.Y., 1988. Vol.2. №1; Принцип простоты и меры сложности. [В coaem.J. M., 1989;

Абсолютную

Научное познание и ценности // Природа. 1989. №8; Is there an ivoiy tower in reality? // International studies in the philosophy of science. 1990. Vol.4. №1; Должна ли меняться традиционная точка зрения на этику науки? // Проблемы меодологии постнеклас-

объектов с неодинаковыми массами и скоростями, однако обеспечивающими равенство импульсов. Отчасти этот эффект обнаруживает себя при получении новых свойств путем лишь структурных преобразований в объекте. Континуальные среди полевых производных Субстанции суть биополя как компоненты

научного знания.

сической науки. М., 1992; Sociolcultural factors and historiography of science // Trends in historiography of science. Boston studies in the philosophy of science. Dordrecht etc., 1994; Отечественная философия науки: предварительные итоги. [В coaem.J. M., 1997.

Такое созидание автор считает структурного импульсно-

реализуемым посредством

эффекта, основывающегося на энергий при взаимодействии

энергетического

возможном неравенстве

живых

вещественно-нолевых систем

аспектов

-

—

субстраты

1951

Белорус,

гос.

ун-те,

Здесь

занимался на

физ.-матем. ф-те,

же на

импульса электрона, квант момента импульса и др., принимая, что орбитальный электрон как движущийся с ускорением заряд излучает на всех орбитах, а «отсутствие» излучения на стационарных орбитах результат лишь определ. взаимодействия флуктуации вакуума с орбитальным электроном. Раскрывая сущность и атрибутивную структуру Абсолютной —

первом курсе параллельно —

Минском мед. ин-те. В 1951-1953 учеба в асп. по при БГУ. С августа 1954 переводчик в Бел ТА при Совете Министров Белорус. ССР. В 1957 перешел в ИФП АН БССР, где работал до февраля —

в

—

логике

1991,

до ухода на пенсию.

Канд.

дисс— «О предмете

В ряде работ по логике лейтмотивом их выступает единство познавательного мышления и его производных разл. видов мысли. В последних,

(1955).

логики»

автор выясняет и эвристико-методол. роль понятия о ней в иссл. пространства, времени,

субстанции,

движения, типологии противоположностей, противоречий, отрицаний, парадоксов теории относительности, математики, кантовских антиномий, зеноновских

апорий. Обосновывается

—

движения и производности

черты познавательного мышления и их связь с

классификации

адекватными им логич.

свойственных

поскольку без движения противоположности не смогли бы даже вступить в противоречие. В итоге дается схема

—

принципами правильного истинных мыслей (суждений

структурной организации бытия

как

в

Абсолютной

Целостность.

Континуально-полевая

атрибуты

Субстанция

именно

потому актуально Вечна и Бесконечна. Ее Бесконечная протяженность полевого типа,

—

Абсолютная отражение

же

самоактивность и

(Суперинтеллект).

Универсальное

Это Бог,

как и

доминирующих

противоречий и отрицаний (в антисимметричной таблице их представлено двадцать

Lj Соч.: К вопросу о

силлогизме как

виде

номинаций).

мысли и его

и права АН БССР. Минск, 1958; К критике обоснования теории относительности. Минск, 1960; Предмет формальной логики и диалектика. Минск, 1964;

правилах

// Труды Института философии

и анализ научной теории // Гносеологические проблемы формализации. Минск, 1969; Субстанция

Формализация

континуально-полевого типа, существующей без возникновения, в отличие от всего начавшего быть и не могущего составить безначально-наличную

реалии

такова и

осн. типов развивающихся систем и

им

противоположностей,

[высказываний], понятий, умозаключений, док-в и т.д.). Исследуется аналитическая (дистрибутивная) и синтетическая (интегрирующая) общность понятий как форм науч. обобщения и специфика их связи с соответствующими логич. законами соотношения содержания и объема понятий. На этом пути автор столкнулся с проблемой фундам. универсального уровня

фундаментальности противоречий,

идея

очередь, усматривается единство двух осн. компонент мысленного (логич.) содержания и мысленной (логич.) формы. Анализируются также осн. свою

построения относительно

рассмотрении нек-рых

обоснования математики, теории

представлений о вакууме и класс, планетарной модели атома, не постулируя, а расчетным путем получил такие величины, как квант действия, момент

а в

затем в течение двух лет

жизни и психики

в рамках

отделение логики, психол. и рус. языка этого

—

же ун-та.

При

относительности и квантовой механики автор, в частности,

Гомельской обл. БССР. По окончании средней школы (медтехникум) в 1940 призван в Красную Армию. Во время Великой Отеч. войны тяжело ранен (1943). Демобилизован (1944). Окончил в 1946

ги

подготовительное отделение при

низкого

—

соответствующих биосистем.

MAHEEB Алексей Климентьевич (р. 15.05.1921) спец. по фил ос. естествознания и логике. Род. в дер.Ро-

более

в составе уровня организации, а биопсиполя высокоорганизованных систем, в том числе и внеземного типа.' Такие поля неуничтожимы, суперустойчивы,

бессмертны. Они

в

Субстанциальной

Реалии выражается в творении ею всех

и

атрибутивные категории системного Проблема фундаментального уровня //

исследования.

уровней и систем в научном познании. Минск, 1970; Релятивные категории системного анализа //

Проблема

Там же;

Преемственность

пространства, времени

полагал

601

Философский

и

в

развитии категорий

движения. Минск, 1971;

анализ зеноновских

апорий. Минск,

МАНЕШИН

1972; Философский анализ антиномий науки. Минск, 1974; Движение, противоречие, развитие. Минск, вид мысли и средство научного 1980; Понятие —

обобщения (понятие

и

структура понятия)

// Диалектическая

концепция

понятия. Минск, 1982; Аналитическая и синтетическая общность понятий как форм научною

обобщения

суждение,

понятие и слово,

и их связь с законами соотношения

содержания

иссл. АН СССР отделом, зам.

как

субстрата

Человек. Философские деятельности.

жизни и психики человека

сектором,

С 1985

зав.

1993 заведовал культуры. С 1993 по

—

—

филос, обществ,

стыке социол.,

социол. иссл. В ряде

и

промежуточной между

психол., прикладных

М. обосновывал

работ

обществ,

правомерность выделения

//

психол., как дисциплины,

социол.,

филос.

и соц. психол.

Подготовил учебный курс этой дисциплины, к-рый

аспекты сознания и

Минск, 1989; К вопросу

там зав.

ин-та.

кафедрой филос Моск. ин-та декан филос. ф-та и одновременно зав. кафедрой социол. Моск. экстерного гуманит. ун-та. Одновременно проф. Ун-та культуры. Науч. интересы М. находятся на

объема понятий // Там же; Гипотеза биополевой формации

работал

директора

о возможности

читал в разных

// Доклады конф. ЭНИН—91. Краснодар, 1991; Гипотеза биополевой формации // Антология философской мысли «Русский космизм». М., 1993.

вузах страны.

сверхсоциального

L-JСоч.: Против субъективизма

М., 1960; Современная буржуазная психология. М., 1961; субъективный образ объективного Ощущение

МАНЕШИН Владимир Семенович (29.08.1938спец. по соц. филос; д-р филос. наук, 08.03.1998) проф. Род. в Уваровском р-не Тамбовской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1967) и асп. там же (1972). С 1973 работал на филос. ф-те МГУ (с 1978 доц., с 1993 проф.). Докт. дисс— «Дисциплина как предмет социально-философского исследования» (1985). В работах М. исследуются формы демократии и

—

мира. М., 1963; О

—

интереса, свободы,

1971; О системообразующих

// Методологические проблемы Теоретические предпосылки прогнозирования развития личности // Активность личности в социалистическом обществе. М., 1976; Социальные резервы производства. [В соавт.]. М., 1976; Социологические показатели образа

дисциплина. М., 1977;

деятельность людей. необходимость // Исторический

// Исследование

жизни

Свобода

социального развития

как социально-философская теория. М., Критика методологических основ «теории факторов» // Методологические проблемы

М.,

понятиях

общественной психологии

Объективные законы и сознательная и

//

социальной психологии. М., 1975;

проблемы

объективных законов и деятельности людей. и

личностью

Общественно-психологические вопросы управления.

власти, обществ, ответственности, соотношения

L—.Соч.: Демократия

М., 1966;

об управлении

Молодежь и социализм. М., 1967; Актуальные проблемы общественной психологии. М., 1968;

—

анархизма,

живом и неживом.

Общественная психология

—

дисциплины, концепции

в психологии

материализм и современное естествознание. М., 1957; Наука и религия о природе.

//Диалектический

и

построения показателей планирования. М., 1979.

материализм 1982;

общественных и Дисциплина и

гуманитарных наук. М., 1982;

—

общество. М., 1984; Единство свободы,

дисциплины личности демократии // Личность в

ответственности и

развития

в

МАНТАТОВ Вячеслав Владимирович (р. 29.07. спец. в обл. филос, эпистемологии и соц. 1941) экологии; д-р филос. наук, проф. Род. в Усть-Ордынском Бурятском нац. округе. Окончил филос. ф-т МГУ (1965), асп. при кафедре диалектического материализма МГУ (1969). С 1969 работает в Вост.-Сиб. гос. технологич. ун-те МО РФ преп., зав. кафедрой филос,

условиях

социалистическом обществе. Философский аспект формирования. М., 1988; Общественные законы и общественная дисциплина // Проблема закона в общественных науках. М., 1989; Проблемы свободы и ответственности личности в условиях общества переходного периода // Общество и социокультурный процесс. М., 1993.

директора по науч.

Учился в ЛГУ (на физ. ф-те); в 1939 был призван в ряды Сов. Армии. Участник Великой Отеч. войны. Окончил Высшие военные курсы и заочно в 1946 Моск. пед. ин-т иностр. языков. После демобилизации учился в асп. ИФ АН СССР. Канд. дисс— «Проблема мышления в свете учения И.П.Павлова» (1951). Докт.

ин-та

АН СССР (по совм.). С 1988

Республики Бурятия

С 1991

-

работе Бурят,

—

устойчивого развития при ВСГТУ Президента

МАНСУРОВ Николай Сергеевич (р. 07.04.1921) спец. по соц. филос. и психол., конкретным соц. иссл.; д-р филос. наук, проф. Род. в Нижнем Новгороде.

В 1979-1986

логики и соц. экологии.

работал

зам.

обществ, наук СО

директор Ин-та и советник

по соц. и экол.

проблемам.

президент Нар. академии буддийской культуры. Докт. дисс— «Диалектика отражения и —

гносеологическая

заслуженный

функция

знаков»

деятель науки

(М., 1977). М.—

РФ, действ,

Академии гуманит. наук, Росс. экол. академии наук и искусств, а также

«Современная психология в странах» (1964). Работал на филос. ф-те МГУ,

РАЕН, Академии, Рус

член

Междунар. информатизации. В трудах М. исследуются гносеол. проблемы семиотики и информатики, методол. проблемы синтеза наук, филос. основания рус Академии

космизма и

буддийской

этики.

В

вр. им развивается реализма на основе синтеза

наст.

дисс—

новая концепция диалектич.

капиталистических

филос. учений Востока и Запада, творч. переосмысления рус филос. традиции. Совм. с А.М.Коршуновым разработал диалектич. концепцию познания (как

ИФ,

где сначала был ст. н.с, затем зав. сектором. С момента организации Ин-та конкретных социол.

затем в

602

MAHTATOBA

активного отношения

творчески

отображения). отражения»

субъекта

к

объекту

роль

Ими сформулирована теория «условного

на основе

к-рой

М. «Образ,

условность» исследуется диалектика науч. трактовка способности кодирования отображения, к-рая по сути и смыслу близка витгенштейновской концепции логич. образа. Логич. (познавательный) образ рассматривается М. как знак и

1988; Социальная философия: проблема

модельной территории.

В монографии показано, что формирование адекватного образа предполагает эвристическое использование условности, выражающееся, в частности, в

1996 (на

систем.

операциональной активности знаков. Освобождая ограничений практики, считает М.,

Бурятского

Род.

результатам науч. деятельности М. за 90-е гг. а) анализ ценностно-культурол. предпосылок региональной эколого-экон. политики; б) иссл. филос. оснований экол. этики; в) обоснование буддизма как

Сиб.

и экологич. этики; канд.

в

детей

инвалидов

г.Улан-Удэ. В 1997

гос. технологич.

ун-т «Финансовый менеджмент». В 1997

эколого-этич. основ

переподготовки в

индо-тибетской медицины; д) анализ буддийских перспектив устойчивого экоразвития; е) разработка теории устойчивого развития; ж) обоснование устойчивого развития как закона Вселенной; з) анализ концепт.-аксиол. контекста устойчивой экономики и этически ориентированного рынка; и) выдвижение программных установок стратегии устойчивого развития Республики Бурятия. В двухтомном труде «Стратегия Разума: экологическая этика и устойчивое развитие» М. доказывает, что необходимо придать новый смысл

устойчивого развития и рассматривать переход устойчивому развитию как глоб, соц. революцию, как новую ось мировой истории, как системную трансформацию всемирного об-ва на началах справедливости. Устойчивое развитие об-ва,

ИППК при МГУ

«Философия»

(ВСГТУ) г. прошла

им.

и аттестована с

сертификатом

общества» кафедре филос, логики и соц. экологии ин-та устойчивого развития ВСГТУ. М. исследует дух. основы устойчивого развития об-ва, нравств. ориентиры экол. образования. (1998). С января 1999 работает

В

своих

работах

ст. преп. на

она показывает

глубинную

без нравств. совершенствования Закон устойчивого развития, считает М. и есть цивилизуемости человека. В ответ на вызов М. предлагает соединить концепцию

закон

XXI устойчивого

в.

развития

с

идеей «диалога цивилизаций».

об-ва

глубинных

устойчивое

своих истоках совпадает с

совершенствованием человека, укорененным в трансцендентных устоях бытия. М. считает, что ни материализм, ни идеализм не отвечают сегодня нравств. императиву устойчивого развития. Она обосновывает необходимость создания новой филос. системы, к-рая могла бы сочетать

разумной свободой разума

—

с космич.

М.,

субстанциональность

природы

с

человека, а творч. силу человеч.

порядком бытия. Такой системой, реализм.

по

является диалектич.

анализ понятия

// Методологические проблемы современной науки. М., 1964; Теория отражения и эвристическая

«информация»

в

нравств.

мнению

\^\Соч.: Гносеологический

связь

между экологией и духовностью, анализирует роль рус. нравств. филос. в формировании концепции развитие

невозможно

по спец.

для

преподавания курса филос. Канд. дисс— «Духовно-экологические основы устойчивого развития

устойчивого развития России. Но мнению М.

М.,

Вост.-

курс

М.В.Ломоносова

человечества к

человека.

окончила

по спец.

концепции

доказывает

-

филос. филос. наук. Усть-Ордынском нац. автономном округе. После окончания ист. ф-та Бурятского гос. пед. ин-та с 1994 по 1995 г. работала учителем истории в средней школе для спец. в обл.

относятся:

раскрытие

Улан-Удэ,

этика и

MAHTATOBA Лариса Вячеславовна (р. 27.11.1971)

и

природой, а также формирования единой человекоэколого-информац. системы хозяйствования. К осн.

г)

т.

устойчивое развитие. В 2 т. Улан-Удэ. Т.1.— 1998, Т.2.— 2001. Устойчивое развитие. Сборник научных трудов. Вып.1-3. Улан-Удэ, 1996, 1998, 2000.

бытия в процессе диалога (личностей, сознаний, культур, цивилизаций). Опираясь на идею гуманизации науки М. в конце 80-х гг. выдвинул идею создания общей системной модели,

мировоззрения;

и

Вып.1. Улан-Удэ, 1997;

Сер.5.

устойчивое развитие. В 2 1998; Стратегия Разума: экологическая

ценностно-смыслового освоения

экол.

буддизм

смысл

экологическая этика и

мысли как

описывающей взаимодействия между человеком, об-вом

этика;

идеи коэволюции [В соавт.] // Гуманитарный вектор. В. Забайкальского отделения АГН. Вып.1. Чита, 1997; Стратегия разума:

нового соц. мышления и соц.

гуманит.

университета.

Философский

знаковые структуры становятся той «материальной силой», к-рая развивает конструктивные, прогнозирующие свойства разума вследствие расширения его операциональных возможностей. В работах М. разработаны ме-

специфика

Берлин-Гейдельберг-Нью-Йорк,

яз.); Экологическая

англ.

современность. [В соавт.]. Улан-Удэ, 1997; Теория устойчивого развития: основные понятия // В.

мышление от

принципы

человека.

[В соавт.]. Улан-Удэ, 1995; Буддийские перспективы устойчивого экологического развития // Устойчивое развитие Байкальского региона как мировой

высшая форма информац. моделирования объективной реальности, основанная на универсальном кодировании ее разнообразия посредством условно-знаковых

познания, раскрыта

знак,

основных принципов

гуманист Н.К.Рерих // Наука в СССР. 1986. №2; Гуманитарное познание // Диалектика познания. Л.,

и знака, дается

тодологич.

М., 1980; Критика

философского обоснования буддизма // ФИ. 1984. №2; Проблема текста в гносеологии // Логика и язык. M., 1985; Эстетический пантеизм Н.К.Рериха // Рериховские чтения. Новосибирск. 1985; Великий

дано обоснование

эвристической роли знаков, творч. функции символизации, герменевтического метода в науч. познании. В монографии

образа

[В соавт.]. М., 1974; Образ,

знаков.

условность.

\^Соч.: Философия устойчивого развития (на примере Байкальского региона). [В соавт.] // Высшая школа:

603

МАНЬКОВСКАЯ гуманитарные науки. 4.2. Чита, 1996; Экологическое

экол. эстетикой. В качестве наиболее существенного филос. отличия постмодернизма прослежен его переход с позиций класс, антропоцентрического

духовного обновления. [В соавт.J // Гуманизация образования императив XXI воспитание как

процесс

—

Вып.2. Москва-Набережные Челны, 1996; Гуманистический смысл концепции устойчивого развития

гуманизма на

века.

(по материалам комиссии

платформу совр. универсального гуманизма,

также отказ от

Брундтланд). [В coaem.J

Предложено

европоцентризма

и

отличающее его от амер. и западноевроп.

Сер.5 л Философия, социология, политология, культу-

постпостмодернистской эволюции, первыми признаками к-рой являются виртуалистика и

рологияр. Вып.2. устойчивого

России,

авт. видение постмодернизма в

Устойчивое развитие. Вып.1. Улан-Удэ, 1996; Философский смысл идеи коэволюции // Гуманитарный вектор, 31. Чита, 1997; Устойчивое развитие: духовно-нравственные ориентиры. [В соавт./ // В. БГУ.

//

а

этноцентризма.

моделей.

осн. направления

Проанализированы

разл. видах отеч. искусства, иссл. художеств, язык постмодерна. Выдвинута гипотеза о перспективах постмодернизма в

Улан-Удэ, 1998; Методология

развития: системный подход. [В соавт.]// научных /прудов ВСГГУ. Сер.«Общественные

транссентиментализм.

Выявлено принципиальное

отличие пост-

Сборник

постмодернизма от модернизма и постмодернизма,

науки». Вып.З. Улан-Удэ, 1998; Устойчивое развитие: человеческий дух. Улан-Удэ, 1999;

заключающееся

экология и

Философская антропология: основные понятия.

в утверждении ряда новых

художеств.-эстстич. канонов, стремлении создать

Улан-Удэ, 2001.

новую художеств, среду. Разработана виртуальной реальности в искусстве, чей стержень виртуальные артефакты как компьютерные двойники действительности, иллюзорно-чувственная квазиреальность. На основе анализа принципиально

эстетич. концепция

—

Борисовна (р. 02.07. филос. наук, проф. Род.

МАНЬКОВСКАЯ Надежда

1948) в

—

спец. по эстетике; д-р

Москве. Окончила Моск.

языков

(1970),

1979 вед.

-

асп.

преп. МГИМО. С 1979

н.с.

специфики виртуального искусства

гос. пед. ин-т иностр.

филос. ф-та МГУ (1974). С 1970

ИФ РАН. С 1987

-

-

м. н.с, ст. н.с, с

преп.,

с

1990

-

виртуализации психол. эстетич.

по

1990

LjCov.: Художник

проф.

ВГИК. Докт. дисс— «Проблема «Художник и общество» в современной французской эстетике» (1987). Переводчик кн.: Делез Ж. Различие и повторение.

концепций

Гуссерлем

и

же.

общество. Критический

и

современной французской вместо

анализ

эстетике.

психоанализа? М.,

Париж со змеями. (Введение в эстетику постмодернизма). М., 1995; Виртуальный мир и искусство. [В соавт.]// Архетип. 1997. №1; Эстетика постмодернизма. СПб., 2000; Эстетика русского постмодернизма. М., 2000. 1991;

СПб., 1998; Леви-Строс К. Мифологики. Т.2. От меда М.-СПб., 2000; Левинас Э. От существования существующему. Его

в

M., 1985; Шизоанализ

к пеплу. к

иссл. тенденции

восприятия.

Познавая существование с в 2 т.

Хайдеггером // Левинас Э. Избр.

Т.1, 2. М,— СПб., 2000. Чл.-корр. Академии гуманит. иссл.

Вице-президент Всеросс.

М. выдвинула

и

эстетич. ассоциации.

МАНЬКОВСКИЙ

обосновала концепцию модернизма,

1900

Лев

Александрович [10(23)05.

антично-винкельмановской, гегелевско-кантовской западноевроп. эстетики. Систематизированы

филос, спец. по диалектич. 17.10.1964] логике и истории филос; проф., участник Гражд. войны. В 1930 окончил филос отделение ИКП. В 1931 ему была поручена организация в Горьком гос. ун-та. Он был

признаки нонклассики в теории и

организатором

постмодернизма и постпостмодернизма как неклассич. эстетики XX в., принципиально отличающейся от

художеств, практике модернизма: обретение рядом понятий обыденного сознания статуса филос-эстетич. категорий; тенденции эстетизации филос; трансформация норм и критериев класс, эстетики, чьим результатом явился приоритет диссонанса, дисгармонии в музыке; нефнгуративности, асимметрии в живописи;

литературе, театре,

абсурда, безобразного

—

—

этого

ун-та,

его ректором

этому времени была арестована

(до 1938). К

значительная часть

Горьковского парт, актива. В ночь с 3 на 4 января 1938 был арестован и М. Несколько лет он находился под следствием в Горьк. тюрьме; затем осужден ОСО НКВД СССР на длительный срок заключения в исправтрудла-

в

гере.

кинематографе.

Дольше

строительстве

всего он

пробыл

в

Севдвинлагере,

железной дороги. Как

на

и многие

фронт, но ему в этом было 1944 комиссия «активировала» М. по был освобожден с запрещением проживать

Постмодернистская тенденция определена как неканоническая в силу

политзаключенные, просился на

асистематичности, сознательного эклектизма, установки на расшатывание

отказано.

понятийного аппарата класс, эстетики; ее канон

и др. крупных городах. Однако годы после освобождения стали периодом его большой творч. работы. Справка из архива Наркомпроса о наличии у М.

ее

принципиальной

—

болезни, в

отсутствие

Проведен системный анализ постмодернистской эстетики как феномена культуры. Исследованы теор. канона.

В

мае он

Москве

основы эстетики постмодернизма постструктурализм, постфрейдизм, теория деконструкции. Рассмотрены его ключевые методол. проблемы. Проанализированы узловые вопросы соотношения постмодернизма, авангарда, массовой культуры. Раскрыта

проф.

специфика

пед.

класс.

восстановлен в партии и принят на

—

постмодернизма в искусстве и постненауке, его соотношение с алгоритмической и

звания помогла ему

Тамбовский пед. ин-т, где

Однако через 4

поступить

работал проф.

на

работу

в

логики и психол.

года «меченного судимостью»

проф.

заставили уволиться, после чего начались его скитания

(Тюменский, Каракалпакский, Ошский, Чарджоуский

604

ин-ты). В 1956 М. был реабилитирован,

работу

в

МГПИ

им.

Ленина,

МАРИНКО

где он

работал

функционирования. М.у 1994; Этико-экологические тупики

до конца жизни. В круг науч. интересов

М. входили история

филос,

русского космизма // ОНС. 1996. №1; Классический (немецкий) период в философии Нового времени // История философии: Учеб. пос. М., 1997; История русской философской мысли // Там же; Владимир Иванович Вернадский // Обществознание в школе. 1997. №4; Хрестоматия по истории философии. [В соавт.] Ч.З. М.} 1999; Об особенностях создания глобальных космических проектов // ОНС. 2000. №1.

диалектич. логика, пси-

хол., теория воспитания детей и др. (См.: ГЛ.Маньковская, И.Л.Маньковская. Памяти отца // ВФ. 1989. №1.

С.161

-

162; ФМВС. С.187; Ф.Э. Т.З. С.294).

L.Ccw.: О пролетарской морали. М.-Л., 1928; Спиноза и

материализм. М.-Л., 1930; К вопросу о меныиевиствующего идеализма

философских истоках

//

ПЗМ. 1931. №6; Общая форма суждения в классической логике // Ученые записки Тамбовского МАРАХОВ

института. Вып.2. 1947; Категория «вещь» и «отношение» в «Капитале» К.Маркса // ВФ. 1956. Мб; Категория формы и ее аспекты //

спец. в обл. соц.

ФН. 1958. №3; В.И.Ленин

и

р-на

Воронежской обл.

о

ЛГУ,

а в

педагогического

теории

познания.

диалектике, логике М., 1959; Логические категории о

«Капитале» К.Маркса //Диалектическая экономической науке. М., 1962; К вопросу психологии культа Сталина // ВФ. 1989. №1.

Владимир Григорьевич (р. 07.03.1929) филос

наук, проф. Род. 1957

асп.

о

кораблестроительного филос.

(позже

с.Большой Самовец Щученского В 1952 окончил филос. ф-т того же ф-та. С 1957 по 1970 работал

ин-та.

С

каф. филос Ленингр.

декабря

1970

1978 декан

—

МАПЕЛЬМАН Валентина Михайловна (р. 16.04. спец. в обл. соц. филос, филос. и нравств. 1947)

«Структура

проблем космологии, истории рус. филос; д-р филос наук, проф. Род. в Южно-Сахалинске Сахалинской обл. Окончила филос. ф-т МГУ (1972). С 1974 по наст. вр. работает в Моск. гос. ин-те стали и сплавов (технол.

движущих производительных

и развитие

производительных

сил

В публикациях при рассмотрении

—

по

ф-та ЛГУ, зав. кафедрой ист. материализма соц. филос.) этого ф-та. С 1992 проф. кафедры филос. и филос. истории. Докт. дисс—

—

соц.

-

филос. истории; д-р филос

в

асе, ст. преп., доц., зав.

логика в

и

общества» (1970).

источников и

сил об-ва обосновывал идею нелинейности причинных отношений; выделял в

качестве сущности совр. ЫТР революцию в управлении природными процессами на пути превращения их в промышленные процессы; обосновал возможность возникновения и развития новой НТР на пороге нового

ун-те) последовательно лаб., асе, ст. преп., доц., проф. В наст. вр. зав. кафедрой филос-ист. и соц.-правовых наук, декан гуманит. ф-та МИСиС. Канд. дисс— «Моральное противоречие как разновидность социального противоречия» (1982). Докт. дисс— «Идея

Обосновал антропоцентрическую

тысячелетия.

Разрабатывает идею нового функционировании практич. филос

сущность цивилизации.

времени в жизни и

космической перспективы

человечества в русской философской культуре (социально-философский анализ)» (1999). Ред. (или соред.) и соавт. учебников и уч. пос, в частности

словаря

осн.

терминов

и

1-_.Соч.: НТР и ее социальные последствия. M.t 1975; Социализм: диалектика производительных сил и производственных отношений. М., 1975; Эффект нелинейности // Стратегия обновления. М., 1990; На пороге новой цивилизации // Человек, наука, производство. СПб., 1992; Практическая философия и

понятий

(1997), учебника «История философии» (1998). Чл.-корр. Академии космонавтики (1994). Чл.-корр. РАЕН (1997). М. предложила понятие нравств.

«Культурология»

науч. оборот представление о его особенностях структуре, функционирования в разл. соц. средах, разработала методологию классификации соц.-противоречивых процессов. М. осуществила иссл. мировоззренч. творч. К.Э.Циолковского, ввела в науч. оборот сер. ранее не публиковавшихся филос трудов ученого, подготовила к изд. двухтомное собр. его филос соч. М. иссл. проблему филос-этич. аспектов космич. противоречия

цивилизация // Философия и цивилизация. СПб., 1997; Социальный детерминизм // Очерки социальной философии. СПб., 1998.

и ввела в

-

перспективы человечества, проанализировала прогностическое творч. совр. ученых и философов, предложила осн. параметры соц.-нравств. экспертизы проектов космич. направленности. Ею был написан ряд статей по

рус. филос

и

культуре для науч.-популярных

научного мировоззрения в изучения естественных наук. [В соавт.].

«Государственность и

противоречия в

анархия». М., 1991; мысли.

морали:

их

История русской

М.у 1992; Социальные

природа

и

особенности

в

1968 физ. ф-т МГУ,

в

1973

—

асп.

кафедры филос. естеств. ф-тов МГУ. Работает на той кафедре, с 1991 проф. В 1976-1978 преподавал

же

—

за рубежом. Канд. дисс— «Методологические функции физической картины мира в развитии

(1974);

научного знания»

М.,

докт. дисс—

«Диалектика

научно-технического прогресса» (1990). Обл. науч. интересов методол. проблемы развития науки и НТП, структура совр. техн. знания, методол. управления. В работах по методологии НТП и техн. социального и

1987; Космическая этика К.Э.Циолковского. М.у 1991; Опыт прочтения работы MA Бакунина философской

обл. Окончил

филос.

ж.

I—,;Соч.: Формирование процессе

МАРИНКО Геннадий Иванович (р. 09.02.1945) филос проблемам естествознания и методологии совр. технического знания; д-р филос. наук, проф. Род. в пос Окреч Советского р-на Крымской спец. по

—

знания развитии

605

была

показана

науки,

роль науч. картины мира

выявлены осн. механизмы

в

взаимодей-

МАРКАРЯН

НТП,

ствия соц. и

дано мировоззренч. обоснование не-

кумулятивного характера

анализ1фована

взаимосвязь техники и природы,

включая природу человека.

При

анализе совр. техн. знания

была обоснована необходимость выделения

фундам.

структура,

техн. знания,

показана его

роль

и важность

проанализирована

(1983)

новой обл. культурол.

логии.

Благодаря

знания этнокультуросовокупному интегративному потенциалу культурол., традициологич. и иных отмеченных выше концепций ему удалось в середине 80-х гг. разработать идею, а затем и проект регионального эколого-

НТП, многосторонне про-

ноосферного эксперимента, известный как проект РЭНЭ. Исследуя имеющиеся подходы ко все более

его

в становлении и развитии совр.

техн. знания и техники.

В

работах

но

углубляющемуся

проблемам

планетарному кризису (а также нек-рым региональным проявлениям), М. пришел к выводу, что при разработке антикризисных программ любого уровня полностью игнорируются универсальные способы лечения болезней. Они, как известно,

управления анализируются вопросы управления риском, планирования и проектирования организаций, особенности консалтинговой деятельности.

его нац. и

1—« Соч.: Диалектика современного

выражаются в диагностировании

И., 1985; Методологические проблемы научно-технического прогресса и его ускорения. [В МГУ.

Сер.«Философия». 1986. №3;

со-

Что

научно-техническая революция. М., 1989; Интеграционный характер мирового научно-технического прогресса // Интеграционные тенденции в такое

совр. планетарному кризису были названы им ключевыми стратегическими проблемами выживания

и

[В coaem.J. M., 1997.

полирегионального проекта позволила бы помимо всего прочего начать реальный переход от культуры войны к культуре мира. В поел, годы в центре несоответствия,

МАРКАРЯН Эдуард Саркисович (р. 24.12.1929) спец. по соц. филос. и культурологии; д-р филос. наук, проф. Род. в Ереване. Закончил МГИМО, правовой ф-т (1953), асп. при кафедре истории заруб, философии филос. ф-та МГУ (1956). Преподает в кач. проф. -

филос. ф-те Ереванского ун-та с 1968 по наст, (курсы лекций по культурологии, традициологии и др.). Докт. дисс— «Методологические проблемы системного исследования общественной жизни» (1967 г.). Им были разработаны концепции об-ва как универсальной адаптивно-адаптирующей системы, деятельности людей как специфической разновидности на

время

стимулируется, мотивируется, программируется исполняется, а ее личностные и колл.

были определены

как

частности,

были

О концепции локальных цивилизаций. Ереван, 1962; Очерки теории культуры. Ереван, 1969; Вопросы системного исследования общества. М.,

и

1972; О культуры.

генезисе человеческой

деятельности

и

Ереван, 1973; Интегративные тенденции

взаимодействии общественных

и

во

и естественных

наук. Ереван, 1977; Теория культуры и современная наука. Логико-методологический анализ. М., 1983;

Культура жизнеобеспечения

и этнос. Опыт этнокультурологического исследования (на материалах армянской сельской культуры). Ереван, 1983; Региональный эколого-ноосферный эксперимент. Обоснование идеи и концепция программы системно-

он изложил

любые групповые

базирующиеся на научении. Данная обл. знания, по его убеждению, представляет большой интерес, поскольку именно благодаря традициологии. принципов

мировой

1-J Соч.:

стереотипы деятельности,

приложению

их

—

интегративной науки о традиций, названной им традициологией.

Традиции же

присущие динамике совр.

Для

его

и

век имперскими способами регуляции взаимоотношений между нациями и гос-вами с др.

также и теор. основания динамике

противоречия

ценностно-нормативной западни. Введение понятия ценностно-нормативной западни преследовало цель выразить несоответствие между формирующейся глоб. системой человечества, образуемого особо тесным взаимодействием народов планеты, с одной стороны и отжившими свой

субъекты

культурол. концепции. В ней

фундам.

характеристики им, в введены понятия познавательной и

цивилизации.

воспроизводятся и изменяются. С начала 80-х гг. он приступил к

разработке

же

данного

внимания находятся

информационно направляемой активности живых систем культуры как универсального надбиол. способа (технологии), посредством к-рого данная деятельность

и

Проект РЭНЭ, является проектом, к-рый ориентирован на решение данных проблем. Реализация развития.

социальный прогресс. М„ 1989; Менеджмент: принятие решений и планирование. современном мире

нарушений

жизнедеятельности, в выявлении и устранении их первопричин. Задачи использования данных способов применительно к

научно-технического знания.

авт.]// В.

—

исследований (на примере Армянской ССР). Ереван, 1986; Проблема целостного исследования культуры в антропологии США // Этнология в США и Канаде. М., 1989;

оптимизационных экологических

к эволюции чело-

об-ва удалось получить результаты равновеликие тем, к-рые были получены благодаря формулировке Ч.Дарвиным принципов естеств. отбора применительно к эволюции биол. систем. В ходе разработки традивеч,

о культуре и императивы эпохи. К обоснованию ключевой роли знаний о способе социокультурного

Науки

типа

самоорганизации в условиях современного планетарного кризиса. М., 2000.

циологич. концепции он установил ту общую субстанцию, благодаря к-рой воспроизводятся и изменяются как биол., так и жизненный социокульт. системы —

опыт.

Развивая эту идею,

понятие

он предложил синтетическое

воспроизводственной

динамики живых

Ильич (р. 09.05.1958) спец. филос. наук, проф. Род. в Севастополе. Окончил филос. ф-т МГУ (1980), асп. того же ф-та по

МАРКИН

Владимир

по логике; д-р

систем. Он полагает также, что произошло становление

606

-

МАРКОВ

кафедре

кафедре, по

логики

в наст,

науч.

(1983). С 1984 работает на этой проф. Зам. декана филос. ф-та МГУ

массовым проблемам М. в конце 40-х гг. предложил уточнение понятия алгоритма («нормальные алгорифмы» М.), получил важные результаты, относящиеся к невозможности нек-рых алгорифмов в теории

вр.—

работе (с сентября 2001). Докт.

дисс—

«Исследование силлогистических

теорий средствами символической логики» (1997). Работает в обл. модальной логики, силлогистики и компьютерных приложений логики. Построил ряд логич. систем с внутр.

ассоциативных систем и целочисленных матриц.

модальностями, осуществил аксиоматизацию силлогистик Лейбница, Больцано, Кэрролла; доказал

силлогистики

основе —

понятие об абстракции отождествления и абстракции потенциальной осуществимости в математике и логике.

погружаемость в исчисление предикатов разл. силлогистических теорий; осуществил формальную

аподиктической

На

нормального алгорифма М. в конце 40-х начале 50-х гг. построил и детально разработал первую общую теорию алгорифмов. М. в четкой форме ввел понятия

М.— основатель отеч. конструктивного направления, опирающегося на особую конструктивную логику, использующую выдвинутый М. принцип

реконструкцию Аристотеля, традиц. и

вариантов сингулярной негативной силлогистики. Осуществил обобщение стандартной позитивной силлогистики за счет введения новых аристотелевского

конструктивного

М. получены результаты

подбора.

исчерпываемости и неисчерпывауниверсума объемами терминов. Предложил

в

обл.

Им предложено определение

кибернетики

силлогистических констант

логики.

емости

общей теории причинных сетей, изучающей

аксиоматизацию и адекватную семантику «воображаемой логики» и «логики понятий» Н.А.Васильева.

точностью до

проблемы

функций алгебры

минимизации средств представления

как

их с

изоморфизма. (См.«ФЭ». Т.З. С.299.)

\j^*Соч.: Теория алгорифмов// Труды Ij^CoM.: Теорема полноты в логике внутренних модальностей // Методология развития научного знания. М., 1982; Окрестностная семантика для модальностей de re // Модальные и релевантные логики. М.у 1982; Семантический

анализ

ВА.Стеклова. Т.38. М., 1951; Теория алгорифмов // Там же. Т.42. М., 1954; Логика Математического ин-та им.

математическая одном

аподиктической

логики

Аристотеля // Логика Аристотеля. Тбилиси, 1985; Типология признаков, модальности de re и семантика возможных состояний объектов // Современная логика и методология науки. М., 1987;

неаристотелевских силлогистик Интенсиональные логики и логическая

[В coaem.J // В. Формализация

// Известия АН СССР. Сер.«Математика»: 1963. Т.27. №1.

Борис

Васильевич (р.

1946) -спец. по филос. наук, проф. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1971), и асп. (1974). С 1974 работает на филос. ф-те: асе, доц., с 1989 проф., зав. кафедрой онтологии и теории познания.

структура теорий.

Вып.З. М., 1996; Сингулярная негативная силлогистика Аристотеля и свободная логика // Логические исследования. Вып.4. М., 1997; Формальная

традиционной сингулярной

—

Канд.

дисс—

негативной

// Логические исследования. Вып.5. М., 1998; Обобщенная позитивная силлогистика //

«Проблема

знания,

она

участия в

была существенно

работе

и

была

монографии «Проблема обоснования и проверяемости теоретического знания» (Л., 1983), а затем познания в докт. дисс.

логической системы И.А.Васильева

связаны с освоением

дополнена анализом

к-рая

в

результате

семантике, а позднее

постструктурализма,

«Концепции современных

теорий

социокультурных предпосылок

Дальнейшие публикации были герменевтической парадигмы,

синтеза с ранним интересом к

—

с идеями

структурализма и курса по филос языка:

стала основой

негативного опыта»

познания.

в социальных -

дополнена в процессе

теор. семинара в И И ET

Там же. Вып.6. М., 1999; Воображаемая логика—2: реконструкция одного из вариантов знаменитой

Андрей Андреевич [09(22).09.1903 математик и логик; д-р физико-матем. наук 1979] (с 1935). Занимал должность проф. ЛГУ (с 1936), зав. кафедрой матем. логики Моск. ун-та (с 1959). Чл.-корр. АН СССР (1953). В целях создания общего подхода к

«Проблема

проверяемости теоретического знания» (1987). Науч. труды М. посвящены разл. проблемам теории и методол. науч. познания. Сначала появились статьи о критериях оценки и базисе науч. знания. В 1974 М. выдвигалась программа реконструкции динамики

отражена в

научно-исследовательского центра ИФ РАН. M.t 1999; Погружение воображаемой логики Н.А.Васильева в кванторную трехзначную логику // Логические исследования. Вып.7. М., 2000.

дисс—

и

силлогистики

// Труды

оценки познавательного

(1974). Докт.

значения научных гипотез»

обоснования

Логические исследования. Вып.1. М., 1993; Основы логики. Учебник. [В соавт.]. М., 1994; Доказательство и его поиск. Логика и компьютер. [В соавт.].

—

в

теории познания и методол. науки; д-р

Философское и методологическое значение логики. [В соавт.] // ВФ. 1988. №2; Силлогистические теории в современной логике. М., 1991; Силлогистические .теории и исчисление предикатов (4.1) //

МАРКОВ

математического

связанных с системами слов

МАРКОВ

//

Тбилиси, 1988;

деконструкция

// Труды 3 Всесоюзного

съезда. Т.2. М., 1956; О некоторых алгорифмах,

силлогистики

Силлогистика и современная логика. МГУ. Сер.«Философия». 1987. №4;

// БСЭ. 2-е изд. Т.25. М., [1954]; Об

принципе конструктивной математической

науках»

социального познания.

(Критика

Л., 1981); «Проверяемость

(Проблемы

знания

методологии

Л., 1985); «Проблема обоснования

(Логика и теория познания. Л., интереса к осн. парадигмам совр. филос, что выразилось в аналитических статьях и переводах, в 90-е гг. выходят статьи, посвященные проблематифилософского

607

знания»

1990). Помимо

МАРКОВ

ке дух. и телесного, освоению

вненауч.

и дотеор.

форм

наука о

регулирования душевных

страстей, эмоций. Т.о.,

формировании

и

функционировании ноосферы. разработкой

В рамках этой дисциплины М. занимается

опыта, реконструкции цивилизац. механизмов

концепции и стратегии экологически

в

устойчивого

проблематику теории познания вводятся старые вопросы, отвергнутые ранее как психол. Традиц. техника анализа

развития, механизмов управления соц.-экол. системами. Гл. идея, к-рая выдвигается и обосновывается в этой

знания дополняется психо- и шизоанализом,

связи, состоит в следующем. Для достижения экологически устойчивого развития традиц. установки

коммуникацией. Эти

герменевтикой и

работах: «Наука

иссл.

и жизненный мир»

1990); «Диалектика

представлены

(Наука и

в

ценности.

Л.,

телесного и духовного»

(Диалектика, творчество, гуманизм.

Л., 1990); «Герои

и

судьи»

(Ступени, 1990. №2); «Идеология и коммуникация» (В. СПбГУ. 1991. Вып.2); «Трансцендентальная феноменология Э.Гуссерля» (Ступени. 1991. №3); «Разум и сердце» (История и теория менталитета). СПб., 1993.

адекватным является здесь

обществ,

Юрий Геннадьевич (р. 18.05.1932) спец. филос. вопросам теории управления и соц. экологии; д-р филос. наук, проф. Род. в Новосибирске. Окончил механико-матем. ф-т (отделение астрономии) МГУ (1958) и асп. филос. ф-та МГУ (1964). Работал в —

Ин-те

математики

СО АН СССР, Гос. НИИ

систем

и

упр.;

ин-те нар.

симметрии

в

экологически

хозяйства;

-

физике» (1967). Докт.

чл.

Петровской

время

физики

и

объектов // ФН. 1985. №2; Экологическое знание и сознание. Особенности формирования. [В соавт.]. Новосибирск, 1987; Социально-экологические системы как объект управления. [В соавт.]. Новосибирск, 1990; Механизмы развития в природе и обществе // Вечные философские проблемы.

публикациях

М.

выявил

физ. и кибернетических кибернетики соответственно. Это том, что природа физ. систем адекватно —

первый уровень, кибернетические

—

второй.

Выше

Кемерово, 2000; Социальная Ькология: взаимодействие общества и природы. Новосибирску

второго уровня оказались системы, к-рые определяются как живые, напр., биол. системы. К четвертому

уровню относятся системы, способные к целеустремленному поведению и обнаруживающие свободу воли. Показано, что нарастание сложности функционирования систем можно интерпретировать как процесс усложнения отношений между системой и средой. Анализ взаимоотношений система—среда делает более прозрачной сущность таких понятий как информация, управление, цель и целенолагание, свобода воли и т.д. что все эти понятия

«живут»

лишь в

функционированного

МАРКОВА

2001.

Людмила Артемьевна (12.12.1932)-

обл. филос, методол. и истории науки; д-р филос. наук. Род. в Ленинграде. Окончила филос. ф-т ЛГУ (1955). С 1964 по 1987 работала в ИИЕТ АН СССР. С 1987 в ИФ АН СССР (РАН), вед. н.с. Докт. дисс— «Методологические основания историко-научных исследований». Занимается иссл. проблемы спец. в

подхода и теряют смысл в рамках структурного подхода. С 1979 в М. все

соотношения соц.

более

происходящая

работах

Новосибирск, 1986;

Новосибирск, 1991; Социально-правовые механизмы природопользования. (В соавт.]. Новосибирск, 1995; На пороге Новой Реформации // Гуманитарные науки в Сибири. 1997. № 1; Актуальные проблемы экологического образования в России // Региональные проблемы экологического образования на рубеже XXI века.

а

Была построена также иерархическая шкала функциональной сложности систем, в к-рой физ. системы

Было показано,

что

В.И.Вернадским мысль о переходе к науч. проблемам, а не по отраслям знаний.

Социальная экология.

функционального.

рамках

М. считает,

сложности системных

дисс—

отображается в рамках структурного подхода, в рамках природа кибернетических систем заняли

развития. Анализируя

и экол. знания,

\—.Соч.: Функциональный подход в современном научном познании. Новосибирск, 1982; Структурные и функциональные схемы представления научного знания // В. МГУ. Сер .«Философия». 1983. №3; Функциональный подход к анализу градации

принципиальное различие

систем,

—

пора осуществлять на практике высказанную в свое

академии наук и искусств. Был

отв. ред. ряда изд. В своих

различие состоит в

устойчивого

особенности экол. систем

«Функциональный подход и его методологическое значение в теории и практике управления большими системами» (1984).

Действ,

а

ст. преп.

гл. н.с. в секторе права ИФП СО РАН. Канд. дисс— «Философское значение принципов

РАН. С 1998

Причем

специализации по

кафедры филос. в ст. преп., проф. кафедры филос. СО АН СССР. Зав. кафедрой филос. СО РАН, одновременно зав. группой соц.-экол. иссл. ИФП СО планирования

Новосибирском

используется

подход.

выступают как «управляющие отношения между об-вом и природой

объект управления. Данное положение М. в качестве методол. базы поиска механизмов

как

МАРКОВ

функциональный

отношения

параметры»,

по

на

реконструкцию производства недостаточно. Требуется глубокая реконструкция базовых обществ, структур и отношений (соц.-экон., организационноправовых, социокультурных). Обосновывается мысль, что отношения между об-вом и природой не представимы в форме содержательных законов; более технол.

условий существования науки и логич. структуры науч. знания. В работах М. анализируется

начинает доминировать интерес к вопросам

в связи с

социологизацией ист.-науч.

трансформация базовых

среды. Филос.-методол. осмысление этих вопросов постепенно приводит к выявлению осн. требований к соц. экологии как особой

понятий истории науки, таких, как континуальность и дискретность, всеобщность и индивидуальность, ист. факт и ист. событие,

синтетической дисциплине, к-рая определяется

социальность и логичность, науч. революция и эволюция.

экологии и охраны

окружающей

как

иссл.

608

МАРТИШИНА

1_~ 1983; Алгоритмы развития. М., 1987; Человек

во

Вселенной

и на

Земле

// ВФ. 1990. Мб; Универсальный эволюционизм позиция и следствия // ВФ. 1991. №3; Рациональный —

гуманизм // ОНС. 1992. №3; кризисы цивилизации // Там

Природный фактор

же.

и

1992. №3; Проблема

МОЛДАВАНОВ Олег Иванович (р. 07.11.1941)

-

спец. в обл. филос. инж.-экол. проблем, управления техносферным развитием об-ва в аспекте глоб.

безопасности; д-р филос. наук., проф. Род. в с.Ужовка ПоГорьковской обл. Окончил МВТУ

чиновского р-на

(1966). Работал и

646

в науч.-иссл. организациях оборонного топливно-энергетического комплексов РФ по про-

молодцов блемам безопасности

менталитета

дисс.— «Основания

экологии.

сложных техн. систем. Докт. инженерной экологии. Философско-методологический анализ» (1995). В наст. вр.

Высшего экол. совета при Госдуме Федерального Собр. РФ, Гл. экспертом междунар. проектов в составе топливно-энергетического комплекса РФ, работает Зам. главы администрации Ненецкого

у специалистов. Москва, 2000;

Курс инженерной

Учебник. 2-е изд. М., 2001.

является членом

автономного

Член ред. Росс. экол.

округа

по экологии и

МОЛЕВИЧ Евгений Фомич (р. 25.04.1931) по общей теории диалектики, филос. вопросам

—

естествознания, общей социол.; д-р

ж.«Экология России». Действ, академии. В трудах М. развиты новые

с позиции

филос.-матем. идей Г. Вейля

о

чл.

—

асп. и

в —

ун-та. В

работа на кафедре филос. Уральского гос.

1968-1972

кафедрой филос. Куйбышевского политехи, ин-та, с 1973 кафедрой филос. Самарского гос. ун-та, в 1978-1989 зав. кафедрой науч. коммунизма, а с 1989 по наст, вр.— зав. кафедрой социол., по—

зав.

—

симметрии

объективном свойстве материалистич. мира.

—

Разработаны метрологич. и теор.-вероятностные принципы прогнозирования риска на локальном, региональном и

проф. Род.

в

концепт, положения в определении качества техн. систем

как

наук,

Москве. Окончил филос. ф-т Казахского гос. ун-та; 1954-1959 на освобожденной коме, работе. С 1959

ресурсосбережению.

колл.

филос.

спец.

литол. и управления того же ун-та. Канд. дисс— «Проблема прогресса в живой природе» (1963); докт. дисс—

глоб. уровнях. Им сформулирован принцип

проблемы

цепных антропогенных связей и процессов, в соответствии

«Теоретические

к-рым техногенные потоки, формируемые в границах природно-техн. геосистем, способны взаимодействовать т.о., что их суммирование создает кумулятивный

направленности развития в природе» (1977). Осн. круг интересов в филос период деятельности диалектика природы, с 80-х гг. вопросы общей социол. и

эффект, к-рый обусловливает

социол. населения,

с

или

ослабление)

во

масштабов антропогенных

времени и

в

изменение

—

—

(усиление

в экосистеме.

Дана

формируется

логико-филос. аргументация формирующих механизмов

в системе

развития

знания,

«Природа-об-во»,

эволюции

функции человека; при этом выявлено, что принцип равновесия Ле-Шателье сохраняет адекватность только в границах саморегуляции и саморегенерации естеств. экосистем. В качестве меры

Соч.:0

об-ва, отражающей

развития

логико-филос.

структуры социол. закономерности ист. и динамики

об-ва. М.— академик ACH.

// Материалистическая диалектика

как

общая теория развития. M., 1982; О структуре современного социологического знания// Социс. 1997.

в

направлении ресурсопотребления и защиты природной среды. Определены экол. аспекты новой парадигмы развития техники, исследованы границы состоятельности НТП. М. разрабатывает комплексную науч.-техн. дисциплину «Инж. ее

трехгранной

ФН. 1963 №2; К вопросу

неупорядоченности и деструктивности труда и быта людей в экол. аспекте введено понятие соц. энтропии, как объективной

экология», определены

Предлагается сферы об-ва;

прогрессивном развитии в живой природе // о критерии органического прогресса // ВФ. 1965. №8; Круговорот и необратимость в мировом движении. Саратов, 1976; Тождественны ли понятия «развития^ и «прогресса»? // ФН. 1978. Мб; Прогресс и регресс в процессе

тные

людей

и пола.

полоролевой дифференциации

полового состава

характеристики соц. индикации

идея

выясняются осн.

обусловливающих все возрастающее влияние об-ва на природу и условно адекватную реакцию природы на деятельнос-

линию поведения

возраста

концепция социол. знания как теории соц.

пространстве

преобразований

и методологические аспекты

Общая

социология. Вып.I-III.

Мб; Самара, 1997-2000.

МОЛОДЦОВ Василий Сергеевич [20.12.1899(01.01. спец. по филос. онтологии и соц. 1900) —30.09.1985] филос; организатор филос. образования; д-р филос. наук, проф. Род. в Москве в семье рабочего. Свою

основания.

—

LLi Соч.: Идеи Вернадского на современном этапе развития техники и проблемы экологической безопасности,

М., 1989; Введение

в

инженерную экологию.

трудовую деятельность

[В соавт.]. М., 1989; Концепция

начал в качестве

Тургенева в Москве. В годы Гражд. войны политпросветработник на Туркестанском фронте. В 1922 поступает на физ.-матем. ф-т Моск.

цепных антропогенных связей и процессов. А/., 1991; Шанс на выживание. [В соавт.]. М., 1992; Философские аспекты

библиотекаря читальни им.

М., 1995; Инженерная экология. Общий курс. [В соавт.]. В 2 т. М., 1996;

ун-та. В 1930-1933 учится

инженерной

—

экологии.

Состоятельность

экологии

// Инженерная

Инженер-эколог

Гуманитаризация точки

и этические аспекты экологии.

на

пороге XXI

технического

экология. в.

1997. М1;

с

затем

депрессированные

методология. [В соавт.]. М., 1999; Метаморфозы добра и зла современной цивилизации

Проблемы

и

// Христианство

М., 2000; Формирование

и

проблемы

экологического

—

ред.

Совинформбюро. Преп. деятельностью Преподавал филос в Моск. ин-те

занимался с 1929.

православной

зрения. М., 1998; Экологически

территории.

сектором ЦК ВКП(б) (1937-1940), директором Политиздата при ЦК ВКП(б) (1940). В годы Великой Отеч. войны лектор Удмуртского обкома ВКП(б), —

М., 1998;

образования

—

-

научно-технического прогресса. М., 1997;

М., 1997; Социально-методологические проблемы инженерной

Духовные

в Ком. ун-те, в 1934 1935 в асп. МИФЛИ. В 1935-1937 -.слушатель Ин-та Красной профессуры. Работает зав. изд.

экологии.

инж. связи, заочного

затем декан

—

Моск. торфяном ин-те, Ин-те массового преп., при ЦК ВКП(б). С 1946 кафедрой филос. ВПШ. С 1952 по 1968

обучения

зав.

филос. ф-та МГУ,

—

—

зав.

кафедрой

материализма, до поел, дней жизни был

647

диалектич.

проф.

этой

ка-

МОЛОДЦОВА Основатель

федры.

и

первый

В ж.«Логос» (1991, вып.1) опубликован перевод М. (с предисловием и примечаниями) статьи Гуссерля

гл. ред. сер.

«Философия» ж.«В. МГУ».

«Феноменология» LlJСоч.: Диалектика и метафизика // Большевик. 1939. №2; Марксистская диалектика как наука. М.,

М., 1958; Классовые

основы

Закономерности

ревизионизма

перехода

и гносеологические

// ВФ. 1958. №12;

коммунизму. М., 1959; В.И.Ленин

к

о

партийности в философии // Книга В.И.Ленина важнейший «Материализм и эмпириокритицизм» этап в развитии марксистской философии. М.у 1959; Классовые и гносеологические корни современных религий // Основные вопросы научного —

М.у 1962; Научное мировоззрение

атеизма.

—

каждому

строителю коммунизма. М., 1963; Объективность противоречий и их роль в развитиии социализма // Проблема противоречия в диалектической логике

(Материалы

к

теоретической конф.). М., 1967.

«Русская Гуссерлиана» изд. избр. соч. «Лекций по феноменологии внутреннего

времени» (1994), 2-го тома «Логических исследований» (2001), «Картезианских медитаций» (2001). С начала 90-х гг. разрабатывает новую концепцию сознания сознания

многообразия различений

и их различий предпочтений и идентификаций различенного. Мир рассматривается как сложнейшая иерархия границ опытов и предметностей и как коррелят первичного опыта различений. Первичное различие между различением (опытом), различенностью (миром)

как

(первичный

опыт),

а также

—

различенным (предметным). Последнее как предпосылки, но в качестве результата приостановки различений. Человеч. сознанию свойственна уникальная способность различать различия (самосознание) и различать типы и и

тождественное выступает не в качестве —

иерархии

различий (рефлексия). В

дисс—

(1972).

Работала

в

ИФ

н.с.

(1972-1976).

С 1976

-

в

концепции сознания как

различения значение рассматривается прежде всего как свойство мира, а затем уже свойство предметов,

Не

сознание наделяет предмет значением,

как бы испуская элементарно-ментальную частицу, к-рая достигает предмета, но предмет становится значимым, когда он, коррелятивно различению, обнаруживает свои

-

(1966). Канд.

Окончила филос. ф-т МГУ

Ряд

Рук. проекта Гуссерля.

образов

«Способы видения мира древними индийцами»

Москве.

энциклопедии.

на англ. и нем. яз.

Переводчик

или знаков.

МОЛОДЦОВА Елена Николаевна (р.15.04.1944) философ, востоковед; канд. филос. наук. Род. в

Британской —

Марксистская диалектика о взаимосвязи и взаимообусловленности явлений в природе и обществе. [MJ, 1953; Об ошибках в понимании предмета диалектического материализма // ВФ. 1956. №1; Диалектика превращения возможности в 1951;

действительность.

из

статей М. опубликован

функции на границе двух или нескольких опытов и контекстов. Различение ориентации в мире «работать», —

«обедать»,

ИИЕТ.

«отдыхать» и т.д. делает значимыми подчеркивает М., это соответствующие объекты. Различение не образ, не знак, не предмет, но источник образа, знака, —

Соч.:К вопросу о принципах выделения и анализа древнеиндийских философских текстов // В. МГУ.

предмета

(как различенного);

значение

быть знаком,

1971. №6; Некоторые особенности философского способа видения мира в ранних упанишадах//

быть

Историко-философский сборник. М.у 1971; Задача интерпретации древнеиндийской традиции

значение как различие определяет возможный

современном научном мышлении // научных исследований. М.у 1982; Знание о естественном объекте в

Методологические проблемы

традиционной индийской культуре // Наука М.у 1984; Анализ феномена

индийской

знания в

и

культура.

традиционной

// Методологические и проблемы истории философии стран

мысли

мировоззренческие Востока. 4.1. М.у 1986;

Традиционные

современная наука о человеке.

МОЛЧАНОВ

знания и

быть предметом

незнаковой, необразной

непредметной природы:

набор

—

первичных различий: 1) различие между различением, различенностью и различенным; 2) различие между передним планом и фоном; 3) различие между нормой и аномалией. Акцент на различении (первичный из всех передних планов) выделяет опыт в собственном смысле, его самоотнесенность

М.у 1996.

и

основано на значении

носителей этого значения, контуры образа или предмета, различая знак, образ и предмет. Опыт различений, по М., характеризуют прежде всего несколько знаков

естествознания в

образом,

(любое

различение

—

это

то, что традиц. называют самосознанием; акцент на различенности выявляет коррелят абсолютной дискретности различения, а именно: различие

различение

Виктор Игоревич (р. 12.05.1948)-

различий),

заруб, (зап.) филос; д-р филос. наук, проф. Ростове-на-Дону. Окончил филос. ф-т МГУ

дискретности и непрерывности как осн. свойство мира: речь идет о границах определ. опытов и контекстов и иерархии этих границ; акцент на различенном

С 1971 по 1995 преподавал в Рост. гос. ун-те. В 1995-1996 науч. работа в ун-те г.Вупперталя (Германия). С 1996 проф. Росс. гос. гуманит. ун-та. Рук.

указывает на идентифицированный предмет, причем понятия трансцендентного и имманентного получают отчетливый дескриптивный смысл: различие различения и

Центра феноменологич. философии филос. ф-та РГГУ. Обл. иссл.: проблема сознания, проблема времени, феноменологич. филос; рус филос; парадигмы в совр. филос Принимал активное участие в изд. пяти

характеризует трансцендентность предмета по опыту (различенное нельзя редуцировать к различению); различие между различенностью (опытов, контекстов) и предметом (различенным) всегда характеризует имманентность предмета миру (предмет

спец. по

Род. в (1971).

—

сб.

по

Вильнюсе

феноменологии в

80-е гг.,

в

и

в Риге и ж.«Логос» (Москва).

герменевтике

создании

различенного

отношению к

—

в определ. опыте и

648

контексте). Различие переднего

пла-

МОЛЧАНОВ на и

фона,

филос. ф-т МГУ (1958) и асп. ИФ АН СССР (1963). С 1958 по 1962 работал в ИФ АН СССР в секторе информации. С 1962 по 1967 в редакции ж.«ВФ», зам. зав. отделом. С 1971 работал в ИФ АН СССР (ныне РАН) в секторе филос. физики в качестве ст., а с 1986 вед. н.с. Канд. дисс.— «Понятие ской обл. Окончил

—

их

принципиальная «асимметрия» источник такого опыта сознания как предпочтение. В свою очередь, устойчивое предпочтение определ. переднего плана и забвение фона характеризует объективирующую функцию сознания, приостанавливающую дальнейшие контекстуальные различения и определяющую тем самым границы предмета. Смысл объективности предмета достигается приостановкой различений. Приостанавливаемые различения

образуют

—

—

одновременности в классической и

не только

предметности (различенного), но и создают иерархию диспозиций предрасположенностей к определ. различениям, предпочтениям, идентификациям (Habitus), к-рые, с одной стороны, регулируют телесно—

времени в

проблемы времени. М. различал два понятия —абсолютную одновременность

разрабатывались

иерархию

физиологич. существование человека, а с др.— позволяют возобновлять после перерыва (сон, отдых и

релятивистской

(1965). Докт. дисс— «Четыре концепции философии и физике» (1977). В трудах М. физике»

одновременности

(событию, произошедшему

в

данной

точке

пространства-времени соответствует одно и только одно одновременное

т.д.)

с ним

событие

пространства-времени)

относительную (соответствие данному событию

и

в

любой др.

точке

определ. ментальную или практич. деятельность, т.е. реактивировать определ. иерархию различий в рамках

в

Способность различать определяет способность направлять внимание, т.е. выделять и

при переходе к др. системам отсчета). Проанализированы разл. сочетания в трактовке категорий причинности и детерминизма: каузальный детерминизм, акаузальный детерминизм, каузальный индетерминизм и акаузальный индетерминизм; показывал, этого отношения

определ. опыта.

отдавать устойчивое предпочтение тому или иному различенному, а также предвосхищать, предвидеть и прогнозировать то, что может стать различенным, выделяя устойчивые переходы от определ. различений к определ.

идентификациям

как

устойчивые

существовании в природе материальных взаимодействий со сверхсветовыми скоростями не может привести ни к отрицанию, ни к нарушению принципа причинности. Им анализировались осн. свойства реляционной и субстанциальной, статической и динамической концепций времени и что гипотеза о распространения

тенденции.

Концепция сознания как различения и различения

различий

аналитической феноменологии, исходное различие к-рой между интерпретацией и

основа

—

мето-

—

дол.

аналитикой опыта

многообразия

—

является

отправной точкой иссл. филос. учений,

человеч. опыта, а также

между ними. Исследовалась проблема времени. Попытки введения «наблюдателя» в структуру совр. физ. теорий интерпретировались как выражение реляционного подхода к пониманию структуры пространства-времени. М. рассматривал причинно-детерминистскую и временную проблематику в совр. квантовой теории в связи с парадоксом Эйнштейна-Подольского-Розена и неравенствами Белла.

соотношение

направления

анализирующих ту или иную его сферу. Анализ, отличающий себя от интерпретации, был применен к текстам Гуссерля во вступительной статье М. к переводу 2-го тома «Логических исследований».

интерпретирующих

данной точке пространства не одного, а нек-рого событий в любой др. точке и несохранение

множества

или

Соч .: Априорное познание у Канта и Гуссерля // ВФ. 1978. №10. Проблема времени в феноменологии и ее // Там же. 1982. №12; Критика феноменологической философии. М., 1988; Гуссерль и Хайдеггер: феномен, онтология, время // Проблемы сознания в современной западной философии. М., 1989; Философия Хайдеггера и проблема сознания // Хайдеггер и современные интерпретации

Время

.

современность.

и сознание.

М., 1991; Парадигмы

сознания и

Соч.:

структуры

опыта//Логос. М., 1992. №3; Cogito, синтез, субъективизм // ВФ. 1996. №10; Феноменология в России // Словарь-справочник по русской философии М., 1996; Одиночество сознания и коммуникативность знака // Логос. 1997. №9; Брентано, Гуссерль, Феноменология // Современная западная философия. Словарь. 2-е изд. М., 1998; Субъективность и разум: Гуссерль, Гегель, Кант // Феноменологическая концепция сознания: Проблемы и альтернативы. РГГУ. М., 1998; Предпосылки и беспредпосылочность феноменологии //Логос. 1999. №10; Предпосылка тождества и аналитика различий // Логос. 1999. №11-12.

МОЛЧАНОВ Юрий Борисович (П.И.1926-26.03. спец. по филос. теории бытия и филос. 1997) физики; д-р филос. наук, проф. Род. в г. Кузнецк Кемеров—

649

-.

О философских вопросах теории относитель// ВФ. 1959. №11; Время в классической и

ности

релятивистской физике. М., 1960; Понятие одновременности и его эволюция // ВФ. 1964. №9; .

Классическая

и

времени и отношение

№12; Проблема времени

// Синтез

релятивистская концепция одновременности // Там же. 1970. синтеза

различных концепций современного научного знания.

М.,

детерминизм // Современный детерминизм в науке. 4.1. Новосибирск, 1975; 1973; Причинность

Принцип причинности

и

и гипотеза

сверхсветовых

// ВФ. 1976. №5; Необратимые процессы и направление времени // Философские проблемы астрономии XX века. М., 1976; Четыре концепции времени в философии и физике. М., 1977; Время и одновременность в теории А.Эйнштейна // ВФ. 1979* №3; Развитие и время // Там же. 1979. №12; Проблема субъекта (наблюдателя) в современной физике // Там же. 1981. №7; Парадокс Эйнштейна-Подольского-Розена и принцип причинности // Там же. 1983. №3; О всеобщем и универсальном характере времени // Там же. 1988. №7; Проблема времени в современной науке. М., 1990. скоростей

МОЛЧАНОВСКИЙ МОЛЧАНОВСКИЙ Валериан Федорович (27.11. 1927-16.01.2001) спец. в обл. соц. филос; д-р филос

формообразования социума как модусы и атрибуты субстанции деятельности. Им разрабатывается

—

наук,

Заборье Вологодской обл. Окончил и Военную академию (1961). работе в высших военно-учебных

проф. Род.

концепция об-ва как

в

ЛГУ (ист. ф-т, 1957)

С 1966

на

преп. преп., доц.,

организационной формы

самодостаточной деятельности людей, предложена многоуровневая модель соц. системы, в основе к-рой лежит типология

кафедрой,

с

1991 проф.

необходимых форм

академии ФПС. Канд. дисс. М. защитил

в

1970,

М. уделяет

заведениях

—

проф.,

зав.

докт.

публикациях исследуются тенденции развития, проблемы безопасности и границ в

деятельности. Особое внимание

проблемам

концепт, природы

соц.-филос.

«бинарной» филос-

дисс.— в 1983. В

познания: им

обществ,

социол. теории, предпринята попытка систематизации

об-ве. М. выделяет две тенденции, отражающие, с одной стороны, стремление людей к объединению (род, племя, нация,

îroc-Bo,

мировое

стремление личности,

сооб-во)

общности,

и, с др. стороны

предложена модель

соц.-филос. категорий, рефлексивного изложения филос. методом восхождения от абстрактного к

конкретному. М. исследует причины возникшего в совр. соц. теории «кризиса фрагментации», к-рый проявляется в беспрецедентном разбросе мнений о природе

—

гос-ва сохранить

суверенитет. Эти тенденции прошел путь племенных интересов до осознания

индивидуальность, независимость,

способах

оказали влияние на интеллект человека: он

соц. реальности

от личных, родовых и

постижения.

В

подобное

состояние естеств. и

общечеловеч. ценностей. Согласно развиваемой концепции о границе как категории, отражающей всеобщее свойство

систем иметь

предел

своего автономного

границ. М. выступил инициатором науч. дисциплины погранологии, предметом изучения к-рой являются границы (пределы) соц. систем и их взаимодействие по линии разграничения.

отношения

проблемы границ в классовом обществе. М., 1980; Особенности социального детерминизма. М., 1986; Безопасность атрибут социальной системы. М., и

—

1994; Две тенденции развития

человечества и их

безопасность социальных

систем. М., 1994; Общество как развивающаяся система. М., 1995; Погранология как научная дисциплина. М.,

1995; Проблема

человека в

и социол.

считающих

неизбежным, М.

ищет

сосуществование и взаимодействие рефлективных и валюативных парадигм познания, позиций «методол. коллективизма» и «методол. индивидуализма», универсалистских и сингуляристских трактовок об-ва, социоцентризма и антропоцентризма, концепций структурности и структурации, морфостазиса и

—

Ü3 Соч.:

влияние на

филос.

несовместимы лишь в

гос.

Научная методология. М., 1973; Диалектический путь познания. М., 1979; Классы, их

ее

исследователей,

случае их концепт, абсолютизации. М. разрабатывается многоуровневая система филос-социол. знания, в рамках к-рой возможно неэклектическое

к-рой осуществляется взаимодействие соприкасающихся систем, М. рассматривает создания новой

и

отличие от

пути построения интегральной соц. теории, основанной на принципах взаимодополнения идей, к-рые

существования, и линии, по

проблемы

соц.

морфогенеза, подхода к

монистического и плюралистического

детерминантам

М.— один

и доминантам соц.

процесса

и

победителей открытого конкурса «Гуманитарное образование в высшей школе»,

т.д.

проведенного в

из

1992-1993 Гос.

комитетом по

высшему

Междунар. фондом «Культурная инициатива» (уч. пос «Социум. Общество. История»).

образованию и

философии. М., 1995.

Соч.: Концептуальная природа исторического МОМДЖЯН Карен Хачикович (р. 21.09.1948)спец. по соц. филос. и общей социол.; д-р филос. наук, проф. Род. в Ереване. В 1971 окончил филос. ф-т МГУ, в 1974 асп. того же ф-та. С тех пор работает на филос. ф-те МГУ: в должности асе, ст. преп., проф.; с 1989 зав. кафедрой соц. филос. Канд. дисс— «Анализ теории социокультурных суперсистем в философско-исторической концепции П.Сорокина» (1975); докт. дисс— «Концептуальная природа исторического —

—

материализма: актуальные проблемы исследования» (1989). Под ред. М. вышла колл. монография «Общество как предмет социально-философского исследования» (М., 1987). Он является ред. материалов всес

конф. «Социальная философия в конце XX века» (М., 1991). Осн. темы иссл. М.: методол. проблемы обществознания, специфика соц.-филос познания об-ва; субстанциональная специфика социума; соц.-филос

ученым сразу // Марксизм: pro и contra. M., 1992; Что такое общество? // Человек и общество. Кн.1. М.,

1993; «Анатомия» общества // Там же; развитие общества // Там же; Закономерности исторического процесса // Там же; Социум. Общество. История. 4.1. М., 1994; Состояние и перспективы Функционирование и

отечественной социальной философии // Проблемы преподавания философии в высшей школе. М., 1996; в

2

истории и историософии России; совр. интерпретация соц. филос К.Маркса. М. развивает идею деятельносвсе

650

[В соавт.]. М., 1996; философа // Философия.

ч.

Общество и история глазами

проблемы филос.

реальности, рассматривая

материализма: системность, развитие. М., 1986; Что такое общество? М., 1991; Исторические закономерности. М., 1991; The fate of Marxism in posttotalitarian Russia // Democratization. Washington, 1992. №2; Даже гений не может быть революционером и исторического

Философия. Учебник для вузов

концепция деятельности; принципы структурно-функционального анализа соц. систем;

тного подхода к соц.

материализма. М., 1982; Место исторического материализма в системе общественных наук. [В соавт.]// Исторический материализм как социально-философская теория. М., 1982; Критика современной буржуазной социальной философии // Там же; Категории

Учебник для студентов вузов. В 2 т. М., 1997; социальную философию. М., 1997; Философия. Учение о бытии, познании и ценностях человеческого

Введение в

МОРОЗОВ

существования. Учебник. [В соавт.]. М., 1999;

последовательный сторонник дружбы народов, внесший крупный вклад в иссл. сущности

общества // Обществознание. Уч. пос. для поступающих в вузы. М., 1999; Человек. Общество. История // Обществознание. М. 2000. Понятие

Организатор высшего образования в первый ректор Якутского гос. ун-та. Мастерство талант старейшего проф. способствовали интернационализма. республике,

формированию

МОМДЖЯН Хачик Нишанович [25.02(10.03).1909—

лектором-популяризатором. М. был награжден медалью В поел, годы М. много размышлял о

—

С.И.Вавилова.

родного народа Саха. Каждый народ, считал проходит свою эпическую стадию развития, и каждый народ имеет свою критическую стадию, свое возрождение. Это аналогично рождению человека, мировоззрении своего

революции 1789-1794 гг., утопического социализма и коммунизма XIX века» (1951). Являлся членом ред. колл. и ред. филос. отдела ж.«Коммунист» (19581962). Член ред. колл. «ФЭ» (Т.1-5. 1960-1970). Иссл.

он,

личности.

Это признак того,

что

пробудилось

—

Соч.: Расцвет

—

и взаимное

обогащение народов СССР содержании

// ВФ. 1951. №6; О социалистическом

избранные произведения Дидро (1956), С.Марешаля (1958), Вольнея (1962), избранные филос. атеистич.

национальной форме советской культуры. М., 1959; В.И.Ленин о возникновении и развитии марксизма. Якутск, 1963; Развитие В.И. Лениным идеологии и практики интернационализма. Якутск, 1970; Формирование философской мысли якутов (на якут, яз.) // Хотугу Сулуа. Якутск, 1982. №7, 8, 11; Будущее народа решает воспитание, обучение молодежи (на якут, яз.) // Чолбон. 1992. №7. и

произведения Гольбаха. В течение ряда лет являлся вице-президентом Междунар. социол. ассоциации и президентом Сов. социол. ассоциации.

Соч.: Беседа Дидро

с аббатом Бартелеми. Ереван, Монтескье. Ереван, 1948;

общество и творческая активность Ереван, 1954; Лафарг и некоторые вопросы марке, теории. Ереван, 1954; Философия Гельвеция. М., 1955; Монтескье // Коммунист. 1955. №4; Коммунизм и христианство. M.t 1958 (2-е изд.—1959); Socialism: its present and future. Moscow, 1963; The Социалистическое народных масс.

dynamism of our century // Philosophy, science and man. The Soviet delegation reports for the XIII word congress of philosophy. Moscow, 1963; Диалектика в домарксистском

А.Г.Новиков

МОРОЗОВ Виталий Дмитриевич (р.26.05.1923) спец. по общей теории развития; д-р филос. наук, проф. Род. в Рязани. Участник Великой Отеч. войны. Был ранен. В 1947 поступил на филос. ф-т МГУ. Работал в Витебске учителем и директором средней -

материализме нового времени. М., 1967;

Диалектика и

сравнительно-исторический метод,

их

роль

самосознание

народа. В таких условиях и был создан героический эпос народа Саха это и Олонхо. Дыхание Олонхо есть борьба за становление, возрождение человека.

вопросы об ист. связи между франц. материализмом XVIII в. и утопическим социализмом XIX в., особенностях распространения марксизма во Франции, роли субъекта в ист. процессе, разл. формах волюнтаризма и фатализма. С его вступительными статьями изданы

и

деятельность М.

был ярким публицистом, вдумчивым ред. науч. изд., прекрасным литератором-переводчиком филос и художеств, классики, хорошим

многоаспектна: он

спец. по истории

1945; Гельвеций

многих поколений интеллигенции

мировоззрения

республики. Науч.-организаторская

филос. и соц. филос; д-р филос. наук, проф. Окончил филос. ф-т (1934) и асп. МИФЛИ (1937). Преподавал на филос. ф-те МГУ (с 1954). Проф., зав. кафедрой филос. АОН (до 1990 до ухода на пенсию). Докт. дисс.— «Философия Гельвеция, ее значение в идейной подготовке Французской 22.01.1996]

и

школы, лектором обкома КПБ. В 1954-1958 учился в АОН, где защитил канд. дисс— «Отрицание

в

исследовании цивилизаций. М., 1974;

отрицания как выражение

теория социального развития. [В соавт.]. М., Поль Лафарг и философия марксизма. М., 1978.

противоречивого характера в Минской ВПШ: первые должности зам. директора, затем почти 30

В 1958-1990

Марксистско-ленинская

развития».

1978;

два года

в

работал

кафедрой филос. В 1970 стал д-ром филос, в 1971 проф. В 1990 ВПШ была преобразована в Ин-т полит, и соц. управления. Там он работал на кафедре филос. После ликвидации этого ин-та (1992) переведен в Белорус, гос. ун-т, с к-рым и до этого тесно сотрудничал. Преподавал филос в ИПК при БГУ лет зав. —

МОРДИНОВ Авксентий Егорович [10(23).02.191001.11.1993] первый из якутов (саха) известный —

д-р филос. наук, проф. Заслуженный науки РФ. Род. в бедной крестьянской семье Усть-Амгинском наслеге Таттинского улуса. По

ученый-философ; деятель

окончании

Якутского

МИФЛИ, к-рый

пед. техникума окончил в

(1930)

1934. С

этого

поступил времени

в

Заслуженный

зав. кафедрой филос. филос. в вузах, с 1936 зав. кафедрой филос. Якутского пед. ин-та, с 1956 Якутского гос. ун-та. Канд. дисс— «Диктатура пролетариата и национальная культура» (1940). Докт. дисс.— «Социалистическое содержание и национальная форма

преподавал

работник

высшей школы М. велась гл.

Республики обр. по вопросам диалектич. теории развития. Еще будучи в асп., он одним из первых в стране возобновил разработку

в

—

—

советской культуры народов СССР» (1954). М.— автор науч. трудов по проблемам теории наций и культуры,

651

Беларусь.

Науч. работа

отрицания отрицания. В дальнейшем М. занимался развития в филос. и естествознании, чему была посвящена докт. монография «Проблема закона

историей теории

в философии и естествознании. Историкофилософский очерк» (1969). Им разрабатывались

развития

также вопросы, охватывающие аспект диалектики;

МОРОЗОВ

уточнялись структура

филос. В

и

функции

известно в России. Он читал лекции

диалектики, предмет

трудах М. обосновывалось

вольной школе,

наиболее продуктивным

и гл. в филос. является всеобщих формах и законах материального и идеального бытия, лежащих в основе методол.

что

о

учение

принципов науч. мышления.

Наряду

с

революции 1917 успешно занимался пед. и науч. работой. Избран почетным членом Акад. наук СССР.

В 1918

жизни

та.

М. занимался также вопросами образа в СССР и США. Участвовал в написании филос. в Белорус. Сов. Энциклопедию.

по

Соч.: Отрицание

разработку

критики», чем самодержавие. Возникновение и развитие филос. М. усматривал в ее антропологич. природе

и

закона

отрицания отрицания // ФН. 1958. №4; Закон отрицания отрицания. Минск, 1960; Внутренние противоречия и их роль в развитии // Противоречивый характер развития. Минск, 1961; Проблема развития в философии и естествознании. Историко-философский очерк. Минск, 1969; Научно-техническая революция и диалектика.

Минск, 1976; Диалектика:

системы и

и связывал с

Еще раз Диалектика

о

отрицании

и

законов.

развитие.

циол.».

«абстракцией

193-х,

затем

Участвовал

в

освобожден. В 1878 вступил

в

Член

и

науки с естествознанием», чтоб найти закономерности культурного развития человечества. Основу культурол. концепции М. составляет теория «преемственной непрерывности в человеческой культуры». Методика иссл. им культуры основывается на сопоставлении ист.

событий

с данными

воли»

Он считал, что 3-4 удачных и быстро идущих одно за др. цареубийства развяжут соц. революцию, а в перспективе откроют широкую дорогу для социалистической деятельности в России. В начале 1881 М. был арестван. По процессу 20-ти (1882) был приговорен к бессрочной каторге. Отбывал ее в Шлиссельбургской крепости, откуда вышел в 1905. После того, как шлиссельбургские узники добились пользоваться

принадлежностями,

М.

библиотекой

психол. должна лежать в основе со-

психики человека есть причина его

«согласовать ист.

мировой

исполкома

человеч. достоинство.

права

Эволюция

Рассматривая социокультурные явления в тесной взаимосвязи с космич. процессами, М. считал одной из своих задач

эволюции

(с 1879). Участник покушений на Александра II. В 1880 в эмиграционной газ. изложил концепцию террористической революции. Террор, включая индивидуальный, по М.,— это месть за поруганное

«Народной

имеет приоритет перед

потому

разработанная им к

воля».

а

панпсихизма и социокосмизма, М. мечтал о построении об-ва соц. справедливости во вселенском масштабе.

привлечен

организацию «Земля и

методом

соц. эволюции. Деятельность человека следует рассматривать в первую очередь с т.зр. эволюц. справедливости и нравств. ценности. Симпатизируя идеям

—

процессу

объяснить

а не частных

Личность

об-ва»,

циол.

МОРОЗОВ Николай Александрович [25.06(07.07). 1854-30.07.1946] революц. народник, ученый, писатель. Род. в с. Барки Ярославской губ. Сын помещика и крепостной крестьянки. Получил прекрасное в гимназии.

что

на знание механических

наук, к-рые не обязаны ей ни одним своим открытием. В трактовке обществ, жизни придерживался своей версии «эволюц. со-

диалектическом отрицании//

Учился

«Как произошел

Диалектика представлялась ему

абстрактной филос,

отрицании отрицания.

кружке чайковцев. В 1875 арестован

проблем:

окружающее?». Считал,

мироздание можно, опираясь

отрицания отрицания. М., 1983.

домашнее воспитание.

решением

человек и все его

[В соавт.]. Минск, 1978; Социалистический образ жизни и НТР // Научно-техническая революция и формирование нового человека. Минск, 1978; О диалектическом

—

а его первичной формой выступал «монашеский коммунизм», затем оно выродилось, ибо приспособилось к интересам власти. Православие, по М., всегда оставалось вне жизни и поэтому еще «ниже

отрицания и противоречие // и исторического

М., 1958; За действительное признание

всестороннюю

директор естественно-науч. ин-та им. ЛесгафМ. считал, что начало христианства было стихийно-

демократическим,

Вопросы диалектического материализма.

Высшей

в

После

указанными филос.

проблемами статей

в

Психоневролохич. ин-те. М. была присвоена степень д-ра физико-матем. наук. М. продолжил изучение истории филос, науки и христианства.

положение о том,

метеорологии

астрономии, геологии, географии, Ключом к пониманию

и лингвистики.

большинства социокультурных процессов, только

астрономия.

подход привел М. к

Следует

отметить, что

субъективному

М., м.б. подобный

по

истолкованию хода

социокультурного процесса. (См.: В.А.Мали«РФС». С.304; А.В.Чанцев. «БСРП». Т.4. С.136138; А.В.Шабага. «К». Т.2. С.62-64.)

мирового нин.

Соч.: Террористическая

и письменными

// Общее дело. Женева, 1880; В начале жизни // Русское богатство. 1906. №5-6. Отд. изд. М., 1907; Четвертое измерение // Современный мир. 1907. №3; Откровение в грозе и

буре. История

посвятил все время науке: он

борьба. Лондон, 1880; Русское

террористическое движение

возникновения

Апокалипсиса. СПб.,

до сих пор. Из тюрьмы народоволец М. вышел сложившимся ученым-энциклопедистом: 26 рукописных томов были созданы за 21 год заточения. «Я не в

крепости // В. Европы. 1909. №1-3, 5-7. Отд. изд.- СПб., 1910; Атомы-души // Современный мир. 1909. №11; На границе неведомого. М., 1910; Наука в поэзии и поэзия в науке // Русские ведомости. 1912. 1 января; Пророки. История возникновения библейских пророчеств,

крепости сидел, я сидел во Вселенной»

их литературное изложение и

прошел курс

богословия,

создал ряд кн., посвященных

сложнейшим вопросам химии, математики, астрономи и т.д. Многие из них сохраняют науч. актуальность и

—

эта

реплика М. характеризует его мировосприятие освобождения. Имя М. ученого стало широко

афористическая после

—

652

1907; Письма

из

Шлиссельбургской

Эволюционная

характеристика. М., социология. Пг., 1917; Принцип

относительности и

абсолютное. СПб., 1920; Поезд

1914;

МОСКОВЧЕНКО

сознания.

туманит, наук ВАК РФ,

Человек и

Канд.

Грезы о времени и пространстве // природа. 1924. №7-8; Христос или Рамзес?

применения математической теории к историческому предмету. М.-П., [1924]; Христос. Кн.1-7. М.-Л., 1924-1932; Повести моей жизни. Мемуары. Т. 1-3. М., 1947.

дисс.

(1968)

кафедрой филос. РАГС.

зав.—

посвящена анализу теории «конца

(1979)

Попытка

идеологии». В докт. дисс.

вероятностей

проблематика зап. социол. знания. Ред. и автор введения к кн. «Преемственность поколений как социологическая проблема» (М., 1973); один из авторов учебника «Социология» (М., 1995). Акад. РАЕН, Академии полит, науки, Академии гуманит.

Трофимович (р. 20.05. филос, теории познания, филос. наук, проф. Заслуженный деятель

наук. В 70-х гг. вел полемику с рядом амер. социологов по поводу модной тогда теории о «конце идеологии». Сегодня М. считает, что нек-рые из его идей,

МОСКАЛЕНКО Алексей

1921)

—

спец. по соц.

религиоведению; д-р

науки РСФСР. Участник Великой Отеч. войны. Был тяжело ранен! В 1946-1952 обучался в ЛГУ на отделении

выдвинутых в ходе полемики, не

филос. ф-та. С 1948 совмещал учебу в ун-те с работой в средних школах Ленинграда преп. логики и психол. В 1952-1956 работал в г.Черновцы на Украине в

реальной

Тем

учительском и пед. ин-тах преп. логики и психол. После переезда семьи в город Махачкалу с октября 1956 работал инспектором школ Мин-ва просвещения Дагестанской АССР. В октябре 1959 был зачислен на 3-й курс школах,

филос. ф-та МГУ. В сентябре 1960

не менее, в его

окончил асп.,

работу работу

положения: о

работу

кафедре филос. С 1970

в

АН СССР, к-рую ведет и по филос. в 1977. В 1991 Президента РСФСР

перешел на науч.-

Ин-т истории, филологии

и

трудах обосновываются соц. возрастании роли знания в совр. эпоху; как важнейшем стратегическом ресурсе об-ва,

о знании

филос. СО

о том, что

по наст. вр. Защитил докт. дисс.

было присвоено Указом

почетное звание

обществ, и техн. наук, к-рый выполнял координации деятельности филос. методол. семинаров науч. учреждений Сибири, а также работу по изд. их трудов. За 10 лет было издано в изд-ве «Наука» 36 томов трудов семинаров. естеств.,

плюрализма,

независимость науч. экспертизы от

и

верующего

\-LjСоч.:

1980; Социология Манипулирование

филос,

иллюзии и познания

и

// БСЭ.

социология

детерминация. М.,

// ФЭС. М., 1983;

людей: социальная природа

ракетно-ядерный

век

и

//

современном мире.

М., 1986; Знания

1989; Поиски обновления

кадров // В.

о

мире

и мир

знаний. М.,

системы аттестации

высшей

1991. №1; стабильность. // Социология. Учебник. М., 1995; Советская философия: особенности институциализации //' ВФ. 1997, №11; П.Сорокин и российская власть // Питирим

научных

школы.

Социальные изменения и социальная

Сорокин и развитие наук о человеке, цивилизации, обществе. М., 2000; Диссертация как научная квалификационная работа // Социс. 2001. №3.

-

обществ, наук, теории

филос. наук, проф. Род.

в

Окончил филос. ф-т ЛГУ (1955) и асп. АОН на преп. работе в АОН, с 1984 (1968). В 1968-1984 зам. преде. ВАК СССР, с 1992 —нач. управления Иваново.

-

науч. гуманит. наукам.

Социологические теории и социальные изменения в

ее проявления правосознании верующего // Современные проблемы права и правовые технологии. Новосибирск, 2000.

и истории социол.; д-р

познания

сознанием

новые аспекты в

в

26.07.1932)

и

М., 1971; Социология

знания. М., 1977; Познание

сект.

методол.

обществ,

Т.24. М., 1976; Современная буржуазная

деятельность

[В соавт.]. Новосибирск, 1990; Нормативно-регулирующая функция религии и особенности

спец. в обл. соц.

по

Теория «деидеологизации»:

действительность.

и атеистическое воспитание.

МОСКВИЧЕВ Лев Николаевич (р.

формирования

важных подходов к иссл. процессов

Новосибирск, 1978; Микросфера [В соавт.]. Новосибирск, 1979; Методологические проблемы исследования общественных отношений и личности. [В соавт.]. Новосибирск, 1981; Личность как предмет философского познания. [В соавт.] Новосибирск, 1984; Методологические установки ученого. Природа и функции. [В соавт.]. Новосибирск, 1986; Гносеологическая природа и методологическая функция научной теории.

христианских

Намечает ряд

идеол., полит, и моральных критериев.

Соч.: История и теория атеизма. [В соавт.]. М., 1962; Современный иеговизм. Новосибирск, 1971; Пятидесятники. М., 1966 (2-е изд. 1973.; 3-е изд. на Кишинев, 1976); Идеология

обновление,

в

потенциала страны

яз*

его

производительных силах, трудовых ресурсах, материальной среде, соц. структурах в существенной (если не решающей) степени определяют динамичное развитие всего об-ва. М. раскрывает своеобразие и самостоятельность творч. в обл. обществ, и гуманит. наук, возможность и необходимость филос.-методол.

науч. иссл. по

молд.

его

динамичный рост знания,

объективация

«Заслуженный деятель науки РСФСР». В 1981 назначен зав. сектором методол.

проблем

посвящен

форм, структуры и закономерностей развития и функционирования дух. культуры и интеллектуального

был направлен в Новосибирск на СО АН СССР, где в течение 10 лет вел преп.

с асп. на

Ряд работ М.

идеологии, идеологии и политики.

потенциала об-ва. В

иссл.

показана сложность

иссл.

защитил канд. дисс. и в

прошли проверку временем.

работах

проблемы идеологии, неоднозначность этой теории; углублено понимание самой природы идеол. сознания, его соц. функций, соотношения науки и идеологии, идеологии и политики. В последующих работах было углублено понимание соотношения науки и

логики

асп.

исследованы истоки,

эволюция, осн.

-

МОСКОВЧЕНКО Александр Дмитриевич (р. 25.09. спец. по теории познания; д-р филос. наук, 1944) проф. Род. в Новосибирске. В 1969 окончил Томский политехи, ин-т (физ.-техн. ф-т). Работал на кафедрах

653

—

МОСТЕПАНЕНКО

филос.

НИИ

и культурол., мл. н.с. в

критериев объективного существования, выдвинул

школ и

лаборатории управления вузом; прошел путь от асе.

представление о новых видах

филос.

понятия вакуума в

до

наст, вр.—

кафедры проф. кафедры культурологии. С 1996 по зав. кафедрой филос. в Том. гос.ун-те

мологич. аспекты

управления и радиоэлектроники. Докт. дисс.— «Проблема интеграции фундаментального и

физ. относительности, иссл. роль физ. картине мира, а также физ.-коссуществования разумной жизни.

систем

П2Соч.: К проблеме размерности

времени // ВФ. 1965. №7; Размерность реального пространства // ФН. 1965. №6; Четырехмерность пространства и времени. [В соавт,]. М.—Л., 1966; Проблема

(1994). Действ, чл. Междунар. энергоинформац. наук. В трудах М.

технологического знания» академии

обосновывается идея:

совр. науч. знание перестает быть одномерно-

фундам., ориентированным только естеств. (естественно-ист.) процессов в и

приобретает

на

объяснение

универсальности основных свойств

природе и об-ве, принципиально новую компоненту —

технол., связанную с активным воздействием (проектированием и конструированием) на объективную

Проводится мысль о том, что фундам. и технол. знания будет протекать на автотрофных началах. (Идея автотрофности человечества предложена и разработана рус. космич. мыслью.) Автотрофность при этом выступает как важнейший методол. интеграционный принцип. В работах поел, времени автотрофность осмысливается в качестве реальность.

интегрирование

Предпринимается

попытка с

Соч.: Философские

классификации (Депонир.). М., 1986. №26034; Методологические вопросы классификации основания

инженерно-технических наук.

искусственного;

Русский

космизм:

автотрофность

логика

и человек

будущего. Томск, 1996; Введение в космическую философию. Томск, 1997; Проблема интеграции фундаментального

и технологического знания.

науки; д-р филос. наук, проф. Род. в с. БорВоронежской губ. Окончил физ. ф-т ЛГУ (1932), асп. по кафедре филос. Ленингр. пед. ин-та позднее (1950). Участник Великой Отеч. войны. С 1932 по 1950 (исключая пребывание в армии) занимался науч.-пед. деятельностью в обл. общей и теор. физики, а с 1950

Томск, 1998.

—

—

и космологии; д-р филос. наук, проф. Род. в Ленинграде. Окончил физ. ф-т ЛГУ (I960) и асп. филос. ф-та (1965). С 1960 по 1962 преподавал физику в Ленингр. технол. ин-те; с 1962 до конца жизни преподавал филос. в ЛГУ. С 1975 проф. Докт. дисс.— «Многообразие свойств пространства-времени и проблемы научного познания» (1971). В трудах М. детально исследуется проблема универсальности осн. свойств пространства и времени, а также роль этой проблемы в —

С учетом данных совр. науки пространственные и временные антиномии и дается их решение в рамках концепции соотношения познании.

анализируются

с

формами

движения и видами материи. М. внес значительный вклад в иссл. размерности пространства и

проблем

времени, конечности и

обл. филос. Проф. с 1970. Канд. дисс— «Диалектический материализм и некоторые вопросы

в

проблемам физики

пространственно-временных форм

—

ки

—

многообразия

МОСТЕПАНЕНКО Михаил Васильевич (р. 01.11. спец. по филос. вопросам физики, филос. и 1909) методол.

МОСТЕПАНЕНКО Александр Михайлович (04.09. 1938 —04.03.1987) спец. по филос. и методол.

науч.

и

философские проблемы современной физики. Л., 1977; Человек и Вселенная // Методологические проблемы изучения человека в марксистской философии. Л., 1979; Концепция вакуума в физике и философии. [В соавт.] // Природа. 1985. №3; Проблема существования в физике и космологии. Л., 1987.

филос.

наук. Томск, 1991; Воображаемая Н.Васильева и диалектика естественного и

времени.

время в макро-, мега- и микромире. М., 1974; Пространство-время и физическое познание. М., 1975; Топологическая структура мира и телеология // Философия в процессе НТР. Л., 1976; Методологические

позиций автотрофности

технических

и

и

универсалии, связующей воедино как науч., так и вненауч. знание. Предложен ряд новых понятий: «автотрофная культура», «автотрофное видение мира», «автотрофные природные и соц. технологии» и др. культурной

создать совр. версию космич.

пространства

Хроногеометрия и причинная теория времени // ВФ. 1969. №9; Проблема многообразия пространственно-временных отношений // Там же. 1969. №11; О соотношении уровней материи и пространственно-временных форм // ФН. 1969. №2; К вопросу о соотношении физики и геометрии // Методологические проблемы взаимосвязи и взаимодействия наук. Л., 1970; Неисчерпаемость микрообъектов и проблема многообразия пространственно-временных отношений // ФН. 1971. №1; Пространство Л., 1969;

бесконечности Вселенной,

«дополнительности» геометрии и физики, выбора адекватной хроногеометрической модели, эквивалентности физ. теорий. М. предложил формулировки и систематизацию

методологии в

современной атомной физике» (1950). Докт. «Философия и физическая теория

дисс—

(физическая картина мира и развития

проблема

происхождения

физических теорий)» (1967). С 1974

по

и

1980

преде. Проблемного совета Мин-ва высшего и среднего спец. образования РСФСР «Формы и методы научного познания». В работах М. раскрывается большое методол. значение понятия науч. картины мира. Показывается, что она является промежуточным звеном, через к-рое осуществляется воздействие филос. взглядов на формирование науч. знаний. На

являлся

основе детального анализа

истории

физики

вывод о том, что науч. картина мира

делается

способствует

формированию особого теор. базиса, необходимого для построения науч. теорий, что на каждом этапе развития науки важнейшие элементы науч. картины мира предшествуют построению науч. теории. М. об уровразработал ряд вопросов методол. науч. познания

654

—

МОТРОШИЛОВА

разл. свойствам

нях и стадиях науч. познания, мысленных

к

науке и по М. выполнен теории филос. вопросам ряд работ др. относительности и квантовой теории.

лодающие»

экспериментах и идеализациях,

революциях

и кризисах в

возможности»,

(ноэтич.), содержащий

актов

функции,

сущности» как «чистые приобретающий «временные» и «бы-

тийственные» (онтол.) измерения, конституирующий такие целостности, как «мир»,

Соч.: Материалистическая

«смыс-

«чистые

«субъект»,

сущность теории

«природа», «бытие»,

Я», «интерсубъективность». В

«чистое

поел,

М. занимается детальным анализом 2-го тома «Логических исследований» Э.Гуссерля. Еще в 60-е гг. М. начала разрабатывать концепцию соц.-ист.

относительности

Эйнштейна. М., 1960; Четырехмерность пространства и времени. [В соавт.]. М.—Л., 1966; Физическая картина мира и проблема

годы

происхождения физической теории // ФН. 1966. №4; Квантовая картина мира и происхождение

обусловленности познания, к-рая в 80-90-е гг. была дополнена развития филос. и социол., мировой

квантовой механики

// 40

лет

квантовой

механики.

1968; Электродинамическая картина мира

проблемами

M.,

цивилизации, иссл. соц.-ист.

общая

и

теория относительности

проблемы

«историческая ситуация»; роль

познания.

и

проблема формирования теоретического

знания

и

др. В 80-90-е гг. начато и продолжается иссл. истории рус. филос, особенно феноменологич. и экзист. (Л.Шестов, Г.Шпет, Б.Яковенко); исследуется

взаимодействия методы научного

Л., 1972; Мысленный эксперимент

филос.

филос. и

взаимосвязи и

наук. М.—Л., 1970; Философия

нем. класс,

«официального» «неофициального» филос. сообщества в развитии

// Пространство и современной физике. Киев, 1968; Философия и физическая теория. Л., 1969; Физическая картина мира, философия и развитие физики // время в

Методологические

корней

под углом зрения понятий «цивилизация», «эпоха»,

филос. идей России

в конце XIX в.— М. посвящен новым и новейшим течениям в зап. филос, их представителям («филос портреты» Ю.Хабермаса, В.Хесле и др.). В поел. вр. под руководством М. подготовлен и опубликован 4-томный учебник «История философии:

перекличка

начале и конце

и

// ВФ.

1973. №2; Философия и формирование естественно-научной картины мира // Эволюция

материи и структурные уровни. Вып.1. М., 1981; Физическая картина мира: понятие, проблемы, перспективы развития // ФН. 1985. №3; Возникновение, развитие и современное состояние квантово -полевой картины мира // Там же. 1989. №11.

ее

XX

в.

Ряд

и

Запада

иссл.

Запад-Россия-Восток» (1994-1998),

в к-ром в едином проанализирована история филос. разл. эпох, стран и регионов. М.— автор глав этого комплексе

филос, филос Нового (великие философы XVII в.; нем. филос. XVIIIXIX вв.); рус филос «серебряного века», зап. филос. XX в. М.— рук. и один из исполнителей проекта

учебника, посвященных античной

времени

МОТРОШИЛОВА Неля Васильевна (р. 1934) спец. в обл. истории западноевроп. филос, теории познания; д-р филос. наук, проф. Окончила филос. ф-т в ИФ АН СССР (ныне РАН), МГУ (1956). С 1959

двуязычного

-

Ответственный ред.

Ницше

и

нем.-рус изд.

собр.

соч.

И.Канта.

(совм. с Ю.В.Синеокой) сб. «Фридрих философия в России». СПб., 1999.

и сост.

-

в наст, вр.— зав. отделом

истории

филос. М.—

отв.

Lii Соч.: Принципы и противоречия феноменологической философии. М., 1968; Познание и общество. Из

ред.

«Историко-философского

ежегодника», ряда др. изд., среди к-рых «Социальная природа познания: теоретические предпосылки и проблемы» (М., 1979); «Studien

XVIII вв. М., 1969; Marcuses Utopie der Antigesellschaft. [В соавт.]. Berlin, 1971; Гуссерль и Кант: проблема «трансцендентальной

истории философии XVII

Geschichte der westlichen Philosophie» (Frankfurt a/M, 1986); «Философия Мартина Хайдеггера и

zur

философии» // Философия Канта и современность. М., 1974; Наука и ученые в уловиях современного капитализма. М., 1976; Истина и социально-исторический процесс познания. М., 1977; К проблеме научной обоснованности норм // ВФ. 1978. №7; Учение о

(M., 1991). M. внесла значительный вклад в иссл. западноевроп. филос. нового времени и XX в. В обл. нем. класс, филос. ее внимание сосредоточено на филос. Канта и Гегеля (в кантоведении: теория познания Канта; филос. права, учение Канта о свободе; в гесовременность»

гелеведении:

проблемы

системности у

Гегеля;

философии эпохи ранних буржуазных революций // Философия эпохи ранних буржуазных революций. M., 1983; Путь Гегеля к «Науке логики». М., человеке в

система

категорий «Науки логики» как логики науки; соц. Гегеля филос. права, свободы, гражд. об-ва; специфика гегелевской феноменологии). В иссл. М. феноменологии и экзистенциализма на первый план

филос.

1984; Современное исследование философии Гегеля:

—

Гуссерля объединяющую

выступают: концепция «чистого сознания»

филос.

модель, содержащая

сущностей). Обращается

следующие черты: сознание

разделенный

на

целостные

—

части

проблемы // ВФ. 1984. №7; и их выражение в философии человека XVII столетия // Историко-философский ежегодник. 1986. М., 1986; Диалектика системности и системность диалектики в «Науке логики» Гегеля // Философия Гегеля. Проблемы диалектики. М., новые тексты и

Ориентации новой личности

как

конструкцию существенных черт сознания и предлагающая методы их раздельного анализа («чистое созерцание» и

описание

—

1987; Социально-исторические корни немецкой классической философии. М., 1990; Рождение и развитие

внимание на

бесконечный поток,

(феномены), направленный

на

предмет (интенциональный), содержащий пересечения предметных аспектов (ноэматических) и относящихся

655

философских идей. М., 1991; Freiheit und Vernunft // Weiner Jahrbuch für Philosophie. Bd.XXIII. 1991; Драма жизни,

идей

и

грехопадения Мартина Хайдеггера

МОХОРЯ

// Квинтэссенция, 1992; Парабола

жизни

Льва Ше-

// ВФ. 1992. №1.; Delineation of Gegenständlichkeiten in Edmund Husserl's 2 v. «Logical стова

Investigation» // Analecta Husserliana. 1992. VXXVII; История философии: Запад—Россия—Восток. T.I, II. [Под ред. и в соавт. с НМотрошиловой]; Т.Ш, IV. [Соред. НМотрошилова]. М., 1994-1998 (2-е изд. книги С.Франка «Предмет

и соавт.

«Естественно-научные и философские основы В.И.Вернадского» (1971). Исследуя творч. В.И.Вернадского, М. впервые в отеч. литературе ввел в оборот ранее неизвестные архивные материалы (статьи, очерки, письма, дневники), стремился раскрыть своеобразие мировоззрения Вернадского, его вклад в совр. науч. мировоззрения

путь как видного обществ.лидеров либерального крыла Росс, освободительного движения. Творч. Вернадского рассматривается М. в контексте рус. и мировой культуры. Член ред. колл. ж.«Странник».

картину мира; проследить

его

IVт. М., 2000); Значение

полит. деятеля, одного из

// Историко-философский ежегодник. 1997. М., 1999; Интенционалъность в «Логических исследованиях» Э.Гуссерля // ВФ. 2000. № 4; Дискуссии о философии Ф.Ницше в России серебряного века // Фридрих Ницше и философия в России. СПб., 1999; Вл.Соловьев и Ф.Ницше. Поиск новых философских парадигм// Там же; «По ту сторону добра и зла» как философская драма // Там же; Варварство как оборотная сторона цивилизации // Философия, наука,

Соч.: Об одном моменте борьбы противоположностей // ВФ. 1960. №9; В.И.Вернадский о логике и методологии научного творчетва // Там же. 1963. №5; Мнимые проблемы науки // Там же. 1966. №1; Проблема как категория логики научного познания // Там же.

знания»

1969. №11; В Л.Вернадский

цивилизация. М., 2000.

МОХОРЯ

человек и мыслитель. М., 1970; Биохимические воззрения В.И.Вернадского // В. АН СССР. 1979. №11; ЛЛ.Толстой и В.И.Вернадский

Ефим Панаитович

(р. 16.10.1940) филос.

—

по логике и методол. науч. познания; д-р

проф. Род.

в г.

Кишиневский

филос.

Бельцы (Молдавия). Окончил 1970

политехи, ин-т, а в

этого же

вуза. С 1971

асп.

работает

в

при

//Русская литература. 1979. №3; Владимир Иванович Вернадский (1863-1945). М., 1982; Концепция антропокосмизма И1Холодного. [В соавт.]// ВФ. 1982. №1; Первые предупреждения об угрозе ядерного омницида: П.Кюри и В.И.Вернадский // Вопросы истории естествознания и техники. 1983. №3; Владимир Иванович Вернадский и религия. М., 1991.

спец.

наук,

в

1964

кафедре

Бельцком

гос.

проф. Докт. дисс— «Диалектика сохранения и изменения в философии и естествознании» (1989). Науч. интересы М. сосредоточены на ун-те: ст. преп., доц., затем

разработке концепции единства сохранения и изменения. Определен статус понятий «сохранение» и «изменение» как соотносительных,

однопорядковых

паритетных, взаимодополняемых,

по степени

общности

образует своеобразное «древо понятий», к-ром выделяются соответствующие модификации: субстратное сохранение и изменение; инвариантность и

в

и др.

Разработаны

методол.

категорий «сохранение» дифференциально общих понятий) понятий спец.

наук,

МОЧУЛЬСКИЙ

Константин Васильевич [28.01 литературовед, философ и (09.02).1892-21.03.1948] религ. деятель. Род. в Одессе, в семье проф. Новороссийского ун-та. В 1914 (по др. данным в 1910) —

окончил

требования

(как

и одноименных

их аналогов.

в

Париж, где читал лекции в рус. Сорбонны (1924-1941) и в Богословском ин-те (1934-1947). Был рук. Рус. студенческого христ. 1922),

для

и «изменение»

ун-т и преподавал в нем с 1916. Покинул 1920. Преподавал в Софийском ун-те (1920-

Петерб.

Россию

вариантность; надежность и ненадежность

разграничения

-

диалектич.

антиподов. Иссл.

(функционирования)

—

затем переехал в

отделе

движения.

В годы фашистской оккупации преследовался рук. христ.-демократической фракции

гестапо как

Соч.: Диалектика проявление в

и изменения.

сохранения

1986; Единство сохранения

естествознании.

современном

Кишинев,

Кишинев, 1989;

О соотношении категорий «движение» и «изменение» // ФН. 1989. №10; О содержании и методологических подходах

к

исследованию принципа единства,

сохранения и изменения Республики

// Известия Академии

Молдова. Сер.«Философия

и

наук право». 1991. №3.

МОЧАЛОВ

Инар Иванович (р. 20.01.1932) -спец. в обл. истории науки и филос. науки; д-р филос. наук, проф. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1954), асп. ИФ АН (1959). С 1954 преп. ун-та марксизма-ленинизма в Грозном; в 1955-1957 в Казани; в 1959-1978 доц., проф., зав. кафедрой филос. Казанского авиац. ин-та; затем проф. кафедры филос. МВТУ, н.с. ИИЕТ СССР

—

—

—

—

РАН. Канд. дисс— «Равнодействие противоположностей в момент движения и

развития»

(1961). Докт.

«Православное обществ,

и изменения и его

дисс—

дело».

Принимал

деятельное участие в

рус. эмиграции, активно печатался в эмигрантских периодических изд. Осн. труды М. переведены на многие европ. яз. Гл. темой его творч. было иссл. жизненного пути, дух. развития рус. писателей XIX в. Кн., посвященные Н.В.Гоголю, Ф.М.Достоевскому, Вл.Соловьеву, могут считаться классич. по этой теме. В поел, годы жизни М. его интерес вызывало творч. рус символистов. Работы, посвященные А.Бложизни

ку, А.Белому, В.Брюсову, были опубликованы уже после его смерти. Умер М. во Франции.

Соч.: Заметки о Розанове // Звено. (Париж). 1928. №4; Духовный путь Гоголя. Париж, 1934 (2-е изд.— 1976); Владимир Соловьев. Париж, 1936 (1951); Вл.Соловьев и Н.Федоров// Круг. 1936. №1; Великие русские писатели 19 в. Париж, 1939; Федор Достоевский. Жизнь и творчество. Париж, 1947 (2-е изд.— 1980); Александр Блок. Париж, 1948; Андрей Белый.

656

МУДРАГЕЙ Париж, 1955; Валерий Брюсов. Париж, 1962; Гоголь.

полит:

Соловьев. Достоевский. М., 1995.

анализа

науке метод ретроспективно-компаративного разл. периодов в истории России. М.— сост.

В.И.Коваленко и А.Н.Медушевским) «Политическая история России» (в 3 ч.). М., 1995. Показано, что суть совр. преобразований в России можно адекватно интерпретировать как этап в сложном, нелинейном процессе длительной пространственно-временной протяженности. .Такой подход (совм.

с

хрестоматии

МОШНЯГА

обл.

Валерий Георгиевич (р. 08.09.1955)

-

проф. Род. в Дубоссары, Молдавия. Окончил филос. ф-т МГУ (1977), асп. того же ун-та (1980). С 1977 на преп. работе в Молд. гос. ун-те. Работал преп. (1977-1986), ст. преп. (1986-1988), доц. (1988-1993). С 1993 года- зав. спец. в

полит, науки; д-р полит, наук,

г.

кафедрой

политологии.

Канд.

дисс—

в мировоззрении Л.Н.Толстого»

«Идеи

(1982);

социализма

докт. дисс—

«Институциональное и человеческое измерение миграционных процессов в Республике Молдова (этнополитологический анализ)» (1999). В трудах М. анализируются полит, процессы в Республике Молдова. Обл. науч. интересов: прикладная политология, многопартийность, межнац. отношения, миграционные процессы, избирательные технологии. Имеет опыт успешного полит, консалтинга в

по

избирательных

позволяет выявить

повторяемость ряда характерных в соц.-полит. истории России на протяжении трех поел, веков и на этой основе построить прогностические модели развития росс, об-ва. М.— автор ряда обзорно-аналитических работ по

преобразовательных феноменов

России, рук. авт. колл. и автор вступительной статьи кн. «Политическая мысль в России: Словарь персоналий (XI в. 1917)» (М., 2000). истории полит, мысли в

—

Соч.: Современные дискуссии о коммунистической теории КМаркса и Ф.Энгельса. М., 1991; Современный политический процесс в России: Учебно-справочное пособие. 4.1. М., 1995; 4.2. М., 1998 (Отв. ред. совм. с В.ИКоваленко); «АА.Блок»; «АДТрадовский»;

кампаниях

парламента Республики Молдова (в т.ч. президента страны (1996), мэра Кишинева

выборам

2001), (1999). Директор Центра

«В.О.Ключевский»; «П.Н.Милюков»; «ЛА.Тихомиров» [В соавт.]; «РА.Фадеев» // Русская философия. Словарь. М., 1995; Переходные процессы в России. Опыт

полит, анализа и соц.

«CAPTES». Президент ежегодного междунар. науч. симпозиума «Молдова, Румыния, Украина: сравнительный политический анализ» (1996-2000); отв. технологий

ред. науч. сб. «MOLDOSCOPIE

ретроспективно-компаративного анализа социальной и политической динамики. М., 1996; Парадигмальные

(Проблемы

модели социальной динамики

в общественной науке XVIII-XIXee.//B. МГУ. Сер.12.«Политические

анализа)» (выпЛ-XVI, 1992-2001).

политического

Соч.: Молдова-96: Президентские выборы,

науки». 1999. №1; Преобразовательные процессы нач. XX в.): истории России (XVIII

политические

Кишинев, 1997; Республика Молдова: парламентские (1994) выборы и

избирательные

партии и

политическая

Кишинев,

география

электората.

1997; Независимая Молдова

Кишинев, 1999; Политическая

власть и

и

аспект

// Там

же.

2000. '№ 4.

миграция.

МУДРАГЕЙ Владимир

социальный

(историко-политическое исследование). [В соавт.]. Кишинев, 1999; Трудовая миграция в лицах: люди

судьбы. [В соавт.]. Кишинев,

Социально-политический

[В соавт.].

конфликт

и

в

—

технологии.

2000.

29.09.2001) журналист

—

Иванович (14.04.1941филос. науки, канд. филос. наук. Род. в

спец. в обл. методол. и

и издатель;

Окончил филос. ф-т МГУ (1963), асп. ИФ АН СССР (1966). С 1973 зав. отделом ж.«ВФ». С 1984 по 1988 зам. ред. газ.«Правда» по отделу теории. С 1988 зам. гл. ред. ж.«ВФ», член ред. колл. этого ж. С 1990 вице-президент Моск. филос. фонда. Канд. Москве.

-

—

МОЩЕЛКОВ Евгений Николаевич (р.16.09.1952) спец. по соц.

-

—

д-р филос. наук, Астрахани. Окончил филос. ф-т МГУ (1978), асп. (1982), мл. н.с, ст. преп., доц., проф., с 1999 зав. каф. истории полит, учений филос. ф-та МГУ. С 1997 и по наст, вр.— зам. проректора МГУ по науч. работе. Докт. дисс— «Переходные политические процессы: Философско-политологический анализ российского опыта» (1997). М. разработана теор. модель

проф. Род.

политол.

и политологии;

в

—

процессов на основе интеграции методол. и категориального аппарата политол., филос. и истории с использованием результатов ряда естеств.-науч. иссл. Важнейшей теор. и методол. принцип построения данной модели состоит в адаптации и верификации общих характеристик переходности как общемирового явления

—

дисс—

единства научного знания» связи с

проблемы работ М. глубинной

аспекты

(1985). В

основе

науч. знания в его и прежде всего с «единство мира мира. Гл. тезис

лежит идея единства

фундам. филос, вопросами

вопросом

о единстве

—

—

единство знания». В свете этого М. анализирует

унифицированной заслуженный работник культуры России.

неопозитивистскую программу

М.—

переходных полит,

к

«Логико-методологические

науки.

[±1Соч.: Концепция «унифицированной науки» в логическом позитивизме // Позитивизм и наука.

М., 1975; Единство научного знания: опыт решения проблемы в философии эмпиризма // ВФ. 1985. №5.

специфическим

характеристикам

условиям и динамическим локальной обществ, системы России. На этой —

детерминанты и фазы нелинейной динамики росс, об-ва. В построении данной модели используется еще малораспространенный в отеч.

МУДРАГЕЙ

основе выявляются механизмы,

42

Алексеев П. В.

спец. в обл. в

657

Нэлля Степановна (р. 09.01.1939) истории филос и теории познания. Род. -

с.Веселые Терны Криворожского р-на Днепропет-

МУКАШЕВ

ровской обл. Окончила филос. ф-т МГУ (1963). С 1963 работает в ИФ АН СССР (ныне РАН), в наст, вр.— ст. н.с. лаборатории теории познания. Канд. дисс—

«Проблема

рационального

Казахский пед. ин-т, естеств.-геогр. ф-т. Преподавал В 1960-1995 преп. филос, в 1995-1998 преп. концепций совр. естествознания. Зав. кафедрой филос гуманит. дисциплин в Высшей

и

ботанику (1954-1960). —

и

(1971). Иссл. М. проблеме взаимодействия и

права. Докт. дисс— «Преемственность как развития и всеобщей связи» (1988). Заслуженный

иррационального в логико-историческом аспекте»

школе

посвящены

момент

противоборства

рационального

мнению, является

и

иррационального, к-рая, по

одной

из вед. в

филос,

работник Высшей

ее

При

этом

М. различает иррациональное

как

то, что в процессе познания и деятельности человека рационализируется; и ирра-

источник рационального

—

циональное-само-по-себе, к-рое недоступно

гения.

признание в

пластов

—

иссл.

ЦЛСоч.: Сумма

и

бытии

специфики филос.

познания и др.

античность,

средневековье //

образы как символы

Там

же.

Ибрагим Муминович (25.10(07.11). 1908-22.07.1974) узбекский философ, спец. в обл. обществ.-филос. мысли народов Средней Азии; д-р филос. наук, проф. Род. в Бухарской обл. Трудовую —

трагической и

вера:

Бернар // ВФ. 1988. №10; научная мысль // Там же. 1989. №12; Разум— и

деятельность начал в 1925 учителем школы, затем окончил обществ.-эконом, ф-т Узбекской пед.

Самарканде (1931) и с этого времени науч.-пед. работой: был доц., зав. каф. марксизмаленинизма, деканом ист. и филол. ф-тов этой академии в

занимался

и разум. М., иррациональное //

В

неразум—противоразум // Философия

академии.

1990; Платон: рациональное

диалектич.

и

Зарубежное философское антиковедение. М., 1990; Идеал проблема выбора, или Воля к разуму //Там —

1995. №9; Рациональное

и

иррациональное

—

философская проблема (читая А.Шопенгауэра) // ВФ. 1994. №9; Идеал проблема выбора или Воля к разуму // Там же. 1995. №9; Рациональное иррациональное: взаимодействие и противостояние // типы рациональности. Т.1. М., 1995; истории Дж.Вико // ВФ. 1996. №1; Идеал проблема выбора // Идеал, утопия и критическая

Исторические

—

в

себе:

от

узнаваемости (Кант-Шопенгауэр) // ВФ. 1999. №1; Рациональное и иррациональное //

непознаваемости к

и эстетики.

филос и обществ, мысли в Узбекистане (см. работы 1957, 1966, 1973). М. участвовал в качестве соавт. ред.

по

истории

трудов

и

уч.

пос по

мысли в Узбекистане» (1957), «Из истории марксистско-ленинской философии в Узбекистане» (1968), «Основы марксистско-ленинской философии» (1968), «Ленин и современное естествознание» (1970),

«Очерки по истории прогрессивной общественно-философской мысли народов зарубежного Востока» (1971), «Философские проблемы естествознания» (1972), эстетики»

казах,

Под

его

этики и

редакцией рук-вом «История Узбекской и

четыре тома Узбекской Сов. Энциклопедии, а труды Фараби, Ибн Сины, Беруни. М. был крупным организатором науки в республике. Он принимал непосредственное участие в создании и развитии Высшей пед. академии, а затем Гос. ун-та в г. Самарканде,

ССР»,

философ, спец. по истории филос; д-р филос. наук, проф. Род. в Алма-Ате. Окончил Казахский ун-т, филос. ф-т

(1974)

и др.

подготовлены и изданы 4-томная

также -

филос: прогрессивной общественно-

в создании колл.

«Некоторые вопросы марксистско-ленинской

М., 1999; Очерки истории западноевропейского иррационализма. М., 2001. Рациональность на перепутье.

МУКАШЕВ Зия Аташевич (22.09.1925)

и ист.

«Материалы философской

—

Философия

науч. трудах иссл. актуальные вопросы материализма, марке социол., этики Особенно значимы его заслуги в иссл.

своих

истории и отв.

—

рефлексия. М., 1996; Вещь

1996.

МУМИНОВ

А.Либерта // Современные зарубежные

концепции диалектики. М., 1987; Знание

же.

культуры. Алма-Ата, 1994; Опыт

1982. №9;

Рациональное и иррациональное. Историко-теоретический очерк. М.у 1985; Концепция

Средневековье и

Проблема

иррационального:

немарксистской философии. [В соавт.] // Гносеология в системе философского мировоззрения. М.,1983;

ПАбеляр

1974. №3;

дисциплинарной философии. Алма-Ата,

Проблема взаимоотношения гносеологии и онтологии в

диалектики

предвидение // ФН.

Алма-Ата, 1986; Очерки социальной философии Ф.MДостоевского. Алма-Ата, 1994; Женские

Проблема человека в иррационалистичесСерена Киркегора // ВФ. 1979. №10; и

Преемственность и

культуре.

учении

Проблема рационального

философии. Алма-Ата, 1973;

философии ранних пифагорейцев // ВФ. 1975. №6; Принцип соответствия в науке и преемственность в философии // В. АН КазахССР, 1977. №1; Преемственность как момент развития и всеобщей связи. Алма-Ата, 1981; Этюды о

№5; Проблема рационального и иррационального в философии Гегеля // Проблемы философской науки. ком

Преемственность в

интерпретации

Соч.: Проблема рационального и иррационального в «Критике чистого разума» И.Канта // ВФ. 1971. М., 1971;

бога. Алма-Ата, 1968;

в

ученые верят

и человеч. экзистенции

ных регулятивов,

условие целостности // Проблема Почему некоторые

как

целостности в биологии. М., 1968;

иррационального опирается на двух рационального и иррационального. Предметом М. являются также проблемы смысложизнен-

рационального

его

в принципе

но только

интуиции, озарению, прозрению Понимание взамодействия и противоборства

разуму,

КазахССР. В

публикациях

античности, т.е. с момента возникновения самой филос.

школы

развивается идея преемственности в истории филос. и прослеживается связь этого процесса с возможностями предвидения и соц. прогнозов. Дается критика рассудочности в системе рыночных отношений, в обл. культуры и соц. отношений.

начиная с

658

МУРАВЬЕВ

Академии наук республики, был

создателем и первым

АН УзССР. Почти 20 лет он бессменно являлся вице-президентом Академии наук Узбекской ССР. М. был преде. Узбекского отдел. Филос. об-ва СССР, Среднеазиатского филиала Сов. Энциклопедии. Акад. Академии наук Узбек. ССР. директором Ин-та

филос.

и права

Соч.: К вопросам истории развития общественнофилософской мысли в Узбекистане (XIX—начала XX вв.) //Труды Узбекского ун-та. Новая серия. Вып.54. Самарканд, 1954; Очерки

философской

и

обществ.-полит,

по

мысли

СССР.

Т. 1, 2. М., 1955-1956; Из истории развития общественно-философской мысли в Узбекистане конца XIX и начала XX вв. 2-е изд. Ташкент, 1957; автор разделов о философии в Узбекистане в кн.: История

философии. Т. 2, 3. М., 1957-1959; Философские взгляды Мирзы Бедиля. Ташкент, 1958:

Средней Азии. Самарканд, 1966; энциклопедист из Хорезма. Самарканд, 1973.

работах

отстаивал

идеал

народоправства. В его первом труде по гос. праву

(Мелкая

единица самоуправления в рус. законодательстве.

1912) прослежены древние корни земских учреждений России; он показал себя как государственника и росс, патриота. В работах 20-х гг. разрабатывал вопросы и

творч.

науч. организации труда,

тесно связанные с

общефилос. трактовкой проблемы

времени. Одно понятий его мировосприятия С его т.зр. в космич. балансах сил и

самых важных

потоков человеч. активность есть

фактор. Время

—

не

объективно,

ективно. В сущности,

Наша

деятельности.

из

—

это

время-образующий субъективно, а про-

не

побочный продукт

часть вселенной подвластна

организующей, мощнейшей

деятельности человечества.

Идеальные ценности^ созданные культурным творч., проходя через разл. слои, насыщаются энергией действия,

организованного космич. целого. М. развивал идеи, близкие к идее ноосферы. М., отмечает Г.П.Аксенов, оказывается посередине между

Выдающиеся мыслители

Великий

В дореволюц.

непосредственной демократии,

понятие времени.

истории

народов

создание нац. гос-ва.

идеал

становятся частью

Вернадским как необходимое соединительное звено и момент развития всей данной концепции; с Бергсоном и

МУРАВЬЕВ Валериан Николаевич (28.02.18851930 или 1932) юрист, математик, философ,, публицист. Из рода знаменитых Муравьевых (среди его

Бергсона

—

декабристы Муравьевы-Апостолы, губернатор Вост. Сибири, дипломат предков

Муравьев-Амурский;

—

генерал-

отец— министр юстиции России с 1894 по

Закончил Александровский лицей и был в Париж на два года для совершенствования образования в Школе полит, и обществ, наук.

т.зр.

—

Муравьева

времени как

Вернадского

—

есть

«время-жизнь» представление, чем физ.-астрономическое истолкование времени (Времявластие. О Валериане и его

М.

1905).

немногочисленной

оригинальное понимание времени

пока

литературе

лишь один его

трактовка идеи воскрешения,

посольствах в

Н.Ф.Федорова.

статьи идейно примыкали к группе авторов сб. «Вехи». В 1917 среди членов-учредителей «Лиги русской культуры». Нач. полит, кабинета при мин-ве иностр. дел Временного правительства. В начале 1918 в Москве, входит в группу —

—

публицистов,

объединившихся вокруг устряловской

России» (после ее закрытия изд. под названием «Заря России»).

«Утро

—

газ.

возобновление

Член

«Национального центра». В 1918-1922 участвовал

подпольного

Вольной Академии дух. культуры, основанной Н.А.Бердяевым. Работал в комиссии по изучению опыта войны при комиссариате иностр. дел. В 1920 привлекался по делу «Тактического центра», находился в заключении до 1922. Затем поступил на сов. службу. С 1926 по 1929 работал ученым секретарем в гастевском Центр, ин-те труда. В 1929 его лишили работы и

в

работе

о

момент),

Работал секретарем

публицистические

но и его

близкая

(здесь затронут

своеобразная

к концепции

Нравств.-религ. пафос

учения

Федорова,

Н.Г.Бых (см.: «РФС». С.307), сменился у М. верой в техн. прогресс, в непогрешимость и абсолютность человеч. разума. Чтобы научиться овладевать временем, что нужно для осуществления

отмечает

«федоровского дела»,

культуры

необходимо,

на два типа:

и создание

по

М., преодолеть разделение

«символическую»

единой культуры,

с

и

разума, духовности. Возможность для создания такого типа культуры М. видит (как пишет далее Н.Г.Бых) в

объединении человечества на основе общего дела, организованного в виде проекта и выраженного системой матем. формул, фиксирующих действия как всего человечества, так и каждого

Культурный

идеал эпохи

будет

участника

синтеза результатов науки и искусства. Тип нового

братского

управления собой

и

миром М. называет

«космократией», «пантократией». Победу

основания считать его первым

сменовеховцем). Еще во Гражд. войны он решил остаться в стране, активно работать на гос. поприще; считал возможным

объединенного космоса.

сотрудничество дух. сил интеллигенции

походов за

42*

с теми

необходимость не освобождение междунар. пролетариата, а

властителей, к-рые

осознают

этого дела.

создаваться на основе

время

из

«реальную»,

организующей ролью

в конце концов одержит «анастатика»

компромисс и

Муравьеве

отмечается не только его

избирательных

прав, вменяя в вину происхождение и должностную карьеру до Октября 1917. Арестовывали. В 1929 отправлен в ссылку. По своим полит, взглядам после революции М. был сменовеховцем (есть

о нем

философии // ВФ. 1992. №1). В

отправлен

рус. посольства во Франции, затем в Гааге и Белграде. По рекомендации Е.Н.Трубецкого печатался в ж.«Русская мысль». Его

понятие о

более реальное

над смертью —

искусство воскрешения мертвых. В результате на смену земной истории придет история солнечная, к-рая впоследствии в силу развития техн. прогресса и роста мощи человечества сменится

историей

биографы М., он оставил мало опубликованных филос. работ, но большой архивный Как сообщают

фонд еще

не иссл. его филос. и художеств, произведений. Не определены обстоятельства поел, дней его жизни, дата приговора, время и место смерти. В примеча-

659

МУРАВЬЕВ

сб. «Из глубины», изданному в качестве «ВФ» в 1991, указывается год смерти 1931. Г.П.Аксенов отмечает, что М. был репрессирован

Воронежского

и что до сих пор неизвестна точно дата его

поручение

ниях к

приложения к ж.

—

в

тифа

в

губревкома

выполнял секретное —

(по филос). Преподавал

траурное извещение о смерти М. на Соловках без даты; в некрологе же сб. «Вселенское дело» говорится, что М. был выслан в Нарымский край, появилось

от

комитета, преде,

преде, ревкома партизанского

на преп. работе в вузах руководства ВЧК. В 20- гг. Москвы. В 1933 М. окончил Ин-т красной профессуры

сообщает о его смерти на Соловках в 1930; 16 июня 1931 в парижской газ. «Возрождение»

умер

—

Украине. В 1920-1921

отряда на

смерти

(архивное дело

работал на метеостанции и

Военно-Революц.

Рязани. В 1918

курс истории религии и кафедрой истории религии и атеизма. В 1934-1937-ред. Гос. антирелиг. изд-ва (ГАИЗ) и член Постоянной комиссии по вопросам религ, культов при Президиуме ЦИК СССР. С 1933 по ст. н.с. ИФ АН СССР. Участник Великой Отеч. 1940 войны (пошел добровольцем в нар. ополчение). После на пед. работе. В 1954-1970 войны доц. кафедры истории и теории религии и атеизма филос. ф-та МГУ. атеизма в

1932).

МИФЛИ,

заведовал

—

*

*

*

Из «Философских

заметок»'

—

(ВФ. 1992. №1): «Всякая философия, достойная стремится

Опубликовал

этого имени,

быть философией творчества. Творчество

—

в

наивысшее понятие. Выше идеи творчества нет ничего, творчество всему предшествует и все включает. В

ряд

работ (брошюр

и

статей,

в том числе

к-рых показывал структурную сложность религии, иссл. историю христианства. Умер в доме для престарелых в Москве.

—

и

категорий лежит категория творческой мощи, создающей все существующее в виде сочетаний единства и множественности. И жизнь человека, и всякое

ж.«Под

знаменем

марксизма»),

в

основе всех

его действие могут быть сведены к творчеству. Мое

uJ Соч.: За воинствующее безбожие. [В соавт.]. М.—Л., 1931; За социалистическое безбожное перевоспитание трудящихся. М.—Л., 1932.

действие,

моя мощь и сопротивление, ею встречаемое,— единственное, что составляет содержание моей жизни». «Мы не задумываемся над странным характером чувства любви, над тем, что оно как будто не соответствует ничему другому в нашей действительности и,

МУРАВЬЕВ теории

противоречит многому, побуждая нас к парадоксальным и нелогическим поступкам. Оно не признает наши земные пределы и запреты, оно не м.б. измерено нашими масштабами, оно проявляет необычайную

наоборот,

для наших маленьких критериев мощь. Если вдуматься во все это, то нам станет ясно, что любовь есть в нашем темном отсталом и непросветленном мире частица

преображенного,

пронизанного неведомыми нам в совершенстве й вечности» лучами, рожденными «Основная проблема есть проблема вечности. Ни в чем нет смысла, если в мире нет никакой вечной мира

сущности».

*

*

*

вузах Рязани, Читы, Хабаровска, кафедрой культурологии Моск. соц. ун-та. Канд. дисс— «Социальное и гносеологическое в теории истины» (1988); докт. дисс—

преп. филос

С 1997

Москвы.

в

—

зав.

гос.

«Концептуальный аппарат теории культуры: Эпистемологический анализ» теории

(1995). Разрабатывает проблемы

познания, методол. науки, науч. знания, теории

XX

статуса частнокультуры, зап. филос.

эпистемологич. и социол.

Переводил филос труды с англ., франц. и нем. (Э.Кассирер, К.-О.Апель, Р.Рорти, Ж.Пулен и др.).

в.

UJ Соч.: Истина в

и метод // О специфике методов философского исследования. М., 1987; Культурологизм как методологическая тенденция в современной

русском

законодательстве. Новгород, 1912; Рев племени // Из статей о русской революции. М., 1918 (см. также: Вехи. Из глубины. М., 1991); Овладение

западной философии // ФН. 1988. №1; История, культура, память: О некоторых тенденциях новейшей французской историко-методологической мысли. [В соавт.]// ВФ. 1988. №3; Истина: История,

временем как основная задача организации труда. М., 1924; Всеобщая производительная математика

// Вселенское дело. Рига, 1934; Внутренний путь // ВФ. 1992. №1; Философские заметки, афоризмы. [Написаны во второй пол. 20-х гг.]// Там же; публицистические

филос, совр. зап. филос, мировой истории культуры; д-р филос. наук,

проф. Род. в Рязани. Окончил ист.- филол. ф-т Ряз. пед. (1961), филос. асп. Ряз. мед. ин-та (1970). С 1963

глубины. Сб.

Овладение временем.

и

ин-та

языков

Соч.: Мелкая единица самоуправления

Юрий Алексеевич (р. 09.12.1938) -спец.

по теории познания, истории

Избранные философские произведения. М., 1998.

теория, методология. М., 1994; Истина

идеал. М., 1995; Религия

и

МУРАВЬЕВ Евдоким Федорович (1896-1980)

—

—

культура культуры //

феномен проблемы. М., 1995; Философия век XX // Хрестоматия по истории философии. Уч.

Культура: Теория

как

—

и

пос. 4.2. М., 1997, 1999; Сто лет теории познания: Истина на магистралях западной мысли. М., 2001.

—

спец.

по атеизму и истории религии; канд.

МУРАТОВ Павел Павлович (март 1881

Род. в 1920- в партии эсеров, активный деятель этой партии. Во время Февральской революции являлся членом

публицист, искусствовед, культуролог. Род. в г. Боброве Воронежской губ., в семье военного врача. Окончил Петерб. ин-т путей сообщения (1903); по профессии инж. В 1908 впервые попал в Италию, про-

филос. наук, доц. с. Деггяном Ижевского р-на Моск. обл. С 1916 по

исполкома

Воронежского Совета, был также членом

660

1950)

—

писатель,

-

05.02.

МЧЕДЛОВ был там около года. Увлеченность Италией сильно воздействовала на его творч. Переехав в Москву, работал библиотеке Моск. ун-та, затем в отделе изящных

артиллерийского училища командир батареи (1942-1945). Окончил в 1951 Военно-юрид. асп. по кафедре филос. Казанского академию, в 1956 окончания

в

—

Моск. ист. музее. С искусств Румянцевского музея января 1914 ред. ж.«София» (№1-6). Печатался в газ. и ж. как художеств, критик. В годы Первой мировой войны в действующей армии. В 1918 в Комитете по охране художеств, и науч. сокровищ России. Преподавал в учебных заведениях. С 1921 участник Вольной филос. ассоциации (Вольфилы). В 1922 выехал в командировку за рубеж, откуда не вернулся. Жил в Германии, затем в Риме и (с 1927) в Париже. Печатался в осн. органах эмиграции. Перед Второй мировой войной выехал

на преп. работе в Каз. гос. пед. ун-та. Затем 1970 зав. лабораторией доц. В 1978-1983

и в

—

—

—

—

—

—

профессионального становления молодежи

гики

—

гос.

ин-те, с

Академии

НИИ профтехпедаго-

пед. наук СССР. С 1992 проф. авиац. ин-та (ныне Каз. гос. технический —

филос. Каз. ун-т). Канд. дисс— «Вопросы развития базиса и надстройки в период перехода от капитализма к коммунизму» (1968). В монографии М. «Диалектика главной производительной силы коммунистической формации» (Казань, 1982), в противовес широко распространенным кафедры

—

искусство; широкое признание ему принесла кн. очерков «Образы Италии» (в 1911-1918 вышла в двух томах).

тогда антирыночным представлениям о будущем об-ве, развивает концепцию саморегулирующейся экономики, соединяющей план и рынок на основе компьютеризации. В монографии «Общественное мнение и созидание по

Сила

законам красоты»

в

Англию,

жил в уединении.

Гл. сферой интересов

М.

Похоронен

в

Ирландии.

в начале столетия

класс, итал. искусства

обусловлена,

по

было

итал.

(в соавт., Казань, 1991) М. излагает метод анализа обществ, мнения; показываются метрические возможности чисел Фибоначчи

М.,

христ. начал, «природной латинской религией», символической активностью, не столько порожденной христианством, сколько освобожденной им и «направленной» к цели. Новую культурол. ситуацию

нетривиальный

синтезом античных и

он называет

конфликта

«пост-Европой»

(золотой пропорции) в иссл. методол. регулятивов проектирования синергического эффекта. М. разработал проблему импринтинга у человека и реализованную в практике его лаборатории концепцию

и оценивает ее в плане

«человеком органическим» и «человеком

между

механическим», искусством и «антиискусством». Уничтожение пластического («статического») образа, «выпадение из

пейзажа», привело

к

торжеству

профессиональной валентности личности и ее или

в

соц.-профессионального

поведения. М.— науч. ред. и вед. соавтор выполняет по гранту РГНФ колл. монографий «Проблемы

знания, неспособных внушать эстетич. наслаждение. По мнению М., ситуация

самодостаточности этносов: теоретико-методологические вопросы».

Вып.1-й

абсурда» парадоксальна. С позиций эстетизма «пост-Европу», памятуя о класс, искусстве, следует ненавидеть; в плане же кипения беспредметной

заслуженный

работник

искусстве механических

форм

«механического

Соч .:

—

2-й. Казань, 1996, 1998. М.—

культуры

статьи в

Татарстана (1990).

сб.: Научно-техническая революция

отчасти

человека.

Вопросы профессионального

становления

параллельно с «анти-искусством» как индустриализма существуют, пусть и в искаженном виде, пласты, культуры, способные возродить органические формы творч. М. склонен видеть в масс, культуре (кинематографе) проявление тяги к морализму

(СПбГУ) опубликованы материалы:

следствием

Самодостаточность

«порядку»,

художественной культуре. 1906; Возрождения. (Вступительные перевод). Т.1-2. М., 1912-1913;

живопись. М., 1914; Образы Италии. Т.1-3. Берлин, 1924; Магические рассказы. М., 1928; La sculpture gothique. Paris, Rome, 1931; Искусство и

народ // Литература русского зарубежья. Антология. Т.1, кн.1. М„ 1990; Образы Италии. М., 1994.

Рустам Валеевич (р. 10.09.1923)

филос;

филос.

наук,

проф. Род.

же;

МЧЕДЛОВ Михаил Петрович (р.18.10.1928) филос. и религиоведению; д-р филос. проф. Заслуженный деятель науки РФ. Род. в

-

по соц.

канд.

будущее

свободы, суверенитета, дружбы народов // Синергический эффект как психологическая проблема // Там же; Проблемы биомембраны в свете идей П.А.Флоренского //XX век и философия. М., 1994; Генетические основания биосферы в свете геделевской теоремы о неполноте // Феномены природы и экология человека // Казань, 1994.

Древнерусская

спец. по соц.

и

значимости

нашей

МУРСАЛИМОВ

и

ции)//Национальная жизнь

итальянского

статьи и

измерения.

геделевской

// Федерализм: глобальные Казань, 1993; Современная

России (аспект сайентификаи межнациональное взаимодействие. Казань, 1993; Об аксиологической

цивилизация

протест против автоматизма и к-рые внушает элитарное искусство.

Там

Новеллы

и этносов в аспекте

о неполноте

российские

(См.: В.М.Толмачев. «РФС». С.308-309.) Соч.: О

федерации

теоремы

а также

«хаоса» цивилизации,

молодых

рабочих в условиях бригадной организации труда. М., 1983. В рамках программы «Возрождение России»

пессимистичен:

и

и

Казань, 1977; Вопросы профессиональной ориентации на рабочие профессии. М., 1979;

проблема

приветствовать. Однако игра интеллекта все же аморальна: перестройка культуры на механический лад неизбежно убивает в творце «народное», ремесленническое начало, притупляет эмоциональность. Оценивая перспективу развития искусства, М. не интеллектуальности

и

-

в

в Сов. армии в 1941-1953. Участник Великой Отеч. войны. После

Самарканде (Узбекистан). Служил

661

спец.

наук,

Тбилиси. Окончил ф-т междунар. отношений Ереванского ун-та (1953) и асп. филос. ф-та МГУ по кафедре истории заруб, филос. (1957). Работал ред. филос. отдела ж.«Коммунист», зам. директора Ин-та марке.-лен.,

МШВЕНИЕРАДЗЕ зам.

Участник Великой Отеч. войны. Окончил филос. ф-т Тбилисского ун-та (1953) и асп. ИФ АН СССР (1957). С 1959 работал ст. н.с ИФ АН СССР, затем зав.

директора Ин-та теории и истории социализма. иссл. центра «Религия в современном

Директор обществе»

Росс,

Канд.

независимого ин-та соц. и нац.

проблем.

—

дисс— о соц. доктрине совр. католицизма

сектором

(1961). Докт. дисс— об эволюции совр. католицизма (1968). В работах М. преимущественное внимание

рассматривает

-

соц.-культурной общности, формации и цивилизации, об-

щечеловеч. и классовых ценностей, мировой и локальных цивилизаций. Проводит взгляд, согласно к-рому общечеловеч. реализуется и развивается в конкретной социокультурной среде, к-рая либо создает для этого развития благоприятные условия, либо препятствует ему. Исследуя совр. католицизм, новые

основоположников нового

\jJСоч.:

направления

иссл.—

политики.

// Логические исследования. М.,

истины»-

1959; Философия

неопозитивизма и семантики. М., 1961; Основные течения современной буржуазной философии. Киев, 1961; Слова и вещи (Вступительная статья) // Геллнер Э. Слова и вещи. М., 1962; Антикоммунизм орудие обреченных. М., 1964;

концепциях, догматике, культе, организации, М. показывает эволюцию католицизма как просходящую в рамках существующих

категорий традиционной

догматики, получающих, однако, новое истолкование с учетом совр. соц.-полит. и науч.-техн. реалий. В поел, годы

—

Современное

буржуазное

коллективом, исследующим

Философский

аспект.

проблемы росс, цивилизации как веками складывавшейся на евразийских просторах полиэтнической и многоконфессиональной социокультурной

культура.

(с 1997) руководит на^ч.

философии

О философской сущности «семантической

концепции

филос-социол.

концепций, понятий и

дисс— «Основные

директор отделения междунар. развития соц. наук зам. Секретариата ЮНЕСКО в Париже. В 1979-1989 директора ИФ АН СССР. Преде Научного совета АН СССР по проблемам философии, культуры и совр. идеологических течений. Зав. лабораторией филос. проблем политики ИФ АН СССР. М.— один из

соотношение

тенденции в его

Канд.

—

вопросам теории цивилизации и эволюции католицизма. М. обосновывает понимание

цивилизации как

политики.

философии (Критический очерк)» (1957). В 1972-1978

уделяется совр.

филос.

принципы теории познания семантической

ключевые

Для реализации этого междисциплинарного проекта, раскрытия устойчивых характеристик, коренных интересов росс, цивилизации проводится большая иссл. работа. В поел, годы, опираясь на регулярно проводимые РНИСиНП социол. иссл. по всеросс выборке, М. осуществляет анализ особенностей

наука

политическое сознание.

М., 1981; Философия, политика, М., 1982; Перестройка и политическая

// ВФ. 1988. №2.

общности.

религиозности в нашем

об-ве,

ценностных

ориентации верующих,

особенно

МЫСЛИВЧЕНКО Александр Григорьевич (р. 23.09. спец. по филос. антропологии и истории 1924) заруб, и отеч. филос; д-р филос. наук, проф. Род. в г. Сумы (Украина). Окончил МГИМО (1951), филос. асп. —

МОПИ (1957). С 1958 по наст.вр. работает в ИФ АН зав. сектором, в СССР (ныне РАН), с 1973 по 1990 —

вр.— ст. н.с— консультант.

молодежи, новых процессов в росс религ. организациях, в сфере религии и политики,

наст,

государственно-церковных отношениях, взаимодействии религ. культуры и религии. М.— гл. ред. и один из осн. авторов кн. «Религии народов современной России» (М., 1999).

Канд.

ведет пед.

—

становление нового типа цивилизации.

М., 1980;

современность. М., 1982; Современные социальные движения и религия. М., 1985; Политика религия. М., 1987; Диалектика общечеловеческого Религия и

и и

М., 1989; Российская цивилизация. Этнокультурные и духовные аспекты. М., 1998; Феномен религиозности в современной России // Обновление классового.

России: трудный

поиск

решений. М., 2000; Роль

жизнедеятельности российской цивилизации // Религии мира. История и современность. M.t религий

в

2000; Новый тип верущего на пороге третьего тысячелетия // Исторический В. 2000. №5-6.

в качестве

Одновременно (с 1973) проф. филос ф-та МГУ.

дисс. посвящена критике нем. экзистенциализма докт. дисс— по ист. филос в Швеции (1969).

(1958),

и нац.,

Соч .: Эволюция современного католицизма. М., 1967; Католицизм. М., 1970; Понятие цивилизации в марксистско-ленинской теории. М., 1979; Социализм

работу

Отв. ред.

и соавтор

трудов

и социология в странах

«Современная философия и Америки»

Западной Европы

(М., 1964); «Проблемы гуманизма в философии» (М.,1975); «Современная марксистско-ленинская философия в зарубежных странах» (М., 1984); «Диалектический и исторический материализм» (2-е изд. М., 1988); «Западная социал-демократия: поиск обновления в условиях кризиса» (М., 1998) и др. Ему принадлежат общая ред. и послесловия к переводам на рус. яз. трудов В.Холличера («Личность и гуманизм». М., 1981), Н.Ирибаджакова («Критика метафизического разума». М., 1983), Т.Ярошевского («Размышления о человеке». М., 1984). В центре иссл. марксистско-ленинской

М.— идея создания целостной концепции человека, диалектика сущности и существования человека, соотношение в нем

биол.

и соц.

Предложил свою интерпретацию человека.

Выступил

(монография 1972). феномена внутр. свободы

зачинателем систематических

развития филос мысли в странах Скандинавии, восполнивших пробел в отеч. науке (монография иссл.

МШВЕНИЕРАДЗЕ Владимир Власович (01.03.

1972). Иссл.

спец. по истории филос. и филос 1926-26.05.1990) политики; д-р филос наук, проф. Род. в Тбилиси.

страноведения. Внес вклад в

—

сов. и постсов.

662

проблемы ист.-филос разработку истории отеч. филос. периодов (60-90-е гг.). Автор ряда ста-

методол.

мячин

тей

в

ФЭ, БСЭ, ФЭС, НФЭ. М.- автор

МЯЛКИН Алексей Васильевич (р. 15.11.1924)

глав по

истории филос. Германии, Нидерландах, Швеции, Дании, Норвегии, Финляндии в «Истории философии» (т. III, V, VI, M., 1959-1965). в

спец. по соц.

филос;

д-р

филос.

наук,

-

проф. Род.

Репное Балашовского р-на Саратовской обл. Окончил ист. ф-т Хабаровского пед. ин-та (1955), АОН

в

с.

по

// ВФ. 1967. №7; Русско-немецкие связи (XV первая половина XVIII в.) // История философии в СССР. Т.1. М., 1968; Из истории

кафедре филос. (1962). В 1950-1959 работал в парт, органах (инструктор, зам. зав. отделом пропаганды и агитации Комсомольского-на-Амуре горкома КПСС). С 1962 на преп. работе в вузах Новосибирска, Новочеркасска, Москвы (доц., проф., зав. кафедрой). В 1978-1985 проректор по науч. работе ВКШ. зав. кафедрой филос. Моск. лингвистич. ун-та. Позднее Докт. дисс— «Сущность процесса формирования всесторонне развитой личности» (1971). Осн. внимание в

распространения марке, философии в Швеции // ФН. 1968. Мб; Исследование истории философии в скандинавских

иссл. М. уделяется проблемам теории личности, прежде всего внутр. логике процесса всестороннего

странах // ВФ. 1969. №8; Методологические проблемы историко-философского страноведения Ленинизм и современные проблемы

развития личности, диалектике

\jJСоч.: Критика экзистенциалистского понимания свободы // ВФ. 1963. №10; Экзистенция и бытие центральные категории немецкого экзистенциализма // Современный экзистенциализм. М., 1966; Датский философ о проблеме обобщения —

—

историко-философской

науки. М., 1970;

Проблема свободы

//

философского

познания.

М., 1972; Философская

мысль в

Париж, 1978 (на франц. яз.); Методологические проблемы исследования человека в философии //

ВФ. 1981. №7; Лукач о проблемах человека в системе культуры // Докса. Будапешт, 1986. №8 (на венг.яз.); Проблемы и тенденции развития марке, философии в зарубежных странах // ФН. 1988. №5; Человек как объект изучения философии и частных наук // Философская концепция человека. М., 1988 (на англ. яз.); Идея создания целостной концепции человека // Человек в системе наук. Л/., 1989; К интерпретации роли ТЛукача в развитии марксистской философии // Актуальный Лукач. Будапешт, 1989 (на нем. яз.); Человеческое измерение социального прогресса // Пути социального прогресса. М., 1991; Феномен внутренней свободы // О человеческом в человеке. М., 1991; Мятежный свободного

свободы //

H.A.Бердяев. Философия духа. М., 1994; Философия и наука //

История Дании. М. Кн.1, 1996; Кн.2, 1998; Философские парадигмы «западного марксизма»: генезис классификация // К. Маркс и современная

способностей

и

потребностей

формирования

человека.

время и всестороннее развитие личности. М., 1962; Личность и строительство коммунизма. Ростов-н/Д., 1971; Социальный портрет

Швеции. M.t 1972; Проблема человека в марксистско-ленинской философии. М., 1973; Человек как объект науки и философии // Наука в XX в. Т.5.

апостол

—

—

Соч.: Свободное

в

// Философия

марксизма и экзистенциализм. М., 1971; Человек как предмет

экзистенциализме

—

советского

МЯЧИН

Способности и диалектика формирования. М, 1983.

Юрий Николаевич (р. 12.10.1932)

-

спец. по

филос. наук, проф. Род. с.Шарлык Оренбургской обл. Окончил в 1957 Оренб. пед. ин-т (заочно). С 1952 по 1963 работал учителем в Шарлыкской асе. кафедры филос. Оренб. средней школе, с 1963 пед. ин-та. Работает зав. кафедрой филос. и культурологии Оренб. пед. ун-та. Докт. дисс— «Проблема развития в философии и науке (интегративный аспект)» (1995). В своих трудах М. обосновывает положение о в

онтологии; д-р

—

целостном

характере мирового процесса развития, трех видов развития (прогресса, «горизонтального» развития). Выделены осн.

обусловленного синтезом

регресса

и

процесса, пути и способы закономерности и инварианты. Предложен интегральный критерий развития совершенствование систем на основе усложнения, роста возможностей, повышения эффективности функционирования

аспекты целостности этого

развития,

его

—

подсистем, и

рабочего. М., 1977;

потребности личности:

значение развития.

интенсификации связей. Раскрывает

интегративного подхода в иссл. проблемы Разрабатывает науч. картину мира.

философия. М., 1999; Экзистенциально-персоналистичес-

философия H.A.Бердяева // История русской философии. М., 2000; Новые тенденции и направления в философских исследованиях (60-90 гг. XX в.) // Там же; Западная социал-демократия: тенденции обновления и модернизации // ВФ. кая

2001. №11.

Соч.: Системно-целостная концепция Оренбург, 1992; Категория «развитие» (теоретический и методологический

развития.

аспекты). Оренбург, 1993; Способ существования как онтологическая категория. [В соавт.]. Оренбург, 1997; Философия как общее учение о мире и человеке. Оренбург, 1998.

НАДЕЖДИН Николай Иванович [05(17).10.180411(23).01.1856] ученый, лит. критик, философ,

общефилос. конструкция была положена в основу науч. деятельности Н. в обл. эстетики, логики, филос.

противоречивая

—

Нижний Белоомут Рязанской губ., в Образование получил в Рязанской семинарии, а затем в Моск. Дух. академии, к-рую

истории. Суть филос.-эстетич. концепции Н.

заключалась

семье священника.

в стремлении познать зависимость видов и

форм

Дух.

искусства от

журналист.

Род.

в с.

окончил в 1824. В середине 20-х гг. он, как отмечают

уволился из дух. звания. С 1828 активно участвовал в лит. жизни страны, вначале как один из вед. сотрудников «В. Европы». В 1830 защитил докт.

биографы,

судьбах

дисс. «О начале, сущности и называемой романтической», после чего по

кафедре

поэзии,

был проф. Моск. ун-та

изящных искусств и археологии.

ж.«Телескоп» (с газ.«Молва»

в качестве

За опубликование «Философического

Издавал

приложения).

развития художеств, и обществ, сознания, закономерность в эволюции искусства, обосновать необходимость единства формы и содержания произведения.

Соч.: Платон. Философ, оригинальный, систематический; Идеология по учению Платона; Метафизика Платонова // В. Европы. 1830. №5, 11, 13-14; Современные направления просвещения // Телескоп. 1831. №1; Европеизм и народность в отношении к русской словесности// Там

же. 1836. №1-2; Литературная критика. Эстетика. М., 1972; О современном

письма»

«Телескоп» был закрыт (1836), Н. выслан в Усть-Сысольск, затем в Вологду. По возвращении из ссылки (1838) он уже не был допущен в ун-т и посвятил себя иссл. в обл. филос, этнографии, лингвистики, фольклористики, истории и ист. географии. Ред.«Журнал Чаадаева

Министерства внутренних дел» (1843-1856). С 1848 преде, отделения этнографии Рус. географического об-ва. На мировоззрение и методол. Н. сильное влияние

направлении изящных искусств;

Лекции

по теории изящных

искусств // Русские эстетические трактаты первой трети XIX века. М., 1974; Сочинения в двух томах. Т. I. Эстетика. Т. 2. Философия. СПб., 2000.

—

оказала

филос. Шеллинга,

и прежде всего его

учение о противоречивости. Борьба противоположных сторон, по его мнению, разрешается через примирение, приведение в гармонию, «святой союз любви». Н. заявлял: «Возвести снова к

единству первоначальную двойственность есть последняя задача нашей умственной жизни, предмет философии». Основу онтологии Н. составляет учение об идеях и о Боге. Согласно концепции Н., «филос. синтез» как «полная идея мира» есть осознание его единства во всех составляющих его элементах

Дух

рассматривается

сознании, искусстве и единого подчинены

в

трех

об-ве,

формах

природе и духе. существования

—

—

явления всех элементов

универсальным законам. Законы

НАЖМУДИНОВ Гаджи Магомедович (р. 10.02. 1936) спец. в обл. соц. филос, культу рол., филос. антропологии, истории заруб, филос; д-р филос. наук, проф. Окончил ист.-филол. ф-т Дагестанского гос. ун-та (1959), ф-т англ. яз. Пятигорского пед. ин-та иностр. языков (1969), асп. Ярославского пед. ин-та (1972). С 1972 работал асе кафедры филос. ЯрГУ, с 1978 доц., с 1992 проф. этой же кафедры. С 1986 по наст, вр.— зав. кафедрой филос. и культурол., с 1996 декан ф-та обществ, наук ЯрГУ. Канд. дисс. посвящена анализу проблемы свободы человека в новейшей амер. филос. (1973). Докт. дисс— «Проблема человека в филос. XX века: основные направления» (1991). Проблематика иссл.— закономерности —

—

—

—

природы изучаются

натурфилос, законы сознания —«филос. разумения», общие законы искусства эстетикой,

функционирования

законы, к-рым подчиняется человеч. об-во и его история, постигаются филос. истории. В дальнейшем, подвергнув

антропологии;

—

критике

выдвинул

нем.

филос,

в частности,

идею, представляющую

диалектики и идеализма,

к-рый

Шеллинга, Н.

своеобразный

развития дух.

принципам

был родствен близкому к материализму деизму, а по методол. принципам тяготел к эмпирио-дедуктивному

об-ва; свобода

и

проблемы филос. дух. культуры. В работах

филос.

в контексте

Предлагаются

онтол., гносеол.,

проблемы проблемы

аксиол. и праксеол. аспекты осмысления человека в

филос. Осуществляется

анализ

свободы как гл. ориентира реализации сущности человека.

способу

мышления, преодолевающему шеллингианские трансцендентализм и умозрительность. Эта

жизни

Н. обосновывается необходимость филос. понимания человека как целостной системы в единстве ее элементов и связей между ними.

сплав

по онтол. и гносеол.

и

ответственность личности; совр.

Рассматриваются фундам. и

664

дух.),

в

уровни (телесный, разумный совокупности составляющие ее основу.

НАЗАРЕТЯН Соч.: Человек

и его свобода в понимании Дж.Уайлда //В. ЯрГУ. Сер.«Философия». Вып.6. 1974;

«Теоретическая

антропология» США:

поиски

сущности

философского творчества // Наука и творчество. Ярославль, 1986; Проблемы социально-исторического познания в американской феноменологии// Диалектика познания и творчества. Ярославль, 1988; Проблемы человека в немарксистской философии США XX века. Свердловск, 1989; Проблема целостного познания человека // Философские проблемы гуманизма. Ярославль, 1992; Миф в языке. [В соавт.] // Философия сознания в XX веке: проблемы и решения. Иваново, 1994; человека как смысл

Философская

антропология:

проблема

ее

необходимости

возможности// XX век и философия. М., 1994; Проблема сущности человека: современные подходы решения // Актуальные проблемы естественных гуманитарных наук. Ярославль, 1995; Генезис и развитие культуры. [В соавт.]. Ярославль, 1997.

и

Моск. гос. пед. ин-т иностр. языков им. М.Тореза (1971), асп. по кафедре соц. психол. Ин-та обществ, наук (1973). С 1973 по 1992 работал на этой кафедре: преп., доц., проф. В наст, вр.— зам. гл. ред. ж.«Общественные науки и современность», проф. МГУ и Моск. гос. лингвист, ун-та. Канд. дисс— «Информационносмысловой анализ эффективности пропаганды» (1978). Докт. дисс— «Междисциплинарная концепция прогресса: анализ философских и общенаучных оснований» (1990). Н. иссл. феномены массового стихийного поведения (толпа, слухи), психол. проблемы общения, информации, семиотики, искусств, интеллекта; проблематику универсальной эволюции (включая генезис психич.

отражения, антропо-

морали); методол. и

и

тезаурусно-целевой

Разработан

содержания

культурогенез, историю

подход

—

совр. науки.

способ представления

текста через последовательность

над системой

>

и

и гносеологию

значений,

операций

а также описания

индивидуальной картины мира (1975-1986). Обобщены приемы альтернативной редукционизму элевационистской (от лат. elevatio возведение) стратегии междисциплинарного синтеза (1985-1992): эвристически продуктивные аналогии распространяются от эволюционно высших к низшим формам взаимодействия; в результате постнекласс, наука воспроизводит черты антропоцентризма, присущие «догалилеевской» филос, а в эпистемологич. —

НАЗАРЕНКО Анатолий Федорович (р. 01.01.1940) спец. в

обл. традиц. (аристотелевской)

-

логики и

филос. наук, проф. Род. в станице Курчанской Темрюкского р-на Краснодарского края. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1968) и асп. того же ф-та по кафедре логики (1971). Преподавал филос. и логику в диалектической логики; д-р

вузах МВД:

1971

с

—

Высшем полит, училище МВД в СПб. юрид. ин-те МВД 1991

в

СССР (Ленинград), с России; с 1996— в СПб. академии МВД России. —

С 1998

—

проф. кафедры филос. СПб.

Канд.

России. понятия»

—

дисс.

(1972);

ун-та МВД «О противоречивой природе

докт. дисс.

—■

историко-методологическая содержанием логич. и филос. работ

(1994). Осн.

является

разработка специфики филос.

внутр. природы филос. категорий. Н. учебника «Логика» (2001).

1ПСоч.:К вопросу

—

Н.

отв.

о

природа

теория

основных логических

познания.

познания и логика ее

культуры

[В соавт.]. СПб.,

сохранения

об-ва. Диспропорции гуманитар,

экол. и

наших

для

(или)

дней

интеллекта

геополит.

выделено и иссл. не менее шести глоб. по

обусловивших преобразования общечеловеч. культуры. Разрабатываются сценарии глоб. развития, включающие

перспективу дальнейшей «денатурализации» социоприродных систем, синтез «естественного» и «искусственного» интеллекта и т.д.

2001.

НАЗАРЕТЯН Акоп Погосович (р. 05.05.1948)

—

спец.

по соц. и полит, психол., методол. гносеологии и

наук,

необходимы развитии

качественные

проф. Род.

в

Баку. Окончил 665

К информационному анализу

понимания

// Научно-техническая информация. Сер.2. 1977. №2; Постулат «субъективной рациональности» и опыт теоретической реконструкции потребностно-целевой иерархии человека // Теория и модетекста

филос.

в

влекут за собой всплеск агрессии. В результате социум либо гибнет, подорвав основы своего существования, либо перестраивает параметры активности (в т.ч. систему культурных ценностей). В истории от палеолита до инструментального и

UjСоч.:

культурологии; д-р

механизма

ряда общесистемных и общезависимостей. В частности, сформулирован закон выявлению

значению антропогенных кризисов,

воспроизведения в человеческом

вузов.

системы и

антиэнтропийного

механизмы саморегуляции

форм //

Л., 1990; Диалектика

//Логика и развитие научного знания. СПб., 1992; Философия как самоопределяющаяся форма знания. СПб., 1993; Философия: Учебник для юридических вузов. [В соавт.]. СПб., 1999; Логика: Учебник

юрид.

устойчиво неравновесной

как совокупного

техно-гуманит. баланса: чем выше потенциал производственных и боевых технологий, тем более совершенные

мышлении

для

—

ист,

философских факультетов университетов. Л., 1977; О логической природе философских категорий // Логика и философские категории. Л., 1982; Логика и

об-ва как

способствовала

ред.

социальной детерминированности природы понятия // В. ЛГУ. 1970. №5; Логико-гносеологический анализ понятий и категорий. [В соавт.] // Там же. 1976. №4; Индуктивные умозаключения // Формальная логика. Учебник для

Социальная

(1985-1995). Предложена

векторов, критериев, механизмов поступательного развития в природе и об-ве, а также эволюц. кризисов (1989-1998). Синергетическая модель

знания в свете

иссл.

модельной

анализ сквозных

«Самоопределение

философского знания как проблема»

установка уступает место междисциплинарная модель универсальной эволюции, построенная на критически переосмысленных моделях кибернетической теории систем и синергетики и содержащая нетелеологич. плане истинностная

НАЗАРОВ

знаний. Уч. зап. Тартуского гос. ун-та. Тарту, 1985; Кибернетика и интеграция

ли

Вып.714. наук. Об

интегративных перспективах системно-кибернетического мышления. Ереван, 1986; Интеллект Вселенной: истоки, становление, перспективы. Очерки

во

междисциплинарной

Дифференциация современность,

1992;

Совесть

культурно-исторического бытия

и

теории прогресса. М., 1991; интеграция знаний: история,

Соч.: Проблемы моральной прогностики // ФН. 1978. №3; Утопия и моральная прогностика // В. МГУ. Сер. «Философия». 1978. №6; Моральное предвидение // Моральный выбор. М., 1980; Природа морального предвосхищения // ВФ. 1983. №3; Мораль как объект прогнозирования // ФН. 1985. №4; Разум сердца: мир нравственности

в

пространстве

// Общественные

науки

и

1994. №5; «Столкновение цивилизаций» и «Конец истории» // Там же. 1994. №6; Истина как

современность.

категория

мифологического

мышления

//

Там

в высказываниях и

афоризмах. [В

со-

авт.]. М., 1989; «Каждый из нас в глубине своей есть София*. Предисловие к работе Л.П.Карсавина «София земная и горняя*//ВФ. 1991. №9; Нравственная мудрость как творчество жизни // ФН. 1991. №11; Феноменология мудрости: образы мудреца в истории культуры (нравственно-философское исследование). Тула, 1993; Этика: Словарь афоризмов и изречений. [В

обозримое будущее. Курс лекций. М.,

же.

1995. №4; Демографическая утопия «устойчивого развития» // Там же. 1996. №2; Агрессия, мораль и

соавт.]. М., 1995; Философия Опыт философской

в

вопросах

пропедевтики. М.,

и ответах:

1998.

кризисы в развитии мировой культуры. Синергетика исторического прогресса. 2-е изд. М., 1996; Социальное развитие и психологическая составляющая антропогенных кризисов // Мир психологии. 1996.

НАЗАРОВ

№2; Человек для биосферы? // Человек. 1997. №2; Синергетика в гуманитарном знании: предварительные итоги// Там же. 1997. №2; Критический гуманизм versus биоцентризм // Там же. 1997. №5; Законы природы и инерция мышления // Там же. 1998. №4; Русский космизм и современная прогностика //

филос. проблемам науки; наук д-р филос. наук, проф. Род. в Кировограде Свердловской обл. Окончил геологоразведочный ф-т Свердловского горного ин-та (1961), асп. Уральского гос. ун-та зав. (1968). Работал ст. преп., доц., проф. С 1982 кафедрой филос. Уральской гос. лесотехнической

В. РАН. 1998. №5; Векторы исторической эволюции // ОНС. 1999. №2; Психология предкризисного социального развития: исторический опыт и современность // Психологический журнал. 2000. Т.21. №1; Историческая эволюция субъектности // Мир

академии. Докт. дисс— «Основы диалектико-материалистической методологии геологического исследования»

2000. №1; От

будущего к прошлому (размышления о методе) // ОНС. 2000. №3; Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории (Синергетика, психология и футурология). М., 2001. психологии.

—

Игорь Васильевич (р. 25.05.1937)

по

частных

Владимир Николаевич (р. 20.01.1952)

(1986). Н. иссл. вопросы методол. науки: уточнены статус методол. науки, ее структура; выделено пять уровней методол., различающихся по степени

характеру

филос. Предложена

связи с

ко-генетическим.

-

В

геологии он является гипотети-

Проведен

анализ системы

общенауч.

методов геологич. иссл., выяснены их ист. и логич. единство, соотношение отдельных методов в этой

—

прогностика: история и современное состояние проблемы» (1978). Докт. дисс— «Феноменология

системе,

обусловленность

науки,

ее задачами и

ее

особенностями предмета

уровнем развития.

Соч.: Существует

мудрости:

мудреца в истории культуры» (1993). интересов история и теория этики, история рус. филос. и этики, филос. культуры, В первых своих работах (до 1985) иссл. проблему морального предвидения в соотношении с разл. культурно-ист. формами предвосхищения будущего: пророчеством, утопией, науч. фантастикой. Дальнейшие иссл. моральной

и

мышления определяется характером теор. положений науки, состоянием понятийной базы и языка, спецификой

филос. наук, проф. Род. в Богородицке Тульской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1975) и асп. того же ф-та (1978). С 1978 на пед. работе в Тульском гос. пед. ун-те. Канд. дисс.— «Моральная

связаны с

общности

концепция

геологич. реальности как системы содержательных и методол. положений геологич. наук. Стиль науч.

спец. по этике; д-р

образы Сфера науч.

спец.

—

системы вед. методов.

НАЗАРОВ

-

и методол.

—

систематизацией этич. знания на основе афористики и обоснованием категории мудрости

как изначального целостного

дух.-практич. типа определяющего связь этики со всеми сферами дух. культуры. Феномен мудрости рассматривается в знания,

сторон: мистической, плутовской и нравств. Анализ культурно-ист. типов мудрости проводится на

единстве трех

обширном

материале жизнеописаний мудрецов мира. В наст. вр. осн. тема иссл.— проблема Софии-мудрости в рус. нравств.-филос. традиции.

666

ли геологическая форма материи? // ФН. 1966. №5; О специфике противоречий в геологических процессах // движения

противоречия в природе. М., 1967; К вопросу структуре методологии науки // Проблемы

Диалектические о

Л., 1974; Настоящее и будущее геологии (гносеологический аспект) // Философские вопросы

диалектики.

геологии.

Вып.4.

Свердловск, 1974; На пути к [В соавт.]// ВФ. 1976.

теоретической геологии.

№3; О структуре методологии наук о Земле // Диалектика, логика и методология науки. Свердловск, 1978; Методология геологического исследования. Новосибирск, 1982; Проблемы диалектико-материалистической методологии в науках о Земле. Красноярск, 1985; О стиле мышления в современной геологии и пути

его

развития

// ФН. 1989. №6; Проблемы

истории геологии // Вопросы истории естествознания и техники. 1990. №4.

научной революции

в

НАЛИВАИКО НАЗАРЧУК Александр Викторович (р.

23.01.

революций в физике, астрономии, биологии, выделяются и систематизируются методол. установки познания в этих отраслях естествознания. развития науч.

спец. по соц.

филос. и этике; канд. филос. наук. Род. в Киев. обл. (Украина). В 1993 окончил филос. ф-т МГУ, в 1996 асп. того же ф-та. В 1996-1997 ст. н.с. кафедры соц. философии филос. ф-та МГУ. С 1998 «Этико-социдокторант филос. ф-та МГУ. Канд. дисс. 1969)

—

—

—

Соч.:

—

доктрины К.-О.Апеля

альные

и

Ю.Хабермаса (анализ

оснований)» (1996). В своих работах Н. исследует возможности применения филос. языка и трансцендентализма для построения теории совр. об-ва, а также рецепцию англо-саксонской филос. традиции в совр. нем. филос, в частности в трансцендентальной прагматике К.-О.Апеля и универсальной прагматике Ю.Хабермаса. Разрабатывает подходы дискурсивной этики в применении к проблемам полит, и экон. этики. Н. методологических

Научная

проблемы обоснования утверждений в

глобализации

функционировании обществ,

этики. и

Изучает

Категории

фольклорное

и

ТА. Социальная философия

К.-ОАпеля (попытка

НАЛЕТОВ

Игорь Зиновьевич (р. 06.10.1941)

обл.

естествознания, теории познания, методол.

и

сопоставления

контекстом. В поел, годы идеи Н.

современной корпорации// Христианские М., 2001.

оформились в концепцию «открытой филос», фундаментом к-рой могли бы быть

нравств. позиция, свобода выбора постулатов, плюрализм взглядов в филос, диалог между философами и учеными, отстаивающими

гуманизм

исходных

как

филос.

разл.

НАЙДЫШ Вячеслав Михайлович (р. 27.05.1947) спец. в обл. теории развития, гносеологии,

или даже взаимоисключающие т.зр.

Соч.: Причинность

и теория познания. М., 1971; Конкретность философского знания. М., 1984; Развитие науки как глобальная проблема // ФН. 1987. №3;

-

филос. филос. наук,

Наука и философия в контексте недавнего прошлого // Вопросы истории естествознания и техники. 1990. №3; Парадоксы «диалектического материализма» // Диалектика и догматизм. М., 1991; Как быть с исходными принципами // Общественные науки. 1992. №1; Антиподы и близнецы: о двух «мнениях» в философии //Диалектика и диалог. М., 1992.

проф. Род. в Киеве. Окончил филос. ф-т Киев. гос. ун-та (1972), асп. того же ф-та (1975). В 1975-1978 преподавал на филос. ф-те Киев. гос. ун-та. С 1978 в Ун-те Дружбы народов им. ПЛумумбы (ныне Росс, ун-т Дружбы народов); зав. кафедрой диалектики и теории познания. В 1981-1984 преподавал в

работает

.

Кабульском

ун-те. Докт. дисс— «Диалектика процессов в познании» (1989). Зам. гл. ред.

(по филос.) «В. Российского ун-та Дружбы народов. Сер.: История, философия». В трудах Н. предлагается теор.

НАЛИВАИКО

модель природы

по соц.

революционных

и

структуры революц. процессов

познании; на ее основе реконструируется логика

спец. в

обусловленность его осн. принципов конкретными условиями, теоретико-познавательной ситуацией, соц.-ист.

доминант деятельности современных корпораций // Терминологический В. М., 2000. №1; Бизнес-этика в

вопросов естествознания, методол. науки; д-р

филос.

-

-

«экономическая этика» и его применении к анализу этических

этики.

изменяющемся мире.

филос. наук, проф. Род. в г.Апшеронск Краснодарского края. Окончил физ.-матем. ф-т Уссурийского пед. ин-та (1963), асп. МГУ по кафедре филос. естеств. ф-тов (1971). Работал ст. науч. ред. изд-ва «Прогресс» (1971-1974), консультантом отдела филос. ж.«Коммунист» (1974-1980), проф. кафедры филос. АОН (1980-1984), консультантом отдела филос. ж.«Проблемы мира и социализма» (1984-1987), проф. кафедры филос. АН СССР (1987-1989). С 1989 зав. сектором филос. диалога ИФ РАН. Канд. дисс— «Категория связи в естественнонаучном познании» (1971). Докт. дисс— «Диалектико-материалистическая концепция причинности в современном научном познании» (1979). В работах Н. обосновывается относительность филос. знания,

СПб., 1997; Философские доктрины

экономической

в

Квазинаучное мифотворчество и сознание // В. Российского ун-та Дружбы

междисциплинарных иссл.; д-р

современной немецкой философии) // Русский филологический В. 1998. №5; О влиянии особенностей исторического развития на подходы к философскому осмыслению природы социума // Русский исторический В. Международный ежегодник. М., 1999; О понятии

начала

//

Киев, 1987; Диахрония

ин-тов.

в контексте лингвистич. поворота в

жизни

М.,

астрономии

// ВФ. 1997. №1; Индивид, государство общество в немецкой и англо-американской социально-философской традиции (попытка методологического анализа) // Человек—Философия—Гуманизм: Тезисы докладов и выступлений Первого Рос. филос. философия ЮХабермаса

«закон» и «хаос».

познание.

этич.

и

т.

биологическое

роль этич. доминант

К.-ОАпеля

7

проблема

народов. Сер.«История, философия». 1993. №1.

социальной теории) // В. МГУ. Сер.7.«Философия». 1993. №4; Язык в трансцендентальной прагматике

в

и

М., 1993;

От классической критической теории к теории коммуникативного действия (смена парадигмы в

политики.

и

«закон» и «хаос» в

мифотворчества // Религия

Соч.:

конгресса

революция

1987; Категории

прослеживает взаимосвязи семиотики и этики в контексте

измерение процесса

Материалистическая диалектика

научных революций. [В соавт.]. Киев, 1981; Об основ{.ных этапах естественнонаучных революций //Диалектика в науках о природе и человеке. Т. 1. M.t 1983; О революциях в развитии биологии // ФН. 1986. №5;

—

в

наук.

667

Нина Васильевна (р. 1945) спец. филос, филос. и методол. науки; д-р филос. проф. Окончила Томский гос. ун-т, ист.-филол. -

НАЛИМОВ

ф-т (1967). С 1973 работает окончила асп.

С 1986

вед. н.с. ИФП СО РАН.

—

В 1949

образования

НГПУ МО РФ. Докт. дисс— «Социальные

—

работал в центр, лаборатории металлург, завода. В 1959 Н. создает лабораторию матем. методов иссл. в Гос. ин-те редких металлов (Москва). В 1965 переходит на работу в МГУ зам. зав. лабораторией

науки, соц.-экон. детерминированность науч. деятельности, ее гносеол. природу. Ею анализируется генезис

рефлексивных

руководимой

акад. А.Н.

С 1975

лабораторией

матем. теории

—

экологии

границами своей предметности, отрефлексированным методом и понятийным аппаратом. Большое внимание

уделено проблемам развития педагогики ненасилия, анализу граней различия и единства филос. и пед. антропологии, вопросам инкультурации, «вхождения» совр. молодежи в культуру. С 1993 Н. работает по

модель языка,

и

—

академии

процессов и технологий, чл.-корр. Славянской академии наук, образования и культуры.

информац.

Соч.: Социальные

основы и гносеологическая природа научной деятельности. Новосибирск, 1985; Методология в сфере теории и практики. [В соавт.]. Новосибирск, 1988; Гносеологические и методологические основы научной деятельности. Новосибирск, 1990; Экологическое образование потребность времени —

дань моде? // Экология

здоровье и

человека:

духовное

реализация творческого потенциала

системной

сознания и эволюционизма,

самоорганизации. 4. Дан науки. 5. Разработано глоб. экологии. 6. Предпринята

рассматриваемого как процесс

сопредс. Оргкомитета Междунар. конгресса под эгидой ЮНЕСКО 1995 «Наука и образование на пороге третьего тысячелетия». В 1999 сопредс. и организатор II Междунар. конгресса «Новые технологии науки и образования на пороге

или

лаборатории

того же

комплексной проблеме «Кибернетика» при Президиуме РАН. Н. стремился показать филос. основания вероятностно-ориентированного видения мира. Осн. результаты свой науч. деятельности Н. видит в следующем. 1. Создана отеч. школа матем. методов планирования оптимальных экспериментов. 2. Сформулированы представления о дисциплине, известной как наукометрия. 3. Разработана вероятностно-ориентированная

разработка вопросов интеграции филос, теории педагогики, психол., права для создания концепции филос. образования с четко обозначенными

Чл.-корр. Междунар.

гл. н.с.

ф-та. Действительный член РАЕН (1996). Преде, секций хим. кибернетики (1961) и матем. теории эксперимента (1970) Науч. совета по

ведется

третьего тысячелетия».

зав.

биол. ф-те МГУ;

эксперимента на

науч. деятельности. Спец. внимание уделяется организационным аспектам развития совр. науки. В наст. вр. иссл. проблемы методол. функции филос. в теории и практике образовательного процесса, формирование концепции филос. образования XXI в. На базе НИИ филос. образования Новосиб. гос. пед. ун-та ею

ЮНЕСКО: инициатор

Колмогоровым.

статистических методов,

механизмов теор. познания, соотношение методол. и гносеологии в

линии

лагерей. В 1943 условно освобожден. повторный арест и ссылка в Казахстан, где

вновь

и

научной деятельности» (1992). Н. разрабатывает деятельностный подход в иссл. совр.

гносеологические основы

науч. деятельности и развитие

теор.

лет

исправительно-трудовых

Директор НИИ филос.

гос. пед.

и

—

—

сиб.

ун-та.

науч. работой в обл. экспериментальной физики. В 1936 арестован, получил срок 5

ИФП СО РАН. В 1982 ст. н.с, с 1993 Проф. кафедры филос. Новов

н.с, с 1990

—

критический

анализ совр. состояния

филос.

понимание

попытка

вернуться

к

филос.

классике

—

создается единая

мировоззренч. концепция, опирающаяся на исходные представления Платона. Вводится аксиоматика,

позволяющая построить матем. модель сознания.

вероятностная логика, свободная

Создается

от закона

третьего, обладающая значительной эвристической силой. Здесь Н. сближается со школой интуиционистской математики, отдающей предпочтение интуитивным построениям. 7. Ставится проблема «научности» науки, исключенного

делается отвечать

попытка показать, что совр.

наука перестает «научности», сформулированным ранее. Осн. позиции Н.: 1. Филос. должна развиваться в тесном взаимодействии с науками. Многие филос. звучащие идеи сейчас приходят из таких

требованиям

физика, космогония, Одновременно должна мыслью, идущей от Древней

разделов знания, как математика,

биология и нетрадиц. психол. 2.

личности.

Новосибирск, 1997; Образование в изменяющемся мире // Инновационные процессы в образовании и педагогическое изобретательство. Челябинск, 1997; Методологическое обеспечение правовой науки // Проблемы фундаментального и прикладного науковедения. Красноярск, 1998; Философия образования. Некоторые проблемы формирования концепции. Новосибирск, 2000.

сохраняться связь с классич. дополненная вост. представлениями о человеке и мире. 3. Филос. концепция должна строиться

Греции,

аксиоматически. 4. Естеств. представляется матем.

устроено

обращение

к

построениям, поскольку сознание человека так, что он воспринимает мир через матем.

(со геометрий), время (в совр. его понимании), число (природа к-рого нематериальна), вероятность, с к-рой связаны спонтанность и свобода. 5. В мироздании формы и категории, такие как пространство

множеством

присутствует Тайна

НАЛИМОВ Василий Васильевич (04.11.1910-19.01. математик, философ; д-р техн. наук, проф. 1997) Род. в Москве в семье проф. Моск. ун-та. Отец Н., по национальности коми, был этнографом; умер в тюрьме

развивая наше знание, мы не расширяем и углубляем Ее образ. Наука, в сущности, создает аргументированное Незнание, к-рое сейчас выглядит серьезнее, чем это было в прошлые века. Гл. своим достижением Н. считает

в 1938. В 1929-1931 Н.— студент матем. отделения

разработку

физ.-матем. ф-та МГУ, к-рый не окончил из-за конфликта с коме. организацией/До осени 1936 занимался

сознания

—

разрушаем,

—

а только

вероятностно ориентированной теории аксиоматической системы, построенной на обращении к формуле Бейеса, к-рая ранее использовалась

668

—

НАРСКИЙ только в матем. статистике.

Формула (теорема) Бейе-

человека в мире. Н. считает, что

традиционно используется для вычисления апостериорных событий через априорные вероятности. Н. сделал обобщение, придав статистической формуле са

новое логич. значение. силлогизме

Теперь

можно

рубежом.

о

вызов

фил ос. наших дней чрезмерной технизации культуры

и

ее от

одряхлевших механистических представлений. Многие публикации Н. переизданы за

новой

Три монографии

(Главлит вывоз»,

изданы только за

рубежом

время дал разрешение только закрыв возможность публикации в нашей в свое

«на

стране).

Н.): Соч.: Статистические методы планирования экстремальных экспериментов. [В соавт.]. М., 1965 (Варшава, 1967; Вашингтон, 1968); Наукометрия. Изучение науки как информационного процесса. [В соавт.]. М., 1969 (Варшава, 1971; Будапешт, 1980; Вашингтон, 1971); Теория эксперимента. М., 1971 (Берлин, 1975); Вероятностная модель языка. 2-е изд. М., 1979 (Варшава, 1976; Филадельфия, 1981);

осмыслить и оценить многозначность значения слов

обыденного языка (именно семантический полиморфизм дает нам возможность не опасаться последствий теоремы Геделя, когда мы попытаемся что-либо описывать); б) объяснить неоднозначность понимания текстов (вспомним здесь хотя бы историю развития христианства с ее нескончаемыми конфликтами); в) описать возникновение текстов; г) осмыслить такие труднопонимаемые понятия, как нирвана, свобода, спонтанность, триединство времени (по Хайдеггеру) и др.; д) рассмотреть Эго

бросить

освободить

о

говорить

Бейеса—Налимова и, соответственно,

логике. Бейесовская логика, примененная к иссл. феномена сознания и культуры, позволяет (как полагает

а)

должна

Логические

[В соавт.].

особый

основания планирования эксперимента. 2-е изд. М., 1981; Непрерывность против

что многомерность в одном своем проявлении порождает творч. начало, а в др.— может приводить

дискретности в языке и мышлении. Тбилиси,1978; Faces of science. Philadelphia, 1981; Realms of the Unconscious: The Enchanted Frontier [In cooperation with J.A. Drogalina]. Philadelphia Time and Life: The Probabilistic Pathways of Evolution. Philadelphia, 1985; Спонтанность сознания: Вероятностная теория

к патологии;

смыслов и смысловая

человека как

самоинтерпретируемый текст; е) многомерности личности т.к.

двумерен,

ввести

(каждый

представление

из нас хотя

непрерывно ведет диалог

о

бы

с самим

собой);

ж) показать,

з) ввести представление о гиперличности, структуре межличностной, не локализированной в одном теле; и) рассмотреть вопрос о трансценденции личности как выходе из пределов сознания;

к)

1989; Медитация

журнал. 1992. 13.03; Об истории мистического анархизма в России (По личному опыту и

Центрального архива) // Путь. Кн.З. 1993; Размышления о путях развития философии // ВФ. 1993. № 9; В поисках иных смыслов. М., 1994; На материалам

Геометризация

грани третьего тысячелетия. М., 1994; Канатоходец. М., 1994; Реальность нереального.

семантического начала позволяет надеяться на возможность

перебросить

мост между сознанием и

физ.

миром, построив сверхединую теорию поля. Развиваемая концепция позволяет поставить вопрос о смысле

Ответ

мироздания.

может звучать так:

Цель Универсума

Вероятностная модель бессознательного. [В соавт.]. М., 1995; Les Mathématiques de l'Inconscient. Paris, 1996; Критика исторической эпохи: неизбежность смены культуры в XXI веке // ВФ. 1996. № 1; Размышления на

—

раскрытие потенциальности, изначально заложенной в мире. Цель жизни человека участие в этом процессе. Наши ист. невзгоды не более чем эксперименты, необходимые эволюц. процессу. Н. считает, что его сформировали 20-30-е гг., когда он не только

философские

—

мысли.

—

интересовался

наукой,

подготовка под их

10

лет и

руководством продолжалась

была прервана арестом. Об

этом он

биографической работе «Канатоходец», первая публикация, фрагменты из к-рой появились в ж. «Путь» (1992. №1; 1993. №3). Работы Н., особенно дисциплин.

принципиально, поскольку

беды

Для автора

Культуры, к-рой исключительно

фрагментарна (об

Mater». 1993. №2). Соц. ситуации

—

необходимость

вывод из

этом см.

В 1951-1971 работал

ж.«Alma

наблюдаемой

подготовки не просто спец.

разного рода, а культурных

дисс— «Анализ логического позитивизма»

это

отторжением от к-рая для нас

в целом мы не владеем и

людей,

осознающих роль

перепутье. М., 2000.

1993) спец. по истории фил ос, теории познания, соц. филос, аксиологии, методол. науки, логике; д-р филос. наук, проф. Род. в г.Моршанск Тамбовской обл. Учился в МИФЛИ, а затем в МГУ (1939-1948), с перерывом в

он считает, что наши соц.

в значительной степени связаны с

//ВФ. 1997. №10; Разбрасываю

4 года, когда служил в армии в годы Великой Отеч. войны. В 1951 окончил асп. МГУ. Канд. дисс.— по теме польского младогегельянства 40-х гг. XIX в. Докт.

поел, лет, достаточно сложны, т.к. включают

широкий спектр разл.

и на

—

в течение

рассказывает в

непривычно

темы

В пути

НАРСКИЙ Игорь Сергеевич (18.11.1920-07.08.

религ.-филос. Эзотерическая

но и знакомился с идеями

движения анархистов-мистиков.

М.,

компьютера. [В соавт.]// Человек. 1991, №3; Трансперсональное движение: возникновение и перспектива развития. [В соавт.] //Психологический

л) признать вездесущность слабых форм сознания. Тогда мы сможем утверждать, что такие семантические проявления, как пространство, время, число, вероятность, спонтанность свойственны мироустройству в целом, присутствия наблюдателя.

личности.

человека от

дать

семантическое описание биол. эволюционизма;

независимо от

архитектоника

это то, что отличает

—

МГУ

на

кафедре

истории

(1961).

заруб, филос.

сначала ст. преп., затем доц., а с 1961 проф. В 1965-1966 заведовал кафедрой логики того же ф-та. С 1971 проф. филос. в АОН. До поел, дней жизни проф. Росс. Академии управления. В 1974-1980 работал —

—

—

также ст. н.с. в вступительных

669

ИФ АН СССР. Сост., ред. и автор к изд.: «Избранные произведения

статей

НАСОНОВА диалектика // В. МГУ. Сер.8 л Экономика,

(1956-1958), «Польские Возрождения» (1960), «Т.Котарбиньский. Избранные произведения» (1963), «Джон Локк. Сочинения» (в 2 т., 1985), «Фейерабенд. Избранные труды по методологии науки» (1986), «Д.Лукач. Пролегомены

польских мыслителей»

философия». 1963. № 1; Диспозиционные предикаты в проблема «вторичных качеств» // ФН. 1965. №5; Философия Давида Юма. М., 1967;

мыслители эпохи

онтологии тетич. соч.

Противоречие

общественного бытия» (1991), а также к эсД.Юма, А.Смита, лорда Кеймса и к антологии

англ. эстетиков сочинения»

логике и

XVIII

в.

А.Шопенгауэра.

«История Польши»

(в 3

т.,

В 1991 издал Участвовал в

М., 1969 (расширенное изд.: Варшава, 1981); Западноевропейская философия XVIII века. М., 1973; Западноевропейская философия XVII века. М., 1974; Западноевропейская философия XIX века. М., 1976; Готфрид Лейбниц. М., 1972; Кант. М.,1976; Отчуждение и труд. М., 1983; Методологические проблемы

«Избранные колл.

трудах:

1956-1958); «История

эстетики.

Памятники мировой эстетической мысли». Т.4 (1968) и Т.5 (1970); «История философии» (6 т., 1957-1962). Отв. ред. (совм. с Б.В.Богдановым) кн. «Марксистская философия в XIX веке». В 2 т. М., 1979. Член ред. колл. ж.«ФН». К осн. результатам иссл. Н. относятся следующие. 1. В анализе логич. позитивизма выявлено методол. и мировоззренч. единство истолкований а) учения о дескриптивных определениях, проверяемости в теории условия

материальной

дефиниции истины. 2. В

истории философии// ФН. 1987. №6; Диалектические

же.

формально-

на значительном и

разноплановом материале выявлена обоснованность истолкования многих противоречий познания как проблемных антиномий особого рода, логически непротиворечиво разрешаемых. Показана взаимная необходимость диалектич. мышления и совр. структур

формальной

Философия

Гегеля:

познания // ФН. 1988. №8; Современные проблемы теории познания. М., 1989; Французская революция XVIII века и становление гегелевской концепции отрицания // ФН. 1989. №6; Аналитический рассудок и диалектический разум // Теория познания Канта. М., 1991; АА.Богданов философ // ФН. 1991. №4; Философия и политика (историко-философский аспект) //

верификации, в) формулы соотношения

№9; Категория противоречия

М., 1987; Актуальные проблемы теории

сведения истинности к

противоречий

«Парменид» // Там в «Науке логики» проблемы диалектики.

результаты диалога Платона

Гегеля //

адекватности семантической

проблеме

логич. и диалектич.

б)

// Философская энциклопедия. М., 1967. ТА;

Диалектическое противоречие и логика познания.

—

Там же. №9. М., 1991; Взаимодействие «рассудка» и диалектического «разума» в философии Канта // От

логики для

«рассудка»

Диалектическое

успешного развития теории познания. Н. обосновывал взгляд, согласно к-рому для дальнейших судеб эпистемологии диалектич.

в

Лейбница и Канта значило более, чем Гегеля. Показывает, что в реальном познавательном процессе диалектич. и формально-логич. мышление

к

«разуму».

Екатеринбург, 1992;

взаимодействие «рассудка»

философии Гегеля // Там

и

«разума»

же.

материализма творч.

НАСОНОВА Людмила Ивановна (р. 19.10.1947) спец. по теории познания и филос. культурологии; д-р филос. наук, проф. Род. в с. Красный Холм Рязанской -

труды

действуют

на всем его протяжении, но отождествляются

только в

антиномиях-проблемах.

3. В истории филос.

обл. Окончила филос. ф-т МГУ (1972), асп. того же с 1977 асе, доц., проф. кафедры филос. Моск. энергетич. ин-та (Техн. ун-та). В наст,

и

истории теории познания выявлен ряд новых моментов, среди к-рых можно отметить анализ диалектич. архитектоники принципов метода Лейбница (статья в

ф-та (1976). Работала

Лейбнициана». Ганновер, 1973), взаимоотношений «рассудка» и «разума» во всех отделах филос. Канта и Гегеля, перипетий категории «отчуждения» в филос. Нового времени и разл. исторически имевших место

как

пониманий «восхождения от

воздействие

конкретному».

абстрактного к Следует также отметить работы по теории познания

Юма кого

и серию статей о Канте во многих вып. «Кантовссб.» (Калининград, 1971-1991), а также статьи по

прояснившие многие гносеол. аспекты истории принципов верификации и

эволюции неопозитивизма,

фальсификации,

истины и истинности.

проф. МЭИ. Докт. дисс.— «Обыденное сознание социокультурный феномен» (1996). В работах Н. исследуются социокультурная детерминация обыденного сознания, связь с соц. бытием личности, специфика его —

вр.

ж.«Студия

Проанализировано

(см., напр., Уч. зап. гос. ун-та г.Тарту. Труды по философии. 1986. №731), а также взаимодействие идеализации и конкретизации в методе

логико-познавательных и смысловых

структур,

метафоры и символа как мифологич. форм. Характеризуя фундам. особенности обыденного на них

сознания, Н. применяет концепцию неявного знания и вводит понятие неявной обыденной рефлексии,

превращенной формы обыденного

сознания.

Высказывается

формировании базовых ценностей осн. социокультурных сфер на уровне обыденного сознания.

новая идея о

понятие «идеального»

Установлены

Соч.:

авт. предисловия Д. Юма ко Англии». Разработана история польского гегельянства в 30-40-х гг. XIX в. Н.~ заслуженный деятель науки РФ (1981). Маркса.

2-му тому

его

судьбы

«Истории

Соч.: Философия Джона Локка. М., 1960; Современный позитивизм. М., 1961; Философия Бертрана Рассела. М., 1962; Понятие формального анализа и 670

Личностный аспект познания как творческой деятельности. [В соавт.]// В. МГУ. СерлФилософия». 1981. №2; Духовная деятельность в системе общественного сознания. [В соавт.]. (Депонир.). М., 1989; Обыденное и массовое сознание (опыт социологического анализа). [В соавт.] // В.МГУ. Сер.12. 1991. №1; Социокультурная основа обыденного сознания // Философия. Культура. Цивилизация. Львов, 1991; Мифотворчество обыденного сознания // Философские исследования. 1993. №1; Духовное

НАУМОВА

жизнетворчество сознание как

личности.

проблемы развития научного потенциала. М., 1974; Марксизм и психологическая наука // Коммунист. 1976. №4; Триста лет бессмертия. К юбилею Б.Спинозы. [В соавт.]// Там же. 1977. №5 (переиздана на итал. яз. в 1977); Диалектико-материалистическая философия в современном мире // Там же.

М., 1995; Обыденное

социокультурный феномен. М., 1997;

Рефлексия и рациональность познании. [В соавт.]. М., 1998.

в социальном

НАУМЕНКО Лев Константинович (р. 19.10.1933) спец. по теории диалектики и соц. филос; д-р филос. наук, проф. Род. в г.Новохоперск Воронежской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1956). Работал в ИФП АН Казахской ССР (мл., затем ст. н.с, 1957-1969); проф.

1979. №14; Человек

-

АОН (1971-1977, 1986-1992); ред. отдела филос,

и

мир

человека.

Системный, комплексный подход

М., 1989;

в социальном познании и

// Научный коммунизм. М., 1989; экономика// Основы политологии. М., 1991.

управлении Политика и

зам.

ж.«Коммунист» (1977-1986); зав. кафедрами филос. Обнинского филиала Моск. инж.-физ. ин-та (1969-1971), Моск. ин-та инж. с.-х. производства (с 1992). Канд. дисс— «Диалектика активности познания» (1963). Докт. дисс— «Монизм как принцип диалектической логики» (1968). Обл. науч. иссл.: теория гл. ред.

НАУМОВА

спец. по истории

МГПИ им. В.И.Ленина (1931), асп. МИФЛИ (1935). С 1931 вела пед. работу в вузах. Проф. ВПШ

(с 1939). Осн. работы посвящены особенно рус материализму XIX в.

Соч.:

—

о

истории

филос,

государстве // Труды

Моск.

философии и литературы. Т.1. М., 1937; Философские основы критики Добролюбова // Там же; Роль практики в познании // ПЗМ. 1940. №5; Чернышевский и Фейербах // Большевик. 1944. №22; Борьба материализма и идеализма в Германии в конце XVIII-первой половине XIX в. М., 1956;

—

операционально-формального.

определения предмета науки в разных системах логики и методол. рассматриваются либо как имеющие объектный, содержательный смысл и те же теор.

(субстанциальные,

Учение Спинозы

ин-та

регулирующего развертывание смыслового содержания теории и ориентированного на преодоление логико-методол. дуализма двух смысловых полей, в к-рых движется науч.-теор. мысль

дол. принципа,

Одни

-

Окончила

познания, теория и история диалектики, логика и методол. науки, методол. системного подхода. В центре науч. интересов проблема монизма как логико-мето-

содержательно-смыслового и

Алексеевна (р. 09.11.1904) филос; д-р филос. наук, проф.

Мария

истории,

Социологические, философские НА.

Добролюбова. М.,

и эстетические

взгляды

1960.

структурные, функциональные,

т.п.), либо субъектный,

гносеол., формально-логич., лингвистич., психол. смысл (абстракции,

системные и

конструкции, операции и т.п.). Н. иссл. возможности, условия, способы разрешения этого дуализма средствами диалектич. логики на материалах истории филос, математики, физики, языкознания, психол.

Федоровна

НАУМОВА Нина (р. 01.08.1930) -спец. в обл. социол. личности и методол. социол.; канд. филос. наук. Окончила

филос ф-т МГУ (1954). С 1977

—

ВНИИСИ АН СССР (ныне ИСА РАН). Канд. дисс— «Социальные последствия автоматизации при капитализме» (1963). Осн. обл. иссл.: социол. личности, анализ мировых тенденций в соц. политике, ст. н.с.

Соч.:

Молодой Гегель. [В соавт.]// ВФ. 1956. №5; К характеристике социально-политической природы гегелевской философии // Известия АН Казахской ССР. Сер. «Экономика, философия и право».

Вып.10(1). 1959; Активность познающего субъекта в процессе отражения // Там же. Вып.1(2). 1960; Некоторые гносеологические аспекты проблемы обоснования математики. (Внутренняя логика теории и реальность) // Некоторые вопросы философии. Алма-Ата, 1961; Проблемы логики и диалектики познания. [В соавт.]. Алма-Ата, 1963; Монизм как

В трудах Н. теор.-эмпир. модель целеполагания, включающая механизмы альтернативности, неопределенности, антиномичности, случайности и структурирования времени. Эта модель используется для объяснения наиболее сложных, стратегических форм соц.

системная методол. в социол. иссл.

разрабатывается

поведения, в том числе особенностей целенаправленного поведения человека в переходном, нестабильном об-ве. иссл. соц. политики

Для

Н. предложен подход,

принцип диалектической логики. Алма-Ата, 1968; «Капитал» К.Маркса и методология научного

позволяющий системно оценивать соц. политику по характеру взаимодействия трех осн. функций (стимулирование,

исследования. [В соавт.]. М., 1968; Карл Маркс

поддержка стабильности, сохранение человеч. потенциала), в т.ч.— соц. политику в переходном об-ве, в условиях особой, «рецидивирующей» модернизации, для к-рой характерны слабая эффективность и высокая соц.

и

// В. АН Казахской ССР. №5(277). 1968; Актуальные проблемы диалектической логики // Там же. №11(282). 1968; Диалектика Гегеля и системный подход // Доклады X Между

научное мышление XX

века

-

нар.

гегелевского конгресса.

системного

подхода

к

цена.

М., 1974; О методологии

общественным

явлениям

информации,

Н.— действ,

информац.

чл.

Междунар.

процессов

и

академии

технологий

(1996).

//

научного коммунизма. Вып.8. М., 1974; Взаимодействие наук как фактор повышения потенциала научного творчества // Социальные

Проблемы

671

Соч.: Свобода и труд. М., 1965; Проблема человека в социологии // ВФ. 1971. №7; Целеполагание как системный процесс. М., 1982; Оценка социальной ста-

НЕВСКИЙ билъности // Глобальное процессы. М., 1984;

моделирование:

Социологические

социальные

аспекты

особенности, иллюстраций к

проблемы. 1989-1990. М., 1991; Регулирование социальной дифференциации: критерии, циклы, модели // Общество и экономика. 1993. №3; Социальная политика в условиях запаздывающей модернизации // Социологический журнал. 1994. М1; Рецидивирующая модернизация как форма развития социальных систем // Системные исследования. Ежегодник 1995-1996. М., 1996; Динамика ценностей населения реформируемой России. [В соавт.]. М., 1996. Методологические

и

(Кривобоков

(02.05.1876-26.05.1937) публицист. Род. в г.Ростов-на-Дону.

В 1898-1899 учился

откуда был

в

-

Моск. ун-те

исключен за

революц.

ф-те,

на естеств.

деятельность.

Участвовал в революции 1905-1907. Окончил Харьковский ун-т

РСДРП. вооруженного восстания 1917; член Петроградского Военно-революц. комитета. С ноября 1917 1918 зам. наркома, нарком путей сообщения.

по

В.ИЛенина

соч.

В 1919—1920

Центр,

член

—

приложение

из

к

и

эмпириокритицизм» (1920). президиума и зам. преде. Всеросс.

исполнительного комитета

ЦК РКП(б). В 1921

Один

как

-

(ВЦИК);

инициаторов (в

Рус.

1922)

Библиотеки

психоаналитического

им.

контрреволюц. группе». Постановлением совещания при НКВД СССР от 5 мая 1935

участии в

Особого

заключен в

исправительно-трудовой

лагерь сроком

политизированностью. В обл. обществ, и утверждал он, «ныне господствует

нетерпимостью и

филос. дисциплин,

исключительно тяга к самым отдаленным истокам

И

за что —

за

бы

ни

брался современный буржуазный

философию,

он в конечном счете

этику,—

историю, психологию, приходит к господу богу»

// ПЗМ. 1922. №4. С.98). Он религией и непосредственно связывал их с полит, реакцией. «Гибелью, тлением, средневековым мракобесием веет ныне от буржуазной философской мысли. Философия мертвой реакции XX

(Нострадамусы

века

отождествлял идеализм с

на

5

лет.

Отбывая наказание, был вновь привлечен к обвинению «в активном участии в

буржуазных Классу будущего, даже

вот как можно назвать все писания

философов

нашего

времени.

если

его ждут временные поражения и неудачи, нечего ждать и брать от этой философии в такие моменты» же.

С. 100). Понятие

же политические

реакционности доводилось до понятия

контрреволюционности: «Нет ни одного уголка в области науки и литературы, где бы буржуазия по тому или другому поводу не старалась протащить свои метафизические идеи и построить свой буржуазный мир идеализма на совершенно контрреволюционных координатах» («ПЗМ». 1922.

№7-8. С.130). Обозначалась

зав. отделом

Ин-том ЦК РКП(б). организации и соосно-

зам. зав.

об-ва. Директор В.ИЛенина в Москве (с 1924). В феврале 1935 был арестован по обвинению в активном вателей

бесспорно»

// Под знаменем Характерна в этом отношении также статья «Хорошие работы естественников и нехорошие выводы из них» (1925). Большинство же выступлений Н., касавшихся философов немаркс. оринтации, отличалось

(Там

им.Свердлова. По спец. поручению В.ИЛенина написал статью «Диалектический материализм и философия мертвой реакции», помещенную во

Директор Ком. ун-та

«Материализм

Павлова

материализм Маркса и марксизма. 1923. №2-3. С. 147).

Энгельса

—

2-м изд.

работ

(Современное естествознание и

—

(1911). Входил в состав руководящих органов Неоднократно арестовывался. Активный

участник

произведению

значение

огромное

ученый

Феодосии Иванович) философ

сам

выводов

теологии.

историк,

и

И.П.Павлов не делает никаких философких (он тысячу раз прав в этом), пускай некоторые ученики его держатся кантианских взглядов,

Пускай

М., 1990; Бремя перемен // Человек. 1990. №5; Системные характеристики переходного периода // Системные исследования. качества человека.

Иванович

богатство материала, мыслей

теории материалистического миропонимания находишь в интересных работах И.П.Павлова.

целенаправленного поведения. М., 1988; Влияние переходных социокультурных структур на социальные

НЕВСКИЙ Владимир

какое

позиция: «Кто за

признание Сов. власти, тот материалист, кто против идеалист». Рассматривая филос. концепцию

—

тот

А.А.Богданова, он приходил к выводу, что филос. Богданова идеалистическая, что это «философия мертвой реакции».

В предисловии ко 2-му изд. «Материализма и эмпириокритицизма» Ленин писал: «Что касается до последних произведений А.А.Богданова, с которыми

я не

имел возможности ознакомиться, то помещаемая ниже

В.И.Невского дает необходимые указания. Тов. В.И.Невский, работая не только как пропагандист вообще, но и как деятель парт, школы в особенности, статья тов.

ответственности по

террористической организации правых» приговором Военной коллегией Верховного суда СССР от 25 мая 1937 осужден к высшей мере наказания расстрелу. Приговор приведен в исполнение 26 мая 1937. Реабилитирован в 1955 за отсутствием

контрреволюц. антисов. и

—

преступления. В 1-й половине 20-х гг. Н. выступал в критик с позиций марксизма по филос, мировоззренч. проблемам. Его критика ряда крупных естествоиспытателей того времени, занимавших немаркс.

полную возможность убедиться в том, "пролетарской культуры" проводятся

имел видом

А.А.Богдановым нин.

что под

буржуазные

и реакционные воззрения» Соч. 3-е изд. М.-Л., 1928. С.15).

(В.ИЛе-

состава

осн. как

позиции,

была

привлечение их к философами-марксистами. И.П.Павлова:

«Мы

Так,

в осн.

L0 Соч.: Под

марксизма. 1922. №3; Диалектический материализм и философия мертвой реакции

дружественной, нацеленной на работе с

(Приложение

совместной

он писал в отношении

хотим

«Материализм и '

работ

обратить внимание всех философию, материалистов

интересующихся и изучающих

Политический гороскоп ученого академика //

знаменем

сы

XX е.

идеализма и

в

672

ко

2-му изд.

кн.

В.И.Ленина

эмпириокритицизм». М., 1920);

// Там

борьба

с

же.

«новой»

№7-8; Марксизм

Нострдаму-

1922. №4; Реставрация

буржуазией // Там же. 1922. // Там же. 1923.

и естествознание

НЕДЗВЕЦКАЯ №11-12; В.ИЛенин// Там же. 1924. №1; В.ИЛенин (Ульянов). М., 1924; Хорошие работы

Наука и техника как социальные явления. Ростов-н/Д., 1973; Взаимосвязь технических и естественных наук

естественников и нехорошие выводы из них // Воинствующий материалист. Кн. III. 1925; История РКП (б). Краткий очерк. М., 1926; Н.Г.Чернышевский. М., [1931]; Рабочее движение в январские дни 1905 г. М„ [1931].

условиях НТР // Взаимосвязь технических и наук. Л., 1976; Технические науки в системе современного научного знания // Развитие технических наук. М., 1979; НТР и культура. Ростов-н/Д., 1985; НТР и гуманизм. Ростов-н/Д., 1990; Основы

НЕГО ДАЕВ по

Иван Андреевич (р. 26.09.1923)

-

в

естественных

философии техники. Ростов-н/Д., 1995; Естественный и искусственный интеллекты // Научная мысль Северного Кавказа. 1998. №1; Формирование информационной культуры // Экология и технология. Ростов-н/Д., 1998; Философия техники. Ростов-н/Д., 1998; Информационное общество как этап развития техногенной цивилизации // Известия Вузов Сев.-Кавк. региона. 1999. №1; Философия XX века. Ростов-н/Д., 1999; На путях к информационному обществу. Ростов-н/Д., 1999; Гуманитарный компонент инженерного образования. Ставрополь, 2000.

спец.

науки и техники; д-р филос. наук, проф. Род. Азов Ростовской обл. Окончил Ростовский гос.

филос.

в г.

(1951);

ун-т, ист.-филол. ф-т

асп. по

По окончании асп. и до наст. вр. гос. техн.

сначала доц., затем

—

ун-те

кафедрой филос. Докт. социальные явления»

филос.

работает проф.,

в

при МГУ.

Донском

зав.

дисс— «Наука и техника как (1972). Почетный проф. ДГТУ. В

работах по анализу техники Н. выявляет структуру, осн. этапы и закономерности ее развития. Параллельно с этим реализуется структурный анализ науки, при к-ром как особый наука рассматривается в разных аспектах —

вид

потенция материального производства. внимание

НЕДЗВЕЦКАЯ Элеонора Анатольевна (р.

знаний, дух. Особое

человеч. деятельности и как система

обращено

обусловленность

на соц.

развития

и

функционирования науки и техники и их взаимосвязь, а также на

воздействие НТП

на

об-во. В

этом плане

революц. этап НТП, его воздействие на культуру и гуманизм. Исследуя технику в антропологич. аспекте, автор обращает особое внимание на соц. и псирассматривается

хол. стороны творч.

При этом акцент делается на специфику и осн. этапы

инж. деятельности, на

иссл.

инж.

и

науч. и инж. деятельности. При анализе техники в инструментальном аспекте как средства деятельности гл. внимание обращено на систему «человек—техника», ее структуру и функционирование, особенно в условиях компьютеризации. В этом теор.

творч. и взаимосвязи

ключе исследуются интеллекта.

Структура

в разл. срезах

работы

поел, годы осн. внимание

процессов формирования информац. эвристическую ценность формац. и

их взаимодополняемость,

об-во

об-ва

и

Н. рассматривает информац.

фазу развития техногенной цивилизации, к-рой последует цивилизация антропогенная, где гл. обществ, ценностью будет не информация, а человек. Исследуя пути формирования информац. об-ва, автор рассматривает сущность информац. технологии, как

компьютеры как центр, звено автоматизации и

дисциплине, тесно связанной с и соц.

филос. образования

филос. Важное

место в

занимает пед. деятельность как

особый передаточный механизм соц.-пед. системы об-ва и как способ социокультурного воспроизводства человека как личности. Одним из необходимых

практики

об-ва. Признавая

цивилизац. подходов к периодизации истории

философии» (1985). Подготовлена докт. дисс— «Философия образования как научная дисциплина». Науч. интересы Н. сосредоточены в обл. теор. и методол. проблем творч. деятельности преп. высш. школы. Н. обосновывает положение о филос. образования как новой

горизонтальном, вертикальном, по характеру использованных законов и по характеру обращается на иссл.

мировоззренческая роль наглядности в

преподавании

гносеологией, этикой

—

В

—

прикладной филос.

по созданию искусств,

системы «техника» анализируется

использования законов.

11.02.

спец. по соц.

филос, филос. образования и педагогике; канд. филос. наук, доц. Род в Москве. Окончила Моск. гос. заочный пед. ин-т (1967); работала лаборантом Ин-та биофизики АМН СССР, методистом в павильоне «Народное образование» ВДНХ СССР, с 1970 на кафедре филос. ИППК МГУ (асе, ст. преп., доц.); была соискателем на кафедре филос. ИППК МГУ (1983—1985). Канд. дисс— «Методологическая 1940)

этого процесса является толерантность, антимнений и способность педагога к установлению

условий номизм

«единства

за

в

разнообразии». Особое

внимание

Н.

принципу «соц. партнерство» и исследует его как принцип и условие эффективности деловых отношений уделяет

в системе «педагог

—

студенты». Согласно Н., принцип

«соц. партнерство» в пед. деятельности можно как этич. и как рассматривать как

роботизации

филос.-мировоззренч., социокультурный. Качественными особенностями

этого

производства, соц. структуру об-ва, демократизацию об-ва как непременное условие его информатизации,

принципа являются сотрудничество, выдержка, самообладание во взаимодействиях, умение понимать

формирования компьютерной культуры, глобализацию

партнеров, отличную от своей, в деловых решениях. Соц. партнерство как принцип и условие

жизнедеятельности человеч. об-ва и роль в этом процессе Internet и др. мировых компьютерных сетей, процессы

информатизации

в

эффективности деловых отношений через воспитательную

России.

функцию пед. деятельности может выполнять и демокр.

Соч.: Современная

функции

по

соц.-гуманные

стабилизации об-ва.

научно-техническая революция.

Историческое исследование. [В соавт.]. М., 1967 (1 изд.). 1970 (2 изд. на рус, нем., чешек, и яп. яз.); 43 Алексеев П. В.

т.зр.

Соч.: Педагогические деловые игры

673

форма реализации

как практическая социального творчества препода-

НЕЖЕНЕЦ вателей// Молодежь

и

сегодня спасся, считает Н., он должен дать миру такую идею, к-рая бы убедила всех живущих на земле, что он нужен не только себе самому, но всему мирозданию, что именно в нем одном и сокрыта та всемогущая сила,

творчество:

необходимый педагога //

социально-философские проблемы. М., 1998; Диалог элемент социального творчества

как

и творчество. 4.2. М., 1990; Философия духовный мир личности // В. МГУ.

Историзм

Сер.7.«Философия». 1997. №3; Научное

и

какою только и возможно отвести род

последней пропасти. И тут

познание как основа

организации познавательного

процесса

студентов //

Сб. научных трудов МИФИ. М.у 2000; Диалектика диалога как вида педагогического общения. //Актуальные

вопросы диалектики:

аспекты.

Ларионов,

историко-философские

значимое в рус. заметил мудро прозаик Арсений что и у человека западного: «хлеб,

в нем, как

есть все,

—

песня, ум, краса девичья»,

М., 2000.

от

бесспорно

исключительно высокое и

человеке. А

людской

надо пойти от того, что есть

бескрайняя, но еще и

но еще и земли

богатство,

душа просторная. Вот это

слившее воедино человека и землю, и надлежит показать в новой рус. идее зап.

НЕЖЕНЕЦ Николай Иванович (р. 23.11.1939) ин-тах; учительствовал

Соч.: Поэзия И.З.Сурикова. М., 1979; Поэзия народных традиций. М., 1988; Половодье песен. М., 1988;

проф. Род. в и Курском пед. после окончания ист.-филол. ф-та в Серебряных Прудах, Пушкине и Бабушкине.

спец. по эстетике; д-р Подольске

филос.

Моск. обл. Учился

наук,

Моск. обл.

в

Русские символисты. М., 1992; Гомер, Толстой, M., 1995; Мирское таинство русской души. М., 1997; Русская трагедия. M.t 2001.

Шолохов.

В 1976, защитив канд. дисс. «Жанрово-стилевое

своеобразие НИИ

поэзии

перешел на работу в сектора управления; преподавал рус. и англо-амер.

И.З.Сурикова»,

школ в качестве ст. н.с.

затем в течение шести лет

НЕКРАСОВ Павел Алексеевич [01(13)02.1853математик, социолог и философ. Род. в 20.12.1924]

литературу в Ин-те иностр. языков им. Мориса Тореза. С 1987 работал доц., а с 1995 проф. кафедры

—

Рязанской

—

литературы в Моск. гос. ун-те культуры и искусств. Докт. дисс. «Народно-классическая поэзия начала XX века как эстетический феномен» (1999). Науч. интерес Н. сосредоточен в сфере изучения эстетики поэтических течений «серебряного века». Символизм, —

акмеизм,

миру.

-

футуризм,

поэзия нар. направления

Окончил Рязанскую Дух. семинарию, физ.-матем. ф-т Моск. ун-та (1878). Защитил магист. (1883) и докт. (1886) дисс. Приват.-доц. (1885), экстраординарный проф. (1886), ординарный проф. чистой математики (1890), декан, пом. ректора, ректор затем

губ.

—

попечитель Моск. учебного Мин-ве нар. просвещения в СПб. Умер округа. Служил в Москве. Был преде. Моск. матем. об-ва, в недрах

Моск. ун-та. С 1897

—

в

рассматриваются им в свете эстетич. идеала, художеств, метода,

мироощущения и миропонимания Н. развивает концепцию, согласно к-рой

сформировалась Моск. филос.-матем. Бугаева, Алексеева,

художеств, стиля,

к-рого

поэтов.

представленная именами

приблизилась

мировая цивилизация

кой черте,

к

своей зловеще-ро-

к-рой

народа становится

гл.

героем истории,

ее

синтеза»,

зрелой

лирики Есенина,

«Погорельщина», стихотворений

и ист.-психол. лада. Эстетич. ценности нар.-класс. поэзии раскрываются Н. на уровне больших стилевых категорий. Открытие нового поэтического пространства в «ново-крестьянской среде», мощь

мифологич.

художеств.-эстетич. духа ее человека подняли культуру эпохи на высшую ступень. В поел, годы предметом эстетич. анализа Н. стали вершинные явления старой

эпической и новой на

горестной думе

романной

сосредоточенной сердце Руси-России.

На протяжении полутора веков отечеств, словесность разрабатывала ключевую проблему спасения бытия земного

через рус.

Л.Толстой). Но теперь предметом

человека

писатели,

образно-психол.

и

по

Человеч.

делу),

а математико-диа-

школу»

должна сменить «школа точная».

Будучи

приверженцем аритмологии, Н. полагал, что в мировом порядке существуют две матем. регулярности: фаталистическая причинно-следственная необходимость и

свободная регулярность, выявляющая «влияние», фатально не вед. к «последствию». В этом поел, случае законами теории вероятностей м.б. описана свобода и получена

усилий ол.,

ее смысловая

мера. Н. приложил

немало

вероятностей

в соци-

для внедрения теории

право,

финансовую

теорию

Он

и т.п.

пытался

создать «символическое исчисление», основами к-рого являются «аналогии», т.е. понятия,

буквами, к-рыми оперируют умножения, к-рыми оперируют

эту тему

иссл. в условиях

только математика.

как

обозначенные

алгебраическими

величинами, и условные правила сложения и

(Достоевский,

избравшие

быть

лектич.-эмпир. Только таким и м.б. «истинный рационализм», отсюда «популярную (диалектическую)

прозы,

о славянском

могла

(соответствующим слову

гуманизм, взошедший на принципах романтического реализма, стал критерием клюевской поэмы

Н.,

логос, считал он, является не диалектич. только (соответствующим лишь слову) и не диалектико-эмпир.

страдальцем

Трагический

для определения смысла

к

мнению

и спасителем и, естественно, ее эпическим или лирическим певцом.

Основой «филос.-математического к-рому стремились представители школы,

Флоренского и др.

еще в старозаветные времена предупреждали библейские пророки, порождает ощущение всеобщего трагизма. В связи с этим человек из о

школа,

трагической

эпохи, логич.-закономерно переводят ее в совершенно иную художеств.-филос. плоскость, связанную с Идеей Спасения самого рус. человека. Чтобы человек рус.

«машинообразно».

удобные

для изучения всякой ограниченности, для применения методов теории вероятностей дает, по мнению Н., монадология учение о монадах как

Термины,

—

живых и

674

одухотворенных единствах,

связанных меж-

НЕРЕГИНА

ду собой

отношениями

любви. Исчислить

всю

воображение

многообразие

ЖДюрана» // Максимы —

культуры.

—

монад неживой и живой

природы способен «живой этический авторитет,

концепция

Екатеринбург, 1992; «Второй круг марксизма» возрождение или инволюция // Культуры в диалоге грани духовности. Екатеринбург, 1994; Метафизика

совокупность монад призван «психо-аритмомеханик» на основе вероятностных законов «мерной свободы», а объединить все

—

который

детства

и

—

против агрессии психоанализа

Образование. Богословие и культура. Екатеринбург, 1997; Концептуальное мышление. Екатеринбург, 1998; «Новая буржуазия» преображение ценностей // Философия ценностей. Курган, 1998.

Истина» (см.: «РМ». С.220; С.М.Половинкин. «РФС». С.314; «РФ». С.365-366).

//Детство.

есть

—

Соч.: Философия

о массовых

и логика

науки человеческой деятельности (Пересмотр оснований социальной физики Кетле). М., 1902; Ответ

проявлениях

на замечания и

возражения относительно оснований социальной

философских и логических

Вопросы философии

и психологии.

НЕКРАСОВА Елена Николаевна (р. 31.01.1955) жизни

//

1903. Кн.68;

мудрых людей и мораль. Ответ ВАХолъцеву. М., 1904; К обществу, родителям и педагогам. Основы общественных и естественных наук в средней Логика

СПб., 1906; Вера,

школе.

знание, опыт. Основной метод

общественных и естественных наук (Гносеологический и номографический очерк). СПб., 1912; Теоретико-познавательные

построения

филос;

—

филос. наук. Род. в Москве. Окончила филос. ф-т ЛГУ (1979), докторантуру РГГУ (1997). Работала на кафедре гуманит. наук Моск. ин-та инженеров гражд. авиации, на кафедре истории отечеств, филос. РГГУ. В наст, вр.— проф. кафедры культурологии Моск. физико-техн. ин-та. Канд. дисс. посвящена иссл. проблемы человека в филос. С.Л.Франка (1993), докт. дисс. «Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии в обл. XX века» (1998). Осн. науч. интересы д-р

—

в

духе. Харьков, 1913.

славянофильском

спец. по истории рус.

—

истории рус. филос. Работы Н. посвящены

иссл.

к-рый внесла рус. мемировой филос. мысли: в

значительного и плодотворного вклада,

НЕКРАСОВ Станислав Николаевич (р. 27.05.1952) спец. в обл. истории Свердловске.

филос.

и соц.

филос. Род.

Окончил филос. ф-т Уральского

тафизич. филос.

-

гос.

в

развитие

возрождение онтологии, в

в

бытия,

веч,

ун-та

разработку проблем

(1974), асп.. Уральского политехи, ин-та (1979). Ст. н.с. (докторантура) УПИ в 1986-1989. С 1991 по 1999 зав. кафедрой культурологии Уральского гос. техн. УПИ; в наст. вр. проф. кафедры культурологии ун-та УГТУ—УПИ, проф. Уральской гос. консерватории, зав. кафедрой естественно-науч. и гуманит. дисциплин филиала Сибирской академии физкультуры. Докт. дисс.—

применительно

«Фетишизм и идеологический процесс: механизм фетишизации социальных форм и социальные иллюзии в

иссл. в поел, годы являются

—

марксизма

и

постструктурализма». Действ,

стиля

воззрения

геополит. модель

(«единство»). В

и

философии

формы

гос. идеологии

Н. проводил общерегиональные интеллектуальные дискуссии по вопросам защиты интересов интеллектуального сословия. Создано Об-во поел, годы

лиц интеллигентных

профессий (преде. Об-ва).

Семен и

Франк // Вече.

ее

наследие мировой цивилизации). М., 2000; Философская антропология. [В соавт.]. СПб., 2000.

Сергеевна (р. 28.04.1941)

-

филос, теории истории культуры, медиевист; д-р филос. наук. Окончила ист. ф-т МГУ (1963), асп. Ин-та истории АН СССР (1967). В 1968-1971 работала в секторе методол. истории (после роспуска спец. в обл.

редакции

—

—

и

в отделе

науч. ред.

СССР. С 1988 вед.

-

общих проблем)

в изд-ве

ж.«Природа»;

и

дискурсии» // ВФ. 1986. №9; Социальный прогресс проблема фетишизма. Свердловск, 1989; Жизненные сценарии женщин и сексуальность. Екатеринбург, 1991; Принцип деконструкции и эволюция постструктурализма // ФН. 1991. №1; «Символическое

истина.

(Духовное

сектора

власти» и

Альманах русской

культуры. Вып.2. СПб., 1995; Живая

«власти

43*

сложился в отечеств,

XX

вв. Предметом филос.-антропол.

начале

Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX века. М., 1997; Сознание и бытие в философии СЛ.Франка // Феноменология сознания: проблемы и альтернативы. М., 1998; Франк.

1973

Соч.: К критике теорий «дискурсии

—

НЕРЕТИНА Светлана

обоснования

новой

XIX

рус. мыслителей.

Соч.:

—

новой религии»

в

чл.

постструктурализм как новейшая методология агрессивной семиотической и практич. деконструкции соц. связей. Им выдвинуты и обоснованы новые версии рус. идеи на основе концепции «женщина душа народа». Развита концепция акмеологии и андрогогики в форме проекта культурол. реформы Высшей школы России и воспитательной работы в учебном процессе. Им «необходимости

философствования, к-рый

мысли в конце

Междунар. академии изучения нац. меньшинств и Междунар. академии акмеологич. наук. Особый интерес для Н. в начале 90-х гг. представил феминистский

разработана

к

развитие филос.-поэтич. языка, в критику тех форм отчуждения и самоотчуждения человека, к-рые стали преобладающими в XX в. Большое внимание в трудах Н. уделено изучению своеобразной специфики того

-

свете

чело-

постановку проблемы творч. решению целого ряда метафизич. проблем, в

ст.

«Прогресс»,

1987-1988 н.с. ИФ РАН,

в

-

с

этого ин-та; с

затем

ст. н.с.

1995

—

в

ИИЕТ АН

по наст,

вр.-

Проф. кафедры заруб, филос. РГГУ. Входила в группу «Диалог культур» (рук. В.С.Библер). Канд. дисс— «Специфика н.с. этого же ин-та.

средневекового сознания

675

(на

примере "Схоластической

истории"

НЕСМЕЛОВ

Петра Коместора)» (1978). Докт.

словаря

средневекового

Классические

дисс— «Специфика философствования. Концептуализм Пьера Абеляра» (1994). В работах Н. средневековое

логика являла

собой особые формы

Бога,

что позволяет

рассматривать

созерцания

Разум

ку.

моментами

разум

и мистика, считает

Н.,

любое

Способ средневекового

человеч. суждение

характер,

с

А.П.Огурцовым). СПб.,

ее как теологи-

НЕСМЕЛОВ Виктор Иванович [01(13).01.1863богослов, философ, занимавшийся в осн. 06.1937] проблемами филос. антропологии. Род. в с. Курдюма Саратовского уезда Саратовской губ., в семье священника. Окончил Казанскую Дух. академию (1887). Доц. —

познания

В силу

того

Богу, приобретает модальный знание

принадлежит

а основанием познания является

Богу. При

и истина.

2000.

единой филос.-теологич. системы, поскольку

всеобще-необходимое

// Благо

оказываются

определяется как медитативная диалектика. что

Время культуры (совм.

мистически направлен, а мистика рационально

организована.

культуры

и неклассические

регулятивы. М., 1998; Михаил Константинович Петров. Жизнь и творчество. М., 1999; Тропы и концепты. М., 1999;

мышление представлено верующим, или причащающим, разумом. В контексте теологич. ориентированной

культуры

средневековой

любовь

(1888), экстраординарный проф. (1895), ординарный проф. (1898) по кафедре систематической филос. и

к

такого рода познании когнитивные акты

академии в 1919 и вследствие отказа удовлетворить прошение Н. о назначении его проф.

Дух.

вероятностности

в

наук Каз. ун-та

познания является изменение

характера предикации: ограниченность идеи определения через указание родо-видовых отношений востребовало идею описания или иносказания, играющими роль статуса субъекта. Поэтому в средневековом познании вед. роль принадлежит тропам. Н. анализирует средневековую логику высказывания, единицей к-рой является концепт при основополагающей разработке понятий «эквивокация» («двуосмысленность»),

«субъект-субстанция» и пр. В обл. теории культуры Н. полагает, что XX в.— это и есть «время культуры». Идея культуры, определяется ли она через традицию или уникальность, существует в рамках европ. мышления и тесно связана с христианством. Однако процессы, ныне происходящие, можно считать постхрист. и посткультурными, потому что и нынешнее христианство включено в гораздо более разнородный религ. мир, и мир в целом представляет гораздо

«интенция»,

более

однородный мир производства, потребления и обмена, что повлекло негативное отношение и к и к традиции, и к «старой» этике, а в сфере религии догматике. Теор. и практич. переоценке подверглась (в свете идеи интертекстуальности, развенчивания —

идеи знаковости языка) и идея уникальности произведения культуры. Совр. состояние, как считает

Каз. Дух. академии. С закрытием Казанской

логики

суждения оказываются нагруженными нравств. актами суждения, а механизмы когнитивных актов есть механизмы нравств. актов спасения. Следствием признания

Н.,

(1921)

он остался

без

обществ, работы (правда,

период полулегального существования этой

до 1923 он, как свидетельствуют источники, исполнял обязанности ректора академии). Летом 1931

академии

—

—

арестовывался. На него заводится «дело»

«обнаружением»

Всесоюзного

в связи с

и административного

центра контрреволюц. церковно-монархической организации «Истинно-православная церковь» и их филиала в Татарии. В отчете о допросе Несмелова 22 1931 приведены его слова о том, что с теорией материализма он «не согласен». В своих беседах имен Маркса и Ленина не упоминал, т.к. не считал их

июня

«К.Маркс с т.зр. философа-мыслителя,— говорил Н.,— самый жалкий немецкий бюргер. В таком свете я только могу оценивать К. Маркса и Ленина» (сведения из отчета о допросе Н. даны по кн.: Бажанов В.А.

философами.

«Прерванный

философии

полет.

и логики в

занятия

филос.

сначала

История "унивеРситетск°й" России». М., 1995. С.75). Первые

склоняли

Н.

в

сторону эмпиризма;

отрицал возможность

он

метафизики,

«разумному» обоснованию религ. веры. В дальнейшем направил свои усилия на соединение веры и науки. Готовя свою дисс. «Догматическая система Св. Григория Нисского», Н. углубился в проблемы филос. антропологии. Как отмечает В.В.Зеньковский, замысел Н. очень приближался к тому, что ныне скептически относился к

можно представить как одно из состояний гностицизма,

называют «экзистенциальная

к-рому свойственны синкретизм, сосуществование разных форм мышления и соц. практик, мифотворч.

религиозное сознание

философия». У Н.

своеобразно

человека,— из этой осн.

осветило

его

проблему

характерной для Н. интуиции филос. сознание. Н. строит

развилось все его религ. и

Соч.: Абеляр и Петрарка: пути самопознания личности // ВФ. 1992. №3; Слово и текст в средневековой культуре. История: миф, время, загадка. М., 1994; Верующий разум. К истории средневековой

философии. Архангельск, 1995; Верующий Книга бытия

Салический

разум.

Архангельск, 1995; Петр Абеляр. Теологические трактаты. Пер. с лат., сост., введение, комментарии. М., 1995; Историей с методологией истории, или Конец истории//Михаил Гефтер. Аутсайдер человек вопроса. Век XX и и

закон.

—

мир. 1996. №2; Слово

культуре.

средневековой Концептуализм Абеляра. М., 1996; Опыт и текст в

систему, чтобы «научно» выразить интуицию, в

к-рой

свою осн.

и надо искать ключ ко всем его

филос.

и

богословским построениям; здесь как раз и заключено, по Зеньковскому, все наиболее важное и ценное, что дал Н. Впрочем, не то важно, как он пытался выразить

философски

учения христианства,— здесь есть одностороннего,— а именно то, что он пытался философски выразить то, что открывает нам христианство в человеке. Для него, как и для М.М.Таосн.

много спорного и

реева, характерно положение о центральности дух. опыта человека, учение о том, чем живет человек, какова его реальность. Не только в том дело, чтобы 1914; Женщина и человеческое достоинство. М.; 1914; Классификация наук место

социологии в системе научного знания

буржуазной философии // Сборник, посвященный 100-летию Лукача. Бостон, 1989; Лукач и его критика сталинизма // Социально-политические науки. 1991. №1; К трактовке тоталитаризма // ФИ. 1995. №2-4; Нигилизм, его роль и влияние в XX веке // Там же. 1998. №1; Анархизм и нигилизм как умонастроение // Социс. 1998. №2; Дьердь Лукач // История философии:

и

//

1918, Кн.139-142; Социология. Исторический очерк учений об обществе. M. T.1. 1918; Теория исторического процесса. Очерки по философии и методологии истории. 3-е изд. М., 1919; Основы социологии. Учение о закономерностях Вопросы

философии

общественных

и психологии.

явлений. М., 1920.

Запад—Россия—Восток.

ХЕВЕШИ Мария Акошевна (р. 04.10.1928) спец. в обл. венгерской филос. мысли; д-р филос. наук. Род. в -

Москве. Окончила филос. ф-т МГУ

(1951), (1959). Преподавала психол. и логику в средней школе. С 1959 работает в ИФ АН СССР, в наст, вр.— вед. н.с. Канд. дисс.— «Мировоззрение венгерских революционных демократов» (1959). Докт. дисс—«Философия "практики" 20-х гг. и АН СССР

асп, ИФ

венгерских революционных

Марксистская философия в современной Венгрии. М., 1975; Из истории борьбы против философских догм II Интернационала. М., 1977 (на венг. яз.— под названием «Левизна в фило-> софии». 1971); Ленинская критика левацких представлений о классовом сознании пролетариата // ВФ. 1980. №12; К 100-летию со дня рождения

демократов. М., 1962;

Кн.4. М., 1999.

ХЕТАГУРОВ Коста Леванович [03(15).ЮЛ85919.03(01.04).1906] осетинский поэт и мыслитель. Окончил Ставропольскую гимназию (1881), учился в —

Петерб.

академии художеств. Его мировоззрение

сформировалось под влиянием идей рус. революц. демократизма. Вернувшись в Осетию, развернул и просветительскую деятельность. преследованиям и ссылкам. Подчеркивая

обществ.-революц.

Подвергался

1040

ХЛЕБНИКОВ

Осетии ее присоединения к России, X. выступал против колониальной политики царизма. Считал важнейшей задачей кавказских народов развитие производительных сил как условия экон. и ист. важность для

Отмечал антигуманный'характер капитализма; решающей силой, способной уничтожить существующий строй, считал крестьянство. Высказывал антиклерикальные взгляды. Эстетич. воззрения X., как и его творч. в целом, оказали плодотворное влияние на развитие осетинской культуры. (См.: С.Габараев. «ФЭ». Т. 5. С.434-435.) культурного прогресса.

Соч.: Собр.

соч.

оригинальность, быть уничтоженной и растворенной в др. цивилизации. Как и Н.Я.Данилевский, X. стремился к

объективному

анализу соц.-ист. процесса,

их идеи во

многом пересекаются, однако далеко не все его

были приняты. Но мысль о «нелинейности» об оригинальности культур или цивилизаций близка многим (Н.Бердяев, П.Сорокин, О.Шпенглер,

рассуждения

прогресса,

О.Тойнби

и др.). X. был одним из первых, кто пытался выразить эти идеи в России. (См.: А.Э.Соколов.

Р.С.С. 320-321.).

"

;

*,

.-

—

'

.

LuCou.: Правом государство в их обоюдных отношениях. Исследование о происхождении, сущности,

Т.1-3. М., 1951; Избр. М., 1956.

способах развития цивилизации вообще. Варшава, 1874; Что такое

основных началах и

ХЛЕБНИКОВ Николай Иванович [05(17).Ю184014(26).06.1880] философ, правовед и социолог. Род.

цивилизация? // Университетские известия. Киев, 1878; Эволюционизм или теория естественного преобразования // Там же. 1879. Т.2; Сен-симонизм // Там

—

Ветлужском уезде Костромской губ. Окончил юрид. ф-т Моск. ун-та. Защитил магистерскую и докт. дисс. С 1865 учитель истории в гимназии. С 1969 преп. Варшавского ун-та. С 1877 по 1880 проф. и зав. кафедрой филос. и права Киевского ун-та. Умер в Киеве. Гл. методол. установка всех рассуждений X.—

в

—

«Божественный априоризм». Поскольку эмпиризм, на его взгляд,— нелепость («Не барометр определяет погоду, а погода

барометр»), «априорные регулятивы» управляют как обществ.-ист.

—

Божественные

именно

процессом вообще,

История

индивида.

процесс. Это связь

так и поведением конкретного не

представляет собой линейный

и неясная последовательность

«бесчисленного множества

народов и индивидов», столь друг друга; одни народы живут долго, др. нет. Различия вызваны самим содержанием «регулятивов», определяющих ментальность народа, и тем, на

непохожих

какой тип цивилизации возникает и развивается из

По

этой ментальности. «оттенки» цивилизации

национальностью,

его мнению, «цвет» и

определяются тремя факторами

религией

и гос-вом.

—

Создавая

типологию цивилизации, X. выделяет чувственно-материалистич. тип, утилитарно-реалистич. и религ.-идестепень алистич. Критерий такого деления —

«Божественного воодушевления», или насыщенность

религиозностью. Чем больше эта уровень гос-ва. Идеальное гос-во правовое, в к-ром добро, справедливость и право тождественны, но эта «троица» ни в коем случае не зависит от народов, классов, групп, индивидов, это «троица Божья». Динамика цивилизации рассматривается X. с т.зр. ее способности проникнуться

1879. Т.6; Цивилизация, формы и происхождепадения // Там же. 1879. Т.8, 9; Новые явления нашей позитивистской

же. ■

—

.■

ние ее развития; и причины ее

и

дарвинистской

литературы

// Там

же.

1880. Т.З.

ХЛОПНИКОВ Алексей Максимович (р. 27.05.50) спец. в обл. истории рус. и нем. филос, рус. дух. культуры и истории преподавания филос. в России; канд. филос. наук, проф. Род. в г.Донской Моск. (ныне -

Тульской) обл. Окончил Тульский

политехи, ин-т (1978). Работал в системе ГУИН МВД, в 1991 переехал в Москву; с 1996 по 1999 ст. н.с. ВНИИ МВД России; с 1999 нач. отдела иссл. учреждений Минюста России, подполковник. Принимал участие в разработке предложений по информац. безопасности России. Канд. дисс— «Философское наследие профессора Моск. ун-та И.Г.Буле. Историко-философский анализ» (1997). Изучение творч. И.Г.Буле позволило X. атрибуцировать и ввести в науч. оборот корпус русскоязычных соч. выдающегося просветителя (более пятидесяти работ), относящихся к филос, социол. и -

—

ист. тематике, а также латинояз. соч., вышедшие в свет в Москве в 1806-1810. Работы X. позволили выявить

морально-правовой

статьи, принадлежащие перу ближайших соратников

насыщенность, тем выше

И.Г.Буле Н.Ф.Кошанскому, Л.А.Цветаеву, Ф.Х.Рейнгарду и Д.Гольдфарбу. X. доказал, что иностр. происхождение не дает повода исключать Буле из истории

—

—

«Божественными регулятивами». Отсюда более высокий или низкий уровень цивилизации, ее «молодость» или

«старость».

разрушается

«Старая»

«молодой»

подходит к

и

проблеме

цивилизация легко

превращается

в ничто.

цивилизац. кризиса,

рус.

филос, поскольку

Здесь X.

этот

ученый

А.С.Грибоедова, И.И.Давыдова, П.Я.Чаадаева), плодотворно трудившихся в разл. обл. дух. культуры. Буле ратовал

рус. истории

за

и т.о. может

рассматриваться в качестве связующего звена

Н.М.Карамзиным. X.— действ,

к-рый

не только внес

вклад в развитие рус мысли, но и оставил после себя учеников (Н.Ф.Кошанского,

неоценимый

создание* нац.

кризисом культурным. Его суть не противостояниях, сколько во внутр. свойственно «болеть», что Цивилизации процессах. излечимо, и стареть, что излечить уже нельзя. Но и то, и др. связано с «забывчивостью». «Забыть» свои значит потерять свою основы («регулятивы»)

сегодня называется

—

между

чл.

Шлецером

и

Академии гуманит.

наук России.

столько во внешн.

VU Соч.: Философские идеи профессора И.Г.Буле. (Депонир.). М:, 1996; Профессор Московского

—

66

Алексеев П. В.

1041

университета Философские

И.Г.Буле // Земский В: 1996. №1-2; воззрения профессора Московского университе-

ХМЕЛЕВСКАЯ та И.Г.Буле // В. МГУ. Сер .«Философия». 1997. №3; Профессор Московского университета И.Ф.Буле// Философский век. Альманах. Вып.2. СПб., 1997; Русскоязычные произведения профессора Московского университета И.Ф.Буле // История философии. М., у1998. №2; И.Г.Буле просветитель и —

реформатор. М., 1998.

ХМЕЛЕВСКАЯ (Сидорова) Светлана Анатольевна спец. в обл. соц. филос. и (р. 30.10.1960) гносеологии; д-р филос. наук, доц. Род. в Москве. Закончила филос. фак-т МГУ (1983) и асп. того же ф-та (1986). Работала преп., затем доц. кафедры филос. в ВПА —

(ныне Военный ун-т МО РФ). В наст, вр.— на проф. Моск. гос. соц. ун-та. Канд. дисс.— «Социально-психологические аспекты образа жизни»

всеобщности развития, направленных прогрессивных изменений и конкретно-ист. подходе. основывающаяся на идеях

Рассматривая заруб, теории, X. стремится доказать неправомерность плюралистической трактовки высшей соц. системы, обосновать утверждение о поверхностном характере аргументации теории конвергенции. X. исследует также проблему техницизма.

Соч.: Проблема актуальности в историческом познании // Методологические и историографические вопросы исторической науки. Вып.2. Томск, 1964; Проблема единства современного мирового исторического развития и теория конвергенции двух социальных систем // Там же. 1976. №17; К вопросу об историзме

«Система

докт. дисс—

форм

(1998). Науч.-иссл. деятельность X. ведется следующим направлениям:

по

проблемы

теоретико-методологич.

социального познания;

социокультурный

познавательной деятельности человека;

анализ

иссл. взаимосвязи

логич., гносеол. и соц. аспектов в познании. является положение, что

об-во

(1986); бытия»

постижения

определ. формах постижения «постижение-систему». При этом

постижения

ниша,

бытия представляется

сформировавшаяся

в

К числу

Гл. идеей X.

ХОЛОДНЫЙ Василий Иванович (р.

форма

как определ. когнитивная

процессе дух. таких

и

стыке двух тысячелетий: аспекты нового мировоззрения. М., 1994; Система форм постижения бытия. М., 1997;

Магия

как

М., 1998;

анализ постижения-системы.

форма достижения бытия. М., 1998;

как наука и мировоззрение. М., 1999; гуманитарного знания: Уч. пос. М., 2001.

Философия Система

коммунального хозяйства и строительства. Докт. дисс— «Соборное мировосприятие: теоретический и историко-философский аспекты проблемы» (1995). X. разработал гипотетическую концепцию секулярной соборной феноменологии, в к-рой предпринимается

обосновать и интегрировать в определ. целостность весьма дискуссионные идеи, исходными из к-рых являются следующие: 1) во всех класс, филос. парадигмах в разл. иносказательных или отчужденных формах попытка

представлено ХМЫЛЕВ

-

—

дух.-прак-

относятся

Соч.: Бытие философии. [В соавт.]. М., 1990; На

Динамический

13.02.1938) филос; д-р филос. наук, проф. Род. в с. Верхние Серогозы Херсонской асп. обл. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1971), в 1976 Томского ун-та. С 1971 работал преп. филос. в вузах Новосибирска, Томска, Киева и Москвы; в наст. вр. проф. кафедры гуманит. дисциплин Моск. ин-та спец. по аксиологии и истории рус.

форм мифология, религия, искусство, оккультизм, филос. и др., каждая из них обладает своеобразным эвристическим потенциалом, дополняющим др. формы.

тич. деятельности.

методе социально-исторического

познает

действительность в бытия,'образующих

как

// Методология общественного познания. Л., 1979; О единстве содержания эпох всемирной истории // В. ЛГУ. 1986. №2; Понятие современности в историческом процессе // В. СПбГУ. 1993. №1; Теория современного цивилизационного процесса. [В соавт.]. СПб., 1997; О структуре современной социальной системы // В. СПбГУ. 2000. Сер.6. Вып.1. познания

должности

Петр Николаевич (р. 15.11.1934)

-

спец. по

филос. наук, проф. Род. в Горно-Алтайске. Окончил ист.-филол. ф-т Томского гос. ун-та (1958), асп. филос. ф-та ЛГУ (1965). Работал на кафедре филос. Томского гос. ун-та; с 1966 на филос. ф-те ЛГУ (ныне СПбГУ), в наст, вр.— зав. кафедрой «Соотношение теории совр. об-ва этого ф-та. Докт. дисс. методол. соц. познания; д-р

мировосприятие

и

понимания;

2)

иррациональное дух.-целостное

базирующаяся

на нем

иррациональная

человека является

жизнедеятельности

первоосновной

и состоит из

филос. культура

аксиол. ментальность

сознательной

двух уровней:

соборные

ценности и универсальные умонастроения.

—

—

историзма

и

структурного

социально-историческом познании» разрабатываемые

X.: соц.

анализа в

(1982). Темы

и

проблемы,

Соч.: Аксиологическое творчество Алексея Степановича Хомякова // ФН. 1992. №1;Дух. потенциал цивилизации: кризис и возрождение // В. МГУ. Сер. «Философия». 1992. №6; Русская идея как идея

обусловленность

соц.-ист. познания; соотношение методов в соц. познании; категории и методы иссл. совр. об-ва. В

работах

X.

показываются

воздействия соц. позиции на соц.-ист. познание зависимость от ее характера полноты и глубины этого

пути

самосознание

и

Соборное

познания;

обосновывается необходимость монистической трактовки высших соц. систем и

соборности (укр. яз.) // В'гсник АН Украгни. 1992. №11; Общечеловеческие ценности и национальное

соответствующей

модификации системного подхода на высшем уровне соц. обобщения. Предлагается концепция историзма,

1042

(укр.яз.)//Тамже. 1994. №10;

мировосприятие: теоретический

и

историко-

философский аспекты проблемы. (Депонир.). 1994; Идея соборности и славянофильство. Проблема соборной феноменологии. М., 1994; Соборность // Земский В. 1996. №1-2; Философия. [В соавт.]. Уч. пос. М., 1997; Соборная феноменология как философская

хомяков

// Философские исследования. Всемирная соборность или «цивилизованный» фашизм? // Земский В. №№1, 2, 2000; Соборная и философская культура понимания: кризис и возрождение// Земский В. №5. 2000; Л.С.Хомяков дилетант и провидец постхристианского «завета» //ВФ.2001.М8. понимания

культура

№4. 1998;

—

Царствие Божие; для Хомякова же основное и главное Церкви как первореальности заключено в факте духовной жизни. Вокруг этого понятия

в понятии

богословская доктрина Хомякова,

развивается вся

новом»

(1839),

где, анализируя историю

—

историю, математику и др. науки, овладел несколькими иностр. языками. В 1822 окончил физ.-матем. отделение Моск. ун-та. С 1823 по 1825 находился на военной

службе, затем вышел в отставку и уехал за границу (Париж, Италия, Швейцария, Австрия). В 1828 в России поступил на службу в гусарский полк, участвовал в рус.-турецкой войне,

по окончании

в отставку и занялся сельским имении.

Зимой

жил в

Москве,

к-рой

вновь вышел

хозяйством

к-рый вскоре славянофильским. В 1847 совершил

в

Германию

и

крестьянской реформы, социол. и филос. Умер, заразившись холерой, занимаясь лечением крестьян. Круг умственных и практич. занятий X. был чрезвычайно широк: богослов, социолог, историк мировой цивилизации, экономист, автор техн. новшеств, поэт, врач, он умер от живописец. Жизнь X. оборвалась неожиданно —

«Первая

холеры.

Хомякова,—

отмечал

особенность филос. творч.

В.В.Зеньковский,—

состоит в том,

что он исходил из

философской

церковного сознания при построении системы. Это было сознательным

принципом для него,

ибо

в

Церкви

он видел

полноту

видел источник того света, который освещает нам все тварное бытие. Не от изучения мира и его

истины,

Церкви

в

философского наоборот,— все светилось для него тем светом, какой излучает Церковь. Хомяков в подлинном смысле «христианский философ», ибо он исходил из христианства. толкования шел он к свету веры, а,

Конечно,

это является

«предпосылкой»

его

самой вере своей твердой, но всегда просветленной разумом, точнее говоря, всегда зовущей к разумности,— Хомяков был исключительно свободен. Ни тени ханжества или «слепой» веры не имел он в себе, и Церковь... не была философских анализов, но не

следует забывать,

что в

—

для Хомякова авторитетом, В

а

была

именно источником

внутреннем мире Хомякова приоритет принадлежал именно вере, которая не была для него света.

самом

«объектом» мысли, «предметом» обсуждения, а была основной первореальностью в его духовном мире. Исходя

из

основу

христианского своего сознания, Хомяков видел его в

Церкви,—

Хомяковым не так, как у есть сила,

66*

но понятие

Федерация случайная доказывает отчуждение людей друг от друга... Человечество воспитывается религией,

в

в

...Человек

только в

или

убивать

их деятельность каким-то

более или менее суровым» (Хомяков A.C. Соч. Т.1. М., 1994. С.469). Гл. чертой личности X. была

2

т.

глубокая

религиозность. Социол. концепция X., занимающая важное место в его работах, пронизана религ.

Его взгляды подчинены идее о коренном различии и Запада и док-ву самобытности рус. народа. Различие это обусловлено неодинаковостью

духом.

путей России

«внутр. начал» рус. и западноевроп. жизни,

формами

православного христианства и мировоззрения католицизма. X. ожидал, что православие через Россию может привести к перестройке всей системы культуры. История призывает Россию встать впереди всемирного просвещения,— история дает ей право на это за всесторонность и полноту ее начал. В центре его воззрений

религ.

—

—

учение о начале «соборности», о принципе устроения бытия, описывающем множество, собранное силой любви в «свободное и органическое единство». В такой трактовке оно

характеризует природу

человека,

об-ва, процессы

дальнейшем это учение стало

всеединства

не только церкви, но и

познания и творч.

одной

из основ

В

концепций

рус. религ. филос. Творцом и мира провозглашается разумная воля, или, иначе, «волющий разум», наделенный чертами византийского бога. Мыслящий разум наделяется атрибутом и личности в

источником

воли, к-рая абсолютно

творит мир предметов учение

свободна. «Волющий разум»

и человека.

о целостности человека.

Ядро

антропологии X.—

Целостность

же в

иерархическая структура души. Познание истины и овладение ею не является функцией индивидуального сознания, но вверено Церкви. «Истина, недоступная для отдельного мышления,— пишет X.,— доступна только совокупности мышлений, связанных любовью». человеке есть

Соч.:

Церкви берется

истории, строящая

но оно воспитывается медленно.

своей нравственной цели

обществе, где силы каждого принадлежат всем и силы всех каждому. ...Силы духовные принадлежат народу и церкви, а не достигает

Полн. собр. соч. Т.1-8. М., 1900-1914; Кн.1-6. Пг., 1915; Стихотворения и драмы. Л., 1969; О старом и новом. Статьи и очерки. М.у 1988; Сочинения в двух томах. Т.1-2. М., 1994.

Сочинения.

Чаадаева. Для Чаадаева Церковь

действующая

себе безмолвный протест против одного

общего начала.

насилием,

Богемию. На протяжении всей последующей жизни X. сотрудничал в разл. периодических изд. славянофильского направления, выступая со статьями по вопросам

основная

заключает в

пробуждать

стал называться

поездку

России, X.

—

правительству; правительству же предоставлено только

в своем

где организовал кружок

единомышленников,

(3.

таких, как оценка реформ Петра I, ряд проблем роль религии и, в частности, православия в рус. истории; соотношение Запада и Востока и др. X. считал, что в основе об-ва лежит его саморазвитие. «Общество, которое вне себя ищет сил для самосохранения, уже находится в состоянии болезненном. Всякая федерация ставит

ХОМЯКОВ Алексей Степанович (01(13).05.180423.09.(05.10)1860) философ, основатель славянофильства, один из его лидеров (наряду с И.В.Киреевским). Род. в Москве; из старинной дворянской семьи. Получил домашнее образование, изучал филос,

но оно же

основной для его философских построений» «ИРФ». Т.1. 4.1. С.201). Осн. пунктом славянофильской доктрины X. считается его очерк «О старом и

является

на земле

1043

хон

ХОН

Геннадий Николаевич (р. 10.02.1940)-спец.

филос. проблемам биологии; д-р филос. наук, проф. Род. в Кзыл-Орде (Казахстан). Окончил филос. ф-т

по

ЛГУ (1968), асп. ИФ АН СССР (1972). Работал в ИФП АН Казахской ССР, затем нач. кафедры маркс.-лен. филос. Высшего полит, училища. В наст, вр.— нач. кафедры филос. и культурологии С.-Петерб. высшей школы МВД РФ. Докт. дисс.— «Социокультурная детерминанта биологического познания». X. —

исследует

проблему целесообразности в органической проблему включения человека в биол.

структурно-аналитическое вычленение в «клеточке» диалектич. противоречия;

познание.

Осн. идеи

обоснованием онтол. биологич. познания, способов биол. мышления связаны с

рассмотрением

осн.

принципы), X.—

и

на основе к-рых формируется заслуженный работник высшей

поиске. Пермь, 1973; ФН. 1974. №1; Основные формы научной рациональности: эмпирическое, теоретическое и интуитивное знание // Чувственное

Новосибирск, 1985; Интуитивное и процессе аргументации // Вопросы философии. Вып.6-7. Ереван, 1988.

технический прогресс.

дискурсивное

пути к проблеме человека // О целостности подхода к изучению жизнедеятельности человека. М., 1985; О взаимодействии биологических способов познание на

Эвристическая

// 8-th LMPS. M., 1987; Диалектика современной научной картины мира. [В соавт.]. Л., 1988; Оправдание случайности. [В соавт.]. М., 1990; О начале антропосоциогенеза как

Природа. 1991. мира // Человек в

№7; научной картине зеркале наук. СПб., 1993.

интуиция

в

естественно-научного

Пермь, 1994; Эвристическая интуиция как органон философствования. Пермь, 1994; Эвристическая интуиция и логика. Пермь, 1994; Основы философии. Учебник. Пермь, 1996 (2 изд.— 1997); Валеологическая культура. Пермь, 1998.

формирования

Пути развития эволюционизма //

знание в

познании.

мышления

методологической проблеме // Методологические аспекты исследования антропогенеза. Киев, 1991;

и

Свердловск, 1982; Интуитивные

методы прогнозирования научно-технического прогресса // Фундаментальные исследования и

и

биологического и социогуманитарного знания. М., 1984; Редукционизм. [В соавт.] // Большая медицинская энциклопедия. Т.22. М., 1984; Биологическое

в

теор. программа. школы РФ.

Эвристическая

рациональное.

Человек

чего

интуиция в научном интуиция //

с

познания.

УЛЛСоч.: Принцип монизма в синтезе биологического гуманитарного знания // Пути интеграции

образе

Роль эвристической интуиции в деятельности ученого // Проблемы деятельности ученого и научных коллективов. Вып.4. Л., 1971; Эвристическая

—

способов науч.

образа;

\ЛСоч.:

эволюционизма и типологизма как равномощных и альтернативных

наглядного

символической модели матрицы, в результате формируется интегральная идея; экспликация интегральной идеи, превращение ее в принцип (или

и соц. жизни,

гносеол. предпосылок развития

релевантный выбор

структурно-аналитическое вычленение в наглядном

ХОРЕВ Николай Васильевич (17.02.1924-21.12. спец. в обл. теории познания; канд. филос. 1999) —

в Москве. Участник Великой Отеч. Окончил филос. ф-т МГУ (1952), физ. ф-т Моск. заочн. пед. ин-та (1959), асп. Моск. гор. пед. ин-та им. Потемкина (1958). Канд. дисс— «Некоторые вопросы

наук, доц. Род. войны.

(1958). Работал асе, затем ст. преп. в Моск. пед. ин-те им. Ленина (1958-1964), доц. в Заочн. ин-те пищевой промышленности (1964-1977),

диалектики познания»

ХОРЕВ

Владимир Иванович (р. 10.06.1937)

—

спец.

по теории познания и соц.

филос; д-р филос. наук, с.Горицы Калининской (Тверской) обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1960), асп. там же (1967). Работает на кафедре филос. Пермского политехи, ин-та (с 1992 Пермский гос. техн. ун-т), в наст, вр.—проф. Докт. дисс— «Гносеологическая природа и механизм эвристической интуиции в научном познании» (1982). Разрабатываемые проблемы и темы: эвристическая проф. Род.

в

—

интуиция в науч. познании; дух. потенциал соматической культуры; проблемы соц. филос Эвристическая интуиция понимается не только как процессуальная но и как

особая

познавательная

интеллекта, носящего

способность

форма,

человеч.

интегральный характер. Она

рассматривается X. в качестве опосредствующего звена между эмпир. и теор. уровнями познания, что позволяет, на взгляд X., разрешить существующее между ними противоречие-антиномию; в гносеол. анализе

(1975-1984). Осн. проблематика филос. в развитии человеч. культуры. Признавая трехчленность схемы движения теор. мысли (материальная обществ, практика филос. мировоззрение наука), X. показывает, что именно филос. выступает как необходимое звено соц. механизма по выработке новых компонентов обществ, сознания. Специфическую функцию филос. он видит в формулировании программы для работы человеч. сознания в др. сферах (науке и искусстве). С этих позиций X. рассматривает особенности науки и искусства античности, эпохи Возрождения, в

—

релевантный выбор

Соч.:К вопросу о диалектике процесса познания//Уч.

«клеточки»,

X., следующие операции:

из множества

—

Просвещения; выявляет мировоззренч. ориентиры культ, развития в совр. эпоху.

эвристической интуиции X. применяет категориальнооперационный подход. Прием «генетического продуцирования» предполагает, по

ИППК при МГУ

исслед. связана с осмыслением роли

эмпир. объектов

зап.

МГПИ

им.

Потемкина. 1957; Развитие

формы суждения // Там

же.

философии. 1966, 1979; Философия

ее идеализация;

1044

познания

1959; «Абстракция», «Аналогия», «Идеализация», «Сенсуализм», «Французский материализм» // Краткий словарь по

и

в

вопросах

и

задачах.

ХОРУЖИЙ [В соавт.]. М.,

1977. Философия и культура. М., 1978; Философия как фактор развития науки. М., 1979; Проблема общей логики и структуры курса исторического материализма // ФН. 1980. №3; Социально-исторические предпосылки становления современного естествознания.

ХОРОС

М., 1986.

-

обществ,

мысли, культурологии; д-р ист. наук. Род. в

Саратове. Окончил ф-т журналистики МГУ и асп. того же ф-та (1967). В 1967-1974 работал в ИФ АН СССР (мл. в Ин-те востоковедения н.с, ст. н.с), в 1974-1986 АН СССР (ст. н.с, вед. н. с). С 1986 в Ин-те —

-

междунар. отношений АН СССР зав. сектором, в наст, вр.— зав. отделом. Докт. (РАН) дисс— «Идейные течения народнического типа в развивающихся странах» (1981). Осн. проблемы и темы, экономики и —

исследуемые X.,— популизм как разновидность идеологии и полит, культуры; теория и история модернизации; проблема запоздалого ист. развития;

социокультурный феномен,

анализ росс, истории. В его трудах предлагаются модели идеологии популистского

сравнительный типа и шире

—

любой идеологии

включающей разл.,

в

как

необходимо

«Материя «Философская

как

и память»,

—

жизни, интуиции, свободы

воли и

др.—

он показал

их связь с

и науки. X. выступил против позитивистской позиции среди части медиков. Он заявил: «Наука и философия нисколько не противоречат друг другу и, во всяком случае, имеют равное право на

единения филос.

признание за ними объективной ценности... Наука и философия не только должны существовать одна рядом с другой, но жить более тесной жизнью: как философия во многом почерпает данные из науки, так наука

обходиться без предпосылок философского характера и должна руководиться теми или иными

не может

философскими взглядами» («Философия Бергсона...» С.93). В еще большей степени, чем естествознание, с филос. должна иметь творч. связи медицина. Она не только естественно-науч., но и гуманит., и обществ, наука; помимо этого, она не только наука, но и искусство. X. поставил вопрос о необходимости формирования «филос медицины» и наметил ее

общую

проблематику. Соч.: Об отношении лобных долей мозга и психопатологии

феномена обществ,

запоздалого ист. развития; социализм рассматривается как проект нац. развития отставших стран (идеи «преимущества

лидерство)

франц. философа

—

пределе противоположные направления; дается характеристика «интеллигенции» (в смысле особой соц. группы, претендующей

течения и

на

трудов

проблемами медицины, с глубоким знанием Бергсоном медицины, в особенности психопатологии. Подчеркнул, что тот являет собой пример

Владимир Георгиевич (р. 04.02.1938)

маргинализация об-ва как

яз.

(«Творческая эволюция»,

тесную

спец. по методол. ист. познания, истории

мировой

А.

Бергсона «Время и свобода воли», интуиция» и др.). Помимо раскрытия собственно филос. проблем времени, рус.

перескакивания через фазы раскрывается особая роль социокультурного фактора в процессе модернизации стран запоздалого развития (Россия, «третий мир»), опасность культурной эрозии об-ва на этапе запоздалой

психологии. зрения

к психологии

// Вопросы философии

и

1912. Кн.112; Философия Бергсона с точки медика // Русская мысль. 1915. №2; Учение

о

неврозах. М., 1943.

отсталости» и возможности

обществ,

развития);

модернизации (маргинализация, появление «обескорененного» типа сознания) и возможного в результате срыва модернизации.

Ü3 Соч.: Народническая идеология и марксизм. М., 1972; Populism. Its Past, Present and Future. M., 1984; Революционная традиция в России (1783-1883). [В соавт.]. М., 1986; Русская история в сравнительном освещении. М., 1994, 1996.

ХОРУЖИЙ Сергей Сергеевич спец. в обл. также

филос. антропологии филолог, физик и математик;

(р. 05.10.1941)филос, а д-р физ.-мат. наук.

и религ.

Род. в г.Скопин Рязанской обл. Окончил физ. ф-т МГУ (1964), асп. Математ. ин-та им. В.А.Стеклова АН СССР (1967). Работает в Математич. ин-те им. В.А.Стеклова РАН и Ин-те Человека РАН, акад. РАЕН по отд. «Наука и теология». Филос работа X. имеет два направления, связанные между собой: иссл. рус. религ.-филос традиции и развитие нового подхода в филос. антропологии, базирующегося на опыте исихазма,

древней

Его

концепция рус.

мистико-аскетич. школы

Православия.

процесса в России основана на учете роли «восточнохрист. дискурса» патристич. и аскетич. мышления, к-рое выступает как 3-й структурный уровень, упускавшийся в старых схемах, основанных на бинарных оппозициях: Россия Запад, самобытное заимствуемое и т.п. Такой учет

филос

и

филос

—

ХОРОШКО Василий Константинович (1881-1949) врач-невропатолог, психиатр. Окончил мед. ф-т Моск. -

ун-та,

работал

ординатором

клиники при

Ново-Екатерининской больнице. В 1912

—

защитил докт. дисс.

В 1912-1923 преп. на Высших женских курсах в

Психол. об-ва при Императ. моек, ун-те поел, лет его существования. Возглавлял кафедру нервных болезней 3-го Моск. мед. ин-та. Внес большой вклад в изучение ряда болезней. Заслуженный деятель науки РСФСР. Действ, чл. АМН СССР (с 1945). Одним из первых в России выступил с изложением филос концепции и оценкой только что переведенных на Москве.

Действ,

чл.

—

приводит к новому взгляду на весь культурно-цивилизац. путь России, давая возможность деконструкции идеологич. противостояния славянофильства и

При этом особую роль играет дискурс аскезы: идеалы православного подвига были ключевым фактором в формировании рус менталитета, однако задача их претворения в богословии и культуре, успешно решавшаяся в визант. «Исихастском возрождезападничества.

1045

ХОТЯКОВА

нии»

XIII-XIV вв.,

была воспринята

не

сфера культуры осталась

предоставленной

на

славянофильской идеи

Руси,

зап. влияниям

в

культурой,

пространство

между имевший широкие и тяжелые

Задачи преодоления разрыва ведут

последствия.

продумыванию исихастского опыта.

Анализ

к

его толкает

опыта в

строить

филос. как «дискурс энергии», в к-ром энергия, или «бытие-действие», есть производящий принцип всей понятий; причем выясняется,

системы

аскетич. опыт

энергии, сущностью.

требует

«Улисс»

философии // ВФ. 1995. №9; Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. М., 1995; Подвиг как органон. Организация и герменевтика

и сложился многовековой разрыв Православием и

в XX в. // ВФ. 1994. №11; русском зеркале. М., 1994; Исихазм как

исихастской

традиции // ВФ.

аскезы.

феноменологии

1998. №3; К

М., 1998; Путем зерна:

философия сегодня // ВФ. 1999. энергийной антропологии.

русская религиозная

№9; Заметки

что мистико-

нового, неаристотелева понятия

«Духовная

обладающего более свободной связью с Реконструкция «органона» исихастской

к

практика»

концепта в

№3; Философия

практики, полной системы ее методол. и герменевтич. принципов, дает возможность увидеть эту практику как пример общеантропологич. «парадигмы духовной холостич. стратегии ступенчатого практики»

«отверзание чувств»: два перспективе // Там же. 1999.

и

сравнительной

и аскеза.

N.Y., 1999;

Флоренского. Томск, 1999;

К антропологической модели третьего тысячелетия // В. РГНФ. 2000. №3; О старом и новом. СПб., 2000. Миросозерцание

—

восхождения к высшему состоянию, где достигается

трансформация всего существа Такая трансформация требует присутствия синергии, т.е.— согласия-соработничества энергии чело-

трансцендирующая человека.

веч, и

Божественной,

подход получает название

В

развиваемый синергийной антропологии.

в связи с чем

свою

очередь, парадигма дух. практики трактуется как вид «предельных феноменов», в к-рых начинаются изменения конституирующих предикатов способа человеч. существования; совокупная сфера всех предельных феноменов именуется Антропологич.

Границей.

Топика Границы

включает в

себя 3 рода явлений

—

дух. практики, или же метаантропологич. стратегии, паттерны Бессознательного (психоаналитич. феномены неврозов, комплексов и т.п.) и выходы в

виртуальную реальность; порождают также

их смешивания и наложения

обширный

спектр Отсюда, человек м.б. определен

гибридных как

ХОТЯКОВА Валентина Алексеевна (р. 10.08. спец. по соц. филос. и методол. соц. познания; 1931) —

филос. наук, проф. Окончила филос. ф-т МГУ (1955), асп. Моск. финансового ин-та. Работала в в Моск. изд-ве «Сов. Россия» (1956-1965), с 1965

д-р

—

гос. академии хим. машиностроения

доц.). С 1981 по наст, вр.— зав. кафедрой соц.теорий МГАХМ. Канд. дисс.— «Законы общественного развития и деятельность людей (анализ категорий)» (1970). Докт. дисс— «Научное обществознание как система (историко-материалистический анализ)» (1982). В работах X. предложена и обоснована идея квалификации категорий соц. закона и ст.

преп.,

деятельности

ансамбль стратегий

Здесь

субординационном

(против

плане

(против

идея послужила методол. основанием для последующего анализа общего и особенного в

к

// Историко-философский ежегодник*88. М., 1988; Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении. М., 1991; Философский процесс в России как встреча философии и православия // ВФ. 1991. №5; Исихазм и история // Человек. 1991. №4, 5; Карсавин, евразийство и ВКП // ВФ. 1992. №2; Арьергардный бой. Мысль и миф Алексея Лосева // Там же. 1992. №10; Жизнь и учение Льва Карсавина //Лев Карсавин. Религиозно-философские в

а в

субъективизма). Эта

жизненные истоки

Проблема личности

генетически

определяющая роль принадлежит соц. закономерности

Соч.: Философский символизм Флоренского и его

Т.1. М., 1992;

как парных, соотносительных,

противоречивом единстве, где

фатализма),

соц.-гуманит. разновидности науч.

рамках

сочинения

людей

исходным моментом является деятельность

Антропологич. Границы; и это определение служит ядром антропологич. модели нового типа, тесно сопрягающей древний и совр. опыт и имеющей широкие перспективы применения.

мистика исихазма и

МГАХМ (асе,

полит.

находящихся в

явлений.

—

православии:

метафизика всеединства //

X. осуществлен комплексный

знания.

В

его

системно-ист. подход

обществознанию; проведена теор.-методол. фактуальной истории, выявлены осн. структуры.

обработка ее

В противовес противопоставлению «точных» естеств.наук «описательным» обществ. X. дано общегно-

техн.

сеол. определение точности как строгого принципа

объяснения, детерминизма, позволяющего осуществлять науч. прогнозирование; выявлены инварианты точности применительно к естествознанию, причинного

техн.

наукам, искусству

(«образная» точность)

и соц.

познанию, где точность означает методол.

дисциплину мысли; осуществлено разведение понятий объективной истины (адекватность знаний объекту познания) и точности

(степень

фундам., функцию общеориен-

их соответствия

теперь. Вып.1. М., 1992; Хомяков и принцип соборности // Здесь и теперь. М., 1992; Человек и искусство в мире Дж. Джойса // ВФ. 1993. №8;

аксиоматическим принципам, имеющим

Джойса: русские связи и соответствия // Российский литературоведческий журнал. 1993. №1; После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994; Неопатристический синтез и русская философия // ВФ. 1994. №5; Трансформации

связанные, в частности, с преодолением вульгарного социологизма, догматизма, директивной практики в

и

Поэтика

тирующих

координат). В

поел, годы

изменения в методологии отеч. науч.

X. исследует

обществознания,

развитии; разрабатывает актуальные проблемы культурологии, гуманизации и гуманитаризации системы высшего образования. В работах X. проведена его

1046

ХРАПОВИЦКИЙ разработка

был ученым. Но у

соц. законов и человеч. деятельности;

мысли живые, и у него

категориального аппарата иссл. «сплава» осуществлен анализ единства науч. знания и специфики соц.-гуманит. его разновидности; рассмотрены осн. этапы становления и развития науч. обществознания и совр. ситуация в логике и методол.

И2Соч.: Человек законы и

и

обществ, наук.

история. М., 1970;

Социальные

тенденции развития метод

познания и

об

управления

научно-технической революцией // Технология мировоззрение. Кетен, 1976; Технология и научное

и

обще-

ствознание // Социализм и технология. Кетен, 1980; Высокой мысли притяженье. М., 1980; Проблема

исторического материализма // ФН. 1984. №2; Концептуальная природа в обществознании //

точности

1984. №3; О социологической типологизации обществознания // Структура и уровни Там

же.

методологии социального познания.

материализм преобразования

как

М., 1984; Исторический

методология

общественной

жизни

познания и

натурализм, X. природы» (своеобразное религ. поклонение законам природы в науке); защищая

// ВФ. 1987. №11.

Критикуя

пишет о «политеизме законов

теистическую доктрину, говорит об имманентности Бога миру: «представляя Бога имманентным миру, мы приняли не самый пантеизм, а ту частицу правды, к-рая содержится в нем. Теизм перестанет быть теизмом и становится пантеизмом не через внедрение Бога в мир, а через отрицание жизни в Боге»,— когда начало жизни присваивается только миру, а Божество

Подчеркивая односторонность «статической категории сущности», X. утверждал, что «Бог, оставаясь субъектом всех физ. явлений,

мыслится статически.

предоставил самостоятельное нравственных».

бытие субъектам явлений

Собственную

позицию характеризовал как

предполагающий, что свобода индивидуальных душ потому не нарушает единства бытия, что свобода присуща лишь «субъектам нравственных

нравств. монизм,

ХРАПОВИЦКИЙ Антоний, митрополит (в миру Храповицкий Алексей Павлович) [17(29).03.186310.08.1936] церковный деятель, богослов, философ. —

Род.

что уже

(«ПРБ». С.427). Характеризуя филос. взгляды X., В.В.Зеньковский пишет, в магистерской дисс. сказался характерный

антропоцентрическую установку.

знания

[В соавт.] // ВФ. 1975. №6; Теория

общественного закона как

собственно

в чисто богосл. вопросы он вносил все ту же

обществе. [В соавт.]// ФН. 1975. №1; Социологии, законы.

или внушать»

для него антропологизм. Все его творч. мысли и построения настолько связаны с темой человека, что даже

деятельность людей // ФН. 1972. №5;

Современное состояние и

были свои мысли, и был особый дар их передавать

него всегда

с.Ватагино Новгородской губ.; из дворян. Как сообщает Г.В.Флоровский, в Дух. академию X. в

«пришел из светской школы, в настроениях религ. славянофильства, под влиянием Достоевского и с уже

явлений», т.е. существам, движимым любовью. Для своеобразного персонализма X. характерно

человеку фундам. для христологии различения понятия личности и понятия природы (в человеке),

применение к

или «человеч. естества»:

«Разделение

в нас лица и

естества не есть нечто непонятное и отвлеченное, но

прямо подтверждаемая самонаблюдением и опытом». «Надо отвергнуть,— считал он,— представление истина,

сложившимся решением встать на пастырский путь». Имея значительный интерес к филос, X. стремился

о

каждой

личности как законченном, самозамкнутом

филос». Его магистерская

дисс.—

целом, и поискать, нет ли у всех

свободы

воли и

нравственной ответственности» (1887). Занимался публицистической деятельностью. В очень молодые годы (1892) был назначен ректором Моск. Дух. академии. Епископ Чебоксарский (с 1897), Чистопольский

к-ром бы сохранилось единство нашей природы и по отношению к к-рому каждая отдельная душа является разветвлением, хотя бы обладающим и самостоятельностью и свободой». Именно по причине единства человеч. естества «одна личность может

(с 1899), Уфимский (с 1900), Волынский (с 1902);

вливать непосредственно в др. часть своего

«сомкнуть веру

и

«Психологические данные в пользу

архиепископ

Харьковский

и

Ахтырский (с 1914);

митрополит Киевский и Галицкий (с 1917), член Гос. совета и постоянный член Святейшего Синода (1906-

1907, 1912). Его биограф Р.Южаков пишет, что Х.(А.) «самый образованный и популярный иерарх Рус. Церкви, учитель и дух. авторитет известнейших церковных деятелей XX в., таких как митрополит Петр

корня,

1917-1918 от ученого монашества; товарищ преде,

всегда и во всем заменяется на «мы».

Согласно X.,

Церкви «другие как «не-я» быть противоположными мне, моему «я»; только в

пантеизму—с

—

—

личности совмещается

метафиз.

—

перестают

и здесь

вопреки

единством их бытия». Высказывая

предположение, что ослабление непосредственного противопоставления «я» и «не-я» способно видоизменять осн. свойства человеч. самосознания, X. утверждал, что «закон нашей личной обособленности есть закон не

собора («РЗ». С.41). Эмигрировал в 1920 в переехал в Сербию. В соответствии с указом Патриарха Тихона в ноябре 1920 X. был избран главой

падшего».

Высшего церковного управления, вокруг к-рого объединялись все рус. архиереи вне пределов России. По мнению Флоровского, он «не был исследователем, не

Соч.: Превосходство

Константинополь,

общего

одного

содержания». В «Статьях по пастырскому богословию» X., предвосхищая будущие построения С.Л.Франка, настаивает на том, что при дух. созревании человека его личное «я»

свобода каждой

(Полянский), Евлогий (Георгиевский), Сергий (Старогородский)», и т.д. Друг и единомышленник, а затем непримиримый оппонент Вл. Соловьева. Делегат на Всеросс. поместный собор Рус. православной церкви

людей

в

безусловный, 1960

1047

не

первозданный,

Семнадцать в

томов трудов

но закон сознания

X.

опубликовано

в

1950-

Нью-Йорке. православия над учением

папизма в его изложении

Вл.Соловьевым. СПб., 1890;

ХРЕНОВ

,

.

Возможна ли нравственная жизнь без христианской религии. Казань, 1897; Нравственная идея догмата

Пресвятой Троицы. Казань, 1898;

Чем отличается западных исповеданий. СПб., 1901; Полн. собр. соч. Т.1-3, Казань, 1909 (2-е шЭ.Киев, 19.11 (Т.1-3), 1917 (ТА); Церковное учение о Св. Духе. Париж, 1926; Исповедь. Варшава, 1928; Творения Св. an. Иоанна Богослова. Варшава, 1928; вера

православная

от

как православный христианин. Белград, 1929; Избранные соч. Белград, 1935; Нравственные идеи важнейших христианских православных догматов. Париж, 1963; Слова, беседы, речи. Париж, 1968; Словарь к творениям Достоевского. Париж, 1980; Письма. Париж, 1988; Не должно

Пушкин

отчаиваться. Словарь к творениям М., 1991. №11.

Достоевского

// Москва.

сопровождающую историю искусства альтернативность. Это объяснить возникающие в истории искусства

позволило

маргинальные дискурсы, не получающие развития или получающие развитие спустя десятилетия и даже столетия. мира в их

одной стороны, и посредники между культурами, картинами мира в их индивидуальных формах, к-рые и получают выражение в произведениях искусства. Соотнося картину мира с личностью, X., опираясь на традиции Лазурского, Юнга, Гумилева, Маслоу и др., типологию личности. Решение задачи, связанной с построением типологии, позволило соц. функции искусства соотнести с субкультурной стратификацией, что представляет важный вклад в разработку

разработал

проблем

эстетики и социол. искусства.

Опора

на

междисциплинарного сотрудничества позволила X. дать филос. истолкование истории искусства и -

искусств Мин-ва культуры: мл. н.с, с 1976 1982 вед. н.с. Канд. дисс— «От законов

—

—

Соч.:

Творческий

процесс

Психология процессов

ст. н.с., с

творчества.

—

(1973);

шире культуры, в границах к-рой художеств, и эстетич. процессы.

—

развертываются

—

как

объект изучения //

художественного

Л., 1980; Культурологический

художественного

творчества

процесса XX

аспект

// Современное

века

искусствознание: Методологические проблемы. М., 1994; Мещанско-предпринимательская картина мира в русской культуре // Мир психологии. 1996. №4; Социальная психология искусства. Теория,

докт. дисс—

публики как коммуникативной общности» (1992). С 1987 ведет преп. деятельность (Центральный ИПК при Мин-ве культуры, «Культурологический

—

с

методологию

ХРЕНОВ Николай Андреевич (р. 17.12.1942) спец. в обл. эстетики и культурологии; д-р филос. наук, проф. Род. в Н. Новгороде. Окончил ВГИК (1968), асп. того же ин-та (1970). С 1971 в Ин-те истории

к законам восприятия»

субкультурных формах

Картины

аспект изучения

М., 1998; Диалог как проблема субкультурной дифференциации в городах

Моск. гос. ун-т культуры, ВГИК, школа-студия MX AT). С 1998 зав. отделом эстетики и теории Гос. ин-та искусствознания Мин-ва искусства (ГИИ) зам. преде. Совета по эстетике и культуры. С 2000 теории культуры ГИИ, гл. ред. науч. альманаха «Традиционная культура». X. разрабатывает эстетич., социол.

культуры XX

и соц.-психол. аспекты искусства и его видов. Особое внимание уделяет процессам функц. искусства, его соц.

художественных формах) // Мир психологии. 1999. №4; Художественная картина мира как

функциям, а также его рецепции (рецептивная эстетика). X. разрабатывает также культурол. аспекты

культурологическая

методология, история.

групповой

—

России XIX

истории

В

поле его внимания

—

переходные

удаленным

искусстве в

проблема // Пространства

в ее

жизни.

М.,

ист. эпохам, на основе к-рого

Искусство

и одновременно скачок в

Эта закономерность объяснить смысл происходящих

XX

культуры: опыт интерпретации // Искусство и наука об искусстве в переходные периоды истории культуры. М., 2000; Логика художественного процесса Нового времени: взгляд из XX века //

—

искусства

картины мира

//Теория

происходит разрыв с непосредственно предшествующим циклом истории

(Возникновение

века

Социокультурное Пространство и интегральной

веке: постмодернистская парадигма художественной культуры. Вып.4. М., 2000; Переход как повторяющееся явление в истории

эпохи в

в истории особую переход от цикла к циклу, X., развивая идеи филос. истории П. Сорокина, разработал теорию возврата искусства в моменты

бифуркации к

XX в. //

1999; Логика теоретической рефлексии об

функций искусства. Выявляя разновидность перехода

начала

время в контексте становления

и связанное с ними изменение соц.

культуры

—

пространство диалога. М., 1999;

—

искусства.

и

Нового времени. Опыт культурологического

анализа.

СПб., 2000.

качественно новое состояние. позволила точнее

в

культуре XX в. процессов. Выявленную закономерность X. иллюстрирует возникновением постмодернизма, нуждающегося в осмыслении с т. зр.

-

филос.

истории и цивилизац. парадигмы. X. доказывает, что одним из значимых признаков смены циклов оказывается также возникновение множества субкультур и

контркультур,

в

большей

или меньшей степени

отклоняющихся от ценностного

ХРУСТАЛЕВ Юрий Михайлович (р. 25.04.1937) филос; д-р филос. наук, проф. Род. в дер.Орешки Калининской (Тверской) обл. В 1959 поступил на дневное отделение филос. ф-та МГУ, но спец. по соц.

ядра культуры и играющих важную роль в процессах истории искусства. Каждая из них стремится к универсализации соответствующей ей картины мира, что объясняет

был призван

на службу в армию (1959-1962) и перевелся на заочное отделение, к-рое окончил в 1966.

С 1962 работал в Ленингр. PK ВЛКСМ г. Москвы, в 1973-1980 первый зам. Моск. гор. об-ва «Знание», одновременно (около 15 лет) преподает в 1-м Моск. —

мед.

ин-те

И.М.Сеченова),

1048

с

(ныне Моск.; мед. академия им. зав. кафедрой филос. и политол.

1991

—

в дан-

ХУДЯКОВА ученым секретарем Совета по филос. проблемам Президиуме РАМН. Докт. дисс.— «Социальное сознание личности в теории вузе. X.

ном

является

медицины при

и практике

70-х

обновления социализма» (1990). С

гг. исследовал

проблему путей

и

условий

об-ве. Оценивая сегодня своей деятельности, X. говорит, что «был

развития личности в сов. период

высокими

одухотворен

искренне верил

начала

единственный путь

гуманизму и высшей культуре. Как философ, работающий на поприще политического просвещения, разделял ценностные установки марксистско-ленинской философии. Поэтому

философские

зам. гл. ред. ж.

-

кафедры марксизма-ленинизма Военной академии им. Дзержинского, 1971-1991 проф. ВПА. Заслуженный деятель науки РСФСР. В своих публикациях показал важность применения филос. понятий нач.

принципов

человечества к подлинному

страстно стремился развивать

—

«Большевик»; первый зам. зав. Отделом науки и культуры ЦК КПСС, зам. министра культуры СССР. В 1960-1971 —

тот

коммунистическими идеалами, в социализм как

материализма ВПА. В 1951-1960

к

частнонауч. теориям,

эффективизации функционирования. особое внимание

и и

их

построению Он уделял

таким составным элементам

филос.-ме-

тодол. основания военной теории, как принцип детерминизма, принцип развития и принцип целостности.

Соч .: Марксизм-ленинизм

о войне и армии //Исторический материализм. М., 1950; О причинах, характере и типах войн современной эпохи. М., 1962.

идеи

марксизма и широко их пропагандировать». Среди важнейших из таких идей идеи о том, что теория личности, как и теория сознания, не могут быть —

нейтральными по отношению к политике; что человеч. поведение «выводится» прежде всего из соц. материи, а не из биогенетических

формы

глубин

мыследеятельность человеч. личности

ей

движения

разума;

обладает

что

только

присущими уникальными особенностями. X.

обосновывал положение о том, что личность возникает только тогда, когда индивид

как

способен

самостоятельно

субъект

осуществить целенаправленную нормам, правилам и эталонам обществ, среды. десятилетие X. большое внимание уделяет

деятельность по

В

поел,

духовности индивида и месту личности человека.

филос.

в

формировании

Особый интерес проявляет

учебно-методической работы. В возглавляет учебно-методический совет образованию в вузах Минздрава РФ. основе

Соч.: Особенности формирования

к

науч.

наст. вр. он по

гуманит.

политического

М.,1974; Диалектика развития сознании личности. М., 1981;

сознания личности.

общественного

в

Диалектика нового мышления

// Научный

1989. №8; Диалектический подход

коммунизм.

к осмыслению

действительности. Бишкек, 1991; Идея высшего образования// Тезисы научно-практической конф. Днепропетровск, 1992; Дух восхождение к сверхсознанию // Сборник лиги независимых ученых. М., 1992; Этюды философских

гуманитаризации

—

и

мыслей. М., 1995; Введение

в

идей философию. Ростов-

на-Дону, 1999.

ХУДЯКОВА Галина Павловна (р. 23.06.1956) спец. по соц.

—

Нижегородской губ. Участник Великой Отеч. войны. Окончил филос. ф-т МГУ и Ин-т востоковедения. В 1946-1951 нач. кафедры диалектич. и ист. —

Род.

в

-

истории рус. филос; дер.Викторовка Тюменской обл. канд.

Окончила в 1979 филол. ф-т Тюменского гос. ун-та и филос. ф-т Уральского гос. ун-та (1986). С 1988 асе, а затем доц. кафедры филос. Тюменского индустр. ин-та. Канд. дисс— «Проблема мировоззренческого поступка в русской философии» (1995). С 1996 докторант кафедры истории филос. Уральского гос. ун-та. X. —

—

обосновала

понятие

«мировоззренч. поступок» в принципа. Дифференцировала учения рус. философов по типам мировоззренч. поступка: «рационалистский», «исповедальный», «духовно-целостный». Исследовала сущностные признаки рационалистского поступка (жертвенность, релятивизм, нигилизм, качестве методол.

гордость). X. показывает, что исповедальный поступок в рус филос— это путь к новому, по существу отличному от рационализма, способу миропостижения миросозерцанию, истоком к-рого выступает сердечно-совестное живознание. При иссл. исповедальных поступков предложила различать уровни исповедальности: —

«поступок-раскаяние» качестве

и

«поступок-покаяние». Определяет в в рус

самобытного мировоззренч. поступка

филос. «духовно-целостный», рожденный сердечно-совестного

живознания и

теор.

синтезом

мысли.

1±}Соч.: Миросозерцание и мировоззрение ступени разума // Теория и экология разума. Тюмень, 1991; —

русском самосознании поколений: диалог культур. СПб., 1996; Самобытность русской философии: проблема мировоззренческого поступка. Тюмень, 1997; Уровни исповедальности: раскаяние и Сыновнее

ХРУСТОВ Федор Дмитриевич (04.11.1906-15.04. спец., по соц. филос. и военно-филос. мысли; 1994) канд. филос. наук, проф. Род. в с.Болыная Поляна

филос.

филос. наук, доц.

и

(Н.Федоров,

покаяние

и

покаяние в

С Л.Франк)

// Преемственность

// Метафизика исповеди. Пространство

время исповедального

слова.

СПб., 1997.

ЦАПОК Василий Андреевич (р. 23.12.1939)

—

творчество.

спец.

филос; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Клокушна Хотинского уезда Молдавии. Окончил филол. ф-т (1966), асп. филос. ф-та МГУ (1973). Канд. дисс— «Взаимосвязь интуитивного и дискурсивного в творческом процессе» (1974). Докт.

«Структура и противоречия творчества» (1990). Работал на кафедре филос. Кишиневского

дисс—

Кишинев, 1989;

ст. асе, после окончания асп. там же ун-та с 1966 зав. кафедрой филос. Академии преп., доц. С 1986 искусств Молдавии, с 1990 проректор по науке. В наст.* вр.—■ проф., зав. кафедрой филос. —

Гл. ред. ж.«File de filosofie» («Страницы на рум. яз.). Осн. направления иссл,— гно-

деструктивные

//

работах Ц. по

выявлена

сравнению

с

более

сложная

представлением

его в виде

репродуктивный и продуктивный, редуцируемый и ирредуцируемый, рефлексивный и нерефлексивный, эзотерический, интуитивный и дискурсивный. Обосновано положение о

этапов; она включает элементы:

том, что для

к изучению следующие объяснительные принципы: принцип отражения, принцип преемственности, принцип деятельности и принцип диалектич. противоречивости. Установлена субординация

филос.

между противоположными сторонами творч., выявлен противоречивый характер компонентов самих элементов творч., скорректировано представление о соотношении понятий «традиция» и «старое» на основе анализа противоречивого единства традиции и новаторства, показана

теор. некорректность и отождествления противопоказанность традиции и старого для творч. деятельности. Обосновано, что новые возможности для творч. процесса создаются не только результате пересечения парадигм; вполне возможна монопарадигмальная творч. деятельность, а также творч. процесс с последовательно чередующимися парадигмами. в

интуиция

// Там

же.

ВыпЗ. М., 1973; Интуиция

и

личности

филос, культуролог;

канд.

филос.

-

спец. по

наук,

проф.

г.Измаил. Окончил филос. ф-т МГУ (1972). С 1973 работает в Моск. автодорожном ин-те (ныне Техн. ун-т), с 1988 доц., с 1992 проф. Работал

Род.

в

—

—

кафедре культурологии ИПК при МГУ (19911996). Эксперт Горбачев-Фонда (1992-1993). Канд. дисс— «Социально-культурные основания "маклюэтакже на

низма"» (1989) посвящена особенностям космополит, идеетворч. Осн. предмет иссл. Ц.— европеизм как цельное самодвижущееся явление культуры, связь Запада и России (взглядам евразийцев противопоставляется принцип «Все дороги ведут в Рим»). Настаивает на самообусловленности дух. жизни, на «бинарэлитного

ности», т.е. слитности и перерождаемости

переносе

Соч.: Интуиция и художественное творчество // Проблемы диалектического материализма. Вып.2. М., 1972; Структура творческого процесса и

формировании творческой

ЦАРЕВ Вадим Юрьевич (р. 02.05.1949) истории

сущностные связи

в

Кишинев, 1996. №6 (на рум. яз.);

в методологию научного исследования. Кишинев, 2000 (на рум. яз.).

на

объяснительных принципов, раскрыты

же.

ун-та. 1999 (на рум. яз.); Введение

обеспечения науч. подхода

творч. необходимо опираться

факторы

Там

Герменевтика парадигмы пессимизма Эмиля Черан // File de filosofie («Страницы философии»). Кишинев, 1996. №2-3 (на рум. яз.); Философия творчества и проблемы естественного интеллекта. [В соавт.]// Страницы философии. Кишинев, 1997. №1-2 (на рум. яз.); Актуальность философии // Уч. зап. Кишиневского ун-та. 1999 (на рум. яз.); Философия М. Еминеску и ее недруги // Уч. зап. Кишиневского

филос. философов XIX—XX

сеол. и синтетическо-диалектич. анализ творч.;

столетий. В

познания и их

аспекты // Там же. Кишинев, 1993. №2 (на рум. яз.); Конструктивные и

философии»,

структура творч.

Основные принципы

философские

—

анализ ментального; творч. рум.

и

роль в научном творчестве // Вопросы философии и права. Кишинев, 1992. №3; Научное творчество:

—

—

Кишиневского ун-та.

Кишинев, 1979 (на рум. яз.); Культура

социальный прогресс. Кишинев, 1983 (на рум. яз.); Взаимосвязь интуитивного и дискурсивного познавательных процессов в научном творчестве // Методологические вопросы современной науки. Вопросы философии. Межвузовский сборник. Кишинев, 1987; Творчество (философский аспект проблемы).

по теории познания, истории рум.

в

инокультурную среду

—

—

при европ. «вещестроя» и

(понятия, введенные Ц.; последнее «менталитет»). Различает элитную культуру («культура высоких достижений») и культуру элитарную («культура высоких положений»), стре«умостроя»

соответствует слову

1050

ЦЕРЕТЕЛИ жизнеутверждающее значение паразитарную, узурпаторскую роль второй. мясь показать

первой

и

ljJСоч.: Социальное

и эстетическое в развитии европейской культуры // Из истории западноевропейской культуры. М., 1979; Образование в конце XX века // ВФ. 1992. №9; Российская элита от

Александра II до Бориса Ельцина // Родина. 1995. №1; Свободное слово. Интеллектуальная хроника десятилетия: 1985-1995, М., 1996; Границы и грани европеизма. Западная ментальность

российский умострой. М., 1996; Россия и Украина: диалог культур // Дружба народов. 1997. №9; Комментарии //Искусство кино. 1998. №7-12; Канал «Культура» и культура // Там же. 1999. №1. и

ЦВЕТАЕВ Л.А. (1777-1835)

философ, правовед, социолог. Окончил Моск. ун-т со степенью бакалавра, продолжил образование в Германии и Франции. Защитил докт. дисс. по филос. в Геттингенском ун-те. С 1805 работал в Моск. ун-те проф. на кафедре теории законов. Ц. сыграл заметную роль в распространении филос.

идей Просвещения. Его труд «О

и соц.

взаимовлиянии

на законы и законов на

наук

«Начертания

законов» и др.

теории

считал, что естеств. право зиждется на принципе «не почитай никогда человечества в других за средства», ибо «никакое разумное существо не может заставлять делать другое

первобытное себя». Ц.

что-нибудь право

против

высоко ценил

«критическую филос», считая,

преобразовала филос

и оказала

спец. в обл. филос. и социол. медицины; д-р 1931) филос. наук, проф. Род. в дер.Вершинята Марийской АССР. Окончил ист.-филол. ф-т Марийского гос. пед.

роль

(1951),

мед. ин-те,

с

СССР (ныне

МГПИ (1954). Работал

во

2-м Моск.

1960 по наст. вр.— в Академии мед. наук Росс, академия мед. наук), зав. —

кафедрой филос. Канд.

дисс. посвящена категориям

(1954), докт. дисс— филос. проблемам (1964). Ц. исследует филос, соц., экон.,

сущности и явления медицины

общая и отраслевая методол. науки, соц.-биол. детерминация здоровья и болезни,

проблема,

норме, здоровье и

ценностей,

злополучно».

природной

и соц. среды, санологич.

прогресса и среды, теория познания

ориентация производственно-экон., науч.-техн.

преобразования окружающей и диагностика.

Акад. Петровской

Ц.

академии наук и

мысли в

роль разума

важную

Ц.

противоречили «весьма

и просвещения в

(См.: История философской

Московском университете. М., 1982.) начертание

1810; Научные теории права

законов:

В 3

частях.

М.,

М., 1816; Первые М., 1816.

законов.

естественного.

ЦЕЛИЩЕВ Виталий Валентинович (р. 21.02.1942)

-

филос. наук, Новосибирске. Окончил Новосиб. электротехн. ин-т (1965) и асп. по логике в ИФ АН Укр. ССР. В наст, вр.— зав. отделом филос. науки ИФП СО РАН, проф. кафедры филос. Новосиб. гос. ун-та. Канд.

Ll} Соч.: Диалектический материализм и медицина. М., 1963 (2-е изд.— 1966); Проблема причинности в современной медицине, [В соавт.]. М., 1972; О

[В соавт.]. М., 1973; Общество,

окружающая среда, медицина // ВФ. 1975. №2; Социально-биологическая детерминация в медицине. [В соавт.]// Там же. 1978. №9; Социокультурные

функции современной медицины. [В соавт.] // Там 1981. №9; Медицина и общество. [В соавт.]. М.,

же.

1983; Опыт методологического анализа [В соавт.]// ВФ. 1986. №8; Социальные условия и здоровье человека // Советское здравоохранение. 1987. № 11; Биологическая и социальная детерминация способностей человека. [В соавт.] // ФН. 1988. №2; Психосоматическая проблема. [В соавт.]// Там же. 1990. №10; Проблема диалектики в физиологии, нормологии, санологии // Диалектика материального и идеального в познании сущности здоровья и болезни. Совещание по философским проблемам современной медицины. М., 1998.

в

дисс— «Экзистенциальные предположения и онтологические допущения в логических теориях» дисс—

представлений

диагностического процесса.

высоко ценил

Соч.: Краткое

Докт.

искусств.

клиническом мышлении.

жизни,

чтобы гражд. законы не считал он, об-во будет

истории человечества.

проф. Род.

в системе соц.

эволюция здоровья и болезни как результат

изменения

Подчеркивая

обществ,

спец. по логике и методол. науки; д-р

методол. аспекты учения о

болезни, здоровье

в совр.

религии. Иначе,

начала

таких вопросов, как

науки

высказывается и за то,

правовые и этико-деонтол. вопросы медицины и здравоохранения. Особое внимание уделяется разработке

психосоматическая

филос

Первое

его воли...

человека есть право на самого

положительное влияние на естеств. право.

асп.

школы.

Ц.

ЦАРЕГОРОДЦЕВ Геннадий Иванович (р. 26.12.

ин-та

науки», курс

были проникнуты идеалами франц. «энциклопедической» лекций

что она

—

-

о

«Критический

(1968).

анализ современных

природе логической

истины»

(1974).

Соч.: Онтологические допущения в логических теориях // Проблемы исследования структуры научного познания. Новосибирск, 1970; Существование и пустые термины // ВФ. 1970. №12; Логическая истина и эмпиризм. Новосибирск, 1974; Логика существования. Новосибирск, 1976; Философские проблемы семантики возможных миров. Новосибирск, 1977; Понятие объекта в модальной логике. Новосибирск, 1978; Две интерпретации логических систем. [В соавт.]. Новосибирск, 1979; Логика и язык научной теории. [В соавт.]. Новосибирск, 1982; Философские проблемы логики (Семантические аспекты). [В соавт.]. М., 1984.

ЦЕРЕТЕЛИ Савле Бенедиктович [19.01.(01.02). 1907-09.08.1966] спец. по онтологии, теории —

познания и логике; д-р

1051

филос.

наук,

проф.

Окончил Тбилис-

ЦЕРТЕЛЕВ ский

гос.

ун-т

(1934). Канд.

дисс.—

абсолютный характер

(1938).

и ничто возможно только при допущении процесса становления, в к-ром даны моменты возникновения и

ИФ АН Груз. ССР. В 1948-

уничтожения; 3) тождественность бытия и ничто возможна в силу логичности самого ничто, поскольку оно выступает в качестве логич. предмета. Ц. пытается

(1930)

и

асп.

«О редуктивных.методах доказательства»

В 1946 диалектического

1958 гос. в

—

1948

—

зав. отделом логики и

в

материализма

кафедрой истории филос. филос. ф-та Тб. Директор ИФ АН Груз. ССР в 1948-1953 и

зав.

—

ун-та.

1957-1966. С 1934

и до конца жизни

разрабатывал

диалектическую логику. Одним из важнейших рубежей его иссл. явилось обоснование понятия бесконеч-

(или бесконечного умозаключения),

но-логич.

впервые

был сделан доклад

АН ГССР

(вслед

за

в

1947

публикацией

на

о чем

науч. сессии ИФ

тезисов этого

был опубликован в 1949 в первом трудов ИФ АН Груз. ССР.) Понятие умозаключения было представлено затем в

томе

бесконечного

более развернутом виде

нескольких кн. и в

доказательства»

«Диалектическая

(1963). В

логика»

в кн.

фундам.

своем

«Начало

труде

двух, ни трех логик, а есть лишь одна,

«Математическая

диалектическое, а также логическое и познавательное в и

ту

развития;

среди

наука,

По

мнению

Ц.,

это есть

а не

предметом разл. наук.

Соч.:

В центре

ее

—

природе

—

—

логика как логика единства

отмечал он,— является

в

(на груз, яз.); Начало доказательства. Тб., 1963 (на груз, яз.); О природе философского доказательства // ВФ. 1964. №10; Диалектическая логика. Тб. (1965 на груз, яз., 1971 на рус. яз.); К понятию диалектической логики // В.Ф. 1966. №3.

них гл.— «закон единства противоречия».

в

связи.

теории умозаключения Гегеля. Тб., 1959

отрасль

осн. и неосн. законы

противоположностей, реализованного

логической

связи основания и

следствия // В Ф. 1957. №1; Рациональное зерно

общечеловеч.

логика» есть спец.

О диалектической

Тб., 1956 (на груз, яз); О природе

логика

«Диалектическая

одну

и выводится тождество

науку, откуда

сумма старых наук, что совершенно не означает, что проблемами этой науки не могут заниматься др. науки. Вместе с тем такая универсализация диалектич. логики приводит к новой метафиз. видимости мира, где стороны одного предмета становятся

прямого отношения к логике. представляет лишь аспект, сторону диалектической логики, к-рая и есть подлинно филос. логика.

же

диалектики, логики и гносеологии.

математики и не имеет

Формальная

единство бытия

Ц. предпринял попытку

создания системы диалектич. логики именно на основе понятия бесконечного умозаключения. Ц. считал, что нет ни логика.

понятий; 2)

создать всеохватную, всеобъемлющую картину мира, где диалектич. метод док-ва сводит воедино само

новая

доклада сам этот доклад

этих

П.В Алексеев, Л.Р.Геворкян

формах мыслей,—

логикой бесконечного

(«Диалектическая логика», Тб., 1971. С.6). «Формальная логика не содержит учения о

умозаключения»

категориях; а диалектическая логика,

прежде всего, есть

ЦЕРТЕЛЕВ Дмитрий Николаевич, (12.07).1852-15(28).08.1911]

-

юрист,

князь [30.06 философ, ред.,

Род. в с.Смальково Саранского уезда Пензенской Окончил юрид. ф-т Моск. ун-та в 1874. В 1878 слушал лекции в Лейпцигском ун-те, представил дисс. о теории познания Шопенгауэра и был удостоен

поэт.

категорий» (С.56). Предметом далектич. логики являются логич. категории (в особенности категория общего) и логич. законы мысли. Диалектичность

губ.

неотрывна

противоречия. подчеркивал Ц.,— означает то, что в нем действует внутр. отрицание, что оно подчиняется закону единства противоположностей; этот закон осуществлен в нем в определ. логич.— выводной

степени

форме. Гл.

«Русское обозрение» (1890-1892). Действ, чл. Психол. об-ва при Императ. Моск. ун-те. Помимо филос. трудов, Ц. писал стихи. Ему принадлежит ряд стихотворных переложений инд. и персидских легенд, перевод первой части «Фауста» И.В.Гете, «Манфреда», Дж.Г.Байрона. Ц. связывали узы дружбы с философами Вл.Соловьевым и Э.Гартманом. Э.Радлов писал о Вл.Соловьеве и Ц.: «Тесная дружба этих двух благороднейших людей началась еще в 5-й Моск. гимназии, где оба обучались... и длилась в течение всей жизни. Оба проходили вместе Моск. ун-т, оба одновременно

логика

от развития и

«Диалектичность логического,—

(т.е. для именно Примеч. П.А., А.Г.)

для данного труда

«Диалектической логики».—

—

обстоятельства» (там

же

С.32).

В диалектич. логике, к-рая представляет собой

онтол.

выявление и док-во этого

логику, роль осн. закона выполняет закон единства противоречия, именно такая теор. позиция позволяет

бытия и ничто как неразрывное Это становится возможным

рассматривать категории

единое потому

что

логич. целое.

бытие

есть не только

логики, а само логич. причастности

предмет онтологии, в силу своей

бытию. Бытие, перешедшее

представленное в логич.

но и

объективно

форме,

в логич.,

есть предмет логики.

ничто является логич. предметом, оно

существует

Но

отождествление существования и несуществования конкретного предмета

а не

границей. Дарование обоих

проявилось критике. Полит, взгляды их сильно расходились. Князь Д.Н.Цертелев держался консервативного направления, между в

Отсюда Ц. выстраивает систему взаимоотношений бытия и ничто, по к-рой бытие есть ничто и наоборот: 1) опираясь на Гегеля, Ц. показывает, что

абсурдно, поскольку пустое бытие есть наоборот, откуда и выводится относительный,

1882 работал в Мин-ве финансов. В 1882 оставил службу. Ред. ж. «Дело» (1885), «Русский В.» (1887),

занимались за

и

и

логически.

ничто и

д-ра филос. Публиковал филос. статьи в разных периодических изд. В 1877-1880 был преде. Съезда мировых судей Спасского уезда Тамбовской губ. В 1880-

филос,

тем как

в поэзии, в

публицистике,

Соловьев думал,

что

в лит.

либеральный

монархический режим необходим России, но это различие полит, взглядов нисколько не отражалось на их дружбе.

В филос.

1052

отношении

обоих мыслителей следует

отне-

ЦИОЛКОВСКИЙ сти к защитникам идеалистического то время как

мистическую систему,

Соловьев создал князь

Цертелев

направления; но

в

собственную

примкнул

к

кафедры

направлению

С

Э.Гартмана. ГартД.Н.Цертелев поддерживал дружеские отношения...» (Радлов Э. Князь Д.Н.Цертелев. Некролог // ЖМНП. СПб., 1911. Кн.10). Содержание собственно филос. взглядов Ц. сводится к следующему. Невозможно определить истину или бытие, потому Шопенгауэра

и его истолкователя

маном князь

что эти понятия входят во всякое

предполагаются им.

Взятые

в их

определение

общности,

и

они лежат вне

асп. С 1962 1965 филос. Харьк. преп., с ун-та, доц. кафедры филос, с 1980 проф. кафедры с 1990 зав. кафедрой теории культуры и

трансстроя СССР 1969

—

—

Харьковского гос. ун-та. Чл.-корр. Укр. информатики (с 1992) и Укр. Академии полит,

науки

Академии

1995). Ц. разработал концепцию (термин П.Теллера) в обл. филос. оснований науки с ее разнообразными применениями к совр. проблемам филос и методол. науки и культурологии, в особенности проблемы духовности в науке наук (

с

«реляционного холизма»

—

и

себе видимый мир, но

Соч.:

не только не в состоянии

Что

строение.

такое

мыслящего, хотящего

объяснить

сущность познаваемого мира. Эти вопросы сами по себе несообразны,

1981; Парадокс Эйнштейна—Подольского—Розена

и

концепция целостности // ВФ. 1985. №4; Концепция целостности. [В соавт.]. Харьков, 1987; Интерпретация квантовой механики перед решающим

т.к.

сводятся к вопросу, что такое непознаваемое.

были бы старания

и описание

Харьков, 1972; Диалектика

единого. Квантовые свойства мира как неделимого целого. М., 1972; Поиски квантовой концепции физических оснований сознания. Харьков,

этого мы сказать не можем,

нашего познания,

Напрасны

Понятия протяженности

множественного и

внутр. сущность познающего,

так же как не можем сказать, что такое, независимо от

материального

культуре.

физической реальности.

даже и его чисто механическое

субъекта,

—

—

сферы филос. знания, не говоря уже о положительном. Критерием истины м.б. только очевидность. Динамизм сам по

—

с

гос.

филос, филос

(Новосибирск).

понять первое начало всего

шагом// ФН. 1989. №10.

сущего: есть вопросы, к-рые выходят из пределов не только

филос. познавания, но даже и религ. верований. Религия, филос. и наука имеют свои неотъемлемые обл.

науч. и

и

ЦИОЛКОВСКИЙ Константин Эдуардович [05(17).

потому мирно могут ужиться между собой. Долг, солидарность всего человечества

уважение к личности,

все это может иметь

за явлением

какой-либо

—

смысл только там, где

признается еще нечто др., постоянное и подразумевается метафизика

неизменное, т.е. там, где

(«ИНФ». С.579). Скончался Ц. уезда Тамбовской

в

с.Липяги Спасского

губ.

09.1857-19.09.1935] ское,

Erkenntnisstheorie. Diss. Lpz.t 1879; Границы религии, философии и

Стихотворения. точки

М., 1879; Философия Шопенгауэра. 4.1. Теория

метафизика. СПб., 1880;

Т.1-2. СПб.—М., 1883-1892; Спиритизм философии. Медиумизм и границы

СПб., 1885; Современный

пессимизм в

изд.— 1890); Нравственная философия гр.

М., 1889; Учение гр. Л.Н.Толстого

о жизни

Русское обозрение. 1890. Кн.7; Пространство время как формы явлений // Вопросы философии

//

и

и

1894. Кн.З (23); Критика вырождения и вырождение критики //Русский В. 1897. №1-2, 11-12; Стихотворения. СПб., 1902. Печать и

психологии.

общественное мнение.

и с

слух,

Москве, изучал физ.-матем. науки по и высшей школы. Посещая Румянцевскую библиотеку, познакомился с Н.Ф.Федоровым, к-рый, по признанию самого Ц., заменил ему

СПб., 1905. Из

средней

университетских

школах

Очерк нравственной философии Шопенгауэра и Гартмана. М., 1885; Логика позитивизма // Православное Обозрение. 1887. №1; Свобода и либерализм. М., 1888; Эстетика Шопенгауэра. СПб., 1888 (2-е

Вл.Соловьеве // 1910. №211.

Рязанской обл.; из семьи лесничего, В детстве почти полностью потерял 14 лет учился самостоятельно. С 16 до 19 лет

ныне

проф. В 1879 Ц. сдал экстерном арифметики и геометрии.

В 1880 получает диплом учителя,

с

Германии.

Л.Н.Толстого.

из

с.Ижев-

экзамен на звание учителя

зрения

возможного.

в

жил в

Соч.: Schopenhauers познания и

выдающийся ученый, один

обрусевшего поляка.

программам

естествознания.

—

основателей космонавтики, мыслитель. Род.

воспоминаний

о

Боровска,

затем

Калуги.

и до

Там

1920

работает

в

же занимается

науч.-иссл. деятельностью. В центре его науч. интересов были проблемы преодоления смерти человека,

проблемы смысла жизни, проблемы космоса, места человека в космосе, возможности бесконечного человеч. существования. Важнейшим средством решения этих задач он считал изобретение ракет и поселение (ввиду конечности Земли) в др. мирах. В 1924 переизд. его статьи о ракете утверждается его мировой приоритет в этой обл. В конце 20-х гг. приобретает мировую известность как глава нового науч. направления ракетодинамики. Формируется группа изучения ракетного движения во главе с Ф.А.Цандером; из этой группы вышел С.П.Королев. Умер Ц. в Калуге.

человечества

—

Санкт-Петербугские ведомости.

АЛАлексеев *

*

*

наук,

Космич. философию Ц. определял как знание, основанное только на авторитете «точной науки», в связи с чем ее нередко относят к естественно-науч. направлению космизма. Но на самом деле космич. филос— ми-

ун-т

ровоззренч. система,

ЦЕХМИСТРО Иван Захарович (р. 07.07.1937) спец. по

-

филос. науки культурологии; д-р филос. проф. Род. в Орле. Окончил Харьковский гос. (1959). Работал инженером Сибгипротранса Мини

1053

она

содержит

подробно разрабо-

ЦИПКО тайную метафизику и этику. Включая нек-рые фрагменты науч. картины мира, мировоззренч. концепция Ц. выходит далеко за границы оснований науч. познания. Видное место в ней отводится вере, в т.ч. религ.

Разрабатывая

фаталистически

детерминируют деятельность и во-вторых, метафизика человеч. судьбы получает в космич. филос. оригинальную интерпретацию: смерти нет); в ритмах космич. эволюции смерть сливается с «новым совершенным рождением», этим для каждого существа обеспечивается субъективное ощущение «никогда не кончающегося счастья»; почти

поведение человека;

идею «первопричины», или «причины»

Вселенной, Ц. приписывал ей свойства, обычно рассматриваемые как атрибуты Бога. Неявным образом космич. филос. Ц. испытала сильное влияние теософии и оккультизма. Характерная черта космич. филос.

2)

ней синтезированы разнообразные (Платон, Левкипп, Демокрит, Лейбниц, Бюхнер и др.) и вост., преимущественно эзотерической филос. мысли. Этим обусловлена ее глубокая антиномичность. Исходным принципом космич. филос. Ц. выступает принцип атомистического панпсихизма.

к-рый можно сформулировать образом: «Судьба Вселенной зависит от

принцип,

следующим

разума, т.е.

состоит в том, что в

космического

течения зап.

цивилизаций,

Оба эти принципа у Ц. для освоения космоса

биол. природы

По Ц., «неделимую основу или сущность мира» «атомы-духи» («идеальные атомы»,

духи»). Это

метафиз. субстанции, физики. «Атомы-духи» простейшие «существа», обладающие «чувствительностью». В своей космич. этике Ц. «первобытные

от

—

элемент

космич. цивилизации, посещая

мучительная жизнь», вправе уничтожать ее, «своей совершенной породой» (Космическая философия // Очерки о Вселенной. С.230). В отдаленном

будущем

себя обратиться

личностную основу человеч. «Я». это ощущение «атома-духа», «Я» живом веществе. Именно «атомы-духи»

разум посчитает благом для лучистую энергию. В.В.Казютинский

космич.

в

—

—

*

Вселенной, тогда как человек, подобно всякому животному,— «союз» таких атомов, друг с другом (Этика или нравственности // Архив РАН. 372). Принцип монизма выражает в

555. Оп. 1. Д. космич. филос. единство: а) субстанциальной и

{ПСоч.: Грезы

в согласии

естественные основы

живой

небытии,

в

основы

форме неорганизованной

материи» (Научная этика // Очерки о Вселенной. М., 1992. С.119); г) единство человека и

мертвой

Вселенной

класс, естествознания.

и

небе. Калуга, 1895; Нирвана.

гений.

Научная этика. Калуга, 1930. Избранные 2. Л., 1934; Собр. соч. Т.1-4. М., 1951Кн.1, труды.

Калуга, 1929;

1964; Мысли

понимание космоса, восходящее к

платоновской традиции, Ц. явно противопоставлял

и

*

Калуга, 1928; Любовь к самому себе, или Истинное себялюбие. Калуга, 1928; Прошедшее Земли. Калуга, 1928; Цели звездоплавания. Калуга, 1929; Растение будущего. Животное космоса. Самозарождение^

филос. также принципы бесконечности, эволюции и антропный принцип. Вселенная, согласно космич. филос,— это целостный живой организм, к-рый «подобен добрейшему и разумнейшему животному» (Воля Вселенной. Неизвестные разумные силы // Очерки о Вселенной.

Вселенной. К числу осн. относятся в космич.

С.43). Такое

Земле

Калуга, 1914; Горе

материального и дух. начал Вселенной; в) неживой материи («все живо и только

временно находится в

о

*

Калуга, 1916; Богатство Вселенной. Калуга, 1920; Живая Вселенная, 1923; Монизм Вселенной. Калуга, 1925; Будущее Земли и человечества. Калуга, 1928; Общественная организация человечества. Калуга, 1928; Воля Вселенной. Неизвестные разумные силы. Калуга, 1928; Ум и страсти. Калуга, 1928; Двигатели прогресса.

Ф.

б)

К.Э.Циолковского.

о

будущем.

Высказывания

Калуга, 1958; Рукописные

материалы К.Э.

СССР. М., 1966. Вып.22; Монизм Вселенной // Русский космизм. М., Циолковского. См.:

образу

В бесконечном

Труды Архива АН

1993; Космическая философия // Там

времени может как они

совершенствование искусств,

естеств. и

на к-рых развивается «несовершенная,

подлинные граждане

мира;

путем

заменяя

фактически отрицал

живущих

космических

деятельности».

неразумная и

элементарных частиц совр.

—

Для него находящегося в

человека

отбора. Высокоразвитые миры,

др.

сосуществуют. Он считал, что необходимо вмешательство в

эволюцию вида «хомо сапиенс»,

составляют

отличный

человечества и

преобразовательной

их

существовать множество космосов, так же существуют и в бесконечном пространстве.

же.

АЛАлексеев

Выступая против признания принципа возрастания энтропии, Ц. говорил о «вечной возникающей юности» Вселенной. Все процессы он считал периодическими и обратимыми. В этом и состоит эволюционизм космич. филос, к-рый включает также идею бесконечного

ЦИПКО Александр Сергеевич (р. в 1941)

возрастания могущества некосмического разума. «Смысл» Вселенной Ц. видел в стремлении материи

в

самоорганизации, неизбежности возникновения высокоразвитых космич. цивилизаций. Идея единства человека и космоса нашла у Ц. выражение в форме двух дополнительных по своему содержанию принципов космизма: 1) принцип, к-рый сам Ц. формулировал так: «Судьба существа зависит от судьбы Вселенной» (во-первых, «причина» и «воля» космоса

социол. в

к

наук, проф. Род. Окончил МГУ (1968). С 1972 с перерывами

обл. соц.

филос;

д-р

Ин-те междунар.

филос.

экон. и полит, иссл.

вр.— гл. н.с. В 1978-1981

Варшаве,

работал

там же в

-

в

работает

РАН,

доц. Ин-та

спец. в

Одессе. в наст,

филос.

и

1980 защитил докт. дисс.

основания

реалистического В 1986-1990 консультант помощник междунар. отдела ЦК КПСС, в 1988-1990 по теор, вопросам. КПСС ЦК (А.Н.Яковлева) секретаря В 1992-1995 директор науч. программ Горбачевфонда. Ц. занимался сравнительным анализом ком. и

«Философские

понимания социализма».

1054

—

-

—

ЦЫГАНКОВА учений, филос. корнями утопизма. Исследовал структурные причины кризисов в странах социалистич. системы, особенно причины польского социалистич.

кризиса.

С 1999 выступает

с

критикой радикальных

он считает наследниками

демократов, к-рых

большевистского экстремизма.

С

стороны,

и неопредел., определ. и произвольного

—

с

др. Кроме того, применение системного подхода ограничено той ветвью познавательного процесса, к-рая

этого же

периода формировал идеи т.н. либерального патриотизма, преодолевающего, по его мнению, раскол между новыми западниками и новыми

сформулировать принципы такой гносеологии, к-рая релевантна системному иссл. Данная гносеология должна опираться на принцип функционального (а не абсолютного) различения вещей, отношений и свойств, с одной

направлена на осмысление, а не на восприятие объекта.

Здесь наиболее продуктивным

радикалами.

оказывается

системный

анализ

\JjСоч.: Оптимизм истории. М., 1974; Методологические проблемы исследования социалистического образа жизни

// ВФ. 1976. №4; Социализм:

общества и человека.

интерпретации

противопоставлена истинности знания, а

М., 1980; Некоторые философские

теории социализма. М., 1983; Философия единообразия в условиях перестройки //

исследования. 1986. Мб; Истоки сталинизма и жизнь. 1988. №11, 12. 1989. №7, 2;

//Наука

перестройки. М., 1989; Хороши ли наши принципы?// Новый мир. 1990. №4; Противоречия марксизма // Через тернии. М., 1990; Нужен ли новый эксперимент? // Родина. 1990. №2, 3; Насилие лжи или

Диалектика

почему

заблудился

критерием выступает степень целостности системного представления предмета. Последняя допускает формальную оценку и неколичественное измерение с помощью формального языка тернарного описания, разработанного А.И.Уёмовым. Один из вариантов данного языка Ц. попытался интерпретировать на обл. рассуждений об осн. эпистемологич. понятиях. понимания

жизнь

аспекты

Социологические

LL3 Соч.:

филос.

призрак. М., 1990; Is Stalinism

науки, в частности, применения общей теории систем к анализу гуманит. самой филос; д-р филос. наук, проф. Род. в

—

с

1965

инженеров

ирригации;

В

проф. Одесского

вр.—

—

в

знания и

П.В.Копнина,

—

Начав

с

классификации

видов

относительного и разведения понятий относительности и

Ц. в дальнейшем формулирует общий принцип толерантности структурных иссл. к принятию

субъективности,

ме-

тафиз. решения: анализ структурных характеристик объекта, в том числе и системный, может проводиться независимо от того, какую метафиз. нишу занимает мыслитель.

Это

—

основа

и

Warszawa, 1998; Системний nidxid та його // BicHm ОДУ. ТА. Вип.2. 1999; Теория систем и теория познания. Одесса, 1999.

ЦЫГАНКОВА Эмма Николаевна (р. 30.03.1934) филос. наук, доц. Род. -

спец. в обл. соц.-полит. наук; канд.

г.Середина-Буда Сумской обл. В 1957 окончила ф-т МГУ, в 1968 асп. того же ф-та. С 1964 работает на филос. ф-те МГУ последовательно мл. н.с, ст. н.с, ст. преп., с 1972 по наст, вр.— доц. кафедры теории в

филос.

—

мирового полит, процесса. Канд. дисс— «Национальноосвободительное движение как фактор антиимпериалистической борьбы» (1968). В работах Ц. исследуются

конкретно-ист. содержание демократических движений, проблемы войны и мира в совр. мировом полит, процессе, пути обеспечения военной безопасности полит, средствами. Ц.— заслуженный преп. МГУ.

Соч.: Содержание

организации

взаимопонимания и совмещения концепт, каркасов.

Определив

принципа универсальности системного указав его границы, Ц. приходит к выводу, что попытки применения системного подхода в филос. до тех пор мало эффективны, пока не опираются на разл.

М., 1989; Комплементарность мировоззрения

чьи лекции

дисс. «Системный подход к анализу гносеологических

проблем».

понятия

Под

слушал в Киевском ун-те, заинтересовался вопросами теории познания и методол. науки. С 1969 в асп. при кафедре филос. Одесского ун-та под рук. А.И.Уёмова принимал участие в разработке параметрического варианта общей теории систем. В 1973 защитил канд. дисс— «Философский смысл понятия относительности», а в 1999 докт. влиянием

определении

альтернатива

ин-те

вузах Одессы.

нац. ун-та.

в

миропонимания // Философская и социологическая мысль. 1995. №1-2; Идея универсализма и системный подход // Wspylnotowosc, Regionalizm, Globalizm.

г.Фрунзе

(Бишкек), Киргизия. Окончил ист. ф-т ун-та. Преподавал филос. в Ташкентском наст,

познании.

спец.

и методол.

Среднеазиатского

парадоксальности

// Системные исследования: Ежегодник. М., 1977; Обяснението и разбирането от системна гледна точка // Философска мисъл. Кн.12. София, 1979; Рациональный критерий понимания// Когнитивные аспекты научной рациональности. Фрунзе, 1989; Объект, субъект и критерий понимания // Проблемы метода в социально-гуманитарном

Dead? (Умер

ЦОФНАС Арнольд Юрьевич (р. 05.09.1937) в обл.

О

«система»

ли Сталинизм?) Hazpez. San Francisko, 1990; Прощание с коммунизмом. Токио, 1993 (на яп. яз.); Тревоги славянина. Сб. статей. М., 1997.

Really

процедуры понимания, в частности, текстов. В работах Ц. понятность объекта

смыслы

подхода и

проработку проблемы

адекватности данного метода. Уточнение понятия адекватности в качестве реляционного общесистемного параметра позволяет

1055

и этапы

развития современных

национально-освободительных революций. М., 1973; Теория мирового революционного процесса. [В соавт.]. М., 1975; О переходных революционных процессах // В. МГУ. 1981. №4; Демократические движения современности: содержание, многообразие, тенденции развития. М., 1983; О социальном содержании современных демократических революций // В. МГУ. Сер. «Теория научного коммунизма». 1986.

ЦЫРДЯ №2; Общие закономерности социальной революции многообразие форм ее проявления в современных

и

условиях // В. МГУ. Сер. «Теория научного коммунизма». 1987. №3; Политика построения «общеевропейского дома» в русле современного социального обновления мира

// Социализм:

развития, выработка перестройки. М., 1991.

противоречивость вариантов

оптимальных

ЦЫРДЯ Федор (Теодор) Николаевич (р. —

спец. по

информатики, науки

барь Сорокского

26.08.

взаимодействию филос,

взаимосвязи и

филос. наук, проф. Род.

автоматики и

в

с.Со-

уезда Респ. Молдавия. Окончил

физ.-

гос. пед. ин-та (1958), ф-т приборостроения Харьковского

(1969) и асп. по филос. (1975). В 19751985 работал в Кишиневском гос. ун-те: доц., деканом,

политехи, ин-та

проректором. В 1985-1987 обществ, наук Мин-ва высшего

—

Молд. ССР. С 1987

по

зав. отделом

преп.

и среднего спец.

1999

кафедрой кафедрой медицины и фармации зав.

филос, а с августа 1999 по наст, вр.— зав. филос и

биоэтики

гос. ун-та

Республики Молдова. Канд. дисс.— «Проблема информации» (1975). Докт. дисс— «Информатизация, познание и социальное управление: философсоциальной

ско-методологические

и

социальные

проблемы»

(1992). Акад. Укр. академии информатики (1992); Междунар. академии информатизации (1996), акад. Междунар. академии ноосферы (1998). акад.

К

направления соц.

демократии, нового полит, анализируются основы нового

филос— обществознания,

связанного с

широкомасштабной информатиз. соц. явлений люц. переходом к новой информац.-экол. цивилизации, дается

развернутый

принципов и законов таких

анализ осн.

обл. знания,

и эво-

категорий,

как соц. когнитология

информатика, пути и методы их становления. нестандартный подход к раскрытию

Им

предложен

интеллекта.

В

поел. вр.

проблем,

особое

внимание уделял

связанных с ролью и значением

феноменов в

об-ве,

а также

проблем

разработке субтильных

интеллектуализации

экологизацией, аксиологизацией сциентизацией социума. об-ва,

ее связи с

и

ф-т Кишиневского

матем.

образования

работах

сущности и содержания процесса познания, учитывая при этом понятие инфосферы (логосферы) и соц.

филос. проблемам кибернетики,

и техники; д-р

ноосферной

мышления. В его

и соц.

1937)

мировоззрения и

осн.

направлениям науч.

иссл.

Ц.

относятся

проблемы ноосферологии, экологии, медицины, общенауч. феноменов, биоэтики в условиях

филос

компьютерной революции. В трудах Ц. предлагается оригинальная концепция

информатиз. об-ва,

интерпретируемая с позиции системно-деятельностного подхода в диалектич. взаимосвязи с процессами познания и соц.

управления,

формирования ноосферного

Соч.: Информация, системы, управление. Кишинев, 1975; Социальная информация. Философский очерк. Кишинев, 1978; Методологические вопросы кибернетики// Некоторые философские вопросы современного естествознания. Кишинев, 1984; Информатика и

социальный прогресс. Кишинев, 1989;

службе ускорения. Кишинев, 1989; Информатизация, познание, социальное управление. Кишинев, 1992 (2-е изд.— 1994); Философия в концепциях и личностях. [В соавт.]. Кишинев, 1995; Когнитология Информатика на

и некоторые проблемы социальной философии // Вопросы философии и права. 1996. №1; Тонковйбрирующие феномены общества: социально-философский аспект // Страницы философии. 1996. №2-3; Акси-

ологизация интеллектуализации и сциентизации социальных систем как необходимое условие выживания человечества // Человек, информатизация,

здоровье. Кишинев, 1997; Философия—Этика—Медицина. [В соавт.]. Кишинев,

1997; Синергетика, Путь к постнеклассической науке. Кишинев, 1998 (на рум. яз.); Философия и биоэтика: история, персоналии, парадигмы. Учебник. нелинейность, самоорганизация.

Кишинев, 2000 (на рум. яз.).

ЧААДАЕВ Петр Яковлевич [27.05(07.06).179414(26).04.1856) философ, публицист. Род. в —

дворянской семье. Учился в Моск. ун-те (18081811). Там он познакомился с Грибоедовым и нек-рыми

Москве, в

1812-1814 провел в гусарского полка. Дошел с ним до Парижа. После возвращения в Москву делает быструю карьеру. По отзывам современников, Ч. был одним из самых

будущими декабристами. Войну составе

блестящих светских молодых

Ч. вступает его

связей

людей Петербурга. В 1814

масонскую ложу, однако

в

с масонами неясны до сих пор.

подробности Осенью 1820

Ч. был отправлен к Александру I в австрийский г.Тро(там проходил конгресс Священного союза) с докладом о бунте Семеновского полка. Однако после этой пау

бы, сулившей молодому честолюбивому человеку многообещающие перспективы, Ч. неожиданно подает прошение об отставке. Мотивы, побудившие Ч. к уходу с гос. службы, неясны и поныне. встречи, казалось

Неясны

был создателем первой оригинальной историософской теории, задавшей осн. темы будущих ожесточенных

Англии, Франции, Швейцарии, Италии, Германии. Знакомится с Шеллингом. В июле 1826 в

пограничном

Брест-Литовске

связи с делом

декабристов,

подвергается допросу

в

однако серьезных неприятностей избежал. Несколько последующих лет Ч. живет затворником в

Москве,

работая

почти не появляясь в свете и

«Философическими об-ве, делится с друзьями своими профетическими прозрениями. В 1836, после появления первого «Философического письма» в ж. «Телескоп» (№15), разразилась буря. напряженно письмами».

В 1830-1831

над

вновь появляется в

Многие современники увидели ниспровергателя нац. святынь и

в

Ч.

Было начато следствие. После завершения «следствия» был вынесен «высочайший» вердикт, что автор является умалишенным. После снятия мед. надзора и домашнего ареста Ч. участвовал в идейной жизни Москвы, в полемике западников и

славянофилов,

много

67

общефилос.

плане

Ч.

стоял на

провиденциализма; в трактовке явлений сознания придерживался т.зр. психофиз. параллелизма. Из двух выделяемых им видов познания (опыт и

озарение) безусловный божественному откровению.

непосредственное отдавал

Соч.:

Сочинения

и письма в

2

т.

примат

М., 1913-1914;

ПЯ.Чаадаева к кн. ПЛ.Вяземскому // Старина новизна. 1916. Т.20; Письмо к И.Гагарину // Временник Общества друзей русской книги. 1928. Т.2; (Философические письма и статьи). Соч. М., 1989; Письмо

собр.

Полное

ЧАГИН

1987)

—

соч. и

избранные

письма.

Борис Александрович

и

Т.1, 2. М., 1991.

(23.03.1899-10.12. филос, теории

спец. по истории маркс.-лен.

ист. материализма и

науч. коммунизма; д-р филос.

проф. Род. в Москве. Участвовал в Гражд. войне, подавлении Кронштадтского мятежа (1921).

наук, в

Окончил в

1923

ист. отделение

Военно-пед.

школы в

Ин-т Красной профессуры. Преподавал Ленинграде, в 1933 марксизм-ленинизм в учебных заведениях Красной армии, в Ленингр. отделении Ком. академии. В 1940 избран деканом филос. ф-та ЛГУ, откуда в 1941 ушел в нар. ополчение. После войны возглавлял кафедры Военно-мед. академии и филос. ф-та ЛГУ. Заведовал кафедрой филос. АН СССР, в поел, годы жизни —

этой же кафедре АН СССР (с 1960).

в должности

проф. Чл.-корр.

Соч.: Философские и социологические воззрения Ф.Меринга. М.-Л., 1934; Ленинский этап в развитии марксистской философии. Л., 1960; Из истории борьбы против философского ревизионизма в

силу сохранявшегося запрета до конца ничего не напечатал. Скончался Ч. в Москве. Ч.

Алексеев П. В.

специфике

—

В.С.Соловьев. В

писал, но в жизни

о

позициях теизма и

работал на

неистового

безрассудного бунтаря.

судьбе России,

направлений во взглядах на прошлое и будущее славянофильства и западничества. Большое влияние историософских идей Ч. испытал на себе России

причины суровости императора, распорядившегося лишить Ч. полагавшегося при отставке очередного чина. Очевидно, в это время (1820-1821) Ч. испытывает какой-то глубокий внутр. кризис и перелом в своем мировоззрении. Летом 1821 старинный друг Ч. Иван Якушкин принял его в тайное об-во, но

скитаниях по

о месте и

гл.

и

об этой сфере жизни Ч. также ничего не известно. В июле Ч. выезжает за границу и три года проводит в

дискуссий

рус. нац. сознания и рус. истории, о соотношении народа и гос. власти в преобразовании росс, действительности. Идеи Ч. способствовали формированию двух

1057

германской социал-демократии. 1895-1914. М.-Л., 1961; Развитие Марксом и Энгельсом теории науч-

ЧАЙКОВСКИЙ социализма после Парижской Коммуны. М.-Л., 1964; Ленин о роли субъективного фактора в истории. Л.у 1968; Очерк истории социологической мысли ного

СССР (1917-1969). Л., 1971; Структура

в

закономерности

общественного

сознания.

ЧАНЫШЕВ Род. Тихон

и

Л., 1982.

Арсений Николаевич (р. 18.04.1926)

-

филос, поэт; д-р филос. наук, проф. г.Новочеркасск Ростовской обл. Отец Ч.—

спец. по истории в

Николаевич Никитин (впоследствии

монах, архиепископ Смоленский и

ряда кн.)

—

был арестован

и

Модест, Вяземский, автор

расстрелян

в

—

1937. Ч.

филос. ф-т МГУ (1952), асп. по кафедре истории заруб, филос. того же ф-та (1955). С 1955 по наст. вр. работает на этой кафедре: последовательно асе, ст. преп., доц., ст., затем вед. н.с, проф. (с 1991). Канд. дисс— «Сущность американского протестантизма (на окончил

ЧАЙКОВСКИЙ

Николай Васильевич [26.12.1850 полит, деятель, один из (07.01.1851 )—30.04.1926] —

народничества. Род. в Вятке. Происходил из дворян. Обучался на естеств. отделении Петерб. ун-та. Руководил кружком радикальной молодежи (кружок «чайковцев» зародился в Петербурге в ходе студенческих волнений 1868-1869 как группа противников

идеологов

С.Г.Нечаева),

Нибура)» (1956). Докт.

примере Рейнхольда «Генезис

В

философии

и

трудах Ч. исследуются

ее

ранние формы»

проблемы

дисс—

(1983).

виды

мировоззрения, генезис

«активному народничеству». Изучал О.Конта, К.Маркса и др. Осн. настроение кружка определялось сознанием «неоплатного исторического долга перед народом». Этич. идеализм сочетался с

филос, филос и предфилос, филос, профилос, протофилос и парафилос, особенности древнекит., древнеинд., древнегреческо-римской филос. и др. В «Трактате о небытии» выдвигается тезис о

Через несколько лет, однако, Ч. вступил в период острого идеол. кризиса, приведшего к религ. миросозерцанию, с позиций к-рого Ч. и пытался обосновать свое народничество. В 1926 он писал: «Теперь, когда моя

первичности и

тяготевших к

материализмом.

75-летняя жизнь приходит к концу, я ставлю вопрос: нашел ли я цельное миропонимание,

абсолютную Правду,

абсолютное Добро и главное абсолютную Любовь? И я отвечаю вам смело и решительно: да, я нашел... Нельзя жить одними условными полеэностями в царстве Кесаря, не имея царства Божия с Его абсолютным благом...». В изложении самого Ч. его богосознание м.б. —

сформулировано

так: «мир

—

единый, бесконечный

живой организм... человек лишь часть этого организма, орган его чувствующий и сознающий. Его душа

и

следует отнести чувство нравств. правоты, традицию соц.-филос критики. Судьбы современников в поэзии Ч. предопределены ист. прошлым, в частности сталинским режимом: «Этот мир был проклят мною с детства и мечте./ Но другого нет / Здесь Христос, распятый на кресте. / Мир иной! Тебя я видел мельком / Ты являлся иногда в мечте... / Годы шли... Я / Становился мелким / И Христа распял я на кресте... / Но теперь, когда меня осталось/ Очень мало, верен я мечте / Жизнь моя от / Я с Христом, распятым на грязи опросталась

/ За

—

мировой души... когда душа в своем душой целой вселенной, тогда-то мы слышим Бога прежде всего в самих себе, потом и в других, и в природе, и в небе, то есть чувствуем и мыслим

только часть

оживлении сливается с —

живой космос, как одно целое... Вселенная, это Мировой Бог...». Эволюция Ч., отмечает В.В.Зеньковский, не типична, но типичны его религ. искания, вскрытие той религ. жажды, к-рая была в глубине рус. секулярного радикализма. «Даже фанатически настроенные русские атеисты по существу одушевлены пламенным, чисто —

—

LDCoh.: Философия Анри Бергсона. М., 1960; Ионийская философия. [В соавт.]. М., 1966;

энтузиазмом,— и история духовного Чайковского тем и замечательна, что она вскрывает эту скрытую религиозную энергию не в одном кризиса

народничестве,

но

вообще

в

—

кресте...»

религиозным

радикальном

несоответствие

некуда мне деться.

—

—

—

абсолютности небытия и вторичности и бытия (Бытие не имеет основания в самом себе. Основание Бытия в Небытии. Бытие вторично, потому что, по выражению Ч., Бытие есть небытие Небытия). К особенностям поэзии Чанышева относительности

русском секуляризме»

(3. «ИРФ». T.I. 4.2. С.149-150).

Протестантизм. М., 1969; Эгейская предфилософия. М., 1970; Италийская философия. М., 1975; Виды

философии // В.МГУ. СерлФилософия». 1978. №4; Курс лекций по древней философии. М., 1981; Аристотель. М., 1981 (2-е изд.- 1987); мировоззрения и генезис

Начало философии. М., 1982; Трактат о небытии // ВФ. 1990. №10 (испр. и доп. изд.— «Категории. Философский журнал». 1997. №2); Курс лекций по

организаторов «Фонда Вольной русской прессы». В 1906 вернулся в Россию. Один из лидеров рус. член ЦК масонов. После Февральской революции

средневековой философии. М., 1991; // Ностальгия. 1991. №1; Пифагор (Комедия идей) // Человек. 1991. №6; 1992. №1; Слово о философии // Вопросы классической филологии. Bbin.XI. M., 1996; Философия как «Филология», как мудрость и как мировоззрение //

трудовой нар.-социалистич. партии. В январе 1919 член сформированного эмигрировал. В начале 1920

В. МГУ. Сер .«Философия». 1995. №5, 6; 1996. Мб; 1998. №1; 1999. №1; «Град земной» в

кружка

чайковцев

Создал

осенью

колонию

Лондоне.

Один

После разгрома 1874 Ч. эмигрировал в США.

«богочеловеков». В 1880

поселился в

из

—

—

А.И.Деникиным правительтва.

уехал

в

Париж,

затем в

иЗСоч.: Религиозные

и

После поражения Деникина

Лондон.

общественные

искания.

древней

и

Обращение

антитоталитариев

эсхатологической перспективе: переосмысление опыта античной истории и гражданской культуры в историософии

Августина // ВФ. 1999. №1; Философия Древнего (2001); Введение

мира. Учебник для вузов. М., 1999

Т.1.

Париж, 1929; Воспоминания //Н.В.Чайковский. Париж, 1929; Открытое письмо к друзьям // Там же.

в

любомудрие. М., 2000; Трактат

МГУ. Сер.«Философия». 2000. №2. 1058

о

небытии // В.

ЧЕРКЕСОВ ЧЕБАН

Валерий Всеволодович (р. 02.12.1949)

-

филос. и политол.; д-р филос. наук, проф. с.Карпово Нижегородской обл., окончил в 1971

экспериментальную психологию"

(1915),

в

которой

спец. по соц.

обобщались современные ему методы психологического

Род.

изучения»

в

Курганское училище.

Преподавал филос.

числе

в

Молодые

высшее военное авиационно-полит.

ВПА. Затем

ряде военных вузов, в том

в

занимался

военно-филос.

иссл. в

аппарате Мин-ва обороны СССР и Центре военно-стратегических исследований Генерального штаба

Центр,

ВС РФ. Докт. дисс— «Военно-политическое сознание рук. Центра оперативно-пограничных иссл. Федеральной пограничной службы РФ. Ч. выступил одним из зачинателей разработки теории пограничной политики России. Такая теория, как

общества» (1992). С 1997

—

(«История

психологии».

[признала] дальнейшую работу

идеалистах и

филос.-методол. формирование принципы (принцип системности, принцип диалектич. противоречивости и др.). В его трудах исследуются сущность и содержание обществ, и индивидуального военно-

сокращению штатов в

1930. Умер

полит. сознания в условиях радикальных изменений

цбургскую школы).

признаки науч. теории,

а ее

совр. междунар. и

внутр. условий

жизни росс,

об-ва.

—

России. М., 1997.

13.02.1936]

—

Георгий Иванович [16(28)04.1862философ,

психолог, логик.

XIX

—

философию» психологии»

1946

—

—

первой

с

критикой

с

вульгарными вариантами.

и тела.

в

1919

—

10-м изд.). Род.

общая психол., в отличие от свободна от соц.-грушювой (классовой) филос. Наряду с этим он был убежден в необходимости всеобщих принципов филос. для психол. психологии», он считал, что

Мариуполе,

учился

соц.

психол., должна быть

Соч.: жизни.

Психология. Лекции. М., 1892; О ценности Изложение и критика пессимистической

философии//Мир божий. 1896. №11; Проблема пространства

врожденности.

восприятия учением об априорности и 4.1-2. Киев, 1896-1904; Учебник

в связи с

1897 (10 изд.- 1918 и 1946); Мозг и душа. 1900 изд.— М., 1912); О современных философских направлениях. Киев, 1902; Введение в философию. Киев,

логики.

—

в

материализма,

Будучи сам философом и логиком (систематиком соответствующих обл. знания) и «философом в

Автор

XX столетия («Введение в 6-м изд., «Учебник 1916 15-м изд., «Учебник логики»

Пытался обосновать психол., об «эмпирич. параллелизме»

Выступал

пол.

вышло в

Москве. Ч.— крупнейший

зачастую отождествляя его

ряда многократно переиздававшихся в России руководств по филос, психол. и логике, хорошо известных в конце

в

т.н.

«эмпирич.» направления в психол., ориентировавшегося в иссл. конкретных проблем на европ. психол. (в данном случае на вундтовскую и вюр-

представитель

души

ЧЕЛПАНОВ

институте

опираясь на представление

{ЛАСоч.: Природа и сущность коммунистической идейной убежденности. Борисоглебск, 1981; Политическое сознание духовной жизни общества. Тамбов, 1985; Военно-политическое сознание общества. М., 1992; Геополитическое положение и пограничная политика

их в

недопустимой» (Архив АН СССР, Моск. отд. Ф. 355 оп. 1, л. 2). В середине ноября 1923 ему было предложено сдать руководство ин-том проф. член ГАХН; уволен по КН.Корнилову. С 1921 и

должно опираться на

в целом в

творч. условиях, все чаще стали высказывать свое отрицательное отношение к недооценке Ч. эксперимента. 8 марта 1923 Коллегия Ин-та науч. филос. РАНИОН приняла решение: «Коллегия особо обсуждала вопрос о Г.И.Челпанове и других благоприятных для

нежелательной

он полагает, имеет все осн.

М., 1976. С.413).

работая

психологи между тем,

—

(5-е

в

на ист.-

1905; Психология. 4.1-2. М., 1909; Задачи // Вопросы философии и психологии.

филол. ф-те Новороссийского ун-та в Одессе (18821887). С 1890 преп. филос. (приват-доц.) Моск.

современной психологии

—

1909. Вып.99 (3); Введение

ун-та. В 1892 перешел работать в Киевский ун-т, где в 1897 стал проф. и зав. кафедрой филос. (1897-1906). С 1907 по 1923 заведовал кафедрой филос. Моск. почетный проф. В 1910-1911 посетил ун-та; с 1917 Германию и США для ознакомления с работой психол. ин-тов и лабораторий. Основатель и ред. ж. «Психологическое обозрение» (1917-1918). В 1912 Ч. создал при Моск. ун-те Психол. ин-т. Для методол.

М.—Пг., 1919; Психология

—

марксизм. 2-е изд. М.,

и

в России и Америке. М., М.—Л., 1926; Психология или рефлексология? (Спорные вопросы психологии). М., 1926; Спинозизм и материализм (итоги полемики о марксизме в психологии). М., 1927; Социальная

1925; Объективная психология

1925; Очерки

установок Ч. до революции было характерно сочетание психол.-эмпирич. подходов с умозрением.

Он метафиз. высоко ценил интроспективный метод иссл. В то же время, склоняясь все более к эмпирич. субъективизму эксперимент, он полагал, что предпосылок для психол. должна служить

в экспериментальную

М., 1915 (3-е изд.— М., 1924); Демократизация школы. М., 1918; Учебник психологии. 15-е изд.

психологию.

психология или

психологии.

условные

рефлексы. М.—Л., 1928. АЛАлексеев

и негативно оценивая

источником

филос. М.ГЯрошевский

отмечал:

основателем и директором первого в психологического

оборудование которого

института,

было лучше,

«Челпанов был России Московского

спец. в обл. диалектич. логики;

Род.

[р. 03(16).08.1906)] д-р филос. наук, проф. -

Ново-Аннинской Царицынской губ. В 1925 поступил на пед. ф-т на преп. окончил его в 1929. С 1930

в станице

(ныне Волгоградская обл.).

лабораторное

чем во всех аналогичных

научных учреждениях не только в Европе, но и во всем мире. На основе опыта исследовательской работы в этом институте им была написана кн. "Введение в 67*

ЧЕРКЕСОВ Виталий Иванович

2-го МГУ

и

—

в работе. С июля 1941 до конца Великой Отеч. войны действующей армии. Окончил асп. ИФ АН СССР —

(1949). С 1948 до 1967

1059

работал

на

филос. ф-те МГУ,

ЧЕРЕМНЫХ

Ун-те

Дружбы народов им. П.Лумумбы и в профсоюзного движения. Докт. дисс.— «Материалистическая диалектика как логика и теория познания» (1961). В наст, вр.— на пенсии.

затем

—

Высшей

в

демократии

Расцвет социалистической Большевик. 1950. №2; Как

школе

происходит

классовая

СССР // почему Что такое

в

возникли классы и

борьба. М., 1954;

пролетариата. М., 1958; От диктатуры пролетариата к общенародному государству.

диктатура

М.,

1963; Современные проблемы Соч.: О логике и марксистской диалектике // ВФ. 1950, №2; К вопросу о логике и ее изучении. [В соавт.]// Большевик. 1952. №11; Труды

марксистско-ленинского

учения

о классах и

И.В.Сталина по языкознанию и

ЧЕРНАВИН

записки.

спец. в обл. соц.

вопросы логики // Философские Том VI. М., 1953. [В соавт.]; Логика // БСЭ. Т.25. М., 1954; Некоторые вопросы теории понятия в диалектической логике // ВФ. 1956. №2; О

марксистской диалектической логики // Проблемы диалектической логики. М., 1959; диалектика

Материалистическая

как логика и

Диалектика

Юрий Александрович (р. 27.10.1952) филос,

д-р

филос. наук,

доц.

Род.

-

на

отд. ВПА

(1989) и докторантуру (1997) той (ныне Военный ун-т). Работал преп.

адъюнктуру

в высших военно-учебных заведениях, готовящих летчиков, затем преп., нач. науч.-иссл. группы,

теория

М., 1962; Предмет диалектической

(1984),

1967.

филос.

// Проблема отображения движения в мышлении // Проблема противоречия в диалектической логике. Материалы к теоретической конф. М., 1967; Диалектико-материалистический способ мышления, его законы и правила // Актуальные проблемы диалектической познания.

борьбе. М.,

ст.Бада Читинской обл. Окончил филос. же академии

предмете

классовой

логики

научного познания. М., 1966;

Алма-Ата, 1971; Проблемы совершенствования управления социально-экономической деятельностью // Актуальные проблемы социального планирования. Тула, 1976; Логика лекции // Основы методики преподавания философии аспирантам. М., 1978. логики.

кафедры филос. и религиоведения Военного ун-та. С 2000 проф. кафедры полит, психол. и менеджмента Моск. гос. соц. ун-та. Докт. дисс. «Социальный статус военнослужащего доц.

—

—

концепция)» (1997). Обл. науч. интересов: об-ва, общая теория управления, соц. сфера обществ, жизни, проблемы соц. дифференциации и стратификации об-ва. В своих работах (социально-философская

проблемы методол. иссл.

требования соц. детерминизма и реализовал их в ходе иссл. об-ва как системы. Предложил филос. концепцию соц. политики гос-ва как деятельности по сформулировал

формированию соц. структуры, характеризующейся определ. параметрами. Обосновав двуединую природу армии

(как полит, ин-та и соц.-профессиональной группы), ЧЕРЕМНЫХ Павел Семенович (р. 16.02.1899-?) разрабатывал проблемы соц. филос. и теории науч. коммунизма; д-р

2-го МГУ (1928) В

эти годы,

филос.

наук,

проф. Окончил

пед.

ф-т

Ин-т Красной профессуры (1931). особенно в начале 30-х гг., как известно,

проследил эволюцию ее места и соц. роли в об-вах открытого и закрытого типов. Ч. разрабатывает филос.

проблемы соц. самоорганизации

и соц.

управления.

и

развернулась полит, борьба не только против «механицизма», но и против «меньшевиствующего идеализма». Во главе воинствующих борцов за новую партийность стали М.Б.Митин, П.Ф.Юдин и др. Эта новая группа включила в свою орбиту и Ч. В 1932-1933 Ч.— проректор Курсов марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. В 1934-1938 зав. сектором ист. материализма ИФ АН СССР, в 1939-1941 зав. сектором ИМЭЛ при ЦК КПСС. Являлся зав. кафедрой диалектич. и ист.

Соч.: Социальная подсистема общества: структура и динамика. М., 1995; Социальный статус

военнослужащего: социально-философская концепция. М., 1997; Философия в структурно-логических схемах.

М., 1999; Социально-политический статус // Политическая психология. М., 2000.

личности

—

-

ЧЕРНЕНКО

1935)

—

Константинович (р. 06.01. филос, филос. права и общей д-р филос. наук, проф. Род. в с.Но-

Альберт

спец. по соц.

материализма Высших военно-полит. курсов

теории гос-ва и права;

Зам. директора ВПШ

Новоселовского р-на Красноярского края. юрист; окончил асп. АОН (1971). Секретарь райкома Томского горкома партии, зав. отделом Томского обкома КПСС. С 1983 по 1991 ректор

(1945). (1946), зам. ректора АОН (19411948), проф. кафедры филос. АОН (с 1948). Докт,

дисс— «Развитие Советского государства в процессе строительства социализма и коммунизма» (1964).

воселово Базовое

образование

—

ректор Ин-та соц.-полит. наук. С 1992 по наст. вр. работает зав. сектором ИФП СО РАН. Докт. дисс— «Социально-философские проблемы теории исторической причинности» (1985). Акад. Академии

НВПШ,

Соч.: Механисты

и

правый уклон // Революция

и

культура. 1930. №19-20; Адвокаты теоретической базы правого оппортунизма. [В соавт.] // Под знаменем марксизма. 1931. №1-2; Об одном политически вредном рецидиве // В. Коммунистической академии.

1933. №5; О ликвидации эксплуататорских

классов в

СССР // Под

№11; Основные

Там

типы

знаменем

марксизма. 1936.

производственных

же.

а затем

—

соц. наук, чл.-корр.

наук высшей

Сибирского

отделения

Академии

науч. работах Ч. показал специфическую структуру причинности в истории, выявил многовариантность причинных связей в об-ве; им дана

1938. №11, 12; Буржуазные учения об обществе до Маркса и Энгельса. М., 1941;

отношений//

—

школы.

характеристика

В

своих

их методол. и

природы. Он разрабатывал устойчивого соц. развития

1060

и

прогностической

системную концепцию правового обеспечения тако-

ЧЕРНОВ

го

развития. Базовым методол. ядром данного

цивилизации лежат законы

иссл.

устойчивого

является идея о том, что в основе

развития саморазвития

и тенденции

Им предложена соц. модель цивилизац. развития, сконструированная с учетом общей теории конвергенции. Он сосредоточил внимание также на разработке проблем филос. права, использовании правовых регуляторов в целях формирования устойчивых и самоизменения.

Соч.: О переходных формах социалистической государственности // ФН. 1966. №4; Социальная революция как форма прогрессивного развития общества // Философия и общественный прогресс. М., 1970; Современная эпоха и мировой революционный [В соавт.]. М.у 1970; Характер современной эпохи // Развитие общественных отношений при социализме. Днепропетровск, 1971; Пути подхода и процесс.

перехода

соц.-полит. структур. Особое место здесь уделяется новой в нашей отеч. филос.-правовой науке концепции и механизма

разработке

к социалистической революции в современную эпоху. Днепропетровск, 1972; Интегральная функция мировоззренческого воспитания //

проблеме: функционирования

правовых технологий. Они изучаются под углом зрения построения эффективных и рациональных правовых ин-тов и систем.

Этот подход

проблемы. М., 1988; Теория социальной

Психолого-педагогические

революции. Методологический аспект. М., 1990.

позволяет построить

формирования системы права, соответствующей требованиям цивилизац. развития России. Науч. анализ этих проблем проводится на трех уровнях: науч. прогноз

концепт.-методол., экспертно-аналитическом прикладном. На основе исследованных методов

региональная экол. концепция, принципы правового обеспечения образования и науки.

разработаны

и

ЧЕРНОВ Виктор Михайлович [19.11(01.12).1873социолог, обществ, деятель, идеолог 15.04.1952] —

партии правых эсеров.

и модель

специфическое содержание и

лидерство. 1991;

методологический и

концепция

в

причинности и ее истории. 1971; Лидер

Устойчивое социальное развитие: аспект.

1993; Идея конвергенции

устойчивого развития.

1994;

Проблемы

метода конструирования права. 1996; Концептуальные основы

правовой

Философия права: Уч.

пос.

организации

к-рого

-

филос; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Первая Покровка Херсонской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1950) и асп. (1953). Работал в спец. по соц.

Днепропетровском инж.-строительном ин-те,

затем

—

зав.

Винницкого кафедрой филос. Днепропетровского пед. ин-та. С 1983 проф. кафедры соц. филос. Ун-та Дружбы народов (ныне Росс, ун-т Дружбы народов). Канд. дисс. посвящена иссл. взаимодействия обществ, структур, личностей и нар. масс на переломных этапах гос. ун-та,

—

(1953),

докт. дисс— иссл.

проблем

образования и роли этапе

переходных структур и процессов качественных изменений об-ва. (1972). Осн.

направление иссл.— диалектика

на

обществ, развития,

соотношение эволюц. и революц. изменений.

особенности

качественных изменений

Анализируя об-ва

1900

совм. с

организовал

популярные революц.

работах

Ч. исследуется

процесса

альтернативность, значение сознательного

выбора

развития, взаимодействие объективных

факторов

в этом

(процессов осуществления

и

варианта

субъективных

в ходе вызревания и

преобразований.

и психологии», в

В 1889

организции первого границу, в

выехал за

и др.

лигу, издававшую

для крестьян. С конца 1901

Россию, с 1908

границей, редактирует парт, орган Первой мировой войны занимал антиоборонческую позицию, участвовал в Циммервальдской и Кинтальской конф. После Февральской революции вернулся в Россию, занимал более месяца пост министра земледелия Временного правительства. Был преде. Учредительного собр. (5 января 1918). Летом 1918 возглавил Комитет членов Учредительного собр. в Уфе. (Образ будущего в русской социально-экономической —

вновь за

«Знамя труда». Во время

1994.

XIX

—

начала

С.119-120). С 1919

XX

века.

Избр.

нелегально жил в

произв. М.,

Москве,

Саратове. В 1920 эмигрировал

в Эстонию. В 20-х гг. жил в С.П.Постниковым издавал ж. «Революцонная Россия» (1920-1931). В 1931 поселился в Париже. С середины 30-х гг. выступал за создание в европ.

Праге. Совм.

с

фронта с участием коммунистов против фашизма. После нападения Германии

силу

СССР признал необходимым

процессе, роль переходных этапов

структур)

коренных

и

в

затем в

Гоцем заграничным органом партии эсеров «Революционная Россия», становится членом ЦК и ЦО партии эсеров. В конце 1905 возвращается в

набиравшего

и его

брошюрки

в

руководит вместе с

гос-вах нар.

В

ист.

тамбовских газ.,

Л.Э.Шишко, В.Ф.Волховским

ядерной

катастроф.

братства».

Аграрно-социалистич.

мысли конца

и экол.

в

богатстве». Принял участие

в совр. мире, Ч. подчеркивает целесообразность ориентации на многоступенчатость, поэтапность и недопустимость применения силовых методов в осуществлении назревших преобразований, приоритетность проблемы сохранения мира и жизни на Земле, недопущения

закономерный характер

участвовал. 8 месяцев находился крепости, затем выслан на 3 года

публиковаться

«крестьянского

развития

не

«Жизни», «Вопросах философии «Русском

ЧЕРНЕНКО Семен Никитович (р. 15.02.1924)

участвовал в с

и

Тамбов. Начал

1997.

г.Камышин Саратовской

проживавшими

МАНатансон

Петропавловской

1997;

технологии.

в

в Саратове (В.А.Балмашев, др.). За неблагонадежность был исключен из гимназии. Окончив курс в Дерпте, поступил в Моск. ун-т. Через полтора года (1884) был арестован по делу «Нар. права» (вместе с Натансоном и др.), в

революционерами,

LL3 Соч.: Категория исторической

Род.

губ. Обучаясь в Саратовской гимназии, кружках самообразования, познакомился

при условии,

собственным народом и объявит полит, Участник движения Сопротивления во Франции. в Нью-Йорке. В работах Ч. дореволюц. периода

со своим

амнистию.

Умер 1061

если сов.

на

защиту России» правительство прекратит войну «стать на

ЧЕРНОВ

социологич. этюды. М., 1907; Социалистические этюды. М., 1908; Интернационал и война. Пг., 1917; Собр. соч. В 2-х вып. Пг., 1917; Конструктивный

важность разработки правовых основ и устоев» будущего социалистич. об-ва. Существенным при этом оказывается рассмотрение проблем соотношения производства и потребления, а также проблемы потребностей. В работе «Производство против потребления» (1907) Ч. говорит об «организации потребления»

Философские и

подчеркивается «гл.

об одной

как

из

«коренных

основ

социализм. Т.1. Прага, 1925; Записки социалиста-революционера. Кн.1. Берлин—М.—Пг., 1928; Рождение революционной России. Париж— Прага—Нью-Йорк, 1934; Перед бурей. Воспоминания. Нью-Йорк, 1953.

будущего

Для совр. капиталистич. об-ва, Ч., характерен не «примат потребления над

социалистического строя».

утверждает

И.ЮАчексеева

производством», а «примат производства над распределением и тон производству не

потреблением». «Задает

потребление

вообще,

а лишь платящее

потребление

исключительно

будущих

поколений

потребление,

и

при

том

данного момента, нужды

принимаются в расчет, и сплошь и рядом торжествует хищническое хозяйство, слушающееся лишь моментальных, сегодняшних запросов рынка.

не

Одни потребности

остаются вовсе

—

удовлетворенными лишь вполовину, зато третьи удовлетворяются в излишестве. Тем самым в корне извращается в человечестве и самый ход развития потребностей. Вместо правильного нарастания неудовлетворенными, другие

высших на основе нормального

удовлетворения низших, вместо гармонического усложнения и обогащения запросов от жизни, равномерно идущего в массе населения, получается остановка и болезненно-однобокое направление развития, подкапывающее человеческую индивидуальность»

(Собр. соч. Вып.2. С.92). Зачатки правильной потребления Ч. видел в кооперативном

организации

движении, причем т.о., чтобы производительные ассоциации группировались вокруг потребительской. Именно

об-во, сможет, считал Ч., обеспечить «примат потребления». Выступая против вульгаризации понятий потребления и

такая организация, когда она охватит все

потребностей, Ч. подчеркивал,

что

включает в себя понятия

потреблять —

—

«это, в частности,

образование,

получать

развиваться эстетически, наслаждаясь высочайшими

искусства, знакомиться с трудами величайших гениев человеской мысли», говорил о необходимости

произведениями

«развивать

в

себе

потребности

все

более

и

более

сложные и

и

(р. 22.10.1949)филос. наук, проф. Род. в Гатчине Ленингр. обл. Учился на физ. и филос. ф-тах ЛГУ (1976). С 1978 преп. в Ленингр, электротехн. ин-те связи (с 1993 Санкт-Петерб. гос. ун-т телекоммуникаций), с 1993 зав. кафедрой филос. Канд. дисс«Трансцендентализм Канта и математическая физика» (1982), докт. дисс— «Метафизика науки Канта, ее основания, содержание и значение» (1992). Член Правления Кантовского об-ва России, член нем. Кантовского об-ва.

Кн39; Типы

и

Осн. направления науч.

иссл. отношения между кантовской филос. и экспериментально-матем. естествознанием Нового времени; критика и преодоление распространенных, но поверхностных и

социологии и

основанием и источником

о «положительных» и

сторонах капитализма // Там

Социализация

земли.

точка

зрения

же.

системе

цели:

представлениий

о чистых и

формах чувственности и категорий рассудка в критической филос. Ч. стремится к двоякой

с

одной стороны, найти действительные

опоры» трансцендентализма

в явных и неявных

«точки

метафи-

зич. основаниях класс, науки о природе и, тем самым, лучше понять суть и значение трансцендентального принципа в кантовской филос, а с др., опираясь на проделанную Кантом мыслительную работу по анализу физикоматем. знания, выявить

феномена точного реконструирована

наиболее фундам.

смысл самого

естествознания в целом, включая совр.

система

физику.

В

глубинных

работах

Ч. была

связей между

филос. Канта (от «Критики чистого «Opus postumum») и точным естествознанием.

трансцендентальной разума» до

Соч.: Трансцендентальный

«отрицательных»

1902. №4;

социологии. М., 1906;

1062

и

Чистое созерцание и неевклидова же. Вып.16. Калининград, 1991;

геометрия // Там

Субъект

его

идеализм

физика // Кантовский сборник. Вып.6. Калининград, 1981; Теория физики в «Opuspostumum» Канта// Там же. Вып.10. Калининград, 1985; Априоризм как философия субъекта // Там же. Вып.12. Калининград, 1987; Апология агностицизма // Там же. Вып. 15. математическая

Калининград, 1990;

1897.

[В соавт.]. Одесса, 1906; Монистическая в психологии и

Ч., «опровержений»

неизменных

философские предпосылки// Там же. 1901. №№7, 8, 10-12; К вопросу

по мнению

«априоризма» и «агностицизма», опирающихся на мнимую «абсолютизацию» евклидовой геометрии и ньютоновской механики, к-рая якобы и была

психологического и социологического

в

ошибочных,

кантовского

монизма// Русское богатство. 1899. №1; Типы капиталистической аграрной революции // Там же. 1900. №№46, 8-11; Субъективный метод

работы:

осн. понятиями и положениями

критическая

и психологии.

д-р.

—

скованному развитию ядра».

философия // Вопросы философии

филос;

—

культурно-положительное ядро, считал он, в процессе истории облеклось антинародной оболочкой. Оболочка должна отмереть, дав дорогу «свободному, ничем не

Соч.: Экономический материализм

Сергей Александрович

спец. в обл. истории нем.

квантово-релятивистскую

соответствующие им силы» (Там же. С.105-106). Соглашаясь с марксистами в том, что «совр. гос-во» есть прежде всего орган классового господства, Ч., однако, связывал природу гос-ва прежде всего с удовлетворением нек-рых общенар. потребностей. Это утонченные

ЧЕРНОВ

и

субстанция: трансцендентализм

в

философии науки. СПб., 1993; Критицизм и мистицизм: обзор кантианства в журнале «Вопросы философии и психологии» // Кант и философия в России. М., 1994; Метафизика точки // Метафизические исследования. Вып.7. СПб., 1998; Последний труд Канта (вводная статья к переводу и комментариям к Opus postumum) // И.Кант. Из рукописного наследия (материалы к «Критике чистого разума», Opus postumum). M., 2000.

ЧЕРНЯК

Степанович [11(23)04.1896филос, спец. по античной, нем. класс, и новейшей зап. филос. Переводчик литературы с древнегреч., лат. и нем. языков (владел 7 языками). Ч. окончил ист.-филол. ф-т Моск. ун-та в 1920, а через несколько лет стал асп. иссл. Ин-та науч. филос. (РАНИОН). Результатом его пребывания там стала кн. «Софисты» (1929), к-рая явилась, по отзыву проф. В.В.Соколова,

Последовательное проведение антропологич. принципа привело Ч. к обоснованию принципов социализма (об-

«одним из первых в советское время серьезных

благополучием,

монографических исследований важнейшего направления античной философии». Участвовал в переводе «Лекций по эстетике» Гегеля, перевел кн. Бруно Бауэра «Трубный глас

эстетич.

ЧЕРНЫШЕВ

04.09.1944]

—

Борис

историк

страшного суда над Гегелем» и др. Ч. вел преп. работу в на кафедре истории филос. разл. моек, вузах. С 1934 МИФЛИ, к-рую он возглавил в 1940. В 1938 Ч. —

щечеловеч. интерес реализуется в интересах трудящихся классов, т.е. большинства об-ва). В этич. части своих

рассуждений Ч. придерживался принципа «разумного эгоизма», согласно к-рому поступки человека должны согласовываться с его внутр. побуждениями и склонностями.

Личное

счастье должно согласовываться с

«одинокого счастья нет».

проблемах,

Ч. утверждает

общим

Рассуждая об

тезис

«прекрасное

Объективность красоты определяет

есть жизнь».

невозможность соперничества искусства с «живой

Как публицист, исследующий опыт соц. Зап. Европе, возможность использования в России, Ч. отмечает «практич. бессилие»

действительностью».

движений

в

этого опыта

проф. Преп. кафедре филос. МГУ. В 1943 Ч. стал д-ром филос. наук. В 1943-1944 был деканом филос. ф-та МГУ. Ч.— один из авторов трехтомной «Истории философии» (1940-1943). Трехтомник был отмечен в

рассматривая его в качестве росс, революц. движению. По его мнению, только трудящиеся массы заинтересованы в сущностных обществ, преобразованиях. Реальной, считает Ч.,

1943 Сталинской премией. Ч. внес большой вклад в этой кн. Он автор разделов о софистах, стоиках,

возможность связывается им с рус.

академиках, перипатетиках и др. Он главы о Гегеле в III т. Скончался Ч. от

к

на

становится

создание

один из авторов

—

вскоре

после известного

томе

инфаркта

Постановления ЦК

—

ВКП(б)

о

III

«Истории философии».

LDCoH.: Социологические мотивы в эстетике Гегеля // Искусство. 1927. [ТЗ]. Кн.4; Софисты. М., 1929; Современный идеолог фашизма (ДжДжентиле) // Под знаменем марксизма. 1931. №4-5; О книге Кассирера «Философия просвещения» // Там же. 1934. №3; О логике

Гегеля//Труды

Московского

бурж. либерализма, серьезной помехи

является возможность

наследия

Иммануила

Канта. Вып.5.

ЦиСоч.:

Эстетика и поэзия. СПб., 1893; Критические 2-е изд. СПб., 1895; Полное собрание сочинений. Т.1-10 (11 кн.). СПб., 1905-1906; Пг., 1918; статьи.

Литературное наследие. Т.1-3. М.—Л., 1928-1930; Полное собрание сочинений. Т.1-16. М., 1939-1953; Избранные экономические соч. Т.1-3. М., 1948-1949; Избранные философские соч. Т.1-3. М., 1950-1951; Что делать? Из рассказов о новых людях. Л., 1975; Соч. в двух томах. Т.1. М., 1986; Т.2. М., 1987.

Калининград, 1980.

-

критик, писатель,

Учился

философ. Род.

Саратове

Под влиянием Ч. в 1862 складывается революц. организация «Земля и воля».

направления. подпольная

о

ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Николай Гаврилович (12(24). 07.1828-17(29).10.1889) революц. демократ, лит. в

ЧЕРНЯК спец. в

в семье

Владимир Семенович (р. 08.04.1938)

обл. филос. науки

д-р

В 1855 защитил магистерскую дисс. «Эстетическое искусства к действительности». В середине 50-х гг. сотрудничал в ж. «Отечественные записки»,

ИИЕТ АН СССР (ст. н.с);

в

—

—

отношение

занимал руководящую должность в ж.

«Современник».

В

ИФ РАН. Канд. дисс—

испытал сильное влияние

—

множеством отдельных

людей, взаимодействующих друг

При

функционирования об-ва

с

другом.

этом законы

являются производными от законов

частной

жизни

людей.

по наст,

вр.- вед. н.с. анализ

(1970).

Докт.

дисс— «Логическое и историческое в развитии

науки»

(1988). В

понятия

трудах Ч. предлагается экспликация естественно-науч. теории на основе —

единства сохранения и изменения;

отличия теор. критерий демаркации от нетеор. Предлагается обобщение Марксооборачивания метода и на этой основе —

—

философ Ч.

1990

некоторых аспектов аксиоматического метода»

формулируется

умер. Как

с

«Логико-философский

1871),

идей Фейербаха. Разрабатывая антропологич. принцип, Ч. считал индивида первичной реальностью, а об-во

ист.-науч. иссл.;

-

исходного признака

Саратове, где и

-

—

1862 был арестован, признан виновным в «принятии мер к ниспровержению существующего порядка управления» и осужден на семь лет каторжных работ (1864впоследствии сослан в Вилюйск. В 1883 получил в разрешение поселиться в Астрахани, в 1889

и методол.

филос. наук. Род. в Днепропетровске. В 1966 окончил филос. ф-т МГУ, в 1969 асп. того же ф-та. С 1969 работал в ИФ АН СССР; в 1977-1988 в

дух. семинарии. В 1846-1850 студент ист.-филол. отделения Петерб. ун-та. В 1851-1853 преп. рус. языка и литературы в Саратовской гимназии. священника.

Эта

крестьянской общиной

привести к ликвидации помещичьей собственности на землю. Сама же революция должна быть подготовлена организацией революционеров, осуществляющих нужные ее

ин-та

//ВФ. 1958. №8; [Фрагменты лекций философии Канта] // Вопросы теоретического

капитализма.

(сама община дает шанс сократить ист. путь приобщения цивилизации). Крестьянская революция должна

истории, философии и литературы. М., 1941. Т.9; О логике Гегеля. М., 1941; Бенедетто Кроме и диалектика

избежать

терминов

вой идеи

обоснование критерия

—

отличения науч. знания от не-

науч. Уточняются нек-рые ключевые понятия совр. науки (несоизмеримости, сравнимости, переводимости, преемственности теорий). На материале истории науки показывается имманентная связь категорий методол.

1063

ЧЕРТКОВ

ценности и истины. внешн.

полезности)

операциональных

Ценность науки (независимо

от ее

состоит в соответствии ее

структур принятым нормам

во всех

природных и соц. связях, в осн. К последним Ч. относил

и идеалам

ценностной

содержания,

детерминации науки, поскольку речь идет

о соотношении

категорий

с

культурой

в целом.

норм научности

тодол.

плане выделяются несколько типов

логики

науки, к-рые

специфичны

как сами

В общеме-

(слоев) по себе, так

опробированная

рамках одного иссл.) нескольких стратегий, соответствующих специфическим ситуациям в реальной науке. В работах поел, лет исследуются мифологич. истоки древнегреч. рациональности,

революции XVI—XVII

Соч.: Оборачивание метода знания

и

—

М., 1963; Диалектика перерастания

диалектики.

[В соавт.]. М., 1963; О любви. М., 1964; О некоторых особенностях социализма//

социализма в

а

коммунизм.

современного общественного развития. М., 1966; Диалектика революционного процесса. М., 1978.

вв.

Диалектика

диалектика развития

// ВФ. 1975. №8; Диалектика

в научном эмпирическое в историко-научом исследовании // ВФ. 1979. №6; Опыт структурного анализа истории науки// Там же. 1983.

познании.

в

материализме. Сб. статей. М., 1952; Диалектический материализм. [В соавт.]. М., 1954; Неантогонистические противоречия при социализме. М., 1958; О взаимосвязи законов диалектики// ВФ. 1959. №1; Ядро

становления нового типа

рациональности в эпоху науч.

монография о любви, написанная философом и писателем.

диалога между

материализм мировоззрение марксистско-ленинской партии // О диалектическом

том числе и в

проблемы

др.

Соч.: Диалектический

методол. может быть

методол.

также

«нового» и старого.

и

Разработал статус Своеобразным филос.

и явления и

и в

полезной при анализе нек-рых этапов истории науки, поэтому не исключено использование в ист.-науч. иссл.

(в

сущности

иссл. явилась его

форме

отношении к истории науки; показано также, что каждая исторически

законы

действительности, формы

взаимосвязи возможности и

научности, что не исключает внешн. аспекта

самих

и неосн. законах

диалектики.

М., 1977; Теоретическое

и

№2; Логическое и историческое в развитии науки // Там же. 1984. №2; История. Логика. Наука. М.. 1986; Культурные предпосылки методологии эмпиризма в

Средние века и Новое время // ВФ. 1987. №7; Нормы научности и ценности культуры // Ценностные аспекты развития науки. M.t 1990; Интеллектуальная революция:

традиции

и новации

// Свободная мысль.

1992. №9; Мастерство историка//Вопросы истории естествознания и техники. 1992. №4;

научной рациональности // ВФ. 1994. №9; Принципы историографии естествознания: Теория и Мифологические истоки

ЧЕРТКОВА Елена Леонидовна (р. 26.01.1946)-

проблемам

спец. по теории познания и методол. науки,

в Москве. Окончила филос. ф-т МГУ (1970), асп. там же (1974). С 1974 преподавала филос. в Моск. лесотехн. ин-те, а с 1976 по наст. вр. работает в ИФ АН СССР (РАН) в

соц. познания; канд.

филос.

наук, ст. н.с. Род.

—

Канд.

качестве ст. н.с.

дисс— «О природе и

формах

(1976). В работах Ч.

позитивизма»

зап. методол. и

представлен анализ ист.-науч. концепций, специфики и

типов соц. познания.

Исследовала

также

проблемы

свободы и рациональности, историзма и др. Позитивизм рассматривался целью

Ч.,

с

одной стороны,

к-рого была защита науки

как идеол. течение,

от внешн. идеол.

вмешательств, отстаивание принципа автономии

разума,

др. стороны

(по поводу философско-методологических оснований концепции философа) // Историко-философский ежегодник-92. М., 1994; От мифо-логики к логике рационального мышления. Наука на распутье. Кн.1. М.,

знания, определения критериев его научности. Утопизм рассматривается как попытка рациональными

Интеллектуальные революции, их предпосылки динамика//Грани научного творчества. М., 1999.

—

как

особая теор.-познавательная

с

история. [В соавт.]. М., 1993; К столетию со дня рождения Александра Койре. Коперниканская революция

методол. концепция, занятая

средствами решать как

проблемы,

суррогат религии

1999;

ном сознании.

и

анализа

проблемой обоснования

религия по своей природе, светской культуре и внецерков-

как

в

Предпринята

западноевроп.

и

и

попытка сравнительного

рус. утопизма.

Соч.: Концепция эволюции науки

ЧЕРТКОВ Виктор Петрович (20.01.1910-24.10. 1976) спец. по вопросам диалектики и соц. филос, д-р филос. наук, проф. Род. в дер.Крыловка Бежецкого р-на Брянской обл. Окончил филос. ф-т МИФЛИ (1937), асп. там же (1940). В 1941-1950 зав. лекторской —

в группой ЦК компартии Туркменистана. 1951-1952 докторантуре ИФ АН СССР. В 1953 проф. в партшколе КНР (Пекин). В 1954-1968 н.с, зав. сектором диалектического материализма ИФ АН СССР. Докт. —

—

дисс— «Неантагонистические противоречия при социализме» (1956). С 1969 года заведовал кафедрой филос.

АН СССР. Осн. вообще, соц.

об-ва,

тема в

науч. иссл. Ч.— противоречия

особенности.

положение о законе единства и «ядре диалектики»,

Ч.

Разрабатывая борьбы протиположностей

как

показал его определяющую роль

1064

С.Тулмина. [В соавт.] // ФН. 1978. №5; «Эволюционно-биологическая» модель науки С.Тулмина. [В соавт.]// В поисках теории развития науки.

М., 1982; Специфика

познания//Диалектика и практика. М., 1983; Роль понятия культуры в теории познания // Культура

социального

и

цивилизация. М.у 1984; Единство социологического

гносеологического

подходов

и

к познанию социальных

явлений

// Специфика социального познания. M., 1984; Мировоззрение и наука (гуманистический аспект

проблемы) // Мировоззрение:

опыт

М., 1985; Эволюционная

теоретического

// Современная западная философия. (Словарь). М., 1991; Утопия: ассимиляция прошлого или аннигиляция настоящего // Время и бытие человека. М., 1991;

анализа.

Рациональность

—

критика

—

эпистемология

свобода // Типы рацио-

ЧЕЧУЛИН

нальности в культуре.

М., 1992; Утопия

// Общественные

знания

как тип со-

современность.

Рациональность—критика—свобода //

1993. №3;

Свободная

науки

и

мысль.

1994. 6; Утопия

как тип сознания

// Общественные науки и современность. Утопизм// Русская философия. Малый

1993, №3;

С 1959

кафедрой

ТА. Познание социальной реальности. М., 1995; Специфика утопического сознания и проблема

// Идеал, утопия и критическая рефлексия. М., 1996; Эволюционная эпистемология // Современная западная философия. (Словарь) 2-е изд.

идеала

утопии. М., 1998; Свобода

—

—

возглавлял кафедру диалектич. и ист. филос. ф-та МГУ, а в 1960 становится зав.

ист.

материализма (до 1967), затем переведен на проректора АОН. Гл. ред. ж. «ВФ» (1949-

должность

познания.

дополненное. М., 1998; Наука

с 1956

материализма

энциклопедический словарь. М., 1995; Утопия: ассимиляция будущего или аннигиляция настоящего? // Теория

переработанное и

С 1946

секретарь Свердловского горкома партии, секретарь Горьковского обкома партии. Одновременно преп. в Свердловском и Горьковском ун-тах. Член ЦК ВКП(б) (1952), член Президиума ЦК ВКП(б).

работе.

1952), при

«Коммунист» (1952);

в

1958-1959

Гос. комитет по радиовещанию и телевидению Совете Министров СССР. Действ, чл. АПН СССР.

UjСоч.: Мировоззрение Герцена. М., 1948;

Советское

социалистическое государство. М.у 1952; Исторический материализм. 2-е изд. М., 1965.

в контексте

Рациональность // Научный разум и гуманистические ценности // Философия науки. Вып.5. М., 1999; Об идолах и идеалах// Э.В.Ильенков: личность и творчество. М., 1999; Притяжение идеала // Альтернативные миры знания. СПб., 2000.

гл. ред. ж.

возглавлял

и

Рациональность на перепутье. Т.1. М., 1999;

ЧЕСНОКОВ

Петр Вениаминович (р. 07.11.23)

-

—

центра Росс, академии управления. Докт. дисс— «Методологические принципы критики концепции исторического круговорота в буржуазной философии истории» (1974). Ч. был одним из отеч. авторов, начавших в 60-х гг.

филос. истории стран Запада. Исследуя Тойнби, Ч. показывал позитивистский характер историософии. В 70-е гг. Ч. анализирует концепции замкнутых локальных культур (Н.Я.Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби, П.Сорокина). В наст. вр. Ч. продолжает заниматься проблемами немаркс. филос. истории,

разрабатывая из

вместе с тем вопросы

авторов

учебника

гос. пед. ин-та

(1947), обучался в асп. кафедры филос. Рост. гос. ун-та (1949-1952). Преп. логики там же (1952-1955). С 1955 ст. преп., доц., зав. кафедрой нем. яз., зав. кафедрой рус. яз., зав.каф. общего языкознания, проректор по науч. работе Таганрогского пед. ин-та. Канд. дисс— «Логическая фраза и предложение» (1952). Докт. дисс— «Основные единицы языки и мышления» (1968). Ч. обосновывает идею о квантованности языка и мышления.

Соч.: Логическая фраза и предложение. Ростов-н/Д., 1961; Основные единицы языка и мышления. Ростовн/Д., 1966; Слово и соответствующая ему единица мышления.

изучение

работы

спец.

филос. проблемам языкознания; канд. филос. наук, д-р филол. наук, проф. Род. в г.Константиновка по

Ростовской обл. Окончил филол. ф-т Рост.

ЧЕСНОКОВ Григорий Дмитриевич (р. 01.06.1937) спец. по соц. филос. и филос. истории; д-р филос. наук, проф. Род. в Свердловске. Окончил ист. ф-т Уральского ун-та (1959), асп. филос. ф-та МГУ (1964). Работал учителем истории в средней школе, преп. филос. в вузах Нижнего Новгорода, Подмосковья и Москвы. С 1986 проф. кафедры филос. АОН, с 1992 проф. Гуманит.

-

М., 1967.

его

ЧЕФРАНОВ Георгий Васильевич (1922-1991) по

филос.

науки; д-р

филос.

наук,

проф. Род.

в

—

спец.

Казани.

Окончил физико-матем. ф-т Каз.

совр. соц. филос. Один

«Социальная философия».

гос. ун-та (1949), филос ф-та ЛГУ (1952). Преп., доц., проф. кафедры филос. Таганрогского радио-техн. ин-та (1952— «Бесконечность пространства и 1991). Канд. дисс. «Бесконечность и времени» (1952); докт. дисс. интеллект» (1972). Ч. выдвинул идею «амера» как асп.

—

Соч.: Проблема цивилизации

в

философии

истории

Арнольда Дж.Тойнби // ВФ. 1966. №10; Современная буржуазная философия истории. Критический очерк. Горький, 1972; Критика буржуазных культурологических теорий циклического развития.

теориям

концепции исторического круговорота

постиндустриального общества. М.,

противоположности понятия «атом»,

к

предложил

обосновал

тезис

об

атрибуте всех форм бытия и формулировку закона сохранения информации.

информации

М., 1973; Кризис современной буржуазной философии истории // Методология и критика. Т.1. София,

1977; От

—

как

Соч.: Бесконечность и интеллект. Ростов-н/Д., 1971; Бог, вселенная, человек. Таганрог, 1992.

1978.

А.В.Потемкин

ЧЕЧУЛИН Александр Александрович (р. 04.06.1962)

Дмитрий Иванович (07.11.1910-15.09. спец. по соц. филос; разрабатывал проблемы 1973) обществ, интересов, ист. форм гуманизма, соотношения ЧЕСНОКОВ —

обществ, психол. и идеологии, методол. соц. науки и др. Окончил МГПИ им. В.И.Ленина (1931). С 1931 вел науч.-пед.

работу.

С 1946

по

1959

—

на

парт,

и гос.

-

спец. в обл.

филос. антропологии, соц. филос, филос. наук. Род. в Свердловской обл. филос. ф-т Уральского гос. ун-та (1984), асп. СПбГУ

психоанализа; д-р Окончил

(1991). Канд. дисс— «Автономия индивидуальности культуре» индивида

1065

в

(1992); докт. дисс— «Проблема детерминации в современной философской антропологии»

ЧЕШЕВ

(2000). С 1992 работает

в

Росс.

гос. пед. ун-те им.

А.И.Герцена на каф. эстетики и этики в должности асе, доц. (1992); проф., зав. кафедрой связей с общественностью (2000). Обл. науч. интересов: соц. антропология, психоанализ, коммуникационный менеджмент.

Соч.; Становление и развитие технических наук. [В соавт.]. Л., 1977; Техническое знание как объект Томск, 1982; Проблема реальности современной и классической физике. Томск, 1984; Взаимосвязь инженерной деятельности и научного знания // ВФ. 1986. №3; Наука и управление наукой // Там методологического анализа. в

Соч.: Об

истоках философской спекуляции // Культура—Техника—Человек: диалектика взаимосвязи. Владивосток, 1991; Феномен «соборного индивидуализма» в русской эстетике начала XX века // Из истории русской эстетической мысли. СПб., 1994; К построению абсолютного текста: проект утопической феноменологии // Ребенок в современном

мире: Эстетика.

же.

1989. №4; Принцип

оправдание Разума. Томск, 1999. Социальные основания духовности человека // В. ТГАСУ. 1999. №1. ЧИЖ Владимир (Гранат— 1924)]

Негативная антропология. СПб., 1999; Общественное признание. СПб., 2001. [В соавт.].

Федорович [09(21).06.1855

ЧЕШЕВ Владислав Васильевич (р. 10.01.1940) спец. по теории познания, методол. инж. деятельности и техн. -

филос.

антропологии; д-р

филос.

наук, проф.

Благовещенске. Окончил электромеханич. ф-т Томского политехи, ин-та (1962), филос. асп. в Томском в

ун-те (1967). Работал инженером в ТПИ (19621964) в ун-те (ст. преп., доц., ст. н.с, проф.); зав.

гос.

-

1914

психиатр. Из дворян. Окончил

—

Мед.-хирургическую

Род.

проблема

пространства и времени // Проблемы пространства и времени в современном естествознании. СПб., 1991; Человек как мыслящее существо, или

Культура. Образование. СПб.,

1997;

знания,

относительности и

объективности

академию

(1878). Работал

ординатором, врачом. Выезжал в Бельгию, Германию, в ДерптФранцию. Был приват-доц. Петерб. ун-та. С 1891 —

Психол. об-ва при Императ. ун-те. Действ, моек, ун-те. Ч. был широко эрудированным человеком, стремившимся и вопросы своей профессиональной ском

чл.

философски. Он открыто выступал против материализма в его вульгарно-физиологистской форме, сводившего методол. диагноза

деятельности осмысливать

кафедрой филос. Томского инж.-строительного ин-та; зав. кафедрой филос. Томского науч. центра СО РАН. В наст, вр.— зав. кафедрой филос. Томского гос. архитектурно-

только к совокупности биол. (или биохим.) методов анализа и ставившего гл. принципом лечить болезнь, а

строительного ун-та. Докт. дисс— «Становление и структура технического знания» (1979). В науч. иссл. Ч. обосновывает разграничение практич. (техн.) знания на рецептурное и предметное знание. В гносеол. плане

обращаться больше

рецептурное «эффективность»,

знание

характеризуется категорией время как обоснование эффективности в истории культуры и практики может опираться на миф, науку, легенду и т.д. Предметное же знание в то

направлено на описание

объектов

и технол. процессов.

Особенность предметного знания в том, что оно строится, как

трехстороннее

описание

объектов практики

со

стороны

функционирования (функционально-техн. свойства), его строения (конструктивно-морфологического свойства) и природного процесса, совершающегося в процессе реализации технологии или функционирования объекта (естеств. характеристики). Ч. показывает, что

их

теория в техн. науках может пользоваться тремя типами

абстрактно-теор.

схем

естественно-науч.),

(морфологич., функциональными,

расчленяя

соединяя их для описания обращался к методол.

торич. и

проблемам

не

понятию.

врач

больным,

и его метод

специфичности,—

интуиция.

Интуиция

основывается на опыте, на ощущениях живого субъекта познания. в

искусстве.

Интуиция в диагностике сродни интуиции Врачу нужны познания не только в сфере

методол. естествознания, но и в обл. филос. гносеологии, в частности, врач должен ознакомиться с учением об интуиции А.Бергсона. «Только теория познания

и психология могут дать нам обоснование тех методов или приемов, с помощью которых клиницист индивидуализирует случаи, лечит больных, а не болезни»

(«Методология диагноза». С.8). «Хороший клиницист больного интуицией, а болезни дискурсивно... Болезни изучаются в форме понятий» (Там же. постигает

С.41). Помимо

«чувства

филос»,

клиницист должен

объектов практики. Ч. естеств. наук, в частности, к ис-

Соч.: Достоевский как психопатолог. М., 1885; О

становления

рассмотренным

Предметом

в контексте ант-

постоянного внимания

как

специфически

постоянны и

и

времени

непременны? // Вопросы философии

и

1896. КнЗЗ; Тургенев как психопатолог // Там же. 1899. Кн.48; Ницше как моралист // Там же. 1908. Кн.94, 95; Методология диагноза. СПб., 1913.

человеч. тип активности, качественно отличный от

психологии.

поведения, исследовал антропосоциогенез как

взаимообусловленную эволюцию поведения

психиатрии. 1888;

Почему воззрения пространства

явились понятия «поведение» и «деятельность».

Рассматривая предметную деятельность

воззрений. М., 1886; О свободе воли//В. Нравственность душевнобольных //Вопросы философии и психологии. 1891. Кн.7; Криминальная антропология // Северный В. 1892. №3; Преступный человек перед судом науки. СПб., 1894; Биологическое обоснование пессимизма. Казань, 1895; развитии этических

физике. В 90-е годы осн. внимание уделял филос. антропологии, в частности, природе человеч. и сознания,

требование

к

быть здесь индивидуализирующим. Главное,

что дает знание

совр.

ропосоциогенеза.

теории,

знать и понимать красоту в природе и искусстве.

названные схемы или

филос.-гносеол. проблемам

мышления

означало

науке, к обобщенному Такая ориентация должна быть у медика. Но к

имеет дело с конкретным

должен

релятивистской электродинамики и к понятию «реальность» в

вопросам

больного. «Лечить болезнь»

и деятельности.

1066

ЧИЖЕВСКИЙ ЧИЖЕВСКИЙ Александр Леонидович (26.01(07.02). 1897-20.12.1964) биофизик, историк. В 20-х гг. —

выступал по

проблемам

соц.

филос. Род.

в

Гродненской губ.

В 1915-1918 учился в Моск. археологич. и ин-тах. В 1917 защитил магистерскую дисс, в 1918 дисс. на степень д-ра всеобщей истории. В 19181922 вольнослушатель физ.-матем. и мед. ф-тов Моск. ун-та. В этот период начал иссл. в обл. ионификации. коммерческом

—

—

мнению

Ч.,— процесс не вполне самостоятельный, он движений, расположения планет

зависит от планетных

по

друг к другу и Солнцу, а также от явлений галактического масштаба. Все это проявления великой электромагнитной жизни Вселенной. Эта жизнь имеет свой путь, свои периоды и ритмы. Ч. считал, что «в свете отношению

—

судьбы человечества, без сомнения, находятся в зависимости от судеб Вселенной» совр. науч. мировоззрения

в звании проф. Моск. археологич. работал в Практич. лаборатории зоопсихол. Главнауки Наркомпроса. В 1931 назначен директором созданной в этом году Центр, науч.-иссл. лаборатории ионификации. В 1939 избран почетным членом Междунар. конгресса по биол. физике и космич. в 1936. См. биологии. В 1942 (по данным Д.Журавского

(«Физические факторы исторического процесса». Калуга, 1924). Он допускал, что не только процессы человеч. психики, но и «важнейшие события в человеч. сообществах, охватывающие при участии нар. масс целые страны», зависят в конечном счете от периодической

«ВФ». 1993. №7. С.146) арестован. С 1950 жил в Реабилитирован в 1958. С этого времени и до 1964 науч. консультант, с 1962 рук. лаборатории

революции, войны, крестовые походы, религ. волнения, Ч. связывал с эпохами максимумов солнечной

ионификации

кондиционирования воздуха при тресте «Союзтехника» Госплана СССР. Умер в Москве. Ч.

извне на

установил периодичность мощного воздействия Солнца

деятельности

В 1922 утвержден В 1924-1931

ин-та.

—

Караганде.

—

—

и

следовательно, и на соц. 1905, среднем в 11-12 лет. Тому пример на человечество

(а

—

1941. Он

поворотные

активности.

этапы

Есть «некоторая внеземная сила, воздействующая развитие событий в человеч. сообществах.

Одновременность колебаний солнечной служит лучшим указанием

на всех

двух миллиардах

*

человеч. индивидов,

и

периодическая

деятельность Солнца. М., 1930; Теория гелиота-

М., 1930; Солнце и мы. М, 1963; В ритме Солнца. [В coaem.]. М., 1969; Земное эхо солнечных бурь.

М., 1973; Колыбель

к-рые присоединяются к осн. колебанию в И лет, то ближайший будущий максимум должен быть особенно

космизм.

(maximum maximorum), ибо

произойдут

силою.

в эти

вследствие наличия

П.В Алексеев *

*

*

С т.зр. Ч., идея единства и связи всех явлений в мире (включая астрономические и биол.) и «чувство мира как единого целого» никогда не достигали «той ясности и глубины, какой они мало-помалу достигают в наши дни». «Не Земля, а космические просторы становятся нашей Родиной» («Земное эхо солнечных бурь». М., 1976). Согласно Ч., космич. силы всецело обусловливают жизненные процессы в

необходимо признать энергии.

Процесс

местом

развития

биосфере, последнюю

трансформации

жизни на

Земле

космич.

не является

замкнутым в себе, а представляет собой результат действия земных и космич. факторов, из к-рых вторые являются главнейшими. Как показал Ч., многие процессы в биосфере, в т.ч. динамика урожаев, эпидемий, смертности от инфарктов и др., определяются ритмами солнечной активности. Но самостоятельным, автохтонным,

периодичность

эруптивной

из кн.

жизни и

пульсы Вселенной.

(Глава

«Земное эхо солнечных бурь») // Русский Антология философской мысли. М., 1993.

максимум 1870 года

По всему вероятию,

факторов соц.полит. порядка крупные исторические события, которые снова видоизменят географическую карту» («Физические факторы исторического процесса». Калуга, 1924. С.69). годы

*

раксии.

солнцедеятельности. Если допустить существование периода в 60 лет (Young) или в 35 лет (Lockyer),

отличался большою

*

Соч.: Физические факторы исторического процесса. Калуга, 1924; Эпидемические катастрофы и

максимума

напряженным

(Там же).

1917, 1929,

было бы преступно игнорировать изучение их влияния, как бы тонко и неуловимо с первого взгляда оно ни было. В 1927-1929 гг.,— предупреждал он еще в 1924,— следует предполагать наступление

Землю,

и человеч.

эту силу»

В.В.Казютинский

«Мы должны помнить, что влияние факторов отражается более или менее

ныне населяющих

на

в

писал:

космических

равномерно

прогресс)

Солнца. Ист. события ритмичны, причем всемирной истории, в т.ч. восстания,

деятельности

деятельности

Солнца,

по

ЧИЖЕВСКИЙ Дмитрий (Дмитро) Иванович [23.03 спец. по истории филос. и (05.04).1894-18.04.1977] филолог-славист, литературовед. Род. в Г.Александрия (позже Кировоградской обл.), в семье мелкопоместного дворянина. Поступил на физ.-матем. ф-т Петерб. ун-та. Посещал филос. диспуты. Прослушав университетский курс филос. Н.О.Лосского, Ч. изменил направление своих науч. интересов. Через 2 года -

этике,

Киев. Большое

В.В.ЗеньЗа членство в РСДРП (фракция меньшевиков) в 1916 был арестован. В 1919 окончил ист.-филол. ф-т Киевского ун-та. Его дипломная работа, посвященная филос. Ф.Шиллера, была признана одной из лучших, и ее автора оставили для подготовки к проф. званию по кафедре филос. В 1920 доц. кафедры общего языкознания Киевского переехал в

ковский,

влияние оказали на него

А.Н.Гиляров, Г.И.Челпанов.

избран

кафедры в Польшу. Переехал сначала в Германию, затем (в 1924) в Прагу. Преп. филос, с 1925 доц., с 1926 проф. Укр. пед. ин-та в Праге. Участвовал в работе Рус. филос. об-ва. С 1926 в Пражском лингвистич. кружке. В 1932 вернулся в частного женского ин-та, затем

филос.

доц.

Киевского ун-та. Летом 1921 эмигрировал

—

—

—

Германию. В 1932-1945 преподавал рус. язык в Галльском в Марбургском ун-те. Д-р филос. (1933). В дальнейшем преп. Гарвардского ун-та (США). ун-те. 1949-1956

1067

—

—

чистович

В 1956-1964 возглавлял кафедру славистики в Гейдельдейств, чл. Гейдельбергской бергском ун-те. С 1962 —

Академии наук. С 1968 преп.

Гейдельберге. Особое

в

Германии. Умер филос.

ун-тах

в

внимание уделял

славянских народов. Ч. отмечает «избирательное родство» между рус. дух. традицией и нем. идеализмом, поскольку корни обоих уходят в неоплатоновскую мистику, хотя через нем. мистику (Экразл. путями: нем. идеализм и Якоб Беме, Этингер др.), рус. духовность гарт, —

—

посредством переводов

творений

отцов

Церкви,

гл.

обр. Ареопа-

гитик, получивших с XIV в. широкое распространение в явилось России. Одной из самых значительных его

работ

крупное

«Гегель

иссл.

зап. читателя

в

России». Большой интерес для

представляли его статьи

о сов.

философии.

Александра III уволен в к-рой было усмотрено требование конституции. Умер в с. Караул Тамбовской губ. Ч.— один из виднейших представителей головой в 1882-1883. По приказу

за

произнесенную

на

коронации речь,

рус. гегельянства, выступал и

против мистицизма

в

как

науч.

и

против позитивизма,

филос.

так

деятельности. Вел

многолетнюю полемику с В.С.Соловьевым по поводу его осн. этич. труда «Оправдание Добра». Весьма оригинально

интерпретировал гегелевскую диалектику, получения, а как способ обоснования и систематизации уже полученного знания. Вместо гегелевской триады говорил о «тетраде» как принципе логич. развертывания знания. Религию полагал занимающей преимущественное и более высокое место по сравнению рассматривая ее не как метод

филос, ибо только первая дает авторитетное и конкретное знание. Будучи крупным рус. теоретиком права, Ч. внес существенный вклад в разделение морали и

с

Соч.: Философия на Украине. 1926; Советская философия // Современные записки. 1927. Т. 33; Философия искания в советской

России // Там

же.

1928. Т.37;

// Труды Рус. народного университета в Праге. I. 1929; Проблема двойника// Достоевский (издано А.Бемом). I. Прага, 1929; Кризис советской философии // Современные записки. 1930. Т. 40; Формализм

в этике

Философы Сковороды. Варшава, 1934; Hegel in Russia. Париж, 1939 (на нем. яз. в сб. «Hegel bei den Slaven», под ред. Чижевского. Рейхенберг, 1937).

ЧИСТОВИЧ Илларион Алексеевич [18(30).10.182803(15).l 1.1893] богослов, психолог. Окончил Петерб. Дух. академию (1851). В 1854 экстраординарный, в —

1871

—

ординарный проф.

вице-директор канцелярии

С 1883

—

член

Соч.: О

академии. С 1875

обер-прокурора

—

Священного Синода.

Совета Мин-ва нар. просвещения.

философии в мире языческом и // ЖМНП. 1856. Ч.92; История СанктПетербургской Духовной академии. СПб., 1857; Сообразность христианского учения с высшими значении

христианском

естественными стремлениями человеческого духа // Христианское чтение. СПб., 1858. №2; Об отношении между христианством и философией в первые

права прежде всего с т.зр.

форм существования

функционирования нравственных и правовых норм. гос.

формой

считал

Чичерин

яркий

пример теоретика,

Идеальной

конституционную монархию. *

—

и

*

*

в рус. мысли творч. было единым потоком правовых идей. Согласно чиче-

и

беспрецедентный

чье

филос. и ринской ист. типологии филос. направлений, в античной филос. универсализм сменяется реализмом рационализмом, а генерация (эмпиризмом), реализм становления

—

идей в Новое время характеризуется обратной динамикой. Считая совр. себе этапом «реализм», Ч. сосредоточил силы на создании универсалистского учения, к-рое содержит солидно разработанные историософию и филос. антропологию при взаимодополнении достижений западноевроп. и православной духовности. Стремясь преодолеть Кантов разрыв чувственного и умопостигаемого миров

с помощью

Гегеля, Ч.

Канта противодействовал личного в тотальрастворению гегелевскому конечному но-соц. Ист. развитие циклично, гегелевская триада

одновременно

с помощью

трансформирована

в

множество и конечное

четыре

начала

единство),

(тезис,

единство,

представляющие

три

века христианской церкви // Там же. 1859. №2; Естественное богословие, или Учение о Боге по началам разума // Там же. 1863. №1; Происхождение и

элементы исторически движущегося к Абсолюту человеч. духа. В высшем синтезе абсолютного и относительного сохраняется все выработанное жизнью разнообразие, и,

бессмертие человеческой души // Там же. 1864. №1; бессмертия в древнегреческой философии и в христианском мировоззрении // Там же. 1871. №5;

значит, личность остается самостоятельным членом универс. нравств. мира. Эта доктрина, по признанию современников, претендовала на роль филос. рус.

История философии. Лекции. СПб, 1876; Очерк

истории. Осн. вопрос

Идея

истории

религиозного мистицизма

Александра

в

из

царствование

I // Русская старина. СПб., 1894. №6.

о человеке

—

это

вопрос

о

Неба и Земли, временного и вечного, бесконечного. Человек есть обусловленное,

соотношении

конечного и

чувственное, но одновременно разумно-нравств. и тем самым свободное существо, живая диалектика

ЧИЧЕРИН

Борис Николаевич [26.05(07.0б).1828-

03(16).02.1904]

—

философ,

правовед,

публицист

и

Тамбове. Происходил из знатной Учился в Моск. ун-те, слушал лекции Грановского. Был проф. права Моск. ун-та в 1861-1868. При Александре II был воспитателем наследника престола. Будучи крупным помещиком Тамбовской губ., активно историк.

дворянской

Род.

в

семьи.

участвовал в

обществ, земской деятельности.

Был Моск. гор.

условного и безусловного при необходимом преобладании второго: «Человек может считаться свободным

себе потому способен быть абсолютным

единственно вследствие того, что он носит в абсолютное начало, а

действий» («Русская философия права». СПб., 1997. С.99). На пронизывающей весь идеализм Ч.

источником своих

диалектике абсолютного

и относительного

формируется проблем

поле для постановки и осмысления исконных

1068

ЧУБАЙС практич.

филос,

свободы

включая соотношение

и

составляет

нравственности и права. Стабильность челосубъекта обеспечивается разумом и волей,

нравственности,

веч,

свободы могут

действительность самосознания и отметаться только назло логике.

Признание способности

самостоятельно взвешивать мотивы вынуждает принять тезис о наличии

(характера)

совмещаются

Первая

личности

у

внутр. дух. строя

руководящей им силы. В воле формальная и содержательная стороны.

и воли как

определения к неопредел, и обратно через воздержание от естеств. влечений. В приложении к практич. обл. это дает двоякое определ.

состоит в движении от

свободы. В отрицат.

аспекте

свобода предстает

качестве независимости, в положительном

—

в

в

Принцип

позволил Ч. выполнить программу обоснования самостоятельной значимости индивидуума на всех стадиях ист. цикла и предупредить об опасности «всеобщей

организации нравственности» средствами юрид. воздействия. Ч. анализировал бытие личности в качестве

самоопределения. С содержательной стороны структура разума. Отрицание всего частного и условного приводит к укорененной в разум идее абсолюта, к-рой, однако, воля раскрывается как деятельностная

(семьи, гражд. об-ва, сферы междунар. отношений),

члена разл. «человеч. союзов»

церкви, гос-ва, стремясь необходимого соц.

изобразить

их композицию в качестве

условия претворения дух. свободы личности объективированных формах. Либерализм Ч.

соединении с

качестве

приверженностью

к класс,

культурой и, соответственно, пониманием ценности позитивного права и гос. ин-тов

обусловил

крайне мыслителя

противоречивое восприятие наследия рус. интеллигенцией в предреволюц. десятилетия. Г.Ч.Синченко *

*

*

Соч.: История политических учений. Ч.1-5.М., 1869-

свободно. Сочетание противоположностей нравств. свободы и произвола возможно только там, где существуют обе, а они существуют везде, где существует отвлеченно свободное, но

логики и

ограниченное, т.е. человеч., существо. Следовательно, свобода добра неизбежно

государственной науки. 4.1-3. М., 1894-1898; М., 1900; Вопросы философии. М.,

1902; Мистицизм и

свободой

со

зла.

Эти выкладки Ч. обобщил

охватывающей

свою самотождественность,

своими вытекающие из нее

личность есть

сосредоточенная

в

деятельности.

себе

В-третьих,

1) Чичерин Б.Н. О началах этики. нравственная философия Вл.Соловьева.— Право и нравственность, очерки из прикладной этики, его же // Философские науки. 1989. №9-12, 1990. №1; 2) Соловьев B.C. Мнимая критика (ответ Б.Н.Чичерину)// Философские науки. 1990. №2-4; Наука и религия. М., 1999.

одаренная разумом признается

В.С.Соловьева

к-рая признавая

и

волей.

свободной,

сущность дух.,

В-четвертых,

1897

г.:

Оправдание добра,

как самостоят, центр силы и

личность есть

метафизики. М., 1894; Курс Философия права. 1904; Система

M.t 1911; Воспоминания. Т.1-4. М., 1929-1934; Полемика БЛ.Чичерина и

прошлые и будущие действия. сущность единичная,

Во-вторых,

и

химических элементов.

в

пять моментов.

Во-первых, личность есть пребывающая сущность, утверждает

науке. М., 1880; Собственность 2. М., 1882-1883; Положительная единство науки. М., 1892; Основания в

государство. 4.1,

философия

вместе с тем и реально

сопряжена

в

высокой юрид.

абсолютного также осуществляется

концепции личности,

в

метафизике,

нельзя ограничиваться в воздействиях на внешн. мир. Невластное над ним ограниченное существо неизбежно подчиняется его характеристикам, в чем кроется тенденция произвола. Но последний совершается при участии внутр. детерминант, поэтому отпадение от

всех

неотъемлемую принадлежность

обществ» («Философия права». С.53). относительной автономии правовой регуляции

человеческих

т.е.

воля личности

вследствие чего личности

присваиваются права, т.е. власть распоряжаться своими

действиями

и

предметами. В-пятых, личность имеет силу к-рого требует к себе уважения,

достоинство,

в

отношения к

себе

как к цели.

девальвировать эти дух. истоки

Любая

попытка

личности и, соответственно,

отказаться от метафизики в угоду эмпирич. психол. уничтожила бы саму возможность этич., юрид., филос. дискурса. Из признания самоценности человека рождается идея права. В этом смысле разумно-нравств.

сущность предпосылка самой

человеч.

свободы

есть

всеобщая

возможности

юрид. регуляции и принципа равенства, ибо люди равны только в отношении к своей метафиз. сущности. Но всеобщая обусловленность права нравств. статусом его субъектов никак не свидетельствует о его подчиненности морали, так как в определение свободно-разумнонравственного человека входит также его общежительнеобходимость ность, социальность. «Отсюда —

определить, что принадлежит каждому, и установить известные правила для решения споров... Право как

свободы

под

общим

законом

спец. в

—

филос. России; канд. филос. наук, доц. Род. в Берлине. В 1972 окончил филос. ф-т ЛГУ. Преподавал филос. в Ленингр. высшем художеств.-промышленном училище им. Мухиной. В 1978 обл. диалектики, социол.,

окончил асп.

ИСИ АН СССР. С 1978 по 1980 1980 по 1997 ст. преп., доц.

н.с. этого ин-та, с

кафедры

Межвузовского

-

мл.

—

филос. ГИТИСа. С 1997

филос. Росс, ун-та

формально-правового

взаимное ограничение

ЧУБАЙС Игорь Борисович (р. 26.04.1947)

—

доц.

кафедры

соц.

народов. С 1998 директор центра по изучению России, гл. ред. ж.

дружбы

—

«Новые Вехи». Канд. дисс— «Воздействие телевидения на

формирование общественного

материалах ПНР

и

мнения.

СССР» (1979). С 1980

На

занимался

проблемами диалектики. В 1984 написал кн. «Курс лекций по диалектике», к-рая вышла через шесть лет в изд-ве «Прогресс» на англ. яз. В кн., как утверждает Ч., он

стремился быть свободным

от идеологии,

форме диалога, законы и категории диалектики раскрывались на материале искусства и литературы. Ч. занимается проблемами россиеведения. материал излагался в

1069

ЧУДИНОВ U2 Соч.: Курс лекций

по философии марксизма материализм). (Депонир.). М., 1987; Диалектический материализм, (на англ. яз.) М., 1990; Россия в поисках себя. М., 1998.

(диалектический

как растворитель. Теоретически цепеобразователями могут служить не только углерод или кремний, но также азот, фосфор, сера. Ч. развивал положения и о сложности полей, многие из к-рых не описываются совр.

наукой. В

частности, интерпретировал «биополе» как довольно сложное полевое образование из нескольких компонентов, а

ЧУДИНОВ Валерий Алексеевич (р. 30.06.1942)

-

физике, филос. вопросам естествознания; д-р филос. наук, проф. Род. в Москве. Окончил физ. ф-т спец. по

МГУ (1967). Работал в Радиотехн. ин-те АН СССР. Окончил филос. асп. МВТУ им. Н.Э. Баумана (1972). В канд. дисс. по проблеме делимости и сочетаемости

-

доц., с 1991

как атавизм,

сохранившийся

к

нему нек-рых

от

мире.

пределах делимости и сочетаемости микро- и макрообъектов // Методологические проблемы науки,

Соч.: О

(в 1972) ввел новые понятия пределов сочетаемости «асинт» (по аналогии с атомом) и «инкомпонат» (по аналогии с индивидом). Работал в МВТУ, УДН (до 1979), Моск. полиграф, ин-те (до 1984), на кафедре ВАСХНИЛ (до 1991). С 1976

—

животном

материи

филос.

чувствительность

более ранних стадий развития организмов. Биополе решает многие важные проблемы контактов особей в растительном и людей

М., 1972; Обоснование Ф.Энгельсом

диалектико-материалистической концепции пространства и времени//Развитие Ф.Энгельсом проблем философии и современность. Уч. пос. по спецкурсу. 1975; Материальный субстрат, его виды и структурные уровни // Очерки по диалектическому материализму. Уч. пос.

-

проф. Сотрудничал с РЖ ИНИОН «Философия» в разделе «филос. проблемы естествознания». Докт. дисс— «Философские проблемы естественно-научной атомистики» (1998). В 90-е гг. работал в Гос. академии

для аспирантов. 1985; Язык

и мышление

// Там

же;

Атомистические концепции в современном естествознании: методологический анализ. М., 1986;

славянской культуры, в Гос. ун-те управления, соединяя преподавание филос. с преп. культурологии. Акад. РАЕН, акад. Междун. академии энергоинформац. наук, акад. Гос. академии славянской культуры. Осн. науч. работы посвящены филос. и методол. науки. Разрабатывал

Бытие, субстанция, материя // Философия. Курс лекций для студентов с.-х. и техн. вузов. М., 1995;

мифология

Славянская

и очень

Славянская мифология

и

древние

надписи. М., 1998;

русский

корнеслов. М., 2001.

положения о том, что атомистика является таким же

общенауч. методом, как и системный подход, но более грубым, а потому более широким и удобным. Осн. проблемы

между собой атомов-асинтов, выделенных разл. методами, в пределах как одного, так и разных структурных уровней. Решив их, атомистика уступает место системному подходу,

к-рый

атомистики

пока по

—

соотношение

объективным причинам применим

не во

ЧУДИНОВ Энгельс Матвеевич (13.10.1930-04.07. 1980) д-р филос. наук, проф., спец. по филос. —

вопросам

физики,

1953

1966

движения материи, но по мере поднятия к более высоким слоям литосферы дифференцируется и все

иссл. логико-гносеол.

более

самостоятельную форму; при больших давлениях и температурах глубоких слоев литосферы термодинамически более устойчивыми оказываются в

тройны*

сложные и крупные органические молекулы, с

ми и

двойными связями, к-рые

аренных и стероидным и все менее циклическим, доходя в конце концов до макромолекул с линейными связями. Тем самым полинуклеотиды оказываются более ранними конструкциями, чем полипептиды; Ч. показал, как геометрически молекула нуклеиновой кислоты создает матрицу для аминокислоты, продемонстрировав

структур

к

не только совр.

и

любые

способы Только

биоэволюции появляется

кислород

генетического кодирования, но

мыслимые при разл. составе молекулы

нуклеиновой кислоты.

вместо

на

на

в

филос,

а в

кафедре филос.

филос.

в

Бирске

и

-

Уфе,

Моск. физ.-техн. ин-та,

проф. С 1970 зав. кафедрой филос. МФТИ. На фоне характерных для сов. филос. 70-80-х гг. XX в. способов постановки и сначала в должности доц., а затем

решения взаимодействия

проблем

филос.

подход Ч. к

—

проблеме

был специфичен. Начав аспектов бесконечности

и естеств. наук

с

Вселенной в релятивистской космологии, Ч. выступил против непосредственного отождествления результатов любой теории, в т.ч. и релятивистской космологии, с объективной реальностью.

физ.

Воздействие

теории, считал он, оказывают не

на

развитие

общефилос,

а

конкретизированные принципы: наблюдаемости,

по мере снижения

температур и давления переходят от циклических

—

окончил

защитил канд., а в 1968

докт. дисс. В 1955-1966 преп. с

оформляется

1951

-

разделах науки. Ч. развивал положения о сложности строения материальной субстанции, о наличии эволюции на каждом уровне строения материи. В частности, по поводу возникновения жизни придерживался прямо противоположной совр. науке т.зр., а именно: жизнь возникает в недрах планеты как геологич. форма всех

Род.

по методол. науки и гносеол.

Удмуртской АССР. В физ. ф-т ЛГУ. В 1955

г.Сарапул

завершающем этапе

фотосинтез вместо хемосинтеза, фосфора в качестве окислителя и вода

простоты и единства, соответствия и однозначного

Но эти принципы играют роль регуляторов предположительных возможностей лишь в рамках «стиля науч. мышления». В монографии

детерминизма.

отбора «Природа

научной

истины»

(1977)

Ч.

разработал

концепцию

«статуса эквивалентных описаний в познании», учитывавшую возрастающую роль

формулировки одной

субъекта, к-рый

дает разл.

той же идеи, взаимопереводимые путем математически тождественных преобразований. Возникает «парадокс альтернативных онтологии», поскольку

и

эквивалентные описания, несмотря на

матем. тождественность, оказываются весьма разл. в

1070

ЧУЕШОВ

онтол.

плане.

С т.зр. Ч., вопреки представлениям

АТрюнбаума, П.Бриджмена, Т.Куна, КПоппера, П.Фейерабенда и др., эквивалентные описания, несмотря на экстенсиональную тождественность, интенсивно и разл. отражают разные стороны одной и той же предметной обл. явлений. В кн. для юношества «Нить Ариадны. Филос. ориентиры науки» (1979), написанной в форме беседы между Скептиком, Оптимистом и свою

социокультурном контексте.

Ч.

Приоритетным

является осмысление

направлением науч. иссл. возможностей концепт, подхода

к иссл.

«неорганического тела человека», его культуры. Ч. считает, что интегрированный результат всемирной

истории дух. культуры, содержанием к-рой являются бытия, может рассматриваться

высшие ценности

относительно независимо от конкретного типа цивилизации и ее посредником между этими

материальной культуры;

формировании науч. знания, автор предостерегает от двух крайностей чрезмерного преувеличения роли филос. и полного ее отрицания. Среди функций филос. относительно науки

двумя мирами является интеллектуальная культура ее история позволяет проследить формирование разл. механизмов связи воли (идеи) с ее претворением в результатах деятельности людей. Ч. показывает, что в тра-

Ч. особо отмечает функции объяснения и прогноза и отбора, ориентирующую функцию филос, функцию содействия филос. процессу

диц. терминах

Реалистом, оценивая роль

филос.

в

—

обоснования,

дифференциации науч. знаний и др. противопоставляется «истине

В

поел,

к-рый тодол.

требования

являются

Соч.: Критика теории

более

(здесь допустимы гипотезы ad hoc); принцип пролиферации Фейерабенда имеет рациональный С ЛЕНТА,

но не

действительность в становлении сознания

смысл

возможности и

окончательной теории.

О философской оценке пустых «миров»

релятивистской космологии

структура Вселенной Логические основания

и

в

проблемы

космологии//Эйнштейновский сборник-1968. М., 1968; Логич. аспекты проблемы бесконечности Вселенной в релятивистской космологии//Бесконечность и

непосредственного знания представителей конкретного идеал-реализма// Межвузовский сб. ЛГУ. Л., 1981.

1967. №3; бесконечности в же.

релятивистской

Вселенная. М., 1969; Пространство

и

время

взаимодействия наук. М.—Л., 1970; Критика идейных истоков антикоммунизма. Л., 1970; Теория

Лениным

теория пространственно-временная

// Там

ЧУЕШОВ по

Виктор

Иванович (р. 07.06.1955)

проблемам филос.

филос. наук,

проф. Род.

аргументации в

и

-

спец.

риторики; д-р

г.Полоцк (Беларусь). Окончил

асп. там же (1980). Доц., проф. Витебского гос. технол. ун-та. Докт. дисс— «Теоретикоисторические основания аргументологии» (1993). В его

ЛГУ, филос. ф-т (1977),

в

физике. M., 1969; Философские проблемы современного естествознания. [В coaem.J. M., 1974; Теория относительности и философия. М., 1974; Природа научной истины. М., 1977; Нить Ариадны. (Философские ориентиры науки). М., 1979; Эйнштейн и проблема бесконечности Вселенной // Эйнштейн и философские проблемы физики XX века. М., 1979. современной

трудах обосновано понимание аргументации как онтол., а также риторико-логико-диалогич. явления человеч. культуры; выяснялись ист. основания филос. аргументации посредством изучения соотношения аргументации и логоса, этоса, авторитета; им прояснена диалектика

филос.

анализа аргументации посредством выявления

трех осн. его парадигм: логич.,

ЧУЕВА Изида Пантелеймоновна (р. 17.04.1930)

// Проблема

действительности. М.—Л., 1964; Творческая

ученого в условиях дифференциации и интеграции наук // Методологич. проблемы взаимосвязи

// ВФ. 1966. №1; Общая

относительности и

интуитивистов//

деятельность

М.ВЖелнов

Соч.:

познания рус.

фактов.

В. ЛГУ. 1958. Вып2. №11; Интуитивизм как разновидность антиинтеллектуализма // Межвузовский сб. ЛГУ. Л., 1961. Вып.З; Критика идей интуитивизма в России. М.—Л.у 1963; Возможность и

мягкими

лишь на стадии

функционированием

прослеживается единство веры, интуиции и науч.

истина»

сознания».

теориях присутствует СЛЕНТ, выпадает из окончательной формы теории. Ме-

СЛЕНТУ

взаимоотношение идеального и

механизмов психол. личности, а в культурол. контексте

в создающихся

к

филос.

материального опосредовано

работах Ч. обратился к концепции «строительных науч. теории» (СЛЕНТ). Согласно этой

своих лесов

концепции,

«Научная

обыденного

—

-

филос; д-р филос. наук, проф. Род. Самарканде. Окончила ЛГУ (1953). Работала асе, затем доц. Ленингр. кафедры филос. АН СССР (1952в Ленингр. (ныне С.-Петерб.) технол. 1968); с 1968 спец. в обл. истории в

риторической

и диалек-

специфика

аргументации в науке и филос; выделены разл. типы науч. аргументации и разных типов филос. аргументации. Ч. ввел в оборот понятия «речевая коммуникативная реальность», «имплицитные тич.;

изучалась

основания

филос. и

риторики и диалектики», раскрыл осн. характеристики тоталитарной аргументации, обосновал существование аргументов к смерти как относительно самостоятельных логико-риторико-диалогич. предпосылок и условий человеч. коммуникации.

русского интуитивизма» (1961). Докт. дисс— «Генезис и философские основы "нового религиозного сознания"» (1973). Темы и проблемы, исследуемые Ч.: религ.

UjСоч.: Философия,

—

ин-те

холодильной промышленности:

зав.

кафедрой

науч. коммунизма (до 1991), зав. кафедрой филос. и истории культуры (1991-1993), в наст, вр.— проф. этой же кафедры. Канд. дисс— «Критика

миросозерцание

и

науч. мировоззрение; культура

материальное; вера,

и личность;

трансформации идеального интуиция и науч. факты в

воля и механизм

в

1071

риторика, аргументация. СПб., 1992; О современных горизонтах понимания аргументации, или к вопросу о философии аргументации // Логика и развитие научного знания. СПб., 1992; Речевая коммуникативная реальность и теория аргумен-

ЧУЛКОВ тации // Речевое общение

Аргумент

и аргументация, 1993. №1; смерти: логика, риторика и диалектика

к

коммуникации // Фигуры танатоса. Философский альманах. ВыпЗ. СПб., 1993; О природе аргументации науке // Наука и альтернативные формы знания. СПб., 1995; Риторика в России // Речевое общение и

в

аргументация. 1996. №2; Введение

в

современную

философию (учебник). [В соавт.]. Минск, 1997; Тоталитарная аргументация: теория и эмпирия // Первый Российский филос. конгресс. ТЗ. Онтология, гносеология, логика и аналитическая философия. СПб., 1997.

ЧУЛКОВ Георгий Иванович [20.01(01.02).1879историк, литературовед, поэт. Род. в 01.01.1939] Москве. Из дворян. В 1888 поступил на мед. ф-т Моск.

Астраханской обл. Окончил филос. (1984). В наст, вр.— вед.

там же

Моск. юрид.

ин-та (Моск. гос. юрид. академии). Докт. «Социально-философские аспекты глобальных проблем» (1991). В работах Ч. формулируется и обосновывается взгляд на глобалистику как особую сферу науч., филос. и культурол. иссл., направленных на

дисс—

глоб. противоречий Выявляется круг осн. категорий («глоб.

теор. и практич. решение современности.

проблема», «глоб. зависимость», «экологич. кризис» и др.), формулируются фундам. положения, составляющие филос. основу глобалистики как специфической отрасли филос. знания (критерии глобальности, классификация глоб. проблем, влияние их на динамику

—

ун-та. В 1889 исключен, в следующем году снова принят; всего пробыл 4 года на этом ф-те; диплома получить не успел. Был арестован как член студенческого исполкома, обвинен в попытке организации полит,

демонстрации совм. с рабочими в феврале 1902. Сослан Якутию. В 1903-1904 по возвращении из Сибири

в

жил в ссылке в

Н. Новгороде. Сотрудничал

В 1916 находился

на

фронте

в

в качестве врача.

журнале.

В 20-е

личности от власти над ним гос. и соц. норм. В результате соединения его с душевным иррациональным опытом и получается «мистический анархизм» как «путь последнего освобождения» через «последнее утверждение личности» в абсолютном начале бытия. Анархические и мистические идеи

Ф.М.Достоевского и

автор

изменения соц. активности и

подразделение критериев глоб.

—

соборной общественности Мистическое «я» проявляет

проблемы внимания сместиться в

недодуманными до конца.

Первый вице-президент Росс, филос. об-ва. Один из гл. организаторов Росс, филос. конгрессов. Отв. ред. изд. «В. Российского философского общества», член авт. коллективов книг и уч. пос: «Диалектический исторический материализм» (М., 1988); «Философский словарь» (М., 1991); «Философия. Часть 1.

и

иЗСоч.: Глобальный характер

как едином организме.

себя через

свободу

идеи

в

анархизме.

и

борьбу,

драмах Ибсена. СПб., 1907;

Соч.

романы

и повести

Ч.,

ЧУМАКОВ

экологической

ее зависимость от социальных

2.

проблемы

и

факторов //

и природы. М., 1983; проблем // Слово лектора. 1987. №11; Глобальные проблемы современности и моральная ответственность ученого // ВФ. 1988. №7; Глобальные и региональные аспекты общечеловеческих проблем // Экология, культура, образование. М., 1989; Диалог в Брайтоне: человек в настоящем и будущем. М., 1989; Актуальные проблемы социальной философии // Философия в современном мире. М., 1990; Актуальные проблемы и некоторые тенденции Проблемы

взаимодействия общества

Пути решения

развития

глобальных

западной глобалистики // Мировое сообщество:

политики и политические процессы. М., 1991; Проблемы глобалистики// ФН. 1991. №12; Теория и практика решения глобальных проблем. (Депо-

философия

СПб., 1906;

СПб., 1909-1912; Годы странствий. Из

в

6

кн.

его эссе о мистическом

анархизме, мысли о символизме и

Александр Николаевич (р. 01.10.1950)

нир.). М., 1991 (на

кит. яз.— 1996); Философия глобальных проблем. М., 1994; От «монофилософии» к альтернативным (авт.) курсам // Проблемы преподавания философии в высшей школе. М., 1996; На в мировое общество: экологические барьеры //Дипломатический ежегодник. 1996; О философии и философском обществе в России // ВФ. 1997. №5; Философия как индикатор открытости общества // На пути к открытому обществу: идеи К.Поппера и современная Россия. М., 1998;

пути интеграции

годы странствий»).

-

филос. глоб. проблем, соц. филос. и филос. наук, проф. Род. в с.Северное

спец. в обл.

д-р

1986); «Философия. Часть проблемы философии» (М., 1997).

История философии» (М.,

воспоминаний. М., 1930; Летопись жизни и творчества Ф.И.Тютчева. М.—Л., 1933; Как работал Достоевский. М., 1939; Валтасарово царство. М., 1998 (В сб.

экологии;

в филос. анализе глоб. проблем должен сферу аксиологии, экол. просвещения и

формирования глоб. сознания. Ч.— действ, чл. Росс. экол.

(См.: О.Т.Ермишин. «РФС». С.611.)

Соч.:0 мистическом

вошли

идентифицировать

разл. уровня. Обосновывается т.зр., что центр

академии.

утверждая Мировую Красоту посредством неприятия мира. Используя идеи «мистического анархизма» как своеобразной разновидности символизма, он пытался оправдывать активное участие в полит, жизни, призывал к революц. изменению мира. Впоследствии он относился к указанным идеям критически, считая их

Анархические

на количественные и

качественные, что позволяет адекватно

В.С.Соловьева, подчеркивая

в первом случае неприятие мира, лежащего во зле, а во втором стремление к Богу, к гармоничному слиянию с Абсолютным. Считая, что религ. веру должен заменить мистический опыт, Ч. усматривает истоки мистической личности в

томах.

и

Основные

показывает на примерах

практич. деятельности

т.п.). Выделяются разл. направления филос.-методол., интерсоц., социоприродное, футурологич., глоб. моделирование. Проводится

людей глобалистики:

гг.

секцией Ф.МДостоевского в ГАХН. Получал пенсию от Союза писателей. Умер в Москве. Анархизм привлек Ч. как путь освобождения заведовал

ф-т МГУ (1981), асп. н.с. в ИФ РАН. Проф.

Философия. Уч. 1072

пос.

для вузов. [В соавт.]. М., 1998 (2-е изд.—

ЧУРАКОВА

глазами участника (аналитический ВФ. 1999. №5; Общечеловеческие

(см.: «ФЭ». Т.5. С.492). Ч.

2001); Конгресс

следующее

обзор) //

познания массовых

решению глобальных проблем // философы за мир. 1999. №1. Шарлотта. (На англ. яз.); Современные контуры мировой цивилизации // Мир в III тысячелетии. Н. Новг., 1999; Власть и демократия: российский контекст // Власть в России: теории, традиции, перспективы. Волгоград, 2000; Предпосылки и тенденции формирования глабальной цивилизации // Человек, культура, цивилизация на рубеже II и III тысячелетий. Волгоград, 2000; Просвещение и проблемы интеграции в мировое сообщество // Россия и Восток. Философские проблемы геополитических процессов. Астрахань, 2001; От глобальных проблем к глобализации //В. РФО. 2001. №1 (17); Философия без границ //В. РАН Т.71. 2001. №4. ценности

—

ключ к

Обеспокоенные

ЧУПАХИН Иван Яковлевич (1910-14.11.1982) спец. в обл. методол. и традиц. формальной логики; д-р филос. наук, проф. Род. в дер.Лисья Курской губ. В 1940 окончил филос. ф-т МИФЛИ. По окончании ин-та работал преп., а с сентября 1944 по октябрь 1946 зав. кафедрой марксизма-ленинизма в -

занимался методол.

явлений, рассматривая эту

как находящуюся на границе статистики, матем. теории вероятностей и логики. Разделяя представление о причинной обусловленности явлений (и понимая при этом причинную связь как однозначную), Ч.

проблематику

обл., где действие причинных законов развертывается не в «чистом» виде, а в форме масс, статистической закономерности, в основе к-рой лежит

сосредоточивал внимание на

понятие

Исходя

«объективной математической вероятности».

из

строгого различения вероятностных категорий (вероятность, матем. ожидание и др.) и статистических категорий (частота, средняя величина и др.), предложил стохастическую (вероятностную) теорию статистики. Большое внимание уделял корреляционной

(вытекающей

из множественности причин и

следствий)

связи.

Соч.: Нравственная статистика. 1897. (В Брокгауза и Ефрона); Очерки по теории статистики. 1909 (переизд. в 1910 и 1959); Основные проблемы теории корреляции. М., 1960; Вопросы статистики. Избранные статьи. М., 1960.

словаре

—

Дагестанском пед. ин-те.

августе 1949

С 1946

по

1949

назначается ст. преп.

—

асп.

кафедры

—

ф-та ЛГУ с исполнением обязанностей зав. этой кафедрой. Доц. с 1953. В должности зав. кафедрой логики проработал до 1979 (кроме небольшого периода с сентября 1955 по июнь 1956). С 1979 и до конца жизни проф.-консультант. Докт. дисс— «Методологические проблемы теории понятия» (1969). Науч. интересы были сосредоточены вокруг понятия как формы

филос.

—

логич. мышления.

Публикации

Александровна (р. 06.03. спец. по религиоведению; д-р филос. наук, 1954) проф. Род. в г.Татарск Новосибирской обл. Окончила филол. ф-т Самарского гос. ун-та (1976). С 1977 по ЧУРАКОВА Наталья

АОН. В логики

его затрагивают в осн.

проблемы понятия. Под ред. Ч. изданы в ЛГУ «Вопросы логики» (1957, 1959 и 1960), а также сб. ст. «Проблемы законов науки и логики научного познания» (Л., 1980). Автор и ред. учебника для филос. ф-тов ун-тов «Формальная логика» (Л., 1977). методол.

три вып.сб.

1991

науч. сотрудником Самар. обл. преподавала филос. дисциплины в вузах Самары. С 1991 работает в Самар. муниципальном проф. кафедры ун-те Наяновой, где в наст. вр.

работала

художеств,

и

музея

—

филос. Докт. феномен культуры» (1999). Сфера науч. интересов Ч. связана с иссл. природы образов религ. и салонного искусства (укорененных в религ. и академич. каноне), а также с проблемами филос. образования. Осн. круг дисс— «Религиозная картина мира как

идей картина

связан с

мира

размышлениями

салонное

Соч.: Вопросы теории понятия. Л., 1961; Методологические проблемы теории понятия. Л., 1973.

система)

о том, что

(напр., религ.), любое явление

любая

культуры

(напр.,

образовательная обусловлены, но сознания. Структура

искусство или определ. не только социокультурно

являются элементами онтологии

сознания, имея в своем составе как константную экзист. часть, так и исторически обусловленные части, дает

ЧУПРОВ

Александр Александрович (05.02.1874-

19.04.1926) математик и статистик. Род. в Мосальске Калужской обл., в семье проф. политэкономии Моск. ун-та. В гимназии самостоятельно изучал логику, филос, экономику. Матем. образование получил в Моск. ун-те, экон.— в Берлинском и Страсбургском. В 1902-1917 доц., затем проф. экон. ф-та Петерб. политехи, ин-та. Науч. достижения Ч. отмечены избранием его в конце

основание разным картинам мира и разным

—

—

1917 чл.-корр. Росс, академии наук. В мае 1917 он каникулы в Стокгольм для изучения материалов Гл. статистического бюро, однако болезнь и выехал на летние

денежные затруднения задержали его возвращение (немаловажное значение имели и полит, мотивы после

ноября Германию. В 1925 принял приглашение занять кафедру на рус. юрид. ф-те в Праге. Характеризуя творч. Ч., Б.Карпенко отмечает 1917).

В 1920

68 Алексеев

П. В.

он выехал в

социокультурным

формам

проявленности своих

в зависимости от степени

частей.

Предельным

основанием

картин мира, выстраивающихся изнутри сознания, являются: а) приоритет пространства или времени разницы

в качестве

определяющего первичного структ. элемента тип связи между априорными структурами сознания, или его символами, такими, как Бог и «Я» (или трансцендентальный субъект и «Я»). Для мифол. и церковно-религ. картины мира, а также для таких феноменов культуры, как салонное искусство и традиц. система образования,

сознания;

б) доминирующий

определяющими являются приоритет пространства и бинарность как первичная интенциональная связь; для собственно религ. картины мира, для сферы проявления собственно художеств., а также для разви-

(предметности)

1073

ЧУРИНОВ

образования

вающих систем

определяющими приоритет времени (процессуальности) и тринитарность, или неслиянность—нераздельность Бога и «Я»

В

контексте

указанной

модели мира и проекта науки

информац. пространства, информац.

являются

рассматриваются явления

(актуальность

времени, движения, цивилизации, культуры.

трансцендентальным

поля натяжения

субъектом

и

между

«Я»).

Соч .: Философские основания информологии.

lJJCou.: Курс Библии для

маленьких культурологов.

Книга для учителя. Самара, 1991; Пространство жизни человека в Новозаветной картине мира // Философия

Красноярск, 1990; Информационная рациональность. Красноярск, 1993; Реальности: физическая и информационная.

Красноярск, 1996.

культуры-96. СамГУ. Самара, 1996;

Картина мира в «Божественных именах»' Дионисия Ареопагита // Философия культуры-97. СамГУ. Самара, 1997; Содержательность пространства «между» в христианском со-бытии Бога и человека // Философия культуры-98. СамГУ. Самара, 1998; к языку (онтологические основания От сознания религиозной картины мира). Самара, 1998; Христианская концепция времени в феноменологической перспективе // Культура. Образование. Личность. Самара, 1998; Современная философия и —

развивающие системы

обучения. М.,

2000.

ЧУСОВИТИН Анатолий Григорьевич (р. 13.02. спец. по онтол., методол. науки и теории 1939) познания; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Вагай Вагай—

Тюменской обл. Окончил физ.-матем. ф-т Тобольского гос. пед. ин-та (1962) и асп. по филос. в МГПИ им. В.И.Ленина (1967). Работал с 1967 по 1974 ского р-на

кафедры филос. Барнаульского гос. пед. по 1980 доц. кафедры филос. Ин-та истории, филол. и филос. СО АН СССР, а с 1980 доц. кафедры филос. СО ВАСХНИЛ. С 1992 проф. кафедры филос. Новосибирского гос. архитектурност. преп., доц.

ин-та.

С 1974

—

—

-

Канд. дисс— «Внешние и взаимодействия и принцип суперпозиции

строительного ун-та.

ЧУРИНОВ Николай

Мефодьевич (р. 02.02.1942)

-

внутренние

в

филос. науки и техники; д-р филос. наук, проф. Род. в дер.Мужичкино Емельяновского р-на Красноярского края. Окончил Красноярский политехи, техникум (1961). Работал слесарем, мастером,

физике» (1967). Докт. дисс— «Концепция взаимодействия (историко-методологический анализ)» (1992). Осн. тема науч. интересов Ч.— проблема

инженером, инструктором крайкома ВЛКСМ, служил

ист.-филос

спец. по

в

Сов. Армии. Окончил ВПШ (1974)

и асп.

(1982).

Прошел

путь от асе. до проф., зав. кафедрой соц. наук Сибирской аэрокосмич. академии. Докт. дисс— «Информационная реальность: основания и принципы

(1992). Акад. Академии

соц. наук. Его осн. труды посвящены изучению явлений информации и информац. реальности. В середине 80-х гг. Ч.

построения теории»

взаимодействия.

Он одним

материала концепции

плане.

первых начал ее исследовать в На базе филос. и естественно-науч.

из

разработал

осн. положения

материи и

как

познания. Показал плодотворность этой концепции при анализе отражения, причинности, отбора,

проблем

направленности движения, необратимости времени. В наст. вр. Ч. занимается иссл. проблем

ввел понятие информац. реальности; под этим понятием им подразумевается реальная акциденция,

бесконфликтных соц.

развертывающаяся в мире оформлениями совершенства, к-рое имеет в виду аристотелевская космич. модель мира и соответствующий этой модели космич. проект науки.

LLj Соч.: Взаимодействие

Определения информац.

реальности,

качества, функции

обозначаются

и т.д.,

т.е. ее

свойства,

понятиями

информации, метаинформации, коинформации

и т.п.

филос.

атрибутивного свойства высокоэффективной методол. совр. науч.

взаимодействия

взаимодействий

материалистической диалектики.

и диалога

—

цивилизаций.

категория

Барнаул, 1973; Диалектика

взаимодействия и отражения. Новосибирск, 1985; Концепция взаимодействия (историко-методологический анализ). Новосибирск, 1993; Российская цивилизация. Новосибирск, 1997.

ШАЛЮТИН

Соломонович (р. 15.03.1960) филос. наук, доц. Род. в г.Курган. Окончил ист. ф-т Курганского пед. ин-та (1983) и асп. Свердловского пед. ин-та (1991). Канд. дисс— «Идеальное и личность». В наст, вр.— доц. Курганского гос. ун-та. Осн. иссл. Ш. посвящены

Борис

-

спец. по онтологии и теории познания; канд.

проблеме становления и

природы

соотношения ментального и эволюционизмом идею

Канта

субъективной реальности, физ. Ш. синтезирует физич., и

ментальное суть разл. феномены, за к-рыми стоит один трансцендентный предмет. В исходных формах

ориентации живых тел их энергия, воплощается в хаос внешн.

формируется качестве

проб

и

с

о том, что и

и тот же

высвобождаясь,

вычленение

средовых препятствий

Т.о., ВОП

энергетическую и информац. стороны. Ш. показывает, что первая раскрывается относительно второй эмоциональная, а вторая относительно первой —

становящейся —

как как

реальности,

как единая эмоционально-когнитивная

Когнитивный «первоэлемент» трактуется как «пятно», фиксирующее зону

«ткань».

образ-восприятие

субъективной

разрабатывает

понятие творч. жизни человека с учетом отрицательных уроков соц. «титанизма». В работах Ш. подвергается критике установка на радикальную переделку бытия, на «безостаточную» рационализацию человека и об-ва; наука рассматривается как выполняющая функцию рационализации смыслов культуры, а соц.

как общезначимый ный (сверхсуммативный) —

смысл или

общий интегратив-

итог

Ш. подчеркивает необходимость теор.

и

организационного оформления россиеведения («комплексного изучения росс цивилизации») в качестве самостоятельной науч. и учебной дисциплины. Характеризует свои взгляды как экзист. персонализм и

либеральный

консерватизм, рассматривает их в тесной зависимости от ист. традиций рус. культуры и религ. филос. Смысл филос знания усматривает в возвышении достоинства личности, в сохранении и оберегании непреходящих ценностей истины, добра и красоты. Особое

(умеренный)

имеет

когнитивная составляющая

в рамках к-рой определить границы применимости принципа практики и деятельностного подхода к филос. анализу познания; стремится

индивидуально-личностных смыслов.

в

столкновение

с ними влечет энергетические выбросы. В ходе эволюц. интериоризации формируется внутр. ориентационный процесс (ВОП), где энергия инициирует не внешн.

пробы и столкновения, а их репрезентанты.

моноплюралистическую концепцию соц. истины,

истина

ошибок. С развитием ориентации

ограничителей, причем блокирующее

культурно-ист. процесса в России; комплексное изучение росс цивилизации. Ш. развивает

—

заблокированных проб и запретное для новых. Пространство есть априорная (для индивида) форма структурирования ограничительного потенциала мира. ВОП и есть «трансцендентный предмет», во внутр. взаимовосприятии своих сторон конституирующий субъективную

придает герменевтической проблематике как средству установления взаимопонимания между людьми разл. убеждений, наций и классов. Подготовлена к изд. значение

монография

«Российская современная цивилизация».

Соч.:

реальность, а вовне данный как мозговой процесс.

Творчество и отражение в историческом [В соавт.]. М., 1985; Российская история и герменевтическое непонимание // Свободная мысль. 1992. №10; Творчество, борьба, духовное одиночество познании.

//В. МГУ. Сер. «Философия». 1992. Мб; Социальная

Соч.: Идеальное: синтез информационного и эмоционального начал // ФН. 1992. МЗ; Человек лгущий // Человек. 1996. М5; Душа и тело. Курган, 1997.

истина и творческая сущность человека.

М., 1993; Категории процесса

в

(Депонир.).

культурно-исторического

России // Свободная мысль. 1993. Мб; и некоторые черты современной

Консерватизм

ШАПОВАЛОВ Виктор

Федорович (р. 03.07.1948)

-

спец. в обл. методол. соц.-гуманит. познания; д-р

филос. проф. Окончил филос. ф-т МГУ (1976), асп. (1979). Работает на кафедре филос. гуманит. ф-тов МГУ, в наст, вр.— проф. Канд. дисс— «Историческая реконструкция и ее познавательная роль» (1980). Докт. дисс— «Социальная истина и творческая сущность человека» (1993). Обл. науч. иссл.: методол. соц. познания и творч.; анализ

наук,

68*

1075

политической ситуации // Социологические исследования. 1993. М4; О перспективах консервативной

России // Актуальная политика. 1993. М2-6; «Восстание масс» по-российски // Свободная мысль. 1993. М12; СБулгаков как социолог // Социологические исследования. 1993. М10; Социальная истина и

политики в

// В. МГУ. Сер. «Философия». 1993. №6; О специфике гуманитарного знания // ОНС. 1994. М1; Человеческая внерациональность и

плюрализм мнений

ШАПОВАЛОВ свобода

личности

Россиеведение

// Свободная

мысль.

1994. №1;

Заслуженный деятель науки. Докт. «Критика апологии православия в "философии всеединства"» (1987). Ш. проведено иссл. взаимодействия православного богословия и рус. религ. филос, показаны этапы философизации православного гос. пед. ун-та.

научная дисциплина // Общественные науки и современность. 1994. №2; Между хаосом и тиранией. (Контуры органического подхода к российскому обществу) // В. МГУ. 1994.

дисс—

№6; Философско-исторические взгляды Вл.Соловьева // Философия и общество. 1997. №4; Как понять Россию или этюды о российской экзотичности // ОНС. 1998. №1; Основы философии. От классики к

богословия, роль идейного наследия славянофилов, В.С.Соловьева и П.А.Флоренского в этом процессе. Объясняя своеобразие отеч. филос, многосторонне показал содержание таких фундам. для нее понятий, как

как комплексная

современности. Уч. пос. для вузов. М., 1998, 1999, 2000; Основы философии современности. М., 1998; «Анархизм», «Античная философия», «Всеединство», «Неотомизм», «Русская идея», «Соборность», «София», «Флоренский П.А.», «Башляр Г.», «Тойнби АД.» и др.// Краткий философский словарь. М., 1998; наш современник// 2001); А.СЛушкин (2-е изд. Сущий. К 200-летию со дня рождения А.СЛушкина. —

—

М., 1999; Россиеведение. Уч.

«соборность»,

«софийность»,

«цельное

«богочеловечество». Сост.

и

автор вступительной статьи сб. трудов рус. мыслителей «О Русь, волшебница суровая» (Н. Новгород, 1991).

Соч.: Идеология славянофильства и современное православие. М., 1985; Православие и философский идеализм. Горький, 1986; В.С.Соловьев и православное

для вузов. М., 2001.

пос.

«онтологизм»,

познание», «всеединое»,

богословие.

M.t 1990; Религиозное мировоззрение

и

Я.Новгород, 1991; Русская религиозная философия XIX—XX веков. НЛовгород, 1992; Философские портреты (Из истории Отечественной мысли). экология.

ШАПОВАЛОВ Евгений

Андреевич (27.11.1936-

спец. в обл. филос. техники; д-р филос. 18.01.1999) наук, проф. Род. в Москве. Окончил радиотехн. ф-т Львовского политехи, ин-та (1959), асп. филос. ф-та ЛГУ. В 1959-1976 работал в качестве инж. на разл. предприятиях Ленинграда. С 1976 проф. на филос. ф-те ЛГУ (ныне СПбГУ). Докт. дисс.— «Инженерная деятельность как социальное явление» (1987). В трудах Ш. исследовались филос.-социол. проблемы инж. деятельности, проблемы «техника и природа», «техника и об-во»,

XIX век. НЛовгород, 1993; Философия истории в России [В соавт]. НЛовгород, 1994; Философия соборности: Очерки русского самосознания. СПб., 1996; Философия и догматическое богословие в России. СПб., 1998;

—

—

Консерватизм, новаторство и модернизм в православной мысли XIX—XX веков. НЛовгород, 1999.

—

—

«техника и человек»;

разрабатывается филос.-социол.

концепция инж. деятельности как соц. явления, обладающего качественной определенностью и не тождественного ни науке, ни

целом; исследуется генезис инж. деятельности и ее соц. природа, выявляется ее структура и соц. функции.

трактуется

как

обособленное це-

леполагание колл. техн. деятельности;

идентификации совр. инженера; широко

распространенное

-

литературы Политиздата. С 1968 по наст, вр.— в редакции ж. «ВФ»: науч. ред., затем зав. отделом критики

преобразовательной деятельности в

Сущность инж. деятельности

ШАРОВ Анатолий Яковлевич (р. 08.09.1936) философ, журналист. Род. в Москве. Окончил филос. ф-т МГУ (1959). В 1962-1967 работал в редакции филос

предлагается путь показывается, что

на практике отождествление ква-

библиографии. Опубликовал

и

«Философском словаре», «Кратком словаре по философии», «Словаре по этике», а также ряд рецензий и обзоров в ж. «Общественные науки за рубежом» и «ВФ». Ш. удостоен почетного звания «Заслуженный работник культуры Российской Федерации». ряд

ст. в

зи-инженеров и техн. спец., не решающих инж. задач, с

собственно инженерами приводит

к негативным соц.

Ш. анализирует острые соц. проблемы инженеров конца XX в., причины этих проблем.

ШАРОНОВ Владимир Васильевич (р. 07.05.1930) спец. по соц. филос; д-р филос. наук, проф. Род. в Новочеркасске Ростовской обл. Окончил филос ф-т ЛГУ (1953), асп. того же ф-та (1961). Работал в вузах Пензы и Ленинграда. В наст. вр. зав. кафедрой филос и культурологии Республиканского гуманит. ин-та С.-Петерб. гос. ун-та. Докт. дисс— «Психология классов. Проблемы теории и методологии исследования» (1976). В поел, годы Ш. работает в обл. соц. антропологии, -

последствиям.

[ЦСоч.: Общество и инженер. Л., 1984; Философские проблемы инженерной деятельности. Л., 1985; Философия техники как учебная дисциплина и новая ветвь философии // В. СПбГУ. Сер. «Философия, психология, право». 1993. Вып.2.

обосновании идеи противоречивого единства антропогенеза как процесса индивидуализации человека, с одной стороны, и компенсации его с др. В ряде работ родовой неспециализированности рассматриваются пути объективации продуктов дух. деятельности человека в институционализированных соц. формах, предмет и науч. статус соц. антропологии, содержание антропологич. экспертизы. Ш.— отв. ред. сосредоточив внимание на

ШАПОШНИКОВ Лев Евгеньевич (р.0б.02.1949) спец. по истории рус. филос; д-р филос. наук, проф. Окончил ист. ф-т Горьковского гос. ун-та (1971), асп. по религиоведению при ЛГПИ им. Герцена (1976). Работал на кафедре филос. Горьковского пед. ин-та. В 1986-1989 ректор Белгородского пед. ин-та, затем зав. кафедрой филос. Нижегородского пед. ун-та первый проректор Нижегородского (1989). С 1995 -

—

—

—

кн.

1076

«Очерки социальной

антропологии»

(СПб., 1995).

ШАХМАТОВ \ЛСоч.: Психология

классов.

Проблемы методологии

исследования. Л., 1975; Исторический материализм теория целостности Методологические

проблемы

человека.

армии, в как

[В соавт.]//

изучения человека

в

философии. Л., 1980; Возникновение и сущность // ФН. 1981. №4; Объект социально-философского исследования и проблема человека // Проблемы методологии социального познания. Л., 1985; Тенденции развития социальной структуры //Диалектика общественного развития. Л., 1988; Социальная марксистской

1951-1953 работал секретарем

комитета

Краснодонском р-не Луганской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1958). С 1958 работает в ИФ СССР (РАН), в наст, вр.— ст. н.с. Канд. дисс— «Методологические проблемы геронтологии» (1969). В комсомола шахты в

АН

классов

работах Ш. иссл. вопросы становления геронтологии как науки, определения ее места в познании; осуществляется анализ разл. теорий старения; обосновывается интегративная функция соц.-биол. проблемы в геронтологии и принцип гетерохронности старения человека; ставится

предмет, проблемы. [В соавт.]// Социально-политический журнал. 1993. №7; Очерки социальной антропологии. [В соавт.]. СПб., 1995; О

проблема внутривидовой эволюции биол. природы человека; анализируется развитие концепции структурных

антропология: статус,

реформ в России. [В соавт.]// Социально-политический журнал. 1996. №4; Смысл жизни: постижение и пути обретения // Человек и духовно-культурные основы возрождения

«человеческом измерении^ экономических

России. СПб., 1996; Основы социальной антропологии. СПб., 1997; Научный статус социальной

[В соавт.]// Социально-политический журнал. Философско-культурологические аспекты соотношения творчества и смысла жизни. [В соавт.] // Проблемы науки и научного творчества. СПб., 1998; Социально-философское учение об обществе //

уровней в биологии; исследуются вопросы биодемографического и экол. развития об-ва; разрабатываются взаимодействия человека, об-ва

этич. принципы

и

природы. В поел, годы обосновывает биофилос. как новое междисциплинарное направление, анализирует теор. предпосылки формирования биофилос, ее предмет, проблемное поле и сферы приложения на практике.

антропологии.

1997. Мб;

Соч.: Общество и природа. Принципы взаимодействия. [В соавт.]. М., 1974; Философские старения

спец. в обл.

филос.

СССР. 1979. №5; Биодемографические аспекты прогресса // В. АМН СССР. 1982. №4; Биодемографические предпосылки развития общества//Диалектика в науках о природе и человеке.

(р. 15.03.1964) физики; канд. физи-

научно-технического

филос. наук, ст. н.с. Род. в Окончил физ. ф-т Новосиб. гос. ун-та (1986). С 1986 работал в Ин-те теплофизики СО РАН. С 1998 преподает На филос. ф-те Новосиб. гос. ун-та. В 19981999 проректор Новосиб. гос. ун-та. Докт. дисс: «Проблема структуры пространства в современной физике» (1998). Сфера науч. интересов: анализ тенденций развития оснований физики, в частности при

Человек, общество и природа в век НТР. М., 1983; Научно-технический прогресс и народонаселение // Философия. Естествознание. НТР. М., 1986; Медицинское знание как единство социального и биологического подходов // Биология в познании человека. М., 1989; Идея

г.Нальчик.

—

вселенского

—

разработка

и

о методол.

и

соответствующих

теор. описании

разума

в

Н.И.Пирогова // (традиции русской

воззрениях

Человек, космос, эволюция

обоснование идей

роли планковских величин неархимедовых формализмов в

аспекты

гериатрии. Уч.

[В соавт.]. София, 1976 (на болг. яз); геронтологии. [В соавт.]. М., 1978; Философия, мировоззрение, научное познание // В. АН

ко-матем. наук, д-р.

формировании постнекласс. этапа;

и

Философские аспекты

Владимирович

и методологии

геронтологии

пос.

Реалистическая философия. СПб., 1999.

ШАРЫПОВ Олег

// Основы

религиозной философии и современность). М., 1992; Экологический кодекс России (этика природопользования)

Философские

физ.

размышеления

спонтанного

Философия русского

реальности; моделирование процессов структурообразования в неравновесных системах.

//

исследования. 1993. №1; H.H.Пирогов: разуме // космизма. М., 1996; Биологическое

о жизни и вселенском

и практика // Философия биологии: вчера, сегодня, завтра. М., 1996; К проблеме становления биофилософии. [В соавт.]//Вводная статья к книге колл.

познание

Соч.:

О формировании новой физической картины мира на основе планкеонной гипотезы // Философия науки. 1995. №1(1); Об онтологическом аспекте бесконечного. [В соавт.]. Там же. 1996. №1(2);

авторов «Биофилософия»-. М., 1997; Ценностные ориентиры геронтологии // Совещание по философским

длина: явление и сущность // Там же. 1998. №1(4); Об актуальности создания постнеклас-

материального

сической

здоровья и

проблемам современной медицины: «Диалектика

Фундаментальная

физики // Гуманитарные

науки

в

1998. №1; Понятие фундаментальной длины методологические проблемы современной физики.

Сибири. и

Новосибирск, 1998; Философские представлений

о

пространстве

ШАТАЛОВ

и

вопросы научных времени. Новосибирск, 2000.

Александр Трофимович (р. 04.06.1927) филос. проблем геронтологии, биологии, демографии и экологии; канд. филос. наук, доц. Род. в с.Изрог Белгородской обл. В 1944-1951 служил в спец. в обл.

69 Алексеев П. В.

и идеального в познании сущности болезни». 25 февраля 1998 года. М., 1998.

-

Михайлович (р. 12.05.1935) филос. и обществ, мысли; канд. филос наук, доц. Род. в Уральске Казахской ССР. По окончании Мурманского пед. училища (1953) был в Заполярье, кроме службы в армии, на пед. и ком. работе. Окончил филос ф-т ЛГУ (1961). Был мл. н.с ИФ АН БССР; там же окончил асп. (1967). До 1974 в аппарате ШАХМАТОВ

Борис

-

спец. по истории рус.

ЦК ВЛКСМ, затем в АОН (с 1994

1077

—

Росс академия

гос

ШАХНАЗАРОВ

службы при Президенте РФ), референтом,

Предварительный

(словник) к материалам для словаря философов за первые десять лет советской власти (1917-1976) // Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры исследования.

ст. н.с.

кафедры науч. коммунизма, зав. ред.-изд. отделом, ст. н.с, доц. каф. истории росс, доц. кафедры филос, с 1998 государственности и обществ.-филос. мысли. Канд. —

ВыпШ.

дисс— «П.Н.Ткачев и позитивизм в России 60-70-х гг. XIX в.» (1977). Сост. кн.: «Ткачев П.Н. Соч. в 2 т.» (М.,

1975-1976);

также

Послеоктябрьский период. М., 1990.

комментарий, «Библиографическое

«Библиография произведений П.Н.Ткачева»; вступительная статья [В соавт.] и общая ред. [В соавт.]; «Утопический социализм в России. Хрестоматия» (М., 1985) и «Встань, человек!» (М., 1986, обе совм. с А.И.Володиным); «П.Н.Ткачев. Кладези мудрости российских философов» (М., 1990). Автор ряда статей в энциклопедических изд.: «П.Н.Ткачев (БСЭ, 3-е изд.; ФЭС)г «В.В.Лисевич» (ФЭС); «В.В.Берви-Флеровский», «Т.Н. Вырубов», «Е.В.Де-Роберти», «А.А.Козлов». [В соавт.] и др. («БСРП»). Цель иссл. Ш.: достичь послесловие» и

раскрытия содержания и оптимальной интерпретации взглядов отдельных мыслителей в истории рус. филос. и обществ, мысли. Она конкретизируется у Ш. в стремлении к фронтальности охвата и вовлечения полноты

в иссл., каким

список

отечественных

бы узкоспециальным

только всего доступного и

оно не

разнообразного

было,

использования всего методол. арсенала истории

филос.

—

(1960-1961), «Проблемы мира и социализма» (1962-1963 и 1970-1971, член ред. колл. и отв. секретарь); консультантом в Междунар. отделе ЦК КПСС (1964-1969), затем зам. зав. отделом (1972-1988); помощником Генерального секретаря ЦК КПСС, помощником Президента СССР, Гос. советником Президента СССР (1989-1991). С 1992 директор Центра глоб. программ Горбачев-Фонда. Ш.— чл.-корр. РАН, преде. самообразование»

-

Росс, ассоциации

не

материала

(событий, текстов, всей партитуры контекста), но новых материалов и источников; не только

ШАХНАЗАРОВ Георгий Хосроевич (04.10.192415.05.2001) спец. в обл. политол., социол. и права; д-р юрид. наук. Род. в Баку. Участник Великой Отеч. войны. Окончил юрид. ф-т Азерб. гос. ун-та (1949), асп. Ин-та права АН СССР (1952). Работал зав. редакцией в Политиздате (1952-1960); в ж. «Политическое

и поиска

и смежных

В 1973-1991

полит, науки.

Разрабатываемые темы и

проблемы:

личности; теория

полит, систем;

общая теория

развития; концепция нового междунар. порядка; глобалистика. Ш. развивал концепцию «маятника»,

применение каждый раз своего и выработки нового методол. инструментария. Не моделирование ист.-филос. явления, возможности к-рого часто сомнительны, а ист.-филос. сканирование изменений в этом явлении и

формируются под влиянием многих

последующей дефрагментацией. История филос. погружена в жизнь и, как и последняя, фрагментарна, причем ист.-филос. смысл могут обнаружить те фрагменты, большинство к-рых, казалось, не

решающим на

и

в его контексте с их

имеют к

ней

отношения.

Она,

как и жизнь, имеет свою

драматургию, живет

как по своим, так и не по своим

законам и, как всякая

литература,

Соч.:К вопросу

биографическом

имеет свою

поэтику.

предполагающую, что них

—

вице-

демократия; идеи свободы

(напр., он специально рассматривает биографические, историографические, идеографические, иконографические и др. аспекты ист.-филос. иссл.), но

дисциплин

—

президент Сов. ассоциации полит, наук, в 1973-1990 президент Междунар. ассоциации полит, наук.

обществ, структура

и

соц.

уклад жизни причем каждый

факторов,

из

(экон.

отношения, коммерческая система, вид идеологии, уровень дух. культуры, геополит. условия, нац.

личности)

характер, междунар. среда, роль

может стать

том или ином отрезке истории.

Неправомерна, считал

LLL,

оценка

об-в (формаций)

по

одному

характеристикой господствующей формы собственности и распределения экон.

признаку

—

наряду

с

должны быть приняты во внимание все др, сущностные характеристики; изменения, определяемые взаимодействием многих причин, не могут придавать истории равномерного прямолинейного движения прогрессируя в одних —

о

аспекте в

отношениях, человечество

историко-философских исследованиях // История философии и марксизм. М., 1979; Н.Г.Чернышевский П.Н.Ткачев // Н.Г.Чернышевский 1980; ПЛ.Ткачев.

Очерки

из

и

и

современность. М., истории рационализма //

Вопросы научного атеизма. Вып.25. М., 1980; П.Н.Ткачев. Этюды к творческому портрету. М., 1981; Литературный дебют П.Н.Ткачева // Революционная ситуация в России в сер. XIX века: деятели и

философии // ВФ. 1988. №9; Русский Гракх франиузский «Набат» (Новое о П.Н.Ткачеве) //

—

Вып.1. М., 1989; Восприятие и истолкование идей исторического материализма в пореформенной Факел.

России

// Отечественная философия:

опыт,

в др.; во все

как канцеляристские и социальностные, существовала та или иная мера стихийности и

регулирования, самоуправления, свободы и равенства; колебание между полюсами предполагает вероятность гармонии, возникающей в результате совпадения благоприятных факторов; формула этой «блуждающей гармонии» управления и

непостоянна и едва ли

М., 1986; Школа творческой мысли//Коммунист. 1987. №11; О необходимых основаниях изучения

историки.

русской

регрессирует

эпохи находили приложение принципы, характеризуемые

м.б. выведена

опытным

отсюда целью соц. теории должен быть

путем;

поиск не идеального

обществ, устройства, а механизмов, предотвращающих упадок и гибель цивилизации; в совр. условиях эта задача неразрывно сопряжена со становлением нового мирового порядка и решением глоб. проблем. Ш.— автор ряда науч.-фантастических произведений.

проблемы,

ориентиры исследования. Вып.1. М., 1989; Ж.

и газ.

«Набат» П.Н.Ткачева (Указатель содержания) // Революционеры и либералы России. М., 1990;

Соч.: Социалистическая демократия. М., 1972; Фиаско футурологии. М., 1979; Грядущий миропорядок. М., 1981; Куда идет человечество. М., 1985; В noue-

1078

ШВАРЦМАН утраченной идеи. М., 1990; Цена свободы. М., 1998; Откровения и заблуждения теории цивилизации. М., 1998; Прозрения и заблуждения теории

содержание

цивилизаций. М., 1999; Постшок расставание с прошлым. М., 2000.

православного мировоззрения на произведенное никоновской реформой XVII в. насилие, угрожавшее искажением имманентных основ этого мировоззрения. Ш. доказывает, что для произведений старообрядческой книжности характерен высокий уровень развития религ.-филос. мысли, целостная, логически связная система воззрений

ках

или

роковое

ШАХНОВИЧ Марианна Михайловна (р. 23.07.1957) спец. в обл. истории античной филос, филос. религии и религиоведения; д-р филос. наук, доц. Род. в Ленинграде. Окончила филос. ф-т ЛГУ (1979). Мл. (1979), ст. (1985), вед. (1996-1997) н.с. Гос. музея истории -

1982

религии. С

по

1997 совмещала

работу

в

музее

с

филос. ф-те СПбГУ. С 1997 доц., а с 1999 по наст, вр.— зав. кафедрой филос. религии и религиоведения этого ф-та. Докт. дисс— «Философия религии Эпикура и эпикурейская традиция в истории европейской мысли» (2000). В своих трудах, преп. деятельностью на

рассматривая теор.

и методол.

проблемы

религиоведения, исследовала осн. этапы античной филос. религии, доказывая, что в европ. культуре, начиная с середины I в. до н.э., существовала и продолжает существовать

эпикурейская

традиция, связанная с восприятием распространением атомизма, секулярной этики и свободомыслия; по сохранившимся источникам реконструировала

теологию и

и

благочестие Эпикура.

старообрядческого мировоззрения. Анализируя старообрядческих соч., он стремится показать, что старообрядчество является адекватной реакцией традиц. тексты

с развитым понятийным аппаратом. Ш. показывает филос-мировоззренч. противоположность доктрин старообрядчества и протестантизма. Ш. изучает разработку

старообрядческими ролей

мыслителями личности и

проблематики

в процессе познания, их представления об истине и ее критериях. Эти темы были весьма актуальны для старообрядческой

взаимоотношения

авторитета

глубокий мировоззренч. кризис, поставивший вопрос о пределах повиновения личности авторитету церковной иерархии. Особое мысли, т.к. раскол вызвал

Ш. уделяет иссл. историософских и соц. воззрений старообрядчества, проблемам его взаимодействия с совр. внимание

и гос-вом. В работах Ш. также анализируются применявшиеся старообрядцами приемы истолкования и критического иссл. религ. текстов. На основании комплексного иссл. связей старообрядческого

об-вом

мировоззрения с онтол. и гносеол.

представлениями традиц. визандоктрины Ш. обосновывает

тийско-рус православной Lü Соч.: Изучение религии

в

Советском Союзе (на

англ.

яз.) // Нумен. Лейден, 1993. (Голландия); Античные представления о происхождении тератологических мифов // Животные и растения в мифоритуальных системах СПб., 1996; Герменевтика как методология феноменологического религиоведения//Грани культуры. СПб., 1997; Христос-Арлекин. «Комическая теология» ХКокса // Религия. Метафизические исследования. Вып.10. СПб., 1999; Антропологическое религиоведение в российской академической науке в первой четверти XX века // Петербургская академия наук в истории академий мира. Том IV. СПб., 1999;

Вентам о религии // Наука о морали. Дж.Бентам Россия / Философский век. №9. СПб., 1999;

Джереми и

Парадоксы

теологии

новую трактовку сущности раскола и старообрядчества, пересматривая проблему соотношения ролей ист., нац. специфики и религ.-филос. доктрины. Он показывает, что именно религ. воззрения наднац. характера, к-рые были по преимуществу инвариантными в православнохрист. учении, имели при этом определяющее значение.

Соч.: Гибель авторитетов // Журнал Историко-богословского общества. 1991 Вып2. 1992. Вып.З; Статьи в словаре «Русская философия» (Аввакум, Денисовы, «Поморские ответы», Раскол, Старообрядчество). М., 1995; Статьи в Малом энциклопедическом словаре «Русская философия». М., 1995; Философские аспекты староверия. М., 1997; 2-е изд., М., 1998; Церковь и >

// Древлеправославный В. 1998. №1; Старообрядчество, общество, государство. М., 1998; Философские идеи в старо брядчестве/ История русской философии: Учебник. М., 1999 (в печати).

Эпикура. СПб., 2000; Русское

прогресс цивилизации

богословие и эпикуреизм (X-XIX вв.) наследие русской философии. СПб., 2000.

православное //Идейное

ШАХОВ Михаил Олегович (р. 31.05.1965) спец. в обл. ист.-филос. иссл. старообрядческой книжности, канд. филос. наук. Род. в Москве. Окончил МХТИ им. Д.И.Менделеева (1988), асп. ИФ РАН (1995). В 19901997 сотрудник Отдела рукописей Росс. гос. библиотеки; с 1997 гл. спец. организационного управления РГБ. -

—

секретарь Совета церковных приходов Преображенского монастыря. В 1989-1994 отв. С 1993

—

отв.

—

секретарь

Ист.-богословского об-ва,

гл.

ред. ежегодного

Историко-богословского общества». С 1997 директор Старообрядческого иссл. центра, гл. ред. ж. «Древлеправославный В.». Канд. дисс— «Философские аспекты старообрядчества в рус. культуре XVIII века» (1996). В работах Ш. исследуется религ.-филос. «Журнала

69*

—

ШАХОВСКОЙ Дмитрий Алексеевич, князь Иоанн Сан-Францисский.

-

ШВАРЦМАН Клара Ароновна

см.

(р. 14.12.1918) филос. наук, проф. Род. в пос.Зиньков Каменец-Подольской обл. Окончила ист. ф-т Моск. гор. пед. ин-та им. В.П.Потемкина (1939), асп. кафедры филос. того же ин-та (1945). Работала -

спец. по этике; д-р

преп. в том же ин-те, в Ин-те сов. Ин-те усовершенствования учителей. С 1956

учителем в школе, торговли,

—

на

кафедре филос. Моск. полиграф, ин-та: асе, ст. преп., доц., проф., в наст, вр.— проф.-консультант. Докт.

1079

ШВЫРЕВ

дисс—

мысли»

философии // Там же. 1966. №8; Методологический анализ науки. [В соавт.]// Философия, методология,

«Кризис современной буржуазной этической (1966). Занималась вопросами теории этики,

наука. М., 1972; Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии. [В соавт.]// Философия в современном мире. Философия и наука. М, 1972; Кант и неопозитивистская доктрина научного знания // Философия Канта и современность. М., 1974; Теория

работах раскрываются нравств. воспитания. В рамках последней темы обосновывается необходимость выделения филос. воспитания в качестве спец. обл. знаний. иссл. совр. зап. этики; в ее

также

проблемы

этики. М., 1969; Новые тенденции в развитии современной буржуазной этики. M., 1977; Современная буржуазная этика:

//БСЭ. Т25. 1976; Теоретическое

реальность. М., 1983; Философия и воспитание. анализ немарксистских концепций. М., 1989; Воспитание: новый подход к вечной теме.

современная методология науки // Проблемы материалистической диалектики как теории познания. М., 1979;

воспитания). [В соавт.]. М., 1993.

ВФ. 1985. №6; Анализ направления, формы, проблемы. М., 1988; Теория познания и специальные науки о познании // Теория познания.

LC3 Соч.: Теоретические проблемы

иллюзии и

Критический (Философия

и этика

ШВЫРЕВ Владимир

Сергеевич (р. 14.01.1934)

по теории познания, методол. науки,

-

и

эмпирическое

познании.

Научное познание

как

деятельность. М., 1984;

современном анализе науки // научного познания: основные

Рефлексия и понимание в

В4

спец.

т.

Т.2. Социально-культурная

природа

М., 1991; Развитие форм отражения // Там

проблемам

филос. знания; д-р филос. наук, проф. Окончил ф-т МГУ (1956), асп. ИФ АН СССР (1962). С 1962 по 1964 мл. н.с. ИФ, в 1964-1969 ст. н.с. филос. ф-та МГУ. С 1969 вновь в ИФ АН СССР (ныне РАН), в наст,

природы

Рациональность как ценность культуры

филос.

Живое

—

вр.— гл. н.с.

познания.

же;

// ВФ. 1992. №6;

абстрактное мышление, эмпирическое и теоретическое знание и познание// Теория

—

В 1962 защитил канд. дисс.

в

М, 1978; Диалектическая традиция исследования структурных процессов мышления и

научном

созерцание

и

В 4 т. ТЗ. Познание как исторический процесс. М., 1993; Диалектика восхождения от абстрактного к конкретному // Там же; Знание как феномен культуры: познания.

на

тему «Критика неопозитивистской концепции логики науки», в 1977 докт. дисс. «Теоретическое и эмпирическое как

актуальные проблемы философского осмысления//Инновационное обучение: стратегия и практика. M., 1994; Рациональность в спектре ее возможностей // Исторические типы рациональности. Т. 1. М., 1995; Знание и

—

проблема методологического анализа науки». Преподает филос. в вузах. Предложил и разработал оригинальную схему критического анализа неопозитивистской доктрины науч. знания, сформулировал концепцию

мироотношение // Идеал, утопия

соотношения теор. и эмпирич. в науке, основанную на различении деятельности применения и деятельности развития

рефлексия.

и

критическая

М., 1996; Рациональность в современной

Общественные науки и современность. 1997. №1; Проблемы философии образования и современная неклассическая рациональность // Мир психологии. 1999.

культуре //

концепт, аппарата науки, взаимоотношения генетического и

функционального аспектов науч. познания; в наст. вр.

№3; От классической

разрабатывает

концепцию совр. некласс, рациональности, в качестве отличительных признаков к-рой им

гносеологии к

современной

направленность на исходные посылки и возможности разл.

// Философские исследования. 1999. МЗ; О понятиях «открытой» и «закрытой» рациональности (рациональность в спектре ее возможностей) //

позиций рационального

Рациональность на

указываются в

первую очередь

критико-рефлективная

познания (так называемая метарациональность), органически связанные с этим «открытость» некласс, рациональности, т.е. постоянная готовность к самокритике и самосовершенствованию, изменение отправных установок рациональности, оказывающейся связанной не только и не столько с прослеживанием свойств и связей внеположного субъекту предмета, сколько с рассмотрением отношений человека к миру

(так

называемое человеч. измерение совр. некласс,

рациональности по сравнению с монологизмом класс, в т.ч. диалоговость по отношению к формам внерациональной ментальности. Эти

особенности совр. рациональности рассматриваются Ш. решения задач

филос. образования.

Соч.: Неопозитивистская концепция эмпирического знания и логический анализ научного знания // Философские вопросы современной формальной логики. М., 1962; Неопозитивизм и проблема эмпирического обоснования науки. М, 1966; Проблема соотношения эмпирического знания и современный неопозитивизм

теоретического и

//ВФ. 1966. №2; О так называемом сциентизме в

перепутье. Кн.1. М., 1999; О деятельно-

подходе

к истолкованию «феномена человека» (попытка современной оценки) //ВФ. 2001. №2.

стном

ШЕВЦОВ Евгений Валентинович (р. 03.07.1939) спец. в обл. эстетики; д-р филос. наук, проф. Род.

г.Дербент (Дагестан).

Окончил

Азерб.

-

в

гос.

им. Уз.Гаджибекова (1963), асп. кафедры филос. ф-та МГУ (1970). В 1977-1986 проректор, зав. кафедрой филос. Театрального училища им. зав. кафедрой филос. Б.В.Щукина; в 1986-1991 Моск. гос. консерватории им. П.И.Чайковского. С 1991 по наст, вр.— проф. кафедры филос. Гос. ун-та управления им. С.Орджоникидзе, проф. Академии класс,

консерваторию

рациональности), диалоговость совр.

также в контексте

эпистемологии

эстетики

-

—

балета Большого театра. Обл. науч. интересов Ш.— формы и этапы освоения человеком эстетич. границы трансформации дух. мира средствами искусства, проблемы освоения отеч. филос.-эстетич. наследия. Одна из центр, идей, разрабатываемых Ш.,~ идея построения некласс, эстетики. Согласно Ш., сложная, многоуровневая структура эсреальности, возможности и

1080

ШЕВЧЕНКО

тетич. опыта не

м.б.

категориях класс, эстетики,

освоена лишь в

сербск. яз.) Нови Сад—Београд, 1997; Философия. Справочник студента. [В соавт.]. М., 1999; Философия музыки // Философия. Сб. программ. М., 2000.

традиц.

редуцирующей индивидуальный абстрактного эстетич.

эстетич. опыт к деятельности

Некласс,

субъекта.

эстетика осмысливает опыт

индивидуального жизнестроения в «формах витальности». Принцип дискретности эстетич. опыта класс, эстетики уступает место принципу континуальности. Ш. выделяет в качестве особого эстетич. объекта сферу обыденной жизни, признание разноуровневости сферы обыденного рассматривается в качестве необходимой предпосылки конструирования «новой» эстетики. В отеч. филос.-эстеШ. видит от К.Леонтьева до АЛосева тич. мысли —

—

прообраз некласс, эстетики. Др. обл. применения музыкальное сознание.

Музыка не есть иллюстрация филос; в образно-символической форме музыка корректирует и часто опережает филос. рефлексию культуры. Деконструкция типов принципов некласс, эстетики

—

скрытые тенденции эволюции филос. сознания. Ш. рассматривает три парадигмы музыкального сознания, сосуществующие в наше время, но исторически возникающие одна за др. Первая музыкального сознания позволяет выявить

—

«Чистая» музыка пренебрегает идеей времени, с ее культура избавляется от переживания и осмысления времени. Вторая парадигма музыкального сознания —

символическое выражение

процесса перманентных трансформаций, континуальности жизненного потока, в к-ром сливаются переживание мира и объективная длительность. Музыка пытается погрузить человека в

Музыкальное

для конца XIX—

культуру идее характерно

сознание данного типа

начала

XX

в.

Наконец, третья

Дж.Кейдж, К.Штокхаузен, А.Шнитке

прорыв

к

и

др.)

как

бытийным структурам. Музыка

рассматривается в качестве «следа» вечности.

Музыка

в данном

данности вечности человеч. восприятию

случае

формой (замедление и

выражает произвольное обладание временем

как

остановка

времени, конструирование «кругового» времени, движение времени вспять). «Незвучащая» музыка, молчание в рамках

как предельно

Здесь

данной парадигмы рассматривается символ бытия.

концентрированный

LlICoh.: Современная западная

эстетика. [В соавт.]. Вильнюс, 1976 (на литовском яз.); Эстетическое воспитание и формирование личности. М., 1982;

—

развития общества» (1984). В докт. дисс. была выдвинута идея раздвоения единого процесса развития соц. формы движения на две относительно анализ

самостоятельные части линии развития.

Взаимодействие между

двумя противоположностями в рамках целого выступает источником самодвижения соц. формы, движущей силой ее развития. В ходе анализа процесса развития соц. формы движения была выдвинута и ними как

обоснована идея двух, альтернативных (непосредственного или опосредствованного) путей становления в ходе истории каждого формационного типа соц. организации об-ва и перехода его на др., более высокий уровень формац.

Указанная идея

позволила тогда по-новому нек-рые остро дискусс. проблемы формац. теории ист. процесса, противостояла в известной мере догматической интерпретации ист. процесса, в том числе истории России. В поел. вр. Ш. разрабатывает совр. соц.-филос.

взглянуть

на

проблематику, пишет об истории

отечеств, мысли,

филос.

росс, истории, особенно XX в., об ист. судьбах марке, филос. Ш.— отв. ред. и автор ряда глав кн.: «Очерки

философии». М., 1994; Философия. Ч.Н. философия. М., 2000., а также отв. ред., ред.-сост. и автор (совм. с В.Ф.Пустарнаковым) вступ. статьи в кн.: социальной

Социальная

Антология политической мысли

LLJCcw.: Социально-философский общества. М., 1984;

Некоторые

в

5

т.

М., 1997. Т.З.

анализ

итоги

развития

исследований

в

исторического материализма // ВФ.1985. №7; Бухарин как теоретик исторического материализма. М., 1990. Возвращение в цивилизацию или выбор

области

// ФН. 1991. №8; Кризис сознания дальше?// Кентавр. 1992. №5-6; Официальный марксизм потерпел неудачу в России

реального пути

интеллигенции: что

// Социологические исследования. 1994. №2; Особенности развития капитализма в России: попытка современного прочтения Ленина // Ленинизм и Россия.

Екатеринбург, 1995; Антропология и гуманизм // Здравый смысл. 1997. №2; Выступления на круглых столах // Свободное слово. Интеллектуальная

русской

// Проблемы культуры в условиях новой экономической реальности. М., 1996; Теория новой музыки

на

-

—

Филология.

святости в

—

МГУ. проф. кафедры филос. АОН при ЦК КПСС. С 1991 (с преобразованием АОН в Росс, академию РАУ) проф. РАУ, с 1994 (с управления преобразованием РАУ в Росс, академию гос. службы при Президенте РФ) проф. каф. филос. РАГС. Канд. дисс— С 1987

// Музыка, творчество, исполнение, восприятие. М., 1992; Символ и духовный опыт православия. [В соавт.]. М., 1996; Образ неклассической эстетики

трудах А.ФЛосева// Философия.

1987

одновременно

проблема

Культура. М., 1996; Феномен

(МВТУ) им. Баумана (1962). кафедре филос. (1969). С 1971

зам. гл. ред. ж. «Филос. науки», преподавал сначала в МВТУ им. Баумана, затем кафедре истории марке.-лен. филос. филос. ф-та

по

Искусство и духовный мир человека. М., 1984; Основные средства и формы эстетического воспитания. М., 1985; Мировоззрение и личность. [В соавт.]. М., 1986; Эстетическое воспитание: пути и проблемы. М., 1988; Классический балет как эстетическая

в

училище

же окончил асп. по

развития.

музыкального сознания, по мнению Ш., это так называемая универсальная или «абсолютная» музыка (Я.Ксепарадигма

накис,

высшее техн.

—

помощью

времени.

-

«Проблема адекватности отражения в естественно-научном познании» (1971); докт. дисс— «Социально-философский

идея «чистой» музыки в творч. композиторов Нового врвемени как выражение филос. трансцендентализма.

стихию вечного становления, подчинить

ШЕВЧЕНКО Владимир Николаевич (р. 04.08.1939) спец. в обл. соц. философии, истории и теории обществ, развития и мысли, д-р филос. наук, проф. Окончил Моск.

культуре

(на 1081

хроника.

1995-1997. М., 1997; К оценке философской

ШЕВЧЕНКО

периода и перспективах развития отечественной философии//1 российский философский конгресс. T.IX. СПб., 1998; Российский центризм до 17 августа 1998 и после // Политический центризм в России. М., 1999; Актуальность мысли советского

социально-философской концепции КМаркса // К.Маркс и современная философия. М., 1999; Социальное учение К. Маркса в современную эпоху // Россия. 2000. №3-4.

что реконструкция экономики и полит, структуры не может проходить изолированно от достижений передовых стран мира, а рус. человек начала XXI в. в психич. плане основательно отличается от своих предшественников даже столетней давности и нередко трудно отличим от совр. европейца. Анализируя ист. попытки европеизации

России, Ш.

качественного

преобразования

выявляет возможности ее в начале нового тысячелетия.

В обл. истории филос. Ш. исходит

из

всеобщего

как

основы человеч. деятельности, мышления в том числе.

ШЕВЧЕНКО Михаил

Данилович (р. 07.11.1934)

-

филос, филос. религии и филос. права; канд. филос. наук, доц. Род. в с. Дивизия Одесского обл. Окончил ист. ф-т Од ее. ун-та (1959) и асп. кафедры филос. гуманит. ф-тов МГУ (1966). С 1966 по 1977 ст. преп. кафедры филос. 2-го Моск. мед. ин-та, с 1997 доц., с сентября 2000 проф. кафедры филос. Моск. академии МВД. С 1971 по 1986 зав. кафедрой филос. Пролетарского филиала ун-та зав. кафедрой гуманит. марксизма-ленинизма, с 1994 по 1996 спец. по истории

—

—

Мыслительная деятельность, обогащаясь с каждым логику и м.б. постигнута

новым поколением, имеет свою

традиции и творч. Касаясь обыденного сознания россиян, он отмечает преувеличенную роль опыта и «непосредственного» знания и приуменьшение в соотношении

рациональной формы дух.

—

—

дисциплин Ин-та экономики и предпринимательства. Канд. дисс— «О причинах религиозности детей и подростков в социалистическом

Соч.: Проблемы религии и социальной философии личности у Л.Фейербаха // Теоретические проблемы медицины и советского здравоохранения. Труды 2-го МОЛГМИ. М., 1969; Методология изучения внутреннего мира в историческом и индивидуальном развитии. М., 1985; Прошла ли Россия христианизацию? //Христианин. 1993. №3-4; Истоки полицейского государства в России // Право и жизнь. 1994. №6;

обществе» (1966). Подготовлена

«Философско-методологический анализ религиозного сознания». Науч. труды Ш. посвящены

докт. дисс—

дух. деятельности в ист. и индивидуальном развитии человека, взаимосвязи внешн. и внутр. сторон его жизни в разл. соц. условиях. Ш. разрабатывает проблемы утверждения христ. духовности в России. Он приходит к

выводу,

Философия Нового времени. М., 1998; Историкокультурные предпосылки европейской философии права // Основы философии права. Вып.1. M.t 1998; О сущности христианизации// Диалоги о вере. СПб.,

что массовое сознание в осн. усвоило лишь

1999. №1; Духовная культура Западной Европы

обрядоверческую сторону вероисповедальных норм. Начавшийся в серебряном веке процесс дух. освоения

психологизация),

и возникла

неудовлетворенность россиян нынешним положением

интеллектуальных

слоев

в православии.

Это иллюстрируется

числом

официальной церкви как в длительной (XVIIXX вв.), так и короткой (1994-2000) ретроспективе. В 90-е годы XX в. появилась потребность в

отошедших от

новой системе ценностей, в ином вероучении. Выработка конструктивных устремлений и идеалов важнейшая задача дух. развития росс, об-ва сегодня. Однако ни иерархи церкви, ни православные богословы,

качественно

—

Ш.,

не готовы решить

западноевропейской философии (докантовский период). М., 1999; Религиозное сознание и духовная деятельность. М., 2000.

по

проблемы формирования

общину, в осн. утратила специфику в построении цивиоб-ва; предположения многих мыслителей XIX-

лиз.

XX вв., увязывавших будущее страны с ролью ее крестьянской общины, не находят ист. подтверждения. Он доказывает, что совр. Россия развивающаяся страна —

созидающая свою экономику и

государственность на развалинах традиц.

общины

и сов.

ШЕВЫРЕВ Степан

Петрович [18(30).10.1806-08(20).

публицист, литературовед, эстетик, поэт. Род. в Саратове, в дворянской семье. Учился в Моск. университетском благородном пансионе (18181822), участвовал в деятельности кружков Раича и «любомудров». Сотрудник ж. «Московский В.» (182705.1864)

—

критик,

1829), «Московский наблюдатель» (1835-1837), М.П.Погодиным возглавлял ж. «Москвитянин» (с 1841). Проф. Моск. ун-та (с 1837), акад. (с 1852). В 1857 в результате скандала оставил ун-т и уехал за границу. Умер в Париже. Свою эстетич. и лит. деятельность Ш. начал с убеждением, что эстетич. суду подвержено

вместе с

приоритетных ценностей, перехода постсов. об-ва от обрядоверческого этапа религиозности к подлинному освоению религии Святого духа и проводить реформу православия. Рассматривая вопросы настоящего и будущего светской жизни России, Ш. утверждает, что основой роста правосознания и правовых ин-тов является развитие частной собственности и взаимосвязанного с ней индивидуализма, что в XX в. Россия, «похоронив»

Европы,

и

России. M., 1999; История

христианства массовым сознанием был прерван приходом большевиков к власти. Однако за поел, десятилетия об-во существенно изменилось (индивидуализация,

мнению

деятельности.

—

коммуны,

любое произведение искусства и что существует единый закон для изящного. Поэзию он подразделял

на

описывающую внешн. жизнь, и на поэзию внутр. жизни идей и чувств. Выступил теоретиком «поэзии мысли» (раскрывающей строение и развитие идей), к к-рой относил произведения Бенедиктова, Хомякова, Языкова и свои собственные стихи. Ш. разделял ист.,

—

романтизма о том, что искусство есть не подражание действительности, а творение художника, получающего вдохновение из божественного мира («Теория поэзии в историческом развитии у древних и новых народов». М., 1836. С.36). Использовать представления эстетики

искусство

1082

как

средство разрешения соц.-полит, вопро-

IIIEHKÀO —

сов

позиций

значит, по мнению

Ш., губить

С

его.

психол. как о «темном», неразвитом сознании,

этих

эстетики и

он

литературы выступал против реализма», в первую очередь,— против идей Белинского. Умозрительным эстетич. построениям нем.

«критического

класс,

филос. (особенно гегелевской) Ш.

противопоставлял ист. метод.

В

работе «История

функционирующем вне зависимости от идеологии. психол. он

отражения людьми

этнических и соц.

«исторической критики», стремясь доказать, что история развития разных народов, составляющая историю поэзии человечества, и есть «полная и живая наука сего искусства» («История

в

Т.1. М., 1835. С.107). Ш. подчеркивал значение народности, нац. характера для понимания поэзии и искусства вообще. Так, он считал Шекспира выразителем духа англ. практицизма. Своеобразие искусства того или иного народа для Ш. определялось прежде всего

извращенного

представил свою концепцию

поэзии».

религией (ей

себя устойчивые

включает в

поэзии» он

судьбе),

отводилась решающая роль в нар.

группах

влиянием

людей определ.

псих, процессы, а также изменяющиеся под

обстоятельств

распространенного

и воспитательных

Ш. выступил

с

воздействий

критикой

«холодной войны»

в годы

представления о сущности войны, когда ее филос. понимание как продолжения политики иными средствами, подменялось апологией войны, попытками оправдать ее использование для достижения полит,

Соч.: Сущность

и

целей.

структура мировоззрения. М.,

Философские проблемы войны и мира // Философия и идеологическая борьба. М., 1974; Вопросы идеологической работыМ., 1982; Место мировоззрения в общественном сознании // Мировоззрение строителей коммунизма. М., 1987.

природно-климатическими и хозяйств, условиями. Эстетика Ш. прочно сопряжена с его общефилос. воззрениями, отмеченными чертами славянофильства. Ш. соглашался с Шеллингом и Баадером в том, что

религ. откровении филос. может обрести силу. Ш. утверждал, что для России народность, неотделимая от православия, становится гл. элементом текущей истории. Он писал: «Три периода совершает

психол. качества

общностей, своеобразно протекающие

состояния психол. масс.

1973;

а также

только в

Обществ,

специфическую форму реальной действительности. Она как

определяет

свет

и

человечество

вообще,

и

каждый народ

трем элементам, которые участвуют

в

* -

особенности,

по

Кубина Усть-Джегутинского р-на Республики. Окончила филос. ф-т Ростовского гос. ун-та (1978), асп. там же (1986). С 1978 асе,

в его развитии:

Эти три элемента, обозначающие три периода, соответствуют троичному проявлению самого Божества». Россия, по Ш., вступает в период, определяемый народностью: в отличие

божественный,

Карачаево-Черкесской

личностно-человеч. и нар.

загнивающего

Запада, пропитанного «трупным

—

1986 от

цивилизации», рус. и родственные ему народы несут миру смирения.

Не разделяя упований славянофилов

на

и

общину,

Ш.

возлагал надежды на самодержавие как на

способную развить основаниях триединство

личностное начало в

Ш.

вел

силу, рус. человеке. На

—

1991

ст. преп., с

—

доц.

Донской Академии

(г.Шахты). В наст. вр. доц. кафедры Карачаево-Черкесского технол. ин-та (г.Черкесск). Канд. дисс— «Мифоэпическое сознание и современная псевдомифология». Ею подготовлена к защите докт. дисс: «Имя как социокультурный феномен». Ш. сервиса

менеджмента

ядом

здоровый дух истинной христ. религиозности

ШЕНКАО Гошемида Хаджимуратовна (р. 14.11.1947) спец. по соц. филос; канд. филос. наук, доц. Род. в ауле

этих

борьбу с западниками и защищал

показывает, что в раннеклас об-вах важную роль играли нетрадиц. формы родства. Мудрецы в эпосе

культурные герои, законодатели традиций и обычаев. Предфилос, данная в эпосе, еще во многом выступают как

«самодержавия, православия, народности».

мифологич. стилем мышления. мифы отрицательного порядка показали опасность в XX веке. Миф Ницше о Заратустре руководима

ID Соч.:

О критике вообще и у нас в России // Московский наблюдатель. 1835. Ч. 1Ч Кн. 1; История 2 т. М.—СПб., 1835-1892; Теория поэзии в

Квазимифы

поэзии в

древних и новых народов. М., 1836; Христианская философия. Беседы Баадера // историческом

развитии у

1841. 4.3. Мб; История русской словесности, преимущественно древней. В 4 т. М., 1846-1860;

Москвитянин.

как

свою

—

предупреждение XIX века веку XX о том, к чему идет культура и об-во, пущенные в своем развитии на самотек.

Ill Соч.: Миф

как

Политический миф

форма

сознания.

Шахты, 1988;

разновидность квазимифологии. Шахты, 1988; Мудрость как форма сознания и образ жизни раннеклассового общества // Из традиционной этнографии народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1993; Социокультурный анализ

Теория смешного, с применением к рус. комедии//Москвитянин. 1851. 4.1. №1; Стихотворения.

Л., 1939. Н.Ф. Рахманкулова

как

феноменов мифосознания // Из традиционной этнографии народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1993; Проблемы возрождения российской культуры //Нравы, традиции и обычаи народов Кавказа. некоторых

ШЕЛЯГ Василий Васильевич (р. 03.05.1918)

-

спец. по

филос; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Глафировка Щербиновского р-на Краснодарского края. Участник Великой Отеч. войны. Окончил ВПА (1950) и адъюнктуру при ней (1957). Военная служба в политорганах армии и флота (1937-1975). Зам. нач. ВПА (1970-1975). Проф. АОН (1975-1991). Вице-президент Филос. .об-ва СССР (1977-1981). В своих работах Ш. показал

соц.

несостоятельность распространенного представления

об обществ.

Пятигорск, 1997; Миф

и

мудрость. М.,1997.

ШЕНКАО Мухамед Алиевич (р. 24.03.1948) по соц.

филос;

хозтехника

1083

д-р.

филос. наук, проф. Род.

в

-

спец.

пос.Сель-

Адыге-Хабльского р-на Карачаево-Черкес-

ШЕПТУЛИН ской Республики. Окончил филос. ф-т Ростовского

(1982). С 1977 асе, с ст. преп., с 1989 1983 доц. Новочеркасского политехи, ун-та (Шахтинский филиал). В наст, вр.— проф. кафедры филос. Карачаево-Черкесского технол. ин-та (г.Черкесск). Канд. дисс.— «Специфика мифоэпического сознания» (1982). Докт. дисс— «Смерть как социокультурный феномен» (1999). Мифоэпическое гос.

(1977)

ун-та

и асп. там же

—

—

—

сознание, по

Ш.,—

сознание раннеклас.

об-ва. Оно

«гуп» (группа), к-рая являлась объединением людей не по родству, а по роду занятий. создавалось в

Мифоэпическое сознание

эпоса

—

—

сознание

героической

будущее, он прогнозирует его через

Оставить

знамений.

него важны

В

эпохи.

Герой

становящаяся личность. Желая знать свое

эпосе мы

расшифровку

на века свое имя

—

знаков и

цель героя.

Для

честь имени, соответствие слова и дела.

—

встречаем уже ростки линейного

осмысления времени.

Богоборчество (гибрис богов),

изучил ист.-филос. традицию, связанную с поиском эффективных средств систематизации всеобщих категорий, а при формировании своего представления о системе категорий опирался также на опыт сов. и за-

(«буржуазных»,

падноевроп. филос.

«оригинальность», не был свойствен Ш. Он показал пример ассимилирования и обобщения максимально

за

и

проблеме построения системы категорий. Получилась целостная и их к

применил

и гносеол.

Конечно,

не

обошлось

и

приводил Ш.

к

мира

традиционных культурах Нарты: миф, эпос, культура.

// Там

же;

в

1997; Горское ментально-прекрасное. Черкесск, 1998; Смерть как эпифеномен ментальности.

Москва,

Черкесск,

идущему

замеченных

развертывании

от

филос.»

с двумя его критиками, то применение принципа совпадения логич. с ист. справедливо заслужило упрек в том, что «логическое» без

сторонами и деликатно не замечался

должного основания оказывалось соотнесенным и зависимым

модифицированного, но все того же следование категорий (пример «количества» «меры» «скачка»). Ш.

от несколько

—

«логического» «качества»

—

—

—

впервые на материале многих

а не только соц.,

наук, диалектику единичного, особенного

исследовал

Ести говорить обобщенно,

1998.

онтол.

категорий (см. 1967).

без «огрехов»,

ортодоксального марксизма «осн. вопросу

имянаречения

филос. проблем. Ш.

полного опыта иссл. конкретных

досконально изучил принцип совпадения логич. и ист., принцип восхождения от абстрактного к конкретному

категорий

обычаи народов Кавказа. Пятигорск, 1997; Циклы

не

какие-нибудь несколько источников (или только на свои прежние работы, да работы Маркса—Ленина), что нередко встречался у сов. философов и выдавался

критиками; но если поиск «начала» при

Соч.: Представления о пространстве и времени в адыгском эпосе «Нарты» // Проблемы адыгейской литературы и фольклора, Майкоп, 1979. 42; Образы смерти в культурах мира // Нравы, традиции и

называли)

только на

интересная в науч. отношении система

данное в

эпосе, есть показатель раскрепощенности сознания, амбивалентного отношения человека к богам.

жизни и

как тогда

Такой широкий подход, ориентированный

то его система

и общего. категорий

каждой своей структуре содержала интересный проблемный и познавательный материал. Следует почти в

ШЕПТУЛИН

02.08.1993)

—

Александр Петрович (03.01.1929-

спец. в обл.

филос.

теории бытия и

учесть при этом, что в сов. учебной литературе для студентов и асп. в течение почти 30 лет внедрялся штамп:

филос. наук, проф. Род. в с.Новокрещено Пензенской обл. Окончил Казанский юрид. ин-т (1951), асп. ИФ АН СССР (1957). С 1957 преп.

работа

филос. в разл. учебных заведениях городов Тулы, Горького, Красноярска, Москвы. В 1959-1961 читал

содержание

теории познания; д-р

-

курс филос. в ВПШ при ЦК партии трудящихся Вьетнама. В 1961-1969 ст. н.с. ИФ АН СССР, в 1969-1978 нач. отдела (затем управления) преп. обществ, наук в Мин-зе высшего и среднего спец. образования СССР. Одновременно преп. филос. в МГУ. С 1965 по 1985 зав. кафедрой филос. МВТУ им. Н.Э.Баумана. В 1978-1985 зав. сектором диалектич. логики ИФ АН СССР. В поел, годы жизни работал в ИФ АН СССР ст. н.с.-консультантом. Докт. дисс— «Система -

-

—

—

—

категорий

диалектики»

(1967). Ш.

являлся рук. сов.

части авт. коллектива, зам. гл.

ред. и одним из авторов сов.-болгарских трудов по теории отражения (1969, 1973, 1981). Был ред. (и соавтором) уч. пос.

исторический материализм» (М., 1985; 2-е 1988) и др. колл. трудов. Ш. был одним из тех филос.-спец., чья деятельность отличалась органическим единством науч.-иссл., учебной (диатрибической) и организаторской (на уровне Мин-ва) работой. В центре его науч. интересов стояла диалектика как

1938 «О диалектическом

материализме», авторство

Сталина. В

течение

к-рой

десятилетий структура

категорий этой работы

должны

и историческом

связывалось с именем и

считались класс, и на нее

были ориентироватьсяч

как

науч.,

так и, в

особенности, учебные разработки по филос. После нек-рой «оттепели» в филос. последовало указание ЦК КПСС, запрещающее «произвол» учебников и

учебник

разрешающее

(таковым

Константинова»). по

только один

в написании

официальный

долгое время являлся

Но

в конце

50-х годов

«учебник учебник

появился

филос. Ш., своей необычностью и подорвавший монополию официального

привлекательностью

заидео-

учебника. За ним последовало изд. ряда др. учебников, среди к-рых в 60-х годах был учебник АХ.Спиркина. Важно, что науч. система категорий,

логизированного

Ш.,

нашла свое воплощение в последующем 70-е гг.» в нескольких учебниках, самим Ш. или под его редакцией. Что

созданная

«особенно

в

«Диалектический и

написанных

изд.—

организационной работы Ш. (учебные планы по семинаров, формы работы со студентами т.п.), то здесь были совершены (в бытность Ш. нач.

система принципов,

категорий

и законов.

Он

глубоко

касается

филос, планы

и

преподавания обществ, наук в Минвузе крупные изменения в направлении демократизации преподавания филос. студентам и асп. управления

СССР)

1084

ШЕРОЗИЯ Соч.: Диалектический материализм (уч. пос). М., 1959, 1965; Диалектика единичного, особенного и общего. М., 1963; Основные законы диалектики. М., 1966; О принципах построения

систем

// Диалектика и логика научного познания. 1966; Система категорий диалектики. М., 1967; Философия марксизма-ленинизма (уч. пос). М., 1970;

и

и соавтор). М., 1974; Диалектический (уч. пос. для аспирантов; отв. ред. и соавтор). М., 1975; О соотношении диалектической

ред.

материализм логики и логики

системе

сознание и

поведение. М., 1986;

нравственные ценности // Человек в наук. М., 1989; Добро и зло. М., 1992; Общество и

// Человек

нравственность

и

общество. М., 1993.

М.,

Категории диалектики. М., 1971; Диалектика единичного и общего. М., 1973; Диалектический материализм (уч. пос, отв.

Человек

категорий

диалектики

// Мораль:

культуры

формальной// ФН. 1975. М2;

ШЕРОЗИЯ Апполон груз,

философ

познания и истории

Тбилисский 1960

—

н.с.

Епифанович

и психолог, спец. в

(1927-1981)-

обл. теории

филос; д-р филос. наук, проф. Окончил (1951) и асп. АН Груз. ССР. В 1955-

ун-т

ИФ. Его

публикации,

посвященные

анализу вопросов, пограничных с

Диалектика принципов и законов в структуре научной теории. М., 1979; Диалектический метод познания. М., 1983,

известны

филос. и психол., стали широкой науч. общественности с конца 50-х

годов. С 1960 Ш. преподавал филос. в Тб. ун-те. В 1966 защитил докт. дисс. «О сознании и бессознательном психическом». С 1968 проф. Тб. ун-та. —

ШЕРДАКОВ Владислав Николаевич (р. 16.06.1934)

-

•

спец. в обл. аксиологии, христ. этики, истории рус.

филос.

филос; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Болыдая Лука Вадинского р-на Пензенской обл. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1957). Преподавал филос. в Ленингр. ин-те театра, музыки и кино, работал директором Музея истории религии и атеизма, проф. АОН. В наст, вр.— вед. н.с. ИФ РАН, проф. кафедры этики МГУ. Докт. дисс— «Социально-психологический анализ христианского нравственного обоснование

учения»

(1975). Осн.

ценностей;

науч.

проблематика:

учение; филос. наследие Ф.М.Достоевского. По признанию Ш., от атеизма марке, и ницшеанского толка он перешел к православной вере и филос. Считает себя приверженцем направления, созданного Ф.МДостоевским. Высшие достижения в искусстве, филос. рассматривает как раскрытие внутр. культуры народа; разрабатывает идеи единства добра, истины и красоты; оценивает рационализм и интеллектуализм как болезненное состояние духа; обосновывает первенство дух. перед материальным, нравств. перед экономикой и политикой; нравств.

отстаивает понимание

нравственности не как правил, регулирующих поведение, а как гл. дух. ориентира, способа бытия человека как человека; выдвигает понятие «подлинной жизни» (аутентичного существования) в

основополагающей категории

др.). В 60-е гг. им была написана монография «Философская мысль в Грузии в первой четверти XX

способствующая углублению представлений

2 т. (1969, 1973). Им была изложена оригинальная концепция взаимоотношений, существующих между психического» в

системами сознания и

Эта концепция была традициями школы

самоопределение

как

истории

филос.

Д.Н.Узнадзе. Ш. был

психическим.

и психол.

одним из

Междунар. симпозиума по проблемам бессознательного (Тбилиси, 1979). Он подготовил

к изд.

«Бессознательное: природа,

трехтомный колл. труд функции и методы исследования»

(1978), содержавший исходный материал для симпозиуме. Труды Ш. были опубликованы

дискуссии на

только в

СССР,

являлся членом

но и за

рубежом (Франция, ФРГ),

не

он

Германской Академии психоанализа в международной

и

динамической психиатрии.

Соч.: К вопросу

1985. №32; Нравственное

проблема

бессознательным

связана с

инициаторов и организаторов 1-го

// ФН. 1981. №6; Этика и нормативность // ВФ. 1982. №2; Иллюзия добра. М., 1982; Этика и социальная психология // ВФ. 1982. №5; Добро, истина, красота. М., 1983; Кризис современного религиозного сознания и буржуазная этика // Этика и идеология. М., 1983; Смысл жизни как философско-этическая проблема // ФН. 1985. №2; Естествознание и этика. [В соавт.]// Природа. 1985. №12; Читая Достоевского: этические аспекты веры и неверия// атеизма.

XX

фрагментарно. Исключительная энергия и целеустремленность позволили ему одновременно подготовить и опубликовать свой капитальный труд «К проблеме сознания и бессознательного

Ассоциации

научного

начала

в рус. литературе того

представителем Сов. Союза

этики.

Соч.: Социальная психология и нравств. воспитание // Вопросы психологии. 1980. №6; О главном в понимании религии // Советская этнография. 1980. №2; Поиски Достоевским нравственных устоев человека

Вопросы

об особенностях груз, филос.

столетия, к-рые освещались

века»,

и систематизации

времени лишь

соотношение нравств., эстетич. и

познавательного начал дух. деятельности; евангельское

качестве

обязанности

зав. редакцией Одновременно груз. Сов. энциклопедии, участвовал в создании многотомных изд. («История философии» в 6 томах, «История философии народов СССР» в 5 томах и выполняя

духовной 1085

о

филогенезе

психического.

Труды

Ин-та филос АН Труз.ССР, т. VII. 1957; Разносферные закономерности психики и проблемы бессознательного. Там же; Опыт обоснования новой теории

проблема бессознательного (установки). Тб., 1963; К проблеме сознания и бессознательного

психики и

психического.

T.I. Опыт исследования

психологии

установки.

интерпретации

и изложения

на основе

данных

Тб., 1969; Т.П. Опыт общей теории. Тб., 1973; Общая

теория установки, междисциплинарные связи и система наук о человеке//Понятия установки и отношения в медицинской психологии. Ред. И.ТБжалава. Тб., 1970; Психика. Сознание. Бессознательное.— К обобщенной теории психологии. Тб., 1979.

ШЕРШЕНЕВИЧ

Гавриил (Габриэль) Феликсович (01.01.1863-31.08.1912) юрист, социолог. Род. в

ШЕРШЕНЕВИЧ

-

Окончил юрид. ф-т Казанского ун-та. в Моск. Казанском, а затем (с 1906) ун-те (к-рый покинул в 1911 в знак протеста против реакционных мероприятий министра нар. просвещения в Моск. нар. ун-те А.Л.ШанявсКасса); в поел, время кого. Выступал по проблемам филос. права. Считал, что прогресс есть постепенное устранение препятствий на Херсонской

губ.

Преподавал

сначала в

—

—

пути к счастью, хотя полное его достижение никогда не осуществимо. Важную роль в этом играет организация об-ва, при к-рой обеспечивается соблюдение интересов индивидов, в первую очередь, их общих интересов. Эти интересы должны воплощаться в праве, в характере гос. власти. Между интересами индивидов и власти могут возникать

Гос.

(и возникают)

несоответствие и

власть есть сила, а не право, оно может

конфликт.

действовать

своему эгоистичному произволу, хотя и не всегда Оно устанавливает правовые нормы и обязано их соблюдать или считаться с ними. Гос. власть по

это

способна

сменить право на

произвол.

к-рого чувство законности в психол.

людей,

все

прогресс,

более

глубоко

в том числе в психол.

в

процессе проникает

представителей

власти; в таком состоянии подчинение закону становится неотъемлемым свойством об-ва, обеспечивающим

действительный прогресс. В историю рус, юрид. Ш.

вошел как

существует только индивид и что

пониматься как

большинство членов,

его

мысли

абстракция

всегда

от внешн. соц. авторитета:

в нас, а вне нас, как и звездное

зывание, вторых

—

одновременно

как

обществ,

первоначальная

жизнь и

несколько смягчается элементами диалектики

целей. Об-во

—

угроза.

Гос.

правом

гос-ва

Ш.

не

признает;

и является его источником.

гос-во стоит

Формально-нор-

правовой

жизни

безотносительно

к

реальному содержанию политики, проводимой юрид. средствами. Тем самым, во-первых, ценностный подход намеренно

общего

научности и водворяется эмпиристский объективизм; во-вторых, филос. права ставится на службу юрид. догматике и, в качестве теории позитивного

(писаного) права, превращается Ш.

Ü3 Соч.: Определение О чувстве

филос.

самосознание.

*

Казань, 1896; Казань, 1897; По поводу кн.

понятия о праве.

законности.

Вл.Соловьева

«Оправдание добра» // Вопросы

1897. Кн.38; История философии права. 2-е изд. СПб., 1907; Общее учение

философии

и психологии.

о

праве

государстве. М., 1908; Социология (Лекции). М., 1910; Оправдание права //Вопросы философии и

и

и

определяется эгоизмом. Этика Ш. утилитарна и гедонистична, ситуативная и нормативная регуляции поведения равно служат принципам пользы и удовольствия. Стремление избежать односторонности при

в ее

Г.Ч.Синченко * *

1911. Кн.106; Философия права. T.I. Часть теоретическая. В 2 вып. М., 1910-1911;

—

организованная совокупность индивидов, сотрудничающих на почве общности интересов. В соц. соприкосновениях потребности человека усложняются, и само общение постепенно превращается в одну из целей деятельности. Постоянно удлиняющаяся цепь соц. опосредовании отражается и закрепляется в комплексной психической детерминации поведения. В меру своей цивилизованности человек альтруистичен, но этот признак вторичен и в конечном счете также

норм

лишается статуса

внутр. дух. изолированность членов обществ, групп. Понятие «естеств. человека» Ш. противопоставляет метафиз. обертонам и антропоцентризму класс, филос, расчищая т.о. путь в обществознание методам естеств. наук и вместе с тем предполагая избежать крайностей индивидуализма и социол. редукционизма: «Общество и индивид стоят друг перед другом как два исконных начала, одновременно дружественных и враждебных» (Общая теория права. Выл.1. С.136). Сочетание мотивов инстинктивизма и утилитаризма обусловливает картину соц. жизни, упрощенность к-рой и

состав

Сущность первых обяК правовой обл. относятся

и санкции.

нормы, исходящие от гос-ва и проводимые его властью.

изучение явлений

обусловливающая

особенного, средств

«Нравственный закон не

небо». В

мативистская концепция права служит установке на

—

Последний изображается

обществ,

Говоря более

конкретно, соц. нормы выражают и обеспечивают обществ, эгоизм. По отношению к отдельному индивиду любые соц. нормы гетерономны, исходят

*

концепции Ш.—

естеств. сила, создавшая всю

соц.

норм и отграничению юрид. регуляции от смежных нормативных комплексов. В самом широком смысле

власть суверенна, верховна, неограниченна и неделима.

изолированного человеч. индивида, представляемого носителем важнейшего досоц. качества инстинкта самосохранения.

из к-рых оно состоит.

Соц.-филос. воззрения Ш. ориентированы на правоведение. Поэтому он уделяет особое внимание феномену

над

Исходный пункт

являетя только

соперничестве эгоизмов побеждают те, на чьей стороне образуется перевес совпадающих интересов. Благо большинства эгоистов и есть благо об-ва. Последнее начинает

Концепции правового *

общежитие

индивидуального существования». В то же время принцип «Что реально, то индивидуально» приводит к перенесению на социум признаков индивида, вследствие чего возникает образ «общества-эгоиста». В

включаются диспозиции

«юрист-позитивист». *

бытия

что реально

формою

жизни.

Относительную

общекультурный

но исключительно на уровне

социума признаются,

отдельных людей: «Нужно признать,

нормативность связана с организованным характером

допускается.

гарантию от этого дает

одновременном не менее сильном желании держаться строго в границах данностей опыта оборачивается двойственным результатом. Реалии системной организации

психологии.

Общая теория права. Вып.1-4. М., 1910-1912.

ШЕСТАКОВ Александр Алексеевич (р. 11.12.1955) спец. по теории познания; д-р

филос.

с.Державино Бузулукского

р-на

(1983). Асе,

Куйбышевского инж.-строительного ин-та

проф. Род.

Оренбургской

Окончил ист.-филол. ф-т Казанского асп. того же ун-та

наук, гос.

-

в

обл.

ун-та (1979),

затем доц.

(1983-1991), проф.

Самарского архитектурно-строительного ин-та (19911993), в наст, вр.— зав. кафедрой филос, политол. и пра-

1086

ШЕСТОВ Самарского архитектурно-строительного ин-та. Канд. «Социально-историческая детерминация категорий как форм познания» (1983). Докт. дисс— ва

Соч.: Проблемы История Гармония

дисс—

«Многообразие

—

обусловленность

познавательная и

фиксируемые в таких теор. конструктах, как идеалы и нормы науч. иссл., «науч. картина мира» и «стиль мышления», не охватывают в полной мере всей совокупности культурно-ист. предпосылок познавательной деятельности, рассматриваемой в широком контексте дух. и практико-дух. освоения мира. В качестве альтернативы сциентизму и нормативизму методол. подхода Ш. предлагает парадигму мировоззренч. обоснования знания как позволяющую, на его взгляд, тематизировагь систему онтол. оснований познания, раскрыть человеч. параметры познавательной деятельности, проанализировать взаимосвязь науч.-творч. мысли с целым пластом «мыслей в мире» структурами

Американская мечта и американская реальность. М., 1981; Эстетические категории. Опыт исторического и

—

практич. сознания,

вненауч.

и

донауч.

знания и др.

исследования. М., 1983; Мифология 20-го

систематического

онтол. основания познания,

элементами

категория. М., 1973; От

этоса к

многообразие форм; основания и культурно-ист. предпосылки познания; образ науки в контексте культуры. Ш. считает, что культура: соц.-ист.

как эстетическая

аффекту. История музыкальной эстетики. М., 1976; Америка в зеркале экрана. М., 1977; Очерки по истории эстетики: от Сократа до Гегеля. М., 1979;

человеческого опыта и основания познания»

(1991). Разрабатываемые проблемы

М., 1962; категорий. [В соавт.]. М., 1965;

эстетического воспитания.

эстетических

Теория

века.

и

практика массовой культуры. М., 1988;

Transformation of Eros. Philosophy of love and europian art. Lampeter, 1994; Эсхатология и утопия. Очерки рус. философии и культуры. М., 1996; Америка извне и изнутри. Очерки американской культуры и национального характера. М., 1996; Мой Шекспир. Гуманистические темы в творчестве Шекспира. М., 1998; Искусство и мир в «Мире искусства». М., 1998; Эрос и культура.

Философия любви

и

европейское искусство. М., 1999.

ШЕСТОВ Лев (псевд.; настоящие имя и фамилия Лев (Чегуда Лейб) Исаакович Шварцман) [31.01 (12.02).1866-20.11. 1938] философ, литератор. Род. в —

-

Соч.: Мировоззренческие основания познания. Саратов, 1988; Кант и идея трансцендентализма в современной буржуазной философии // Категориальные основания научного познания. Куйбышев, 1988; Познание в фундаментальной онтологии Хайдеггера // Философская и социологическая мысль. Киев, 1991. №11.

Киеве,

в семье известного

фабриканта-миллионера.

Учился

на матем. отделении

Моск. ун-та,

на юрид.

ф-т;

В 1895-1914 Германии,

закончил

жил

образование

преимущественно

в

Франции, Швейцарии. С 1914

Активный участник Моск.

психол.

в

затем перешел

Киеве

в

1889.

Австрии,

в Москве. об-ва. С 1918 в Киеве, —

—

древней филос. в Нар. ун-те. В 1919 приват-доц. в Таврическом ун-те (в Симферополе). Один из вед. членов Вольной филос. ассоциации в Петрограде. В 1920 вместе с семьей выехал за границу в Константинополь, затем в Геную, Париж, Женеву. С 1921 жил в Париже. Преподавал в Парижском ин-те славянских иссл. в Сорбонне. С 1922 по 1936 проф. литературы в Парижском ун-те. На протяжении 15 лет читал курс филос. на рус. ист.-филол. ф-те Парижского ун-та. Выезжал в др. страны. Дружил с Э.Гуссерлем (познакомились в 1928 в Амстердаме), был знаком и вел переписку с М.Хайдеггером, М.Бубером, Л.ЛевиБрюлем. Умер в Париже. Гл. задачей филос. Ш. считал выявление основ человеч. жизни. Критиковал традиц. филос, предлагая переместить т.зр. с мироздания на где читал курс

—

—

ШЕСТАКОВ Вячеслав Павлович (р. 20.10.1935)

-

спец. в обл. эстетики, теории и истории культуры; д-р

филос. наук, проф. Род. в г.Гайсин Винницкой обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1957). В 1958-1964 ст. н. ред. редакции филос. БСЭ, принимал участие в изд. «ФЭ» (как автор и как ред.). Работал в Ин-те художеств, -

АПН, Ин-те всеобщего искусствознания (19711974), Ин-те теории и истории кино (1974-1978), Ин-те США и Канады (1978-1983). Зав. сектором эстетики в

воспитания

Ин-те теории

и

истории искусств Академии художеств

(1983-1992). Параллельно преп. эстетику и теорию культуры на кафедре истории западноевроп. искусства ист. ф-та МГУ, в Гос. ин-те им. Сурикова, заведовал сектором теории культуры, этики и эстетики в Ин-те культуры. В 1992-1993 читал курс лекций по теории и истории в Свонзи искусства в Ин-те высшего

образования

(Великобритания). Канд.

культурологии.

В

наст, вр.— гл. н.с.

дисс—

«Теории

Росс,

ин-та

дисс—

«Учения о гармонии в истории эстетической мысли»

Осн. науч. интерес Ш.— его

в

обл. истории

эстетики.

(1974). Гл. идея

необходимость ист. и систематического категорий (1965,1973). В поел, годы изучением рус. культуры и филос мысли начала

работ

личность, заменить

ориентацию на мышление существование человека. Пытаясь осмыслить трагическое положение человека в мире, Ш., как отмечается в литературе, обращался к священному писанию, взглядам Паскаля, Кьеркегора, Ницше, Достоевского;

ориентацией

на

критиковал рационализм

эстетического воспитания в

домарксистской философии» (1963). Докт.

—

—

теологии.

необщезначимую. Полагал, что разум

в

филос,

этике и даже в

глубоко личностную, Разрабатывал «филос трагедии».

Истину

понимал как

и

наука, исследующие необходимое

и

обыденной

жизни, не представляют подлинной ценности для личности, что они равнодушны к

полезное в

рабом необходимости,

изучение эстетич.

страданиям человека и делают его

занимается

творч. В более позднем творч. Ш. обращается к религии, усматривая в откровении путь к личному спасению, к подлинной истине и свободе.

XX

в.

утопия» в

Сост. и ред. антологий «Русская литературная (М., 1986), «Русский Эрос, или философия любви

России» (М., 1991).

лишают возможности

Традиц.

1087

филос умозрению, берущему

начало в

Греции

ШЕСТОВ (Афины)

и

выражающему капитуляцию падшего

человека перед отвлеченными истинами, противопоставляет

откровение Ветхого Завета

Ш.

(Иерусалим). П,В Алексеев

*

придерживался

Широко распространено мнение (его и сам философ) о близости Ш. к экзистенциализму,

об экзистенциалистском,

существу, характере его филос. Действительно, значимость «индивидуального, отдельного» бытия с его «радостями и горем» является и

предпосылкой,

по

и следствием практически всех онтол.,

рассмотрений Ш. Те

же, кто видит в Ш. прежде всего эпистемолога, вправе ссылаться на то обстоятельство, что тема знания, путей обретения эпистемологич. и этич.

форм его выражения является «сквозной» филос. Ш. В.В.Зеньковский настаивал, что «...за

«ответственность» в понимании Наполеона и Достоевского

—

совершенно разные вещи: то,

первый, второй скорее назвал бы «безответственностью».— Соч. в 2 т. Т. 1. М., 1993. С.130). То, о чем говорится в библейской притче о смешении языков, в

интерпретации Ш.

Вопрос о знании связан у Ш. с вопросом о «Тревога гносеолога: отчего то, что есть, не

индивидов. ценностях.

соответствует тому, что мы хотели

темой

религ.). По

существу же Ш. является религ. мыслителем, он вовсе не антропоцентричен, а теоцентричен (как, м.б., никто в рус. филос,— кроме, конечно, религ. философов школы Голубинского, вообще нашей «академической» филос.)» (3. «ИРФ». Т. П. 4.2. —

атеистич. и

С.82). Так или иначе, через творч. Ш., говорит ли он об истории филос, познании, ценностях, вере, проходит противопоставление «порядка», «необходимости», «вынуждающей и неизменной истины», «общего», с одной стороны, «хаосу», «случайности», «единичному» с др. Ш. (индивидуальному), «воле» и «свободе» —

качестве основ

бытия

изложения. господство

логичность и последовательность их

Существенным фактором, мировоззрения

Ш.

кажется, что она оказалась в царстве неизменной закономерности, когда

свобода

«Обычно

необходимость:

«практические выгоды, приносимые гипотезой закономерности, возможности предвидения и господства над

Однако

природой».

онтология мышления, как ее описывает

Ш.,

не

укладывается в рамки «логоцентризма». Мышление индивида по природе своей свободно (спонтанно), мысль возникает

разрешения

(а

ни

часто и

утверждается),

у логики,

ни у этики:

открывай ворота». Ценность

не испрашивая

«Раз

мысль явилась

—

мысль не должна приноситься в жертву

«идее» и «последовательности». беспочвенности»

—

мысли изъясненной не

определяется ее включенностью в законченную систему

свободная

философ

житейской практики

пишет:

неизменным догматом.

В «Апофеозе

по-прежнему

Дом без крыши

годится... Но незаконченные,

точно

никуда не

беспорядочные,

ближе нашей душе,

заботились о том,

том,

чтобы

«понимания» как

нежели системы, хотя

творцы которых

бы

не столько

чтобы узнать действительность,

сколько о

ее»?» Ш. критиковал идею предполагающую избавление познающего

«понять

и вечная мечта

—

пожить по своей воле.

А какая это своя воля, раз разумно, да еще

Такая

ли своя воля

Соч.

И

бывает? Человеку

своей,

хоть по

глупой,

самые красноречивые, самые

необходимо? больше

же

но по

всего

своей,

убедительные

(Власть

ключей

//

T.I. C.612). Ш. говорит об уровне бытия (скрывающейся в глубинах бытия «действительности»), в

2

т.

где меняется природа необходимости, где логич. законы «остаются спокойными, когда звуки отяжелевают и

дыбы, когда казнят праведников», где необходимость подчинялась бы человеч. воле. Узнать о становятся на

существовании такой

действительности

невозможно,

принимая правила «логоцентристского» мировоззрения. О ней говорит людям Библия, к-рая ставит истину в зависимость от воли

Божьей. Бог

требуется

властен устанавливать

бывшие (имевшие место)

имевшими

места). Для

ее

«то измерение мышления, при вера котором истина радостно и безболезненно отдается в постижения

вечное и

—

разве они не

—

события небывшими (не

останется

хаотические, не ведущие к заранее поставленной разумом цели, противоречивые, как сама жизнь, размышления и великие системы,

разумной необходимостью

всякую непреодолимую необходимость. Но и не последнее обстоятельство искусно замалчивается напрасно. В глубине человеч. души живут неистребимая называют

и отменять законы, делать

«Для обыкновенной

законченность

осознается как разумная

ведь

доказательства остаются тщетными»

считает

познания

мысль успокаивается в своих исканиях, когда ей

воле жить.

определяющим

такого типа,

целей

Философ не может примириться с гносеол. и онтол. равнозначностью истин, разл. в ценностном отношении («собаку отравили» и «Сократа отравили»), как не может примириться и с тем, что «свободная» человеч.

на свете нужно по

—

и конечных

смыслящую необходимость», «не внемлющие увещеваниям», неизменные, принуждающие истины.

предполагающей

«логоцентристской»

—

«ничего не

потребность

названа

бы, чтобы было?»

пронизывает все его онтолого-эпистемологич. рассмотрения. Эта тревога не позволяет ему принять в

разл. аспекты традиции, к-рая м.б. т.е. традиции, отдающей приоритет всеобщим законам, необходимости, вечным истинам и соответственно ориентированной на строгое познание, выработку законченных концепций, исследует становление и

оказывается верным

в отношении не только разных народов, но и разных

буквально

вычетом нескольких мотивов творч. Ш. уходит совсем в сторону от «экзистенциализма» (в обеих его

что мог понимать под

«ответственностью»

знания и

формах

Хуже

того, каждый мусульманин сегодня чтит уже не того Аллаха, ради к-рого он вчера рисковал своей жизнью»;

*

*

(«понимающего») от всего индивидуального, личностного, необъективного. Он подчеркивал роль индивидуальности в бытии смысла («Два правоверных мусульманина клянутся не одним, а двумя Аллахами.

воля

—

бесконтрольное распоряжение Творца: да будет

Твоя. Воля того,

кто в свой черед

безбоязненно

и

возвращает верующему утраченную им силу...». Ш. подчеркивает различие между верой («величайшим даром», «непостижимой творч. силой») и доверием человека к наставнику, родителям и т.п., к-рое есть властно

только

1088

«суррогат знания»,

«знание в

кредит». И.Ю. Алексеева

ШЕСТОПАЛ *

Соч.: Собр.

*

*

прогресса в современной философии. М., 1983; Социальные доктрины: эволюция методологических основ // Латинская Америка. 1986. №6, 7;

социального

СПб., 1898-1912; Добро в учении гр. Толстого и Ф.Ницше (Философия и проповедь). СПб., 1900; Достоевский и Ницше. Философия трагедии. СПб., 1903; Апофеоз беспочвенности (Опыт адогматического мышления). СПб., 1905 (Л., 1991); Начала и концы. СПб., 1908; Великие кануны. СПб., 1910; Самоочевидные истины. М., 1917; Что такое русский большевизм. Берлин, 1920; Преодоление самоочевидностей (К 100-летию со дня рождения ФМДостоевского) // Современные записки. Париж. Кн.8. 1921; Кн.9, 10. 1922; Дерзновения и покорности // Там же. Кн.13.

1988; Философия политики: смена парадигм // Латинская Америка. Демократия и власть. М., 1991; Латиноамериканистика в Евразии: новая оптика // Латинская Америка. 1992. №12; Россия и Латинская

1922; Кн.5. 1923; Власть ключей. Берлин. 1923; Гефси-

всеобщей

соч. в

6

т.

(философия Паскаля) // Современные Париж. KhXIX. 1924; Сыновья и пасынки времени (Исторический жребий Спинозы)// Современные записки. Париж. Кн.25. 1925; Умозрение и апокалипсис (религиозная философия Вл. Соловьева) // Там же. Кн.ЗЗ. 1927; На весах Иова. Странствования по душам. Париж, 1929; О втором измерении мышления//

Развивающиеся страны: диалектика исторического творчества // Человек в современном мире. София,

Америка:

// Путь. Париж. Кн.50. 1936; Афины и Иерусалим. Париж, 1938; Киркегард и экзистенциальная философия. Глас вопиющего в пустыне. Париж, 1939 (М., 1992); Умозрение и откровения. Париж, 1964; Sola fide (Только верою). Париж, 1966; Соч. в 2 т. Т.1,2. М., 1993; Избр. соч., М., 1993; Соч. М., 1995; Соч. Томск, 1996.

в

2

т.

Т.1, 2.

личность и

1998. №6; Философия

Актуальные проблемы. М., 2000.

ШЕСТОПАЛ Елена Борисовна (р. в 1949) спец. в филос; д-р филос. наук, проф. Род. в Хабаровском крае. Окончила филос. ф-т МГУ (1971), асп. там же (1976). Работала в Ин-те социол. АН СССР (1976-1979), затем на кафедре соц. психол. в Ин-те зав. обществ, наук (1979-1991). С 1991 по 1992 кафедрой прикладной политол. Фонда соц.-полит. иссл. зав. С 1992 проф. социол. ф-та МГУ, с 2000 кафедрой полит, психол. отделения политологии филос. ф-та МГУ. Докт. дисс— «Современные немарксистские -

обл. полит,

-

—

—

полит, -

—

Венесуэлы, Колумбии, Аргентины и ряда др. стран. Докт. дисс— «Основные направления современной социальной философии Латинской Америки» (1982). Ш. одним из первых в нашей стране обратился к проблемам соц. филос. в странах Лат. Америки, изучая соотношение нац., культурных традиций и совр. филос. мысли этого региона, общемирового филос. процесса и филос. школ

Междунар. ассоциации Президент Росс, об-ва полит, психологов. Иссл.

наук, вице-президент

полит, наук.

интересы Ш. сосредоточены вокруг проблемы человека объекта междисциплинарного иссл., процесса социализации индивида. В ее работах дается филос. как

интерпретация данных спец.-науч. иссл. человека и

филос.

об-ва. К более

проблемы

взаимодействия

спец. темам иссл. Ш. относятся

и психол. анализ личности и политики, процесса

полит, социализации индивида в совр.

об-ве.

Соч.: Символический интеракционизм Дж.ГМида // В. МГУ. Сер.8. 1976. №2; Проблема личности в

Лат. Америки. К более спец. темам его иссл. проблемы модернизации совр. латиноамер. об-в. В поел, годы Ш. работает в обл. сравнительного анализа моделей реформ в странах среднего уровня развития (Лат. Америка, Южная и Вост. Европа). в странах

относятся

английской политической

философии // ВФ. 1985. Мб;

Личность

М., 1988;

концепции в

и политика.

Политико-философские концепции человека

// Философия

человека:

традиций и перспективы. М., 1988; Гражданское общество и модели человека в современном мире//

диалог

Лабораторные тетради. М., 1990; Технология власти. [В соавт.]// Диалог. 1990. №11; Предмет психологии политики// Психология политики в СССР. Варшава, 1990; Психология

// Там

нового политического

же; Становление

немарксистской // Там же; Сталин: история с биографией. Беседа с Р.Такером // Диалог. 1990. № 10; Мифы перестройки как психологич. феномен // Современные мифы мифы современности. Гамбург,

мышления

психологии политики

Америки // ВФ. 1970. №1; Проблемы самобытности социальной теории в социологии стран Латинской

Латинской Америке // Латинская Америка. 1971. №2; Миражи Эльдорадо в XX веке. М., 1971; Леворадикальная социология в Латинской Америке. М., 1974;

Судьбы

судьба // ВФ.

политики.

мировой

концепции политической социализации. Анализ методологических основ» (1989). Член правления Росс, ассоциации

ШЕСТОПАЛ Алексей Викторович (р. 1944) спец. в обл. истории филос. и истории социол.; д-р филос. наук, проф. Род. в Москве. Окончил МГИМО (1966), асп. там же (1970). С 1970 по 1991 работал доц., проф., зав. кафедрой филос. Ин-та обществ, наук. С 1991 проф., зав. кафедрой филос. МГИМО. Работал в Ин-те Лат. Америки РАН, на филос. ф-те МГУ (политол. отд.), в МИД РФ. Читал курсы лекций в ун-тах Испании, Мексики,

Соч.: Кризис интегрально-элитарной

модернизация // Модернизация и Философские основы

и реконструкция истории // Глобальные социальные и политические перемены в мире. М., 1997; Юрий Замошкин:

записки.

Кн.43. 1930; Скованный Парменид. Париж, 1932; Миф и истина (К метафизике познания)

и

культура. М., 1995;

глобалистики. Деконструкция

манская ночь

Современные записки.

традиции

национальная

социальной философии стран Латинской Америки // Проблемы мира и человечества и

1089

—

1990; Очерки

политической

психологии.

М., 1991;

Россия: психологический фантом

Великая

или

[В соавт.]// Диалог. 1992. №11, 14; образов двенадцати ведущих российских

реальность. Восприятие

поли-

ШИЛКАРСКИЙ В наст, вр.— проф. кафедры онтологии познания теории филос. ф-та СПбГУ. Докт. дисс—

тиков.

[В соавт.] // Полис. 1996. №5; Оценка личности лидера // Там же. 1997. №6; Политическая психология. [В соавт.]. Учебник. Ростов-н/ Д., 1998; Мировая политология в российском контексте // Политическая наука. Новые направления. М., 1999; Психологический профиль российской политики 1990-х годов. Теоретические и прикладные проблемы

авиации

гражданами

и

политической психологии. М., 2000.

вых и мнемических процессов в мыслительной

(СПб.).

«Гносеологические основы мыслительной деятельности»

(1992). Ш. разработана

модель мышления как интегра-

тивной деятельности человека на основе междисциплинарных

обобщений. Уточнены

когнитивные свойства и

роль перцептивных, эмоциональных,

регулятивно-воле-

Предложено правдоподобное объяснение работы метафорических механизмов воображения как продуктивного (творч.) познания. Обоснованы понятия о диадеятельности.

ШИЛКАРСКИЙ Владимир

Семенович [15(27)01. спец. по теории филос. знания и по 1884-20.08.1960] истории филос. Приват-доц., проф. Юрьевского (Дерптского) ун-та. После Октября 1917 проф. Ковненского ун-та в Литве, затем проф. Боннского ун-та. —

—

—

Участвовал

в подготовке к изд. соч.

Бонне. Ш. считал,

В.С.Соловьева

на нем.

судьбы истории филос. как науки связаны всецело с судьбами филос. систематической, т.к. первая, стремясь к обнаружению внутр.

яз.

Умер

в

что

смысла ист.-филос. процесса, не может не руководствоваться той или иной систематически развитой

концепцией. Более того, сама возможность существования истории филос. как науки покоится на

логич. и игровом мышлении, в терминах к-рых раскрываются

филос. антропологии, филос. UJ Соч.:

филос.

гуманизм.

способов

выявления и осознания истинного и

словами, одним из

путей

к

обретению филос.

иными

филос.

в решении так

как ступени в самоорганизации нашего деятельного

«Я»; он выделяет 4 такие ступени: наивный реализм, сенсуализм, интеллектуализм, конкретный идеализм. Эти ступени являются выражением движения филос. мысли от

периферии

к

Центру,

от

объектов

внеш. мира

субстанциальному человеч. «Я». Филос, ставящая субстанциальное «Я» в основу своего истолкования к

(См.:

мира, есть

персонализм.

Соч.:0

пантологизме у

Л., 1991; Мышление

как

в

диалог //

Философские проблемы сознания // Основы современной философии. СПб., 1997; Психоматические структуры сознания // Метафизические исследования. СПб., 1998. №5; Основы теории познания. [В соавт.]. СПб., 2000.

ШИМИН Николай Дмитриевич (Р. 09.02.1928) спец. по соц. филос; д-р филос. наук, проф. Род. дер.Кременские Выселки Старо-Майнского р-на Ульяновской обл. Окончил отделение логики

истины.

поставленной задачи может идти только путем сравнительной оценки осн. форм филос. миропонимания (См.: А.Алешин. «РФ». С.598599). Ш. рассматривает типические филос. концепции Историк

Эмоционально-ценностный фактор

Диалектическая

ведет к

универсального филос. миросозерцания,

языка, психол. культуры.

культура мышления. СПб., 1992; Гносеологические основы мыслительной деятельности. СПб., 1992;

явном или

признании того, что развитие человеч. мысли универсальному и истинному миропониманию как своему естеств. завершению. «Человеческая мысль принципиально причастна истине. Попытки отторгнуть эту осн. предпосылку филос. творч. приводят к неустранимым внутр. противоречиям и этим явно показывают свою несостоятельность». Т. о., ист.-филос. иссл., ориентированные соответствующим образом, становятся

его

мыслительной деятельности // Наука и ценности. Л., 1990; Мышление как игра // Диалектика. Творчество,

неявном

одним из

особенности интерсубъективных способов

организации. В наст. вр. в обл. его науч. интересов (помимо проблем совр. онтологии и теории познания) входят вопросы междисциплинарной тематизации сознания,

-

в

и психол. ист.-

филол. ф-та Горьковского пед. ин-та (1952), асп. при кафедре филос. В 1955-1985 работал в том же ин-те (асе, зав. ст. преп., доц., проф., зав. кафедрой). С 1985 с 1999 технолог, ин-та, Воронежского кафедрой филос. проф. этой же кафедры. Докт. дисс— «Личность и семья: социально-философский анализ» (1978). В работах Ш. представлены иссл. соц.-филос. и этич. проблем —

—

семьи, воспитания и становления личности. Согласно развиваемой Ш. концепции, семья является фундам.

сферой

жизнедеятельности

людей,

оказывая существенное

влияние на становление личности и развитие

об-ва.

Л. «ИРФ». С.488).

ПЛСоч.: Личность

женщины

и семья:

методологические

и

социологические проблемы. Горький, 1972; Семья как общественное явление. Опыт социально-философского

Спинозы // Вопросы

и психологии. 1914, май—июнь; Проблема бытия. 1914; Типологический метод в истории философии.

философии

Воронеж, 1989; Социально-философские проблемы семьи. Уч. пос. Воронеж, 1996; Целостность как феномен бытия человека (Аксиоматика единства

анализа.

(Опыт обоснования). Т.1. Юрьев, 1916; О зависимости истории философии от философии систематической. Юрьев, 1917; Проблема сущего. Юрьев, 1917; Soloviev's Philosophie der All-Einheit. 1932.

мужского

и женского начал в

человеке). Н. Новг., 1996.

ШИМИНА Аида Николаевна (р. 19.05.1932) спец. филос. проблем образования; д-р -

ШИЛКОВ Юрий Михайлович (Р. 25.03.1941) обл. теории

познания и методол. науки;

проф. Род.

в

(1969)

и асп.

-

спец. в

д-р филос. наук,

Ленинграде. Окончил филос. ф-т ЛГУ там же (1972). Работал в Академии гражд.

по теории познания и

наук, проф. Род. в г.Семенов Горьковской обл. Окончила ист.-филол. ф-т Горьк. пед. ин-та (1953), филос асп. при кафедре филос. того же ин-та. В 1956—

филос.

1090

ШИНКАРУК 1985 работала в С 1985

Воронежского пед.

абстрактного

и

(асе,

том же ин-те

ст.

преп., доц.,

формы отражения действительности. М., 1971; Теория отражения и условный рефлекс. М., 1974; Условный рефлекс и проблема знака и значения. М., 1978;

проф.).

как

зав. кафедрой филос. вр. дисс— «Диалектика Канд. ун-та. —

по наст.

конкретного

педагогики»

(1964), (1980).

докт. дисс.

—

«Генетические

В работах Ш. представлены теории познания, образования, теории Согласно развиваемой Ш. концепции,

истоки понятия»

и некоторые методологические проблемы изучения бессознательного // Бессознательное.

Теория отражения

и ее методологическое значение для

Природа, функции, методы исследования. T.I. Тбилиси, 1978; Социальная природа эстетических чувств. M.t

иссл.

проблем личности.

основополагающее

значение для решения

воспитательных

образовательных

проблем имеет принцип культуросообразности.

1978; Взаимосвязь социального психическом

и

О

школы.

в

психиатрии. М., 1984; Научное творчество ИЛЛавлова. Проблемы теории и метода познания. М., 1985; Методологические аспекты психосоматической проблемы в творчестве В

// Советская педагогика. в обучении // В. высшей 1984; Философские основы образования.

природе

1966; Против

биологического

биологического и социального в

деятельности,

социальности и

Соч.:

и

здоровье человека//Вопросы соотношения

понятий

А.Гиляровского// Актуальные вопросы

эмпиризма

лечения основных психических

профилактики

и

болезней. М., 1986; У

в психиатрии// Методологические и проблемы современной медицины. М., 1986; Методологические аспекты локализации и организации церебральных функций в творчестве В.М.Бехтерева //Методологические и социальные проблемы

Воронеж, 1999.

истоков

гуманизма

социальные

ШИНГАРОВ

Георгий Христович

(р. 07.09.1934) филос. проблемам психол., физиологии высшей нервной деятельности и нейрофизиологии; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Ладарево (Болгария). Окончил мед. ф-т Софийского мед. ин-та (1958). Работал врачом-психиатром. В 1966-1972 н.с. ИФ АН СССР. Затем пед. работа на кафедре -

спец. по теории познания,

медицины.

искусства.

—

АМН СССР (ныне РАМН); в 1975-1992

филос.

-

1995

Росс. Академия мед. наук проф. этой кафедры. В 1991-

иррациональные

зам. директора по науч. работе Науч.-иссл. вед. центра «Медицинский музей» РАМН. В 1995-1999

и

—

спецкурс «Эмоции

деятель науки РФ. академии наук и искусств

(СПб.)

и

ИЛЛавлова. [В соавт.] // Материалы XVI (I) Российской научной конф. «Физиология и патология

творчестве

Петровской Междунар. акад. чл.

пищеварения». Краснодар, 1997; Элементы диалектики Нобелевских «Лекциях о работе главных пищеварительных желез» ИЛЛавлова // Совещание по

информатизации. Канд. дисс— «Эмоции и чувства как форма отражения действительности» (1966). Докт.

исследуются методол. проблемы истории медицины (психиатрии), специфические черты отражения на биомолекулярном уровне организации материи, психол. и гносеол. особенности эмоций и чувств как форм отражения действительности, взаимоотношения сознания и бессознательных психических процессов, психол. и гносеол. особенности катарсиса, роль внушения и гипноза в личной

обществ,

жизни человека.

Ш.

разработана

концепция,

условный рефлекс как знаковую к-рой складываются специфические причинно-

рассматривающая

систему, в следственные отношения между организмом и безусловным (биологически значимым) раздражителем возникновением «идеального» и его носителя условного

раздражителя (знака,

сигнала);

дня рождения) //

ШИНКАРУК

1928)

Труды

СГИ. 2001. ВыпЗО.

Владимир Илларионович (р. 22.04.

укр. философ, спец. по систематической филос. и истории западноевроп. филос. Нового времени; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Гайворон, ныне Володарского р-на Киевской обл. В 1951 окончил филос. ф-т Киевского ун-та. Затем преп. этого ун-та. В 1965-1968 декан филос. ф-та. С 1968 директор ИФ АН УССР. В 1969-1971 и с 1979 гл. ред. ж. «Фыософська —

—

с

—

—

—

Ред. «Фыософського словника», К., 1973. Чл.-корр. АН СССР (с 1981). Акад. АН УССР (с 1978).

думка».

выдвигается

концепция единства ист. и логич. в развитии

физиологии

системы; исследуются особенности теории и метода познания И.П.Павлова.

нервной

Соч.: Логика, диалектика

Соч.: Единство логического

и исторического в

в

философским вопросам современной медицины. М., 1998; ИЛЛавлов как ученый-мыслитель // Росс, медико-биологический В. 2000. №1-2; Доктор Даль и его «Толковый словарь живого великорусского языка» (К 200-летию со

«Методологические проблемы физиологии высшей нервной деятельности» (1972). В трудах Ш.

дисс—

и

—

внушение, телепатия.

и познание».

Действ,

СССР. 1990. №4; Рациональные и методы в современной медицине // Медицина

М., 1994; Принцип поэтапной регуляции функций пищеварительной системы в

работает нач. отдела аттестации Гуманит. ин-та (СГИ). Проф. филос.

Заслуженный

на

средства массовой информации. М., 1991; О В ученом и враче-гипнологе//Бехтерев: гипноз,

М.Бехтереве

н.с. этого центра. С 1999

работ совр. ф-та МГУ. Читает

М., 1988; Особенности отражения

//В. АМН

—

—

науч.

и его психофизиологические // Философские проблемы культуры и

биомолекулярном уровне организации материи // В. АМН СССР. 1989. №4; Великая французская революция и медицина

—

—

М., 1988; Катарсис

механизмы

развитии

физиологии нервной системы. (Концепто-генетическая рекапитуляция в истории нейрофизиологии) (на болг. яз.) // Философска мислъ. 1965. №5; Эмоции и чувства

1091

и

теория

познания

Гегеля.

Историко-философский процесс и структура предмета марксистско-ленинской философии // Ленинизм и современные проблемы историко-философской науки. М., 1970; Теория познания, логика и Киев, 1964;

ШИРИНЯНЦ диалектика И.Канта. (И.Кант

немецкой

как

[В соавт.]. М., 1999; Политика. Культура. Время. Мифы. М., 1999. [В соавт.]; «Задорная» книга Б.Н. Чечерина // SCHOLA. М., 2000. Политическая мысль в России: Словарь персоналий. (14 статей). М., 2000; Русская социально-политическая мысль XIX— начала XX века: КЛЛеонтьев. [В соавт.]. М., 2000; «Борисов П.И.», «Васильчиков А.И.», «Сорокин ПЛ.» // Федерализм. Энциклопедия. М., 2000; Нигилизм и

родоначальник

философии). Киев, 1974;

классической

диалектики, логики и теории познания. Киев, 1977; Левое гегельянство: Критический анализ. [В

Единство

соавт]. Киев, 1983; Гуманизм мировоззрения. Киев, 1984;

диалектико-материалистического

Художественное мышление в системе

видов мыслительной

[В соавт.] // ВФ. 1984, №3; Жизнь как творчество. [В соавт.]. Киев, 1985; К.Маркс и Ф.Энгельс и левое гегельянство. [В соавт.]. Киев, 1986. деятельности.

ШИРИНЯНЦ Александр Андреевич (р. 27.05.1961)

социально-политическая мысль XIX

—

В Л.Зайцев. М., 2000; Политические портреты: В.И.Ламанский. [В соавт.] // В. МГУ. Сер.12. «Политические науки». 2001. №1; «Враг М.II.Погодин // Там же. 2001. отрицательности узкой» века:

—

-

№3; Русский анархизм: MЛ.Бакунин // Кенсо Ямамото Политическая философия Бакунина. М., 2001 (на

филос. наук, доц. Род. в г.Сырдарья (Узбекистан). Окончил филос. ф-т МГУ (1983), асп. того же ф-та (1987), ф-т правоведения Гродненского гос. ун-та (1994). Работает на филос. ф-те МГУ доц. кафедры истории соц.-полит. учений. Канд. дисс— «Концепция

канд.

яп.

яз.); Русская

социально-политическая мысль XIX—

HМ.Карамзин. [В соавт.]. М., 2001. Ш.— автор 11 статей в кн. «Философы России XIX—XX столетий. Биографии, идеи, труды». Изд.4. М., 2001. начала XX века:

—

революционера

XX

начала

спец. по истории соц.-полит. мысли России XIX в.;

становления личности

// Русская

интеллигенция

в идеологии

(историко-критический анализ П.Л.Лаврова, М.А.Бакунина, П.Н.Ткачева»

русского народничества взглядов

(1987). Ш.— ред., один из авторов-сост. университетской сер. «Русская социально-политическая мысль XIX анализ

—

начала

XX

теор.-методол.

В

века».

проблем

работах

Ш. содержится

иссл. полит, культуры, роли

и места интеллигенции в полит, процессе, характеристика консервативных и радикальных соц.-полит.

концепций России XIX

в.

Делается

вывод о прогрессивности

консерватизма в сравнении с нигилистическим радикализмом. В рамках консерватизма, отмечает ILL, всегда имел место элемент «здорового реформизма».

Соч.: Стереотипы мысли и их

в

изучении русской общественной и творчество:

преодоление // Молодежь

социально-философские проблемы. М., 1988; Идеал «нового человека» в творчестве ПЛ.Ткачева и нечаевщина// Актуальные проблемы исследования истории социалистических учений. (Депонир.). М., 1989; Нигилизм или консерватизм? // Возрождение России и русская

ШИРОКАНОВ

Дмитрий Иванович

общетеор. филос,

спец. по

(р. 20.05.1929)

филос. вопросам естествознания; д-р филос. наук, проф. Род. в дер.Галки Брагинского р-на Гомельской обл. (Беларусь). Окончил филос. отделение Белорус, гос. ун-та (1952) и асп. (1955). Работал ст. н.с. (1956-1962), зав. сектором (1962-1972), зав. отделом (с 1972), зав. директором ИФП АН Беларуси (1989-1994). С 1994 -

отделом логики и методологии.

Докт.

дисс—

(1971). Акад. нац. Академии наук Беларуси. Возглавляет Белорус, филос. об-во. Гл. идея в разработанной им концепции взаимосвязи категорий выражена в принципе историзма. В анализе развития категориальных структур и образуемой «Взаимосвязь

категорий

диалектики»

ими системы этот принцип позволил определить

науки,

особенности конкретных

ее

теорий,

более

четко

этапов в развитии

методов иссл., выяснить логич.

структуры, характеризующие стили мышления

—

Т. 1. Н. Новг., 1993; Очерки истории социально-политической мысли России XIX в. 4.1. М., 1993; Русская социально-политическая мысль XIX века: КЛЛеонтьев. М., 1995; Концепция формирования

жесткий, вероятностный, кибернетический,— способы

М., 1995; Нигилизм // Русская философия. Словарь. М., 1995; Российская интеллигенция на рубеже веков: заметки о

контексте развития

политической культуре. [В соавт.]. М., 1997; Российская интеллигенция: прошлое и настоящее // Человек Философия Гуманизм. Тезисы докладов и выступлений I Российского философского конгресса. СПб., 1997. Т.4; У истоков российского консерватизма: ИМ.Карамзин.

изменяется.

общественная мысль.

«нового человека»:

взгляд

из прошлого.

—

[В соавт.] М., 1998; Социально-политическая России XIX начала XX в. [В соавт.]. (Очерки истории и теории). В 2 ч. Гродно, 1997-1998;

правовая мысль

—

К итогам XX Всемирного философского конгресса. Пристрастные заметки. [В соавт.] // В. РФО. 1998. № 3(7); Русская социально-политическая мысль XIX— начала XX века: ЛА.Тихомиров.

У истоков

российского

[В соавт.]. М., 1999; Н.М.Карамзин.

консерватизма:

и

детерминации, типологию связей, включая нежесткие формы, диалектику необходимости и

формы

случайности, единичного,

особенного

и

общего

этапов

и др.

В

познания

конкретно-ист. науч. аналитико-синтезирующая, конструктивная роль названных и др. категорий и понятий диалектики

Расширяются и углубляются внутр. логич. категорий и понятий, их

отношения в системе

—

и

-

методол. науч. познания и

иерархия, их

структурообразующая

роль. односторонность и некорректность интерпретации формулы «Наука враг случайности» в сов. филос. и биол. литературе 50-х гг. Синтезирующая роль субстанции, ее

субординация,

Автором

показаны логико-методол.

—

основополагающее место в

истории

формирования

логич.

объяснить взаимодействие двух категориальных линий отношений: каузально-детерминистскую и структурно-системную как

структур позволяет

взаимодополняющих подсистем, каждая из

специфическую

1092

роль

в познании

к-рых играет сущности явлений. Но

ШИШКИН

раскрыть сущность как саморазвивающуюся целостную систему, имеющую свою, опирающуюся на внутр. структуры, направленность изменения. Конструктивная роль рассматриваемых отношений приобретает особую методол.

только вместе они позволяют

значимость в иссл. механизмов самоорганизации в синергетических и соц.-ист. процессах.

к-рая,

в своем существе, в своем внеисторична («Истина и история» // «Логос». 1996. №7). Ш. констатирует также принципиальную и фактическую исчерпанность европ. историзма. В основе пед. взглядов Ш.— признание онтол. наполненности образовательного процесса (Платон,

6

т.

бытием

—

Федон 107 d 3-4: «душа ничего,

Соч.: Философская и социологическая мысль в в Белоруссии. [В соавтп.] // История философии

Ш.,

по мнению

совпадении с

кроме

Соч.:

не

образования

берет с собой на тот образа жизни»).

свет

и

Платон.

«Федр» (греч. текст, статья, указатели). М., 1989; Поздний Платон

T.IV. М., 1959; TV. М., 1961; Диалектика

комментарии,

случайности. Минск, 1960; Необходимость. [В соавт.]// ФЭ. T.IV. М., 1967; Взаимосвязь категорий диалектики. Минск, 1969; Диалектика

Аристотель // MATHESIS. Из истории античной науки и философии. М., 1991; Прокл. «Комментарий к Первой книге «Начал» Евклида» (греч. текст,

субстанции. Минск, 1974; детерминизма //Детерминизм:

русск. перев., статья, коммент., указатели). М., 1994; Античность—Европа—История. М., 1999;

необходимости и

познания и

категория

Диалектическая концепция

системы, развитие. становления

Минск, 1985; Основные

единства

единства

Стереотипы

и

Проблемы российского образования и православие. М., 1999, История античного платонизма. М., 2000.

этапы

развития // Принципы научном познании. Минск, и

и развития в 1988; Реалии и проблемы

динамика

динамики

мышления.

мышления

// ШИШКИН

Минск, 1993.

06.11.1977)

Александр Федорович (23.12.1902-

—

спец. по этике; д-р

В 1921 поступил

Юрий Анатольевич (р. 30.08.1950) филос, филолог, переводчик, издатель. Род. в г.Махачкала. В 1968-1969 учился на филос. ф-те МГУ, в 1969 поступил на филол., к-рый окончил по асп. той же кафедре класс, филологии в 1974. В 1974-1977 кафедры. В 1979 защитил дисс. на соискание ученой степени канд. филол. наук «Жанр и композиция "ЭнШИЧАЛИН

-

историк

—

неад" Плотина». В А.Ф.Лосева,

платоновской

работал секретарем у к-рому был развит интерес к

эти же годы

благодаря

филос. Платону, платонизму

неоплатонизму посвящен цикл из 40 статей 1989), свыше 60 статей в новом изд.

в

и

ФЭС (1983,

ст. н.с.

д-ра

В 2000 защитил дисс.

филос.

наук

«История

Ленингр. 1932 его

филос.

ИФ РАН

1

науч.

назначают

уч.

дисс.

же.

воспитания

пе-

Дени Дидро

№10; О сущности теории

Ж.-Ж.Руссо // Там же. 1939. №7; коммунистической морали. М., 1955; Из этических учений. М., 1959; Основы

естественного воспитания

степени

Основы

истории

марксистской

этики.

М., 1961; XX

человечества.

Марксистская

(Совм.

с

век и

моральные ценности

К.А.Шварцман). М., 1968;

концепция человека и

современный

// ВФ. 1977. №7; О нравственных ценностях в современном мире // Там же. № 11; История и нравственность. (К вопросу о детерминизме и нравств. оценки в истории) // Там же. 1978. натурализм

иерархия бытия и иерархия знания вместе задают иерархию человеч. ценностей, а также иерархию

филос—

дагогика. 1938. №7; Теория

// Там

В наст. вр. преподает Гос. ун-те гуманит. наук

—

ин-та

иЗСоч.: Педагогические идеи Канта // Советская

античного платонизма в

(богооткровенная истина)

(в 1926) Ш. до осени 1932 Одновременно обучался в асп. педагогики (1928-1932). Осенью

его окончания

—

и Моск. Дух. академии. В 1990 организовал «Греко-латинский кабинет» (изд-во и курсы древних языков); в 1993 учредил «Классическую гимназию при Греко-латинском кабинете». Константы его филос. позиции:

«богословие

наук, проф.

кафедрой филос. МГИМО. В 1954 защитил докт. Заслуженный деятель науки РСФСР (с 1963).

на должность

на соискание

и древние языки в

филос.

ин-т внешкольного

директором Вологодского пед. ин-та; преподает здесь филос, исполняет обязанности зав. кафедрой филос. В марте 1937 переводится в Наркомпрос РСФСР на должность зам. нач. управления высшей школы; одновременно ведет пед. работу в МОПИ на кафедре марксизма-ленинизма. С 1949 по 1977 зав.

институциональном аспекте». ист.

Петрогр.

был преп. этого ин-та.

(Альбин, Апулей, Алкиной, Плотин, Саллюстий-платоник, Прокл). С 1977 по 1988 работал на кафедре класс, в

После

образования.

в

«Философской

энциклопедии», статьи в науч. периодике, переводы

филологии! В 1988 перешел

и

в этике

№4; Человеческая

природа

и

рико-критическш очерк. М.,

наука»;

нравственность. Исто-

1979.

ведение исходно и на сей день принципиально ограничено рамками единого европ. разума. Осн.

филос.

образование европ. разума. Ш. продумана периодизация европ. дух. истории, опирающейся на институциональный филос.

сфера

В

интересов

—

связи с этим

подход:

алфавит—свиток—кодекс—книгопечатание-

компьютерные технологии вместе с эволюцией образовательных и науч. институций задают единств, реальную основу для периодизации европ. мысли («"Осевые века" европейской истории» // ВФ, 1995.

ШИШКИН Николай Сергеевич (08.07.1922-26.02. 1971) спец. в обл. соц. филос; канд. филос. наук, доц. —

Окончил МГУ. Участник Великой Отеч. войны.

кафедры диалектич. и ист. материализма ф-тов МГУ, исполнял обязанности зав. этой зав. кафедрой филос. Всес. кафедрой. В 1959-1963 гос. ин-та кинематографии; в 1963-1965 зам. нач. Управления преподавания обществ, наук в Мин-ве

Работал доц.

гуманит.

—

—

№6),

1093

ШИШКИНА

образования

высшего и

среднего спец.

избран

кафедрой науч. коммунизма

зав.

МГУ. Осн.

труды Ш. посвящены

методол. соц. познания, молодежи, а также

естеств.

ф-тов

разработке проблем

идейно-нравств.

филос.

Особое

и идеологии.

СССР. В 1969

воспитания

вопросам политики, науки

внимание

Ш. уделял

разработке

концепции преподавания гуманит. и соц. наук в высшей школе.

Соч.:

Единство форм общественного

Формы общественного

сознания.

//

М., 1959;

и социальных

Преподавание

сознания

наук

в

высшей

гуманитарных технической школе СССР. ЮНЕСКО\ 1964; К вопросу о единстве философии и науки. М., 1968.

работах Ш. рассматривается

ист.-филос и

-

филос. ф-т МГУ (1949), асп. того же ф-та (1952). Работает Уна кафедре филос. ф-та гос. управления (ФГУ) МГУ, с 1976 проф. Канд. дисс— «Современная немарксистская социал-демократия (теория и политика)» (1952). Докт. дисс— «Философское мировоззрение Хосе Марта» (1971). Ред. ряда колл. монографий сб. В трудах Ш.

революции, идеала

разрабатываются проблемы

мировой социал-демократии, проблема и путей достижения этого

кубинской филос: теор. филос месте Х.Марти в совр. соц.-

идеала. Ш. занимается иссл.

Х.Марти,

вопросов

и соц.-полит. взглядов, о

о соотношении его

от Геродота до Радищева, Толстого, Достоевского, Тургенева, Бердяева). Ш. придерживается аболиционистских взглядов, отрицательно относясь

к чрезмерно широкому применению этого вида наказания, и вместе с тем считает, что в интересах справедливости в совр. условиях смертная казнь должна применяться в исключительных случаях за совершение

взгляды). М., 1969;

литературы национально-освободительном

преступлений, сопряженных

и

искусства

и

ответственности в советском

о месте

1989; Научно-практический комментарий Уголовному

кодексу

движении // Культура Кубы. М., 1979; мировоззрение Хосе martiano. 1980. №3; Современная

РФ. [В соавт.]. М., 1996; Новая

волна.

Николаевич (р.18.03.1970) филос; канд. филос. наук, доц. Род. в асп. Москве. В 1995 окончил ист. ф-т МПГУ, в 1998 по кафедре филос. МПГУ. Работает на кафедре истории и филос. МГУИЭ. Канд. дисс— «Сущность отчуждения деятельности (социально-философский анализ)» (1998). Обл. науч. интересов: концепция ШКАРУБО

Сергей

-

—

как

как методол. основа анализа

отчуждения, иррационального в соц. бессознательное и соц. характер

рациональности

факторы

и

деятельного бытия соц.

субъекта.

ÜJСоч.: Отчуждение как социальный феномен. // Актуальные проблемы социально-гуманитарных наук.

М., 1982; Современная

социал-демократия. [В соавт.]. М., 1983; Социальная революция. [В соавт.]. М., 1988; История русской философии (XI начала XX в.). [В соавт.]. М., 1997; «Эмпириомонизм», «Эмпириокритицизм», «Энгельс Ф>, «Богданов A.A.», «Фейербах Л.» // Краткий философский словарь. М.} 1998, 2001. —

манитарных наук. Bbin.IV. M., 1999; Отчужденная рациональность и универсальные силы человека // Проблемы социально-гуманитарных наук на исходе

XX проблема

Федорович

(р. 31.12.1930)

—

века.

M.f 1999; Трансформация

власти и

деперсонализации личности // Актуальные

проблемы социогуманитарных наук. ВыпУ. М., 2000; Социальное бессознательное и деятельная личность // Актуальные проблемы социогуманитарных наук.

спец. в

и культурологии; д-р юрид. наук,

в Москве. В 1954 окончил Моск. юрид. асп. Ин-та гос-ва и права АН СССР. ин-т, в 1961 году Докт. дисс. посвящена методол. и истории науки уголовного права (1986). В течение многих лет занимается проблемами культурологии; читает в ряде вузов Москвы курс культурологии. В 1992 под ред. и с послесловием Ш. была переиздана монография чл.-корр. АН СССР А.А.Пионтковского «Учение Гегеля о праве и государстве и его уголовно-правовая теория». В

4.1.

Социальное отчуждение в философии Гегеля // Истоки российской духовной культуры. Ставрополь, 1996; Иррациональное в социуме и проблема отчуждения // Истоки российской духовной культуры. Ставрополь, 1997; Отчуждение личности и социальный характер //Актуальные проблемы социогуМ., 1996;

скандинавская

ШИШОВ Олег

М.,

к

М., 1997.

Марти // Ideario социал-демократия. М., 1981; Революционный

обл. филос. права

(1917-

казнь: за и против.

в

Революционно-демократическое романтизм поэта.

гибелью людей.

уголовном праве

1936). М., 1982; Смертная

действительности; соц.

Хосе Марти

с

Соч.: Курс уголовного права. [В соавт.]. В 6 Т. М., 1971; Становление и развитие науки уголовного права в СССР (1917-1936). М., 1981; Проблемы

иссл.

социально-политические

отрицающие

убийство (идеи

деятельности

филос науке. Соч.: Хосе Марти (философские

и

смертной

спец. в обл. соц.

соц.

обществ, устройства

наследия

религ. идеи, обосновывающие

казни, в т.ч. считающие смертную казнь противоестеств. правом гос-ва на

—

и

проблема смертной казни в Подробно анализируются филос.

возможность применения

тягчайших

ШИШКИНА Валентина Ивановна (р. 01.02.1923) спец. в обл. соц. филос; д-р филос. наук, проф. Род. в Армавире. Участник Великой Отеч. войны. Окончила

аспекте.

проф. Род.

Bbin.VII. M., 2000; Сознательное и бессознательное социализации личности //Актуальные проблемы социогуманитарных наук. Bbin.VIII. M., 2000.

—

ШКАРУПА

Михайлович (р. 17.03.59) филос науки; канд. филос. наук, пос.Таштагол Кемеровской обл. Окончил

Владимир

спец. по онтологии и

доц. Род.

1094

в

в

-

ШЛЕЦЕР Омского гос. ун-та (1981), асп. филос. ф-та МГУ (1986). С 1981 доц. каф. филос. преп., с 1992 Омского гос. ун-та. Канд. дисс— «Философско-методологический анализ экспериментальных оснований

связано не только с веком

единой теории электрослабых взаимодействий» (1990). Для уточнения связи теории с эмпирией Ш. ввел в методол. оборот понятие экспериментальных оснований, являющихся неконцептуализированным элементом деятельности ученых и обладающих свойством релевантности по отношению к теор. системе. Прием опосредования крайних членов диалектич. оппозиций распространен Ш. на предельно широкую обл. взаимосвязи объективного и субъективного. Исследуя вопрос об укоренении объективного в человеч.

дух.,культуры). Ш.

физ. ф-т

-

-

субъективности и пытаясь преодолеть крайности объектоцентристского (Гегель) и субъектоцентрист-

свойственно

но

регионам (отличающимся многосторонним усилий к развитию производства и

приложением

одним из первых исследовал историю позитивизма в России XIX в., многосторонне раскрыл понятие «материалистически

(наряду с понятием позитивизм»).

дня рождения М.В.Ломоносова) // Библиотека 1960. №10; Трот НЯ. // Там же; Философские взгляды В.И.Танеева. М., 1962; Мировоззрение

(Н.А.Бердяев) подходов, Ш. выдвигает концепцию мезореальности. Последняя понимается как часть

субъективности,

в

форме к-рой субъект Мезореальность не

Г.С.Сковороды. М., 1962; Критика

овладевает объективным миром. автономна, однако

нередко гипостазируется

и отождествляется с

объективностью. В

В.И.Танеевым.

составе

философии

—

к

экоразуму.

mater. В. высшей школы. 1991.

в

СССР. Т.2. М.у 1968; О специфике

воззрений Л.Н.Радищева // ФН. 1978. №4; 1979. №1у 4; Позитивизм в России XIX века. М., 1980; АЛ.Радищев. Философия человека. M.f 1988; Философия России XVIII века. М., 1992.

Сквозь призму категории мезореальности прогнозируется проникновение техн. структур в субъективность человека будущего, описываемого как техноантропос.

Aima

позитивизма

M., 1965; Поэтическое наследие В.И.Танеева // В. МГУ. Сер. «Филология». 1966. №5; Философия истории «скептической школы» // История

субъектом

мезореальности выделяются уровни концептореальности (сфера смыслов) и глоттореальности (языковая сфера).

L-J Соч.: От техницизма

толкуемый позитивизм» толкуемый

«идеалистически

Соч.: Мировоззрение П.Я. Чаадаева. М., 1959; ПЯ. Чаадаев. Жизнь, деятельность, мировоззрение. М.у 1960; К оценке идеализма Вл.Соловьева // Против современных фальсификаторов истории русской философии. М., 1960; Данилевский НЯ. // ФЭ. Т.1. M., 1960; Тений русского народа. (К 250-летию со

ского

«буферная»

буржуазного Просвещения,

также всем эпохам, нациям, странам,

философских

[В соавт.] //

№1;

и проблема оптимизации личнофактора науки // Становление человека как субъекта социального творчества. Омск, 1997;

Структура субъективности стного

ШЛЕЦЕР Борис Федорович (Фердинандович) (08.12.1881-07.10.1969) музыкальный и лит. критик,

неопределенность cogito // В. Омского ун-та. 1997. №3; Мезореальность как онтологическое ядро субъективности // Там же. 1998. №1.

переводчик, мыслитель.

Онтологическая

—

Учился

музыкантов.

обучение на

филос.

в

Род.

в

Моск. ун-те,

Витебске,

в семье

затем продолжил

отделении ун-та в

Брюсселе

В 1901 защитил докт. дисс. на тему «Эгоизм». Окончил также Парижскую консерваторию. В 1918 переехал в Киев. В 1920 покинул Россию, жил в в Брюсселе. С 1921 в Константинополе, затем Париже. Подготовил книги об А.Н.Скрябине, с к-рым был лично знаком, об И.Стравинском и др. Переводил на

(социология).

ШКУРИНОВ Павел Семенович (р. 15.02.1921) спец. по истории рус.

филос. Род.

в

—

Запорожье. —

МГУ, Докт.

—

—

Великой Отеч. войны. Окончил филос. ф-т МГУ на филос. ф-те (1947), асп. там же (1950). С 1953

Участник

проф. кафедры истории рус. филос. дисс— «Философия и социология В.И.Танеева и некоторые вопросы истории русской философии XIX века» (1967). Обл. науч. интересов: проблемы формирования и развития разл. направлений филос. России XVIII-XX вв., методол. вопросы, ист.-филос. в наст, вр.—

В трудах Ш. расширен круг источников, в т.ч. Он выступал инициатором введения в науч. обиход ряда новых персоналий: Г.Бужинский,

иссл.

франц. воззрениями

его

яз. соч. Ф.Достоевского. Знакомство с Ницше, Гегеля и др. философов, как сообщает

биограф С.Разумова,

влияние.

Он пересмотрел

оказало на

многие

филос.

Ш.

немалое

понятия, развил,

скорректировал и создал свою музыкальную филос. Музыкальный язык, эмоции и структуры музыкальной выразительности, взаимоотношения

систему.

архивных.

формы и содержания, их коммуникации, связи между все произведением и слушателем, творч. сознание

Задонский, П.Левшин (митрополит Платон), Ф.Лопатинский, П.Сохацкий, В.Танеев, М.Филиппов и др. Уделял большое внимание системному

эти

М.Волков, Тихон

мыслителей XVIII в., XIX осн. в., истории разделов дух. культуры прошедших столетий. Один из авторов уч. пос. по изложению

филос. воззрений

позитивизма

истории рус. филос. Автор нескольких разделов кн. «История рус. философии» (В 2 т., Буффало, 1994, на англ.

яз.). Ш.

считает, что понятие

«Просвещение»

—

проблемы

изысканий. В

книге

оказались в

«Введение

в

центре

его

И.-С.Баха»

филос. он

анализу элементов произведения глоб. понимание динамических его структур, пассивному

противопоставляет

восстановление того, что было задумано композитором, наконец, «прямолинейной» идее о изучению

—

музыка это всего экспрессия чувств,— концепцию творца, созидающего себя в процессе творч. Логич. продолжением и углубленным рассмотрением том, что

1095

ШЛЯХТЕНКО

проблем явилась работа «Проблемы (1959), к-рую Ш. написал в соавт.

материализма. Л., 1978; Необходимость, случайность, закон // Законы науки и законы научного познания.

племянницей М.Скрябиной. (См. «Р.З.». С.715-716.)

Л., 1980; Онтологическая функция философии // Функции материалистической диалектики. Л., 1980;

намеченных

современной

музыки»

со своей

;

НЗСоч.: От индивидуализма ко всеединству // Аполлон. 1916. №4-5; Предшественники Ницше // Современные

записки.

Париж, 1921. №6 (совм.

Новейшая литература

с

Париж, 1947;

1959 (совм.

ШАн-

о

Проблемы современной с М.Скрябиной).

музыки.

Париж, ШМАКОВ конца XIX

ШЛЯХТЕНКО Сергей Григорьевич (01.05.1925спец. в обл. онтологии и теории 06.06.1999) познания; д-р филос. наук, проф. Род. в дер.Веляшковичи Лиознянского р-на Витебской обл. Участник Великой —

—

Владимир (?—1929)

Ш. эмигрировал

что

работал асе, ст. преп., с 1957 проф. филос. ф-та ЛГУ. Докт.

собственную концепцию

качества и количества».

категории филос, Им разрабатывались

и

развития

вопросы

—

законы

естествознания.

проблемы скачкообразности

об-ва, особенности применения категорий

об-ву, принцип развития в диалекматериализме, вопросы единства законов и

качества и количества к тич.

категорий

диалектич. материализма, соц.

формы

общей теории развития. Ш. предложил объясняющий способ разрушения старой в

создания новой

противоположных называемым

теософская

гии

к так

и относительности скачка

сущности разных

порядков

Об изложении законов диалектики // Там же. №11. 1957; Некоторые вопросы диалектического способ материализма. Л., 1962; «Движение

//

—

«Материальное единство мира» // Марксистско-ленинская философия. М., 1964; Категории качества и количества. Л., 1968; Роль внутренних и внешних противоречий в переходе от старого качества к новому // В. ЛГУ.1968. №21; Принцип всеобщей взаимосвязи и направленность развития // Проблемы диалектического существования

материи».

материализма. Вып.1. Л., 1974; О статистической природе законов общественного развития //

вместе с

Аргентину,

где

эзотерической филос,

назвав ее

попытка синтеза,

~-

действительности объективируется Тем

не менее влияние метода

человеч.

Гегеля

очень

сильно и категориям

выражается в диалектич. подходе к сознания, в триадичности процессов бытия

сознания.

Так, «общая

себя «статику»

—

и

форм

пневматология» включает в

учение

о

категориях «воля—дух-

разум», «материя—форма—энергия» и учение о связи эмпирич. процессов сознания с «кинематику» диалектич. процессами онтологией, идеологией, —

—

этикой, социологией, физиологией,

символизмом

(Ш. дает своеобразную классификацию наук). Учение о бытии несет отпечаток влияний Шопенгауэра и Вл.Соловьева. Бытие трагично,

жизнь всего

суть реальное творч. Бытие структурировано феноменальное и ноуменальное в соответствии с

существующего

на

общественном

принципом «синархии». «Синархия» выражает диалектику всеединства трансцендентного (Духа) и всеобщую

развитии. Л., 1975; О некоторых вопросах теории общественного прогресса. Там же; Абсолютное и

иерархичность бытия. Бытие также экзистенциально и сочетается с мистической тайной становления человеч.

Проблема

закономерностей

закона и

относительное

в

// Материалистическая

индивидуальности.

науки. Л., 1976; Диалектика общественного развития // Материалистическая диалектика как философская наука. Л., 1976; Социальная форма движения в общей теории развития // Единство диалектического и исторического диалектика и частные

'

в

христианства. Предмет пневматолоэмпирич. и трансцендентная реальность, данная как «теор. механика становления духа». Однако Ш. не склонен следовать за гегелевской филос в силу объективированности идеи безличного Абсолюта, в то

снята только учением

системы и

1924

по

сознание.

// В. ЛГУ. №6. 1955; О

в

оттуда

своему существу, филос, науки, каббалы, архаического мифопоэтического знания. Ш. выступает также в качестве культуролога, исследует «аполлоническое» и «дионисийское» начала греч., а потом и европ. культуры, предполагая, что трагизм и противоречивая неразрешенность двух начал была

время как в

Об абсолютности

а

и

религии

движения,

бифуркациям.

Соч.:

России

Прагу,

и закончился его жизненный путь. Ш. создал

механизм,

посредством взаимодействия

тенденций, приводящих

из

затем в

«пневматологией». В ней делается

«Категории

дисс—

Обл. науч. интересов

филос.

—

философ-мистик

розенкрейцеров в первой представителей самых разных мистических направлений. Биографические данные Ш. черезвычайно скудны,, а филос. концепция еще не исследована. Известно, семьей в, Германию,

доц., с 1974 по 1999

-

XX в. Глава Моск. школы пол. 20-х гг., собравшей вокруг себя

начала

Отеч. войны, инвалид первой группы. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1950), асп. того же ф-та (1953). С 1953 —

в системе

научного мировоззрения // Материалистическая диалектика как основа научного мировоззрения. Л., 1981; Диалектика как общая теория развития и идея развития в частных науках // Материалистическая диалектика как теория развития. Л., 1982. ВЯ.Ельмеев

Достоевском // Там же. №4, 5; Ф. Степун «Основные проблемы театра» // Там же. №17; А. Скрябин. Т.1. Личность. Мистерия. Берлин, 1923; Введение в И.-С.Баха.

длером);

Методологические проблемы исследования

Сравнивая «Пневматологию»

с

бытия, Ш. подвергает материализм, крититическую филос. и

известными концепциями

критике

метафизику на том основании, что в них не устанавливается единство космич. и человеч. эволюции. Иными словами, называя метод своей филос космогоническим, Ш.

1096

ШМЕМАН

примыкает к традиции рус. космизма. Природа он и «Творец», и «Творение». Ш., двояка

человека, по

—

Проекция феноменального мира в сознании человека дает представление о «скорлупах» вещей, проекция картину гармонии. «Истинное ноуменального мышление есть сопереживание с реальностями их истинного —

самодовлеющего

ноуменального бытия». Истины

эзотерической филос, человечеству

и вневременны.

Соч.: Основы пневматологии. Система эзотерической философии. Кн.1-2. М:> 1922; Закон Синархии и учение о

двойственной иерархии монад

1994 (переизд. 1922); Священная Арканы ТАРО. Абсолютные

философии

и множеств.

Киев,

Тота. Великие синтетической

книга

начала

(переизд. 1922). Е.В.Зорина

эзотеризма. Киев, 1994

был И.И.Шмальгаузен. Он выделил

тот

целостный объект биогеоценоз, в к-ром по каналам прямой и обратной связи передаются от материнской —

популяции сигналы

к дочерней и от популяции к биогеоценозу управления. Эволюция вида в свете

обрисована Шмальгаузеном как управляемый а главный фактор эволюции как отбор ее регулятор. С 1959 г. стали выходить в свет работы И.И.Шмальгаузена, посвященные биологической кибернетике» (с. 414); «Рассматривая эволюцию как регулируемый процесс, И.И.Шмальгаузен во главу угла ставит не изменяемость органических форм, а их устойчивость. Это не парадоксальным образом устойчивость неорганической природы, а способность

кибернетики

процесс,

Ш., принадлежат всему

по

кибернетики,

—

—

—

—

сохранять

стационарное

состояние при меняющихся

средой, основанная на регуляциях. Динамический режим, лежащий в основе устойчивости органических форм, сам создается в эволюции и взаимоотношениях со

направляющее действие на дальнейшее ее усовершенствования, обеспечивающие надежность существования живой системы в меняющихся условиях среды, предопределяют дальнейшие события. В биологии наступает эра синтеза оказывает

ШМАЛЬГАУЗЕН Иван Иванович [11(23)04.188407.10.1963] биолог, зоолог, теоретик эволюц. учения. V—

Окончил Киевский ун-т (1907). Проф. Моск. ун-та (1939-1948), заведовал организованной им кафедрой

1955-1963 зав. лабораторией эмбриологии Зоологич. ин-та АН СССР. Акад. АН УССР (1922) и АН СССР (1935). Входе августовской сессии ВАСХНИЛ (1948) дарвинизма. В 1948-1955

—

—

ст. н.с, в

Т.Д.Лысенко и его сторонники обвиняли Ш. в автогенезе, в принадлежности к лагерю «формальных генетиков». Между тем Ш. обогатил науку иссл. индивидуального развития и эволюц. процесса как авторегулируемых систем. Он выделил ту целостную систему, в

к-рой осуществляется полный цикл регулирующих информации. Он исходил из представления

потоков

Предшествующие

течение.

идей и идеи устойчивости форм. Основоположником этого синтеза и является создатель теории стабилизирующего отбора И.И.Шмальгаузен» (С.417). основных эволюционных

органических

ЦЛСоч.: Организм

как целое в

индивидуальном и Проблемы

историческом развитии. М.—Л., 1938;

дарвинизма. М., 1946 (2-е изд.— Л., 1969); Факторы эволюции. Теория стабилизирующего отбора. М.> 1946 (2-е изд.— М., 1968); Кибернетические вопросы

о

биологии.

Новосибирск,

1968.

целостном характере структур, составляющих данный цикл в процессе своего взаимодействия. Таким качеством, по Ш., обладают как надпопуляционная и надорганизменная системы (биогеоценоз) и популяции, так и многоклеточный организм, отдельная клетка и ее

ШМЕМАН

генетические системы, генотип и составляющие его

Церковную историю Св. Владимирской семинарии в Нью-Йорке с 1962. Рук. Рус. студенческого христ. движения и Содружества св. Албания и преп. Сергия. Видный участ^ ник экуменического движения (РРВ. С.366). В течение многих лет вел религ. передачи для России на радио

наследственные единицы.

доказал, что целостность, а следовательно, устойчивость организма достигаются в эволюции генетических

эмбриологич.,

механизмов, в ходе

своей

анатомических и

к-рой

естеств.

стабилизирующей форме.

мутации

в их связи с

генов.

Ш.

и

«Свобода». В

физиологич.

отбор действует в разработке проблем

В

эволюцией Ш.

использовал

информации. Он разработал принципиальную схему индивидуального цикла передачи наследственной информации и регулирующего механизма эволюции популяций. В 50-х начале 60-х гг. Ш. впервые изложил эволюц. теорию с позиций кибернетики. (И.Т.Фролов. Философия и история генетики. Поиски и дискуссии. М., 1988. С.145-147, 173-175). Характеризуя последний этап науч. деятельности Ш., Р.Л.Берг писал в теорию

—

послесловии к его кн.

«Первый,

«Факторы

эволюции»

кто переложил теорию

70 Алексеев П. В.

Дарвина

(М., 1968): на язык

окончил

Богословский

Ревеле

(Эстония). Париже. (1945-1951). Проф. и

в

ин-т в

декан

преодолению механистического понимания генов как

—

В 1945

Преподавал в нем

Труды Ш. способствовали

функционально обособленных единиц в виде простой суммы наследственности, а хромосомы

Александр Дмитриевич (13.09.1921-

13.12.1983)— богослов. Род.

своем очерке

«Русское богословие

за

рубежом» Ш. выделил два направления в рус. богословской мысли XX в. В первом «православное богословие призвано, конечно, сохранить свою патристическую основу, но оно должно только принять во внимание многовековое развитие философской мысли». Цель этого изложить православное учение в направления «новом ключе» (его наиболее типичный представитель о. С.Булгаков). Второе направление ставит в центр «возврат к Отцам». При этом речь здесь идет о «стиле патристической эпохи» как о единственном пути для современного богословия. (Русская —

—

религиозно-философская отмечается

православная

1097

С.-Пб., 1975. С.80-83). Его имя в монографии «Русская церковь в XX веке» (1995) в одном ряду мысль.

Д.В.Поспеловским

с та-

ШМИДТ кими мыслителями, как

Бердяев,

Флоровский, Федотов,

Лосский, Франк, Карсавин, Зеньковский «колоссальный вклад

внесшими

православие»

Ü3 Соч.:

русское в

(в первой половине 20-х гг.) кн. «Психологической и психоаналитической библиотеки». Он подчеркивал,

др.,

и вселенское

Нью-Йорке.

Париж, 1951;

Таинство крещения.

Исторический путь православия. мира.

в

(С.238). Умер Ш.

и

что «открытие Фрейдом бессознательной индивидуальной психики есть очень большой вклад в науку, как и учение об обусловленности этой индивидуальной

психики, даже

Нью-Йорк, 1951; За

жизнь

Н.-Й., 1983; Воскресные беседы. Париж, 1989; и духом (о таинстве крещения). Париж,

Водою

1986; 2-е изд. -1990.

бессознательных частях,

в ее

переживаниями индивида, так гл. обр. и предыдущим унаследованным опытом. Все это материалистические элементы. Добавим присущую этому учению крайнюю динамичность, подчеркивание динамичности всех процессов нашей психол. жизни черта прямо диалектическая. ...В этой теории есть много элементов диалектики, и притом близкой к материалистической, которую мы можем принять, но строго критически. Мы кое-что примем, кое-что отвергнем, во всяком случае, эту теорию разработать стоит, а она обусловленности ее как

—

ШМИДТ Огго Юльевич [18(30).1891-07.09.1956] математик, астроном, занимавшийся также проблемами методол. науки. В 1913 окончил физико-матем.

Киевского 1917

—

-

ф-т

приват-доц. После Октября ун-та, с 1916 член коллегий ряда наркоматов (Наркомпрода, —

Наркомфина, Наркомпроса) и один из организаторов высшего образования, науки и изд. дела. Проф. (1920). Рук. Госиздата (1921-1925), гл. ред. первого изд. БСЭ. С 1924

рук. Секции естеств. и точных наук Ком. академии. Гл. ред. ж. «Естествознание и марксизм»

у нас сейчас находится в загоне». О.Ю.Шмидта «с относительности.

//

Там

В 1929

(1929-1930).

В 1923-1956

-

проф. МГУ. Ш.

внес

организацию взаимодействия

философов в 20-е гг. Явился гл. Центра по разработке филос. проблем естествознания (в рамках Ком. академии) естественников

и

инициатором создания гос.

существу, первого

—

по

и единственного в своем роде и

эффективно функционировавшего в 1924-1929. В Центра было несколько подразделений (ин-тов

составе этого

и лабораторий), занимавшихся преимущественно разработкой методол. в применении к тем или иным частным наукам, напр., Генетическая лаборатория под руководством А.С.Серебровского, где были развернуты

широкие эксперименты по мутациям и выявлению структуры гена. Для этой лаборатории было

«У

он отмечал:

—

значительный вклад в

(Доклад

С.18). Ш.

выступал и против марксистских позиций» на теорию же.

ситуация, при

которой

нападок

нас одно время создалась

мы к теории

Эйнштейна

подозрительно, и не было смелости, чтобы указать на материалистическое зерно теории относительности. Лишь некоторые товарищи на этот путь стали. Наиболее интересной в этом отношении из первых попыток была книга т. Семковского. Последнее время т. Гессен,

отнеслись

подходя с др. стороны, также выявил материалистическое зерно теории относительности. Сейчас можно считать этот вопрос более или менее решенным. Элементы диалектики в теории относительности выступают ярче, чем в какой бы то ни было современной

теории. Она

вся диалектична». (Там же. С.13). Общепринятым является подразделение всех философов и естествоиспытателей 20-х гг., выступавших по вопросам соотношения филос. и науки, на два лагеря:

«деборинцев»

и «механицистов».

Однако реальное

характерно сознательно основывавшееся на диалектико-мате-

положение дел выходит за рамки этой схемы.

риалистической методологии представление о гене. Ш. писал об этом: «В тот период состояние генетики обнаружило серьезную опасность: имелось у некоторых

направление, к-рое м.б.

Существовало еще и мощное,

набиравшее

популярность

названо «комакадемическим», или

понимание гена как чего-то абсолютно неизменного, за это понимание ухватились многие, и в силу этого

«шмидтовским» (хотя его нередко относили к деборинскому «меньшевиствующему идеализму»). К этому направлению начинали склоняться как многие «де-

понимания могли получиться выводы свойства явно идеалистического. Этот единый и неизменный ген

диктаторского

боринцы»,

Не принимая

так и «механицисты».

ни

тона по отношению к естествознанию, ни

казался очень недиалектическим и очень подозрительным во многих отношениях. ...Сейчас в генетике есть струя диалектическая, струя более мощная, чем те элементы

раболепного преклонения перед стихийной диалектизацией естествознания, эти марксисты, как показано в

материализма, которые мы имели у ламаркистов. Поэтому нам нечего сейчас сосредоточиваться на критике генетики. Мы должны стремиться к тому, чтобы в

соединение стихийного и сознательного, при к-ром

составе ли самой

самого естственно-науч. познания.

около нее создать

Коммунистической академии или свой Биол. ин-т, который... поведет

разработку, диалектическую разработку (Заключительное слово на 2-й Всес. конф.

генетики».

маркс.-лен. научных учреждений // Задачи марксистов в области естествознания. 1930. С.120-121). Ш. считал стоящим делом разработку теории психоанализа. В 1921 состоял членом психоаналитического кружка И.Д.Ермакова. Был одним из инициаторов создания Гос. психоаналитического ин-та.

Один

из

организаторов выпусков

иссл.

В.И.Ксенофонтова,

сознательное применение диалектики определялось

бы

имели ориентацию на такое

материалистической

степенью

потребности Именно

в

ней

такая линия

С.С.Четверикову, Н.К.Кольцову, Н.И.Вавилову, А.С.Серебровскому и др. ученым. О ее популярности свидетельствует уже тот факт, что импонировала

Ш. ж. Комакадемии марксизм» в течение первых 2-х лет его существования увеличился в 20 раз. Приходится лишь сожалеть, что в начале 30-х гг. этот Центр и ж. были ликвидированы, Ш. был отстранен от этой работы. В 19301932 он директор Арктического ин-та, в 1932тираж возглавлявшегося «Естествознание и

1098

—

ШОХИН

1939

нач.

Главсевморпути. Ш.

выдвинул новую теорию происхождения Земли, к-рую разрабатывал с 1943 —

до конца

жизни.

(1960-1972). В 1972директора Ин-та психол. АН СССР; в наст, вр.— гл. н.с. того же ин-та. Докт. дисс— «Проблема 1960), 1988

—

зав. сектором психологии зам.

сознания в

Соч.: Задачи марксистов в области естествознания // Труды Второй Всес.

конф. марксистско-ленинских ВыпЛ. М., 1929; Естествознание

научных учреждений. // БСЭ. Т.24. 1932; Метеоритная теория происхождения Земли и планет //Доклады Академии наук СССР. 1944. Т.45, №6; О происхождении Земли и

планет//ВФ. 1953. №5; Избранные труды. М., 1959.

Заслуженный

философии

Федор

Иванович (1877-1942)

обл. теории

Ш. обосновывала идею

методологии психол.

и

взаимосвязи

физиологии высшей нервной деятельности, определяющей природу психического. В комплексном психол. и

подходе науки

проблеме сознания определяет место психол. разработке, выявляет опосредующую роль

к

в ее

биологии

психического во взаимосвязи обосновывает

ШМИТ

(1962).

и естествознании»

деятель науки России. В

и социол.,

специфическую функцию

принципа детерминизма в психол. В обл. психол. личности выявляет тенденции развития психол. личности, место психол. в

—

структуре, обосновывает

искусствовед, спец. по методологии и социол. искусства. Работал в ряде ин-тов Европы. С 1912 заведовал в Харьковском

положение о выделении соц. психол. личности как спец.

ун-те кафедрой всеобщей истории и теории искусств, акад. преподавал на Высших женских курсах. С 1921

дологич. принципов соц. психол., их

—

АН

В 1922

Украины.

возглавлял

НИИ

ректором Археологич. ин-та в Киеве. 1924 проф. 1-го МГУ, с декабря 1924 директор Росс, ин-та истории искусства. Действ, чл. Росс, академии художеств, наук в Москве и Росс,

сентября

—

—

академии истории материальной культуры

науч. дисциплины.

ее

Формулирует

идею о системе мето-

функциях

и

развития отеч. соц. психол., ряд идей об определении предмета и

развитии, выделяет тенденции

искусствоведения и являлся

С

определении личности,

в

формулирует

Обосновывает выделение

задач соц. психол.

психол.

регуляции поведения, совместной деятельности, образа жизни, проблем отчуждения.

аспектов соц.

Ленинграде.

Соч.: Проблема LÛ Соч.: Законы истории. Харьков, 1915; Искусство его психология, его стилистика, его эволюция. Харьков, 1919; Диалектика развития искусства // ПЗМ. 1924. №12; Искусство (основные проблемы теории и истории). Л., 1925; Проблемы методологии искусствоведения. Л., 1927 (2-е изд.— 1928); Предмет и границы социологического искусства // ПЗМ. 1928. №12. —

естествознании. поведения

сознания в

философии

и

М., 1961; Социальная детерминация

// Психологические проблемы социальной

регуляции поведения. М., 1976;

социальной

Актуальные проблемы // Психологический журнал. Социальная психология. [В соавт.]//

психологии

1987. Т.8. №3;

развития психологической науки. М., 1989; Психология должна стать главной наукой

Тенденции жизни

ШОЛОХОВ Михаил Михайлович (р. 1948) спец. по филос. проблемам экологии; канд. филос. наук, доц.

// Психологический журнал. Т. 13. 1992. №6.

-

Род.

в станице

Вешенской Рост. обл. Окончил биол. ф-т

кафедре филос. Рост. гос. ун-та (1973). Зав.* кафедрой обществ, наук Рост, филиала МГУ (1970),

Академии

асп. по

МВД (1973-1990). Канд.

ШОХИН

Владимир Кириллович (р. 03.05.1951)

спец. по истории

филос;

филос. наук. Род. в МГУ (1974). В 1974-1986

Окончил филос. ф-т ст. сотрудник Ин-та востоковедения АН СССР. С 1986 гл. н.с ИФ РАН. Докт. дисс— «Историкон.с, с 1997 Москве.

публикациях обосновывается

природы» (1974). В его идея о системе связей человека, об-ва и природы как органической целостности высшего порядка, состояние

к-рой каждый раз определяется доминирующей функцией одного и структурных элементов этой целостности.

Соч.: К методологии исследования системы «человек—природа». Ростов-н/Д., 1978; К вопросу о взаимодействии природы и общества // Актуальные проблемы науки. Ростов-н/Д., 1967; Биосфера и человек // Человек и биосфера. Ростов-н/Д., 1973.

—

процесс в Индии: начальный период» (1991). Осн. идеи связаны с концепцией истории филос в Индии. В трудах Ш. дана периодизация истории инд.

философский филос. (и

актуальной истории на основе первоисточников) на основании общей концепции филос. как теор. рефлексии, реализующейся в критике суждений (диалектика) и систематизации понятий (аналитика), применяемых к миронаписания ее

палийских

воззренч.

и

санскритских

проблематике,

определения границ

филос.

бытия, познания и целей Исходя из того, что для

иссл.

человеч. существования. в

любой культуре существенно

важно не только то, что излагается в

мировоззренч. текстах,

ШОРОХОВА Екатерина Васильевна (р. 10.07.1922) психолог; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Березовка Еланского р-на Волгоградской обл. Окончила психол. -

филос. ф-та ЛГУ (1947)

СССР

(1951). Работала в

1955),

ученым секретарем

70*

и асп. в

ИФ АН СССР:

(1955-1957),

-

—

дисс—

«Методологические вопросы анализа взаимоотношения человека и

отделение

-

д-р

ИФ АН

мл. н.с.

ст. н.с.

(1951(1957-

предпринята

соответствующих

но и как это делается,

попытка начать историю инд.

филос.

была не с

Вед и даже не с эзотерических древних Упанишад (к-рое можно определить как дотеор. гносис), но с «осевого времени» инд. середины 1 тысячелетия до н.э., шраманской культуры эпохи, времени первой интеллектуальной революции в инд. космогонических гимнов

спекуляций

1099

—

ШПАКОВСКИЙ цивилизации.

Подчеркивается определяющая филос. ситуации pro и contra,

роль

в

выступлений «диссидентов» и контрреакции традиционалистов, софистики и эристики. Первоначальное диалогическое, полемическое ядро инд. филос. дискурса (исторически восходящее еще к словесному агону участников торжественного ритуала и дискуссиям древних ритуаловедов и языковедов) реализуется на протяжении всей в реальной практике инд. его последующей истории —

философствования

как

общего дискуссионного клуба

и

самой структуре памятников осн. жанра инд. филос. комментария (в к-ром экспозиция филос. литературы доктрин представлена в неизменном диалоге с реальным в

—

или «теор. возможным»

оппонентом). Диалогическая

структура определяет и сам многочленный инд. силлогизм (пятичленный, семичленный, десятичленный), «лишние члены» к-рого можно осмыслить, исходя не столько из его индуктивного характера (как полагали многие индологи), сколько из рассмотрения его как диалога с оппонентом и апелляции к аудитории. Акцентируется необходимость различения результатов филос. компаративистики для историка филос. (выявление параллельных метаистических архетипов) и спец. по совр.

проблемам филос. (в

образование в России. Ш. изучает филос. во Франции в ун-те г.Нанси. С середины 20-х гг. Ш. преподает франц. яз. и филос. в Сербии, в ему завершить

—

городах Великая Кикинда

Ш. проживал

Сербия),

в

преподавал в

сотрудничал в «Летописи

В Новом Саде

объемов нек-рых близких,

предметностей, напр.,

филос.

различать границы между учением о ценностях

в

буквальном

смысле

—

и

о

—

Ш. перспектива отмечает, что сербскому духу важно полностью не подчиниться мощному влиянию западноевроп. —

Он затрагивает вопросы культуры, ее эволюции призывает к устранению раздвоения т.н. «сербской» души (влияние Азии) и «отмежевавшейся» души (влияние Европы). В трактате «Кризис школьной системы, порожденный кризисом культурных форм цивилизации. и

(1932) Ш. подмечает кризис всех видов дух. проникший в Сербию из Зап. Европы,

жизни»

деятельности, видит

освобождение

от

Славянства».

чуждого для

в обращении к «культурной силе Одновременно он приветствует созданную

Европой высшую культурную ценность

—

личность как

для дух. стимула коллектива.

труд Ш., опубликованный на рус. яз., вышел Новом Саде (1934) «Разрешение судьбы человеческой». Он посвящен вопросам личности, творцу культуры. Ш. различает тип человека периферии жизни

аксиологией

благе (агатология)

учениями и целях (телология) границы, как правило, в изложении соответствующего материала «сливаемые».

(человек от

Соч.: Древняя

тип в лучшем случае закрепляет культуру, но

Индия

человека

культуре Руси. М., 1988; Брахфилософия: начальный и раннеклассический в

периоды. М.у 1994; Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. [В соавт.]. М., 1994; Лунный свет санкхьи: Ишваракришна, Iaydanada, Вачаспати Митра. М., 1995; Сутры философии санкхьи: «Таттва-самаса»у «Крама-дипика», «Санкхья-сутры», «Санкхья-сутра-вритти». М., 1997; Ф.И.Щербатской

частью живет дух. и моральным паразитом.

противопоставляет мыслям Н.А.Бердяева о христианства. В др. работах («Философские мелочи» и «Человеческое «Я» и культура»)

судьбе

и миссии

философия. М., 1998; Два

«Человек

и

Омега. 1999. №22;2000. №23;

размышления // ВФ. 2000. №9; Дайя

Кришна:

как из

что в

эпоху кризиса культуры

воскресать интерес к религ.

мир

Филарет, митрополит Московский и Коломенский как реформатор преподавания философии: некоторые

Святитель

Философ-

религию

подчеркивает,

типа этических

большей

культуролог ищет выход из совр. кризиса. Выразителем и пророком гибели западноевроп. культуры Ш. считает О.Шпенглера, но взгляды последнего на

компаративистская философия. М., 1998; Ф.И.Щербатской и его моапаративистская

и его

концепций //Альфа

в

мира сего), с утилитарным началом, и тип глубин жизни (человек не от мира сего), творящего культуру как высший лик жизни. Первый

—

манистсшя

и

славян налета ев-

—

должен —

и психолога

Первый

но не тождественных

историк

филос.

опубликовал

Королевства СХС» (1928)

необходимое условие

уточнения

Матицы Сербской». В

ряд кн. и брошюр на нескольких языках. В своем первом опубликованном труде на сербском языке «Культурная

Вебера.

Франца

В общефилос. филос.

колонии (г.Новый сад, Сербской мужской гимназии,

Любляне защитил докт. дисс у

роп. кризиса

предпринята попытка

Великий Бечкерек. С 1937

и

Новосадской рус

частности, подчеркиваются потенциальные возможности использования достижений инд. теории аргументации в совр. эпоху «новой риторики»). контексте

Москве. Гражд. война

семестра ун-та окончил в помешала

становлении инд.

преображению

нашего времени устал от

внешн.—

феноменального

преодоление своего

бега

III.

начинает человека.

своего духа в

и ищет в

бессилия перед миром

себе

самом

и его

динамикой». Ш. развивает идеи своего учителя Ф. Вебера о разделении сознания на 4 обл. (представление,

«индийской философии» сделать индийскую философию? // Живая традиция. К 75-летию Индийского философского конгресса. M.t 2000; «Диалог религий»: виртуальное понятие и реальное значение // VII

мышление, чувствование, стремление). Он полагает,

Рождественские образовательные чтения. Христианство и философия. Сборник докладов. M.t 2000.

иммигрирует в США, где в 1957 становится проф. социол. Джексонвилльского колледжа в штате Алабама.

ШПАКОВСКИЙ 1988)

—

поэт; д-р

стимулом в развитии рус покидает

Новый Сад

и

филос.

уезжает

в

мысли.

В 1942 Ш. а в 1951

Германию,

Продолжает писать кн., статьи в амер. и европ. ж., состоит чл. Амер. социол. об-ва, Об-ва славянских наук в

Анатолий Игнатьевич (1895филос, культурологии и социол., филос, проф. Род. в Петерб. Гимназию и два

спец. в обл.

что

аналитическая психол. может оказаться новым

США, Королевского филос. ин-та в Лондоне, Об-ва Канта в Германии и др. В течение всей жизни Ш. писал

1100

стихи на

рус яз.,

но

рукописные

листы терялись во

ШЛЕТ

стихотворений в

странствий. Единственный сб.

частых

время 1962

—

«На путях

жизни и мысли»

—

к

его

был издан

10 годам без права переписки. Обвинение:

принадлежность к

офицерской кадетско-монархической («Дело №12301» Томского

повстанческой организации

вашингтонским рус. книгоизд-вом.

НКВД

LLÏ Соч.:

Kulturna perspektiva Kraljevine Srba, Hrvata i Slovenaca. Velika Kikinda, 1928; Kriza skole и vezi sa krizom kulturne forme zivota. Velika Kikinda, 1932; Разрешение судьбы человеческой. Новый Сад, 1934; Философские мелочи. Новый Сад, 1935; Человеческое «Я» и культура. 1: Аналитическая структура человеческого сознания. Новый Сад, 1936; Gedanken. 2. Teil. Neusatz, [s.a.]; Kleinere philosophische Schriften. 2. Buch. Vel. Kikinda, 1938; Das menschliche «7cA» und die Kultur: Der psychische Dinamismus und seine

по

обвинению Шпета ГГ.

6 ноября Ш. приговорен расстрела

—

поселок

по ст.

58-2, 10, 11).

расстрелу. Место Колпашево Томской обл. В протоколе

приведении приговора

о

к

расстреле

о

в исполние стоит

16 ноября 1937 г. (См.: М.К.Поливанов. О судьбе Г.Г.Шпета // ВФ. 1990. №6. С.160-164). —

дата

Посмертно

реабилитирован. Будучи последователем Гуссерля, Ш. был

приверженцем идеала

«строгой философии» как науки бытии», находящемся в

о

«смыслах», «идеальном

единстве с «явлением», данным человеку в опыте и не выхода за его пределы. Реализация феноме-

der Welt. Novi Sad; Das menchliche «/ей» und die Kultur: Der Parallelismus der dynamischen Entwicklung des Ich und der Kultur. Novi Sad, 1941; Filozofiai miniurok. Ujvidek, 1942; Die Perspektiven einer Kultur... Berlin, 1961; На путях жизни и мысли.

логико-лингвистич. анализе, в эстетич. иссл. и

1962; Freedom, Determination, Indeterminism. The Hague, 1963; Reflections and Impressions, [s.1, s.a]; Ideologies (Weltanschauungen) and the Problem of Good and Evil. Huntsville, 1978. АЛрсеньев, г.Новый Сад, Сербия

трактовку эстетич. восприятия как объективного. Ш.— автор труда по истории рус. филос. (1922). Увидел свет лишь первый том этой работы; второй том

Gestaltung

Вашингтон,

ШПЕТ Густав Густав

Густавович (Густав Болеславович, Иванович) [26.03(07.04).1879-16.11.1937]Род.

в

17 происхождению поляк. В 1898 физ.-матем. ф-т ун-та Святого

Киеве,

нологич.

установки дала оригинальные результаты

осуществленном

Ш.

синтезе того и др.

по

Ш. дал

в

глубокое

функций слова в постижении человеком разработал концепцию внутр. формы слова; дал

рассмотрение мира,

рукописи. (Отдел рукописей РГБ). Этот труд получил высокую оценку с т.зр. источниковедческой даже тех исследователей, к-рые не соглашались с общим воззрением Ш. на рус. филос. AllАлексеев остался в

*

философ, историк, психолог, искусствовед, переводчик филос и художеств, литературы. Владел языками.

требующим

*

*

Раскрывая тему природы филос. знания, Ш. доказывает, что, во-первых, совр. филос. является знанием, во-вторых, знанием специфическим как по

поступил на Владимира в Киеве. За причастность к социал-демократической партии, распространение парт, литературы, участие в революц. «Союзном совете» исключен из ун-та, арестован и выслан из Киева. В 1901 вновь принят в ун-т на ист.-филол. ф-т, после окончания к-рого, из-за

деление «материализм—идеализм», «объективный

полит, репутации лишенный возможности пед.

идеализм—субъективный

Мин-ва нар. просвещения, на Высших преподавал в частных гимназиях, а с 1907 женских курсах, в 1909 в нар. ун-те Шанявского. В 1910 защитил магистерскую диссертацию по филос. и получил звание приват-доц. Летние месяцы 1910-1911, а также 1912-1913 провел в заграничных командировках. Работал в Геттингенском ун-те, библиотеках Берлина, Парижа, Эдинбурга. С 1916 проф. Высших женских и Моск. С 1918 по 1921 доц. курсов ун-та. проф. Моск. ун-та. Директор Ин-та науч. филос, член Комитета по реформе средней и высшей школы. В 1920 организовал первый в России кабинет этнической психол. В 1921 избран действ, чл. Росс. Академии художеств (впоследствии ГАХН), в 1923-1929 вице-президент этой Академии. Участвовал в создании Моск. психол. ин-та. С 1932 проректор Академии высшего актерского мастерства. В марте 1935 арестован, бездоказательно обвинен и сослан в Енисейск, затем, в ноябре 1935, переведен в Томск (здесь он работал над

критики и

деятельности в школах

—

—

—

—

—

—

переводом «Феноменологии духа» опубликован в качестве

IV

Гегеля; Этот перевод

тома соч.

1937 арестован вторично

и

Гегеля).

27

октября

тройкой НКВД приговорен

отношению к своим

др. видам знания,

более ранним

ист.

так и по отношению к

формам (напр.,

античной

филос). При этом он убедительно показывает, что анализ ист.-филос. процесса, опирающийся на традиц.

по

Ш.,

формах: положительной и Принципы первой были заложены Платоном,

существует отрицательной.

идеализм», не выдерживает

безнадежно устарел. Совр. филос, в

двух

вторая приобретает наибольшее распространение после

критической реформы Канта. Идеи

указанных поворотными пунктами в развитии филос, что вовсе не умаляет значения представителей номинализма и реализма в средневековой филос. и сторонников эмпиризма и рационализма в более

мыслителей

являются

позднее время. Отрицательная филос. присваивает себе квалификацию науч. филос, отличая тем самым себя ненауч., псевдофилос Невольно, обосновывая собственную научность, она апеллирует к завоевавшим заслуженный авторитет конкретным обл. знания. И от

какие это обл. знания математика, физика, психол., логика,— уже не столь важно, гл.— потеря специфики филос знания, сводящейся к особенностям методов —

частных наук.

Редукционизм и релятивизм являются неустранимыми моментами отрицательной филос. Положительная филос. является чистым знанием. Она начинается тогда, когда ее предметным полем, обл. ее мудрствования

1101

становится мысль; мысль

об истине,

о

ШЛЕТ

бытии,

не

переживание истины,

а

рациональное

Содержание положительной филос.

иссл. ее.

есть знание

об

Последние усматриваются интеллигибельной интуицией как предельные основания основаниях нашего знания.

явлений (т.е.

актов

действительности или

переживания предметов

идей предметов). Содержание

знания

результат действия трех видов интуиции:

есть

эмпи-

рациональной (идеальной) и интеллигибельной. Первые две формируют идеальный мир сознания,

рич.,

результаты двух типов знания и обнаруживает свою специфику в уразумении предельных оснований, к-рые и являются подлинным предметом

третья «увязывает»

Данное направление связано с деятельностью Э.Гуссерля, М.Хайдеггера и позднее Г.-Г.Гадамера. По мнению Ш., смысл слова (высказывания, текста) объективен и м.б. познан непсихол. методами. Герменевтика как искусство постижения смысла должна с необходимостью включать в феноменологич.

себя семиотические,

приемы, к-рые направлены

логич. и на постижение

(понимание, но не «схватывание», не

эмпатию) объективного

структуры текста,

моменты

«вчувствование», не Все остальные

смысла текста.

навеянные психол.

особенностями личности автора, ист. и соц. условиями, являются внешн.

факторами, своеобразно

влияющими на

филос.4 онтологии, предопределяют своей природой герменевтический и феноменологич. характер положительной филос. Ш. указывает слабые моменты в феноменологии Э. Гуссерля и стремится устранить ее

восприятие смысла текста. Они должны учитываться и включаться в иссл. под общим названием «условия

Среди них можно особо выделить два Первый связан с проблемой «Я», второй проблемой понимания. Поскольку проблема понимания в феноменологии не была даже поставлена,

жизнью, его смысл уже не зависит от воли автора, он

недостатки.

момента.

использовались интуитивные теории понимания.

положительной филос. Ш. от чистой

намечается

феноменологии

—

с

отход

в

к

себя предпосылки учения Ш.

истолкование

герменевтической, рациональной, филос, положения к-рой выразимы в логич. понятийной форме,— немыслимо без критического отношения к отрицательной филос. Нужно было выявить ее принципиальные основания, показать, что она не является

способы

анализа

филос, все они

«Я»

подлинной филос. Какие бы

выбирались в отрицательной обречены на неудачу. Свой путь Ш. ни

находит

в рассмотрении идеи «Я», коррелирующей с эмпирич. «Я». Концепция, на к-рую опирается филос. Ш.,

м.б. Выбор

названа

герменевтической феноменологией.

этого термина требует пояснения. Осн. герменевтический труд Ш. «Герменевтика и ее проблемы» закончен в 1918. В это время под герменевтикой обычно понимали

искусство

был

постижения смысла текста.

«проникновения» во

внутр. мир автора текста. Этими приемами являлись эмпатия, вчувствование, сопереживание, вживание в ист.-культурный мир, мысленное проникновение в творч. «лабораторию» автора. Так понимаемая герменевтика

была

психол. нагруженным методом иссл.

И если ее трактовать только так, то вновь образованный термин «герменевтическая феноменология»

будет

т.зр. содержания внутренне противоречивым. Ш. осознавал, какие выводы из этого могут последовать. Но тем не менее осн. его устремления связаны именно

идеей соединения герменевтики

и

Но то,

что

феноменологии.

но...

нас.

Здесь

истокам

следующий

шаг по

обстоятельствам был сделан и несколько позднее

было сделано Ш.,

не им, а

Г.-Г.Гадамером.

составляет

С т.зр. Ш., психол. герменевтике были соц. обусловленными приемами иссл., науч. средствами постижения смысла в таких условиях, когда не было еще нетривиальный вклад в развитие герм, метода. и ист. методы в

семиотических

средств, не существовали совр. логико-семантические приемы, не был еще завершен феноменологич. метод. Поэтому герменевтика концептуально не сводится только к психол. искусству, она лишь вынужденно была им ввиду недостатка техн. инструментария. Ш. чутко уловил движение герменевтической проблематики к

преобразованию

ее в новое

филос.

особой логикой, с собственными приемами иссл. Это филос направление адекватно соответствует природе филос, к-рая всегда интерпретационна, диалогична, а значит, герменевтична. Для иссл. проблемы понимания в герменевтике важно, что язык направление со своей

обладает независимым, внешн.

бытием,

давление на человека, порождается

необходимостью общения

оказывает

имеющей

внешн.

внутр. потребностями человеч. духа. Язык также во многом определяет развитие дух. мира человека и внутренне содержит в себе мировоззренч. начало. Так проблематика языка смыкается с

проблематикой

и

сознания и возникает

филос. культуры Ш. понятие «языковое Поскольку тексты суть продукты человеч.

для

деятельности, на

к-рых

фундам.

сознание».

«запечатлено» влияние языкового

сознания, постольку понимание текстов должно опираться на

принципиальный

того, Слово

анализ языкового сознания.

Более

становится архетипом культуры и

принципом ее анализа.

Для решения проблемы

существенно выполнение двух

природу

с

с

М.Хайдеггером

характер

Причем это искусство (умение, техника) было весьма специфично. Оно представляло собой прежде всего совокупность психол. приемов

себе и для Ш. подошел к самым

как вещь в

что

независящим от него

о внутр. форме слова и всей культуры как объективированного выражения деятельности человеч. духа, имеющей знаково-символический характер. Утверждение позиций положительной филос— как филос. в

объективируется

ист.

текст «живет» самостоятельной

структуры предпонимания,

духе раннего Гуссерля и синтезу феноменологии и герменевтики, но герменевтики, по-новому истолкованной, с существенным уточнением понятия «текст», обогащенной семиотическим подходом, включающей

обозначается тенденция

Созданный

методом.

следует заметить,

В

существенный

понимания», постижение к-рых обеспечивается

текста и

2)

условий:

понимания

1 ) раскрыть

ист.

выявить сущность процесса

понимания и интерпретации.

Здесь следует

сделать

замечание, чтобы правильно оценить концепцию Ш. В дошпетовской герменевтике раскрытие ист. природы текста относилось к центр, задаче герменевтического метода, являлось гл. содержанием процесса понимания. Ш. вы-

1102

ШРЕЙДЕР Скептик

и его душа//Там же. Кн.П. М., 1918-1921; Философское мировоззрение Герцена. Пг., 1921; Очерк

проблематику, связанную с психол. и ист.культурными моментами, за рамки акта постижения смысла, помещая ее в условия понимающей деятельности. Это было оправдано феноменологич. структурой слова. За скобки выносилось все, что не имело водит всю

русской философии. 4.1. Пг., 1922; фрагменты. Вып.1-3. Пг., 1922-1923; История как предмет логики // Научные известия. Сб. 2. М„ 1922; Проблемы современной эстетики // развития Эстетические

объективному

смыслу слова, к его идее. структуры слова понимаются интеллектуально, со-мыслятся, только здесь имеет место собственно понимание как рациональный акт. Но в

отношения к

М., 1923. №1; Внутренняя форма слова. М., 1927; Введение в этническую психологию. Вып.1. М.,

Искусство.

Эйдетические моменты

структуре

1927; Литература // Уч.

Труды

слова имеются также моменты,

зап.

по знаковым системам.

Тартуского гос. ун-та. Тарту, 1982; Соч. М.,

сопутствующие ему, окружающие центр, ядро структуры слова как некий фон. Они сочувственно воспринимаются. В основе их восприятия

1989 (в юг. вошли: Очерк развития русской философии. Эстетические фрагменты. Введение в этническую психологию); Герменевтика и ее проблемы // Кон-

лежит так называемое симпатическое понимание,

текст-89. М., 1989

сопровождающие смысл,

Ш.

к-рое

называет «пониманием в основе

своей без

1990, 1991

ежегоднике за

(продолжение в

1992); Работа

и

том же

по

1992. № 1; Философские этюды. М., 1994 (в кн. работы Ш.: «Сознание и его собственник»,

понимания»,

т.к. периферийные моменты структуры нужно не со-мыслить, а со-чувствовать, переживать симпатически. Если и употребляют еще термин

философии//Начала.

слова

вошли

«понимание» по отношению к психол. актам, то это

Явление и смысл.

старой традиции. Введение герменевтических методов в феноменологию было обусловлено, с т.зр. Ш., Наличием в содержании феномена специфической функции осмысления. Осмысление как своеобразный самостоятельный акт требовало определ.

проблемы. Томск, 1996 (переизд. монографии 1914 г.).

«Скептик

является лишь данью

средств для

своего выполнения, для

«прокладывания путей» к смысловым характеристикам идеи. Смысл как сущность сознания, как сложнейшее многоуровневое

образование должен не только непосредственно рациональной интуицией, как нечто

усматриваться

Понимание разума обеспечивается

очевидное, но и пониматься.

функция интерпретацией. Именно

синтетическая

истолкованием и

так, через понимание и

интерпретацию, герменевтическая

(разумеется,

в новом,

как

проблематика

разума

в

единый метод, зависящий

от

своеобразия эйдетического

мира как «зеркала» осуществленных на уровне явлений объективации деятельности человеч. духа. В.Г.Кузнецов •

*

*

Канта // Труды психологической семинарии при ун-те св.Владимира. Философские исследования. Т.1. Вып.З. Киев, 1905; Вып.4. 1907; Скептицизм и догматизм Юма // Явление и смысл.

и психологии.

и

1911. Кн.1 (106);

М., 1914; Критические

1914) // Вопросы философии и психологии. 1915. Кн.2(127); Философское наследство ПД.Юркевича. (К 40-летию со дня его смерти). М., 1915; История

проблема логики.

4.1. М., 1916; Сознание

М., 1916; Философия

и

и его

—

учреждениях. В марте 1974 эмигрировал

в США, где Бостон-колледже, Колумбийском ун-те,

др. амер. высших учебных заведениях. рус. и англ. языках ряд статей и кн.

на

псевдонимами Лев частности,

Опубликовал (нек-рые под

Зенцов, Яр Яский, Б.Сугрубов),

«Самосознание» (ред.

в

и один из авторов,

1976), «Противостояние духа» (рус. изд.— 1977, изд.), «The Political, Social and Religious Throught of Russian Samoizdat» (1977), первый англ. пер. сб. «Вехи» (1977). позднее вышло англ.

ШРЕЙДЕР

Юлий Анатольевич (28.10.1927-24.08. спец. по информатике, методологии науки, 1998) филос. религии; канд. физ.-матем., д-р филос. наук, проф. Род. в Днепропетровске. Окончил механико-матем. ф-т МГУ (1946), асп. МГУ (1949). В 1949-1950 и в 1956-1961 работал в Науч. ин-те электронных в

1951-1956

работал

СССР,

с

1989

в —

—

доц. Моск. ин-та стали; с 1961 по

отделе гл. н.с.

семиотики

Ин-та

ВИНИТИ АН

проблем

передачи

информации РАН. Преподавал в МГУ на механико-матем. ф-те и на отделении структурной и прикладной лингвистики филол. ф-та. С 1991 проф. Колледжа —

католической теологии св. Фомы Аквинского. Читал преде, курсы этики, христ. учения, логики. С 1989 моек, католического клуба «Духовный диалог», с —

история //

философии и психологии. 1916. Кн.4(134); Мудрость или разум? // Мысль и слово, Вып.1. М., 1917; Вопросы

и ее

—

1989

психической причинности. (По поводу кн. ВВЗеньковского «Проблема психической причинности». Киев,

как

наука

г.Вязьма Смоленской обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1949). Вел преп. работу в Киргизии, Свердловске (Екатеринбурге). В Москве работал н.с. Ин-та истории и теории искусств. Опубликовал более 40 науч. работ. С начала 60-х активный участник правозащитного движения. За эту деятельность в 1968 был исключен из КПСС и уволен с работы без права работать в науч.

машин,

заметки к

проблеме

собственник.

разум?»);

—

Соч.: Проблема причинности у Юма

Вопросы философии

или

как основная

в

и

рационализированном виде)

феноменологию. Герменевтика (с ее функцией осмысления и интерпретации), логика (функция выражения смысла), прагматическая телеология (функция разумной мотивации), феноменология (функция обнаружения смысла в разл. его положениях) сплетены в

душа», «Мудрость

Феноменология

ШРАГИН Борис Иосифович (18.08.1926-15.08. 1990) философ, публицист; канд. фил ос. наук. Род.

преподавал в

вливается в

деятельности

и его

1992

—

преде, правления Центра филос, психол. и религии. Докт. дисс— «Гносеологические

социологии

1103

ШТЕЙНБЕРГ особенности современной науки

проблемы современного общества // Theologia. 1993. №1; Свобода как творческая ориентация в мире // ВФ. 1994. №1. Загадочная притягательность философии // ВФ. 1996. №7; Информация и фасцинация в непрямой коммуникации // Научнотехн. инф. Сер.2. 1997. №8. [В соавт.]; Вопросы психологии-1997. №3. [В соавт.]; Этика. Введение в предмет. М., 1998; Ценности, которые мы выбираем. Смысл и предпосылки ценностного выбора. М., 1999. го и

в свете системного

(1981). Ред. и автор колл. монографий «Основы метода Монте-Карло» (М., 1962, пер. на англ. и польский яз.), «Системность и эволюция» (М., 1983), «Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности» (М., 1990). Акад. РАЕН (по отделению «Наука и теология»). Обл. науч. иссл.: математика (функциональный анализ, вычислительные методы), вычислительная техника, информатика, семиотика, логика, филос. подхода»

и методол. ские

науки, системный подход,

проблемы

сознания и

Ш. представлены

филос.-богослов-

филос. религии. В трудах

новые результаты по теории

бинарных отношений типа сходства; подведены итоги иссл.

классификации, логике принятия решений «большинством», теории ранговых распределений и

по теории

общей

концепции системы, показывается

многообразие

используемых в науке познавательных установок; исследуется отличие информации от личностного порочного круга», предлагается

информац.

формулировки

-

юрист, переводчик, обществ.-полит, деятель.

Род. в г.Двинск Витебской губ. Высшее образование получил в Германии, в Гейдельбергском ун-те, окончив

ф-та: филос.

два

и

юрид.

Публиковал

в ж.

«Русская

западноевроп. филос. мысли. Во время Первой мировой войны интернирован в Германии как рус. подданный, вернулся в Россию после заключения Брестского мира. В сентябре 1918 один мысль» отчеты о развитии

знания, выявляется существование «методологич.

дополнительности,

ШТЕЙНБЕРГ Аарон Захарович (1891-1975) философ,

модель принципа

—

осн.

принципов инженерии знаний; исследуется соотношение веры и знания, роль веры и свободы воли в науч. познании. В поел, годы Ш. занимался иссл. моделей

из тех, кто положил начало кружку «вольных философов», к-рый стал ядром Вольной филос. ассоциации

(Вольфилы, 1919-1924); был

связанными с возникновением и разрешением

ее членом-учредителем ученым секретарем ее Совета. Читал курсы в Петрогр. филос. и Еврейском ин-тах. В феврале 1919

проблемами

арестовывался в связи с т.н. «заговором» левых эсеров.

рефлексивных

структур

конфликтов, преодоления

а также

абсурда

и

вопросами ценностного

и когнитивными

выбора,

понимания,

проблемами

освоения

действительности.

и

В Вольфиле руководил отделом чистой филос. и вел семинар по Канту, неоднократно выступал с докладами

публичных заседаниях («Иудаизм и «Время и пространство в философии истории», «Трансцендентальный метод и метафизика» и др.). В ноябре 1922 выехал в Германию. Занимался иссл.

на

Соч.: Об одной модели семантической информации //Проблемы кибернетики. 1965. Вып.13; Окрестностная

модель

Наука

языка

// Уч.

зап.

Тартуского

ун-та.

суеверий // Новый мир. 1969. №10; Равенство, сходство, порядок. М., 1970; Информация и метаинформация // 1969;

—

Научно-техническая

источник знаний и

информация. 1974. №4; Ритуалы // Социология культуры. —

самоценное поведение

Вып.2. 1975; Сложные

системы и космологические

принципы // Системные исследования. Ежегодник. 1975; О вере // В. РХД. 1976. №119; Информационные ресурсы и информационная среда // Научно-

информация. 1976. №1; Методологические аспекты теории классификации. [В соавт.] // ВФ. 1976. №12; Антиномичность религиозного сознания // В. РХД. 1977. № 120; «Системы и

христианство»,

особенностей еврейского

и рус. нац. характера, изучать Ф.М.Достоевского. Здесь он издал свою гл. кн. «Система свободы Достоевского». (Берлин, 1923). После прихода к власти Гитлера переехал в Англию. Во время Второй мировой войны учредил иссл.

продолжал

проблемам геноцида, репатриации лиц без гражданства. В середине 60-х гг. выпустил кн. «Достоевский» и пьесу «Достоевский в Лондоне» (на англ. центр по

яз.). (См.: Я.Леонтьева. «РЗ». С.721-722).

техническая

модели».

Соч.: В мысль.

// Итоги

науки.

Информатика.

философии будущего // Русская течения в

новейшей

немецкой эстетике //Там же. 1911. №5 ; Берега и безбрежность. К философии истории А.И.Герцена // А.И.Герцен. Пб., 1920; Начало и конец истории в учении П.Л.Лаврова // П.ЛЛавров. Сб. статей. Пб.,

M., 1982; Интеллектуализация

информационных систем

поисках

1911. №6; Различные

Вып.14.

1990; Поиски философско-методологических принципов биологии // Природа биологического познания.

1922; Ответ

М., 1991; Синдром освобождения // Новый мир. 1991. №11; Миф о том, как устроен мир // Химия

Л.П.Карсавину (на

статью

«Россия

и

евреи») // Версты. 1928. №3; Друзья моих ранних лет (1911-1928). Париж, 1991; Достоевский как философ // ВФ. 1994. №9.

1991. №12; Иов-ситуация: искушение и философская мысль. 1991. №8; Наука в контексте культуры // и жизнь.

абсурдом // Социальная

информация. 1992. №2; Семиотика // Социальная и философская мысль. 1992. №5; Основы этики (уч. пос). М., 1993; Общественное учение Церкви. М., 1993; Между молохом и мамоной //Новый мир. 1993. №5; Учение св. Фомы АквинскоНаучно-техническая

молитвы

ШТОМПЕЛЬ Людмила Александровна (р. 08.03. спец. по культурологии; д-р филос. наук, 1956) проф. Род. в г. Ростов-н/Д. Окончила филос. ф-т Росс, гос. ун-та (1978), асп. кафедры филос. Рост, инж.-строит. ин-та (1981). Преп. (1981-1986), доц. (1986-1998)

1104

—

ШТОФФ каф. филос. Рост, инж.-строит.

ин-та; доц. (1998) проф. (с 2000) кафедры культурологии того же ин-та. зав. кафедрой филос. и истории Рост. гос. С 2001 —

академии архитектуры

искусства. Докт. дисс.—

и

«Время: культурно-исторический смысл» (1998). Ш. обосновала информац.-аксиол. концепцию времени, полагая, что именно в нем происходит согласование и коррелирование социокультурного и индивидуальноличностного миров. Смысл понятия времени в его культурно-ист. измерении определяется тем его

субъект

вкладывает в разл. значением, к-рое конкретно-ист. его моменты, соотнося их с динамикой ценностей данной культуры.

Социокультурное

движения заключенных

в

друг

время есть мера друга и интегрированных

сфер: микросферы (времени личности и межличностных отношений), макросферы (времени жизни разл. соц. ин-тов), мегасферы (времени генезиса, бытия и метаморфоз данной культуры). Совр. информац. об-во обладает рядом темпоральных перетекающих

особенностей: на смену синхронизации приходит разнофазность развития; однонаправленность времени сменяется разнонаправленностью; проблемой личностного

бытия

задаваемая

иерархичностью структуры времени; при

становится

необходимость выбора,

филос-

буржуазной натурфилософии» (1981); докт. дисс— «Социокультурный кризис (теория и методология исследования проблемы» (1999). Иссл. III. посвящены обоснованию концепции,

согласно

к-рой

«культура»

доминантой глоб. обществ, развития

стала

на

рубеже

тысячелетий. В соответствии с этой концепцией культурология как сравнительно новая филос-гуманит. дисциплина призвана стать

генерирующей концепции

генерализирующей наукой,

соц.-востребуемое

новое

знание.

Ее

и методология позволяют получать

адекватное отражение такого сложного, многомерного,

процесса, каким является совр. глоб. социокультурный кризис. В ее рамках возможна выработка не только понятийного аппарата, позволяющего

политемпорального

ставить

достоверный об-ва, но и

заболеваний совр.

диагноз кризисов как

рекомендовать способы

лечения

«больного об-ва». Совр. теория культуры призвана

разработать верные пути выхода из самых разл. кризисных состояний, к-рые приходится переживать совр. человечеству. Одной из ключевых категорий, используемых Ш.,

является понятие «аномия», введенное

Р.Мертоном.

Ш. рассмотрены разные виды

аномии и

предложены пути и средства выхода из патологич. состояний об-ва и личности, сопряженных с аномиями. Особенно интересен его анализ тенденций

методол. осмыслении времени линейность уступает место релятивизму. С развитием об-ва меняются не только свойства объективного соц. времени, но и

«архаизации» разл. сторон об-ва и,межличностных отношений в условиях социокультурного кризиса.

способы ориентации в нем, его концепт, схемы. Ш. предложила концепцию «зеркала как социокультурного

Соч.: Социокультурный

в вопросах и ответах. М., 1999; Человек мире культуры // Философия. Ростов-н/Д., 2000; «Оборотная сторона» возрожденческого

в

// История мировой культуры. Ростов-н/Д., 2000; Судьбы культуры в XX веке // Там же.

титанизма

человеком и человечеством.

общество. Культурология. Ростов-н/Д., 1996; «Какова роль времени в культуре» и др. статьи // Культурология в вопросах и ответах. Ростов-н/Д., 1997; Лики времени. Ростов-н/Д.— СПб., 1997; Основы теории культуры. Ростов-н/Д., 2001.

ШТОФФ Виктор Александрович (21.02.191524.03.1984) спец. по теории познания, методол. науч. иссл. и филос. проблемам естествознания; д-р филос. наук, проф. Род. в Харькове. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1937) и асп. (1941). С 1937 вел пед. работу в вузах; с 1945 на филос. ф-те ЛГУ. С 1967 зав. кафедрой филос. ИПК при ЛГУ. Докт. дисс. была посвящена —

—

—

иссл. роли моделей

(1964). Ш. ШТОМПЕЛЬ Олег Михайлович (р. 07.03.1951) спец. по культурологии; д-р филос. наук, проф. Род. в г.Борисов Минской обл. В 1973 окончил филос. ф-т Ростовского гос. ун-та. В 1973-1975 служил в Сов. преп. на каф. филос. Рост. гос. Армии. В 1975-1978 -

—

инж.-строит. ин-та.

В 1978-1981

обучался

в асп.

ст. преп. ф-та Рост. гос. ун-та. С 1981 по 1986 каф. филос. Рост. гос. инж.-строит. ин-та. В 19861999 доц. кафедры теории культуры, этики и эстетики филос. ф-та Рост. гос. ун-та. С 1999 зав. каф. ист. —

филос.

—

—

и

Культурология

—

//Человек и

(теория

методология

тоже обладает временными характеристиками. «Зазеркалье» интерпретируется ею как симулякр, т. е. социокультурный феномен, подчиняющий себе реальные обществ, силы. «Зеркало» порождение культуры; оно посредник в диалоге человека с самим собой, с др.

Соч.: Человек и общество (Философия). [В соавт.]. Ростов-н/Д., 1996; Информатизация общества; информационное общество, культура времени

кризис

исследования проблемы). Ростов-н/Д., 1999; «Что такое аномия в культуре?», «Что такое глобальный кризис в современной культуре?» //

феномена», истолковывая его как артефакт и символ. «Симулятивное псевдоподобие» зазеркального мира

и

моделирования

в

познании

являлся членом ред. колл. и одним из

сов.-болгарского

изд. «Ленинская теория отражения в свете развития науки и практики» (1981).

авторов

Соч.: Философские основы теории химического строения А.М.Бутлерова // Уч. зап. ЛГУ. Сер. филос. наук. 1956. Вып.7; К вопросу о специфике химической формы движения материи // В. ЛГУ. 1956. Вып.2. №11; К вопросу о классификации форм движения материи в неорганической природе // Проблемы развития в природе и обществе. М.—Л., 1958;

культурологии ф-та филос. и культурологии Рост. гос. ун-та. Канд. дисс— «Социально-исторический статус

1105

К вопросу научном

о

роли модельных представлений в зап. ЛГУ. Сер. филос. наук. 1958.

познании//Уч.

ШТРАКС Вып.13. №248; Гносеологические функции моделей// ВФ. 1961. №12; К критике неопозитивистского понимания роли

марксизма

моделей

в познании

// Философия

М., 1963; Роль моделей Л., 1963; Моделирование и философия.

и неопозитивизм.

в познании.

М.—Л., 1966; Введение

в

методологию научного

Л., 1972; Проблемы методологии научного познания. М., 1978.

познания.

соревнования»

прикладные социол. иссл.

является идея передачи информации с учетом психол., интеллектуального и эмоционального состояния познающего субъекта, пробуждения интереса к обретению, в частности, гуманит. знаний с помощью собственной

иссл. активности.

1982)

Григорий Маркович (31.08.1909-31.03.

спец. по теории

—

диалектики и диалектики

поворота

1941 преподавал филос.

ин-те в качестве асе.

в

Моск.

Соч.: Социальный

паспорт коллектива. М., 1977; К сущности соревнования. [В соавт.]. М., 1977; Диалектика формирования научных убеждений. [В соавт.]. М., 1985; Знание. Убеждение.

вопросу

текстильном

кафедры филос. Участник

Великой Отеч. войны. После демобилизации из армии и зав. кафедрой защиты канд. дисс. в течение 10 лет филос. в Ярославской обл. партшколе. В 1958-1973

Мировоззрение. М., 1990; Эмоции

—

кафедрой филос. ИПК при МГУ, затем, жизни,— проф. этой кафедры. Докт. дисс—

зав.

до конца

политологии. политологии.

«Социальное единство и противоречия социалистического общества» (1964). Одним из первых в стране Ш.

разрабатывал методику преподавания филос. как комплексной науч. дисциплины. Анализируя обществ,

Античная

жизнь

противоборство ортодоксальных разработал концепцию соц. противоречий

страны, несмотря на

социалистического,

развития

любого,

в т.ч. и

об-ва.

закона в марксистско-ленинской философии. М., 1955; Ядро диалектики и его

критики. М., 1959; Об особенностях

противоречий общественного развития. М., 1962; К проблеме конформизма в условиях социалистического

общества. М., 1962; Социальное единство и противоречия социалистического общества. М., 1966; Закон единства и борьбы противоположностей. [В соавт.]. М., 1967; Предмет и содержание методики преподавания философии. М., 1969; О методике лекционного курса по философии. М., 1972; Анализ

философия. [В соавт.]. М., 1999.

убеждений (эта кн. была опубликована через три года после смерти МТ.Штраксом). M.t 1985. закончена и

филос. наук, доц. Род. в с.Жищенцы Хмельницкой обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1974), асп. там же

Канд.

ШТРАКС Марк Григорьевич (р. 26.09.1951)

-

дисс—

«развития». В наст. вр. работает над концепцией провиденциальной метафизики, изучающей принципы смыслового синтеза разл.

дух. миров.

Соч.:

Ш.

Теоретическое и практическое отношение миру в философии Гегеля // Диалектико-материалистический анализ философии Гегеля. М., 1975;

к

историзма // В. МГУ. Сер. «Философия». 1981. №3; Диалектика необходимости и свободы в творческой деятельности // Творчество и социальное Логика

познание.

М., 1982; Проблема идеального

в

К.Маркса // В. МГУ. Сер. «Философия». 1985. №3; Философские проблемы педагогики // Философские проблемы общественных наук. М.у 1985; Принцип объективности познания. М., 1985; Истина и творчество // Диалектика и теория «Капитале»

спец.

—

автомобильно-дорожном ин-те: зав. социол. лабораторией (до 1982), затем на кафедре филос. (ст. преп., доц.), с

творчества.

кафедрой. С 1996 проф. Канд. «Философско-социологические проблемы —

1106

М., 1987; Философия. М., 1997;

героизм как принципы метафизики. М., 1998; «Разум», «Целесообразность», «Целостность», «Идеальное», «Опредмечивание и

Интеллектуализм и

—

дисс—

и

объективного знания; 2) проблемы онтол. логики; 3) онтология ума и безумия; 4) проблема развития

обл. соц. филос, прикладной социол., политол.; канд. филос. наук, проф. Род. в Москве. Окончил филос. ф-т МГУ (1973). Работал социологом на Моск. в Моск. станкозаводе им. Орджоникидзе. С 1977

же

«Диалектика непосредственного

опосредованного в «Капитале» К.Маркса (1978). В 2001 защитил докт. дисс— «Объективность философского знания». Направления науч. иссл.: 1) метафизика

в

этой

-

д-р

формирования научных

зав.

по

Учебник. [В соавт.]. M.f 1994; История Учебник. [В соавт.]. М., 1996;

ШУЛЕВСКИЙ Николай Борисович (р. 11.10.1946)

Марксистско-ленинская философия как система: предмет, структура, функции. [В соавт.]. M.t 1981; Диалектика

—

структуре

спец. в обл. диалектики, теории познания, онтологии;

проблем диалектических противоречий. М., 1973; Социальное противоречие. М., 1977;

1988

и воля в

(1977). С 1977 по наст. вр. работает на кафедре филос. ф-та гос. управления (ФГУ) МГУ: асе, ст. преп., доц.

Соч.: Категория современные

о

убеждений личности. М., 1992; Гуманитарные знания и проблемное обучение. М., 1993. Курс лекций

—

как источника

преподавании

поисковой деятельности.

материалистической

в Бердичеве Житомирской обл. Окончил филос. ф-т МИФЛИ (1938), асп. АОН (1947). До

взглядов,

в

обществ, развития; д-р филос. наук,

проф. Род. июня

Отсюда необходимость

от чисто информац. неперсонифицированного образования к его индивидуализации, к формированию у людей навыков творч.

кардинального

ШТРАКС

науч. интересов Ш.— природа убеждений, молодежи. Стержнем иссл. Ш.

(1980). Предмет

становление личности,

распредмечивание»,

«Гегель Г.В.Ф.»

и

др. // Краткий философский Философия как книга

словарь. М., 1998, 2001; объективного знания.

М., 2000.

ШУЛЬЦ ШУЛЫНДИН Борис Павлович (р. 07.08.1947)

борьба и судьбы социализма (материалы дискуссии) // Социально-политические исследования. 1991. №8; Философия и современное общество. О диало-

-

метафилос, методол. науки, соц. и политол. д-р. филос. наук, канд. техн. наук, проф. Род. в

спец. по

филос; г.Горький. Окончил Горьковский политехи, ин-т мл. н.с. в (1971), работал в качестве инж., а затем НИИ атомных реакторов (Димитровград в г.Горький. Ульяновской обл.). Преподавал в вузах, с 1979 Заочно окончил асп. НИИ атомных реакторов и асп.

и современных концепций общественного развития. Н. Новгород, 1993. Православие

гизации философии

—

и

«Методологические

исследования

науки». Докт. дисс—

—

подобной аксиоматической науч. теории,

мысль.

1997. №12.;

1998. №1; Российский

// Социс. 1999. №12; О понятиях «дух» и «духовность» // В. Российского филос. общества. 2000. №2; Россия и Сербия: цивименталитет в

условиях современного общества» (1994). С 1995 проректор и зав. кафедрой филос. ВолгоВятской академии гос. службы (Нижний Новгород). В трудах Ш. предлагается концепция филос. как развития

сценариях перемен

лизационная близость как основа геополитического союза // Балканский кризис: истоки, состояние, перспективы. Н. Новгород, 2000.

и ее

как «диалога» коэволюции

материалистического и идеалистического Предложено понятие совр.

НТР

направлений.

как системы,

состоящей

ШУЛЬЦ Владимир Леопольдович (р. 03.08.1948)

из

спец. в обл. соц.

науке, технике, их взаимосвязи и практике (производстве). Сущностью НТР является выход человека в его практич. и познавательной деятельности за рамки обыденного человеч. опыта, «соразмерной» человеку части мира. В работах Ш. развита концепция собственности на средства производства (обществ, и частной), основанная на различении понятий соц.-

д-р

преобразований: в

содержания и юрид. форм собственности, разработана теория рыночной системы, соответствующей требованиям совр. НТР. В наст. вр. работает над методол. проблемами развития мировоззренч. и обществ, экон.

диалога, изучает

проблемы формирования рыночной

регулирования условиях России. Ряд иссл. Ш. посвящен разработке понятия духовности (к-рая понимается как способность субъекта в

системы и ее

потребностей

«выходить» за рамки собственных интересов), менталитета, геополит. условий

(для

и

их

Свердловской обл. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1972),

преподавал филос. и политол. в Лесотехн. академии (Ленинград), в Высшем полит, училище МВД СССР в Федеральной службе безопасности (Ленинград). С 1991 России: зам. нач. Управления ФСБ по Петербургу и Ле—

нингр. обл; зам., первый зам., нач. Академии ФСБ России. В наст, вр.— Статс-секретарь зам. Директора ФСБ России. Генерал-полковник. Действ, чл. —

Междунар. академии Заслуженный деятель науки РФ. Докт. дисс.— «Теоретико-методологические проблемы социального

Академии военных

наук

и

информатизации.

современной западной социальной философии» (1989). Осн. проблемы и темы науч. иссл.: методол. проблемы соц. познания (соотношение методов познания в

объяснения и понимания, смысла соц.

общности),

соотношения

Ш. была

восстановлена традиция

филос.-бого-

диспутов по мировоззренч. проблемам. Ш. является сопредс. оргкомитета традиц. междунар. симпозиумов «Диалог мировоззрений», соред. сб. их материалов и автором вступительных докладов («Смысл человеческой жизни», 1992; «Свобода и словских

справедливость»,

1993; «Традиции и обновление», 1995; устройство и народ», 1997; «Мир в III

тысячелетии», 1999;

с

1998

—

преде.

ценности

Нижегородского

диалектики.

материализма

Пермь, 1986; Современная

соц.

(Г.Риккерт),

постоянно присутствует в зап. программах в той или иной модификации. С разл. вариантами смысловой проблематики тесно связана и др. проблема соц. обусловленности познания, к-рая методол.

не сводится только к социологии знания, а является более широким проблемным полем для

филос,

что

проявилось у Ю.Хабермаса в теории коммуникативного действия и в новейших теориях модернизма и постмодернизма. Хабермас,

Соч.: Противоречие как источник развития философского знания // Противоречия в процессе познания. Горький, 1985; Диалектика как alter ego связи

действия,

объекта соц. познания). Особое

формирования новых методол. программ зап. соц.

филос. об-ва.

// Принципы

и

значение имеет, по мнению Ш., проблема смысла действия, к-рая, трансформируясь из понятия

мнению

материализма

субъекта

наиболее

«Государственное

отделения Росс,

асп. по

кафедре совр. заруб, филос. того же ф-та (1980), Академию Генерального Штаба (2000). В 1975-1991

характеристики предложено ввести понятие геосоц.

анализу религ. мировоззрения, росс, ментальности, проблемам гос. устройства и подготовки кадров для органов гос. и муниципального управления. По

-

филос. и совр. заруб, филос. и социол.; филос. наук, проф. Род. в Нижнем Тагиле

четырех взаимосвязанных качественных

инициативе

и

рынок: вопросы методологии //

Общество и экономика.

основы мировоззренческого

диалога в

системы,

// Свободная

Собственность и

и методические аспекты

эффективности

«Методологические

// Православие

служение. И.

системы

—

—

менталитет

Новгород, 1997; Российский менталитет и государственное устройство //Государственное устройство и народ. Диалог мировоззрений. Н. Новгород, 1997; Формирование рыночной

Ин-та социол. иссл. АН СССР. В 1978 защитил канд. дисс. по проблемам расчета ядерных реакторов, в 1979 канд. дисс. на соискание степени канд. филос. наук

российский

социальное

—

значимо

Ш., рассматривает ист.-филос прогресс

как снятие и

по

не

систем, а

филос. соц.-филос филос. течений и традиций.

преодоление прежних

как включение в позднейшие исследования

В

и

политическая

предшествующих этой связи Хабермас трактует

учение, к-рое органично вплетено в

1107

и

марксизм как последующие запад-

ШУЛЬЦ ные

иссл. В сферу науч. интересов Ш. реконструкция ист. типологии осн.

соц.-филос.

входит

также

к-рых М.Вебер, А.Шютц, др. В поел, годы Ш.

в числе

представителей,

М.Шелер,

виднейших

социологии знания в лице ее

направлений

К.Маннгейм

и

проблем обеспечения об-ва и гос-ва как одной

важнейших

проблем

соц.

определяется

измерения, сводимые

т.

отражения действительности в эстетическом вкусе // В. МГУ. Сер. «Философия». 1966. №5; Объективность в художественном творчестве //

направлений буржуазной

Художник. 1976. №2; Самовыражение как форма познания // Там же. 1978. №5; К вопросу об эстетической иллюзии // В. МГУ. Сер. «Философия». 1978. №5; О диалектике абсолютного и относительного в искусстве // Там же. 1982. №5; О некоторых

[В соавт.]. Л., 1985; Критический анализ концепций социальных изменений Н.Лумана и Ю.Хабермаса // Критика буржуазных концепций социальных изменений. Л., 1987; Коммуникация и эмансипация: критика методологических основ социальной концепции ЮХабермаса. [В соавт.]. Свердловск, 1988; М. Вебер о природе социального познания // В. ЛГУ. Сер. «Философия». 1990. №3; Кризис

общества и личность // Человек в современной социально-культурной ситуации. СПб., 1994; Вопросы безопасности в системе государственного и муниципального управления РФ. [В соавт.]. СПб., 1994; Понятие безопасности и угрозы безопасности // Современные проблемы и методы совершенствования управления. СПб., 1997; Терроризм как глобальная угроза современности // Глобальные проблемы как источник чрезвычайных ситуаций. М., 1998; На каком этапе находимся мы сейчас // Мир 2000. №3.

принципах марке, критики // Проблема наследия

эстетики и соц.

Род.

в

филос;

д-р

филос.

-

наук,

спец. в

проф.

Окончил филос. ф-т МГУ (1959). Преподавал филос. в вузах Калинина (1950-1963).

Харькове.

С 1963 работает на кафедре филос. Костромского с.-х. (Костромской гос. с.-х. академии); в наст, вр.— зав. кафедрой. Докт. дисс— «Социалистический реализм как философско-эстетическая проблема» (1987). Акад. Академии соц. наук РФ. Заслуженный работник ин-та,

высшей школы РФ. Один «Большого

путеводителя

по

«Энциклопедии символов»

из переводчиков

Библии» (М., 1993)

и

Г.Бидерманна (М., 1996).

в

Общественная сила красоты. Ярославль, 1985; Интеллектуальное филистерство и тоталитаризм. (О значении общего) // В поисках истины. Кострома, 1990; О значении личности в философии // ФН. 1991. №5; Феномен Шаляпина: Философско-эстетический очерк. [В соавт.]. Кострома, 1995; Эзотеризм атрибут человеческого существования // Отражения. 1997. №1.

теории искусства. М., 1984;

—

ШУЛЯТИКОВ Владимир Михайлович [30.09 (12. 10).1872-26.03(08.04).1912) -лит. критик, историк филос, публицист. Род. в Москве. Окончил Моск. ин-т (1898). С 90-х гг.— участник социал-демокр. движения. В 1902-1903

ШУЛЬЦ Леонид Борисович (р. 05.07.1936) обл.

—

специфике

Т.5. М., 1985;

социологии знания.

безопасности.

понятию

Соч.: Интеллектуальное познание и эстетический вкус // Художник. 1966. №6; К вопросу о

Материалистическая диалектика. В 5 основных

одному

из

филос.

Соч.: Критика «диалогики» ЮХабермаса // Критика

к

ни

«философичность».

занимается иссл. теор. и методол.

безопасности личности,

форма культуры, к-рая не через какую-либо др. форму (науку, искусство, религию и пр.), не подчиняется ни критериям науки, критериям искусства. У филос свои собственные самостоятельная

-

Архангельского комитета

член Моск., в 1903-1905 гг. РСДРП. Скончался в Москве. С 1905

—

большевик. Историк рус. филос. Б.В.Яковенко, выделяя ортодоксальном марксизме начала XX в. два течения эмпириокритицистское (А.Богданов, В.Базаров и др.) и «старое учение», ставил Ш. в один ряд с В.И.Лениным —

в

и

Л.И.Аксельрод.

Ш.

известен как сторонник вульгар-

но-социол. подхода к

(кн.1908). С

его

филос.

т.зр. не

ПСС. Т.29. С.474). Ш.

системам и категориям

соглашался

В.И.Ленин (См.:

отвергал, однако, полностью значения индивидуализирующего подхода в ист.-филос. науке, но настаивал на приоритетности соц.-генетического анализа, не

не

оставлявшей,

в конечном счете,

прекрасное; эстетич. отношение; специфика художеств, отражения; специфика филос. знания; свобода; демократия; методология соц. познания; личность и об-во. Ш. обосновывает

демонстрации тех результатов, к к-рым мог бы вести такой анализ, он видел смысл своего выступления. Ш. писал: обычно на филос.

положение о синтетическом характере эстетич. отношения,

как на нечто такое, что составляет

искусство есть в своей др. стороны искусства (деятельностно-созидательная, оценочная, коммуникативная и пр.) определяются его объективно-отражательной природой. «Клеточкой» искусства, считает

индивидуального благоусмотрения, индивидуальных оценок, индивидуального творч. Утверждают, что расхождение, даже самое коренное, в филос вопросах отнюдь не должно

Ш., является эстетич. видимость (эстетич. иллюзия). С т.зр. ILL, филос. как дух. феномен, не исчерпываемый научностью, близка к искусству, однако в филос.

слабо связанными подпочвой. И защита

определ. классовой позиции не обусловливает поэтому, согласно

доминирует дискурсивность, что обусловливает существенную грань между филос и искусством; филос—

взгляду, симпатий к определ. филос школе. Напротив, в данном случае допускается широкая свобода выбора»

Разрабатываемые

проблемы

и темы:

стремясь показать, что

сущности только отражение и что все

места всем

др. подходам. И

«смотрят,

в

как на своего рода

Privatsache [частное дело], обл.

свидетельствовать о наличности соц. Филос. идеи

представляются с какой

разногласий.

слишком мало и слишком

бы

то ни

было классовой

общераспространенному

1108

ШУМИЛИН

(Кн. 1908. С.5). Придерживаться такого взгляда, LLL, значит допускать наивную ошибку. Если придерживаться марксизма, то нужно произвести

считал

переоценку

филос. систем прошлого. Мы обнаружим в них и в филос. категориях («дух», «материя», «субстанция», «вещь в себе») соц. основание. В филос. буржуазия «говорит ни о чем ином, как о своих ближайших, стремлениях, но говорит очень своеобразным, трудно понимаемым языком... Имея дело с философской системой того или др. буржуазного классовых выгодах и

картиной

раскрыть для поведения героя творч.

но и

наук,

в том,

чтобы

читателя классово-экон. мотивы

и замысла писателя, дать социол.

оценку

его

Соч.:

Восстановление разрушенной эстетики. О современных идеалистических течениях в русской литературе // Очерки реалистического

классового

об-ва, нарисованной с помощью условных знаков воспроизводящей соц. profession de foi известной буржуазной группы» (Там же. С.6). Считал всякую идеологию скрытой апологией господствующего класса, заведомой ложью, прячущей прямой и ближайший экон. интерес. Так, все филос. системы от Декарта до Маха Ш.

мировоззрения.

Сборник

статей по

науке и жизни. СПб., классовой борьбы. М.,

философии, общественной 1904; Из теории и практики

1907; Профессиональное буржуазия. М., 1907;

движение и капиталистическая

Тред-юнионистская

опасность.

M.t 1907;

западноевропейской философии (от Декарта до Э.Маха). М., 1908; Избр.

представлял как теор. оправдание торгашеских выгод разл. слоев «дух—материя» Ш.

Оправдание капитализма в

буржуазии. Антитезу

апологетическими

не

существовать

филос,

к самостоятельности не только

и

из соц. антагонизма и

«массе»

литературы. Задачи лит. критики Ш. видел

строения

выводит

организуемой

«И потому он, без малейших оговорок, должен отвергнуть ее» (Там же). Ш. отрицательно относился может.

всех

мыслителя, мы имеем дело с

«организаторах» и

объясняет

литературно-критические

статьи.

М.—Л., 1929.

«руководителей». филос. системы с формами

устремлениями

Непосредственно связывал

организации производства: «спинозовское миропонимание

—

торжествующего капитала, капитала, централизующего. Вне единой субстанции бытия, нет вещей: вне крупного, мануфактурного

песнь

все

ШУМАКОВ Михаил Иванович (07.11.1918-1976)

-

проф. Окончил

спец. по соц.

филос; д-р филос. наук, ф-т МГПИ им. В.И.Ленина (1941). Участник

поглощающего, все

ист.

нет

Великой Отеч. войны, нар. ополчения, был тяжело ранен. Окончил асп. кафедры филос. пед. ин-та (1951). С 1951 преподавал филос. в вузах. С 1968 зам. зав. кафедрой филос. в МГПИ. Иследовал проблемы

предприятия производители существовать не могут.

«Символа веры», переведенный некогда на философский язык Декартом, получает теперь особенно ясную и решительную

Первый

член капиталистического

же.

формулировку» (Там

филос.

систем не

«организующей воли»,

—

теории социалист, культуры.

С.42). Наличие

материалистических устраняет верховенства

но связывается лишь с

более

IjJ Соч.:

Среди «материальных частиц» Т.Гоббса, соединяющихся согласно имманентным законам, «дух» выделяется как «тонкое» тело, тело высшего ранга. В тот период англ. буржуазия закладывала

на.

категориями, напр., «силой».

Пролеткульта

литературы

и

искусства

// Некоторые

вопросы

наследия Ленина. М., 1960; Строительство коммунизма и гармоническое развитие личности // Об эстетическом воспитании трудящихся. Вып.1. М., 1962; От культуры социализма к культуре теоретического

фундамент

крупно-капиталистич. хозяйства; предприятии рабочих разной квалификации и разных профессий. «Соединение

требовалось соединить на одном

Ш.,— было боевым лозунгом мануфактуристов. И философы их разъясняли, на своем

О роли социалистической культуры в развитии общества // Уч. зап. МГПИ им. ВМЛени1956. Т,.95. Вып.1 ; Ленинская критика и ее значение для развития советской

советского

«темными»

коммунизма. М., 1965.

рабочих,— пишет

языке,

этот лозунг, возводили его на степень универсальных

обобщений. Весь мир изображался ими в виде материальных частиц» (Там же. С.23). Подобный

ШУМИЛИН

Аркадий

организации

26.09.1998)

спец. по теории познания и теории

соц.-генетический анализ Ш. давал концепциям Декарта, Лейбница, Канта, Фихте, Гегеля, Маха, Авенариуса,

филос. наук, проф. Участник Великой Отеч. войны. Окончил ист.-филол. ф-т Рост, ун-та, (1950), асп. по кафедре марке.-лен. филос. РГУ (1956). Работал доц. той же кафедры (1960-1966), доц. кафедры филос. Калинского ун-та (1966-1972), зав. кафедрой филос. Симферопольского ун-та (1972-1996). Канд. дисс— «Роль практики в процессе познания» (1956), докт. дисс. «Диалектический путь

Вундта

и

др. «Область

настоящая Бастилия

философии,—

буржуазной

Ш.,— До сих

заключал

идеологии.

пор для штурма ее сравнительно мало сделано. И момент решительного штурма еще не наступил. Но, во всяком случае, он приближается. И от нас, марксистов, зависит его наступление»

(Там

же.

С.148-149).

III.,

последовательно проводить тезис марксизма: всякая идеология, как вообще всякое явление в жизни человеч. об-ва, должна объясняться из

Необходимо, считал

условий производства

(а

не распределения или

обмена).

это наука об организаторах и дирижирущих "центрах" и дирижируемой (Там же. С.150). Для марксизма «науки» об

«Философия

—

—

Тихонович (30.09.1919-

творч.; д-р

действительности» (1970). Преде, бюро Всесоюзной секции методол. и теории творч. Филос.

познания

об-ва СССР. В 70-80-х гг. Ш. был организатором проведения шести всес. семинаров по методол. проблемам творч. в

Симферополе.

проблемы

В

работах

Ш.

организуемых, о

исследовались

"массе"»

познания, вписанного в систему творч. деятельности, в

1109

структуры

и содержания процесса

ШУМИХИНА

проблематики, выходящей

полемическом ключе автор

рассматривал логику применения критерия практики в познании, особое внимание уделял анализу диалектики логич. док-в практич. проверки, диалектике соотношения

непосредственного

и

опосредованного

в

формах

циклах взаимодействия эмпирич. и теор.

и

знания,

уровней

воспроизведения действительности, ист.

бытия

на генезис

Ш., духовность

Согласно концепции

—

духовности. это

способ

человеч.

как восхождение в саморазвитии человеч.

Тотальная сущностная характеристика Ш. различает в духовности народа разл. стадии как формы

сущности. духовности

—

развитии

это смыслопорождение.

ее

формах познавательной деятельности.

языческо-мифологич., монотеистическая). На каждой стадии человек (человечество) по-новому переживает свою экзист.

анализировались структура и

причастность к миру через социокультурные смыслы. Начала духовности Ш. видит в дорелиг. формах очеловечивания мира. В целом генезис духовности Ш. понимает в

соотношению

природной

существования (дорелиг.,

и соц. детерминации в разных

Ш. разработал материалистич. вариант теории творч., понятого в качестве высшей формы деятельности человека. Им

специфические формы

обоснованием существования феномена

творч. процесса, логика творч. поиска, проблемы повышения эффективности творч. деятельности человека (развитие творч. способностей и мышления исследователей, развитие средств повышения скорости получения новой информации и ее обработки,

связи с концепт,

применение спец. методик

исключительно

творч. поиска), концептуально разграничивалось творч. как процесс создания существенно нового и творч. как комбинирование наличных элементов.

и

святость

исследуется

вопросы диалектического пути

структуры и содержания процесса познания. М. 1969; К вопросу о соотношении отражения и

// Проблемы философии. Вып.91. Киев, 1984; Теория творчества центральная тема марксистско-ленинской философии, методология ускорения научно-технического процесса // Проблемы творчества

—

творчества: категории эвристики. Рига, 1985; Проблемы теории творчества. М., 1989. ЕЯ.Режабек

ШУМИХИНА Людмила Аркадьевна (р. 22.01. спец. по филос. антропологии и философии 1947) культуры; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Большой —

Гондырь Пермской обл. Окончила филос. ф-т Уральского гос. ун-та (1971), асп. там же (1974). С 1971

(кафедра филос.) асе, ст. проф. кафедры культурол. на ф-те искусствоведения и культурол. и кафедры эстетики, этики, теории и истории культуры на филос. ф-те Ур. гос. ун-та. Канд. дисс— «Коллизия в структуре социального познания» (1986); докт. дисс— «Генезис русской духовности» (1999). В трудах Ш.

Ур.

исследуется

отделении РАН

проф.;

проблема

особенности

с

2000

—

генезиса духовности, осмысливаются

этого

процесса,

связанные с нац. и этнич.

своеобразием: спецификой быта, обрядов, художеств, творч., религ. ставится вопрос о филос. рус. иконы методологии

языка,

традиций,

верований. Ш. как

качество как

так и светского понимания

(и духовности). Оба варианта святости Ш. понимает в качестве взаимодополняющих частей духовности как многомерной реальности, охватывающей святости

бытие,

в

\ЛЛСоч.: Коллизия

все

особенности сферу культуры.

форма проявления и развития // Категории диалектики. Тождество противоположностей как методологическая проблема. Свердловск, 1987; Эстетический аспект научного творчества //

религ.-художеств.

постижения дух. смысла иконописания и

разрабатываемой в работах Е.Трубецкого, обосновывается науч.

его интерпретации,

П.Флоренского и необходимость развития этой методологии для обогащения совр. эстетич., искусствоведческой, иконографической науки и филос. культуры. Ш. дает новую филос. интерпретацию конкретной науч.-исслед.

как

социального противоречия

и научное творчество. В 2 ч. 4.2. Свердловск, 1988; Подлинно человеческая жизнь: есть ли альтернатива духовности? // Культура и рынок. В 2 ч. 4.2. Екатеринбург, 1994; Стыд как феномен

Научно-технический прогресс

духовности // Духовность

Екатеринбург, 1995; духовный смысл

преп., доц.,

религ.,

объединяющее

преодолеть ограниченность

познания

объективной действительности // Ученые записки РГУ T.LXI. Вып.1. Ростов-н/Д, 1957; Проблемы

работала в

как

духовности, что позволяет

человеч.

LH Некоторые

безрелиг.

и религ., доперсонифицированных персонифицированных формах. В трудах Ш.

святости в

и

культура.

Тайна

обратной перспективы или русской иконописи // Уральская

философская школа и ее вклад в развитие современной философии. Екатеринбург, 1996; Язык и менталитет // Судьба России: Духовные ценности и национальные

интересы.

Православие:

Екатеринбург, 1996; Русское

«христианский мир» // Смысл жизни: поиск и созидание. Уфа, 1997; Символика русской иконы//Русская национальная идея: смысл жизни и

духовное наследие и современность. Екатеринбург, 1997; Генезис русской духовности. Екатеринбург, 1998; Менталитет как «предустановленная гармония»

// Человек

и его

мир. Нижний Тагил, 1998;

русской культуры // Юродство Воспитание духовности. Екатеринбург, 1998; Древнерусская святость как вид духовности // Судьба как явление

России:

исторический

опыт

XX

столетия.

Екатеринбург, 1998; Русский менталитет как «интуиция всеединства» // Судьба России: исторический опыт XX столетия. Екатеринбург, 1998; Забытый путь к философии русской иконы // Второй Российский философский конгресс. XXI век: Будущее России в философском измерении. ТА. 4.1. Екатеринбург,

1999; Духовность как способ человеческого бытия // Полигнозис. М., 1999. №4; 2000. №1; Духовность и язык

// Феникс: Ежегодник кафедры

Мордовского

гос.

ун-та. 2000.

культурологии

ЩАВЕЛЕВ Сергей Павлович (р. 21.02.1953)

-

проблема

методологии) и историк (спец. по отеч. историографии); д-р филос. наук, проф. Род. в г.Магадан. Окончил ист.-пед. ф-т Курского пед. ин-та (1975); затем асп. филос. ф-та ЛГУ (1979). После военной службы работает на кафедре филос. Курского мед. ин-та (ныне ун-та); с 1992 зав. этой кафедрой. Канд. дисс.— «Методологическое значение категории "диалектическое отрицание"» (1979). Докт. дисс— «Практическое познание как философско-мефилософ (спец.

по гносеологии и

проблема» (1994). Щ.— действ,

гуманитарного знания

негражданском обществе (памяти ВА.Блюмкина) // гражданского общества. Владимир, 1992; Практическое познание. Философско-методологические очерки. Воронеж, 1994; Философия и методология без науки // Наука и философия на рубеже тысячелетий. Курск, 1995; Метод практики: природа и структура. Курск, 1996; Апология Этика

чл.

// Человек—Философия—Гуманизм. Первого Росс, философского конгресса. СПб., 1997. Т.З; Научное и практическое познание. [В соавт.] // Философия. Кн.1. СПб., 1998;

чувственно-предметной

людей, предложил

//

знание: сущность и

Академии гуманит. наук. В своей докт. дисс. и публикациях Щ. развивает концепцию когнитивных моментов и регулятивов

знание

Минск, 1991; Практическое

// Гуманитарное функции. СПб., 1991; Личностное познание как феномен практики // Мышление и субъективный мир. Ярославль, 1991; Этика в

значение

—

тодологическая

// ФН. 1990. №3; Практическое

Социальная сила знания.

практического

разума

дух. практики. При этом пересматривается сциентистская модель абсолютного преимущества и мнимой самодостаточности

Тезисы

науки по сравнению с вненауч. сферами мысли и духа; на оригинальных материалах подтверждается вывод о полиморфности и гетерогенности человеч. познания, а вместе с тем ист.-культурной иерархичности его

Повседневность, научность, специальность:

рациональность и структуры повседневности. СПб., 1999; Повседневность как новация современного

способностей. В

философствования

деятельности

понятие их

качестве

проблем

эпистемологии

рассматриваются такие стороны жизненной практики, мудрость и глупость, хитрость и остроумие; этнические образы мира; половые, возрастные, профессиональные и любительские, индивидуальные и групповые

модификации

познавательных

маргинальных форм до паранаука и

(магия, мистика,

тодол. оптимизацию емкой практики.

В

—

и

как

способностей. В

отличие от появляющихся в поел, годы иссл. и

вненауч.

сознания

т.п.) делается акцент на мерационализированной, когнито-

(с

ее

личностными знаниями

элементами

// Философия XX СПб., 2000.

века: школы и

ЩАПОВ Афанасий Прокофьевич [05(17).10.183127.02(10.03). 1876] историк, публицист. Род. в с.Анга Верхоленского уезда Иркутской губ. Обучался в Иркутской Дух. семинарии. Окончил Казанскую Дух. академию (1856) со степенью бакалавра. Преподавал в этой академии рус. историю (до 1860), затем в Каз. —

ун-те (1860-1861). На панихиде

качестве смысловой матрицы

приемов труда, бытового досуга и т.п.

концепции.

нар.

по

раскольническим делам. В Петерб. в 1861-1864 с кругом Н.Г.Чернышевского. Занимался науч. и публицистической деятельностью. В 1864 по

сблизился

Соч.: Какова же роль скептицизма в познании? [В соавт.]// ФН. 1979. №5; Диалектическое отрицание как регулятивный принцип научного познания // Эвристическая и методологическая функция

сослан на родину. Поел, годы провел в

философии в научном познании. Л., 1980; О методологической культуре практического социального действия

познание как

философско-методологическая

Иркутске,

там же

умер. Щ. применил «естественно-науч.» метод к иссл. ист. судеб рус. народа, стал рассматривать историю как «физиологич. процесс». Обосновал и

что в рус. нар. уме преобладают «практичность», «реальность», вследствие чего народу при гуманистическом просвещении преимущественно необходимо реальное естеств.-познавательное и жизненно-практич. образование. Он выясняет причины данного явления и

положение,

и особенное в методологии исследований. Л., 1986; Практическое

// Общее

жертвам

Бездна произнес революц. речь. Был арестован, отстранен от преподавания и определен чиновником

расстрела в с.

мудрости).

социальных

проблемы

рациональностей // Научная

—

архаичных

рациональности представлена повседневность

малоспециализированного

соотношения

ни

ЩЕГЛОВ условий умственной жизни России. Эти условия, полагает он, вели к господству внеш. чувств над мыслящим и познающим разумом. В филос. это нашло выражение в том, что вместо науч.-теор., умозрительного мышления развивался по дает анализ ист.

преимуществу эмпиризм, чему

способствовали распространение

укоренение «византийского супранатуралистическоумонастроения и миросозерцания» (См.: В.В.Ванчугов. «РФС». С.625-626). Преувеличивал роль геогр. и

го

среды, антропологич. и физиологич. факторы в ист. процессе. Считал, что ослабить влияние сил природы на ход истории может только распространение науки. Щ. изучал проблему раскола, вывел ее из церковных рамок на общекультурный уровень. Т. зр. Щ. вызвала возражения у части дух. писателей, но у наиболее

лекции в ВПШ при

пребывания

ЦК ВКП(б). После

длительного

Северном Урале и реабилитации работал зав. кафедрой в Пермском ун-те. В 1964 переехал в г.Кишинев. Заведовал кафедрой филос. в Молд. в

лагерях

на

В 1970 защитил

гос. ун-те, а впоследствии в мед. ин-те.

докт. дисс. Осн.

проблема

науч. иссл.— ленинский этап в филос. Был автором первых обобщающих статей на эту тему (в 2-х номерах ж. «Под знаменем марксизма» за 1938 г.); в поел, годы жизни признал, что нек-рые тогдашние его оценки подлежат пересмотру. Опубликовал ряд филос. статей в БСЭ. *

*

*

Примечание редактора: Статьи

о

Щеглове A.B.

не

словаря. Мы

было

в

предыдущих найти о нем

авторитетных историков встретила сочувственный прием. Важность этих иссл. признал в числе др. и С.М.Соловьев, а также Бестужев-Рюмин, к-рый

изданиях

раскол старообрядчества» (диссертацию Щ., 1858) следующими словами: «Книга Щ. вполне заслуживает внимания; в ней в первый раз раскол рассматривается не как обрядовое уклонение от

зарубежье, передал нам текст биографии Щ. Будучи знакомым с нек-рыми публикациями Щ. 30-х годов, я высказал пожелание включить лишь одну фразу о его деятельности в те

православия, вызванное несколькими невеждами

годы

охарактеризовал

нашего

каких-либо

биографических

известных нам

«Русский

—

сведений

ни в одном из

справочных изд. Но один

проживающих

—

не могли

из

философов,

ближнем

в

чтобы более объективно представить

Щ. Я получил

переписчиками и издателями, но как явление

эту деятельность,

историческое, объясняемое состоянием рус. об-ва XVII в., носящее в себе яркую печать своего происхождения.

монографической части статьи при условии фамилии. После выхода в свет изд. статья

В

привлекла внимание

этом

простом поставлении предмета в его настоящую

заслуга Щапова». (Цит. по: «Русский биографический словарь». А.А.Половцов. СПб., 1912. —

среду

главная

Т. 21. Ст.З.). Соч.: Исторические очерки народного миро о многом, в том числе созерцания и суеверия (православного и

старообрядческого). 4.1, Исторические

2. СПб., 1863>;

условия интеллектуального развития

и идеи

России

//Дело. СПб., 1868. №1; Миросозерцание, мысль, труд и женщина в истории русского общества (в XVII и XIX вв.) // Отечественные записки. СПб.,

1873. №2, 3, 7; 1874. №5, 6; Естествознание и экономия. Казань, 1906; Соч.1-3 т. СПб., 1906-1908; Собр. соч. Доп. том. к изд.'1906-1908.

снятия о

его

Щ.

нек-рых представителей ст. упреки в том, что я как ред. исказил позицию Щ., приписав ему защиту «линии М.Б.Митина» 30-х годов и борьбу против «меньшевиствующего идеализма»; ссылались при этом на то, поколения

философов:

что сам

Я

посыпались

Щ. был репрессирован.

не хотел

бы специально заниматься но приведу лишь

характеристикой Щ. того периода, в

и саму

согласие автора

несколько

науч. деятельности. Я начну с положения, которое вставил в текст III изд. и которое в помещенной выше статье теперь отсутствует: «В 30-х годах в филос. дискуссиях Щ. проводил линию «борцов» (во главе с М.Б.Митиным) против

фактов

его

биографии

и

народная

"меньшевиствующих идеалистов" и механицистов». (Все последующие факты его биографии вплоть до

Иркутск, 1937.

начала

40-х годов даже по присланной статье это Забыто лишь то, что М.Б.Митин пригласил Щ. быть зам. директора ИФ АН СССР, в то время как

подтверждают.

ЩЕГЛОВ Алексей Васильевич (16.03.1905-02.05. 1996), д-р филос. наук, проф. Род. в Варшаве. Окончил соц.-экон. отделение

Ростовского ун-та. В 25

лет

Щ. работал

в том же ин-те в должности м.н.с. (1934) (1936). (По данным Архива АН СССР, Моск. ф.355.) Такое продвижение по службе от мл. н.с.

и ст. н.с.

отд.,

кафедрой марксизма-ленинизма и доц. в Грозненском нефтяном ин-те. Поступил на заочное отделение ИКП филос. В 1933 переехал в Москву. По

до зам.

приглашению М.Б.Митина стал ученым секретарем, à затем зам. директора ИФ АН СССР. Являлся зам. ред.

одна

стал зав.

филос.

(позже был членом гл. редакции В 1935 защитил канд. дисс. о рук.).

отдела БСЭ

одним из ее

борьбе Ленина против

богдановского

и

механицизма.

кафедрой филос. АН СССР. В 30-х гг. опубликовал свыше 20 теор. статей в «Правде» (при содействии В.Ф.Константинова), а также в «Известиях» и в ж.

Заведовал

«Под знаменем марксизма». С мая 1939 по июнь 1940 заведовал Отделом печати НКИД СССР. Читал

директора

за несколько лет

говорит

о многом,

больших организаторских способностях свыше 20 теор. статей. Вот философа. Одновременно в том числе о

—

из них, с

указаний

тов.

одной идеей (как

И.В.Сталина,

и

остальные): «После

данных представителем

(декабрь, 1930), и решения знаменем марксизма» ж.«Под 1931) ВКП(б) (январь, перестроил свою работу в духе борьбы за

парторганизации ИКП

большевистскую партийность в философии» (и тут же беспристрастная информация о расстреле первого ред. этого ж., Тер-Ваганяна, «как троцкиста» («К 15-летию статьи В.ИЛенина «О значении воинствующего материализма» // «Фронт науки и техники». 1937. №4.) Тема

1112

ЩЕГЛОВА усиления идеологизации

философии

публикаций Щ.,

что несомненно

подавлению творч.

мысли в

А Л.Н.Митрохин,

вот др.

факт. О

ныне акад.

нем

РАН,

а в

—

филос.

Общественные

1967 г.,—

возбудить

метода в гуманитарном познании // Проблемы социально-гуманитарного знания. Межвузовский сб. научных трудов. Волгоград, 1996; Философский портрет Е.В.Спекторского // В. МГУ. Сер л Философия». 1997. №4; История герменевтики как проблема философии культуры // герменевтического

партбюро обратилась седая, жена Яна Стэна, с просьбой

персональное дело М.Б.Митина, состоящего в нашей организации. Суть дела

на

парт, учете

заключалась в следующем. По заказу редакции БСЭ Ян Стэн написал одну из ключевых статей «Философия»,—

«мелкими» поправками.

Во-первых,

фигурировали М.Б.Митин

был

включен

софско-методологические

: .

•

i ;

1999; Философский дискурс

в качестве авторов

А.В.Щеглов. Во-вторых, абзац, гневно клеймящий группу

и

проблема русского

метафизического языка// Языковая

в нее

и

разоблаченных как враги народа, был к-рых упомянут и Ян Стэн. Вдова также

философов, числе

Волгоград, 1997; Филоособенности понимания Г.Г.Шпетом «положительной науки» // ГГ.Шпет / Comprehensio. Третьи Шпетовские чтения. Томск, Социокультурные исследования.

—

к-рая была принята и набрана. Однако накануне выхода тома Стэн был арестован и вскоре расстрелян. Статья же вышла в первоначальном виде с двумя

России. Сер.З. Философия. 1992. №2; Густава Шпета // В. МГУ. Сер.

смысла

«Философия». 1994. №3; Применимость

начале

пишет он,— в

изможденная женщина,

в

науки

Философия

свидетельствует прошлом (речь идет о 1966-

гг.) секретарь партбюро Ин-та филос. «В

1967

философии XVIII века // Русская идея. 1992. №3; Особенности русской культуры (обзор) //

вед. идея всех

способствовало

научных

трудов» Волгоград,

личность.

Сб.

2000.

в

недавно

рассказала, что она сама долгие годы провела в ссылке и все

ЩЕГЛОВА Людмила Владимировна (р. 02.08.1958)

ее попытки

добиться политической реабилитации мужа ни к чему не привели». (Л.Н.Митрохин. «Докладная записка»-74 // Философия не кончается... Из

спец. по истории рус.

истории отечественной философии. XX век. 196080-е годы. М., 1988. С. 127; См. также: В.Н.Садовский.

зав. кафедрой (1989). С 1992 культуры Волгоградского гос. пед.

«Вопросы философии» же.

С.101-102). «Т.о.,

включение

в

в шестидесятые годы»

считаю

// Там

—

«Философские

III изд. вышеупомянутой характеристики Щ.».

Ленина против богдановской ревизии марксизма. М., 1937; Немецкая классическая

философия (Кант. Гегель, Фейербах). (Стенограмма лекций в ВПШ в декабре 1939). М., 1940; Советская философия в 20-40-х годах. Кишинев, 1965; Философские дискуссии в СССР в 20-х и в начале 30-х годов // ФН. 1967. №5.

индивидуальным и нац.-культурным самопознанием, состоящим в требовании рационализации базовых ценностей, определяющих индивидуальную и нац.культурную самобытность. В работах Щ. рассматриваются отечеств,

-

спец. по теории познания и методологии науки; канд.

В

наук, доц. Род. в г.Констанца

МГУ, филос. ф-т (1986)

(Румыния). ф-та (1991).

и асп. того же

кафедры истории, культуры и Волгоградского гос. техн. ун-та. Канд. дисс—

наст, вр.— доц.

ол.

соци-

«Философские основания культурологических исследований» (1992). Отв. ред. ежегодника «Социокультурные исследования». Автор многих публикаций (дайджестов по росс, ж.) в нем. ж.«Der russische Gedanke». Щ. исследует онтологию человеч. бытия с опорой на феноменологич. и герменевтические

философов. Изучает культуры

в единстве

становление росс,

самобытности

формах (по Е.В.Спекторского и др.).

академических

работы

и

отеч. и

литература каждого

самосознания и

метафиз.

филос. в ее

материалам Г.Г.Шпета,

Пятигорск, 1991; Истина единого и истина единственного в творческом методе Н.В.Гоголя // Проблема человеческой субъективности. Алма-Ата, 1992; восприятия смерти в западноевропейской культуре античности и средневековья // Социокультурные исследования. Волгоград, 1993; Наука как явление человеческой культуры // Учителю о

Динамика

культуре.

Волгоград, 1994; Направления

неклассического искусства XX века

\-ПСоч.: Онтологическая интерпретация феноменов культуры в философии Г.Г.Шпета // В. МГУ. Сер. «Философия». 1991. №6; Западноевропейские влияния на простановку проблемы человека в русской Алексеев П. В.

1113

эволюции

// Культура

и

Волгоград, 1995; Культура в свете учения о Троице // Проблемы социально-гуманитарного знания. Волгоград, 1997; Литературное произведение как предмет феноменологического анализа // Социокультурные исследования. Волгогсоциальные технологии.

71

ист.

общем процессе формирования

Соч.: Влияние религиозной философии Я.Беме на формирование русской просветительской культуры //Духовно-мировоззренческий потенциал русской философии в контексте нового мышления.

заруб,

влияний, особенно

и

ведутся поиски соотнесенности содержания. В качестве критерия для выделения культурных эпох утверждается превалирующий тип креативности.

росс,

Окончил

филос.

периода как единое целое в

их

филос.

«Проблемы

культурной идентичности в русской философии 30-40-х годов XIX века (П.Я.Чаадаев, Н.В.Гоголь)» (2001). Щ. исследует когерентность между самопознания и

Соч.: Борьба

ЩЕГЛОВ Владимир Васильевич (р. 14.01.1955)

истории и теории ун-та. Канд. дисс—

основы мировоззрения и творчества

Н.В.Гоголя» (1989); докт. дисс—

правомочным

-

филос. культурологии; канд. филос. наук, доц. Род. в г.Альметьевск (Татария). Окончила МГУ, филос. ф-т (1984) и асп. того же ф-та и

ЩЕДРИНА рад, 1997. №3; Судьбы российского самопознания (П.Я.Чаадаев и Н.В.Гоголъ). Волгоград, 2000; Радикальный монотеизм в историософии ПЯ.Чаадаева // В. МГУ. СерлФилософия». 2000. №1; ГТШпет о творческой аристократии века

// Шпетовские

в

России первой

чтения.

половины

XIX

Вып.З. Томск, 1999.

ЩЕДРИНА Галина Константиновна (р. 29.08.1940) культуролог, д-р наук, проф. Окончила ф-т теории истории искусств Ин-та живописи, скульптуры и архитектуры им. И.Е.Репина (1983). Канд. дисс.

-

и

В 1999 защитила докт. дисс. «Историческая типология художественной культуры: эстетические основания» (1999; д-р культурологии). С 1980 по 1998 ст. преп., затем доц. каф. обществ, наук Ин-та живописи, —

—

скульптуры и архитектуры; читала курсы эстетики и истории эстетич. мысли. С 1998 по наст, вр.— проф. каф. художеств, культуры РГПУ. Круг науч. интересов теория и история культуры, эстетика. —

Соч.: Философско-эстетическое самосознание средневековой художественной культуры //

Искусство

в

в системе

СПб., 1987;

культуры.

// Ценности

культуры. СПб., 1998; Эстезис

художественной культуры // Культурологические исследования: направления, школы, проблемы. СПб., 1998; Художественная культура и эстетика. СПб., 1999; Пространственно-временные, зрелищные искусства // Основы теории художественной культуры. СПб., 2001; О

художественной

модернизма: в развитие

гуманитарного

этого

Соц.-практич. воплощением форма организации колл.

деятельности

этих

разработок

мышления

и

—

организационно-деятельностные игры (ОДИ). На базе опыта организации и проведения ОДИ было разработано представление о многофокусных организационно-техн. системах, имитирующих реальную социокультурную ситуацию, и о разл. пространствах в схеме мыследеятельности: мыслительном, мыслительно-

коммуникативном и мыследеятельностном. В ОДИ осуществляется синтез разных видов мыследеятельности: программирования и проблематизации, организации и коммуникации и др. За период 1979-1991 проведено свыше 90 игр (с количеством участников до нескольких

человек),

посвященных широкому спектру соц. и

культурно-значимых

проблем. В ходе проведения обучил, воспитал и приобщил

широкомасштабных ОДИ

методол. движению сотни спец.,

уникальный

сочетал качества

Моск.

логич.

и

к

и

опыт мыследеятельности.

идейного лидера. В 1952-1954

А.А.Зиновьевым, Б.А.Грушиным основал

демонстрируя

Щ.

вместе с

М.К.Мамардашвили

кружок, ставший впоследствии

ММК, к-рый он возглавлял начиная с 1955 и до конца В 1958 организовал (совм. с П.А.Шеваревым и

жизни.

В.В.Давыдовым) Комиссию

по психол. мышления и

Об-ва психологов СССР (междисциплинарное объединение философов, педагогов, психологов и др.).

логике

В 1962 организовал (совм. с В.Н.Садовским Э.Г.Юдиным) междисциплинарный семинар по

и

структурно-системным методам анализа в

культуре

одной идеи // В пространстве

знания.

(с 1971). В результате

разработаны

стала новая

передавая им

художественная культура. Уч. пос. СПб., 1993; Эстетическое и художественное // Эстетика. Культура. Образование. СПб., 1997; Эстетика в постмодернистском измерении // Человек и современный мир. СПб., 1997; Мир искусства и картина Античная

мира

были

категориальные и операциональные средства для пяти подходов, соответствующих природе мыследеятельности: системомыслительного, системодеятельностного, мыследеятельностного, коммуникативно-мыслительного и системомыследеятельного. Эти подходы различаются между собой прежде всего характером осн. онтол. схем и, соответственно, характером тех процессов в мыследеятельности, к-рые они выделяют и фиксируют, но одновременно сходны между собой в том, что они опираются на категорию

сот

докапиталистических формациях: Структурно-типологическое исследование. Л., 1984. Искусство как этнокультурное явление // культура

движения

системы.

«Национальное и интернациональное в советском монументальном искусстве» (1987; канд. искусствоведения).

Художественная

тельностного подхода

СПб., 2001.

Совете по

кибернетике

науч.

и инж.

логии и созданы

науке и технике при АН СССР. В 1988 создал при Союзе

обществ СССР Комитет по СМД-методоОДИ. На основе идей, выдвинутых Щ.,

консультативные, экспертные фирмы

по разл.

отраслям деятельности и многие методол. школы, в том

ЩЕДРОВИЦКИЙ Георгий Петрович (23.02.1929-

числе школа

03.02.1994) философ и методолог, обществ, и культурный деятель; канд. филос. наук, проф. Род. в Москве. Окончил филос. ф-т МГУ (1953). Создатель

Н.Г.Алексеева (Москва), О.Анисимова (Москва), А.Буряка (Харьков), сеть методол. лабораторий (рук.— А.П.Зинченко) и др. Обширный архив в наст. вр.

науч. школы, лидер основанного и руководимого им на протяжении 40 лет Моск. методол. кружка (ММК) и

развернувшегося Отстаивал

Разрабатывал

подход в оппозиции к

рассматривая

публикуется

в

(П.Г.Щедровицкий),

электронной форме (информация

Internet

по

Соч.:

«Языковое

как деятельность.

мир идею методологии как

мыследеятельности. В

общей рамки всей филос.-методол. движении Щ. и

ММК можно выделить три осн. этапа: содержательногенетической эпистемологии (логики) и теории мышления (1952-1961), деятельностного подхода и общей

теории

политики»

адресу:

в

www.circle.ru).

на его основе методол. движения.

деятельностный

натуралистическому,

«Культурной

школы

—

деятельности

(1961-1971),

системомыследея-

1114

мышление» и его анализ

// Вопросы

1957. №1; О возможных путях исследования мышления как деятельности. [В соавт.]//Доклады АПН РСФСР. 1957. №3; 1958. №1, 4; 1959. №1, 2,4; 1960. №2,4,5,6; 1961. №4,5; 1962. №2-6; О языкознания.

атрибутивного знания //Доклады АПН РСФСР. 1958. №1, 4; 1959. №1, 2, 4; 1960. Мб; Принцип «параллелизма формы и содержания мышления» и его строении

ЩЕРБАТСКОЙ для традиционных логических и исследований. Сообщение 1 и 4. [В

2-х

1903-1909. В 1923

значение

опубликован в

соавт.] // Докл. АПН РСФСР. 1960. №2, 4; 1961. №4, 5; Проблемы методологии системного исследования. М.,

яз. вышел в свет его

психологических

1964; «Естественное» семиотических системах.

и

«искусственное»

[В соавт.] //

в

Семиотика

и

М., 1967; Система педагогических исследований (методологический анализ) // Педагогика логика. М., 1968 (переизд,— М., 1993); Смысл и значение // Проблемы семантики. М., 1974; Два восточные языки.

понятия системы

истории науки построения теории

// Труды Между нар.

и техники.

конгресса

и

по

М., 1974; Проблемы

средства внедрение

категориальные

теории

методологической организации системно-структурных исследований и разработок // Системные исследования-1981. М., 1981; и

общая

схема

Организационно-деятельностная

игра

буддизма и значение

истинный смысл «дхармы» как ключевого термина буддийской филос. Щ. разработал периодизацию развития

буддиского мировоззрения, осуществил сравнительный анализ буддийской, античной и европ. логики, показал связь первой с теорией познания буддизма, заложил сравнительных иссл. инд. и европ. филос. науч. заслугой Щ. является экспликация важнейших категорий буддийской филос— «дхармы» и «нирваны». По мнению Щ., «понятие о дхарме центр, пункт буддийского учения. В свете этого понятия буддизм раскрывается как метафиз. теория, развившаяся из одного осн. принципа идеи, что бытие

как новая

—

(существование)

является

взаимодействием

тонких, конечных, далее материи,

dharma лишь в

духа

системе.

охарактеризован

им

Буддизм* соответственно м.б.

как система

освобождению не является чем-то

организациях. Труды семинаров ВНИИСИ. М., 1983; Синтез знаний: проблемы и методы // На пути к

этому онтол. учению, действительно однородно

и

элементов

элементы под термином

соответствующее значение, данное

имеют

этой

Эти

и сил.

множественности

недоступных анализу

метод развития коллективной организации мыследеятельности. [В соавт.] // Нововведения в

форма

на англ.

—

деятельности // Разработка и автоматизированных систем в проектировании. М., 1975;

Принципы

Лондоне

Большой

объекта // Системные исследования-1975. М., 1976; Исходные и

в

«Центральная концепция термина "дхарма"», выяснявший труд

основы

сложного «популятивного»

представления

частях в

Нравственное

учение

о

радикального плюрализма... пути к конечному добавочным или чуждым

оно тесно связано с ним и

мыследеятельности: системно-структурное строение, смысл

с ним». («Центральная концепция буддизма и значение термина "дхарма"». С.169-170). Исследуя буддийскую концепцию нирваны, Щ. доказал

и

содержание // Системные исследования-1986. М., 1987; Методологический смысл оппозиции

существенные различия в понимании нирванического состояния в разных школах сумел вскрыть

системодеятелъностного характера // Вопросы методологии. 1991. №2; Рефлексия в деятельности// Там же. 1994. №3-4; Избранные труды. М., 1995; Работы по онтологии и онтологизации // Там же. 1996. №3-4;

интересные параллели между инд.

М., 1997; Организация— Руководство—Управление. М., 1999. Программирование научных исследований и разработок. М., 1999; «Я всегда был идеалистом». М., 1999; Знак и деятельность. М., 1999.

конечного вечного

теории научного

знания.

М., 1984; Схема

натуралистического и

Философия—Наука—Методология.

(О Щ.

см.:

Садовский ВЛ. Философия

в

Москве

в

50-е

60-е//ВФ. 1993. №7; Биография ГЛЩедровицкого // Вопросы методологии. 1994. №1-2.) и

ЩЕРБАТСКОЙ Федор 10).1866-18.03.1942]

филос. Род.

в

—

Ипполитович [19.09(01.

исследователь

Кельце (Польша),

буддийской

буддизма,

ничего, кроме

нечто,

—

71*

Щ.

и статичными логика».

С.55).

единобожии // Там

же.

1904. Т.16. Вып.1; Теория

учению позднейших буддистов. Ч. 1-2. СПб., 1903-1909; Учение о категорическом императиве у брахманов // Сборник музея антропологии и этнографии при Росс, академии наук. Пг., 1918. Т.5. Вып.1; Философское учение буддизма. Пг., познания и логика по

1919;

К истории материализма

Восточные записки

Ленингр.

в

Индии //

ин-та живых восточных

1927. Т.1; Buddhist logic. V. 1-2. Leningrad, 19301932; Избранные труды по буддизму. М., 1988;

языков.

Теория познания

буддистов.

и логика

4.1. «Учебник

по

учению позднейших

Дхармакирти Дхармоттары. СПб., 1995; 4.2. пределы познания. СПб., 1995. логики»

с

толкованием

его иссл.

буддизма, изложенным в

(«Буддийская

Соч.: Логика в Древней Индии // Записки Восточного отделения Русского археологического общества. СПб., 1902. Т.14. Вып.З; Буддийский философ о

в Россию в 1893. Позднее выезжал в Бонн для изучения буддийской филос. В 1900 стал приват-доц. кафедры санскритологии. В 1910 совершил путешествие в Индию. В 1918 избран действ, чл. Росс, академии наук. В 1928-1937 возглавлял созданный им Ин-т буддийской культуры. Место смерти Боровое

учению

и их

—

динамичной реальностью

конструкциями мысли»

знаний. Вернулся

теории познания и логики труде «Теория познания и логика

в

стабилизированное в понятиях и именах. буддийской логики объяснение отношения

между

Царскосельскую гимназию (1884) и ист.-филол. ф-т Петерб. ун-та (1889). Был оставлен в ун-те для подготовки к профессуре по индологии, командирован в Вену для дальнейшего совершенствования

благодаря

успокоения

Конечная цель

где в то время служил

известность пришла к

явлений нирване. Согласно

изменчивого потока преходящих

буддистам, реальность является динамичной, а не статичной, но, с др. стороны, реальность представляется в логике как

его отец. Окончил

Акмолинской обл. Всемирная

и европ. методами

филос. познания бесконечных объектов (бога, нирваны, мира, сознания). Исследуя традицию буддийской логики, Щ. пришел к выводу, что она «не принимала

по

позднейших буддистов», к-рый был

Источники и

А.В.Иванов

1115

ЩЕРБИНА ЩЕРБИНА Александр Моисеевич (р. 1874)

-

философ. На 3-м году жизни лишился зрения. Учился на юр. ф-те Киевского ун-та, но через два года перешел на проф.-стипендиат. ист.-филол. ф-т. С января 1906 С 1909-1910 в качестве приват-доц. читал лекции и —

—

1941

Моск. ун-те.

вел занятия по этике и логике в

ЩИПАНОВ Иван Яковлевич (11.09.1904-05.04. 1983) спец. по истории рус. филос; д-р филос. наук, проф. Род. в пос.Январцево Приуральского р-на Уральской обл. В 20-е гг. работал секретарем сельсовета и агрономом. В 1938 окончил филос. ф-т МИФЛИ, в асп., защитил канд. дисс. на тему «Диалектика асп., одновременно работал преп.

—

Белинского». Будучи

\lUCoh.:

себе. Киев, 1904; без самонаблюдения? // психологии. 1908. Кн.94; Значение

Учение Канта

о вещи в

Возможна ли психология

Вопросы философии

и

образования // тридцатилетию научно-педагогической

этики в системе высшего

Л.М.Лопатину

к

деятельности от

Московского

в Моск. с.-х. академии им. К.А.Тимирязева. с 1943, на кафедре В МГУ истории рус. филос, с 1947 (после перевода М.Т.Иовчука в Минск) на протяжении 36 лет был ее рук. (в 1955 кафедра

филос.

—

кафедру

переименована в

психологического

докт. дисс—

истории

филос). В 1953

«Социально-политические

защитил

взгляды

русского Просвещения». Один из ред. и авторов многотомной «Истории философии в СССР» (1968-

общества. 1881-1911. Философский сборник. М., 1912; Конспект лекций... М., 1914; Методология этики.

философов

М., 1914; «Слепой музыкант» Короленко

1972), «Краткого очерка истории философии» (М., 1960; М., 1981). Ред. и один из авторов кн. «Критика

или

попытка зрячих проникнуть в психологию слепых. моих

В

свете

собственных наблюдений. М., 1916.

буржуазных фальсификаций истории философии (М., 1974) и «История философской

народов СССР» мысли в

ЩЕРБИНИН Валентин Андреевич (р. 04.07.1936) спец. по теории мировоззрения и

Соч.: Общественно-политические

проблемам

и философские взгляды А.Н.Радищева (1749-1802). М., 1950; Русская материалистическая философия 18-19 вв. и ее

формирования личности; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Шипуново Алтайского края. Окончил филос. ф-т МГУ (1964), асп. там же (1972). В 1964-1968 асе. Алтайского с.-х. ин-та; в 1972-1985 ст. преп., затем

значение. М., 1953; Некоторые принципиальные вопросы истории русской философии. М., 1967; Философия русского Просвещения. М., 1971; Философия в Московском университете в

-

историческое

—

кафедры филос. Моск. ин-та инж. железнодор. нач. отдела (МИИТ); в 1985-1988 филос. Минвуза СССР; с 1988 доц. кафедры филос. МИИТ, с 1992 проф., зав. кафедрой филос. и культурологии того же ин-та. Докт. дисс— «Научное мировоззрение и жизненная позиция личности» (1991). Щ.— Почетный работник высшего образования

доц.

—

транспорта

досоветский период // История философской мысли Московском университете. М., 1982; Философия

—

—

В трудах Щ. исследуется дух.-практич. сторона мировоззрения, включающая убеждения и регулятивные принципы, обосновывается ее роль в обеспечении тесной связи познавательных и ценностных России.

компонентов с деятельностью человека; анализируется связь

понятий «мировоззрение»

и

Различаются формы мировоззрения (напр., сциентистское мировоззрение, включающее в себя технократическое) и состояния мировоззрения «мироощущения».

(националистическое, милитаристское, гуманистическое и др.)- Исследуется проблема мировоззренч. установок личности, выдвигается и

обосновывается

положение о том, что вед. в комплексе установок

активной

мировоззренч. установка

личности является

«на

свободу».

социология русского

-

филос. наук, г.Шуя Ивановской обл. Окончила филос. ф-т МГУ (1973), асп. там же (1976). С 1977 работает на кафедре филос. Моск. хим.-технол. ин-та им. Д.И.Менделеева (ныне Росс, хим.-технол. ун-т им. Д.И.Менделеева), с

спец. в

логики и методол. познания; канд.

доц. Род. в

1992

—

доц.

Канд.

понятий следования и

дисс—

«Проблема экспликации связи» (1980). Щ. предлагает

условной

безмодальные формулировки систем Льюиса строгой импликацией в аксиоматическом варианте и

новые

со

новые

натуральные (с характеристиками зависимости) формулировки этих систем. С т.зр. Щ., парадоксальность есть существенный атрибут любого творч. Она выявляется методами формальной логики и диалектики, хотя эти методы не

Xjj Соч.: Специфика мировоззренческих

функций диалектики// Диалектика

методология научного

познания.

мировоззрение и проблема

как

М., 1978; Научное

активизации человеческого

Мировоззрение, его сущность, формы типы. (Депонир.). М., 1990; Философское понимание человека. [В соавт.]. M., 1992; Проблема свободы и фактора. М., 1989;

деятельность человека.

уровни

М., 1994; Мировоззрение: его М., 1994; Философия, круг

и состояния.

и роль в

параллельны, а являются взаимными процессе познания. Щ. дает классификацию видов

парадоксов в лотке, в частности, в обл. теории следования; анализирует источники парадоксов; обосновывает

и сущность интернационального воспитания. М., 1971; Единство методологических и

проблем

обл.

в и

народничества. М., 1983.

ЩИПКОВА Антонина Владимировна (р. 20.07.1950)

катализаторами в

аспекты,

Московском университете» (М., 1982).

-

и

идею фундам. неустранимости последних. Нахождение общего смысла парадоксов, считает Щ., существенно для понимания взаимосвязи религ. веры и науч. познания. Парадоксальность существенна и в постижении проблем религии и магии.

Соч.: Об ее

Проблемы

источниках

М., 1978; О

обществе. М., 1995. 1116

парадоксов следования //

логики, методологии и истории науки. Вып.2. связи

парадоксов «материальной»

и

ЩУРОВ «строгой» импликаций // Релевантные логики теория следования. II

советско-финский

М., 1979; Связь

логике.

проблемы химии

и

химической

называемой критике

философии

подходах

социальные

М., 1989; О

так

современной буржуазной

филос;

—

д-р

спец. в

филос.

проф. Род. в дер.Трегубово Орловской (ныне Липецкой) обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1953), асп. там же (1964). Работал в Барнаульском пед. ин-те, в Томском политехи, ин-те, а с 1964 по наст. вр. работает в Тульском политехи, ин-те (ныне Тульский гос. ун-т), с 1981 зав. кафедрой филос, с 1997 проф. той же кафедры. Докт. дисс— «Вопросы теории —

пособиях // Наука М., 1993; О различных

учебных образование.

—

и

технологии.

—

в советских

производство

и

Вильнюс, 1982; Логика

// Философские

обл. эстетики, культурологии, соц.

наук,

следования // Модальные

интенсиональные логики.

поиска

коллоквиум

по

аксиоматических

формулировок некоторых систем

научного

ЩУКИН Юрий Михайлович (р. 05.02.1931)

и

анализу следования и условной связи // Развитие логики в России: итог и перспективы. М., 1997; О фундаментальной гносеологической роли парадоксов // Философия науки. Вып.4. М., 1998. к

—

социалистический реализм» (1978). Действ, Академии гуманит. наук. Щ. стремился представить художеств, метод как динамическую эстетич. систему

художественного метода и

чл.

со своими особыми структурными связями. Художеств, метод, с его т.зр., реально слит с практикой и выступает как живое целостное единство исходного и фактически

ЩУКАРЁВ Александр 25.03.1936}— рус.

химик

Николаевич [02(14).18б4и философ. Род. в Москве.

Окончил физ.-матем. ф-т Моск. ун-та

по отделению ес-

наук. Магистр химии (1906), д-р (1909). С 1906 проф. Харьк. технол. приват-доц. Моск. ун-та, с 1911 —

теств.

—

ин-та, с

1930

пенсии.

Щ.— видный представитель рус.

химии.

—

Харьк.

химико-технол. ин-та, с

Стремился сблизить филос. к

применить

ней

—

на

физ.

с естествознанием и

Считал, что общая структура

точные методы.

основе иррационален и что его

1931

школы

—

трансцендентального идеализма

Канта

—

учения

о

предельных

работу

не смог и сдал ее в отдел

им.

В.ИЛенина

в

библиографию, 1934). В филос. трудах Щ.

рукописей

Москве (см. использовал

Еще

до революции он построил логич. машину типа машины Джевонса, рассматривая механизацию выводов как срество облегчить

элементы математики и матем. логики.

творч.

работу (подробнее

Русские

см.:

логические машины

преодолеть представление лишь

Соч.: К формированию эстетики социалистического реализма // В. МГУ. 1964. №5; Проблема интуиции в эстетике 20-х гг. // Симпозиум по проблемам интуиции. Батуми, 1968; О социальной природе эстетической эмоции // Эстетическое воспитание и социальный прогресс. U., 1971; Вопросы теории художественного метода и социалистический реализм. М., 1977; Художественный метод как категория марксистско-ленинской эстетики.

метода

приложениях

разработке

его

к

по изучению русской философии. Тула, 1992; Русская идея как социально-философский феномен // Русская идея. Тула, 1993; Тоталитаризм как социальнофилософский феномен // Тоталитаризм. Тула, 1993; Возрождение России как проблема социальной философии // Возрождение России: сущность, основные

превращения. М.,

проблемы. Тула, 1995; Камо грядеши?// Известия Тульского гос. университета. Сер.«Гуманитарные и социально-экономические науки». Вып.1.

вопросам

Тула, 1997.

методами. Одесса, 1913; Опыт обоснования

Закономерность природы. трансцендентального реализма (на

нем. яз.) // Philosophische Hefte. Том 55. №1. 1930; Опыт обоснования системы

библ. им. музейное собрание, ф. 178, пост. №11. 1934.

структурного реализма. Росс. В.ИЛенина,

в

пособие

Проблема материи и теория познания // Сб. по философии естествознания. М., 1906; Законы природы и законы общества // Там же; Проблемы теории естествознания и в

М., 1981; Взаимосвязь мировоззрения и

художественном творчестве. М., 1984; Ценности и их роль в жизни общества. Тула, 1990; Русская философия: на путях к духовности//Научно-методическое

1902;

познания в их

конкретно-чувственной

методов в истории искусства к дихотомии «реализма» и

Поваров Г.Н., Петров А.Е. // Кибернетика и логика.

химические

о

и

искусстве, позволяющей художеств, методе как о всего в

разновидности научнотеор. метода, сводящее все реальное многообразие

М., 1978). В 20-е гг. этот замысел вызвал критику со стороны марксистов-«механицистов», сторонников узкого эмпиризма (И.Е.Орлов). «Механицисты» позже сами подверглись марксистской критике, но идея искусственного разума была у нас надолго забыта. Соч.: Многочастотные

Щ. уделяет содержательной

специфике образа

формах

В поел, годы жизни подготовил рукопись кн. «Опыт обоснования системы структурного реализма».

Гос. библиотеки

внимание

«антиреализма».

предельных

мышления.

Издать эту

художеств, творч. уравнивается с самим этим творч.

формальной

трансцендентальными понятиями. Эту т.зр. Щ. сравнивал с лимитизмом К.Ф.Жакова и называл трансцендентальным, а позже структурным реализмом. По Щ., о

взаимодействии

Особое

мир в

выражается

трансцендентальный реализм есть учение для нас формах бытия, в отличие от

реализовавшегося, при согласном и всех сущностных сил художеств, субъекта, как рационально-логич., так и иррациональночувственных,— тем самым преодолевается ограниченность трактовки метода как набора неизменных норм и правил, извне данных субъекту художеств, творч., и в то же время устраняется ситуация, нередко наблюдаемая при анализе творч. отдельных художников, когда метод регулируемом

гос.

ЩУРОВ Владимир Александрович (р. 09.01.1954) спец. по филос. техники; д-р филос. наук, проф. Род. г.Карловы-Вары (ЧССР). Окончил Горьковский ком

1117

в

Пять лет работал в художеств.-конструкторсбюро Горьковского автомобильного завода. В 1981

политехи, ин-т.

Г.НЛоваров

-

ЩУЦКИЙ поступил в асп. на кафедру эстетики и дизайна Горьковского инж.-строительного ин-та. С 1984 работал на кафедре фил ос. того же ин-та асе, ст. преп. и доц. С 1997 —

науки Нижегородского ун-та. Канд. дисс— «Технические объекты в системе

проф. кафедры филос. гос.

общества». Докт.

и методол.

дисс—

«Универсальность

объект социально-философского содержатся результаты

иссл. соц.

анализа».

анализу

соединяет

бытие

и

оказывается

дается

Изучается

положение о том,

что техника

небытие, дух и телесность, натуру и знак, она интегратором культуры. На

основе

проведенного иссл. предложена единая концепция

общего

техно-

Соч.: Апокалипсис технического объекта. Н. Новгород, 1992; Гуманитарные основы инженерной деятельности. Н. Новгород, 1993; Новый технократизм. Н. Новгород, 1995.

ЩУЦКИЙ

Юлиан Константинович [10(22)08. востоковед; д-р филол. наук, проф. 1897-18.02.1938] Род. в Екатеринбурге. Окончил этнолого-лингвистич. отделение ф-та обществ, наук Петрогр. ун-та в 1921. В 1935 получил без защиты степень канд. филол. наук. —

Докт. дисс— «Китайская классическая «Книга перемен». Опыт филологич. исследования и перевода» в

1935, опубликована

изучение даосизма начал в

в

1960). Свое

1922 переводом

и

трактата Гэ

основополагающие категории взаимосвязь,

даосско-буддийский

класс, текста

«Дао»

«Дэ»,

и

синкретизм,

«Ле-Цзы». В 1924-1925

их

проблемы

начал читать в

ун-те курс «Введение в даологию». В 1937 подготовил монографическое иссл. «Книги перемен»

Ленингр.

(«Ицзин»), лежащей

в основе кит.

филос.

мысли.

Мировоззрение «Книги перемен» он рассматривал законченную систему. Был готов начать сер.

как

монографических иссл. о философах Лао-цзы, Ле-Цзы, Чжуан-Цзы и Ван Ян-мине, но арест в 1937 и смерть в заключении не дали планам

росс,

средневековых

идей

Перейдя

филос. Щ.

осуществиться. В истории

остался как основоположник «ицзи-

новедения» и пионер

развивающие

и дополняющие осн. идеи, вошедшие в

—

именно самим

фундаментом

и

при «расчистке»

последнего

заметил в нем несколько пластов, отличных

друга

по

образному

С 1928

по

1935 Щ. перевел

и исследовал кн.

основополагающей

филос.

пришел после длительных

кн.

«Ицзин».

перевода этой Китая Щ.

и

Древнего

занятий древней

и

друг

от

мышлению, по языку и содержанию,

необычную

гипотезу о трех слоях текста трактата, а не просто о «разл. авторах», как это говорилось прежде. Первый слой, по

Щ., представляет собой образный ряд (это

мнению

—

формулы, приметы, поговорки). Два др. слоя выражены в системе понятий. Соответственно этому пониманию и было построено здание перевода. Филос. гадательные

задача

состояла в понимании связи

Для

этого чисто

«интерпретацией». словами, а

между гексаграммами.

филол. перевод подкреплялся Раскрыть содержание «Ицзина» не

образами

своими

выраженными в «словах» («цы»), сопутствующих каждой гексаграмме,— вот в чем состояла крайне сложная задача ученого. Свой второй авт. текст Щ. выстроил на идеях ицзинистики, обратившись к

и идеями,

крупнейшим

кит. и яп. источникам, даосским,

Помимо перевода самого трактата, Щ. выполнил переводы сопутствующих текстов, к-рые, группируясь вокруг «Ицзина» как своего ядра, позволяют

проникнуть в его скрытое, эзотерическое содержание. Какова специфика подхода Щ. к исследуемому

памятнику? Во-первых,

следует отметить, что он следовал распространенным в 30-е гг. положениям: феодализма в описываемый период кит. истории, а

двум концепции

также идее о стадиальности языка и мышления

при определении разнослойности текста-оригинала. Но в то же вр. для Щ. характерен историзм, он решительно отстраняет «10 крыльев» как позднейшее приложение к осн.

тексту. Во-вторых, его отличает масштаб иссл.— в орбиту вовлечена даже яп. синология, глубоко изученная переводчиком. Но масштаб здесь не только узкофилол. или

востоковедческий

выходит в

средневековой

—

из синологии в

сферу филос.

*

К потребности углубленного изучения

«Си-

этот текст

интерпретируют и видят весь «Ицзин». Первая фраза этого соч. легла в основу осмысления комбинаций: «То Инь, то Ян это и зовется Путем». В отличие от традиц. трактовок Щ. занялся

цычжуань»,— через

И.С.Лисевич *

изучению —

Щ.

изучения даосизма. *

к

в даосизме,

буддистским.

Хуна (IV в.) «Учитель, объемлющий Простоту» («Баопу-цзы»). Подробно исследовал

комментированием

не мог проанализировать труды сунской школы «Тайцзи тушо» Чжоу Дунь-и, «Чжоу И чжуань» Чэн И-гуаня, «Чжоу И бэньи» Чжу Си. Еще больше внимания уделял

что позволило ученому предложить

знания.

(окончена

содержания.

«Ицзину», иначе он

Щ. вновь «вышел» на «Ицзин», особый вариант поскольку трактат «Тайцюаньцзин» теор. мысли «Ицзина». «Ицзин» представляет собой 64 гексаграммы, а также своеобразные «приложения»,

бытия техники,

Показано,

к

он даосским мыслителям.

что характерной особенностью совр. этапа развития техн. знания является применение гуманит. методов к

технического.

и даосского

техники как

сосуществования техники и человека, особенно в России.

феномена

литературой буддийского

Конфуцианская мысль привела Щ.

В трудах Щ.

анализ ее типологии, структуры, соц. функционирования; рассматриваются кризисные явления

универсальность техники; обосновано

кит.

и

узком

смысле

всемирной истории. MА.Мамонова

Соч.: Даос

в буддизме // Записки коллегии востоковедов. Т.1. Л., 1927; Основные проблемы истории

текста

Там же. Т. 1. Л., 1928; Китайская «Книга перемен». М., 1960. СПб., 1992.

Ле-цзы //

классическая

ЭЙДЕЛЬМАН Натан Яковлевич

(18.04.1930-29.11. 1989) писатель-историк; канд. ист. наук. Окончил ист. в ф-т МГУ. Работал учителем средней школы, потом —

фильм «Стачка». Крупнейшее произведения Э., принесшее ему мировую известность,— фильм

поставил

—

Моск. обл. краеведческом музее (г. Истра). Став членом Союза писателей, ушел с гос. службы. Выработанные Э. общие теор. взгляды на смысл и ход истории как бы

Наиболее обстоятельные историософские размышления Э. изложены им в кн.

разлиты в текстах его ист. соч.

—

ценностей». Интерес Э.

к

на, А.Гуревича, франц. историков, группировавшихся вокруг «Анналов»). С работами Э. связаны идеи альтернативности в истории, ист. случая как категории науч.

историографии, рока,

поиски

судьбы,

оснований

ист.

—

1979. Пушкин. Из биографии 1837. М., 1987;

объективности,

предназначения.

\SlCou.: Тетралогия о декабристах Трилогия о Пушкине Пушкин и

—

и

Лунин. М., 1970; декабристы. М.,

творчества. 1826и современность в

Пушкин. История

художественном

сознании поэта.

против самодержавия: Секретная

М., 1984; Герцен политическая

России XVIII-XIX ев, и Вольная печать. М., 1973 (1984); Грань веков. Политическая борьба в России. Конец XVIII начало XIX столетия. М., 1986.

история

—

А.Г.Тартаковский, СА.Экштут

истории кино.

—

Лауреат Сталинских премий 1941, *

*

Михайлович [10(22)01.

—

кинорежиссер, теоретик киноискусства, публицист. Д-р искусствоведческих наук, профессор. Род. в г.Рига. В 1915 окончил Рижское реальное

училище

и поступил в

(1915-1918).

Участник

гг.

*

пластами материала из разных Органичной

областей

знания.

мира Э. было ощущение миром человеческой культуры.

чертой духовного

универсального контакта с Он читал и хорошо знал работы Гегеля, Канта, Шопенгауэра, Кьеркегора и других философов, уже в 1918 г. приобщился к психоанализу Фрейда. Изучал труды по

антропософии и социологии. Э. ставит опыт личной исследовательско-творческой работы в теснейшую связь с филос. осмыслением феномена социальности. Первые публикации Э. обращают на себя внимание манифестарным характером, открыто заявленной оппозицией к традиционным канонам художественного творчества и призывом обновлению языка искусства в целях оптимизации его воздействия на зрителя, эффективной реализации им своей соц.-культурной функции, направленной на обнаружение многозначности и драматизма человеческой цивилизации. Э. присуща склонность в конструктивном духе в

духе времени говорить

о

«строении вещей»,

«структурной формулы». Метод 1898-11.02.1948]

1946

Искусство было для Э. судьбой, призванием, сферой приложения и реализации его творческих возможностей, непосредственным стимулом теоретических исканий. Э. мыслитель-эрудит; феноменальная память и знание языков позволяли ему оперировать громадными

разветвленного поиска

ЭЙЗЕНШТЕЙН Сергей

роль

развитии

—

реальных обстоятельствах их повседневного существования перекликался с совр. исканиями отеч. и заруб, гуманит. мысли (работы М.Бахтина, Ю.Лотмаживым людям в

темы

(1925), сыгравший большую

мировой кинематографии. Сам Э. отмечал, что фильм напоминает хронику, а воздействует как драма. В последующие годы Э. Поставил фильмы «Октябрь», «Старое и новое», «Александр Невский» (1938), «Иван Грозный» (1-я серия 1945, 2-я 1958). Э. возглавлял кафедру режиссуры во Всесоюзном гос. ин-те кинематографии; автор ряда статей по теории и в

—

сверху» в России» (1989). В его трудах преодолевается отчуждение личности от чрезмерно «объективированного» вульгарным материализмом ист. процесса, возрождается человеч., нравств. содержание последнего. Центр внимания переориентирован с макропроцессов, с социол. абстрагированных закономерностей на микроуровень человеч. бытия, на первичную его ист. конкретную личность, независимо от ее клеточку «Революция

места в иерархии «вековых

«Броненосец "Потемкин"»

широко Э.

глубинных закономерностей

к

и

поиск т.н.

неизменно

сопоставлял с диалектическим

принципом. Динамическое

понимание «вещей», бытие

как постоянное

становление

—

это то, что, согласно

Э.,

мы

обнаруживаем

в

Петроград, ин-т гражд. инж. Гражданской войны. В 1921режиссером Первого рабочего

раньше. одновременно философией, Искусство, по мнению Э., всегда «соперничает» с философией. Отсюда поиски Э. аналогии дискурсивной реальности в языке кинематографии, «концепция

1924. В 1925

интеллектуального кино»; отсюда идея преодоления разрыва

1924 был художником и театра пролеткульта. Работу

в кино начал в

искусстве

1119

с

а возможно, и

ЭЛБАКЯН

уверенность, что между образом и резко проведенной границы, что диалектика нормального мышления предполагает присутствие и проникновение логического и до-логического элементов; мысли и созерцания, понятием нет

отсюда

обостренное

внимание к

системам как «канонизированным

Э.

невого

Разрабатывая проблемы

и

живых

образного проблемам

человеческой психики,

строения

действия древних

к

к

уров-

загадке

слоев в

структуре сознания современного человека. Он отслеживал присутствие бессознательного на этапах соц.-культурного и цивилизационного развития. В искусстве, согласно Э., соединяются чувственное мышление, связанное с архаическими слоями сознания, и логическое сознание, подчиненное целям коммуникации. Свое обращение к философии Э. связывает с поисками ответа на ключевые

существования,

Э.,

«формул

оказывается

жизни».

необходимой

и

и настоящего, масонство в

интеллигенции

формулам

постоянно возвращался к

сохранения и

—

мировоззренческим

ощущений ранних форм» чувственного освоения мира.

начала XX в. (Философско-исторический анализ)» (1997). Обл. научных интересов: соц.экон. учения христ. конфессий, каритативная деятельность религ. организаций, дух.-религ. поиски росс,

интеллигенции XIX

вопросы

Философия,

как считает

востребованной способами

как

прошлого

религии

школы

и

России.

росс, интеллигенции церкви, Э. применяет методологию франц. отношения

«Анналов», позволяющую успешно

структуры сознания разл. соц. групп об-ва. В результате этого анализа Э. приходит к выводу о том, что несмотря на антиклерикальную и во многом анализировать ментальные

атеистич. идеологию росс, интеллигенции

XX в.,

XIX

—

религ. В сов. период, напротив, позитивное отношение нек-рых представителей интеллигенции к религии оценивается Э.

начала

ее ментальность оставалась

как

свободомыслие (в смысле свободы от в об-ве норм и ценностей), рассматриваемое

своего рода

общепринятых как аналогичный

по

своей сути процесс, имеющий

Исследуя проблемы специфику в России,

истоки в ментальности интеллигенции.

приемами рационализации опытного и чувственного познания, в к-ром человек «присутствует ритмами своего переживания». Отчетливо проявляется склонность Э. к

масонства, Э. показывает его

методологическому плюрализму в сочетании с инструментально-прагматическим расходом к выбору метода. Не

анализирует и восприятие представителями разл. христ. конфессий экон. и хозяйственно-предпринимательской деятельности. Каритативная деятельность

форма сознания, тесно связанная со

и

биологизма, псевдонаучных сочинений, «теософских бредней» и т.п., Э. был всегда готов включить в «оперативный арсенал» «синтетического метода» принимая

размышления и догадки тех

исследователей, к-рые

прокладывают мосты между полярными точками: искусствами и науками. Э. продолжал размышлять над парадоксами творчества и существования вплоть до самой смерти.

Примечание. В основу данной статьи легли фрагменты работы Завадского СМ. (кафедра эстетики филос. ф-та МГУ). Понимая, что в столь краткой статье нам не удалось дать развернутую характеристику философской концепции С.М.Эйзенштейна и ее преломления в творчестве выдающегося кинорежиссера, отсылаем читателя к литературе, которая расширяет представление о нем: Иванов В.В.

Очерки

по

истории

1976; Шкловский В.Б. За 60

семиотики в

объяснение

Полорога

В.А.

Материалы

Тетради

по

к

она также находит в ментальности сознания

ментальных и архетипических

психобиографии

призму сознания

в

позитивные, так и негативные моменты.

Э.

работах

милосердно-благотворительной деятельности), так и теор. (концепция милосердия) срезах, с учетом ист. опыта, в к-ром отмечаются

как

Исследуя

религии, Э. анализирует теор. и практич. аспекты хозяйственно-экон. деятельности разл. христ. конфессий в прошлом и настоящем. Э.

проблему

взаимосвязи экономики и

переводчиком работ и фрагментов работ Ф.Макса Мюллера, Б.Малиновского, ВДжеймса.

является

Соч.: Позднеантичное понимание социальной справедливости // В. МГУ. Сер.«Философия». 1993. Мб;

СССР. М.,

Религия в системе "

Работы

Через

особенностей

Рус. православной церкви рассматривается Э. как в практич. (разл. формы

М, 1985; Аксенов А.И. Сергей Эйзенштейн. Портрет художника. М., 1991; Д.Фернандес. Эйзенштейн. СПб., 1996; лет.

к-рой

росс, масонской интеллигенции.

о кино.

Эйзенштейна //

аналитической антропологии. №1. М., 2001.

Соч.: Избр.

статьи. М., 1956; Избр. произв. В 6 т. М., 1964-1971; Чёт-нечет. Раздвоение единого // Восток-Запад. М., 1988; Мемуары. В 2 т. М., 1997.

духовных ценностей современной

российской интеллигенции. [В соавт.] // Кентавр. 1993. №5; Интеллигенция в поисках духовных ориентиров // Свобода совести в духовном возрождении Отечества. [В соавт.]. М., 1994; Славянофилы и религия: век минувший и век нынешний // Кентавр. 1994. №3; «Вехи»: Интеллигенция и религия // Там же.

Мб; Религиозная идея

Там

же.

в сознании

народников //

1995. №3; Масоны. Кто они?//Там

же. №4; Христианское видение социальной справедливости // Национальное и религиозное. М., 1996; Религия в начала XX в. М, сознании российской интеллигенции XIX 1996; Деятельность Русской православной церкви в —

ЭЛБАКЯН спец. по

Екатерина Сергеевна (р. 21.02.1962)

филос.

наук, вед.

н.с.

религии

и

религиоведению; д-р

Окончила филос. ф-т МГУ (1985),

-

филос.

асп. там

же (1988). С 1992 по наст. вр. работает в иссл. центре «Религия в современном обществе» Росс, независимого ин-та соц. и нац. проблем. С 1993 ст. н.с, с 1997 вед. —

н.с.

Канд.

«Критический

—

христианской трактовки социальной справедливости» (1990). Докт. дисс— «Религиозный феномен в сознании российской дисс—

анализ

1120

сфере милосердия: опыт прошлого Милосердие. М., 1996; Российская

и настоящего

//

интеллигенция и

// Власть. 1996. [В соавт.] //

религия: превратности отношений

Мб; Религиоведческий Классики

мирового

словарь.

религиоведения. М., 1996; Концепции

// Лекции по и российская цивилизация // Российская цивилизация (этнокультурные

религии в

«философии

жизни»

религиоведению. М., 1998; Интеллигенция

и

ЭНГЕЛЬ

духовные аспекты). М., 1998; Политическое

российской ментальные

сознание и

интеллигенции: архетипические

особенности // Обновление России.

Трудный

решений. М., 1999. Вып.7; Интеллигенция и молодежь в контексте российской цивилизации. [В авт.]. М., 2000; Хозяйственно-экономическая деятельность Русской православной церкви (теоретический и практический аспекты). М., 2000. поиск

категориального системно-деятельностного направления методол. иссл., развитого В.Н.Сагатовским. Это проблемы единства принципов анализа проблемы идеального;

филос. основ методол. анализа фундам. иссл.; целостности науч. знания и системы взаимодействия

единства со-

филос

и частных

методологии

к» —

АН СССР (1958). С 1958 работает в том же ин-те ИФ РАН), в наст, вр.— вед. н.с. Канд. дисс— (ныне —

«Практика как всеобщий критерий истины» (1960). Докт. дисс— «Проблема бытия и мышления в философии Л.Фейербаха» (1973). В центре внимания Э.— история диалектики, проблемы диалектич. логики (противоречия, док-ва, анализа и синтеза), диалектич. метода. Разрабатывал теорию истины и практики, исследовал проблемы соц. заблуждения, в частности, проблему идеол. заблуждений и софизмов. Обосновывал идею материалистической

диалектики.

построения. Э.

отрицания // Там же; Истина

как исторический процессу/Ленинская теория отражения. М.-София, 1968; Проблема бытия и мышления в философии Фейербаха. М., 1972; Категория практики в трудах Маркса // Познание и практика. М., 1972; Превратная идеология //Ленинская теория отражения и современная наука.

процесс Т.2. М.,

фундам.

иссл. в частных

науках.

Специфика целостности методол. анализа видится в гармоническом системном синтезе логико-языкового, гносеол. и деятельностно-онтол. начал

науч. рациональности, в к-ром объективность науч. знания достигается посредством соответствия логич. и гносеол. истин, обоснованных онто-

Методол.

гносеол огически. имеющее

стратегические

свой

знание

специфический

структуры деятельности,

рассматривается предмет

как

—

свои

абстракции

—

схемы

стратегий, организующих фундам. язык язык методол. категорий, свой эмпиуниверсальный опыт организации и

познавательных

иссл., свой

—

рич. базис управления познавательной деятельностью. Э. выдвигает идею единой методол. модели науч. знания как —

системного синтеза его

структурно-языкового и

аспектов;

Соч.: О единстве теоретического и практического доказательства // Проблемы диалектического метода. М., 1964; Диалектика как теория революционной практики // ВФ. 1965. №9; Объективность рассмотрения // Ленин об элементах диалектики. М., 1965; Отрицание

М.-София, 1973; Истина как диалектический // Диалектика как общая теория развития. 1982; Проблема заблуждения в идеологии//

в ходе его

науч. иссл., на основе к-рой развивает и применяет деятельностный онто-гносеол. подход к актуальным проблемам

ЭЛЕЗ Ново (р. 28.07.1925) спец. в обл. теории диалектики; д-р филос. наук, проф. Род. в Сараево (Югославия). Участник Великой Отеч. войны. Окончил отделение журналистики филол. ф-та МГУ (1952), асп. ИФ

гуманистической сущности

наук

предлагает концепцию целостности методол. анализа

предметно-содержательного, категориально-деятельностного

разрабатывает

системное понимание науч. истины,

опыта и рациональности в целом.

\SjСоч.: Проблема

гносеологического

статуса наука и закономерности ее развития. Томск, 1987; Целостность методологического анализа фундаментальных методологического знания

// Современная

проблем конкретных наук. Томск, 1989; Деятельностная природа методологии как стратегии научного исследования

// Прогностическая функция философии. Свердловск, 1990; Категориальное системнодеятельностное направление методологических исследований в Томске // Методологические концепции и школы в СССР (1952-1991). Новосибирск, 1992.

практика. М., 1984; Единство способа построения теории и доказательства в диалектической логике // Проблема построения теории обоснования и Диалектика и

доказательства в

анализа и

ЭЛЛИС Л.Л.-

см.

Кобылинский-Эллис Л.Л.

диалектической логике. М., 1991; Единство синтеза; Единство теории и практики;

Объективность рассмотрения; Диалектический метод;

ЭНГЕЛЬ Евгений (Генрих) Александрович [05.05.

др. главы// Диалектический метод

1887

познания.

ЭЛЕНТУХ Илья Павлович (р. 26.11.1940)

М., 1991.

-

спец. в

обл. теории познания,

филос. и методологии науки; д-р филос. наук, доц. Род. в Москве. Окончил физ. ф-т Томского гос. ун-та (1968), филос. асп. того же ун-та (1976). С 1976 работает на кафедре филос. Томск, инж.-строительного ин-та, в наст, вр.— доц. Канд. дисс— «Философский анализ объективных основ научных абстракций»

(1979). Докт.

дисс—

методологического анализа

(1993). Проблемы,

«Проблема

целостности

фундаментальных исследований» исследуемые Э., находятся

в

русле 1

—

дата смерти точно не установлена: по одним это 1942, по др., вероятно, 1932] социолог. —

—

материалам

Род.

в семье подданного

Обучался в

Тифлисской

Пруссии,

гимназии.

в

В 1905

Пятигорске. Петерб.

окончил

ун-т юрид. ф-ту. Входил в студенческую социал-демократическую организацию, но позже отошел от активной революц. деятельности. Работал

по естеств. отделению и

учебных заведениях столицы. После проф. Петрогр. ун-та, а затем и Петрогр. с.-х. ин-та. Автор первого учебника «Социология» для средней школы. Руководил ф-том обществ, наук Ленингр. ун-та. Первый преде, президиума Науч. об-ва марксистов (1920-1925). В начале 30-х гг.— проф. Ленингр. ин-та молочной промышленности. Предполагается, что был преп.

Октября

в частных

1917

—

ЭНГЕЛЬМЕЙЕР репрессирован А.В.Чаянова. По

в

числе

мнению

др. представителей школы Э., курс социол. должен

состоять из двух частей: теор. социол.,

ориентированной

построение системы осн. социол. понятий формулирование социол. законов, и описание

структуры

образований. Э.,

социографии, направленной наиболее

и генезиса

на

и на

важных соц.

произведения. Эта применяемая Э. к разным видам творч., основывается прежде всего на осмыслении творч. техн., к-рому Э. уделяет наибольшее внимание. Характеризуя место эврилогии Э. в отеч. и заруб, иссл. творч., Д.Н.Ов-

фактическим выполнением универсальная схема,

сянико-Куликовский писал в предисловии «Существует русская школа в науке о творч.,

к

указ. кн.: основанная

раскрывает понятие «соц. организации» человека через промежуточное понятие «соц. группа», к-рая есть продукт дифференциации, вызываемой различиями в условиях жизни и деятельности.

Потебней и Веселовским. Т.зр. и выводы этой школы получили подтверждение со стороны идей Э.Маха в их применении к данным вопросам. Теперь в кн. г. Энгель-

Соц. среда характеризуется особенностями этнографического, религ., полит., нац. и социокультурного

сказать,

в частности,

мейера, последователя идей Маха,

мы находим, так

«встречное» течение, исходящее

1915; Государство

из изучения природы технического творчества» (Там же. С.1). Э.Мах в предисловии к сокращенному нем. переводу той же кн., утверждая, что «автор встречает в пишущем эти строки одного из благодарнейших своих читателей»,

Социология.

подчеркивает сходство своих взглядов и взглядов

Очерки

том, что

UZJ Соч.:

Очерк теории

Право

и власть.

общества

Введение

в

и

права.

порядка.

СПб., 1910;

законоведение. Ч.1-Н. Пг.,

и формы его строя. Пг., 1919; Краткий курс средней школы. Пг., 1919; материалистической социологии. М.—Пг., 1923.

ЭНГЕЛЬМЕЙЕР Петр

Климентьевич [29.03(10.

—

фи-

теории творч. Род. в Рязани; из потомственных дворян. Окончил Императ. Моск. техн. училище. Его осн. публикации приходятся на конец XIX первую четверть XX в. Автор первого в России лос. техники и

—

систематического иссл. по филос. техники. Собственное воззрение Э. называл техницизмом, полагая его основой «взгляд на человека как на существо техн., т.е. такое,

к-рое не только хочет, но

и может достигать цели,

целесообразно воздействуя на (Философия техники. Вып.З. Наша жизнь. С.6-7). Техницизм, по Э., не покушается на все многообразие явлений и сфер человеч. культуры, «не делает из фабрики храма», «не ставит машину выше статуи», осуществлять идеалы,

в

и

С Л). Характеризуя связь организаторской и пед. деятельностью, Ю.С.Воронков отмечает (О восприятии техники в России на рубеже XIX-XX веков // Вопросы изобретением только в цели

(Там

изысканий Э.

с его

филос.

инж., механик, историк и популяризатор техники, занимавшийся также проблемами

04). 1855-1942]

Э.,— напр.,

оба видят разницу между открытием же.

и техники. 1992. №3), что Э. пропагандировал собственный подход к оценке техники,

истории естествознания

«широко используя для этого спец. изд., возможности рус. техн. об-ва (РТО), об-ва содействия успехам опытных наук и их практич. применений им. Х.СЛеденцова.

Он настойчиво

пытался распространить свое понимание

техники на систему подготовки техн. кадров, вплоть до

20-х

гг. старался показать

вред

узкопрофессиональной

подготовки инж. Э. впервые в стране начал читать систематический курс истории и филос. техники».

окружающее»

Соч.:

Экономическое значение современной техники. Точка зрения для оценки успехов техники. М., 1887; Изобретения и привилегии. Руководство для изобретателей со вступительным письмом гр. J1.Н.Толстого. М,

не отвергает чистой науки и чистого искусства. Техницизм является обоснованием всякого мировоззрения, к-рое не удаляется от жизни. Э. разработал общую концепцию творч.

разл.

сферах:

(«эврилогию»),

охватывающую творч.

в искусстве, науке, технике,

жизни, религии.

Человек,

считал

Э.,

XIX

Эрнста Маха // Вопросы 1897. Кн.38; Технический

итог

столетия.

технических

творить

первым

познания

и психологии.

М., 1898; Теория творчества. СПб., 1910; Творческая личность и среда в области

в

обыденной

«начинает

пробуждением сознания и кончает вместе последним вздохом» («Теория творчества». С.6).

с

1897; Теория

философии

изобретений. СПб., 1911; Философия

изобретать. Конспект лекций

с

техники.

надо диапозитивами. М., 1925.

Вып.1-4. М., 1912-1913; Как надо

с

Самыми типичными чертами человеч. творч. являются, по

и как не

ИЮАлексеева

Э., искусственность, целесообразность, неожиданность и цельность. Основополагающим в эврилогии является понятие «трехакта». «Самая общая формула трехакта,— пишет Э.,— следующая: человеческое творчество есть

функция трех деятелей: желания, знания и умения. Функцию желания (интуиции) мы называем первым актом, функцию знания (рассуждения) вторым актом, функцию умения (рутины) третьим актом. Благодаря этим трем деятелям создался тот

ЭНЧМЕН Э.- см. Енчмен Э.

совокупная

—

—

себя окружил,

второй (искусственной) природой который культурой (цивилизацией)» (Там же. С. 116). Интуиция микрокосмос, к-рым человек

и

связывается с решения

как

называется

«откровением», «наитием», необходимым для с проверкой замысла новой задачи; знание —

основании того, что есть и что возможно;

умение

—

на с

(Гермогенов) Георгий Иустинович (03.04. 1908—09.06.1968) якутский (Саха) фольклорист, лингвист, этнограф, философ; канд. филол. наук, заслуженный деятель науки Якутской АССР. В 1931 поступил в ЭРГИС

—

Казанский пед. ин-т, за 1932 перешел на курсы

курса и в при Ин-те языкознания АН СССР. В 1939-1941 проходил курс асп. один год окончил два

по подготовке в асп.

в Ин-те фольклора и этнографии АН УССР. В 1948 получил степень канд. филол. наук. Э.— исследователь традиц. мировоззрения народа Саха. Результаты его иссл.

1122

ЭРЛИК коротко могут быть охарактеризованы следующим образом. Несмотря на то, что в XVIII в. все саха были крещены и

официально

(витальные,

считались православными, влияние

было поверхностным. Фактически до коллективизации саха

потребностей

гос. вероисповедания на мировоззрение народа

сохраняли свою

мифологию

потребностей

Э. опроверг мнение об отсутствии этич. начала в воззрениях саха. Мифологии и религии саха свойственно резкое противопоставление Добра (айыы) и Зла (абаасы). Согласно космологич. представлениям древних саха, Вселенная состоит из трех миров: Верхнего, Среднего и Нижнего. Мировое древо (Аал Кумира в единое целое. Душа Мирового древа рассматривается нек-рыми как мировая душа. Традиц. мировоззрению народа Саха свойственно не рабское и не царское, а дружественное и сыновнее отношение к природе. В мифах чисто якутского происхождения способностью к творч. обладает только Добро. все три

Хотя нек-рые исследователи считали традиц. мировоззрение саха дуалистическим, Э. доказывал, что мифы о Сатане заимствованы саха из рус. апокрифов. Большое внимание Э. уделял происхождению фольклора, особенно героического эпоса олонхо. Он показывал, как

сфер

от

удовлетворения в процессе деятельности и жизнедеятельности. В круг научных интересов Э. входят филос. проблемы экологии и медицины.

потребностей увязана потребляющего критическое) находятся в

Созданная им система антропогенных

окружающим миром: человека

(естеств.,

патологич.,

прямой зависимости от характера его взаимоотношений с

потребляемой природой (противоречие, конфликт, кризис, к

катастрофа). Анализ филос.

необходимости участия

интегративной дисциплины занимающейся осмыслением

феномена

в —

жизни как неотъемлемого

бытия. Э. участвует

компонента

Э. новой науч.

живого привел

разработке биофилос,

в становлении и

науки об индивидуальном здоровье человека, разработке теор. основ новой науч. дисциплины военной деонтологии. Тема докт. дисс— «Детермиразвитии валеологии

—

—

национная теория поведения». Ученый секретарь секции

творчество» РАЕН

формой культуры. В сов. эпоху саха, отказавшись мифологич. мировоззрения, сохранили любовь к

Ll1Соч.: Философские основы теории антропогенных потребностей в курсе философии. Пособие для преподавателей. СПб., 1992; Клиническая медицина и

вершинному достижению своих предков

героическому эпосу вр. предпринимаются попытки религии народа Саха. Неоценимую помощь в этом

олонхо. возрождения

—

В

наст.

оказывают

с

состояния

«Гуманитарные

от

ее

возникновения до

творч. зарождалось в рамках мифологич. мировоззрения саха, а затем фольклор стал самостоятельной художеств,

их

модель поступка,

формирования потребности

раскрывающую механизм

политеизма и анимизма.

и

с поведением позволил

разработать психосоматическую

и

рациональные)

человека. Анализ взаимосвязи системы

антропогенных

религию. Для их традиц. мировоззрения характерно противоречивое сочетание

дук мае) соединяет

эмоциональные,

проявления (вещественно-объектная, энергетическая, средовая и информац.) предложил классификатор

фольклорные материалы (как архивах), собранные Э.

опубликованные, так и хранящиеся в

VII Соч.: Нюргун Боотур Стремительный. Якутск, 1947; Исторические предания и рассказы якутов. В2ч.М.— Л., 1960; Якутские сказки. Якутск, Т.1. 1965. Т2. 1967;

Сборник якутских пословиц и поговорок. Якутск, 1965; Очерки по якутскому фольклору. М., 1974. А.Г.Новиков

науки

и

(1996).

потребности// Актуальные вопросы [В соавт.]. СПб., 1993; Человек: потребностная характеристика и экологическая среда // Эколого-физиологические проблемы адаптации. М., 1994; Потребности человека и здоровье // Первый национальный конгресс по профилактической антропогенные

клинической диагностики.

медицине.

СПб., 1994; Потребности

детерминанты его

религия. СПб., 1995;

исследовании

человека как

здоровья // Врач: медицина, философия, Антропогенный

принцип

в

потребностей //Логика,

человеческих

методология, философия науки. М.—Обнинск, 1995; Проблема потребностей человека в русской философии. СПб., 1995; Человек концентрированное выражение [В соавт.]// Судьба российского —

Николаевич (р.28.09.1955) спец. в обл. филос. вопросов естествознания; канд. филос. наук, ст. н.с. Род. в Г.Александрия (Украина). Окончил Симферопольское высшее военно-полит. училище (1979) и филос. отделение военно-пед. ф-та ВПА (1990). С 1979 ЭРЛИК

на

Сергей

военной

службе.

-

В 1990-1993

на пед.

работе

в

железнодор. войск, на Высших центр, офицерских курсах: преп., ст. преп. С 1995 занимается научно-иссл. деятельностью: нач. лаборатории; нач. Военно-транспортном ун-те

отдела

проблем

воспитания, военно-психол. и соц. иссл.

(1995). Канд. дисс— «Философские основы теории антропогенных потребностей» (1993). В созданной системе антропогенных потребностей Э. Чл.-корр.

пытается

РАЕН

избежать разделения

и

групп

—

СПб., 1996; Потребность в счастье: веление души Там же. Т.З; Биофилософия и человекознание//

//

Биофилософия. М., 1997; Проблема

смысла общения в парадигме // Культура речевого общения преподавателя и студента вуза. Красноярск, 1997; основы поведения // Сб. НИМИ ЖДВ. Вып.2. М., 1997; Функционально-временная организация и адаптация человека

Естественнонаучные

человека на

потребностное состояние),

образования судьба России. СПб, 1995; Психосоматическая модель поступка // Сб. научных трудов НИМИ ЖДВ. Вып.1. М., 1995; Потребностная характеристика человека. [В соавт.] // В. психотерапии. 1995. №5; Здоровые потребности и потребность в здоровье // Валеология человека: здоровье, любовь, красота. В 5 т. Т.1.

образовательной

традиц. составляющие: материальную и дух., рассматривает его как единый живой системный феномен. На основе структурного анализа, через выделение элементов потребности (субъект,

объект

экономики.

потребностей 1123

научных

трудов

// Совещание по философским проблемам современной медицины. М., 1997; Роль человеческих потребностей в формировании представлений о ценности жизни //

ЭРН

Жизнь как ценность. М., 1998 (в печати); Валеологизация сознания как индикатор национальной проблемам

России // Совещание

философским современной медицины. М., 1999.

безопасности

Владимир Францевич [05(17).08.1882-29.04 (12.05).1917] философ и публицист. Род. в Тифлисе. —

гимназии

в одном классе с

новым,

дружбу

Поступил

в

всеобщей

(1900). В П.Флоренским и А.Ельчани-

гимназию с золотой медалью

учился

с

к-рыми

он

пронес через

Моск. ун-т. Оставлен при ун-те

истории

(с 1904). Участвовал

«Христианское братство

борьбы»,

на

об-ва

ставившего целью

идейную подготовку преобразования России на основах «христ. общественности», на принципах соборности, любви, свободы личности, коллективизма церковной Одна из первых работ Э.— «Христианское отношение собственности» (1906) характеризует автора как

общины.

к

приверженца христ. социализма.

есть

1)

не вещность

В 1909 держал

символизм;

6) а

он

5)

итальянской

философии XIX столетия», в 1916 заканчивает докт. дисс— «Философия Джоберти». Приступает к разработке темы о

Платоне

как представителе вост. онтологизма; первая труда («Верховное постижение Платона. изучение Платоновых творений») опубликована в

часть его Введение в

отрицательная,

как итог

кого

мировоззрения. Отстаивая древнегреч.

понимание

мысли и

божественного Логоса

филос.

публицистом,

существования,

своеобразие рус. филос. противоположным гносеол. в развитии этих идей стали его

*

Кульминацией к Круппу», опубликованная в сб. его «Меч и крест» (1915), и публичные лекции, изданные

а

бесспорное

что очень понижало его

*

*

сомнение

—

это тот

скрытый

подобно невидимым силам природы... Каждая деталь мысли у каждого истинного философа проникнута

философским сомнением, каждый изгиб мировоззрения им вызван, архитектурный рисунок

изнутри

вдохновлен.

представителей

И

в то же

время у наиболее

философского

сомнения нет сомнения как

принятого шаблона.

Они

(С.55).

не скептики, они искатели»

«...Сомнение

как

внутр, пламенеющая

испытывания

вещей

природы

сила

и скепсис как внешн.

рассуждений (С.56).

сомнительных

общего почти ничего не имеют»

—

«...Мы можем подойти ближе к определению философского сомнения. Его истинная задача

статей

том,

чтобы суживать рамки философского искания, чтобы уменьшать размеры и величину задачи,

философом. Истинная

отдельной

стоящей перед

Война,

философского сомнения заключается в вечно живом искании

«внутр. ось европейской войны», к-рая оправдывает славянофильскую критику зап. культуры и актуализирует «рус. идею всечеловечности», дух. единения во Христе ев-

им

великих

внешн. метода, как сознательно

том,

как

в

двигатель, которым созидаются все философские построения, это тот таинственный деятель, который творит

работа «От Канта

брошюрой,— «Время славянофильствует. Германия, Европа и Россия» (1915). В них «столкновение духа Германии и духа России» рассматривается

с

работы «Природа философского сомнения» (Сочинения. 1991):

«Философское

с христ. онтологизмом,

идеализму.

статичный,

полемике

Ю Д. Воробей, П.В. Алексеев

остывший результат

как живого единства

не

проницательность» (3. «ИРФ». Т.2. 4.2. С.228).

философского

он связывал

актуальная бесконечность;

—

нередко становился

Из

и христ.

но

ковского, «у Э. было большое филос чутье,

развитием

статей «Борьба за Логос» (1911) он противопоставлял дух. основы цивилизации и культуру Запада и Востока, представлял Россию как восприемницу вост. религ. наследия, чуждого западноевроп. рационализму и эмпиризму. Э. провозглашал необходимость борьбы с рассудочно-прагматической культурой с позиций религ.-персоналистичес-

но

дарование, и, проживи он долее, можно было бы быть уверенным, что он мог бы создать своеобразную систему. Но в филос. он Э. очень мешала пылкость его характера

катастрофического прогресса),

рус культуры. Значительное внимание Э. уделял проблеме соотношения двух познавательных начал: Ratio и логоса. Полемизируя с рус. редакцией междунар. ж.«Логос», Э. выступал против чисто рационалистической ориентации в филос, против наднационализма в филос. Он критиковал рус. неокантианцев за разрыв с древней христ. традицией, ратовал за самобытное, противоположное западноевроп. развитие филос. в России. В сб.

персонализм;

академической деятельности,

(Работа осталась незавершенной из-за ранней от нефрита.) Скончался Э. в Москве. Разрабатывал проблемы, связанные с природой филос. знания, с соц. идею

но

мировоззрение философа и есть его орудие разрешения конкретных проблем культуры. В оценке В.В.Зень-

1917. смерти Э.

филос. (напр.,

вещей),

система

диалоге с жизнью, поэтому и отрицает системосозидание в филос, считая его помехой в дух. поисках. Не система целостное

по истории

(не

С.Франком о природе филос. знания, характере рус филос и т.д. (1910) Э. видит смысл филос деятельности категорий

Исследование

в отличие от

динамичный» (Л. «ИРФ». С.417). В

он

избран членом Моск. психол. об-ва. В 1914 защитил магистерскую дисс— «Розмини и его теория

отвергает

свобода; 3) не иллюзионизм или меонизм, 4) не схематизм, но реалистический

не

(как

истории. В 1916

Но

дискретный, катастрофический; 7)

—

экзамен по

филос, т.к. к филос. почувствовал себя впоследствии писал) более призванным, чем к

божественном

вовсе не

онтологизм;

магистерский

знания.

основанная на

не механизм или детерминизм, но органическое

строение мира,

кафедре

работе

Э.,

Н.ОЛосский,

рационализма мышление в логизме не оторвано от цельного разума; оно содержит внутри самого себя существование, добродетель и красоту. «Согласью Э., только филос, опирающаяся на божественный логос, может руководить жизнью и установить ее конечную цель... Э. формулирует осн. пункты своей филос. в следующих тезисах: логизм

2)

всю жизнь.

в

Культура у

как отмечает

логически последовательного мышления.

по

ЭРН

Окончил

роп. народов.

Логосе,

не в не в

природа такой

философии, которая соответствовала бы размерам загадки. Корень такого сомнения в все более глубоком сущность загадки, в растущем удивлении перед противоречиями всего данного, а два ствола такого сопроникании в

1124

ЭФИРОВ

творч. положительных взглядов, созидание все новых постижений и идущая рука об руку с этим критика всех существующих мировоззрений как недостаточно охватывающих мировую загадку... Задача мнения

—

—

философского

разбивать гибкими, более

каждой

детали

чтобы

заменить их

обширными, более

«...Только созидатели —

проблемы

устранять и чужие, другими, более

ЭФИРОВ

(С.63-64).

проф. Род.

живыми»

там просто

новых положительных

философы». (С.64). «Где нет нет мысли...» (С.67). «Итак: быть

мыслимо как имманентное

процессам познания. И в своем «что» и в своем «как» оно носит положительную природу. По своему содержанию оно всегда есть снятие какого-нибудь ограниченного идеального» (С.70). утверждения во имя безграничного —

Светозар Александрович (р. 06.11.1926)

спец. по истории

собственности. М.,

отношение к

1906; Церковное возрождение. О

приходе // Вопросы

религии. Вып.1. М., 1906;

Социализм и общее мировоззрение. Сергиев Посад, 1907; Христианство. [В соавт:]// История религии. М., 1909; Гносеология В.С.Соловьева // Сб. первый. О Владимире Соловьеве. М., 1911; Т.С.Сковорода. Жизнь и учение. М., 1912; Критика кантовского понятия истины // Философский сб. Л.M Лопатину

к

30-летию научно-педагогической

М., 1912; Толстой против Толстого // Сб. второй. О религии Льва Толстого. М., 1912; Природа научной

деятельности.

мысли.

Сергиев Посад, 1914; Розмини и его теория Время славянофильствует. Война, Европа и Россия. М., 1915; Философия Джобер-

знания. М., 1914; Германия,

M., 1916; Разбор

послания

Святейшего Синода об

Божием. М., 1917; Верховное

имени

постижение

Платона // Вопросы философии и психологии. 1917. Кн. 137-138; Идея катастрофического прогресса // Литературная учеба. Кн.2. 1991; Сочинения. М., 1991.

проблемами С

соц.

филос. Выходец

из

-

занимался

дворянской

семьи.

юных лет участвовал в революц. движении.

в

РСДРП. Поступил

на

филос.

-

наук,

буржуазной философии

Э.

исследует тенденции и направления филос. и социол.1 в Италии, Франции, англоязычных странах, экстремистские и демократические движения на Западе, нек-рые аспекты соц. согласия.

проблемы

конфликтов и и соц. филос.

соц. и полит,

Занимается

иссл.

экстремистских движений,

природы терроризма,

психоаналитических

школ, нек-рых радикалистских вариантов социол. труда, феномена масс, нарциссизма в тоталитарных системах, идейного абсолютизма как основы радикалистской и нарциссистской ментальности. В его

трудах рассматриваются

также осн.

конфликты

современности, в частности, перспективы противостояния космополит, солидаризма и интеграционизма, с одной стороны, национализма и сепаратизма многих

статей

в

с др. Автор «ФЭ», «ФЭС», словаре «Современная —

западная социология» и др. справочных изд. С 1997 занимается в осн. соц. согласия.

проблемой

Соч.: От Гегеля к Дженнаро. О судьбах диалектики буржуазной философии. М., 1960; Итальянская

в

философия XX века. М., 1968 (шпал, изд.— 1970); Социология в Италии // Социология и современность. М., 1977; Психоаналитическая социология Покушение на

экстремизма.

первой

будущее.

половины

Логика

и

XX

века.

// История

М., 1982;

футурология

левого

М., 1984; Социальные перспективы труда

с

зрения левоанархистской концепции антипроизводительности // Буржуазная социология на исходе XX века. М., 1986; Стереотипы критики и

точки

Польше, в 1898 архитектурный ф-т

Предпринял двухлетнее «хождение в народ» в

вступил

д-р

дисс— «Основные направления и тенденции итальянской XX века» (1969).

социологии

Эдуард Эдуардович (1879-1931)

филос.

и социол.;

в

масс, сознания,

Соч.: Христианское

ЭССЕН

изучение марксизма.

Москве. Окончил филос. ф-т МГУ (1950), асп. ИФ АН СССР (1955). Работал в ИФ, МГПИ, Ин-те социол., по совм.— в ряде учебных ин-тов. Гл. н.с. Ин-та социол. РАН, рук. группы соц. согласия. Докт.

истинные

суть

Философское сомнение должно

ти.

в

обществознаиие. Л., 1924.

и

—

положительные воззрения, свои или

лишь для того,

сомнения

1922. №2; Введение

марксистов.

Вып.1. Естествознание

сомнения чисто положительная: в каждом

данном вопросе, в

мировоззрений

LljСоч.: Карл Маркс и его «Введение к критике политической экономии» // Записки научного общества

стереотипов// Социс. 1988. №1; Поворот

Академии художеств, исключен за подпольную деятельность.

критика

Эмигрировал

неоконсерватизму: идеи и противоречия // США глазами американских социологов. М., 1988; Социальный нарциссизм // В человеческом измерении. М., 1989; Принцип участия (социально-политический контекст) //

границу/После Февральской революции 1917 преде. Василеостровского Совета рабочих и зам. солдатских депутатов. После Октября 1917 наркома Госконтроля первого Сов. правительства. В начале 20-х гг. ректор Инструкторского ин-та Красной Армии, проф. Петрогр. ун-та и Морской академии. Ректор Ин-та нар. хозяйства (1923-1924), Академии художеств (1926-1929). Выступал против «теории факторов» в соц. филос. Рассматривая ист. материализм как осн. метод социол., трактовал его как соц. филос. действия. Политика для него оказывалась решающей силой соц. развития, а естеств. науки «классовыми», «парт.». Рассматривал за

—

—

—

—

классовые отношения как разновидность экон.,

—

науку потенциальную производительную силу об-ва. Отрицал существование «единой формулы прогресса», подчеркивал специфичность пути развития каждого народа. как

к

Социс. 1990. №9 (амер. изд.— 1991); Трагедия самообмана// В. АН СССР. 1991. №4; Перспективы космополитического

солидаризма // Социальные

1992. №2; Опасность радикализма // Социальные конфликты в меняющемся российском обществе. М.,

конфликты.

1994; Насилие в контексте радикалистского сознания // Социальные конфликты. 1995. Вып.8; Сценарные варианты глобальных конфликтов // В контексте конфликтологики. М., 1997; Проблемы социального согласия // Экстремальные ситуации, конфликты, согласие. М., 1998; Социальное согласие как процесс // Социальное согласие в современном мире. М., 2000.

ЮГАЙ Герасим Андреевич (р. 28.07.1931) спец. по филос. онтологии и филос. проблемам биологии; д-р филос. наук, проф. В 1954 окончил филос. отделение филос.-экон. ф-та Казахского гос. ун-та (Алма-Ата), в -

Соч.: Проблема целостности организма. (Философский анализ). М., 1962; О категориях части

-

—

Пущино-на-Оке. С 1971 по 1981 зав. кафедрой филос. Моск. мед. стоматологич. зав. кафедрой Заочного ин-та ин-та, с 1981 по 1986 сов. торговли. С 1986 по 1993 зав. кафедрой филос. и политэкономии ВАСХНИЛ (преобразованной в 1991 в Росс. с.-х. академию). Параллельно (с июня 1993 по 1994) зав. сектором Мин-ва по делам национальностей РФ. Является директором Науч. центра евразийских иссл. РАЕН (с 1995). Докт. дисс— «Проблема целостности организма. (Философский анализ)» (1965). Науч. иссл. Ю. концентрируются вокруг проблемы целостности и системного иссл. в биологии. биол. иссл. АН СССР

и

методология научного исследования. [В соавт.]. М., 1968; Философские проблемы теоретической биологии. М., 1976; Лнтропосоциогенез: философские и

1957 асп. ИФ АН СССР. С 1958 по 1969 н.с, зав. отделом, зам. директора ИФП АН Казахской ССР. В 1969-1971 рук. группы философов Науч. центра -

М., 1963; «Капитал» К. Маркса

целого.

психологические аспекты.

М., 1982; Человек

соавт.]. София, 1982; Общая

и

и

медицина. [В

М., 1985; Средний путь России. (Конвергентное общество). М., 1998; Корейский суперэтнос как национальная

в г.

—

—

теория

жизни.

идея объединения // Проблемы Дальнего Востока. 2000. №1.

—

—

Он стремится применить системный подход к биосфере как целостности жизни с ее осн. уровнями микро-, макро- и мегаэволюции. С т.зр. Ю., если микро- и

макроуровни дарвинизма и синтетической теории эволюции, мегауровень жизни как целостности предметом формирующейся общей теории эволюции; проблемы

то

—

биосоц.

человека как

внимания

эволюции.

В концепции мегаэволюции человека важное место занимают

Поскольку

биол.

человека как

предмет

IO.

евгеники составляют лишь часть

в поел, годы

сосредоточил внимание

на

признание недостаточности

подхода

и

необходимости

представлений

о

самоорганизации»

(1971).

дисс— «Развитие научного знания как объект

(1985). филос.-методол. проблемы системных методол. анализ функционирования и развития

методологического исследования»

разрабатываются

филос. как синтез Существенно при этом

конвергентная

и идеализма.

Докт.

евфеники.

об-ва с позиций евразийства, ноосферного уровня развития цивилизации, среднего пути России и т.д. Методолией такого материализма

—

проблемах

целостности и системного иссл.

рассмотрения является

-

—

науч. знания; взаимодействие наук; соц.-этич. проблемы науки; филос. проблемы биоэтики. Ю. принадлежит приоритет (в сов. филос.) в филос. анализе проблем самоорганизации; в его трудах выдвигаются

евфеники

составляет единство генотипа и среды, в т.ч. и соц., то

проблемы

—

иссл.;

и соц. наследования в человеке.

фенотип

спец. по

проблемам

Проблематика иссл.:

проблемы евфеники, рассматривающей

соотношение

—

науки; д-р филос. наук. Род. в Москве. Окончил МВТУ (1967), заочную асп. ИИЕТ АН СССР (1971). В 19731977 науч. консультант и зам. зав. отделом ст. н.с. ИИЕТ, в 1986редакции ж.«ВФ», в 1977-1988 1988 гл. ред. ж.«Вопросы истории естествознания и зав. сектором «Социальнотехники», в 1988-1992 зав. этические проблемы науки» ИФ РАН, с 1992 сектором биоэтики Ин-та человека РАН. Ю.— гл. ред. ж.«Человек» (с 1990). Канд. дисс— «Методологический анализ

целостности должны быть в центре

возникающей общей теории

филос.-методол.

и соц.-этич.

—

жизни являются соответственно

предметами

ЮДИН Борис Григорьевич (р. 14.08.1943)

социоцентрического

дополнения его космоцентри-

ноосферной концепцией в социологии. В самом общем виде вопросы эти освещены в работе автора (1998). Ю. избран действ, чл. РАЕН и Между нар. академии наук о природе и об-ве (МАНПО).

ческой или

-

идеи о методол.

функциях

и

понятия

структуре науч. познания, о процессов функционирования и развития науч. знания в когнитивном и соц.-институционалыюм плане, о категориях «живое» и «жизнь» как «целостность» в

соотношении

определяющих специфику биол. познания; о соотношении когнитивного и соц. в процессах взаимодействия наук; об этике науки как одной из форм самопознания науки.

10.

-

чл.-корр. РАН

(2000).

ЦЛСоч.: Понятие целостности в структуре научного знания // ВФ. 1970. №12; Понятие целостности и

1126

ЮДИН его роль в научном познании. [В соавт.]. М., 1972; Рубежи генетики и проблемы этики // ВФ. 1975. №10; Наука и мир человека. [В соавт.]. М., 1978; Методологический анализ науки (его сущность, основные темы и формы). [В соавт.]. М., 1980; Объяснение и понимание в научном познании // ВФ. 1980. № 9; Этика научного исследования // Природа. 1980. №10; Материалистическая диалектика. Краткий очерк теории. [В соавт.]. М., 1980 (2-е изд.— 1985); Методологический анализ функционирования научного знания // ВФ. 1982. №8; Научное знание как

Послесловие Наука

объект социологического исследования. к русскому изданию // М. Малкей.

и социология знания.

М., 1983; Научное

культурный объект // Наука

знание

культура. М., 1984; Методологический анализ как направление изучения науки. М., 1986; Этика науки: проблемы и

как

и

дискуссии. [В соавт.]. М., 1986; Интеграция общественных, естественных и технических наук: основные проблемы и тенденции.

№1;

От социализма к коммунизму. М., 1962; Беседы коммунизме. М„ 1963.

о

ЮДИН Эрик Григорьевич (14.02.1930-05.01.1976) филос.

наук. Род.

в

Днепропетровске. Получил

репрессиям;

в

освободился

из заключения в

1989 года, приговор Томского областного суда 22 марта 1957 года и все последующие решения в

июля от

обзор. М., 1987; Введение в философию. Учебник вузов. В 2 ч. [В соавт.]. М., 1989; Возможно ли рациональное самоубийство?// Человек. 1992. №6; Биоэтика: принципы, правила, проблемы. [В соавт.]. М., 1998; Этико-правовые аспекты проекта «Геном человека». [В соавт.]. М., 1998; Введение в

Юдина Эрика Григорьевича, 1930

отношении

рождения, отменены, и дело производством прекращено за отсутствием в его действиях состава

биоэтику. М., 1998.

философ и парт, деятель; обл. интересов в филос— проблемы соц. филос. Род. в с. Апраксино Нижегородской губ. Окончил Ин-т Красной профессуры (1931) и сразу после этого назначен директором этого ин-та (1932-1938). Последователь «Линии М.Б.Митина». Активный участник филос. дискуссий 30-х годов. Выступая на них с яростной критикой —

способствовал теор. разгрому

философов-марксистов, группы. В 1938-1944 на парт, С 1934 до 1960 -

—

ред.

колл. ж.

«Под

Я.Э.Стена

(цит.

Юдин Э.Г. по кн.:

физ. уничтожению многих сторонников деборинской директор ИФ АН СССР.

и

и дипломатич.

работе.

Член

С 1937 по 1947 рук. всего изд. дела в стране зам. верховного (директор ОГИЗа). В 1953 комиссара СССР в сов. зоне оккупации Германии. В 19531959- посол СССР в КНР. Чл.-корр. АН СССР «Большевик».

—

—

(1939), акад.

(1953).

Соч.: Материалистическое мировоззрение.

и

религиозное о культуре

М., 1930; Марксизм-ленинизм

культурной революции. М.,

1933;

Учение ленинизма о победе социализма в одной стране // Там же. 1938. №1-11; Общественное бытие и общественное сознание // марксизма. 1939. №9; Раздавить фашистскую гадину! М., 1941; Кто такие «националсоциалисты»? Свердловск, 1942; Г.В.Плеханов. Л.,

науки

и т.п.

(См.

и там

же.).

несколько позже он все-таки становится ст. н.с.

ИИЕТ АН СССР и работает в этой должности до 1975 В течение ряда лет работал ст. науч. ред. изд-ва «Сов. энциклопедия» и внес большой вклад в изд. «ФЭ», будучи автором и ред. многих ее ключевых

статей жизни

по

филос. проблематике

работал

ст. н.с.

проблем

ВНИИ

инициаторов

в

статей,

БСЭ. В

г.

как и

поел, годы

техн. эстетики.

Ю. выступил

разработки филос.-методол.

системного подхода, а также изд. ежегодника

«Системные исследования» (первый вып.— 1969). В его трудах, как отмечается в статье, посвященной его памяти

(Системные

исследования.

Ежегодник. 1976. М., 1977.

теор. обоснование природы системного подхода, раскрыта его роль в совр. науке технике, проведено иссл. филос. и общенаучных дано

глубокое

и

предпосылок возникновения системного подхода,

концепций. Для его трудов характерно органическое сочетание теор. иссл. и анализа конкретного материала совр. науки. Ю. внес существенный вклад в разработку методологии совр. науки, разработана типология системных

в иссл. методол.

и

Социализм и государство

//Большевик. 1936. №21; Под

Правда,

С.267),

знаменем марксизма» и

«История

кандидатура откладывалась

техники» его

как один из

и др.,

года

по настоящему делу реабилитирован» «Системные исследования. Ежегодник 1989-1990». М., 1991. С.112). Факт осуждения по полит, мотивам сказывался на жизни и деятельности 10. (он, напр., ни разу не был за рубежом, при

преступления.

представлении на звание ст. н.с. по спец.

ЮДИН Павел Федорович [26.08(07.09). 1899-

А.М.Деборина, Н.А.Карева,

1960,

вынужден был работать на заводе резиново-техн. изделий и лишь в 1964 получил возможность вернуться к профессиональной науч. работе. Мать Ю. впоследствии получила следующий документ из Верховного Суда СССР: «Справка. Постановление Пленума Верховного Суда СССР от 18 однако в течение нескольких лет

Научно-аналитический

против

высшее

Моск. юрид. ин-те, затем окончил асп. по кафедре филос. МШИ им. В.П.Потемкина. В 1955 защитил канд. дисс, после чего работал преп. филос. в Томском пед. ин-те. В 1956 подвергся полит,

образование

юрид.

для

10.04.1968]

-

спец. по методологии науки и системным иссл.; канд.

проблем

психол. и педагогики, в анализ

структуры науч. знания. Он одним из первых в отеч. литературе обратился к филос. разработке категории «деятельность», понимая ее как ключевую характеристику

специфически

человеч.

способа бытия

в мире.

знаменем

Соч.: Актуальные проблемы марксистской социологии. [В соавт.]// ВФ. 1966. №2; Жан Пиаже

1943; О

психолог, логик,

и

психологии.

полном соответствии производительных сил производственных отношений в СССР// ВФ. 1948.

1127

—

философ. [В соавт.]// Вопросы

1966. № 4; «Естественное»

и

«искусствен-

ЮЖАКОВ

ное» в семиотических системах.

Семиотика и восточные языки.

«точной педагогики»

[В coaem.J//

и асп. там же

М., 1967; Концепция

и ее основания.

1967. № 6; Системный подход

в

вр.— в

теория социального познания и M., 1972; Становление и сущность

подхода. [В соавт.]. М., 1973; системного подхода // Системные исследования. Ежегодник. 1973. М., 1973; Системные идеи в этнографии // Природа. 1975. №7; Деятельность как объяснительный принцип и как системного

Методологическая

природа

// ВФ. 1976. №5; Деятельность и системность // Системные исследования. Ежегодник. 1976. М.у.1977; Systems theory. Philosophical and methodological problems. [В соавт.]. Moscow, 1977; Системный подход и принцип деятельности // Методологические проблемы современной науки. М., 1978; Наука и мир человека. [В соавт.]. М., 1978; Методология науки. Системность. Деятельность. (Сер.«Философы России XX века»). М., 1997.

предмет

дисс—

художниками разных народов и эпох в соответствии с их мировоззрением, эстетич. и нравств. отношением к действительности и выражают дух. мир об-ва. «Ячейкой» искусства является художеств, произведение как особый материальный объект и соц. ценность, в к-ром выражены разл. чувства и идеалы людей. Использование материальных средств создания произведений искусства, в к-рых художники творчески воспроизводят дух. мир людей, и приводит к возникновению разл. видов искусства. На этой основе можно предсказать возникновение новых видов

искусства, напр., искусства сновидений. Каждое художеств, произведение оказывается сложным сплавом материала и художеств, образа, к-рый как бы поглощает материал и предстает перед публикой как разновидность объективной кажимости или видимости другого художеств, мира. —

Ll1Соч.:

Эстетическое чувство

Сергей Николаевич (1849-1910) публицист, социолог, экономист. Учился на ист.-филол. ф-те Новороссийского ун-та (Одесса), но не окончил его в -

болезнью. Творч. деятельность Ю. началась в 70-е гг. ж.«3нание». За связи с революционерами-народниками находился в ссылке в Вост. Сибири с 1879 до 1882. Впоследствии сотрудничал во многих ж. Писал по связи с

в. в

широкому кругу проблем социол., образования, экономики. Участвовал в полемике народников с рус.

Под ред. Ю. и П.Н.Милютина вышла «Большая энциклопедия» (Т.1-22. Лейпциг; Вена; СПб., 19001909). В своих социол. взглядах Ю. в целом оставался на

марксистами.

позициях

«рус. этико-социол. школы».

\SlСоч.: Социологические этюды. Т.1, 1896; Жан-Жак Руссо. Его деятельность.

жизнь и

СПб., 1894; Любовь

произведение

1982). ЮЛИНА Нина Степановна (р. 08.06.1927) спец. в зап. филос; д-р филос. наук, проф. Род. в с. Кириллово Пензенской обл. Окончила филос. ф-т МГУ (1950). В 1950-1953 работала преп. марксизма-

обл. истории

ленинизма

ЮЖАКОВ

и

М., 1969; Искусство: философские проблемы исследования. М., 1981; Основы марксистско-ленинской эстетики. [В соавт.]. М., 1973 (1974, 1978, искусства.

изучения

! i

XIX

на

искусства». В его концепции искусства оно определяется как совокупность художеств, произведений, объединенных в разл. виды и направления, к-рые созданы

обучение творчеству в школе. [В соавт.] // Научное творчество. М., 1969; О так называемом сциентизме в философии. [В соавт.]// ВФ. 1969. №8; Философские проблемы исследования систем и структур. [В соавт.]// Там же. 1970. №5; Методологическая функция философии в естествознании // Диалектика и современное естествознание. М., 1970; Социальное знание и социальное управление. [В соавт.] // ВФ. 1971. №12; Системный подход в социальном познании. [В соавт.]// Исторический деятельности.

наст,

кафедре социол. «Философские проблемы исследования гуманит. ун-те,

Докт.

и

как

Моск. ВПШ. В

в

[В соавт.]// ВФ.

[В соавт.] //Там же. 1967. № 9; Системный подход: предпосылки, проблемы, трудности. [В соавт.]. М., 1969; Исследование творчества в

материализм

(1964). Работал

гос.

социальных

исследованиях.

науке

Росс.

в

Моск.

школе

инструкторов-ревизоров

Центросоюза. В 1957 окончила асп. филос. ф-та МГУ. в ИФ АН СССР (РАН), в наст, вр.- вед. н.с. С 1958 Канд. дисс— «Критика философии Джорджа Сантаяны» (1962). Докт. дисс— «Проблема метафизики в амер. философии XX века» (1979). Осн. темой иссл. Ю. является история филос. и идеологии в США -

XX в. В рамках этой темы рассматривались филос. концепции первой пол. XX в.— неореализм, критический реализм, прагматизм, натурализм, филос. Дж.Сан-

филос А.Н.Уайтхеда, и второй половины филос, феминистская филос, филос для детей. Наряду с секуляристской филос. Ю. исследовала разл. формы религ.-филос мысли

таяны, века

—

аналитическая

—

2. СПб., 1891-

неоортодоксия, процесс-теология, теология X.Кокса и др. Ряд

бога»,

рассмотрению концепции

литературная

произведениях Пушкина. Одесса, 1895; Вопросы

«смерти

работ посвящен К.Поппера. Предметом анализа

являлись также идеол. течения в

и счастье в

теология

США

—

идеология

неолиберализм, неоконсерватизм и др. Из теор. проблем центр, для Ю. являются: проблема реальности, проблема сознания, природа метафизики, «новых левых»,

просвещения. Публицистические опыты. СПб., 1897; Памяти В.В. Лесевича // Русское богатство. 1905. №11, 12.

образы науки и метафизика, демаркация науки и метафизики, отношение филос. и теологии, природа

Гарифович (р. 01.06 1929) филос. наук, проф. Род. в г. Белорус. ССР. Окончил филос. ф-т ЛГУ (1953)

ЮЛДАШЕВ Лекал спец. по эстетике; д-р Полоцке

-

женщины: биол.

и соц. аспекты; возможности и

социогендерного метода, женщина, семья и об-во. Являлась отв. ред., сост. и автором глав колл. трудов: границы

1128

ЮРКЕВИЧ

(М., 1963); «Буржуазная (М., 1967); «Философия и наука» (М., 1972); «Проблемы и противоречия буржуазной «Современный

идеализм»

идеология в США»

философии

60-70-х годов» (М., 1981).

Li] Соч.: Некоторые проблемы современной философии. [В соавт.]. М., 1960; Буржуазные идеологические течения в

США. М., 1971; Проблемы метафизики

в

филос.

оценка 3.

Фрейда

не подтверждалась прямыми

аргументами, не опиралась на соответствующее

проблемы первичности «духа» по отношению к природе. Его идеализм он большей частью выводил из одиозных работ одного из его учеников (А.Кольная). Тем не менее он был признан в середине 20-х гг.

решение им

едва

ли не вед.

критиком

самого

З.Фрейда.

Несколько иначе он оценивал «с позиции

марксизма» первых читал курс А.Эйнштейна (в Ин-те

американской философии XX века. М.у 1978; Образы науки и альтернативы демаркационизму // ВФ.

концепцию А.Эйнштейна. Он одним

1981. №3;

Красной профессуры) и, подобно С.Ю.Семковскому, отмечал в целом его материалистич. мировоззренч. основание (несмотря на нек-рое увлечение махизмом) и диалектич. методологию Ю. указывал на «большое

Образы

науки

и

плюрализм

теорий // Там же. 1982. №3; Радикальная теология Харвея Кокса // Культура, философия, религия. М., 1982; Образы науки и метафизика // Цивилизация, наука, философия. М., 1983; Теология и философия в религиозной мысли США в XX веке. М., метафизических

1986; Аналитическая философия сегодня. М., 1986; Аналитическая философия в XX веке. М., 1989; Physicalist and biologist types of metaphysics: Similarities and differences // Philosophy and culture. V.3. Monreal, 1989; The feminist revision of philosophy: potentials and perspestives // Philosophy East and West. V. 42. 1992. №2; Феминистская ревизия философии:

перспективы// Феминизм: ВостокЗапад—Россия. М., 1993; Философия для детей // ВФ. 1993. №9; Введение в философию: два подхода // Философские исследования. 1993. №2; Women and patriarchy // Women's studies international forum. V.16. 1993. №1; Prospect for non-violent model of national security // On the eve of 21th centure. Boston, 1993; Женщина, семья и общество. Дискуссии в возможности и

мысли США // ВФ. 1994. №9; Педагогическая стратегия философии для детей // Философия для детей. М., 1996; Постмодернистский прагматизм

теории относительности

несоответствие» многих

из

категорий

диалектического

материализма характеру совр. естествознания

категории «пространство»

—

содержанием аналогичного понятия в

о

(напр.,

в

сравнении с теории относительности

А.Эйнштейна); ставил вопрос о решительном категорий в сторону обогащения

продвижении этих

за счет

обобщения естественнонаучных данных. Он выступал с критикой философов (Варьяша) за сведение, как он считал,

диалектич.

логики

к

формальной

логике.

В дискуссии 20-х гг. «диалектиков» с «механистами» выступал на стороне «деборинцев». На конф. 1929 утверждал, что эта дискуссия «завершена», что она завершилась победой деборинцев. Акад. Укр. академии наук (1929). В дискуссии января 1931 был обвинен в

«деборивщине»,

назван «сторонником

бурж. филос».

Был арестован и 1 октября 1937 приговорен расстрелу. Реабилитирован посмертно.

к

феминистской

Ричарда Рорти. Долгопрудный, 1998; Очерки философии США. XX

век.

по

М., 1999.

ЮРИНЕЦ Владимир Александрович (1891-04.10. 1937) философ, спец. по истории западноевроп.

Соч.: Эдмунд Гуссерль//ПЗМ. 1922. №11-12; 1923. №4-5; Фрейдизм и марксизм// Там же. 1924. №8-9; (Выступление по докладу А.М.Деборина «Современные проблемы философии марксизма») // Труды второй Всес. конференции марксистско-ленинских научных учреждений. Вып.1. М., 1929; (Выступление по докладу Д.Ю.Шмидта «Задачи марксистов в области естествознания») // Там же. Вып.2. Изд. 2-е, 1930; Пгдручник до вузгв «Далектгчний мате-

—

филос. и ки

филос. вопросам (ныне Бусский р-н

естествознания. Род. в с.ОлесьЛьвовской обл.). Поступил во

Львовский ун-т. В 1910 перешел

в

ргалгзм».

физ.-матем.

и

и получил степень д-ра

В 1921 окончил Ин-т Красной профессуры в В совершенстве владел десятью иностр. языками. С 1922 вел научно-иссл. и преп. работу в филос. учреждениях Украины. С 1925 возглавлял Ин-т

Москве.

филос, входивший в состав Харьковской Всеукраинской ассоциации марке.-лен. ин-тов. Был членом ред. колл. ж.«Прапор марксизму», «Знамя Марксизма» и «Бьлыдовик Украши». Писал работы с анализом трудов К.Маркса и Ф.Энгельса (О «немецкой

идеологии»),

с

критическим

разбором

концепции

Э.Гуссерля,

З.Фрейда и его последователей. Одним из первых марксистов стал трактовать фрейдизм как идеализм. В статье «Фрейдизм и марксизм» (1924) негативно72

Алексеев П. В.

генеза

Маркса

филос. ф-ты. Учился в Париже, где филос. Во время Первой мировой войны находился в рус. плену в Астрахани. В 1920 вступил в Красную Армию, стал членом КП(б)У.

Окончил

1932. [В соавт.]; Фглософська

// До 50-ргчча смертг К.Маркса. Харькгв, 1933; Эдмунд Гуссерль // Антология феноменологической философии в России. Т.2. М., 2000.

Венский ун-т.

ЮРКЕВИЧ

Памфил Данилович [1б(28).02.1827-

04(16).10.1874] в с.

—

философ. Род.

Липлявое Полтавской

семинарии,

хотел

губ.

поступить

в семье священника

Учился

в

в

Полтавской

Мед.-хирургическую

академию, но по настоянию отца поступил в 1847 в

Киевскую Дух. академию, к-рую окончил в 1851. Будучи одним из первых учеников, оставлен в академии для преп. деятельности, назначен на должность «наставника по классу

филос.

степень магистра, в

1854

наук». В 1852 Ю. получает назначен на должность

помощника инспектора академии. административная подает

1129

Однако

вразрез с науч. исканиями Ю., и он на прошение увольнение с этой должности.

работа

шла

ЮРОВА В 1858 получает

и т.д.). С т.зр. Ю., «материализм новейшую философию как момент в ее

звание экстраординарного проф. К этому времени относятся его первые публикации в «ЖМНП» и «Трудах Киевской Духовной академии».

природа идей

В 1861 в Моск. ун-те вновь была открыта

этого

Ю.

кафедра

России единственным всесторонне подготовленным философом-профессионалом, способным возглавить филос. кафедру. В октябре 1861 назначение Ю. на эту должность было утверждено императ. указом. Ю. переехал в Москву и занимал эту

филос.

оказался в

должность до конца своих

дней. Читал

лекции по истории

развитии. Признать определенное условное право материалистического воззрения, указать ему таково определенное место в целостной мысли о мире реалистическом

—

стремлений новейшей философии». В историю отеч. обществ.-полит, мысли Ю. одно из выдающихся

вошел как участник полемики по поводу

теистическая позиция, занятая IO. в послужила основанием к несправедливой

Возглавлял группу студентов, занимавшихся переводами филос. литературы, в частности, под его

как

через год скончался.

Похоронен

на

кладбище Данилова

Москве. Ю., по свидетельству В.В.Зеньковского, был одним из крупнейших представителей Киевской филос.-богословской школы наряду с Ф.А.Голу-

монастыря

в

филос-теор. построений, хотя его перу принадлежит, напр., блестящее определение предмета филос, отзвуки к-рого можно найти у В.С.Соловьева, С.Л.Франка,

С.Н.Трубецкого: «Философия,

которое никогда не живет чисто логическим сознанием, но

ПЛСоч.:

проблем. Критикуя

трансцендентализм и агностицизм,

Ю,

кантовский

и

Идея //ЖМНП. 1859. №10-11; Материализм задачи философии // Там же. 1860. № 10; Сердце

духовной жизни человека, по учению божия // Труды Киевской Духовной академии. 1860. №1; Доказательства бытия Бога // Там же. 1861. Кн.3-5; Философские произведения. М., 1990.

и его значение в

слова

А.В.Иванов

—

индивидуальный человеч. телесно-физиол. и внешн.-веществен-

по его мнению,

ным условиям своего

существования, а потому способен продолжать свое дух. развитие и после физ. смерти. Ю. дал весьма глубокий анализ совр. ему механистического материализма, показав, с

ЮРОВА Инна Леонидовна (23.02. 1926-26.07. спец. в обл. филос. онтологии и филос. основ 1979) науковедения. Канд. филос. наук, доц. Род. в Туле. Окончила филос. ф-т МГУ (1949). Вся трудовая жизнь прошла на кафедре филос. естеств. ф-тов МГУ (асе, ст. преп., доц.). Канд. дисс.— «Философские проблемы почвоведения» (1952). Подготовила докт. дисс. —

тем не менее подчеркивал

признающей существование сверхчувственного мира идей, однако при этом доказывал принципиальную невозможность выведения индивидуального бытия живых и разумно-деятельных существ из всеобщих и абстрактных оснований. По Ю., необходимо признать Бога, определяющего и сверхлогич. дух. начало сферу объективно-мыслимого, и сферу разумнодействующего, и сферу природного бытия. Исходя из такой теистической онтологии, Ю. в своих антропол. воззрениях весьма сочувственно относился к спиритическим опытам, ибо,

жизнь во всей полноте и

Канта, рассматривая

выдающиеся заслуги нем. философа в док-ве наличия дух.-идеальных оснований любого познавательного опыта. Сам Ю. примыкал к платоновской традиции,

дух несводим к

духовную

сравнитель-

их как две осн. стратегии решения теор.-познавательных

свою

целостности ее моментов».

Г.В.Флоровский отмечает, что Ю. был «мыслителем строгим, соединявшим логическую точность с мистической пытливостью» («ПРБ». Париж, 1937. С.242). и

как целостное

миросозерцание, есть дело не человека, а человечества,

духа, отмечая особую роль сердца как живого средоточия души. Наряду с логич. разумом огромное значение уделял интуитивно-мистическим компонентам познания и личностного существования. Неслучайно

но-гносеол. иссл. идей Платона

и

споре,

препятствовал объективной оценке творч. наследия Ю. как в обл. истории филос, так и в сфере его оригинальных

раскрывает

глубокое

этом

квалификации Ю. «официального», «ортодоксально-мракобесного» мыслителя. Укоренившийся штамп долгие годы

бинским, В.Д.Кудрявцевым-Платоновым, С.С.Гогоцким. Испытав сильное влияние нем. класс, филос, Ю. был сторонником целостного понимания человеч.

В обл. истории филос. Ю. провел

работы

«Антропологический принцип в философии». Принципиально антиматериалистическая

Чернышевского

филос, по логике, психол. и педагогике, а также работал в учительской семинарии военного ведомства. руководством был осуществлен перевод «Истории философии» Швеглера. В 1869 Ю. был назначен исполняющим обязанности декана ист.-филол. ф-та. В 1873, после смерти любимой жены, Ю. тяжело заболел и

входит в

органическую связь с развитием естеств. наук, др.— вскрыв принципиальную ограниченность материализма в решении основополагающих «метафиз.» проблем (психофиз. проблема, проблема субстанции,

обусловленность

естественно-науч. познания мировоззренческих ценностей, наиболее общими методол. установками, восходящими к филос. миропониманию. В ее трудах традиц. для 5060-х гг. проблема класс предопределенности показав

широкой

системы

естественнонаучных концепций предстала в виде зависимости естественно-науч. познания от широкой системы соц. норм, функционирующих в границах познавательных стилей, носящих универсальный характер. Это доказывало принципиальную невозможность узкоклас, в частности,

«буржуазных»

естествознания, что

одной стороны,

его

по теме своей поел. кн. Ю. исследовала осн. принципы взаимосвязи соц. филос марксизма и естествознания,

а с

с

или «пролетарских» теорий учетом обществ.-полит,

обстановки тех лет свидетельствовало о высокой

мужестве автора. Ю. одна из первых в начала иссл. филос. проблем почвоведения. стране гражданственности и

Анализ почвы как объекта

разработать изо

филос.

познания позволил

системную методологию подхода

к ее

ЮШКЕВИЧ

многоаспектным процессам как единству

физ.,

биол., социокультурных факторов. Это уже

в тот

хим.,

об ограниченности разделения

период свидетельствовало

эмпириосимволизме Ю. видел концепцию, марксизм как экон. и полит, доктрина

материализмом (под последним

филос. на «диалектический» и «исторический» материализм и сыграло большую роль в становлении совр.

признающий только

методологии аппарата науковедения.

близкой

к взглядам

м.б.

что

связан не с

он понимал

материализм,

«истины-копии»), а с концепцией, Авенариуса, Маха, Пуанкаре. * * *

Соч.:К вопросу

противоречиях в процессе почвообразования // ФН. 1958. №3; Диалектический материализм и естествознание. Ереван, 1959; Работа о

Ф.Энгельса «Анти-Дюринг». М., 1959; Ведущая роль в процессе почвообразования // Очерк

живого

диалектики живой

философия

высоко

поднимающую творч. характер познания. Ю. полагал,

природы. М., 1963; Марксистская

и естествознание

// Диалектический

материализм и вопросы естествознания. М., 1964; Об отношении марксистско-ленинской философии и

М., 1970; Материалистическое истории и естествознания. М., 1978.

Разноречивость филос позиций теоретиков росс и та острота, с к-рой между ними

социал-демократии

филос вопросам в начале XX в., стимулировали в этот период интерес Ю. к выяснению взаимоотношений между филос как специфической формой дух. деятельности и марксизмом. Согласно Ю., сущность марксизма антиномична. Он соединяет в себе

велась полемика по осн.

как воплощенный дух здорового свободы творч. и политол. программу,

науч. мировоззрение

естествознания.

критицизма

понимание

следования ортодоксии. Столкновение этих начал определяет тенденцию развития что идейные споры в среде марксизма. Ю.

и

требующее

вероучение,

убежден,

ЮШКЕВИЧ Павел Соломонович (29.06.1873спец. по гносеологии, соц. филос, 06.12.1945)

это первый шаг на пути «культурного марксизма расширения марксизма» (На тему дня // Вершины. Кн.1.

истории филос, метафилос; переводчик заруб, филос. литературы. Род. в Одессе. Еще в гимназии занимался в марке кружке. Находился в заключении и ссылке

СПб., 1909. С.390). Он подчеркивает, что «потенциальный марксизм... универсален, всеобъемлющ; ничто человеческое, ничто культурное ему не чуждо. Религия, на все этика, эстетика, вопросы литературы, критики он должен дать свои ответы... определенные, ясные, связанные в одно стройное органическое целое (Там

—

(в Кишиневе). В механике в в

работу

и ранее, написал

по

пространстве Лобачевского. После ссылки уехал

образования. Одессу, занимался

Париж

для продолжения

Сорбонну, возвратился в публицистической деятельностью; примкнул меньшевиков

к

Окончив

фракции

РСДРП; участник революции 1905.

критику своей концепции В.И. Лениным в «Материализме и эмпириокритицизме» в 1910 в брошюре «Столпы философской ортодоксии» (раздел «Если прикажут— акушером стану»). Совм. с Опубликовал ответ на

А.В.Васильевым выпустил в 1912-1917 десять сб. «Новые идеи в математике». В Петербурге, где Ю. находился с осени

деятельностью, на

1906,

занимался

публиковал

Украине, сотрудничал

«Объединение».

После 1917

статистическом отделе

С 1922 Маркса и

филос. В 1917

—

в меньшевистском ж.

работал

Горсовета,

в Москве. До 1930 Энгельса. Занимался в —

публицистической

статьи по

в

Одессе, служил

читал лекции по

—

—

—

ссылке продолжал занятия

математикой, к-рой увлекался

сторонников

филос.

сотрудник Ин-та переводами (им

мировоззрения», где анализируются разл. трактовки сущности филос. в мировой филос. мысли конца XIX—начала XX в., Ю. приходит к выводу, что подлинная филос совсем не наука, а только

глубинах

(«экспликативные») суждения». В предметном мире явления есть символы тех или иных сущностей и требуют расшифровки; сущности первого порядка есть символы сущностей второго «промежуточные

72*

углубить свое познание, субъект изобретает новые средства и все больше с символами, конвенциями.

в своем развитии

филос.

интуиция, имеющая

нашего интимного «я», и и

истоки в

оболочка, призванная

потому имеющая

(О сущности философии // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: философия и мировоззрение. М., 1990). Разл. филос системы собой своеобразные проекции наружу интимного Согласно Ю., судьбы филос определяются

представляют

«я».

факторов: индивидуально-психол., многообразие систем, соц., производящего отбор тех

взаимосвязью трех

определяющего

реакций на мир в каждую конкретную эпоху, фактором уровня развития науки, форму логич. построений. В своих взглядах на

или иных

а также

определяющим

природу филос Ю.

в

ряде

представителей филос.

работ сближался с позицией

жизни. * * *

порядка и т.д. Чтобы

себя

—

оправдать эту интуицию

обоснование его правомерности. Он различал понятия «истина-копия» и «представления-символы», а также

связывает

наукообразна и

поэтому совсем иной закономерности, чем развитие науки. Развитие филос, по IO., происходит не путем накопления знания, а через изменение мироощущения. Филос суть некая целостная образно-эмоциональная реакция личности на мир, к-рая неверно принимается за общезначимый вид познания. В филос. подчиняется

наукообразный вид

осн.

переведены многие соч. Гельвеция, Гольбаха, Дидро, Лейбница и др. философов; был первым переводчиком «Диалектики природы» Ф.Энгельса). Имя Ю. тесно связано с одним из вед. направлений в гносеологии первой четверти XX в.— символизмом («эмпириосимволизмом»); Ю. внес существенный вклад в

постоянно

же.

С.391). В дальнейшем Ю. обращается к изучению феномена филос. Он расширяет свое представление о природе филос. знания. В работе «Мировоззрение и

выделяется ядро

в

это

\лАСоч.:

О материалистическом

понимании истории.

СПб., 1907 (2-е изд.— Одесса, 1921); Материализм

В

1131

ЮШКИНА

и

реализм. СПб., 1908; Современная зрения эмпириосимволизма // философии марксизма. СПб., 1908; На

критический

энергетика

Очерки

по

с точки

тему дня (к вопросу

философском брожении в Кн.1. СПб., 1909; Новые веяния. марксизме) // Вершины. (Очерки современных религиозных исканий). СПб., 1910; Столпы философской ортодоксии. СПб., 1910; Мировоззрение и мировоззрения. (Очерки и характеристики). СПб., 1912; О сущности философии (к психологии философского миросозерцания).

исследует филос.-эстетич. аспекты взаимодействия об-ва и природы, проблему гармонии, соотношения науки и искусства.

о

LüCot/.: Природа гармонической

фактор формирования // Эстетика и эстетическое

как

личности

воспитание в педагогическом институте. М., 1971; Две стороны единого процесса познания мира //

искусство. М., 1975; Человек

в обл. эстетики; канд.

ЮШКИНА Нина Васильевна (р. 09.03.1946) спец. филос. наук, доц. Род. в Москве.

и природа: конфликт? [В соавт.]. М., 1982; Сущность эстетического сознания // Методика преподавания марксистско-ленинской эстетики в высшей школе. М., 1984; Общество и природа // Художественная литература в преподавании философии. М., 1984; Наука и искусство в системе культуры: диалектика общего и особенного в преемственности. [В соавт.] // Социалистическая культура и личность. Свердловск, 1984; Преемственность в развитии науки и искусства: общее и особенное //

Окончила МОПИ (1970), асп. по кафедре эстетики С 1976 доц. Моск. ин-та инж. геодезии,

наследие. М., 1987; Человек

картографии и аэрофотосъемки. Ю.~ гл. спец.-консульСовр. гуманит. ун-та. Канд. дисс— «Динамическое равновесие общества и природы» (1979). Ю.

науки». М., 1998.

(переопубликовано: На переломе. дискуссии 20-х годов. М., 1990; ФН. 1990.

Одесса, 1921 Философские

№9); Теория относительности и ее значение для философии // Теория относительности Эйнштейна и ее

философское

истолкование.

М., 1923.

-

там же.

тант

—

Наука

и

гармония или

ЭА.Баллер. Социальный прогресс

и

культурное

природа: от потребительства к гармонии // Труды Современного гуманитарного ун-та. Вып.6. Сер.4Общественные и

ЯБЛОКОВ Игорь Николаевич (р.15.01.1936) спец. в обл. филос. и религиоведения, д-р филос. наук, проф. Род. в г. Шуе Ивановской обл. Окончил филос.

-

(1959), асп. там же (1965). С 1965 работает филос. ф-те, с 1980 проф. С 1988 зав. кафедрой филос. религии и религиоведения филос. ф-та МГУ. Внес важный вклад в создание на филос. ф-те

ф-т МГУ на

—

—

религиоведения, зав. к-рого является в наст. непосредственным участием подготовлены Стандарт высшего профессионального образования отделения

вр.

С

его

подготовки

бакалавра и спец. по религиоведению, а также общепрофессиональных дисциплин и

дисциплин специализации для подготовки спец. по

Канд.

дисс. Я. посвящена иссл. религ.

-

нравств. чувств, анализу общения верующих фактора формирования психол. религ. группы. Докт. «Методологические проблемы социологии дисс. как

—

религии^ 1977). Я.

деятель науки РФ, академии психол. наук, академии акмеологич. наук. Обл.

—

Заслуженный

Акад. РАЕН, Акад. Междунар. Акад. Междунар.

существование существ,

свойств, связей, превращений, к-рые

продуктом гипостазирования; б) в возможность общения с указанными существами, воздействия на них и получения от них помощи; в) в действительное совершение каких-то описываемых в религ. текстах событий, в их повторяемость, в наступление определ. события, в причастность к ним; г) в истинность являются

программы

религиоведению.

структура религии: религ. сознание, религ. деятельность (культовая-культ и внекультовая), религ. отношения (культовые и внекультовые), организации и ин-ты. Определяя религию, Я. отрицает возможность раскрытия ее сущности с помощью понятия «сверхъестественное». Он различает внерелиг. и религ. веру. Последняя представляет собой веру: а) в объективное

теор. религиоведение. Наиболее значимыми результатами трудов Я. являются: разработка ряда вопросов метатеории религиоведения о предмете, строении, методах данной отрасли знания —

науч. интересов

соответствующих текстов и т.д.;

д)

представлений,

взглядов, догматов,

в

—

«отцов», религ. авторитеты «учителей», «пророков», «бодхисаттв», «архатов», церковных иерархов, служителей культа. Религ. вера «пронизывает» весь религ. комплекс и формирует соответствующую психол. религ. людей. Я. в 1964 г. одним

из

первых принял участие в возобновлении КСИ религии в нашей стране. Наряду с разработкой критериев

—

—

в

особенности

таких ее разделов, как

филос,

социология, психол., история религии; раскрытие понятия религии, выявление разноуровневой организации

содержания

этого понятия; социол. и соц.-психол.

религии,

ее состояния, ее

религ. индивидов,

критериев,

тенденций

типов

изучение религ. и не-

религии выделил типы религии и нерелигии а) религ. с определяющей религ. ориентацией; б) религии с подчиненной религ. ориентацией; в) колеблющиеся с неустойчивой религ. ориентацией; г) нерелиг. индефферентные; д) нерелиг. с атеистич. атеисты. Я. является ред. ряда кн., словарей. ориентацией Науч. ред. и соавтор кн. «История религий». М., 2001.

индивидов:

—

ее изменения; иссл. ре-

лиг.-нравств. чувств, психол. молитвы и покаяния; раскрытие специфики религ. отношений как одного из видов отношений в дух. сфере, их места в обществ,

\jJСоч.: Влияние

Согласно т.зр. Я., предметом религиоведения является изучение закономерностей возникновения, развития и функционирования религии, анализ ее системе.

строения и разл. компонентов, ее

многообразных

феноменов, как они представали в истории

об-ва,

взаимодействия религии

некоторых психологических

религиозность

с

функционального анализа. Выделены строение и

// В.

факторов Сер.«Философия,

// Общественные

1981; Религия: сущность Психология религии

и явления.

// Теоретическая

и

отношения.

М.,

М., 1982;

прикладная

М., 1988; Понятие

и функции // В. МГУ. Сер. 13.«Востоковедение». 1992. №4; Свобода в аспекте отношения к религии // Государственно-церковные отношения в России. М.у

социальная психология.

религии

1993; Основы теоретического

1984; Философия 1133

МГУ.

экономика». 1965. №2; Наука и религия о нравственных чувствах. М., 1966; Актуальные проблемы конкретно-социологического исследования религиозности. М.у 1969; Методологические проблемы социологии религии. М., 1972; Социология религии. М., 1979; Религиозные отношения

др. обл. культуры. В религиоведении выделены: филос. религии, социол. религии, психол. религии, феноменология религии, история религии. Базовым разделом является филос. религии. Эффективные результаты в религиоведении дает применение каузального метода, метода историзма, типологич., феноменологич. методов, структурновзаимосвязи и

на

религии

религиоведения. М.,

в системе знания

//

В.

ЯБЛОКОВА

Философского общества. М., 1998, №2; «Предмет религиоведения», «Основы теории религии»

религиоведения М., 2000; «Философия «Социология религии» // Введение в общее религиоведение. М., 2001.

лет занимается

//Основы

отношений и

религии»,

понятий

общения; анализирует

«субъект»,

субъективных ЯБЛОКОВА Евгения Анатольевна (р. 02.03.1937) спец. в обл. соц. филос, соц. и полит, психол.; д-р филос. наук, проф. Действ, член Междунар. академии ак-

Род.

в г.

Елец Липецкой обл.

филос. ф-т МГУ (1959), асп. кафедры гуманит. ф-тов МГУ(1969). Работала на кафедре филос. гуманит. ф-тов МГУ (1969-1979), в АОН (с 1979), в Росс, академии гос. служб при президенте РФ (с 1994). Канд. дисс. «Личность в малой группе»; докт. дисс.

Окончила

«Социалистический

коллектив: генезис, социальная

сущность, психол., особенности развития в современных условиях» (1988). Разрабатываемые проблемы: личность-группа-об-во; категории и законы соц. психол.;

субъекты обществ,

отношений

зац.,

филос Часть

и соц. психол.,

внимание на

изучении

личности и ее анализа

и

геополит.).

работа. Кострома, 1990; Человек науке. М.,1993.; Проблема

в

религии,

философии,

интеллектуальной свободы творческого акме

в контексте

// Сборник

исследования

статей

1994; Социально-культурный

по акмеологии.

М.,

контекст и

функционирования и общества// Социально-философские проблемы информационной цивилизации. М., 2000.; Общество и армия в зеркале социально-философской теории // Армия и общество. №4. М., 1999.; Становление и развитие понятия «субъект» в конкретно-исторические условия развития

психол. профессионализма деятельности и личности; теор. и прикладные аспекты непрерывного образования; дидактика и методика подготовки кадров

философии. М.,1999.; Понятие «социальный субъект» в современной философии и науке. М., 2000. Социальный субъект: генезис, сущность, факторы становления

управления; концепция личностно-ориентированного обучения.

коллектив.

филос.

об-вом. На базе междисциплинарного

идеологическая

психол.; психол. больших и

коллектива и личность.

с

становление

истории

Соч.: Диалектика индивидуальной и общественной психологии // Общественное сознание и

участвует в разработке нового науч. направления акмеологии, науки о закономерностях и механизме достижения вершин профессионального и личностного развития: методол. проблемы становления науки; акмеология и

Психология

в

совокупного субъектов и выявления их атрибутов в систему категорий соц. филос. ввела категорию «соц. субъект», раскрыла ее сущность и содержание; осуществила типологию соц. субъектов, рассмотрела факторы их становления и развития в совр. условиях (в их числе социокультурный, цивили-

общностей; психол. коллектива; обществ, отношения и общение; психол. делового общения; специфика группового сознания. Активно

Социалистический

субъект»

сосредоточить характеристик

индивидуального

малых соц. групп,

LL1 Соч.:

«соц.

иссл. проведена на стыке соц. что позволило

меологич. наук.

разработкой соц.-филос. концепции субъекта деятельности,

личности, ее становления как

М., 2000.

и развития.

М. 1977;

Социальная природа,

М., 1977; Управленческая инноватика, рефлепрактические методы. [В соавт.]. М., 1993; Теоретическая и прикладная социальная

ЯБЛОНСКИЙ

Анатолий Иванович (20.04.1936филос. и методол. науки; канд.

спец. по

психология.

14.02.1986)

психология. [В соавт.]. М., 1989; Общение в управленческой деятельности. [В соавт.]. М., 2000;

техн. наук, ст. u.c. Род. в Уссурийске. Окончил Моск. физ.-техн. ин-т. В 1959-1970 работал в разл. отраслевых НИИ, занимаясь анализом функционирования больших техн. систем. В 1971-1979 ст. н.с. ИИЕТ АН ИСА РАН). ст. н.с. ВНИИСИ (ныне СССР, с 1978 Гл. объектом иссл. Я. становятся соц. системы и

Психологодиагностическое обеспечение профессиональной подготовки кадров государственной службы. Уч.методическое пос. [В соавт.]. М., 2000; Введение в политическую психологию. [В соавт.]. М., 2001.

—

-

-

прежде всего законы строения, как

развития

особой

функционирования и Ему удалось

соц. системы.

науки усовершенствовать конкретные методы анализа соц. систем и превратить матем. модели в особый инструмент иссл. В работах Я. матем. модели приобретают эвристические и конструктивные функции, выступают именно как инструмент, обеспечивающий порождение информативных гипотез. Я. внес большой значительно

ЯБЛОКОВА Наталия спец. по соц.

филос;

Игоревна (р. 02.05.1961)

д-р

филос. наук, проф. Род.

-

в

Ивановской обл. Окончила филос. ф-т МГУ (1983), асп. там же (1986). С 1986 работает в Моск. гос. технолог, ун-те «Станкин», с 2001 проф. С 1995 г.

Шуе

—

является зам. зав.

кафедрой филос. С 1999

—

зам.

ИПК и переподготовки руководящих спец. МГТУ «Станкин». Канд. дисс. посвящена

директора работников и

иссл. процесса и

факторов

становления личности.

Докт. дисс— «Социальный субъект: генезис, сущность, явилась факторы становления и развития»(2000 г.) —

результатом иссл. разл. соц.

формирования

и

субъектов,

функционирования. В

их генезиса,

течение ряда

вклад

в иссл. «негаусовых» вероятностных распределений, имеющих место в соц. системах и являющихся

их

характерной особенностью. Ему принадлежат заслуги в

обл. моделирования науки,

закономерностей, характеризующих был

анализа

поведение науки как целого. Им

поставлен комплекс

проблем,

связанных с

аппарата (матем. статистики, нелинейной термодинамики) для

использованием совр. матем.

теории

катастроф,

моделирования явлений и

1134

тенденций

в

развитии

на-

ЯКОБСОН уки. По существу Я. была предпринята

одна из первых попыток моделирования связи между состоянием науки как целого и динамикой соц. развития, т.е.

Лейбница.

Исповедь философа. Казань, 1915; Знание

границы по отношению миру. Казань, 1916.

к

внутреннему

и

и его

внешнему

использования матем. моделей для обоснования политики в

данной обл. Его

осн.

работа «Математические является фун(М., 1986) —

модели в исследовании науки»

—

дам. как в науковедении, так и в методологии науки.

Соч.: Машина

Ежегодник-1976. М., 1977; Развитие науки

и социолог, в

д-р

филос.

наук. Окончил

1952. С 1960 преподает филос,

а с

курс методологии и методики социол. иссл.

принимает решение. М., 1964; Структура и динамика современной науки (некоторые методологические проблемы) // Системные

исследования.

ЯДОВ Владимир Александрович (р. 25.04.1929) философ ф-т ЛГУ

как

открытой системы // Системные исследования. Ежегодник-1978. М., 1978; Математическое моделирование науки как социально-информационные системы // Proceedings of the 4th Intern. Symp. System modelling-control. Zakopane etc., 1979. V.2; Системный и методологические принципы физики // Становление системных идей в науке и философии.

подход

Сб. трудов ВНИИСИ. М., 1980; Проблема общественных функций науки //

моделирования

-

филос. 1966 ЛГУ. —

в

Зав. сектором социол. и соц.-психол. иссл. личности Ин-та конкретных соц. иссл. АН СССР. Проблематика научных иссл/. социол. анализ обществ, сознания, его структура и направленного

функции,

воздействия

соц.-психол. аспекты

на сознание личности, мыслительные

программы поведения, методологии социол. иссл.

и методика

(См.: «ФЭ». Т.5. С.604.)

LLjСоч.: К вопросу о теории «стереотипизации» в социологии // ФН. 1960. 2; Идеология как форма духовной деятельности общества. Л., 1961; Некоторые методологические предпосылки эмпирического

глобального моделирования. Stable non-gaussian Distributions in scientometrics // Scientometrics. 1985. V.7. №3-6; Математические модели в исследовании науки. M., 1986; Модели и методы исследования науки // Сер. «Философы России XX века». М., 2001. Неформализованные элементы

исследования социальной

М., 1981;

// Человек и общество. Л., 1966; Роль методологии в определении методов и техники конкретного социологического исследования // ВФ. 1966. №10; Методология и процедуры

обусловленности

общественного сознания

социологических

А.Н. Лаврухин

исследований. Тарту, 1968; К вопросу

социологии

о

марке,

науке// ФН.

1968. №2; О некоторых методах исследований в области как

приемах и пропаганды // Проблемы научного коммунизма. Вып.2. М.,

ЯГОДИНСКИЙ Иван Иванович [11.(23)02.1869 год смерти неизвестен, но не ранее логик.

Род.

в

1918]

—

ун-та

первичный элемент логики

есть понятие, и утверждал, что суждение. Именно через спец. функцию нашего мышления, связанную со способностью к суждению, человек получает возможность систематизировать и упорядочивать свои рассуждения. Принудительность логич. законов отражает характер нашего психол. устройства. Логика, подчеркивал Я., есть основа логики есть

о

наука

Социологическое исследование (Методология, методы). М., 1972.

программа,

Казани. Окончил ист.-филол. ф-т

(1906). Экстраординарный проф. (1910), ординарный проф. (1913-1917). Осн. науч. интересы лежали в обл. изучения филос. Лейбница и Декарта, а также индуктивной логики. Придерживался психол. подхода к логике. Возражал против мнения, что Казанского

1968;

-

философ,

формах,

в к-рых

выражается истина,

и о

приемах, к-рыми эта истина достигается. В А. Бажанов

ЯКОБСОН Роман Осипович [11(23)10.1896-18.07. 1982] лингвист, литературовед, семиотик, —

культуролог; один из вед.

—

1915), в к-ром принимали Б.Пастернак, О.Мандельштам и др. Принимал

лингвистич. участие

кружка (с

участие в деятельности Об-ва по изучению поэтического языка, созданного в 1916 в Петрограде.

активное

Моск. ун-та (1917) Я. работал там (1918-1920). В 1921 выехал в Прагу в качестве переводчика в составе постпредства РСФСР и не вернулся. Я. был одним из основателей Пражского окончании

лингвистич.

Соч.: Софист Протагор. Казань, 1906; Первый печатный очерк философской системы Лейбница

представителей структурализма. Род.

Москве. Окончил Лазаревский ин-т вост. языков (1914). В 1914 поступил на славяно-рус. отд. основатель и рук. Моск. ист.-филол. ф-та Моск. ун-та. Я. в

кружка, созданного

в

1926,

в к-ром

По же

участвовали

д-р филос. с С.Карцевский, Н.Трубецкой и др. Я. 1930. Преподавал в ун-те г. Брно. После фашистской —

и

Казань, 1907; Краткий курс системы логики. Казань, 1908; Генетический метод в логике. Казань, 1909; Философия Лейбница // Уч. зап. Казанского ун-та. Т.79. Кн.2, 3, 8. 1912;

оккупации Чехословакии для Я. наступили годы странствий. В 1939-1941 он работал приглашенным проф. в ун-тах Дании, Швеции, Норвегии. В июне 1941 прибыл в Нью-Йорк, где преподавал в Вольной

Сочинения Лейбница: элементы сокровенной о совокупности вещей. Казань, 1913; Наше

школе высших иссл. Познакомился с

вызванная

им

полемика.

философии

«я» и его и

свойства. Казань, 1914; Основные законы

общая задача

воспитания.

логики

// Вопросы образования

1915. №4; Неизданные

сочинения

и

сом,

к-рый,

как отмечает

К.Леви-СтросЕ.Цурганова (РЗ. С. 739), дал

высокую оценку новаторским науч. взглядам и проф. блестящему пед. искусству Я. В 1946-1949 Я. славянских языков и литературы и общей лингвистики

1135

—

в

ЯКОВЕНКО

Колумбийском ун-те;

в

1949-1967 преподавал

Вяч.Вс.Иванова). М., 1985; Работы по поэтике. M.t 1987; См. также: Roman Jakobson: A Bibliography of his Writings.

в

Гарвардском ун-те, одновременно

(с 1957)

Массачусетсом технологич. ин-те, вел

совместный семинар

Н.Бором.

С 1956

в

научных съездах

Ленинграде, Тбилиси. Будучи

и

конф.

в

на пенсии с

1957,

работать в ун-тах США, Парижа, Токио. Я. член Британской и Финской академий. Скончался в Кембридже (штат Массачусетс). Взгляды Я. складывались под влиянием феноменологии Э. Гуссерля, рус. культуры, особенно авангарда, продолжал

активно

—

Я. чрезвычайно широк фонология, изучение поэтики, литературоведение, связь лингвистики с биол. наукой, семиотика, структурный метод анализа и др. Значительный вклад Я. внес в обл. лингвистики. Он

франц. —

поэзии.

Диапазон

иссл.

это теор. лингвистика,

много сделал для

сближения

определения

ее места

Paiis, 1971.

с

СССР,

почти ежегодно приезжал в

принимал участие Москве,

в

—

среди др. наук,

Борис Валентинович [24.05(06).l88416.01.1949] философ, публицист. Род. в Твери. Отец Яковенко Валентин Иванович писатель, интересовавшийся также проблемами филос. (им ЯКОВЕНКО

—

—

—

написаны кн. для сер. те и

др.);

—

Гейдельберге (у Виндельбанда) и Фрейбурге (у Риккерта). В 1910 возвратился в Россию, был

сравнительной мифологии, этнологии и антропологии. Новизна работ Я. как лингвиста-фонолога

сотрудником рус.

заключается в иссл.

звуков

с т.

зр.

их

функций. Разработка

идеи

отмечает

Д.А.Силичев («РФ» С.652),

Я. выступил инициатором

в начале

50-х

гг.

оживления

направления в филос. Он одним из первых начал изучать точки соприкосновения лингвистики и биологии,

имеющиеся соответствия между лингвистич. и генетическими кодами, соотношение языка и мозга в целом,

бессознательного

6

осн.

функций

языка, опираясь на

общую

модель акта коммуникации, и пришел к выводу, что «язык несводим ни к одной из отдельно взятых его функций,

среди которых эстетич.— одна из самых важных и неотъемлемых». Объединяющим началом литературоведческих иссл. Я. явился структурный метод анализа,

к-рый

дает возможность сосредоточиться на внутр., имманентных чертах, отличающих художеств, произведение словесных искусств от др. дискурсов. «В качестве

обобщающих

обращается

к

семиотических и

культурологич. идей Я.

общей теории симметрии, давая свою... закономерностей по отношению к

интерпретацию ее

разл. видам культурной деятельности и их продуктам, систематизация к-рых может осуществляться на основе связи элементов либо по сходству.., либо по смежности...» (Л.Ю.Шамшин // Культурология. XX век. СПб.,

1998. Т.2. С.426). Работы Я., выдвинутые

им идеи

несомненно выходят за рамки лингвистики и не только

филос,

но и всю совр.

науку

и

обогащают

культуру.

LiJ Соч.: Новейшая русская поэзия: Набросок первый. В.Хлебников. Прага, 1921; Славянская филология в России за годы войны и революции. [В соавт.]. Берлин, 1923; Избранные работы. (Предисловие

Италию,

жил

близ Генуи,

вместе с семьей

затем в

Риме,

где

рус. посольстве, а также занимался публицистической деятельностью, издавал ж.«Ла Руссиа нуова». В 1924 по приглашению Т.Г.Масарика и особенно в

в связи с

распространением фашизма

в

Италии

Чехословакию,

где занимался науч. и ред. работой. Участник междунар. филос. съездов, в 1930 переехал в

избран

в число членов постоянного

также

Комитета филос.

ж.«Русская мысль», а (с 1935 до 1944) Интернац. филос. библиотеку (на авторов). Я. задумал создать серию монографий о

съездов. Издавал яз.

в

функционировании языка. Я. выдвинул филос. гипотезу о предопределении наших представлений о мире языком. Я. осмысливал также др. мировоззренч. аспекты языка. Он наметил

камере Бутырской тюрьмы. В 1913

работал

интереса к семиотике, получившей впоследствии бурное развитие. Многие идеи Я. легли в основу структурализма как

рассмотрел вопрос о роли

отделения междунар. ж.«Логос». В 1912 вновь арестовывается, содержится в одиночной

выехал в

углубить

Т.Карлейле, Т.Море, О.Кон-

—

Германии, в

двуединства звука и значения в речи и языке позволила ему теорию эволюции языка. Как

о

смерти известного книгоиздателя Ф.Павлеикова продолжатель его дела. По окончании петерб. гимназии Я. учился в Сорбонне и Свободном рус. ун-те в Париже. В 1903-1905 студент естеств. ф-та Моск. ун-та. Арестовывался за участие в студенческом революц. движении; после освобождения выехал из России. В 1906-1908 учился в

математикой, теорией коммуникации, был инициатором применения лингв, методов в ее с

«ЖЗЛ»

после

на нем; яз.

наиболее выдающихся

мыслителях

России. Он

Чаадаеве, Хомякове, Киреевском, Герцене, Белинском, Лаврове, Чичерине, Вл.Соловьеве, Достоевском, Толстом, Н.Федорове и

предполагал написать

работы

о

др. К середине 40-х

гг. удалось написать большую кн. о Белинском. Он считал, что именно Белинский положил начало в России подлинному философствованию. Кн. была посвящена памяти Т.Масарика. На ее изд. у Я. ушло много сил. Осложнение ситуации в Чехословакии сказалось на судьбе кн. и на состоянии здоровья Я. Кн. была полностью подготовлена к изд. в 1948, к

столетию со дня смерти Белинского, но выпустить ее тогда в свет не удалось. В начале 1949 Я. скончался.

Умер в Праге. Осн. направлением иссл. Я. была история филос, преимущественно рус. Ей он посвятил гл. свои труды и прежде всего «Историю русской философии», вышедшую на чешском яз. в Праге в 1938. По его мнению, филос. в большей мере, чем др. обл. культуры, упорядочивает хаос жизни, вносит в нее смысл и единство. Сама культура в центре своем имеет филос. Нет вообще такой культурной сферы, в к-рой филос. мысль не находила бы себе применения, более того, где бы она, по Я., не оказывалась бы получала бы руководящей роли. наука, искусство, гос-во или религия; более частные подразделения этих коренных,

первенствующим фактором

Будет

и не

ли это

будут ли то существенных сфер культуры

1136

и

культурного;

будет

ли

ЯКОВЕНКО

то

культура

анализу предрассудками являются: по содержанию

в ее целом, т.е. в синтезе и связи всех

своих отдельных

стадий

и

тенденций,

как она

натурализм (перцептивизм, проективизм,

—

субстанци-

осуществляется в жизни и истории отдельных народов и всего

ализм), антропоморфизм,

психологизм, интенциона-

философская мысль, отмечает он, является началом направляющим, освещающим,

лизм; по

и

человечества, повсюду

объединяющим. Культура,

всякое проявление культуры, стоит изначально под знаком смысла и постижения, а философская мысль столь же изначально являет собою высшее напряжение постигающего осмысления. Сама филос. обнаруживает себя в качестве трансцендентальной сущности жизни и культуры. На протяжении всей своей истории филос.

неустанное и уверенное старание проникнуть в объять его и раскрыть: каждое сущее и все сущее. Наличие множества направлений в филос. не

обнаруживает

Сущее,

ослабляет, а

укрепляет ее;

новые постановки проблем, их решения, их методы. Она саморасширяется, самопополняется и саморазвивается. Филос. мысль неизменно живет и движется в периодических циклах. Сами циклы различны; наиболее

у целых народов

—

—

дуализм

понятый

как

последнего монизм

(феноменологический плюрализм против натуралистического

дуализма);

все и каждое

сущее познается большей

частью независимо от догматических схем и предрассудков и менее всего подвержено их воздействию в разумном созерцании, достигаемом каждый раз в критическом анализе (трансцендентальный интуитивизм против сенсуализма, интеллектуализма и теологизма); в таком разумном созерцании абсолютно многообразное все присутствует таким, каково оно есть на самом

(философский абсолютизм против всех форм агностицизма). В своей критике противостоящего религиозно-философского течения Я.

деле

релятивизма и

в них испытываются все новые и

значимы циклы эпохальные

форме

образование

специфическое

и

неоднократно подчеркивал, что оно насыщено догматическим натурализмом, что в нем не обнаружено никакой типичной для русских оригинальности мысли и что его отличает неудовлетворительное и неточное знание

культур. Филос. есть наука и высшая мудрость. Осн. критерием ценности любого филос. движения, диктуемым самим внутр. ходом мирового развития филос, является одновременное наличие в нем и глубокого традиционализма и смелой оригинальности. Подлинные филос. новшества тесно связаны с прошлым: они растут из него. До середины прошлого столетия в России филос. слабо развивалась как система категорий, но в ней было множество интересных проблем. Достоевский, Толстой, Вл.Соловьев и др. философы показали мощь нац. филос, связанной со всем человечеством. В кн. «Очерки русской философии» Я. указывает, что

новой философии (в особенности филос XIX и XX вв.)» Б.В.Яковенко «Мощь философии». СПб., 2000. В последующем десятилетии мировоззренч. позиция Я. существенно не изменилась. Как и раньше,

неоригинальность рус. филос. теперь сменяется оригинальностью. В начале XX столетия уже

Соч.: К

былая

говорит о себе Я., он «...совершенно определенно настаивал на неограниченной автономии в себе самом покоящегося

сущего натуралистического

тому, чтобы

есть

процесс восхождения

Абсолютного,

(Там

к

—

и

многого);

она

субъекта и объекта, а субъективную непосредственность

начиналась с осознания дуализма жизнь, вечно внося

в

филос. познание, вечно возобновляла разл. его формы, мнимо преодолеваемые в монистических построениях. мировоззренч. и

Собственную

теор.-познавательную концепцию, как она сформировалась у Я. к началу второго десятилетия XX в., он сформулировал в следующих гл. ее положениях. «Все и каждое сущее является содержанием познания (имманентный гносеологизм против трансцендентного космизма); для того, чтобы все и каждое сущее познать в его истинной сущности, необходимо при помощи критического анализа

очистить,

освободить данное содержание от практической жизни, чувственного

схематизма и предрассудков

восприятия, научно-гипотетического значения, религиозной веры и так далее (критицизм против всякого

возможного

догматизма);

же.

главными, подлежащими

1137

его

к

концепции, постигаемой на

феноменологизма»

С.862-863). критике теории познания

Риккерта //

1908. Кн.93 (3); Теоретическая философия Г.Когена //Логос. Кн.1. 1910; О Логосе // Там же. Кн.1. 1911; Что такое

Вопросы философии

и психологии.

философия? Введение на чем

единая по предмету завершится филос. как наука (Сущее), по методу (критический интуитивизм) и по

проблеме (отношение Единого

форм

Это привело

путях критико-интуитивистского

все множественные ист. моменты

получили значение моментов системы

субстанциирования.

и на познаваемости

разума

трансцендентально-плюралистической

заложены основы оригинального и творч.— выступление рус.

филос. История филос

философского

вне всех возможных

в

трансцендентализм //

Кн.2, 3. 1911-1912; Об

Там

же.

имманентном

трансцендентном имманентизме и вообще // Там же. Кн.1-2. 1912-1913; Учение Риккерта о сущности философии // Вопросы философии и психологии. Кн.119-120. 1913; Философия Эд.Гуссерля // Новые идеи в философии. СПб., 1913. Сб.З; Путь философского познания //Логос. Кн.1. 1914; Основные идеи теоретической философии И.Г.Фихте // Вопросы философии и психологии. Кн.122. 1914; Наукоучение // Там же; Предмет трансцендентализме,

дуализме

знания.

Пг.} 1915; Душа

человека.

Опыт введения

в

М., 1917; Философия

философскую большевизма. Берлин, 1921 (2-е изд.—Мельбурн, 1977); Очерки русской философии. Берлин, 1922; Очерки американской философии. Берлин, 1922; Десять лет русской философии // Логос. Кн.1. 1925; Мощь психологию.

философии // Там же; Vom Wesen des Pluralismus. Bonn, 1928; Zur Kritik der Dialektik //Der russishe Gedanke. №1, 2. Bonn, 1929; Zur Kritik des Psychologismus //Der russische Gedanke. №1, 3. Bonn, 1930; Vom Wesen der Philosophie // Ergänzungsband V zur «Der russische

ЯКОВЛЕВ

Gedanke». Prag, 1935 (Auch als «Besondere Beilage». №6, zur «Internationale Bibliothek für Philosophie. Melbourn, 1970); Geschichte des Hegelianismus in Russland. 1820-1850. Band I. //Ergänzungsband YI. zur Zfr. «Der russische Gedanke». Prag, 1937-1938; Dêjiny ruské ßlosofie. Praha, 1938; Vissarion Grigorievic

Belinskij. Melbourne, 1986; Тридцать

русской философии (1900-1929) //ФН. 1991. №10 (пер. работы, опубликованной в жлВег russische Gedanke». 1930. №3; Мощь философии (сб. статей: 1) Что такое философия; 2) Из истории философской классики; 3) О русской философии). СПб., 2000. лет

состояния в

др. под воздействием

объективных условий

всего комплекса

субъективных факторов. Я.подробно разработал категорию «эффективность и

деятельности», показал ее Специально исследовал

общенауч.

эффективность

значение.

таких видов

деятельности, как: экон., полит., идеол., соц.

парламентская, гос.

служба. Наряду

работа,

с

интегративным критерием обществ, практики выдвинул и апробировал оперативные критерии эффективности деятельности: интересы народа, экон. возможности реализации, гарантии и санкции их защиты, ист. опыт борьбы народа за свои интересы. Я. исследовал сущность,

формы, методы, дал периодизацию и раскрыл идейное содержание каждого из периодов истории принципы,

Александр Ильич (р. 18.02.1937) спец. филос. и социологии; д-р филос. наук, проф. Род. в г.Куйбышев Новосибирской обл., в семье почтового служащего. Окончил ист.-филол. ф-т Томского ун-та (1959). Работал в коме, и парт.комитетах, ЯКОВЛЕВ

-

мировой

полит, науки.

в обл. соц.

гос.учр. В 1979-1992

1992-1993

—

в

Моск.

—

в

АОН (ст. н.с, доц., проф); в 1993 в Моск.

технол. ин-те; с

Соч.: Системный характер идеологической работы. М., 1984; Эффективность идеологической работы. М., 1984; Оптимизация идеологической работы. М., 1990; Системность мышления комплексность —

управления//Общественное

—

ун-те радиотехники, электроники и автоматики. Докт. «Системный анализ эффективности дисс. идеологической работы» (1986). Действ.чл. Междунар. Академии информатизации, Академии полит, науки. Осн.

перехода

—

направления научных

иссл.:

обществ, бытие

работы.

в

условиях

крынку. М.,1991; Основы социальной

[В соавт.]. М., 1997; 1998; 1999; 2000;

наука: теория, история, методология, концепция. М., 1997; Эффективность государственной

Политическая

службы. M.f 1998;

обществ,

и

сознание; сознание народа; идеология и идеол.

сознание

Томск,

работа;

Сознание

народа. [В соавт.].

2000.

строй, полит, наука. Я. разработал основы обществ, сфер и обществ, отношений во

полит,

системы

соответствующими родами обществ, структур, что позволяет достоверно

взаимосвязи с и его

сознания

бытия

взаимопереходы элементов обществ, В понятийный филос. аппарат Я.

и сознания.

«сознание

ввел

как

народа» категорию совокупность постоянных, устойчивых, сохраняющихся на протяжении тысячелетий мировоззренч., соц., дух.-нравственных позиций нар. масс. Им произведена

классификация

сознания народа по видам,

Исследованы

механизмы

уровням,

формирования

состояниям. и

убеждениях, действиях,

соц.-экон.,

полит., культурных программах, законах, теор. трудах, художеств, творч.

Специфической формой

существования идеологии является идеол.

части

к-рой

—

работа,

(р. 1953)

-

филос, ред., издатель; канд. филос. наук. Окончил филос. ф-т МГУ (1976), асп. по кафедре истории заруб, филос. того же ф-та. Работал в отв. секретарь ж. ИФ АН СССР. В 1988-1991 «ВФ». Я. внес значительный вклад в организацию изд. -

(и переизд.), ранее

начиная с середины 80-х, недоступных широким читательским кругам работ рус.

философов XIX

—

первой пол.XX в.,— прежде всего в ж. «Приложения» к этому ж. Член ред.

«ВФ» и в рамках

«Из истории отечественной философской с иностр. яз. ряд филос. гл. ред. Б.Рассела, Э.Фромма. С 1992

совета сер.

функционирования сознания народа. Идеологию Я. трактует как целостное дух.-практич. образование, воплощающееся в знаниях,

Александрович

спец. в обл. истории

устанавливать исходные основы, раскрывать структуру, взаимосвязи, движение,

ЯКОВЛЕВ Анатолий

составные

мысли».

произведений,

Перевел

в т.ч.

междунар.

—

филос. ж.«Путь» (в 1992-1995

гг.

издано

работ Я.— «Модель мистического познания и рефлексия» («Заблуждающийся разум?» М., 1990), «Претворение традиции» (Путь. 1992. №1). 8 вып.). Среди

идейно-теор. работа, пропаганда,

борьба. Идеология служит выражением интересов. В периоды нац. кризисов возникает

агитация, идеол. класс,

необходимость в общенац., гос. идеологии. Отрыв идеологии от обществ, практики, сознания народа к ее кризису и поражению. В рамках научно-иссл. направления «системная гносеология» Я. проводит

ведет

мысль о

необходимости изучения

—

—

каждого соц.

предмета, явления на основе комплексного применения всех известных методов познания: ист., экон., политол., социол., культурол., психол. и т.д.,— с привлечением максимально возможного количества источников

информации, прослеживая историю и динамику фактов и явлений, их перетекания из одного

развития соц.

ЯКОВЛЕВ Вадим Полиенович (р. 09.07.1933)спец. в обл. соц. филос, истории филос; д-р филос. наук, проф. Род. в Ростове-на-Дону. Окончил геологогеогр. ф-т Ростовского гос. ун-та (1956). С 1963 по наст, вр.— на преп. работе в Ростовском ун-те: в 1972зав. кафедрой 1973 декан филос ф-та, с 1987 истории филос. Канд. дисс— «Философское значение наследия В.И.Вернадского» (1963). Докт. дисс— «Социальное время: формы выражения

и

свойства»

более 20 лет работал в ред. колл. ж. «Известия «Изв. СКНЦ ВШ» (название с 1993 зам. гл. ред. вузов. Северо-Кавказский регион», с 1993

(1982).

1138

В

течение

—

—

ЯКОВЛЕВ

Я.—

один из авторов

учебника

филос.

по

для средних

заведений (Ростов-н/Д., 1993).

учебных проблемы и темы:

спец.

что инновационные процессы в науке осуществляются через универсальный механизм переноса, создающий

соц. время; специфика филос. (сравнительный анализ). Согласно развиваемой Я. концепции, филос. не есть только наука, она есть вместе с тем (и прежде всего) ценностное самосознание культуры, стратегический

при определ. взаимодействии собственно науч.

осуществлении свободной челофилос. плюрализм есть плюрализм культур, плюрализм ценностей; мировая филос. возможна только как полифония ее нац. голосов,

идея открытой

Разрабатываемые

филос. знания;

рус.

и

европ.

регулятив, ориентир

в

веч, жизнедеятельности;

каждый

к-рых воспроизводит и концептуализирует дух. опыт своего народа. Антиномия рационализма и иррационализма (интуитивизма) разрешается, считает

деятельности и внешн.

тический

социокультурных факторов

эффект. Делается

разработки целостной филос. онизма),

Я., признанием

образом

(инноваци-

базы к-рой предлагается

бинарных оппозиций,

фиксирующих переход от отдельных индивидуальных новаций к общезначимым универсальным инновациям. Я. опубликовал несколько

филос.-поэтических сб.

того, что

и что она,

филос.

есть и

объективируясь,

знание,'

\JjСоч.: Интуиция и научное открытие // В. МГУ. Сер. «Философия». 1975. №2; Проблема интуиции и

и

операциональная концепция

становится

Пиаже

// Там

же.

Учение

развития

В.И.Вернадского

о

биосфере //

Ростов-н/Д., 1977; К специфике философии // Изв. СКНЦ ВШ. 1976. №1; Историческая наука и историческое сознание //Там же. 1978. №4; и человек.

творческого мышления

(К 200-летию «Критики чистого разума» ИХанта) // Изв. СКНЦ ВШ. 1981. №1; Об источниках и достоверностях философского знания // Там же. 1984. №2; Рассудок и разум в истории // Там же. 1987. №2; Новоевропейская культура

Обнинск, 1995; Цена

и

науки. М.— ценность университетского

образования// Свободная мысль. 1995. №7; Научное и мораль // Дидакт. 1996. №6; Инновационизм как методологический принцип философии

творчество

Человек // Философия Гуманизм. СПб., 1997; Инновация в науке. М., 1997; Этика современной науки // Вопросы истории естествознания и техники. 1997. №4; О востребованности диалектики в эпоху постмодернизма // В. МГУ. Сер.7. 1998.

-

—

—

науки

(XVII-XVIII). Ростов-н/Д., 1992.

филос. проф. Род. в г.Орехово-Зуево Моск. обл. Окончил филос. ф-т МГУ (1972), асп. кафедры филос. естеств. ф-тов МГУ (1975). Работает на той же кафедре, с 1993 проф. В 1978-1982 преподавал филос. за

проблемы

эпистемологии

человеком

Владимир Анатольевич (р. 06.02.1948)

Жана

этапы

Смысловая структура инновационной // Логика, методология, философия

Социальное время. Ростов-н/Д., 1980; Наука быть

ЯКОВЛЕВ

интеллекта

1976. №2; Основные

в науке // Философсконауки. М., 1977; Диалектика становления нового в науке // ФН. 1985. Мб; Диалектика творческого процесса в науке. М., 1989; Современные теории познания. [В соавт.]. М., 1992;

жизни.

социологические

Биосфера

синерге-

из

переживание,

Соч.:

концепции творч.

в качестве методол.

системы

т.н.

вывод о возможности

№3.

спец. по теории познания, методол. науки; д-р

наук,

—

рубежом. Канд. дисс—

ЯКОВЛЕВ Евгений

Георгиевич

(р. 08.05.1927)

-

спец. по эстетике, религиоведению, искусствознанию;

проф. Род.

г.Вышний Волочек

«Проблема интуиции в структуре познавательной деятельности» (1977). Докт. дисс.— «Инновационные процессы в науке (философско-ме-

д-р

тодологический анализ)» (1992). Разрабатываемые проблемы и темы: иссл. программы творч. в истории филос. и науки; механизмы и формы творч.

кафедре филос. Волгоградского пед. ин-та, затем на кафедре марксизма-ленинизма Моск. текстильного ин-та. С 1961 на кафедре эстетики филос. ф-та МГУ: последовательно асе, доц., проф.; в наст, вр.— зав. кафедрой. Канд. дисс— «О художественности и идейности произведений изобразительного искусства» (1954), докт. дисс— «Эстетическое сознание, искусство и религия» (1968). Я.— заслуженный проф. Моск. ун-та. Вице-президент Эстетич. ассоциации при Президиуме РАН (с 1990). Сост. сб. переводов «Западноевропейская эстетика XX в.» (М., 1991). Автор ряда статей в «Кратком словаре по эстетике» (М., 1963; 2-е изд.— 1983) и в словаре «Эстетика» (М., 1989). Я. впервые в сов. эстетике (1954) выдвинул положение о том,

деятельности; субъект творч. деятельности; инновационизм как филос. базис современности. В работах Я.

направления эволюции учений о креативных процессах: программы, ориентированные на рассмотрение субстанции творч., и иссл. программы механизмов креативности; дается классификация программ выделяются два

каждого из

направлений. Обосновывается

ностный подход к рассмотрению

системно-деятель-

проблемы

творч. в науке, при этом реализуется идея методол. дополнительности анализа науки как процесса познават. деятельности и как продукта деятельности социокультурной. Выделяются интерсубъективные и субъективноличностные механизмы креативности.

Высказывается

идея об определ. изоморфности процесса становления и утверждения науки в культуре процессу разрешения креативных ситуаций на уровне науч. сообщества и отдельного

субъекта

творч. деятельности. Показывается,

филос.

наук,

в

губ. Окончил ист. ф-т Владивостокского гос. пед. ин-та (1951), асп. филос. ф-та МГУ (1954). Работал на Тверской

—

искусство отражает не только идеи правило, Ленина и Сталина), но прежде всего

что социалистич.

(как

жизнь

в

об-ва. Он ракрывает

выдвигает на основе изучения

1139

взаимодействия

(1968), будд., христ. и мусульм. органической связи художеств, и

религ., художеств,

культуры идею об

сложные

и эстетич. сознании

ЯКОВЛЕВ

(1977). Искусство здесь раскрывается к-рой гармонически слиты соц.-актуальный и нар.-мифологич. слой. В последующих работах (1983-1987) Я. выдвигает понимание эстетич. религ.

сознания

как целостность, в

как совершенного в своем роде, к-рое есть полнота природной, соц. и дух. реальности. Совершенное

асп.

1955

ст. u.c.

рук.

м.б.

(прекрасное, возвышенное и т.п.), (ужасное, безобразное, низменное и

характера. Дальнейшие иссл.

Я.

формированию

(1992-1994)

привели

концепции объективной онтологии как учения о бытии как таковом, к-рое раскрывается к

метафилос. рефлексией, открывающей

и

предельные основания бытия и мышления, т.е. совершенного. В этом же русле Я. исследует природу художеств, и эстетич.

субъекта.

Я.— акад. Академии гуманит. наук

и религия. М., 1959; Эстетическое сознание, искусство и религия. М., 1969; Проблемы художественного творчества. М., 1972; Искусство и мировые религии. М., 1977 (2-е изд.—1985); Проблемы систематизации категорий эстетики.

М., 1983; Эстетический вкус как категория эстетики. М., 1986; Социалистический реализм —вчера, сегодня, завтра // В. МГУ. 1989. М2; Человек винтик, фактор или личность // ФН. 1989. №3; —

в

технотронном мире

№5; Художник,

Искусство

и

// Там

личность и творчество.

художник

в

же.

1991.

//Современный Лаокоон. М., 1992; Не убий! (опыт истолкования шестой

заповеди) // В.

МГУ. 1992. №4;

// В. МГУ. рефлексии в

тишины и света

1993. №2; Проблема

онтологической

эстетическом

Междунар.

исследовании // Сб. резюме. XIX

конгресс по

философии. М., 1993;

Заглянуть в самую бездну // В. МГУ. 1994. №2; О некоторых онтологических чертах русского духа // Поиск смысла. Н. Новгород, 1994. Эстетическое как современное. М., 1995; Похвала маленькому

(Эзотерика преданности, доброты и трудолюбия) //Архетип. 1996. №1; Кинофильм и видеоклипы: Эстетическая оппозиция. Философия

ослику

1979.

Евгеньевна (р. 1953)

спец. по

заруб, филос. там же (1979). В наст, кафедры филос. гуманитиарных ф-тов ФГУ МГУ. Обл. научных интересов: история исп. филос, филос. антропология, методол. проблемы ист.-филос. иссл. Принимала участие в организаторской работе по сбору материалов словаря «Философы России XIXXX столетий. Биографии, идеи, труды» (1-е и 2-е изд.). кафедры

истории

вр.— доц.

В

поел.

поддержке

вр. участвовала

в иссл.

РГНФ) «Национальные

проекте (при традиции в философии».

и

ÜJСоч.: Историко-критический анализ проблемы сущности в философии К.Субири // История зарубежной философии и современность. М., 1980; ХЛАбельан о «специфике» испанской философии // ВФ. 1988. №6; К.Субири. Идея философии и философская позиция // В. МГУ. Сер.«Философия». 1996. №5; Х.Ортега-и-Гассет. История как система // ВФ. 1996. Мб; Сравнительный анализ национальных особенностей русской и испанской философии XIX-XX вв. // Проблемы управления в контексте гуманитарной культуры. М., 1997; К вопросу о национальной традиции в философии // Человек, общество, культура. Тула, 1998; «Архетип», «Существование», «Феноменология», «Экзистенциализм», «Бергсон А.», «Гуссерль Э.», «ЗимГ.», «Камю А.», «Ницше Ф.», «Ортега-и-ГасX.», «Тейяр де Шарден П.», «Ясперс К.» и др. //

мель

// В. МГУ. 1997. №2;

сет

игра с объектом. Гуманизм на рубеже тысячелетий: идея, судьба, перспектива. М., 1997;

Краткий философский словарь. К.Субири и особенности испанской

Кинофильм и видеоклип: эстетическая оппозиция // В. МГУ. Сер.«Философия». 1998. №4; Эстетика (уч. пос). М., 1999; Перипетия Аристотеля и современное искусство // В. МГУ. Сер.«Философия». 1999. №3; Проблема эстетического взаимодействия: профессионал, маргинал, аутсайдер // Маргинальное искусство. М., 1999; Категория «прекрасно-доброго» в истории мировой эстетики // Полигнозис. 2000, №3.

традиции.

Постмодернизм

—

истории исп. филос. и филос. антропологии; канд. филос. наук, доц. Окончила филос. ф-т МГУ (1975), асп.

культура. Самара, 1997; Эстетика православного иконостаса

буржуазной концепций. М.,

М., 1991;

современном мире

Эстетика молчания,

кафедры филос. АОН.

ЯКОВЛЕВА Любовь

(СПб.).

Соч.: Искусство

Художник

-

революционные демократы в борьбе против религии. М., 1955; Мировоззрение Н.П.Огарева. М., 1957; Марксизм и современная буржуазная история философии. М., 1964; Общественное сознание и его структура // Марксистско-ленинская философия. 4.2. Исторический материализм. М., 1967; Противоположность марксистско-ленинской

как позитивного

др.)

-

LiJ Соч.: Русские

бытия,

так и негативного

на преп. работе, в 1953АОН. С 1947 ИФ АН СССР 1955-1980 работал зам.

(1946),

—

-

1999.

Дмитриевич [29.12.(09.01).1793/ 1794-11.(23).08.1857) философ,

ЯКУШКИН Иван

—

естествоиспытатель, участник движения ке

декабристов. Род. в Жуковгуб. Учился в

Вяземского уезда Смоленской

ф-те Моск. ун-та, где прослушал курс лекций по филос. Участник Отеч. войны 1812 и заграничных походов. Один из учредителей

частном пансионе и на словесном

Союза ЯКОВЛЕВ Михаил Васильевич (10.12.1918-1980) спец. по истории рус. филос. и соц. филос; д-р филос. наук, проф. Обучался в МИФЛИ. Участник Великой Отеч. войны. Окончил ист. ф-т Киевского пед. ин-та

Йошкар-Ола,

М., 1998, 2001;

философской

спасения, член Союза

благоденствия

и

об-ва. В 1820 предпринял неудачную попытку безземельного освобождения крепостных крестьян своего имения в Смоленской губ. (позднее склонялся Северного

к

1140

предоставлению крестьянам

земли за

выкуп). Сто-

ЯНОВ ронник конституционной монархии. В 1826 в движении

приговорен пожизненной

декабристов смертной

к

каторгой

участие

был

казни, замененной —

также

просветительскую деятельность, учредив школы,

обучение

где

принципов

велось на основе прогрессивных пед.

по

Я. программам и Москве. Филос. проблемы молодости. Он изучал Декарта,

разработанным

пособиям. Скончался

материалистов

Лейбница, Шеллинга, Канта XVIII

проблемы

в.

Особенно

и

рационалистическую гносеологию врожденных идей, концепцию совпадения логич. и реального следования, идею субстанциальности души; социологию генезиса религ. представлений от монотеизма к политеизму; концепцию «естественной религии» как соц. регулятора ист. процесса. В наст. вр. Я. занимается иссл. филос.

филос. ренессанса представителей рус. религ. конца XIX середины XX в. Член -корр. Межд. Академии наук пед. образования.

волновали его

обладающих

Лок-

проблемы

жизни,

никакими др.

[jj Соч.: Труды Вольней в России // Французский Ежегодник. М., 1971; Гольбах в России // Вопросы

к движению.

В

атомистов он признавал

бесконечную

делимость материи.

предметы

способами,

внешн. мира.

А

«особый способ

Мышление или сознание

России

«единицы»

образуют

М., 1974; Произведения Фонтенеля

XVIII

—

XIX

начале

в.

в

// Французский

и генезис

деизма // Вопросы научного

атеизма. М., 1978; Жан Мелье и французский атеизм XVIII в. M.t 1979; Просвещение //Философский энциклопедический словарь. М., 1983; Душа в заветной лире. M.t 1998; французского

Вольтер // Философская энциклопедия. М.у 2000; Материализм французский // Там же.

все

сама жизнь в конечном и

вообще Я.

является осознанным, а в логич. мышлении неизменно

присутствует чувственный

ЯНИЦКИЙ

Восстание

урбанизации, проблем

-

соц.

филос. наук, ст. н.с. Род. в Москве. Окончил Моск. архитектурный ин-т (1957). Работал в Академии строительства и архитектуры (1957-1966), в Ин-те междунар. рабочего движения АН СССР (1967-1991). С 1992 гл. н.с. Ин-та социол. РАН. Докт. дисс— экологии; д-р

—

американской социологии города» (1978). Совм. А.С.Ахиезером и Л.Б.Коганом разработал концепцию

«Критика с

урбанизации

элемент.

Олег Николаевич (р. 24.03.1933)

спец. в обл. теории

концентрации

Соч.:

в

Ежегодник. М., 1976; Вольтер

отличие от

порядок единиц». понимал как высшую ступень в развитии жизни. Стремясь связать чувственное и логич. в познании, Я. считал, что человек выступает как активное существо в многосложных отношениях с объективным миром, в результате чего каждое ощущение оказывается осознанным. В самом процессе восприятия человек выступает как разумное существо с запасом уже накопленных знаний. Т.о., ощущение счете только

научного атеизма.

свойствами,

кроме способности Сочетаясь разл.

—

франц.

человеческого знания и познавательной деятельности людей. В Сибири написал собственное небольшое соч. «Что такое жизнь?», где стремился ответить на эти вопросы. С т.зр. Я., вся природа в своей основе состоит из бесчисленного множества материальных частиц не

и следствия, материи и

целесообразности;

—

человека и его места в мире, природы

(«единиц»),

дуализме причины

движения, эволюции и

наследия

в

интересовали его еще в

ка,

мировоззрения франц.

включающего

абсолютном

на поселении в г.Ялусрок в 15-20 лет). С 1835 торовск Тобольской губ. В Сибири много занимался естеств. науками (изучал спец. литературу, собирал образцы сибирской фауны и флоры, производил анатомические и физиологич. изыскания и т.д). Вел называется

Просвещения, метафиз. концепцию бытия, основанную антропоцентристской онтологии конечного мира,

деистического

на

разл. источникам

Сибири (по

в

за

по степени виновности

и

как всемирно-ист.

интенсификации общения,

декабристов. T.IIL М. —Л.,1927; Записки, статьи и письма декабриста ИДЯкушкина. М., 1951; Избранные социально-политические и

разнообразных форм

философские произведения декабристов. Т:1. М., 1951.

Соч.:

развил

Урбанизация

все

более

соц. практики об-ва. Позже Я.

соц.-информац.

капитализма.

процесса интеграции

концепцию

и социальные

урбанизации. противоречия

Критика американской

социологии. М.у 1975; Методологические вопросы исследования

ЯМ Кинельм Ефимович (р.26.06.1933) спец. в обл. истории филос; д-р филос. наук, проф. Окончил в

экологических

-

1955 ист.-филол. ф-т Горьк.

гос. пед. ин-та, в

кафедре филос. МГПИ

асп.

им.

1964

В.И.Ленина,

при 1973 докторантуру при том же ин-те. С 1988 кафедрой обществ, наук Центр, ин-та усовершенствования учителей, с 1991 зав. кафедрой филос.

—

—

движение

проблем // ВФ.

1982. №3; Экологическое России. Критический анализ. М., 1996;

в

Россия: риски

—

и опасности

а в

М.у

1998 (отв. ред.

зав.

«Социология

города»

Социология в

и

«переходного» общества.

автор 2-х

статей);

«Экологическая социология» // России. М.у 1998. и

—

Республиканского ИПК работников образования, зав. кафедрой филос. и культурологии 1994 Академии повышения квалификации и переподготовки

а с

наследие Вольнея»

обосновывал

возможность воссоздания целостного

Александр

спец. по

образования. Канд. дисс.— «Атеистическое (1966), докт. дисс.— «Философская критика теоретических основ деизма французскими просветителями XVIII века»(1981). В своих работах Я. работников

Львович (р. 1930)-историк, филос. истории и политол.; канд. ист. наук. Окончил ист. ф-т МГУ (1953). Канд. дисс— «Славянофилы и Константин Леонтьев» (1970).

ЯНОВ

—

Опубликовал

ряд статей

«Новом мире» обществ,

1141

мысли

в

«ВФ», «Вопросах литературы»,

и др. изд. о

России XIX

в.

разл. направлениях После написания работы

ЯНОВСКАЯ

ЯНОВСКИЙ Рудольф Григорьевич (р. 16.06.1929)

«История политической оппозиции в России», вызвавшей интерес не только среди ученых, Я. эмигрировал в

деятельностью в

Нью-Йоркского

2000-й год». В кн. дается истории от

Ивана

Грозного

работа «Русская

соц.-филос.

идея и

предположений

будущем России. Я. отвергает славянофильскую идею об избранности России, критикует разл. Концепция Я.,

в

Академгородке

и о

проявления рус. национализма.

Род.

коммунизма. С 1965

анализ рус.

до сегодняшнего дня, на

основании чего автор высказывает ряд

филос* и социол.; д-р филос. наук, проф. Суздале Владимирской обл. Окончил Ивановский пед. ин-т (1954). Работал преп. истории и полит, экономии. Окончил асп. Новосибирского ун-та (1964). Работал в Новосиб. ун-те преп. филос. и науч. спец. по соц.

США (1974), где занимался преп. разл. ун-тах. В наст. вр. Я.— проф. полит, наук ун-та. Автор нескольких кн., самой

известной из к-рых является

-

не всегда

свободная от тенденциозности, содержит ряд интересных филос.-ист. идей о месте России во

науки

и

С 1978

по

заведений 1991

—

—

гл.

в

секретарь райкома

Новосибирска. В 1976-1978 учебных заведений Новосиб.

—

зав. отделом

обкома КПСС. зам. зав. отделом науки и учебных 1983 ЦК КПСС. В 1983-1991 ректор АОН. С н.с. Ин-та соц.-полит. иссл. РАН. Чл.-корр. —

-

РАН. Докт. дисс— «Формирование личности ученого условиях социализма» (1978). Обл. научных

в

всемирной истории.

интересов

Соч.: Славянофилы

В ранних работах на основе ист. подхода и классового анализа Я. прослеживает пути развития личной свободы, рассматривает диалектику понятий «личной

и

Константин Леонтьев. XIX в. и ее

(Русская консервативная мысль

интерпретаторы) // ВФ. 1969. №8; Русская новая правая. 1978; Русская идея и 2000-й год. N.Y., 1988.

N.Y.,

ОД.Волкогонова

—

становление и всестороннее развитие личности.

и «свободы личности». Исследовал проблему гуманизации НТП, взаимодействие науки с

свободы»

с

производством,

Стремился

ЯНОВСКАЯ

24.10.1966)

—

Софья Александровна

(31.01.1896-

спец. в обл. методол. математики и ма-

тем. логики. Я. входила в первый состав Ин-та Красной профессуры по естеств. отделению (1924). Работала в МГУ с 1925. Проф. (1930), д-р физ.-матем. наук (1935). В 1936 прочла первый в МГУ курс по матем. логике.

Организатор кафедры

Ред. перевода, комментатор

и

«Введение

Ill Соч.: Два убеждения.

дух.

сферами обществ,

уровня

жизни.

сознания и политические

Новосибирску 1974; Формирование

личности

в

условиях развитого социализма. Новосибирск, 1979; Социализм и наука. М., 1981; Человеческий фактор научно-технического прогресса. М., 1986; Социально-экономические и мировоззренческие проблемы развития сов. науки. M.t 1986; Наука,

ученого

матем. логики.

вступительной СССР (1947)

автор

мировоззрение,

перестройка. М., 1990.

в

логику и методологию дедуктивных наук». Ее иссл. теор.-познавательного характера посвящены проблемам разрешения формально-логич. противоречий (антиномий, парадоксов) в научных теориях,'анализа понятий, «Математическим рукописям»

и

гуманизации обществ, структур, идеи к-рых заложены в самой сущности социалистич. идеала. Исследовал роль и место науч. интеллигенции в соц. структуре об-ва.

статьи в первой опубликованной в монографии по матем. логике «Основы теоретической логики» Д.Гильберта и В.Аккермана. В 1948 в ее переводе и с ее предисловием вышла в свет кн. А.Тарского

соц.

выявить истоки

К.Маркса.

•

ЯРЕМЕНКО Светлана Николаевна (р. 13.06.1947) спец. по культурологии; д-р филос. наук, проф. Род.

г.Борзя Читинской обл. Окончила филол. ф-т Рост. ун-та (1970). С 1995 зав. кафедрой филос. Рост. гос. ун-та. Канд. дисс— «Диалектика

Соч.: Категория количества у Гегеля и сущность математики // ПЗМ. 1928. №3; Математические рукописи Маркса // Книга и пролетарская революция. 1933. №2; О математических рукописях Маркса // ПЗМ. 1933. №1; О так называемых «определениях через абстракцию» // Сб. статей по философии математики.

М., 1936; Логика

в

гос.

тех.

личностных и вещных

элементов производительных сил»

«Внешность

-

человека в культуре»

идею о внешности человека как

(1983); докт. дисс. (1997). Я. обосновала феномене культуры, —

имеющем знаково-символическую природу.

Соч.:

Внешность

человека в

[В соавт.]// БСЭ. Т.37. М., 1938; Основания // Математика

Ростов-н/Д., рубеже веков //

культуре.

1997; Нравственный императив В. ДГТУ. Ростов-н/Д., 2001.

математическая.

на

математики и математическая логика в

СССР

за

30

лет.

М., 1949; Из истории

ЯРОШЕВСКИЙ

// Историко-математические исследования. Вып.11. М., 1958; Математическая логика и основания математики // Математика в СССР за 40 лет.

Михаил философ 1916-22.03.2001) наук, проф. Окончил ф-т рус.

1917-1957. Т.1. М., 1959; Проблемы

нингр. пед. ин-та

аксиоматики

анализа

понятий науки и новейший неопозитивизм // ВФ. Мб; О философских вопросах математической

1961.

—

связи с делом

и психолог; д-р психол.

и литературы ЛеВ 1938 был репрессирован в

языка

(1937). Л.Н.Гумилева. (А.В.Петровский

о «поводе» для ареста

логики // Проблемы логики. М., 1963; Методологические проблемы науки. М., 1972.

Григорьевич (р. 22.08.

обвиняли в том, что он намеревался во время

демонстрации взорвать

1142

пишет

Я. органами НКВД. Его

Дворцовый

первомайской

мост и

убить

вож-

ЯРСКАЯ-СМИРНОВА

дя

Ленингр. большевиков А.А.Жданова.

подпадало под

действие ст.58, п.8

—

«террор»,

расстрел. Потом обвинение было п.

10

месяца

он

смягчено

—

Это

психологии.

в

2 т.т.у

психологов мира.

та же статья,

теоретической

[В соавт.];

100

выдающихся

М., 1996. [В соавт.]; Основы

психологии.

[В соавт.] М., 1998.

«антисоветская агитация».

А.В.Петровский, М.Г.Ярошевского выпустили свободу (помог случай арестовали Н.И.Ежова), —

на но

полной свобода ему вскоре пришлось после кратковременной выехать в Среднюю Азию работы мл. н.с. в И.Ф. АН СССР и нового приглашения на Лубянку. В Средней Азии он пробыл 15 лет. Рассказав в той же кн. о причинах его отъезда из Москвы (см.: «Откровенно говоря». Ростов-на-Дону. 1997. оказалась не

—

—

С.204-212) А.В.Петровский замечает,

Я.,

встречи с

М., 1996,

обещало

Почти полтора пролежал на цементном полу камеры в рядом с Л.Н.Гумилевым. В 1939, пишет далее

—

«Крестах»,

что

что после

он понял многое, не понял только, «зачем

ЯРОЩУК Наум ЗОСИМОВИЧ (р. 09.08.1938) спец. по соц. филос. и логике; канд. филос. наук, проф. Род. в с.Малый Кунинец Збаражского р-на Тернопольской обл. (Украина). Работал шахтером (1955-1958), служил в Вооруженных Силах СССР (1958-1968). -

Окончил филос. ф-т МГУ (1968), асп. ИФ АН (1973). Канд. дисс— «Развитие принципов пролетарского интернационализма в документах международного коммунистического движения» (1973). Являлся нач. отдела кадров ИФ АН СССР (1968-1970), н.с. этого же ин-та (1973-1976), вел пед. работу в вузах Москвы. В наст,

моему другу понадобилось взрывать Дворцовый мост и как он собирался это сделать, располагая из всего техн. снаряжения только электрическим фонариком?» Я. продолжал работу на новом месте. Он заведовал

вр.

Душанбе (1955-1965) и лабораторией экспериментальной психол. Таджикского гос. ун-та (1963-1965). В 1965-1968 Я. работал ст. н.с. Ленингр. филиала ИИЕТ. В 1968-1989 заведовал

науки о нации и

сектором психол. науч. творч. ИИЕТ АН СССР (Москва). Осн. обл. науч. иссл. последних десятилетий

ния исследует феномен нац. идеи как выражение абсолютного бытия в нац.; соотношение нац. и

кафедрой

психол. пед. ин-та в

—

теория история проблемы науч. творч. В частности Я. «впервые после полувекового перерыва инициировал и организовал и

психол.

публикации

работ

сопроводил

их

3.

Фрейда

в

обосновывает

необходимость формирования

нациологии как

учебной дисциплины, выполняющей функции нациологич. образования и воспитания; закономерность возрастания роли нац.-дух.

об-ва. В русле традиций

отечеств,

в жизни совр.

филос.

нациоведе-

России

Соч.: Почему национализм обречен. М., 1985; Русская философия XX века // Национальная политика и

Почетный акад. Р.А.О. Действ, чл.

в

80-90-х гг.,

интернациональное воспитание // Актуальные вопросы интернационального воспитания молодежи в условиях многонационального общения. М., 1989;

Разрешение противоречий

оптимизации

Социально-политические

национального и националистического в

академии

lIJCoh.: Философско-психологические воззрения АА.Потебни // Известия Академии наук СССР. Серия истории и философии. 1946. Т.З. №2; О трех способах интерпретации научного творчества // Научное творчество. М., 1969; Психология научной деятельности // Наука сегодня. М., 1969; Логика

развития и современные «Ассимиляция национальная^.

—

деятельность ученого // ВФ. 1969. науки №3; Психология в XX столетии. Теоретические

проблемы развития психологической науки. М., Восприятие открытия как науковедческая проблема. [В соавт.] // Научное открытие и его М.у 1971; Категориальный строй науки

понимать? // В. РФО. 1998. №2; Национальная идея

1971;

в современном обществе // Инновации в условиях реформ (экономические, технологические, социальнопсихологические). М., 1998; Идея национальная и общенациональная // В. РФО. 1999. №3; О месте славянофильства в русской философии // Философия преподавания философии. Калуга, 2000.

и

// Там же; Категориальная регуляция научной деятельности // В Ф. 1973. №1; Структура научной деятельности // Там же. 1974. №11; О генезисе субъекта научного познания // ВФ. 1979. Мб; Оппонентный круг и научное открытие // Там же. 1983. №10; Историческая психология науки. М., 1995; Наука о поведении: восприятия открытия

теория

проблемы. М., 1994; «Культурно-национальная

автономия». «Межнациональный конфликт». «Народ». «Национальная политика». «Национальные отношения». «Нация». «Социально-этническая общность». «Этническая группа» // Политологический словарь. М., 1994; Национальная идея: как ее

и

и

фактор //

науки. 1991. №1; Учет диалектики процессе формирования культуры межнационального общения // Культура межнациональных отношений в обществе и армии. М., 1992; Основы философии: этапы

(1996).

Нью-Йоркской

русский путь. М., 1996; История

как

межнациональных отношений

(1994).

восприятие.

ж.

националистического, нац. патриотизма и национализма, интернационализма и псевдоинтернационализма.

Я. реабилитирован в 1991. Я. Акад. академии пед. и соц. наук

психология

секр.

«В. Российского философского общества». Я.

—

развития

проф. Междунар. славянского ун-та им. ф-та МГУ. Ответственный

Г.Р.Державина, доц. социол.

науч. деятельности,

вступительными статьями, комментариями и только примечаниями» (О. «Р.П.» С. 276). Но это одно из направлений работы талантливого ученого. О многих др. свидетельствуют его коллеги, да и краткая библиография, которую мы помещаем ниже.

наук

—

ЯРСКАЯ-СМИРНОВА Валентина Николаевна спец. по теории познания, соц. филос. (р. 18.02.1935) и культурологии; д-р филос. наук, проф. Род. в г.Свер-

1143

—

яхот

дловск. Окончила

рубеже XXI в. Саратов, 1998; Антропология

ин-та

социальной политики

физ. ф-т Саратовского гос. пед. (1959), асп. по кафедре филос. Сарат. гос. ун-та (1967). Преподавала физику в школе и в вузе (до 1964), затем филос. в Сарат. гос. ун-те (до 1985), проф. кафедры культурологии, зав. кафедрой филос. в Сарат. гос. техн. ун-те (до 1992). Зам. директора Поволжского учебного центра Федеральной службы занятости. Докт. дисс— «Время и предвидение. Вопросы методологии» (1983). Общее направление научных иссл.— теория познания и соц. филос, теория и

// Человеческие ресурсы. 1998. №1; Социальные проблемы среды обитания // Там же. 1998. №4.

—

Иегошуа (Овший Овшиевич) (02.03.1919)

ЯХОТ

-

общетеор. филос, филос проблемам соц. и истории филос. в СССР; д-р филос. наук

спец. по статистики

история

(с 1965), проф. (с 1966). Окончил филос. ф-т МГУ (1943) и асп. МГПИ (1947). С 1947 преподавал в Моск.

филос.

финансововом

культуры, социол. культуры и этносоциол., соц. работы. В 70-80-х Я.-С. выступила против

физикалистской интерпретации категории времени, разработала гуманистическую концепцию этого понятия в единстве соц., социокультурных, экзист. форм времени человека. Среди проблем, рассматриваемых в

ин-те.

В 1977 эмигрировал

Соч.: Необходимость Причина и

такие, как «время культуры», «жизненный хронотоп семьи», «соц. здоровье» и др. Ею разрабатываются положения соц.-филос темпорализма,

и сознание.

Материя

Израиль.

случайность. М., 1956;

следствие. М., 1957; Что

М., 1960; Законы

работах Я.,

и

в

природы

и

такое

истина? 2-е изд.

общества. М., 1960;

М.у 1961; Отрицание

преемственность в историческом развитии

и

// ВФ. 1961. №3;

Популярные беседы

образования,

по диалектическому Целесообразность, всемогущий бог и законы природы. М., 1962; АКетле и некоторые вопросы детерминизма // Уч.зап. по статистике. 1964.

деятель науки РФ.

Т.8; Закон больших чисел и социальная статистика// ВФ. 1965. №12; Статистика в социологическом исследовании. М., 1966; Очерк марксистской философии. М., 1968; Статистическая закономерность в

материализму. М., 1962;

проблемы человеч.

ресурсов и соц. политики, концепции устойчивого развития, соц. антропологии, филос. социол. дается занятости; филос. обоснование институализации и теории соц. работы, идеи инвайронментального подхода, соц.-филос. антропологии, организационных культур. Я.— заслуженный

социологическом анализе. М., 1969; Подавление

LLÏCou.: Время и пространство. Саратов, 1969; Методологические вопросы предвидения (о внелогических факторах предсказания) // Философия в процессе НТР. Л., 1976; Инверсия времени в структуре предвидения // ФН. 1980. №5; Научное предвидение. Саратов, 1980; Онтологическая структура бытия //

Предмет философии: принципы, подходы, аспекты. Челябинск, 1981; Развитие понятия времени // ВФ. 1981. №3; Философско-социологическое исследование времени // Там же. 1982. №5; Типы научного предвидения // Методология науки. М., 1982; О

понятии

исторического времени // Проблемы социального познания. М., 1983; Время цивилизации в контексте культурно-исторического материализма. М.,

и

формационного подходов

проблема исторического 1983; Прогностическая функция времени

//Цивилизация

как

в

СССР (20-30 гг.). Н.-Й., 1981 ВФ. 1991. №9, 10, 11).

(переопубликована в ж.

ЯЦЕНКО Александр Иванович (1929-1985) -укр. философ, спец. по систематической филос; д-р филос. наук, проф. Род. в с.Снежное Донецкой обл. Окончил филос. ф-т Киевского ун-та. В 1954-1957 работал инструктором, зав. отделом по пропаганде одного из райкомов Киевской обл. В 1957 поступил в асп. В 1959— зав. кафедрой ст. преп., доц., а в 1964-1966 1964 —

—

филос. Житомирского с.-х. ин-та. Возвратившись Киев, работал доц. кафедры филос естеств. ф-тов

в

Киевского ун-та, ст. н.с, зам. зав. отделом диалектич.

ИФ АН УССР. Защитил докт. дисс. В 1980-1984 зав. кафедрой филос. ИПК преп. обществ, наук при Киев, ун-те. С 1984 до поел, дней жизни работал ст. н.с. ИФ АН УССР. Я. работал над

материализма. в

// Вопросы Красноярск, 1985; Время в эволюции культуры. Саратов, 1989; Время как признак эволюции бытия // Проблема первоначала мира в науке и ценностном

философии

и личностном аспектах

развития личности.

преемственности человечества // Время и преемственность в развитии культуры. Саратов,

проблемами культуры, научно-техн. прогресса, науч. мировоззрения, в иссл. к-рых нередко опережал свое время, идя вразрез с устоявшимися канонами сов. филос традиции. Его труд «Целеполагание и идеалы» является одной из пионерных в

1991; Благотворительность

разработке данной

теологии.

времени

Л., 1991; Гуманистическая интерпретация

в

и

милосердие

как

социокультурные ценности // Российский журнал социальной работы. 1995. №2; Философия образования

на

// Философия на рубеже веков. СПб., 1996; Философия и методология социальной работы.

пороге XXI

века

актуальными

ФМВС. С.326).

\jJСоч.: Целеполагание и идеалы. К., 1977; Человек мир человека. [В coaem.J. К., 1977; Практика

Саратов, 1997; Анализ философских оснований концепции социальной работы // Человек в социокультурном мире. 4.5. Саратов, 1998; Философия жизненных сил цивилизации // Пространство цивилизаций и культур на рубеже XXI в. Ч.Ш. Философия

проблемы (см.:

познание

—

мировоззрение. К., 1980; Мировоззренческое

содержание категорий

1144

и законов

[В соавт.]. К., 1981; Диалектика деятельности и культуры. К., 1993; Гуманизм диалектико-материалистического мировоззрения. [В соавт.]. К., 1984. материалистической диалектики.

на

и

—

'

ЯЦЕНКО Людмила Владимировна (р. 17.11.1931) спец. в обл. теории познания, методол.,

научного и технического творчества) // Природа научного открытия. М., 1985; Регуляция творческой

-

филос.

деятельности (философско-методологические проблемы). [В соавт.]. Воронеж, 1986; Способы управления творческим процессом (обзор зарубежных методик научного и технического творчества) // Природа научного открытия. М.,1986; Взаимодействие теории и метода // Теория и метод. М.,

филос. наук, проф. Род. в Москве. ист.-филол. ф-т Куйбышевского пед. ин-та, асп. ИФ АН СССР (1969). Работала доц. кафедры филос. Моск. текстильного ин-та и Моск. энергетич. ин-та, с 1990 зав. кафедрой филос. Моск. гос. техн. ун-та. Канд. дисс— «К вопросу о внутренней логике развития материализма (от Дидро к Марксу)» (1974). Докт. дисс— «Природа творческой деятельности» (1989). Общее направление иссл. Я.— выяснение антропологии; д-р

Окончила

—

универсальной природы творч. мире, а также

деятельности.

как

специфики

Делаются

способа бытия

1987; Философские аспекты научно-технического творчества: [В соавт.]. М., 1987; Методический взрыв в XX веке и формирование эвристики // Научные революции в динамике культуры. Минск,

человека в

1987; Диалектика

отдельных видов творч.

попытки построить

Диалектика

новизной,

только измерениями.

человеке.

Творч.—

не

типы деятельности, в

к-рых

отсутствуют те или иные признаки творч. процесса, вследствие чего они оказываются способами соц. мимикрии (псевдотворч., антитворч., творчество-в-себе). Творч. рассматривается в работах Я. в контексте деятельностно-

Осуществлен операциональный анализ поиска. Проведенный анализ социокультурной

го подхода.

творч.

детерминации творч.

творчестве.

ЯШИН

позволил выявить порождающие

Борис ЛеоНИДОВИЧ (р. 09.09.1945)

выдвинутые и

разрабатываемые

пониманием в

годы внимание

Я. сосредоточено

на

проблемах филос.

формами

культуры.

\ЛЛСоч.: Что такое общая картина М., 1984; Особенности освоения естественнонаучных

знаний

в техническом

№5; Системный подход

мира.

творчестве

Алексеев П. В.

связаны с

формальной логик, Автор отстаивает т.зр., к-рой, во-первых, трактовка

в

являясь

феноменом

культуры,

оказывала и

оказывать значительное влияние на

продолжает

складывающийся

стиль мышления той или иной эпохи.

ill Соч.: Диалектическая и формальная логика и их взаимоотношение // Диалектический материализм и философские вопросы естествознания. М., 1981; Диалектическое и формально-логическое противоречие. Анализ взаимоотношения //Диалектический материализм и философские вопросы естествознания. М., 1982; Противоречия и непротиворечивость в математике // Современная математика: методологические и мировоззренческие проблемы. 4.2. М.—Обнинск, 1987; Логико-гносеологические аспекты проблемы противоречия процесса познания. М., 1992; О конвергенции формальной и диалектической логики // Человек, наука, образование. Межвузовский сб.

[В соавт.].

// ВФ. 1984.

к

-I

автором,

той или иной логич. системе связана с ней отрицания, что и характеризует саму систему (класс, или традиц. формальная логика и некласс, логики, логика диалектич.); во-вторых, в поел, годы усиливается процесс взаимопроникновения, конвергенции диалектич. и формальной логик; в-третьих, логика,

противоречия

исследованию познавательной стороны творчества // Системные исследования. Ежегодник. М., 1984; Способы управления творческим процессом (обзор зарубежных методик 1Ъ

спец. по

наук,

взаимоотношением диалектич. и

обусловлена

самопознания, на уяснении природы и предмета филос. и ее соотношения с мировоззренем и разными

филос.

местом логики в системе культуры. в соответствии с

(всего пространства культуры, мировоззрения эпохи), макроструктуры (взаимодействия разных видов творч.) и микроструктуры (соотношения традиций и новаций в каждом элементе поиска). В трудах Я. прослеживаются взаимодействие науки и техники, пути реализации науч. знания в инж. проектировании, соотношение теории и метода, теории регуляции и конкретных регулятивных средств. Исследуются мировоззрение и место в нем картины мира, а также перспективы имитационного моделирования мышления («искусственного интеллекта»). В поел,

-

проблемами противоречивости познавательного процесса,

источники стимулирования и развития творч. Показано, что активность субъекта

инфраструктуры творч.

в

проф. Род. в Егорьевске Моск. обл. Окончил матем. ф-т МГПИ им. Ленина, (1973) и асп. по кафедре филос того же ин-та (1977). Работал на кафедре филос МГПИ асе, ст. преп., доц., проф. Докт. дисс— «Субъективное противоречие и неклассическая диалектика» (1993). Осн. идеи,

факторы, предпосылки,

соц. интенциями, скрытыми импульсами и ресурсами, содержащимися в культуре. Стимулирование творч. поиска совершается на уровне

и

М., 1995.

логике и теории познания; д-р

но и нравств. и эстетич.

это путь взращивания человеч. в

Выделяются

творческой деятельности. Воронеж, 1989; Порыв

свободе и трагедия творчества // Творчество свобода. Воронеж, 1994; Творческое измерение инженерного проектирования // Становление человека

и

поэтому всегда соц. значимо, оно.характеризуется

[В соавт.]. Л., 1988; //

творчества

к

обосновывается идея, что к внесению инноваций. нельзя сводить сущность творч. Подлинное творч. социокультурно обусловлено и

Выдвигается

познания.

Порождающие факторы

филос.

творч., определить филос. основания эврологии, раскрыть смысл и предназначение творч. в истории и самопорождении человека, определить критерии творч. деятельности и ее отличие от нетворч. (малотворч.) деятельности.

ЯШИН

научных

трудов. М., 1995; Противоречие:

паранепротиворечивостъ // Обоснование и культура. Сб. научных трудов. Уфа, 1995; Логика.

противоречивость и

[В соавт]. 10-11

145

классы.

Учебник. М., 1995; Задачи

и

ЯЩЕНКО по логике.

упражнения

М., 1996; Неклассическая

участие в газ. «Голос

диалектика // Научные труды Моск. гос. пед. ун-та. Сер.«Социально-исторические науки». М., 1996; Логика как феномен духовной

логика и классическая

культуры // Мировоззренческие основания человеческой деятельности на рубеже XXI века // Материалы

научной конф. Уфа, 1997. ЯЩЕНКО

библиограф,

России»,

в ж.

«Жизнь»

и

крупнейшего

основателем и ред.

«Русская книга». Я.— ред. «В. (1921-1923), ж. «Научная жизнь» ж. «В. самообразования» (1922-1924).

20-х

—

русского книжного рынка»

(1923),

соред.

Я.— активный участник

образованного

в

1921

в

«Дома искусств». С осени 1924 Я. жил в Литве; ординарный проф. юрид. ф-та Каунасского ун-та, зав.

Александр Семенович [также с

критик,

ж. начала

Стал

Берлине

A.C., А.Я.] (24.02.1877-10.06.1934)-

подписью: лит.

«Русский эмигрант».

правовед,

философ. Род. ф-т Моск. ун-та,

в

издатель,

кафедрой междунар. права (в то время там работали философы Л.П.Карсавин и В.Э.Сеземан). В начале 30-х возвратился в Берлин. Умер Я. в Берлине. (Часть биографического материала приводится по кн.: Флейшман

Ставрополе. Поступил на матем. перевелся на юрид. ф-т, к-рый и окончил в 1900. Оставлен при ун-те на кафедре междунар. права для подготовки к проф. званию. В 1905 командирован ун-том на 2 года

Л., Хьюз Р., Раевская-Хьюз О. «Русский Берлин 1921— 1923». Париж, 1983. С.9-13.)

границу для завершения магистерской дисс. С 1907 приват-доц. Моск. ун-та, с января 1909 приват-доц.,

Концепция синтетизма, была призвана преодолеть «односторонности» индивидуализма и коллективизма в их «синтетическом

за

—

—

сентября

с

экстраординарный проф. Юрьевского ун-та кафедре энциклопедии и филос. права. Докт. дисс.— «Теория федерализма. Опыт синтетической теории —

по

права и государства» (защищена в 1913 в Моск. ун-те). С 1913 проф. Петерб. ун-та. В эти годы готовит уникальный труд «Русская библиография по —

—

философии и религии с начала Позже, живя в Берлине,

письменности и по наши дни».

он

укажет,

что в

России

(около 20 печатных листов) и по философии и религии с начала по наши дни» (около 100 печатных

природе власти»

библиография

письменности и

этой работы (около 30 листов) весной 1918 была сдана в Моск. книгоизд-во «Путь» (А.Ященко. Судьба и работы русских писателей, ученых и журналистов за 1918-1920 гг. // Русская книга. Берлин, 1921. №1. С.35). Судьба этой рукописи до сих пор

листов);

неизвестна.

Императорского

часть

Однако Я. удалось опубликовать

истории

Юрьевского

названий

—

—

значительные кн.

снабжены указаниями

около

2500

XVIII

в. по

на

и газетные

библиография (Машкова М.В. «История библиографии начала XX века (до октября

1917)». М., 1969. С.246). Во время революции Я. литераторам и философам, группировавшимся вокруг моек. ж. «Народоправство» (Н.Н.Алексеев, Н.А.Бердяев, Б.П.Вышеславцев, Вяч.Иванов и др.)В 1917-1918 он был проф. права Пермского ун-та.

примыкал к

Получив «науч. командировку»

первой

эксперта

по

от этого

сов. делегации в

междунар. праву

—

ун-та

Берлин

и

—

он отказался

прибыв

в

в качестве

вернуться

Сов. Россию, став, по словам М.В.Вишняка, одним из первых «невозвращенцев». В 1920 принимал активное в

По его мнению, лишь органическая индивидуального, частного и колл., общего «является основанием правильных теорий в области общественного знания». Именно на таких концепт.-меобъединении».

слитность

тодол. посылках должна

федерализма. Гл. науч.

быть построена,

по

Я., теория

вкладом Я. в эту теорию явилась

им дуалистическая федеративная концепция. В федеративном гос-ве единая общефедеральная власть дуалистична в своей основе: она

принадлежит «в синтетической

образующим

его»

центр,

неразрывности совместно местной властям. Сущность

и

федерализма и состоит в их гармоническом равновесии. Правильный, исторически прогрессивный федерализм должен опираться на территориальный, принцип,

последний

т.к.

а не

является

разрушительным для федеративного гос-ва. (См.: Мячин А.Г. «Александр Семенович Ященко» // Schola-2000. M., 2000. нац.

*

*

*

Соч.: Международный федерализм.

подробно

составленная»

составе

Я.,

С.153-155).

по

журнальные рецензии; материал расположен в хронологич. порядке, по филос. школам, с дробной систематизацией внутри разделов; это «очень обстоятельная» и «тщательно

русской

*

изложенная в докт. дисс.

в

кн. и журнальные статьи с конца

1914, наиболее аннотированы и

ее часть

«Ученых записках ун-та» в 1915. В ней учтено

древней филос.

*

разработанная

им

работы: «Демократическая проблема. Философско-юридическое исследование о

оставлены две ненапечатанные

«Русская

*

Идея юридической организации человечества в политических учениях до конца XVIII века // Уч.зап. Императорского

Моск. ун-та, юридического ф-та. Вып.32. M.t 1909; Теория федерализма. Опыт синтетической теории права и государства. Юрьев, 1912; Политические учения в Англии в XVIII веке и в начале XIX века. М.,

1912; Синтетическая

точка зрения в

юридических

СПб., 1912; Философия права Соловьева. СПб.; 1912; Роль России в сближении Востока и

теориях.

Запада. 1912; Русская библиография древней

философии. Юрьев, 1915; Что

федеративная

республика

и «новом»

и желательна ли она

для России? М.,

границей Берлин, 1921. №5, 6; О новых путях искусстве // Новая Русская Книга.

1917; Русская

//Русская

по истории

такое

политическая литература за

книга.

Берлин, 1922. №3.

ОСНОВНЫЕ

Авт.

-

-

аксиологический английский -

-

-

-

американский армянский

-

-

-

-

академик

Аксиол.

-

Ист.-филол. историко-филологический итальянский Итал. —

аспирантура, аспирант

-

ассистент

-

Атсистич.—

Канд.

атеистический

-

Вед. В.,

книга

Кол л.

век, века

—

-

-

ведущий

-

вв.

казахстанский китайский классический

-

буржуазный

Ком.

В. Вестник Внсмш. внешний

коллективный

-

коммунистический

-

Коме.

-

кандидат, кандидатская

-

Кит. Класс. Кн.

-

-

-

Казах.

Белорус. белорусский Биол. биологический Бурж.

-

институт Ипформац. информационный Ииж. инженер, инженерный Иссл. исследование, исследовательский испанский Иси. Ист. исторический

-

Англ.

Асе.

Ип-т

авторский азербайджанский

—

Азерб. Акад.

Амер. Арм. Асп.

СОКРАЩЕНИЯ

комсомольский

-

-

Всес.

внутренний

-

Внутр.

конференция концептуальный

Концепт. Космич.

Всесоюзный

—

-

Конф.

Вып. выпуск В соант. в соавторстве Газ. газета Гл. главный Гл. обр. главным образом глобальный Глоб. гносеологический Гиосеол.

—

космический

-

-

который Культурол. культурологический латинский Лат.

-

—

-

-

-

Леи.

-

ленинградский Лиигвистич. лингвистический Лит. литературный логический Логич. Маркс. марксистский Матем. математический Матсриалистич. материалистический Машипостр. машиностроительный Мед. медицинский металлургический Мсталлургич. Мстафиз. метафизический методологический Mстодол. —

городской греческий

-

-

—

—

государственный

-

Гос-во

-

-

государство

—

гражданский грузинский

—

Гражд.

-

Груз. Губ. губерния Гуманит. гуманитарный действительный член Действ, чл. Дсмокр. демократический Дспопир. депонированная работа (в ИНИОН АН СССР РАН) деревня Дер. -

-

-

-

-

—

-

-

Мин-во

—

—

Мл.

младший Молд. молдавский может быть М. б. московский Моск.

-

Дисс.

-

Док-во

Д-р

-

Докт. Доц.

-

диалектический

-

диссертация

-

доказательство должно быть

Мусульм. мусульманский Напр. например Нар. народный —

-

доктор докторская

—

заведующий

Наст. вр. настоящее время Натурфилос. натурфилософия, натурфилософский Науч. научный НИИ научно-исследовательский институт НТР научно-техническая революция НТП научно-технический прогресс Н. с. научный сотрудник Нац. национальный

заместитель

Нач.

западный

Нек-рый некоторый Нем. немецкий Нравств. нравственный Обл. область

-

-

-

доцент

-

Др. другой Дух. духовный европейский Еврои. естественный Естсств. -

—

-

-

-

-

-

Ж. Зав.

-

Зам. Зап.

-

-

-

Идсол. -

Изд-во Им.

-

-

-

-

избранный

-

издание -

Обществ.

Об-во Оптол.

издательство

-

общественный общество -

онтологический О предел. определенный основной Оси. отечественный Отсч.

имени

Императ. императорский индийский Инд. Иностр. иностранный -

-

-

-

-

-

73*

начальник

—

-

идеологический

-

-

-

зарубежный

-

Заруб.

Изд.

-

журнал

Избр.

-

-

—

Д.б.

-

-

министерство Мировоззрсич. мировоззренческий

—

-

Диалектич.

-

—

-

Греч. Гос.

ленинский

-

Лснингр.

-

Гор.

-

К-рый

-

1147

Парт. Псд.

Соч.

партийный

-

Пстсрб.

Петербургский

-

Полит.

Политол.

Практич.

—

Т.о.

последний год, последнее время

технический

-

том, тома

-

то

-

образом

творчество, творческий

теоретический

-

Т., тт. Т.е.

как

так

таким

-

Техн.

профессор, профессорский

-

специалист, специальность

старший

-

Теор.

председатель преподаватель, преподавательский

-

-

-

Творч.—

практический

-

-

Преп. Проф.

Т.к.

политология, политологический

-

Поел, г., поел. вр.

Преде.

Ст.

политический

-

сочинения

-

Спец.

педагогический

-

есть

Психол. психология, психологический Р-и район Раз л. различный Революц. революционный Ред. редактор, редакторский, редакционный

точка зрения Т.зр. Традиц. традиционный Укр. украинский Ун-т университет

Ред. колл. редакционная коллегия Рели г. религиозный

учебное пособие факультет физический Филол. филологический Филос. философия, философский Франц. французский Христ. христианский Художеств. художественный Центр. центральный цивилизациопный Цивилизац.

-

-

—

-

—

-

-

-

Уч. зап. Уч. иос.

-

-

Ф-т Физ.

-

Р., род. Росс.

Рук.

-

сельскохозяйственный

-

-

—

Чл.-корр.

—

советский

Совм.

-

(по) совместительству, современный

-

-

совместно

-

-

Этич.

составление, составитель

-

социальный, социально Социол. социология, социологический Соц.

-

-

-

АББРЕВИАТУРЫ

ЖУРНАЛОВ, ВУЗОВ, АКАДЕМИЙ... ИКП

АМН Академия медицинских наук СССР (РАМН) АН Академия наук СССР (РАН) АОН Академия общественных паук при ЦК КПСС AHM Академия наук Молдовы АПН Академия педагогических паук В. ЛГУ Вестник Ленинградского государственного

Институт Красной профессуры Институт Красной профессуры по философии ИНИОН Институт научной информации по общественным

-

паукам АН СССР (РАН) ИППК Институт переподготовки

-

-

-

Вестник Санкт-Петербургского (В.СПбУ университета) В. МГУ Вестник Московского государственного -

—

И СИ

Институт социологических исследований АН (РАН) ИФ Институт философии АН СССР (РАН) ИФП Институт философии и права ЛГУ Ленинградский государственный университет МВО Министерство высшего образования МИД Министерство иностранных дел

-

университета им. М.В.Ломоносова В. РХД Вестник Российского христианского движения В. РФО Вестник Российского философского общества ВПА Воснпо-политичсская академия им. В.И. Ленина Вольная философская ассоциация Вольфила ВФ «Вопросы философии», ж.

-

—

—

—

-

-

-

-

—

марксистско-ленинских научно-исследовательских институтов ВАК Высшая аттестационная комиссия

Высшая комсомольская школа Высшая партийная школа

-

Московский государственный педагогический МГПИ институт им. В.И. Ленина МОПИ Московский областной педагогический институт ОСН «Общественные науки и современность», ж. Российская академия государственной службы при РАГС Президенте РФ (с 1994) -

-

—

социальных

-

—

-

Государственная академия художественных паук ИГУиСИ Институт государственного управления и

СССР (РАН)

-

Баумана

-

исследований МГУ ИИЕТ Институт истории

естествознания

-

-

-

—

Московский государственный институт международных отношений МГУ Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова МИФЛИ Московский институт философии, литературы и искусства МИНХ Московский институт народного хозяйства им. Г.В. Плеханова Московское высшее техническое училище им. МВТУ МГИМО

ж.

ВГИК Всесоюзный государственный институт кинематофафии Всесоюзный институт научной и технической ВИНИТИ информации Всесоюзный научно-исследовательский ВНИИСИ институт системных исследований ВУАМЛИН Всеукраииская ассоциация

-

СССР

-

—

-

ВКШ ВПШ ГАХН

-

-

—

психологии»,

повышения

квалификации

государственного

и

и

преподавателей общественных паук ИПК— Институт повышения квалификации ИСА Институт системного анализа РАН

-

«Вопросы философии

—

-

-

—

—

ИКПФ

-

ВФП

этический

-

Юрид. юридический Я п. японский

-

университета

-

члеп-корреспондсит Экзист. экзистенциальный Экол. экологический Экон. экономический Эстетич. эстетический

собрание

-

—

Совр. Сост.

—

серия смотри

-

Собр.

Сов.

-

—

село

-

С.-х.

-

-

русский сборник

-

-

—

руководитель

-

Сер. См.

родился

российский

-

Рус.

Сб. С.

-

-

ученые записки

-

—

и

техники

АН

1148

—

СКНЦ ВШ Северо-Кавказский СО Сибирское отделение

Российская академия естественных наук PAEH РАО Российская академия образования РАУ Российская академия управления (1991-1994) РАНИОН Российская ассоциация научно-ис ледовательских институтов общественных паук РГГУ Российский государственный гуманитарный университет

-

-

научный центр высшей

школы

—

-

««Философия и общество», ж. -«Философские исследования», ж. ФН -«Философские пауки», ж. ФСБ Федеральная служба безопасности ЦСГО Центр социалыю-гумаиитариого образования при МГУ ФО

—

ФИ

-

—

—

-

—

-

-

ЦИТИРОВАНИИ ПРИНЯТЫ СЛЕДУЮЩИЕ СОКРАЩЕНИЯ НАЗВАНИЙ

ПРИ

НЕКОТОРЫХ ИЗ ИСТОЧНИКОВ: Большая Советская Энциклопедия (3-е издание)

«БСЭ» «ВБЭС»

-

Всемирный биографический энциклопедический словарь. Ред. В.И. Бородулип и др. М., 1998 «КБС» Веигсров С.А. Критико-библиографический словарь русских писателей и ученых -

-

Б.В. Емельянова и К.Н. Любутина.). Свердловск, 1991 «Новая философская энциклопедия». Тт. 1-4, М., 20002001. «ОНС» журнал «Общественные науки и современность» примечания

-

Вестник ун-та Дружбы народов «ВФ» журнал «Вопросы философии» «ВФ и П» журнал «Вопросы философии и психологии» «РМ» Емельянов Б.В., Куликов В.В. Русские мыслители начала XX века. Опыт краткого второй половины XIX

Овчарснко В.И. «Российские психоаналитики». (Справочное издание). М., 2000 «РИЭ» Пашуто В.Т. Русские историки-эмигранты в

биобиблиографического словаря. Екатеринбург, 1996 «РЛИ» Струве Глеб. Русская литература в изгнании. Париж—Москва, 1996 ЖМНП Журнал Министерства народного просвещения (Петербург-Петроград, 1803-1917) Жямайтис В. Этика. Библиографический «СЭ»

«ПСЭ» Писатели современной эпохи. Биобиблиографический словарь русских писателей XX века. Т. 1. Редакция Б.П. Козьмина. М., 1992 (воспроизведение издания 1928 г.) «РЗ» Русское Зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть XX века. Энциклопедический биографический словарь. Отв. ред. Н.И. Каиищсва, общая редакция В.В. Шслохаева. М., 1997 Россия между Европой и Азией: Евразийский «РМЕА» соблазн. Составление, редакция и комментарии Л.И. Новиковой

В.

РУДН

—

-

—

О. «РП»

-

М., 1992 «Полис» журнал «Политические исследования».

-

Европе.

-

—

-

-

Вильнюс, 1990 «БРЗА» Заидср Н.М. Биографии

справочник.

и библиографии русских авторов по богословию, религиозной философии, истории Церкви и православной культуре. Бостон, 1973 3. «ИРФ» Зсиьковский В.В. История русской философии. Л., 1991 «РРВ» Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX -

зарубежных

-

-

Париж, 1991 «ИНФ» Ибервег

века.

-

и

Гейнце. История новой философии.

СПб., 1890 «ИГ» Из

глубины. Сборник статей о русской революции. М., 1990 (Биографические справки М.А. Колерова и Н.С. Плотникова) «ИФЕ» Историко-философский ежегодник -

-

«ИФМ»

История философской М., 1982

-

университете.

мысли

в

Московском

«ЗР» Ковалевский П.Е. Зарубежная Россия. История культурно-просветительной работы русского зарубежья за полвека. 1920-1970. Париж, 1971 «К» Культурология. XX век. Энциклопедия. Тт. 1-2. Гл. -

—

ред. С.Я. Левит. СПб., 1998 «КЛЭ» Краткая литературная энциклопедия составители

Л. «ОИРФ»

философской

отечественных

«БСРП»

-

-

и

И.Н. Сиземской. М., 1993 «РФХ» Русская философия

второй половины XVIII века. Хрестоматия. (Составитель Б.В. Емельянов). Свердловск, 1990 «РПЭ» Русские писатели эмиграции: биографические сведения и библиография их книг по богословию, религиозной философии, церковной истории и православной культуре 1921— 1972. Сост. Н.И. Зернов. Бостон, 1973 «РФ» Русская философия. Малый энциклопедический словарь. Отв. ред. А.И. Алешин. М., 1985 «РФС» Русская философия. Словарь. Под ред. М.А. -

-

-

-

Маслина. М., 1995 «РЭ» Русский эрос, или философия любви в России. М., 1991 (справки об авторах А.Н. Богословского). -

«СПИР» Современная политическая история России (1985—1997 гг.). Т. 2. Лица России. Справочно-эициклонедическос издание (Под общей редакцией В.И. Зоркальцева и А.И. -

Подберезкина. Отв. ред. М.Д. Котилевский). М., 1998 «СМР» Социологическая мысль в России. Очерки истории

Левицкий С.А. Очерки по истории русской общественной мысли. Франкфурт-па-Майне, 1968

социологии последней трети XIX

-

начала XX

Л., 1978 «Социс» Социологические исследования «СФБС» Сухов А.Д. (сост. и ред.) Сто русских

века.

-

-

-

Лосский Н.О. История русской философии.

философов. Биографический словари. 1995 «УС» Утопический социализм в России. Хрестоматия. М.,

Милибаид С.Д. Библиографический словарь с 1917 г. 2-е изд. Ки.1, 2. М., 1995

1985. (Биографические справки подготовлены А.И. Володиным и Б.М. Шахматовым.) «ФЭ» Философская энциклопедия. Тт. 1—5. М., 1960—1970.

и

Л. «ИРФ» М., 1991 «БСОВ»

-

-

Краткая философская энциклопедия. РедакторыГубский Е.Ф. и др. М., 1994

-

-

-

немарксистской

-

«КФЭ»

—

-

востоковедов

-

-

«ФН»

Русские писатели. 1800—1917. Биографический словарь. Гл. ред. П.А. Николаев. Т. I. 1989. Т. II. 1992. Т. III. 1994 «ОИРФ» Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.И.,

Философский энциклопедический словарь. Рсдк. С.С. Аверинцсв и др. 2-е изд. М., 1989 «ПРБ» Флоровский Г. Пути русского богословия.

Шпет ГГ. Очерки истории русской философии (Составление

Вильнюс, 1991.

-

-

и

-

«ФЭС»

-

1149

журнал «Философские науки»

—

В

работе над словарем,

кроме отмеченных выше источников, были использованы следующие материалы:

Биографический словарь профессоров и преподавателей Императорского Московского университета за 1755-1855 гг. Ч. I и II. М., 1855. Биографический словарь профессоров и преподавателей Императорского С.-Петербургского университета за истекшую третью четверть века его существования. 1869-1894. Т. 1. А-Л. СПб., 1896. Т. II. СПб., 1898. Словарь профессоров университета Св. Владимира. Киев, 1884. Русский биографический словарь (изданный иод наблюдением

председателя

Русского императорского исторического

Половцова A.A.). Т. 1-25. СПб., 1896-1918; Философия у русских // Ибервсг и Гсйнце. История повой философии. СПб., 1890 (с участием по данному разделу Я. Н.

общества

Колубовского); Колубовский Я. Н. Материалы для истории философии

// Вопросы философии и психологии. 1890. № 4; Яковепко Б.В. Очерки истории русской философии. Берлин, 1922; Его же Dcjiny ruskc filosofïc. Praha, 1938;

Русская литература в эмиграции. Сб. статей иод ред. Н, П. Полторацкого. Питтсбург, 1972; Русская религиозно-философская

мысль XX века.

рубежом (1920-1930). Выи. I. Белград, 1930; То

же (19301940). Фостср Л.А. Библиография русской зарубежной литературы. 1918-1968. Т. I—II. Бостон, 1970; Галактионов А. А., Никапдров П. Ф. Русская философия XIX-XX веков. Л., 1970; Русское Зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая

треть XX века. Энциклопедический М., 1997;

биографический

Сб. статей

словарь.

Философия не кончается... Из истории отечественной философии. XX век. В 2-х кн. Ред. В.А.Лскторский. Ки.1. 20-50-с

гг.

М., 1998; Кп.2. 60-80-е

В круг источников, используемых в

России

иод ред. Н. П. Полторацкого. Питтсбург, 1972;

Материалы для библиографии русских научных трудов за

гг.

в

М., 1998.

словаре,

вошли

также

биографические материалы, имеющиеся в историко-философских работах Богословского А.Н., Володина И.А., Ссиокосова Ю.П., Хоружего С.С., Филатова В.П., Шахматова Б.М., Ваичугова В.В. и др. Велась работа с материалами журналов