Vida social no Brasil nos meados do século XIX [4ª edição revista] 9788526013148

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Traduçã o do prefácio à ediçã o em língua inglesa, ampliada pelo autor 1

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presente ensaio , que aparece em português revisto pelo autor, é uma tentativa da parte de um brasileiro para conhecer o Brasil nos meados do século XIX em sua vida quanto possível íntima ; ou - para usar das palavras de Walter Pater, quando lhe perguntavam por que estudava história - “ para saber como vivia o povo, que trajos usava , que aparê ncia tinha ” . Principalmente para isto: para saber como viviam no Brasil dos meados do século XIX os avós e bisavós de um brasileiro de hoje. Inspira-se em lú cida caracteriza ção dos Goncourt do que seja história íntima: “ l’histoire intime; c’est ce roman vrai que la postérité appelera peut-être l’histoire humaine” . Inspira ção que lhe vem de suas leituras de adolescente daqueles dois escritores - escritores e historiadores - franceses: os irmãos Goncourt . A prepara çã o deste ensaio começou , de certo modo, incons-

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cientemente, quando, ainda menino, costumava o autor fazer perguntas à avó materna - dona Francisca Barradas da Cunha Teixeira de Mello - sobre os “ bons tempos antigos” . Na família , era ela a ú nica pessoa que admitia , então, que os tempos antigos tinham sido bons. Todos os outros pareciam ser “ futuristas” ou “ pós-impressionistas” de uma ou de outra espécie. Ouviu , o autor, quando menino , relatos sobre o passado íntimo da sua gente , de outras pessoas , então de idade tão avançada que algumas, embora de todo l ú cidas, já falavam com voz tremida e , quando andavam , já arrastavam tristonhamente os pés , como Dona Maria Rabelo de Oliveira . Também a vi ú va Augusto de Carvalho . O próprio Augusto Ferreira de Carvalho , irmão de Thomaz Ferreira de Carvalho, que desde os meados do século XIX at é as ú ltimas d écadas do século, distinguiu -se como um dos pr íncipes do comé rcio do Recife ; e por cuja iniciativa viera ainda jovem para o Brasil , para ser governante de sua fam ília - era casado com descendentes de alemães - a alemã dona Elizabeth ; a qual se tornaria , anos depois, já casada com o sueco abrasileirado Hermann Lundgren - fundador da ind ú stria de tecidos que dominaria com seus produtos quase todo o mercado brasileiro - milioná ria , enquanto os descendentes de Thomaz de Carvalho declinaram de tal modo na escala económica , a ponto de alguns deles - Alfredo de Carvalho , por exemplo - para poderem comer, na velhice de fidalgos arruinados , o queijo-do-reino e a passa a que se haviam habituado nos dias de esplendor, terem precisado de vender móveis e livros raros , pratas e joias da fam ília . De velhos menos ilustres ouviu o autor na meninice muitas estó rias e algumas hist órias - estórias de fadas, de princesas e de bichos e história de gente brasileira . Impossível deixar de referir-se à preta velha Felicidade ( Dadade), antiga escrava da fam ília Cunha Teixeira e até ao fim dos seus dias afeiçoada aos descendentes dos velhos senhores, há anos mortos; e muito estimada pelos seus ioiozinhos mais novos precisamente pelas suas evoca ções , uma ou outra vez , amargas -

quase sempre saudosas - do passado familial. Estudando , como aluno de universidade estrangeira - e depois de ter seguido , em seus estudos pós-graduados , isto é , de Mestrado e Doutorado, de Ciê ncias Pol íticas, Jurídicas e Sociais, um curso do

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professor Sir Alfred Zimmern , da Universidade de Oxford , sobre a sociologia da escravidão na Grécia: uma Grécia de senhores e de escravos -, a é poca de seus avós e bisavós, dela se aproximou o autor não para lhe tecer louvores ou lhe fazer censuras , mas, tãosomente , para experimentar a alegria de procurar compreendê-la ; de procurar compreender uma ordem social já desfeita , embora ainda influente sobre o ethos brasileiro. Simplesmente para isto: para compreender o passado da sua própria gente. A tarefa que teve de realizar foi mais dif ícil do que imaginava . Foi forçado a lutar contra os preconceitos e as prevenções dos relatos convencionalmente históricos, tantos deles desprovidos de senso crítico, embora nã o faltem , sobre o período em apreço páginas de historiadores-sociólogos verdadeiramente magistrais e notá veis por suas virtudes - inclusive o senso crítico: Joaquim Nabuco, Capistrano, Oliveira Lima . Para reinterpretar aquela é poca já distante , utilizou -se , principalmente , o autor, de MSS , de litogravuras, de livros de viagem , de diá rios , de jornais da é poca : de fontes, muito mais do que de material subsidiá rio que , mesmo de alta qua lidade , poderia lhe deformar a visão direta e nova da realidade , objeto do seu estudo quanto possível livre de preconceitos: inclusive o preconceito abolicionista que se projetou de modo t ão forte sobre aquela realidade . Voltou-se para alguns dos estrangeiros, que então visitaram o Brasil, como para os mais seguros de todos os observadores e críticos sociais do período - período de que quase sempre se têm ocupado os brasileiros, uns apenas para glorificar valores desaparecidos, outros para sumariamente condená-los. Raramente com justo ou equilibrado espírito de crítica e puro gosto ou afã de compreensão. Note-se que nos testemunhos de estrangeiros idóneos apoiou-se o autor para a sua visão do regímen de trabalho escravo como particularmente benigno, devendo-se o fato atribuir à predominante miscigenação como corretivo aos extremos de antagonismos entre senhores e escravos. O material de que precisava foi encontrá-lo, o autor, em grande parte , na Hispano-Americana do dr. Oliveira Lima , na Universidade Católica de Washington , D .C. ; na Biblioteca Pú blica de Nova York e na Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos . Principalmente em suas seções de livros raros, de documentos e de manuscritos. Os da

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Româ ntico ele é por não lhe faltar um pouco daquela simpatia pelo passado em que os “ louvores dos tempos idos” , desde os Româ nticos , tanto se extremam . Mas essa simpatia moderada pelo sentido de realismo , talvez às vezes cru , com que vêm sugeridos, em numerosas páginas, aspectos nada honrosos para os princípios de higiene seguidos pelos nossos avós e pelos nossos bisavós; e que caracterizava aquele viver em alcovas escuras e às vezes ú midas; que impregnava de desasseio a atividade das escravas pretas nas cozinhas de sobrados, vá rias dessas cozinhas instaladas em sótãos aonde a água era levada penosamente pelos moleques; que fazia do transporte do excremento das casas senhoris , para as praias, um escâ ndalo de imund ície. Tampouco deixam de aparecer referências a aspectos menos agradá veis da convivência humana nos dias brasileiros de família patriarcal e de trabalho escravo. Reaparece o velho ensaio, agora em tradução portuguesa, revisto pelo autor; e num ou noutro ponto alterado em pormenores de superfície, nunca em matéria que modifique sua estrutura ou sua substância. Alterações, quase todas, de forma; e visando maior clareza de expressões, maior nitidez de palavra , mais exata caracterização de fatos considerados significativos. Daí vários acréscimos da parte do autor. Reconhece o autor, num esforço de autocrítica relativamente fá cil de ser feito por indivíduo de idade já provecta com relação a trabalho de adolescência , que o seu ensaio de 1922 escreveu-o quase de um ponto de vista ú nico e este - admite - personalíssimo: o de um neto ou bisneto que procurasse reconstituir parte da vida mais íntima vivida pelos seus avós e pelos seus bisavós , uns na meninice, outros na idade já madura . Mas procurando nessa vida de uns poucos o que fosse típico do viver, em dado instante do desenvolvimento do Brasil, de Colónia em Império - os meados do século XIX -, de um grande nú mero de brasileiros: de toda uma casta senhoril e em grande parte branca - e quase branca - organizada em vasto sistema patriarcal , impregnado de religiosidade cristã . Sistema sobre que se apoiava a economia , a cultura , a ética de uma população que dificilmente podia ser considerada povo. Uma população, em grande parte , de extremos: de senhores e escravos. O ensaio que agora surge , em língua portuguesa , com o t ítulo de Vida social no Brasil nos meados do século XIX , apareceu em lín-

gua inglesa há quarenta anos. Estava então em moda dizer-se da História que o seu valor, para o homem moderno, estaria em poder ser Sociologia ou Psicologia ou Economia aplicada ao passado. Isto - Ciência aplicada ao passado - talvez seja um pouco aquele ensaio, escrito por quem era então estudante de Ciê ncias Políticas , Jurídicas e Sociais na Universidade de Columbia ; e discípulo do antropólogo Boas , do sociólogo Giddings , do jurista Munro , do economista Seligman , do historiador social Carlton Hayes. Mas o que porventura há , no velho ensaio , de projeção da ciência que vinha sendo tão adquirida pelo autor, de mestres tão insignes e em universidade de tanto renome , não se extrema nunca em cientificismo. É o que o autor hoje verifica com maior alegria , ao 1er trabalho escrito em idade ainda tão verde: não o turva nenhum cientificismo, embora só o pudesse , talvez , ter realizado quem juntasse à sensibilidade ao passado da sua própria gente formação rigorosamente científica em universidades estrangeiras. Não consegue o autor furtar-se à tenta ção, ao reler trabalho tão remoto como o que ainda adolescente se aventurou a escrever há quarenta anos, em língua inglesa e a que deu o t ítulo de Social Life in Brazil in the Middle of the 19th Century, de procurar surpreender nas páginas do tê nue opúsculo universitá rio - traduzido para a língua portuguesa pelo professor Waldemar Valente - sugestões de que se desenvolveram nele, autor, com o tempo e com a experiência , outras preocupa ções e outros modos de considerar a formação e o ethos da sua gente: a brasileira . Pois algumas dessas sugestões estão presentes, bem ou mal desenvolvidas, em alguns dos livros que, já pienamente adulto, vem escrevendo sobre o mesmo assunto. Apareceram então, pioneiramente , tendo provocado um interesse que surpreendeu o estreante. Esse interesse , quer da parte de mestres acadê micos - do professor Clarence H . Haring, por exemplo, professor da Universidade de Harvard e scholar de formação oxoniana , que , no ano em que foi escrito Social Life in Brazil in the Middle of the 19th Century, se achava na Universidade de Columbia , como substituto do professor William Shepherd - a quem o autor deve principalmente a recomendação para o scholarship que lhe permitiu iniciar seus estudos naquela universidade ; do professor Percy A. Martin , da Universidade de Stanford ; do professor Alexander

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Louvor da metodologia de que o autor de Social Life in Brazil in the Middle of 19th Century foi o primeiro . Foi o que procurou , dentro dos seus limites , o autor, em trabalho de estudante ainda adolescente , que agora reaparece sem que o tempo o tenha tornado de todo arcaico: compreender um momento significativo do passado mais que social, íntimo , da gente brasileira , descendo tanto quanto lhe foi então possível descer, pela ciê ncia com o auxílio da intuiçã o, ao “ inner content' desse passado; ao ritmo que lhe pareceu entã o ligar os fatos reunidos, através de pesquisas em fontes da é poca , num conjunto vivamente orgâ nico. Relendo o leitor mais pachorrento, com alguma atenção, trabalho já tão remoto como é o ensaio agora intitulado Vida social no Brasil nos meados do século XIX , talvez concorde com o autor em que em suas páginas se encontra o gérmen de toda uma série de estudos que bem ou mal - provavelmente mal - vieram a ser por eles realizados, dos trinta aos sessenta anos: Casa-grande & senzala, Sobrados e mucambos, Nordeste, Ingleses no Brasil, Um engenheiro francês no Brasil, Ordem e progresso. Em gérmen também estava durante algum tempo o até hoje inacabado Jazigos e covas rasas, em que o autor se pretendeu reconstituir e interpretar, sob o mesmo crité rio sociológico e antropológico seguido naqueles ensaios , o conjunto de ritos de sepultamento de mortos , característicos tanto da convivê ncia como da hierarquia patriarcais do Brasil. Foi assim aquele trabalho do jovem - na verdade, de adolescent e - a antecipa ção de vá rias das produções em que se empenharia o homem já feito, como se cumprisse um programa por ele pró prio traçado nos seus dias de simples universitá rio. Antecipação não só daquelas produ ções, especificamente consideradas: també m de todo um conjunto de métodos que se desenvolveriam, com algum pioneirismo, naqueles e noutros trabalhos. Entre esses métodos, além da utilização - como já foi recordado - de daguerreótipos, litogravuras, fotografias da é poca estudada , isto é, das sugestões evocativas e das informações de caráter antropológico , e nã o apenas relativas a pormenores estritamente históricos , que essa espécie de material é capaz de transmitir ao pesquisador a utilização de jornais e de revistas , inclusive dos seus anú ncios; a utilização, também , de depoimentos de sobreviventes idóneos da

é poca evocada , interrogados, ouvidos e consultados pelo mesmo pesquisador. De vá rios sobreviventes. Portadores, portanto, de vá rias verdades , e não de uma só; ou de vá rios modos de contar ou de evocar ou de comentar a verdade por eles experimentada , vista e sentida na meninice ou na mocidade . A verdade ainda verde ou ainda crua : antes de se tornar, amadurecida e tratada por uma arte ou ciência semelhante à da culiná ria , verdade histórica. Ao mesmo tempo, certo modo como que impressionista , de tentativa de reconstituição do passado mais íntimo e até mais sexual do brasileiro - modo tornado possível pela atitude empá tica do autor com relação aos fatos e , principalmente , ao elemento humano, uns e outros evocados mais com alguma saudade dos antepassados do que com sistemá tica repugnâ ncia pelo antigo só por ser antigo - já está presente no agora intitulado Vida social no Brasil nos meados do século XIX . Presente e à espera de ser desenvolvido. Não supõe o autor que o tenha levado a conceber, ainda adolescente , um ensaio como Social Life in Brazil in the Middle of the 19th Century - agora Vida social no Brasil nos meados do século XIX - um à nimo mais forte que o introspectivo. Ou que o de análise de si mesmo: o de encontrar-se a si mesmo nos seus avós, nos seus antepassados, nos brasileiros de uma época anterior à sua e à dos seus pais. A tanto acredita que o levaram , ao mesmo tempo que a leitura de Montaigne e de Pater - o Walter Pater, autor dessa pequena obra-prima , que tanto impressionou a adolescência do autor, intitulada The Child in the House - os estudos de Antropologia alongados nos de Psicologia; e alongados também na leitura daqueles místicos espanhóis, lidos também na adolescência , e dos quais continuaria adepto. Antes de Proust , já Walter Pater comunicara ao autor de Social Life in the Middle of the 19th Century, o gosto pela recaptura daquele tempo que o indivíduo, pela extensão da memória individual em memória familial e até tribal ou nacional , pudesse surpreender “ almost stilT ; e no qual encontrasse suas origens mais íntimas juntamente com uma melhor percepção daquilo que um inté rprete do mesmo Pater, o professor A. C . Benson , chamaria o contraste ao mesmo tempo que a semelhança - entre o que somos e - o que

fomos: “ What we are and what we have become with what we were

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and what we might have been” . Isto também: o que poderíamos ter sido. Especulações psicológicas sobre o que o indivíduo que se analisa , projetando essa análise sobre o passado da sua gente , poderia ter sido se outro tivesse sido o ambiente da sua meninice ; e se outros tivessem sido os ritos sociais de sua formação; e outra , também , sua herança não só f ísica como cultural, dos avós ou dos antepassados. O autor inclui entre os acréscimos à edição em língua portuguesa de Social Life in Brazil in the Middle of the 19th Century agora Vida social no Brasil nos meados do século XIX - referência a observações em que o engenheiro e arquiteto francês L. L. Vauthier procurou dar a leitores europeus, em artigo escrito nos meados do século XIX para Revue de l’Architecture et les Travaux Publics, de Paris, idéia exata do que fossem , do ponto de vista arquitetônico , quer uma casa-grande , quer um sobrado brasileiro daqueles dias. Sinal de que encontrara na arquitetura doméstica do Brasil alguma coisa de original e de característico. O autor adverte que as observações de Vauthier, quer sobre a arquitetura dos sobrados , quer dos engenhos , contidas nã o só naquele seu artigo, como no seu diá rio , eram por ele totalmente desconhecidas - pois ignorava então a existência , tanto do artigo como do diá rio, cujo MS lhe seria anos depois oferecido pelo historiador Paulo Prado, que o descobrira em Paris. Ignorava-os quando escreveu não só o seu trabalho de adolescência universitá ria , agora reeditado, como quando elaborou , tendo o mesmo trabalho por base , ainda que remota , os seus ensaios Casa-grande & senzala e Sobrados e mucambos. Só viria a conhecer aquele artigo de Vathier no decorrer de suas pesquisas, posteriores à elaboração daqueles dois livros, sobre o mesmo Vauthier e a sua a ção de engenheiro e de arquiteto no Brasil . Ação que tendo se iniciado na década de 1840, com a presença daquele técnico francês no Império brasileiro , prolongou-se durante anos, através dos contatos que Vauthier continuou a manter, por correspondê ncia , com o Brasil e com os acontecimentos brasileiros. Desconhecidos, também , do autor, quer na sua mocidade de universitá rio, quer quando escreveu os ensaios já referidos , era outro diá rio precioso relativo , em vá rias de suas passagens , ao

passado patriarcal mais íntimo do Brasil: o deixado pelo seu parente Félix Cavalcanti de Albuquerque. O autor deve também insistir nesta edição brasileira do seu trabalho de universitá rio que, para escrevê-lo, se socorreu exclusivamente - dentro dos rigores de técnica característicos de teses e de dissertações universitá rias - de fontes da época , explicando-se assim o fato de não citar - a não ser, de raspão, Joaquim Nabuco , Oliveira Lima e Carlos de Laet e , nem mesmo de raspão, Capistrano de Abreu - escritores que se ocuparam retrospectivamente de fatos, costumes e personalidades brasileiras dos meados do século XIX; e de não ter chegado a tomar conhecimento , no estrangeiro, de ensaios , então recentes , como os, aliás , admiráveis, sobre o passado brasileiro sociologicamente considerado, dos seus eminentes compatriotas Gilberto Amado e Oliveira Viana. A publica ção em língua portuguesa de ensaio escrito há quarenta anos em língua inglesa , repete o autor que muito o alegra . Seus agradecimentos se estendem principalmente ao erudito e paciente tradutor, o antropólogo Waldemar Valente . Mas também ao antigo diretor do Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, o geógrafo Mauro Mota , a quem se deve a iniciativa da publicação de tão bem realizada tradu ção. Deve-se acentuar que a edição em língua portuguesa de Vida social no Brasil nos meados do século XIX , revista pelo autor, aparece com acréscimos que pormenorizam ou ampliam informes aparecidos no texto em língua inglesa .

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ste livro aparecido em língua inglesa em dias remotos, quando o autor, em terra estranha , mal sa ía da adolescência , marca o início de sua identificação com o Brasil. Identificação que , com o tempo, só tem feito aprofundar-se. Talvez ningu ém , de sua geração intelectual , sem ter seguido a diplomacia como profissão ou carreira , tenha vivido tanto no estrangeiro. Tão em contato com outras gentes. Mas repetindo a sua primeira volta ao Brasil depois de estudos universitá rios nos Estados Unidos e na Europa . Isto é , sempre voltando ao seu pa ís de origem. E nesses contatos , para ele tão estimulantes, tão proveitosos , tão valiosos, invariavelmente insistindo em assimilar saberes que adaptasse ao Brasil, por vezes recriando-os nas suas perspectivas e até nas suas abordagens a diferentes aspectos da condição humana . Insistindo em procurar comparar situações e experiências brasileiras com as de outros pa íses, para melhor compreensão do que tem sido específico , particular, diferente na nossa formação . Diferente , sem que a experiência brasileira , tal como vem procurando vê-la , analisá-la , interpretá-la , deixe de concorrer para melhor compreensão daquela condição ampla: a humana . Ou pan-humana . A do homem situado que , podendo ser o situado no trópico, como é a do brasi-

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leiro e a de povos afins do brasileiro , pode ser caracterizada ou condicionada por outras ecologias. A do homem de origem hispâ nica ou ibérica - a quem se juntariam influências de sangues não-europeus e de culturas extra-européias - sem que o estudo de sua experiência em terras diferentes das suas deva excluir o de europeus de outras origens em contatos com terras também exóticas . Da í o alcance pan-humano que críticos estrangeiros vêm encontrando em livros que vêm se sucedendo ao madrugador Vida social no Brasil nos meados do século XIX . Madrugador por ter aparecido tão cedo na vida do autor: quando jovem de vinte e dois anos. Madrugador - a caracterização é de alguém que tendo lido pela primeira vez Vida social no Brasil nos meados do século XIX entendeu de articulá-lo com alguns dos livros posteriores do autor, nos quais havia ampliações , continuações, aprofundamentos desse primeiro livro - por ter abordado, desde dias tão remotos , acontecimentos soltos no tempo, mais nas suas inter-relações de passados com presentes e futuros , do que nas suas rígidas seq üências cronológicas. Donde historiadores, como o ilustre professor Boxer, da Inglaterra , não lhe perdoarem essas suas liberdades , mas outros, como o francês Roland Barthes, as exaltarem. Madrugador, também , por nele terem surgido antecipações de não poucas das idéias e de não poucos dos métodos de análise e de interpretação em que vem porventura se aprofundando nas suas indagações em torno do Homem como ser social e como ente além de histórico, ecológico. Entre essas antecipações, a consideração do impacto do sexo sobre a formação de uma sociedade: consideração que ainda há pouco, a propósito de nova edição por Gallimard da tradução francesa do livro Casa-grande & senzala, um crítico francês destacava como pioneirismo brasileiro. Como pioneirismo brasileiro - já presente em Vida social no Brasil nos meados do século XIX - é o método interdisciplinar na consideração de assunto social. Pioneirismo brasileiro - também presente no mesmo livro - a utilização sistemática de anú ncios de jornais em história ou antropologia . Por tais motivos, o autor se regozija com a iniciativa de lançar-se a segunda edição deste livro de jovem, ao alcance dos jovens brasileiros de hoje. Pois é - diga-se desde já - como se fosse um encontro de irmão mais velho com irmãos mais moços. O sentimento que

anima o autor de livro escrito nos seus verdes anos, ao concordar com sua nova edição em língua portuguesa , é o de rejubilar-se com o que em livro tão antigo continua atual. Portanto com o que nesse livro foi antecipa ção às perspectivas dominantes na é poca em que apareceu . Essas antecipações, entre sugestões que possivelmente terão envelhecido, é que tornam a nova edição oportuna . Porque através delas, antecipa ções, um autor já velho encontra-se com leitores jovens e até adolescentes, em termos de compreensão de ideais para que a nova edição de um livro resulte vivamente oportuna . Observe-se de Vida social no Brasil nos meados do século XIX ter nele surgido , como inova ção, o uso, em elabora ção de tese universitá ria , de testemunhos orais de avós e de pessoas idosas conhecidas do autor como idóneas. Sabe-se que atualmente é largo o crédito que se concede a testemunhos dessa espécie. Mas há meio século a situação era diferente . História oral era estória . Corria o risco de ser fantasia , mito, desvario de memória a que não se devia conceder atenção. Com a crescente importâ ncia que se atribui às memórias nacionais , vem se valorizando quanto se possa acrescentar, a essas memórias, de informes recolhidos de sobreviventes de é pocas já desfeitas , quando indiv íduos idóneos para darem seus testemunhos. O autor de Vida social no Brasil nos meados do século XIX recorreu a essa fonte de informa ção, quer histórica , quer sociológica , valendo-se de quanto recolhera dentro da sua própria família , de sobreviventes de um tempo social anterior ao seu . Não se afirma que seja esta uma fonte de informação sempre absolutamente exata . Ou infalível em toda a sua extensão ou abrangência . Mas que outra fonte o será? O documento? O escrito? O impresso? O que é preciso é que informações de qualquer espécie - mesmo as oferecidas por documentos solenemente oficiais - sejam submetidas a uns como advogados do diabo que as ponham em dú vida , do ponto de vista de sua probabilidade psicossocial sobreposta às suas próprias evidê ncias como documentos: como história escrita ou já impressa . Aqueles testemunhos orais foram , ao que parece , pela primeira vez reunidos e utilizados sistematicamente pelo autor de Vida social em livro com pretensões a objetivo no seu modo de ser sociologia da história ou , por vezes , da antropologia . Que testemunhos , na verdade, mais idóneos, acerca das relações entre senhores e escravos,

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cificações bioantropológicas. Volte-se a considerar a numerosa emigração, há anos, de jovens e eugê nicos nordestinos morenos, para o Centro-Sul , onde vem sendo rá pida sua ascensão socioeconomica (e não sua marginalização). Que espécie de morenos sã o eles? É pergunta para a qual há resposta cient ífica que o autor deste pref ácio supõe ter sido o primeiro a comentar no Brasil: em ensaio “ O brasileiro como tipo nacional de Homem situado no Trópico ” , publicado na Revista Brasileira de Cultura , do Conselho Federal de Cultura (Rio de Janeiro), nQ 6, de outubro-dezembro de 1970. A resposta cient ífica à quela pergunta é a que nos d ã o os geneticistas D . F. Roberts e R. W. Hiorns , no seu trabalho “ Methods of analysis of a hybrid population” , aparecido no voi. 37, nQ 1 (1965), de Human Biology. Estudando em São Paulo o nordestino miscigenado que ali tem chegado em n ú mero considerá vel nos ú ltimos decé nios, chegaram à conclusã o de que o típico se apresenta como sendo, na sua composição étnica , 65% europeu , 25% africano , 9% ameríndio. Não constitui ele uma expressão de raça brasileira . Mas é decerto uma antecipaçã o daquela crescente metarraça ou além-raça , que , no nosso pa ís - segundo sugestão do autor deste pref ácio -, vem substituindo no brasileiro a consciência de pertencer a esta ou àquela definida condição étnica . E ser uma superação de conceito , para ele, brasileiro t ípico , já arcaico . Ultrapassado . Sem validade nem expressividade. O avanço da miscigena ção, transbordando do muito miscigenado Nordeste, para o agora mais miscigenado que outrora - através da miscigenação já realizada no Nordeste e produtora de um tipo crescentemente estético, além de crescentemente eugènico, de moreno segundo a concepção brasileira de morenidade - sul do pa ís, é fenômeno de que vamos encontrar as ra ízes no Brasil patriarcal e escravocrá tico. No Brasil social dos meados do século XIX. Note-se que , em Vida social no Brasil nos meados do século XIX , já madruga também o empenho do autor, como historiador social ou antropólogo cultural ou sociólogo , ainda principiante , e em particular, como escritor e talvez pensador, de maneira geral, em juntar,

em suas evocações de figuras típicas do tempo social de que procura fixar traços característicos, ao homem patriarcal ou senhorial daquela é poca , a mulher, o menino, o escravo. Isto é , figuras menos senhoriais porém não menos significativas para a definição de uma sociedade surpreendida , como foi a intenção do autor com relação à patriarcal e escravocrá tica do Brasil , num dos seus momentos decisivos ou expressivos: os meados do século XIX. Meados e não datas específicas: a í já se definindo o que ao professor Charles Boxer viria a parecer um defeito de precisão cronológica em futuros ensaios do autor de Vida social no Brasil nos meados do século XIX . É que já esse autor se aproximava do seu futuro conceito de tempo tríbio, em oposição, pelo que nesse conceito é flexivelmente psicossocial, do convencionalmente histórico-cronológico. Conceito novo de tempo cuja dimensão metacronológica escaparia aos de todo ligados à concepção rigidamente histórico-cronológica de tempo. Talvez tenha sido Vida social no Brasil nos meados do século XIX o primeiro, na literatura brasileira ou na historiografia em língua portuguesa , em que se verificou , por nítido propósito de um autor, aquela alteração no foco de imagens apresentadas como típicas de um tempo social , deixando-se de dar exclusiva atenção ao homem dominador para distribuir-se essa atenção por dominados significativos para a compreensão de um tempo social ou para a interpretação de uma sociedade ou de uma cultura , por mais patriarcal , por mais masculina ou por mais escravocrá tica em suas predominâ ncias. Emerge já desse livro, escrito - recorde-se mais uma vez - em língua inglesa na extrema mocidade do autor, o que depois emergiria de modo mais ostensivo de suas obras mais adultas: a idéia de não ser intelectualmente justo evocar-se um tempo social, atribuindo-se atenção exclusiva às suas predominâ ncias, isto é, sem se dispensar atenção aos elementos social e culturalmente dominados. O retrato que se tra ça em Vida social no Brasil nos meados do século XIX do mesmo brasileiro de então representa uma primeira reivindicação, na matéria , da parte de um autor que teria assim surgido , nos estudos mais que sociais brasileiros , na própria literatura mais que brasileira dedicada aos valores humanos, um tanto contrá rio a convenções estabelecidas e como que disposto a inovar rompendo com normas consagradas de óptica histórica ou de visualização sociológica daqueles

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valores: os humanos dentro dos hierarquicamente sociais. Posição, essa sua , ostensiva desde o seu Casa-grande & senzala , e que , salientada há anos por Biaise Cendrars , acaba de ser destacada por lúcido marxista brasileiro: o professor e mais que antropólogo brasileiro Darcy Ribeiro, em longo e notável pref ácio à recém-aparecida edição venezuelana do mesmo Casa-grande & senzala. Talvez esteja a í um dos traços que d ão a livro tão da mocidade do autor o direito de ser, no meio século depois de aparecido, reeditado e , já em tradução na língua portuguesa , posto ao alcance de nova geração de jovens do seu pa ís. Nele se anuncia toda uma futura atividade de escritor brasileiro em que, ao gosto pela tradição, ao prazer do jovem em recolher testemunhos de avós e de idosos não só sobre a formação da gente brasileira em geral como, autobiograficamente , de si próprio , em particular - à procura de identidade pessoal e , ao mesmo tempo, da nacional - se acrescenta seu modo, já um tanto audacioso e até próprio , de realizar um indivíduo essa procura , misturando a métodos então modern íssimos de indagação e de pesquisa outros como que de própria invenção; ou clássicos e revividos para se adaptarem a circunstâ ncias ou situações especificamente brasileiras Inclusive suas seminovelas. Tese universitá ria , recorde-se mais uma vez que foi o ensaio ao surgir em língua inglesa na Universidade de Columbia . Tese universitá ria generosamente acolhida quer por mestres ortodoxamente acadêmicos como o oxoniano C. H. Haring, de Harvard e de Columbia , ou Percy Alvin Martin , de Stanford , ou como Joaquim de Carvalho, de Coimbra , ou como o brasileiro, grande senhor das letras, dentro e fora do seu pa ís, Oliveira Lima , quer por extra-acadêmicos e até antiacadêmicos como o insigne português João Lúcio de Azevedo ou o então tem ível e temido, em todo o mundo literá rio de língua inglesa , Henry L. Mencken. Que disse Mencken ao então ainda quase adolescente autor? Que não expandisse a tese em dissertação doutoral: isso de torná-la coisa de Ph.D. - pensava ele - iria desnaturá-la. Artificializála . O Ph.-deísmo já então lhe parecia um perigo para a criatividade intelectual no seu grande pa ís. Que expandisse , sim, mas em livro. Livro escrito inacademicamente. O que viria a realizar-se dez anos depois em língua portuguesa . No livro Casa-grande & senzala, seguido por vá rios outros sobre o assunto. Este foi o gérmen.

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Surgira-se aqui, por antecipa ção, o que , de modo mais pormenorizado, vai ler-se mais adiante: uma tentativa de evocação das circunstâ ncias em que foi escrito em inglês o ensaio depois traduzido por Waldemar Valente para o português - um tanto ampliado em alguns pontos - e publicado como Vida social no Brasil nos meados do século XIX . O ambiente em que o trabalho foi concebido e escrito foi o da Universidade de Columbia no começo da década vinte. As sugestões para a sua elaboração foram vá rias. O brasileiro mais consultado a esse respeito foi Manuel de Oliveira Lima , o admirável autor de um tanto história social e não apenas política Dom João VI no Brasil . O crítico extraordinariamente perceptivo que primeiro o leu e nele reconheceu originalidade digna de maior ampliação foi Henry L. Mencken . Os críticos e historiadores de língua portuguesa que primeiro o leram , concordando com Mencken , foram portu-

gueses de Coimbra e de Lisboa . Os meses que se seguiram imediatamente à publica ção da tese universitá ria os passaria o autor já imaginando , por vezes, aquela ampliação, na França , em Oxford , na Alemanha , em Portugal. As influ ências mais fortes a í recebidas: a de Georges Sorel - anarco- sindicalista , sociologo - a de Maurras - em tantos pontos, paradoxalmente afim de Maurras; modernistas de Paris em pintura e escultura; expressionistas alemães. Influências que marcariam , junto com outras, anteriores aos contatos europeus , as perspectivas do autor em Sociologia da História e da própria Antropologia . E que refletiram no livro , sob vá rios aspectos, continuação de Vida social no Brasil nos meados do século XIX , intitulado Casa-grande & senzala. E noutros ensaios do autor. O autor, ao escrever Vida social no Brasil nos meados do século XIX , estudava Ciê ncias Sociais , inclusive Jurídicas e Políticas, na Universidade de Columbia , orientado por alguns dos maiores mestres, em é poca de tanta renovação desses estudos, quer de Sociologia quer de História , quer de Direito quer de Antropologia: esta com Franz Boas. Sociologia com Franklin Giddings. História Social com Carlton Hayes e com C . H . Haring , este de Harvard e por algum tempo também de Columbia . E tão seu amigo. Não lhe faltou a oportunidade de, na Cosmopolita Universidade de Columbia , seguir curso sobre a Grécia antiga - inclusive seu sis-

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tema patriarcal e escravocrá tico de sociedade - ministrado pelo professor Zimmern, de Oxford. Como não lhe faltaram , como companheiros de estudos , jovens da inteligência do alemão Ruediger Bilden , do francês René Carrié e da equatoriana Pastorisa Flores, do norte-americano da Carolina do Sul , Francis Butler Simkins. Simkins e Bilden , pelo contato com o colega brasileiro, se sentiriam atra ídos pelo Brasil como matéria para estudos de interpretação ou de confronto , tendo ambos vindo de Columbia ao nosso pa ís, no interesse desses seus estudos, embora contentes com o colega brasileiro no seu próprio país. Francis Butler Simkins, dos Butler chamado “ velho do Sul ” - gente tradicional -, dedicaria o seu primeiro livro, publicado depois de seus estudos na Universidade de Columbia , ao seu amigo brasileiro - dedicatória impressa - afirmando ter sido esse brasileiro quem o fizera compreender o passado social do seu próprio pa ís. Especificamente , do sul dos Estados Unidos: sua região vencida na Guerra Civil pelo Norte industrial . Bilden iniciaria estudo densamente germâ nico do processo escravocrá tico característico do Brasil que , entretanto, por motivo de sa úde , não conclu íra . Foram grandes dias na vida da Universidade de Columbia aqueles em que o autor de Vida social no Brasil nos meados do século XIX teve a ventura de ser seu estudante em n ível de graduação e de pós-graduação. De Mestrado e de Doutorado. Não concluiria os estudos de doutorado. Pois foi a é poca em que sofreu o impacto da influ ência do depois seu amigo , o vulcâ nico meio nietzschiano Henry L . Mencken , que advertia a juventude contra as convenções , para ele esterilizantes da melhor criatividade intelectual, do Ph .-deísmo em começo de se tornar epidèmico nos Estados Unidos. Pelo que preferiu o autor de Vida social no Brasil nos meados do século XIX à conclusão daqueles estudos um ano de contatos livres e descomprometidos com a Europa : com Oxford e com Paris, principalmente , antes como observador a seu modo participante do que como total participante. Mas também - orientado por Franz Boas com os museus de antropologia da Alemanha . Contatos que se estenderiam ao que seria , para o recém-graduado da Universidade de Columbia , proveitoso contato com o Museu Etnológico de Lisboa - então ainda dirigido pelo sá bio Leite Vasconcelos - e com a

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Universidade de Coimbra . Em Coimbra , apresentado por Oliveira Lima , conheceria o jurista-historiador Paulo Merea , o poeta Eugê nio de Castro , o escritor Silva Gaio , o filósofo Joaquim de Carvalho. Mais: freq ü entaria “ repú blicas” e tascas, e não claustros severamente acadê micos . Alé m do que , conheceria em Lisboa o Conde de Sabugosa e João Lú cio de Azevedo , cultores ilustres de uma para ele atraente história social - social e económica - então quase sem expressã o no Brasil. Que verificaria o recém-graduado de Columbia através desses esclarecedores contatos europeus? Que a Universidade de Columbia com seus “ visitings professors” franceses e ingleses lhe dera a vantagem de antecipá-los em meio aos contatos europeus - como então Columbia , onde não só renovações européias como chegavam presenças orientais como a de Tagore. Onde se encontravam , mais do que em Oxford , ou em Paris, estudantes vindos das mais diferentes partes do mundo. Onde os estudos histórico-sociais atravessariam uma revolu ção - a da “ New History” a da nova antropologia representada por Boas - talvez mais abrangentes do que as então já ativas na Europa , com a Alemanha e a Bélgica , ainda sob os efeitos desfavoráveis a atividades universitá rias da Grande Guerra . Não encontraria o mais que M . A. - com estudos também para o doutorado de Columbia , na Europa , mestre de antropologia inovadora que sobrepujasse em importâ ncia científica , Franz Boas , seu mestre em Columbia ; ou de Sociologia , que ultrapassasse , como nova perspectiva sociológica , o também seu mestre Giddings; ou de Economia , C. G. Seligman , outro mestre de Columbia ; ou em Direito Internacional , John Bassett Moore e Munro, cujos cursos jurídicos de pós-gradua ção seguiria na cosmopolita Universidade ; ou em filosofia renovadora de normas, John Dewey , aliás na China , durante sua permanê ncia nos Estados Unidos. Verificaria , assim , em contato com uma Europa com a qual não tardaria em sentir serem maiores minhas afinidades do que com os Estados Unidos, que fora certa sua decisão de, depois de bacharelado na Universidade de Baylor - ótima , autê ntica , t ípica Universidade de província -, realizar estudos de gradua ção e de pós-gradua ção, não em Harvard nem em Yale , mas na Universidade de Columbia . Pois , na é poca , é evidente que nenhuma Universidade,

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nem nos Estados Unidos nem na Europa , reunia tão grandes mestres de vá rias ciências chamadas do Homem. Nem punha um brasileiro em aventuroso contato com tantos e tão valiosos estímulos vindos de tão diferentes partes do mundo. Aventuroso contato é a expressão justa . Ser estudante da Universidade de Columbia - que , nos nossos dias, chegaria a uma espécie de decadência sobriamente discreta - em é poca de tanta renovação - tendo a própria universidade como centro - de estudos científica e filosoficamente sociais - além dos literá rios - pode-se afirmar ter importado em aventura intelectual do melhor sabor. Aventura que inclu ía ser esse estudante quase condiscípulo de um Randolph Bourne . Quase condiscípulo de uma Ruth Benedict. Condiscípulo de Frank Tannenbaum . Condiscípulo de Margareth Fanner Mead . Discípulo de um Boas. Discípulo de um Giddings . Discípulo de um Sir Alfred Zimmern . Conviva de um Rabindranath Tagore . Conviva de uma Amy Lowell. Conviva de um Vachel Lindsay. Em contato com um Príncipe de Monaco: oceanografo e também ele socialmente ecológico na sua visão das coisas dos mares. Em contato com William Butler Yeats que tanto o impressionou e que lhe perguntou por sobrevivências celtas no Brasil . A Universidade de Columbia proporcionou ao talvez primeiro brasileiro a se formar pela sua Faculdade de Ciências Políticas (inclusive Jurídicas e Sociais) valiosos contatos com europeus que deixaram marcas na sua forma ção. Ao mesmo tempo preparou -o para contatos igualmente valiosos - ou ainda mais valiosos - como europeus. Com Charles Maurras e com sua filosofia política paradoxalmente monarco-regionalista , por exemplo. Com jovens discípulos por algum tempo tão paradoxalmente afim de Maurras , o grande Georges Sorel , que tanta influência exercia sobre suas, desde então nada ortodoxas, perspectivas antropossociológicas. Com o orientalista Clement de Grandprey, que o recebeu em Versalhes como a um já discípulo e amigo, graças à generosa recomendação de Oliveira Lima . Com museus de antropologia dos que Boas tanto lhe recomendara visitar, dando, como dava, a maior importância ao contato com museus. Com então novíssimas expressões revolucioná rias de arte como , em Paris, o Dadaismo , Picasso, Foujita ; em Munique e Berlim com o Expressionismo na pintura , na escultura , no teatro , na literatura . Em

algumas dessas iniciações teria por guia ideal o brasileiro afrancesado Vicente do Rego Monteiro na é poca tão ligado ao japonês Foujita: tanto que adotara um modo foujitano de pintar. Em Portugal , acentue-se ter conhecido o poeta e scholar Eugê nio de Castro que o recebeu magnificamente em Coimbra . O mesmo se recorde do escritor, tã o coimbrão , Manuel da Silva Gaio e do pintor modernista Guilherme Felipe . Em Portugal também conheceria - acentue-se igualmente - o historiador Lú cio de Azevedo, o crítico Fidelino de Figueredo, o filósofo Joaquim de Carvalho . Seriam estes , repita -se , os primeiros mestres em l íngua portuguesa que leriam Social life in Brazil in the Middle of the 19th Century, do qual só em Lisboa recebi os primeiros exemplares publicados em Baltimore . Pouqu íssimos exemplares. O grosso - cinq üenta exemplares extraviou -se para sempre . Contatos todos marcantes para quem regressava da Europa ao Brasil , de onde sa íra , ainda quase menino ou adolescente , homem não só feito como com alguns saberes universitá rios e uns tantos contatos humanos - norte-americanos e europeus - que poucos brasileiros da é poca teriam tão afluentes ou tão confluentes. G. F. set . 1977

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Prefácio à 3- ediçã o em língua portuguesa

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ais um prefácio a livro de jovem mal saído da adolescência? Sim, porém breve. Breve e escrito por quem , ao lhe afastar o tempo, dessa juventude , ou dessa adolescência , tende a considerar, com certo carinho , o que , em dias tão verdes, foram antecipações a esforços de adulto já pleno. Antecipações que continuam a resistir ao tempo e a tentativas - algumas recentes - de contestações enf á ticas. Ao escrever tese universitá ria , em Universidade da importâ ncia da de Columbia daqueles dias - maior que a de hoje - tese em que o magistral antropólogo Roberto DaMatta talvez enxergue, com olhos atuais, evidência , no autor, de uma predisposição ao “ sociólogo da saudade” , posteriormente quase sempre nele nunca de todo ausente, cometeu audácia não pequena: ser, a meu modo, saudosista misto de modernista , em época e meio tão avassaladoramente e convencionalmente progressistas. E encontrando aprovação de mestres, dentre os mais ilustres dos Estados Unidos daqueles dias, para as perspectivas que, sendo inovadoramente histórico-sociais, eram, mais do que isto, antropossociais. Pois o adolescente um tanto saudosista adotou , neste particular, atitude não de todo, em seu modo de evocar passados sociais ortodoxa. Atitude que desenvolveria em obras posteriores. ?

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Vida social no Brasil nos meados do século XIX

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lugar-comum a idé ia de que os anos de 1848 a 1864 marcam , na formação do Brasil, uma era de paz e conformidade , e de decoro nos negócios p ú blicos . O pesquisador menos pol ítico do que social desse per íodo deixa-se impressionar por aspectos menos evidentes que a equilibrada situa çã o das finan ças p ú blicas , e o lento , mas definido, progresso material . Entre esses aspectos , a ainda grosseira técnica de produ ção - do a çú car, por exemplo; a participa çã o importante da religião em todas , ou quase todas , as fases da vida social ; o desprezo por toda a parte do Impé rio, mesmo no Rio de Janeiro, pelas noções mais vulgares de higiene pú blica ; o apego a tradições das quais o brasileiro n ão se envergonhava ; a corrupçã o do clero entre padres e mesmo entre frades; a falta de apurado gosto literário entre a gente média , seduzida principalmente pela retórica ; a quase total ausê ncia de pensamento crítico entre as elites intelectuais, empolgadas també m - com notá veis exceções - por um verbalismo de feitio caturramente classicista , embora já viesse surgindo outro tipo de retó rica: a româ ntica . De 1848 a 1856 , o Impé rio progrediu em bem-estar económico . O Código Comercial , posto em vigor em 1850 , foi bom est ímulo 1

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para as transações. Nesse caso, estava a lei que autorizava o Banco do Brasil a emitir papel-moeda , estendendo assim as facilidades de crédito. As estatísticas mostram que o comércio estrangeiro - exporta ção de caf é, açúcar, algodão, peles, aguardente , jacarandá e chifres aumentou mais de 100% entre 1849 e 1856. Ocorreu , assim , aumento tão impressionante precisamente na é poca considerada neste ensaio: os meados do século XIX. De acordo com um observador estrangeiro, de 1850 a I860 ? inclusive , os grandes empórios tropicais de caf é, açú car, algodão e fumo atingiram um aumento de mais de 30%. Aumento , também

considerável .1 As condições orçamentá rias do período - expostas minuciosamente pelo Conde Augusto van der Straten-Ponthoz, em sua obra Le Budget du Brésil - refletem o equilíbrio da situação económica geral , embora o modo de taxa ção não chegasse ao rigor da perfeição. Nem era possível que atingisse tal rigor, tratando-se de pa ís tão vasto , em que as comunicações do litoral com os sertões, arcaicamente pastoris , eram comunica ções precá rias e dif íceis. Oliveira Lima diz que , por volta de I 860, o Impé rio “ tinha adquirido seu pleno vigor ” . 2 Isto após dez anos de paz doméstica e de desenvolvimento da produ çã o agrícola e do comé rcio com o estrangeiro. Mesmo assim , nas suas condições materiais e , até certo ponto , na sua vida social, a maioria dos brasileiros dos meados do século XIX situava-se na Idade Feudal. Havia , além disso, indígenas e negros, em n ú mero nada desprezível , cuja cultura era ainda a dos primitivos. Eram , nesse particular, os brasileiros - a maioria dos brasileiros - uma população arcaica em rela çã o à da Europa Ocidental da mesma é poca . Da élite grande parte vivia , ainda nos meados do século XIX no fim do século XVIII . Só uns tantos homens, entre os quais se inclu ía o próprio Imperador, e umas poucas mulheres , como Nísia Floresta ,

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FLETCHER, J. C. & KIDDER, D. P. Brazil and the Brazilians. Boston , 1879, p. 139-

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OLIVEIRA LIMA, Manoel de. Machado de Assis et son oeuvre littéraire, p. 41.

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tinham conhecimento, dentre os brasileiros natos , da Europa de John Stuart Mill, das saias rodadas, de Sir Charles Lyell , de George Sand, das carruagens inglesas de quatro rodas e de Pio IX. Isto é , participavam pienamente da cultura contemporâ nea . O que, sendo exato , significa que o Brasil dos meados do século XIX n ã o era só constitu ído por vá rios Brasis , regionalmente diversos: també m por vá rios e diversos Brasis quanto ao tempo ou à é poca vivida por diferentes grupos da popula çã o brasileira . Aos brasileiros natos em dia com a mais adiantada cultura europé ia e anglo-americana da é poca , devem ser acrescentados os europeus - ingleses e franceses, principalmente , sem falar nos portugueses - que aqui viviam nos meados do século passado. Negociantes, engenheiros, técnicos, artistas, artesãos e mesmo intelectuais. Politicamente, o tipo inglês de governo servia de modelo à oligarquia , cheia de melindres e mesmo sofisticada, que dirigia o pa ís; e em cujo poder o austero Imperador, não raro, intrometia-se como prepotente polícia moral. Como o monarca mais do que constitucional reclamado pelas circunstâ ncias brasileiras da é poca e exigido pelas necessidades nacionais do tempo: as de um imperador que fosse um superpatriarca para grupos de população tão desiguais nos seus motivos de vida e nas suas formas de cultura. Exerceu , assim , Pedro II, a seu modo, o chamado “ poder moderador ” , dando ao parlamentarismo que então se praticava no Brasil alguma coisa de sutil e peculiarmente brasileiro que parece ter sido o segredo do seu êxito. Entre esses oligarcas, sutilezas e minúcias de teoria política - como “ qual a natureza e quais os limites do poder moderador numa monarquia parlamentar?” - eram quase sempre discutidas. Contudo assuntos mais prá ticos ocupavam-lhes a atenção: melhor administração da justiça civil; constru ção de estradas de ferro; relações com as agitadas repúblicas de origem espanhola ao sul do Impé rio; comé rcio de escravos. Vá rios deles eram estudiosos e levavam a sé rio suas responsabilidades de homens públicos e de líderes políticos do ú nico Império do continente americano.

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O Senado imperial foi, no meio do século XIX e nos primeiros anos da sua segunda metade , uma assembléia de espíritos brilhantes. Machado de Assis deixou-nos incisiva descriçã o do Senado que ele conheceu em I860 - o Senado do velho Marquês de Itanhaém ,

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Foi nos meados do século XIX que a epidemia de cólera dizimou mais gente na Bahia do que em outra qualquer parte do Brasil . Muitos escravos morreram na velha Província , nos anos de 1855 e 1856.10 Mas não só na Bahia: no Império inteiro. Daí, a crise económica que comprometeu não apenas os produtos de exporta ção da Bahia , mas o próprio caf é. Porque a epidemia - repita-se - alcançou o Brasil de norte a sul. Para o brasileiro da década de 1850, mais do que para o brasileiro que viria depois, a parte do país que ficava para o oeste de Minas Gerais, de Pernambuco e da Bahia - o sertão - era região de grande mistério; e onde se vivia perigosamente, embora seu regímen de família fosse também o patriarcal. Mas um patriarcal antes pastoril do que agrá rio. Policiamento era coisa que quase não existia nessas partes remotas e asperamente pastoris do Brasil. A lei e o próprio Imperador, Dom Pedro II , pouco ou quase nada valiam para seus habitantes. Por essa é poca , para tal região, código tributá rio, por exemplo, era coisa platónica. Platónica , absurda , impraticável. Qualquer sistema de recolhimento de impostos , por mais suave que fosse , atentava contra os escrú pulos de independência dos sertanejos. Eles e os ga úchos destacavam-se não só pelos trajos regionais, como pelos excessos de altivez. Graças ao que escreveu em I860 um observador inglês ter-se desenvolvido no Brasil nova maneira de resistir um povo à cobrança de impostos: no caso, impostos sobre peles do sertão. “ O sertanejo” - destacou aquele observador - “ pegava o pobre coletor com a

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mesma gana com que a canalha de Galway agarrava um cobrador de impostos: estripava-o, embrulhando-o num saco de couro de boi, com a cabeça de fora , despachando-o de volta , com a mensagem espartana: se o imperador deseja carne de boi, leve-a consigo o seu preposto” . n O sertanejo da década de 1850 chegava a ser mais pitoresco que o sertanejo do fim do século, que viria a ser descrito por Euclides da Cunha , com cores tão vivas, em Os Sertões. Entre 1850 e I860, usava o sertanejo “ enorme cabeleira ” , além do chapé u e das calças de CARVALLO. Op. cit. diz (p. 8) que “ avalia-se para mais de 60.000 o n ú mero de escravos que o cólera matou no Brasil ” .

10

BRAZIL: its history, people, natural resources. Note-se, a propósito, dos sertões, que o trajo completo de sertanejo-vaqueiro inclu ía, além do chapéu de couro, gibão, guarda-peito, perneiras, luvas 11

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couro e da camisa de algodão que se tornariam características permanentes do seu trajo regional . Era , desde velhos dias, um dos três trajos regionais mais pitorescos do Brasil. Os outros dois se encontravam - e ainda se encontram - um na Bahia - o da “ mulata baiana ” -, outro do Rio Grande do Sul: o do ga ú cho.

e peia-boi. E mais: sela roladeira e vara de ferrão com bainha. 0 do gaúcho incluía o poncho: um poncho tão expressivo do vigor regional do brasileiro do Sul quanto o chapéu de couro do vaqueiro do Norte. Tanto às sugestões de brasileirismo tel ú rico do Sul quanto às do Norte havia j á quem se mostrasse, na literatura brasileira, sensível -José de Alencar. Faltou -lhe, entretanto, potência literária para dar a essa sensibilidade outra expressão sen ão a que fizesse vibrar, nos brasileirismos que pôs em foco, o seu pitoresco romântico. Escrevendo, porém , numa l íngua portuguesa já diferenciada da de Portugal, deu relevo, em seus livros, a brasileirismos sertanejos e ga úchos. Também as bilhas, os potes, as jarras, as cuias, os punhais, os cocos de beber água caracterizam , então, brasileiros dos sertões e dos pampas: seus modos r ústicos de viver. E mais: as velas de cera, os queijos, os vinhos, os cachimbos, as chinelas, as botas. Todos esses artigos, de uma autenticidade brasileira de que n ão se envergonhavam os nacionais mais tel ú ricos e menos dominados pelas modas inglesas e francesas, eram produtos domésticos em alguns dos quais se afirmava a habilidade da gente escrava dirigida por sinh ás, n ão de todo ociosas, de fazendas de criar e de estâncias. É certo que j á o Império estava sendo inundado por artigos ingleses e franceses; mas o trabalho caseiro resistia a essa invasão como se nessa resistência se afirmasse a solidez, nos meados do século XIX, ainda considerável do sistema patriarcal brasileiro de fam ília e de economia, que se estendia das áreas agrárias mais sofisticadas às pastoris, mais rústicas. J á eram célebres no Império as redes do Ceará, algumas bordadas a m ão, outras no tear, havendo também as de labirinto - verdadeiras obras d’ arte. Suspensas em cordas trançadas de tucum , de embiratanha, de pacolé, constitu íam expressão de uma arte regional baseada em tradição indígena. Um autêntico brasileirismo, portanto. Havia gente de prol para quem não havia cama européia superior a uma boa rede de dormir; e reclinados em redes faziam o quilo fumando charutos, que às vezes eram acesos pelas mucamas - barões, viscondes e comendadores ilustres. Nelas repousavam iaiás, languidamente finas, deixando que as negras lhe dessem cafunés; e em redes eram transportados feridos, e conduzidos às covas os mortos rú sticos e pobres. Também do Ceará eram as rendas e os bicos mais delicados com que numerosas iaiás enfeitavam seus vestidos. Havia quem patrioticamente as considerasse superiores às rendas de Bruxelas. N ão só no Ceará se faziam essas rendas: era uma atividade de m ãos de mulher em que se esmeravam brasileiras de outras províncias que trabalhavam longas horas com bilros sobre almofadas. Nas casas pobres , eram bilros muito brasileiramente feitos de caroços de carnaú ba ou de catolé. Outros produtos muitos brasileiros, de arte mais caseira e, por conseguinte, mais patriarcal do que industrial , em que ao talento de sinh ás se juntava a perícia de mucamas, e à direção de brancos o trabalho de pretos domésticos, eram os sertanejos de couro; de chifres; de cerâmica; e também os tecidos de algodão.

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O Reverendo Dr. Fletcher, baseado em Kidder, descreve a entrada de uma fam ília de sertanejos no Recife , nos meados do século XIX. Vinham à cidade grande vender algodão e peles, tendo de viajar durante quinze a vinte dias para chegar à costa . O homem cavalgava , “ empoleirado sobre dois sacos de ablongos de algodão, amarrados paralelamente nas ilhargas do animal, seguido por um cortejo de doze cavalos ou mulas , carregados igualmente de algodão ou açúcar. Um macaco, com um tamanco amarrado à cintura , sobremonta um dos animais, fazendo as vezes do tropeiro; um casal de papagaios e uma grande arara , de pescoço bronzeado e vestida em empertigado casaco azul de penas, sobremontam outros animais” .12 Essas caravanas constitu íam um espetáculo que as crianças das cidades do litoral gostavam de apreciar, das varandas dos sobrados. Lembro-me de ter ouvido minha avó comentá-las como uma das vivas lembranças de sua inf â ncia de filha de português abrasileirado que morrera agraciado pelo imperador com uma das mais ilustres comendas do Impé rio. Comendador e quase barão. Naturalmente , não devemos esquecer o Rio de Janeiro. Nos meados do século XIX, essa província de 1.500.000 habitantes, favorecida pela proximidade de Corte , levava a dianteira em popu lação. Em população e noutros aspectos de desenvolvimento social. No sul do Brasil vinham-se espalhando desde o começo do século colónias estrangeiras, algumas , em 1850, já prósperas. Colónias de alemães e de su íços alemães. A de Petrópolis contava 2.565 representantes. Sua situação era boa . Os colonos especializavam-se no cultivo do milho e das batatas e na fabricação de manteiga e de queijo de coalho. A mesma coisa acontecia com os colonos de Nova Friburgo, que atingiam a 2.000.13 O norte do Brasil teve, também , no começo do século XIX as suas colónias de norte-europeus: alemães em Pernambuco - na cidade do Recife e no interior - e irlandeses no interior da Bahia , principalmente. Mas nenhuma prosperou , embora vá rios elementos se incorporassem , como indivíduos ou como fam ílias, à população brasileira , de modo vantajoso para o desenvolvi12

FLETCHER & KIDDER. Op. cit. p. 522.

13 Interessante informação sobre as colónias estrangeiras do sul do Brasil, nos meados do século XDÍ, encontra-se em STRATEN-P0NTH0Z, Augusto van der. Le budget du Brésil . Bruxelas, 1854.

mento nacional. Nos meados do século XIX , o norte do Império chegou a receber operá rios belgas para as obras de construção de estradas de ferro: obras de ordiná rio dirigidas por engenheiros e técnicos ingleses; e nas quais trabalharam criadora e penosamente , como operá rios, mais do que norte-europeus do tipo daqueles belgas, numerosos portugueses e muitos mestiços e negros. Portugueses, alguns deles, já brasileiros e habituados ao calor do trópico. Dos belgas engajados para trabalhos de estrada de ferro no norte do Impé rio , na década de 1850, diz-se que alguns, em 1859, chegaram a amotinar-se, tendo assim se constitu ído num dos primeiros grupos de operá rios revoltados contra os patrões na história económica do Brasil . Os interesses manufatureiros concentravam-se no Rio de Janeiro, isto é , na Corte ou na Capital do Império ou em torno dela . Das setenta e duas fá bricas existentes então no Brasil , para manufatura de chapéus, velas , sabão, cerveja , cigarros e tecidos de algodão, cinq üenta e duas estavam localizadas na Província do Rio de Janeiro. As restantes distribu íam-se da maneira seguinte: na Bahia , dez ; em Pernambuco, quatro apenas; no Maranhão, duas; e outras poucas espalhadas pelas províncias de São Paulo , de Minas Gerais, do Paraná e de São Pedro , isto é , do Rio Grande do Sul.14 É certo que , em Pernambuco aos bueiros dos principais engenhos de açú car correspondia , nos meados do século XIX, uma adiantada mecanização dos processos de fabrico de açú car: mecaniza ção para a qual concorreram técnicos franceses e principalmente ingleses. A ind ústria do a çúcar trouxe , com efeito , para Pernambuco um n ú mero nada insignificante de técnicos ingleses

especializados nesse ramo de engenharia industrial. Fundições como a Starr. Engenheiros como os De Mornay. Ou como o Mr. James Eduardo Spars que , pelo Diário de Pernambuco de 14 de setembro de 1858, se oferecia aos brasileiros da região, desejosos de modernizarem suas fá bricas, para , “ na qualidade de machinista engenheiro” ... “ sentar fá bricas de machinas a vapor, moendas de cana , rodas de á gua , guindastes, guinchos, prensas, moinhos, alam-

HCARVALL0 Op. cit. p. 57.

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vassalos que os nobres portugueses do século XVIII conservavam em seus domínios: bravi , isto é, capangas, toureiros , frades, guitarristas. O grande engenho patriarcal ou a grande fazenda brasileira era uma comunidade que se mantinha por conta própria - económica e socialmente - poucas vezes , abrindo para o mundo exterior suas enormes cancelas, por necessidade de cará ter económico . Possu ía canaviais ou cafezais e plantações de mandioca , feijão-preto e outros produtos , utilizados no consumo interno. A população inclu ía , além do proprietá rio e da sua família , feitores ou superintendentes, vaqueiros ou pastores, algumas vezes um capelão e um preceptor, carpinteiros, ferreiros, pedreiros e uma multidão de escravos. Fletcher visitou uma fazenda de caf é em Minas Gerais que continha uma á rea de “ 64 milhas quadradas” . Além de filas de pés de caf é , observou extensas plantações de mandioca , de algodão e canade-açúcar, inú meras cabeças de gado e cento e cinq ü enta colméias de abelhas. Como necessitavam de prover o sustento de suas numerosas populações, os grandes engenhos e as grandes fazendas patriarcais juntavam alguma policultura ao seu principal empenho que era o da produção de um só artigo de exportação: a monocultura completada pelo latif ú ndio e pelo trabalho escravo. “ De todas as coisas antes mencionadas ” , escreve o bem informado Fletcher, “ nenhuma vai para o mercado. Servem para alimentar e vestir os escravos , que o Comendador sustentava , a princípio, em n ú mero de setecentos. ” 20 Nos grandes engenhos de açú car de Pernambuco , espalhados entre o Recife e o rio Una , e contra cujos poderes feudais a revolução de 1848 parece a alguns estudiosos do passado brasileiro ter sido um claro protesto , de cará ter mais social do que político, pequenas indústrias domésticas desenvolviam-se paralelamente às atividades agrícolas. Entre essas pequenas indú strias caseiras , a fabricação de vinhos de jenipapo, a preparação de charque , ou carneseca , de queijo de coalho e de vá rias espécies de doces e de bolos. Essas atividades caseiras eram , em muitos casos, superintendidas diretamente pela “ Sinhá Velha ” : figura por vezes com alguma coisa de matriarcal . 20

FLETCHER & KIDDER . Op. cit. p. 440.

Os trabalhadores dos grandes engenhos e das grandes fazendas patriarcais do Brasil dos meados do século XIX eram de ordiná rio bem alimentados e recebiam cuidados dos senhores como se fossem depõe um observador estrangeiro uma “ grande família de crianças” . Tinham três refeições por dia e um pouco de aguardente de manhã . A primeira refeição constitu ía de farinha ou pirão, com frutas e aguardente. Ao meio-dia , faziam uma refeição muito substancial, de carne ou peixe. À noitinha , feijão-preto, arroz e verduras. Nos dias feriados, era costume , em alguns engenhos e em algumas fazendas - grandes engenhos e grandes fazendas , note-se bem -, matar um boi para o regalo de escravos e dar-lhes aguardente, que os tornava alegres e os animava para os batuques . Dançavam , ent ão, aos ritmos sensuais do batuque ou de outras danças de origem africana , e riam , cantavam ou tocavam marimba. Os escravos , em geral, não se esfalfavam nos trabalhos domésticos. Era assim tanto nas casas-grandes dos engenhos e das fazendas como nos grandes sobrados igualmente patriarcais das cidades. É verdade que , nos meados do século passado, a propaganda antiescravista britâ nica muito comentou o “ cruel tratamento dos escravos” no Brasil. Mais tarde , esses sombrios comentá rios ingleses foram repetidos no Brasil por oradores brasileiros contrá rios ao cativeiro , entre eles Joaquim Nabuco e Rui Barbosa - homens inflamados pelo idealismo liberal e burguês de Wilberforce e , cada um deles, animado pelo desejo , de resto muito humano, de glória pessoal , ligada a uma causa humanitá ria . A linguagem empregada por tais oradores foi tão enfaticamente persuasiva que o brasileiro médio de hoje ainda acredita ter sido a escravidã o no Brasil , toda ela , realmente cruel. Na verdade , a escravidão no Brasil agrá rio-patriarcal pouco teve de cruel. O escravo brasileiro levava , nos meados do século XIX, vida quase de anjo , se compararmos sua sorte com a dos operá rios ingleses , ou mesmo com as dos operá rios do continente europeu , dos mesmos meados do século passado. Sua vida - tudo o indica - era também bem menos penosa que a dos escravos nas minas da Amé rica espanhola e nas plantações , quando mais industriais do que patriarcais , da América inglesa e protestante . Alfred R . Wallace - abolicionista - considerou os escravos que conheceu em engenho que visitou no norte do Brasil “ tã o felizes

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como crianças ” . Acrescenta ele: “ Não têm preocupações nem necessidades, são tratados com solicitude na doença e na velhice , os filhos nunca são separados das mães, a não ser quando estão em condições de enfrentar a separação, depois de libertados, de acordo com as leis do pa ís” .21 No que respeita ao sul do Império , um observador norte-americano , nada simpá tico e , até hostil aos brasileiros , presta a seguinte informa ção, vá lida - se tomarmos em consideração os numerosos depoimentos idóneos sobre a matéria - para o todo Brasil agrá rio- patriarcal dos meados do século XIX: “ Geralmente na parte meridional do Brasil , os escravos eram tratados com brandura e , quase sempre , tinham muito mais liberdade do que a que era compatível com serviços de grande eficiência , embora eu tenha conhecido casos de crueldade individual que me fizeram ferver o sangue de indignação ” . 22 O médico francês Dr. Rendu escreveu que “ em geral, os brasileiros não sobrecarregam seus escravos de trabalho” .23 O reverendo Walter Colton considerou os escravos no Brasil “ geralmente tratados com bondade e humanidade pelos seus senhores” . 24 A já referida senhora Ida Pfeiffer, que visitou o Império brasileiro nos ú ltimos anos de 1840, escreve em livro que se tornou famoso: “ Eu estou quase convencida de que , de maneira geral , a sorte destes escravos é menos miserável do que a dos camponeses da Rússia , da Polónia ou do Egito, e que não são chamados de escravos” .25 Um clérigo inglês - reverendo Hamlet Clark , M. A. - teceu , de modo enf á tico , comentá rio mais radical: “ Sem dú vida , não precisamos de ir longe para encontrar na Inglaterra livre a exata contraparte da escravidão: O trabalho londrino e O pobre londrino, de Manighew, Oliver Twist, de Dickens, Canção da camisa, de Hood e muitas outras revelações

21

WALLACE, Alfred R . Op. cit. p. 120 .

22

CLEARY, R. Brazil under the monarchy (manuscrito) p. 152.

23

RENDU, Alph. Études sur le Brésil. Paris, 1848, p. 42.

24

COLTON, Walter. Deck and port. Nova York, 1850, p. 112.

25

PFEIFFER, Ida. Op. cit. p . 18.

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de um despotismo opressor e desumano, de que os escravocratas brasileiros nunca sequer se aproximaram ” .26 Como assinala , em suas aulas magn íficas, o meu mestre de História Social na Universidade de Columbia , o professor Carlton Hayes, na Inglaterra , “ os pú blicos choravam quando tomavam conhecimento das surras que os crué is senhores davam nos escravos, na Jamaica . Mas , na pró pria Inglaterra , meninos e meninas de dez anos eram chicoteados no trabalho ” e às vezes até “ nas pró prias fá bricas dos oradores antiescravistas” . Eram principalmente nas palavras desses oradores ingleses, sectariamente antiescravistas - sua seita era do progresso burguês-industrial, fosse como fosse: por vezes mais inumano que a rotina agrá ria ou agrá ria-patriarcal - que se inspiravam , desde 1850 , abolicionistas brasileiros , alguns dos quais mais retóricos do que exatos nas suas críticas ao regime brasileiro de trabalho da época . Voltemos à reconstituição deste aspecto da vida patriarcal brasileira nos meados do século XIX: as condições de trabalho. As predominantes nos grandes engenhos e nas grandes fazendas patriarcais. Ao pôr-do-sol , o apito do engenho encerrava o trabalho do dia . Os trabalhadores faziam , entã o, a ú ltima refeiçã o e depois iam dormir. Mas não sem que antes pedissem muito filialmente a bê nçã o ao seu senhor e à sua senhora : “ Bê nção, Nhonhô!” “ Bê nção, Nhanhã!” Pediam a bê nção levantando a mão direita . Nessa ocasião, o senhor e a senhora diziam : “ Deus te abençoe ” e, ao mesmo tempo, faziam o sinal-da-cruz. O patriarcalismo brasileiro , agrá rio e cristão, na sua expressão mais simpática que não foi, de modo algum , excepcional caracterizou a convivê ncia de senhores com escravos na maioria dos grandes engenhos e das grandes fazendas. O que não significa que fosse essa a situa ção dominante em todos os engenhos e em todas as fazendas do Impé rio na é poca aqui considerada . Em casa urbana da classe alta , tipicamente brasileira - o sobra do ainda patriarcal: a casa de alto funcioná rio p ú blico , por exemplo - o n ú mero de escravos , em média , era 15 a 20. Como os escra 1

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CLARK, Hamlet. Letters home from Spain, Algeria and Brasil during past entomological rambles. Londres, 1857, p. l 60.

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vos fossem numerosos, certas utilidades e mesmo coisas de luxo eram ainda preparadas, patriarcalmente , em casa , sob as vistas cuidadosas da senhora : corte e confecção de vestidos , toalhas e roupas íntimas; destilação de vinhos; manufatura de fitas e de bordados em pano desfiado. A sinhá -dona do sobrado, tanto quanto a da casa-grande de engenho ou de fazenda , também superintendia o preparo das refeições, o fabrico de doces em conserva e em calda , o cozimento de bolos, a assistência aos doentes. Ensinava aos filhos e aos moleques ou cabrinhas , que serviam de companheiros aos sinhozinhos, o Padre- Nosso , o Credo e a Ave-Maria . Protegia-os contra perigos e perversões, como o vício de comer barro . Para isto , era necessá rio algumas vezes recorrer ao castigo do “ tronco” e da “ máscara de flandres” . Ao do tronco recorria não tanto a sinhá como o senhor, em casos de irregularidades mais sérias. Escravos havia em quantidade . O conjunto de servos de um sobrado tipicamente patriarcal compunha-se , no Brasil do meados do século XIX, de cozinheiros, copeiros, amas-de-leite , carregadores d ’àgua , moleque-de-recado, mucamas. Estas dormiam nos quartos de suas amas , ajudando-as nas pequenas coisas do toilette, como catar piolhos, por exemplo. Às vezes, havia escravos em exa gero. O rev. Fletcher refere-se a uma senhora que “ possu ía nove escravos ociosos em casa , sem nenhuma ocupação ” ; e de outra que não conseguia trabalho bastante para tirar seus escravos da vadiagem e dos maus costumes. Eram , entretanto, esses escravos alimentados, cuidados e mantidos, por uma espécie de ostentação de fartura patriarcal. “ Conspicuous waste” , diria o sociólogo e economista Veblen. É fá cil imaginar como a sedentariedade , mais do que a ociosidade, tornava obesas certas donas-de-casa ou sinhá-donas do Brasil dos meados do século XIX. Havia , decerto, iaiás que passavam languidamente os dias a tagarelar, às vezes nas janelas abalcoadas; ou lendo as novelas mais recentes de Macedo ou de Alencar. Por essa razão, o dr. Rendu , referindo-se às mulheres brasileiras, de uma é poca eminentemente patriarcal, chegou a generalizações injustas: “ ...elas passam dias inteiros na janela ” . 27 Outro francês, F. Dabadie , 27

RENDU. Op. cit. p. 24.

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parece nunca ter visto a intimidade de uma casa patriarcalmente brasileira , ao afirmar em livro sobre o Brasil dos meados do século XIX que as mulheres - isto é , as sinhá-donas - eram “ preguiçosas” . “ Tão indolentes” , diz ele , “ que, na maioria das vezes , preferiam renunciar a todos os encantos e ficar condenadas a envelhecer metidas em camisolas sobre uma esteira ou dentro de uma rede a ir à loja comprar adereços que a vaidade feminina exige . ” Vá rias , assim de camisolas , deixavam-se catar piolhos pelas mucamas . 28 É verdade que a mulher castiçamente brasileira da década de 1850 - a sinhá de casa-grande, a iaiá de sobrado patriarcal - raro sa ía de casa para fazer compras. Era prisioneira da casa . Preconceitos mouriscos conservavam-na distante das atraentes lojas de modas ou de chapéus de senhoras, das joalharias, das casas de bijouterie, que tanta admiração despertavam no Rio de Janeiro aos

DABADIE, F. Récites et types américain, a travers VAmérique du Sud. Paris, 1858, p. 104. Nota à edição em língua portuguesa: Não se pense que, havendo piolho entre damas aristocráticas que se faziam catar, higié nica e voluptuosamente, por suas mucamas, as negras, mulatas e escravas se apresentassem, nesse particular, imundas. Ao contrário: eram raros entre elas os piolhos porque raras eram entre elas as cabeleiras, algumas por terem apenas carapinhas, outras por cortarem e até rasparem higienicamente o cabelo, substituindo-o por turbantes ou rodilhas; ou fazendo-se cobrir, quando saíam de casa, de penas brancas ou de cor, que usavam seguindo diferentes rituais. A cabeleira vasta na mulher era insígnia de classe alta, ostentada mesmo com sacrif ício da higiene pessoal . As mestiças que pretendiam aproximar-se do tipo de senhora aristocrática esmeravam-se em deixar crescer o cabelo e penteá-lo à maneira das grandes damas. Fazendo-o, incorriam também no perigo do piolho. A vaidade podia mais que a higiene. Ao assunto alude de raspão James Wetherell , à página 126 do seu Brazil, publicado em Londres em I860. Expilly refere-se a alguns dos seus aspectos. Acreditamos, porém , ter sido o primeiro se não a versá-lo - longe disso - a considerá-lo, embora também de raspão, sob critério sociológico. Alguém poderá estudá-lo, partindo de que a cabeleira abundante, mesmo piolhenta, assumiu no Brasil nos meados do século XIX, importância de insígnia de classe alta; e o piolho, ao ser catado lenta e voluptuosamente pela mucama no cabelo da senhora, em vez de imundície humilhante, concorria para o prestígio social da fidalga empiolhada. Muito caracteristicamente, dizia Felicidade - antiga escrava de velha família pernambucana, que, nascida na primeira metade do século passado, sobreviveu a seus senhores, vindo a falecer em 1910 - que nunca tivera piolhos: seu cabelo não era cabelo -, dizia -, mas carapinha. Piolho - acrescentava era luxo de branco. Gabava-se de ter catado muito piolho nas suas iaiás e de ter tirado muito bichode-pé nos seus ioiôs. Bicho-de-pé - generalizava - dava em negro e em branco; piolho, só em branca fina. (Nota do autor à edição brasileira.) 28

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viajantes. Eugê nio Rodriguez, oficial da Marinha Italiana , que conheceu o Rio de Janeiro nos meados do século XIX , chamou-as de “ elegantissimi magazinf . Dentro de casa , porém , a iaiá brasileira não passava o dia deitada . Em casa tipicamente brasileira e castiçamente patriarcal dos meados do século XIX, trabalhos de toda a espécie realizavam-se no correr do dia . À vista de modelos e de livros de amostra , que lhes eram enviados pelos negociantes , compravam as senhoras cortes de linho, de seda , de fazendas da moda e adereços. Muitas carreiras davam os molecotes , indo e vindo de casas senhoris , para lojas elegantes. Muitas vezes , as compras eram feitas aos mascates, que apareciam uma ou duas vezes por semana , chamando a atenção dos possíveis compradores pelo ru ído de suas varetas. Para comprar verduras , frutas ou ovos, e também leite , carne e peixe , não era preciso ir ao mercado. Os vendedores desses produtos rurais vinham à porta de casa . Havia também caldeireiros ambulantes que se anunciavam batendo, com martelo , velha panela ou ca çarola . Até as novelas eram vendidas em casa . Paulo Barreto conta que Alencar e Macedo - os romancistas mais lidos pelas brasileiras da é poca - dispunham de moleques que iam de casa em casa , de cesta à mão, ven-

dendo suas novelas. O fato de a mulher brasileira não ir às lojas não significa que fosse tão preguiçosa a ponto de deixar de fazer suas compras. Ela o fazia . E depois que as compras eram feitas pela manhã , era ela quem encaminhava e dirigia os diversos tipos de trabalho dentro de casa . O Conde de Suzannet , que considerou com mais simpatia do que Dabadie as senhoras brasileiras da é poca de esplendor patriarcal no Brasil , observa que “ elas presidem aos cuidados da economia doméstica , dando ordens às negras, ou elas próprias cuidando do preparo das iguarias ” . 29 Fletcher que, embora pastor protestante , chegou a participar da intimidade de casas senhoris brasileiras, era de opinião de que a dona de casa no Brasil correspondia à descrição da “ mulher virtuosa ” , do ú ltimo capítulo dos Provérbios: “ atenta pelos passos de sua casa e não come o pão da preguiça ” . E Carlos de Laet - que nasceu e cresceu em ambiente tipicamente patriarcal 29

SUZANNET. Souvenirs de voyages , p. 265.

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do sul do Impé rio - diz-nos que “ acusar uma senhora de nã o saber tomar conta de sua casa era , na época , a ofensa mais desagradável que lhe podia ser feita ” .30 Mais: Oliveira Lima caracteriza a dona de casa brasileira desse período dizendo que ela possu ía “ capacidade administrativa ” , sem o que seria impossível manter em ordem casas tão grandes.31 As casas-grandes dos engenhos e das fazendas. Os sobrados patriarcais das cidades. Outros depoimentos - numerosos outros - poderiam ser invocados para mostrar que, nesse particular, a força das evidê ncias revela que a dona de casa tipicamente brasileira , nos dias da escravidão, era antes mulher ativa e ociosa. Diligente e não indolente . O que não significa que não houvesse sinhás indolentes, enlanguecidas pelo fato de haver tanto escravo a serviço da gente rica ou nobre. O padrã o de moralidade de duas faces prevalecia na década de 1850: idolatrava-se a mulher pura - a mulher l írio - enquanto os desregramentos sensuais do homem só de leve eram reparados. Em casas-grandes e sobrados patriarcais, não eram raro os sinhozinhos se iniciarem na vida sexual profunda , desvirginando molecas , emprenhando escravas negras. Escravas que eram também emprenhadas pelos ioiôs da casa . Em alguns casos a sinhá da casa , generosa e tolerante, criava os filhos mulatos do marido junto com os brancos e legítimos. É verdade que o Imperador Dom Pedro II - tão diferente, neste particular, do desbragado Pedro I - fixou padrões rigorosos de moralidade sexual para aqueles que formavam sua corte; ou que aspiravam eminê ncia política . Foi Dom Pedro II uma espécie de Rainha Vitória de calças - apenas mais poderoso que a austera rainha inglesa - que fiscalizava os estadistas à maneira de um agente e até de um detetive de pol ícia : pol ícia moral . Polícia de costumes. É demais conhecido que ele recusava indicar homens pú blicos para posições de destaque no pa ís e no estrangeiro por causa de irregularidades na vida privada - tradição que os líderes republicanos achariam caturrice conservar.

30

LAET, Carlos de. “ Triste mas verdade ." Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 1917.

31

OLIVEIRA LIMA, Manuel de. Nísia Floresta. Diário de Pernambuco, Recife, 4 dez. 1919 1

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Mas a influê ncia do Imperador exercia-se apenas nas altas esferas do mundo oficial. Nas grandes fazendas e nos opulentos engenhos, as irregularidades campeavam abertamente. Mulatas na flor da idade constitu íam disfarçados haré ns, nesses feudos: haréns onde tanto o senhor como os filhos satisfaziam todos os seus gostos sexuais , variando de mulheres: de tipos, de idades , de formas de corpo de mulher. Experimentando todas: das pretas retintas às mulatas claras. O dr. Rendu observou dos brasileiros: “ sua paixão pelas mulheres não conhece freios; entregam-se sem reservas a essa paixão e não recuam nas tentativas para satisfazê-la ” . Dessas relações de senhores e “ sinhozinhos” com escravas moças e quase sempre belas e sadias resultava substancial desenvolvimento no n ú mero de escravos. Toda uma prole de escravos surgia , em muitos casos, tendo como pai um descendente de europeu do melhor sangue; e, como mães, negras e sobretudo mestiças de todos os tipos e de todas as cores. De tais uniões de homens da melhor linhagem - os bem-nascidos - com suas escravas belas e moças, nasceram aqueles mestiços ladinos que, mesmo durante os ú ltimos decénios do Impé rio , 32 galgariam as proeminências do poder político , e dariam à Repú blica alguns de seus melhores líderes. O historiador Oliveira Lima nos informa pessoalmente serem vá rios os casos de mestiços desse tipo do seu conhecimento, chegando a mencionar dois presidentes da Repú blica nascidos, um no meado , outro pouco tempo depois dos meados do século XIX.33 Nas cidades brasileiras de 1850, o celibato não oferecia os encantos que hoje oferece nos centros sofisticados. Mas os celibatá rios gozavam de certos privilégios. A legisla ção social não os incomodava . Nem os

32 A cor não constitu ía barreira contra os direitos civis. Quando livre, o homem de cor tinha o direito de votar e era elegível para o Parlamento do Império.

Nota à edição em l íngua portuguesa: o autor adverte de que ao escrever seu ensaio em l íngua inglesa que somente agora aparece em l íngua portuguesa em excelente tradução do professor Waldemar Valente, desconhecia as vigorosas páginas, então recentíssimas, em que Mestre Gilberto Amado considerara já alguns dos aspectos fixados neste ensaio de modo com o qual o do autor, em vários pontos, coincide. Desconhecia também os estudos de Oliveira Viana, e os de A. P. de Figueiredo. Reafirma que procurou basear-se quase exclusivamente sobre fontes, isto é, MSS e documentos da época, cuja fisionomia social tentou reconstruir e interpretar. Empenhou-se em valer-se apenas dessas fontes, inclusive de informações recolhidas de sobreviventes da época considerada. 33

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incomodavam os padres que, também celibatá rios, por vezes desregrados na sua vida sexual, deviam sentir, com relação aos solteiros, aguda “ consciência de espécie” - como diria um dos mais insignes mestres da Universidade de Columbia , o sociólogo Franklin Giddings. Celibatá rios e viúvos chegavam a publicar anú ncios nos jornais dizendo precisarem de amantes desse ou daquele tipo, como outros anunciantes diziam precisar de casa , de ama-de-leite, de cocheiro. Se eram numerosos os anú ncios que ofereciam à venda ou a aluguel mulatinhas “ honestas e recolhidas” ou crioulinhas “ educadas” e também “ recolhidas” que além de saberem - o caso de certa crioulinha de quem vêm anunciadas as virtudes num jornal da época, a qual lavava “ muito bem de sabão” , cozia e fazia “ todo o mais serviço de huma casa ” e era “ mui carinhosa de tratar meninos, a cujo serviço está afecta ” , só sendo alugada com “ a condição de não sair a rua ” e só era empregada “ por família honesta, por ser dita escrava honesta e de excelentes costumes” , os anú ncios de outro tipo não eram de todo raros. Essa espécie de publicidade chocou , como era natural que chocasse, certo puritano norte-americano, o rev. Cleary - cujo diário em MS li na seção de MSS da Biblioteca do Congresso, em Washington. O reverendo cita alguns anú ncios de jornais do Rio de Janeiro, um dos quais é o de “ jovem inglês solteiro” que deseja “ uma mulata moça para tomar conta de sua casa ” - uma mulata moça “ que seja pobre e a quem tudo será dado para fazê-la feliz ” . Anú ncio de inglês já abrasileirado pelo ambiente patriarcal do Brasil nos meados do século XIX. Em sua atitude para com a esposa , o brasileiro da década de 1850 era um verdadeiro patriarca à maneira romana. Dentro de casa concedia-lhe alguma autoridade. Fora , lhe era negado qualquer poder. Fora de casa , a mulher era apenas, legalmente e socialmente , a sombra do marido. “ Ligeiro passeio, com a oportunidade de um namoro, é-lhe negado” , observa outro norte-americano, C. S. Stewart , em seu livro sobre o Brasil patriarcal . Apontando as virtudes da matrona brasileira no antigo regímen, do qual ele é remanescente ilustre, Carlos de Laet diz que “ ela sabia obedecer ao marido” .34 Monsieur Expilly, francês um tanto feminista que visitou o Brasil na década de 1850, ficou indignado com o que chama , em livro sobre os 34

LAET. Op . cit.

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costumes brasileiros, de “ o despotismo paternal” e a “ política conjugal” que observou entre os súditos de Pedro II. “ Os bordados, os doces, a conversa com as negras, o cafuné, o manejo do chicote e , aos domingos, uma visita à igreja eram as distrações que o despotismo paternal e a política conjugal permitiam às moças e às inquietas esposas. ” 35 Enquanto a mulher da classe senhoril passava a maior parte de seu tempo no interior da casa , o homem - o homem senhoril da cidade gastava grande parte do seu , fora - na rua , na praça pú blica , à porta de algum hotel francês, na repartição pública ou no armazém. A situação era muito parecida com a da Grécia antiga - essa Grécia também de senhores e de escravos cuja vida social venho estudando na Universidade de Columbia , em curso ministrado pelo professor Alfred Zimmem , da Universidade de Oxford; e que era uma Grécia onde o povo acreditava , com o sábio Xenofonte, que “ convém mais a mulher ficar em casa que sair, e é mais desonroso para o homem permanecer dentro de casa do que cuidar de seus negócios fora de casa ” . Os homens brasileiros, à maneira dos gregos, gostavam das camaradagens fáceis e ligeiras da rua e da praça pú blica ; e na rua e na praça pública discutiam política , Donizetti, a lei Aberdeen; e realizavam negócios ou transações de contos de réis. Sampaio Ferraz , em sua excelente obra O molhe de Olinda, recorda que em Pernambuco, durante a última metade do século XIX, os negócios mais importantes eram resolvidos fora de casa , debaixo das á rvores da Lingúeta. Litogravuras da é poca , da Coleção Oliveira Lima , mostram-nos as ruas Direita e o Largo da Alfâ ndega , no Rio de Janeiro, e a Lingúeta , na capital de Pernambuco, cheios de grupos de homens, conversando, fumando, tomando rapé , enquanto carregadores de café ou de açúcar corriam com suas cargas, nus da cintura para cima , pele luzidia , dorsos oleosos de suor. A noção de lar não era tão forte entre os homens brasileiros, moradores de sobrados, ao tempo em que a família patriarcal estava em seu pleno vigor, que os fizesse caseiros em seus gostos e em seus há bitos. Não possu íam eles clubes mundanos - a menos que aceitemos como tais as lojas maçónicas. A ma era seu clube. Um

35

EXPILIY, Charles. Les femmes et les moeurs du Brésil . Paris, 1864, p. 372.

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clube ao ar livre: a rua , a pra ça , o largo da matriz , a porta da botica. Que os brasileiros da cidade, na década de 1850, não encontravam grande atração nos lares parece fato tranqü ilo. Entretanto um viajante francês, Lu ís De Freycinet, observara , ainda na década 1830, mal saído o Brasil de regímen colonial, que os brasileiros passavam grande parte do tempo em casa, dormindo; e só outro tanto fora de casa . Algumas vezes recebiam amigos em suas salas ou em seus alpendres. Daí, precisarem apenas - conjecturava o francês - de uma sala de visitas e de quartos de dormir. Nos anos de 1850 , as casas urbanas - os sobrados patriarcais eram praticamente as mesmas que De Freycinet conhecera . Eram pesadas e sólidas, como aquelas gordas torres mouriscas de outrora que coisa alguma parecia abalar; e onde os mouros guardavam suas mulheres e deixavam-nas também engordar. De paredes grossas, algumas eram constru ídas de pedra misturadas com argamassa . Ewbank informa-nos que eram “ quase sempre de dois.” “ As paredes” , escreve ele, “ são de pedra grosseira revestida de reboco de cal e barro, que lhes d á a aparê ncia de caiadas. ” “ Alguns proprietá rios ” - continuo a citar Ewbank - “ mostram seu gosto pintando o reboco em quadrados ou de outra maneira; o azul-claro e o róseo são as cores favoritas. ” 36 Nessas velhas casas , algumas das quais sobreexistem , havia grandes biqueiras nos algerozes dos telhados , por onde as águas das chuvas escorriam sobre as ruas estreitas. A planta da antiga casa brasileira de cidade - do sobrado patriarcal - era , em vá rios casos , a mais inadequada aos seus fins - a convivência patriarcal - que se pode imaginar. Em verdade , nesse particular, alguns sobrados dos meados do século XIX chegavam a ser obras-primas de estupidez arquitetônica . O norte-americano Kidder hospedou-se numa casa em Pernambuco onde “ o andar térreo era chamado de armazém e era ocupado , durante a noite , pelos escravos do sexo masculino; o segundo andar fornecia aposentos para escritórios etc.; o terceiro e o quarto serviam de salas de estar e de cômodos para alojamento; o quinto , de salas de jantar; e o sexto, de

EWBANK, Thomas. Life in Brazil or a journal of a visit to the land de Cocoa and the Palm . Nova York, 1856, p. 86.

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senhoras: senhoras tristes, tristonhas. Docilidade e mesmo acanhamento eram a principal graça de uma sinhazinha . A menina aprendia a ser t ímida ou , pelo menos , a mostrar-se tímida diante dos estranhos , como se aprendesse uma arte. A moça brasileira da década de 1850 tornava-se por vezes mestra dessa delicad íssima arte, a timidez. “ Possivelmente , eram muito t ímidas ” - escreve Carlos de Laet das moças da época aqui evocada - “ mas eram adorá veis na sua timidez ” .42 Quando, poré m , lhes era dada oportunidade , as moças mais acanhadas tornavam-se o seu tanto alegre e tagarelas. Alegres e tagarelas na intimidade: entre elas mesmas e suas mucamas e os rapazes , seus primos ou íntimos , tanto quanto os primos de suas fam ílias. Falando da sociedade brasileira dos meados do século XIX, Max Radiguet refere-se ao costume que as moças tinham de ir à capela imperial no Rio de Janeiro, onde excelente orquestra , acompanhada por um coro de sopranos italianos, tocava todas as sextasfeiras , ao anoitecer. Aí, “ durante todo o tempo do concerto religioso , as mulheres agachadas sobre tapetes tomavam , sem escrú pulo, sorvetes e gelados com os jovens que vinham conversar com elas no lugar santo ” . Quando tais encontros alegres , à sombra da igreja , não eram poss íveis - e o costume era condenado por alguns ortodoxos das boas maneiras , como condenadas por eles haviam sido as danças nas igrejas: na é poca já desaparecidas -, os galanteios tinham que ser bem mais platónicos. Havia , por exemplo , galanteios por meio do leque - isto é , as moças faziam seus leques falar uma linguagem particular de amor que todos os namorados deviam compreender. “ Tudo dependia do modo de pegar o leque ” , explicou-me veneranda senhora , enquanto seus dedos afilados e brancos seguravam delicado leque antigo , de mil e um modos diferentes, para ilustrar as recorda ções daquele modo como que ma çó nico e, com certeza , secreto, de utilizar-se uma sinhazinha do complemento aparentemente tã o sem importâ ncia de gra ça feminina de outrora . Geralmente , poré m , o casamento n ã o resultava de galanteios româ nticos. Resultava de mecanismo menos lírico do sistema patriarcal de fam ília .

42

“ ... talvez demasiadamente acanhadas, mas adoráveis mesmo nessa timidez” .

Uma Mello do século XIX : Dona Francisca da Cunha Teixeira de

Mello, esposa de Ulysses Pernambucano de Mello . ( Coleçã o particular cie Gilberto Freyre . )

Escrava parteira de engenho da zona sul de Pernambuco, usando a indumentária típica das parteiras curiosas da segunda metade do século XIX . (Reproduçã o de original da Coleçã o Francisco Rodrigues. )

José Carneiro da Silva,

primeiro Visconde de Araruama

( 1788-1864 ), senhor de Quissamã (Casa de Mato de Pipa ), no Rio de Janeiro . (Reprodu çã o de retrato dos meados do século XIX, fornecido ao autor pelo historiador Ribeiro Lamego.)

Ama-de-leite no trajo típico das amas-de-leite brasileiras da segunda metade do século XIX . (Reprodu çã o de original da Coleção Francisco Rodrigues .)

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Senhora de engenho (do sal do Império ) e baronesa (de São Vicente de Paulo ), Dona Ana Gregorio de Gusmão Miranda . ( Reprodu çã o de originai da década de I 860 , da Coleção Ribeiro Lamego.)

Comendador José Pereira de Araú jo, senhor do Engenho Bamburral, Amaraji ( Pernambuco ), e seu filho, conhecido pelo apelido de “ o doutorzinho de Escada Pai e aristocracia da pr ó prios filho em trajos açucareira, na segunda metade do século XIX . (Reprodu çã o de original da Coleçã o Francisco Rodrigues.)

Duas sinhazinhas na indumentária

caracter ística das sinhazinhas do Nordeste brasileiro dos meados do século XIX . De pé, Mana da Conceição Lins de Albuquerque, filha do Conde da Boa Vista, e conhecida pelo apelido de “ Condessinha ( Reprodu çã o de original da Coleçã o Francisco Rodrigues. )

Barã o de Amaragi, Antô nio Alves da Silva . Senhor do Engenho Amaragi, de Pernambuco . ( Reprodu çã o de original da Coleção Francisco Rodrigues. )

Mãe-preta, com ioiozinbo, trajando vestido de tafetá, xale de seda ao ombro, de acordo com o trajar de cerimonia das mães-pretas brasileiras do século XIX . ( Coleçã o Rodrigues , Museu do Açú car, Recife . )

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Ana dos Anjos Correia de Araújo, primeira esposa do bacharel Joaquim Correia de Araú jo, que foi governador de Pernambuco. Ostenta penteado de nítida influência europeia . ( Reprodu çã o de original da Coleçã o Francisco Rodrigues. )

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Negra de ganho, vendedora de doces ( Recife ). Xale ao ombro e turbante à

cabeça, muito do gosto das escravas domésticas do Brasil patriarcal, nos meados do século XIX . ( Reprodu çã o de original da Coleçã o Francisco Rodrigues.)

Um filho do comendador Crisanto, de Cacumanga ( Rio de Janeiro), de cariota e sobrecasaca, trajo característico dos “ senhores acadêmicos ", isto é, estudante de Direito e de Medicina dos meados até quase o fim do século XIX . ( Reprodu çã o de original da Coleçã o Ribeiro Lamego. )

Família do senhor do Engenho Goiana ( Pernambuco ), Joaquim Correia de Andrade Lima . ístico O trajo dos meninos, caracter da segunda metade do século XIX , dá-lhes a aparência de pequenos homens. (Reprodu ção de original da Coleção Francisco Rodrigues.)

Serafim Velho Pessoa de Albuquerque e esposa, senhores do Engenho Matari, Nazaré da Mata, Pernambuco, na segunda metade do século XIX . (Reprodu ção de original da Coleçã o Francisco Rodrigues.)

Filha do Comendador Crisanto, de Cacumanga, Rio de Janeiro, em trajo tipico das sinhazinhas brasileiras dos meados do século XIX: décadas de 1850 e 1860 . ( Reprodu çã o de original da Coleçã o Ribeiro Lamego . )

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Quem pode ver-te sem querer amar-te Quem pode amar-te sem morrer de amores?”

Dona Anunciada Camila Alves da Silva . Nascida em Goiana ( Pernambuco) a

25 de março de 1815, sendo seu pai um Peretti e sua mã e uma Monteiro, e falecida no Manguinho ( Recife ), a 12 de novembro de 1888, no sobrado grande, boje de propriedade da família João Tavares. Casada com Herculano Alves da Silva , deixou quatro filhos. Foi, nos meados do século XIX , famosa pela sua beleza e inspirou a Maciel Monteiro ( Barã o de Itamaracá ) versos que se tornaram célebres . O retrato que aqui aparece numa reprodução ( Coleçã o de Gilberto Freyre ) é obra de meados do século XIX , atribu ída a um pintor italiano, epertence boje ã distinta família residente na capital da Para íba .

Isabel de Sousa Leão, senhora do Engenho Tapera, Jaboatão ( Pernambuco ), em vestido típico do trajar das senhoras de engenho da segunda metade do século XIX : vestido de tafetá escuro, de aba rodada, arrastando no chão, recoberto por capota, provavelmente do mesmo tecido . ( Reprodu ção de original da Coleção Francisco Rodrigues.)

Ana Vitória de Sá e Albuquerque, da família dos senhores do Engenho Guararapes, Jaboatão ( Pernambuco ). Viveu , aproximadamente, dos meados do século XIX à terceira década do século XX . Seu vestido de tafetá preto, de aba rodada e arrastando no chã o, era moda na segunda metade do século XIX . No fim da vida arrastara velhice rid ícula: enfeitai a-se exageradamente, merecendo da irreverência popular o apelido de “ Dondon Enfeitada (Reprodu çã o de original da Coleçã o Francisco Rodrigues . ) }

Augusto de Sousa Leão, senbor de engenho e Barão de Cairá ( Pernambuco ), e filhas. As meninas, em trajo austero, caracter ístico do vestir das meninas da segunda metade do século XIX , têm o ar grave de respeitá veis matronas . ( Reprodu çã o de original da Coleçã o Francisco Rodrigues.)

Senhora de fazendeiro fluminense em vestido típico do trajar das iaiás brasileiras das décadas de 1850 e 1860 . ( Reprodu çã o de original da Coleçã o Ribeiro Lamego).

Antonio de Siqueira Cavalcanti, senhor do Engenho Matapagipe, Cabo (zona sul de Pernambuco), em indumentária caracter ística dos senhores de engenho da segunda metade do século XIX; sobrecasaca e colete escuros,

possivelmente de alpaca, calças claras de flanela ou de linho, bengala encastoada, o dignificante emblema de comendador. ( Reprodu ção de original da Coleção Francisco Rodrigues.)

Antônio Gonçalves Pereira Lima,

negociante de açúcar em Pernambuco, na segunda metade do século XIX . A casaca representa um dos modelos de cerimonia da moda masculina da burguesia açucareira do Brasil . (Reprodu çã o de original da Coleçã o Francisco Rodrigues.)

André Dias cie Araú jo, senhor de engenho e Barão de jundiá ( zona sul de Pernambuco ). A sobrecasaca e a calça de feltro, de vincos laterais, pespontados e salientes, caracterizavam a indumentária da maior parie dos senhores de engenho do Nordeste brasileiro, na segunda metade do século XIX . ( Reprodu çã o de original da Coleçã o Francisco Rodrigues.)

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Lourenço de Sá e Albuquerque, Visconde de Guararapes, senhor do Engenho Velho, Cabo ( Pernambuco ). A sobrecasaca e a calça de vinco lateral pespontado e saliente, estavam em moela, na segunda metade do século XIX . (Reprodu ção de original da Coleçã o Francisco Rodrigues.)

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“ Imperatriz dos Franceses. ” Do menino brasileiro da década de 1850 escreve o Rev. Fletcher: “ . .. antes dos doze anos , parece um pequeno velho, com seu chapéu preto de copa dura , colarinho empertigado e bengala ; na cidade , passeia como se todo o mundo estivesse olhando para ele e como se estivesse espartilhado. Nã o corre , n ã o salta , nã o roda arco de barril, nã o joga pedras, como os meninos da Europa e da América ” .45 “ No colégio , alé m dos ‘rudimentos ordin á rios de educa çã o ele aprende - escreve o Rev. Fletcher - “ a ‘ter boa caligrafia’, que constitu ía entã o ‘habilidade universal entre os brasileiros’ . Muitos dos meninos das classes mais altas eram també m ‘bons m ú sicos’ ... ” 46 O médico francês Dr. Rendu, que conheceu o Brasil Imperial da primeira metade do século XIX, despeja sobre o menino brasileiro seu humor cá ustico: “ Aos sete anos” , escreve ele , “ o jovem brasileiro já possui a austeridade de um adulto. Caminha com ar majestoso , de chibata à mão , orgulhoso da roupa que ostenta e que o faz assemelhar-se mais aos bonecos de nossas feiras que a um ser humano. ” 47 Vejam-se as fotografias de meninos brasileiros dos meados do século passado. São criaturas de olhos doces, de ar tristonho, de aparê ncia será fica , de cabelos amaciados pela muita brilhantina de que entã o e abusava ; crian ças vestidas - quando já de mais de nove anos ?

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Op. cit. p. 176.

como gente grande e esforçando-se para parecerem velhas , que surgem dos velhos á lbuns brasileiros de fam ília: os das primeiras fotografias. Ou dos daguerreótipos: esses daguerreótipos que tiveram tanta voga entre os brasileiros mais elegantes , desde a década de 1840; e que trazem ao brasileiro de hoje imagens tão v ívidas da aparê ncia e dos trajos dos seus antepassados. Vá rios desses daguerreótipos sã o do europeu J . Evans , que em 1843 já estava em atividade no Brasil: antes, portanto, de Augusto C. Stahl , que , na década de 1850 , retratou em daguerreótipos muito brasileiro de prol: inclusive o Imperador Dom Pedro II e a Imperatriz . Chamavam-se seus ateliers, nos an ú ncios de jornais da é poca , “ oficinas ” ou “ galerias de daguerreótipos ” . Aos quinze ou dezesseis anos , o menino terminava os estudos no colégio. Estava em tempo de ir para a escola superior. Para a Academia , como então se dizia : Academia de Direito , Academia de Medicina . O estudante de uma dessas academias n ão era um estudante qualquer: era um Senhor Acadê mico. Como nos esponsais das moças, a escolha de profissã o ou de carreira do filho , que , geralmente , era a do pai ou da família . A tendê ncia era para espalhar os meninos em escolas diferentes , de modo que a família patriarcal pudesse ser representada nas diversas profissões então importantes. Um era escolhido para estudar Direito ou Política ou Diplomacia em Pernambuco ou em São Paulo; outro , para entrar numa das Escolas de Medicina - a da Bahia ou a do Rio de Janeiro; um terceiro para ser cadete na Escola Militar; um quarto para ingressar no Seminá rio. Entre as famílias mais religiosas, não ter filho religioso ou padre constitu ía omissão ao mesmo tempo social e moral. Algumas vezes, o filho mais moço , mesmo sem nenhuma inclina ção para a vida religiosa , era , nesse particular, uma espécie de bode expiat ório. A fam ília , de qualquer modo , tinha que ter um padre . Quanto ao filho rude de inteligência ou desajeitado nos modos, os pais mais prudentes encaminhavam-no para o comé rcio , que era olhado com desprezo pela gente afidalgada da é poca . O jovem que fosse a flor da fam ília , como inteligê ncia , era escolhido , quase sempre , no Brasil dos meados do século XIX, para a Academia de Direito - a Academia chamada de Direito servindo para a forma ção não só jurídica , de advogados e de magistrados ,

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como política , preparando jovens para o Parlamento , para os ministé rios, para a administra ção p ú blica e para a diplomacia do Impé rio. Havia duas Academias de Direito, a de Olinda - depois transferida para o Recife -, em Pernambuco , e a de São Paulo. Escrevendo de São Paulo em 1855, o Rev. Kidder disse de sua Academia de Direito: “ É aqui e na Escola de Direito de Pernambuco (que possui trezentos estudantes no curso regular) que os estadistas brasileiros recebem a educa ção adequada para o Parlamento Imperial e para as vá rias assembléias legislativas de sua terra em condição superior aos preparativos que se fazem nos pa íses da Amé rica Espanhola ” .48 Atribu ía assim , esse arguto observador, às escolas de Direito desde 1827 estabelecidas no Brasil , uma em Olinda , outra em São Paulo, parte não pequena na forma ção dos líderes políticos do Império brasileiro; formação, a seu ver, superior, à do l íderes políticos da América espanhola . O “ curso regular ” , a que se refere o Rev. Kidder, vinha depois de uma espécie de curso pré- jurídico, que inclu ía Latim , Geometria , Filosofia Racional e Moral e outras matérias. O “ curso regular” compreendia um período de cinco anos, com as seguintes matérias: Filosofia do Direito, Direito P ú blico, Análise da Constituição Imperial , Direito Romano , Diplomacia , Direito Eclesiástico, Direito Civil , Direito Mercantil e Marítimo, Economia Política e Teoria e Prá tica de Direito Geral . Acrescente-se do Curso de Direito - em 1827 criado como “ curso jurídico” - que se realizava em cinco anos. O ano acadêmico - os “ cursos jurídicos” de 1854 em diante passaram a chamar-se de cursos de Academias ou de Faculdades de Direito - durava de 15 de março a 15 de outubro. Os exames a que se submetiam os “ senhores acadêmicos” eram solenes. Solen íssimos os concursos a que se sujeitavam os candidatos a cá tedras, professores então chamados lentes. O aluno reprovado duas vezes no mesmo ano ficava impedido - informam os Estatutos das duas Academias do Império a do Recife, antigamente de Olinda , e a de São Paulo: Estatutos mandados observar por decreto de 28 de abril de 1854 - de matricularse em qualquer das duas. Era já costume , entre a mocidade brasileira dedicada ao estudo do Direito , o estudante fazer parte dos seus 5

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FLETCHER & KIDDER . Op. cit. p. 372. »

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estudos numa Academia e parte na outra . Excelente costume: dava ao brasileiro do sul do Império a oportunidade de , em idade ainda plástica , familiarizar-se com a sociedade, com os há bitos e com as condições de vida do Norte; e ao do Norte de , ainda moço, preparar-se para a vida pú blica , para a magistratura , para a diplomacia , conhecendo os costumes do Sul. Algumas das cá tedras foram , na primeira metade do século XIX e nos primeiros anos da segunda , ocupadas por homens de notável talento, como Paula Batista e Aprígio Guimarães - este, socialista cristão e professor de Economia Política . Outros se notabilizavam mais pelos excessos de piedade católica do que pelo espírito rigorosamente científico do seu ensino. Na Faculdade ou Academia de Direito de Pernambuco, Trigo de Loureiro e Braz Fiorentino - que escreveu um livro contra o casamento civil - foram mestres que, sem deixar de ser católicos fervorosos e até exageradamente ortodoxos , primaram também pelo saber jurídico. O mesmo é certo, com relação ao saber médico, de professores que na época tornaram-se notáveis como mestres de Medicina na Bahia , sem deixarem de ser bons católicos. A piedade religiosa - nem sempre o seu excesso - penetrava na vida toda das faculdades de ensino superior, atingindo também os estudantes; e dando a essa vida certo colorido liturgico . Professores e estudantes austeros , esforçando-se para aparentar a máxima severidade , tomavam parte em grandes procissões , de opas vermelhas e de mantos roxos , segurando velas e arrastando os pés, devota e hieraticamente . Professores de Direito , revestidos de negras sobrecasacas e metidos em opas de cor, iam ouvir, na capital de Pernambuco, os sermões na Igreja do Espírito Santo . O Professor Faelante da Câ mara , da Faculdade de Direito de Pernambuco , em sua interessante cronica do ano de 190449 - uma crónica que tem pouco de oficial e muito de literá rio -, sumariza a descrição que achou nos arquivos da escola de uma procissão em 1854, promovida pelos estudantes, que se organizaram em irmandade - Irmandade do Bom Conselho. Nesta procissão solene , entre a multid ão que se ajoelhava , os rapazes carregavam em andor uma imagem , para a Igreja da 49

CÂMARA, Faelante da. “ Memó ria histórica. ” Revista Acadêmica , Recife, ano 12. Um encanto de memórias a de Faelante da Câmara. Diferente das convencionais.

Ordem Terceira de São Francisco, precedidos pelo Bispo de Olinda , em vistosa pú rpura , pelo diretor da Academia , pelos professores e pelos jovens membros da Irmandade . Note-se de passagem que vá rios dos estudantes - ou acadêmicos - como eram então chamados: Senhores Acadêmicos - das escolas superiores , ao descerem das casas patriarcais do interior para as cidades do litoral a fim de fazerem seus estudos de Direito ou de Medicina , vinham acompanhados de pajens - escravos de confiança dos pais. Esses pajens eram uma espécie de vigias, junto aos jovens , encarregado por suas famílias de zelarem pela sa úde e , quanto possível, pelo comportamento dos ioiozinhos , impedindo-os de se desgarrarem em boémios; ou de se vulgarizarem em cafajestes. Dava-se , então, em alguns casos, um conflito de influência sobre os jovens, entre esses bons pajens patriarcais e as alegres “ francesas ” ou as sofisticadas e branqu íssimas atrizes que empolgavam alguns desses moços , fazendo-os esquecer não só suas mulatas de estimação como as famílias - algumas delas, austeras - de que eram membros. A atmosfera religiosa das escolas superiores do Brasil dos meados do século XIX não evitava que muitos estudantes, ao anoitecer, se tornassem alegres , turbulentos e até depravados. Não se preocu pavam com regatas ou jogos de bola - nem mesmo com as brigas de galo, que constitu íam então a distração preferida por alguns dos brasileiros mais velhos. Fazer galanteios às atrizes era seu esporte favorito. Havia , geralmente , duas atrizes rivais , como Candiani e Delmatro , em São Paulo, e Eugènia Câ mara e Adelaide do Amaral , em Pernambuco; e ao redor de cada uma delas grupo fervoroso de admiradores - uns platónicos , outros não. Cada grupo tinha o seu “ poeta ” ; e duelos oratórios , por vezes violentos, eram travados nos teatros entre os “ poetas” dos grupos rivais . Tobias Barreto e Castro Alves avantajavam-se , na década de I860 , nessa espécie de esporte mental. Tobias - informa-nos um sobrevivente da é poca - causava mais forte impressão sobre o pú blico. Agitava as mãos como que pronto para desferir golpes contra o adversá rio , os dentes não de todo sãos reluziam entre os seus lá bios grossos de mulato , os olhos inflamados brilhavam com alguma coisa , talvez, de genial. Ele encabeçava o grupo da atriz Adelaide do Amaral. Castro Alves - cabeleira româ ntica e superior ao sergipano em vigor lírico - chefiava o

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grupo de Eugènia Câ mara . Eugènia logo tornou -se rainha dos estudantes, e com ela o poeta-estudante gastava em duas ou três noites , romanticamente , boemiamente , o que ganhava num mês.50 Mau exemplo para os outros estudantes, vá rios dos quais , por influência dos seus colegas mais aplaudidos e até mais glorificados - numa é poca em que os jovens triunfadores literá rios valiam muito mais que os atléticos , eram os estudantes já poetas, já escritores, ou já artistas que fascinavam as dengosas iaiazinhas e impressionavam as branqu íssimas atrizes européias em excursão pelo Brasil -, tornaram-se boémios, sem se afirmarem poetas , gastando em ceias com italianas - mulheres , de ordiná rio , gordas e alvas - grande partes das suas mesadas; e deixando de achar gra ça ou encanto em amores rotineiros com mulatinhas e com negras. Os jornais da época sugerem o que foi então, no Brasil, o prestígio dessas artistas européias, quase todas de “ Companhias lírico-italianas” : inspiradoras de jovens poetas, estudantes das Academias de Direito e mesmo das de Medicina. Artistas como a prima-dona Ersila Patrese que, quando aparecia com o baixo-buffo Leopoldo Toniceli, empolgava as platéias, inquietando os próprios comendadores já venerandos. Não é de admirar que, como personagens de óperas, influíssem sobre as modas de trajo tanto dos meninos como das meninas. Era à sombra de teatros como o Santa Isabel que os estudantes do Brasil dos meados do século XIX divertiam-se , escrevendo versos para as atrizes , brigando pelas atrizes, gastando dinheiro em ceias largas com as atrizes. Para os mais velhos, também, o teatro era o centro de recrea ção. O teatro e a igreja . Porque as cerimonias nas igrejas, as festas litú rgicas , os sermões pelos pregadores eloqiientes tinham alguma coisa de teatral que atra ía multidões. O Rio de Janeiro dos meados do século XLX tinha três bons teatros. Com eles, compraziam-se europeus sofisticados, como Radiguet. Dabadie escreveu em 1858 que “ a arte dramática e a arte lírica são dignamente estimuladas no Rio ” , descrevendo o Teatro São Pedro como “ um dos mais vastos e mais belos que já vimos” .51 Nele , as óperas 50

MARQUES, Xavier. Vida de Castro Alves . p. 127 , apud PEIXOTO , Afrânio. Poeira da estrada, p . 221 .

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DABADIE , F. A travers l Amérique du Sud. p. 20.

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de Meyerbeer, Verdi, Donizetti e outros compositores eram cantadas e representadas na presença do Imperador. Em Pernambuco, a casa da ópera do Recife encontrara excelente patrono, na década de 1840, no governador Barão da Boa-Vista . O rev. Fletcher assinala , em seu livro, que “ os maiores m úsicos vão ao Brasil ” . Os maiores músicos europeus da época , queria ele dizer. Pianistas e violinistas, além de cantores. “ Thalberg” , acrescenta Fletcher, “ triunfou no Rio de Janeiro antes de haver triunfado em Nova York. ” 52 O entrudo - precursor do moderno carnaval - era uma época de grande alegria para os brasileiros dos meados do século XIX. Uma festa de todas as classes. Consistia em jogarem uns aos outros “ limas de cheiro ” , que eram pequenas bolas de cera colorida , cheias de água perfumada . No Rio havia bailes de máscaras nos teatros: São Januá rio, Lírico, São Pedro, Ginásio. O teatro Para íso abria suas portas para o povo em geral . Tão bá rbaro tornou-se o entrudo que bacias e bisnagas d’àgua eram utilizadas , além das limasi Excessos que escandalizavam os estrangeiros. Os estrangeiros e aqueles aristocratas da terra que també m se escandalizavam com a maneira , segundo eles, carnavalesca , de os pretos celebrarem suas festas do Rosário: “ Do modo o mais indecente que he possível conceber-se ” , diz o Diá rio de Pernambuco de 1 de julho de 1859: com “ passeiata e algazarra pelas ruas... ” e com “ pretos meio-nus e apenas envoltos em tangas do gosto mais livre” , a dançarem e a batucarem a fartar. A maior parte das festas religiosas e das procissões caracterizavam-se pela nota de alegria. Ewbank observa que as festas religiosas “ constituem a principal distração das massas ” sendo “ seus principais esportes e passatempos, durante os quais os pró prios santos, retirados de seus santu á rios, são carregados pelos padres e pelo povo, tomando, assim, parte do divertimento geral ” .54 O “ divertimento geral ” era conduzirem os devotos os santos em procissão - procissões que se arrastavam pelas ruas, de uma igreja a outra: um bispo, de ordiná rio, coroado de mitra , debaixo do pá lio, abençoando o povo, à esquerda 32

FLETCHER & KIDDER . Op. cit. p. 163-

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MELO, Morais. Festas e tradições.

* EWBANK. Op . cit. p. VII . t

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e à direita ; padres e freiras; meninos vestidos de querubins ou de anjinhos; orquestras que executavam canções marciais, enquanto, sob o estímulo da música , cafajestes de cor dançavam na frente da procissão, às vezes brigando e retalhando-se de faca , uns aos outros. Ou simplesmente exibindo-se como capoeiras. A procissão de São Jorge - santo patrono do Brasil - era seguida de danças e de todas as sortes de galhofas. Os dias de São João, de São Pedro e de Santo Antônio - este , coronel do Exé rcito brasileiro - eram celebrados com explosões de jú bilo popular. Com foguetes e com fogos de artif ício. Com fogueiras e danças. Também o Natal era comemorado com muitas festas. Era pelo Natal que se trocavam, patriarcalmente, presentes não só de perus e de bolos como de porcos e até de escravos. Era pelo Natal que se exibiam pastoris e se armavam presepes. A festa de Santa Efigê nia espécie de Madona negra , era aproveitada ao máximo pela gente de cor, cuja “ consciê ncia de espécie ” o clero habilmente despertava identificando pretos e pardos com santos também pretos e pardos. Fora a procissão do “ Senhor Morto ” , quando a imagem de Jesus era conduzida à maneira de um cadáver, pálido e enfeitado de flores, de pessoa amada da fam ília patriarcal brasileira - espécie de superioiô que tivesse falecido aos trinta anos - por entre genu flexões silenciosas , os faná ticos exibindo-se morbidamente , uns ferindo-se com coroas de espinhos, outros, maltratando os corpos seminus, a “ Encomendação das Almas ” constitu ía a ú nica procissã o não só soturna como verdadeiramente lúgubre. Tinha mesmo um toque de macabro. Caracterizava-a certo gosto patológico pela tristeza e pelo sofrimento - que parece ter por vezes dominado os brasileiros senhoris dos meados do século XIX. Os retratos de barões, de viscondes , de comendadores, de conselheiros, de altos funcioná rios pú blicos do Impé rio , de aristocratas, enfim , dos meados do século XIX brasileiro , guardados em daguerreótipos ou fixados já em fotografias - as primeiras fotografias que se fizeram no Brasil - são, vá rios deles, retratos de indivíduos tristes , os rostos palidamente brancos de homens caucásicos ou apenas tocados de sangue ameríndio - raramente de sangue africano - sombreados por barbas melancolicamente nazarenas. O mesmo é certo das senhoras de prol do mesmo período: seu aspecto é o de criaturas ?

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docemente tristonhas. Madres dolorosas, algumas. Rara uma baronesa de ar mais alegre. Uma viscondessa, de olhos brejeiros. O que não significa que lhes faltasse dignidade ao porte ou brilho senhoril ao olhar. Vê-se, por tais retratos, que eram indivíduos afeitos ao mando. Fidalgos certos de sua condição de aristocratas. Não erraria , porém, quem, estudando nesses daguerreótipos e fotografias, os traços que, nas fisionomias dos homens e das mulheres, definem , às vezes, o espírito de uma é poca ou o ethos de uma classe, contrastasse a tristeza como que nazarena de muitos dos aristocratas brasileiros dos meados do século XIX, tanto homens como mulheres - principalmente mulheres - com o aspecto de ordiná rio alegre, despreocupado e até risonho - além do que, nem sempre servil - dos negros escravos - homens e mulheres - retratados por aqueles desenhistas estrangeiros que visitaram o Brasil na primeira metade do século; e alguns dos quais se especializaram em retratar negros escravos, tendo retratado também aristocratas brancos, não só em atitudes hierá ticas como a caminho da missa , em festas de igreja , acompanhando procissões. Realizava-se a procissão do Senhor Morto à meia-noite. Homens vestidos um tanto à maneira dos frades encapuchados do tempo da Inquisição, conduzindo lanternas de papel , caminhavam pelas ruas escuras e silenciosas . O povo cantava baixinho rezas tristes. Um dos encapuchados ia na frente , erguendo grande cruz . Nessa macabra serenata , entoavam-se preces pelas almas que sofriam no purgatório. Também pelas almas dos prisioneiros mortos e dos homens que morriam no mar. Nas cidades do interior, representavam-se , de forma um tanto rú stica , autos de mistério . Os personagens desses autos eram o Demónio , os Pecados Capitais , o Santo Pai , a Virgem Maria , São Pedro , Judas etc. Um escritor da é poca diz dessas peças rú sticas que lhe faltava forma literá ria ; mas algumas vezes possu íam “ cenas muito divertidas” e “ expressões ricas de espírito e de humor ” .55 Eram a rude matéria de que algum Gii Vicente tocado de gênio teria sido capaz de desenvolver um autêntico teatro brasileiro. O meado do século XIX, porém , não produziu nenhum Gii Vicente; e estava 55

CARVALLO. Op. cit. p. 38.

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becos (matos) . Algumas vezes, o fundo do barril despregava-se , o seu conteúdo emporcalhando tanto o carregador como a rua.60 Carniças, bichos mortos , imund ícies eram abandonados perto das pontes ou nas praias, onde bandos de urubus realizavam o trabalho dos limpadores de ruas. A remoção do lixo e dos dejetos humanos geralmente era feita depois que os sinos da igreja tocavam “ dez horas” . Em Pernambuco , os tigres eram derramados, pelos escravos , das pontes , nos rios Capibaribe e Beberibe .61 Nos meados do século XIX surgiram os primeiros serviços pú blicos de saneamento e de á gua : obras de que principalmente se encarregaram engenheiros franceses e técnicos ingleses. No Rio , antes dessas obras de saneamento, os tigres eram levados nas cabeças dos escravos e derramados “ em certas partes da ba ía , todas as noites, de modo que era não só inseguro mas desagradável andar pelas ruas depois das dez horas ” . Essa cita ção é de Ewbank , que acrescenta: “ Neste particular, o Rio é o que Lisboa é e o que Edimburgo costumava ser ” . Dada a inexistência de encanamento para fazer a drenagem, tornava-se impossível a distribuição de água nas casas. O sistema de suprimento d’àgua às populações urbanas era o do chafariz. A velha e , na Europa , já arcaica fonte pú blica. Por toda a parte havia constantes encontrões de negros avantajados, carregadores d’ àgua que a levavam para as casas, algumas vezes, ao terceiro ou quarto andares, onde ficava localizada a cozinha. Esses carregadores d ’àgua trabalhavam, talvez, mais arduamente do que qualquer outra classe de escravos. Os brasileiros faziam , como indivíduos, livre uso da água realizando em limpeza pessoal o que tão dolorosamente faltava em higiene pública . Depois do café quente e do rapé o que um brasileiro amava acima de tudo era um banho, quente ou frio. Por toda a parte - nas cidades e nas grandes como nas humildes casas do interior -, a água , o sabão e uma grande e asseada toalha recebiam acolhedoramente os hóspedes. Examinando estatísticas da época , observamos que mais de um terço das 72 fá bricas existentes no Impé rio eram saboarias. 60

FREITAS, Otávio de. Os nossos médicos e a nossa medicina. Recife, 1904, p. 48.

61

CARVALHO, Alfredo de. Frases epalavras, p. 21.

Embora nà o houvesse distribuição sistemá tica de á gua nas casas, pois os canos d’àgua , nos meados do século XIX, eram ingresia ainda desconhecida da maior parte dos brasileiros, tendo madrugado no Recife graças à ação inovadora do engenheiro francês Vauthier, ricos e pobres regalavam-se no banho, os meninos, com uma alegria quase de pequenos pagã os. Os pobres tomavam banho nos rios, sob as vistas pú blicas. Desembarcando no Pará , o norte-americano John Esaias Warren foi atraído pela naturalidade com que as pessoas se banhavam e nadavam no rio. “ O primeiro espetáculo que prendeu nossa atenção” , escreve ele, “ foi o de um grupo de pessoas, de ambos os sexos, e de todas as idades, banhado-se juntas indiscriminadamente, nas á guas do rio, na mais completa nudez . ” E seu comentá rio é: “ Os nativos do Pará são muito asseados e entregam-se a abluções diá rias; não restringem seus banhos às horas crepusculares do anoitecer, nadando nas proximidades dos cais p ú blicos em todas as horas do dia ” .62 Enquanto a gente abastada das cidades usava “ gamelas ” ou grandes bacias de madeira para fazer ablu ções, a dos engenhos e das fazendas - cavalheiros e senhoras - igualmente - ia para o córrego mais próximo, onde se deliciava, nadando à vontade na água limpa , clara e sombreada de á rvores. As chá caras suburbanas em Pernambuco, ao longo do rio Capibaribe, tinham banheiros toscos de folhas de coqueiro. Aí, as iaiás despiam-se e mergulhavam na água livremente , alvas na sua nudez , como sereias de um novo tipo. Era costume lavar o brasileiro senhoril e mesmo o pobre as mãos antes e depois da refeiçã o, trazendo os escravos para os seus senhores , nas casas melhores, bacias de prata e toalhas ricamente bordadas. Para os senhores e para os hóspedes o rev. Fletcher observou tal costume tanto no Rio de Janeiro como no interior de Minas Gerais, onde viajou de carro de boi. Poucos anos antes, Saint-Hilaire se deliciara com a simplicidade apostólica com que os pequenos fazendeiros de Minas Gerais vinham com uma bacia e uma toalha lavar os pés de seus convidados, antes de dormir. Os pés das crianças eram lavados por suas mães ou pelas suas mã es pretas, antes de irem para a cama . Nessa ocasiã o, eram os pés também examinados, a fim de que os bichos-de-pé quando encontrados, pudessem ser delicadamente 62

WARREN . Op . cit.

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extra ídos com alfinetes: arte em que se especializavam certas mucamas de mãos mais leves e de dedos mais ágeis. Entretanto , todo este livre uso da á gua e do sabão nã o significava que o asseio pessoal fosse perfeito. Os homens, por exemplo, tomavam rapé sugado das bocetas. Havia quem tomasse uma X X

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pitada de dez em dez minutos. Das senhoras, já vimos que muitas delas tinham piolhos nos belos cabelos. É dif ícil encontrar-se um brasileiro cuja avó não tivesse piolhos . As mucamas catavam-nas com os dedos da mão direita , o que constitu ía um prazer com que se deliciavam muitas senhoras elegantes. Essa espécie de tolerâ ncia , entre as senhoras brasileiras , para com os piolhos , era uma herança de suas avós portuguesas, sendo Portugal - de acordo com um viajante inglês que visitou esse pa ís na segunda década do século XVIII - “ talvez o país mais rico em piolhos ” . A década de 1850 foi no Brasil um período de grande mortalidade. Houve duas epidemias - febre amarela e cólera . A febre amarela foi muito mortífera , principalmente entre estrangeiros, em 1850, 1852, 1853 e 1854. O cólera epidè mico atingiu seu zénite - como dizem as estatísticas médicas - em 1856. Em algumas províncias os escravos chegaram a morrer como moscas. A terrível peste espalhou a tristeza por toda a parte do pa ís e entre todas as classes, embora atingindo principalmente a população negra ou a gente escrava . Sílvio Romero, que era na época criança - menino de engenho em Sergipe -, deixou-nos relato curto, porém vívido, do efeito do cólera sobre a gente de um típico engenho patriarcal do norte do Império. A religiã o , que tanto acompanhava os brasileiros nas suas festas, e os ajudava a conformar-se com a dor nas doen ças e no infort ú nio, nas desgra ças, també m os ajudava a morrer. O bom católico morria segurando piedosamente uma vela e murmurando os nomes de Jesus e da Virgem Maria . Quando algué m se tornava desesperadamente enfermo , sua fam ília mandava chamar o padre , que vinha revestido de vestes litú rgicas , seguido pelo acólito , pelos amigos do moribundo e por pessoas pias, mesmo estranhas , todos cantando tristonhamente pelas ruas rezas f ú nebres. Os funerais eram pomposos , mas com um toque , por vezes, de grotesco e até ridícu lo em sua etiqueta . Grotesco para estrangeiros habituados a outros

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tipos de enterros; ou para os pósteros que se voltem para esse aspecto de vida dos seus avós ou bisavós com olhos apenas de turistas no tempo. Os cadá veres de crianças eram enterrados em esquifes escarlates ou azuis , e vestidos de querubins ou de anjos, com asas , e os cabelos penteados em cachos. Quando havia necessidade de cachos suplementares , o encarregado dos funerais completava-os , suprindo os pequenos defuntos , não só de cachos , mas de rouge para as faces e de pós prateados para o pescoço e para os bra ços. Ewbank observa : “ Amantes da etiqueta no trajar, quando vivos, os brasileiros” - refere-se aos da classe senhoril - “ sã o enterrados com a melhor roupa que possuem , a não ser quando, por motivos religiosos outras vestes são preferidas. Pundonorosos no ú ltimo grau , forçam a etiqueta aos mortos ” .63 Sim , forçavam a etiqueta aos mortos , e a vaidade , além da etiqueta . Os generais eram magnificentemente vestidos em seus uniformes completos , com bordados de ouro; os estadistas, de sobrecasacas ou de fardas, ostentando ao peito todas as reluzentes estrelas e cruzes de suas comendas de grandes do Impé rio com as insígnias dos graus ou ordens de nobreza a que pertenciam ; os sacerdotes , em suas pomposas vestes episcopais a canónicas de seda roxa ou vermelha ; as donzelas, de vestidos brancos com fitas azuis e com capelas verdes enfeitadas de branqu íssimas flores a lhes coroarem os cabelos louros ou pretos ou castanhos . Os membros de irmandades religiosas eram sepultados vestidos com há bitos de santos - o de São Francisco , por exemplo. Antes de fechar-se o esquife , o sacerdote proferia orações do ritual católico-romano. Em seguida , o arrastar de pés, gritos histé ricos de mulheres aflitas, lamentos agudos de escravos; e o morto senhoril era levado , não para o cemité rio , mas para a igreja suntuosa de sua devoçã o ou para a capela patriarcal. Porque os cemitérios eram então apenas para protestantes, para pagãos e

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EWBANK, op. cit. p. 67. Sobre 0 assunto informa Otávio de Freitas (op. cit., p. 44): “ Nas igrejas é que foram feitos os enterramentos e ainda sem os devidos cuidados. Assim os corpos enterravam-se muitas vezes em adiantado estado de putrefação; as catacumbas que recebiam estes corpos só se fechavam muito tarde, quando não no dia seguinte e além disso por um reboco pouco espesso que deixava passar um cheiro infecto e muito desagradável ” . E quanto aos enterros: “ A noite é que se faziam os enterros no meio de tochas e encomendações recitadas em altas vozes. Quanto mais abastada era a fam ília do morto, mais espalhafatoso se tomava 0 deprimente espetáculo” (p. 45) . 63

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para escravos: raramente para quem fosse católico e pertencesse à nobreza rural ou à burguesia patriarcal . A gente senhoril era enterrada nas igrejas . Nas igrejas , nos conventos e nas capelas particulares. Só depois de 1850 esse rito entre social e religioso deixaria de ser seguido pelos brasileiros ortodoxos em seu modo de ser tanto patriarcais como senhoris . Quanto aos negros batizados enterravam-se nos cemitérios que , nas fazendas e nos engenhos patriarcais , lhes eram destinados: a eles e à plebe rural. Ainda hoje se podem ver restos desses cemitérios - como durante muito tempo em Massangana , o engenho da meninice de Joaquim Nabuco - enquanto os das cidades, destinados antes dos meados do século XIX, aos mesmos mortos humildes e aos pagã os, já desapareceram quase de todo. Havia negros que aos ritos cristã os de sepultamento juntavam os das religiões africanas de que haviam se desprendido ao se tornarem brasileiros; e besuntavam os corpos dos seus mortos , antes de os lançarem nas covas , de barro e de óleo , enrolando-os muito africanamente em panos de cores vivas. Faltava a esses negros ainda presos à África o sentido cristã o do luto: o que obrigava os adultos a serem sepultados em caixões pretos; azul-claro, roxo e brancos eram os ata údes apenas de donzelas e de crianças. Era , entretanto , comum , os escravos mais afeiçoados aos seus senhores, nas grandes fam ílias patriarcais dos meados do século XIX, vestirem-se de preto durante meses, em sinal de luto pelos seus ioiôs mortos. Pelos seus ioiôs pelas suas iaiás.

Bibliografia

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1917 Conclui 0 curso de Barechal em Ciências e Letras do Colégio Americano Gilreath, fazendo-se notar pelo discurso que profere como orador da turma, cujo paraninfo é 0 historiador Oliveira Lima, desde então seu amigo (ver referência ao primeiro encontro com Oliveira Lima no prefácio à edição de suas Memórias , escrito a convite da viúva e do editor José Olympio). Leitura de Taine, Renan, Darwin , Von Ihering, Anatole France, William James, Bergson, Santo Tom ás de Aquino, Santo Agostinho, São João da Cruz, Santa Teresa, Padre Vieira, Padre Bemardes, Fernão Lopes, São Francisco de Assis, São Francisco de Sales, Tolstoi. Começa a estudar grego. Toma-se membro da Igreja Evangélica, desagradando à mãe e à fam ília católica. 1918 Segue, no início do ano, para os Estados Unidos, fixando-se em Waco (Texas) para matricu lar-se na Universidade de Baylor. Começa a 1er Stevenson, Pater, Newman , Steele e Addison > Lamb, Adam Smith , Marx, Ward, Giddings, Jane Austen , as irmãs Bronte, Carlyle, Mathew Arnold, Pascal, Montaigne, Euclides da Cunha, Monteiro Lobato. Inicia sua colaboração no Diário de Pernambuco, com a série de cartas intituladas “ Da outra América” .

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1919 Ainda na Universidade de Baylor, auxilia 0 geólogo John Casper Branner no preparo do texto português da Geologia do Brasil . Ensina francês a jovens oficiais norte-americanos convocados para a guerra. Estuda geologia com Pace, biologia com Bradbury, economia com Wright, sociologia com Dow, psicologia com Hall, literatura com A. J. Armstrong, professor de literatura e crítico literário especializado na filosofia e na poesia de Robert Browning. Escreve os primeiros artigos em inglês publicados por um jornal de Waco. Divulga suas primeiras caricaturas. 1920 Conhece pessoalmente, por intermédio do professor Armstrong, 0 poeta irlandês William Butler Yeats (ver, no livro Artigos de jornal, um capítulo sobre este poeta) , os “ poetas novos” dos Estados Unidos: Vachel Lindsay, Amy Lowell e outros. Escreve em inglês sobre Amy Lowell.

Como estudante de sociologia, faz pesquisas sobre a vida dos negros de Waco e dos mexicanos marginais do Texas. Conclui, na Universidade de Baylor, o curso de Bacharel em Artes, mas n ão comparece à solenidade da formatura: contra as praxes acadêmicas, a Universidade envia-lhe o diploma por intermédio de um portador. Segue para Nova York e ingressa na Universidade de Columbia. Lê Freud , Westermarck, Santayana, Sorel, Dilthey, Hrdlicka, Keith , Rivet, Rivers, Hegel, Le Play, Brunhes, Croce. Segundo notícia publicada no Diário de Pernambuco de 5 de junho, a Academia Pernambucana de Letras, por proposta de França Pereira, elege-o sócio-correspondente.

1921 Segue, na Faculdade de Ciências Políticas (inclusive as Ciências Sociais Jurídicas) da Universidade de Columbia, cursos de graduação e pós-graduação dos professores Giddings, Seligman , Boas, Hayes, Carl van Doren , Fox, John Basset Moore e outros. Conhece pessoalmente Rabindranath Tagore e 0 Principe de Mònaco (depois reunidos no livro Artigos de jornal ) , Valle-Inclán e outros intelectuais e cientistas famosos que visitam a Universidade de Columbia e a cidade de Nova York. A convite de Amy Lowell, visita-a em Boston (ver, sobre essas visitas, artigos inclu ídos no livro Vida, forma e cor ) . Segue, na Universidade de Columbia, 0 curso do professor Zimmem, da Universidade de Oxford, sobre a escravidão na Grécia. Visita a Universidade de Harvard e 0 Canadá. É hóspede da Universidade de Princeton, como representante dos estudantes da América Latina que ali se reú nem em congresso. Lê Patrick Geddes, Ganivet, Max Weber, Maurras, Péguy, Pareto, Rickert, William Morris, Michelet, Barrés, Huysmans, Verlaine, Rimbaud, Baudelaire, Dostoïevski, John Donne, Coleridge, Xenofonte, Homero, Ovídio, Ésquilo, Aristóteles, Ratzel . Toma-se editor-associado da revista El Estudiante Latino-Americano, publicada mensalmente em Nova York pelo Comité de Relações Fraternais entre Estudantes Estrangeiros. Publica diversos artigos no referido periódico.

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1922 Defende tese para 0 grau de M . A. ( Magister Artium ou Master of Arts ) na Universidade de Columbia sobre Social life in Brazil in the middle of the 19th Century, publicada em Baltimore pela Hispanic American Historical Review (v. 5, n. 4, nov. 1922) e recebida com elogios pelos professores Haring, Shepherd, Robertson, Martin , Oliveira Lima e H. L. Mencken , que aconselha 0 autor a expandir 0 trabalho em livro. Deixa de comparecer à cerimonia de formatura, seguindo imediatamente para a Europa, onde recebe 0 diploma, enviado pelo reitor Nicholas Murray Butler. Visita a França, a Alemanha, a Bélgica, tendo antes estado na Inglaterra, demorando-se em Oxford. Demora na França, atravessa a Espanha e conhece Portugal, onde se demora. Lê Simmel, Poincaré, Havelock Ellis, Psichari , Rémy de Gourmont, Ranke, Bertrand Russel , Swinburne, Ruskin , Blake, Oscar Wilde, Kant, Gracián. Tem 0 retrato pintado pelo modernista brasileiro Vicente do Rego Monteiro. Convive com ele e com outros artistas modernistas brasileiros como Tarsila do Amaral e Brecheret. Na Alemanha conhece 0 Expressionismo; na Inglaterra, 0 ramo inglês do Imagismo, j á seu conhecido nos Estados Unidos. Na França, 0 anarco-sindicalismo de Sorel e 0 federalismo monárquico de Maurras. Convidado por Monteiro Lobato - a quem fora apresentado por carta de Oliveira Lima inicia sua colaboração na Revista do Brasil (n2 80, p. 363-371, agosto de 1922).

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Mais uma viagem à Europa, desta vez como delegado do Brasil ao Congresso de Expansão

Portuguesa no Mundo, reunido em Lisboa. Lê conferências nas Universidades de Lisboa ' Coimbra e Porto e na de Londres (King’s College), publicadas no Rio de Janeiro no ano seguinte. Regressa ao Recife e lê conferência política no Teatro Santa Isabel , a favor da candidatura de José Américo de Almeida à Presidência da Repú blica. A convite de Paulo Bittencourt inicia colaboração semanal no Correio da Manhã. Publica-se no Rio de Janeiro (José Olympio) 0 livro Nordeste (aspectos da influência da cana sobre a vida e a paisagem do Nordeste do Brasil ) . !?

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1938 Nomeado membro da Academia Portuguesa de História pelo presidente Oliveira Salazar. Segue para os Estados Unidos como lente extraordinário da Universidade de Columbia, onde dirige seminá rio sobre sociologia e história da escravidão. Publica-se no Rio de Janeiro (Serviço Gráfico do Ministério da Educação e Saúde) 0 livro Conferência na Europa .

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Primeira viagem ao Rio Grande do Sul. Segue, depois, para os Estados Unidos, como professor extraordin ário da Universidade de Michigan. Publica-se no Rio de Janeiro (José Olympio) a primeira edição do livro Açúcar e no Recife (edição do autor, para bibliófilos) Olinda: 2 guia prático, histórico e sentimental de cidade brasileira . Publica-se em Nova York (Instituto de las Espanas en los Estados Unidos) a obra do historiador Lewis Hanke, Gilberto Freyre, vida y obra. Q

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1940

A convite do Governo português, lê no Gabinete Português de Leitura do Recife a conferência (publicada no Recife, no mesmo ano, em edição particular) “ Uma cultura ameaçada: a luso-

brasileira” . Lê em Aracaju, na instalação da 2â Reunião da Sociedade de Neurologia, Psiquiatria e Higiene Mental do Nordeste, conferência publicada no ano seguinte pela mesma sociedade. Lê no dia 29 de outubro, na Biblioteca do Ministério das Relações Exteriores e a convite da Casa do Estudante do Brasil, conferência sobre Euclides da Cunha, publicada no ano seguinte. Lê, no dia 19 de novembro, na Biblioteca do Estado do Rio Grande do Sul, conferência por ocasião das comemorações do bicenten ário da cidade de Porto Alegre, publicada em 1943. Toma parte no 32 Congresso Sul-Rio-grandense de História e Geografia, ao qual apresenta, a pedido do historiador Dante de Laytano, 0 trabalho Sugestões para 0 estudo histórico-social do sobrado no Rio Grande do Sul, publicado no mesmo ano pela Editora Globo e inclu ído, posteriormente, no livro Problemas brasileiros de antropologia. Publica-se em Nova York (Columbia University Press) 0 opúsculo Some aspects of the social development on Portuguese America , separata da obra coletiva Concerning Latin American culture. Pu blicam-se no Rio de Janeiro (José Olympio) os livros Um engenheiro francês no Brasil e 0 mundo que 0 português criou, com longos prefácios, respectivamente, de Paul ArbousseBastide e Antônio Sérgio. Prefacia e anota 0 Diário íntimo do engenheiro Vauthier, publicado no mesmo ano pelo Serviço do Património Histórico e Artístico Nacional.

1941 Casa-se no mosteiro de São Bento do Rio de Janeiro com a senhorita Maria Madalena Guedes Pereira. Viagem ao Uruguai, Argentina e Paraguai. Toma-se colaborador de La Nación ( Buenos Aires) , dos Diários Associados, do Correio da Manhã e de A Manhã (Rio de Janeiro) . Prefacia e anota as Memórias de um Cavalcanti, do seu parente Félix Cavalcanti de Albuquerque Melo, publicadas pela Companhia Editora Nacional (volume 196 da Coleção Brasiliana). Publica-se no Recife (Sociedade de Neurologia, Psiquiatria e Higiene Mental do Nordeste) a conferência “ Sociologia, psicologia e psiquiatria” , depois expandida e inclu ída no livro Problemas brasileiros de antropologia , contribuição para uma psiquiatria social brasileira que seria destacada pela Sorbonne ao doutourá-lo H.C. Publicase no Rio de Janeiro (Casa do Estudante do Brasil) e em Buenos Aires a conferência “ Atualidade de Euclydes da Cunha” , (incluída, em 1944, no livro Perfil de Euclydes e outros perfis ) . Ao ensejo da publicação, no Rio de Janeiro ( José Olympio) , do livro Região e tradição, recebe homenagem de grande n ú mero de intelectuais brasileiros, com um almoço no Jóquei Clube, em 26 de junho, do qual foi orador 0 jornalista Dario de Almeida Magalh ães.

1942

É preso no Recife, por ter denunciado, em artigo publicado no Rio de Janeiro, atividades nazistas e racistas no Brasil, inclusive as de um padre alemão a quem foi confiada, pelo Governo do Estado de Pernambuco, a formação de jovens escoteiros. Com seu pai reage à prisão, quando levado para “ a imunda Casa de Detenção do Recife” , sendo solto, no dia seguinte, por interferência direta do seu amigo General Góes Monteiro. Recebe convite da Universidade de Yale para ser professor de filosofia social, que não pôde aceitar. Profere, no Rio de Janeiro, discurso como padrinho de batismo de avião oferecido pelo jornalista Assis Chateaubriand ao Aeroclube

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cia sobre “ La valorización del tropicalismo em Freyre ” . Em outubro, toma-se editor-associado do Journal of Interamerican Studies. Em novembro, dirige na Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra um curso de seis lições sobre sociologia da história. Ainda na Europa, lê conferencias em universidades da França, da Alemanha Ocidental e da Espanha. Em 19 de novembro, recebe o grau de Doutor Honoris Causa pela Faculdade de Letras de Coimbra. Publicam -se no Rio de Janeiro (José Olympio) os livros Talvez poesia e Vida, forma e cor, a 2â edição de Ordem eprogresso e a terceira de Sociologia; em São Paulo (Livraria Martins Editora) o livro Arte, ciência e trópico; em Lisboa (Livros do Brasil) as edições portuguesas de Aventura e rotina e de Um brasileiro em terras portuguesas. Publica-se no Rio de Janeiro (José Olympio) a obra coletiva Gilberto Freyre: sua ciência, sua filosofia, sua arte (ensaios sobre o autor de Casa-grande & senzala e sua influência na moderna cultura do Brasil, comemorativos do 252 aniversário de publicação desse livro).

1963

Em 10 de junho, inaugura-se no Teatro Santa Isabel do Recife uma exposição sobre Casagrande & senzala, organizada pelo colecionador Abelardo Rodrigues. Em 20 de agosto, 0 Governo de Pernambuco promulga a Lei estadual nQ 4.666 , de iniciativa do deputado Paulo Rangel Moreira, que autoriza a edição popular, pelo mesmo Estado, de Casa-grande & senzala. Publica-se em The American Scholar, Chapel Hill (United Chapters of Phi Beta Kappa e University of North Caroline) 0 ensaio On the Iberian concept of time. Publica-se em Nova York (Knopf ) a edição de Sobrados e mucambos em inglês, com introdução de Frank Tannenbaum: The mansions and the shanties (the making of modern Brazil)-, em Washington, D.C. (Pan American Union) 0 livro Brazil, em Lisboa, a 2â edição do opúsculo Americanism and latinity America! (em inglês e francês); em Brasília (Editora Universidade de Brasília) a 12â edição brasileira de Casa-grande & senzala (13 edição em língua portuguesa) e no Recife (Imprensa Universitária) 0 livro O escravo nos anúncios de jornais brasileiros do século XIX (reedição muito aumentada da conferência lida, em 1935, na Sociedade Felipe d’Oliveira) . O professor Thomas John 0’ Halloran apresenta à Graduate School of Arts and Science, da New York University, dissertação sobre The life and master writings of Gilberto Freyre. As editoras A. A. Knopf e Random House publicam em Nova York a 2 edição (como livro de bolso) de New world in the tropics. -

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1964

A convite do Governo do Estado de Pernambuco, lê na Escola Normal do mesmo Estado, em 13 de maio, conferência como orador oficial da solenidade comemorativa do centen ário de fundação daquela Escola. Recebe em Natal, em julho, as homenagens da Fundação José Augusto pelo 3O2 aniversário da publicação de Casa-grande & senzala. Recebe, em setembro, 0 Prémio Moinho Santista para Ciências Sociais. Viaja aos Estados Unidos e participa, em dezembro, como conferencista convidado, do semin ário latino-americano promovido pela Universidade de Columbia. Publica-se em Nova York (Knopf ) uma edição abreviada (Paperback) de The masters and the slaves. Publica-se em Madri (separata da Revista de la Universidad de Madri ) op úsculo Zte lo regional a lo universal en la interpretación de los complejos socioculturales; no Recife (Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais) , em

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1982 Recebe em janeiro a medalha comemorativa dos 30 anos do Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) . Profere na Academia Pernambucana de Letras conferência sobre “ Lu ís Jardim Autodidata?” , comemorativa do octogésimo aniversário do pintor e escritor pernambucano. Na abertura do III Congresso Afro-Brasileiro, em 20 de setembro, profere conferência no Teatro Santa Isabel. Em setembro, é entrevistado pela Rede Bandeirantes de Televisão, no programa Canal Livre. Recebe do embaixador Javier Vallaure, na Embaixada da Espanha em Brasília, a Grã-Cruz de Alfonso, El Sabio (outubro). Profere no auditório do Pal ácio da Cultura, em 9 de novembro, conferência sobre “ Villa-Lobos revisitado” . Profere no Nacional Club de São Paulo, em 11 de novembro, conferê ncia sobre “ Brasil: entrepassados ú teis e futuros renovados” . A Editora Massangana publica Rurbanização: o que é? A Editora Klett-Cotta, de Stuttgart, publica a primeira edição alemã de Das Land in der

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Stadi. Die Entwicklung der urbanem Gesellschaft Brasiliens (Sobrados e mucambos) e a segunda de Herrenhaus und Sklavenhiitte (Casa-grande & senzala).

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1983 Iniciam-se em 21 de março - Dia Internacional das Nações Unidas Contra a Discriminação Racial - as comemorações do cinqiienten ário da publicação de Casa-grande & senzala , com sessão solene no auditório Ben ício Dias, presidida pelo governador Roberto Magalh ães e com a presença da ministra da Educação, Esther de Figueiredo Ferraz, e do diretor-geral da Unesco, Amadou M’ Bow, que lhe entrega a medalha “ Homenagem da Unesco” . Recebe em 15 de abril, da Associação Brasileira de Relações Públicas, Seção de Pernambuco, o Troféu Integração por destaque cultural de 1982. Em abril , expõe seus ú ltimos desenhos e pinturas na Galeria Aloisio Magalhães. Viagem a Lisboa, em 25 de outubro, para receber, do ministro dos Negócios Estrangeiros, a Grã-Cruz de Santiago da Espada. Em 27 de outubro, participa de sessão solene da Academia de Ciências de Lisboa e da Academia Portuguesa de História, comemorativa do cinqiientenário da publicação de Casa-grande & senzala. A Fundação Calouste Gulbenkian promove em Lisboa um ciclo de conferências sobre Casa-grande & senzala (2 de novembro a 4 de dezembro) . Homenageado pela Feira Internacional do Livro do Rio de Janeiro, em 9 de novembro. O Seminário de Tropicologia reú ne-se, em 29 de novembro, para ouvir conferência de Edson Nery da Fonseca, intitulada “ Gilberto Freyre, cultura e trópico” . Recebe em 7 de dezembro, no Liceu Literário Português do Rio de Janeiro, a Grã-Cruz da Ordem Camoniana. A Editora Massangana yxMxc& Apipucos: que há num nome? A Editora

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Globo publica Insurgências e ressurgèncias atuais e Médicos, doentes e contextos sociais (2a edição de Sociologia da medicina ) . Realiza-se na Fundação Joaquim Nabuco, de a 30 19 de setembro, um ciclo de conferências comemorativo dos 50 anos de Casa-grande & senzala, promovido com apoio do Governo do Estado e de outras entidades pernambucanas (anais editados por Edson Nery da Fonseca e publicadas em 1985 pela Editora Massangana: Novas perspectivas em Casa-grande & senzala. A Editora José Olympio publica no Rio de Janeiro o livro de Edilberto Coutinho A imaginação do real: uma leitura da ficção de Gilberto Freyre, tese de doutoramento defendida na Universidade Federal do Rio de Janeiro. A Editora Record publica no Rio de Janeiro Homens, engenharias e rumos sociais.

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1984

Lançamento, em 20 de janeiro, de selo postal comemorativo do cinqiienten ário de Casagrande & senzala. Viagem a Salvador, em 14 de março, para receber homenagem do governo do Estado pelo cinqiienten ário de Casa-grande & senzala. Inauguração, no Museu de Arte Moderna da Bahia, da exposição itinerante sobre a obra. Conferência de Edson Nery da Fonseca sobre “ Gilberto Freyre, Casa -grande & senzala e a Bahia” . Convidado pelo governador Tancredo Neves, profere em Ouro Preto, em 21 de abril, o discurso oficial da Semana da Inconfidê ncia. Profere em 8 de maio, na antiga Reitoria da UFRJ, conferência sobre “ Alfonso X, o sábio, ponte de culturas” . Recebe da Uni ão Cultural Brasil-Estados Unidos, em 7 de junho, a medalha de merecimento por serviços relevantes prestados à aproximação entre o Brasil e os Estados Unidos. Em 8 de junho, profere conferência no Clube Atlético Paulistano sobre “ Camões: vocação de antropólogo moderno?” , promovida pelo Conselho da Comunidade

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Portuguesa de São Paulo. Em setembro de 1984, o Balé Studio Um realiza no Recife o espetáculo de dança Casa-grande & senzala , sob a direção de Eduardo Gomes e com m úsica de Egberto Gismonti. Recebe a Medalha Picasso da Unesco, desenhada por Juan Miró em comemoração do centenário do pintor espanhol. Em setembro, homenageado por Richard Civita no Hotel 4 Rodas de Olinda, com banquete presidido pelo Governador Roberto Magalhães e entrega de passaportes para o casal se hospedar em qualquer hotel da rede . Participa, na Arquidiocese do Rio de Janeiro, em outubro, do Congresso Internacional de Antropologia e Práxis, debatedor do tema Cultura e redenção, desenvolvido por D. Paul Poupard. Homenageado no Teatro Santa Isabel do Recife, em 31 de novembro, pelo cinq úenten ário do 1 Con gresso Afro-Brasileiro, ali realizado em 1934. Lê no Museu de Arte Sacra de Pernambuco (Olinda) a conferência Cultura e museus, publicada no ano seguinte pela Fundarpe . Convidado pelo Conselho da Comunidade Portuguesa do Estado de São Paulo, lê no Clube Atl ético Paulistano, em 8 de junho (Dia de Portugal ) a conferê ncia Camões: vocação de antropólogo moderno? publicada no mesmo ano pelo Conselho. Q

1985 Recebe da Fundação do Património Histórico e Artístico de Pernambuco (Fundarpe) a Homenagem à Cultura Viva de Pernambuco, em 18 de março. Viaja em maio aos Estados Unidos, para receber, na Baylor University, o prémio consagrador de notáveis triunfos (Distinguished Achievement Award) . Profere em 21 de maio, na Havard University, conferência sobre “ My first contacts with american intellectual life” , promovida pelo Departamento de Línguas e Literaturas Rom ânicas e pela Comissão de Estudos Latino-americanos e Ibéricos. Realiza exposição na Galeria Metropolitana Aloisio Magalhães do Recife: “ Desenhos a cor: figuras humanas e paisagens” . Recebe, em agosto, o grau de Doutor Honoris Causa em Direito e em Letras pela Universidade Clássica de Lisboa. Nomeado em setembro, pelo presidente da República, para compor a Comissão de Estudos Constitucionais. Recebe o título de Cidadão de Manaus, em 6 de setembro. Profere, em 29 de outubro, conferê ncia na inauguração do Instituto Brasileiro de Altos Estudos (Ibrae) de São Paulo, subordinada ao título “ À beira do século XX” . Em 20 de novembro, apresentação, no Cine Bajado, de Olinda, do filme de Kátia Mesel Oh de Casa! Em dezembro viaja a São Paulo, sendo hospitalizado no Incor para cirurgia de um divertículo de Zenkel (hérnia de esófago) . A Editora José Olympio publica a 7- edição de Sobrados e mucambos e a 5â edição de Nordeste. Por iniciativa do Centro de Estudos Latino-americanos da Universidade da Calif órnia em Los Angeles, a Editora da Universidade publica em Berkeley reedições em brochuras do mesmo formato The masters and the slaves, The mansions and the shanties e Order and progress, com introduções, respectivamente, de David H. E . Mayburt-Lewis e Ludwig Lauerhass Jr.

1986 Em janeiro, submete-se no Incor a uma cirurgia do esofago para retirada de um divertículo de Zenkel . Regressa ao Recife em 16 de janeiro, reclamando: “ Agora estou em casa, meu Apipucos” . Em 22 de fevereiro, volta a São Paulo para uma cirurgia de pròstata no Incor, realizada em 24 de fevereiro. Recebe em 24 de abril, em sua residência de Apipucos, do embaixador Bernard Dorin, a comenda de Grande Oficial da Legi ão de Honra, no grau de Cavaleiro.

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Em maio, recebe da Empetur o prémio Cavalo-Marinho. Em agosto, recebe o título de Cidadão de Aracaju. Em 24 de outubro, reencontra-se no Recife com a dançarina Katherine Dunhm. Em 28 de outubro é eleito para ocupar a cadeira 23 da Academia Pernambucana de Letras, vaga com a morte de Gilberto Osório de Andrade. Posse em 11 de dezembro na Academia Pernambucana de Letras. Recebe, em 16 de dezembro, o título de Pesquisador Emérito do Instituto de Pesquisas Sociais da Fundação Joaquim Nabuco. Publica-se em Budapeste a edição h ú ngara de Casa-grande & senzala: Udvarház es szolgaszállás. A professora É lide Rugai Bastos defende na Pontif ícia Universidade Católica de São Paulo a tese de doutoramento Gilberto Freyre e a formação da sociedade brasileira , orientada pelo professor Octavio Ianni. A Áries Editora publica em São Paulo o livro de Pietro Maria Bardi Ex-votos de Mário Cravo e a editora Creficul o livro do mesmo autor 40 anos de MASP, ambos prefaciados por G . F.

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\M \czPemambucanidade consagrada (discursos de Gilberto Freyre e Waldemar Lopes na Academia Pernambucana de Letras). Ciclo de conferências promovido pela Fundação Joaquim Nabuco em memória de Gilberto Freyre, tendo como conferencistas Julián Manas, Adriano Moreira, Maria do Carmo Tavares de Miranda e José Antônio Gonsalves de Mello (convidado, deixou de vir, por doença, o antropólogo Jean Duvignaud) . Ciclo de conferências promovido em Maceió pelo Governo do Estado de Alagoas, a cargo de Maria do Carmo Tavares de Miranda, Odilon Ribeiro Coutinho e José Antônio Gonsalves de Mello. Homenagem do Conselho LatinoAmericano de Ciências Sociais, na abertura de sua XIV Assembléia Geral , realizada no Recife, de 16 a 21 de novembro. A editora mexicana Fondo de Cultura Económica publica a 2â edição, como livro de bolso, de Interpretación del Brasil. A revista Ciência e Cultura publica em seu

numero de setembro o necrologio de G . E solicitado por Maria Isaura Pereira de Queiroz a Edson Nery da Fonseca.

1988 Em convénio com a Fundação Gilberto Freyre e sob os auspícios do Grupo Gerdau, a Editora Record publica no Rio de Janeiro a obra póstuma Ferro e civilização no Brasil .

1989 Em sua 26a edição, Casa-grande & senzala passa a ser publicada pela Editora Record , até a 46â edição, em 2002 .

1990 A Fundação das Artes e a Empresa Gráfica da Bahia publicam em Salvador Bahia e baianos, obra póstuma organizada e prefaciada por Edson Nery da Fonseca. A Editora Klett-Cotta pu blica em Stuttgart a segunda edição alemã de Sobrados e mucambos ( Das land in der Sdadt ) . Realiza-se na Fundação Joaquim Nabuco o semin ário O cotidiano em Gilberto Freyre, organizado por Fátima Quintas (anais publicados no mesmo ano pela Editora Massangana).

1994

A Câmara dos Deputados publica, como volume 39 de sua coleção Perfis Parlamentares, Discursos Parlamentares de G . F , texto organizado, anotado e prefaciado por Vamireh Chacon. A Editora Agir publica no Rio de Janeiro a antologia Gilberto Freyre, organizada por Edilberto Coutinho como volume 117 da coleção Nossos Cl ássicos, dirigida por Pedro Lyra. A editora 34 publica no Rio de Janeiro a tese de doutoramento de Ricardo Benzaquen de Ara ú jo Guerra e paz: Casa-grande & senzala e a obra de Gilberto Freyre nos anos 30.

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1995 Realiza-se na Fundação Joaquim Nabuco a semana de estudos comemorativos dos 95 anos de G . F. Conferências reunidas e apresentadas por Fátima Quintas na obra coletivari obra em tempos vários, publicada em 1999 pela editora Massangana. A Fundação de Cultura da Cidade do Recife e a Imprensa Universitária da Universidade Federal de Pernambuco publicam no Recife Novas conferências em busca de leitores, obra póstuma organizada e prefaciada por Edson Nery da Fonseca. A editora Massangana publica o livro de Sebastião Vila Nova Sociologias e pós-sociologia em Gilberto Freyre.

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1996 Realiza-se na Fundação Joaquim Nabuco 0 simpósio Que somos nós?, organizado por Maria

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do Carmo Tavares de Miranda em comemoração aos 60 anos de Sobrados e mucambos (anais publicados pela editora Massangana em 2000) .

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1997 Comemorando seu 75° aniversário, a revista norte-americana Foreign Affairs publica 0 resultado de um inquérito destinado à escolha de 62 obras “ que fizeram a cabeça do mundo a partir de 1922” . Casa-grande & senzala foi apontada como uma delas pelo professor Kenneth Maxwell. A Companhia das Letras publica em São Paulo a 4a edição de Açúcar , livro reimpresso em 2002 por iniciativa da Usina Petrib ú.

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Abolicionismo 81 Açúcar: decadência 93 escravidão 44 exportação 56, 60 fabrico 56, 73 importância na economia 68 patriarcalismo 92 África: danças 79 origem do maracatii 108 religiões 116 Aguardente 60 Algodão 44, 60, 69, 73, 74 Alimentação: importação de artigos europeus 62 mesas fartas nos sobrados 91 nível nos engenhos 79 produção para consumo interno 78 Sul do Brasil 72 Ama-de-leite 87 América espanhola 79, 101 Antagonismos em equilíbrio 42 An ú ncios de jornais 34, 40, 62 , 66, 69, 75, 87, 99, 100 Arquitetura: das casas-grandes 36, 72 dos sobrados 89, 90 Azulejo 90

B Bahia 63, 64, 68, 69, 70, 71, 73, 74, 75, 90, 91

93, 100, 102 Banco do Brasil 60 Bichos-de-pé 113 Brasil: agrário-patriarcal 80, 92 arquitetura doméstica 36 carnaval 105 comparação com outros países 39 cultura material 32 cultura nacional 63 desenvolvimento 31 diversidade regional 44, 6 l escravidão 23, 79 escravidão benigna 23 ethos 23, 27

feudalismo 77, 78 história económica 73 identidade nacional 43 identidades regionais 71 morenidade 43 Nordeste 31, 56 papel do teatro nos meados do século XIX 104, 105 passado estritamente patriarcal 57 passado mais íntimo 35 passado mais que social, íntimo 34 passado social 31, 56 patriarcal e escravocrático 42, 43, 44, 46, 47, 56, 57, 64 patriarcal e pastoril 70 patriarcalismo agrário e cristão 81 paz racial 44 população de extremos (senhores e escravos) 26 regionalismo 56 sertão 70 sistema patriarcal 26 suburbano 28 vários tipos de patriarcalismo nos meados do século XIX 92, 93 vestu ário 71 vida íntima no século XÍ X 21, 22 vida pú blica 88 visto através do Nordeste 56: Brasil Colónia: momentos iniciais da colonização 69 Brasil Império: abundância de escravos nos meados do século XIX 82 administração pública 65, 85, 101, 102 alimentação 62 ausência de povo 63 carnaval 105 decadência aurifera de Minas Gerais 67 diplomacia 65, 101 enterros 114, 115, 116 escravidão 66, 80 europeização 71 higiene pessoal 113, 114 higiene pú blica 111, 112 imigração européia 72 liberalismo 65 literatura 62 mercado açucareiro 68 monocultura 78 “ Pedro II ” 24 poder moderador 6 l refinamento dos costumes 69 Senado 6 l

*

transporte 73, 75 tratamento dispensado aos mortos 115, 116 Brasileiro:

de cor negra 74 ethos 23, 27 homem situado no trópico 46 identidade nacional 47 morenidade 45, 46 tipo metarracial 43, 45, 46 Brasileiros: uso da água 112 viver em família no século XIX 25

c Café 56, 57, 112 escravidão 44 exportação 60, 68, 70 Minas Gerais 78 negócio 90 novo surto 68 patriarcalismo 92 quente 112 riqueza paulista 67 Sul do País 56, 57, 64, 67 Cafuné 71, 88 Cana-de-açúcar: civilização 56 plantações 68 senhores com “ poder feudal ” 77

Carnaval 105 Casa-grande: arquitetura 36 Casamento 65, 96, 97, 102 Casas-grandes 42, 69 culinária 82 na Bahia 69 patriarcais 42, 85 senhoris 90 Catolicismo brasileiro: celibato 86 coroinha 98 “ gente senhoril ” enterrada nas igrejas 116 padre em toda fam ília 100 presença na vida de família 93 procissões 105, 106 rezas f ú nebres 114, 115 santos pretos e pardos 106 vida íntima do brasileiro 94 Ceará 71, 76 Cemitérios 108, 115, 116 Ch á 62

Chafariz 112 Cientificismo 27 Clero: corrupção 59 santos pretos e pardos 106 Colonização: concentração da população na costa 66 Cozinha: fabricação de sorvetes 92 lugar dentro dos sobrados 90 Cristianismo 26, 81 Culinária: casas-grandes 82 ciência 35 escravas h ábeis no preparo de doces 75 fabricação de sorvetes 92 fazendas 82 preparo das iguarias por parte das negras 84 produção paralela de produtos nos engenhos 78 Culto da Virgem Maria 93, 107, 114 Cultura 26, 29, 30, 31, 32, 33, 36, 40, 42, 43, 44, 46, 47, 63, 69, 91, 108 Cultura material 32, 33, 91

D Daguerreótipos 100, 106, 107, 119 Danças 79, 95

153

capoeira 106

carnaval 105 indígenas 108 juninas 106 lancei ro 95

polca 95

E Ecologia 40 Educação: Faculdade de Direito 100, 101, 102, 103, 104 Faculdade de Medicina 100, 102 , 103, 104 instrução superior 65 internatos 95

meados do século XIX 98 patriarcal 98 seminário 100 Engenhos: a vapor 108 arquitetura 36

capelas 94 condições de trabalho 81 convivê ncia de senhores com escravos 81 higiene 113

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influência diminuta do Imperador 85 nível da alimentação 79 patriarcais 78, 85, 93, 116 pernambucanos 78, 91, 110, 116 propriedades de religiosos 64 sergipanos 114 Zona da Mata 68 Entrudo 105 Equilíbrio de antagonismos 42 Escravas: relações sexuais com seus senhores 86 Escravidão 81, 85 antiescravismo 81 aspectos menos agradáveis 26 benigna 91 benigna no Brasil 23 Brasil agrário-patriarcal 79 comércio interprovincial 93 contrabando de escravos 110 doméstica 71 humano tratamento dos senhores 80 massa de escravos 63 na Grécia 23, 49, 88 nos anú ncios de jornais 66 parte do sistema socioeconòmico do Brasil 42 predominância 47, 56, 57 propaganda antiescravista britânica 79 sadismo 43, 94 sistema 43, 44, 46 sistema que exigia plantio para consumo dos escravos 78 Sul dos Estados Unidos 50 Escravas: relações sexuais com seus senhores 85, 86 Escravo: tratamento ameno a ele dado no Brasil 23 Escravos abundância 82 alegria 107 alforriados 57 alimentação 79 alimentação farta 82 “ cabras” 66 carregadores de tigres 112 comércio interprovincial 93 condições de trabalho 80, 81 contrabando 110 domésticos 71 fugidos 66 habilidades artesanais 71 habilidades nas mais delicadas ind ústrias 82 importância 64 lamentos nos enterros de seus senhores 115

mortos pela cólera 70 nos an ú ncios de jornais 66 relações com senhores 41, 64 religiosidade 81 retratos 107

tratados benevolamente 91 “ tratados com bondade e humanidade por seus senhores” 80 velhos sofrendo de lepra 110 vítimas do sadismo do senhor 94 Esporte: turfe 62 Estados Unidos: escravidão 50 Sul antebellum 62 Estâncias: patriarcais 93 Estradas de ferro 73, 75, 77 Etnocentrismo 30 Eugenia 46 Europeização do Brasil: artigos ingleses e franceses 71 educação das meninas 95

luxo 69 modernização 108 Rua do Ouvidor 74

F Família patriarcal 26, 44, 70, 98, 106 casamento 96 “ dias de esplendor ” 92 educação religiosa 95 extensa 94 hospitalidade 92 pleno vigor 88 poder representado nas diversas profissões 100 predominância 57 respeito pela morte ll6 Família: objeto do livro de Gilberto Freyre 25 Fazendas: convivência de senhores com escravos 81 higiene 113 influência do Imperador diminuída 86 patriarcais 85, 93, H 6 paulistas 67 Festas 76, 104, 105, 106, 107 Feudalismo 60, 77 Frades: célebres na agricultura 64 corrupção 59 encapuchados 107 Fumo 60, 69, 88, 94

G

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Galanteio % Goiás 76 Grécia: escravidão 23, 49, 88

Jogos de sal ão 91

H

Lanceiros 95 Liberalismo 65, 79 Literatura 47, 48, 52, 97, 98 Livros de viajantes estrangeiros: fontes seguras , segundo Gilberto Freyre 23

Habitação: arquitetura dos sobrados 89, 90 Hierarquia social 48 Higiene 26 pessoal 112, 113, 114 p ú blica 59 p ú blica no Rio de Janeiro 111, 112 História oral 41, 48 História Social 29 e económica 51 transformada em História Ìntima no livro, segundo Gilberto Freyre 25 Homem: patriarcal 47 precoce envelhecimento 98, 99 seriedade nas fotos 106, 107 Homens brasileiros: camaradagem 88

Hospitalidade patriarcal 92

I Identidade nacional 43, 46 Igreja Católica: assistencialismo 109, 110 capelas nos engenhos 94 celibato 86 coroinha 98 disciplinadora 67 irmandades religiosas 110 padres na família 100 presença na vida de fam ília do Brasil 93 rituais f ú nebres 115 santas-casas, misericórdias, casas de caridade 109 Iluminação pú blica 77 Impostos 70 Indígena 46 Indígenas: apatia 66

arte plumeira 74 danças 108

indianismo na literatura 62 miscigenação 65 tristeza 106 Inquisição 107

L

M Maçonaria 88 Maranhão 73 Mariana 67 Marxismo 43, 44 , 45, 48 Mascates 84 Masoquismo 43 Mato Grosso 76 Mecanização 73 Menina: enterros 115

higiene pessoal 113 inf ância abreviada 95 precoce envelhecimento 95, 96, 97 Menino: "ar tristonho ” 99 castigado severamente pelos pais 94, 95 enterros 115

higiene pessoal 113 precoce envelhecimento 98, 99 Meninos: religiosidade 93 Mestiços 42, 85, 86 Metarraça 43, 45 Minas Gerais 66, 67, 70, 73, 74, 78, 90, 91, 113 Miscigenação: Nordeste brasileiro 46 processo avançado no Brasil 65 São Paulo 65 senhores com escravas 85 senhores e escravos 86 solução brasileira 44, 45 Mobília 91 Moleques 82, 84 Monocultura 78 Morenidade 43, 45 Mortos: cemitério 108

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PEDRO I, Dom 85 PEDRO II, Dom 24, 6l , 62, 70, 85, 88, 98, 100 PEIXOTO, Afrânio 104 PFEIFFER, Ida 74, 75, 80, 111, 117 PICASSO, Pablo 52 PLÍNIO 109 POWDERMAKER , Hortense 30 PRADO, Paulo 36 PROUST, Marcel 35

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Q QUEIRÓS, Eça de 29

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R RACINE , Jean 98 RADIGUET, Max 74, 92, 96, 104, 109, 110, 118 RADIN, Max 30 REBECA 98 RENDU , Alphonse 80, 82, 86, 99, 118 REZENDE, C ássio Barbosa de 111 RIBEIRO, Darcy 48 ROBERTS, D. F. 46 ROBERTSON , Alexander 24, 28 ROBINSON , G. F. 30 RODRIGUEZ, Eugenio 83, 118 ROMERO, Silvio 114 RUNDLE, Richard 24

s SABUGOSA, Conde de 51 SAINT-HILAIRE, Auguste de 57, 65, 67, 118 SAND, George 6 l , 95 SCHAFFER , L. M. 118 SCULLY, William 90, 118 SELIGMAN , C. G. 27, 29, 51 SHEPHERD, William 27 SHLAPPRIZ, L. 119 SILVA, Alves da 63 SIMKINS, Francis Butler 50 SOREL, Georges 49, 52 SOUZA, F. Nunes de 65, 67, 118 SOUZA, Irineu Evangelista de 75 SPARS, James Eduardo 73 STAHL, Augusto C. 100 STEWART, C. S. 66, 87, 109, 118 STRATEN-PONTHOZ, Conde Augusto van Der 60 , 72, 76, 118 STRYKER , Roy E. 33

SUE 95 SUZANNET, Conde de 84

T TAGORE, Rabindranath 51, 52 TANNENBAUM, Frank 43, 52 TEIXEIRA, família Cunha 22 THALBERG 105 THOMAS, William H. 30 TÔRRES, Antonio 28 TORRICELI, Leopoldo 104 TOYNBEE , Arnold 43 TURNER , Frederick J. 30

U URUGUAI , Visconde de 63

V VAN DER LEI, Gaspar 69 VALENTE , Waldemar 25, 27, 37, 49, 86 VASCONCELOS, Leite 50 VASCONCELOS, Zacarias de Góis e 62, 63 VAUTHIER, Louis Léger 24, 36, 69, 113 VEBLEN, Thomstein 82 VERDI, Giuseppe 105 VIANA, F. J. de Oliveira 37, 86 VICENTE, Gil 107 VITÓRIA, Rainha 85, 99

w WALLACE, Alfred Russel 65, 66, 79, 80, 118 WARE , Caroline F. 30 WARREN, John Esaias 113

WETHERELL, James 83, 118 W1LBERFORCE, William 118 WOODINGS, R . B. 56

X XENOFONTE 88

Y YEATS, William Butler 52

z Z1MMERN , Alfred 23, 29, 50, 52, 88 ZNANIECKI , Florian 30