Strix hispánica : demonología cristiana y cultura folklórica en la España moderna 9789875743663, 9875743666

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Fabián Alejandro Campagne

STRIX HISPANICA Demonología cristiana y cultura folklórica en la España moderna

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Campagne, Fabián Srix hispánica : demonología cristiana y cultura folklórica en la Epaña moderna . - la ed. - Buenos Aires : Prometeo Libros, 2009. 387 p. ; 21x15 cm. ISBN 978-987-574-366-3 1. Historiografía. I. Título C D D 907.2

© De esta ed ició n , P ro m eteo L ibros, 2 0 0 9 Pringles 521 (C 1183A E I), B uenos A ires, A rgentina Tel.: (5 4 -1 1 ) 4 8 6 2 - 6 7 9 4 /F a x : (5 4 -1 1 ) 4 8 6 4 -3 2 9 7 w w w .p ro m eteo ed ito rial.co m

I n d ic e P r e f a c io ..................................................................................................................... ............................... 9 P r i m e r a p a r t e . H i s t o r i o g r a f í a . D e m o n o l o g ía c r i s t ia n a y c u l t u r a f o lk ló r ic a e n el c o n te x to e u r o p e o C a p ít u l o 1. U n a q u e l a r r e d e h i s t o r i a d o r e s . L a m it o l o g ía d e l s a b b a t e n la h i s t o r i o g r a f í a d e la c a z a d e b r u j a s ........................................................................................17 1. E l r o m a n c e d e la b r u j a y e l h i s t o r i a d o r ........... ..................... .................... .

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2 . O c c i d e n t e d e s q u ic i a d o : las h o g u e r a s d e la m o d e r n i d a d ................................. 2 6 3 . E u r o p a e x ó t i c a : e l d e s c u b r i m i e n t o d e l sa lv a je i n t e r i o r ................................... 3 7 4 . L o s p a d r e s f u n d a d o r e s : d e m o n io s i lu s tr a d o s , b r u ja s i l u m i n i s t a s ............... 4 4 5 . R a c io n a lis ta s y r o m á n t ic o s : la s p r i m e r a s e s c a r a m u z a s ..................................... S3 6 . B r u je r ía y r i t o : la e x t r a o r d i n a r i a f o r t u n a d e M a r g a r e t M u r r a y ................... 68

7. B rujería y m ito : la revolución historiográfica de C ario G in z b u rg ...... IOS 8 . La p o l é m i c a q u e n o c e s a : d e b a t e s y p e r s p e c tiv a s a c t u a l e s ....................... 1 2 6 S e g u n d a p a r t e . E s tu d io s d e c a s o . D e m o n o l o g ía c r is ti a n a y c u l t u r a f o lk ló r i c a e n e l m u n d o i b é r i c o C a p ít u l o 2 . A r q u e o l o g í a d e la b r u j a . T e r r o r e s n o c t u r n o s y d e m o n io s in f a n tic id a s e n la E s p a ñ a m o d e r n a ..................................................................................... 1 S 1 1. I n f a n tic id io y b r u j e r í a e n e l c o n t e x t o e u r o p e o ............................................... I S l 2 . A n o m a lía s i b é r ic a s : e l c o m p l e jo d e la b r u j a p e n i n s u l a r ............................. 1S8 3 . L o s a lc a n c e s g e o g r á f ic o s d e l c o m p le j o m í t i c o d e la b r u j a ........................ 173

4. Avatares del D oble: vam piros, hadas, pesadillas y aparecidos................. 179 5. La bruja com o dem onio n o ctu rn o en la España de los siglos Xlli a X V ...................................................................................................... 204 6 . La bruja corno dem onio n o ctu rn o en la España de los

sid Oo s XIX Jv X X ......................................................................................................211 7. A m odo de conclusión: de los Pirineos alos A lp e s....................................218 C apítulo 3. Santa Catalina y el saludador. Autopsia de un com plejo m ítico ib é ric o .............................................................................................................. 225 1. Los saludadores: sanadores carism áticos en suelo ib é ric o ...................... 228 2. Saludadores, cham anes y lic á n tro p o s.......................................................... 247 3. Los saludadores y los sistem as arcaicos de p o s e s ió n ...............................260 4. Saludadores y sanpaolari: el sustrato m e d ite rrá n e o .................................. 272 5. A m odo de conclusión: la busqueda del sujeto h is tó ric o ....................... 276 Capítulo 4. El hálito de fuego. M itología popular y poder taum atúrgico en el m undo r u r a l .............................................................................283 1. La bruja y la e u c a ristía .............................................................................. 2. El saludador y la m á sc ara ...................................................................

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3. La captura del sím b o lo ................................................................. ^ 3?

4. A m odo de b a la n c e ...................................................................... Bibliografía ..........................................................................................

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Indice a n alítico ................................................................

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P r e f a c io

¿H acia d o n d e v o la b a n las b ru ja s d e a n ta ñ o ? La re s p u e s ta p o s e e la sim p licid ad d el a x io m a : las b ru ja s v o lab an al a q u e la rre . El sab b a t, sin e m ­ b a rg o , e n c ie rra m ás p ro b le m a s q u e los q u e la fábula su g ie re . La sacrileg a asam b lea c o n fig u ró d u ra n te m ás d e d o s siglos u n n o -lu g a r ficc io n al, u n espacio v irtu a l q u e leg itim ó la p e rse c u c ió n m asiva d e u n c rim e n im ag in ario , u n a re p r e s ió n ju d ic ia l q u e c o stó la vida d e 5 0 .0 0 0 p e rs o n a s a p ro x im a d a ­ m e n te , acusadas d e in te g ra r u n a in é d ita , n o v ed o sa y fa n ta sm á tic a se cta de a d o ra d o re s d el d e m o n io . D e h e c h o , el sa b b a t c o n fig u ró u n a d e las m ás e x ito sas o b je tiv a c io n e s d e la c risp a d a te o lo g ía ta rd o -e sc o lá stic a , u n ro l d e p riv ile g io só lo c o m p a r tid o c o n el te a tro d e la p o se sió n d iab ó lica . F a cto re s c o m o el p o d e r d e n o m in a c ió n d e la id e o lo g ía d e m o n o ló g ic a , la a p lic a ció n d el m é to d o in q u isito ria l a la e x tirp a c ió n d e la d isid e n c ia id e o ló g ic a , y la confianza fanática e n la cap acid ad d el to r m e n to p a ra d ilu c id a r los c rím e n e s se c re to s, c o n trib u y e ro n a o to r g a r e n tid a d p le n a al p a rad ig m a d e la b ru je ría c o m o d e lito co lec tiv o . La m a g n itu d d e la c a c ería ju d ic ia l q u e tu v o lu g a r e n tr e lo s siglos X V y X V II, y el c a rá c te r b iz a rro d e los h e c h o s q u e los m a g istra d o s laicos y ecle siástico s a trib u y e ro n a lo s ac u sad o s d e a d o ra r al d e m o n io en el sab b at, o b sesio n ó d e sd e s ie m p re a los h is to ria d o re s d e la b ru je ría m o d e r n a . D e sd e las p rim e ra s décadas d e l siglo X IX , in v estig a d o re s p o sitiv istas y ro m á n tic o s p la n te a ro n la p o sib ilid a d d e la e x iste n c ia d e a lg ú n fe n ó m e n o h is tó ric o re a l d e trá s d e la g ra n caza d e b ru ja s re n a c e n tis ta . D e h e c h o , re s u lta b a difícil a d ­ m itir q u e la E u ro p a d e L e o n a rd o y M ig u el A n g el, M aquiavelo y M o n ta ig n e , C o p é rn ic o y G alileo, S hak esp eare y C e rv a n te s, se h u b ie ra a b o cad o , sin m ás, a la d esq u ic ia d a p e rs e c u c ió n d e fan tasm a s in e x is te n te s , al e x te r m in io de u n a im ag in aria e s tirp e d e d e m o n io s c o n fo rm a h u m a n a . M u ch as re sp u e sta s

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se h an d a d o d e sd e e n to n c e s al in te rro g a n te so b re los fu n d a m e n to s reales d e la re p re s ió n ju d icia l d e la b ru je ría te m p ra n o - m o d e rn a . El in c re m e n to del tra b a jo en a rc h iv o s, la a c u m u la c ió n d e m o n o g rafía s re g io n a le s , y la so fisticació n d e las h e rra m ie n ta s te ó ric a s al alcance d e los e stu d io so s del fe n ó m e n o , han p e r m itid o d e s c a r ta r m u c h o s d e los m o d e lo s in t e r p r e ta ­ tivos p re té ric o s . Ya n a d ie a c e p ta la v e rsió n rad icalizad a d e l ra c io n a lism o d e c im ó n ic o , q u e c o n sid e ra b a a la caza d e b ru ja s c o m o el m e ro p ro d u c to de u n a in san ia c o le c tiv a p ro p a g a d a p o r z e lo te s re lig io so s, u n a p e rs e c u c ió n o rq u e s ta d a d e sd e a rr ib a , sin la p a rtic ip a c ió n d e las c o m u n id a d e s d e base y al m a rg e n de las c re en cia s p o p u la re s c o m p a rtid a s p o r la p o b la c ió n e u ro p e a d el p e río d o . D e igual m a n e ra h an caíd o en el d e s c ré d ito m ás a b so lu to las te o ría s q u e im a g in a b a n la p e rs is te n c ia d e atávicos c u lto s p a g an o s, d e a n ti­ q u ísim as re lig io n e s p re h is tó ric a s e n la E u ro p a n o m in a lm e n te c ristia n a de c o m ie n z o s d e la e ra m o d e r n a . P o r ú ltim o , re s u lta en e x tr e m o re d u c c io ­ nista a tr ib u ir to d a la re s p o n sa b ilid a d p o r la ir ru p c ió n d el e s te re o tip o d el sab b at a la d e m o n iz a c ió n d e c o m p le jo s fo lk ló ric o s d e filiación ch am á n ic a , m ito lo g ías arcaicas q u e alu d ían a co le c tiv o s ritu a le s q u e se c o n g re g a b a n p o r las n o c h e s b ajo la p re s id e n c ia d e u n a o m in o sa figura r e c to ra , aú n cu a n d o se sitú e d ic h o bricolage te o ló g ic o en el m a rc o de la te o ría d el c o m p lo t, d el só lid o p a ra d ig m a - d e l-e n e m ig o -in te r io r in sta la d o e n O c c id e n te en los siglos finales d e l M e d io ev o . C ab e re c o n o c e r, sin e m b a rg o , q u e e ste ú ltim o m o d e lo in te rp re ta tiv o ha te n id o e n las d écad as re c ie n te s el m é r ito d e im p u lsa r n u m e ro sa s in v es­ tig a c io n e s, q u e p e r m itie r o n sacar a la lu z u n a c u ltu ra e u ro p e a p ro fu n d a , ig n o ra d a —d e se c h a d a — d u ra n te m u c h o tie m p o p o r los re f e re n te s in s titu ­ c io n ales d e la h is to rio g ra fía a c a d é m ic a . C ad a vez m ás la c u ltu ra v e rn á c u la , la m ito lo g ía y el fo lk lo re p a n e u ro p e o s se v u elv en u n o b je to d e e stu d io r e c u r r e n te e n los d e p a rta m e n to s d e h is to ria d e las u n iv e rsid a d e s e u ro p e a s y am e ric a n a s. E sta in te n sa c o la b o ra c ió n q u e los h is to ria d o re s d e la caza d e b ru ja s v ien en m a n te n ie n d o c o n o tra s discip lin as d el in m e n so a rc o de las h u m a n id a d e s y las cien c ias so ciales - l a c rític a lite ra ria , la lin g ü ística, la a n tro p o lo g ía c u ltu ra l, el fo lk lo re , la m ito lo g ía c o m p a ra d a , la h is to ria d e las re lig io n e s—h a c o n tr ib u id o ta n to a re la tiv iz a r la tesis q u e hacía d e la satanización d el fo lk lo re p re -c ris tia n o la causa e x c lu y e n te d e la e m e rg e n c ia d e los c o n s tru c to s d e m o n o ló g ic o s ta rd o -m e d ie v a le s , c u a n to a d e m o s tra r 10

Fabián Alejandro Campagne

la e x is te n c ia de u n c o n s ta n te in te rc a m b io d e tra z o s flo ta n te s , d e u n a in o c u lta b le circ u la c ió n d e tern a s y m o tiv o s e n tr e la m ito lo g ía e ru d ita del a q u e la rre y los c o m p le jo s fo lk ló ric o s re a lm e n te e x is te n te s e n el c a m p o e u ro p e o p re -in d u s tria l. Los ensayos q u e in te g ra n el lib ro q u e el le c to r tie n e a h o ra e n tr e sus m a n o s se p la n te a n c o m o o b je tiv o , p re c is a m e n te , c o n tr ib u ir a d e s e n tre ñ a r las re la c io n e s e x is te n te s e n tr e d e m o n o lo g ía c ristia n a y c u ltu ra fo lk ló ric a e n u n e sc e n a rio esp ec ífic o —E spaña y el m u n d o ib é ric o — y en u n p e río d o d e te r m in a d o : los siglos d e la p rim e ra m o d e r n id a d . P ara ello , la p rim e ra p a r te d e Strix Hispánico se d ed ic a al análisis d e la h is to rio g ra fía d e la caza d e b ru ja s e u ro p e a , m a n te n ie n d o c o m o h ilo c o n d u c to r lo s d e b a te s en to r n o a la riq u ísim a y c o m p le ja m ito lo g ía d el sa b b a t c o n tin e n ta l. La se ­ g u n d a p a r te in clu y e u n a se rie d e estu d io s d e caso e n to r n o a d o s figuras p a ra d ig m á tic a s del fo lk lo re ib é ric o tra d ic io n a l: la bruja y el salu d ad o r. A p o c o q u e el espec ialista se ab o ca al análisis d el c o m p le jo d e la b ru ja p e n in s u la r d e te c ta u n a su p e rp o sic ió n id io sin crásica d e m ito lo g e m a s q u e p o n e a p ru e b a las m ás e lab o ra d a s h e rra m ie n ta s te ó ric a s y m e to d o ló g ic a s al alcan ce d e los h is to ria d o re s d e la c u ltu ra c o n te m p o rá n e o s . En e fe c to , el p ro b le m a de la p ro fu n d a o rig in a lid a d d el e s te re o tip o d e la b ru ja ib é ric a n o p u e d e a b o rd a rse sin r e c u r r ir al apoyo d e o tra s d iscip lin as, llam ad as a c u b rir las lag u n as, los silen cio s, q u e la h is to ria a c a d ém ic a n o p u e d e , n o osa in te rp e la r. El salu d ad o r, p o r su p a r te , es u n a d e las fig u ras m ás i r r e ­ d u c tib le m e n te lo cales d e l fo lk lo re p e n in su la r, p u e s re s u lta p rá c tic a m e n te im p o sib le d e te c ta r su p re s e n c ia m ás allá d e l esp acio ib e ro a m e ric a n o . A ún c u a n d o los sa lu d a d o re s n o in te g ra r o n d e m a n e ra p e r m a n e n te el sistem a d e la b ru je ría p o p u la r esp a ñ o la , d u ra n te g ra n p a r te d e la E d ad M o d e rn a h ic ie ro n d e la d e te c c ió n d e b ru ja s y d e la n e u tra liz a c ió n d e maleficia u n a d e sus activ id ad es m ás re p re se n ta tiv a s y lu c ra tiv a s, m ás allá d e su c o n v e n ­ cional v ir tu d p a ra c u ra r la h id ro fo b ia y d e su e sp e c ta c u la r d o m in io so b re el fuego. El c o m p le jo d el sa lu d a d o r c o n stitu y e u n te m a p a rtic u la rm e n te a p ro p ia d o p a ra e n c a ra r el e stu d io d e las in te ra c c io n e s e n tr e d e m o n o lo g ía cristian a y c u ltu ra fo lk ló ric a , p u e s sus tra zo s esp ecífico s e x ig ie ro n hasta sus m ism ísim o s lím ite s a d o s d e los m ás p re te n c io s o s d isp o sitiv o s te o ló g ic o s d iseñ ad o s p o r el p e n s a m ie n to c ristia n o tra d ic io n a l: el m o d e lo d e s u p e r s ­ tic ió n a g u stin ian o y el d is c e rn im ie n to d e e s p íritu s. 11

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E sbozos p re lim in a re s y v e rsio n e s re d u c id a s d e los c a p ítu lo s 2, 3 y 4 del p re s e n te lib ro h an a p a re c id o en rev ista s esp ecializad as e d itad as p o r la U n i­ v ersid ad d e S alam an ca, la Folklore Society d e L o n d re s, la MagyarTudományos Akadémia d e B u d a p e st, y la L íniversidad N acio n al d e San M a rtín , c o n los sig u ien tes títu lo s: “El san a d o r, el p á rr o c o y el in q u isid o r: los sa lu d a d o re s y las fro n te ra s d e lo so b re n a tu ra l en la E spaña d el B a rro c o ” (Strdia Histórica. Historia Moderna, 2 9 , 2 0 0 7 , p p . 3 0 7 -3 4 1 ) ; “C h a rism a tic H ealin g o n Ib e ria n Soil: A n A u to p sy o f a M ytliical C o m p le x in E arly M o d e rn S p ain” (Folklore, 1 1 8 :1 , 2 0 0 7 , p p . 4 4 -6 4 ) ; “W itc h o r D e m o n ? F airies, V am pires an d N ig h tm a re s iri E arly M o d e r n S p ain ” (Acta Ethnographica Hungarica, 5 3 :2 , 2 0 0 8 , pp. 3 8 1 -4 1 0 ); “La m á sc a ra d el salu d a d o r. H isto ria d e u n c o m b a te p o r lo s o b re n a tu ra l en la E spaña d el B a rro c o ” (Eadcm atraque Europa, 3 :4 -5 , 2 0 0 7 , p p . 2 2 9 -2 6 8 ) . D e se o e x p re s a r m i a g ra d e c im ie n to a los e d ito re s y e v a lu ­ a d o re s a n ó n im o s p o r las valiosas su g e ren c ia s recib id a s d u ra n te el p ro c e s o de p u b lic a c ió n d e lo s m e n c io n a d o s a rtíc u lo s. P a rte d el m a te ria l y d e las id eas c o n te n id a s en Strix Hispánico fu e ro n p re s e n ta d a s y d isc u tid a s en d ife re n te s e v e n to s acad é m ico s: las X Jornadas Interescuelas / Departamentos de H istoria (R o sa rio , 2 0 0 5 ); las VJornadas In^ ternacionales de Historia de España (B u e n o s A ires, 2 0 0 6 ); las Jornadas sobre el Renacimiento europeo (en homenaje al Dr. Angel Castellar]) (San M a rtín , 2 0 0 6 ); el Seminario abierto anual del Grupo de Estudios sobre Religiosidad j Erangelización (GERE), d e la U n iv e rsid a d d e B u en o s A ire s (B u en o s A ires, 2 0 0 8 ); y el III Encuentro Actualización y Discusión: “Imaginario Social y Disidencia Religiosa. Siglos IV-XVIII”, o rg a n iz a d o p o r el In s titu to d e H isto ria A n tig u a y M ed iev al de la m ism a casa d e e stu d io s p o r te ñ a (B u en o s A ires, 2 0 0 8 ). Vaya ta m b ié n m i re c o n o c im ie n to p a ra los c o m ité s o rg an iz a d o re s y pa ra los in v estig ad o res q u e p a rtic ip a ro n en e sto s e v e n to s acad é m ic o s. Son m u c h o s los colegas a rg e n tin o s y e x tra n je ro s a q u ie n e s d e b o a g ra d e ­ c e r su p re d isp o sic ió n p a ra le e r b o rr a d o re s d e los d ife re n te s c a p ítu lo s, r e s ­ p o n d e r m is in s iste n te s p re g u n ta s , y re a liz a r p e r tin e n te s re c o m e n d a c io n e s bibliográficas. Q u isie ra m e n c io n a r, en p a rtic u la r, a Jo sé E m ilio B u ru c ú a , de la U n iv e rsid a d N a cio n a l d e San M a rtín ; a m is colegas d el D e p a rta m e n to de H is to ria d e la F acu lta d d e F ilosofía y L e tra s, U n iv e rsid a d d e B u en o s A ires: M aría E stela G o n z á le z d e F auve, C a rlo s A sta rita , J u d ith F a rb e rm a n , P atricia d e F o rte z a , P a tric ia F o g e lm a n , M a rta P en h o s y S oled ad J u s to ; a 12

Fabián Alejandro Campacjne

P atricia L ysaght, del University College Dublin; a Jo sé Luis d e las H e ra s, de la U n iv e rsid a d d e S alam anca; a R o g e r C h a rtie r, d e l ’Ecole des hautes études en sciences sociales; a G á b o r B arn a, d e l Department q f Ethnology and Cultural Anthropology de la University ojSzegedy; v a R o b e rto D iste fan o , d e la F acultad d e C iencias Sociales d e la U n iv ersid ad d e B uenos A ires. Q u ie ro finalizar con u n a m e n c ió n esp ecial p a ra m i am iga y co leg a F e rn a n d a G il L o zan o , q u ie n , lu e g o d e m is in c u rsio n e s p o r la h is to ria a g ra ria d e F ran cia e In g la te rra , m e in sistió p ara q u e v o lv iera a e s c rib ir so b re las b ru ja s. Buenos Aires, septiembre de 2 0 0 9 .

Primera parte

HISTORIOGRAFÍA D e m o n o lo g ía cristia n a y cu ltu ra fo lk ló r ic a en el c o n te x to eu rop eo

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CAPÍTULO 1

Un aquelarre de historiadores. La mitología d e l sabbat en la historiografía de la caza de brujas 1

1. El rom ance de la bruja j del historiador. A co m ie n z o s d el siglo X X I, la h isto rio g ra fía d e la caza d e b ru ja s e u ro p e a atrav iesa p o r u n p e río d o d e e sp le n d o r. L ejos han q u e d a d o lo s tie m p o s en los cu ales la re c o n s tru c c ió n d e la re p re s ió n ju d ic ia l d e la b ru je ría c o rría p o r c u e n ta d e e ru d ito s arc h iv ista s, q u e m a n te n ía n u n a re la c ió n m a rg in a l c o n los p rin c ip a le s c e n tro s a c a d ém ic o s y q u e p u b lic ab an c o le c tá n e a s d o ­ c u m e n ta le s o e stu d io s re g io n a le s q u e p rio riz a b a n la d e sc rip c ió n fáctica y la re p r o d u c c ió n de fu e n te s p o r so b re el análisis h is tó ric o . A l re s p e c to nos v ie n e n rá p id a m e n te a la m e n te los n o m b re s ilu stre s d el a le m á n Jo se p h H a n se n , d e los e s ta d o u n id e n se s H e n ry C h a rle s Lea, G e o rg e L in co ln B u rr, W allace N o te s te in y G e o rg e L y m an K ittre d g e , d e l inglés C ecil L’E stra n g e E w e n , y de los fran ceses E tie n n e D e lc a m b re y F ran cis B av o u x .2 ‘ El títu lo d el p r e s e n te c a p ítu lo se in sp ira en el a rtíc u lo de M ichacl Bailey a n d E d w ard P e t e r s , “A S abbat o f D e m o n o lo g ists : B asel, 1 4 3 1 -1 4 4 0 ” , The Historian, 6 5 :6 (2 0 0 3 ), p p . i 3 7 5 - i 39S .

2 jo s e p h H a n se n , Zauberwahn, Inquisiüon, und Hexenprozessen im M ittelalter und die Entsiehuncj Jer Crossen Hcxenvcrfolgung, M u n ic h , R . O ld e n b o u rg , 1 9 0 0 ; jo s e p h H an sen ( e d .), Quellen und Untcrsuchungen zur Geschichte des Hcxenn‘ül)ns und der Hexcnverjolgungcn im M ittelalter, B o n n , C . G e o rg i, 1 9 0 ! ; H e n ry C h a rles Lea, ,-líateríais Toward a History oflVitchcraft, 3 vv., e d . by A r th u r C . H o w la n d , F iladelfia, U n iv e rsitv o f P ennsylvania P re ss, 1 9 39 ; G e o rg e L in c o ln B u rr, N arm tires o f theW achcrajt Cases, 1 6 4 8 - 1 7 0 6 , N u e ­ v a Y ork, S c r ib n e r ’s, 1 9 1 4 ; W allace N o te s te in , A History oflVitchcraft in E nglandfrom

i?

H istoriografía. D em on ología cristiana y cultura folklórica en el co n te xro europeo

La situ a c ió n c o m ie n z a a c a m b ia r tím id a m e n te en la se g u n d a m ita d del siglo X X . Los p rim e ro s tra b a jo s d e sín tesis p o s te rio r e s a la finalización de la S egu nd a G u e rra M u n d ia l a p a re c e n e n to r n o a 1960: Caccia alie streghe, d e l italian o G iu se p p e B o n o m o ; Las brujas y su m undo, d el esp a ñ o l Ju lio C a ro B aroja; y Hexen und Hexenprozesse, d el a lem án K u rt B a sc h w itz .3 P ero el v e rd a d e ro g iro c o p e rn ic a n o tie n e lu g a r a finales d e aq u el d e c e n io , co n la p u b lic a c ió n d e u n a s e rie d e in v e stig a c io n e s au d a c es e in n o v a d o ra s a c a rg o d e C a rio G in z b u rg (1 9 6 6 ), H u g h T re v o r- R o p e r (1 9 6 7 ) y R o b e rt M a n d ro u ( 1 9 6 8 ) .4

1 5 5 S to 1 7 1 8 , W a sh in g to n , A m e ric a n H isto ria l A sso ciatio n , 1911; G e o rg e L ym an K ittre d g e , Witchcrafc in Oíd and New England, C a m b rid g e ( M A .), H a rv a rd U n iv ersíty P re ss, 1 9 2 9 ; C ecil L’E stra n g e E w e n , IVjtch H unting andlVitch Triáis, L o n d res, K egan P a u l,T re n c h a n d T ru b n e r , 1 929; C ecil L’E stra n g e E w en, Witchcrafc and Demonianism: A Concise Account D crivedfrom Snvrn Depositions and Conjessions Obtained in the Courts o f England and IVales, L o n d re s, H e a th C r a n to n L im ite d , 1 933; E tie n n e D e lc a m b re , Le concept de la sorcellerie dans le duché de Lorraine aux 1 6 e e t 17e siécle, 3 vv., N ancv, S ociété d ’A rc h é o lo g ie L o rra in e -M u s é e H is to riq u e L o rra in e , 1 9 4 8 -1 9 5 1 ; F rancis Bavoux, La Sorcellerie au pays de Quingey, B e san co n , S erv ir, 1947; F ran cis B avoux, Hantises et diahleries dans la terre abhjriah: de lu x e u il, M o n a c o , R o c h e r, 19S6. 3 G iu se p p e B o n o m o , Caccia alie streghe: la credenza nelle streghe dal secolo X III al X IX , con particolare riferimento alT Italia, P a lu m b o , P a le rm o , 1 959; Ju lio C a ro B aroja, Las brujas y su mundo, M a d rid , R ev ista de O c c id e n te , 1 961; K u rt B aschw itz, Hexen un Hexenprozesse: Die Geschichte eines Massemrahns und seiner ñeh'ámpjung, M u n ic h , R ü tte n u n d L o en in g , 1 9 63. W olfg an g B e h rin g e r a trib u y e a B aschw itz la re d a c c ió n d e la p r im e ra sín tesis so b re la caza d e b ru ja s p o s te r io r a la S egunda G u e rra M u n d ia l; sin e m b a rg o , los a p o rte s de B o n o m o y C a ro B aroja son a n te rio re s . Cfr. W olfgang B e h rin ­ g er, “W ítc h c r a f t S tu d ies in A u stria , G e rm a n y an d S w itz e rla n d ”, en jo n a th a n Barry, M a ria n n e H e s te r an d G a re th R o b e rts (e d s .), Witchcraft in Early Modcrn Europe:Studies in Culture and Belief, C a m b rid g e , C a m b rid g e lín iv e rs ity P re ss, 1 9 96, p. 6 9. 4 C a rio G in z b u rg , 1 Benandanti. Stregoneria e culti agrari tra cinquccento e reícrnfOjTurín, E in a u d i, 1 9 6 6 ; H u g h T re v o r-R o p e r, “T h e E u ro p e a n W itc h -C ra z e o f th e 16 th and 1 7 th c e n tu r ie s ”, Encounter, 3 8 :5 (1 9 6 7 ), p p . 3 -2 5 an d F.ncounter, 3 8 :6 (1 9 6 7 ), pp. 1 3 -3 4 (re e d ita d o e n H . R . T re v o r-R o p e r, The Crisis o f the Seremeenth Century: Religión, the Reformation and Social Chango, N u e v a Y ork, H a rp e r, 1 9 6 8 , p p. 9 0 -1 9 2 ; y e n H . R . T re v o r-R o p e r, The Europcanl Yitch-Craze o jth e Sixteenth and Sevcntecnth Centuries and other Essays, N u ev a Y ork, H a rp e r, 1 9 6 9 , pp. 9 0 -1 9 2 ); R o b e r t M a n d ro u , Magistrats et sorciers en Trance au XV!le siécle. Une anaiyse de psychologic historique, P arís, P lo n , 1968. 18

Fabián Alejandro Campagne

En la d écad a y m e d ia p o s te rio r a 1 9 7 0 el re n a c id o in te ré s p o r la caza d e b ru ja s te m p ra n o - m o d e rn a se c o n so lid a , p o r u n lad o , c o n la ir ru p c ió n d e los p rim e ro s e stu d io s re g io n a le s d e e n v e rg a d u ra , basta re c o r d a r las c lá ­ sicas m o n o g ra fía s de A lan M acfarlan e (1 9 7 0 ), M ic h e l d e C e rte a u (1 9 7 0 ), K e ith T h o m a s (1 9 7 1 ), H . C. E rik M id e lfo rt (1 9 7 2 ), Paul B oyer y S te p h e n N issen b au m (1 9 7 4 ),W illia m M o n te r (1 9 7 6 ), A lfred S om an (1 9 7 7 , 1 9 7 8 ), R o b e r t M u c h e m b le d (1 9 7 8 , 1 9 8 1 ), G u stav H e n n in g se n (1 9 8 0 ), C h ristin a L a rn e r (1 9 8 1 ) , J o h n P u tn a m D e m o s (1 9 8 2 ) y E m m a n u e l Le R oy L a d u rie ( 1 9 8 3 ) ;5 y p o r o tr o lad o , c o n la p u b lic a c ió n d e p o te n te s (y p o lé m ic o s) ensavos d e d ic a d o s a r a s tre a r los fu n d a m e n to s m e d ie v a le s d e la d e m o n o J log ia ra d ic a l y a p e n s a r los o ríg e n e s d e la re p r e s ió n ju d ic ia l d e la b ru je ría te m p r a n o - m o d e r n a —m e re fie ro , fu n d a m e n ta lm e n te , a las c o n trib u c io n e s d e Jeffrey B u rto n R ussell (1 9 7 2 ), N o rm a n C ohn (1 9 7 5 ), R ich ard K ieck h efer

5 A lan M a c ía rla n e , Witchcrajt in Tudor and Stuart Engiand: A Regional and Comparativa S tu d j, R o u tle d g e , L o n d re s, 1 970; iMichel de C e r te a u , La possession de Loudun, P arís, J u llia rd , 1 9 7 0 ; K e ith T h o m a s, Religión and the Decline ojM agic: Studies in Papular P ic lij in Sixteenth and Scvemeenth-centurj’ Engiand, L o n d re s,W e id e n fe ld and N ic h o lso n , 1971; H . C . E rik M id e lfo rt, Witch Hunting in Southwestcrn Germany, 1 5 6 2 -1 6 8 4 :T h e Social and Intcllectual Eoundations, S ta n fo rd , S tan fo rd U n iv e rsitv P re ss , 1 972; Paul B oyer a n d S te p h e n N iss e n b a u m , Salem Possessed:The Social origings oJVitchcrajt, C a m b rid g e , H a rv a rd L ln iv ersity P re ss, 1 9 7 4 ;W illia m M o n te r, Witchcraft in France and Switzerland: The Borderlands during the Rejormation, Ith aca, C o rn e ll U n iv e rsitv P re ss, 1 976; A lfred S o m a n ,“Les p ro c e s d e so rc e lle rie au P a rlc m c n t ele Paris ( 1 5 6 5 -1 6 4 0 )”, Annales.E.S.C., 32: 4 (1 9 7 7 ), p p . 7 9 0 -8 1 4 ; A lfred S o m an , “T h e P a rla m e n t o f P aris an d th e G re a t W itc h H u n t ( 1 5 6 5 -1 6 4 0 ) , Sixteenth Century Journal, 9 :2 (1 9 7 8 ), p p. 3 0 -4 4 ; R o b e rt M u c h e m b le d , “S o rc ié re s d u C a m b résis. L’a c c u ltu ra tio n d u m o n d e r u ra l au x X V Ie e t X V lIe sie cles” , en A A .V V ., Prophetes et sorcicrs dans les Pays-Bas. X V le-X V Ílle siecle, P arís, H a c h e tte , 1 9 7 8 , p p. 1 5 5 -2 6 1 ; R o b e r t M u c h e m b le d , Les derniers büchers. Un rillage de Elandre et ses sorcicrcs soux Louix XIV , P arís, Ram say, 1 9 8 1 ; G u stav H e n n in g s e n , TheW itches’Advócate: Basque Witchcrajt and the Spanish Inquisition, R e n o , L lniversity o f N ev ad a P re ss, 1980 (e d ic ió n e n castellan o : El ahogado de las brujas. Brujería vasca e Inquisición, M a d rid , A lianza, 1 9 8 3 ); C h ristin a L arn er, Enemies ojG od:TheW itch-hunt in Scotland, B a ltim o re ,T h e Jo h n H o p k in s lln iv e rs ity P re ss, 1 9 8 1 ; Jo h n P u tn a m D e m o s , E ntenaining Satan:Witchcraft andThe Culture o j Early New Engiand, N u ev a Y ork, O x f o rd U n iv e rsity P re ss, 1 9 8 2; E m m a n u e l Le Roy L a d u rie , La sorciére deJasmin, P arís, S euil, 1983 (e d ic ió n e n c a ste lla n o : La bruja de ja sm in , B a rcelo n a, A rgos V ergara, 1 9 8 4 ). 19

H istoriografía. D em onología crisliana y cultura lolklorica en el con texro eu ropeo

(1 9 7 6 ), E d w a rd P e te rs (1 9 7 8 ) y F ra n co C a rd in i (1 9 7 9 ) . 6 El sim p le listad o de las e d ito ria le s u n iv e rsita ria s líd e re s q u e p o r e n to n c e s c o m e n z a b a n a in te re s a rs e en la p u b lic ac ió n d e m o n o g ra fía s so b re la b ru je ría e u ro p e a , basta p a ra d e m o s tra r la re a lid ad d e la re v o lu c ió n h isto rio g rá fic a a la q u e e stam o s a lu d ie n d o . E n la d écad a d e 1990 el lid e ra z g o d el c a m p o h is to rio g rá fic o recay ó en un a nuev a g e n e ra c ió n d e a c a d é m ic o s, q u ie n e s c o n tin u a ro n re v o lu c io n a n ­ d o las in v estig a cio n e s so b re la caza d e b ru jas co n la a p e rtu ra d e nuevas esp ecializacio n es, re la c io n a d a s c o n los e stu d io s d e g é n e ro , el fo lk lo re , el análisis del d isc u rso , el psico an álisis y la h is to ria d el a r t e . ' C ab ría u b ic a r en esta c o h o rte a W o lfg an g B e h rin g er, B rian L evack, G á b o r K laniczay, Eva P ó cs, B en g t A n k a rlo o , P ie r r e tte Paravv, Lvndal R o p er, Ja m e s S h arp e,

6je ffre v B u rto n R ussell, Witchcraft in the AlidJleAges, Ithaca, C o rn e ll U n iv e rsity P ress, 1 9 7 2 ; N o rm a n C o h n , Europe’s Inner Demons.An Inquiry InspircJ b j the GreatW itch-Hunt, L o n d re s, C h a tto a n d W in d u s , 197 5 (e d ic ió n en castellan o : Los demoniosfam iliares de Europa, Madrid, Alianza, 1 980); R ic h a rd Kieckhefer, European Witch Triáis:Their Foundaiions in Popular and Lcarned Culture, 1 3 0 0 -1 5 0 0 , B erkeley, U n iv ersity o f C a lifo rn ia P re ss, 1 976; E d w ard P e te rs, The Magician, the Witch and the La ir, F ilaldelfia, U n iv e r­ sity o f P en n sy iv ania P re ss, 1978; F ra n c o C a rd in i, Magia, stregoneria, superstizioni nell Occidente medierale, F lo re n c ia , La N u e v a Italia, 1979 (ed ició n en castellan o : Magia, brujería y superstición en el Occidente medieval, B a rcelo n a, P enínsula, 1982). ' Las re fe re n c ia s b ib lio g ráficas q u e se in c lu y e n en la p r e s e n te secció n han sid o se le c ­ cio n ad as m e r a m e n te a m o d o de e je m p lo . P ara un análisis h isto rio g rá fic o d e c a rá c te r e x h a u stiv o p u e d e c o n s u lta rs e : J o n a th a n B a rry an d Chven D avies ( e d s .) , 'Palgrave Advances in IVitchcraft Historiography, B asin g sto k e, H a m p sh ire , P algrave M a cm illan , 2 0 0 7 ;T h o m a s A. F u d g e, “T ra d itio n s an d T ra je c to rie s in th e H isto rio g ra p h y o f E u ­ ro p e a n W itc h -F Iu n tin g ”, History Compass, 4 :3 (2 0 0 6 ), p p . 4 8 8 -5 2 7 ; R o n a id H u tto n , “A n th ro p o lo g ic a l and H istó ric a ! A p p ro a c h e s to W itc h c ra ft: P o ten tial f o r a N e w C olla b o ra tio n ? ”, HistoricalJournal, 4 7 :2 (2 0 0 4 ), p p . 4 1 3 -4 3 4 . Para los a p o rte s a n te rio re s a 1995 p u e d e c o n s u lta rs e : Fabián A le ja n d ro C a m p a g n e, “El larg o viaje al sab b at: la caza d e b ru ja s e n la E u ro p a m o d e r n a ”, en Fray M a rtín de C astañ eg a, Tratado de las supersticiones y hechicerías, B u en o s A ires, F acu ltad de Filosofía y L e tra s /U n iv e rs id a d d e B u en o s A ire s, 1 9 97, p p . ix -c x iii. P ara los a p o r te s a n te rio re s a la d écad a d e 1970 c o n tin ú a sie n d o d e u tilid a d la c o n s u lta del clásico a rtíc u lo de W illíam M o n te r, “T h e H is to rio g ra p h y o f E u ro p e a n W itc h c ra ft; P ro g re s s an d P ro s p e c ts ”, Journal oflnterdiseipliñary H istory, 2 : 4 ( 1 9 7 2 ), p p . 4 3 5 - 4 5 1 . 20

Fabián Alejandro Campagne

R o b ín B riggs y S tu a rt C la rk , e n tr e o tr o s .8 F in a lm e n te , el c o m ie n z o d el n u ev o m ile n io asiste a la ir ru p c ió n d e una te rc e ra cam a d a d e in v estig a d o re s in te g ra d a p o r esp ecialistas c o m o D ia n e P u rk iss, M alc o lm G ask ill, M a rió n G ib so n , M a ría T a u sie t, A rm a n d o M ag g i, W a lte r S te p h e n s, M ic h ae l Bailey, A liso n R o w la n d s, G ary W a ite , T a m ar H e rz ig y Jo n a th a n D u r r a n t, e n tr e o tro s e x p o n e n te s d e u n lista d o q u e re s u lta cada vez m ás a b ru m a d o r.9 C ab e s A c o n tin u a c ió n in clu y o so la m e n te el te x to m ás re c o n o c id o d e cada u n o d e los h is to ria d o re s m e n c io n a d o s :W o lfg a n g B e h rin g cr, hlexcnvcrfolgung in Baycrn:Volhsmagie, Glaubcnsefer und Siaatsráson in der Frühen Neuzeic, M u n ic h , R . O ld e n b o u r g V erlag, 1 9 8 7 ; B rian L evack, Thei l'itch H unt in Early Modern Europe, L o n d re s , L o n g m a n , 1987 (e d ic ió n e n c a ste lla n o : La caza Je brujas en la Europa M oderna, M a d rid , A lianza, 1 9 9 5 ); G á b o r K laniczay, The Uses o f Supcrnatural Totyer:TheTransformation o f Popular Religión in M edieval and Early-Modern Europe, P rin c e to n , P rin c e to n L Iniversitv P re ss, 1 9 9 0 ; Eva P ó c s, Fairies and \ luches at the Boundary o f South-Eastern and Central Europe, F o lk lo re F ello w s C o m m u n ic a tio n s 2 4 3 , H e lsin sk i, A k ad em ia S c ie n tia ru m F e n n ic a , 1 989; P ie r r e tte Paravy, De la Chrétienté romaine a la Reforme en Douphiné. E véq u es,f déles et déviants (vers 1 3 4 0 - i r a 1 5 3 0 ), R o m a , E cole fran c aise d e R o m e , 1 9 9 3 , 2 v o ls.; Sop h ie H o u d a i'd , Les scicnces du diabk. Quatre discours sur la sorcellerie, P arís, C e rf, 1 992; L vndal R o p e r, Oedipus and the DcviLIVitchcraft, Scxuality and Religión in Earlv Modern Europe, L o n d re s , R o u tle d g e , 1 994; Ja m es S h arp e, Instruments o f Darhness:Witchcraft in England, 1 5 5 0 -1 7 5 0 , L o n d re s , H am ish H a m ilto n , 1 996; R o b in B riggs, JVitches and Neighbors. The Social and Cultural Context o f European ¡Vitchcraft, N u e v a Y ork, V iking, 1 9 9 6 ; S tu a r t C la rk , Thinking ivith Demons:The Idea o f Vitchcraft in Early Modern Europe, O x f o rd , C la re n d o n P re ss, 1997. 9 D ia n e P u rk iss, Ihcl Vitch in History: Early Modern andTventieth-C entury Representations, L o n d re s , R o u tle d g e , 1 9 9 6 ; M a lco lm G askill, “W itc h c ra ft in E arly M o d e rn K en t: S te re o ty p e s an d th e B a c k g ro u n d to A ccu satio n s” , en jo n a th a n B arry, M a ria n n e H este r a n d G a re th R o b e rts (e d s), op.cit., p p. 2 5 7 -8 7 ; M ai i o n G ib so n , Reading]¥itchcraft: Stories o f Early English 1Vitches, L o n d re s , R o u tle d g e , 1 9 9 9 ; M aría T au siet, Ponzoña en los ojos. Brujería y superstición en Aragón en el siglo X V I, Z a ra g o z a , In stitu c ió n F e rn a n d o el C a tó lic a /D ip u ta c ió n d e Z a ra g o z a , 2 0 0 0 ; A rm a n d o M aggi, S atan’s Rhetoric:A Study o f Rcnaissancc Demonology, C h ica g o , T h e C hicago U n iv e rsity P re ss, 2 0 0 1 ; W a lte r S te p h e n s , Demon Lorcrs:}Vitchcraft, Sex, and the Crisis o f Belief, C h ic a g o ,T h e U n iv e rsity o f C h icag o P re ss, 2 0 0 2 ; M ic h el D avid Bailey, Battling DemonsiWitchcraft, Heresy and Reform in the Late MiddleÁges, F ilad elfia,T h e P ennsylvania S tate U n iv e rsity P re ss, 2 0 0 3 ; A liso n R o w la n d s, Witchcraft Narratives in Germany: Rothenburg, 1 5 6 1 -1 6 5 2 , M a n c h e ste r, M a n c h e s te r U n iv e rsity P re ss, 2 0 0 3 ; G ary K. W aite, Eradicating the D evil’s Minions: Anabaptists andlVitches in Reformation Europe, T o ro n to , U n iv e rsity o f T o ro n to P re ss , 2 0 0 7 ; T am ar H e rz ig , “W itc h e s , S ain ts, an d H e re tic s: H e in ric h K r a m e r ’s T ie s w ith 21

H istoriografía. D em onolo^ia cristiana y cultura folklórica en el co n te x to eu io p eo

d e sta c a r q u e en Jos ú ltim o s añ o s ha c o b ra d o u n a e n o rm e im p o rta n c ia el e stu d io d e la c re e n c ia e n la b ru je ría d u ra n te los siglos XVIII y X IX , cu a n d o ya h ab ían Finalizado las g ra n d e s p e rs e c u c io n e s d e l p e río d o a n te rio r.

Los

m o v im ie n to s n é o p a g a n o s su rg id o s en la seg u n d a m ita d del siglo X X a tra en a un n ú m e r o cada vez m a y o r d e h is to ria d o re s p ro fe sio n a le s.

T am b ién

se ha d e s a rro lla d o d e m a n e ra n o ta b le el análisis d e las re p re se n ta c io n e s ico n o g ráfic a s d e la b ru ja y d el a q u e la rre te m p ra n o - m o d e rn o s . P e ro la in g e n te c a n tid a d d e m o n o g r a fía s e sp e c ífic a s n o acab a d e d a r c u e n ta d e la so fistic a c ió n a d q u ir id a p o r la h is to rio g ra fía d e la caza d e b ru ja s e n las ú ltim a s d é c a d a s. E n la a c tu a lid a d a b u n d a n las h is to -

Italian W o m e n M y stics”, Magic, Ritual, am lW uchcraft, 1:1 (2 0 0 6 ), p p . 2 4 - 5 5 ;Jo n a th a n D u r r a n t, Witchcrajt, Gender and Society in Early Modern Germany, L eid en , B rill, 2 0 0 7 . 10 O w e n D av ies, Popular Magic: Cunning-falk in English History, L o n d re s , H am b led o n C o n tin u u m , 2 0 0 7 (2 0 0 3 ); O w e n D avies, Murder, Magic, Madness:TheVictoriaa Triáis o j Dore and theW izard,j L o n d re s,y L o n£g>m a n ,>2 0 0 5 ;>O w e n D avies a n d W ille rn de B lc c o u rt, Beyond the Witch Triah:Witchcraft and M agic in Enfightcnmcnr Europe, M a n ch ester, M anc h e s te r U n iv e rsity P re ss, 2 0 0 4 ; W ille m d e B lé c o u rt an d O w e n D avies, Witchcraft Continuad: Popular Aíagic in Modern Europe, M a n c h e ste r, M a n c h e ste r Univ e rsity P ress, 2 0 0 4 ; iM aícoím G ask íll, Heflish Nell: Last o f B n ta in ’$ IVitchesy L o n d re s , F o u rth S tate, 2 0 0 2 ; O w e n D avies, Witchcraf, Magic, and Culture, 1 7 3 6 -1 9 5 1 , M a n ch ester, M a n ch ester U n iv e rsity P re ss, 1 9 9 9 . i! R o n a ld H u tto n , ThcTriumph o jth e MoomA History o j Modern PagüMVitchcraft, O x fo rd , O x f o rd U n iv e rsity P re ss, 1 9 9 9 . C h a rles Z ik a , The Appcarancc oJWiichcraj't, L o n d re s, R o u tlc d g c , 2 0 0 7 ; C laudia Sw an, Art, Science, and Witchcrajt in Early Modern Holíand: Jacques de Gheyn 11 (1 5 6 5 -1 6 2 9 ), C a m b rid g e , C a m b rid g e U n iv e rsity P re ss, 2 0 0 5 ; L inda C. H u lts, TheWitch as Muse:Art, Gender, and Power in Early Modern Europe, F ilad elfia, U n iv e rsity o f Pennsylvania P ress, 2 0 0 5 ; R o b e rt M u c h e m b le d , Diahle!, P arís, S euil, 2 0 0 2 . O tr o trab ajo p a rtic u la rm e n te o rig in a l, en el cual el análisis ic o n o g rá fic o ju e g a u n pap el re le v a n te , es una m o n o g rafía re c ie n te q u e a b o rd a e n p e rs p e c tiv a c o m p a ra d a el soti h in d ú y la in c in e ra c ió n ritu a l de las b ru ja s e u ro p e a s : P o m p a B a n e rje e , BurningWomenAVidoivsJVitchcs, and Early Modern European Travelers in India, N u e v a Y ork, P alg rav c M acm iH an, 2 0 0 3 . 22

Fabián Alejandro Campagne

ria s g e n e r a le s , 13 las o b ra s d e s ín te s is , 14 las re c o p ila c io n e s d e a rtíc u lo s e d ita d o s , 11 las c o l e c t á n e a s d e d o c u m e n to s y fu e n te s p r im a r ia s ,1" y los readers.11 M u y p o c o s tr a ta d o s d e m o n o ló g ic o s n o g o za n ya d e a lg u n a e d ic ió n e n le n g u a m o d e r n a d e b id a m e n te a n o ta d a p o r e d ito re s e s p e c ia liz a d o s . 18 13 El esfu e rz o m ás im p o rta n te p ro b a b le m e n te sean los seis v o lú m e n e s d e la Athlone H istorj oflVitchcraft and Magic in Europe, e d ita d o s p o r B engt A n k arlo o an d S tu a rt C lark (F ilad elfia, U n iv e rsity o f P enssylvania P re ss, 1 9 9 9 -2 0 0 2 ). La re d a c c ió n del v o lu m en 4 , c o r re s p o n d ie n te al p e río d o d e la g ra n caza d e b ru ja s de los siglos XVI a XVII, c o r r ió p o r c u e n ta d e W illia m M o n te r, B engt A n k arlo o y S tu a rt C lark . 14 R o b e rt M u c h e m b le d , Une histoirc du diablc, XUe-XXe siecle, París, Seui!, 2 0 0 0 (edición e n c a s tellan o : Historia del Diablo. Siglos X Il-X X , M é x ico , F C E , 2 0 0 2 ); G ary K .W a ite , Heresy Magic, andW itchcraft in Early Modern Europe, B asingstoke, H a m p s h ire , Palgrave M a cm íllan , 2 0 0 3 ;W o lfg a n g B eh rin g er, Witches andW itch-Himrs:A Global Hisrory, C a m ­ b rid g e , P o lity P ress, 2 0 0 4 ; M ichael D. Bailey, Magic and Superstition in Europe:A C.oncice H istoryjrom A n tiquity to the Present, P Iy m o u th , R o w m a n & L ittle flie d , 2 0 0 7 . ,s El p ro y e c to m ás am b icio so en e s te se n tid o son los v o lú m e n e s te m á tic o s ed ita d o s p o r B rian L evack: Arricies on IVitchcrajt, Magic and Demonologj-: a Tirelrc Volumc Antholog y o j Scbolarly Ardeles, N u ev a Y ork, G arlan d P u b ., 1 9 9 2 , 12 vols.; New Perspectivas on Witchcrajt, Magic and Demonology, L o n d re s, R o u tle d g e , 2 0 0 1 , 6 vols. 16A lan C h a rles K ors and E d w a rd P e te rs (e d s.), Witchcrajt in Europe,4 0 0 -1 700:A Documentary Hisrory, F iladelfia, U n iv e rsity o f P ennsylvania P re ss, 2001 (2 n d e d itio n ); P. G. M a x w e ll-S tu a rt, The Occult in Early Modern Europe:A Documcntary History, B asingstoke, H a m p s h ire , Palgrave M a cm illan , 1 999; M a rió n G ib so n ( e d .) , Witchcrajt and Socicty in England and America, 1 5 5 0 -1 7 5 0 , Ithaca, C o rn e ll U n iv e rsity P re ss, 2 0 0 3 ; B rian L evack ( e d .) , ThcW itchcraji Sourcebook, L o n d re s, R o u tle d g e , 2 0 0 4 . 17 F ra n cés H ill (e d .), The Salem Witch Triáis Readcr, C a m b rid g e (M A .), D a C a p o P re ss, 2 0 0 0 ; D a r re n O ld rid g e (e d .), TheWitchcraJt Rcader, L o n d res, R o u tle d g e , 2 0 0 1 ; E laine B reslaw ( e d .) , Witches oj the A tlanticU brhhAn Historical Reader and Primary Sourcebook, N u e v a Y ork, N e w Y ork U n iv e rsity P re ss, 2 0 0 2 . 18 E sp ecial re c o n o c im ie n to m e re c e la m o n u m e n ta l se rie d e v o lú m e n e s d ed icad a a la re p ro d u c c ió n facsim ilar d e la m a y o r p a r te d e los d o c u m e n to s e d ita d o s so b re la b r u je ría inglesa p u b licad o s e n tr e 1560 y 1736: ja m e s S h arp e ( e d .) , EnglishWitchcraft, 1 5 6 0 -1 7 3 6 , L o n d re s, P ic k e rin g & C h a tto , 2 0 0 3 , 6 vols. A m é n d e la su p e rv isió n g e n e ra l d e S h arp e, los d istin to s v o lú m e n e s de la se rie fu e ro n e d ita d o s p o r M arió n G ib so n , M a lco lm G askill y P e te r E lm er. M e re c e n d e s ta c a rse , ta m b ié n , o tro s em p r e n d im ie n to s re c ie n te s d e m e n o r e n v e rg a d u ra , c o m o las tra d u c c io n e s al inglés de lo s tra ta d o s clásicos d e Jo h a n n W eyer, M a rtín d el R ío y P ie r re d e L an cre : jo h a n n 'W eyer,W itches, Derils and Doctors in the Renaissance. Johann Weyer, De Praestigiis Daemonum , in tro d u c tio n and n o te s by G e o rg e M o ra , tra n sla te d by Jo h n S hea, B in g h a m to n , M ed iev al an d R e n aissan ceT e x ts an d S tu d ie s, 1991; M a rtín d e l R ío , ¡nrestigations imo 23

H istoriografía. D em on ología cristiana v cultura íolklórica en el co n tcxro europeo

D e sd e h ace alg u n o s a ñ o s el M alleus M alcjicarum , el t e x t o f e tic h e d e la d e m o n o lo g ía p o sitiv a , h a s u s c ita d o u n re n o v a d o in te ré s p o r p a r t e cíe los in v e s tig a d o re s , q u e ha r e d u n d a d o e n a u d a c e s h ip ó te s is s o b r e la c u e s tió n d e la a u to r ía y e n u n a n u e v a e d ic ió n in g le sa d e l te x t o , la p r i m e r a d e s d e lo s tie m p o s d e M o n ta g u e S u m m e r s . 19 Los Cahiers lausannois d ’histoire m édiém le a lb e r g a n ya casi u n a d e c e n a d e m o n o g ra fía s —e d ita d a s p o r el e q u ip o d e jó v e n e s in v e s tig a d o re s q u e c o o r d in a A g o stillo P a ra v ic in i B ag lian i— o r ie n ta d a s a la e x h u m a c ió n , p u b lic a c ió n v c o m e n ta r io d e fu e n te s in é d ita s s o b r e la c aza d e b r u ja s e n la re g ió n a lp in a .20T am b ién se magic, e d ite d by P. G. M a x w e lL S tu a rt, M a n c h e ste r, M a n c h e ste r U n iv e rsitv P ress, 2 0 0 0 ; On the Inconstancv c f í’itehes: Pierre De Lancre’sTübleau De Vlneonstance Des Mauvais /¡nges Et Demons 1 6 1 2 , e d ite d by G e rh ild S cholz W illia m s, tra n sla te d bv H a r rie t S to n e and G e rh ild S cholz W illia m s, T em p e, A rizo n a C e n te r oí M edieval and R enaissance S tu d ie s, 2 0 0 6 . T am b ié n el Eormicarius d e Jo h a n n e s N id e r está sie n d o o b je to d e una p a rtic u la r a te n c ió n : Je an N id e r, Des sorcicrs et leurs tremperies (La Eourmiliere, lirre V), te x to étab li e t traduit: p a r Je an C é a rd , in tro d u e tio n p a r S ophie H o u d a rd e t N ico le Ja e q u e s-L e fé v re , G re n o b le , J é r ó m e M illó n , 2 0 0 5 . 15 S o p h ie H o u d a r d , Les sciences du Jiable, p p . 2 7 -5 6 ; H ans P e te r B ro e d e l, The Malleus Maleficarum and the Conslruction of\Yítchcrafi:Thcology and Popular Belief, M a n ch ester, M a n c h e ste r U n iv e rsity P re ss, 2 0 0 4 ; H e in ric h K ra m e r (In s tito ris ), Der Hcxcnhammer: Malleus Malcjicarum. Kommcntierte ISeuubersetzung, e d ite d and tra n sla te d by W olfgang B e h rin g er, G ü n te r je r o u s c h e k an d W e r n e r T sc h a c h e r; in tro d u e tio n by W olfgang B e h rin g e r and G ü n te r J e ro u s c h e k , M u n ic h , D e u ts c h e rT a s c h e n b u c h , 2 0 0 0 ; H e n ric u s In stito ris O.P. an d Jacobus S prenger, O .P ., Malleus M akfiearum , ed ited and tran slated by C h ris to p h e r S. M ackay, C a m b rid g e , C a m b rid g e U n iv e rsitv P re ss, 2 0 0 6 , vol. I: Latin T ex t, v ol. II: E n g lish T ran sIatio n . A caba de p u b lic a rse ta m b ié n la p r im e ra tra d u c c ió n castellana d el te x to c o m p le to del Malleus: H e in ric h K ra m e r/J a c o b u s S prenger, Malleus Maleficarum. El martillos ele los brujos, B a rcelo n a, R e d ita r L ibros, 2 0 0 6 . 20 P a r tic u la rm e n te valiosa re su lta la e d ic ió n b ilin g ü e d e los cin co te x to s m ás an tig u o s en los q u e se m e n c io n a el e s te re o tip o d e m o n iz a d o del sa b b at, to d o s ellos re d a c ta d o s e n tr e fin ales d e la d écad a d e 1 4 2 0 y co m ie n z o s de la d écad a d e 1440: L’imaginaire du sabbat. Edition critique des testes Ies plus anciens (1 4 3 0 C .-1440 ■ j , re u n id o s p o r M a rtin e O s to r e r o , A g o stin o Paravicini Bagliani t Kathrin U tz T re m p , en c o la b o ra c ió n p o r C a th e rin e C h e n e , L ausana, U n iv e rsité de L au san n e, 1999. Las re sta n te s m o n o g rafías so b re b r u je ría p u b licad as e n los Cahiers lausannois so n : P ie rre -H a n C hoffat, La Sorcellcrie commc exutoire.Tensions et corflits locaux: Dommartin 1 5 2 4 -1 5 2 S , L ausana, 1989; M a rtin e O s to r e r o , “Folatrcr arce les demons”. Sabbat et chasse aux sorcicrs a Vevey (1 4 4 S ), L ausana, 1 9 9 5 ; S a n d rin e S tro b in o , Francoise sauvée desjlammes? UneValaisanne aecusée de sorcellerie au XVe siecle, L ausana, 1 996; Eva M aier, Trente ans avec le diable. Une nouvelle 24

Fabián Alejandro Campagne

in c re m e n ta d e m a n e ra e x p o n e n c ia l la c an tid a d d e d o c u m e n to s o rig in a le s q u e p u e d e n c o n s u lta rs e p o r I n t e r n e t .21 T odo e ste fe n o m e n a l e sfu e rz o c o le c tiv o ha d e se m b o c a d o en 2 0 0 6 en d o s lo g ro s q u e c o ro n a n c u a tro d é cad as d e e ru d ic ió n v tra b a jo siste m á tic o . M e re fie ro , e n p r i m e r lugar, a la p u b lic a ció n d e la m o n u m e n ta l Encyclopedia ofW itchcraft: The Western Tradition, u n e sfu e rz o co le c tiv o q u e alb e rg a 7 5 8 a rtíc u lo s , re d a c ta d o s p o r 170 e x p e rto s d e 2 9 países d if e re n te s ;22 y en se g u n d o lugar, a la a p a ric ió n d e Magic, Ritual, andW itchcraft, la p rim e ra re v ista acad ém ica q u e h a h e c h o d e la caza d e b ru ja s e u ro p e a u n a d e sus esp ecializacio n es e x d u y e n te s .23 P ro b a b le m e n te n ad a re fle je c o n m a y o r c o n tu n d e n c ia la c e n tra lid a d q u e el e stu d io d e l fe n ó m e n o d is fru ta a c tu a l­ m e n te en el sen o de la a cad em ia o c c id e n ta l, q u e el h e c h o d e q u e u n o de chasse aux sorciers sur la Riviera lémanique (1 4 7 7 -1 4 8 4 ), L ausana, 1 996; L au ren c e P fister, L’enfer sur terre. Sorcellerie a Dommartin (1 4 9 8 ), L ausana, 1 9 9 7 ; G e o rg M o d e stin , Le diable che?, l ’évéque. Chasse aux sorciers dans le diocése de Lausanne (vers 1 4 6 0 ), L ausana, 1 9 9 9 ; S o p h ie S im ó n , “Si je le veux, i 1 m ourral”: Maléfices el sorcellerie dans la campagne genevoise (1 4 9 7 -¡ 5 3 0 ), L ausana, 2 0 0 7 ; M a rtin e O s to r e r o , K ath rin U tz T re m p y G e o rg M o d e stin (e d s .), ¡nquisition et sorcellerie en Suisse romandc. Le registre Ac 2 9 des Archives cantonales vaudoises (1 4 3 8 -1 5 2 8 ), L ausana, 2 0 0 7 . 21 h t t p : / / e t e x t .v i r g in i a .e d u /s a le m /w itc h c r a f t (S alem W itc h T riáis: D o c u m e n ta r ) ' A rch iv a n d T ra n s c rip tio n P ro je c t); h t t p : / / w w w .a r ts .e d .a c .u k /w it c h e s /i n d e x .h t m l (T h e S urvey o f S co ttish W itc h c ra ft 1 5 6 3 -1 7 3 6 ) ; h t t p : / / d l x s 2 . lib ra ry .c o r n e ll.e d u /w / w i t c h / i n d e x .h t m l (T h e C o rn e ll U n iv e rsity L ibrary W itc h c ra ft C o lle c tio n ); h t t p : / / g a llic a .b n f .f r / (G allica: B ib lio th é q u e n a tio n a le d e F ra n c e ). h t t p : / A v w w .h i s t o r y . o x . a c . u k / s ta f f /r o b in b r ig g s /se a rc h _ tria ls .h tm l (a b stra c ts o f 4 0 0 L o rra in e w itc h c ra ft triá is e d ite d by O x f o rd sc h o la r R o b in Brisjgs). 22 R ic h a rd M . G o ld e n ( e d .) , Encyclopedia of Witchcraft. The Western Tradition, S anta B a rb ara, A B C -C lio , 2 0 0 6 , 4 vols. H asta la p u b lic a c ió n d e esta o b ra fu n d a m e n ta l, los esp ecialistas d e b ie ro n c o n fo rm a rs e co n el te x to clásico d e R o ssell H o p e R o b b in s, The Encyclopedia ofW itchcraft and Demonology, N u ev a Y ork, C ro w n P u b lish e rs, 1 9 5 9 . E sfu erz o s re c ie n te s d e m u c h a m e n o r e n v e rg a d u ra so n los e n c a ra d o s p o r M ich ael D. Bailey, Historical D ictionary oj W itchcraft, L an h am , S c a re c ro w P re ss , 2 0 0 3 (1 9 9 p á g i­ n as d e te x to ) y W illia m E. B u rn s, Il'iícli H unts in Europe and America: An Encyclopedia, W e s tp o rt, G re e n w o o d P re ss , 2 0 0 3 (3 5 9 páginas d e te x to ) . 23 La re v ista es e d ita d a p o r la University oj Pennsylvania. El p r im e r n ú m e r o v io ia lu z e n el v e ra n o b o re a l d e 2 0 0 6 . A c tu a lm e n te cada v o lu m e n c o n s ta d e d o s n ú m e r o s d e a p a ric ió n s e m e stra l. L os p r im e ro s e d ito re s g e n e ra le s d e sig n a d o s h an sid o M ich ael D. Bailey y B rian P. C o p c n h a v e r; véase h t t p : / / m a g ic .p e n n p re s s .o rg . 25

H istoriografía. D em on ología cristiana v cultura folklórica en el con texro europeo

los d o s e d ito re s g e n e ra le s a c tu a le s d e la re v ista Pase and Presera sea Lyndal R o p e r, u n a d e las m ás re c o n o c id a s esp ec ia lista s d el c a m p o h isto rio g rá fic o q u e n o s o c u p a , lin a d éc a d a s a trá s, e sta c irc u n sta n c ia h u b ie ra re s u lta d o sim p le m e n te in c o n c e b ib le . 24

2. O ccid en te desquiciado: las hogueras de la m odernidad ¿ Q u é sa b e m o s so b re la a ra n caza d e b ru ja s e u ro p e a ? G racias al p e rs is ­ te n te e sfu e rz o cie n tífic o d e ta lla d o en el a p a rta d o a n te rio r, en la a c tu a li­ dad re s u lta p o sib le d e te r m in a r c o n sin g u la r p re c isió n las d im e n sio n e s y los alcan ces d e las d ife re n te s o lea d a s re p re siv a s. U n e x te n d id o co n se n so e n tr e lo s esp ec ialista s p e r m ite s o s te n e r q u e la cacería ju d ic ia l q u e estalla en 1428 e n el c a n tó n d e Valais, c o n s titu iría el p r im e r caso c o m p ro b a d o d e re p re s ió n d e la b ru je ría c o m o c rim e n c o le c tiv o . 21 La p rim e ra h o g u e ­ ra se h a b ría e n c e n d id o ya a fin ales d e 1427. 26 Los 18 m e se s iniciales de esta p r im e r a p e rs e c u c ió n d e la n u e v a secta d e a d o ra d o re s d el d e m o n io p ro d u je ro n u n sald o d e 200 c o n d e n a d o s al su p licio p o r el fuego. Las e je ­ c u c io n e s c o n tin u a ro n h asta 1436, y la cifra to ta l d e v íctim as alcan zaría las tr e s c ie n ta s . 27 O tr o s e p iso d io s q u e c o m p ite n p o r se r c o n sid e ra d o s c o m o la p r im e r a caza d e b ru ja s d e l c o n tin e n te so n los p ro c e s o s m ilan eses d e

1390 c o n tra Sibillia Z a n n i y P ie rin a Ruga ti s, y el ju ic io d e M a tte u c c ia di F ra n c e sc o , d e s a rro lla d o e n T o d i e n 1428;28 sin e m b a rg o , a u n q u e en esto s p ro c e s o s italia n o s se d e te c ta n m u c h o s d e los c o m p o n e n te s d el e s te re o tip o 24 L in d al R o p e r c o m p a r te a c tu a lm e n te la e d ic ió n g e n e ra l de Pase and Present con C h ris W ic k h a m . 2>W o lfg an g B e h rin g er, Witches aniW itch-F hints, p. 6 3. 26 C h a n ta l A m m a n n -D o u b lie z , “La p r e m ié re chasse aux so rc ie rs en Valais (1 4 2 8 1 4 3 6 ?)”, e n L’imaginaíre du sabbat, p. 6 9. 2'W o lfg a n g B e h rin g er, IVitches andW itch-H unts, p. 6 4. 28 C a rio G in z b u rg , Storia notturna. Una decifrazione del sabba, T u rín , E in a u d i, 1986 (c ito p o r la e d ic ió n e n c a ste lla n o : Historia nocturna. Un desciframiento del aquelarre, tra d u c c ió n d e A lb e r to C lavería Ib áñ ez, B a rcelo n a, M u c h n ik , 1991, p. 8 6 ); D o m e n ic o M a m m o li, Processo alia strega M atteuccia di Francesco. 2 0 marzo 1 4 2 8 , R e s T u d e rtin a e 8, T odi, ¡9 6 9 ; F ra n c o M e rm a n d o , The Preacher’s Demons: Bernardino o f Siena and the Social Underworld o f Early Renaissance Italy, C h ic a g o ,T h e U n iv ersity o f C hicago P re ss, 1999, pp. 7 1 -7 7 .

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Fabián Alejandro Campagnc

d e m o n izad o del sabb at, n in g u n o d e ellos d io lu g ar a una p e rse c u c ió n m asiva c o m o la q u e se inicia en Valais a p a r tir d e 1428. O tra s c ro n o lo g ía s riv ales, q u e p re te n d e n situ a r el c o m ie n z o d e la caza d e b ru ja s e n el se g u n d o y en el ú ltim o c u a rto d el siglo XIV, n o han lo g ra d o su s te n ta rse so b re p ru e b a s d o c u m e n ta le s só lid a s .29 E n las d écad as p o s te rio r e s a 1 4 3 0 , la casi to ta lid a d d e los p ro c e s o s p o r b ru je ría , e n te n d id a c o m o c rim e n c o le c tiv o , tu v ie ro n lu g a r en los A lpes O c c id e n ta le s: e n el D e lfín a d o fra n c é s, en te r r it o r i o d el d u c a d o d e Saboya, en los p rin c ip a le s c a n to n e s suizos d e la re g ió n . H a b rá q u e e s p e ra r h asta el e stallid o d e la V auderie d ’A rras e n el e x tr e m o n o r te d e F ran cia , en 14S9, p ara q u e la re p re s ió n ju d ic ia l d e la b ru je ría se in d e p e n d ic e d e fin itiv a m e n te d el e sc e n a rio q u e la había v isto n a c e r .30 E n 1 4 7 8 , la te n d e n c ia expansiva de! n u ev o e s te re o tip o se c o n so lid a co n la d e sig n a ció n d el d o m in ic o H ein ric h K ra m e r c o m o in q u isid o r papal en las re g io n e s d e l o e ste y d el sur d el im p e rio ale m á n ; e n 1 4 8 4 , K ra m e r d esata e n R a v e n sb u rg la p rim e ra caza d e b ru ja s d e e n v e rg a d u ra e n te r r ito r io g e rm a n o , e n la q u e p ie rd e n la vida 48 p ro c e s a d o s . 31 R e su lta a m p lia m e n te c o n o c id o el d e se n la c e d e la in te rv e n c ió n d el d o m in ic o e n el S acro Im p e rio : p a ra a p o y ar lo s esfu erzo s d e K ra m e r, el P apa In o c e n c io VIII p u b lica en 1 4 8 4 la b u la S u m m is desidera n te s a ffe c tib u s, el ú n ic o d o c u m e n to papal q u e alu d e d e m a n e ra d ire c ta al

n u e v o p a ra d ig m a d e la b ru je ría c o m o c rim e n c o le c tiv o ; d o s añ o s d e sp u é s a p a re c e en S p ey er la p rim e ra ed ició n d el M a l k u s M a íe fic a m m , ic o n o d e la d e m o n o lo g ía ra d ic a l ta r d o -e s c o lá s tic a .3' E n 1 4 9 1 , el m ism o añ o en q u e 29 P ara esta d isc u sió n véase A rn o B o rst, Barbaren, Ketzer und ArtistenJVeltcn des M ittelalters, M u n ic h , R . P ip er, 1988 (c ito p o r la ed ició n en inglés: MedieraUVorlds: Barharians, Heredes, and Arrists in ¡he M iJJle Ages, tra n sla te d by E ric H a n s e n , C h ica g o , T h e U n i­ v e rsity o f C hicago P re ss, 1 9 9 6 , p p. 109 y ss,); N o r m a n C o h n , Europe’s Inner Demons, p p . 1 1 8 -1 4 3 ; 181 -2 0 1 ; C h ris to p h e r S. M ackay,“G e n e ra l I n tro d u c tio n ” , en H e n ric u s In stito ris y Jaco b u s S p re n g er, Malleus Malcjicarum, v o l. 1, pp. 4 9 y s s .; C a rio G in zb u rg , Historia nocturna, p p . 6 8 -7 2 ; Ju lio C a ro B aroja, Las brujas y su m undo, p p . 115 V ss. 30 F ra n c k M e rc ie r, La Vauderie d ’Arras, Una chasse aux sorciéres a FAutomne du M ojen Age, R e n n e s, P resses U n iv e rsita ire s d e R e n n e s, 2 0 0 6 . 31 W o lfg an g B e h rin g er, “A llem ag n e, ‘m e re d e ta n t de s o r c ié r e s ’ . A u c o e u r d es p e rsé c u tio n s ” , en R o b e rt M u c h e m b le d ( e d .) , Magie et soreeHerie en Europe du Atojen Age a nous jours, P arís, A rm a n d C o lin , 1 9 9 4 , p. 6 8. 32W o lfg an g B e h rin g er, Witches andW itch-H unts, p. 7 3 . -7

H istoriografía. D em on ología cristiana y cultura folklórica en el con texro europeo

s e n a d e fin itiv a m e n te e x p u lsa d o d e l te r r it o r i o a le m á n , el d o m in ic o envía u n a c a rta al c o n se jo m u n icip al ele N u re m b e r g e n la q u e se a trib u y e la re sp o n sa b ilid a d p o r la e je c u c ió n d e al m e n o s 200 so sp ec h o so s d e b ru je ría d u ra n te su d e s e m p e ñ o c o m o in q u isid o r p a p a l . 33 A u n q u e en p rin c ip io la cifra p u e d e r e s u lta r im p a c ta n te , e sta m o s m u y lejos d e las d im e n sio n e s m asivas q u e la re p re s ió n ju d ic ia l d e la b ru je ría a d q u irirá en A lem an ia en las p rim e ra s d écad as d el siglo X V II . 34 M ie n tra s el n u e v o p a ra d ig m a re p re siv o e n c o n tra b a u n a en c o n a d a r e ­ sisten cia en su e lo g e rm a n o , la re p re s ió n ju d ic ia l d e la b ru je ría alcanzaba en el n o r te d e Italia u n a in te n sid a d in u sita d a . V e rd a d e ro c a n to d el cisne d e la d e c a d e n te in q u isic ió n m e d ie v a l, e sta o lea d a re p re siv a h a b ría p r o ­ vocado c e rc a d e d o s m il v íctim as e n el hinterland m ilan és y en la E m ilia R o m an a. S en d o s tra ta d o s de strigíbus, p u b lic a d o s p o r B e rn a rd o d e C o m o y p o r B a rto lo m e o Spina e n 1508 y 1 5 2 3 , re s p e c tiv a m e n te , h an q u e d a d o c o m o los m á x im o s m o n u m e n to s d e u n a g u d o p ic o d e fe ro cid ad ju d ic ia l, q u e n o volvería a re p e tir s e en su e lo ita lia n o ni siq u ie ra en tie m p o d e las g ra n d e s p e rs e c u c io n e s c o n tin e n ta le s p o s te rio r e s a 15 7 0 .3iT am b ién en la d écad a d e 152 0 la caza d e b ru ja s p e n e tr a p o r p r im e r a vez e n te r r ito r io ib é ric o : se tra ta d e los p ro c e s o s in c o a d o s p o r la ju s tic ia civil en los valles

33 W olfgang B e h rin g er, “A lle m a g n e , ‘m e r e d e ta n t d e s o r e ié r e s ’”, p. 69. 34 E n r ig o r d e v e rd a d , y e n fu n c ió n d e los d o c u m e n to s c o n s e rv a d o s, se ha e stim a d o q u e los p ro c e so s p o r b ru je ría , m ag ia ritu a l y h e c h ic e ría c e le b ra d o s e n E u ro p a con a n te rio rid a d a !S 0 0 , p ro v o c a ro n u n n ú m e r o d e víctim as in fe rio r a m il (la cifra real p ro b a b le m e n te ro n d e las 6 0 0 o 7 0 0 e je c u c io n e s ); véase Je a n -P a tric e B o u d e t, Entre Science et nigromance. Asirologie, divination et magic dans ¡'Occidente medieval (Xlle-XVe siecle), P arís, P u b lic a tio n s d e la S o rb o n n e , 2 0 0 6 , p. 4 6 6 . 3l A n d rea del C o l, L’Inquisizione in Italia. D al X II al X X I sccolo, M ilán, O s c a r M o n d a d o ri, 2 0 0 6 , p p . 1 9 5 -2 ! 1; M ich aelT av u zz i, Renaissance ¡nquisiiors: Dominican Inquisitors and Inquisitorial Districts in Northern haly, 1 4 7 4 -1 5 2 7 , L e id e n , B rill, 2 0 0 7 , p p . 1 4 9 -2 0 8 ; O s c a r D i S im p licio , Autunno della stregoneria. Maleficio e magia nell'ltalía moderna, B o­ lo n ia, II M u lin o , 2 0 0 5 , p p . 13-1 4 ; G iu se p p e B o n o m o , Caccia alie streghe, p p . 7 4 -8 4 . P ara u n análisis d e l tra ta m ie n to q u e la c u e s tió n d e la b ru je ría re c ib e e n Italia a fines de! siglo XVI y c o m ie n z o s del siglo X V II, en tie m p o s de las g ra n d e s psicosis b ru je riles q u e c a ra c te riz a n a la E u ro p a del R e n a c im ie n to ta rd ío , véase G iovanni R o m e o , Inquisitori, esorcisii estreche ncll’ltalia della Controrform a, M ilán , S ansoni, 2 0 0 4 (1 9 9 0 ), p p . 3 -1 0 8 , 2 4 7 -2 8 8 .

Fabián A le ja n d ro C am p a g n e

p ire n a ic o s de N a v a rra . 36 E sta p r im e r a o le ad a re p re siv a esp a ñ o la n o ha p o d id o se r r e c o n s tru id a en d e ta lle a raíz d e la d ra m á tic a c are n c ia d e se rie s d o c u m e n ta le s ap ro p ia d a s. La c e le b é rrim a ju n ta d e te ó lo g o s o rg an izad a en G ran ad a en 1 5 2 6 c o n el o b je to d e d e te r m in a r el c a rá c te r re a l o im a ­ g in a rio d e los a y u n ta m ie n to s b ru je rile s , y el Tratado de las supersticiones y hechicerías d el fran cisca n o M a rtín d e C a stañ e g a , p u b lic a d o e n L o g ro ñ o en 1 5 2 9 , c o n s titu y e n la ev id e n c ia p rin c ip a l d e l g ra n im p a c to p ro v o c a d o p o r aq u ello s fa n ta sm á tic o s p ro c e s o s p ire n a ic o s .5' E n tre las d éc a d a s d e 1 5 2 0 y 1 5 7 0 la in te n sid a d d e la caza d e b ru ja s se re d u c e d e m a n e ra d ra m á tic a en t e r r it o r i o e u ro p e o . Se tra ta d e u n c u rio so h iato d e m e d io siglo d e d u ra c ió n , d u ra n te el cual las e p id e m ia s p a ro x ísticas so n re e m p la z a d a s p o r p e rs e c u c io n e s ju d ic ia le s d e baja in te n sid a d . R e d u c id o s a su m ín im a e x p re s ió n , los ju ic io s p o r b ru je ría d e b e n b u sc a rse co n le n te d e a u m e n to .3S N o re s u lta se n c illo e x p lic a r e ste c a p ric h o d e la cro n o lo g ía . Sin e m b a rg o , es e v id e n te q u e la re m is ió n d el fe n ó m e n o c o in ­ cid e c o n la a g u d iza ció n d e l c o n flic to re lig io so p ro v o c a d o p o r la ir ru p c ió n d el p ro g ra m a d e re f o rm a lu te ra n o . ¿Tenía s e n tid o p e rs e g u ir d e m o n io s im a g in a rio s c u a n d o lo s re sp e c tiv o s a d v e rsa rio s co n fe sio n a le s c o n fig u ra b an d e m o n io s d e c a rn e y h u e so a q u ie n e s m a s a c ra r ?39 El h ia to c u lm in a s ú b ita m e n te e n el se ñ o río im p e ria l d e W ie s e n s te ig , u n m in ú sc u lo p rin c ip a d o lu te ra n o e n el su d o e s te d e l S acro Im p e rio : el 2 de d ic ie m b re de 1 5 6 2 , el c o n d e U lric h v o n H e lfe n ste in envía a la h o g u e ra a 20 m u je re s , acusadas d e p ro v o c a r las to r m e n ta s d e g ra n iz o q u e u n a s sem an as

36 F lo re n cio k lo a te , La Brujería en Navarra y sus Documentos, P am p lo n a, D ip u ta c ió n Foral d e N a v a rra / I n s titu to P rín c ip e d eV ia n a (C S IC ), 1 9 7 8 , p p . 2 3 -5 9 ; Iñaki R e g u e ra , La Inquisición Española en el País Vasco. El tribunal de Calahorra, 1 5 1 3 -1 5 7 0 , San S eb astiá n , T x e r to a , 1 9 8 4 , p p . 1 9 2 -2 1 1 . 37 Fabián A le ja n d ro C a m p a g n e , / Lomo Catholicus, Elomo Superstitiosus. El discurso a n ti­ supersticioso en ¡a España de ¡os siglos X V a X VIII, M a d rid , M iñ o y D áv ila, 2 0 0 2 , p p. 481 y ss. 3S D av id D. Bailev, Magic and Superstición in Europe, p. 152 ¡W olfgang B e h rin g er, IVitches a ndíV itch-H unts, p p . 7 9 -8 2 . 39 P ara u n a in te r p r e ta c ió n e n e s te s e n tid o véase A n d ré B ru lé , Sorcellerie et emprise démoniaque a M etz et au Pays messin, X lIe-X V lIIe siecle, P arís, L’P Ia rm a tta n , 2 0 0 6 , p p. 7 7 y ss. 29

H istoriografía. D em on ología cristiana y cultura folklórica en el con texro eu ropeo

a n te s h ab ían d e s tru id o los s e m b ra d ío s lo c a le s .40 D u ra n te el añ o sig u ie n te el s e ñ o r local o rd e n a ría o tra s 4 3 e je c u c io n e s, c o n v irtie n d o a W ie s e n ste ig en el e sc e n a rio d e la caza d e b ru ja s m ás in te n sa hasta e n to n c e s c o n o c id a e n te r r it o r i o a le m á n .41 D e to d a s fo rm a s, el su ceso q u e re a lm e n te m a rc ó u n cam b io d e te n d e n c ia d e fin itiv o , a b rie n d o las p u e rta s a las alucin ad as d im e n sio n e s q u e la re p re s ió n ju d ic ia l d e la b ru je ría a d q u iriría a c o m ie n z o s d e l siglo X V II, fue la p e rs e c u c ió n q u e esta lla en el p rin c ip a d o -a rz o b isp a l d e T r ie r (T re v e ris) e n 1 5 8 5 .42 Se tra ta d e la p rim e ra psico sis d e g ra n d e s d im e n sio n e s q u e tie n e p o r e sc e n a rio u n o d e los p rin c ip a d o s c a tó lic o s del o e ste d e A le m a n ia , lla m a d o s a c o n v e rtir s e e n p o c o tie m p o e n el locus de las m ás fero c e s cazas d e b ru ja s d e la h is to ria e u ro p e a . P a rtic u la r im p a c to p r o d u jo e n la o p in ió n p ú b lic a c o n tin e n ta l la e je c u c ió n d el D r. D ie tric h F lad d e, a b o g a d o , c o n se je ro im p e ria l, y u n o d e los ciu d ad a n o s m ás rico s de la c iu d a d .4íT ras u n a d é c a d a d e in c le m e n te b ru ta lid a d ju d ic ia l, las cifras o ficiales señ a la n la e je c u c ió n d e 3 6 8 p e r s o n a s .44 En 1 5 8 9 , los su ceso s de T rie r d ie ro n lu g a r a la a p a ric ió n d e l T ra cta tu s de co n jessionibus m a lcfico ru m e t s a g a r u m , d e l je s u íta P e te r B in sfeld , el p r im e r tra ta d o d e m o n o ló g ic o

d e e n v e rg a d u ra d e sd e la p u b lic a c ió n d e l M a lle u s M a lc fic a ru m m ás d e cien añ o s a trá s .4i 40 S o b re la p o sib le re la c ió n e n tr e lo s d e s a stre s clim á tic o s de la p e q u e ñ a ed ad g laciar y la p e r s e c u c ió n d e las b ru ja s véase W olfgang; B e h rin g er, “C lim a tic C h a n g e and W itc h - H u n tin g : T h e Im p a c t o f th e L ittle Ice A ge o n M e n ta litie s”, Climatic Change, 4 3 :2 (1 9 9 9 ), p p. 3 3 5 -3 5 1 . 41 G ary K. VVaite, Eradicating the D evil’s M inions, p p. 3, 1 4 4 -1 5 3 ; A lison R o w la n d s, IVitchcraJt Narratives in Germany, p p . 2 5 -2 6 ; H . C . E rik M id e lfo rt, IVitch H unting in Southivcstern Germany, p p . 8 8 -9 0 . 42 Jo h a n n e s D illin g e r, “E le c to ra te o f T r ie r ”, en R ic h a rd M . G o ld e n ( e d .) , Encyclopcdia o/7Vitchcraft, vol. IV, p p . 1 135-1 1 3 6 . 43A lan C h a rle s K o rs y E d w a rd P e te r s ( e d s .) , Witchcraft in Europe, 4 0 0 - 1 7 0 0 , pp. 3 0 8 -3 1 8 ; R ita V o lm e r, “D ie tr ic h F lad d e ( 1 5 3 4 - 1 5 8 9 ”, e n R ich a rd M . G o ld e n (e d .), Encyclopcdia o f Witchcraft, vol. ÍL , p p . 3 7 8 -3 7 9 ; c o n tin ú a re su lta n d o d e u tilid a d la c o n s u lta d e u n o d e los te x to s clásicos d e la h isto rio g ra fía d é la caza d e b ru ja s e u ro p e a : G e o rg e L in co ln B urr, “T h e F ate o f D ie tr ic h F ia d e ”, Papen o f the American Histórica! Association, 5 (1 8 9 1 ), pp. 1 8 9 -2 4 3 . 44 W o lfg an g B e h rin g er, “A lfem ag n e, ‘m e r e d e ta n t d e s o rc ié re s ’”, p. 7 0 . 45 jo h a n n e s D illin g e r, “P e te r B insfeld ( 1 5 4 6 - 1 5 9 8 ) ” , e n R ic h a rd M . G o ld e n (e d .), Encyclopcdia oflVitchcraft, vol. i, p p. 1 2 2 -1 2 4 . 30

Fabián A leja n d ro Campacjnc

D e h e c h o , el ín d ice q u e m e jo r señala q u e e n las d écad as finales del siglo XVI la caza d e b ru ja s in g re sa b a en u n a fase d e re n o v a d a in te n sid a d , es la e x p lo s ió n e d ito ria l q u e p o r e n to n c e s p ro ta g o n iz a el g é n e ro d e m o n o ló g ico . En 1 5 7 4 , u n e d ito r v en e c ian o re im p rim e el ñlaUeus Malcficarum p o r p rim e ra vez d e sd e 1S 2 3 . Le sigue o tra e d ic ió n v en ecian a en 1 5 7 6 . En la d écad a d e 1580 se re im p rim e tr e s veces en F ra n k f u rt, y u n a v ez m ás en 1 600. E n Lyon se p u b lica en 1 5 8 4 y 1 5 9 5 , y lu e g o en o tra s 6 o p o r t u ­ n id ad es d u ra n te el siglo XVII (la ú ltim a e d ic ió n tie n e lu g ar en 1 6 6 9 ).46 El Tractatus d e B insfeld , q u e p a ra m u c h o s estab a lla m a d o a re e m p la z a r al Mcillem, fue re im p re s o e n 1 5 9 1 , 1 5 9 6 , 1605 y 1 6 2 3 ; en tra d u c c ió n alem an a fue e d ita d o e n 1 5 9 0 , 1591 y 1 5 9 2 .47 La ra d ic a l Dcmonomanie des sorciers d e Jean B odin c o n o c e d ie z ed icio n e ' e n tr e 1 5 8 0 y 1 6 0 0 , u n a tr a ­ d u c c ió n latina q u e a p a re c e en B asilea en 15 1 y en F ra n k fu rt en 1 5 9 0 , y u n a tra d u c c ió n italiana e d itad a en V enecia en 1S 89 y re im p re sa en 1 5 9 2 .4i> P o r aq u ello s años a p a re c e n ta m b ié n las re s ta n te s p iezas claves d el g e n e ro d e m o n o ló g ic o ta rd o -e sc o lá stic o : la Demonolatriae libri tres d e N ico lás R ém y (1 5 9 5 ), la Daemonologie d e Ja c o b o V l de E sco cia (1 5 9 7 ), las d e sm e su ra d a s Disquisitionum magicarum del je su íta M a rtín del R ío (1 5 9 9 -1 6 0 0 ), el Discours execrable des sorciers d e H e n ri B o g u e t (1 6 0 2 ), el Compendium maíeficarum de F ra n c e sc o -M a ria G u azzo (1 6 0 8 ), y el d ifu n d id o Tableau de l ’inconstance des mauvais anges et démons d e P ie r re d e L an cre ( 1 6 1 2 ) .49 A p a r tir d e 1 5 8 0 las o lead a s re p re siv a s d e alta in te n sid a d se m u ltip li­ can e n A lem an ia, F ran c ia, E sco cia , D in a m a rc a , Suiza y e n lo s Países Bajos e sp a ñ o le s. P e ro las p sico sis b ru je rile s alcan zan ta m b ié n re g io n e s h asta e n to n c e s n o afectadas, In g la te rra inicia la re p r e s ió n ju d ic ia l d e la b ru je ría c o n la san ció n d el e s ta tu to d e 1 5 6 3 .">0 D e h e c h o , en a lg u n o s co n d ad o s del 46 C h ris to p h e r S. M ackay,“G e n e ra l I n tro d u c tio n ”, e n H e n ric u s In stito ris and Jacobns S p re n g er, Malleus Maíeficarum, vol. I, p p. 1 7 0 -1 7 1 . 47 Jo h a n n e s D illin g er, “P e te r B insfeld ( 1 5 4 6 -1 5 9 8 ) ” , p. 124. 4S R o b e rt M u c h e m b le d , “T e rre s d e c o n tra ste s . F ra n c e , Pays-B as, P ro v in c e s-U n ie s” , e n R o b e rt M u c h e m b le d ( e d .) , Magie et sorcellerie en Europe, p p. 1 0 8 -1 0 9 . 49W o]fgang B eh rin g er, íVitches andSVirch-Hunts, p. 102. 50 ja m e s S h arp e, Instruments o f Darkness, p p, 8 9 -9 0 . E n r ig o r d e v e rd a d , el p r im e r e s ta tu to in g lés c o n tra la b r u je ría fue a p ro b a d o en 1 5 4 2 ; sin e m b a rg o , n o se ha c o n ­ s e rv a d o n in g ú n d o c u m e n to q u e d e m u e s tre la ap licació n efectiv a d e la n o r m a (Ibid., p p . 2 8 -3 0 ). 3i

H istoriografía. D em on ología cristiana v cultura folklórica en el con texro europeo

su d e ste del re in o (E ssex, K en t, Surrey, Sussex, H e rÜ o rd ) las décadas finales d e la e ra ísab elin a c o in c id irá n c o a la fase d e m a y o r in te n sid a d re p re siv a en la h is to ria del p a ís .51T am b ién e n la E spaña p ire n aic a los ju ic io s p o r b ru je ría c o m ien zan u n a vez m ás, h asta a lca n zar su clímax c o n el le g e n d a rio p ro c e s o de las b ru ja s de Z u g a rra m u rd i (1 6 1 0 - 1 6 1 4 ), u n e p iso d io cu y o fe n o m en a l p o te n c ia l p a ra tra n s fo rm a rs e en u n a re p re s ió n de p ro p o r c io n e s g ig a n te s ­ cas fue n e u tra liz a d o fin a lm e n te p o r el S an to O ficio . A p e sa r d e l n ú m e ro ex ig u o d e v íc tim a s —d o c e c o n d e n a d o s a la h o g u e ra , d e los cu ales cin co fu e ro n re laja d o s e n efig ie—, el p ro c e s o lo g ro ñ é s tu v o u n p a p el clave en el c o lap so d el e s te re o tip o d e m o n iz a d o el sab b at en E sp a ñ a .i2 En los años finales d e la d éc a d a d e 1 6 1 0 , y a lo la rg o d e la d éca d a d e 1 6 2 0 , d iv e rso s in d icio s señ a la n la e x iste n c ia d e u n a in te n sa o lea d a re p resiv a en A rag ó n y en C a ta lu ñ a , im p u lsa d a e n esta o casió n p o r la ju s tic ia civil. A u n q u e la m ay o ría d e los d o c u m e n to s n o se h a n c o n se rv a d o , es p ro b a b le q u e v ario s c e n te n a re s d e p e rs o n a s p e rd ie ra n la vida a n te s d e q u e la In q u isició n lo g ra ra fin a lm e n te d e te n e r las e je c u c io n e s .53

11 Ja m es S h a rp e , Instruments ofD arkncss, p p. 108 y ss. G u sta v H e n n in g s e n , “T h e C o n te x t”, e n G u stav H e n n in g s e n ( e d .) , The Solazar Documcnts: ¡nquisitor Alonso de Solazar Frías and Others on che Basque IVitch Persecution, L eid en , B rill, 2 0 0 4 , pp. 1-9 S ; Fabián A lejan d ro C a m p a g n e, “ W itc h c ra ft an d th e Senseo f-th e -Im p o s sib le in E arlv M o d e rn Spain: S onic R e lle c tio n s Based o n th e L ite ra tu re o f S u p e rs titio n (ca. 1S 0 0 - 1 8 0 0 ) ”, Harvard Lheological Serien-, 9 6: i (2 0 0 3 ), p p . 5 7 -6 1 ; W illiam M o n te r, Frontiers ojHcresy:The Spanish Inquisidor> Jrom the Basque Lands to Sicily, C a m b rid g e , C a m b rid g e U n iv e rsity P re ss, 1990 (c ito p o r la e d ic ió n e n castellan o : La otra Inquisición. La Inquisición española en la Corona de Aragón, Navarra, el País Vasco y Sicilia, tra d u c c ió n d e F elipe A lc á n ta ra , B a rcelo n a, C rític a , 1 992, p p. 3 1 8 -3 2 4 ); M a n u el F e rn á n d e z N ie to ( e d .) , Proceso a la brujería. En torno al Auto de Fe de los brujos de Zugarramurdi, Logroño, 1 6 1 0 , M a d rid ,T e c n o s, 1 989, pp. 75-1 3 9; Ju lio C a ro B aroja, Inquisición, brujería y criptojudaísrno, B a rcelo n a, A rie l, 1 9 7 0 , p p . 1 8 1 -3 1 5 . 35 V alerle M o lc ro , Magie et sorcellerie en Espagne au siécle des Lumiéres, 170 0 - i S-20, P arís, L’H a r m a tta n , 2 0 0 6 , p. 9 1; H e n ry K a m e n , “S pain”, en R ich a rd M . G o ld e n (e d .), Encyctopedia opV itchcnift, vol. IV, p. 1070; M a rtí G e la b e r tó , La palabra del predicador. Contrarreforma y superstición en Cataluña (siglos X V ll-X V U l), L leída, M ile n io , 2 0 0 5 , pp. 1 1 1 -1 1 5 H e n ry K am en , The Phoenix and the Fíame. Catalonia and the Countcr Reformation, N e w H avi-n,Y ale U n iv e rsity P re ss, 1 9 9 3 , p p . 2 3 6 -2 4 5 (ed ició n e n castellan o : Cambio cultural en ia sociedad del Siglo de Oro. Cataluña y Castilla, siglos X VI-X Vil, M a d rid , Siglo X X I, 1 9 9 8 ); M a ría T au siet, Ponzoña en los ojos, p p . 1 8 5 -2 4 7 . 32

Fabián Alejandro Campagne

D e to d a s fo rm a s, n in g u n a re g ió n e u ro p e a ig u alará en in te n sid a d y v io ­ lencia a las p e rs e c u c io n e s q u e te n d rá n lu g a r én los p rin c ip a d o s eclesiástico s d el o e ste a lem án d u ra n te las p rim e ra s d écad as d e l siglo X V II.5+ D e h e c h o , e n tr e 1585 y 1 6 3 5 , los celo so s p re la d o s c o n tr a rre f o rm is ta s a c a rg o d e seis d im in u to s esta d o s cató lico s —los e le c to ra d o s d e T rier, C o lo n ia y M ainz; los o b isp ad o s de B am b erg , W ü rz b u r g y E ic h sta tt— c o n d e n a ro n a m u e r te a c e rc a d e o c h o m il p e rs o n a s .” E sta cifra e sc a lo fria n te e q u iv ale a 18% del to ta l d e víctim as p rovo cad as p o r la caza d e b ru ja s e n tr e 1428 y 1 7 8 2 .56 U na p a rtic u la r ferocidad c a ra c te rizó a F erd in an d von B ayern, p rín c ip e -a rz o b isp o de C o lo n ia, q u ie n e n tr e 1 6 2 4 y 1 6 3 4 e n v ió a la h o g u e ra a 2 .2 0 0 c o n d e n a ­ d o s p o r el d e lito d e b ru je ría ; estas cifras c o n v ie r te n al fa n ático e le c to r de C o lo n ia e n el m á x im o c a z a d o r d e b ru ja s d e la h is to ria e u r o p e a .57 A p a r t ir de los p rim e ro s a ñ o s d e la d é c a d a d e 1 6 3 0 las p e rs e c u c io ­ nes m asivas a d q u ie re n c a rá c te r e x c e p c io n a l en O c c id e n te , y tie n d e n a c o n c e n tra rs e en la p e rife ria d e la civ ilizació n e u ro -a tlá n tic a . D e ja n d o d e lado los g ra n d e s ep iso d io s d e p o se sió n c o le c tiv a q u e a fe c ta ro n a d iv e rso s co n v e n to s fe m e n in o s d u ra n te las d é c ad a s c e n tra le s d e l siglo X V II,58 las 5+ L vndal R o p e r, Witch Craze:Terror and Fantasy in Baroque Germany, N e w H aven,Y ale U n iv e rsity P re ss, 2 0 0 4 , p p . 1 5 -2 9 ; R o b e r t W a lin s k i-K ie h l, “P rin c e -B is h o p ric o f B a m b e rg ”, e n R ic h a rd M . G o ld e n ( e d .) , Encyclopedia ofW itchcraft, vol. I, p p. 8 7 -8 9 ; L u d w ig P elizaeu s, “E le c to ra te o f M a in z” , e n lbid., vol. 111, pp. 7 0 8 -7 1 0 ; H . C. E rik M id e lfo rt, ¡Vitch H unting in Southivcstcrn Germany, p p. 9 8 -1 1 2 . 5SW olfgang; B eh rin g er, “A llem ag n e, ‘m e r e d e ta n t d e s o r c ie r e s ’”, p p. 7 4 - 7 5 ;W olfgang B e h rin g er, Witches a nJW itch-H unts, p. 109. 56 Jo n a th a n D urrant ha su g e rid o m o d e r a r esta cifra, llev an d o el n ú m e r o de víctim as p ro v o cad as p o r esto s p rin c ip a d o s e c lesiástico s a 6 .5 0 0 (Jo n a th a n D u r r a n t, Witchcraft, Gender and Society in Early Alodern Germany, p. 12 , n . 3 6 ). 57 El g ra d o d e resp o n sab ilid ad p e rs o n a l q u e le cab e a F e rn a n d o d e B avjera p o r el estallid o d e la p e rs e c u c ió n e n el te r r i t o r i o d e su p rin c ip a d o c o n tin ú a sie n d o o b je to d e d e b a te . A u n q u e n o cab e n d u d as so b re su ríg id a a c titu d re s p e c to del c rim e n de b r u je ría , alg u n o s a u to re s h an s u g e rid o q u e el p rín c ip e -a rz o b is p o n o in ic ió la cacería ju d ic ia l d e b ru ja s sin o q u e re a c c io n ó u n a vez d e sa ta d o el fe n ó m e n o . V é a s e T h o m a s P. B ecker, “F e rd in a n d o f C o lo g n e (W itte ls b a c h , 1 5 7 7 -1 6 5 0 )”, e n R ic h a rd M . G o ld e n ( e d .) , Encyclopedia oflVitchcraft, v o l. II, p p. 3 6 2 -3 6 3 . 58 M o sh e Sluhovsky, Bclieve N ot Every Spirit: Possession, Alysticism, and Discernment in Early Aíodern Catholicism, C h icag o , T h e U n iv e rsity o f C h icag o P re ss, 2 0 0 7 , p p. 2 3 3 -2 6 4 ; S arah F erb er, Demonic Possession and Exorcism in Early Modern Erance, L o n d re s , R o u tle d g e , 2 0 0 4 , p p . 8 9 -1 1 2 ; C a rlo s P u y o l B uil, Inquisición y política en el reinado de Felipe 33

H istoriografía. Demonolo P o rta d o ra s d e un sa b e r local q u e h u n d ía sus raíces en la n o c h e d e los tie m p o s , e n c a rn a b a n la c u ltu ra y las tra d ic io n e s alem an as de a n ta ñ o , c o n te s ta d a s p o r los a g e n te s del e sta d o y d e las iglesias m o d e rn a s. D e sd e esta p e rs p e c tiv a , G rim m ha se rv id o d e in sp irac ió n a te o ría s fe m in i­ stas rad ic a le s c o m o las d e B arb ara E h re n re ic h y D e ird re E nglish, q u ie n e s a c o m ie n z o s d e la d éca d a d e 1 9 7 0 s o s tu v ie ro n q u e las b ru ja s enviadas a la h o g u e ra e ra n m a y o rita ria m e n te c o m a d ro n a s, c u ra n d e ra s y h e rb o la ria s, m u je re s c u y o p re c io s o c o n o c im ie n to d el c u e rp o fe m e n in o era o b se rv a d o c o n d esco n fian za y d isg u sto p o r los re p r e s e n ta n te s d e la n a c ie n te c o r p o ­ ra c ió n m e d ic a p ro fe s io n a l . 131 A n te el aluvión d e te o ría s ro m á n tic a s so b re el o rig e n de la caza d e b ru jas v a n te el av ance d e tesis q u e e n c a rn a b a n el m ás c e rr a d o c o n se rv a d u ris m o re lig io so , só lo q u e d a b a n a los in te le c tu a le s lib e ra le s y a n tic le ric a le s dos a lte rn a tiv a s p o s ib le s : 132 o a c e p ta b a n los p o s tu la d o s ro m á n tic o s q u e d e ­ fe n d ía n la e x is te n c ia re a l d e u n c o le c tiv o r e b e ld e en la E u ro p a d e finales d e la E dad M e d ia , p e r o in v irtie n d o sus té r m in o s , c o n n o ta n d o d e m a n e ra " p o sitiv a a las v íc tim a s d e la re p r e s ió n a n ti-b ru je ril p a ra tra n s fo rm a rla s en m á r tir e s d e la lu c h a c o n tra la o p re s ió n feu d al y el o sc u ra n tis m o re lig io so ; o p o r el c o n tr a r io , se a b o c a b a n a u n p ro f u n d o y e x h a u stiv o tra b a jo d e a rc h iv o , p a ra fu n d a m e n ta r co n fu e n te s p rim a ria s lo s p o s tu la d o s r a c io ­ n a lista s q u e n e g a b a n la e x is te n c ia d e c u a lq u ie r fe n ó m e n o rea l d e trá s d e la caza d e b ru ja s , y c o n s id e ra b a n al c o m p lo t d ia b ó lic o c o m o el p ro d u c to d e las fan tasía s d e lo s d e m o n ó lo g o s ta r d o -e s c o lá s tic o s . Ju le s M ic h e le t e le g irá la p r im e r a d e e sta s e s tra te g ia s ;W ilh e lm G o ttlie b S o ld á n , o p ta rá p o r la se g u n d a . Jules M ic h e le t (1 7 98-1 8 7 4 ) nace en el sen o de una fam ilia de la p e q u eñ a b u rg u e sía p a risin a , p ro p ie ta ria d e u n p e q u e ñ o e m p r e n d im ie n to e d ito ria l

130 ChristaTuczay, “The N in e te e n th C e n tu ry : Medicvalism and Witchcraft”, p. 54. 131 B arb ara E h re n re ic h an d D e ir d re E nglish, ¡Vitches, M idirira, and Nurses:a H istoiy o f Womcn Hcalcrs, L o n d re s, W r ite r s an d R e a d e rs P u H ish in g , 1 973. P ara una crític a a p o stu ra s c o m o las d e estas a u to ra s véase D avid H arley, “H isto ria o s as D e m o n o lo g ists: T h e M y th o f th e M id w ife -w itc h ” , Social Flistory o f Medicine, 3:1 (1 9 9 0 ), pp. 1-26; M e rr y W ie s n c r-H a n k s , “ M id w iv es” , en R ich a rd M . G o ld e n ( e d .) , FncyclopcJia c f W itchcraft, v o l. III, p p . 7 6 2 -7 6 3 . 13’ R o n a ld H u tto n , The Triumph o f the Moon, p. 137. 58

Fabián A leja n d ro Cam patjne

llevado a la q u ie b ra p o r la p e rs is te n te ce n su ra n a p o le ó n ic a . 133 M ic h e le t es u n c laro e je m p lo d e ascenso social en b ase a los p a tro n e s m e rito c rá tic o s v id e n te s en la Francia p o s t-re v o lu c io n a ria . Escala co n ra p id e z p o sicio n es en el sistem a ed u c a tiv o y en la b u ro c ra c ia estata le s: m a e s tro en la escuela n o rm a l, je fe de la sec ció n h istó ric a d el A rch iv o N a c io n al, p ro fe s o r en el College de France.lii D e fe n so r a u ltra n za d e la g esta d e 1 7 8 9 , M ic h e le t hizo d e la Iglesia C ató lica y d el e sta d o ab so lu tista los b la n c o s p rin c ip a le s d e su p ré d ic a in te le c tu a l. D e sa rro lló u n a m a rg o d e sp re c io hacia los p e río d o s h istó ric o s en los cuales habían m e d ra d o d ichas in stitu c io n e s: la E dad M edia y el A nden ñegime. P o r el c o n tra rio , m anifestaba u n a ad m irac ió n sin reserv as p o r las ép o cas en las cuales el cato lic ism o y el a b so lu tism o hab ían h allad o claros lím ite s al d e sp lie g u e d e su m aléfica in flu en cia: el R e n a c im ie n to y la R ev o lu ció n F ra n c e s a . 135 D e h e c h o , se ha a trib u id o a M ic h e le t la in v en ció n m ism a d e la n o c ió n d e R e n a c im ie n to c o m o esp ejo in v e rtid o del M ed io ev o , “esa fo rm a d e vida b iz a rra , m o n s tru o s a , p ro d ig io sa m e n te a rtific ia l ” . 130 La c a rre ra d o c e n te d e M ic h e let llega a su fin en 1 8 5 1 , c u a n d o el ré g im e n de Luis N a p o le ó n lo e x o n e ra d e l Coliche Je Francc a raíz d e su ex cesiv o e n tu ­ siasm o p o r la R e v o lu c ió n d e 1848 y p o r su n egativa a p re s ta r ju r a m e n to d e le a lta d al P re s id e n te d e la R e p ú b lic a . A lejad o c o m p u lsiv a m e n te de la e n señ an za s u p e r io r y d e l acceso a los p rin c ip a le s arch iv o s n acio n a les, M ic h e le t in ició ia re d a c c ió n d e u n a se rie d e ensayos difíciles d e clasificar: L’Insecte (1 8 5 3 ), L’Oiseau (1 8 5 6 ), l ’Amour (1 S S 9 ), Le Fcmmc (1 8 6 0 ), La Mer (1 8 6 1 ) y l a M pntngne (1 868 ). Es en el m a rc o d e esta se rie d e m o n o g ra fía s d o n d e d e b e m o s u b ic a r La Sorciére, (1 8 6 2 ), el p rin c ip a l a p o rte d e M ic h e le t a la h is to rio g ra fía d e la caza d e b ru ja s. En e fe c to , d e m a n e ra sim u ltá n e a a la re d a c c ió n d e las o b ra s m e n o re s a n tes m e n c io n a d a s, M ic h e le t c o n ti­ m C o m o re su lta d e esp e ra r, la b ib lio g rafía so b re la vida y o b ra d e M ic h elet re su lta m u y e x te n s a . E n tre los tra b a jo s m ás re c ie n te s m e re c e n c o n s u lta rs e A r th u r M itzm an , Michelet, Historian: Kehirrh and Romanticism in Ninerccnr.h -Centurj' Frútice, N e w H aven, Yale U n iv e rsity P re ss, 1 9 9 0 ; O s c a r A. H aac,J:i/c> M ichelet, B o sto n , T w avne, 1 982; E d w ard Kaplan, Michelet ’s Poeticl'ision.A Uomaotic Vhilosophv cjX'úinre, Man, andlVoman, A m h e rs t, U n iv e rsity o f M a ssach u setts P ress, 1977. 134 R ic h a rd L an d es, “ju le s M ic h e le t (1 7 9 8 -1 8 7 4 ) ” , en R ic h a rd M . G o ld e n (e d .), Enciclopedia ojAVitchcmjt, vol. III, pp. 7 5 8 -7 5 9 . I3> Ronald Hutton, T h e T riu m p h o f rhc Moon, p. 138. 136 L u cien F eb v re, “How Ju le s M ic h e le t in v e n te d th e R en aissan ce” , en P e te r B urke ( e d .),/l New Kind ojHistory: From thelVritingr ojFebrrc, L ondres, R outledge, 1973, p. 265. 59

H i s t o r i o g r a f í a . D e m o n o l o g t a c r i s t i a n a y c u l t u r a f o l k l ó r i c a e n el c o n t e x r o e u r o p e o

n u ab a tra b a ja n d o e n su m o n u m e n ta l Histoire de France. P ara fin an ciar su ta re a c o m o in v e stig a d o r in d e p e n d ie n te se p ro p u s o e n to n c e s p u b lic a r u n te x to d e c id id a m e n te se n sac io n alista , u n a o b ra c o n rib e te s escan d alo so s p e n sad a p a ra p ro p o r c io n a r a su a u to r los m a y o re s in g re so s co n el m e n o r e s fu e rz o . 1'7 La Soráére le in s u m ió ap en as d o s m e se s d e tra b a jo : la red a c ció n c o m e n z ó el 2 d e fe b re ro d e 1 8 6 2 , y el c a p ítu lo final se c o m p le tó el 31 de m a rz o del m ism o año. P ara e n to n c e s só lo faltab a e s c rib ir la in tro d u c c ió n , el c a p ítu lo IX d e la se g u n d a p a r te y el e p ílo g o .13s En estas circ u n sta n c ia s, la in v estig a c ió n p rev ia y el análisis d e d o c u m e n to s q u e d a ro n re d u c id o s a su m ín im a e x p re s ió n . D e h e c h o , el g é n e ro lite r a rio al q u e p e rte n e c e La Sorciére re s u lta elusivo. N o se tr a ta , en p rin c ip io , d e u n lib ro d e h is to ria . 139 El tra b a jo o scila e n tr e la ficció n lite ra ria —la n o v ela h is tó ric a en la q u e p o r m o m e n to s se c o n v ie r te n los c a p ítu lo s d e la p r im e r a p a r te — y el ensayo e ru d ito , q u e se m an ifiesta en la m a y o r im p o rta n c ia q u e la c o n su lta de d o c u ­ m e n to s e d ita d o s a d q u ie re e n la se g u n d a p a r te . E n c u a lq u ie r caso, y a p e sa r d e las d ificu lta d e s in iciales p a ra e n c o n tr a r e d ito r, La Sorciére se tra n s fo rm ó en u n best-seller, u n te x to clásico q u e n o ha d e ja d o d e re im p rim irs e hasta el p re s e n te en los m ás d iv e rso s id io m a s . 140 En e ste se n tid o , el ensayo c u m p lió co n el o b je tiv o q u e se h ab ía fijad o su a u to r: o b te n e r d in e ro p a ra fin an ciar sus in v estig acio n es e ru d ita s so b re la h is to ria d e F ra n c ia . 141 U n a n tic le ric a lism o sin c o n te m p la c io n e s y u n o d io e x a c e rb a d o hacia el c ristia n is m o en g e n e ra l, y hacia el c a to lic ism o en p a rtic u la r, p u e d e n c o n sid e ra rs e c o m o los tim b re s d istin tiv o s d e La Sorciére. P o co d e sp u é s de la p u b lic a c ió n d el lib ro M ic h e le t e sc rib e e n su d ia rio : “h e a su m id o una nuev a p o sic ió n q u e m is m e jo re s am ig o s n o h an a d o p ta d o aú n co n c la ri­ d a d , la de p ro c la m a r la m u e r te p ro v isio n a l d e l c ristia n is m o ” . 1+2 D e h e c h o , 13' R o n a k l H u tto n , TheTriumph o f th cM oon, p. 140. 138 R o sin a Lajo y M aría V ic to ria F ríg o la, “P re fa c io ” , en Ju le s M ic h e le t, La Bruja, t r a ­ d u c c ió n d e R o sin a L ajo y M aría V ic to ria F ríg o la , M a d rid , A kal, 1987 (1 8 6 2 ), p. 18. 135 R e c ie n te m e n te , e s te lib ro de M ic h e le t ha sid o o b je to d e u n a se rie d e in te re s a n ­ tes e s tu d io s re c o g id o s e n P aule P e titie r ( e d .), ‘La sorciére’ de Jules Michelet: I ’envers de l'histoire, P arís, H o n o r é C h a m p io n , 2 0 0 4 . S o b re las d ific u ltad e s co n los e d ito re s véase R o sin a Lajo y M aría V icto ria F rígola, “P re fa c io ”, pp. 19-2 0 . 141 R o n a k l F lu tto n , TheTriumph o f the Aloon, p. 140. 142 C ita d o p o r O s c a r A . H aa c, Jules M ichelet, p. 1 3 8. La tra d u c c ió n es m ía.

Fabián Alejandro Campagne

tras p e r d e r u n litig io ju d ic ia l, el ic o n o c lasta h is to ria d o r se vio o b lig a d o a e lim in a r d o s pasajes d e las sucesivas e d ic io n e s :1+3 u n la rg o fra g m e n to d e la “In tro d u c c ió n ”, e n el cual c o n sid e ra in síp id o s a los san to s y a los d o g m a s c ris tia n o s ;1+4 y un p á rra fo d e l c a p ítu lo X d e la se g u n d a p a rte , c u y o c o n te ­ n id o e x p líc ita m e n te sex u al fu e o b je ta d o p o r lo s m a g is tra d o s .I4i La c o n trib u c ió n p rin c ip a l q u e M ic h e le t realiz a a la esc u ela ro m á n tic a de e stu d io s so b re la b ru je ría se e n c u e n tra e n los d o c e c a p ítu lo s d e la p rim e ra p a r te d e La Sorcicre, e n los cuales c o n stru y e u n re la to p o é tic o so b re el o rig e n d e la caza d e b ru ja s. El o rig e n ú ltim o d el a q u e la rre se re m o n ta a las re u n io n e s n o c tu r n a s d e los sie rv o s, q u ie n e s en los p rim e ro s siglos d el se g u n d o m ile n io se c o n g re g a b a n en esp acio s v írg e n e s, le jo s d e l4! R ich a rd L andes, “ju le s M ic h e le t ( 1 7 9 8 -1 8 7 4 )”, p. 7S 9; R osina Lajo y M a ríaV icto ria F ríg o la, “P re fa c io ” , p p . 1 9 -2 0 . 1+4 C ito p o r la e d ic ió n en caste lla n o an te s m e n c io n a d a , ju le s M ic h e le t, La Bruja, pp. 3 7 -3 8 : “P o r el c o n tr a rio , la Iglesia ha re s u lta d o im p o te n te a la h o ra d e e n g e n d ra r. ¡Q u é p á lid o s, d iáfan o s, tr a n s p a r e n te s , in c o lo ro s re su lta n sus ángeles! ( . . . ) M u y d i­ fe re n te es el S atán q u e su rg e d e l se n o a r d ie n te d e la B ru ja, vivo, a rm a d o , b la n d ie n d o las arm a s am e n a z a d o r. P o r g ra n d e q u e haya sid o el m ie d o q u e ha in sp ira d o , hay q u e co n fesa r q u e sin é l, n o s h a b ría m o s m u e r to d e p u ra m o n o to n ía . D e to d a s las plagas q u e a z o ta n a esta é p o c a , el a b u r rim ie n to es quizás la m ás p esad a. C u a n d o se in te n ta h a c e r h a b la r a lasT rcs P erso n as e n tr e ellas, c o m o lu v o la m ala id ea d e h a c e rlo M ilto n , el a b u r rim ie n to se eleva a lo su b lim e ( . . . ) . P o r el c o n tr a rio , S atán, h ijo d e la b ru ja , a tre v id o , es capaz d e se r la ré p lic a d e je s ú s. E stoy casi se g u ro de q u e a Je su c ris to d eb ía d iv e r tir le , can sad o c o m o esta b a d e la in sip id ez d e sus S an to s.” 141 /b id ., p p . 2 9 3 -2 9 S : “El e x tr a ñ o re la to q u e sigue está sacad o te x tu a lm e n te d e las tre s d e c la ra c io n e s ( . . . ) . H u b ie ra d e s e a d o ab re v ia rlo p a ra q u e fu e ra m e n o s p e n o s o p e ro , a b re v ia d o , h u b ie ra p e r d id o im p o rta n c ia y u tilid a d ( . . . ) . H e lo aquí: G ira rd n o tu v o p ie d a d , c u a n d o le dijo:Y a q u e reh u sáis se r re v e stid a co n los d o n e s d e D io s, se rá n e c e s a rio q u e os d e sn u d é is. D e b e ría is h a c e rlo p ú b lic a m e n te a n te la faz d e la tie r r a , p e ro lo haréis an te vuestro co n fe so r qu e g u a rd a rá silencio ( . . . ) . A sustada y te m b lo ro s a , n o d isc u tió , se h u m illó ( . . . ) . E n to n c e s el je s u íta la a z o tó co n la disc ip lin a. Ya estab a e x tra ñ a d a d e q u e , e n m e d io d e ta n ta s am en aza s, le co lo c a rá un a lm o h a d ó n d e b a jo d e cad a c o d o . P e ro su so rp re sa fue m ay ú scu la c u a n d o el ju e z , el p a d re ir rita d o , la b esó im p ú d ic a m e n te d e fo rm a in e s p e ra d a . ( . . . ) . La o b ligó a b a ja r d e l le c h o , a p o s tr a r s e a sus pies y a q u e se d e sn u d a ra p o r c o m p le to . Ella se resistía p id ien d o a g rito s clem en cia. D e s p u é s, e m b a rg a d a p o r la e m o c ió n desfalleció y fue e n to n c e s c u a n d o él la tu v o a su d isc re c ió in . A p e s a r d e e s ta r d e sv a n e c id a , ella s in tió ‘c ie rta divina d u lz u r a ’ al c o n ta c to q u e d u r ó m u y p o c o . E n el m o m e n to e n q u e volvió e n sí, la ab ra z ó y le p r o d u jo u n d o lo r n u e v o q u e ella n o había e x p e r im e n ta d o jam ás h asta e n to n c e s .” 6i

H istoriografía. D em on ología cristiana v cultura folklórica en el con texro europeo

la m irad a d e sus se ñ o re s , p a ra h o n ra r los re sa b io s d e p a g a n ism o q u e aún s o b re v iv ía n .146 P e ro a Ip a r tir d el sialo £> XIV,’ c u a n d o las ex ig £>en cias d el sistem a feudal se v u elv en d e sm e d id a s, c u a n d o los sie rv o s d e ja n d e se r c a m p e sin o s m ise ra b le s p a ra c o n v e rtir s e en re b e ld e s d e se s p e ra d o s, aq u ellas asam bleas n o c tu r n a s su fre n u n a tr a n s fo r m a c ió n c u a litativ a : la j a e q u e r ie y la Misa N e g ra d e riv a n d e la m ism a f u e n t e .147 C o m o a b ie r to desafío a la Iglesia de sus o p re s o re s , los sie rv o s c o m e n z a ro n a tr ib u ta r h o n o re s d iv in o s al Satán ju d e o c r is tia n o , im a g in a d o , al igual q u e ello s m ism o s, c o m o v íctim a de u n s e ñ o r o p re siv o e in ju sto , v s im u ltá n e a m e n te , c o m o e n c a rn a c ió n de las p o te n c ia s y v irtu d e s d el m u n d o n a tu r a l.I4S Las m u je re s fu e ro n a su m ien d o u n ro l cada vez m ás im p o r ta n te e n estas asam b leas fra te rn a s . M ic h e le t, al igual q u e a n te s Jaco b G rim m , las c o n sid e ra b a d e p o sita ría s d e u n sa b e r tra d ic io n a l, a g e n te s d e u n a m e d ic in a e m p íric a b asad a en u n p ro fu n d o c o n o c im ie n to del m u n d o n a tu ra l. D e h e c h o , fu e ro n las m u je re s las q u e c re a r o n la ritu a lid a d c a ra c te rís tic a d e l a q u e la rre b r u j e r i l . 149 D ise ñ a d o c o m o u n a m isa in v e rtid a , d u ra n te el in tr o ito la sa c e rd o tisa re n d ía h o n o ­ re s a S atán, p a ra lu e g o c o n v e rtir s e ella m ism a , d u ra n te el o fe r to rio , en e l a lta r v iv ie n te so b re el cual se rea liz a b a n las o fre n d a s q u e d e b ía n g a ra n tiz a r la fe rtilid a d d el su e lo y o b te n e r p a ra e llo s la lib e rta d p e rs o n a l d e la q u e c a re c ía n .110 Los sie rv o s asistían a estas a sam b leas fra te rn a s sin a rm a s y co n 146 Ibid., p. 142: “T odavía h asta el añ o 1 0 0 0 , m ie n tra s el p u e b lo fab rica b a sus san to s y sus ley en d as, la vida a p le n a lu z te n ía alg ú n in te r é s p ara él. Sus n o c tu r n o s a q u e la rre s n o so n m ás q u e un lig e ro r e s to d e p ag an ism o .” 147 Ibid., p. 144: “C re o q u e e s to se p la n te ó d e g o lp e : fue la e x p lo sió n de u n a furia lo q u e im p u lsó la im p ie d a d a la a ltu ra d e las c ó le ra s p o p u la re s. Para c o m p r e n d e r lo q u e fu e ro n estas c ó le ra s , hay q u e r e c o r d a r q u e e s te p u e b lo ( . . . ) había e sp e ra d o y co n fiad o en el m ila g ro q u e n u n c a lle g ó . L o llamó e n vano en el día d e s e sp e ra d o de su n ecesid ad su p re m a . D e s d e e n to n c e s , el cielo le p a re c ió el aliado d e sus fero ces v e rd u g o s, él m ism o un v e rd u g o . D e aq u í s u rg e n la M isa N e g ra y la Jaqucric" 14S Ibid., p. 146: “Se había le v a n ta d o el a lta r p ara el g ra n sie rv o R e b e ld e , a A quel a q u ie n se p e rju d ic ó , el v iejo p r o s c r ito in ju s ta m e n te e x p u lsa d o d e l cielo , el E sp íritu q u e c re ó la tie r r a , el M a e stro q u e h iz o g e r m in a r las p lan tas.” 149 Ibid., p. 1 4 5 :“C re o q u e el a q u e la rre , e n la fo rm a d e e n to n c e s , fue o b ra de la M ujer, d e u n a m u je r d e s e sp e ra d a , tal c o m o lo era la b ru ja d e aq u ella é p o c a .” 150 Ibid., p. 149: “ C o n to d a s e g u rid a d , to d o s e s tab an e m o c io n a d o s , c u a n d o so b re la c ria tu ra sa crificad a, h u m illa d a , q u e se e n tre g a b a , se hacía la p le g a ria y la o fre n d a para la co sech a. Se o frec ía tr ig o al E s p íritu d e la tie r r a , q u e h ace g e r m in a r al trig o . P ájaros 62

Fabián A leja n d ro Campagn¡

sus hijos p e q u e ñ o s . Los asp e c to s o rg iá stic o s q u e tra d ic io n a lm e n te se han a trib u id o al sab b at, so stie n e M ic h e le t, fu ero n p ro d u c to d e desv iacio n es p o s te rio re s en p a r te p ro v o c a d a s p o r el in g re so d e n o b le s e n las asam b leas, en p a r te in te rp o la d a s p o r in q u isid o re s y te ó lo g o s .1,1 Los p a rtic ip a n te s de estas b u có licas asam bleas cam p e sin as n o c tu r n a s , y m u y p a rtic u la rm e n te sus au d aces líd e re s fe m en in a s, fu e ro n las b ru jas d e los d e m o n ó lo g o s, las víctim as d e la re p re s ió n ju d ic ia l te m p ra n o - m o d e rn a . La sim p a tía co n la q ue M ic h e le t d e sc rib e a la b ru ja re s u lta c o h e re n te con la f u e r te em p atia p o r el g é n e ro fe m e n in o q u e el h is to ria d o r había m a n ife sta n d o en m u c h o s e sc rito s a n te rio re s . En 1 8 4 9 so stu v o q u e el c ristia n ism o p ro n to sería d e s ­ p lazado p o r u na nuev a fe, c o n stru id a e n to r n o a la n o c ió n d e m a te rn id a d . En 1 8S 0 y 1851 a firm ó q u e la m u je r era el v e rd a d e ro co ra z ó n d e l c u e rp o social, el ag e n te capaz d e salvar al m u n d o d e l flagelo d el m a te ria lism o y del a u to rita ris m o , la sace rd o tisa d e la re fo rm a so c ia l.11,2 En La Femmc (1 8 S 9 ), in clu so , lleg ó a d e c ir: “n o m e v en g an a h a b la r d e la ig u ald ad d e los sex o s; la m u je r es s u p e r io r”. 153 P ero la in v e n c ió n d e una p o é tic a d e la re b e lió n cam p e sin a n o e ra la única a lte rn a tiv a c o n la q u e c o n ta b a n los p a rtid a rio s d el a n tic le ric a lism o lib eral p a ra c o n tr a r r e s ta r las te o ría s re a c c io n a ria s d e h is to ria d o re s c o m o ja rc k e , M o n e y G ó rre s . Ya h e m o s v isto q u e u n a seg u n d a o p c ió n c o n sis­ tía en p ro fu n d iz a r el tra b a jo d e a rch iv o , co n el o b je to d e fu n d a m e n ta r de m a n e ra aú n m ás sólida los p o stu la d o s d e la escu ela ra c io n alista q u e c o n sid e ra b a n q u e la b ru je ría había sido u n a in v en ció n sin fu n d a m e n to s, el p ro d u c to d e c o n fesio n e s in d u cid as b a jo to r tu r a . Es en el m a rc o d e esta ú ltim a e stra te g ia q u e su rg e la figura d e W ilh e lm G o ttlie b S oldán (1 8 0 3 1869), en a b ie rto c o n tra ste con la m e to d o lo g ía y los dispositivos discursivos de Ju les M ic h e le t. E n u n clásico a rtíc u lo d e c o m ie n zo s d e la d écad a de 1 970, W illia m M o n te r a c u ñ ó el té r m in o “Soldán paradigm” p a ra re s u m ir lib e ra d o s (sin d u d as d e l sen o d e la M u je r) llevaban al D ios de la lib e rta d , el su sp iro y los v o to s d e los sie rv o s. ¿ Q u é pedían? Q u e n o s o tro s , sus lejan o s d e sc e n d ie n te s, fu é ra m o s lib e ra d o s.” 151 Ib id ., p. 154: “La m asa venía en fam ilia, c o n lo s n iñ o s. N o se les d esp ed ía h asta el p r im e r a c to , n o p ara el b a n q u e te ni el oficio, y ni siq u iera p ara este te r c e r acto. E sto p ru e b a q u e había u n a c ie r ta d e c e n c ia .” ' ; ’ O s c a r A . H a a c, Jules Michelct, p p. 85 y ss. 153 Ibid., p. 117. 63

H is to r io g r a f ía . D e m o n o l o ú í a c ristia n a y c u l t u r a lo lk ló ric a e n el c o ü t e x r o e u r o p e o

las c a ra c te rístic a s d el re la to ra c io n a lista standard so b re el o rig e n d e la caza d e b ru ja s e u r o p e a .Ii+ C o n la p u b lic a c ió n d e Gesclúchte der Hexenprozesse ( S tu ttg a rt, 1 8 4 3 ) —la p rim e ra p u b lica c ió n ac a d é m ic a se ria so b re la h is to ­ ria de la b ru je ría e u ro p e a , al d e c ir d c W b lfg a n g B e h rin g e r— e ste hijo d e u n p a s to r lu te ra n o re v o lu c io n a el c a m p o h is to rio g rá fic o tra n s fo rm a n d o a los p ro c e s o s ju d ic ia les e n la fu e n te p rin c ip a l d e los e stu d io s so b re b r u ­ j e r í a .1” En el e s p íritu d e L e o p o k l von R an k e (1 7 9 5 -1 8 8 6 ), y e n a b ie rta o p o sic ió n a los m é to d o s en say ad o s p o r Sir W a lte r S c o tt, Ja c o b G rim rn y Ju les M ic h e le t, S oldán so stu v o q u e las in v estig acio n es en la m a te ria d eb ían b asarse en la re c o n s tru c c ió n de h e c h o s h istó ric o s, firm e m e n te e stab lecid o s p o r los d o c u m e n to s e sc rito s. Im p u so ta m b ié n el té r m in o Hexemvahn (en inglés, Witch Craze)'36, q u e a p a r tir d e e n to n c e s se c o n v e rtiría en u n o d e los p rin c ip a le s m a rc a d o re s d isc u rsiv o s d el ethos ra c io n a lista d e la escu ela h is to rio g rá fic a p o r él fu n d a d a ; de h e c h o , el té r m in o a p arec e en el títu lo d e la q u e p ro b a b le m e n te sea la ú ltim a c o n trib u c ió n p u ra al “p a ra d ig m a S o ld án ”: The European SVítch-Craze o f ihe Sixicenth and Scvcntcenth Centuries, p u b lic a d o en 1 9 6 7 p o r H u g h T re v o r R o p e r . li7 La Geschichte d e S o ld án fue a c tu a lizad a post-mortem e n d o s o p o rtu n id a d e s : p o r su y e rn o , H e in ric h H e p p e , q u ien en 1 8 8 0 p u b lica en B erlín la e d ic ió n co n o cid a c o m o S o ld á n H e p p e ; y p o r el p e rio d is ta M ax B auer, q u e en 1912 da a c o n o c e r en H an au la v e rsió n S o ld a n -H e p p e B auer, q u e es la q u e h a c o n tin u a d o e d itá n d o se hasta el p r e s e n te .liS Los m á x im o s h e re d e ro s d e c im o n ó n ic o s d e W ilh e lm S oldán fu e ro n tre s in te le c tu a le s d e d im e n sió n le g en d a ria : H e n ry C h arles Lea, G e o rg e L incoln B u rr y Jo se p h H a n se n . Al d e c ir d e E chvard P e te rs , el m á x im o e stu d io so c o n te m p o rá n e o d e su fig u ra, H e n ry C h a rle s Lea (1 8 2 5 -1 9 0 9 ) es p ro b a -

’' 4 W illiam M o n te r, “T h e H is to rio g ra p h y o f E u ro p e a n W itc h c ra ft” , p p. 4 3 5 y ss. W o llg an g B e h rin g er, “ W ilh e lm G o ttlie b S o ld án ( 1 8 0 3 -1 8 6 9 ) ”, e n R ic h a rd M . G o ld e n ( e d .) , Encyclopcdia oJW itchcraft, vol. IV, p. 1060. 136 U n p o sib le e q u iv a le n te castellan o p o d r ía se r la e x p re sió n “p sicosis b r u j e n ! ”. 1=7 S o b re H u g h T re v o r-R o p e r véase Raisa M a ria T o iv o ,“T h e W itc h -C ra z e as H o lo cau st: th e R ise o f P e rse c u tin g S o cieties”, e n Jo n a th a n B a rry y Chven D avies (e d s .), Palgmre Advanccs inWitchcraJt Historiography , p p. 9 0 -1 0 2 . 1>s W o lfg an g B e h rin g er, “W ilh e lm G o ttlie b S o ld án (1 8 0 3 -1 8 6 9 )” , p. 1 0 6 0 . 64

Fabián Alejandro Campagne

b le m e n te el h is to ria d o r e sta d o u n id e n se m ás e r u d ito d el siglo X IX .Ii9 Al igual q u e S oldán y los re s ta n te s e x p o n e n te s d e la escu ela ra c io n a lista , Lea c o n sid erab a a la g ra n caza d e b ru ja s c o m o el re s u lta d o d e un e sp a n to so e rro r. Esta in flex ib le p o la rid ad e n tr e ra c io n a lism o c ie n tífico y su p e rstic ió n relig io sa en la cual se in s e rta la p ro d u c c ió n de Lea, es u n a d e las c a ra c te ­ rísticas d istin tiv as del lib e ra lism o n o rte a m e r ic a n o d e la se g u n d a m ita d del o c h o c ie n to s. A d iferen c ia d e su c o n tr a p a rte g e rm a n a , q u e c o n c e n tra b a sus ataques so b re la Iglesia cató lica, el lib e ra lism o e sta d o u n id e n se ta m b ié n asi­ gnaba al p u rita n is m o p ro te s ta n te su c u o ta d e re sp o n sa b ilid a d p o r la r e p r e ­ sión id e o ló g ic a de los siglos p re c e d e n te s . D e h e c h o , al m ism o tie m p o q u e Soldán tra b a ja b a e n su re v o lu c io n a ria Geschichte, la m o n u m e n ta l History of the United States de G e o rg e B a n cro ft, ed ita d a en d iez v o lú m e n e s e n tr e 1 8 3 4 y 1 8 7 4 , cu lp ab a al calv in ism o p o r el e sta llid o d e los c é le b re s p ro c e s o s de Salem d e 1 6 9 2 .160 La tesis d e B an cro ft in flu vJ ó c la ra m e n te en el h is to ria d o r irlan d és W illia m Lecky, q u ie n en su History o f the Rise and Influence o j the Spirit ojRationalism in Europe (1 8 6 5 ) p re s e n tó la h is to ria d e la caza d e b ru ja s c o m o si se tra ta r a d e u n a b atalla e n tr e la in to le ra n c ia re lig io sa y la cien cia m o d e r n a ; el fin d e la p e rs e c u c ió n d e las b ru ja s im p lic ó “th e jr s t trium ph oj the spirit o j rationalism in Europe”. 161 Así c o m o B an c ro ft acusaba a los p u r i ta ­ nos d e N u ev a In g la te rra p o r la tra g e d ia d e S alem , L eck y c o n sid e ra b a q u e los p re s b ite ria n o s esco ceses h ab ían te n id o sim ila r re s p o n sa b ilid a d en su p a ís .162 E n u n ensayo p u b lic a d o en 1 8 6 8 , el a c a d é m ic o d e H a rv a rd Ja m es R ussell L ow ell c o n sid e ra b a a la s u p e rstic ió n c o m o h ija d e fo rm a d a d e la fe, y a “la p e rs e c u c ió n d e p re s u n ta s b ru ja s d u ra n te la E d ad M o d e rn a c o m o su ,l9 Los p rin c ip a le s e s tu d io s d e E d w a rd P e te rs so b re H e n ry C h a rle s Lea so n : “H e n ry C h a rles Lea an d th e ‘A b o d e o f M o n s te r s ’”, en A ngel A lcaiá ( e d .) , The Spanisb Inquísition and the Inquisitorial M ind, N u ev a Y ork, C o lu m b ia U n iv e rsity P re ss, 1 9 8 4 , pp. 5 7 7 -6 0 8 ; “H e n ry C h a rle s Lea (1 8 2 5 -1 9 0 9 ) ”, e n H e le n D a m ic o y Jo s e p h Zavadil (e d s.), Medieval Sehularship: Biographical Studies o j the Formation o j a Disciplíne, N u ev a York, G a rla n d . 1 9 9 5 , v ol. I, p p . 8 9 -9 9 ; “H e n ry C h a rles Lea an d th e L ib ra rle s W ith in a L ib ra ry ”, e n V V .A A ., The Penn Library Collections at 2 5 0 : From Franklin to the Web, F iladelfia, U n iv e rsity o f P ennsylvania L ibrary, 2 0 0 0 , pp. 3 3 -6 0 . 160 C h rista Tuczav, “T h e N in e te e n th C e n tu ry : M edievalisrn an d W itc h c r a f t” , p. 5 8 . 161 C ita d o p o r P e te r E lm er, “S cience, M e d icin e an d W itc h c ra ft” , en Jo n a th a n B arry y O w c n D avies (e d s .), Taígrave Advances in W itcheixjt Fiistoriügraphy p. 34: “el p r im e r triu n fo d el e s p íritu d e l ra c io n a lism o e n E u ro p a ” (la tra d u c c ió n d el in g lés es m ía). 162 C h ristin a L a rn e r, Enemies o j G o d , p p. 3 4 y 2 0 2 . 6.5

H i s t o r i o a r a i í a . D e m o n o l o g í a c r i s t i a n a y c u l t u r a f o l k l ó r i c a e n el c o n t e x r o e u r o p e o

p e o r faceta re g is tra d a ” . 163 En 1 8 9 6 , A n d re w D ick so n W h ite so stu v o en SU

History o f I Vaifare o f Science with Thcolocjy in Christiandom, q u e los ju icio s

p o r b ru je ría h ab ía n sido ei re s u lta d o n a tu ra l d el d o g m a tism o te o ló g ic o , y su d e c lin a c ió n , u n a c o n se c u e n c ia d ire c ta d e l d e s a rro llo d e la cien cia m o ­ d e rn a . C ab e a c la ra r q u e W h ite e ra p o r e n to n c e s p re s id e n te d el flam an te Collcgc fu n d a d o en 1 865 p o r E zra C o rn e ll e n el e stad o d e N u ev a Y ork, un c e n tr o d e en señ a n z a s u p e r io r n o c o n fe sio n a l, b ajo c o n sta n te ataq u e de fu n d a m e n ta lista s y se c ta rio s a causa d e l e s p íritu se c u la r q u e im p e ra b a en sus c la u s tro s . 164 Es en el m a rc o d e e ste m ic ro c lim a in te le c tu a l q u e H e n ry C h arles Lea y su in m e d ia to su ceso r, G e o rg e L in co ln B u rr, re a liz a rá n sus a p o rte s a la h is to rio g ra fía d e la caza d e b ru ja s e u ro p e a . N acid o en Filadelfia en el se n o d e u n a fam ilia a c o m o d a d a , L ea re c ib ió u n a sólida fo rm a c ió n in te le c tu a l q u e m á s ta r d e le p e rm itiría le e r te x to s en g rie g o , la tín , fran cés, inglés, esp a ñ o l, italia n o , a le m á n y h o la n d é s .16i A m én de Superstición and Law de 1 8 6 6 , u n n o v e d o so ensayo so b re la o rd a lía y la to r tu r a b a jo m e d iev a les, los p rin c ip a le s tra b a jo s q u e el n o r te a m e r ic a n o p u b lica en vida fu e ro n dos o b ra s m o n u m e n ta le s , q u e c o n tin ú a n c o n su ltá n d o se h asta el p re s e n te : A History o f the Inquisition in the M iddle Ages (1 8 8 8 ) y A History of the Inqinsition in Spain (1 9 0 6 - 1 9 0 7 ). L ea m u r ió sin h a b e r p o d id o c o m p le ta r su p ro y e c to m ás a m b ic io so : u n a g ig a n tesc a h is to ria d e la re p re s ió n de la b ru je ría e n tre los siglos XIII y X V III. D e to d o s m o d o s , el in v estig a d o r A rth u r C. H o w lan d se en carg ó d e o rd e n a r las n o tas d e l g ra n e ru d ito , p ara fin a lm en te publicarlas en 1939 e n tr e s v o lú m e n e s , c o n el títu lo d e Materials Toward a History o f Witchcraft. Los M aterials, u n a c o le c tá n e a in te g ra d a p o r tra n sc rip c io n e s de fu e n te s p rim a ria s (en alg u n o s casos tra d u c id a s al in g lé s), y p o r las glosas del p ro p io L ea, c o n stitu y e n u n o d e lo s te s o ro s m á x im o s d el c am p o d isc ip lin ar q u e e sta m o s d e sc rib ie n d o . G e o rg e L in co ln B u rr ( 1 8 5 7 - 1 9 3 8 ), p o r su p a rte , se g ra d ú a en C o rn e ll en 1881 y fu e e n v iad o a E u ro p a e n m isió n d e e stu d io s p o r el p re sid e n te -d e la u n iv e rsid a d , el m e n c io n a d o A n d re w D ic k so n W h ite . A llí c o m p ró p a ra la 16i C ita d o p o r R o n a ld H u tto n , TheTrium ph o f the Moori, p. 1 33: “the early modern persectirion o f presumed witches as its worst recorded aspea”. 164 L elan d L. E stes, “In c a rn a tio n s o f Evil: C h a n g in g P ersp ectiv as o n th e E u ro p e a n W itc h C ra z e (an d th e In flu e n c e o f D o g m a tic T h e o lo g y )”, Clio, 13:2 (1 9 8 4 ), pp. 1 3 6 -1 3 7 . 165 C h ristaT u czay , “T h e N in e te e n th C e n tu r y : M ed iev alism an d W itc h c ra ft” , p. 58. 66

Fabián Alejandro (jm pacjne

b ib lio te c a d e su alma matet m u c h o s d o c u m e n to s o rig in a le s d e e x tr a o r d i­ n a rio valor. E n tre aqu ellas fu e n te s p rim a ria s d estacab a el m a n u s c rito del c é le b re p ro c e s o del D r. D ie tric h F lade, el alto fu n c io n a rio d el e le c to ra d o d e T rie r q u e m a d o en la h o g u e ra en 1 589. El ju ic io de F lade e ra el te m a de una d is e rta c ió n d o c to ra l q u e R u rr n u n ca p u d o c o m p le ta r, a raíz del ro b o de sus p ap ele s p riv a d o s d u ra n te la travesía e u r o p e a ,166 A p e sa r d e ello , el n o rte a m e r ic a n o d ic tó clases en la U n iv e rsid ad d e C o rn e ll h asta 1 9 2 2 . Sus m á x im o s a p o rte s a la h is to rio g ra fía de la caza de b ru ja s son The Fatc o f Dietrich Flade (1 8 9 1 ) —una síntesis d e la tesis d o c to ra l n u n c a c o n c lu id a —y Narratives o f thelVitchcraft Cases, 1 6 4 8 -1 7 0 6 (1 9 1 4 ). P o r e n to n c e s, B u rr se vio in m e rs o en una p o lé m ic a co n G e o rg e I.ym an K ittre d g e (1 8 6 0 -1 9 4 1 ), cate d rático d e H a rv a rd , y o tro scholar asen tad o en las lib erales un iv ersid ad e s de la co sta e ste d e los E stad o s U n id o s. A ún c u a n d o se m a n tu v o s ie m p re d e n tr o d e los p a rá m e tro s d e la tra d ic ió n ra c io n a lista , K ittre d g e c ritica b a la escasa im p o rta n c ia q u e sus co leg as o to rg a b a n a las cree n c ias p o p u la re s a la h o ra de e x p lic a r el e sta llid o d e las psicosis b ru je rile s . C o m o re s u lta d o de esta d ife re n c ia d e e n fo q u e s, el p ro fe s o r d e H a rv a rd se m o s tra b a m ás d isp u esto a re c o n o c e r la p a rtic ip a c ió n d e la p o b lació n en la din ám ica acu sa­ to ria a nivel local, m ie n tra s q u e G e o rg e L incoln B u rr te n d ía a c a ra c te riz a r a la re p re s ió n de la b ru je ría c o m o u n fe n ó m e n o ex c lu siv a m e n te im p u esto d esd e a r r ib a .167T ras la m u e r te d e su am ig£>o H e n rvJ C h a rle s L ea,5 B u rr se ded icó a o rd e n a r sus n o tas y a p u n te s so b re la h isto ria d e la b ru je ría e u ro p e a , co n vistas a un a p osible p u b lic a c ió n ; c o m o sa b em o s, fue fin a lm e n te A rth u r H o w la n d q u ie n llev ó a b u e n té r m in o el e m p r e n d im ie n to . La e n o rm e can tid a d de lib ro s v fu e n te s p rim a ria s re u n id a s p o r G e o rg e L in co ln B u rr in te g ra n a c tu a lm e n te la Cornell University Lihrary Witchcraft Collection. Los m a te ria le s de H e n ry C h a rles Lea, p o r su p a r te , p u e d e n c o n su lta rs e en la b ib lio te c a de la University oj Pennsylvania. El ú ltim o g ra n re p r e s e n ta n te d e c im o n ó n ic o d el “p a ra d ig m a S o ld á n ” es el a le m á n Jo se p h H an se n (1 8 6 2 -1 9 4 3 ), d ir e c to r d el Stadtarchiv Koln, el arch iv o d e la c iu d ad d e C o lo n ia . E n 1 9 0 0 , H an sen p u b lica en M u n ic h su Zauberwahn, Inquisition, und Hexenprozcssen im M ittclaltcr, u n d e n so e stu d io 166 Edwarcl P e t e r s ,“G e o rg e L in co ln B u rr (1 8 5 7 -1 9 3 8 )” , en R ic h a rd M . G o ld e n (e d .), Enciclopedia cfíYitchcraft, v o l. í, p. 154. 167 R o n a ld H u tto n , TheTriumph o f the Mocm, p. 1 33. 67

Hiy.oi lografía. D e m o n o l o g í a cristiana y cultura folklórica e n el c o n t e x r o e u r o p e o

so b re la p e rs e c u c ió n d e la b ru je ría e n tr e 1 2 S 8 y 1 5 2 6 , u n á n im e m e n te c o n sid e ra d o c o m o el m ás im p o rta n te a p o rte e n la m a te ria d e sd e la Gescliiclu e de Soldán d e 1 8 4 3 .

P ero su n o m b re ha q u e d a d o in d iso lu b le m e n te

asociado a una se g u n d a o b ra , p u b lic a d a al a ñ o sig u ie n te : Quellen und Untersuchunijcn zur Gcschichte des Hexcmvalms, una rec o p ila ció n d e d o c u m e n to s en la linea d e l in ac a b a d o p ro y e c to de H e n ry C h arle s Lea. A m b as co le c c io n e s d o c u m e n ta le s , la d el a le m á n y la del n o r te a m e r ic a n o , c o n tin ú a n hasta el p re s e n te sie n d o o b je to d e fre c u e n te c o n su lta p o r p a rte d e los esp ecialistas en la h isto ria d e la caza d e b ru jas. H an sen es c o n sid e ra d o ta m b ié n el c re ad o r d e la d e n o m in a d a n o c ió n a c u m u la tiv a d e b ru je ría , u n a te o ría q u e so stie n e q u e el m ito d el sa b b at se d e s a rro lló d e m a n e ra g ra d u a l d u ra n te los siglos finales d el M ed io e v o , a p a r tir d e la fusión d e e le m e n to s d e o rig e n d ife re n te en u n ú nico y n o v ed o so e s te re o tip o ta rd o -e sc o lá stic o . El arc h iv ista alem án m a n tu v o in te n so s c o n ta c to s c o n los e sp ecialistas n o rte a m e ric a n o s : apoyó las in v estig acio n es d e B u rr d u ra n te su p e rip lo e u ro p e o , y en 190S p u b licó u n a tra d u c c ió n a lem an a d e la h is to ria d e la inq u isición m e d ie v al d e L e a . 169 H an sen fallece e n 1943 d u ra n te u n raid a é re o b ritá n ic o so b re la c iu d a d de C o lo n ia , u n final p a ra d ó jic o p a ra q u ie n e n 1933 había re n u n c ia d o a sus carg o s p ú b lic o s c o m o p ro te s ta p o r la lleg ad a d e los nazis al p o d e r . 1/0

y

6. B r u j e r í a r it o : la e x t r a o r d i n a r i a f o r t u n a d e M argaret Murray A p e sa r d e los esfu erzo s d e los a le m a n e s Jarc k e y M o n e , y d el e x tr a o r ­ d in a rio éx ito e d ito ria l d e La Sorcicre d e M ic h e le t, las te o ría s q u e asim ilaban a las víctim as de la caza d e b ru ja s c o n los a d h e re n te s a u n a an tig u a re lig ió n p ag an a, to d av ía v ig e n te a c o m ie n z o s d e la E d ad M o d e rn a , n o lo g ra ro n im p re s io n a r a los c írc u lo s a c a d é m ic o s, p o r e n to n c e s d o m in a d o s p o r la 16i C a b e a c larar q u e e n tr e la a p a ric ió n de los lib ro s de S oldán y H an se n se p u b licaro n e n id io m a alem án o tro s ensayos rele v a n te s so b re la caza de b ru jas tem prano-m oderna, e n tr e los q u e d estaca la m o n o g ra fía de S ig m u n d von R iezler, Gcschicluc Jet Hcxenprozesse in B ajen i, Stuttgart, J. G. C o tta , 1 896; al r e s p e c to véase W olfgang B eb rin g er, U'itchcraji Persecutions in Bavaria, p. 23. 169 W olfg an g B e b rin g er, “ W ilc h c ra ft S tu d ies in A u s tria , G e rm a n y an d S w itz e rla n d ”, p p . 6 S -6 6 . 170 W o lfg ang B e h rin g er, “Jo s p e h H a n se n (1 S 6 2 -1 9 4 3 ), en R ich a rd M . G o ld e n (e d .), Enc.jclopcdia oJ)Vitchcraji, v o l. Ii, p. 4 7 4 . 68

Fabian Alejandro Campagne

escuela ra c io n a lista . El p a ra d ig m a h e g e m ó n ic o so ste n ía q u e la re p re s ió n ju d icial d e la b ru je ría había sid o el p ro d u c to d e u n a insania c o le c tiv a p r o ­ pagada p o r la te o lo g ía esco lástica; las v íc tim a s in m o la d as en las h o g u e ra s n o e n c a rn a b a n n in g u n a re lig ió n a lte rn a tiv a al c ristia n ism o . Sin e m b a rg o , o c a sio n a lm e n te se d ab an e x c e p c io n e s a la re g la . U n a d e ellas re m ite a S igm un d F re u d . En e n e ro d e 1 8 9 7 , e n u n a sugestiva c a rta en v iad a a su am igo W ilh e lm Fliess, F re u d se co n fiesa se d u c id o p o r la id ea d e q u e las p e rv e rs io n e s , cuyo n eg a tiv o e ra la h is te ria , n o se ría n m ás q u e re sa b io s d e un cu lto sexual p rim itiv o , q u e e n el O rie n te se m ític o e m e rg e tra n sfig u ra d o en las re lig io n e s sacrificiales d e M o lo c y A s ta rté . F re u d cre ía a c e rc a rse así a los o ríg e n e s d e u n a re lig ió n d el d iab lo e x tr e m a d a m e n te p rim itiv a , cuyos rito s c o n tin u a ría n c e le b rá n d o s e s e c r e ta m e n te h a sta el p re s e n te . A hora c o m p r e n d o , so stu v o , la sev e ra te ra p ia a d o p ta d a p o r los m a g istra d o s que ju z g a b a n a las b ru ja s. D u ra n te c e rc a d e 10 m e se s F re u d c o n tin u ó a fe ­ rrá n d o s e a la rev u lsiv a te o ría , p a ra te r m in a r fin a lm e n te re c o n o c ie n d o su d e rr o ta . E n fre n ta d o a su in c a p a c id a d p a ra c e r r a r sus análisis c o n é x ito , se d ejó g a n a r p o r el e sc e p tic ism o : re s u lta b a im p o sib le a c e p ta r la re a lid a d d e la e p id e m ia d e abusos se x u a les p e rv e r s o s p e rp e tra d o s en m e n o re s d e e d a d q u e cabía in f e rir si las re m in isc e n c ia s e x tra íd a s a sus p a c ie n te s re m itía n a h ech o s re a le s. Si e n e n e ro d e 1 8 9 7 F re u d h ab ía so s te n id o lite r a lm e n te q ue so n d e a n d o el in c o n s c ie n te se había e n c o n tr a d o c o n el sa b b a t d e las b ru ja s, p a ra o c tu b r e d el m ism o añ o re c o n o c ía q u e ya n o to m a b a e n se rio el c o n te n id o d e las re m in isc e n c ia s d e sus p a c ie n te s. La re n u n c ia d e F re u d a la h ip n o sis y a su te o r ía d e la se d u c c ió n m o d ific ó fu n d a m e n ta lm e n te la ev o lu ció n p o s te r io r del p sico an álisis. E n los añ o s sig u ie n te s, el a u stría c o su scrib ió los p o stu la d o s d e la escu ela ra c io n a lista , y p a ra 1923 a d m itía q u e las c o n fe sio n e s d e las su p u e sta s b ru ja s e ra n el re s u lta d o d e u n sev ero cu a d ro d e n e u ro s is. 1/1 A lejada d e las c la u s tro s a c a d é m ic o s, la esc u ela ro m á n tic a d e h is to ria ­ d o re s d e la b ru je ría se re fu g ió e n d iv e rso s c írc u lo s amateurs d el á m b ito a n g lo sajó n . F u e ro n e sto s e n tu sia sta s aje n o s a las c á te d ra s u n iv e rsita ria s los q ue c o m e n z a ro n a fo r m u la r en la d éc ad a d e 1 8 9 0 m u ch a s d e las te o ría s q u e ' / ! S h errill M u lh e r n ,“S o u v en irs d e sabbats au X X e sié cle”, en N ic o le Ja c q u e s-C h a q u in e t M á x im e P ré a u d ( e d s .) , Le sabbat des sorciers, XVe-XVUIe siécles, G re n o b le , J e r o m e M illó n , 1 9 9 3 , p p . 1 3 1 -1 3 3 . 69

H istoriografía. D em on o lo gía cristiana y cultura folklórica en el con texro e u r o p e o

lu eg o se a trib u iría n d e m a n e ra e x d u y e n te a M a rg a re t M u rray . A ú n c u a n d o M u rra y se m o s tró s ie m p re r e n u e n te a id e n tific a r las p rin c ip a le s fu e n te s d e su p o lé m ic a te o r ía , las in v e stig a cio n e s actu a le s n o s p e r m ite n a firm a r q u e m u y p o c o s d e los e le m e n to s d e su m o d e lo re s u lta n g e n u in a m e n te o rig in a le s. S ólo u n a m u je r se c u e n ta e n tr e a q u e llo s p re c u r s o re s d e fines d el o c h o c ie n to s: M atild a Jo sly n G age (1 8 2 6 - 1 8 9 8 ), lu c h a d o ra in can sab le p o r los d e re c h o s p o lític o s y so ciales d e las m u je re s. En 1893 a p a re c e en N u ev a Y ork y C h icag o su lib ro IVoman, Church, and the State. In sp ira d a en el a ctiv ism o p o lític o a n te s q u e e n la in v e stig a c ió n e ru d ita , la a u to ra fusiona la tesis d e M ic h e le t c o n la te o r ía , m u y e n b o g a p o r e n to n c e s , d el c a rá c te r u n iv e rs a lm e n te m a tria rc a l d e la so cie d a d p re h is tó ric a . En e ste lib ro , las b ru ja s d e v ie n e n sa c e rd o tisa s p ag an as, p o rta d o ra s d e c o n o c im ie n to s a n ­ c estra le s en el a r te d e sanar, p e rs e g u id a s p o r los h o m b re s d e Iglesia p a ra e x tir p a r la an tig u a re lig ió n y c o m p le ta r así la q u ie b ra d e to d o e s p íritu d e in d e p e n d e n c ia fe m e n in o . E n u n g iro d e e x tr e m a a u d acia, G age se a trev e a ca lc u la r e n 9 m illo n e s el n ú m e r o to ta l d e v íctim as d e la caza d e b ru jas. C a re n te d e to d a base d o c u m e n ta l, y a u n a d istan cia sid eral d e las cifras a c tu a lm e n te p ro p u e s ta s p o r lo s e sp e c ia lista s, el d a to fu e re c u p e r a d o p o r las fem in ista s d e la se g u n d a m ita d d el siglo X X : lo h allam o s en u n lib ro d e M ary D aly, d e finales d e la d é c a d a d e 1 9 7 0 ,172 y en u n a placa c o n m e ­ m o ra tiv a e x p u e s ta e n el Museum ofW itchcraft and Magic q u e fu n cio n a en la Isla d e M a n .173 El se g u n d o d e lo s p r e c u r s o re s d e M u rra y fue el p e rio d is ta n o r t e a m e r i ­ can o C h arle s G o d fre y L e la n d ( 1 8 2 4 - 1 9 0 3 ) .174 R o n ald H u tto n ha sido u n o d e lo s p rim e ro s e sp ecialistas m o d e r n o s en id e n tific a r co n p re c isió n las m u ch as sem ejan zas q u e e x is te n e n tr e las te o ría s de L eland y M u rra y .175V ia­ 112 M a ry Daly, G y n / Ecology:The Methaethics o f Radical Feminism, B o sto n , B eacon P ress, 1 9 9 0 (1 9 7 9 ), p. 183. P ara u n a d isc u sió n so b re el lib ro de D aly véase D ian e P urkiss, TheíVitch in History, p p. 1 3 -2 0 . 173 Jo P e a r s o n ,“W r itin g W itc h c r a f t:T h e H is to r ia n ’s H isto ry , th e P ra c titio n e r s ’ Past >1 e n jo n a th a n B a rry y O w e n D avies ( e d s .) , Palgrave Advances inW itchcraft Historiographj't p. 2 2 9 . 174 S o b re L elan d véase R o s e m a ry G uiley, The Encyclopedia cfW itches and Witchcraft y N u e v a Y ork, C h e c k m a rk R o o k s, 1 9 9 9 , p p. 1 9 9 -2 0 0 . I7> R o n a ld H u tto n , The Stations c f the Sun. A History o f the RitualYear in England, O x fo rd , O x fo rd U n iv ersity P re ss, 1 9 9 6 , pp. 4 2 2 -4 2 5 ; R o n ald H u tto n , The Pagan Religions f th¿ 70

Fabián Alejandro Campagne

je r o c o n s u e tu d in a rio y fo lk lo rista a ficio n ad o , L elan d se in stala d e m a n e ra definitiva e n Italia en las ú ltim a s d écad as d el siglo X IX . Sus id eas p o líticas sie m p re h ab ían re s u lta d o e x c e siv a m e n te rad ica les p a ra los p ro m e d io s e u ­ ro p e o s. D u ra n te su ju v e n tu d había p a rtic ip a d o en la R ev o lu ció n de 1 8 4 8 , y au n q u e n o p u e d e a se g u ra rse q u e d u ra n te a q u e llo s m e se s c o n o c ie ra a M ic h e le t, sus re s p e c tiv o s habitas h is to rio g rá fic o s te n ía n e v id e n te s p u n to s en c o m ú n : al igual q u e el fran cés, L eland a b o rre c ía a la E d ad M ed ia, al Anden Régimen y al c a to lic ism o r o m a n o .176 Su in te ré s p o r la h isto ria d e la b ru je ría e u ro p e a su rg e en F lo ren cia en 1 8 8 6 , c u a n d o c o n o c e a M ad d alen a, una c a m p e sin a v ag ab u n d a o riu n d a d e u n d is trito d e la R o m an a u b icad o e n tre R ávena y F o rli, a o rillas d el A d riá tic o . El n o rte a m e r ic a n o halla en M ad d alen a u n r e s e r v o r io in a g o ta b le d e e n c a n ta m ie n to s , in v o c ac io n e s, leyendas y c u e n to s an c e stra le s, q u e se rv irá n d e base p ara sus lib ro s Etruscan Román Remains (1 8 9 2 ) y Legends o f Florence (1 8 9 5 ). P o r e n to n c e s , L eland había lle g a d o a la c o n c lu s ió n d e q u e en m u c h o s d e lo s re la to s fo lk ló ric o s de la Italia c e n tra l do s e n tid a d e s n u m in o sa s e m e rg ía n sie m p re c o m o p a tro nas d e d u e n d e s , b ru ja s y h adas: A ra d ia , fo rm a italian izad a d e la H e ro d ía s bíblica, y D ian a, la dio sa lu n a r d e los ro m a n o s: en o tra s p a la b ra s, las dos d iv in id ad es fe m e n in a s q u e p re sid ía n las cabalgatas e n éx tasis d e sc rip ta s p o r el Canon Episcopi e n el siglo IX y p o r el p e n ite n c ia ! d e B u rc a rd o de W o rm s e n el siglo X I. L elan d c o m p a rtía la im p re sió n d e q u e la m ay o ría de las cre e n c ia s fo lk ló ric as m o d e rn a s d esc e n d ía n d e las an tig u as re lig io n e s paganas; cada vez q u e u n a h isto ria hacía re fe re n c ia a u n e sp íritu m alig n o , el n o rte a m e r ic a n o se esfo rz a b a p o r h a lla r en él al su c e s o r d ire c to d e alguna de las d e id a d e s d e l p a n te ó n clásico. P e ro será e n 1899 c u a n d o L elan d salta rá a la fam a c o n al p u b lic a c ió n de Aradia, u n tra b a jo su s ta n c ia lm e n te d ife re n te a sus d o s lib ro s a n te rio re s . Aradia p re te n d e se r la tra n s c rip c ió n ex acta d el Vangel, el lib ro sag rad o de la re lig ió n se c re ta d e las b ru ja s. E n el a p é n d ic e , el a u to r con fiesa q u e d u ra n te años había o íd o ru m o re s so b re la e x isten cia d el te x to , h asta q u e fin a lm en te M ad d alen a h alló u n a co pia en 1897: So lo n g ag o as th e y e a r 1 8 8 6 I le a r n e d th a t th e r e w a s in e x is te n c e a m a n u s c r ip t s e ttin g f o r th th e d o c tr in e s o f Italian w itc h c r a f t ( . . . ) . H a v in g u r g e d it o n M a d d a le n a , m y c o lle c to r o f fo lk -lo re , w h ile sh e w a s leacling Ancient British Isks:Tbeir b!ature and legacy, O x f o rd , B lackw ell, 1 9 9 1 , p p. 3 0 1 -3 1 0 . 176 R o n a ld H u tto n , TheTriumph oj the Moon, p. 142. 71

Historiografía. Demonología cristiana v cultura folklórica e n el contexto e u r o p e o

a w a n d e rin g life in T u sc a n v , to m a k e a n e f fo r t to o b ta in o r r c c o v e r s o m c th in g o f th e k in d , I a t last r e c e iv e d f r o m h e r , o n Ja n u a ry 1, 1 8 9 7 , fro m C o lle , Val d ’Elsa, n e a r S iena, th e M S e n title d A rad ia, o r th e C o sp e l o f th e W it c h e s .1"

El m a n u s c rito esta b a e s c rito c o n la le tra d e iM addalena,5 jv L eland afirm ab a n o p o d e r d e te r m in a r sí la m u je r lo h ab ía c o p ia d o d e alg u n a fu e n te o rig in a l, o si se lo había d ic ta d o a lg u n o d e sus in fo rm a n te s o rales. El m is ­ te r io n o p u d o re s o lv e rs e , p o rq u e p o c o d e sp u é s del h allazgo M acldalena d e sa p a re c ió : “/ have not seen rny coUecior since the ‘Cospel’ iras sene to me”; a lo q u e ag reg ab a , co n c ie r to d e se n c a n to : “¡ hope at som efuture time to be better injormed” . 1/S El I'ángel c o m ie n z a co n su p ro p ia c o sm o g o n ía , p ro ta g o n iz a d a p o r la tria d a D ia n a -L u c ife r-A ra d ia : 1'9 D ia n a g re a tly lo v e d h e r b r o th e r L u c ife r, th e g o d o f th e Sun an d o f th e M o o n , th e g o d o f L ig h t ( S p le n d o r) , w h o w as so p r o u d o f h is b e a u tv , an d w h o f o r h is p r id e w as d riv e n f ro m P a ra d ise . D ia n a liad b v h e r b r o t h e r a d a u g h te r , to w h o m th e y g av e th e ñ a m e o f A ra d ia ( i.e . H e r o d iu s ) .ISu

D iana co m isio n a a su hija p a ra q u e e n se ñ e a los h o m b re s al a rte d e la b ru je ría . A rad ia se c o n v ie rte así e n u n p e rs o n a je m e siá n ic o p a ra las b ru ja s. Es ella q u ie n les o rd e n a c e le b ra r ritu a le s p e rió d ic o s a la lu z d e la lu n a en h o n o r de D ian a , su m a d re . C o n el p aso d e l tie m p o , tra n s fo rm a d a en lo q u e L elan d d e n o m in a la vecchia religione, la b ru je ría d e v in o u n a e x p re s ió n d e re s iste n c ia , u n a h e rr a m ie n ta m á s a la q u e re b e ld e s v d e sp o se íd o s p u C h a rle s G o d fre y L elan d , A ta jía : Cospel o f thciVitches, C o sim o , N u ev a Y ork, 2 0 0 7 (1 8 9 9 ), p. 6 3: “hacia 1886 to m é c o n o c im ie n to d e la ex iste n c ia de u n m a n u s c rito q u e c o n te n ía las d o c trin a s de la b r u je ría italian a ( . . . ) . T ras u rg ir a M a d d alen a, m i r e c o le c to r a d e fo lk -lo re , a q u e hiciera u n e s fu e rz o p o r o b te n e r o r e c u p e r a r algo s e m e ja n te m ie n tra s llevaba u n a vida e r r a n te p o rT o s c a n a , fin a lm e n te re c ib í de p a rte su y a, el 1 d e e n e ro d e 1 8 9 8 , u n m a n u s c rito p ro v e n ie n te d e C o lle, Val d ’Elsa, en las cercan ías d e S iena, titu la d o A rad ia, o El E vangelio d e las B rujas.” 178 lb id . , p. 8: “N o h e visto a m i r e c o le c to r a d e s d e q u e el ‘E v an g elio ’ m e fue en v iad o ” ; “e s p e ro e s ta r m e jo r in fo rm a d o en algún tie m p o fu tu ro .” 1ñ S o b re la lev en d a de A rad ia véase Rosemarv G uiley, The Enciclopedia ofWitches and Witchcraft, p p . 1 1 -1 2 . lso C h a rles G o d fre y L elan d , Aradia, p. 11: “D ian a a m ó m u c h o a su h e r m a n o L ucifer, dio s de! Sol y d e la L una, dios d e la Luz ( E s p le n d o r) , q u ie n estab a ta n o rg u llo so de su b e lle z a q u e a causa de su so b e rb ia fue e x p u ls a d o d el P araíso. D iana c o n c ib ió una h ija co n su h e r m a n o , a la q u e lla m a ro n A rad ia (o H e ro d ía s).” 72

Fabián Alejandro Campagne

d ie ro n r e c u r r ir p a ra e n fr e n ta r la tira n ía d e lo s se ñ o re s fe u d ale s y d e la Iglesia m ed iev al: th e r e s u lt o f it all was a vast developm ent o f re b e ls , outcasts, an d all th e discontented, w h o a d o p te d w itc h c r a f t o r sorcery f o r a r e lig ió n , a n d w iz a rd s as th e ir p rie s ts . T h e y h a d s e c re t m e e tin g s in d e s e r t p la c e s , a m o n g o íd ruins a c c u rs e d by p r ie s ts ( . . . ) , o r in th e m o u n ta in s . T o this day th e d w e lle r in Italy m a y o fte n fin d s e c lu d e d sp o ts e n v ir o n e d b y anc ie n t c h e s tn u t fo re s ts , ro c k s , an d w a lls , w h ic h su g g e st lit p la c e s io r th e S ab b at, a n d som etinies still believed b y tr a d itio n to b e su c h . A n I also b e lie v e th a t in lilis C o s p e l o f th e W itc h e s we have a tr u s tw o r th y o u tlin e a t le a s t o f th e d o c tr in e a n d r ite s observed a t th e s e m e e tin g s . T h e a d o r e d f o rb id d e n d e itie s an d p r a c ü c e d f o rb id d e n d e e d s , in s p ir e d as much b y

rebellion against society as t h e ir o w n p a s s io n s .,sl L elan d lle g ó in c lu so a s u g e r ir q u e el m a n u s c rito d e s c u b ie r to p o r M ad d alen a e ra el tip o d e e v id e n c ia fáctica q u e d e m o s tra b a la v e ra c id a d de la te o ría d e M ic h e le t.,S2 E n c u a lq u ie r caso, e x is te n d ife ren c ia s e v id e n te s e n tre am b as p ro p u e s ta s . M ie n tra s q u e M ic h e le t in sistía e n q u e lo s sie rv o s reb e ld e s se re u n ía n p a ra a d o ra r a Satán, el n o rte a m e ric a n o c o n sid e ra b a q u e las b ru ja s sim p le m e n te v e n e ra b a n a D ian a: el sa ta n ism o q u e se les a trib u ía e ra u n ag re g a d o in tro d u c id o p o s te r io r m e n te p o r lo s h o m b re s d e Iglesia. P ero las audacias de L elan d n o c o n c lu ía n aquí: lu eg o d e la p u b lic a c ió n d e Aradia se a n im ó a s o s te n e r q u e la vecchia rehgione to d av ía p e rs istía c o m o secta o so c ie d a d se c re ta fra g m e n ta ria e n re g io n e s a p a rta d a s d e Italia.

lsl Ibid., p. 6 5 : “el re s u lta d o d e to d o é s to fue u n v asto d e s a rro llo d e re b e ld e s , m a r g i­ nales y to d a clase d e d e s c o n te n to s , q u ie n e s a d o p ta ro n a la b r u je ría o a la h e c h ic e ría co m o su re lig ió n , y a lo s b r u jo s c o m o sus sa c e rd o te s. M a n te n ía n re u n io n e s se c re ta s en lu g a re s d e s ie rto s , e n m e d io d e las viejas ru in a s m ald e c id a s p o r los s a c e rd o te s c ristia n o s ( . . . ) , o b ie n e n las m o n ta ñ a s . H asta el día d e hoy, en Italia, el v ia je ro p u e d e to p a rs e a m e n u d o co n lu g ares a p a rta d o s , ro d e a d o s d e viejos b o sq u e s d e n o g ales, ro cas y m u r o s , q u e p a re c e n e s c e n a rio s a p ro p ia d o s p a ra la c e le b ra c ió n d e l sa b b a t, y la tra d ic ió n , d e h e c h o , así los c o n s id e ra todavía.Y o c re o q u e e n e s te E vangelio d e las B rujas te n e m o s , al m e n o s , u n b o sq u e jo confiable de la d o c trin a y d e los r ito s q u e se o b se rv a b a n e n aq u e llo s e n c u e n tro s . Las d eid a d e s p ro h ib id a s q u e a d o ra b a n , v ios h ec h o s p ro h ib id o s q u e p ra c tic a b a n , in sp ira ro n ta n to la re b e lió n c o n tr a la so c ied ad c o m o sus p ro p ia s p asio n es" (las tra d u c c io n e s d e l inglés so n m ías). m Ibid., p. 63. 73

H istoriografía. D em on ología cristiana y cultura folklórica en el con texro europeo

C o n sid e ra b a p ro b a b le , in c lu so , cjue a ú n e x is tie ra n e n la R o m a n a aldeas e n te ra s h ab itad as p o r p a g a n o s .183 La te o ría d e L elan d h alló ta n p o c o s ap oy o s c o m o a n te s había c o se ch ad o la tesis de M ic h e le t. N in g ú n o tr o fo lk lo rista h alló re s to alg u n o del su p u e sto Evangelio délas Brujas. R esu lta difícil acep tar, in clu so , q u e ni las Inquisiciones m ed iev al y m o d e r n a —e n tre n a d a s p ara d e te c ta r la h e re jía en los lu g ares m ás re c ó n d ito s d el c o n tin e n te — ni la p o lic ía se c re ta d e los E stad o s P o n tificio s d e c im o n ó n ic o s —capaz d e a c o rra la r a los c a rb o n a rio s y d e m á s so cied ad es se c re ta s lib e ra le s— jam ás p u d ie ra n h a lla r ra s tro s d e la e x iste n c ia d e u n a re lig ió n p ag an a e n el c o ra z ó n m ism o d e la p e n ín su la . La a u te n tic id a d del te x to n o p u e d e so ste n e rse . N o q u e d a n o tra s alte rn ativ a s q u e su p o n e r q u e el Vangel fue fra g u ad o p o r M a d d a le n a , o b ie n re d a c ta d o p o r el p ro p io L elan d , e n el e s p íritu d e las re c re a c io n e s m o d e rn a s d e te x to s arcaico s iniciadas p o r ja m e s M a c p h e rso n e n la se g u n d a m ita d d e l siglo X V III.1S+ T ras los p aso s d e los e sta d o u n id e n se s M atild a jo s ly n G age y C h arles G o d fre y L ela n d , p r o n to a p a re c e rá n p re c u r s o re s d e M a rg a re t M u rray en el p ro p io R e in o U n id o . E n 1 8 9 2 , G e o rg e L aw re n ce G o m m e , p re s id e n te d e la Folk-Lore Societj —la m ism a in s titu c ió n a la q u e p e rte n e c ía L elan d , y c u y o e d ito r se h a ría c a rg o d e la p u b lic a c ió n d e Aradia—, su g irió q u e las b ru ja s re n a c e n tis ta s in te g ra b a n u n a so c ie d a d se c re ta d e in ic iad o s, a través d e la cual d iv erso s e le m e n to s d e la re lig ió n p re h istó ric a h ab ían so b rev iv id o h asta lo s tie m p o s m o d e r n o s : “the witch is the successor o f the D ruid priestess”, so stu v o . G o m m e n o basaba su h ip ó te sis e n n in g u n a ev id e n c ia d o c u m e n ta l; s im p le m e n te re m itía —in c o r re c ta m e n te —a Jaco b G rim m , a q u ie n asignaba h a b e r d e m o s tra d o el c a rá c te r e se n c ia lm e n te p a g an o d e la b ru je ría m o d e r ­ n a ." ’5 M ás so fisticad a re s u lta b a la te o r ía d e l p ro fe s o r K arl P e a rso n (1 8 5 7 1 9 3 6 ), u n esp ecia lista e n e sta d ístic a y m a te m á tic a ap licad a q u e en señ ab a en el University College d e L o n d re s, la m ism a in s titu c ió n en la q u e M u rray d e sa rro lla ría su c a rr e ra m ás a d e la n te . P e a rs o n ta m b ié n e ra u n fo lk lo rista aficio n ad o . E n calid ad d e ta l fu sio n ó la tesis d e M ic h e le t co n el mothcr-age paradigm, la te o r ía so b re el u b ic u o m a tria rc a d o p re h is tó ric o : las b ru ja s m e d iev ale s e ra n sa c e rd o tisa s d e la d io sa m a d re y d e su c o n s o rte , el dios 185 R o n ald H u tto n , TheTriumph o f the M oon, p. 145. 184 m

p. 147.

185 ¡bid

p. 149: “la b ru ja es la su c e so ra d e la sa c e rd o tisa d r u id a ” (la tra d u c c ió n del

ing lés es m ía). 74

habían .-¡¡cjandro Campagnc

del m u n d o n a tu ra l, en el se n o d e u n a re lig ió n q u e c e le b ra b a y protecn'a la fertilid ad d el su e lo .186 D u ra n te la e ra cristian a la d eid ad m asculina fue a d q u i­ rie n d o m a y o r relev an cia , y fue ella la q u e te r m in ó sien d o id en tificad a co n el d e m o n io y estig m atizad a p o r in q u isid o re s y te ó lo g o s ta rd o -m e d ie v a le s. El m a te m á tic o in g lés, sin e m b a rg o , se alejaba d e las m ira d a s d e M ic h e le t, G age y L e lan d , c u a n d o afirm ab a q u e la re lig ió n de la diosa m a d re había sido u n c u lto p rim itiv o , c ru e l y o rg iá stic o , tra zo s q u e la e n tro n iz a c ió n de su c o n s o rte m a sc u lin o n o había h e c h o m ás q u e e x a c e rb a r.IS/ En sín tesis, P earso n cre ía q u e las c re e n c ia s y p rá c tic a s b ru je rile s ta rd o -m e d ic v a le s c o n stitu ía n re s to s fósiles d el m a tria rc a d o p re h is tó ric o , sim ilares a los q u e p o d ían h a lla rse e n los festivales y en las danzas c am p e sin as c o n te m p o rá ­ neas. El sab b at y lo s b ailes fo lk ló ric o s era n re liq u ia s d el m ism o p asad o re m o to : las re p rim id a s p o r el c ristia n ism o se c o n v irtie ro n en la b ru je ría de los d e m o n ó lo g o s; las to le ra d a s p o r el c ristia n ism o se tra n s fo rm a ro n en los festivales estacio n ales m o d e r n o s .188 A u n q u e M ic h e le t h ab ía ya h e ­ cho algunas p re c isio n e s al re s p e c to , p a re c e q u e P ea rso n fue ta m b ié n el p rim e ro en s u g e rir q u e Ju an a d e A rco h a b ría sido u n a de las ú ltim a s d e aquellas sace rd o tisa s p ag an as, tesis q u e tie m p o d e sp u é s se c o n ta ría e n tre las p ro p u e s ta s m ás aud aces d e M a rg a re t M u rra y .189 P ara c o m ie n z o s d e l siglo X X , fe m in ista s, p e rio d is ta s y fo lk lo rista s aficionados h ab ían re in tro d u c id o e n los ma.w media las te o ría s d e la escu ela ro m á n tic a q u e la acad em ia a lem an a y e sta d o u n id e n se hab ían d e s te rra d o de los c la u stro s u n iv e rsita rio s. E n 1 9 0 4 , d e h e c h o , La Sorcicre d e M ic h e le t se b en e fic ió co n su p rim e ra tra d u c c ió n inglesa. ¿H ab ría to m a d o el e d ito r b ritá n ic o u n a d ecisió n se m e ja n te si n o h u b ie ra c o n sid e ra d o q u e lo s tie m ­ pos e ra n p ro p ic io s p a ra las te o ría s q u e insistían en id e n tific a r a la b ru je ría m o d e rn a c o n los re s to s d e alg u n a o lv id a d a re lig ió n p rim itiv a? La e x h u m a c ió n d e las e x p re s io n e s d e c im o n ó n ic a s d e la escu ela r o ­ m á n tic a ya n o n o s p e rm ite n c o n tin u a r c o n sid e ra n d o a M a rg a re t M u rra y (1 8 6 3 -1 9 6 3 ) c o m o re sp o n sa b le e x c lu v e n te d e la m ás b iz a rra te o ría so b re la b ru je ría e u ro p e a jam ás fo rm u la d a . Sin e m b a rg o , n o cab en d u d a s d e q u e C a ro lin e O a te s an d J u lie tte W o o d , A Coren o f Scholars: Margaret Murray and her ¡■Vorking Methods, A rch iv e S eries 1, L o n d re s, FLS B ooks, 1 9 9 8 , p. 15. iS1 R o n ald H u tto n , TheTriumph o j the. Moon, p. 150. 188 C a ro lin e O a te s an d j u l ie tte W o o d , A Coven o j Scholars, p. 2 0 . m lb id ., p. 2 1 . 75

H istoriogralía. D em on ología cristiana y cultura folklórica e n el c o n t e x r o e u r o p e o

la suya lia sido la p ro p u e s ta m ás c o n tr o v e rtid a de to d a s las o frec id a s p o r la h is to rio g ra fía d el siglo X X , E n e fe c to : d u ra n te m ás d e c in c u e n ta años la te o ría de M u rra y lo g ró e n fu r e c e r a los esp ecialistas, p e rs u a d ir a g ran p a r te d e la o p in ió n p ú b lic a , e in s p ira r el su rg im ie n to d e n u ev as re lig io n e s y m o v im ie n to s n e o p a g a n o s . 190 Su p o s te r io r d e s c ré d ito a fectó la re p u ta c ió n de la Folklore Society lo n d in e n se y s e m b ró d u d a s so b re el sta tu s cie n tífico de los m ism o s fo lk lo rista s . 191 F u sio n a n d o en u n a única sín tesis los a p o r ­ tes d e sus dos lib ro s p rin c ip a le s, y to m a n d o en c o n sid e ra c ió n el h e c h o d e q u e su p e n s a m ie n to ev o lu c io n ó co n el paso d el tie m p o , la te o ría de M a rg a re t M u rra y p o d ría re s u m irs e d e la sig u ie n te m a n e ra : las su p u e stas b ru ja s co n d e n a d a s a m u e r te e n E u ro p a —p a rtic u la rm e n te en In g la te rra y e n F ra n c ia - d u ra n te el R e n a c im ie n to , e ra n e n rea lid a d a d h e re n te s a u n a re lig ió n arcaica, q u e h asta c o m ie n z o s d e la E d ad M o d e rn a h ab ía lo g ra d o p re s e rv a r c o n é x ito u n atáv ico c u lto a la fe rtilid a d d e o rig e n p re h is tó ric o , the Dianic cult: th e D ia n ic c u lt e m b r a c e s th e re lig io u s b e lie fs a n d r itu a ls o f th e p e o p le , k n o w n in la te m e d ia e v a l tim e s as “ W i t c h e s ” . T h e e v id e n c e p r o v e s th a t u n d e r ly in g th e C h r is tia n r e l ig ió n w a s a c u l t p r a c ti s e d b v m a n y c la s se s o f th e c o m m u n it y , c h ie f iy , h o w e v e r , b y th e m o r e i g n o r a n t o r th o s e in th e le s s th ic k ly in h a b i te d p a r t s o f th e c o u n t r y . It c a n b e tr a c e d b a c k to p re -C h ris tia n tim e s , a n d a p p e a rs to b e th e a n c ie n t re lig ió n o f W e s te r n E u r o p e 192 190Ja cq u clin e S im p s o n ,“M a rg a re t A lice M u rra y (1 8 6 3 -1 9 6 3 )”, en R ich a rd M . G o ld en (e d .), Enciclopedia oj IVitchcraft, vol. III, p. 7 9 6 . 191 La h ab itu al asociación de M u rray c o n el F o lk lo re re su lta cu an to m e n o s a p re su ra d a . La in g lesa só lo p u b licó un a rtíc u lo su stan cial en la re v ista Folklore. Las re se ñ a s b ib lio ­ gráficas so b re su lib ro q u e a p a re c ie ro n e n d ich a p u b licació n estu v ie ran lejos d e a d h e rir sin re se rv a s a su te o ría . P o r ú ltim o , la m ay o ría d e los miembros de la Folklore Societr m a n ife sta ra n hacia sus m é to d o s e h ip ó te sis u n p o lític a de tá c ita y silen c io sa re se rv a , e s to ú ltim o e n m a rc a d o c o n tra s te c o n el ap o y o e n tu sia sta q u e le d ie ro n acad é m ico s d e o tra s d isciplinas; p o r e llo , d o s jó v e n e s fo lk lo rista s c o n te m p o rá n e a s fo rm u la n con ju s ta ra z ó n el sig u ie n te re p ro c h e : “no one seems toJ eel obligcd to apologizefor Murray s ideas al University College London, n herc she taught Egyptology, or at the RoyalAnthropological Instituto, o j which Murray iras a member and regular conlributor to its journals” (C aro lin e O a te s and J u lie tte W o o d , A Coren of Scholars, p. 7 ). 1,2 M a rg a re t A lice M urray, lheW itch-C uh inJIístern Europe, n .p ., F iliquarian Publishing, 2 0 0 7 (1 9 2 1 ), p. 10 (e d ic ió n e n castellan o : El culto de la brujería en Europa occidental, 76

Fabián Alejandro Campagne

E sta an tig u a re lig ió n re sid u a l se basaba en la a d o ra c ió n d e u n a d iv in id ad c o n ro s tr o d o b le y c o rn a m e n ta ; m ie n tra s q u e el p r im e r o d e e sto s tra zo s a p arece en el Janus o D ia n u s la tin o ,193 la se g u n d a c a ra c te rístic a se p e rc ib e c la ra m e n te e n el C e rn u n n o s g alo (u n a d e las e x p re s io n e s m ás d ifu n d id a s de aq u el dios c o rn u d o p r im o r d ia l) .194 Ig n o ra n te s y fa n ático s, los in q u isi­ d o re s ta rd o -m e d ie v a le s c o n fu n d ie ro n a d ich a d e id a d —y e v e n tu a lm e n te a los o fician tes q u e lo e n c a rn a b a n p o r m e d io d e d isfraces te r io m ó rfic o s — co n el Satán ju d e o - c r is tia n o .195 Sin e m b a rg o , lejos d e c o n s titu ir u n a secta de a d o ra d o re s del d e m o n io , c o m o im ag in ab a M ic h e le t, aq u e l c u lto era la v e rd a d e ra re lig ió n p o p u la r d e la In g la te rra re n a c e n tis ta ;'96 d e h e c h o , a finales d e la E dad M ed ia el c ristia n is m o ta n só lo e ra u n r ó tu lo oficial en m u c h a s re g io n e s d e l c o n tin e n te . El c u lto a la fe rtilid a d , e se n c ia lm e n te m o n o te ís ta , se c a ra c te riz a b a p o r u n a e la b o ra d a o rg a n iz a c ió n basada en covens o c o n v e n tíc u lo s d e tr e c e m ie m b r o s .19' In te g ra b a n estas u n id a d e s d e base in d iv id u o s e x tra íd o s d e las m ás d iv ersas clases so ciales, in c lu y e n d o , en o casio n es, a m o n a rc a s y p re la d o s n o m in a lm e n te c ris tia n o s .198 T an to los d irig e n te s c o m o los fieles d el dianismo p a rtic ip a b a n p e rió d ic a m e n te e n asam bleas m asivas o sabbats, “the General M eeting o f all the members o f the religión”, y en re u n io n e s d e c a rá c te r m ás r e s trin g id o o esbats, e n las q u e se re so lv ía n a su n to s p ro sa ic o s e n u n m a rc o d e c id id a m e n te m e n o s r i t u a l . 199 B a rcelo n a, L abor, 1 9 7 8 ): “el c u lto d ián ico abraza la cre e n c ia y los ritu a le s re lig io so s d e las p e rso n a s a q u ie n e s se lla m a b a “b r u jo s y b ru ja s ” e n el ta rd o -m e d io e v o . La ev id en cia p ru e b a q u e d eb a jo d e la re lig ió n cristia n a ex istía u n c u lto p ra c tic a d o p o r m u c h o s g r u p o s d e la c o m u n id a d , a u n q u e p r io rita r ia m e n te p o r lo s m ás ig n o ra n te s o p o r q u ie n e s h ab itab an e n las re g io n e s m e n o s d e n s a m e n te p o b lad as del país. Su o rig e n p u e d e ra s tr e a r s e h asta la e ra p re -c ris tia n a , y p o r ello p o d e m o s c o n s id e ra rla c o m o la an tig u a re lig ió n d e E u ro p a O c c id e n ta l.”

- , L . P. T , . 194 M a rg a re t A lice M u rray , The God o f theW itches, n . p . , N u V isio n P u b lic a tio n s, 2005 (1 9 3 3 ), p p . 2 1 -2 2 (e d ic ió n e n c a ste lla n o : El dios de los brujos, M é x ico , F C E , 1 9 8 5 ). ,9' M a rg a re t A lice M u rray , TheW itch-C uh inIVestern Europe, p. 18, 3 8 , 6 1 , 8 1 ; The God o f theW itches, p p . 2 4 -2 5 . 196 M a rg a re t A lice M u rray , The God o f thcW itchcs, p. 12 197 M a rg a re t A lice M u rray , T heW ítch-C ult inWestern Europe,pp. 2 7 9 -2 8 0 . i9s M a rg a re t A lice M u rray , The God o f iheW ilches, p p. 1 27 y ss. 199 M a rg a re t A lice M u rray , TheW itch-C ult inWestern Europe, pp. 1 3 7 , 1 6 0 -1 , 173: “la r e u n ió n g e n e ra l d e to d o s lo s m ie m b ro s d e la re lig ió n .” 77

H istoriografía. D em on ología cristiana y cultura folklórica en el contexro europeo

El c a le n d a rio o rig in a l, q u e re g u la b a la c e le b ra c ió n d e los c u a tro g ra n d es sabbars anuales (los festivales d e C an d lem as, B eltane, L am inas y H allo w een ), p rio riz a b a el p e rio d o q u e se e x tie n d e e n tr e m ayo y n o v ie m b re , una d iv i­ sión d el tie m p o q u e n o c o in c id e ni co n los so lsticio s ni co n el c a le n d a rio a g ríco la d el h e m isfe rio n o r t e , lo q u e in d ic aría q u e el o rig e n d el c u lto del d io s c o rn u d o se re m o n ta a u n a é p o c a a n te r io r al d e s c u b rim ie n to m ism o de la a g r ic u ltu r a .200 El D ianic cult c e le b ra b a c u a tro clases d e sacrificios: el o f e r to r io d e sa n g re ( p o r lo g e n e ra l e x ig id o a los n e ó fito s q u e se in c o r­ p o ra b a n a la r e lig ió n ) ,201 el sacrific io d e a n im a le s (las v íc tim a s c o rrie n te s solían s e r p e r r o s , g a to s o aves d e c o r r a l) ,202 el sacrificio de se re s h u m a n o s, p a r tic u la r m e n te d e n iñ o s (“ussually a young injant, either a witch’s child oí unbaptized; in other words, it dít not belong to the christian com munity”) , im y fin a lm e n te , el m ás im p o r ta n te d e los ritu a le s p e rió d ic o s d e la an tigu a r e ­ lig ió n : el sacrific io d e l re y -s a c e rd o te , q u e en ta n to d iv in id a d su b ro g a n te d e b ía se r in m o la d o c u a n d o d eja b a a trás su ju v e n tu d , p a ra p e r m itir así la e m e rg e n c ia d e u n a e n c a rn a c ió n m ás v ig o ro sa d el d io s d e la f e r tilid a d .204 C abe o b se rv a r q u e el m o d e lo in te rp re ta tiv o d e M u rra y u b ica en fática m e n te en el c e n tr o d e la esc en a a u n a d e id a d m a sc u lin a , e n re e m p la z o d e la figura fe m e n in a —d io sa m a d re o d iv in id a d lu n a r— p re v ia m e n te fav o recid a p o r a u to re s c o m o G ag e, L elan d y P e a rs o n .201 D e fam ilia e sc o c e sa , M a rg a re t M u rra y n ace e n C a lc u ta , ciu d ad en la q u e su p a d re se d e se m p e ñ a b a c o m o c o m e r c ia n te .206 E n 1 8 9 4 in g resa en el University College o jL ondon, y a u n q u e n u n c a a d q u irió u n títu lo u n iv e rsita ­ rio fo rm a l c o m e n z ó a tra b a ja r en el D e p a rta m e n to d e E g ip to lo g ía b ajo la g uía d el P ro fe s o r Sir F lin d e rs Pe t r i e . 207 D e allí e n m á s, la a rq u e o lo g ía y la 200 ¡bid., pp. 11, 155. m lb id ., p. 2 2 2 . 202 Ibid., p. 2 2 4 . 203 lb id ., p. 228: “u su a lm e n te u n n iñ o p e q u e ñ o , ya sea un h ijo de la b ru ja o una c ria tu ra n o b a u tiz a d a ; en o tra s p a la b ra s, alg u ien q u e no p e r te n e c ía a la c o m u n id a d cristia n a ” (las tra d u c c io n e s d e l inglés so n m ías). 204 lb id ., pp. 23 2 y ss. 201 D ia n e P u rk iss, ThelVitch in H istoiy, p. 37. 206 ja c q u e lin e S im p so n , “M a rg a re t A lice M u rra y ( 1 8 6 3 -1 9 6 3 ) ” , p. 7 9 6 . 207 El p r im e r g ra d o a c a d é m ic o fo rm al o b te n id o p o r M u rra y fue un d o c to ra d o honoris causa en 1 931. C u a n d o en 1 9 4 0 el Hayal Anthropological Instílate Archive en c a ró la ta re a d e c e n s a r a to d o s lo s a n tro p ó lo g o s b ritá n ic o s , M u rra y c o m p le tó la secció n 78

Fabián A leja n d ro C am paqne

h is to ria del a n tig u o E g ip to serían sus c a m p o s d iscip lin ares d e re fe re n c ia . El estallid o d e la P rim e ra G u e rra M u n d ial deja a M u rray sin d iscíp u lo s y sin la p o sib ilid ad de c o n c re ta r los im p re sc in d ib le s tra b a jo s d e c am p o en su elo eg ip cio .T ras u n a b re v e y tra u m á tic a e x p e rie n c ia c o m o e n fe r m e ra en un h o sp ital m ilita r fra n c é s, o p tó fin a lm e n te p o r re in c o rp o ra r s e al m u n d o acad ém ico c a m b ia n d o su o b je to d e e stu d io . Así fue q u e c o m e n z ó a in t e r e ­ sarse p o r la h is to ria de la b ru je ría e u r o p e a .208 En M y First HnndrcdYcars, su au to b io g rafía d e 1963, la e g ip tó lo g a d e sc rib e el p ro c e so ló g ico q u e la llevó a fo rm u la r su c é le b re te o ría ; le y e n d o los d o c u m e n to s de ép o ca (p a n fleto s, p ro c e so s im p re so s , tra ta d o s d e m o n o ló g ic o s ) to m ó d e p ro n to co n cien cia de u n h e c h o en el q u e h asta e n to n c e s n a d ie había re p a ra d o : W h e n I su cld en ly rc a liz e d lliat th e so called D ev il was sim p ly a disguised m a n I w a s s ta r tle d , a lm o s t a la rm e d , b y th e w a y th e r e c o r d e d fnets fell in to p la c e , an d sh o w e d th a t th e w itc h e s w e r e m e m b e r s o f an o íd and p r im itiv e f o rm o f r e lig ió n , an d th e r e c o r d s had b e e n m a d e b y m e m b e r s o f a n e w a n d p e r s e c u tin g f o r m .209

U n m o m e n to cru cial en la fo rm a c ió n d e la te o ría d e M u rra y p a re c e h a b e r sido el d e s c u b rim ie n to d el Dorsct Ooser, d e s c rip to y d ifu n d id o p o r p rim e ra vez e n las Somerset and Dorsct. Notes and Ifhicries d e ! 8 9 1 . El Coser es una m áscara con c u e rn o s , q u e p e rm itía a q u ie n e s la p o rta b a n ab o c a rse a la p e rse c u c ió n de doncellas y jó v e n e s n u b iles, p rác tic a q u e M u rray catalogó de in m ed iato c o m o su p erv iv en cia de u n an tig u o c u lto a la fe rtilid a d . El a rtíc u lo de 1891 hacía d e riv a r el té r m in o Ooser d e “wurser” (d ia b lo ), y re p ro d u c ía m u c h o s te x to s c a n ó n ic o s m e d ie v a le s q u e an ate m a tiz ab a n a q u ello s fe sti­ vales p o p u la re s q u e u tiliz a b a n disfraces d e a n im ales. En su p r im e r tra b ajo d e d ic a d o a la b ru je ría e u ro p e a M u rra y u tiliz ó aquellas fu e n te s m ed ie v a les del fo rm u la rio “Degrccs, with Dates" [“G ra d o s acad é m ico s alcanzados, y fechas] co n la frase “Cart’t remember” [“N o r e c u e r d o ”) (C a ro lin e G a te s and J u lie tte W o o d , A Covsn ojScholars, p. 9 1 , n . 4 ).

208 H u tto n , TheTriumph o f the Moon, p. 195. 209 M a rg a re t A lice M u rray , My First HnndrcdYcars, L o n d re s, W illiam K im b er, 1 963, n. 104: “c u a n d o sú b ita m e n te c o m p re n d í q u e el así lla m a d o D iab lo era s im p le m e n te un h o m b re d isfrazad o se n tí u n so b re s a lto ; casi ra e asu sté ai v e r c ó m o to d o s los h ec h o s re g istra d o s co b ra b a n s e n tid o , m o s trá n d o n o s q u e las b ru ja s eran a d h e re n te s a una an tig u a y p rim itiv a fo rm a d e re lig ió n , y q u e los re g istro s habían sido p ro d u c id o s p ol­ los m ie m b ro s d e u n a re lig ió n n ueva y re p re siv a ” (la tra d u c c ió n del inglés es m ía ). 79

H istoriogralía. D em on ología cristiana v cultura tolklórica en el con texro eu ropeo

c o m o p ru e b a d e la e x iste n c ia d el n itc h -cu h , y c o n sid e ró q u e el Ooser e ra un claro resabio m a te ria l de los disfraces u tilizad o s p o r los líderes-de la antigua re lig ió n . D ada la im p o rta n c ia q u e la inglesa o to rg a en su a u to b io g ra fía a la sú b ita c o m p re n sió n d e q u e el d iab lo q u e p a rtic ip a b a en el sab b at n o era m ás q u e un h o m b re d isfrazad o - í o r n iu la c ió n so b re la cual d escan sa g ran p a rte de su te o r ía - , n o ca b e n d u d as d e cjue la e x h u m a c ió n d el Dorset Ooser d ebió ju g a r un papel clave en la e lab o ra ció n final de su m o d e lo .2IU El p rim e r avance de la te o ría d e M u rra y se p u b lic a en 1 9 1 7 e n el v o lu m e n 28 d e la re v ista Folklore.2" La d ifu sió n d e la au d az p ro p u e s ta c o n tin u ó lu e g o co n la ap arició n de b re v ísim o s papers en la Scottísh Hislorical Revieiv (1 9 1 8 ) v en Man ( 1 9 1 8 - 1 9 1 9 ).212 F in a lm e n te en 192 1, y n o sin alguna p o lé m ic a in te rn a en el sen o del c o m ité de e d ito re s , la Oxford University Press a c e p tó p u b lic a r el p rim e ro de los tres lib ro s d e d ic a d o s p o r M u rra y a la b ru je ría e u ro p e a : The W itch-Cuh in'H estern E urope."'1 A p a r tir d e e n to n c e s, y a p e s a r d e la d e c id id a o p o sic ió n d e los p rin c ip a le s e x p o n e n te s de la escu ela ra c io n a lista —e n tr e los q u e cab e se ñ a la r a los e x p e rim e n ta d o s G e o rg e L in co ln B u rr v G e o rg e L ym an K ittre d g e —, la su g estiv a te o ría de M u rra y in ició la c a rre ra q u e la llev aría a c o n v e rtirs e en la visión h e g e m ó n ic a d e la b ru je ría e u ro p e a d u ra n te m á s d e m e d io siglo. ;C o m o e x p lic a r el e x tra o rd in a rio su ceso d e la in te rp re ta c ió n d e M a r­ g a re t M u rra y ? Se e n sa y a ro n al re s p e c to las m ás d iv ersas e x p lica c io n e s socio ló g icas. Se ha su g e rid o q u e la asim ila c ió n d e la so c ie d a d d e las b ru ja s a u n a sofisticad a y e x te n d id a o rg a n iz a c ió n se c re ta co n g e n ia b a c o n el ethos c o n sp ira tiv o h e re d a d o d e la se g u n d a m ita d d e l o chocientos,- p ro c liv e a d e te c ta r p o r to d a s p a rte s la e x iste n c ia d e p e q u e ñ a s célu las d e c o n s p ira ­ d o re s p ro fe sio n a le s o p e ra n d o p a ra s u b v e rtir los v a lo re s d e la so cied ad o rg a n iz a d a (a n a rq u is ta s , n ih ilis ta s , fe n ia n o s , b o lc h e v iq u e s , sio n ista s, 210 C a ro lin e O a te s and j u lie tte W o o d , ,1 Coien o f Scholars, pp. 19-2 0 . 2,1 M . A. M u rray , “O rg a tiiz a tio n s o f W itc h e s in G re a t B ritain ” , Folk-Lore, 28 (1 9 1 7 ), p p . 2 2 8 - 2 5 8 .T res años d e sp u é s la a u to ra p u b lica una b rev e n o ta e n la m ism a rev ista: “ W itc h e s a n d the N u n ib e r T h ir te e n ”, Folk-Lore, 31 (1 9 2 0 ), p p. 2 0 4 -2 0 9 . 212 M . A . M u rray , “Child- S acrifice a m o n g E u ro p e a n W itc h e s ”, Alan, 18 (1 9 1 8 ), pp. 6 0 -6 2 ; “W itc h e s ’ F e rtility R ite s” and “T h e D e v il’s O ffic e rs an d th e W itc h e s ’ C o v en s” , M an, 19 (1 9 1 9 ), p p. S S -S 8, 13 7 -1 4 0 ; “ ‘T h e D e v il’ o f N o r th B e riv ick ” , Scottísh H is­ tórica! Review, 15 (1 9 1 8 ), pp. 3 1 0 -3 2 1 . 213 C a ro lin e O a te s an d J u lie tte W o o d , .1 Coren o f Scholars, p. 12, 8o

l ü b i á n A le ja n d r o C o in p a q n e

e tc .) .“l+ U na seg u n d a e x p lic a c ió n d el é x ito d e la IVitch-cult theory re m ite a un h e ch o f o r tu ito : en 1 9 2 9 , la Encjclopaedia Britannica e n c a rg ó a M u rra y la re d a c c ió n del a rtíc u lo “Witchcrajt”, o p o rtu n id a d q u e la eg ip tó lo g a a p r o ­ vechó p a ra p r e s e n ta r su p ro p ia in te rp re ta c ió n del fe n ó m e n o c o m o si se tra ta ra d e u na te o ría u n iv e rs a lm e n te a c e p ta d a . N o ca b en d u d as d e q u e el e n o rm e p re s tig io u n iv e rsal d e la e n c ic lo p e d ia en c u e stió n —en la cual el a rtíc u lo p e r d u r ó d u ra n te c u a re n ta añ o s— c o n trib u y ó a o to r g a r al “Murray paradigm” el au ra de re s p e ta b ilid a d q u e los c írc u lo s a c a d é m ico s le n e g a ­ b a n .2' 5 H u b o q ue e sp e ra r h asta la ed ició n d e 1969 p a ra q u e los resp o n sab les de la Britannica re c o n o c ie ra n q u e la sín tesis en ca rg a d a a su c o m p a trio ta había significado u n sev ero p aso en falso; el te x to d e M u rra y fue e n to n c e s re e m p la z a d o p o r nuevas e n tra d a s asignadas a E. E. E vans P ritc h a rd , K eith T h o m as y A lan M acfarla n e , a u to re s d e te o ría s ta n u n id ire c c io n a le s c o m o la de M u rray , p e ro q u e p o r e n to n c e s g o zab an d e u n p re s tig io a c a d é m ic o d e c id id a m e n te s u p e r io r .216 U na te r c e ra e x p lic a c ió n d e la e x tr a o rd in a ria fo r tu n a d e la W itch-cult theory p u e d e re s id ir en el h e c h o d e q u e la in te rp re ta c ió n se ap oyaba en u n o de los m o d e lo s a n tro p o ló g ic o s m ás d ifu n d id o s d el m o m e n to : la te o ría sobre el o rig e n de las re lig io n e s d esa rro lla d a p o r el a n tro p ó lo g o esco cés Sir Jam es F razer (1 8S4-1 9 4 1 ) en su m o n u m e n ta l The Gol Jen Büuc¡h.2U P ara este c a te d rá tic o d e la U n iv e rsid a d d e C a m b rid g e , la clave p a ra la c o m p re n sió n de las re lig io n e s arcaicas n o se h allab a en el an im ism o ni e n el to te m is ­ m o , sino en los c u lto s a la fe rtilid a d . A p a r t ir d e la m iría d a d e m e tá fo ra s relacio n ad as co n la esta c io n a lid a d d e l m u n d o n a tu ra l q u e re s u lta p o sib le d e te c ta r en los te x to s clásico s (el r e t o r n o d e las e sta c io n e s, la g e r m in a ­ ción vegetal p e rió d ic a y, m u y e s p e c ia lm e n te , la m u e r te y re s u rre c c ió n de 314 Ja cq u elin e S im p so n , “M a rg a re t M u rra y : W lio B elieved H er, an d W h y ?”, Folklore, 105 (1 9 9 4 ), p. 9 2 . A u n q u e alg u n o s le c to re s p u d ie ro n e q u ip a ra r los corens b r u je rile s con célu las re v o lu c io n a ria s , r e s u lta e v id e n te q u e esta le c tu ra p o lític a d e la te o ría de M u rra y se aleja c o n s id e ra b le m e n te de las in te n c io n e s o rig in a le s d e la e g ip tó lo g a inglesa. N o rm a n C o h n , Europe’s Inner Demoni, p. 152. 316 W o lfgang Bebringer, “W itc lic ra ft S tu d ies in A u stria , G e rm a n y an d S w itz e rla n d ” , p. 67. 2,7 S o b re la vida y o b ra d e F ra z e r véase R o b e rt A c k e r m a n ,/. G. Frazer: His Life and Work, C a m b rid g e , C a m b rid g e lim v e rs ity P re ss, 1987. 8i

H istoriografía. D em o n ología cristiana y cultura folklórica en el con texro europeo

figuras d iv in as o se m i-d iv in a s), F ra z e r d e d u jo la g e n e ra liz a d a e x iste n c ia de un u n iv e rso ritu a l o rie n ta d o hacia la p re s e rv a c ió n d e la fe rtilid a d e n tr e los p u e b lo s p rim itiv o s. La tesis su p o n ía q u e las c u ltu ra s m ás arcaicas a d o ra b a n a n ú m e n e s q u e re p re s e n ta b a n al e s p íritu v iv ifican te d el m u n d o v eg e ta l, y q u e p o r e llo m o ría n y re n a c ía n e n fo rm a cíclica. Estas d e id ad e s an tig u as se e n c a rn a b a n en m o n a rc a s d iv in iza d o s, q u e d e b ían se r p e rió d ic a m e n te sacrificad o s a n te s d e q u e sus fa c u lta d es físicas y psíquicas d e c lin a ra n . E stos d isp o sitiv o s ritu a le s te n ía n c o m o o b je tiv o in e lu d ib le p ro p ic ia r las fu erzas n a tu ra le s p o r m e d io d e las accio n es d e in d iv id u o s sig n ificativ o s .218 En o tra s p alabras, d e sd e u n a p ersp e ctiv a a c e n d ra d a m e n te positiv ista F razer veía en el h o m b r e p rim itiv o a u n p ro to -ra c io n a lis ta , q u e c a re c ie n d o d e u n ad ec u ad o c o n o c im ie n to d e lo s u m b ra le s d e c a u salid ad in te n ta b a c o n tr o la r el m u n d o q u e lo ro d e a b a p o r m e d io d e rito s d ise ñ a d o s e sp e c ífic a m e n te p a ra tal fin. A te o o ag n ó stic o d e sd e su m ism a ju v e n tu d —sie m p re m a n ife stó hacia las re lig io n e s o rg a n iz a d o s la m ism a d esco n fia n z a q u e lu e g o c a ra c te riz a ría a M a rg a re t M u rra y —el esco c é s lleg ó in clu so a s u g e rir q u e la figura d e C ris to ta m b ié n d e riv a b a d e aq u ella so fisticad a m ito lo g ía p r im itiv a .219 La p rim e ra ed ició n d e The Golden Bough a p areció en d o s v o lú m e n e s en 1890; para 1915, la te r c e ra e d ic ió n c o n ta b a ya c o n 1 2 v o lú m e n e s. E n 1 9 2 2 , F ra z e r p u b lic ó u n a c o m p ila c ió n e n u n ú n ic o to m o , la m ism a q u e la e d ito ria l m e x ic a n a F o n d o d e C u ltu ra E co n ó m ica p u b lic ó en c a stellan o en 1 9 4 4 con el títu lo de La rama dorada. C ab e n p o c a s d u d as d e q u e e sta v e rsió n ab rev iad a, ap arecid a u n a ñ o d e sp u é s d e la p u b lic a c ió n d e TheW itch-C ult in Western Europe, d e b ió c o n tr ib u ir e n g ra n m e d id a a in c r e m e n ta r la a c e p ta c ió n y re s p e ta b ilid a d de la te o r ía d e M u rray . E n e fe c to , a u n q u e p o r e n to n c e s el ev o lu c io n ista e sq u e m a fra z e ria n o d e los tre s e sta d io s c iv iliz a to rio s —m ag ia, re lig ió n y cien c ia— c o m e n z a b a a c o n s id e ra rs e p e rim id o e n los c írc u lo s a c a d é m ic o s, la fo r tu n a e d ito ria l d e The Golden Bough n o hacía m á s q u e c o m e n z a r: a las c u a tro e d ic io n e s q u e h ab ían te n id o lu g a r e n tr e 18 90 y 1 9 2 2 , le sig u ie ro n o tra s c in c u e n ta y u n a e n tr e 1922 y 1955 (d e h e c h o , las ed icio n e s en rú stic a todavía c o n tin ú a n en catá lo g o ) . 220 C ab e a c la rar q u e la a n tro p o lo g ía religiosa de F ra z e r p ro d u jo u n im p a c to e n M u rra y aú n a n te s d e q u e la in g lesa d e c i­ 218 C a ro lin e O a te s a n d J u lie tte W o o d , A Coren o f Scholars, p. 16. 219 R o n a ld H u tto n , The Triumph o f the M oon, p. 114. 210 Idem ., p. 116. 82

Fa bián A le ja n d ro Campac/ne

d iera in c u rs io n a r en la h is to ria d e la b ru je ría e u ro p e a ; así lo d e m u e s tra el títu lo d e u n a rtíc u lo so b re eg ip to lo g ía p u b lic a d o en la rev ista Man en 1914: “Eridencejor Killing the King in Egypi”. 221 La e v id e n te influencia d e F ra z e r en la p ro d u c c ió n d e M u rray n o o b sta , sin e m b a rg o , p a ra q u e e x ista n algunas diferencias im p o rta n te s e n tre am b o s m o d e lo s: m ie n tra s q u e el a n tro p ó lo g o incluía a la re s u rre c c ió n crística e n tr e los avatares d e la p rim itiv a m ito lo g ía de la fe rtilid a d , la e g ip tó lo g a im ag in ab a a su Dianic cuh c o m o u n a re lig ió n en p e rm a n e n te conflicto co n el cristian ism o . M u rray evitaba d e esta m a n e ra las re d ad as del ev o lu c io n ism o : la civilización e u ro p e a n o había atrav esad o p o r tre s e stad io s sucesiv o s, p u e s to q u e p o r m ás d e u n m ile n io u n a n tig u o ritu a l m ág ico había c o e x is tid o co n u n a e x p re s ió n relig io sa s u p u e s ta m e n ­ te m ás so fistic a d a .222 P ara co n c lu ir, p e rm íta s e m e r e c o r d a r u n a p arad o ja re s p e c to d el tándem F ra z e r-M u rra y : la h is to ria d o ra d e la b ru je ría sie m p re supuso q u e el a n tro p ó lo g o se o p o n ía a su te o ría , y lo resp o n sa b iliz a d a p o r u na re se ñ a b ib lio g ráfica n egativa p u b lic a d a en The Scotsman, p o c o d e sp u é s de la a p a ric ió n d e TheW uch-C uh en 1 9 2 1 ,223 U n a c u a rta y ú ltim a e x p lic a c ió n del su ceso lo g ra d o p o r el p arad ig m a de M u rra y se re la c io n a co n o tr o p o lé m ic o e in flu y e n te in te le c tu a l d e la p rim e ra m ita d del siglo X X : M o n ta g u e S u m m e rs (1 880-1 9 4 8 ) .224A d ife ­ ren cia d e F razer, en e ste caso se tra ta d e u n e s c r ito r cuya p ro d u c c ió n p r i n ­ cipal c o m e n z ó a a p a re c e r u n o s añ o s d e sp u é s d e la p u b lic a c ió n del p r im e r lib ro de M u rray . S u m m e rs era u n e x c é n tric o ca tó lic o c a ra c te riz a d o p o r un ob sesivo in te ré s p o r el m u n d o s o b r e n a tu ra l .225 Sus am ig o s re s u m ía n su 221 M a rg a re t A lice M u rray , “E viclence fo r K illing th e K ing in E g y p t” , M an, 1 4 ( 1 9 1 4 ), pp. 1 7 -2 3 . ~22 J u lie tte W o o d , “T h e R e a lity o f W itc h C u lts R e a ss e rte d : F e rtility and S atanism ” , P- ? 3223 C a ro lin e O a te s an d J u lie tte W o o d , A Coren o f Scholars, p. 1 6. 224 N o e x is te aú n u n a m o n o g ra fía acad é m ica re le v a n te so b re la figura y la o b ra de M o n ta g u e S u m m e rs. N o o b sta n te , p a ra u n análisis d e su ley en d a y m ito re su lta útil la c o n su lta d e B ro c a rd S ew ell, Montague Sammcrs:A Memoir, L o n d re s, C ecial & A m elia W o o lf, 1 9 6 5 . S o b re su p ro d u c c ió n v é a s e T im o th y D ’A rch S m ith , Montague Summers. A Bibliography, W c llin g b o ro u g h , A q u arian P re ss, 1 983. P o r ú ltim o , ta m b ié n m e re c e se r te n id a en c o n s id e ra c ió n la a u to b io g ra fía del p ro p io S u m m e rs , The Gallanty Shoiv: An Autobiographv, L o n d re s, C . W o o lf, 1 980. 223 Ju lián G o o d a r e ,“M o n ta g u e S u m m e rs (1 8 8 0 -1 9 4 8 )”, en R ic h a rd M . G o ld en (e d .), Encjdopedia ofl'Vítchcraft, vol. ÍV, p. 1 090. 83

H istoriografía. D em onoluuía cristiana v cultura f o l k l ó r i c a cu el con texro eu ropeo

p e rs o n a lid a d c o m o una m ez c la d e fan ta sm a s, sex o y re lig ió n (“a mixture of spooks and sex and G o J’) ,226T ras c u rs a r e stu d io s en la U n iv ersid ad d e O x fo rd se o rd e n ó c o m o s a c e rd o te d e la Iglesia A ng lican a. En 1908 se v io in v o lu ­ c ra d o en una a c u sació n de in c o n d u c ta se x u a l, e v id e n te m e n te re la c io n a d a co n su re c o n o c id a h o m o s e x u a lid a d , y el té r m in o “p e d e ra s tía ” fo r m ó p a rte de los carg o s fo rm u la d o s . A ú n c u a n d o fue a b su e lto , el e p iso d io p u so fin a su c a rre ra en la Iglesia d e In g la te rra , p o r lo q u e en 1909 to m ó la d ecisió n de a d h e rir al cato licism o . Su p re te n s ió n de c o n v e rtirs e e n p re s b íte r o de la Iglesia C ató lica n o p u d o c o n c re ta rs e , p ro b a b le m e n te a causa d e l escán d alo sex u al a n te s m e n c io n a d o . D e to d a s fo rm a s, s ie m p re a n te p u s o a su n o m b re el títu lo d e “R e v e re n d o ”,’ vJ d e sd e 191 3 e n a d e la n te a c tu ó Jv v istió c o m o u n s a c e rd o te c a tó l ic o /2' H asta 1926 c o m b in ó u n carg o de m a e s tro d e escuela co n e stu d io s e ru d ito s so b re la lite ra tu ra inglesa del siglo X VII. P e ro a p a rtir de e n to n c e s se tr a n s fo r m ó en e s c r ito r p ro fe sio n a l, p re c is a m e n te c o n la p u b lic a c ió n d e su p r im e r lib ro so b re la h is to ria d e la b ru je ría e n E u ro ­ p a .228 M o n ta g u e S u rn m e rs sie m p re m a n ife stó g ra n in te ré s p o r lo o c u lto , y alg u n o s te s tim o n io s d e a m ig o s d e ju v e n tu d s u g ie re n , in c lu so , q u e h ab ría p a rtic ip a d o en m isas in v e rtid a s y ritu a le s sa tá n ic o s .229 En su m a d u re z , sin e m b a rg o , la c u rio sid a d ju v e n il c e d ió p aso a u n a m a rc a d a o b se sió n p o r la p re s e n c ia re a l y a m e n a z a n te d e las fu erzas d el m al en el m u n d o m o d e rn o . S u m m e rs e sc rib ió c u a tro lib ro s so b re b ru je ría : The History ofW'itchcraJt and Dcmonology (192.6), The Geography ofW ilchcraft (1 9 2 7 ), A Popular History o f IVitchcraft (1 9 3 7 ) y Witchcraft and Black Magic (1 9 4 6 ) .230A m én d e esto s libros —y d e u n a se rie d e m o n o g rafía s d e d ica d as a los m ito s d el v a m p iro y del

226T im o tli D ’A rcll S rn ith , Montague Summers:A Tülk, E d in b u rg h ,T ra g a ra P re ss, 1 984, p. 2 2 . C ita d o p o r J u lie ttc W o o d , “T h e R e alitv o f W itc h C u lts R e a ss e rte d : F e rtility a n d S atan ism ”, en jo n a tlia n B a rry y O w e n D avies (e d s .), ValgraveAdvances in Witchcrajt Historiography, p. 7 7 . 227 R o n a ld ¡ l u tto n , TheTriumph o f the Moon, p. 2.54. ” s ju lia n G o o d a re , “M o n ta g u e S u m m e rs (1 8 8 0 -1 9 4 8 ) ” , pp. 1 0 9 0 -1 0 9 1 . 229 G a re th M edw av, Lurc of the Sinister:The Unnatural History oj Satanism , N u e v a Y ork, N e w Y ork U n iv e rsity P re ss, 2 0 0 1 , pp. 3 8 0 y ss. 230 L os tr e s p r im e ro s fu e ro n p u b lic a d o s e n L o n d re s p o r la e d ito ria l K egan P aul; el c u a r to ta m b ié n una e d ic ió n lo n d in e n se , fue p u b lic a d o p o r la e d ito ria l R ider. q4

Fabián Alejandro Campagne

h o m b re -lo b o —'231 su o tr o g ra n a p o rte a la h is to rio g ra fía d e la caza d e b ru ja s ha sido la p u b licació n d e los g ra n d e s tra ta d o s d e m o n o ló g ic o s en e d ic io n e s m o d e rn a s (p a r tic u la r im p o rta n c ia re v istió la p rim e ra tr a d u c c ió n inglesa del Malleus Maleficarum, p u b lica d a en 1 9 2 8 )232; re la tiv a m e n te e ru d ita s y confiables, las v ersio n es d e S u m m e rs c o n tin u a ro n sien d o o b je to d e co n su lta hasta la re c ie n te a p a ric ió n d e e d ic io n e s m ás a c tu a liz a d a s.233 P ero n o es ta n to p o r su e ru d ic ió n c u a n to p o r su p e c u lia r h e rm e n é u tic a de los te x to s q u e M o n ta g u e S u m m e rs se c o n v ie rte en u n a fig u ra b iz a rra de la h is to rio g ra fía d e la caza d e b ru ja s. M ás aú n q u e Jo h a n n jo s e p h von G ó ­ rre s , critic a d o d u ra n te el siglo X IX p o r o to rg a r en sus análisis de fe n ó m en o s so b re n a tu ra le s d e m asia d a im p o rta n c ia a las e x p lic a c io n e s n a tu ra lista s , el R e v e re n d o S u m m e rs c re ía e n la e x iste n c ia d e l d e m o n io vj en la re a lid ad del o rd e n p r e te r n a tu r a l. P o r lo ta n to , aq u ella c o n sp ira c ió n d iab ó lica de com ienzos d e la E dad M o d e rn a , d en u n c ia d a p o r in q u isid o re s y m a g istrad o s secu lares, d eb ía c o n sid e ra rs e c o m o u n fe n ó m e n o re a lm e n te e x is te n te : “there was a clandestine organization hated by the Church”.23+ D e h e c h o , se tra ta b a de u n c o m p lo t m u y a n tig u o , in icia d o p o r los a n tig u o s g n ó stic o s y co n tin u a d o d u ra n te to d a la E d ad M ed ia p o r las o rg a n iz a c io n e s se c re ta s de h e re je s, a las q u e S u m m e rs o to rg a b a u n c a rá c te r e x c lu y e n te m e n te m a n iq u e o .235 P o r e llo , “the b elief o j 1 0 2 2 and 1661 is the same, because it is the same 231 M o n ta g u e S u m m e rs , TheYampire, his Kith and K in , L o n d re s , K egan P aul, 1 928; The Werenolj, L o n d re s , K egan P aul, 1933. 232 ! ie in ric h K ra m e r an d Ja co b S p re n g e r, M alleus M aleficarum, L o n d re s , Jo h n R o d k e r, i 9 2 8 . A u n q u e e n o casio n es la tra d u c c ió n inglesa su e le a trib u írs e le al p ro p io S u m m e rs, el re sp o n sa b le d e la m ism a es J. A lien A sh w in . A m é n d e l M alleus, S u m m e rs e d itó ta m b ié n tra d u c c io n e s in glesas d e las sig u ie n te s d e m o n o lo g ía s: Compendium M altjicarum, d e F ra n cesc o M a ria G u azzo ; Discours execrable des sorciers, d e H e n ri B o g u e t; y Demonolatriae libri tres, d e N ico lás R ém y. T am b ié n fue re sp o n sa b le d e las ed ic io n e s m o d e rn a s d e The Discoverie ofV itchcrajt, d e R e g in a ld S c o t, y d e The Discovery ofVitches, d e M a tth e w H o p k in s. 233 P ara u n a v isió n c r ític a d e l m a n e jo d e la le n g u a la tin a p o r p a r t e d e S u m m e rs v éase J u lie tte W o o d , “T h e R e a lity o f W i t c h C u lts R e a s s e rte d : F e r tility an d Satan is m ” , p. 8 0 . 234 M o n ta g u e S u m m e rs , The History o f Witchcraft and Demonology, p. 4 4 : “ex istía una o rg an izació n c la n d e s tin a o d iad a p o r la Iglesia.” 233 Ibid., p. 29: “For we have seen that Witchcraft as it existed in Europefrom the eleventh century ivas m ainly the spawn o f Gnostic heresey” (P u e s h e m o s v isto q u e la b r u je ría tal 85

H istoriografía. D em on o lo gía cristiana y cultura folklórica en el con texro europeo

organization”m E llo n o significa q u e to d o s los h e c h o s fantásticos a trib u id o s a las b ru ja s o c u rr ie ra n d e la m a n e ra e n q u e los d e sc rib e la d e m o n o lo g ía ta rd o -e sc o lá stic a . La c re e n c ia e n el v u e lo n o c tu r n o d e b ió o rigOin a rs e en la e x a g e ra c ió n d e te stig o s d e c id id o s a p o te n c ia r el e fe c to d e sus re la to s, o b ie n en el d e se o d e las p ro p ia s b ru ja s d e a la rd e a r d e p o d e re s d e los q u e e n re a lid a d c a re c ían . 237 Las su p u e sta s m e ta m o rfo s is an im ales d e riv a b a n de los disfrac e s y m ásc aras a lo s q u e co n fre c u e n c ia re c u r ría n los m ie m b ro s d e la s e c ta .233 Los maleficia b ru je rile s n o e ra n m ás q u e casos d e e n v e n e n a ­ m ie n to m e d ia n te el u so d e d ro g a s le ta le s . 239 N o o b s ta n te , el a u to r p ro n to a b a n d o n a el n a tu ra lism o p a ra s o s te n e r q u e , a u n q u e p o c o fr e c u e n te s , las in te rv e n c io n e s d el d e m o n io en el m u n d o d e la m a te ria son u n a re a lid a d q u e n o p u e d e n e g a rs e . S egún S u m m e rs , las m o d e rn a s se sio n es d e e s p iri­ tis m o h ab ían p u e s to d e m a n ifie sto la p o sib ilid a d re a l d e la le v ita c ió n , lo q u e d e m o s tra b a q u e el v u e lo d e las b ru ja s p u d o , efe c tiv a m e n te , te n e r lu g ar c o m o e x is tió e n E u ro p a d e l siglo XI e n a d e la n te fue p rin c ip a lm e n te el p r o d u c to de la h e re jía g h ó stic a ”). 236 Ibid., p. 26: “la c re e n c ia de 1022 y d e 1661 es la m ism a , p o r q u e se tra ta d e la m ism a o rg a n iz a c ió n .” 237 Ibid., p. 5: “Thronghoiit the whole records there are veryfew instanccs when a witness dcfinitely asserted that be had seen a witch carried through the air mounted upen a broom or stick o f any kind, and on every occasion there is patent and obviaos exaggeration to secare an ffe c t. Sometimes the ivitches themsclvcs boasted o f this means of transpon to impress their hearers” (“A lo la rg o d e los r e g is tro s e s c rito s h allam o s po cas in stan c ia s e n las cuales un te s tig o so s tie n e , e n fo rm a d e fin itiv a , h a b e r v isto a u n a b ru ja v o la n d o p o r el aire m o n ta d a en u n a esco b a o vara d e c u a lq u ie r d a s e , y e n cada u n a d e dichas ocasio n es p e rc ib im o s u n a p a te n te y obvia e x a g e ra c ió n d e stin a d a a lo g ra r u n efecto . E n ocasio n es las m ism as b ru ja s ala rd e a b a n d e e s te m e d io d e tr a n s p o r te p a ra im p re s io n a r a sus o y e n te s”). 238 Ibid, p. 7: “ There is ampie pro o f that ‘The DeviT o f the Sabbat was veryfrcqucntly a human being, the Grand M áster o f the district” (“E x isten m u c h a s evidencias d e q u e “el D ia b lo ” d e l sab bat fre c u e n te m e n te era u n se r h u m a n o , el G ran M a e stre del d is tr ito ”). E n este p u n to , c u rio s a m e n te , S u m m e rs c o in c id e c o n M a rg a re t M urray. 239 Ib id ., p. 10: “When some person who had in any ivay annoyed the witch ivas to be barmed o rk ille d ,it ivas obviously convenient, when practicable, tofollm v up the•symbolism o f the solemn imprecación ( . . . ) by a dose ( f subly administered poison, which would bring about the dcsired result” (“C u a n d o u n a p e r s o n a , q u e d e u n a u o tra fo rm a había m o le sta d o a u n a b ru ja , d e b ía s u frir u n d a ñ o o la m u e r t e , re s u lta b a o b v ia m e n te c o n v e n ie n te , c u a n d o era p ra c tic a b le , c o m b in a r el sim b o lism o d e la m a ld ic ió n so le m n e ( . . . ) c o n u n a dosis de v e n e n o s u tilm e n te a d m in istra d a , d e stin a d a a p r o d u c ir el e fe c to d e s e a d o ”). %

Fabián A leja n d ro C am pagne

en co n ta d a s o c a sio n e s.240 C o n e sta e stra te g ia , el inglés co n seg u ía u n d o b le efecto : con a p o rte s del e sp iritism o m o d e r n o c o n trib u ía a d e m o s tra r la re a ­ lidad de la an tig u a d e m o n o lo g ía , y c o n a p o rte s d e la an tig u a d e m o n o lo g ía co n trib u ía a satan izar al e sp iritis m o m o d e rn o . En c u a n to a la p re se n cia de Satán en los a q u e la rre s, S u m m e rs c o n sid erab a q u e m u c h o s de los d eta lle s c o n te n id o s en las d e sc rip c io n e s d e ép o c a “n o a d m itía n o tra so lu ció n q u e la m a te ria liz a c ió n d e alguna p o d e ro sa in te lig e n c ia m alé fic a” .241 La te o ría de! e c to p la sm a c o n trib u ía a e x p lic a r la p o sib ilid a d d e q u e e sp íritu s d e s ­ e n c a rn a d o s a d q u irie ra n u n a fo rm a física o b se rv a b le y sen sib le al ta c to .242

240 Ibid., p. 124: “In many o f these instances it is píain that there is no a c tu a lfig h t through the air ( . . . ) . h is very pertinent, however, to noticc in this conncxion the actual Icritation o f human beings, which is, ahhough perhaps an (inusual,yet by no means an unknown, phenomenon in the séanccs o f modern spiritism, where hoth the levitation o f persons ( . . . ) rabies and chairs ( . . . ) have occurrcd again and again under condirions n'hich eannot possibly admit o f legerdemain, ilhision or charlatanry” (“e n m u ch as in stan cias re su lta claro q u e n o ex iste u n v u e lo real p o r los aires ( . . . ) . P arece p e r tin e n te , sin e m b a rg o , r e p a r a r e n u n te m a c o n e x o , la ¡ev itació n d e se re s h u m a n o s, un fe n ó m e n o q u e , a u n q u e in u su a l, n o r e ­ su lta en n in g ú n caso d e s c o n o c id o e n las sesiones d el e s p iritism o m o d e r n o , d o n d e la lev itació n ta n to d e p e rso n a s c o m o de m esas y sillas ha o c u r rid o u n a y o tra v e z , bajo c o n d ic io n e s q u e n o p u e d e n p o sib le m e n te a d m itir ni ju e g o s d e m a n o s, ni ilu sio n ism o ni c h a rla ta n e ría ”). 241 Ibid., p. 9 7 : “adm its no solution sa ve by the m aterialization o f evil intelligences o f power” (“n o a d m ite o tr a so lu c ió n q u e la m a te ria liz a c ió n d e in te lig e n c ia s d e p o d e r m alv a d a s”). 242 Ibid., p p . 9 5 -9 6 : “/iliss Scatcherd, in a symposium, Surrival, gires certain o f her oivn experiences that g o fa r to prove the partial re-matcrialization o f the dead by the utilization o f the materia! substanee and ectoplasmic emanations o f the living. And i f disembodied spirits can upon occasion, hoivever rare, thus materializes uhy not evil intelligences irhose cjforts at corporeúlity are urged and aided by the longing thoughts and concentrated ivill powcr f thosc who eagerly seek them?” (“En u n sim p o sio , M iss S c a tch erd o fre c e algunas e x p e rie n c ia s p ro p ias q u e in clu so p e r m ite n p r o b a r la re -m a te ria liz a c ió n p arcial d e los m u e r to s , a p a r tir d e la u tilizació n d e la sustancia m a te ria l y de las e m a n a c io n e s ecto p lásm ic as d e los vivos. Y si los e s p íritu s d c s e n c a rn a d o s p u e d e n , en alg u n a q u e o tr a rara o c a ­ sió n , m a te ria liz a rs e d e dicha m a n e ra , ¡ p o r q u ié n o p o d r á n h a c e rlo las in telig en cias m alv ad as, cu y o s esfu erzo s hacia la c o rp o ra lid a d se ven u rg id o s y ayu d ad o s p o r los p e n s a m ie n to s an h e la n te s y el p o d e r d e v o lu n ta d c o n c e n tr a d o d e aquellas p e rso n a s q u e d e sean a n sio sa m e n te c o n ta c ta rlo s? ”). 87

H istoriografía. D em on ología cristiana v cultura folklórica en el con texro europeo

T am b ién los a ta q u e s d e ín c u b o s y sú c u b o s/ 43 las m arca s d ia b ó lic a s ,244 v el p acto co n el d e m o n io , c o n stitu y e n fe n ó m e n o s cuya p o sib ilid a d real n o d e b e ría s e ria m e n te c u e stio n a rse : T h e e x is le n c e o f evil d is c a rn a te ín te llig e n c e s h av in g b c e n o r th o d o x ly esta b lish e d , a re a lm w h ich o w n s o n c ch ief, an d it is reaso n a b le to su p p o se , n ia n y h ic r a rc h ie s , a k in g d o m th a t is a t c o n tin u a l w a rfa re w ith all th a t is g o o d , e v e r striv in g t o d o ev il an d b r in g m a n in lo b o n d a g e ; it is o b v io u s th a t il lie b e so d e te r m in e d m a n w ill b e ab le in s o m e vvay o r a n o th e r to g e t in to to u c h w ith th is d a r k sh a d o w ' w o r id , an d h o w e v e r r a r e su c h a c o n n e x io n m a v b e it is, at le a s t, p o ss ib le . it is th is c o n n e x io n w ith its c o n s e q u e n c e s , c o n d itio n s , a n d a tte n d a n t c irc u m s ta n c e s , th a t is k n o w n as W i t c h c r a f t.243

R e to rn a n d o a la id e n tific a c ió n d e las p o sib le s causas q u e e x p lic a n el e n o rm e su ceso d e M a rg a re t M u rra y , re s u lta o b v io q u e u n a te o ría c o m o la suya vin o a e n c a rn a r lo q u e p a ra m u c h o s e ra u n té r m in o m e d io ideal e n tr e el e sc e p tic ism o d e la esc u e la ra c io n a lista y el c ré d u lo re a lism o de M o n ta g u e S u m m e rs. F re n te a u n a e x p lic ac ió n c o m o la ensayada p o r el e x o n e ra d o d iá c o n o an g lic an o , la p ro p u e s ta d e la e g ip tó lo g a e m e rg ía c o m o u n e sfu e rz o d e se c u la risrn o ra c io n a lista . Si b ie n am b o s co in cid ía n en la e x iste n c ia d e u n fe n ó m e n o re a l d e trá s d e la m asiva re p re sió n ju d ic ia l de la b ru je ría m o d e r n a , M u rra y se e n c a rg a b a d e su b ra y a r q u e aq u él n o había te n id o re la c ió n alg u n a c o n el m u n d o so b re n a tu ra l. A los o jos d e m u c h o s le c to re s c o n te m p o rá n e o s , la in g lesa te n ía el m é r ito e v id e n te d e h a b e r

241 Ibid., p. 9 0. Ibid., p. 7 5 . 245 Ibid., p p . 6 2 -6 3 : “H a b ie n d o sid o esta b le c id a de m a n e ra o r to d o x a la e x is te n c ia de in telig en cias d e se n c a rn a d a s m alv ad as, u n re in o p re sid id o p o r un ú n ico jefe, y q u e re su lta ra z o n a b le im a g in a r o rg a n iz a d o e n varias je ra rq u ía s , u n re in o q u e está en c o n s ta n te g u e r ra co n to d o lo q u e es b u e n o , esfo rz á n d o se sie m p re p o r h a c e rle m al v p o r esclavizar al h o m b r e ; re su lta o b v io q u e u n h o m b r e , d o ta d o co n la d e le rm iiu u . >n n e c e s a ria , lo g ra rá de u n a m a n e ra u o tr a p o n e r s e e n c o n ta c to co n este o sc u ro m u n d o d e so m b ra s , y aú n c u a n d o r a ra , n o p o d rá n e g a rse qu e esta c o n e x ió n re su lta c u a n to m e n o s p o sib le . Es esta c o n e x ió n y sus c o n se c u e n c ia s, c o n d icio n es y c ircu n stan cias esp e ra b le s lo q u e se c o n o c e c o m o B ru je ría ” (las tra d u c c io n e s d e l inglés so n m ías). «8

Fabián A leja n d ro C a m pagne

alejado a la b ru je ría del m u n d o m e ta físic o p a ra in tro d u c irla en u n nivel racional d e b a tib le p o r la c o m u n id a d c ien tífica m o d e r n a .246 ¿C uáles son las fallas d el m é to d o d e M u rra y q u e h an p ro v o c a d o el g e n e ­ ralizado d e s c ré d ito en el cual se haya in m e rsa su te o r ía en el p re s e n te ? P o r de p ro n to , n o p u e d e n e g á rse le el m é r ito d e h a b e r sid o la p rim e ra estu d io sa en in te n ta r fu n d a m e n ta r p o r m e d io d e u n corpas d o c u m e n ta l e x te n so u n a de las p rem isas fu n d a m e n ta le s d e la e scu ela ro m á n tic a : la e x iste n c ia d e algún fen ó m en o real d e trá s d e la caza de b ru jas te m p ra n o -m o d e rn a . Sin em b arg o , a p o co q u e se analiza co n a te n c ió n la m e to d o lo g ía u tilizad a en TheWitch~Cuh in Western Europe, las falencias saltan a la v ista. En p r im e r lugar, la a u to ra a d o p ta u n a té c n ic a h e rm e n é u tic a p a rtic u la rm e n te rie sg o sa , q u e la p o lé ­ m ica co n M o n ta g u e S u m m e rs n o h izo m ás q u e r e f o rz a r e n p u b lic a c io n e s p o s te rio re s . E n e fe c to , M u rra y d e sc a rta d e las c o n fe sio n e s de los acu sad o s re p ro d u c id a s en p a n fle to s y tra ta d o s d e m o n o ló g ic o s , to d o s los e le m e n to s re la cio n ad o s co n la m ag ia o p e ra tiv a y c o n los fe n ó m e n o s so b re n a tu ra le s , para c e n tr a r el análisis d e m a n e ra e x c lu v e n te e n los a sp e c to s ritu a le s y en las prácticas cu ltu ales q u e a p a re c e n sie m p re en las d e sc rip c io n e s d e l sabbat. Lina vez aplicad a esta e stra te g ia d e d e c o d ific a c ió n , el “d iab lo c o n p e z u ñ a s” d e s c rip to p o r las fu e n te s ju d ic ia le s y te o ló g ic a s e m e rg e , en re a lid a d , c o m o u n h o m b re d isfrazad o , calzad o c o n zap ato s d ise ñ a d o s p a ra re s a lta r d e t e r ­ m in ad o s rasg o s te ria m ó rfic o s ; las m e ta m o rfo sis a n im a le s se e x p lic a n p o r el g en e ra liz a d o e m p le o d e m á scaras ritu a le s ; la señ al c o n la q u e el d iab lo m a rcab a a las b ru ja s e ra en re a lid a d u n sim p le ta tu a je , u tiliz a d o p a ra id e n ­ tificar a los m ie m b ro s d e la an tig u a re lig ió n ; el m ito d el v u e lo n o c tu r n o se o rig in ab a en re p re s e n ta c io n e s q u e a c tu a b a n las su p u e sta s travesías aé re a s, o en v isio n es p ro v o cad as p o r u n g ü e n to s y p la n ta s alu c in ó ^ e n a s. T am b ién re s u lta e n e x tr e m o d isc u tib le la sev era d e sc o n te x tu a liz a c ió n c o n la cual M u rra y analiza m a te ria le s d e riv a d o s d e lu g a re s y p e río d o s d ife re n te s —v i­ cio m e to d o ló g ic o q u e se a c e n tú a en sus lib ro s p o s te rio r e s — y la m a rc a d a te n d e n c ia a g e n e ra liz a r a p a r tir d e ev id en cias d o c u m e n ta le s in su fic ie n te s: los c o n v e n tíc u lo s d e 13 m ie m b ro s y los festiv ales q u e c o in c id ía n c o n la c e le b ra c ió n de lo s c u a tro s sabbats a n u ale s, p o r e je m p lo , só lo so n m e n c io ­ nad o s en u n ú n ic o d o c u m e n to .247 246 Ja c q u e lin e S im p so n , “M a rg a re t M u rra y : W h o B elieved H e r, an d W h y ?”, p. 9 0 .

24/ Jacqueline Simpson, “Margaret Alice Murray (1863-1963)”, p. 796. 89

H istoriografía. D em o n ología cristiana y cultura folklórica en el con texro europeo

P ero la m ás se v e ra d e las falen cias m e to d o ló g ic a s d e M u rra y es, sin d u d a s, la c o n sta n te m a n ip u la c ió n d e las fu e n te s. En e fe c to , en alguna d e las pág in as m ás c é le b re s d e Europe’s ¡nner Demons, el b ritá n ic o N o rm a n C ohn (1 9 1 5 -2 0 0 7 ) te r m in ó d e d e sa c re d ita r la p ro p u e s ta d e la inglesa re c u rrie n d o a un sen cillo e x p e d ie n te hasta e n to n c e s soslayado p o r los crítico s de hW itchCuh theorj. M e re fie ro a la c o n tra sta c ió n d e los d o c u m e n to s re p ro d u c id o s p o r la a u to ra c o n el c o n te n id o d e las fu e n te s o rig in ales. C o h n p o n e especial énfasis e n la a p e r tu r a d e lo s c o rte s q u e M u rra y señala c o n la in te rp o la c ió n d e p u n to s su sp e n siv o s, y así d e sc u b re q u e las o ra c io n e s d e sc a rta d a s r e m i­ te n sie m p re a e p iso d io s fan tá stic o s re la ta d o s p o r los acu sad o s d e b ru je ría : v u elo s n o c tu r n o s , m e ta m o rfo sis an im a les, m agia m e te o ro ló g ic a , ap arició n d e e sp íritu s fa m ilia re s e tc . M e d ia n te d ic h o p ro c e d im ie n to , la eg ip tó lo g a lo g ra b a c re a r u n e fe c to re a lista q u e to r n a b a p lau sib le la a firm a ció n d e q u e las b ru ja s ta n só lo c e le b ra b a n in o c u o s b a n q u e te s y festivales d e stin a d o s a h o n r a r al d io s d e la fe rtilid a d ; c o m o la m e n c ió n d e aq u ellas hazañas p r e ­ te r n a tu r a le s h u b ie ra d e s tru id o el e s p íritu n a tu ra lista q u e M u rra y deseab a o to r g a r a lo s fra g m e n to s q u e c ita b a, s im p le m e n te los o m itía de m a n e ra s is te m á tic a . 248 T ras la p u b lic a c ió n d e su p r im e r lib ro M u rra y r e to m ó sus estu d io s de e g ip to lo g ía , h asta q u e e n 1933 v o lv ió a s o r p r e n d e r a la o p in ió n pública c o n la p u b lic a c ió n d e u n se g u n d o ensayo so b re la b ru je ría e u ro p e a : The God o j the W ítches.U9 E x iste n alg u n as m a rc a d a s d ife ren c ias e n tr e am bas m o n o g ra fía s. M ie n tra s q u e el e stilo d e The W itch-Cuh h ab ía sido á rid o y a c a d é m ic o , The God o f the Witches fu e p la n e a d o d e sd e el in icio c o m o u n lib ro de d ifu sió n . El to n o es m ás a b ie r ta m e n te a n ti-c ristia n o , v d e sd e las p rim e ra s páginas se a d v ie rte u n a m a y o r te n d e n c ia a la id ealización del c u lto

24S N o r m a n C o h n , Europc’s Inner Demons, p p. 1 5 5 -1 5 9 . El análisis de los a p u n te s y p ap e le s p riv a d o s d e M u rra y c o n firm a el p ro c e d im ie n to d e te c ta d o p o r N o rm a n C o h n : e n sus fichas p riv a d a s la inglesa r e p ro d u c e los fra g m e n to s d o c u m e n ta l los c o r te s q u e lu e g o in tro d u c e e n sus lib ro s (C a ro lin e O a te s an d J u lie tte W o o d

^

Coren ojScholars, p . 3 1 ) . 249 La re c u p e r a c ió n del in te r é s p o r la h is to ria d e la b r u je ría e u ro p e a co in c id e co n su ju b ila c ió n c o m o ac a d é m ic a d e l U nírersitj Coltege London; e n e fe c to , M u rra y d eja su c a rg o d e Assistant frojessor o f Egyptology en 1935 (¡bid., p .9 ).

Fabián A leja n d ro Campacjne

a la fe rtilid a d , s is te m á tic a m e n te calificado c o m o “the oíd religión”j a A sí, m ie n tra s q u e en el p r im e r lib ro se a c e p ta b a q u e la ritu a lid a d d e la an tig u a re lig ió n in clu ía c o m p o r ta m ie n to s a n tin ó m ic o s y d e sb o rd e s se x u a le s2’1 (se tratab a de e le m e n to s q u e n o g u ard ab an rela ció n con lo so b re n a tu ra l, y p o r lo ta n to , seg ú n el p ro p io m é to d o d e la a u to ra , d eb ían c o n sid e ra rs e c o m o p rácticas re a le s), e n The God ojtheW itches d e sa p a re c e to d a re fe re n c ia a las p rácticas o rg iá stic a s,2i2T am b ién re s u lta fácil p e rc ib ir q u e el lib ro d e 1 933 a p u n ta de m a n e ra m ás d ire c ta a la e m o c io n a lid a d d el le c to r, re c u r rie n d o de m a n e ra c o n s ta n te a d e sc rip c io n e s de c a rá c te r festivo y a u n to n o a b ie r­ ta m e n te c e le b ra to rio : T h r o u pOh o u t all th e c e r e m o n ie s o f th e ea rly' re ligOió n t h e r e is an a ir o f jo y o u s g aity a n d c h e e rfu l h a p p in e ss w h ic h e v e n th e h o ly h o r r o r o f th e C h ristia n r e c o r d e r s c a n n o t c o m p le te ly d is g u is e .M T h is w as u n d o u b te d ly th e g r e a t a p p e a l o f th e O íd R e lig ió n ; th e g o d w a s th e r e p r e s e n t w ith th e w o r s h ip p e r s , th e y c o u ld se e h ir n , th e v c o u ld sp e a k to h im as frie n d to f rie n d , w h e re a s th e C h ristia n G o d w as u n se e n an d far aw a y in H e a v e n , an d th e p e titio n e r c o u ld n e v e r b e s u re th a t his p r a y e r w o u ld re a c h th e d iv in e e a r . '’4

P o r c o n tr a s te co n las audacias en las q u e in c u rre el lib ro d e 1 9 3 3 , la m o n o g ra fía de 1921 a p arec e confio u n e je m p lo d e m o d e ra c ió n . En The God o j theW itches, la a c ad ém ica in g lesa c o m p le ta el análisis del d ios d e la fe rtilid a d . E staríam o s e n p re se n c ia d e la d iv in id ad m ascu lin a m ás an tig u a de la h is to ria e u ro p e a , cuya p re s e n c ia p u e d e ra s tre a rs e d e sd e las p in tu ra s 2>0 El té r m in o re m ite , e v id e n te m e n te , a la Aradia de L eland; véase ja e q u e lin e S im pson, “M a rg a re t A lice M u rra y ( 1 8 6 3 -1 9 6 3 ) ” , p. 7 9 7 . 2>l M a rg a re t A lice M u rray , ThcW itch-C uh inWestern Europe, p p . 2 5 3 -2 7 1 . 252 Ja eq u elin e S im p so n , “M a rg a re t M u rray : W h o B clievcd H er, and W h y ?” , p. 9 3. 2>3 M a rg a re t A lice M u rray , The God o j the Witches, p. 9 2: “A lo larg o d e to d a s las c e re m o n ia s d e la a n tig u a re lig ió n e x is te u n aire de gozosa alegría y risu e ñ a felici­ dad , q u e in c lu so el sa n to h o r r o r de los cro n istas c ristia n o s n o p u e d e p o r c o m p le to disfrazar.” 2i4 Ib id ., p. 9 9 : “é s te era sin du d as el g ran a tra c tiv o de laV ieja R e lig ió n ; el d io s estaba allí, p r e s e n te , ju n to a sus a d o ra d o re s, q u ie n e s p o d ían v e rlo , h ab lar co n él de am igo a am ig o , m ie n tra s q u e el D io s C ristia n o e ra invisible y esta b a lejos, en el C ie lo , p o r lo q u e el p e tic io n a n te n u n c a p o d ía e s ta r se g u ro d e q u e su o ra c ió n llegaría a los oídos d iv in o s” (las tra d u c c io n e s del in g lés son m ías). 91

i listoriografía. D em onología cristiana y cultura folklórica en el con texro europeo

ru p e s tre s hasta los festivales fo lk ló rico s m o d e rn o s . M u rray id en tifica todas las re p re s e n ta c io n e s d e d iv in id ad e s co n c o rn a m e n ta q u e a p a re c e n en las fu e n te s ico n o g ráficas del C e rc a n o O r ie n te , d e la A n tig ü e d a d clásica, y del M e d io ev o e u ro p e o , y las c o n sid e ra una p ru e b a c o n c lu y e n te d e la a n tig ü e ­ dad y de la o m n ip re s e n d a d el dios d e la fe r tilid a d .2’5 P ero las p ág in as más e sp e c ta c u la re s d el n u ev o lib ro so n aq u ellas en las cuales la a u to ra te rm in a d e d is e ñ a r el e sc e n a rio fra z e ria n o , a p en as e sb o z a d o u n a d éc ad a atrás. El sacrificio del re y -s a c e rd o te , e n c a rn a c ió n s u p re m a del dios d e la fe rtilid a d , d e v ie n e a h o ra el r ito p rin c ip a l d e la an tig u a re lig ió n , a u n q u e c o n algunas v arian tes re s p e c to d e la p re s e n ta c ió n a n te r io r : con el p aso de los siglos, la figura del re y c o m e n z ó a s e r s is te m á tic a m e n te re e m p la z a d a p o r u n dios su b ro g a n te , p o r una v íctim a s u s titu to su rg id a d el p ro p io e n to r n o ce rc a n o del m o n arc a . C u a n d o el triu n fo d e l c ristian ism o to rn ó im p o sib le la c e le b ra ­ ció n o ste n to sa d e los a n tig u o s ritu a le s , los rey es —a q u ello s q u e a c ep tab an ofi ciar c o m o v íc tim a p ro p ic ia to ria — o sus re e m p la z a n te s n o tu v ie ro n m ás a lte rn a tiv a q u e o rq u e s ta r sus p ro p io s asesin ato s o sus p ro p io s suplicios.T al h ab ría sido el caso d el r e y n o rm a n d o G u ille rm o II el R o jo , d el arzo b isp o T h o m as B ec k et, d e Ju a n a d e A rc o , y d e su c o la b o ra d o r, G ilíes d e R a is.216 En 1954, c u a n d o co n tab a con 91 años d e ed a d , M a rg a re t M u rra y publica su te r c e r lib ro so b re la b ru je ría e u ro p e a , The Divine King in England, un te x to cuyas e v id e n te s e x a g e ra c io n e s te r m in a r o n in c o m o d a n d o , in clu so , a sus m ay o re s a d m ira d o r e s .25' E n e fe c to , la inglesa e x tie n d e su análisis hasta in c lu ir a los rey es d e la d in a stía E stu a rd o : to d a e jec u c ió n o m u e r te v io le n ta acaecid a a u n m o n a rc a in g lés o a a lg ú n c o la b o ra d o r c e rc a n o e n tre los siglos X I y X V II, e ra in te r p r e ta d a c o m o u n a p ru e b a de la p e rs iste n c ia d e la an tig u a c re e n c ia o d e alg u n a d e sus v a ria n te s m o d e r n a s .23® D u ra n te m ás d e c u a tro d é c a d a s M u rra y se n e g ó s iste m á tic a m e n te a re s p o n d e r a sus ad v ersa rio s, a trib u y e n d o los críticas q u e recib ía a p reju icio s

233 Ibid., p p . 1 7 -3 4 . P ara u n a c rític a del análisis ic o n o g rá fic o p ro p u e s to p o r M u rra y véase R o n a ld H u tto n , The Triumph o j ¿he M oon, p. 197.

236M a rg a re t A lice

M u rray , The God o j theW ítches, p p. 121 y ss.

tj

2,‘ M a rg a re t A lice M u rray , The D ivine King in England, L o n d res, S am p so n , L ow and M a rs to n , 19S4. 238 J u lie tte W o o d , “T h e R ealitv o í W itc h C u lts R e a ss e rte d : Fertility and S atanism ”, p.71. 92

Fabián A le ja n d ro C a m pagne

religiosos y a u n p ro fu n d o d e s c o n o c im ie n to d e las fu e n te s p rim a ria s .2’9 A unque g ra n p a rte de su p ro d u c c ió n re la c io n a d a c o n la h is to ria d e la b ru jería fue e la b o ra d a d u ra n te los p e rio d o s d e d esca n so q u e le p e rm itía la eg ip to lo g ía, sil d iscip lin a d e o rig e n , s ie m p re so stu v o q u e la IVitch-Cuk theorj re p re s e n ta b a su p rin c ip a l a p o rte a la cien c ia m o d e r n a .260 U n a d e ­ m o stració n de la se rie d a d c o n la q u e to m a b a su te o ría so b re la b ru je ría —y sim u ltá n e a m e n te , o tr a m u e s tra d el c a rá c te r p o c o c o n v e n cio n a l d e su p erso n alid a d — lo h allam o s e n la fascinación q u e su sc itó e n ella u n o d e los más esp ectacu lares crím e n e s 110 re su e lto s d e la h isto ria inglesa c o n te m p o rá ­ nea: el asesinato del g ra n je ro C h a rle s W a lto n , en M ean H ill,W a rw ic k s h ire , en 1 9 4 5 .T ras u na b re v e in c u rsió n d e te c tiv e sc a en el lu g a r d e lo s h e c h o s, M u rrav c o n c e d ió u n r e p o r ta je al B inningham Post e n s e p tie m b re d e 1 9 5 0 , en el q u e so stu v o q u e W a lto n h ab ía sido sa crific a d o p o r p e rs o n a s “who still belíeve in a religión practised in Britain bejore Christianity, wbotn we cali devil ivorshippers”,261 N o ca b e n d u d a s, p u e s, del c a rá c te r e x tr a o rd in a rio d e la p erso n a lid a d d e esta in v e stig a d o ra , q u e lu c h ó a rd ie n te m e n te e n favor 2>9 M a rg a re t A lice M u rray , M j First HundredYears, pp. 103 y ss.

260 lbid., p. 204. 261 C itad o p o r R o n a ld H u tto n , TheTriumph o j the Moon, p. 2 0 1 : “[p erso n as] q u e aú n cre e n cu u n a re lig ió n p ra c tic a d a e n G ra n B retañ a d e s d e a n te s d e la lleg ad a d e l C ris ­ tian ism o , a q u ie n e s lla m a m o s a d o ra d o re s del d e m o n io .” E x is te n alg u n as d u d as so b re la v eracid ad d el ep iso d io . La e n tre v ista realizada a M u rra v h a b ría sa lid o p u b lic a d a en la ed ició n del Binningham Post d e l 2 de s e p tie m b re d e 1 9 5 0 . La f u e n te p rin c ip a l de la ex iste n cia d e esta n o ta es el lib ro Murder bjlV'uchcraJ, de D o n a ld M c C o rm ic k , un p o p u la r a u to r d e re la to s so b re c rím e n e s y asu n to s re la c io n a d o s. A h o ra b ie n , c u a n d o R o n ald I lu tto n in te n tó h allar la e n tre v ista en el p e río d ie o m e n c io n a d o n o tu v o é x ito ( The Triumph o j the M oon, p. 4 4 5 , n . 133: “the date m a j have been misprinted in his hook [McCormick’s], or the copj n hích I obtained m a j have been incomplcte" [“la fecha d e b ió estar eq u iv o cad a e n su lib ro , o la co p ia q u e vo o b tu v e d e b ió e s ta r in c o m p le ta ”]). M c C o r ­ m ick ta m b ié n so stie n e q u e la p ro p ia M u rra y le h a b ría c o n firm a d o q u e “several other unsolved murders in the recent past —especiallj o j children who had been sexuallj molested bejore d e a th - ir ere likewisc the uvrk oj'black’ nitches” (“varios o tro s c rím e n e s n o re su e lto s en el p asad o r e c ie n te —e s p e c ia lm e n te d e n iñ o s q u e han sid o s e x u a lm e n te ab usados an tes d e su m u e r te — e ra n p ro b a b le m e n te o b ra d e b ru ja s ‘n e g r a s ’”; las tra d u c c io n e s del in g lés so n m ías). D e to d a s fo rm a s , en o tra e n tre v is ta c o n c e d id a al Sun d a j Dispatch en 1 9 5 1 , q u e H u tto n p u d o e fe c tiv a m e n te localizar, M u rra y d e c la ró q u e las po cas b ru jas q u e to d av ía so b rev iv ían e n la In g la te rra de su tie m p o e ra n m a y o r ita ria m e n te “b ru ja s b lan cas” ( H u tto n , op. c it., p. 2 0 1 ). 93

H istoriografía. D em on ología cristiana v cultura lolk lórica en el con texro europeo

d el su fra g io fe m e n in o , q u e e lig ió u n a d isc ip lin a c o m o la a n tro p o lo g ía en tie m p o s en q u e la m ism a n o era u n a o p c ió n a p ro p ia d a p ara las m u je re s, y q u e re a liz ó tra b a jo d e c a m p o en su e lo e g ip c io en la m ític a e ra de H o w ard C á r te r y L o rd C a rn a v o n .462 A u n q u e la c u e stió n c o n tin ú a d e b a tié n d o se , re s u lta m ás q u e p ro b a b le q u e la te o ría d e M u rra y sea la m a te ria p rim a a p a r tir d e la cual G e ra ld G a rd n e r d io o rig e n al m o v im ie n to W ic c a 263, la ram a m ás e x te n d id a d e l n e o p a g a n ism o m o d e r n o , y la m ás e x ito sa d e las n u ev as re lig io n e s fu n d a d a s en el siglo X X .264 M a rg a re t M u rra y falleció el 1 3 d e n o v ie m b re d e 1 9 6 3 , a los cien añ o s d e ed ad . A ún c u a n d o el d e s c r é d ito d e l m o d e lo in te rp re ta tiv o d e M u rra y n o se g e n e ra liz a d e m a n e ra d efin itiv a h asta la d é c a d a d e 1 9 7 0 , sus co n clu sio n es m ás au d aces m e r e c ie r o n sev eras c rític a s d e sd e el m o m e n to m ism o d e la p u b lic a c ió n d e The W itch-C ult in Western Europe. D e h e c h o , en la re c e n s ió n d el lib ro q u e la re v is ta Folklore p u b lic a e n 1 9 2 2 , el h is to ria d o r d e las re lig io n e s W . B. H allid ay se e n c a rg ó d e p u n tu a liz a r q u e g ra n p a rte d e la 262 D iane P u rk iss, ThclVitch in History, p. 37. 263 C a b e señalar, sin e m b a rg o , algunas e v id e n te s d iferen c ia s e n tr e la te o ría de M u ­ r ra y y el m o v im ie n to W ic c a , la m e n o r d e las cu ales n o re su lta se r la p re p o n d e ra n c ia d e u n a d iv in id ad fe m e n in a e n el n e o p a g a n is m o c o n te m p o r á n e o p o r o p o sic ió n a la d eid ad m ascu lin a d e s c rip ta p o r la inglesa en sus m o n o g ra fía s. G a rd n e r sie m p re n eg ó la in flu e n cia d e M u rra y e n la fu n d a c ió n d e l m o v im ie n to W ic c a ; p o r el c o n tr a rio , a firm a b a q u e en 1939 él se había in c o r p o ra d o a un coren ya e x is te n te , q u e sesionaba d e s d e hacía años en el c o n d a d o d e H a m p sh ire . C o m o las c e re m o n ia s p ra c tic a d a s p o r aq u él c o n v e n tíc u lo re su lta b a n m u y parecidas a las d escrip tas p o r M u rray en sus libros, la e g ip tó lo g a to m ó la d e c la ra c ió n de G a rd n e r c o m o u n a p ru e b a m ás de la realid ad d e su te o ría , a p a r e n te m e n te n o c o n s c ie n te d e la po sib ilid ad inversa: q u e G a rd n e r se h u b ie ra in sp ira d o e n la le c tu r a d e sus ensayos p ara fu n d a r su m o v im ie n to (Jaeq u e lin e S im p so n , “M a rg a re t A lice M u rra y (1 8 6 3 - 1 9 6 3 ) ”, p. 7 9 7 ). 264 El v o lu m e n d e b ib lio g rafía d e d ic a d o ai n e o p a g a n is m o m o d e r n o re su lta ya a b r u ­ m ad o r. D e to d a s fo rm a s , y a m é n d e los lib ro s de R o n a ld H u tto n r e c u r r e n te m e n te c ita d o s en e s te c a p ítu lo , p u e d e n c o n s u lta rs e las sig u ie n te s m o n o g rafías: H e le n A. B erg er, A Community ofiVitches: Contemporaty Neo-Paganism andíVitchcraft. in the United States, C o h im b ia , University o f S outh C arolina P ress, 1998; Sahína M agliocco, IVitchinq Culture: Folklore and Neo-Paganism in America, Filadclfia, U n iv ersity o f Pennsylvan

P ress,

2 0 0 4 . C o n tin ú a re s u lta n d o de u tilid a d el clásico deT anya M. L u h rm a n n , Persu th eW itch’s Crajt: R itual Magie andW itchcrajt in Present doy England, O x f o rd , B lackw ell, 1988. P ara u n a rá p id a in tro d u c c ió n al te m a véase W olfgang B eh rin g er, Wiiches and W iteh-H unts, p p. 2 2 9 - 2 4 1 . Od

Fabián A leja n d ro C am pagne

teo ría se basaba en “documcnts corn jro m the hackc¡roimd o j their own age and divorced from the scrious study o j their historical a n tc c e d c n ts o b je tó , asim ism o , la dudosa e tim o lo g ía q u e e q u ip a ra b a a D ian a c o n Janus, y c u e stio n ó una m e to d o lo g ía q u e en o casio n es leía las fuentes de m a n e ra lite ra l, y en o c a ­ siones las so m etía a profundas rein terp retacion es.26>También re a c c io n a ro n las voces p re stig io sa s d e los d ecan o s del p arad ig m a racio n alista: G e o rg e L incoln B u rr lo hizo d e sd e la trib u n a d e la American Historical Revieir; y G eo rg e L vm an K ittre d g e d e sd e las p ág in as de su lib ro Witchcraft in Oíd and N ew E ngland, e d ita d o p o r la U n iv e rsid a d d e H a rv a rd en 1 9 2 9 .266 El m ism o año el h is to ria d o r inglés C ecil L’E stra n g e E w en p u b lica Witch H unting and Witch Triáis, un a investig ació n q ue fue percib irla p o r m u c h o s c o m o una desafío im p líc ito al m o d e lo d e M u rra y : en e fe c to , tras in d ag a r d u ra n te años e n a rch iv o s, fu e n te s p rim a ria s y p ro c e so s in é d ito s , L’E stra n g e E w en no halló ra s tro alg u n o d e l s u p u e s t o c u lto a la fe rtilid a d se ñ alad o p o r la e g ip tó lo g a . A u n q u e el h is to ria d o r inglés ap en as re p a ra b a en la Witch cult theorj, M u rra y re a c c io n ó p u b lic a n d o una se rie d e rese ñ a s b ib lio g ráficas en las q u e descalificaba c o n d u ro s té rm in o s las c o n c lu sio n e s y el m é to d o de su c o le g a .267 P o co afectada p o r los d e b a te s a c ad ém ic o s, la fo rtu n a d e los lib ro s de M u rray c o n tin ú o en ascenso hasta alcan zar su p ic o m á x im o de p o p u la rid a d tras la finalización de la S eg u n d a G u e rra M u n d ia l. En los ú ltim o s añ o s de la d éc ad a d e 1 9 4 0 , The God o j theW ítches se tra n s fo rm ó en u n hest-seljer. P oco d e s p u é s , la Oxford U nircrsitj Press c o m p ró lo s d e re c h o s d e l lib ro p ara p u b lic a r en 1952 u n a ed ic ió n en rú s tic a . D iez añ o s m ás ta r d e h aría lo p ro p io c o n TheWitch-Cult. in IFestcrn Europc, q u e n o se re e d ita b a d e sd e 1 9 2 1 .2SS Las o p in io n e s favorables se v o lv ie ro n m ás fre c u e n te s. En 1 9 4 5 , Sir G e o rg e C la rk , u n a re s p e ta d a figura d el establishment u n iv e rsita rio b r i ­ 2fo Folk-Lore, 33 (1 9 2 2 ), p p . 2 2 4 -2 3 0 : “d o c u m e n to s a rra n c a d o s del c o n te x to de su p ro p ia é p o c a y d iv o rc ia d o s d e un análisis se rio de sus a n te c e d e n te s h istó ric o s ” (la tra d u c c ió n d el in glés es m ía). 266 G e o rg e L ym an K ittre d g e , Witchcraft in Oíd and New England, Cambridge, H a rv a rd U n iv e rsity P re ss, 1 9 2 9 , p. S 65. 161 Folk-Iore, 4 3 (1 9 3 2 ), p, 114; Folk-lore, 45 (1 9 3 4 ), p p. 9 5 -9 6 ; M an, 34 (1 9 3 4 ), p. 6 3. 26S N o r m a n Cohn, E m ope’s Inner Dcmons, p. 152 ; C a ro lin e O a te s an d juliette Wood, A Coren o f Scholars, p. 8; Ronald Hutton, The Triumph o j the M oon, p. 2 0 0 . 95

H istoriografía. D em on ología cristiana v cultura lolkloi ica en c-1 co n te xto europeo

tán ico , p u b licó la seg u n d a e d ic ió n de u n d ifu n d id o m an u al u n iv e rsitario de h is to ria , en la cual el p a rad ig m a ra c io n alista so b re el o rig e n de la caza de b ru ja s - i n c lu id o en la p rim e ra e d ic ió n — era a h o ra su s titu id o p o r la te o ría d e M u rra v .’69 El m ism o añ o la h is to ria d o ra C h ristin a H o le publica 1Yitchcraft in EnglunJ, y a u n q u e c o n sid e ra q u e en o casio n es la evidencia p re s e n ta d a p o r M u rray re s u lta in su fic ie n te , ace p ta q u e su te o ría co n stitu y e un a p o rte re le v a n te al c a m p o h is to rio g rá fic o en c u e s tió n .2'0 D u ra n te la d ccad a de 1 9 5 0 , los m e d io s m asiv o s d e c o m u n ic ac ió n c o n sid e ra b a n de m a n e ra u n á n im e a M u rra y c o m o la m á x im a e x p e rta en la h is to ria de la b ru je ría e u ro p e a , c o m o se d e d u c e de la m u ltip licació n de no tas y entrevistas p e rio d ístic a s p u b licad as en a q u ello s a ñ o s .2' 1 Su in flu en cia se hace se n tir ta m b ié n so b re lu m in a ria s lite ra ria s de la talla de A ld o u s H u x le vJ vj R o b e rt G ra v e s.272 C u a n d o e a 1 9 6 3 u n c rític o s e v e r o ‘í le la W itch-cuh theorv c o m o el h is to ria d o r n o rte a m e r ic a n o R o ssell H o p e R o b b in s —su Enciclopedia o f Witchcraft and Dcnionolocjy acababa d e a p a re c e r en 1959—fue invitado a d ictar u n a se rie d e c o n fe re n c ia s en su e lo b ritá n ic o , los p e rio d ista s lo cales estaba tan a c o stu m b ra d o s a la te o ría d e Murray q u e tild a ro n d e sensacio n alista a la in te rp re ta c ió n ra c io n a l d el e s ta d o u n id e n s e .2' 5 En i 965 la e d ito ria l Pclican R ooh to m ó una d e cisió n q u e p o r e n to n c e s n o p o d ía s o r p r e n d e r a n ad ie: en lu g ar d e re e d ita r la h is to ria d e la b ru je ría d e G eo ffrey P a rrin d e r, un te x to c rític o d e la te o ría d e M u rra y p u b lic ad o p o r p rim e ra vez e n 1 9 5 8 ,274 d e c id ió re e m p la z a rlo p o r u n a n u ev a e d ic ió n d e la h is to ria de la b ru je ría de P e n n e th o rn e M u g u e s,2' ’ d e c id id a m e n te favorable a la tesis

269 G. N . C la rk , The Seventccnth Century, O x f o rd , O x fo rd U n iv ersity P re ss, 194S, pp. 24S y ss. 270 C h ristin a H o le , Witchcraft in England, L o n d re s , B atsford, 1 945, pp. 22 y ss. 2yt R o n a ld H u tto n , TheTriumph o f the M oon} p. 2 7 3 . ~'2 C a ro lin e O a te s and J u lie tte W ood, A Cen en ofScholars, p. 29. 2/1 R o n a ld H u tto n p r o p o rc io n a c o m o e je m p lo s el D a¡h‘ M ail, d el 4 d e s e p tie m b re de 1 9 6 3 , y el rsj-chic /Ve»s, d el 14 d e s e p tie m b r e d el m ism o año ( H u tto n , The Triumph o f the M oon, p. 4 5 4 , n. 2). S o b re R ossell H o p e R o b b in s véase W a lte r S te p h c n s, “R ossell H o p e R o b in s ( 1 9 1 2 -1 9 9 0 ) ”, en R ic h a rd M . G o ld e n (e d .), Enciclopedia ofW itchcraft, v ol. IV, p p . 9 6 5 -9 6 6 . 2,4 G eo ffrey P n rrin d e r, Witchcraft: European and African, H a r r n o n d s u o r th , P 1 P en g u in , 195S. 2/5 P e n n e th o rn e H u g h es, W itchcraft, L o n d re s , P elican , 1965 (1 9 5 2 ). c¡6

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Fabián. Ucjandro Cumpoquc

de la in v estig ad o ra b ritá n ic a .2'6 T am b ién p o r aq u e llo s años p ro m in e n te s cate d rático s c o m e n z a ro n a m a n ife sta r p u b lic a m e n te su e n tu s ia sm o p o r la tesis de M urray. En 1962 el e r u d ito Sir S teven R u n c im a n n , re c o n o c id o especialista en la h is to ria d e las c ru za d as y del m a n iq u e ís m o m e d ie v a l, aceptó p ro lo g a r la seg u n d a ed ic ió n d e TheIVitch-Cult inWestern Europe, r e ­ saltando el rig o r y la im p o rta n c ia d e la te o ría d e fe n d id a p o r la a u to r a .2" C h ris to p h e r H ill, re fe re n te in e lu d ib le d e la h isto rio g ra fía m a rx ista in g lesa, re p ro d u c e la te o ría d e M u rra y e n d o s d e sus lib ro s m ás d ifu n d id o s: Society and Puritanism in Vre-Revolutionary England (1 9 6 4 ) y Rcformation to Industrial Rewlutíon ( 1 9 6 7 ).2/8 E n Les Taysans de LangueJoc, d e 1 9 6 6 , d en sa m o n o g ra fía que ejem p lifica c o m o p o cas las a m b ic io n e s d e la e ta p a b ra u d e lia n a d e la escuela d e los Anuales, E m m a n u e l Le R oy L a d u rie e q u ip a ra el sab b at d e las b rujas con las re v u e lta s cam p e sin a s, y tra s fu sio n a r e n u n ú n ic o m o d e lo las in te rp re ta c io n e s de M ic h e le t y M u rra y señala: “ilfa u t restituer a ¡a sorcellerie son caractére ple¡n et cru, de séve idéologiquc authcntiquem cnt campagnarde, venue d u jo n d des ages et daJonde des ames.Alors elle n ’apparaít plus seulcment comme l ’expression d ’un vide spiritual, mais comme une vive réaction de la conscience paysanne”,279 E n 1 9 7 2 , Jeffrey B u rto n R ussell aplica u n a te o r ía sim ila r a la h isto ria d e la b ru je ría ta rd o m e d ie v a l; y a u n q u e c o n sid e ra e q u iv o c a d o 2/6 N o rm a n C o h n , Europe’s Inner Dcmons, p. 153. 2" N o rm a n C o h n , Europe’s Inner Demons, p. 152; C a ro lin e O a te s an d J u lie tte W o o d , A Coven q f Scholars, p. 8; R o n a id H u tto n , The Triumph q f the Moon, p. 2 7 6 . Ya e n el a p é n ­ dice d e su m o n o g ra fía d e 1 9 4 7 , d ed ic a d a a los m o v im ie n to s m a n iq u e o s m e d iev ales, R u n c im a n n se había m o s tra d o favorable a c o n s id e ra r la p o sib ilid ad d e la p e rsis te n c ia de una tra d ic ió n se c re ta o p u e sta al c ristia n ism o y p e rse g u id a p o r la re lig ió n o r to d o x a (Steven R u n c im a n n , The Medieval Manichce: a Study o f the Christian Dualist Heresy, C a m b rid g e , C a m b rid g e U n iv e rsity P re ss, 1 9 4 7 , a p p e n d ix ). 2/S C h risto p h e r H ill, Societj and Puritanism in Pre Revolulionary England, L o n d re s, S eck er a n d W a rb u rg , 1 9 6 4 , p. 18 7 ; Rcformation to Industrial Rcvolution, L o n d re s ,W e id e n fe ld , 1 967, p p . 1 5 -1 8 . 2/9 E m m a n u e l Le R oy L a d u rie , Les Puysuns de Languedoc, P arís, F la m m a rio n , 1 9 6 9 , p. 2 4 4 . Se tr a ta d e u n a v e rsió n abrev iad a de la tesis d o c to ra l o r ig in a lm e n te p u b licad a p o r S .E .V .P .E .N . e n 1 966: “es n e c e s a rio r e s titu ir a la b r u je ría su c a rá c te r p le n o y c ru d o d e s e d im e n to id e o ló g ic o a u té n tic a m e n te c a m p e sin o , lleg ad o d e s d e el fo n d o de los tie m p o s y d e sd e el fo n d o de las alm as. La b r u je ría , e n to n c e s , n o se n o s ap a re c e m e r a m e n te c o m o e x p re s ió n d e u n vacío e sp iritu a l sin o c o m o u n a viva re a c c ió n de la co n scien cia ca m p e sin a ” (la tra d u c c ió n d e l fran cés es m ía). 97

H is to r io g r a f ía . D e m o n o lo g ía c ris tia n a y c u lt u r a fo lk ló r ic a en el c o n te x r o e u ro p e o

el m é to d o y las c o n c lu sio n e s d e M u rra v , 280 in siste en la e x iste n c ia real d e c o le c tiv o s re b e ld e s d e d ic a d o s a la p rá c tic a de la b ru je ría diab ó lica, e x c re c e n c ia d e la e x p lo s ió n d e m o v im ie n to s h e ré tic o s c a ra c te rístic a del p e r í o d o . L a b ru ja e ra u n a re b e ld e c o n tra la Iglesia y la so cied ad feudal, en u n tie m p o en q u e am b a s in sta n cia s se s u p e rp o n ía n p o r c o m p le to ; p o r e llo , a la pregunta clave —udid an objectire reality lie behind the phenomenom oj beliej?”— R u ssell re s p o n d ía : if o n e d e fin e s E u ro p e a n w itc h c ra fr in a w a y th a t ( . . . ) e m b ra c e s all th e s u p e rn a tu r a l e le m c n ts a s ig n ed to it b y th e I n q u ísito rs ( . . . ) , o n e is likelv to a rriv e a t a n e g a tiv e a n s w e r ( . . . ) . O n th e o th e r h a n d if o n e places w itc h c r a f t in th e c o n te x t o f th e w o r k lw id e p h e n o m e n o m o f d e m o n w o r s h ip an d w itc h b e lie f, o n e w ill a n s w e r d iffe re n tly . As A ra« o o b se rv e d , ‘O u ts id e o f p u r é m a th e m a tic s , a n y o n e w h o p r o n o u n c e s th e w o r d im p o ss ib le is la c k in g in p r u d e n c e .2S2

Sin e m b a rg o , d e to d a s las te o ría s so b re el o rig e n d e la caza d e b ru jas d esp leg ad a s e n tr e la S eg u n d a G u e rra M u n d ial y la irru p c ió n d e C ario G in z b u rg , d o s re c la m a n u n a a te n c ió n p a rtic u la riz a d a : la del fin lan d és A rne R u n e b e rg y la d el e sta d o u n id e n se E llio t R o se . A u n q u e en su m o m e n to a m ­ bas fu e ro n c o n sid e ra d a s c o m o c rític a s ag u d as d e la W itch-Cuh theory, en el p re s e n te n o p o d e m o s m e n o s q u e c o n sid e ra rla s c o m o e x p re sio n e s acabadas d el p a ra d ig m a ro m á n tic o . Se tra ta , en d efin itiv a, d e c o n stru c c io n e s h ip o té ­ ticas ta n im p ro b a b le s c o m o las avanzadas p o r la p ro p ia M a rg a re t M urray. 2i0 P ara la c rític a al m o d e lo d e M u rra y véase Je ffre y B u rto n R ussell, Witchcrajt in the ñíiddle Ages, p p. 3 6 -3 7 . U n o s años a n te s , C h a d w ic k H a n se n había s o s te n id o una tesis sim ilar para la N ueva In g la te rra p u r ita n a , s u g irie n d o la p o sib ilid a d de q u e en to r n o a Salem V illage d e t e r ­ m in a d o s in d iv id u o s se d e d ic a ra n e fe c tiv a m e n te a la p ráctica d e la b ru je ría diabólica; véase C h a d w ic k H a n s e n , Witchcrajt at Salem, N u e v a Y ork, G e o rg e B razilier, 1985 (1 9 6 9 ), p p . 5, 1 8 9 - 1 9 7 ,2 2 6 . 2si je ffre y B u rto n R u ssell, Witchcrajt in the M iddlc Ages, p. 20: “¿existía una realidad o b jetiv a d e trá s del fe n ó m e n o d e cre e n c ia ? ” ; “si d efin im o s a la b ru je ría e u ro p e a de u n a m a n e ra q u e in clu y a to d o s los e le m e n to s s o b re n a tu ra le s q u e le asignaban los in q u isid o re s, p r o b a b le m e n te a r rib a r e m o s a u n a re sp u e s ta neg ativ a. P o r el o tr o lado, si u b ic a m o s a la b r u je ría e n el c o n te x to d el e x te n d id o fe n ó m e n o de la a d o ra c ió n del d e m o n io y d e la c re e n c ia b r u je r il, n u e s tra r e s p u e s ta se rá d ife re n te . C o m o ob ba A rag o , p o r fu e ra d e las m a te m á tic a s p u ra s , c u a lq u ie ra q u e p ro n u n c ie la p im p o sib le care c e d e p r u d e n c ia ” (la tr a d u c c ió n d e l in g lés es m ía).

Fa b iá n A l e j a n d r o C a m p a g n e

En 194 7, la A cadem ia Finlandesa ele C iencias p u b lica una sofisticada m o ­ nografía del e ru d ito A rn e Rtineberg: linches, Dcmons and Fcrtiíity Magic..™ A unque te rm in a rá p rop o n ien d o una h ip ó te sis d ife re n te so b re el o rig e n de la caza de b ru ja s, R u n e b e rg afirm a q u e las e v id e n te s e x a g e ra c io n e s q u e co n tien e la te o ría de M u rra y n o d e b e n im p e d irn o s re c o n o c e r en ella u n n ú cleo d u ro d e v e rd a d . En particular, los rico s detalles q u e c a ra c te riz a n a las re u n io n e s y asam bleas festivas d e sc rip ta s en las fu e n te s analizadas p o r la in g lesa, c o n fig u ra n u n c o n ju n to n a tu ra lista q u e re su lta difícil a trib u ir a m eras alu cin acio n es o a co n fe sio n e s in d u cid as. Sin a d v e rtir q u e el e fec to realista era p ro v o c a d o p o r la m ism a ed ic ió n d e d o c u m e n to s q u e d écad as m ás ta rd e rev elaría N o rm a n C o h n , el in v estig a d o r fin lan d és c rey ó p o d e r afirm a r q u e la e x isten cia re a l d e d ichas asam bleas d e b ió c o n fig u ra r la m a ­ te ria p rim a a p a r tir d e la cual se c o n s tru y ó el e s te re o tip o del sab b at. ¿A que re alid ad re m itía n aq u ellas re u n io n e s festivas? P ara r e s p o n d e r a este in te rro g a n te , R u n e b e rg se a p a rta d e la te o ría d e M u rra y y p ro p o n e una ex p licació n m ás p lau sib le d esd e la p e rs p e c tiv a de los p ro c e s o s h istó ric o s reales. D e sd e los tie m p o s d e las p rim e ra s b an d as d e c az a d o re s y r e c o ­ le c to re s su rg ie ro n esp ecialistas en la m a n ip u la c ió n d e los e sp íritu s d e la n atu raleza, q u e en ta n to c u sto d io s d e u n a rte s e c re to y p o d e ro s o te n d ie ro n a c o n fo rm a r co lec tiv o s o rg an izad o s. Estas cofrad ías d e m ag o s y h e c h ic e ro s c ele b rab an ritu a le s esp ecífico s al m a rg e n d e los festivales p ú b lic o s, y el c a rá c te r s e c re to de m u c h as d e estas activ id ad es a c e n tu ó la e v id e n te a m b i­ güedad q u e ro d e a b a a sus m iste rio s o s p o d e re s : en efe c to , así c o m o p o d ía n aseg u rar la fe rtilid a d del m u n d o v eg eta l y an im al, ta m b ié n p o d ían d e s tr u ir las cosechas y la p ro le de sus e n e m ig o s.284Asim iladas al p ag a n ism o a n tig u o , estas asociaciones secretas d e especialistas en m agia p rim itiv a so b rev iv iero n al triu n fo d el c ristia n is m o , y fu e ro n o b je to d e u n a re p r e s ió n p e r m a n e n te d u ra n te to d a la E dad M ed ia. R e su lta b a in ev ita b le , p o r lo ta n to , q u e estas víctim as de la p e rs e c u c ió n relig io sa te rm in a ra n c o n v e rg ie n d o c o n o tro s g ru p o s p e rse g u id o s p o r la Iglesia M edieval. La m ás p ro m in e n te de aquellas alianzas fue la q u e los m ag o s p ag an o s e sta b le c ie ro n co n las c o m u n id a d e s cataras refu g iad as en los valles a lp in o s y p ire n aic o s. Así n ació la n u ev a 2S3 A rn e R u n e b e rg , Witches, Demons and Fcrtiíity Maqic: Analysis o f ther S ig n fc a n c e and M utual Rcdutions in Ilcst-Furopcan Folk Religión, H c ls in g fo rs, S o cictas S c ie n ta riu m F en n ica, 1 9 4 7 . 284 Ibid., p p . 2 3 0 -3 1 . 99

iu g r a líj. D e m o n o lo g ía c r is tia n a y c u lt u r a lu lk lú r ic a en el c o n te x to e u ro p e o

secta h e ré tic a q u e d e sd e m e d ia d o s d el siglo X V se ría tra n s fo rm a d a en la p e rv e rs a so c ie d a d d e las b ru ja s. D e h e c h o , c o n tin ú a R u n e b e rg , la p re sió n q u e so b re ella e je rc ie ro n los p o d e re s laicos y e c le siástico s te r m in ó p ro v o ­ can d o la a d o p c ió n e x p líc ita d e ritu a le s sa tá n ic o s .283 En d iversas seccio n es del lib ro , el e ru d ito fin la n d é s in te n ta d e m o s tra r la e x iste n c ia d e arañ iles sem ejan zas e n tr e los festivales fo lk ló ric o s c o n te m p o rá n e o s y los ritu a le s q u e las su p u e sta s b ru ja s c e le b ra b a n en sus a q u e la rre s. ;L a d e sa p a ric ió n del d e m o n io en m e d io d e llam as d u ra n te la fase final d el sab b at, n o re c u e rd a acaso la q u e m a de efigies c a ra c te rístic a de m u c h o s ritu a le s carn av alesco s ?286 El o b je tiv o e ra sim ila r: m a ta r al m o r ib u n d o e s p íritu d e la fe rtilid a d para p e r m itir el re n a c im ie n to d e u n a e n c a rn a c ió n m ás p o te n te . En sín tesis, a p e sa r d e la d e g ra d a c ió n p ro v o c a d a p o r la fu sió n c o n el d u a lism o c á ta ro y p o r la re p re s ió n ecle siá stic a , los tra z o s d e la an tig u a o b se sió n p o r la fe r­ tilid ad todavía p u e d e n d e te c ta rs e en las c e re m o n ia s d e la secta b r u je n l. La te o ría de R u n e b e rg te n ía alg u n as v en tajas e v id e n te s so b re la p ro p u e s ta d e M u rra y : tra sla d a b a el e sc e n a rio d el d ra m a a los A lp es o c c id e n ta le s y al s u r de F ran cia, es d ecir, a las re g io n e s d o n d e p o r p rim e ra vez ir r u m p e la re p re s ió n ju d ic ial d e la b ru je ría c o m o c rim e n c o le c tiv o , lo q u e o to rg a b a a su tesis un a m a y o r e n c a rn a d u ra h is tó ric a q u e la te o ría d e la h is to ria d o ra inglesa. D e h e c h o , cab e r e c o r d a r q u e la a sim ilació n inicial d e la b ru je ría d iabólica a la h e re jía v a k le n se es u n a d e las c a ra c te rístic a s m ás salie n te s de los p rim e ra s p e rs e c u c io n e s m asivas q u e e sta lla n en el arc o alp in o d u ra n te el seg u n d o c u a rto d el siglo X V.28/ Sin e m b a rg o , la ev id e n c ia d o c u m e n ta l q u e R u n e b e rg p ro p o n e p a ra s u s te n ta r la s u p u e s ta fu sió n e n tr e m agia p a ­ gana y c a ta rism o re s u lta ta n e n d e b le c o m o las p ru e b a s q u e M u rra y o fre c e

285 Ibid., p. 86 2SSJ. R .V een stra, Magic and Divination at the Cauris ojBurgundy and France:Te\t and Conlexl ofLaurens Vignons Corare les Derincurs (1 4 1 1 ), L e id en , B rill, 1 9 9 8 , p p. 9 2 -9 3 . 2S7 G ab riel A udisio, Les“laudüis”: naissanee, ric et mort d ’une dissidenee (X lle-X V ie sieele), T u rín , A lb e r t M e y n ier, 1989 (cito p o r la e d ic ió n en in g lés: ThelYaldcnsian Dlsseni:Persecution and Survival, c. 11 70 c. 1 5 7 0 , C a m b rid g e , C a m b rid g e U n iv e rsitv P re ss, 1999, p p . 7 3 -7 8 ); R ich a rd K ieck h efer, EuropeanlVUch Triáis, p p. 4 0 -4 2 ; M a rtin e O storeE g, Tolátret avec les démons’, p p. 17 4 -1 8 2 , 2 7 4 -2 7 5 ; A rn o B o rst, M eJicralUbrlds, pp. 1 151 17; F ra n ck M e rc ie r, LaVauderie d ’Arras, p p. 8 7 -9 0 .

Fabián A leja n d ro C u m p ü c jn e

para fu n d a m e n ta r la e x iste n c ia de u n p rim itiv o c u lto a la fe rtilid a d en la In g la te rra de los siglos X VI y X V II.2i>s En 1 9 6 2 , E llio t R o se , u n a c a d é m ic o c an a d ie n se fo rm a d o en el Trinity College d e C a m b rid g e , p u b lica u n p a ra d ó jic o ensayo so b re los o ríg e n e s de la caza d e b ru jas: A Kazorjor a Goat. El lib ro , e d ita d o p o r la m ism a U n iv e r­ sidad d e T o ro n to e n la cual R o se d ic ta b a clases d e h is to ria , fue c o n sid e ra d o en su m o m e n to c o m o u n a re a c c ió n a la in d isp u ta d a h e g e m o n ía q u e el “Murrayite p a r ty ’ d isfru ta b a a c o m ie n z o s d e los años ’6 0 : “there is, among eJucaleJ people, a very widespread impression that Professor Margaret Murray has discovered the trae answer to the problem o j the history o j European witchcraft and has^proved her theory'’. 2S9 D e h e c h o , A Razor J o r a Goat p o d ría ca ta lo g a rse c o m o la m ás ex h au stiv a c rític a ja m á s re a liz a d a a la W itch-Cult theory. A lo largo d e seis e x te n s o s c a p ítu lo s el a c a d é m ic o c a n ad ien se d is c u te p u n to p o r p u n to los a rg u m e n to s d e su co leg a b ritá n ic a , d e sc a lific á n d o lo s c o n d u reza: “J personally believe the xvhole hum an-sacnjice theory q f the Murravites is nonsenseJrom the beginning to end”.290 S o rp re siv a m e n te , sin e m b a rg o , a p a rtir d el c a p ítu lo 7 E llio t R o se se e m b a rc a en u n a te o ría p ro p ia so b re el o rig e n d e la b r u je r ía e u ro p e a q u e , en ú ltim a in s ta n c ia , re s u lta ta n p o co p lau sib le c o m o la p e rs iste n c ia d e u n c u lto p re h is tó r ic o e n p le n o R e n a c im ie n to e u ro p e o . E n e fe c to , el p e so y la in flu e n cia d el p a ra d ig m a ro m á n tic o e ra n tan im p o rta n te s a c o m ie n z o s d e la d é ca d a d e 1 9 6 0 q u e ni aún los m ás fe ro c e s c rític o s d e M u rra y p o d ía n d e s c a rta r p o r c o m p le to u n a de las p ro p o s ic io n e s fu n d a m e n ta le s d e la escu ela ro m á n tic a : la p ro b a b le 2SS En p rin c ip io , el títu lo d e l a n ó n im o Errores gazariorum (c. 1 4 3 6 -1 4 3 7 ) es u n a de las p o c a s fu e n te s q u e p e r m itir ía n fu n d a m e n ta r u n a a s im ila c ió n d e l c a ta r is m o a la b ru je ría d iab ó lica. Sin e m b a rg o , la id e n tific a c ió n e n tr e gazarii y c a ta ro s , en u n tie m p o a m p lia m e n te a c e p ta d a , re s u lta a c tu a lm e n te u n h e c h o d is c u tid o ; n o p o d ría d e s c a rta rs e , in c lu so , q u e e n el n o ro e s te italian o el té r m in o se u sa ra ta m b ié n p ara d esig n ar a los v ald en ses (M a rtin e O s to r e r o , “C o m n ie n ta ir e ”, dans Vim aginaire du sabbat, p p . 3 0 1 -3 0 4 ). 289 E llio t R o se, A Razor f o r a Goat: Problerns in the History o f Witchcraft and Diabolism, T o ro n to , U n iv e rsity o f T o ro n to P re ss, 2 0 0 3 (1 9 6 2 ), p. 14: “e x is te e n tr e las p e rso n a s cu ltas la m u y e x te n d id a im p re sió n d e q u e la P ro fe so ra M a rg a re t M u rra y ha d e s c u ­ b ie r to la v e rd a d e ra re s p u e s ta al p ro b le m a d e la h is to ria de la b r u je ría e u ro p e a , y de q u e ha p r o b a d o su te o r ía ” . 290 Ibid., p. 7 9 : “p e r s o n a lm e n te c re o q u e to d a la te o ría d e l s a c rific io -h u m a n o de M u rray es u n a to n te r ía d e p rin c ip io al fin.”

H is to r io g r a f ía . D e r n o n n lo a ía cris tia n a y c u lt u r a fo lk ló r ic a en el r o n t e x r o e u ro p e o

ex iste n c ia d e a lg ú n fe n ó m e n o re al d e trá s d e la re p re sió n ju d ic ia l d e la b ru je ría m o d e rn a . D e h e c h o , R o se a firm a q u e está d is p u e sto a d e s c a rta r el n o v en ta p o r c ie n to d el c o n te n id o de las co n fesio n es d e las b ru jas —d e riv ad o del m é to d o in q u isito ria l y d e l u so d e la to r tu r a — p e ro n o la to ta lid a d .291 P o r ello , A K azorjor a Goat ya n o n o s p a re c e ta n to un ata q u e a la escu ela de M u rra y c u a n to u n tra b a jo re v isio n ista e n el sen o d e su m ism o m o d e lo in te rp re ta tiv o . 292 El c a n a d ien se im ag in a q u e la p rin c ip a l d ife re n cia q u e lo sep ara d e la e g ip tó lo g a es su m a y o r e sfu e rz o p o r h is to riz a r el fe n ó m e n o real e x is te n te d e trá s d e la caza d e b ru ja s. M ie n tra s q u e M u rra y d e fie n ­ d e la e x isten c ia d e u n c u lto in m e m o ria l c rista liz a d o , sie m p re igual a sí m ism o , u n a re lig ió n p rim itiv a q u e lleg a in ta c ta a la Edad M o d e rn a , R ose c o n c ib e a la so c ie d ad d e las b ru ja s c o m o el re s u lta d o de u n ccntim m m de p ro c e s o s h is tó ric o s e n el cual las r u p tu r a s tie n e n m ás relev an cia q u e las c o n tin u id a d e s . D e allí q u e el d escalificativ o “neníense” vuelva a s u rg ir en re la c ió n a la tesis q u e a firm a b a q u e el c ristia n is m o m ed iev al h ab ría sido u n m e ro ró tu lo oficial s u p e r p u e s to so b re u n u n iv e rso ru ra l m a y o rita ria m e n te pag an o . Los c a m p e sin o s d el ta r d o M e d io e v o p o d ían d e s c o n o c e r m u ch o s a sp e c to s c e n tra le s d e la re lig ió n c ristia n a , p e ro m ás ig n o ra n te s e ra n aún d e los rito s y m ito s d e l p a g a n ism o clásico ; c u a n d o los n o rm a n d o s d e s e m ­ b a rc a ro n en In g la te rra e n el 1 0 6 6 h a lla ro n m u c h o s ritu a le s ecle siástico s n o a u to riz a d o s p o r R o m a , p e r o n in g ú n r a s tro de la e x iste n c ia d e u n c u lto p ag an o o rg a n iz a d o .293 ¿C u ál e ra , e n to n c e s , la re a lid a d q u e se esco n d ía d e trá s d e la g ra n re p r e s ió n ju d ic ia l d e los siglos XVI y XVII? Al igual q u e A rn e R u n e b e rg , R o se se re m o n ta a u n in d e fin id o p asad o p re h is tó ric o , en el cual sitú a la e m e rg e n c ia d e p rá c tic a s m á g ic o -re lig io sa s relacio n a d a s co n la m a n ip u la c ió n y c o n s u m o d e p la n ta s alu cin ó g en as. Se tra ta b a d e u n sa b e r re s trin g id o , p re d o m in a n te m a n ip u la d o p o r m u je re s, q u e n o g u a r­ d ab a re la c ió n d ire c ta c o n n in g u n o d e los p ag an ism o s fo rm a le s co n los q u e p u d o h a b e r co n v iv id o e n d ife re n te s ép o c as. Ligadas p o r su c o n o c im ie n to c o m ú n , estas h e rb o la ria s p a rtic ip a b a n d e ritu a le s en los q u e c e le b ra b a n la p o d e ro s a e n e rg ía c o n te n id a e n h ie rb a s c o m o el a c ó n ito y la b e lla d o n a . N o se tra ta b a d e una e x p e rie n c ia re lig io sa en el se n tid o co n v en c io n a l del 291 Ibid., p . 172. 292 R ich a rd K ieck h efer, “F o re w o rd ” , e n Ibid., p. v il . E llio t R ose, y4 K azorjor a Goat, p. 6 1 .

Fabián A leja n d ro C am pagne

té rm in o . El ú n ic o d o g m a al q u e aquellas m u je re s a d h e ría n era la c o m u n ió n co n lo ab so lu to , la e x p e rie n c ia in m e d ia ta ; el n u m e n al q u e h o n ra b a n era u na divinidad in m a n e n te al éx tasis m ism o .29’ N o rm a n C o h n so stien e que la te o ría d e R ose refleja el Zcitcjcist de los añ o s ‘60 ta n b ie n c o m o la te o ría d e M u rra y reflejab a las fascinación co n las tesis fraze ria n as c a ra c te rís ti­ ca d e las p rim e ra s d écad as d el siglo X X ; en e fe c to , A K azorjor a Goat se p u b lica en u n a e ra en la cual las e x p e rie n c ia s p sico d élicas co m e n z a b an a p o p u la riz a rse de m a n e ra c re c ie n te .29i A q u ellas c o m u n id a d e s in fo rm a le s de h e rb o la ria s y ex tá tic a s su frie ro n u n p r im e r p ro c e s o d e tra n sfo rm a c ió n cuan do c o m e n z a ro n a re c ib ir la influencia d e div erso s cu lto s o rganizados: el p aganism o ro m a n o , el cristian ism o . Fue e n to n c e s q u e el liderazgo del g ru p o pasó a m a n o s de wirch-doctors, q u ie n e s im p u ls a ro n u n p ro c e s o d e a n tro p o m o rfiz a c ió n d e la inasib le d iv in id ad o rig in a l; e sto s ch am a n es m ascu lin o s c o m e n z a ro n ta m b ié n a p e rs o n ific a r a la p o te n c ia sag rad a v e n e ra d a p o r los h e rb o la ria s .296 P e ro la te r c e ra y defin itiv a etap a en la c o n fo rm a c ió n d e la so cied ad de las b ru ja s se inicia en el siglo X III. La re sp o n sa b ilid a d le c u p o a los g o lia rd o s, e stu d ia n te s u n iv e rsita rio s q u e a p e sa r de la fo rm a c ió n y de 294Ibid., pp. 139-146. 295 Las p o sib les rela c io n e s e n tr e h alu cin ó g en o s y la caza de b ru ja s in te re sa ro n a varios e stu d io so s clel fe n ó m e n o . Y casc H ans P e te r D u e r r, Tm um zeii: líber dic Grcnze zw ivhen ¡Vildnis un Z irilisa tio n , F ra n k fu rt, S yndikat A u to re n -n n d V crlagsgesellschaft, 1978 (cito p o r la ed ició n en inglés: Dreamtime: Concerning the Roundary betwecnlViFlcrness and C ivilization, tra n sla te d by F elicitas G o o d m a n , O x f o rd , Basil B lac k w ell, 1 9 8 5 , pp, 1 -1 5 ); M ic h ael H a rn e r, “T h e R o le o fH a llu c in o g e n ic P lan ts in E u ro p ean W itc h c r a f t”, e n M ich ael H a r n e r ( e d ,) , HaHuanogens and Sham anism , O x f o rd , O x fo rd U n iv e rsity P re ss, 1 9 7 3 , p p , 125 -1 5 0 ; G. R . Q u a ife , Godly Zea] and Furious Rage:The\Vitch in Early Modern Europe, B e c k e n h a m , C ro o m H e lm , 1987 (cito p o r la ed ició n e n castellan o : Magia y maleficia. Las brujas y elfanatism o religioso, tra d u c c ió n d e Jo rd i B e ltrá n , B a rc e ­ lo n a, C rític a , 1 9 8 9 , p p . 2 4 3 -2 4 6 ). C abe r e c o r d a r q u e a fines de la d écad a de 1 9 6 0 vio la lu z el p o lé m ic o ensayo de C arlo s C a stañ ed a, TheFeachings tfD o n Juan:AYaquiU'ay o f Knowledge, B erkeley, U n iv e rsity o f C alifo rn ia P re ss, 1968 (ed ició n en castellan o : Las enseñanzas de Don Juan. Unafo rm a yaqui de conocimiento, M éx ico , F C E , 1 9 7 2 ). Para la p o lé m ic a r e s p e c to d el p ap el q u e el e n v e n a m ie n to con c o rn u e z u lo de c e n te n o p u d o te n e r e n el e p is o d io d e S alem de 1692 véase Linda R . C a p o ra e i,“E rg o tism :T h e Safan lo o se d in S alem ?”, Science, 192 (1 9 7 6 ), pp, 2 1 -2 6 ; N. P. S panos, “E rg o tism and th e Salem V illage w itc h triá is ”, Science, 194 (1 9 7 6 ), p p. 1 3 9 0 -1 3 9 4 ; M . K . M ato sian , “E rg o t an d th e S alem w itc h c ra ft affair”, American Scicntist, 7 0 (1 9 8 2 ), p p . 3 5 5 -3 5 7 . 296 E llio t R o se, A R arorfor a Goat, pp. 1 4 6 -1 4 7 . 103

H is to r io g r a lia . D e m o n o lo g ía c r is tia n a v c u lt u r a fo lk ló r ic a en e l c o n te x r o e u ro p e o

la s ó r d e n e s m e n o r e s r e c i b i d a s n o c o n s e g u í a n b e n e f i c i o a l g u n o n i l o g r a b a n m e d r a r e n la c a r r e r a e c le s i á s t ic a . E s te e x c e s o d e p o s t u l a n t e s e n r e l a c i ó n c o n la o f e r t a d e c a r a o s e x i s t e n t e lo s c o n d e n a b a a u n a v id a e r r a n t e , e n la c u a l t r a t a b a n d e o b t e n e r v e n ta j a s d e la a l f a b e t i z a c i ó n y d e l o s c o n o c i m i e n t o s m u s i c a le s a d q u i r i d o s d u r a n t e s u p a s o p o r la u n i v e r s i d a d . B a s á n d o s e e n u n a c o n d e n a e c l e s i á s t i c a d e 1 2 9 1 q u e lo s e q u i p a r a c o n u n a s e c t a , R o s e a f i r m a q u e lo s g o l i a r d o s d i s p e r s o s p o r E u r o p a i n i c i a r o n u n p r o c e s o d e o r g a n i ­ z a c i ó n f o r m a l i n s p i r a d o e n la s f l a m a n t e s ó r d e n e s m e n d i c a n t e s . 29' F u e r o n a l g u n o s m i e m b r o s d e e s ta o r g a n i z a c i ó n i n t e r n a c i o n a l d e c l é r i g o s a m b u l a n ­ t e s , p a r t i c u l a r m e n t e r e s e n t i d o s p o r s u i n c a p a c i d a d p a r a i n s e r t a r s e e n las p o s ic io n e s d e p o d e r e c le s iá s tic o , lo s q u e t o m a r o n c o n ta c to c o n a q u e llo s g r u p o s in fo rm a le s d e h e r b o la ria s e x tá tic a s , tr a n s f o rm á n d o s e e n líd e re s d e s u s c o n v e n t í c u l o s m á g i c o - r e l i g i o s o s . 29S A r a í z d e la i n t e r v e n c i ó n d e lo s g o l i a r d o s , lo s g r u p o s d e veneficae t r a s c e n d i e r o n e l c a r á c t e r m e r a m e n t e lo c a l q u e h a b ía n te n id o h a s ta e n to n c e s p a ra c o n v e r tir s e e n u n a s o c ie d a d s e c re ta i n t e r n a c i o n a l m e n t e h o m o l o g a d a . 299 G r a c ia s a s u s c o n o c i m i e n t o s t e o l ó g i c o s y a la p r á c t i c a d e s a c r a m e n t a l e s c o m o e l e x o r c i s m o —d e r i v a d o d e u n a d e la s ó r d e n e s c l e r i c a l e s m e n o r e s —, l o s g o l i a r d o s f u e r o n r e s p o n s a b l e s d e l p a p e l c r e c i e n t e q u e la a d o r a c i ó n d e S a tá n c o m e n z ó a a d q u i r i r e n lo s r i t u a l e s d e la s h e c h i c e r a s .T a m b i é n f u e r o n e ll o s lo s q u e i n t r o d u j e r o n e n la s c e r e m o n i a s e l e m e n t o s c o m o la m i s a n e g r a y e l ó s c u l o i n f a m e : 300 T h e y as m o r e o r less e d a c a te d r a e n , ra tio n a liz e rs , n e e d e d to b e lie v e th a t th e c u lt w a s a c u lt o f th e D e vil, b ecau se th ey c o u ld n o tb c lie v c in any o th e r s u p e rn a tu r a l p o w e r to w h ic h th e C h u r c h liad n o t b e t te r access th an th ey . T liis of c o u r s e is to a s su n ie th a t th e s e sh a m a n s n e re h a lf c h a rla ta n s an d h a lf t r u c b e lie v e rs , p a rtia llv th e ir o w n d u p e s ; b u t th is, a fte r all, is a v e ry

21' Ibid., pp. 1 5 5 -1 5 9 . La fu e n te p rin c ip a l de E liio t R ose p a ra el fe n ó m e n o de los g o liard o s es H elen W ad d ell, The ííhndcring Scholors, L o n d re s, C o n sta b le , 1927. D e e s te lib ro o b tie n e R o se la in fo rm a c ió n so b re la c o n d e n a eclesiástica d e 1 2 9 1 . Sin e m b a rg o , el p ro p io ca n a d ie n se re c o n o c e q u e W ad d ell n o llega n u n ca a s o s te n e r la e x iste n c ia de u n a o rg a n iz a c ió n in te rn a c io n a l de clérig o s a m b u la n te s; se tra ta , p o r lo ta n to , d e u n a a rrie sg a d a h ip ó te sis avanzada p o r el p ro p io R ose, sin d em asiados fu n d a m e n to s a la vista (/I K azorjor a Goat, p. 1 56 ). 298 A id ., p. 162. 299 Ibid., pp. 1 6 7 -1 6 8 . 300 Ibid., p. 169.

Fabián

A lejandro C am pagne

c o m m o n m e n ta l c o n d itio n . In an y ca se , w h e th e r th e y to o k it se rio u s ly th e m se lv e s o r n o t, tlicy s h o u ld n a tu ra lly still in c lin e to th e b e lie f th a t t h e ir d u p e s w e r e w o rs h ip p itig th e D e v il, as th e o n iy s o u r c e o í m a lig n sp iritu a l p o w e r , an d th e r e fo r e th at a c u lt o f th e D ev il w as w h a t th e y w e r e r e q u ir e d to c o n c o c t as th e s p iritu a l le a d e rs o f d ie s e m a le f ic a e .301

Los a rg u m e n to s c o n te n id o s en las te o ría s d e A rn e R u n e b e rg y E llio t R ose n o s c o n firm a n q u e a m e d ia d o s d e la d é c ad a d e 1 9 6 0 el p e so d e la in te rp re ta c ió n de M a rg a re t M u rra y re s u lta b a ta n a b ru m a d o r q u e n i sus crítico s m ás a c é rrim o s lo g ra b a n escap ar a su in flu en cia. En ta n to p a ra d ig m a disciplinar, la I Viich-Cuh th eo ij cob ijab a p o r e n to n c e s ta n to a sus se g u id o re s c o m o a sus d e tr a c to r e s .

7. B r u j e r í a j m ito: la revolu ción historiográfica de Cario Ginzburg En 1 9 6 6 , tre s añ o s d e sp u é s d e l fa lle c im ie n to d e M a rg a re t M u rra y , la ed ito ria l E inaudi p u blica ¡benandanti. Stregoneria e culti agrari tra CinquccenLo e Seiceiuo. Se tratab a del p r im e r lib ro d e C ario G in zb u rg , u n jo v en h is to ria d o r p ia m o n té s n acid o e n T u rín en 1 9 3 9 . La h is to ria d e a q u e llo s c a m p e sin o s friu lan o s q u e c re ía n d e fe n d e r las co sech as d e la c o m u n id a d c o m b a tie n d o en éx tasis c o n tra las b ru ja s , d io lu g a r a u n tra b a jo p io n e r o , m e n o s so fisti­ cado p e ro m e jo r d o c u m e n ta d o q u e alg u n as m o n o g ra fía s p o s te rio r e s d e l au to r. D e h e c h o , co n el d e s c u b rim ie n to d e los e x p e d ie n te s in q u isito ria le s en los cuales basó su in v e stig a c ió n , G in z b u rg sacaba a la lu z el q u e p o r e n ­ to n c e s e ra el ú n ic o caso ric a m e n te d o c u m e n ta d o d e u n a c re e n c ia p o p u la r te m p ra n o - m o d e rn a só lo p a rc ia lm e n te asim ilada p o r la id e o lo g ía c ris tia ­ 301 Ibid., p. 170: “ello s, e n ta n to p e rso n a s m ás o m e n o s ed u cad a s v ra c io n a le s, n e c e ­ sitab an c r e e r q u e el c u lto era u n c u lto del d iab lo , p o rq u e n o p o d ía n c r e e r e n n in g ú n o tr o p o d e r s o b re n a tu ra l al cual la Iglesia n o tu v ie ra un m e jo r acceso q u e ello s. E llo nos o b liga a asu m ir, p o r su p u e s to , q u e esto s ch am an es e ra n m ita d c h a rla ta n e s , m i­ tad c re y e n te s , v íctim as p arciales d e su p ro p io en g a ñ o ; ésta es, d e s p u é s d e to d o , u n a c o n d ic ió n m e n ta l m uy c o m ú n . E n c u a lq u ie r caso, ya sea q u e se to m a ra n a sí m ism o s en se rio o q u e n o lo h ic ie ra n , sie m p re d e b ie ro n se n tirs e n a tu r a lm e n te in c lin a d o s a c re e r q u e las p e rso n a s en g añ ad a s p o r ellos estab an a d o ra n d o al d e m o n io , c o m o la ún ica fu e n te d e p o d e r e s p iritu a l m a lig n o , y q u e un c u lto al d iablo e ra lo q u e n e c e ­ sitab an im p u lsa r c o m o líd e re s e sp iritu a le s d e aquellas h e c h ic e ra s .” (las tra d u c c io n e s d el in g lés so n m ías). 105

H is to r io g r a f ía . D e m o n o lo g ía cris tia n a y c u lt u r a fo lk ló r ic a en e l c o n te x r o e u ro p e o

na. Los c o m p o n e n te s d e l c o m p le jo m ític o en el q u e c reían los h o m b re s y m u je re s q u e se hacían lla m a r b e n a n d a m i se d e s p re n d e rá p id a m e n te de los te s tim o n io s q u e los in q u isid o re s fran cisca n o s o b tu v ie ro n d u ra n te los p rim e ro s in te rro g a to rio s . El 21 d e m a rz o d e 1 5 7 5 , el p re s b íte r o B a rto lo m e o S g abarizza, p r im e r d e n u n c ia n te d e los b e n a n d a m i , re p r o d u c e a n te los ag en te s d e l S an to O fic io v e n e c ia n o u n a c o n v e rsa c ió n q u e había m a n te n id o p o c o tie m p o atrás co n P aolo G a s p a ru tto , u n c a m p e sin o d e la c o m u n id a d de lassico. El la b r a d o r había re a liz a d o a n te el p á rr o c o la sig u ie n te co n fesió n : II g io v e d i di ti n t e le q u a ttr o tem p o re de a n n n erario sfo rccia ti a a n d a r in siem e con q u esti streg o n i in p iu ca m p a g n e, com e a C orm ons, a v a n ti la chiesa di lassico, et in sin o su la c a m p a g n a di Verona”. C u á n d o el s a c e rd o te p re g u n tó q u é hacían

G a s p a ru tto y sus a m ig o s e n d ic h o s lu g a re s, P aolo re s p o n d ió : “lib ram o s c o m b a te s, ju g a m o s y sa lta m o s ” . 302 D e l in te rro g a to rio q u e el 2 7 d e ju n io d e 158 0 su fre B attista M o d u c c o , p r o n to d e sc u b rim o s q u e d ich o s co m b ates n o te n ía n lu g a r c o r p o r a lm e n te sin o e n e sp íritu : “lo so n n o b e n a n d a n te perché vo con li a ltr i a co m b a tiere ( . . . ) in v is ib ilm e n te con lo sp ir ito e t resta i l corpo”.

Los b e n a n d a n ti c o m b a tía n e n n o m b r e d e C ris to y los b ru jo s en favor del d iab lo ; e m p le a b a n c o m o a rm a s ra m o s d e h in o jo y tallo s d e so rg o , re s p e c ­ tiv a m e n te . D e l re s u lta d o d e la b a ta lla d e p e n d ía el fu tu ro d e las cosechas: “se n o i re stia m o v in c ito ri, q u e llo a n n o é a b o n d a n z a , et p e rd e n d o e carestía in que¡ a n n o ” ,m ¿ P o r q u é a lg u n o s c a m p e sin o s te n ía n la fac u lta d d e se p a ra r el alm a

d e l c u e rp o ? ¿ Q u ié n e s p o d ía n to m a r p a r te e n e sto s e v e n to s m arciales? El 3 de o c tu b r e d e 1 5 8 0 , P ao lo G a s p a ru tto re s p o n d e am b o s in te rro g a n te s : los d e stin a d o s a e je r c e r c o m o b e n a n d a n ti e ra n los n a c id o s c o n la cofia, es d ec ir, e n v u e lto s d e m a n e ra to ta l o p a rc ia l e n la m e m b ra n a am n ió tic a , q u e n o te r m in a b a d e ra s g a rse d u ra n te el p a rto . D e h e c h o , la m a d re de G a s p a ru tto h ab ía h e c h o b a u tiz a r la cofia al m ism o tie m p o q u e la c ria tu ra , y añ o s d e sp u é s se la había e n tre g a d o c o n la re c o m e n d a c ió n d e q u e la c o n ­ se rv a ra h a sta alc a n z a r la v id a a d u lta , c u a n d o “sarei a n d a to con li b e n a n d a n ti

302 C a rio Ginzburg, / Benandanti, pp, 2 0 7 -2 0 8 : “los jueves de to d as las c u a tro tém p o ra s d e l a ñ o e ra m o s o b lig ad o s a ir ju n to c o n e sto s b ru jo s p o r m u c h a s cam p iñ as, com o C o rm o n s , d e la n te d e la iglesia d e lassico, y h asta la re g ió n d e V erona.” 303 ¡bid. , p, 2 1 7 : “soy benandante p o r q u e voy co n los o tro s a c o m b a tir, in v isib lem en te, co n el e s p íritu , m ie n tra s el c u e r p o p e r m a n e c e ” ; “si n o s o tro s salim os v e n c e d o re s, a q u e l añ o se rá d e a b u n d a n c ia ; y si p e r d e m o s , se rá d e ca re stía .”

Fabián A leja n d ro C am pagne

a co m b a tiere con lo s tr ig o n i” , 30+ D o s días a n te s , la esposa d e G a sp a ru tto había realizad o o tr o a p o rte clave a la c o n fig u ra ció n del c o m p le jo m ític o : a n tes de p ro d u c irs e aq u ellas e x p e rie n c ia s e x -so m á tic a s, su m a rid o e n tra b a en u n tra n c e m u y p ro fu n d o del cual re s u lta b a im p o sib le d e s p e rta rlo . En una o p o rtu n id a d lo sacu d ió en m ás de d iez o casio n es, sin c o n se g u ir re s u lta d o alguno. Esa m ism a n o c h e , c u an d o d e s p e rtó del tra n c e , Paolo c o n firm ó an te su esposa el a sp e c to te ria m ó rfic o q u e el alm a e x te r io r a d o p ta b a d u ra n te las travesías: cada vez q u e ab an d o n ab a el c u e rp o , el e sp íritu d el h c n a n d a m e lo hacía b ajo la fo rm a d e u n a p e q u e ñ a la u c h a .30i En el tra n s c u rs o d e o tro s in te rro g a to rio s los p ro c e sa d o s a d m itie ro n q u e eran re c lu ta d o s p o r u n líd e r q ue se les ap arecía e n su e ñ o s, y q u e los m ie m b ro s d e la c o m p a ñ ía “siam o in gran m o h itu d in e , et a lie v o h c sia m o c in q u e m ilia e t p a sa no”. 306 A u n q u e las fu en tes re s u lta n m e n o s c o n c lu y e n te s al re s p e c to , G in z b u rg c re e ta m b ié n p o d e r id e n tific a r la ex iste n c ia d e u n a seg u n d a v a rie d a d d e b e n a n d a n ti; los m ie m b ro s d e e ste g ru p o , in te g ra d o m a y o rita ria m e n te p o r m u je re s , n o se esp ecializab an en los c o m b a te s en éx tasis sino en los c o n ta c to s co n el m u n d o de los m u e r to s : p o d ía n v e r a los d ifu n to s, d ia lo g a r co n ello s, tr a n s m itir sus m e n sa je s y, e v e n tu a lm e n te , p a rtic ip a r e n e s p íritu d e sus 307 p ro c e s io n e s n o c tu rn a s . Los in q u isid o re s v en ecian o s d e te c ta n el m ito a g ra rio p o r p rim e ra vez en el ú ltim o c u a rto del siglo X V I. D e allí en a d e la n te , los b e n a n d a n ti p a d e ­ cerán tr e s o le a d a s re p re s iv a s p r in c ip a l.e s : 1 5 7 5 -1 5 8 1 , 1619 y 1 6 3 4 -1 6 5 0 . A lo la rg o d e aq u ello s años los m a g istra d o s e c le siástico s se e sfo rza ro n p o r descalificar la c re e n c ia , a sim ilan d o sus p rin c ip a le s tra z o s m o rfo ló g ic o s al e s te re o tip o satan izad o d el sab b at. P ara m e d ia d o s del siglo XVII el h iato estaba c o lm a d o , y si b ie n la asim ilació n lleg ó d em a sia d o ta rd e c o m o p a ra d e satar u n a caza d e b ru ja s, los in q u isid o re s c o n sig u ie ro n fin a lm e n te q u e los p ro p io s b e n a n d a n ti a d m itie ra n el c a rá c te r d iab ó lico d e sus accio n es. Lejos d e c o m b a tirla , ello s m ism o s p e rte n e c ía n a la secta d e los b ru jo s: la m e ta de sus travesías n o c tu rn a s n o e ra o tra q u e el sab b at. En sín te sis, la coacción física y la p re sió n p sico ló g ica habían lo g ra d o q u e los acu sad o s 304 Ibid., p. 2 2 9 : “irás con lo s benandanti a c o m b a tir c o n tra los b ru jo s .” m Ibid., p. 2 2 5 . 306 Ibid., p. 2 1 7 : “so m o s u n a g ra n m u ltitu d , en ocasio n es hasta cinco m il o m ás.” 307 A id ., p p . 5 3 -6 0 . 107

I íisLo rio sJra fia . D e m o n o lü o ia cris tia n a y c u lt u r a fo lk ló r ic a e n el c o n te x r o e u ro p e o

te r m in a ra n a su m ie n d o c o m o p ro p io el p u n to d e vista d el re p re so r. La e x tin c ió n d e lin itiv a d el m ito a g ra rio e ra só lo c u e stió n d e tie m p o . 308 A lo larg o d el lib ro , G inzburg; id e n tific a v ario s c o m p le jo s fo lk ló ric o s e u ro p e o s q u e tie n e n e v id e n te s p u n to s d e c o n ta c to c o n la c re e n c ia d e los benandanti. Sin e m b a rg o , evita e x tr a e r co n clu sio n e s g e n e ra les q u e p u d ie ra n aplicarse m ás allá d el c o n te x to friu lan o . R esu lta posib le afirm a)' co n ce rte z a q u e en el F riu li la b ru je ría d iab ó lic a se d ifu n d ió a p a r tir d e la d e fo rm a c ió n de un c o m p le jo a g ra rio a n te r io r : el a q u e la rre , p rá c tic a m e n te d e sc o n o c id o en la re g ió n en el ú ltim o c u a rto d e l siglo X V I, su rg ió fin a lm e n te c o n to d o su e s p le n d o r c. 1 6 4 0 -1 6 5 0 , d e la m a n o d e la satan izació n d e u n c o m p le jo a g ra rio p re -c ris tia n o . A vanzar m ás allá d e e sta m o d e s ta c o n c lu s ió n re s u l­ taba en e x tr e m o a rrie sg a d o : “e naturalm ente impossibile estendere senz’altro, pero analogía, quesla conclusione ad altri región': d ’Europa; tutlavia, pero quanto parziale e cireoscritta, essa puo costituire u n ’ipotesi per ulterior i ricerche”, 309 A p en as u n p á rra fo d e sp u é s , G in z b u rg esb o za c o m o al p asar la q u e v ein te años d e sp u é s te r m in a ría sie n d o la h ip ó te sis p rin c ip a l d e Storia nolturna: i i in d u d a b le c o n e x ió n e n tr e los benandanti y los c h a m a n e s sib e ria n o s (“ii problema della connessione, indubitabile, esistente tra benandanti e sciamani”)-,310 tras esta re fe re n c ia fugaz, sin e m b a rg o , el tó p ic o n o re c ib e tr a ta m ie n to u lte rio r e n lo q u e re s ta d e l ensayo. Los m é r ito s d e l p r im e r lib ro d e C a rio G in z b u rg se p o n d e ra n m e jo r a la d istan c ia. En p r im e r lugar, su in v estig a c ió n p u so p o r p rim e ra vez en ev id en cia u n a sp e c to h asta e n to n c e s d e sc u id a d o d el p ro c e s o de c o n s tr u c ­ ció n del e s te re o tip o d e l sab b at. E n el caso d e los benandanti, al m e n o s , la im a g e n del a q u e la rre q u e e m e rg e d e lo s in te rro g a to rio s n o p u e d e m e r a ­ m e n te c o n sid e ra rs e c o m o el p r o d u c to d e una ficció n c o n s tru id a p o r la alta c u ltu ra te o lo g a l. El sab b a t q u e se d e s c rib e en los p ro c e s o s friu lan o s es un p r o d u c to e m in e n te m e n te h íb r id o , la r e s u lta n te d e u n s in ie s tro d iálo g o e n tr e in q u isid o re s y c a m p e sin o s: los p rim e ro s , p u b lic ista s d el d isc u rso d e m o n o ló g ic o ta rd o -e s c o lá s tic o ; los se g u n d o s, p o rta d o re s de 30S Ibid. , p p . 1 4 2 -2 0 3 .

309 Ibid., p. xii: “re s u lta n a tu r a lm e n te im p o sib le e x te n d e r p o r sim p le analogía esta c o n c lu sió n a o tra s re g io n e s d e E u ro p a ; aú n así, a u n q u e p arcial y c irc u n sc rip ta , la m ism a p u e d e c o n s titu ir una h ip ó te sis p a ra u lte r io r e s in v estig ac io n e s”. 3,0 Ib id ., p. xiii: “el p ro b le m a de la c o n e x ió n , in d u d a b le , q u e ex iste e n tr e los benandami v los c h a m a n e s” (las tra d u c c io n e s d e l ita lia n o so n m ías). 108

Fabián Alejandro Campognc

u n atávico m ito a g ra rio a p en as c ristian iz a d o . El se g u n d o d e los m é rito s d el lib ro es el d e h a b e r p re s e n ta d o u n a so lu c ió n re la tiv a m e n te c o n siste n te al d ile m a fu n d acio n al d e l p a ra d ig m a ro m á n tic o , u n a re s p u e sta sólida al in te rro g a n te so b re la e x iste n c ia d e fe n ó m e n o s rea le s d e trá s d e la caza de b ru ja s te m p ra n o - m o d e rn a ; el e s tu d io d e caso p e rm itía d e m o s tra r q u e el fe n ó m e n o co n el q u e a lg u n o s cazad o res d e b ru ja s p u d ie r o n h a b e rse e n c o n tr a d o n o re m itía a la e sfera d e las p rá c tic a s so ciales sino al u n iv e rso de las c reen cias p o p u la re s. P o r ello , causa p a rtic u la r so rp re sa q u e en los añ o s in m e d ia ta m e n te p o s te rio r e s a su p u b lic a c ió n , los p o c o s acad ém ic o s q u e p u d ie r o n a c c e d e r a la le c tu ra del o rig in a l ita lia n o ca ta lo g a ra n a 1 benandanti c o m o u n e m e r ­ g e n te m ás d el “Murray¡te p a r ty ’.3" S egún re c o n o c e el p ro p io G in z b u rg , el p rim e ro en in c o r p o r a r al d e b a te a c a d é m ic o “this monograph dealínq with a peripheral area (the Friuli) written in a language which today is also peripheral (Italian)”, fu e el h is to ria d o r n o r te a m e r ic a n o E. W illia m M o n te r .312 En 1969 M o n te r p u b lic ó u n a rtíc u lo e n fran cés y u n a a n to lo g ía d e fu e n te s, y en am b o s tra b a jo s o b se rv a b a q u e la d o c u m e n ta c ió n h allad a p o r G in z b u rg a p o rta b a d e m a n e ra in e s p e ra d a n u ev a e v id en c ia e n favor d e la a n tig u a tesis d e M u rra y .313 En 1 9 7 2 , Je ffre y B u rto n R u ssell re c h az a b a la tesis q u e d efe n d ía la in ta c ta su p e rv iv e n c ia d e u n a re lig ió n p re h is tó ric a en p le n o siglo X V I, p e ro c o n sid e ra b a q u e I benandanti ap oyaba co n firm e z a “portions o f the Murray-Runeberg thesis”, e n p a rtic u la r la c o n tin u id a d , h asta m u y e n tr a d o el se g u n d o m ile n io , d e c re e n c ia s y p rá c tic a s re la c io n a d a s c o n la fe rtilid a d ; p o r e llo , c o n c lu ía , “nojirm er bit ojevidence has ever been presented

3,1 ja e q u e lin e S im p so n , “W itc h e s an d W itc h b u s te rs ”, Folklore, 107 (1 9 9 6 ), p. 14. 312 C a rio G in zb u rg , “P re fa c e to th e E nglish E d itio n ”, en C a rio G in z b u rg , The N ight BaltlesAVitchcraft and Agrarian Cults in the Sixteenth and Scvcnteenth Century, tra n s la te d fro m th e se c o n d Italian e d itio n by Jo h n an d A n n e T ed esch i, B a ltim o re , T h e Jo h n H o p k in s U n iv e rsity P re ss, 1992 (1 9 8 3 ), p. xiii: “esta m o n o g ra fía d ed ic a d a a u n área p e rifé ric a (el F riu li), e s c rita en u n id io m a q u e aú n hoy re su lta p e r ifé r ic o (el ita lia n o )” (la tra d u c c ió n d el in g lés es m ía). 313 E .W . M o n te r, “T ro is h is to rie n s a c tu é is de la s o rc e lle rie ” , Bibliothcque d ’Humanisme et Renaissance 31 (1 9 6 9 ), p p. 2 0 5 -2 0 7 ; E .W . M o n te r ( e d .) , EuropeaniVitcherafi, N u ev a York, Jo h n W iley & S ons, J 9 6 9 , p p . 1 5 8 -1 6 4 . C itad o s p o r C a rio G in z b u rg en “P reface to th e E n glish E d itio n ” , p. 1 7 3 , n . 1. 109

H istoriografía. D em on ología cristiana y cultura folklórica en el con texro europeo

t h a t w itc h c r a ft e x i s te J ”. il4

D o s años d espu és, H . C. E rik M i d e lfo r t pensaba de

m a n e r a similar: los b e n a n d a n t i era n el ú n ic o c u lto b r u j e r il cuya existencia e n la p r i m e r a m o d e r n i d a d había p o d i d o d e m o s t r a r s e de m a n e r a feh acie n ­ t e . 3li N o r m a n C o h n , p o r su p a r t e , s o s tu v o q u e G in z b u rg se eq u ivo caba al c o n c lu i r q u e los d o c u m e n t o s friu la n o s d e m o s t r a b a n la s u p erv iv e n c ia de u n c u lto a la fe rtilid a d an c e stra l en el n o r e s t e italiano: n o havJ nada en el m a te ria l analizado q u e ju s tifiq u e d ich a c o n c l u s i ó n . 316 ¿ Q u é fa cto re s c o n t r i b u y e r o n a esta in m e d ia ta id entificación de I b e n a n ­ d a n ti

co n los p o s tu la d o s d e ¡Murray? C o n to d a p ro b a b ilid a d , la p r i m e r a

resp o n sab ilid ad d e b e ría re c a e r en las e v id e n te s am b ig ü e d a d e s q u e p resenta el t e x t o de 1 9 6 6 , la m e n o s i m p o r t a n t e d e las cuale s n o es, p re c is a m e n te , la u tilización de la pa labra “c u l t o ” en el s u b t ít u lo y en el p refac io del li­ b r o . 317 La in clu sión d e la e x p r e s ió n c u l t i a g r a r i en la p o r t a d a m is m a d e la m o n o g r a f ía n o p u e d e d e ja r d e p r o d u c i r n o s c ie r to a s o m b r o , so b r e to d o si la c o n tr a s ta m o s con el c o n t e n i d o efec tiv o del ensayo. ¿ N o hab ría sido m iti a g ra ri

u n a f ó r m u la m ás a prop iad a? En u n fr a g m e n t o del “V r e fa z io n e ”

—q u e lu e g o a d q u iriría relativ a fam a— G in z b u rg so stien e q u e la tesis de M u rray, a u n q u e fo r m u la d a d e m a n e r a acrítica y plagada d e afirm acio nes arrie sg a d a s , c o n te n ía “u n n o c c io lo d i veritá”. ¿En q u é consistía este n ú cleo de verd ad ? El p r o p i o a u t o r lo acla ra e n el p á rr a fo sigu ien te: la tesis d e la estu d io sa inglesa s i e m p r e p a re c ió m á s sensata allí d o n d e identificaba en las orgías del sabb at la d e f o r m a c i ó n d e u n a n tig u o c u lto a la fertilid ad ( ‘la deformazione d i u n a n tic o r i t o d i j e r t i l i t a ’) . 3IS L eído c on a ten c ió n , el frag m ento p a r e c e m á s c erc a d e las antig uas in tu ic io n e s d e T a r t a r o t t i y G r i m m , q ue h allaban en el s abb at te o lo g a l e l e m e n t o s d e la c u ltu ra folkló rica , q u e d e la su p e r v iv e n c ia d e la re lig ió n p re h i s tó r ic a d e fe n d id a p o r M u r ra y ; d e h e c h o , 314 Je ffre y B u rto n R usself, Witchcraft in the MíddlcAgcs, pp. 41 -4 2 : “n u n ca se p re se n tó u n a ev id en cia m ás firm e a favor d e la e x is te n c ia d e la b r u je ría ” (la tra d u c c ió n del in g lés es m ía). 315 H . C. E rik M id e lfo rt, “W e re th e r e re a lly w itc h e s? ” , en R . M . K in g d o m (e d .), Transition and ñevohnion: Prohlcms and Issues o j European Rcnaissance and Rejormaúon History, M in n e a p o lis, B urgess, 1 9 7 4 , p p. 2 0 3 - 2 0 4 . C ita d o p o r C a rio G in z b u rg en “P reface to th e E nglish E d itio n ” , p. 1 7 3 , n . S. 316 N o r m a n C o h n , Europe’s Inncr Demons, p. 2 8 3 . 31' C a rio G in z b u rg , 1 benandanti, p .x ii. 313 Ibid., p. x: “la d e fo rm a c ió n d e u n a n tig u o c u lto a la fe rtilid a d .” n o

Fabián Alejandro Campaqne

G in zb u rg n o habla d e “c o n tin u id a d ” sino d e “d e fo rm a c ió n ” d e a n tig u o s rito s. Sin e m b a rg o , las p ág in as finales del lib ro v u elven a se m b ra r d u d as sobre las v erd ad eras in te n c io n e s del au to r, p o rq u e a p a r tir de las d elac io n es cru zad as d e los ú ltim o s benandanti p ro c e sa d o s p o r la In q u isició n , y d e la vivida d e sc rip c ió n de u n a fiesta cam p e sin a realizad a d e m a n e ra e s p o n tá ­ nea p o r u n a niña de o c h o añ o s, el italian o d e d u c e q u e re s u lta im p o sib le d e s c a rta r p o r c o m p le to la e x iste n c ia d e ritu a le s an tig u o s e fe c tiv a m e n te c e le b ra d o s p o r las c o m u n id a d e s lo cales (“rapporti obiettivi, reali, di tipo sen a ­ rio “ y “raduni di tipo sectario”, son las e x p re s io n e s lite ra le s q u e e m p le a ) .319 E v id e n te m e n te , en tie m p o s d e la p u b lica c ió n d e su p r im e r lib ro , el jo v en G in z b u rg n o te rm in a b a d e d e s c a r ta r la p o sib ilid ad d e la e x iste n c ia d e r i ­ tu ales arcaico s e n el c a m p o e u ro p e o p re in d u s tria l. D u ra n te la m a y o r p a rte del tra b a jo q u eda claro q u e los benandanti a firm a b an p a rtic ip a r d e co m b ate s y p ro c e s io n e s en é x ta sis, e n e s p íritu , m ie n tra s sus c u e rp o s p e rm a n e c ía n in m ó v iles e n sus le c h o s. Sólo en m u y p o c o s m o m e n to s , c o m o v im o s, el a u to r ju e g a co n la p o sib ilid a d d e la su p e rv iv e n c ia d e p rá c tic a s c u ltu a le s a ntiguas. Sin e m b a rg o , a la h o ra d e e le g ir u n su b títu lo a p ro p ia d o p ara el Sl9 R e sp e c to d e las acu sacio n es re c íp ro c a s q u e los ú ltim o s benandanti se lanzaban e n tr e sí, véase G in z b u rg , 1 benandanti, p. 186: “si tratta di rapporti obiettivi, reali, di tipo senario, a quanto semhra, che non escludono ( . . . ) che ciaseun benandante riviva in modo diverso, verosímilmente nel corso dei misteriosi deliqui, le credcnze tradizionali, ormai in vía di dissolvimento” (“a c u a n to p a re c e , se tra ta d e relacio n es o b jetiv as, re a le s, d e tip o se c ta rio , q u e n o e x c lu y e n q u e algún benandante re v iv ie ra d e m a n e ra d ife re n te la cre e n c ia tra d ic io n a l, ya en vías d e d iso lu c ió n , v e ro sím ilm e n te e n el c u rso de m is te ­ rio so s d esm ay o s”); re s p e c to d e las d e s c rip c io n e s festivas realizad as p o r A n g io la, una niñ a d e 8 añ o s, véase Ib id ., p p. 188-1 B 9 :“Dissolci i miti e gli abbcllimentijancastici delle streghe scopriamo quasi con delusione una realta meschina, addirittura banale - u n radnno di gente accompagnato da balli e promiscuitd sessuah. In qualche caso il sabba dovetce essere realmente questo, o meglio anche questo. E por quanto non sia possibile riferirc senz’altro, per analogía, tale conclusione ai benandanti, non c ’e dubbio che essa renda piú plausibile I'ipotesi che traquesti ultim i si svolgessero raduni di tipo senario, simili o poco diversi da quelli descritti” (“d isu e lto s los m ito s y los e m b e lle c im ie n to s fantásticos de las b ru ja s , d e s c u b rim o s , casi co n d e silu sió n , u n a re a lid a d m e sq u in a , banal: u n a r e u n ió n d e g e n te aco m p añ ad a d e b ailes y p ro m is c u id a d se x u al. En c u a lq u ie r caso, el sabbat d e b ió se r r e a lm e n te é s to , o m e jo r aú n , ta m b ié n ésto . Y a u n q u e n o n o s sea p o sib le ap licar p o r analogía esta c o n c lu s ió n 'a los benaridandi, n o hay du d as de q u e la m ism a to r n a m ás p lau sib le la p o sib ilid a d d e q u e en su sen o se d e sa rro lla se n re u n io n e s de tip o s e c ta rio , sim ilares o n o m u y d istin tas d e aquellas d e s c rip ta s”). m

H istoriografía. D cm on ulooja cristiana v cultura folklórica en el c o n t e x r o e u r o p e o

libro, estos ú ltim o s f r a g m e n t o s t e r m i n a r o n p e s a n d o m á s q u e el re s to de la m o n o g r a fía . ¿ O t r o e je m p lo d e la in ercia rn u rraís ta d e la cual parecía im p o sib le escapar a finales d e la d é c a d a d e 1960? A u n q u e a la luz d e las a c la racio n es y p u b lic a c io n e s p o s t e r i o r e s d e G in z b u r g la iden tific ació n inicial e n t r e I benandanti y la escu ela de M u r ra y nos re s u lta en el p re s e n te p o c o m e n o s q u e a b su rd a, n o c a b e n d u d as d e q u e e x p re s io n e s c o m o “cuhi agrari”, “raduni di tipo senario” y “nocciolo di veritá” g e n e r a b a n un g r a d o de a m b ig ü e d a d q u e resulta im p o sib le d e sc o n o c e r. . Sin e m b a r g o , las in definic ion es del jo v e n G in z b u rg n o f u e r o n las únicas cau san tes de las acusaciones d e m u r r a í s m o lanzadas c o n tr a I benandanti. El c o n t e x t o h is to rio g rá lic o t a m b ié n tu v o su c u o ta de resp o n sab ilid ad . En efecto , la d écada de 1970 fu e te s tig o d e l d e r r u m b e definitivo del p restig io a c a d ém ico de la te o ría de M a r g a r e t M urray. En este m a r c o , to d a referen cia a ritu a le s o cu ltos a la fe r tilid a d , p o r in d ire c ta q u e fu era, p o r m a tizad a qu e re s u lta r a , n o p o d ía m e n o s q u e id e n tificars e co n el p a ra d ig m a d e rr o ta d o . ¿ C ó m o re s u lta po sible e x p lic a r el sú b ito colapso d e u n m o d e l o i n t e r p r e ­ tativo q u e había s o p o r t a d o i n c ó l u m e to d a clase d e ataq u e s d u r a n t e más de m e d i o siglo? La r e s p u e s ta se re la c io n a c o n la p rolesion alización definitiva d e la h is to rio g rafía de la caza d e b ru ja s. A p a r t i r d e la p u blicació n de los libros d e I I u g h T r e v o r - R o p e r , R o b e r t M a n d r o u , K e ith T h o m a s , Alan Macfarlane, M ich el de C erteau y II. C. E rik M id cllo rt, la caza d e b ru jas dejó d e o c u p a r el lu gar m a r g in a l q u e hasta e n to n c e s había te n i d o e n el seno de los d e p a r t a m e n t o s de h is to ria un ive rsita rio s. Si d u r a n t e las décadas de 19S0 y 1960 los e stu d io s d e a c a d é m ic o s c o m o D e lc a m b r e , Bavoux, Bonom o , B aschw itz y C a ro Baroja re s u lta b a n v e r d a d e r a m e n t e exc ep cio n ales, a p a r t i r de 1970 la h is to rio g ra fía d e la caza d e brujas in g re sa e n la fase de e s p le n d o r p o r la qu e todavía transita . En o tras palabras, la reje rarq u izac ió n d el c a m p o de e s tu d io y la ge n e ra liz a c ió n d el trabajo de arch iv o f u e r o n las principales responsables d el d e r r u m b e definitivo de la IVitch-Cult theory. N o e ra n ya voces aisladas d e a c a d é m ic o s m a r g in a le s las q u e re a c c io n a b a n ante los abusos m e t o d o ló g i c o s d e la in v estig ad o ra inglesa, sino la c o m u n i d a d de h is to ria d o re s p ro fesio n ales e n su c o n j u n t o . 320 Las c o n c lu s io n e s de M u rray c a re c e n de fu n d a m e n to alg u n o , so s tie n e K e ith T h o m a s e n su m o n u m e n t a l 3’° Jacq u elin e S im p so n , “M a rg a re t A lice M u rra y ( 1 8 6 3 -1 9 6 3 )”, p. 7 9 7 ; C a ro lin e O ates an d J u lie lte W o o d , A Coren o j Scholars, p p. 2 9 -3 0 ; R o n a ld H u tto n , ThcTriumph o j the Afoon, p. 3 6 2 ; D iana P u rk iss, The IVitch in H istorr, p. 6 2.

Fabián Alejandro Campugnc

Religión and the Decline o f Magic d e 1 9 7 1 .321 U n añ o a n te s , A lan M a cfarlan e sen ten c iab a: “M u rray c o n fu n d ió lo q u e la g e n te creía q u e o c u rría co n lo q u e e fe c tiv a m e n te sucedía,”i22 P o r e n to n c e s , C h ris to p h e r H ill elim in a b a d e la seg u n d a ed ic ió n d e Rejormation to Industrial Revoluiion to d a re fe re n c ia a la Witch-Cult theorj, ate n u a n d o c o n sid e ra b le m e n te las a firm a c io n e s realizad as en la p r im e r a e d ic ió n . 323 En 1 9 7 5 , fin a lm e n te , la p u b lic a ció n d e Europes Inner Demons su p u so el g o lp e d e g ra cia d e fin itiv o a la te o ría d el c u lto a la fe rtilid a d . D e h e c h o , el lib ro d e N o rm a n C o h n fue e n te r a m e n te p e n sa d o c o m o una re fu ta c ió n d e las tesis d e M u rray . C ab e a c la ra r q u e la ir ru p c ió n de m o n o g ra fía s c o m o las q u e e sta m o s m e n c io n a n d o n o im p lic ó el r e t o r ­ n o a las p o s tu ra s m ás e x tre m is ta s d e la esc u ela ra c io n a lista , q u e n e g a b a n a las c re e n c ia s p o p u la re s to d a in g e re n c ia o relev a n c ia e n la d in á m ic a d e la re p r e s ió n ju d ic ia l d e la b ru je ría . D e h e c h o , el lib ro d e C o h n in te n ta b a d e m o s tra r q u e las an tig u as ley en d a s en to r n o a e sp íritu s in fa n tic id a s, p r o ­ cesio n es n o c tu rn a s y h e c h ic e ra s v o la d o ra s, ta m b ié n h a b ían c u m p lid o u n ro l d e sta c a d o en la c o n s tru c c ió n d el e s te re o tip o d e m o n iz a d o s a b b a t.324 La re v o lu c ió n h isto rio g rá fica d e los años ‘7 0 , su m ad a a la le c tu ra sesgada qu e el lib ro había te n id o en el m u n d o a n g lo sajó n , ju s tific ó la re d a c c ió n de u n n u e v o p ró lo g o p a ra la tra d u c c ió n in g lesa d e 1 Benandanti (p u b lic ad a en 1983 c o n el títu lo deT h e N ight Battles). En este n u e v o p re fa c io , G in z b u rg se en carg a d e ac la ra r q u e la an tig u a tesis d e M u rra y c o n sta b a d e d o s sec c io n es c la ra m e n te d ife re n c ia b le s: la p rim e ra , so ste n ía q u e la b ru je ría h u n d ía sus raíces e n u n a n tig u o cu lto a la fe rtilid a d ; la se g u n d a , q u e el sab b at d e s c rip to p o r las b ru ja s re m itía a re u n io n e s e fe c tiv a m e n te c e le b ra d a s. “W hat rny work reallj dcmonslrated, even u n intentionallj”, in siste G in z b u rg ,“iras sim plj th e fr s t 321 K e ith T h o m a s , Religión and the Decline o f Magic, p. 61 S. 322A lan M a cfa rlan e, ÍViichcraft in Tudor and S tu a n England, p. 10: “she mislook what people believed to be h a p p em n g fo r what a ctu a llj did happen”. El re sa lta d o es de M a cfa rlan e (“ella c o n fu n d ió lo q u e la g e n te cre ía q u e su c ed ía co n lo q u e r e a lm e n te su c e d ía ” ; la tra d u c c ió n d el in g lés es m ía). 323 La se g u n d a e d ic ió n a la q u e n o s r e fe rim o s fue p u b licad a e n 1969. A h o ra H ill cita co m o p rin c ip a l fu e n te d e a u to rid a d a la tesis to d av ía in é d ita de A lan M a c fa rla n e , q u e se ría p u b lic a d a e n f o rm a d e lib ro al añ o sig u ie n te . La e d ic ió n castellan a d el lib ro d e H ill sig u e los p a r á m e tro s d e la se g u n d a e d ició n revisada: De la Reforma a la Revolución industrial, 1 5 3 0 -1 7 8 0 , tra d u c c ió n de Jo rd i B e ltrá n , B a rcelo n a, A rie l, i 980, pp. 131-134. 324 N o r m a n C o h n , Europe’s Inner Demons, c a p ítu lo 11.

H istoriografía. D em on ología cristiana y cultura folklórica en el con texro eu ropeo

point”. P o r lo ta n to , c o n c lu y e , a u n q u e re s u lta in discutib le la re la c ió n e n tr e los benandanti y los cu lto s a la f e r tilid a d —el “n ú c le o de v e r d a d ” de la tesis M u r r a y al q u e aludía e n el Prejazione d e la e d ic ió n italiana— n in g ú n d o c u ­ m e n t o n os p e r m i t e c o n c lu i r co n c e r t e z a q u e los benandanti e fe c tiv a m e n te se r e u n i e r a n p a ra c e le b r a r los ri to s q u e d escrib ía n en sus c o n fe s io n e s .32i El n u e v o c o n t e x t o h is to rio g rá fic o ta m b ié n explica qu e un a c ad ém ico re s p e ta ­ d o c o m o Jeffrey B u r t o n R ussell, s in tiera la n e ce sid ad de d e d ic a r la m a y o r p a r t e d e su re s e ñ a d e The N ight Battl.cs a ju stificar sus d icho s a n te r io r e s y a acla rar su p o sic ió n r e s p e c t o d e la W itch-C ult theory.nb G racias al é x ito de los ataq u e s c o m b i n a d o s lan zado s c o n tr a el “Murray paradigm”, a m e d ia d o s de la d écad a de 1 98 0 C h ris tin a L a r n e r p u d o fin a lm e n te e x c la m a r: ¡ahora resulta posible e s tu d ia r la caza d e b ru ja s e u ro p e a ig n o ran d o p o r c o m p l e to la t e o r ía q u e im ag in ab a q u e sus víctim a s e ra n s e gu id oras d e u n an tig u o cu lto a la fertilid ad p r e - c r i s t i a n o !327 Si todavía p a ra 1970 un scholar po d ía a d h e ri r a la tesis d e la e g ip tó lo g a c o n s e r v a n d o d e m a n e r a s im u ltá n e a su p restig io a c a d é m ic o , p a ra c o m i e n z o s d e los años n o v e n ta dicha c o m b i n a c ió n había in g r e s a d o d e c i d i d a m e n t e e n el t e r r e n o d e l o x ím o r o n .

i2> C a rio G in z b u rg , “P re fac e to th e E nglish E d itio n ”, p. xiii: “lo q u e m i tra b a jo re a l­ m e n te d e m o s tra b a , a u n q u e e n f o rm a n o in te n c io n a l, era s im p le m e n te el p r im e r p u n to ” (la tra d u c c ió n del inglés es m ía ). 326 Church History, 5 4 : 4 ( 1 9 8 5 ) ,p . 522 :“1 have never arguedfor the cxistcnce o f an orejan ired ivitch cuh, onlyjor the probable esistencc ojsom e individuáis or groups practicing witchcraft” (“Yo n u n ca a rg u m e n té a favor de la ex iste n cia de u n cu lto b r u je n ! o rganizado, sino que h ice refe ren cia a la p ro b ab le ex iste n c ia d e algunos individuos o g ru p o s que practicaban !a b ru je ría ”). M ás allá de q u e el m atiz se ñ alad o p o r R ussell resu lta difícil de ap reh en d er, la te r m in o lo g ía y la re d a c c ió n e m p le a d a s e n el lib ro de 1972 n o p a re c e n se r las m ás a p ro p ia d a s p a ra e x p re sa rlo . N o cab e n d u d a s d e q u e las co n v iccio n es relig io sas del h is to r ia d o r n o r te a m e ric a n o han in flu e n c ia d o su visión r e s p e c to de la caza de b ru jas te m p r a n o -m o d e r n a . D e h e c h o , R ussell ha m a n ife sta d o p ú b lic a m e n te se creen cia en la e x iste n c ia real d e l d e m o n io ; al r e s p e c to véase je ffre y B u rto n R u ssell, Sotan: The Early ChristianTradition, Ith aca, C o rn e ll L Iniversity P ress, 1994 [1981 ], p. 1 2: “Ia m still inciined to believe that the Devil exists and that his ivorks are painfully manijest among us” (“Todavía m e sie n to in c lin a d o a c r e e r q u e el D iab lo e x iste y q u e su o b ra se m an ifiesta d o lo r o s a m e n te e n tr e n o s o tr o s ” ; )as tra d u c c io n e s d el inglés so n m ías). 32' C h ristin a L a rn e r, Witchcrajt and Re¡igion:The Politics pjPopuIar BelieJ.’ O x f o rd , Basil B la c k w e ll, 1 9 8 5 , p p. 4 7 -4 8 . 114

Fabián Alejandro Campagne

La r e d u c c ió n d el a p o r te d e G in z b u rg al m o d e lo in te r p r e ta tiv o de M u rray q u e se im p u so en la h is to rio g rafía an g lo sajo n a de los años ’7 0 , no o b stó p ara q u e / benandanti re c ib ie ra apoyos significativos en o tro s ám b ito s académ icos. P a rtic u la rm e n te lu m in o so s re s u lta ro n dos trab ajo s p u b licad o s en 1 9 7 6 : u n paper d el ru m a n o M ircea E liade y un lib ro d e la h is to ria d o ra italiana Luisa M u ra ro . A m b o s in v estig ad o res re c o g ie ro n el g u a n te lan zad o p o r G in z b u rg en 1 9 6 6 , e in te n ta ro n r e s p o n d e r el in te rro g a n te q u e había q u e d a d o sin re s p u e sta : ¿resu ltab a p o sib le g e n e ra liz a r las c o n c lu sio n e s del caso friu la n o al m ás a m p lio c o n te x to p a n e u ro p e o ? M ircea E liade ( 1 9 0 7 1 9 8 6 ) , d e can o de los h isto riad o res de la relig ió n c o n te m p o rá n e o s , re sp o n d e

de m a n e ra a firm a tiv a en u n a rtíc u lo in c lu id o en una c o le c tá n e a p u b lic ad a p o r la U n iv e rsid a d de C hicago. En e fe c to , en el ric o a c e rb o del fo lk lo re ru m a n o , E liade id en tific a dos c o m p le jo s q u e g u a rd a n e stre c h a re la c ió n con la ley en d a d e los c o m b a tie n te s en éx tasis italian os: los strigoi y los calusari. Los striejoi son los b ru ja s y b ru jo s d e la c u ltu ra lo cal. Según el m ito p o p u lar, nacían en v u e lto s en la m e m b ra n a a m n ió tic a , ven ían al m u n d o con la cofia. Al lle g a r a la ed ad a d u lta ad q u iría n la capacidad de d e s p r e n d e r a v o lu n ta d el alm a del c u e rp o , y d e esa fo rm a p o d ía n p e n e tr a r en las casas h e rm é tic a m e n te c e rra d a s, ju g a r con lo b o s v osos sin su frir d a ñ o , ro b a r la le c h e d e las vacas, o m e ta m o rfo s e a rs e en an im ales. P e ro m ás su g estiv o resu ltab a el h e c h o d e q u e d u ra n te aquellas e x p e rie n c ia s ex tá tic a s los strigoi, m o n ta d o s so b re esco b as o b a rrile s , se trasla d a se n fu era de los p o b lad o s o “h asta el fin del m u n d o , d o n d e n o c re c e la h ie rb a ” , p a ra c o m b a tir e n tre ellos c o n g a rro te s , h ach as y g uadañas. Las b atallas p arec ían te n e r u n a fi­ nalidad e m in e n te m e n te lú d ica: p o c o an tes del alba, los strigoí llo ra b a n y se re c o n c ilia b a n .328 A p a r t ir d e la c o n sta ta c ió n d e las sem ejan zas q u e e x is ­ tían e n tr e benandanti y strigoi, E liade co n clu y e q u e las c a rac te rístic a s d e la b ru je ría fo lk ló ric a ru m a n a d e m o s tra ría n la a u te n tic id a d d e lo s e sc e n a rio s p re -c ris tia n o s b asad os en viajes o n íric o s, travesías e x tá tic a s y c o m b a te s ritu a le s .329 U na circ u n sta n c ia p a rtic u la r c o n trib u v e al re fo rz a m ie n to de 328 M irc e a E liad e, “S o m e o b se rv a tio n s on E u ro p e a n W itc b c ra ft” , e n M irc e a E liade, OccultismJVitchcraJt and Cultural Fashions. Essaj's in Comparative Religión:*;, C b io a g o ,T h e U n iv ersity o f C hicago P ress, 1976 (cito p o r la edición en c a ste lla n o :“A lgunas o b se rv a ­ ciones so b re la b ru je ría e u ro p e a ”, e n M ircea IrJiade, Ocultismo, brujería y modas culturales, tra d u c c ió n d e E n riq u e B u te lm a n , B uenos A ires, M a ry m ar, 1 9 7 7 , p p . 1 2 3 -1 2 4 ). 329 Ibid., p. 124. 115

H istoriugraíía. D em onulo^ía cristiana v cultura folklórica c. ci con texro europeo

esta h ipó tesis: R u m a n ia s i e m p r e se m a n t u v o al m a r g e n d e las p e r s e c u ­ ciones in qu isitoriales, de la caza d e b ru ja s o de cu a lq u ie r o t r o in t e n t o de a c u ltu ra c ió n v io len ta de los secto res p o p u la r e s . El s e g u n d o de los c o m ­ plejo s folkló rico s re s cata d o p o r E liade es el d e los calusari.330 E n este caso n o s a d e n tr a m o s d i r e c t a m e n t e e n el u n iv e r s o d e los ri to s e le c tiv a m e n te cele brado s. En e le c to , los calusari n o r e m i t e n a figuras m ito ló g icas sino a cofradías d e jó v e n e s especializadas en la c e le b ra c ió n d e ritu ales catá rticos de c a rá c te r c o re o g r á fic o - m u sic a l. Sus danzas acrobáticas, diseñadas p ara g e n e r a r la se nsac ión d e q u e volaban p o r los aires, ten ían la v ir tu d d e c u r a r las e n f e r m e d a d e s p rov ocad as p o r las hadas, tr a d ic io n a lm e n te asociadas con los esp asm o s y c a la m b re s m u s c u la re s . Sin e m b a r g o , los m o v i m i e n to s de aquellos jó v e n e s n o r e p r o d u c ía n n in g ú n baile convencional: p o n ía n en acto la batalla q u e libraban c o n las had as invisibles. Si los calusari tr iu n fa b a n , los e n f e r m o s sanarían de sus do len cias. Para Eliade, la estilizada c o m p e t e n c ia que los calusari librab an con las hadas p u e d e co n sid e ra rs e un a p ro lo n g a c ió n ritu a l de los c o m b a t e s e n éxtasis e n los q u e p a rtic ip a b a n strigoí y benan­ d a n ti.33' Los e sce n a rio s p re - c r is ti a n o s q u e l o g r a r o n sob reviv ir en Italia o en R u m a n ia n o alcanzan p a ra e x p lic a r el o r i g e n d e la b ru je ría o c cid e n tal, p e r o c o n tr ib u y e n a u n c o n o c im ie n t o m ás p r o f u n d o del p ro c e s o q u e dio n a c im ie n t o a los e s t e r e o t i p o s d e m o n i z a d o s p o s t e r io r e s . 332 P o r ú ltim o , el b re v e a r t íc u l o d el h is to r i a d o r r u m a n o p o te n c ia lo q u e en el libro de G in z b u rg n o pasaba d e se r u n a m e n c i ó n fugaz: la posib le re la c ió n e n tr e el m i to de los benandanti y el c h a m a n is m o e uroasiático. Lina le c tu ra rápida de los d o c u m e n t o s h in d ú e s , so s tie n e Eliade, convencerá a cu a lq u ie r le c to r de q u e la b r u j e r ía e u r o p e a n o p u e d e h a b e r sido una m e r a cre ació n d e la p e r s e c u c ió n religiosa; a e x c e p c i ó n d e Satán y de la inv ersió n de los ritu ales cristianos, to d o s los rasgos que se asignan a las bru jas eu rop eas —la capacidad de volar, la invisibilidad, la m e t a m o r f o s i s an im al, la capacidad de m a t a r a d i s t a n c i a - ta m b ié n d e fin e n a los Jvoguis Jv m a gO o s i n d o - ti b e ta n o s . 333 M e n o s in flu yen te q u e la m o n o g r a f ía d e Eliade p e r o m ás relevante para el caso fr iu la n o re s u lta el lib ro d e Luisa M u r a r o . La Signara delgioco es un a j3 S o b re los calusari vease G ail K íig m an ,

C l¡1u §:

Sj'mhoJic Transjormalion

in

Romanian

R itual, C h ic a g o ,T h e U n iv e rsity o f C h icag o P re ss, 1 981. 331 M irc e a E liade, “A lgunas o b se rv a c io n e s so b re la b r u je ría e u ro p e a ” , pp. 12 6 -1 2 7 . } u lb id .,

p.

132.

333 Ibid.,

p.

112.

116

fabicin Alejandro Campagne

investigación q u e se basa en el análisis ele u n a e x te n s a serie d e juicio s p o r b ru je ría d e sa r ro lla d o s en el n o r t e de Italia e n t r e los siglos XIV y XVII. En m u c h o s d e esto s p ro c e s o s , las c o nfesio n es de los in c u lp a d o s h ac en re fe re n c ia a u n a elusiva d ivinidad fe m e n in a —la “S e ñ o ra del ju e g o ” q u e da tí tu lo al lib ro—q u e p resid ía los e n c u e n t r o s n o c t u r n o s q u e los in q u isid o res se en cargarían lueg o de dem onizar. Según se d e s p r e n d e d e los actos bizarros qu e los asistentes a las asam bleas decía n d e s a r ro lla r en p re s e n c ia d e aquella Domina Ludí, los co n v e n tíc u lo s n o p o d ía n t e n e r lu g ar sino e n e s p íritu .T a l es el caso de los re la to s d e Sibillia Z a n n i y P ie r in a Bugatis, p ro ta g o n ista s de los p ro c e s o s q u e a b re n la serie e stu diad a p o r M u r a ro . En 1 39 0 am b as m u j e re s f u e r o n enviadas a la h o g u e r a p o r la inquisición lo m b a r d a . Sibillia había en fre n ta d o ya u n p ro c e s o similar seis años antes, d u ra n t e el cual su e x ­ tra ñ ísim a historia había a s o m b r a d o al in q u isid o r d o m i n ic o F ra B e ltra m in o di C e rn u sc u llo . P o r e n to n c e s , la Z a n n i había co n fe s ad o su p a rtic ip a c ió n en la co m p añ ía de M a d o n a O r i e n t e , a la q u e j u n t o co n otras p e rs o n a s asistía los ju ev es p o r la n o c h e . O r i e n t e , a q u ie n t o d o s salu dab an co n u n a re s p e tu o s a rev e re n c ia , ten ía cap acid ad p a ra p r e d e c i r el f u t u r o , c o n o c ía las v ir tu d e s secretas d e las h ierb as del b o s q u e , y p r o p o r c io n a b a valiosos c o n o c im ie n t o s q u e los m i e m b r o s d e la c o m p a ñ í a c o m u n ic a b a n a sus vecin os y fam iliares. P ero allí n o acababan los p o d e r e s d e la m is te rio s a figura fe m e n in a : c u a n d o los p artic ip a n te s del ágape saciaban su ap e tito , M a d o n a O r i e n t e to cab a co n u n a vara los re s to s de los anim ales sacrificados y los re s u c ita b a d e i n m e ­ d ia to .334 Luisa M u r a r o d e te c ta c o n sagacidad el sutil c o r r i m i e n t o q u e se p r o d u c e e n tr e los p r o c e s o s d e 1 38 4 y 1390. M ie n tra s q u e en el p r i m e r o Sibillia fue c o n d e n a d a p o r c r e e r q u e asistía a las r e u n i o n e s p res id id as p o r M a d o n a O r i e n t e —es decir, p o r c o n fu n d ir fantasía y re a lid a d —, e n I 3 9 0 la p e n a capital le c u p o p o r h a b e r asistido a la sacrilega asam b le a, p o r h a b e r e sta d o e fe c tiv a m e n te allí. En ap enas seis años el p u n t o d e vista d e los in q u isid o re s m ila n e s e s había m u t a d o de m a n e r a radical. Pa ra M u r a r o , este sin iestro salto cualitativo c o n stitu y e “ilja tto inauguróle della caccia alie streghe.”33i C o n esta c o n c lu s ió n la h is to ria d o ra italiana avanzaba m u c h o m á s allá de lo sug erid o p o r 1 benandanti. G in z b u rg había d e m o s t r a d o q u e , e n un a 334 Luisa M u ra ro , La Signara delgioco. La caccia alie streghe interpretata dalle sue vittime, M ilán , La T a rta ru g a , 2 0 0 6 (1 9 7 6 ), pp. 2 0 0 -2 0 7 . 355 Ibid., p. 192: “el a c to in a u g u ra l de la caza d e b ru ja s” (la tra d u c c ió n d e l italian o es m ía). 117

H istoriografía, D em on ología cristiana y cultura folklórica en el con texro europeo

r e g i ó n específica, el sabbat había s u r g id o a p a r t i r de la satanización de un c o m p l e jo fo lk lórico p r e - e x is t e n te ; sin e m b a r g o , se trata b a de un aq u e la rre m u y ta rd ío , q u e n o había t e r m i n a d o d e c o n f o r m a r s e hasta m e d ia d o s del siglo XVII. La c ro n o lo g ía e ra el p rin c ip a l o b s tá c u lo q u e im p e d ía e x t r a p o ­ lar la te o r ía p a ra aplicarla al r e s t o del c o n t e x t o e u r o p e o . P ues b ien , Luisa M u r a r o hallaba a h o ra u n a s e r ie d e ju icios co n características similares a los d e s c u b i e r t o s p o r G in z b u rg , p ro c e s o s e n los cuale s la c o n s t r u c c i ó n del sabbat había e m e r g i d o a p a r t i r d e la d e m o n i z a c ió n d e u n c o m p l e jo m ítico p re -c ris tia n o , p e r o qu e n o tu v ie ro n lugar c u a n d o la caza de brujas declinaba sino en los a lb o re s m i s m o s d e la g r a n p e rs e c u c ió n . Las ukeriori r¡cerche a las q u e aludía G in z b u r g e n el prefacio d e 1 benandanti c o m e n z a b a n a dar sus fru to s. La po sible in cid en cia d e la d e m o n i z a c ió n de m i to s arcaicos en la c o n s t r u c c i ó n d el e s t e r e o t i p o del sa bb at e ra u n a h ipó tesis q u e parecía co n so lid a rs e c o n el p a so d e l ti e m p o . Tras la p u b licació n d e I benandanti G arlo G in z b u rg n o volvió a o cu p a rse d e m a n e r a in m e d ia ta d e la b r u j e r í a t e m p r a n o - m o d e r n a . Sus c u a tro libros p o s t e r i o r e s c o n t i n u a r o n an aliz and o p r o b l e m a s re la c io n a d o s con la m arginalidad religio sa y la h is to ria d e la c u lt u r a , p e r o n in g u n o de ellos en caró d e m a n e r a d ir e c ta la re s o lu c ió n d e los i n t e r r o g a n t e s q u e había dejado p e n d i e n t e la m o n o g r a f ía d e 1 9 6 6 . 336 F in a lm e n te , en 1986 el h is to ria d o r italiano r e g r e s a a las fu e n te s , y realiza u n n u e v o y s o r p r e n d e n t e a p o r t e a la h is to rio g ra fía d e la caza d e b ru ja s: Storia notturna. Una decifrazione del sabba. E x iste u n e v id e n t e hilo c o n d u c t o r e n t r e aq ue l a c o ta d o trabajo de ju v e n t u d y el a b r u m a d o r ensayo d e finales de los ’80. E n efecto , u n o de los objetivo s tá cito s d e Storia notturna e ra d e m o s t r a r q u e el tipo de c o m p le jo 336 Los lib ro s d e G in z b u rg in m e d ia ta m e n te p o s te rio r e s a 1 benandanti son: II nicodcmismo. Simulazione. e dissimulazione religiosa n eü ’Europa del ‘5 0 0 ,T u rín , E in a u d i, 1 970; Giochi di pazienza. Un seminario sul”Bcn(Jcio di Cristo”, T u rín , E in a u d i, 197S , en co la ­ b o ra c ió n c o n A d ria n o P ro s p e r i; lljorm aggio e i vermi. II cosmo di un muqnaio del ‘5 0 0 , T u rín , E in a u d i, 1976 (e d ic ió n e n c a ste lla n o : El queso y ¡os gusanos. El cosmos, según un molinero del siglo X V I, B a rcelo n a, M u c h n ik , 1 9 8 1 ); Indaginí su fiero. 11 Battesimo, il ciclo diArezzo,la Flagellazione di Urbino,T u rín , E in a u d i, 1981 (e d ició n e n castellano: Pesquisa sobre Fiero. El Bautismo. El ciclo deArczzo. La Flagelación de Urbino, B arcelo n a, M u chnik, 1 9 8 4 ). A esto s c u a tro s lib ro s se ag reg a u n a re c o p ila c ió n d e a rtíc u lo s p u b licad o s con a n te r io rid a d e n d ife re n te s re v ista s y c o lc c tá n e a s: M iti, cmhlcmi, sp ie ,T u rín , E inaudi, 1986 (e d ic ió n e n c a ste lla n o : M itos, emblemas, indicios. Morfología e historia, B arcelona, G ed isa, 1 9 8 9 , p p . 1 3 8 -1 7 5 ). 118

Fabián A leja n d ro C am pagne

m ítico y el tip o de p ro c e s o inquisitoria] e x h u m a d o s veinte años antes no c o n stitu ían un a situ ació n aislada, y q u e p o r lo ta n to , el caso de los benan­ danti re s u lta b a e n e x t r e m o re le v a n te para una m e j o r c o m p r e n s ió n de los o ríg en es del e s t e r e o t ip o del sabbat en el c o n t e x t o p a n e u ro p e o . El r e s u lta d o d e este n u ev o esfu e rz o in telec tu al fue u n o de los libros de h is to ria m a s am b icio sos y d e s m e s u ra d o s jam á s p ro d u c i d o s p o r n u estra d isciplina.337 ; P o r d ó n d e c o m e n z a r la e x p o sic ió n de u n ensayo con estas características? En u na de las in n u m e ra b le s reseñ as bibliográficas d e d ic a ­ das al lib ro , la h is to ria d o ra Jane P. D av idso n so stiene q u e Storia notturna d ebe ría c o m e n z a r a le e rse p o r la “C o n c lu s i ó n ” antes q u e p o r la p r i m e r a p á g in a .33S E n efe cto , es en aquella ultim a sección d o n d e h allam os re s u m id a la hip ótesis c e n tr a l del trab ajo : en la im a g e n del a q u e la rre se d is tin g u en dos filones c u ltu ra le s de p ro c e d e n c ia h e te r o g é n e a ; p o r u n lado, el te m a ela b o ra d o p o r in q u isid o res y ju e c e s laicos, del c o m p l o t u r d i d o p o r una secta o g r u p o social hostil; p o r el o tr o , e le m e n to s d e o rig e n c h a m á n ic o enraizados en la cultu ra folklórica,5 c o m o el vuelo mágico vJ las m eta m orfo sis & zo o m ó rfic a s. La fusión e n tr e a m b o s e le m e n to s fue tan sólida yy d u ra d e r a ,’ afirm a G inzb urg, p o r q u e e n tr e los dos filones existía una afinidad sustancial y s u b t e r r á n e a . 339 P o r lo ta n t o , del d is c u rso del p r o p i o h is to r i a d o r italiano se d e s p r e n d e que Storia notturna se organiza a p a r t i r d e dos hip ó tesis d ife re n te s, c la r a ­ m e n t e sep arab les: p o r u n lado, la q u e so stien e q u e en el c a m p o e u r o p e o p re in d u s tr ia l s o b re v iv ie ro n , hasta m u y e n tr a d a la Edad M o d e r n a , c o m p l e ­ jos fo lk ló rico s arcaicos asimilados d e m a n e r a im p e r f e c ta p o r la ideología cristiana, cu yo s rasgos p rin cip ale s rev elan u n a afinidad e v id e n te c o n el c h a m a n is m o euro asiático; p o r o t r o lado, la q u e afirm a q ue estas creencias atávicas, al fu n d irse c o n la nueva te o r ía del c o m p l o t q u e se co nso lida en E u ro p a o ccid e n tal a p a r t i r del siglo XIV, c o n tr ib u y e r o n d e m a n e r a decisiva a la c o n s t r u c c i ó n del e s te r e o t ip o d e m o n i z a d o del sabbat. Es ta m b ié n p o r este m o t iv o q u e Storia notturna p u e d e c o n s id e ra rs e c o m o la fusión d e dos 337 Se h a d ic h o , ta m b ié n , q u e Storia nonurna fue et m á x im o in te n to de p o n e r en acto el “parad ig m a in d ic ia rio ”, d e s c rip to en el c é le b re a rtic u lo “Spie. R adici di e n p arad ig m a in d iz ia rio ” (A ld o G arg ani [e d .j, Crisi della R agione,Turín, E inaudi, 1979, pp. 5 9 -1 0 6 ) y en say ad o en m e n o r escala en el lib ro Indagini su Fiero, de 1981. 338 Sixteenth C enturyJournal, 2 3 :2 (1 9 9 2 ), p. 3 5 5 . 339 C a rio G in z b u rg , Historia nocturna, p. 2 1 9 . 119

H istoriografía. D cm on ologia cristiana y cultura folklórica en el con texro europeo

libros en u no : p o r un lado, los do s c a p ítu lo s iniciales; p o r el o tr o , los seis capítulos res tan te s. En efecto : a u n q u e co m p lem en ta ria s, a m ba s secciones p o s e e n una relativa a u t o n o m ía y p o d r í a n le e r se de m a n e r a sep ara d a , sin d em as ia d o s in c o n v e n i e n te s . 3+0 El p r i m e r o d e los libros in t e r i o r e s q u e c o nfig ura n este “d e s c ilra m ic n to del sabbat” esboza el p aradig m a del c o m p l o t al que antes h icim os referencia. A p a r t ir del se g u n d o c u a r t o del siglo XIV' el p o d e r co n stitu id o en O c c i d e n ­ te d ev ie n e p o r t a d o r d e una in é d ita o b se s ió n p o r los s u p u e s to s en e m ig o s i n t e r i o r e s de la C ris tia n d a d . U n m o m e n t o clave en la c o n so lid ac ió n de la n uev a te o r ía co nspirativa f u e r o n las a cusacio nes lanzadas c o n tr a los l e p r o ­ sos a c o m ie n z o s de la d éc ad a d e 1 32 0 . El se g u n d o pico a g u d o d e ten sió n se p r o d u c e tras el estallido d e la P este N e g r a , con la g e n eraliza ció n de p o g r o m o s an tiju d ío s e n diversas re g io n e s e u ro p eas . F in a lm e n te , la te r c e ra y ú ltim a e tapa fue la q u e tu vo c o m o p ro ta g o n ista s, p r e c i s a m e n te , a las víc­ tim as d e la masiva r e p r e s ió n ju d icial d e la b ru j e r ía a p a r t i r d e co m ie n z o s siglo XV . 341 Esta p e rs p e c tiv a de análisis p e r m i t e ub icar a G in z b u rg j u n t o a h is to ria d o re s c o m o N o r m a n C o lí n 347 y R o b e r t M o o r e 343, q u e h ic ie ro n de la ir r u p c i ó n d e un a n u eva m e n t a li d a d p e r s e c u t o r i a el e le m e n t o clave p ara la c o m p r e n s ió n de la c re c i e n te in to le r a n c ia religiosa característica d e la civilización e u r o p e a ta r d o - m e d ie v a l y t e m p r a n o - m o d e r n a . 344

340 C ab e aclarar q u e esta d ivisión q u e p r o p o n e m o s no re sp e ta la o rg an izació n o rig in al d el lib ro e n tre s se ccio n es d ife re n te s : p r im e ra p a r te (dos c a p ítu lo s), seg u n d a p a rte (c u a tro c a p ítu lo s), te r c e r a p a r te (d o s c a p ítu lo s). C a rio G in z b u rg , Historia nocturna, p p. 4 1 -8 0 . 3t2 N o r m a n C o h n , Europe’s Inner Demons, passim. 543 R . I. M o o re , 7 he Forrnation o j a Persccuting Societj: Paver and Deviance inWestern Europe, 9 5 0 -1 2 5 0 , O x f o rd , Basil Blackvvel), 1 9 8 7 (e d ic ió n en castellan o : Laform ación Je una sociedad represora. Poder j disidencia en la Europa occidental, 9 5 0 -1 2 5 0 , B a rcelo n a, C r í­ tic a , 1 9 8 9 ). C abe a c la ra r q u e R o b e r t M o o re ubica el s u rg im ie n to d e la m e n ta lid a d p e r s e c u to r ia b a jo m e d ie v a l e n el siglo X I, a d ife re n c ia ele C a rio G in z b u rg q u e c e n tra su análisis en las o lead as rep re siv as d e lo s siglos X IV y XV. 344 P ara u n a c rític a aguda d e la n o c ió n d e m e n ta lid a d p e rs e c u to ria véase D avid N ire m b e rg , Communiíies oJViolcncc: Pcrsccution ojM inorities in the M iddle Ages, P rin c e to n , P rin c e to n U n iv e rsity P re ss, 1996 (c ito p o r la e d ic ió n en castellan o : Comunidades de violencia. La persecución de las minorías en la Edad M edia, tra d u c c ió n de A n to n i C a rd o n a , B a rcelo n a, P en ín su la, 2 0 0 1 , p p. 1 1 -2 8 ). 120

Fabián A le ja n d ro C a m pagne

El s e g u n d o d e los libros i n t e r i o r e s q u e c o n fig u ra n Storia notturna tien e c o m o o b je tiv o d e m o s t r a r la filiación c h am á n ica de m u c h o s d e los trazos d e los c o m p le jo s fo lk ló ric o s cuya d e m o n i z a c ió n hab ría d a d o lug ar al e s t e ­ r e o t i p o del sabbat. El p u n t o de p a rt id a del análisis es la división del trab ajo q u e vein te años an tes G in z b u rg había d e te c ta d o en el s en o de la c o m u n i d a d de benandanti friulanos: e n e fe c to , m i e n tr a s q u e los h o m b r e s se d ed ic a b a n a los c o m b a t e s en éxtasis, la m ay o ría d e las m u j e r e s p a re c ía n e sp e cializar­ se e n p ro c e s io n e s n o c t u r n a s d u r a n t e las cuales t o m a b a n c o n ta c to co n el m u n d o d e los m u e r t o s . A p a r t i r d e la ev iden cia folk ló rica y e tn o g rá fic a q ue r e ú n e p a ra la re d a c c i ó n d e Storia notturna, el italiano d e s c u b r e q u e los c o m p le jo s m ític o s e n t o r n o a batallas, travesías y cabalgatas e n e s p íritu estab an m u c h o m ás d ifu n d id o s de lo q u e e n p rin c ip io había im a g in ad o . D e to d o s m o d o s , algu no s p a tr o n e s g eo gráficos se im p o n ía n : los c o m b a t e s en éxtasis pa re c ía n p r e d o m i n a r en la E u ro p a eslava; las p ro c e s io n e s n o c tu r n a s hacía n lo p r o p i o e n las r e g i o n e s con p r e d o m i n i o celta y g e r m a n o . 345 D e h e c h o , la e x tr a o r d i n a r ia orig in alid ad del Friuli se debía a u n a circ un sta n cia exc epc ion al: su t e r r i t o r i o c o n stitu ía u n a zona d e fr o n te r a e n tr e las c u ltu ra s latina, g e r m a n a y eslava, lo q u e explicaría la ir re d u c ib le o rig in a lid a d del c o m p l e jo a g ra r io lo cal, e n el q u e se hallaban p r e s e n te s ta n t o las batallas c o m o las p r o c e s io n e s en e s p í r i t u . 346 E n tr e los c o m p l e jo s e x tá tic o s r e la c io n a d o s c o n instancias ag on ale s, e scen ario s lú dicos y activid ades m ascu linas —e n f r e n ta m ie n to s , c o m b a t e s , cacerías—, re s u lta n d e p a r t ic u l a r in te ré s los táltosok h ú n g a ro s , los kresniks b alcánico s, los mazzeri c o rs o s , y los li c á n tr o p o s b á lt ic o s .34' T o do s ellos c o m p a r t e n m u c h o s rasgo s c o m u n e s co n los benandanti, p u e s t a m b ié n se c a ra c te riz a n p o r su cap acid ad p a ra s e p a r a r el c u e r p o del a lm a y p o r p a r ­ tic ip a r d e d e t e r m i n a d o s e v e n to s en e s p í r i t u . 346 P o see n t a m b ié n algunas diferencias r e s p e c to de los especialistas friulanos. El táltos, eleg id o p o r D io s d esd e el v ie n t r e m a t e r n o , n o n ace con la cofia sino co n d ie n te s; d u r a n t e sus e x p e rie n c ia s e x -s o m á tic a s , su a lm a p o r lo g e n e ra l a d o p ta la a p a r i e n ­ cia d e u n to r o , y en tab la c o m b a t e s c o n o t r o s táltosok —a m e n u d o , jó v e n e s 343 C a rio G in z b u rg , Historia nocturna, p p. 2 3 0 -2 3 1 . 146 Ibid., p. 127. 347 Ib id ., p p . 1 2 1 -1 4 1 . J4S C e sa ri B e rm a n i, Volare al sabba. Una ricerca sulla stregoneria popolare, R o m a , D e riv e A p p ro d i, 2 0 0 8 , p p . 3 1 6 -3 2 6 . 121

H istoriografía. D e m o n o l o g ía cristiana y cultura folklórica en el co n te xto europeo

q u e se inician en la activid ad, o b ie n r e p r e s e n ta n t e s d e o tra s re g io n e s o n a c io n a lid a d e s - en los cuale s el d e s t in o d e las co sechas n o jueg a un papel p r e d o m in a n t e . D u r a n te sus travesías en éxtasis el talcos p u e d e llegar hasta la m ism ísim a d iv in id ad, q u ie n lo re c ib e c o n h o n o r e s y lo envía u n a vez m ás a la ti e r r a c o n la m isió n d e sanar a sus s e m e ja n t e s . 349 E r z s é b e t T ó th , una rákos p ro cesad a e n 1728 p o r los trib un ales m agiares, había nacido con tres dientes d o b le s , p o r t a b a e n su cu ello “la llave d e D io s ” co n la q u e habría los cielos, viajaba en esp íritu p a ra e n c o n t r a r s e co n la V irg en M aría, recibía m edicinas de m a n o s del p r o p i o Je s u c ris to y p o se ía u n e sp íritu fam iliar con apariencia d e d ra g ó n ; a raíz de estas ex p e rie n c ia s e x tr a o rd in a ria s , la m u j e r podía sanar a los e n f e r m o s , id entific ar a los la d r o n e s , n e u tr a li z a r m aleficios, e n c o n t r a r teso ro s o cu lto s, p r e d e c i r los fallecim ientos in m in e n te s y p r o t e g e r a su aldea de los fre cu en tes t e r r e m o t o s .350 Los kresniks, p o r su p a r t e , n a cen co n la cofia p e r o a d o p ta n fo r m a s aním ales p ro p ia s d u r a n t e sus viajes en e s p íritu ; en la Península d e Istria, p o r e je m p lo , el a lm a e x t e r n a a d q u ie r e la apariencia d e u n a m o s c a . El kresnik se en garza en sin g u lar c o m b a t e con las bru jas: si sale v e n c e d o r, el g ra n i z o n o d a ñ a rá las cosechas d e su c o m u n i d a d d u r a n t e el añ o e n t r a n t e ; tras ser d e r r o ta d a s , las b ru j a s escapan t r a n s f o r m a d a s en p a ñ u e lo s blancos. Sin e m b a r g o , el a d v e rs a rio m á s fr e c u e n te s d e estos a g e n te s b en éfico s es el kudlak o vuckodhac, u n li c á n tr o p o q u e ta m b ié n ha nac ido co n la co fia . 31’ 1 En Eslovenia d e s c u b r im o s o tr a v aria n te del m ito : los kresniks su elen lu c h a r e n t r e s í . 312 Los m azzeri d e C ó rc e g a , p o r ú lt im o , son e s e n c i a lm e n te cazad o re s n o c t u r n o s y m e n s a je r o s d e la m u e r t e : d u r a n t e sus e x c u r s io n e s en e s p í r it u g ir a n el c u e r p o d e los anim ales q u e u ltim a n y p o r u n in s ta n te p e r c i b e n el r o s t r o de los m i e m b r o s de la c o m u n i d a d q ue fallecerán en el t r a n s c u r s o d e los d o c e m e s e s sigu ientes; una vez al año, S49 G á b o r K laniczay, “H u n g a ry :T h e A ccu satio n s an d th e U ní v e rse o f P o p u lar M ngic”, p p. 2 4 5 -2 4 6 . ’i¡>Eva P ó cs, Bctwcen th e í.ivin g a n d th e Dcac!:A Perspectivc onlV itches a n d Secrs in the EarJv Modern Age, B u d a p est, C e n tra l E u ro p e a n lln iv e rs ity P re ss, 1 9 9 9 , pp. 135 y ss. ''' C h ristaT u czay , M agie und M agier im M ittelalrer, M u n ic h , D e u ts c h e rT a s c h e n b u c h V erlag, 2 0 0 3 (cito p o r la e d ic ió n italian a: Esotcrism o e m agia n cl Medioevo. Strcqoncria, esorcismi, sortilegi e incantesim i, tra d u z io n e di Fabio M a ssim ilian o B o ndani, R o m a, N e w to n C o m p to n , 2 0 0 6 , p . 2 2 0 ). h2 G á b o r K laniczay, “S h am an istic E le m e n ts in C e n tra l E u ro p e a n W itc h c ra ft” , en G á b o r K laniczay, The Uses o f Supernatural Poner, p p . 1 3 4 -1 3 6 . 122

Fab iá n A l e j a n d r o C a m p n g n c

sin embargo, en la noche de] 31 de julio al I o de agosto, los mazzeri ele las diferentes aldeas combaten en éxtasis entre sí, en una lid

cuyo

trofeo no

son las cosechas sino la cantidad de muertes que sufrirá cada aldea duran­ te el año entrante.353 Ahora bien, aunque las diferencias específicas entre benandanti, táhosok, kresniksy mazzeri no pueden ignorarse, las semejanzas formales son tales que permiten suponer la existencia de alguna matriz mítica anterior de la cual todos ellos derivarían. En cuanto a las procesiones en espíritu y las travesías al m undo de los m uertos, los rastros que reflejan su presencia en las regiones de predo­ m inio celta y germ ánico son aún anteriores a los testimonios referidos a los combates en éxtasis. D e hecho, irrum pe n en los registros escritos europeos con el celebérrim o Canon episcopi del siglo IX , en el cual se anatematiza con indignación a las mujeres que afirmaban participar de cabalgatas en espíritu bajo la guía de una m isteriosa deidad femenina, por entonces identificada con las figuras de Diana, H olda o Herodías. A partir del siglo X I, las referencias a las procesiones en éxtasis se vuelven extre­ madamente frecuentes en colecciones de excmpla, serm onarios v libros de entretenimiento.También se multiplican los nom bres de las figuras rectoras que presidían las travesías nocturnas: Abundia, Satia, Bensozia, Perchta, Richella, entre otras.354 E l peso que las experiencias ex-somáticas, el éxtasis y el trance tienen en esta larga serie de complejos m íticos, fue lo que llevó a G inzbu rg a sostener que el hilo invisible que liga entre sí estas diferentes creencias no es otro que el cham anism o siberiano.355 Al respecto, el historiador italiano resulta claramente tributario del m odelo de M ircea Eliade. En efecto, desde la publicación de Le Chamanismo et IcsTechniquesArchaiqucs de 1'Exrene en 1 9 S 1 , el ru m an o im puso una estrategia de aproxim ación al fenómeno cham ánico que otorgó al com ponente extático un lugar de privilegio. A la hora de definir el fenómeno, Eliade sostuvo: “una prim era definición de tan com plejo fenóm eno, y quizás la m enos aventurada, sería ésta: cha­

553 D o ro th v C a rrin g to n , The D ream -H unters o j Cónica, L o n d res, P h o en ix , 2 0 0 0 (1995),

pp. 57-72. 354 Cario Ginzburg, Historia nocturna, pp. 83-102. 3ii/fcki., pp. 161-171. 123

H í s t o r i o g r a í i a . D e m o n o l o g í a c r i s t i a n a y c u l t u r a f o l k l ó r i c a e n el c o n t e x r o e u r o p e o

m a n i s m o es la técn ica d el éx tasis ” . 356 D e s d e esta p e rs p e c tiv a el c h a m á n es un especialista en u n a clase p a r t i c u l a r d e tr a n c e , d u r a n t e el cual su alm a a b a n d o n a el c u e r p o p a ra a s c e n d e r al cielo o d e s c e n d e r al in f ie rn o , para e n t r a r en c o n ta c to c o n las g ra n d e s divin idades cósm icas, co n n ú m e n e s i n t e r m e d i o s o co n los e sp íritu s de los m u e r t o s . En el tr a n s c u rs o d e sus e x c u r s io n e s los c h a m a n e s ta m b ié n p o d ía n d e d ic a rs e a c a p t u r a r y de v o lv er las alm as sustraídas d e los c u e r p o s de los e n f e r m o s , a g u iar a los m u e r t o s hacia su m o r a d a definitiva, y a a d q u ir ir c o n o c im ie n t o s o c u lto s q u e luego volcarían al serv icio de su c o m u n i d a d . P ara la c o n c re c i ó n de estas travesías el alm a del c h a m á n asum ía c o n fre c u e n c ia características te rio m ó rfic a s. La vo cació n d el fu t u r o a m o d el éxtasis solía d e c la ra rse p o r m e d i o d e una e n f e r m e d a d iniciática, y la p r i m e r a se rie de ex p e rie n c ia s ex -s o m á tic a s incluía casi s i e m p r e u na instancia d e d e s m e m b r a m i e n t o y r e s u r r e c c i ó n del c u e r p o del a s p i r a n te . 35' A h o ra b ie n ¿consigue G in z b u rg los am b icio s o s objetivos q u e se plantea en Storia nocturna? A p e s a r d e los c u e s t io n a m ie n t o s realizado s al m o d e l o in te rp re ta tiv o de Eliade, la p r i m e r a de las hipótesis del libro —la qu e p r e t e n ­ d e e s ta b le c e r un a re la c ió n e n tr e el c h a m a n is m o s ib erian o y los c o m p le jo s arcaicos q u e so b rev iv en en el c a m p o e u r o p e o p r e i n d u s tr ia l— lo g r ó m ay o r ac ep ta c ió n q u e la se g u n d a , la q u e p r e t e n d e re la c io n a r el o rig e n del sabbat co n la d e m o n i z a c ió n de dichas cre enc ias fo lklóricas. R ic h a rd K ie c k h e fe r fue tal vez el especialista q u é m e j o r l o g r ó sin te tiz a r la re a c c ió n m ix ta q u e la i m p a c ta n t e m o n o g r a fía del italiano p ro v o c ó e n tr e sus colegas de p ro f e s ió n . En el libro d e G in z b u rg , s o s tie n e K ieckhefer, el c h a m a n is m o residu al p r e t e n d e fu n c io n a r s i m u l t á n e a m e n t e co rn o expíananjum y c o m o explanans, es decir, c o m o o b je t o de e s t u d io (en este caso, ligado a un a su p u e s ta c u ltu ra fo lkló ric a p r i m o r d i a l aú n activa en la E u ro p a m o d e r n a ) y c o m o d isp ositivo exp licativo (en este caso, e n re la c ió n co n el c o m p le jo p r o b l e m a d e los o ríg e n e s del sabbat). Es esta seg u n d a estra te g ia la q u e el h is to ria d o r n o r t e a m e r i c a n o c o n sid e ra fallid a.3r,s En efecto, G in z b u rg log ra 3jC’ M ircea E liade, Le Chamatiisme et les TechniqucsArchaiquc Je 1’Extase, P aris, P ayot, 1968 (2 m e , é d ítio n ) (cito p o r la e d ic ió n e n c a ste lla n o : El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis, tra d u c c ió n d e E rn e s tin a de C h a m p o u re in , M éx ico , F C E , 1 9 9 2 , p. 2 2 ). 3’7 / ¿ ¿ J .,p p . 4 5 -1 2 9 . ,,s E stas o p in io n e s de K ie c k h e fe r f u e ro n v e rtid a s en un a re se ñ a b ib lio g ráfica de Ecstasics, la tra d u c c ió n inglesa de Storia notturna, p u b licad a e n The American Histórica!

,

F a b iá n ileja n d ro C am p a g n e

identificar algunos p ro c e s o s in quisitoriales similares a los p a d ecid o s p o r los benandanti, es decir, instancias jud iciales en las cuale s el a q u e la r r e e m e r g ió luego d e q u e los c o m p o n e n t e s d e u n d e t e r m i n a d o c o m p l e jo fo lk ló ric o fu eran e fe c tiv a m e n te r e d u c i d o s a ios e s q u e m a s d e la g rilla d e m o n o l ó g ic a . Tal es el caso de la in qu isició n d e Sibillia Z an n i y P ie rin a Bugatis e n el M i ­ lán de 1 3 9 0 , del p r o c e s o q u e a c o m ie n z o s del siglo XVI sufre Z u a n d elle Piatte en el valle d e F i e m m e , 3i9 o del ju icio q u e e n 1 S87 e n f r e n ta C h o n rad S to e ck h lin en el a rz o b isp a d o de A u g s b u rg o 360 (c o m o c o n t r a - e j e m p l o negativo p o d r í a m o s in c lu ir ta m b i é n el e n c u e n t r o e n t r e N ico lás d e C usa y las ancia nas seg u id o ras d e R ichella, la Bona Domino)*6' . Sin e m b a r g o , esta serie r e d u c i d a d e casos —e n los q u e el análisis d e G in z b u rg re s u lta v e r d a d e r a m e n t e c o n v in c e n te — n o p a re c e ju stificar la g e n era lizac ió n de la hip ótesis, hasta el p u n t o d e c o n v e r t ir al c h a m a n is m o resid u al p r e s e n t e en los c o m p le jo s fo lk ló rico s e u r o p e o s en el p rin c ip a l re s p o n sa b le de la e m e r ­ gencia d el e s t e r e o t i p o d e l sab bat, e x c lu y e n d o o tr o s e l e m e n t o s , d e o ri g e n t a n t o p o p u l a r c o m o e r u d i t o , q u e p a r e c e n h a b e r te n i d o u n p e s o m a y o r en el d is e ñ o te o l ó g ic o d e la b r u j e r ía corn o c r i m e n co lec tiv o . 562 En lug ar d e im a g in a r q u e las c ree n c ias de las q u e e ran p o r t a d o r e s Sibillia Z a n n i, Review, 97:3 (1992), pp. 837-838.

Giuseppe Bonomo, Caccia alie streghe, pp. 74-84. ÍL'° Wolfgang Behringcr, Chonrad SLoeckhlin und die Nachtschar: fine Geschichte aus des jrü h e n N euzeit, Munich, R. Piper, 1994 (cito por la edición en inglés: Shuntan o f Oberstdorj: Chonrad Stoeckhlin and the Phantoms o j the N ig h t, translated by H. C. Erik Midelfort, Charlottesville, University ofVirginia Press, 1998, passim). 361 Cario Ginzburg, Historia nocturna, pp. 88-89. 162 Al respecto remito a Alain Boureau, Satan hérétique. Histoire de la démonologie (1 2 8 0 1 33 0 ), París, Odile Jacob, 2004, pp. 61-157; Nancy Cacciola, Discerning Spirits:Divine and Demonic Possession in the M iddle Ages, Ithaca, Cornell University Press, 2003, pp.

274-3 19; Jean-Patrice Boudet, Entre science et nigromance.Astrologie, divination et magie dans ¡'Occidente medieval, pp. 431-508; Calherine Rider, Magic and hnpotence in the M iddle Ages, Oxford, Oxford University Press, 2006, pp. 186-207; Maaike van der

Lugt, Le ver, le demon et la vierge: Les théories medievales de la génération extraordinaire. Une étude sur ¡es rapports entre théologie,philosophie naturelle et médecine, París, Beller Lettres, 2004, pp. 189-364; Dyan Elliott, Proving Iló/nan: Femóle Spirituality and Inquisicional Culture in the Later M iddle Ages, Princeton, Princeton University Press, pp. 233-296;

Patrick Snyder, Representación de laJemme et chasse aux sorcieres, X IIe-XYIe siécle: lecture des enjeux théologiques et pastoraux, Montreal, Fides, 2001, pp. 43-81.

H isto r io g r a fía . D e m o n o l o g í a cristiana y cu ltu r a fo lk ló r ica e n el r o n t e x r o e u r o p e o

P ie rin a Bugatis, Z u a n d elle P iatte y C h o n r a d S to e c k h lin , c u m p l ie r o n en sus re s p e c tiv o s p r o c e s o s e! ro l q u e los re la to s de los benandanti f i n i e r o n en el Friuli —el d e p e r m i t i r la ir r u p c i ó n del a q u e la r r e e n u na re g ió n en la cual la b ru je ría diabólica n o se había im p u e s t o todavía—, habría q u e p e n sa r q u e las leyen das q u e a qu ello s d e sd ic h a d o s e n c a rn a b a n n o tu v ie ro n o tr o m é r i t o q u e el d e e n r i q u e c e r u n e s t e r e o t i p o teologal q u e ya había c o b ra d o existen cia p o r o tras vías alternativas. Este f e n ó m e n o c o n trib u iría a explicar el c o lo r id o q u e a d q u iría n las d e s c r ip c io n e s del sabbat en aquellas reg io n es d el c o n t i n e n t e en las cuales la c u lt u ra local se c a ra c terizab a p o r u na m a y o r v a rie d a d y riq u e z a . P e ro n a d a de ello n os a u to r iz a a s o s te n e r q u e el sabbat su rg e en el siglo X V c o m o u n s u b p r o d u c t o de la d e m o n i z a c ió n d e los c o m b a t e s y travesías e n éxtasis, en el m a r c o de u na no v ed o sa te o r ía del c o m p l o t y d e u n a c r e c i e n te o b ses ió n p o r el e s t e r e o t i p o del e n e m ig o i n t e ­ rior. En re alid ad , la d in á m ic a id eo ló g ic a p a re c e h a b e r se gu id o u n cam in o in verso. U n a vez q u e la r e t r o a l im e n t a c ió n e n t r e praxis judicial y discu rso d e m o n o l ó g i c o p e r m i t i ó su definitiva c o n so lid a c ió n , el a q u e la rre a d q u irió suficie nte flexibilidad c o m o p a ra i n c o r p o r a r e l e m e n t o s d eriv ad o s de los c o m p l e jo s m ític o s p r im itiv o s , e n p a rtic u la r, de aqu ello s q u e re m itía n a r e u n i o n e s n o c tu r n a s b ajo la guía d e u n a figura r e c t o r a . P ara d ó jic a m e n te , n o fu e r o n e n to n c e s las batallas y las p ro c e s io n e s en e s p íritu las qu e p e r m i ­ ti e r o n la e m e r g e n c ia del sabb at, sino el a q u e la r r e el q u e facilitó la c a p tu ra y resignificación d e aquel u n iv e r so atávico de creencias, m o r fo ló g i c a m e n t e e m p a r e n t a d o c o n las ficciones ela borad as p o r la alta c u lt u ra teo log al. A quí re s id e p r o b a b l e m e n t e el m é r i t o p rin cip al d e Storia notturna: el de h a b e r c o n t r i b u i d o a d e m o s t r a r d e m a n e r a definitiva la e x is ten cia real de una c u lt u r a folk lórica p o r m u c h o t i e m p o ig n o rad a p o r los h is to ria d o re s de la p r i m e r a m o d e r n i d a d . El q u e d ic h o a c e r b o c u ltu ra l n o tu v ie ra p ara la c o n s t r u c c i ó n d el sabb at la relevan cia q u e G in z b u rg la a trib u y e , n o re d u c e el m é r i t o de u n o d e los libro s d e h is to ria m ás d e s l u m b r a n t e s d e la segunda m i ta d d el siglo X X .

8. La p o lé m ic a que no cesa: d e b a te s y perspectivas actuales El i m p a c to p r o v o c a d o p o r la p u b lic a c ió n d e Storia notturna m od ificó d e m a n e r a sustancial el c a m p o h is to rio g rá fic o d e d ic a d o al e stu d io d e la 126

Fabiart A leja n d ro C am paqne

caza d e b ru jas e u r o p e a . Los d e b a te s y las p o lém ic as co n tin ú a n hasta el p re s e n te . D e h ech o , e n el inv iern o de 2 0 06 la revista Magic, Ritual and]Vicchciajt e d it ó un Shamanism Forum qu e c o n tó c o n la co la b o ració n de R o n a ld H u tton , G á b o r Klaniczay, W illia m M o n t e r y M ichael Bailey, e n tr e o tro s r e c o n o c i d o s e x p e r t o s en la m a t e r i a . 363 N o caben dudas d e q u e la inclusión d e u n dossicr con estas características en una pu blicació n qu e tien e c o m o u na d e sus especializaciones la b r u j e r ía m o d e r n a , h u b ie r a re s u lta d o del o r d e n d e lo im p e n sa b le an tes d e la pu blicació n del am bicio so ensavo de C a rio G inzburg. E n síntesis, si se trata de e stu d ia r la creen cia en la b ru je ría antes q u e la d in á m ic a del p ro c e s o rep re siv o , el p a ra d ig m a im p u e s t o p o r el h is to r i a d o r italiano c o n tin ú a sien d o el p u n t o de refe ren cia insoslayable ta n t o p a ra sus seg u id o res c o m o para sus d e tr a c to r e s . En los años i n m e d ia t a m e n t e p o s te rio r e s a la aparición d e Storia nom irna, la h ipó tesis q u e ligaba la i r r u p c ió n del a q u e la rre a la d e m o n iz a c ió n d e a n ­ tigu os c o m p le jo s fo lk lórico s halló m u c h o s e ntusiastas e n tr e los estud ioso s de la b ru j e r ía t e m p r a n o - m o d e r n a . Lo m i s m o suced ió con el p o s t u la r lo que re lacio na ba el e s t e r e o t ip o del sabbat co n el c h a m a n is m o euroasiático. U n e je m p lo pa ra d ig m á tic o lo c o n stitu y e la clásica m o n o g r a fía q ue el d i n a m a r ­ qués Gustav H e nn ing sen dedica a las donne dijuori sicilianas. A unque el te x to alcanza difusión in te rn a c io n a l en 1 99 3, c u a n d o la Oyford University Press lo incluye en u na colec ció n de ensayos so b r e la r e p r e s ió n d e la b ru je ría en la p e rife ria e u r o p e a , el tra b a jo d e investigación y la re d acc ió n d e versiones p r e l im in a re s a n te c e d e n a la a p arició n del lib ro de G in z b u rg .364 El a p o r t e del folklorista din a m a rq u é s de b e ría ser visto, en to n c e s, c o m o una adhesión tard ía al m o d e l o in t e r p r e ta ti v o p r o p u e s t o p o r ¡benandanti antes qu e c o m o 363 Magic, R im a! and IVitchcraft, 1 :2 , 2 0 0 6 , p p . 2 0 7 -2 4 1 . Las c o la b o ra c io n e s q u e in te g ra n el dossier so n las sig u ien tes: M ichael D. Bailey, “F orew ord” (pp. 20 7 2 0 8 ); R o n ald H u tto n , “S h am anism : M a p p in g th e B o u n d a rie s” (pp. 2 0 9 -2 1 3 ), G á b o r K la­ niczay, “S h am an ism and W itc h c r a f t” (pp. 21 4 22 1); W illiam M o n te r, “G e n d e rin g th e E x te n d e d Fam ily o f G in z b u rg ’s B enandanti' (pp. 222- 2 2 6 ); R u n e Blix H a g e n ,“Sami S h am an ism : I h e A rtic D im e n s ió n ” (p p . 2 2 7 -2 3 3 ); F um iaki N ak an ish i, “Possession: A F o rm o í S h am an ism ?” (p p . 2 3 4 -2 4 1 ). 364 La p r im e ra v e rsió n inglesa del ensavo de H e n n in g se n fue leída en 19S 5, en o c a ­ sió n d e u n c o n g re so so b re b ru je ría c e le b ra d o e n E sto co lm o . E sta p o n en cia es la q u e cita G in z b u rg en Storia notturna (Historia nocturna, p, 2 6 2 , n . 1). E n tre 19S4 y 198 S, v e rsio n e s p re lim in a re s d e la in v estig ac ió n so b re las donne d ifu o ri fu e ro n publicadas e n a le m á n , d an é s y h ú n g a ro . E n 1 9 8 7 ap a re c e una v ersió n en sueco. 127

Historio¡;i'afía. Dem on olog ía cristiana y cultura folklórica en el c o n te xto europeo

una re a c c ió n t e m p r a n a a las hipó tesis d espleg ad as en Storia n o ttu rn a. L a s Jonne di fuori e ra n u na s pe culiare s hadas sicilianas, en las cuales ya había r e p a r a d o el le g e n d a rio folk lo rista G iu s e p p e P itre a finales del siglo X I X . 366 El trabajo de H e n n in g se n se basa en el re le v a m ie n to de 65 p ro ces o s inquisi­ toriales c o n tra h o m b r e s y m u je res q u e afirm ab an p a rtic ip a r en éxtasis de las actividades n o c tu r n a s p atro cin ad as p o r estos n ú m e n e s locales. La totalidad de estas actua ciones judiciales fu e r o n im p ulsad as p o r la oficina p a le r m ita n a d el Santo O ficio esp añ o l. U na p r o p o r c i ó n i m p o r t a n t e de las m u j e r e s que d ecían t e n e r acceso al m u n d o feérico e ra n sanadoras carism á ticas, e specia­ lizadas en la c u ra de las do lencias p ro v o c a d a s p o r los e sp íritu s airados. De h e c h o , el t é r m i n o dona defuera se aplicaba ta n t o a estas c u ra n d e r a s locales c o m o a las hadas co n las q u e e n tr a b a n e n c o n t a c t o . 36' La figura le m e n in a q u e presid ía aquellas p ro c e s io n e s n o c t u r n a s recibía d ife re n te s n o m b r e s : La M a t ro n a , La M a e s tra , la S eñ o ra G rie g a , S eñ o ra G racia, La R ein a de las H ad as, D o ñ a Ingu anta, la Sabia Sibila, D o ñ a Z abella, e n t r e o t r o s . ’63 Para los inquisidores sicilianos, la con fusió n e n tr e fantasía y realid ad configuraba d elito d e h erejía en el m a r c o de la v e n erab le tra d ic ió n r e p r e s e n ta d a p o r el c e n te n a r io Canon cpiscopi. El e s c e p tic is m o del tr ib u n a l m e r id i o n a l n o im p id ió , sin e m b a r g o , el estallid o d e u n a cacería judicial sim ilar a la qu e afectó a los benandanti en el e x t r e m o o p u e s t o del t e r r i t o r i o p e n in s u la r . 369 En c u a lq u ie r caso, y a u n q u e más 110 fu e r a c o m o espejo in v e r ti d o del caso friulan o, el ep iso d io d e las donne di fu o r i p a re c ía re fo rz a r la h ipó tesis q ue o to r g a b a a los c o m p le jo s fo lk ló ric o s de m a t r i z ex tática un p ap el re lev an te en la e la b o ra c ió n d e los e s te r e o t ip o s d e m o n o l ó g ic o s . H e n n in g s e n d e te c ta en G recia y en el n o r t e d e A frica una serie de m ito lo g ías m u y sim ilares al

363G u stav H e n n in g s e n , “ ‘T h e L adies fro m Outside’: A11 Archaic P a tte r n o f the W it­ ches’ S ab b ath”, en B engt A n k a rlo o y G ustav H e n n in g s e n (e d s.), Early Modern European ¡inchcrajc, pp. 2 0 S -2 0 6 . G iu se p p e P itre , Usi c costumi, credenze e pregiudizi del popolo siciliano, P a le rm o , P e d o n e L a u rie l, 1S 89, vol. IV, p p. 1 5 3 -1 7 7 , 367 Gustas- H e n n in g s e n , “ ‘T h e Ladies fro m O u ts id e ’ “ , p. 195. i6S lbid., p, 196. 369 U n análisis re c ie n te de la re p re sió n in q u isito rial a la q u e fu e ro n so m e tid a s las donne di ¡ora siciliana p u e d e h a lla rse e n M aría Sofía M e ssan a, hiquisiiori, negromanti e streghe nella Sicilia moderna ( I $ 0 0 -1 7 8 2 ), P a le rm o , S e lle rio , 2 0 0 7 , pp. 5 5 0 -5 7 3 . M essana ta m b ié n in tro d u c e en la d isc u sió n a los uomini diJora, u n asp e c to del c o m p le jo m ítico sicilian o d e s cu id ad o e n la clásica m o n o g ra fía d e G ustav H e n n in g s e n .

Fabián Al ej a n dr o Cauipagnc

un iverso fe é r ic o siciliano, v c o n ello e x p a n d e los p a r á m e tr o s difusionistas g inzb urg iano s hasta e x t r e m o s i n g o b e r n a b le s . i,u Para el folklorista d in a ­ m a r q u é s las hadas isleñas c o n fig u ran un a varian te local d e un e x t e n d i d o y antig uo “McJiterrancan and east European complex oj shamanistic beliefs”

El

h is to ria d o r italiano, en c a m b io , las incluye e n t r e las ano m alías geográficas d ete c ta d a s d u r a n t e su e x h au stiv o r a s tr e o d e m ito s e u r o p e o s . 111 Los h is to ria d o re s h ú n g a ro s G á b o r Klaniczay v Eva Pócs se e n c u e n t r a n ta m b ié n e n t r e los especialistas q u e m ás h an c o n t r i b u i d o a p r o f u n d iz a r el c o n o c im ie n t o de las relac ion es q u e ex istirían e n tr e el c o m p l e jo charnánico sib erian o y los e s te r e o t ip o s b r u j e r il e s e u r o p e o s . 37* Klaniczay ha p r e s ta d o 5,0 E n tre esto s c o m p le jo s m ític o s m e d ite r rá n e o s se e n c u e n tr a n los exótica h e le n o s , la HainaJsha m a r ro q u í, los ¡inri tu n e c in o s y, e v e n tu a lm e n tc , los calusari ru m a n o s ; véase al re s p e c to : C h a rles S te w a rt, Demons and the Devil: Moral Imaginarían in Modern Creek Culture, P rin c e to n , P rin c e to n U n iv e rsitv P re ss, 1 9 9 1 ;V in c e n t C ra p a n z a n o , The Hamadsha:A Studv in Moroccan Ethrwpsvihiatrv, B crkelev, lln iv e rs ity oí C a lifo rn ia P re ss, 1 9 7 3 ; K acem Ben H am za, The Cave Ducllcrs ofM atniata: R im a l and Economic DecisiónMabing in a Changing Com m unitj’ (P h .D . d is s e r ta tio n , Indiana U n iv ersitv , 1 9 7 7 ); Gail K lig n ian, Ct)lu$: Symbolic Transfonnation in Romanian R itual, passim. G ustav H e n n in g s e n ,“‘T h e Ladies Iro m O u ls id e ’”, p. 2 0 7 : “un co m p lejo de creencias ch am án icas m e d ite r rá n e o v de E u ro p a O r ie n ta l” (la tra d u c c ió n d e l inglés es m ía). 3/2 C a rio G in z b u rg , l¡¡noria nocturna, p p. 103 v SS. 5,5 Los sig u ie n te s son alg u n o s d e los a p o rte s realizad o s p o r esto s esp ecialistas h ú n ­ g aro s a la h is to ria d e la b r u je ría e u ro p e a : G á b o r K laniczay, “S h am an istic E le m e n ts in C e n tra l E u ro p ean W itc h c ra ft”; G á b o r Klaniczay, “T h e D eclin e o fW itc h e s and th e Rise o fV am p ires u n d e r th e E ig h te e n th -C e n tu ry H a b s b u rg M o n a rc h y ” ; G á b o r Klaniczay, “ W itc h -h u n tin g in H u n g ary : Social o r C u ltu ra lT e n s io n s? ” , en G á b o r K laniczay, The Uses o f Supcrnatural PcnvcrtThc Tranformarían o j Popular P\elicjion in Medieval and EarlvModern Europe, P rin c e to n , P rin c e to n lln iv e rs ity P re ss, 1 9 90, pp. 1 S I -1 6 7 ; G á b o r K ianiczav, “ H u n g a rv : T h e A ccu sa ü o n s and th e U n iv e rse ol P o p u la r M agic”; G á b o r Klaniczav, “ B ú c h ers tard ifs en E u ro p e c e n tra le e t o r ié n ta le ”; G á b o r Klaniczay, “Le sab b at ra c o n té p a r les té m o in s d es p ro c o s de s o rc e lle rie en H o n o r ie ”, d an s N ic o le Jaeques-C hacjuin e t M á x im e P ré a u d (e d s .), Le sabbaL des sorcicrs. XVe-XVIIIe siecles, pp. 2 2 7 -2 4 6 ; Eva P ó cs. Bctiveen the Living and the Dcad: Eva P ó cs, Eairies andlVaches at the Boundarv o f South-Eastcrn and Central Europe-, Eva P ócs, “Le sabbat e t les m y th o lo gies in d o - e u ro p é e n n e s ”, d an s N ic o le ja c q u e s -C h a q u in e t M á x im e P ré a u d (e d s .), Le sabbat des sorcicrs. X le-X Vil le siecles, p p. 2 3 -3 2 ; Eva P ócs, “ C u rse , m a le fic iu m , divinad o n : w itc h c ra ft on th e b o r d e rlin e o f re lig ió n an d m a g ic ”, en W ille m de B le c o u rt y O w e n D avies, ¡Vuchcraft Contínued, p p . 1 7 4 -1 9 0 ; Eva P ó cs, “P ossession P h e n o m e n a , P o ssessio n -sy stem s: S o m e E a s t-C e n tra l E u ro p e a n E x a n ip le s”, en G á b o r K laniczay y 129

Historiografía. D e m o n o l o g í a cristiana y cultura folklórica e n el contexro e u r o p e o

especial a te n c ió n a las p e c u lia rid a d e s q u e c a ra c te riz a n a los div ersos c o m ­ b a tie n te s en éxtasis, lo q u e le ha p e r m i t i d o c o n c lu ir q u e el táltos h ú n g a ro es la figura q u e p o s e e el m a y o r n ú m e r o d e trazo s c h am á n ic o s en to da E u r o p a . 3/+ Ello n o o b sta p ara q u e los táhosok p o se an ta m b ié n un a serie de características qu e reflejarían ya u n avanzado g ra d o d e d e sin te g ra c ió n de la m a t r i z cham ánica o rig in a ria . Sus tr a n c e s s e c r e to s y sus solitarias, travesías n o c t u r n a s c o n tr a s ta n co n el c a rá c t e r p ú b lic o y c o m u n i ta r io d e las c e r e ­ m o n ia s siberianas. 375 Lo m i s m o o c u r r e co n los m e c a n is m o s d e selección d e los f u t u ro s c o m b a t ie n t e s h ú n g a ro s : a d iferen cia d e lo q u e o c u r r e con los c h a m a n e s asiáticos, la e le c c ió n p o r p a r t e de u n e sp íritu o div inidad p a t r o c i n a d o r a t i e n d e a p e r d e r i m p o r t a n c i a e n b e n e fic io d e los signos p ec u lia re s d e n a c im ie n t o , lo q u e in dicaría q u e el raltos se e n c u e n t r a ya en c a m in o de p e r d e r su estatu s p ú b lic o de p r o t e c t o r y líd e r esp iritual de la c o m u n id a d lo cal . 376 Para Klaniczay, en síntesis, m ie n tr a s q u e el c h am a n ism o clásico d e b e ría c o n s i d e ra rs e c o m o un c o m p l e jo relig ioso c ara c te rístic o de c o m u n i d a d e s de dica da s a la caza y a la r e c o l e c c ió n , la b ru je ría s u p o n d r ía u n c o m p l e jo de c reen cia s m á s p r ó x i m o a soc ied ade s q u e basan su e c o n o ­ m ía e n la d o m e s tic a c ió n d e plan tas y anim ales. A c o m ie n z o s d e la Edad M o d e r n a , la tran sició n e n t r e a m b o s sistem as todavía n o había co n c lu id o e n E u r o p a o ri e n ta l , lo q u e exp licaría el h e c h o d e q u e en los p ro c e s o s p o r b r u j e r ía h ú n g a ro s d e la p r i m e r a m i ta d d el siglo XVIII, la figura del táhos sufre u n p r o c e s o de resignificación en fu n c ió n de los e s t e re o t ip o s b r u j e riles: el c h a m á n se c o n v ie r te e n a d v e rs a rio d e la b ru j a y la b ru ja a d q u ie re trazo s c h a m á n ic o s . 37' Eva P ócs, p o r su p a r t e , p r o p u s o u na fascinante te o r ía p ara e x p lic a r el o r i g e n r e m o t o del m i t o d e los c o m b a t e s e n éxtasis. El p r e s u n to c h a m a ­ n is m o b áltic o y eslavo p u e d e r e la c io n a r s e c o n u n m i t o fu n d a m e n ta l de las m ito lo g ía s i n d o e u r o p e a s e in d oiranias: el c o m b a t e p ri m o rd i a l e n tr e el dios ce le ste d e las t o r m e n t a s y el in f e rn a l m o n s t r u o de las aguas. En la Eva P ócs (e o s.), Communicating nith the Spirits, B u d a p est, C e n tra l E u ro p ean U niversity P re ss, 2 0 0 S ,p p . 8 4 -1 5 1 . 374 G á b o r K laniczay, “S h am an istic E le m e n ts in C e n tra l E u ro p e a n W itc h c r a f t” , p. 144. 3/> Ibid., p. 145. 376 Ibid., p. 140. m Ibid., p p. 1 4 5 -1 4 6 . 130

Fabián A leja n d ro ( am p a q n e

co sm ología balto-eslava, del laclo divino de esta opo sición de base hallarnos a u n dios del t r u e n o y la fertilidad: P e r k u n a s / P e r u n . En el b a n d o o p u e sto se e n c u e n t r a V elnias/V eles, la s e r p ie n te del caos, q ue r e t ie n e las aguas o las libera co n violencia: si el d ra g ó n es d e r r o t a d o , las aguas serán lib e ra ­ das y c o m e n z a rá a llo v er.3,5 A p a r t i r de la evidencia p r o p o r c io n a d a p o r el m ito , Pócs c re e posib le d e d u c ir la ex isten cia d e dos co m p le jo s rivales en el se n o del m i s m o sistem a r i t u a l : los c h am a n es blanco s, iniciados del dios de las t o r m e n t a s ,’ Jv los c h a m a n e s n e £> b ro s ,> s e r v id o re s de su rival m ítica,’ la s e r p i e n t e / d r a g ó n . Son los d e s c e n d ie n te s d e estos defen s o re s del caos los q u e se c o n v e r t ir á n en las b ru ja s y b ru jo s d e los c o m b a te s en éxtasis h is tó r i c a m e n t e c o m p r o b a d o s ; 3' 9 en los táhosok, en los benandanti o en los kresniks, en c a m b io , res u ltaría posible identificar a los h e r e d e r o s d e los c h am a n es blan cos, d e fe n s o re s del dios de la lluvia v la fertilidad. O t r o especialista q u e ha realizad o un a p o r t e in d ire c to a u n q u e significa­ tivo al e stu d io de la re la c ió n b r u j e r í a / c h a m a n i s m o es C laud e L e c o u te u x , d u r a n t e m u c h o t i e m p o p r o f e s o r d e lite r a tu ra v civilización m edieval en la Unircrsité de Paris IV-Sorbonnc. A p a r t i r de su p r o f u n d o c o n o c im ie n t o de las fu e n te s literarias v d e las lenguas g e rm á n ic a s m ed ie v a les , L e o o u te u x e x h u m ó la rica m i to lo g ía del Doble, un u n iv e r so d e creencias q u e tien e e v id e n tes p u n to s d e c o n ta c to co n las c o n c e p c io n e s cham ánicas del alm a, p e r o q u e ta m b ié n p o s e e características pro pias q u e obligan a con fig u rarlo c o m o u n c o m p l e jo m ític o d if e re n te . Para el p e n s a m ie n t o arcaico el alma tien e c a rá c t e r m ú l ti p le , p u e s la p o te n c i a q u e in fo rm a a los seres h u m a n o s n o se r e d u c e a u n ú n ic o p n e u m a vital. A u n q u e e n tr e los in d o n e s io s o los p u e b lo s n o r-asiático s el h o m b r e p o d ía llegar a t e n e r hasta siete e sp íritus, el e s q u e m a q u e p a re c e h a b e r p r i m a d o en m u c h a s cu ltu ras siberianas y e u ro p e a s es e! de las tre s a lm a s .380 La e x p re s ió n m á s sofisticada de este m o d e l o t r i p a r t i t o es el q u e se d e s p r e n d e d e las sagas y de las leyendas es candinavas. El n o r u e g o a n tig u o disponía de tres t é r m i n o s p ara d e n o t a r lo q u e la tradición judeo-cristian a designaría c o m o alm a: hugr, h a m ry fylgja. El hugr es el p ri n c ip i o activo universal q u e se m an ifiesta en cada h o m b r e , la m ás i m p e r s o n a l d e las alm as m ú ltip le s ; es ta m b ié n la fuerza vital q ue 378 Eva P ó cs, “Le sab b at e t les m y th o lo g ie s in d o - e u ro p é e n n e s ”, p p. 25-26. 379 ¡b id ., p. 30. 380 M ireea E liade, El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis, p. ISO. 131

H i s t o r i o g r a f í a . D e m o n o l o g í a c r i s t i a n a v c u l t u r a f o l k l ó r i c a e n el c o n t c x r o e u r o p e o

ab a n d o n a el c u e r p o co n la m u e r t e . L a [vigío es el e sp íritu fam iliar que a c o m p a ñ a al h o m b r e to da su vida.

El ham r, p o r ú ltim o , es un alm a e x t e ­

r i o r q u e p u e d e a b a n d o n a r el c u e r p o y p r o d u c i r e le c to s a d is ta n c ia . Ibi Este ú ltim o d a to no s p e r m i t e d e t e c t a r va una p r i m e r a característica distintiva del c o m p l e jo m ític o del Doble: aquellas alm as c x c e d e n ta ria s p o d ía n a b a n ­ d o n a r d e m a n e r a tr a n s ito ria el e n v o lt o r i o c o r p o r a l q u e las cobijaba sin p ro v o c a r p o r ello la m u e r t e del in d iv id uo . S ituaciones específicas c o m o el s u e ñ o o el tra n c e facilitaban la lib era ció n de esto s e sp íritu s duplicados. T am b ié n la m u e r t e log rab a un efecto eq u iv alen te. La seg u n d a c a ra c te rís­ tica c e n tra l de la m ito lo g ía del Doble r e m i t e a la d isolu ció n de la rígida o p o s ic ió n m a t e r i a / e s p í r i t u q u e c a ra c t e r i z a a la m etafísica o c c id e n ta l. P ara el p e n s a m ie n t o arcaico, las alm as e x t e r n a s e r a n s i m u l tá n e a m e n te e n te s in m a te r ia le s y c o r p ó r e o s . Lanzadas s o b r e el lech o d e u n adversario, a d qu irían u n p e so qu e asfixiaba y p aralizaba; al m i s m o ti e m p o , sin e m b a r ­ go , p o d ían in g r e sa r en una h a b itació n c e r r a d a a través de la m ás p e q u e ñ a a b e r t u r a u orificio. D e la m is m a m a n e r a , las h e rid a s q u e el alm a e x te r n a recibía d u r a n t e los c o m b a t e s en e sp íritu se m a n ife stab an en el c u e r p o de su p r o p i e ta r io . El t e r c e r tr a z o básico d e la m ito lo g ía del Doble se relacion a c o n las fo rm a s anim ales q u e las alm as e x t e r n a s p o d ía n a d o p t a r d u r a n t e las travesías en éxtasis, en ta n t o q u e u n a c u a r t a y ú ltim a característica re m ite a las m arcas de n a c im ie n to q u e señ alab an a los in d ivid uo s d o ta d o s con la facultad de lib e ra r a v o lu n tad esto s aher-egos físicos y psíquicos. A p a r t i r de una e stra te g ia de análisis en la cual el e s tu d io filológico a d q u ie r e u n rol f u n d a m e n ta l , L e c o u te u x llega a la c o n c lu s ió n q u e m u c h a s de las figuras del fo lk lo re p a n c u r o p e o d e b e rí a n c o n s id e ra rs e c o m o u n a m an ifestació n m ás o m e n o s estilizada de la m ito lo g ía del Doble. Las hadas, las pesadillas, los a p a re c id o s, los vam p iro s y los lic á n tr o p o s , e n tr e o tr o s , no serían sino e x p r e s ió n - d i s f r a c e s , diría L e c o u te u x — d e aquellas alm as m ú ltip le s q ue a c o m p a ñ a n a una p e r s o n a tod a su vida, q u e son enviadas a c u m p l ir diversas m isio n e s, o q u e se liberan d e m a n e r a definitiva d e s p u é s d e la m u e r t e . 384 3s! R eg ís Boyer, Le monde au JoubJe. La magia ehez l a aneicns Scandinaves. P arís, Bercr, 19 8 6 , pp, 3 2 -3 9 . 3S_> Ib id ., pp. 4 9 -5 4 . 3S3f t i J . , p p . 3 9 -4 9 . 8 C la u d e L e c o u te u x . Pees. Sordera; et Loap-garous au M oten Age. Histoirc du doubíe, P arís, Irnago, 1 9 9 2 , pp. 8 1 -1 4 4 (e d ició n en castellan o : Hadas, brajas y hombres lobo

Fabián A leja n d ro C uinpa^nc

C o m o v e re m o s más a d ela n te , la co n fig u ra c ió n tle u n c o m p l e jo fo lk ló rico similar y al m i s m o t i e m p o d if e re n t e del c h a m a n is m o sib e rian o , s u p u s o la e m e r g e n c ia d e un n u e v o le n te a través del cual o b s e r v a r a los benandanti v a los re s ta n te s c o m b a t ie n t e s en éxtasis, u n dispositivo re tin a d o q u e aún n o había sido p le n a m e n te d e s a r ro ll a d o e n ti e m p o s en q u e G in z b u rg se aprestaba a r e d a c t a r su m o n o g r a fía s o b r e el c o m p l e jo a g ra rio fr iu la n o .J>!' ’ P ero Storia notturna n o sólo g e n e ró reaccion es entusiastas, m an ifesta cio ­ nes de apoyo, o investigaciones c o m p l e m e n t a r i a s c o m o las de H e n n in g s e n , Klaniczay, Pócs v L e c o u te u x . D e s d e el m o m e n t o m is m o tle su p u blicación, el libro m e r e c ió ta m b ié n o bje cio nes y cu e stio n a m ie n to s. R o b e r t M u c h e m ­ bled, R o n ald H u t t o n , W i l l e m d e B lé c o u rt v F ran co N a r d o n han f o r m u la d o críticas p a r t i c u l a r m e n t e agudas a las hipótesis avanzadas p o r Ginzburg. Poco t i e m p o d e s p u é s d e la p ub licac ión del opus magnum g in z b u rg ian o , el h i s to ­ ri a d o r francés R o b e r t M u c h e m b le d atacó con d u re z a ta n t o la r n e to lo d o g ía c o m o las h ip ó tesis d esple gad as en el libro. A c e rc á n d o s e p o r m o m e n t o s a los p r e s u p u e s to s d e la escuela racionalista d e c im o n ó n ic a , M u c h e m b le d subraya q u e el sabb at es s i m p l e m e n t e u n in v e n to fabrica do p o r los t e ó l o ­ gos. A p a r t i r d e la c o m b in a c ió n d e e s t e r e o t ip o s fo r m u la d o s en el p asado p ara s u s te n ta r la d e m o n iz a c ió n d e d if e re n te s m in o ría s religiosas, la alta c u ltu ra teolo gal revivió u n p a ra d ig m a q u e carecía d e s u s te n to po pu lar. El sabbat era u na n o c ió n e x tr a ñ a a la c u ltu ra c am p e sin a p r e - in d u s t r ia l. D e h ech o , recalca M u c h e m b le d , los testigos q u e d e p o n e n c o n tr a los su p uesto s b ru jo s y b ru ja s n u n ca m e n c i o n a n el a q u e la rre , m ie n tr a s q u e los pro ces a d o s sólo lo h a cen c u a n d o se ven fo rz ad o s p o r la t o r t u r a ju d ic ia l. ihb A m e n o s d e q u e p r e t e n d a n re v iv ir la in a c e p ta b le te o r ía d e M a r g a r e t M urrav, los h is to ria d o re s q u e s o s tie n e n la p e rs is te n c ia d e e le m e n to s d e riv ad o s de una en la Edad Media. Historia del doble, P alm a ele M a llo rc a , José j. de O ia ñ e ta , 1 9 9 9 ); Au-delá du merveilleux. Des croyanees au M ojen Age, P arís, P resses de l’U n iv e rsité de P a ris- Sorbonne, 1 9 9 5 , p p . 8 9 -1 2 6 ; 181 -2 4 2 ; llistoire dcsVanipires.Autop.iie d'un mythe, P arís, Im ag o , 1 9 9 9 , 1 4 9 -1 5 5 ; Chasscs fantastiques et cohortes de la nuit. au Aloyen Age, P arís, ¡m ag o , 1 9 9 9 , pp. 1 2 8 -1 2 9 ; 1 6 1 -1 6 2 ; 2 0 0 -2 0 4 ; 2 1 5 -2 1 6 ; Elle manqeait son linccul. famoiiies, revenants. vampiras et esprits frappeurs. Una anthologic, P arís, José C o r ti, 2 0 0 6 , pp. 1 4 -2 2 ; 2 0 1 -2 2 6 . w> C la u d e L e c o u te u x , Fies, Soreiéres et Loup-garous au Moren Aqe. pp. 107-1 14. 5S6 R o b e rt M u c h e m b le d , “S atanic M v th s an d C u ltu ra l R e alitv ” , e n B engt A n k a rlo o v G u stav H e n n in g s e n Ccds.), Early Modern European IVitehcrajt, pp. 1 3 9 -1 4 0 .

H i s t o r i o g r a f í a . D e m o n o l o a í a c r i s t i a n a v c u l t u r a f o l k l ó r i c a e n el c o n t e x r o e u r o p e o

m i le n a r ia c u lt u ra fo lk ló rica n o tie n e n m ás r e m e d i o q u e r e m i t i r a im aain arias orgias atávicas —c o m o M ircea Eliade—, o a in fe rir la ex isten cia de p rim itiv o s c o m p l e jo s m ític o s a p a r t i r de las c o nfesion es c o n te n id a s en los e x p e d ie n te s jud iciales, c o m o C a rio G inzburg. A u n q u e e ru d i ta y sutil, esta ú ltim a e strate g ia d e p e n d e en e x c e s o d e asociaciones a rb itra ria s , e x t r a p o ­ la ciones c ro n o ló g ic a s y d e sc o n te x tu a liz a c io n e s e x t r e m a s . 38/ M u c h e m b le d co nclu ye su crítica d ifu m in a n d o las diferencias ex istentes e n tr e los m o delos d e M u r r a y y G inzburg. El sabbat era u n a v ersión diabolizada d e prácticas, c o s t u m b r e s y c reen cia s c am p e sin as r e a l m e n t e e x is te n te s en el m u n d o r u ­ ral: n o hav n e c e sid a d d e im a g in a r vagas e s t r u c tu r a s m ito ló g ic a s o antiguos su b s tra to s fo lk ló ric o s p a ra ex plic arlo . Los e le m e n to s de la realidad social y d e la c u lt u r a p o p u la r c o n los cuale s la d e m o n o l o g ía escolástica fabricó el e s t e r e o t i p o del sab bat n o g u a rd a n re la c ió n alguna c o n s u p u e s to s cultos p r e - c ris ti a n o s ni co n c o m p l e jo s m ític o s re s id u a le s . 388 A u n q u e el h is to r i a d o r inglés R o n a k l H u t t o n no ha p o le m iz a d o de m a ­ n e r a d ire c ta c o n el italiano, su a p r o x i m a c i ó n n o m in a lista al f e n ó m e n o del c h a m a n is m o sib e ria n o c o n tr ib u y ó in e v i ta b l e m e n t e a rela tiviz ar algunos d e los s u p u e s to s e n los q u e se basa el d e s c ifra m ie n to d e a q u e la r r e ginzb u rg ia n o . En efe c to , p a ra el h is to r i a d o r b ri tá n i c o el c h a m a n is m o es una in v en ció n d e la a ca d e m ia o c cid e n tal: es ella la q u e ha c r e a d o el t é r m i n o y el c o n c e p t o . 389 H u t t o n ha i m p u ls a d o la d e c o n s t r u c c i ó n d e la n o c ió n de c h a m a n i s m o , c o n t r i b u y e n d o a d e m o s t r a r q u e la i n m e n s a p ro f u n d id a d t e m p o r a l q u e h a b i t u a l m e n t e se asocia c o n el t é r m i n o re s u lta im p o sib le de p rob ar. C u a n d o G in z b u rg sostien e q u e los in ten so s c o n ta c to s qu e g rieg o s y escitas m a n t u v ie r o n en las costas del M a r N e g r o fu e ro n la vía m á s pro ba ble p o r la cual ei c o m p l e jo s ib eria n o p e n e t r ó en E u ro p a , está s u p o n i e n d o que el c h a m a n is m o existía e n Asia C e n tr a l en el siglo V a .C . co n las m ism as característic as q u e los e tn ó g r a fo s m o d e r n o s le asignan al f e n ó m e n o en el siglo X X . Esta tesis, sin e m b a r g o , c a rec e d e to d o f u n d a m e n to d o c u m e n ta l. La p r i m e r a a p a ric ió n im p re s a d e la p alab ra d e o rig e n tu n g ú s “c h a m á n ” no se r e m o n t a m á s allá d el añ o 16 72 , en q u e fu e ro n ed itadas las m e m o r i a s del exiliado c lé rig o r u s o A v v a k u m . El t é r m i n o c o m ie n z a a p o p u la r iz a r s e m Ibid., p. 141. 3SS/fcicí.,p. 148. 3S9 R o n a ld H u tto n , “Shamanism: Mapping th e R o u n d a rie s”, Afagic, R itual, andíVirrhcraft, 1:2 (2 0 0 6 ), p .2 0 9 . 134

Fabián A leja n d ro Campacjne

en O c c i d e n t e dos décadas d esp u és , con la publicación del r e la to de viajes del ho la n d é s N ich o la sW itse n . 390 P o r o tra p a rte , la descrip ció n m ás anticua de u n ritual c h am á n ico n o r-a siá tico p ro d u c id a p o r u n testigo p resencial e u r o p e o r e m i t e al re la to d el inglés R ich ard Jo h n s o n , qu ien el p r i m e r o de e n e r o d e 1SS7 asiste a u na c e r e m o n ia en la costa n o r o e s te d e Siberia: in th e en d h e [the sh am an ] b e r o m e th as it w e r e m ad, an d falling d o'vn as h e w e r e d e a d , ( . . . ) I v in g u p o n his b a c k I rn ig h t p e rc e iv e h im to b r e a th e . i a sk e d th e m w h y he lav so , an d th e v a n sw ered m e , ‘N o w d oth o u r god

tellhim w h a t h e shall d o . . . 391 Las cé le b re s d esc rip c io n e s q u e M arco Polo y W il le m van R u y s b ro c c k realizan en el siglo XIII, d u r a n t e sus viajes al Lejano O r i e n t e , t a m p o c o p e r m i t e n c o m p r o b a r d e m a n e r a feh aciente la su p u e s ta a n tig ü ed a d del c o m p l e jo s ib erian o : la c e r e m o n ia p re s e n c ia d a p o r el italian o n o tie n e lug ar en M on go lia sino en el su d o e s te de C h ina, en t a n t o q u e el ritual m o n g o l alu did o p o r el flam enco n o fue p re s e n c ia d o d e m a n e r a directa sino r e p r o d u c i d o a p a r t i r de in f o r m e s p ro v isto s p o r t e r c e r o s . 392 P o r ú ltim o , cabe aclarar q u e la re fe re n c ia al c h a m a n is m o eu roasiático m ás antigua que se c o n o c e n o se rela cio n a co n nin g u n a etnia siberiana sino con un p u e b lo asentado en t e r r it o r i o eu ro p e o , los sami o Lipones: se trata de u n fra g m en to de la Historia Norvcgiac, u n te x t o latino re d a c ta d o c. 1 1 7 0 - 1 1 9 0 , apenas u n siglo antes d el episo d io q u e van R u y s b r o e c k m e n c i o n a d e o íd a s .393 En síntesis, d e sd e el e s t r ic t o p u n t o de vista de las fu en te s histó ric as, el o rig en del c h a m a n is m o sib eriano n o p o d ría s itu arse m á s allá de los c o m ie n z o s del s e g u n d o m ile n io d esp u é s de C risto . A p e s a r d e las o p in io n e s de le g e n d a ­ rio s clasicistas c o m o Francis C o r n f o r d o E ric D o d d s , n in g u n a evidencia d o c u m e n t a l p e r m i t i r í a d e m o s t r a r la p re s e n c ia d e c h a m a n e s e n t r e los an tigu os escitas ni la existe ncia de in fluencias charnánicas en la cu ltu ra de

390 R o n a ld H u tto n , Shamans: Sihcrian Spirituality and thclVcstctn Imaginarían, L o n d re s, H a m b le d o n an d L o n d o n , 2 0 0 1 , pp. vi i, 3 2, 4 7 . 391 C itad o p o r Ibid., p. 3 0 : “al final, [el ch am án ) se c o m p o r tó c o rn o un lo c o , cayendo a tie r ra c o m o si e stu v ie ra m u e r to ; m ie n tra s vacía so b re su esp ald a, p u d e p e rc ib ir q u e resp irab a. Les p re g u n té p o r q u e yacía de dicha m a n e ra , y ellos m e r e s p o n d ie r o n ,‘ahora n u e s tro d io s 1c está d ic ie n d o lo q u e d e b e h a c e r” (la tra d u c c ió n del inglés es m ía). 191 Ibid., p. 29. 393 Ibid., p. 139. 135

1 li .s lo n o ^ r a H a . D e n i o n o l o ^ í a c r i s t i a n a v c u l t u r a f o l k l ó r i c a e n el c o n t e x r o e u r o p e o

la Grecia arcaica.394 Relativizada la profundidad temporal del complejo siberiano, H utto n encara lu eg o un cu id ad oso análisis de las estrategias m etodológicas y de los d isp ositivos discursivos desplegados por M ircea Eliade en Le Chamanismo ce Ies lechniqucs Archaiques de I’Extase. El resultado ele esta lectura crítica le perm ite concluir que el rum ano utilizó de manera selectiva la evidencia etnográfica a su alcance, con el objeto de realzar las características de los especialistas siberianos que contribuían a reforzar la identificación del cham anism o con el éxtasis y el vuelo del alm a.39’ El dom inio de los espíritus v las travesías ex-somáticas 110 eran las activida­ des que definían de manera excluyente a los chamanes asiáticos. El más extendido de sus ca n sin a s era la función sanadora.396 La adivinación, la clarividencia v el proletism o ocupan en los registros un lugar igualmente destacado y aparecen, de hecho, en los relatos de R u ysbroe ck y Richard Johnson.39' El m ism o sesgo en la m anipulación de la evidencia etnográfica afecta también otras conclusiones avanzadas por Eliade, com o las referidas a los m étodos de selección de los futuros especialistas, al desm em bram iento iniciátíco, a la relación del chamán con las almas de los m uertos, al rol de las mujeres en el com plejo m ágico-religioso, y a la rígida oposición entre posesión y éxtasis.39SA partir de esta constatación, R onakl H utton propone una nueva definición del cham anism o siberiano, en la cual el éxtasis y el vuelo del alma ocupan un lugar m enos prom inente que el que tenían en el m odelo del historiador rum ano: (I) los pueblos nor-asiáticos poseían agentes especializados en la com unicación con el m undo de los espíritus, que en ocasiones realizaban travesías ex-somáticas al serv icio de terceros; ( 11) am bos objetivos requerían la celebración de rituales dramáticos de ca­ rácter publico, a los que asistían —y en los que ocasiones participaban— los restantes m iem bros de la com unidad; (III) las principales funciones que los 3:n Para una defensa de l.i p ro fu n d id ad te m p o ra l tra d ie io n a lm e n te asignada al co m p lejo c h a m á n ic o sib e ria n o véase C a rio G in z b u rg , “Gli e u ro p e i s c o p ro n o (o ris c o p ro n o ) gil sc iam an i”, en

Cal

lo G in z b u rg , II filo e le tracce.Yero.Jaho, fin to , M ilán , F altrin elli,

2 0 0 6 , pp. 94-1 11. R o n a k l H u tto n , Shumüns: Sibcrian Spirilualiiy and ihelVenern Im jüinütion, pp. 121123. ^ Ibid., p. 52. Ibid., p. SS. m Ibid., p p . 5 5 , 6 5 -6 7 , 7 0 , 7 4 , 106.

ítih ián A le ja n d ro Ldiupuíjiu:

c h a m a n e s c u m p l ía n en el m o m e n t o en q u e c o m ie n z a n a e x is tir re g istro s escrito s d e sus actividades e ra n las d e sa n a d o r e s v adiv inos, a u n q u e en ocasiones ta m b ié n p o d ía n i n t e r c e d e r a n te los e sp íritu s en po s del b ie n e s ­ t a r de los in t e g r a n t e s del clan; (IV) la m ay o ría d e estos especialistas eran h o m b r e s , a u n q u e ta m b ié n existía u na i m p o r t a n t e m in o ría de m u j e r e s ; (V ) en m u c h o s , quizás en la to talid a d d e los casos, sus performances im p licaban el in g r e s o en u n esta d o d e c o n c ie n cia a lte ra d o , a u n q u e n o ex is te e v i d e n ­ cia fi r m e q u e p e r m i t a c o n f i r m a r q u e los tra n c e s ten ían lu g a r en todas las c e re m o n ia s ni q u e el éxtasis se c o n s id e ra b a un a co n d ic ió n ne cesaria p ara la o b te n c i ó n d e los ob jetiv o s p e rs e g u id o s . En síntesis, los c h a m a n e s sib erian os e ra n especialistas m á g ic o -r e lig io s o s q u e ten ía n la facultad d e e n t r a r e n c o n ta c to c o n el m u n d o d e los esp íritu s, co n la finalidad p rá ctic a de o b t e n e r res u ltad o s c o n c re to s e n el m u n d o de la e x p e rie n c ia cotidiana. Al p r i v a r a los tr a n c e s y a las e x p e rie n c ia s ex -s o m á tic a s del p ap el r e l e ­ v an te q u e te n ía n e n el e s q u e m a d e Eliade, la n u ev a d efinición d e H u t t o n no s obliga a r e f le x io n a r so b r e la co n v en ie n c ia de r e p u t a r in m e d i a t a m e n t e c o m o c h a m á n ica c u a lq u ie r e x p e r i e n c ia e x tá tic a re c o g id a p o r el fo lk lore y la m i to lo g ía e u ro p e a s . D e h e c h o , el b ri tá n i c o llam a la ate n c ió n so b r e las i m p o r t a n t e s diferencias q u e se p a ra n a los c h a m a n e s s ib erian o s de figuras c o m o los benandanti friu lano s, los táhosok h ú n g a ro s y los m a g o s de las sa­ gas escandinavas. Los ritu a le s c h a m á n ic o s se c e le b ra b a n e n o ú b lic o v e ran v o lu n t a r i a m e n t e in d u c id o s a p a r t i r d e un e s ta d o d e vigilia an te rio r. Los tr a n c e s de los c o m b a t ie n t e s e n e s p íritu itálicos, m a g ia re s y n ó r d i c o s , en ca m b io , ten ía n u n c a rá c t e r e m i n e n t e m e n t e p riv a d o y s e c r e to , te n d ía n a p r o d u c i r s e d u r a n t e el su e ñ o , y p o r lo g e n e r a l n o c o m e n z a b a n de m a n e r a v o lu n t a r i a .400 Los do s c o m p le jo s m á g ic o -r e lig io s o s se d ifere n c ian ta m b ié n p o r o t r o m o t iv o esencial: los p u e b lo s sib erian o s n o creían e n las bru jas; las desgracias m a te ria le s se atrib u ía n a la ira de los e sp íritu s o a los c h a m a n e s d e las c o m u n i d a d e s e n e m ig a s .401 A u n q u e p o s e e n e v id e n te s p u n t o s d e c o n ­ ta c t o co n el f e n ó m e n o c h a m á n ic o , los c o m b a t ie n t e s e n éxtasis e u r o p e o s co nfigu rarían u n co m p le jo m ág ic o -re lig io so c o n características pro p ias, un m u n d o de creen cia s q u e p a r e c e m á s c e r c a n o a la e x te n d i d a m i to lo g ía del m Ibid., p. 110. wo Ibid., p. 145. 401 Ibid., p. 142. 137

Historiografía. Dem onoto«ta cristiana y c u ku ra folklórica en el con te xro europeo

Doble d e s c r ip ta p o r L e c o u te u x , q u e a las d ra m á tic a s a ctua cio nes públicas p ro ta g o n iz a d a s p o r los especialistas siberianos. El h is to r i a d o r y folklorista h o la n d é s W i l l e m de B lé c o u r t ha sido o tr o d e los crítico s r e c u r r e n t e s d e la m e t o d o lo g í a y d e las hip ótesis d e Cario Ginzburg. En u n incisivo artíc u lo p u b lica d o en 1993, de B lé c o u rt cuestiona el t r a t a m i e n t o d a d o p o r su colega al m i t o d e los benandanti. A p a r t i r de la ev iden cia a p o rt a d a p o r el lib ro del italiano, c o n sid era q u e los especialistas friulanos eran p r i m o r d i a l m e n t e sa nadores carismnticos, adivinos v neutraliza d o re s d e maleficia. La tarea d e los benandanti consistía en c o n f i r m a r o dar voz a las suspicacias locales so b r e el o r i g e n p r e t e r n a t u r a l de d e te r m i n a d a s d o len cia s físicas o desg racias m a te ria le s ; e n o tras palabras, c o m o m u c h o s d e t e c t o r e s d e m aleficios e n el c a m p o e u r o p e o p re in d u s tr ia l , n o hacían m á s q u e n o m b r a r a la p e r s o n a ad e c u a d a , aquella so b r e la q u e ya recaían so sp ech as d e b r u j e r í a . 403 Las n a r r a c io n e s re fe rid as a las travesías y batallas e n éxtasis n o hab rían sido m ás q u e u n a h e r r a m i e n t a d e le g itim ació n de a q ue llos se rv icio s m ás p rosaic os q u e los benandanti p re s ta b a n a sus vecinos de c o m u n id a d , u n a estrate gia publicitaria dirigida a sus po tenciales clientes, u n d isp ositiv o d e s tin a d o a in sta lar la sensació n de q u e sus v ir tu d e s c o m o ta u m a tu r g o s , c la r iv id e n te s y d e t e c t o r e s d e bru jas, d e riv a b a n d el c a rá c te r anfibio d e sus n a tu r a le z a s .404 En o tr a s palabras, los benandanti d e b erían c o n s i d e r a r s e c o m o u n e m e r g e n t e re g io n a l del cunning-man c am p e sin o , u n a fig ura clásica del c a m p o e u r o p e o p r e i n d u s tr ia l q u e tr a s c e n d ía los p o d e r e s lim ita d o s del c u r a n d e r o c o n v en cio n al, p u e s ta m b ié n e ra adivino, h e r b o l a r i o , e x o rc is ta y c o n t r a b r u j o . 401 402 R e sp e c to d e la n e c e sid a d d e d ife re n c ia r am b o s c o m p le jo s m ític o s en té rm in o s e tn o g rá fic o s véase F ie r re L e m o n n ie r, Le sabbat des lucióles. Sorcellerie, cham anhm e et imaginaba carmibalc en Nouvellc-Cuinée, P arís, S to ck , 2 0 0 6 , pp. 3 6 6 -3 6 7 . 403 O w e n D av ies, Popular Magia: Cunning-folk in Enghsh History, p. 107. 404 W ille m d e B lé c o u rt, “S p u re n e in e r V o lk sk u ltu r o d e r D a m o n isie ru n g ? K ritisch e B e m e rk u n g e n zu G in z b u rg s 'B e n a n d a n ti’”, Kea. Z eitsch rijifü r Kuliurn'isscnschafrcn, 5 (1 9 9 3 ), p p. 1 7-30. 403 Las critic as de W ille m de B lé c o u rt al m é to d o y a las h ip ó tesis fo rm u lad as p o r C ario G in z b u rg se han id o rad ic a liz a n d o co n el tr a n s c u rs o de los años. Al re s p e c to véase W ille m d e B lé c o u rt, “T h e r e t u r n o f th e sabbat: m e n ta l a rc h e o lo g ie s, c o n je c tu ra l h isto rie s o r p o litical m y th o io g ie s? ”, e n Jo n a th an R arry y O w e n D avies (e d s .), falgrave Adrances in Witchcraft Historiography, p p . 125- 14S; “A jo u r n e y to H ell: R e c o n sid e rin g th e L ivon ian ‘W e r e w o lf ’

Magic, R itual andW itchcraft, 2:1 (2 0 0 7 ), p p. 4 9 -6 7 .

Fabián Alejandro ( ampagne

U n análisis c la r a m e n te in flu enciado p o r la in te r p r e ta c ió n altern ativ a de W ille m d e B lé c o u rt es el q u e W o lfo a n g B e h rin g e r dedica a C h o n ra d Stoeckhlin, el p a s t o r y d o m a d o r d e caballos q u e m a d o en la h o g u e r a en 1S87. Stoeckhlin era u n s a n a d o r c a rism á tico , adivino v d e t e c t o r de b ru jas q ue prestaba sus servicios en el p u e b lo de O b e r s t d o r f , en el p rin c ip a d o ep is c o ­ pal de A u g s b u rg o .406 La c ircu nstancia q u e sella su d e stin o se re lacio n a con un re la to so b re los o ríg e n e s de sus 'virtudes ta u m a tú r g ic a s v an tih rujoriles. En efecto , c o m o los benandanti, C h o n r a d afirm a ba p a r t ic i p a r de travesías en éxtasis. Los viajes e n e sp íritu habían c o m e n z a d o tras la apa ric ió n de un m e n s a je r o divino: u n serafín vestido de b lanco , c on u n a c ru z roja so bre la frente. El p a s t o r cayó al su elo c o m o in c o n s c ie n te , tras lo cual su esp íritu atravesó el C ielo y el P u r g a t o r io bajo la guía de aqu el ángel p s i c o p o m p o .407 D e allí en adelan te los tra n c e s se r e p i ti e r o n d u r a n t e las cu a tro té m p o r a s , en la p ro x i m i d a d d e los solsticios y de los eq u in o cc io s. C ada vez q u e el ángel lo convocaba, Stoeckhlin n o tenía o tra o p c ió n qu e p a rtic ip a r de las travesías en éxtasis. Estos viajes te n ían ahora lu g ar en c o m p a ñ í a de o tr o s h o m b r e s y m u j e r e s , a q u ie n e s el p a s t o r d e n o m i n a Die Nachtscbar, los Fantasmas de la N o c h e . 40S A n te los m a g is tra d o s q u e lo ju zg an C h o n r a d c o n firm a la existencia d e o tras do s p ro c e s io n e s en e sp íritu en las q u e él n o particip a: la travesía de los b ie n a v e n tu ra d o s y la travesía de las b r u j a s .409 G racias al e m p l e o d e la t o r t u r a judicial, y a raíz d e las ev id e n te s sem ejanzas form ale s q ue existían e n t r e los Nachtschar y el sabbat d e las b ru ja s, la justicia laica del o b isp ado d e A ug sb u rg o d e m o n i z ó con relativa facilidad el re la to del pastor. En p rin c ip io , el c o m p l e jo m í ti c o d e s c r ip to p o r Sto eckh lin p arece una v a ria n te alpina d e l m i t o d e los benandanti. Sin e m b a r g o , B e h rin g e r e n c u e n t r a q u e los Nachtschar n o g u a rd a n relació n con n in g ú n o t r o c o m ­ plejo m ític o c o n o c id o en A lem ania m e r id i o n a l o en t e r r i t o r i o suizo. N o se e n c u e n t r a n traz o s d e la cree ncia en las crónicas d e é p o c a , en o tro s d o c u m e n t o s ju diciales, o en las c o lec cio n es d e ley end as rec o p ila d a s p o r 406 Su caso es mencionado por Cario G in z b u rg en / benandanti, como ejemplo de

aquellos procesos en los cuales la demonización de com plejos folklóricos preexistentes tuvo un rol fundamental en la emergencia del sabbat de las brujas (C ario Ginzburg, / benandanti, pp. 82-84). 407 Wolfgang Behringer, Shaman o f Oberstdorf, p. 19. 408 Ib id .,p p . 22-23. 409 Aid., pp. 92-93. 139

H i s t o r i o s j r a t í a . D e m o n o l o u í a c r i s t i a n a v c u l t u r a f o l k l ó r i c a c u el c o n t e x r o e u r o p e o

los folkloristas c o n t e m p o r á n e o s . A u n q u e el área alpina es rica en leyendas re lacionadas con c o h o r t e s y p ro c e s io n e s n o c tu r n a s , nin g u n a d e ellas rep ite los trazos característicos d e los Fantasmas de la N o c h e .4111A d ap ta n d o la tesis de W illo m de B lé c o u r t al caso de C h o n r a d S toec kh lin, B e h rin g er c on cluy e q ue los Nocluschar fu e ro n una in v enc ión del p a s t o r a le m á n , un bncolage fabricado a p a r t i r d e re ta z o s de leyendas r e a l m e n t e e x is te n te s, d estin a d o a p r o p o r c i o n a r u na le g itim a ció n metafísica a sus actividades de c u r a n d e r o v a d iv in o .411 U n indicio claro del c a rá c te r ficcional de los F antasm as d e la N o c h e p u e d e h allarse en las inc onsistencias del relato: a d iferencia de las m ayorías d e las travesías extáticas re c o g id as p o r el fo lk lore e u r o p e o , los viajes de Sto eckh lin n o cu m p lía n nin g u n a función c la r a m e n te identificable. El análisis de W o lfg ang B e h rin g e r p o s e e alg un os m é r it o s evid en tes. Por u n lado, p e r m i t e r e c o n o c e r la i m p o r t a n c ia y r iq u e z a de la c u ltu ra folklórica t e m p r a n o - m o d e r n a ; p o r el o tr o , ale r ta s o b r e el rie sg o de c a ra c te riz a r d ic h o u n iv e r s o de cre enc ias c o m o u na d e riv a ció n d e c o m p le jo s m ítico s p r e t é r i to s . S ep ara d o s de los c o n t e x t o s origin ale s e n los cuales su r g ie ro n , las creen cias arcaicas se v u e lv e n o b je t o d e c o n sta n te s p ro c e s o s d e re s ig n i­ ficación p o r p a r t e d e los in d iv id u o s y las c o m u n i d a d e s q u e los c o n s u m e n , circu n sta n c ia q u e to r n a discut ible r e m i t i r m e c á n ic a m e n t e dichas levendas a c o m p l e jo s m á g ico -re lig io so s p re - c ris tia n o s. A u n q u e c o n s t r u id o a p a r t i r de fr a g m e n t o s de antiguas cre enc ias, el r e la to q u e c o n d u jo a Stoeck hlin a la h o g u e r a n o p u e d e c o n s id e ra rs e c o m o el e co p e r s is t e n te d e u n a cu ltu ra p r i m o r d i a l c uy o o ri g e n se p i e r d e en la n o c h e de los t i e m p o s .412 I n d e p e n ­ d i e n t e m e n t e d e sus o ríg e n e s , lo r e a l m e n t e t r a s c e n d e n t e es q u e historias c o m o las d e los Nachtschar e ra n p r o d u c t o de una c u ltu ra c am p e sin a activa y d in á m ica, q u e n o se lim itab a a r e p r o d u c i r e s tru c tu r a s d e p e n s a m ie n t o cristalizadas en el p asad o r e m o t o .413

4.0 Ib id ., p p . 2 6 -3 8 . 4.1 //>; Resulta evidente que en las postrimerías del Setecientos la simbiosis entre brujería y vampirismo —sucedáneo folklórico de la m u e r te p o r consum ición—se mantenía incólume. La profundidad de las huellas que el habitas mítico puede dejar en el lenguaje cotidiano resulta a m e n u d o so rp re n d en te. En 1983 se realiza en la periferia de la ciudad de León, en el estado m exicano de Guanajuato, una encuesta sociológica 41 Francisco de Q u ev ed o , El Buscón, edición de C arlos Vaíllo, tex to establecido por F. Lázaro C a rreter, B arcelona, Bruguera, 1980, libro p rim e ro , capítulo II, p. 15. La novela, cuyo título co m p leto es Historia Je la cija Jel Buscón, Humado Don Pablos, ejemplo de vagamundos y espejo de tacaños, fue publicada en Zaragoza en 1626, aún cuando su redacción habría ten id o lugar antes de 1610. 4! C itado p o r M artí G e lab ertó , La palabra del predicador. Conirarrejor m ay superstición en Cataluña (siglos XYII-XVII1), Lleida, M ilenio, 2005, p. 1 50: “quien piense que m ujeres transform adas en gatas u o tro s anim ales, salen po r las noches a succionar la sangre de los niños, una tran sform ación que p o r su naturaleza sólo resulta posible para Dios, no cree sino insensateces” (la traducción del latín es mía). ' Juan Blázquez M iguel, Erosy Táñalos, pp. 87-88. 4‘ E steban de T erreros y P ando, Di ccionario castellano con las voces de ciencias y artes, M adrid, A rco Libros, 1987, to m o I, voz “C hupado de brujas”. 164

fü b 'n 'i n . [ I c j u n J u

C d tiip a y u c

destinada a establecer los niveles de supervivencia de los niños menores de cinco años en los países en vías de desarrollo. Entre las enfermedades infantiles “tradicionales”, sistemáticamente mencionadas por la población local, se encuentra la “chupadura de brujas”, una folk-illness cuyos síntomas rem iten a cuadros crónicos de desnutrición, parasitismo y anemia severa; los habitantes de la colonia leonesa de Santa Clara la imaginaban com o una dolencia grave, incurable, ante la cual los mism os curanderos resultaban, a m enudo, im p o ten tes.46

“Y n o es fabu lo so a u e r e n t r a d o en casas m u y c e r r a d a s ” O tra característica de la bruja peninsular era su inveterada capacidad para penetrar en las habitaciones más herm éticam ente cerradas, empleando para ello el m e n o r resquicio u orificio en puertas, ventanas y paredes. Deis conjessors ¡a veía guia espiritual, un manual publicado en Barcelona en 1S3S, confirma —y anatematiza—la creencia: “si crea dices dones poden enerar dins las casas essent les portes tancades, o pendre, e macar les criatures, algunes vegades esses nafrades deispropis pares, mares,jale e beretic”*1 Sin embargo, el racionalismo de los líderes religiosos peninsulares no lograba d esterrar la difundida creencia. Las psicosis brujeriles que asolaban los valles navarros son un claro ejemplo al respecto. En 1S7S, Miguel de Olagüe, de diez años de edad, declara ante el vicario de Anocibar que “la dicha su tia Maria Johan ( . . . ) se suele en trar en casa alguna vez, de buelo p o r la ventana, otras veces p o r los resquicios de las p uertas”.+s El doctor Francisco N úñez subraya también esta peculiar cualidad:“ay cierto genero de mugeres malignas, que se dizen bruxas ( . . . ) y no es fabuloso ( . . . ) auer entrado en casas m uy cerradas”.49 Entre las acusaciones que el Santo Oficio de Galicia recoge contra Inés Vermúdez, se incluye la de en tra r p o r ventanas cerradas para maleficiar a René Jim én ez O rn elas, “M arginalidad y m ortalidad infantil”, Revista Mexicana de Sociología, 5 0 :4 (1 9 8 8 ), pp. 171-172, 179-182. 47 C itado p o r M artí G elab ertó , La palabra del predicador, p. 149: “si cree que dichas m ujeres p u ed en e n tra r en las casas estando las p u ertas cerradas, y p ren d er y m atar a las criaturas, que algunas veces son lastim adas p o r los propios padres y m adres, lo que resulta falso y h éretico ”. ; Florencio id oate, La Brujería en Navarra y sus Documentos, p. 307. 4i Francisco N uñez, Libro intitulado del parto humano, f. 1 S9v. 165

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sus en em ig os.50 Concluyente resulta al respecto el testimonio de los p a­ dres de un niño m u e r to en la localidad de El Casar, provincia deToledo, a comienzos de la década de 1S90: tras en cen d er la lum bre, hallaron al niño arrim ad o a la p ared, “quebrados los brazos y p o r los riñones, torcidos los ro stros, y arrancadas sus vergüenzas”; y se entendió que las brujas lo habían m atad o ,“p o rq ue ninguna persona humana, si no era bruja, le podía parar de aquella m an era”, estando la p u e rta del aposento cerrada.11 En el pu nto 29 del te r c e r Memorial de Alonso de Salazar y Frías, redactado en octubre de 161 3 , el sagaz inquisidor manifiesta su incredulidad respecto de los hechos atribuidos a las brujas, en tre los que cita “salir una m ujer p o r donde no cabe una mosca”.b2También las brujas aragonesas de Fago, juzgadas entre 16S7 y 16S8, salían de sus casas p o r los agujeros de las puertas cuando se dirigían al sabbat en los llanos de B urdeo s.53 O t r o trazo distintivo de la bruja española, intrínsicamente relacionado con la característica anterior, es su infinita capacidad de metamorfosis, el ilim itado alcance de sus cualidades proteicas. En los testimonios abun­ dan las clásicas transformaciones en gato y en ave nocturna. En 164S se pro cedió en M adrid contra cuatro m ujeres acusadas de la m u e r te de un niño: antes de acostarse, cerradas ya las pu ertas y ventanas, la m ad re del p eq u eñ o había oído revolotear cerca de su ventana algo que parecía ser un pájaro grande, “a m o d o de lechuza”. A mediados del siglo XVIII, la Pava deT oledo era tratada con resp eto y cautela p o r sus vecinos, p orq u e tenía fama de convertirse en pajarruco; refiriéndose a ella, decían: “¡cuidado con un aletazo!”.54 En rigor de verdad, parecía no existir fo rm a animal que las brujas españolas no pudieran adoptar con sólo desearlo. En su Relación acerca de las maléficas de Cantabria (161 8), el presbítero e historia­ ,0 C arm elo LisónTolosana, Las brujas en la historia de España, M adrid, EdicionesTemas de Hoy, 1992, p. 303. Sebastián C irac Estopiñán, ios procesos de hechicerías en la Inquisición de Castilla la Nueva (Tribunales deToledo y Cuenca), M adrid, CSIC, 1942, p. 189. ’■ C itado p o r M anuel F ernández N ieto (e d .), Proceso a la brujería, p. 79. ' Angel G ari Lacruz, “Les sabbats en A ragón d ’apres les d ocum ents e t la tradition ó rale”, en N icole Jaccjues-Chaquin e t M áxim e P réaud (d irs.), Le sabbat des sorciers, XVe-XVlüe siécles, p. 283. vl Sebastian C irac Estopiñán, Los procesos de hechicerías en la Inquisición de Castilla la Nueva, pp. 194—195.

Fabián A le ja n d ro C a m p a tju c

d or guipuzcoano Lope M artínez de Isasti afirmaba: “a otras [personas) les aparecen de noche gatos grandes, conejos y liebres y ratones con m ucho ru id o ”. ” En el p rim e r Memorial de Salazar y Frías, fechado el 3 1 de marzo de 1612, leemos: “alguna dize que solía yr volando en figura de mosca, y otra, que en figura de cuerbo ”.56 La Relación del Amo, de 1611, provee una variedad aún mayor: “y poniéndolos a todos [el demonio] en distintas figuras de perro s, gatos, puercos y cabras, y a Graciana de Barrenechea (que era reina del aquelarre) en figura de yegua, se fueron a la casa de Maria de Yruteguía”.37 Gracias a los papeles de la Inquisición de Galicia conservamos un testim onio sorprend en te; a principios del siglo XVII, Alonso deToro, vecino de Santa Olalla, en O rense, viendo pasar una nube de mosquitos c om entó: “aquellas son brujas que van a'd estru ir el pan de la m on taña”.18 U n viajero, que hacia 1746 acertó a pasar p o r el cortijo en que vivía Gabriel Díaz, alias L eorro, vecino de Alboloduy (Almería), se oculto tras unos m atorrales al oír ruidos extraños que procedían de la vivienda; al cabo de un rato la p u e rta se abrió y vio salir a una zorra y a un perro. Cuando al día siguiente co m en tó el episodio con la esposa de Díaz, ésta le confirm ó que la zorra que había visto era una hechicera de los alrededores, llamada Marisperga, y que el p e rr o era su m a rid o .19 En un proceso que la inquisición toledana llevó adelante en 1780, los brujos involucrados podían convertirse en oso, cántaro o escoba.60

“Sintió e n c im a d e si m u y g r a n p e s o ” Hasta aquí hem os señalado algunos trazos ampliamente difundidos de la bruja española tem p ran o -m o d ern a. Aquí y allí em ergen, sin embargo, otras características ex trem ad am en te originales, cuya rareza intrínseca, ir r e m e ­ diablemente alejada del estereotipo construido p o r la alta cultura teologal, resuena com o un ineludible llamado de atención. El carácter exótico de los 55 Julio C aro Baroja, Brujería vasca, San S eb astián ,T x erto a, 198S, p. 258.

56F lorencio

Idoate, La Brujería en Navarra y sus Documentos, p. 403.

57 C itado p o r M anuel F ernández N ieto (e d .), Proceso a la brujería, p. 45. >s C arm elo LisonToiosana, Las brujas en la historia de España, p. 302. 39 Juan Blázquez xMiguel, “Breve bosquejo de la hechicería alm eriense en el siglo XVIII”, Boletín del Instituto de Estudios Ahnet tenses, 5 (1985), pp. 51-58. 60 Sebastian C irac E stopiñán, Los procesos de hechicerías en la inquisición de Castilla la Nueva, p. 195. 167

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com p ortam iento s brujeriles que describiremos a continuación, constituyen indicios que nos ponen en la pista de ¡as irreductibles peculiaridades de la bruja ibérica, im pulsándonos por una vía en la cual morfología e historia deberán unir sus esfuerzos de manera irrem e diable.61 Una p rim era circunstancia curiosa es la metodología que la bruja emplea —siem pre en su carácter de acosadora no cturna—cada vez que, apartándose de su vocación infanticida, decide atacar a personas adultas. Los testimonios de los d urm ie nte s coinciden en señalar que, en d e term in ad o m om en to , sienten sobre sí un horrible peso que los o prim e, que los ahoga, que los paraliza. Juan de Blecua, testigo en el proceso que en 1 S34 se le sigue a D ominga F e r r e r “La Coja”, vecina de Pozán deVero (Aragón), sostuvo que “una noche, stando ( . . . ) en su lecho d u rm ie n d o , sintió encima de si muy gran peso, y que re c o rd o del sueño, y que se tro b o encim a de si a la dicha D om enica presa, y que tenia las m anos a la gola, y que lo ahogaba”.62 Más angustiante resulta aún el relato de Pedro Gil, en el m arco del juicio por brujería que se le siguió a la aragonesa Susana Dalmau en 1591: “una n o­ che, estando este deposante en la cama d u rm ie n d o , sintió un bulto como de persona encima del, y q ueriendose levantar, hazia fuerca y no podia.Y despues se levanto, y sintió el pesso encim a las piernas, y este deposante tiro u n puñaco, y se dio en la pierna a si m ism o ”.63 El asalto n o c tu r n o de la bruja adquiría en ocasiones connotaciones sexuales explícitas. Así, en el m arco de la psicosis b rujeril desatada en Cuenca en 1519, Pedro de Vi­ llar de Olalla, clérigo que vivía en la calle de San Pedro, dijo que estando una noche d u rm ie n d o en su aposento, sintió una gran p esadum bre que lo acongojaba y n o tó c om o alguien le apretaba con las manos y le besaba; el testigo saltó entonces de la cama, y al trasluz de la luna vio tres bultos de mujeres que c o rría n .64 Lope M artínez de Isasti rep ro d u ce testimonios obtenidos en el País Vasco a comienzos de! siglo XVII: a muchas personas 61 S obre la relación en tre m orfología e h isto ria véase C ario Ginzbursj, “Spie. Radici di un paradigm a indiziario”, en A ldo Garsjani (e d .), Crisi della Racione, Turín, Einaudi, 1979, pp. 59 -1 06 (edición en castellano: “Indicios. Raíces de un paradigm a de inferencias indieiales”, en Mitos, emblemas, indicios. Moijolüyía e historia, Barcelona, G edisa, 1989, pp. 138-175). °2 C itado p o r M aríaT ausiet, Ponzoña en los ojos, p. 348. “ Ihid.,p. 353. 64 H eliodoro C o rd en te M artín ez, Brujería y hechicería en el obispado de Cuenca, p. 32. 168

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de la localidad una bruja “les quita el habla y ato rm e n ta estando en la cama ( . . . ) , y dos mancebos osados p o r averiguar lo cjue eran se pusieron en la cama de la moza a la que ato rm entab an, con sus vestidos y sus dagas en las manos, y estando alerta cuando llegaría la mala visión, cuando se les echo sobre la cama, pensando herirle con la daga, se hirió el uno de ellos asimismo en el m uslo ” .61 Todavía en 1801 hallamos testimonios similares en la docum entación del Santo Oficio toledano: Joseía Galeote aseguró a una doncella que era bruja, y que en las noches de los viernes se echaba sobre un enferm o, a quien hacía sufrir te r rib lem en te hasta las tres de la m añana .66 O tra de las arm as de las brujas españolas era la capacidad de generar un invencible estado de sopor en los habitantes de las casas en las cuales ingresaban. Esta irrefrenable somnolencia resultaba de e n o rm e utilidad para sus correrías infanticidas. D uran te los procesos conquenses de 1519, el te jedor Sancho de Molina manifestó que una década atrás tuvo que abandonar el telar a raíz del sueño que lo había em bargado de m anera r e ­ pentina; tam bién su m u je r manifestó que le había entrado un súbito deseo de dorm ir, p o r lo que ambos se fueron a acostar ju n to con su pequeña de tres meses: a las dos de la mañana la m ujer desp ertó sobresaltada y halló a la niña m u e r t a .67 En 1538, la Suprema advertía al inquisidor Valdeolivas que el sueño “que se dice que echan las brujas cuando salen” se tenía por algo m uy engañoso .63 En junio de 1595, Johana de Baraibar, de 12 años de edad, declara en Pamplona que las brujas la azotaban salvajemente durante las noches, y aunque llamaba a los gritos a su abuela, que dorm ía a su lado, nunca lograba despertarla antes del am ane cer .69 La inducción de un sueño profundo podía tam bién facilitar la salida de la bruja de su propia casa. En abril de 1591, el p ro c u rad o r fiscal del arzobispo de Zaragoza acusó a Catalina García, apodada La Dalmava: “en tre otro s hechizos y bruxerias que ha acostum brado hazer ha sido hechar sueño a personas y en especial a las que con ella do rm ían en la cama para que adormecidas las tales ella 6> C itado p o r Julio C aro Baroja, Brujería rasca, p. 258. 66 Sebastián Cirac Estopiñán, Los procesos de hechicerías en la inquisición de Castilla la Nuera, p. 195. 67 H elio d o ro C o rd en te M artín ez, Brujería y hechicería en el obispado de Cuenca, p. 34Iñaki R eguera, La Inquisición española en el País Vasco, p. 205. 69 Florencio Idoate, La Brujería en Navarra y sus Documeraos, p. 363. 169

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se pudiesse llevantar”. L a s ordenanzas sinodales del arzobispado deTarraS¡una, prom ulgadas d uran te las prim eras décadas del siglo XVII, también alertan a la población sobre esta particular estrategia de los malefichs, bruxos, echiceis y echiceros locales: “unas vegadas infundint son en las mares arrebaten deis seus mateixos pits las criaturas”/ '

“Se e m b o r r a c h a b a n en las b o d e g a s d o n d e e n t r a b a n ” Poco a poco em erg en trazos peculiarísimos, que revelan el carácter ex tr e m a d a m e n te arcaico del com plejo m ítico que estamos describiendo. Muchas brujas manifestaban que no podían controlar la pulsión que las obligaba a salir p o r las noches a m atar recién nacidos. Su nefasta actividad era vista c o m o p arte de un destino del que no podían escapar. En C u e n ­ ca, en IS 19, Agueda de Beamud le dijo a un criado del racionero Diego Alonso de Cañete, que las brujas “venían de linaje y no podían evitarlo”. n En 1590, Catalina Maleo co ntó a los inquisidores toledanos que, aunque in tentó resistirse, no p ud o evitar finalmente que las otras brujas la iniciaran en el oficio: “serlo habéis, aunque no queráis”, le dijeron.73 Algunos testimonios revelan que las brujas peninsulares sentían p a r ­ ticular afición p o r el vino; p o r ello, du ra n te sus correrías nocturnas no dejaban de visitar las cavas y bodegas de las casas en las que penetraban. Juana la Izquierda, otra de las acusadas en el proceso toledano de 1590, declaró que en el invierno, a la vuelta de Navidad, y p o rq u e las noches eran más largas, andaban más que en verano y se em borrachaban en las bodegas d o n d e en tra ban .74 En 16+4, los vecinos de Miraflores de la Sierra acusaron ante el m ism o tribunal a María Manzanares y a su amiga Ana de Nieva, de 60 y 7 4 años respectivam ente. Esta últim a declaró que, luego de una prolongada danza con muchas otras brujas, m archaron velozmente 70 M aríaT ausiet, Un proceso Je brujería abierto en 1591 por el Arzobispo Je Zaragoza (con­ tra Catalina García, vecina Je Veñarroya), Z aragoza, Institución Fernando el Católico (C SIC ), 1988, p. 38. 7! C itado p o r M artí G elab ertó , La palabra JelpreJicaJor, p. 126: “en ocasiones infunden sueño en las m ad res v arrebatan de sus m ism os pechos a las criatu ras”. 7!F ieiiodoro C o rd e n te M artínez, Brujería y hechicería en el obispaJo de Cuenca, p. 30. 73 Sebastián C irac E stopíñán, Los procesos de hechicerías en la Inquisición de Castilla la Nueva, p. 190. 14 Ibid.,p. 190. 170

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aTor de Laguna a beberse tres tinajas de vino en una bodega. Lina noche, María y Ana se untaron los muslos y las axilas, y al instante se hallaron en la misma bodega con los otros. O tras noches iban a Peñarredonda, y al llegar orinaban y luego bailaban al son de unos tam borcillos . /3 Gracias a un proceso aragonés de 1572, llega hasta nosotros el diálogo que mantuvieron una m adre y su hija en la taberna local. ¿ Por qué no hay brujas ahora?, se preguntaba la más joven. La m ad re responde: aquella no era tem porada de brujas po rq ue había poco vino en las bodegas; sólo cuando éstas están llenas “las broxas de las cubas ahogan las criaturas ” .76 Son muchos los testimonios en los cuales las brujas aparecen realizando conductas, en apariencia, m uy extrañas. En el marco de los procesos in­ coados en 1611 p o r el ayuntam iento de Fuenterrabía (Guipúzcoa), la niña Isabel García afirmó que las monedas de o ro que las brujas le entregaban se transformaban al día siguiente en trozos de ca rb ó n .77 En un proceso navarro de 1576, el niño Beltrán Barberarena na rró a los magistrados las actividades que los brujos realizaban en el sabbat al que lo llevaba su abuela: “y en acabando de dancar fueron este testigo y todos los sobredichos al rio de dicho lugar de Anocibar y estuvieron u n ra to allí, labando unos paños y haziendoles son con el dicho ta m b o r ” .78 En 1527, Agueda de Luna, de 15 años de edad, vecina de Hinojosa (Guadalajara), refirió a una amiga que la noche anterior, transform ada en gato gracias a un un güento, había p enetrado p o r la chim enea de su casa, y se había dedicado a esparcir las cenizas de la lum bre, a cambiar de sitio las escudillas y a revolver to do cuando había en la cocina ;79 Agueda refirió tam bién que cada vez que utilizaba aquel preparado su cuerpo p erm anecía m u e r t o en el lugar, pero 7Í I b i d p. 194-, 76 C itado p o r María T ausiet, “W itch craft as M e tap h o r”, pp. 188 y 195. La autora in terp reta el dicho com o ex presión m etafórica de la m u e rte p o r asfixia, que las p ro ­ pias m adres ¡es provocaban a sus hijos cuando se acostaban con ellos estando ebrias. C reo que en el m arco del com plejo de la b ruja ibérica la expresión tam bién adm ite la in terp retació n que estoy p roponiendo. 77 Julio C aro Baroja, Brujería Vasca, p. 231. 78 Florencio Idoate, La Brujería en Navarra y sus Documentos, p. 345. La bastardilla es mía, 79 La asociación en tre bru jería y fenóm enos ¡>ukerge¡st es una característica presente en m uchos com plejos folklóricos europeos; véase al respecto Gillian B e n n ett,“G host and W itch in th e S ixteenth and S eventeenth C e n to n e s” , Folklore, 97:1 (1 9 8 6 ), pp. 4-5. 171

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su alm a se transfo rm aba en e sp íritu y podía trasladarse a cualquier sitio .30 A ún los b ru jo s de Z u g a rram u rd i tenían tiem p o libre para llevar adelante chanzas y brom as pesadas; refiere la Relación del Auto que, en ocasiones, los sectarios abandonaban el aq u ela rre bajo form a anim al con el objeto de asustar a los viajeros n o ctu rn o s: “salieron al cam ino a tres hom bres ( . . . ) , vecinos de Z u g arram u rd i ( . . . ) ; y haciendo m ucho ru id o e n tre unos castaños en las hojas secas de ellos que estaban ya en el suelo, los espanta­ ron ( . ..) Y refieren o tro s m uchos m ales y burlas que hicieron en la dicha fo rm a”. Bajo ciertas condiciones, podían re p e tir travesuras sem ejantes en el in te rio r de las casas: “el d em o n io en el aq u ela rre les decía las personas que no acostum b rab an a echar la b endición a la mesa cuando com ían y cenaban, v no daban las gracias a D ios después de com er, para que fuesen a sus casas ( . . . ) ; y echando sueño a las personas que estaban en la casa, danzaban y bailaban en ella, quebraban platos, y hacían o tro s daños y males sem ejantes”.81 Las oraciones podían funcionar, en elec to , com o un efectivo m ecanis­ m o p ro te c to r co n tra los ataques n o c tu rn o s de las brujas. Pero no era el único que exist/a. Los rem ed io s aconsejados p o r el D o cto r N úñez resultan en e x tre m o sugestivos, c o m o ráp id am en te descubre el especialista en el lolk lore y la m itología com paradas: “desp arzir adonde esta, el niño m ucha ru d a, y ( . . . ) m ajar m uchos ajos adonde estu u iere el niño, o p o n erlo s en el cuello”.82 La ausencia de luces encendidas facilitaban las depredaciones n o ctu rn as de las m aléficas. D u ran te la psicosis de 1519, to d a C uenca se iba a d o rm ir con los candiles encendidos p o r te m o r a las brujas o xotyuinas; Juana, m u je r de Pascual C ollado, declaró a los inquisidores que algunas m ujeres no osaban acostarse “hasta dadas las doce o cantando el gallo de m iedo a las xorg u in as”.83

i0H elio d o ro C o rd e n te M artín ez, Brujería y hechicería en el obispada de Cuenca, p. 63. 111 C itad o p o r M anuel F ernández N ie to (e d .), Proceso a la brujería, pp. 52-53. La bastardilla es m ía. 8?F rancisco N u ñ ez, Libro im hulado del parto humano, fol. 160 v. sí H elio d o ro C o rd e n te M artínez, Brujería y hechicería en el obispado de Cuenca, p. 23. 172

Iv b íú ii A le ja n d r o C u in p a yn e

3. Los a l c a n c e s g e o g r á f i c o s d e l c o m p l e j o m í t i c o d e la b r u j a Esta asom brosa conjunción de caracteres se rep ite solam ente en las áreas g eográíico-culturales ligadas al espacio ibérico. Por ello, la hallam os profusam ente en las Islas C anarias, en P ortugal, en Brasil y en H ispano­ am érica. Francisco Fajardo Spinola halló gran cantidad de casos de niños chupados p o r las brujas en los archivos de la Inquisición canaria: dieciséis en el siglo XVI, dieciséis en el siglo XVII, ocho en el siglo XVIII. En pleno siglo XIX se velaba p o r las noches a los recién nacidos hasta su bautism o, y se m antenía prendida la luz p o r te m o r a las b ru jas.51 En 1624, Sebastiana Enríquez, de L anzarote, declaró ante el visitador del Santo O ficio que un p e rro y un gato habían en trad o p o r un orificio m ientras do rm ía y se habían arrojado sobre ella.S3 La visita a las cavas tam bién era p arte de las fechorías nocturnas ele las brujas isleñas.86 En P ortugal, b ru jería , vam pirism o e infanticidio tam bién se hallaban inextricablem ente relacionados en la tem prana m o d ern id ad . C om o quiere Francisco B ethencou rt, “quando se traca de maleficios a criancas, aplicase o termo ‘embruxar’ e designase o presumlvel agente por ¿nJA'a”.s7Todas las noches, al acostar a los niños, las m adres recitaban conjuros específicos para evi­ tar que “as bruxas chuxassem as criancas”.Sb Era creencia m uy difundida que “militas criancas morriaw porque as bruxas as chupavam a través das nádegas”.s9 C uando las bruxas portuguesas atacaban a los adultos, se lanzaban sobre los d u rm ien tes, aplastándolos e inm ovilizándolos bajo su peso, tal com o 44 Francisco Fajardo Spinola, “Des vols e t assem blées des so rd é re s dans les docum ents de l ’lnquisition canarienne”, p. 304. ss ¡bid., p. 304. “ lbid., p. 309. b/ Francisco B eth en co u rt, 0 imaginario da magia. Feiiiceiras, saludadores e nigromantes no século XVI, Lisboa, P rojecto U niveisidade A berta, 1987, p. 32: “cuando se trata de m aleficios a niños se aplica el térm in o em brujar, y al presum ible agente se lo designa com o b ru ja.” José P edro Paiva, fráticas e creabas magicas. 0 medo e ú necessidade dos mágicos na diocese de Coimbra (¡6 5 0 -1 7 4 0 ), C oim bra, Livraria M inerva, 1992, p. 1 25: “las brujas chupasen a los niños”. 89 lbid., p. 264: “m uchos niños m orían porque las brujas los chupaban p o r las nalgas ” 173

Estudios de caso. Demonología cristiana y cultura lolklóricu en el inundo ibérico

se desprende del siguiente testim o n io : “se vynha hila cousa lamcar com ella na cama ( . . . ) jazendo neíla com seu marydo na cama e que ho nao semtya como hoinetn senan como estopas”90. En te rrito rio lusitano las habitaciones cerradas tam p oco podían d e te n e r a las bruxas: “saíam por qualquer buraco da casa e pelo ar”.9' En 1760, C atarina Dias se autoadjudicó la m u e rte de 300 niños ante los inquisidores de Lisboa; d u ran te sus salidas n o ctu rn as, tam bién se había dedicado a d e rra m a r el vino de las cavas.92 Los m ism os trazos pueden hallarse en los testim onios provenientes de Brasil. En 17+2 com parece ante el trib unal inquisitorial de Lisboa, p ro v en ien te de Minas G erais, la esclava Luiza da Silva Soares; en la colonia, tras h ab er sido ferozm ente to rtu ra d a p o r sus am os, había adm itid o su responsabilidad en el asesinato de un niño, en cuyo cu a rto había p e n e tra d o en form a de m ariposa, p or la ranura de una ventana, para ch up arle la sangre p o r la n a riz .n La fusión de m itologem as que co nstituía el com plejo m ítico de la bruja ibérica tam b ién llegó a p ro d u c irse en Elispanoam érica colonial. El episo­ dio m ás e x trao rd in ario re m ite al pro ceso civil incoado en 1S65 co n tra un nu m ero so g ru p o de esclavos africanos, resid en tes en C artagena de Indias. Los esclavos eran p ro p ied ad del capitán D iego Polo, a cuyos oídos llegaron las p ersisten tes quejas que los neg ro s lanzaban contra G uiom ar, una de sus com pañeras de cautiverio. Según el re la to de los denunciantes, G uiom ar m olestaba p o r las noches a los d u rm ien tes aplastándolos con el peso de su cu e rp o , “en tu m ecién d o lo s con hierbas y haciéndoles p e rd e r el seso”.91 90 Francisco B e d ic n co u rt, 0 imaginario Ja magia, p. 1 24: “una cosa se lanzó sobre ella m ientras yacía con su m arid o en la cam a, y que no la sentía com o sí fuera un h om bre sino co m o sí se tratara de estopa” 91 lbiJ .,p . 166: “salían p o r cu alq u ier agujero de la casa y po r el aire" (las traducciones del p o rtu g u é s son m ías). 92 Laura de M ello e Souza,“A utour d ’une ellipse: le sabbat dans le m onde luso-brésilíen de 1’A n d en R égim e” , en N icole Jacques-C haquin e t M áxime Préaud (d írs.), Le sabbat Jes sorciers, XVe-XVllle siécles, p. 341. 93 Laura d e M ello e Souza, 0 Diabo e a Terra Je Santa Cruz. Feiticaria e religiosidad^ popular no Brasil colonial, San Pablo, C om panhia das Letras, 1986 (cito p o r la edición en castellano: El diablo en la tierra de Santa Cruz. Hechicería y religiosiJaJ popuhir en el Brasil colonial, versión española de Teresa R odríguez M artínez, M adrid, Alianza, 1993, p p . 3 1 9 -3 20). 94 D iana Luz Ceballos G óm ez, Hechicería, brujería, e Inquisición en el Nuevo Reino Je GranaJa. Un Juelo Je imaginarios, B ogotá, E ditorial U niversidad N acional, 1994, p. 125. 174

habían Alejandro Cainpaync

Interrogada p or su amo, la m ujer reconoció su afición a las pociones, y reveló las virtudes soporíferas de algunas de las hierbas que manipulaba. Pero el capitán rápidam ente orien tó el interrogatorio en otra dirección: “¿Cómo dicen todas las negras de casa que andas hecha bruxa y que te haces tigre y gato y botija y otras cosas?”. G uiom ar niega los cargos, y atribuve el p o d er de metamorfosis a otros dos esclavos, el cojo Bartolomé y su amiga Catalina. A mbos solían en trar en trance luego de colocar la cabeza entre las piernas; cuando ello sucedía, sus almas abandonaban el c u e rp o bajo la forma de un tigre o de un perro . Ante semejante confesión Diego Polo exclama: “¡como bruxas era aquesto, y desa m anera algunos muchachos avrian m u e rto , y tu tam bién, que tu me deviste de matar los nyños que nacieron en la casa, porque quatro muchachos ¡cómo se m e pudieron m o r i r !” .*3 Resulta particularm ente sugestivo que el español sea quien introduzca el té rm in o “b rux a” en ePtenso diálogo que m antiene con su sirvienta. En efecto, si en un principio el episodio parecía rem itir a tópicos relacionados con las creencias ancestrales de los esclavos tran ste rra do s, los condicionantes culturales dispararon en el amo asociaciones diferentes. Para u n español de mediados del siglo XVI solamente existía un té r m in o capaz de expresar la conjunción en tre metamorfosis animal, opresión n octurna e infanticidio epidémico: bruxa. Pero habrá que esperar a la confesión del cojo B artolo­ m é , el o tro sospechoso principal, para que el com plejo de la bruja ibérica emerja en to do su esplendor. A diferencia de Guiomar, el testim onio de Bartolomé no sólo incluye leyendas africanas sino tam bién m u chos c o m ­ ponentes derivados de la mitología hispánica: “quando él quiere se vuelve tigre y to do lo que quiere, que en este m u n d o es del D em o ny o, que po r esto se hace tigre y que tiene anyma de culebra ( . . . ) y se va hechobruxo por el ayre, y se haze culebra y lo que quiere, y hecho ayre entra por las ventanas de las casas y donde ay nyños les chupa la sangre q ue tienen y se la beue para biuir m u c h o . . . y luego se mueren los niños a quienes chupa la sangre”.96 Resulta evidente que una esclava joven c o m o Guiomar, no había logrado internali­ zar aún el complejo ibérico con la profundidad con que lo había hech o el anciano Bartolomé, residente en Cartagena desde 1545. Cabe preguntarse, entonces, cuáles fueron los canales p o r las cuales la mitología de la bruja 9>Ibid., p. 127. La bastardilla es mía. 56 Ibid., p. 133. La bastardilla es mía. 175

Estudios de caso. D em unoloyú cristiana v cultora loíklórica en el mundo ibérico

llegó hasta los esclavos n eogranadinos. Es m uy probable que la principal vía de difusión fueran los colonizadores o riu n d o s del n o rte de España. De hecho, el cojo B arto lom é, el ú nico que describió de m anera espontánea el com plejo ib érico con to d o s sus d etalles, reco rd ó d u ran te su p rim era confesión que su llegada a la ciudad, veinte años antes, había coincidido con el arrib o de un n u trid o co n tin g en te de navarros, guipuzcoanos y vizcaínos, liderados p o r el licenciado M iguel Díaz de A rm e n d áriz.97 M uchos de los tim b res d istintivos de la bru ja ibérica p ersisten en H ispanoam érica d u ran te los siglos XIX y XX. En la década de 1890, 1a antropóloga M atilda Coxe Stevenson recoge en tre los Zuñí de N ew M éxico la siguiente confesión de boca de un joven b ru jo : “1 can assume theform oj o cal and pass throujjh the smallest hole to enter a house ( . . .). 1 have killed nvo infams, three girls and two bojs”.9s Un estu d io de com ienzos del siglo XX detecta en Chile la siguiente creencia: los b rillantes y m onedas obtenidos en la salam anca devienen huesos, g uijarros y bolitas de estiércol a la luz del d ía.99 En los relato s orales que los folkloristas recopilan en el N o ro este arg en tin o persiste aún la creencia en las brujas que salen los viernes por la noche a re c o rre r el vecin dario convertidas en aves m isteriosas; d u ran te sus andanzas p u ed en p e n e tra r p o r cualquier rendija en la intim idad de las habitaciones m ejo r c e rra d a s.100 Pero la pru eb a m ás c o n tu n d e n te de la persistencia del com plejo m ítico de la bruja ibérica en la H ispanoam érica co n tem p o rán ea, la pro p o rcio n a el estudio de cam po realizado p o r H ugo N utini y John R o b erts en el estado m exicano deT laxcala. A m bos antro p ólo g o s d etec tan en las áreas rurales la exten dida creencia en un e x trañ o personaje sob ren atu ral, la tlahuelpuchi. 97 Ibid., p. 151. 98 M arc S im m ons, l'Vitchcraji in the Southuest: Spanish and Indian Supernaturalism on the Ría Grande, L incoln, U niversity o f N ebraska Press, 1980 (1974), p. 118: ‘‘puedo asum ir la form a de un gato e ingresar en una casa a través del agujero más pequeño ( . . . ) . H e m atad o a dos recién nacidos, a tres niñas y a dos niños” (la traducción del inglés es m ía). 99 ju lio Vicuña C ifuentes, Mitos y supersticiones. Recogidos de la tradición oral chilena, Santiago de C hile, Im p ren ta L lniversitaria, 1915, pp. 9 y 11. 100A dolio C o lom b res, Seres sobrenaturales de la cultura popular argentina, Buenos Aires, Ediciones del Sol, 2003 (1 9 8 4 ), pp. 131-132; Elena M . Rojas (com p.), Acerca de los relatos orales en la Provincia Je Tucumán, Tucum án, Facultad de Filosofía y LetrasUniversidad N acional d eT u cu m án , 1986, p. 108. 176

F a b i á n A l c j ü n J 10 C a mp a cjí ic

Mayoritariamente mujeres, las üahuelpuchis se especializan exclusivamente en el asesinato (le criaturas con menos de diez meses de vida, a quienes chupan la sangre hasta provocarles la m u erte. Si se encuentran con puertas cerradas, se transforman en horm igas o pulgas. En el interior de la casa adoptan siem pre la form a de un pavo, pues sólo así pueden hipnotizar a los adultos. Luego toman forma humana, para llevar a cabo su rutina vampírica. La tlahuelpuchi emite también un vaho que induce un profundo estado de sop or en sus víctimas. El ajo y la cebolla son considerados los únicos rem edios eficaces contra esta d epredadora nocturna. También las cruces confeccionadas con alfileres o los objetos de hierro contribuyen a proteger a los niños de sus ataques. Si una persona nace con estos poderes, no tiene forma de erradicarlos: “las dahuelpuchis nacen con una maldición que ni Dios ni el diablo p u eden b o rr a r ” . 101 Las semejanzas entre la tlahuelpuchi y la bruja ibérica son tales que resulta imposible no adjudicar la mayoría de sus rasgos a la influencia española. De hecho, Nutini y R oberts no hallan ninguna figura del p anteón mítico pre-hispánico que corresponda plena­ m en te con un agente maléfico tan altamente especializado. Al igual que los restantes personajes que hasta hace unas décadas completaban la galería de agentes sobrenaturales antropomórficos en laTlaxcala rural, la tlahuelpuchi fue prod u cto de un proceso sincrético que se profundizó cuando los fran­ ciscanos comenzaron a p e rd e r el control de las áreas rurales novohispánicas entre finales del siglo XVI y comienzos del siglo XVII. La carta que el visitador de la parroquia San DiegoTlalocan dirige al obispo de Puebla en 165 3 d em u estra que, para mediados del siglo XVII, los principales entes sobrenaturales tlaxcaltecas —entre ellos, la tlahuelpuchi—ya estaban plena­ m en te conformados, con apenas algunas pequeñas diferencias ortográficas respecto de los nom bres c o n tem p o rán eo s . 102 En este contexto, Nutini y R oberts sostienen que la compulsión p or el vampirismo infanticida debe considerarse, definitivamente, un trazo de origen eu ro peo . 105 Resulta obvio señalar que los evangelizadores españoles re c u rrie ro n a figuras míticas de su propio acervo cultural cuando debieron dar cuenta de algunos agentes 101 H ugo G. N utini and John M. R o b e rts, BloúJsuckinglYitchcr,jfi: An Epistcmologicjl Studj oj Anihropomorphic Supernaturalism in Rural T/ü.vcaJj,Tucson, T he Llniversity o f A rizona Press, 1993, pp. S4-76. 102 ¡bid., p. 97. m lbid., p. 114. 177

Estudios de caso. Domonolo^ía cristiana v cultura lolklorica en e¡ mundo ibérico

sobrenaturales pre-liispánicos (sin ser del to do conscientes, claro, de la ex trem ada originalidad que dichos estereotipos ibéricos tenían respecto de otros complejos lolklóricos europeos). Cuando en la segunda mitad del siglo XVI Fray Bernardino de Sahagún debió definir las características esenciales del nahual —que en el caso específico d eT laxcala fue otro de los agentes sobrenaturales que sobrevivieron hasta muy entrado el siglo XX—, re c u rrió al com plejo m ítico de la bruja española, adjudicando a la figura vernácula el vampirismo infanticida com o tim b re distintivo: “el nahualli p ro pia m en te se llama b ru x o que de noche espanta a los hom bres y chupa a los niños ” . 104 La mism a glosa, en la pluma de un evangelizar proveniente de otra reg ión eu ro pea, hubiera adquirido, sin dudas, un contenido diferente. Los ecos del com plejo de la bru ja ibérica parecen haber alcanzado también regiones co m o C erdeña y Filipinas, sometidas durante un período prolongado a la colonización española. El folklore de la isla m ed iterránea da cuenta de una peculiar amenaza infanticida: sa súrbile. Según la c re e n ­ cia vernácula, la súrbile es una m ujer capaz de transformarse en gato o en mosca, metam orfosis que em plea para acercarse a los recién nacidos y succionarles la sangre . 103 En las leyendas recogidas p or la etnógrafa DoloresTurchi se aprecian algunos trazos partic u larm en te arcaicos de la figura sarda. Por u n lado, la suya es una dolorosa condición: no puede rem ediar vampirizar a los neonatos, pues ha sido predestinada a ejercer su maléfico oficio p o r un nefasto destino imposible de torcer. Por otro lado, m ientras el espíritu de la súrbile se desplaza en fo rm a de mosca su cu erp o p e rm a n ­ ece exánim e, inmóvil, de tal form a que la m u jer m o r irá si el insecto no logra reingresar den tro suyo . 106 Resulta poco probable la existencia de una relación de filiación directa en tre la súrbile y la bruja, pues muchas de las características del m ito sardo parecen rem itir a un fondo de creencias

|U* fra y B ern ard in o d e Sahagún, Historia general Je las cosas Je Nueva España, in tro d u c­ ción, paleografía, glosario y notas de A lfredo López Auslin y Josc-Iina G arcía Q uintana, M adrid, A lianza, 1988, vol. II, p. S98. i j:' A ndrea Salta, “Sá Súrbile, tra streg o n eria e sciam anesim e”, SarJegna 1 (1 9 9 7 ),

pp.

M e d ite rr á n e a ,

1-3.

106 D o lo resT u rch i, ieggenJe e raecotni populari della Sardegna, R om a, N ew to n Com pto n , 1984, pp. 34-36. 178

Fabián A le ja n d r o C a m p a ^ n e

sustancialm ente más an tig u o . 107 Sin em bargo , las graneles semejanzas morfológicas que existen en tre ambas figuras no nos p erm iten descartar la posibilidad de que el complejo ibérico tuviera una influencia decisiva en la configuración final que la creencia local adquirió tras la finalización de la etapa de dominación española. Las peculiaridades del folklore filipino también aportan algunos indi­ cios sobre el contenido original del campo semántico del té rm in o bruja. Una de las criaturas sobrenaturales más temidas p or los habitantes del archipiélago es el aswang. Se trata de una figura compleja, que se manifiesta bajo diferentes fo rm a s.I0S En una de sus encarnaciones más extendidas se la representa co m o un m o n s tru o n o c tu r n o q ue devora las visceras de sus víctimas. Suele ensañarse con las mujeres embarazadas, a quienes ataca con la intención de succionar los fluidos vitales del feto. N o caben dudas de que el awang lilipino es una figura mítica idiosincrásica, independiente del complejo de la bruja ibérica. Sin em bargo, resulta en ex tre m o suges­ tivo el té r m in o con el cual la etnia íloho designaba esta manifestación del m o n s tru o filipino especializada en el asesinato de niños pequeños: buruka, un form a corrom pid a del castellano bruja . 109 Es probable que la primitiva asociación del té r m in o ibérico con el vampirismo infanticida, facilitara la utilización de la palabra europea para caracterizar a una figura mítica local especializada en la succión de fluidos y en el asesinato intrauterino.

4. A v a ta re s d e l D oble : v a m p ir o s , h a d a s , p e s a d illa s

y a p a re c id o s Muchos de los atributos de la d epredadora n oc turna descriptos en los apartados anteriores p u e d e n hallarse en form a aislada en otras regiones de Europa. Pero el hecho que caracteriza a la bruja española es la con107Ya hem os visto que m uchos de los trazos característicos de la súrbile sarda aparecen tam bién en las brujas infanticidas italianas; véase ChristaTuczay, EsoLerismo c magia ncl Medioevo, pp. 2 19-220; D om enico M am m oli, Procedo alia strega Maiceuccia di Francesco, pp. 33, 35; R ichard K ieckhefer, “Avenging the Blood o f C hildren”, pp. 94 y ss. !0S M áxim o R am os, “T he Asivang Syncrasy in Philippine F olklore”, Western Folklore, 2 8 :4 (1 9 6 9 ), pp. 238 -2 48 . Véase tam bién Fenella C annell, Poirer and Intimacy in the Christian Philippines, C am bridge, C am bridge U niversity Press, 1999, pp. 141-151. 109 M áxim o R am os, “T he Aswaiy Syncrasy in Philippine Folklore”, p .2 4 1 . 179

junción de todos ellos en una única lisu ra m ítica sui generis. En síntesis: la bruja ibérica era un agente m aléfico n o c tu rn o , especializado en (orina casi excluyem e en el asesinato de niños recién nacidos. R ecu rría para ello a laceraciones, m ordiscos o m u tilaciones, aunque con más frecuencia su accionar infanticida se asociaba con el varnpirism o y la succión de sangre. Poseía la extraordinaria capacidad de p e n etrar en aposentos h erm éticam en ­ te cerrados, aprovechándose para ello de los m en o res resquicios existentes en p u ertas y m uros. Estaba dotada con fabulosos p o d eres m etam órficos, que le p erm itían adop tar una gam a casi infinita de form as anim ales, o transform arse incluso en objetos in ertes. C uando atacaba a los d u rm ien tes adultos se lanzaba sobre ellos, aplastándolos con su peso y provocándoles una angustiante sensación de parálisis y ahogo. En ocasiones, sus ataques adquirían características com pulsivas, com o si se tratara de un destino trágico del cual le resultab a im posible escapar.Tam bién se le adjudicaban algunas conductas específicas: b eb e rse el vino alm acenado en cavas y bodegas, espantar a los paseantes n o c tu rn o s, hacer la colada a la vera de arrovos v cursos de agua,’ apagar la lu m b re de los hogares,’ o rin a r en el J J I in te rio r de las casas, d eso rd en ar o d estro zar los trasto s que hallaba en la cocina, y realizar regalos valiosos que, a la luz del día, se transform aban en objetos sin valor. En estos trazos del com plejo de la bruja ibérica, y en p articu lar en aquellos de apariencia m ás exó tica, el especialista en el folklore m ed ite ­ rrán eo y en la m itología indoeuropea com parada ráp id am en te descubre los caracteres básicos de una serie de figuras m íticas claram ente identificables: el dem o n io infanticida, el ap arecido-vam piro, el co rtejo de las hadas y el esp íritu de la pesadilla, avatares específicos de la arcaica m itología del Doble.

El d e m o n i o n o c t u r n o i n f a n tic id a En la A ntigua M esopotam ia existían, al m argen de las g randes divini­ dades cósm icas, un sin n ú m ero de espíritus de la d estru cció n y del cao s.110 110 M ercedes López Salva, “Demonios y espíritus en las religiones prim itivas del P ró xim o O rie n te ”, en Aurelio Pérez Jim énez y Gonzalo Cruz Andreotti (ed s.), Seres Intermedios. Angeles, Demonios y Genios en el Mundo Mediterráneo, M álaga, Ediciones C lásicas/C h arta A ntiqua, 2000, pp. 4 2 -4 5 .

¡ a b i j a Aleja n d ro Cuinpa^nc

Con frecuencia atacaban a las personas en situaciones explícitamente la­ minares, duran te el sueño, en el transcurso de un viaje, después del parto. Personificaban males específicos —las pesadillas, las to rm entas de viento, la insania, la fiebre, la peste, las cefaleas—y casi siempre atorm entaban a los seres humanos en forma directa vJ cruda;’ raram ente >jugaban el rol de & tentadores morales que la tradición cristiana asigna a los malos espíritus. Retozaban en el desierto y se sentían a gusto en los confines del mundo ordenado. Imaginados p o r lo general com o espíritus etéreos, podían entrar en una casa a través de grietas u orificios, o bien p or debajo de las puertas. Actuando con no cturnid ad y alevosía, aplastaban a los humanos com o una pared que se desm orona. Devoraban a sus víctimas y bebían su sangre. Eran criaturas sucias e im puras, que despedían un h edo r repu gn an te . " 1 Rara­ m en te diferenciados con claridad unos de otros, en tre ellos se distinguía, sin embargo, un gru po específico dedicado al infanticidio . 112 Lamashtu, por ejemplo, era una virgen estéril que atacaba a las mujeres embarazadas, a las parturientas y a las nodrizas. Expulsada del cíelo p or su padre, el dios Anu, se dedicaba a matar a los pequeños tanto en sus cunas com o en el vientre de sus m ad res . " 3 Por ello se la sindicaba com o responsable de los abortos espontáneos que interru m pían la concepción. Algunos exegetas del m ito sugieren que los infanticidios cometidos p o r Lamashtu no eran intencionales, pues derivaban de una irrefrenable pulsión p o r asistir a los recién nacidos: en efecto, la leche que manaba de sus pechos era un fluido venenoso que irrem ediablem ente provocaba la m u e r te de los niños a quie­ nes su frustrada maternidad inducía a nu trir y a alimentar . 114 Con frecuencia l!i jefirey B u rto n Russeli, The Dc\'il: Perccptions o j EviljromAntiquity lo Primitiva Christiauity, fthaca, C o rn eli U niversity Press, 1987 (1 9 7 7 ), pp. 73 y 92; N o rm an C ohn, Cosmos, Chaos and theííorld to Come:The .íncicnt Roots oj Apocalyptic Faith, N ew Haven, Yaíe U niversity Press, 1993 (cito p o r ía edición en castellano: El cosmos, el caos y el mundo venidero. Las antiguas ratees de la j e apocalíptica, traducción de Bettina Blanch, Barcelona, C rítica, 1995, p. 69). 112 JoA nn Scurlock, “Baby-Snatching D em ons, Restless Souls and the D angers of C hildbirth: M edico-M agical M eans ol Dealing with Som e o f the Perifs oí M otherhood in A ncient M esopotam ia”, Incógnita, 2 (1 9 9 1 ), pp. 137-185. 113 D iane Purkiss, At the Bottom o j the Garden:A Dark History oj Patries, Hobgoblins, and Other Troublesome Things, N ueva York, N ew York U niversity Press, 2003, p. 32. 114 JoA nne Scurlock and B urton R. A ndersen (eds.), Diagnosis in Assyrian and Babylonian Medicine:Ancient Sources, Translations, and Modern Medical Analysis, Cham paign,

x8i

Estudios ele caso. Demonología cristiana y cultura folklórica e¡\ el mumlo ibérico

se la representaba p o rtan d o cepillos o instrum entos para hilado, símbolos del universo dom éstico al que amenazaba de m anera co nstante . 1,5 Es probable que los dem onios m esopotám icos se e ncuentren en el origen de las figuras similares que hallamos en otras mitologías del M edite­ rráneo oriental. " 6Tal parece haber sido el caso de la Lilith hebrea. La Biblia sólo la m enciona p o r su no m b re en Isaías 34:1, donde aparece rodeada de sátiros, hienas y felinos salvajes . " 7 Sin em bargo, este temible espíritu del desierto estaba llamado a convertirse en un personaje central del folklore judío posterior. Lina antigua leyenda protagonizada p o r el profeta Elias resum e el m o rtífero accionar de este peculiar agente infanticida. El santo varón intercepta al maléfico espíritu y lo interpela de la siguiente manera: “Malvada Lilith, ¿hacia d ón de te diriges a la cabeza de tu inmunda hueste?”. “Mi señ or Elias”—responde el dem o n io—, “m e dirijo hacia la casa de aquella m u jer que acaba de dar a luz a un niño, a concederle el sueño de la m u erte, a quitarle a su recién nacido, a b eb er su sangre, a succionar la médula de sus huesos hasta dejar su cu erp o vacío”. Ilb El dom inio de Salomón sobre Lilith fue una de las características distintivas de la demonología árabe y judía du rante to da la Edad Media. Lln m anuscrito griego de los prim eros siglos de la era cristiana relata el e nc uen tro entre el monarca bíblico y el p ro teico dem o n io infanticida: “llegó hasta mí un espíritu con forma de mujer. E n tre los h om bres m e llaman Obizuth, m e dijo, y de noche no d u e rm o , pues visito a las parturientas. Si tengo suerte, m ato al recién nacido, pues soy un espíritu feroz con una miríada de n om bres y muchas

U niversitv o f Illinois Press, 2 005, pp. 4 8 5 , 505. ;! 1M aitíred L urker, The Koutledge Dtctionary o f Gods and Goddesses, Devih, and Demons, N ueva York, R o u tled ge, 2 004, p. 109; C arol Rose, Spirits, Fairies, Leprechauns, and Gobl¡ns:An Encyclopedia, N ueva Y ork, W . W . N o rto n , 1996, p. 192. li6W alter B u rk ert, The Orientalizing Kevoluüon: Near Eastern Injluence on Greek Culture in the Early Archaic Age, C am bridge, H arvard LIniversity Press, 1991, pp. 82 y ss.; David W est, “G ello and Lamia: Two H ellenic D aem ons o f Sem itic O rig in ”, UgaritEomhung, 23 (1 9 9 1 ), pp. 361-368. R aphael Patai, The Hebrew Goddess, D e tro it, W ayne State U niversity Press, 1990 (3 rd . e d .), pp. 222-22 3. 113 M . G aster, “Two T housand Years o f a C harm against th e C hild-stealing W itch”, Eolk-Lore, 11:2 (1 9 0 0 ), pp. 149-1 50. La trad u cció n del inglés es m ía.

F a b i á n . ¡IcjújiJjü CüM pü ifn j

formas. N o tengo otra misión que la destrucción de los niños pequeños ” . 119 En un testam ento ético redactado enVenecia en 1544, el rabino Eleazar el Grande advertía a su hijo sobre los peligros representados p or Lilith: “nunca dejes a un niño sólo en su cuna, ni de día ni de noche, ni tam poco pases la noche solo en tu morada. Pues en tales circunstancias Lilith se apodera del h o m b re o del niño con su fatal abrazo ” . 1’0 El rabino Hayvim Vital (1 542-1620) enseñaba que Lilith podía to m a r la forma de un gato, de un ganso, o de cualquier otra ave de corral, p o r lo que aconsejaba que se impidiera el ingreso de animales domésticos en las habitaciones en las que descansaban las parturientas o los recién nacidos; también sugería tapar la nariz de los pequeños que reían duran te el sueño, pues ello podía indicar que el m o n s tru o estaba tr atando de atraérselos m ediante juegos y muecas siniestras . 121 Los judíos m arroquíes empleaban objetos de h ie r r o —cuchillas, espadas, tijeras—para neutralizar los ataques del espíritu asesino . 122 El m ito de Lilith c o m o dem o nio infanticida continuó obsesionando a las familias tradicionales hasta m uy entrada la edad contem poránea. De hecho, todavía ocupaba un lugar destacado en los exorcismos que las comunidades hebreas instaladas en Medio O rie n te practicaban a comienzos del siglo X X . 125 Entre las muchas variantes griegas del child-killing demon, caníbal y vampiro, cobran particular im portancia las figuras de Lamia, Cello y Alarmo. La popularidad del p rim e ro de estos dem onios fue tan im p o rta n te que su nom bre llegó a sustantivarse, transform ándose en sinónimo de m o n s tru o no cturno infanticida. Según una de las tradiciones más difundidas, Lamia era hija de los reyes Belo y Libia. Seducido p o r su virginal pureza, Zeus la convirtió en su amante, provocando los celos inveterados de su esposa Hera. La venganza de la reina del O lim p o consistió en asesinar de manera sistemática la totalidad de la descendencia engendrada p or Lamia. Desga­ rrada p o r el dolor, la joven se ocultó en una cueva solitaria del desierto de Libia, donde se fue transfo rm an do en un ente riionstruoso, especializado

119 M icheie K lein, A Time lo Be Born: Cusroms and Folklore oj jeuish Birrh, Filadelfia, Jewish Publication Society, 1998, p. 14S. ¡20lbid., p. 147. Ibid., p. 148. 122 Ibid., p. 153. I!i Raphael Patai, The Flebrew Goddess, p. 240. 183

Estudios de caso. Demonolouía cristiana y cultura folklórica en el mundo ibérico

en el asesinato de recién n acid o s.124 C ello, p o r su p arte , era una joven de la isla de Lesbos m u erta en plena ju v en tu d , sin h aber logrado co n c re ta r sus ard ientes anhelos de m atern id ad . Por dicho m otivo, su esp íritu vagaba por las n oches con la intención de ap o derarse de los niños recién nacid o s.12’ Al igual que Lamia, G ello p erd ió identidad individual para transfo rm arse en una variedad específica de d em o n io puericida. Según una crónica del perío d o bizantino, las ¡.¡elloudes podían p e n e tra r incluso en aquellas casas cuyas p u ertas y ventanas habían sido cuidadosam ente cerradas, con el o b ­ je to de estrangu lar a los criatu ras p e q u eñ a s.126 M o m io es el te rc e ro de los grandes dem onios infanticidas griegos. Se trata de un personaje m ítico poco definido. En un p rincip io p arece h ab er sido, sim plem en te, una máscara del dios M erm es, ennegrecida con cenizas para asustar a los niños d esobe­ d ientes. Se trataría, p o r lo tan to , de un dem onio de las chim eneas, de un d em o n io de la o scuridad. En las fuentes clásicas M o rm o siem p re aparece com o una figura terro rífica a la que las m adres re c u rre n para disciplinar a sus hijos. Lina fuente anónim a la describ e com o una m u jer de C orinto que había devorado in ten cio n alm en te a sus propios h ijo s.12' M uchos de estos esp íritu s m alignos tienen su o rig en en individuos que fallecen en form a p rem atu ra , antes de tiem po: los aoroi de la antigua Llélade.I2S Tal era el caso de las personas m u ertas en plena ju v en tu d , de las doncellas vírgenes, de las m u jeres e sté rile s.129Tam bién la strix latina, LH P ierre G rim al, Diccionario Je mitología griega y romana, Paidós, B arcelona, 1984 (1 9 6 3 ),pp. 303-304. Sobre Lamia véase tam bién DavidW alter Leinweber, “W itchcraft and Lamiae in ‘T h e G olden Ass’”, Folklore, 105 (1994), pp. 77-82. 125 S obre C ello véase Sarah lies Johnston, ñestless DeaJ: Encountcrs Becu-cen che Living and the DeaJ in Ancient Greece, Berkeley, Llniversitv oí C alilornia, 1999, pp. 161-199. 126 IbiJ., p. 166. ’2/ D iane Purkiss, At the Bottoin o j the GarJen, pp. 27-28. ¡ Sarah lies jo h n sto n , Restleu DeaJ, p. 127; D iane Purkiss, At the Boiiorn oj the GarJen, pp. 71 y 77; C h risto p h er A. F arao n e,“T heA gon¡slic C o n tex t of Early G reek Binding Spells” , in C h risto p h er Faraone and D irk O bbink (eds.), Magika Eliera: Ancient Greek Magic anJ Religión, N ueva York, O x fo rd Llniversitv Press, 1997 (1 9 9 1 ), pp. 3, 17, 22; J. H . M . S tru b b e, “C ursed be he that m oves my bones”, en IbiJ., p. 43. 129 El tópico se m antuvo vigente d urante siglos en el folklore europeo; véase al respecto L’u p cho S. R isteski, “C ategories o f t h e ‘Evil D ead ’ in M acedonian Folk Religión”, en G áb o r Klaniczay y Eva Pócs (ed s.), Christian Demonology anJ Popular Mythology, B udapest, C en tral E uropean U niversity Press, 2 006, pp. 207-210. 184

Fabián A ¡c ja n d to C a m ^ u in e

aunque no parece te n e r relación d irecta con los espíritus sem itas y g rie ­ gos, puede considerarse com o un peculiar avatar del child-killing demon, que transform ado en ave rapaz deam bula p o r la noche en busca de recién nacidos a quienes devorar o v am pirizar.llU

El c o r t e jo d e las hadas Aún cuando las hadas europeas deben fo rm alm en te considerarse com o una creación literaria de los siglos XII y XIII, la génesis de! com plejo m íti­ co que otorga sustento a su figura resulta en e x tre m o p ro b le m á tic a .151 A! m argen de algunos caracteres form ales que las asem ejan a los dem onios no ctu rn o s infanticidas del área m ed iterrán ea, resulta indudable que su o ri­ gen se halla en los espíritus silvestres fem eninos que según el p ensam iento arcaico pululaban p o r los bosques y espacios salvajes del c o n tin e n te .132 Se trata de las “agrestesJeminae, quas sylvaticas vocant”, a las que B urcardo de W orm s alude en la p rim era m itad de! siglo X I.133 Si en ocasiones podían prem iar con dones y regalos a quienes las trataban con veneración y respeto, los espíritus feéricos del folklore estaban lejos de e n carn ar a las vaporosas e inofensivas figuras del e stereo tip o V icto rian o . 134 Q uienes c o n tra ria b a n o m altrataban a estos núm enes selváticos, aún cuando no tuvieran intención

' í0Ver Sabino PereaY ébenes, “Las striges: m ujeres-pájaros, lujuriosas, devoradoras”, en Sabino PereaY ebenes, El sello de Dios (2). Ceremonias de la muerte. Nueve estudios sobre magia y creencias populares greco-romanas, M adrid, Signifer, 2002, pp. 233-270; Alex Scobie, “S trigiform W itch es in Rom án and O th e r C u ltu res”, Cabula, 19 (1 9 7 8 ), pp. 7 4 -1 0 1; A n n e-M arieT up et, La Magia dans la poésie latine 1: Des origines á la jtn da régne d'Auguste, París, Les Belles L ettres, 1976, pp. 68-7S, 3 3 1-339, 376-391. ¡ii Cfr. C laude L ecou teux, Au-dela da Meiveillcux. Des croyances du Moyen Age, París, Presses de l ’U niversité de P aris-Sorbonne, 1995, p. 162. 1 Cfr. Laurence Harf-Lancner, Lesfées an Moj en Agc.Morgane ei Mclusine. La naissance des fées, París, H o n o ré C ham pion, ¡9 8 4 ,p . 24; C laude L ecouteux, Au-delá du Merveilleux, p. 165; D iane Purkiss, At the Bottom o f the Carden, pp. 12 y 51. ‘ B urchardo de W orm s, Decretum, XIX, 5, en iMigne, PL 140, 971: “m ujeres ag res­ tes, a las que llam an selváticas” (¡a traducción de! latín es m ía); al resp ec to véase Laurence H arf-Lancner, Le monde desfées dans V Occidente medieval, París, H achette, 2 003, p. 14. IU D iane Purkiss, At the Bottom o f the Garden, pp. 220 y ss. 185

Estudios de caso. Deiaonuluui'a cristiana y cultura folklórica en el mundo ibérico

de m olestarlos, recibían te rrib le s castigos.131 En dichas circunstancias, las hadas ponían de m anifiesto una co n d u cta feroz y a rb itra ria .136 También podían d esarro llar hábitos vam píricos. Algunas hadas celtas m anifestaban una p articu lar predilecció n p o r los fluidos hum anos. En la Isla de Man se creía que succionaban la sangre de los d u rm ie n te s que no habían ten id o la precaución de dejar prep arad o s recipientes con agua para agasajarlas.1” En el folklore escocés, la B aobhan S ith era un hada de ex trem ad a belleza que bebía la sangre de los h o m b res que aceptaban m a n te n e r coito con e lla . ! ?s En las MiJlunJs inglesas, las hadas eran espíritus m enos feroces que los que poblaban los espacios celtas: podían asustar a los paseantes n o ctu rn o s, castigar con pellizcos a las amas de casa descuidadas, ro b ar la com ida de los g ran eros, o cabalgar ¡os caballos hasta dejarlos bañados en su d o r.139 C om o hered eras de las parcas y de las matronae, las hadas tenían ta m ­ bién una estrecha relación con el universo de los recién nacidos y de las p artu rie n ta s, aunq u e no siem p re para p ro te g e r a las jóvenes m adres o a su prole. En efecto, las hadas se hallaban en el cen tro de los relatos de change¡ins, y se las sindicaba com o las p rincipales responsables de la sustracción v secuestro de los recién n acid o s140. Elasta no hace m ucho tiem p o , e n tre los cam pesinos griegos continuaba vivo el te m o r a los ataques de las nereidas d u ran te las p rim era s sem anas de vida del recién nacido, en p articu lar antes

: i 1M aríe-C h arlo tte D elm as, Fées el lutins. Les esprits de la ¡tature, Le G rand Légendaires de F rance, 1, París, O m n ib u s, 2 0 0 6 , pp. 6 5 7-658. 1}b U n ejem p lo paradigm ático lo constituyen las dormí dijuora sicilianas; véase G us­ tav F lenningsen, “T h e Ladies íro m O u tsid e : An A rchaic P a tte rn o f the W itc h e s’ S abbath” , en Bengt A nk arloo y G ustav H enningsen (ed s.), Early Modern European IVitchcraft, p. 200. 137 K atherine Briggs, LLe Fairies in Tradition und Literatura, L ondres, R outledge, 2002 (1 9 6 7 ), p. 114. Iís lbid., p. 69. m Ibid., p .1 0 9 . 1íú Jean-M ichel D o u let, Quand les démons enlevaiem les eijants. Les chanejclins: érude d ’une figure myihique, París, Presses de l ’U niversité de Paris-Sorbonne, 2002, pp. 17-34; M a ríe-C h arlo tte D elm as, Fées et lutins, pp. 17, 125, 208-20 9, 251, 816; Jean-C laude S ch m ítt, Le Saint Lévrier. Guinejort,guerisseur d ’eujancs depuis le Xllle siécle, París, Flamm ario n , 1979, pp. 109-121; D iane P urkiss, Al the Bonom oj'the Garden, pp. 52-61. 86

liib iú u A le ja n d r o C u m p a g a e

del b au tism o .141 Los objetos de h ierro , y uno o dos candiles encendidos, eran universalm ente considerados com o los rem ed io s más efectivos contra las hadas que sustraían a los p equeños de sus cu n as.142 Las procesiones n o ctu rn as, a m en u d o bajo la guía de alguna arcaica divinidad fem enina, eran o tra de las características sobresalientes de las agrestesfeminae.ni A unque el espacio salvaje era su ecosistem a n atu ral, en ocasiones visitaban el m undo de los hum anos, penetran do subrepticiam ente en los hogares y viviendas. En las p rim eras décadas del siglo XIII, Guillaum e d ’A uvergne confirm aba en De universo creaturarum h aber oído hablar de espíritus que en ciertas noches tom aban la form a de m uchachos y m ujeres vestidos con ropas brillantes: presididos p o r D om ina A bundia, visitaban los establos y bodegas para b e b e r y co n su m ir las viandas que los m o rad o res habían dejado preparadas para ellos, a quienes en agradecim iento re c o m ­ pensan con abundantes bienes m ateriales; cuando esperaban una de estas visitas, los habitantes de la casa abrían sus g ran ero s y dejaban d escu b ierto s sus b a rrile s.144 Hacia 1280, el Román de la rose de jean de M eung co m pleta el cuadro de la difundida creencia: “errant avec clame HabonJe ( . . . ) entrene dans les maisons, car ni barres ni clés les arreteni, et ils pénétrem par ¡es chatieres

141 R ichard and Eva Blum , The Dangerou* Hour:The Lote oj Crisis and Mystery in Rural Greece, N ueva York, C harles S crib n er’s sons, 1970, pp. 1 1-20. 142 Jean-M ichel D o u let, Quand les Jémons enlevuient les enfurtís, pp. 67 y 328. 145 Ver W olfgang Behringer, Chonrad Stoeckhlin und die Nachtschar: Eine Geschichte aus desfriihen Neuzeit, M unich, R. Piper, 1994 (cito p o r !a edición en inglés: Shamúii o f Oberstdorf: Chonrad Stoeckhlin and the Phantoms o f the Night, translated by H. C. Erik M idelfo rt, C h arlottesville, U niversity Press o f V irginia, 1998, pp. 4 7 -7 1 ); C ario G inzburg, Storia Notturna. Una decifrazione del Sabba, T urín, Einaudi, 1990 (cito po r la edición en castellano: Historia Nocturna. Un desciframiento del aquelarre, traducción de A lb erto Clavería Ibáííez, B arcelona, M uchnik, 1991, pp. 8 3 -1 0 2 ); Hans P eter D uerr, Dreamüme, pp. 12-39. 4;Tiiüinas B. de Mayo, The Demonology flVilIram ofAuvergne: By Tire and Sword, Lewisto n .T h e Edwin M ellen Press, 2007, pp. 204-207; Jean-P atrice B oudet, Entre Science et n ig r o m a n te .

Astrologie, dirination et magie dans 1’Occidente médiévul (Xile-XVe siécle), París,

Publications de la S orbonne, 2006, pp. 21 8-219; N orm an C ohn, Europe’s inner Demons: An inquiry inspiredby the GreatWitch-Hunt, Londres, C hatto and W indus, 197S, p. 273 (edición en castellano: Los demoniosfamiliares de Europa, M adrid, Alianza, 1980). 187

Estudios de caso. Demonología cristiana v cultura lolklórica en el mundo ibérico

et les ¡entes”. I4> Dos siglos antes, B urcardo ya había reparado en la capacidad de p e n e tra r en habitaciones cerrad as, característica de estas procesiones n o c tu rn a s14". En el í'olicrjticus de John oí Salisbury (c. 1 ! 56-1 159), la p ro ­ cesión n o ctu rn a de las hadas es descrip ta en el m ism o fragm ento que las lamias infanticidas, lo que d em u estra que las sem ejanzas form ales e n tre las sylraiicas feminae y el child-killing demon ya eran percibidas p o r los in telec­ tuales m edievales14'.Todavía a m ediados del siglo XX, lasgialoúJes —plural de Cello, el antiguo d em o n io infanticida g rieg o —eran conocidas en la isla de M Jvkonos com o “las buenas dam as”,5 u n o de los clásicos eufem ism os em pleados para re ferirse a las liadas sin n o m b rarla s.I4b La leyenda atribuye a los esp íritu s feéricos una serie de conductas e ste ­ reotipadas; con frecuencia se fas describe lavando ropa y haciendo grandes coladas junto a ¡as fuentes o cursos de a g u a .149 En Bretaña los folkloristas han d etec tad o la creencia en “las lavanderas de la n oche”, obligadas a batir y re to rc e r la ropa hasta el fin del m u n d o , com o castigo p o r haber co m e­ tido infanticidio, trabajado en dom ingo, o e n te rra d o a sus p arien tes en form a in d ig n a .'30 El lavado era una p oderosa actividad fem enina, asociada a la especial p otencia procreativ a y destru ctiv a de las m ujeres; en el sur de Francia, un pro verb io sostenía que la m u jer que volvía de lavar la ropa en el arroy o podía c o m erse vivo a su esp o so .111 En A ragón, las lavanderas eran unas hadas n o ctu rn a s y m aléficas, cuya colada podía verse tendida

l4> C itado p o r C laude L eco uteux, ChassesJantasüques et cohortes Je la nuit au .Moren Age, París, Im ago, 1999, p. 16: “deam bulan ju n to a Dam a A bundia ( . . . ) y entran en las casas, dado que ni las barras ni las llaves las d etien en , pues ingresan a través de gateras y o tro s a b e rtu ra s” (la traducción del francés es m ía). 146 B urchardo de W orm s, Dectetum, XIX, 5, en M igne, PL 140, 973. 147 H enry C harles Lea, Materials ToirarJ a History ofWuchcmJt, N ueva York, Thom nas Yoseloíf, 1957, vol. I, p. 172. 141 C harles S tcw art, Detuons anJ the Deril: Moral Unagination in MoJern Greek Culture, P rin c eto n , P rin c eto n U niversitv P ress, 1991, p. 162. !4y M arie-C h arlo tte D elm as, Fées et lutins, pp. 122, 310, 713, 716, 719, 724, 730, 791. Paül-Yves Sébillot, Le Folklore Je la Bretagne, París, íMaisonneuve et Larose, 196S, vol. II, pp, 239 -2 42 . ;; P cter Sahlins, Forest RitesiFhelVar oj the Demoiselles in 'Nineteenth-Century France, C am bridge, H arvard U niversity Press, 1994, p. 45. 188

Fabián Alejandio CainpJijnc

durante ia noche de San J u a n . '5' La hilandería y el peinado de sus cabe­ lleras eran otras prácticas habitualm ente relacionadas con las liadas. En el área franco-provenzal, las hadas regían la actividad del hilado de lino v cáñ am o .iji En Asturias, las principales actividades de las vanas, hadas benéficas locales, eran hacer la colada, hilar con hilos de oro y peinar sus larcas cabelleras. En muchos relatos folklóricos las hadas son explícitamente identificadas con los muertos. Lina anticua leyenda irlandesa narra la historia de un joven im p ru d en te que en vísperas de Hálleme en se encuentra con un cortejo feérico que marcha hacia la feria. Los espíritus lo invitan a participar del festín, hasta que en un m o m e n to d eterm in ad o el joven reconoce en una de sus anfitrionas a una vecina que había m u e r to unos años antes. Cuando las hadas c o m p ren d en lo sucedido, se abalanzan sobre el joven para fo r­ zarlo a danzar con ellas. El infortunado resiste todo lo que puede, hasta que finalmente pierde el sentido. Cuando a la mañana siguiente despierta en m edio de un descampado, encuentra que sus piernas y brazos están placados de m oreto n es y cardenales, provocados p o r los dedos de aquellas temibles criaturas n o c tu r n a s .1"

El a p a re c id o -v a m p iro El aparecido-vampiro es otra de las figuras clásicas de la mitología p o ­ pular paneuropea. Para la mentalidad arcaica, los m u erto s no rom pían por com pleto el c ord ón umbilical que los mantenía unidos a su microcosmos nativo. La casa continuaba siendo un espacio sacramental al que retornaban pe rió dica m en te . 156 En Bretaña se pensaba que los difuntos constituían una sociedad conocida co m o Anaon. Sus m iem bros volvían de noche a visitar los lugares en los que habían vivido, y p o r ello no se barrían las casas una 1=2 M anuel M artín Sánchez, Seres milicos y personajes Janiásncos españoles, M adrid, Edaf, 2002, p. 156. ]*' E m m anuel Le Roy L adurie, La sorciére Je Jasmin, París, Seuil, 1983 (cito p o r la edición en castellano: La bruja Je ja^min, traducción de M anuel S errat, Barcelona, Araos Vergara, 1984, p. 48). '' M anuel M artín Sánchez, Seres míticas y personajes fantásticos españoles, p. 153. 133 K atherine Briags, The Fairies in Tradición and Literature, p. 18. i56 C arm elo Lisón Tolosana, La Santa Compaña. Fantasías reales, realidades fantásticas, M adrid, Akal, 1998, p. 22S. 189

E st u di os d e caso. D e m o n o l o g í a c ris tia n a y c u l t u r a f o l k l ó r i c a e n el m u n d o i b é r i c o

v e z q u e o s c u r e c ía ; las a lm a s d e e s to s d if u n to s se r e u n ía n tr e s v e c e s al a ñ o : la v ís p e r a d e N a v id a d , la n o c h e d e S an J u a n y la n o c h e d e l o d o s lo s S a n to s , d e s f ila n d o e n la rg a s p r o c e s io n e s h a c ia lo s l u g a r e s d e r e u n i ó n . l3/ E n e l f o lk lo r e e u r o p e o , sin e m b a r g o , e l a p a r e c id o o revenant n o es u n f a n ta s m a , u n a e n t i d a d m e r a m e n t e e s p ir i tu a l : e s el c a d á v e r d e u n m u e r t o q u e s a le d e s u s e p u l tu r a p a r a i n t e r a c t u a r c o n lo s v i v o s .135 N o se t r a ta d e u n m u e r t o - v i v o s in o d e u n c a d á v e r - a n im a d o .

El a p a r e c id o h a b la , g r u ñ e ,

garita, g o lp e a ; p o s e e , e n d e f in itiv a , tr e s d i m e n s io n e s . P o r e llo , y d a d o q u e t i e n e u n c u e r p o , e s p o s ib le m a ta r lo . El v e r d a d e r o f a n ta s m a , e n c a m b io , es m u d o , y se m a n if ie s ta h a b i t u a l m e n t e d u r a n t e e l s u e ñ o . El revenant, p o r su p a r t e , p u e d e a p a r e c e r b a jo t o r m a a n im a l; e s ta e s u n a c r e e n c ia c o m p a r ­ tid a p o r la s a n tig u a s c u l t u r a s g r ie g a y e s c a n d in a v a , lo q u e d e m u e s t r a q u e e s t a m o s e n p r e s e n c ia d e u n f o n d o c o m ú n i n d o e u r o p e o . 160 1w jean D elu m eau , La peur en OccidenL aux X I Ve cl ,Y¡Tile siécles. Une cité assiégée, París, Fayard, i 97S (cito p o r la edición en castellano: El miedo en Occidente (siglos X1V-XVIII). Una ciudad sitiada, versión castellana de M auro A rm iño, M adrid, T aurus, 1989, p. 130). l3i Para la figura del fantasm a, en ten d id o com o un en te espiritual, com o una m anifes­ tación del alm a de los m u e rto s que en tra en com unicación con el m undo de los vivos, véase O w en D avies, The llaunicd:A Social Histoxy ojGhosts, Basingstoke, H am pshire, Palgrave M acm illan, 2 00 7, pp. 2 y ss. Para un tratam ie n to m enos restrictivo, que analiza en co n ju n to ta n to el fenóm eno de los fantasm as com o el de los aparecidos o rev in ien tes (rertrntf/us), vease P eter G. M axw ell-S tuart, Ghosts: A Hiscory oj Phancotns, Ghouls S^Oiher Spirits oj the Dead, S tro u d , G lo u cestersh ire,T em p u s, 2007, pp. 3 9 -1 6 4 . Para una colección de fuentes traducidas al inglés, en la que se encuentran tan to relato s de fantasm as com o de revenants, véase A ndrew Jovnes, Medieval Ghosts Stories: An Anthology o f M itadest Matvels and Prodigies, W oodbridgc, Suflolk, Bovdell and B rew er, 2006 (2 00 1). l3y La figura del revenanL no se ajusta estrictam ente al dogm a cristiano de la resurrección de los m u erto s. D e hecho, la posesión del cadáver p o r un dem onio era la explicación canónica del fen ó m eno datla p o r la Iglesia M edieval. Por lo tanto, la intrusión del aparecido en la litera tu ra clerical p o ste rio r al siglo XI debería explicarse a p a rtir de la necesidad de im p o n er y difundir la creencia en las alm as P urgatorio; véase Jacques Le G off, La Naissance da Purgatoire, París, G allim ard, 1981, pp. 241 y ss. !6ÜC laude L eco u teu x, Au-Jela da M cneilleux, pp. 184-185, 20S, 212, 222. Lecouteux ha tratad o el tem a m ás in extenso en un libro dedicado p o r com pleto a la cuestión: FJiitomei et Revenants au Moyen Age, París, Im ago, 1996 (1986) (edición en castellano: Fantasmas f aparecidos en la Edad Media, Palm a de M allorca, José J. de O lañeta, 1999). 190

h ib iá n A le ja n d r o C arupagnc

E n la m e n ta lid a d t r a d ic io n a l el a p a r e c id o n o b u s c a b a n e c e s a r ia m e n t e d a ñ a r a lo s v iv o s; e n o c a s io n e s , r e g r e s a b a p a r a p r o t e g e r y c o l a b o r a r c o n su f a m i li a .16' P e r o e n la m a y o r ía d e lo s c a s o s su s in t e n c i o n e s e r a n s in ie s ­ tr a s . C la u d e L e c o u t e u x p r o p o n e u n a tip o lo g ía p r o v is io n a l d e revenaras, c u y o s n o m b r e s lle v a n im p líc ito e l a c c io n a r p a r t i c u l a r q u e lo s c a r a c te r iz a : l ’appeleur ( e l q u e lla m a a lo s v e c in o s p o r su n o m b r e ) , le frappeur (e l q u e g o lp e a a las p u e r t a s d e las c a s a s ), le visiteiir (e l q u e in g r e s a e n las v iv ie n d a s ), ¡'aflam é (e l q u e d e v o r a a lo s v iv o s ), l ’appesart (e l q u e se a r r o j a s o b r e las p e r s o n a s q u e p a s a n ), l'étra n g leu r (el q u e a h o g a a su s v íc tim a s ) , le m ácheur (el q u e d e v o r a su p r o p io s u d a r i o ) '62 El lis ta d o q u e d a i n c o m p l e to , sin e m b a r g o , si n o a g r e g a m o s o t r o d e lo s tr a z o s d is tin tiv o s d e m u c h o s a p a r e c id o s f o lk ló ­ r ic o s : su a fic ió n p o r la s a n g r e d e lo s v iv o s. La se d d e lo s m u e r t o s c o n f o r m a u n topos b á s ic o d e l p e n s a m i e n to a rc a ic o . E n las d iv e r s a s c o n c e p c io n e s d e la m u e r t e , el d i f u n to n o m u e r e d e f in itiv a m e n te , s in o q u e a d q u ie r e u n m o d o e l e m e n t a l d e e x is te n c ia ; y e n la e s p e r a d e su r e t o r n o al c i r c u i t o c ó s m ic o o d e su l i b e r a c i ó n d e f in itiv a , e l a lm a d e l m u e r t o s u f r e , y e s e s u f r im ie n to es h a b i t u a l m e n t e e x p r e s a d o p o r la s e d . 163 A l m i s m o ti e m p o , lo s m u e r t o s e s tá n s e d ie n to s d e to d o r e b o s a m ie n to b io ló g ic o , y p o r e s o a ta c a n a lo s v iv o s e n lo s m o m e n t o s e n q u e la te n s ió n v ita l d e las c o le c tiv id a d e s e s tá e n su m á x im o e s p l e n d o r : d e s p u é s d e l p a r t o , d e s p u é s d e la c o s e c h a .164

Para una visión d iferente del problem a de los aparecidos, centrada en las fuentes y en la visión eclesiástica, véase: jean -C iau d e S chm itt, Les Revenants, lesVñ-ants et les Morís dans la Soáeté méJiévale, París, G allim ard, 1994. 161 John C u th b e rt Lawson, Modern Greek Folklore anJAncient Greek Religión, N ueva York, U niversity Books, 1964 (1 9 1 0 ), p. 395. 162 C laude L ecouteux, Flistoire Jes lanipires. Autopsie d ’un mythe, París, Im ago, 1999, pp. 6 3 - 8 4 .

M ircea Eliade, Traite J'histoire Jes religions, París, Payot, 1964 (cito p o r la edición en castellano: TrataJo Je historia Je las religiones, traducción deT om ás Segovia, M éxico, Ediciones Era, 1992, p. 187);A lan D u n d es,“T heV am pire as B loodthirsly R evenant: A Psychoanalytic Post M o rte m ”, en Alan D undes (e d .), TheYampire:A Casebook, M adison, The U niversity ofYVisconsin Press, 1998, pp. 165, 170. 164 Sabina M auliocco, “W itchcraft, H caling and V ernacular M agicin Italy”, en W illem de B lécou rty O w en Davies (eds.), Witchcr^i ContinueJ: Popular Magie in MoJern Europe, M anchester, M anchester U niversity Press, 2 004, p. 159; M ircea Eliade, Tratado de historia de las religiones, p. 316. 191

E st u di os d e c as ó. D o i n o n o l o a í a cr is tia na v c u l t u r a ¡ o lk l ó r ic a en el m u n d o ib é r ic o

E n s ín te s is , el v a m p ir o es e s e n c ia l m e n te u n a v a r ie d a d e s p e c ífic a d e l revenm u p a n e u r o p e o . 165 U n a c o le c c ió n d e c im o n ó n i c a d e r e la t o s p o p u la r e s p r u s ia n o s r e c o g e u n a h i s to r i a q u e t r a n s c u r r e e n la c iu d a d d e B re s la u e n I 5 9 1 . Su p r o t a g o n i s t a e s u n ‘z a p a te r o a c o m o d a d o q u e se q u ita la v id a sin m o t i v o a p a r e n t e . P o c o d e s p u é s d e l d e c e s o , u n e s p e c t r o c o n la a p a r ie n c ia d e l s u ic id a c o m ie n z a a a c o s a r a su s v e c in o s d e c o m u n i d a d . A c o s tu m b r a i n t r o d u c i r s e e n e l le c h o d e lo s d u r m i e n t e s , a p la s tá n d o lo s y s o f o c á n d o lo s c o n su p e s o . S e a f e r r a a e llo s c o n ta l tu e r z a q u e p o r la m a ñ a n a las v íc tim a s p u e d e n o b s e r v a r c o n c la r id a d la s m a r c a s q u e lo s d e d o s d e l v is ita n te d e ja n e n su s b r a z o s y p i e r n a s . O c h o m e s e s d e s p u é s d e l e n t i e r r o las a u t o r i d a d e s lo c a le s d e c i d e n a b r i r la t u m b a d e l z a p a te r o , e n c o n t r á n d o s e c o n e l c a d á v e r i n t a c t o , sin s ig n o a lg u n o d e c o r r u p c i ó n . L os r e s p o n s a b le s d e la e x h u m a ­ c ió n p r o c e d e n e n t o n c e s a c e r c e n a r la c a b e z a , a m u t i l a r lo s m ie m b r o s , a e x t r a e r el c o r a z ó n , a i n c i n e r a r lo s r e s to s e n u n a p ir a p u r i f ic a d o ™ .16,1 P o r o t r a p a r t e , e n el c a p ít u l o S 1 d e l Traite sur Ies A p paritions des esprits ei sur Ies vampires ou les R evenans de H ongrie, de M oravie, etc ( 1 7 5 1 ) , e l b e n e d ic t in o D o r n A u g u s tin C a lm e t r e p r o d u c e u n r e l a to d e v a m p ir o s p r o c e d e n t e d e M o ra v ia , e n e l c u a l el p r o ta g o n is ta ta m b ié n se c o m p o r t a c o m o u n a p a re c id o c o n v e n c io n a l. l6/T a n to la n a r r a c ió n p r u s ia n a c o m o la rn o ra v a c o n tr ib u y e n a d e m o s t r a r q u e la le y e n d a d e l v a m p ir o d e b e a n a liz a r s e e n e l m a r c o m á s a m p lio d e la m i to lo g ía d e l revenara. E n el p r i m e r c a s o , la s u c c ió n d e s a n g re n o se c u e n ta e n t r e las a c tiv id a d e s r e a liz a d a s p o r el e s p e c t r o y ta m p o c o se u tiliz a e l t é r m i n o v a m p ir o p a r a d e s c r i b i r e l a c c io n a r d e l a c o s a d o r n o c tu r n o . S in e m b a r g o , las p r e c a u c i o n e s q u e se t o m a n c o n el c u e r p o d e l z a p a te r o r e c u e r d a n e l t r a t a m ie n t o q u e e l f o lk lo r e p o s t e r i o r r e c o m e n d a r á o to r g a r a lo s c a d á v e r e s s o s p e c h a d o s d e v a m p ir iz a r . El p r o ta g o n is ta d e l s e g u n d o r e l a t o t a m p o c o b e b e la s a n g re d e su s v íc tim a s y sin e m b a r g o el b e n e d ic tin o C a lm e t lo lla m a v a m p ir o , lo q u e p r o b a r ía q u e a n te s d e e m p le a r s e p a ra d e s ig n a r a lo s b e b e d o r e s d e s a n g r e h u m a n a e l t é r m i n o p u d o u tiliz a rs e

165 C laude L ecou teux , Histoire de^líunpircs, p. 5b. 166 Paul Barbcr, Vampires, Burhil, and Deaih: Folklore and Kealicj, N ew Haven,Yale U ni­ versity Press, 1988, pp. 11-13. ib7 D om Augustin C a lm et, Dissertacion sur Jes vampiies, les revenanis en corps, les eseoinmuniés, ¡es ouphes ou vampires, brucúlayues, etc. (1751), tex te presenté par RolandV illeneuve, G ren o b le, je ró m e M illón, 1998, pp. 212-214. 192

í a b i ü í i . [ L j j n J i ú Cantpüijiic

para denotar alguna variedad específica de rerenant.'61’ Fueron las psicosis colectivas que estallan en Europa O riental en el siglo XVIII, y los este re o ­ tipos que la literatura rom ántica produce en Europa Occidental durante el siglo XIX, los que contribuyeron a difundir una imagen estereotipada del fen ó m en o . 169 Así, el éxito de la producción literaria de autores com o Joseph Sheridan Le Fanu y Bram Stoker contribuyó a ocultar, en parte, el origen arcaico y los trazos folklóricos específicos de un complejo mítico tradicional m uch o más antiguo.' ,ü Es en el folklore con tem p o rán eo , sin em bargo, do nd e d etectam os los lazos que unen al aparecido-vampiro con otras figuras de la mitología arcaica europea. Los bebedores de sangre se caracterizan p or una feno­ menal capacidad metamórfica. En Valaquia podían convertirse en gatos, perros, pulgas o arañas . 171 En Serbia salían de sus tumbas transformados en polilla o m arip o sa.1,2También tenían el p o d er de inducir en sus víctimas un pro fundo estado de sop or que facilitaba sus ataques nocturnos. En una levenda eslava reproducida p o r Madam e Blavatsky, una novia a pun to de co m p ro m ete rse despertaba todas las mañanas con el cu erp o plagado de cardenales y laceraciones, como si durante el sueño fuera sometida a crueles golpizas. Las personas que la custodiaban p o r la noche irrem ediablem ente L' Claude L ecouteux, Hisioire desYampiies, p. 68. vSobre las psicosis colectivas del siglo XVIII \ ¿ase G ábor Klaniczay, “The D ecline ol W itches and th e Rise ofV am pires u n d er the E ighteenth-C enturv H absburg M onarchy”, en G ábor Klauiczay, The Uses u f Supeinaiaral Poiver:TheTiansloi uiuiion of Popular Religión in Medieval and Eariy-Modern Europe, P rin ceto n , P rinceton U niversity Press, 1990, pp. 168-188. Sobre los estereotipos literarios del siglo XIX véase R icardo Ibarlucía y Valeria C a stelló -jo u b ert (eds.), Vumpiria. De Polidori a ioveerafí, Buenos Aires, A driana H idalgo, 2003, pp. 9-24. 1.0 De todas form as, en los personajes literarios de C arm illa y del C onde D rácula se detecta la persistencia de algunas de las características más arcaicas de la tigura del rerenanr-vam piro: las m etam orfosis anim ales, la capacidad de introducirse en habitaciones h erm éticam en te cerradas, la inducción de un profundo estado de sopor en sus víctim as, etc. 1.1 Dudlcv W rig h t, Vampires andVampirism: Legends ¡rom aivund chelVorld, M apie Shade, Lethe Press, 2001 (1 91 4), p. 3. 172 Friedrich S. Krauss, “South Slavic C o u n term easu res against Vampires”, en Alan Dundes (e d .), TheVampire:A Casebook, p. 68; re p rin te d from Globus, 62, (1892), pp. 203-204. 193

E st u di os d e caso. D e m o a o l o ¡ ¿ í a cr is tia na v c u l t u r a f o l k l ó r i c a en el m u n d o ib é r i c o

e r a n v íc tim a s d e u n in t e n s o s u e ñ o q u e n o lo g r a b a n c o n tr o la r . El p r o b l e ­ m a se s o l u c io n ó c u a n d o el a r z o b is p o a u to r i z ó la e x h u m a c ió n d e l c u e r p o d e l v a m p i r o a g r e s o r .173 A lg u n o s revenants se c o m p o r t a b a n c o m o d u e n d e s tr a v ie s o s . E n R u m a n ia s o lía n c o r t a r le ñ a y a v u d a r e n las ta r e a s d e l h o g a r, p e r o t a m b i é n d e v o r a b a n c u a n ta c o m id a e n c o n t r a b a n v d e s o r d e n a b a n los e n s e r e s d o m é s t i c o s . 1'4 E n B u lg a r ia , p r o y e c ta b a n s o m b r a s o m in o s a s s o b r e las p a r e d e s d e las h a b it a c i o n e s , a t e r r o r i z a b a n a io s v e c in o s c o n a u llid o s y g r i t o s e n s o r d e c e d o r e s , e in g r e s a b a n e n lo s h o g a r e s v a c ío s e s c u p ie n d o s a n ­ g r e s o b r e e l p is o , r e v o l v ie n d o lo s m u e b l e s , y e n s u c ia n d o c o n e s t ié r c o l las im á g e n e s d e lo s s a n t o s .1" E n tr e lo s g ita n o s , lo s v a m p iro s v o lv ían a e n c e n d e r lo s f o g o n e s a p a g a d o s , v o lc a b a n lo s c a r r o m a to s y r o m p ía n la v a jilla .1' 6 En C r o a c ia , la h o s p ita lid a d lo g r a b a p r o p i c i a r a lo s v a m p ir o s : si s a tis fa c ía n su a p e t i t o c o n la s v itu a lla s q u e le s d e ja b a n p r e p a r a d a s , n o a ta c a b a n a n in g u n o d e lo s h a b ita n te s d e la c a s a .177 E n E u r o p a O r i e n t a l ta m b ié n s u g e ría n d is tr a e r al a c o s a d o r n o c t u r n o e s p a r c ie n d o d e n t r o d e l a ta vid o e n lo s a l r e d e d o r e s d e la t u m b a s u s ta n c ia s g r a n u la r e s im p o s ib le s d e c o n ta r : m ijo , a r e n a , s e m illa s d e m o s ta z a o a m a p o la , e t c . 1' 5 M u c h o s v a m p ir o s a h o g a b a n a su s v íc tim a s h a s ta m a ta r la s ; d e h e c h o , la m a y o r ía d e las p e r s o n a s q u e c a ía n b a jo su m a ­ lig n a in f lu e n c ia se q u e ja b a n s is te m á ti c a m e n t e d e la p e r s i s t e n t e s e n s a c ió n d e s o l o c a c i ó n q u e la s e m b a r g a b a d u r a n t e la n o c h e . 1‘9 F in a lm e n te , la b r u ja y e l v a m p i r o c o m p a r t í a n m u c h o s tr a z o s e n e l f o lk lo r e d e E u r o p a O r ie n t a l . E n R u m a n ia , a m b o s s e i n t r o d u c ía n e n lo s r e c i n t o s c e r r a d o s in g r e s a n d o p o r e l o jo d e la c e r r a d u r a . IS0 El t é r m i n o strigoi se e m p le a b a ta n to p a r a d e s ig n a r a la b r u j a c o m o al v a m p ir o . S ó lo q u e la p r i m e r a e r a u n strigoi v iv o , y el !' 3 Duclley W rig h t, Vampira andi'ampirisiu, p. 128. 1'4 Agiles M u rg o ci, “T h e Vampiro In R oum aiiia”, en Alan D undos (e d .), TheVampire.A Ca^cbook, p. 18; re p rin te d !rom folklore, 37 (1 9 2 6 ), pp. 320-349. D udley W rig h t, \lnnpirei andVampirisrn, p. 106. 1,(5 Paul Barber, Vampira, BurlaI, and Death, p. 25. 1/7 Ibid., p. 63. 1,5 Fclix O rnas, “East E uropean V am piies”, en Alan D undes (e d .), The Vampire: A Casebooh, p. 4-9; re p rin te d íro m Journal c f Popular Culture, 16 (1982), pp. 108-1 14; Agnes M urgoci, “ 1he Vampiro In R oum ania”, p. 28; Paul Barbcr, Vampira, Burial, and Dcath, p. 49. D udley W rig h t, Vampiros andlainpirism, p. 3. 150 Agnes M u rg o c i,‘T h e Vampiro In R uum ania”, pp. 18, 23. Lo m ism o o cu rría en las leyendas serbias; véase John V. A. Fine Jr., “In D ótense o f Vam pires”, en Alan 194

F abián A lc ja n d to

C am pu^nc

segundo era un scric/oi m uerto. La prim era, transformada en p e rr o o en lobo, se dedicaba a succionar la leche de los animales domésticos o la sangre de los niños.Tras su m u e rte , se convertía en lo que nosotros caracteriza­ ríamos com o un vampiro. En el folklore rum an o , en síntesis, el vampiro era una bruja m u e r t a . 141 En Alemania oriental, el c uerp o de la bruja que provocaba problemas después de m uerta, recibía el m ism o tratam iento que se otorgaba a los cadáveres de los supuestos vampiros . 182

El d e m o n io d e la p esadilla La cuarta figura de la mitología popular europea a la que querem os hacer referencia es el espíritu de ¡a pesadilla. Las características de la ex p e ­ riencia onírica designada p o r la palabra pesadilla son una intensa sensación de opresión física y la convicción de una parálisis inquietante, generadoras de un miedo to rtu ra n te , de un ataque de angustia masiva, paroxística y cataclísmica, que conduce hacia un d espe rta r b r u t a l. If,! La pesadilla no es un sueño, en tanto no se sitúa durante el estadio del sueño paradojal o sueño REM. Aparece p o r lo general durante la fase del sueño lento. El aislamiento y la regresión arcaica del sueño más profundo p ro du cen un estado de vida vegetativa comparable al coma: el d u rm ien te está o se siente paralizado e incapaz de la m e n o r reacción; está com o m u e r to , se siente com o m u e rto , circunstancia que engendra una angustia insoportable, de una intensidad extraordinaria. Las“pesadillas” que logran alcanzar la etapa del sueño paradojal no son entonces verdaderas pesadillas, sino sueños de angustia . IS4 O tra experiencia angustiante es la sensación de parálisis que algunos d urm ientes padecen durante el sueño. Cuando ello o curre, las personas m antienen una percepción realista del e n to r n o en el cual se encuentran. La experiencia incluye con frecuencia la sensación de una D undes (e d .),

T h e la u ip ir e : A C a s e b o o k ,

21 (19S7), pp. 15-23. ■':i H arrv A. Senn, IU /

II ó lj

p. SS; re p rin te d (rom

a n d V a m p ir e in R o m a n ía ,

E a s i E u r o p e a n C h ia r te iiy ,

N ueva York, East E uropean Mo-

n o araphs, 19S2, pp. 5, 1 1 ,6 1 , 100, 115-117. 152 Paul Barber, \ampira, Burial, and Dcath, p. 20. iái E rnest jones,

Le e a u íh e m a r ,

París, Payot, 1973 (1 9 3 1 ), pp. 1S y ss.

164 Sophie Bridier, Le cau ch ein a r. E lu d e

d ’u n e f ig u r e m y th iq u e ,

París, Presses du 1’Líniversíté

de Paris-Sorbonne, 2001, pp. 119-122. 195

e s t u d i o s ‘ k: caso. D e m o n u l o t n a c¡ Liliana v c u l t u r a f o l k l ó r i c a en el i n u n d o ib é r i c o

p r e s e n c ia e x t r a ñ a , a m e n a z a n te y o m i n o s a , im p o s ib le d e d e f i n i r .185A u n q u e la p a rá lisis d u r a n t e el s u e ñ o s u e le r e la c io n a r s e c o n las p e s a d illa s , se tr a ta d e f e n ó m e n o s d i f e r e n t e s . D e h e c h o , la p r i m e r a t i e n d e a p r o d u c i r s e d u r a n te la fase d e l s u e ñ o R E M . E llo e x p lic a r ía la c a p a c id a d d e p e r c i b i r e s tím u lo s s e n s o r ia le s q u e e x p e r i m e n t a n lo s d u r m i e n t e s a f e c ta d o s p o r la s e n s a c ió n d e i n m o v ilid a d , p u e s e l e s ta d io d e l s u e ñ o p a r a d o ja l se c a r a c t e r iz a p o r u n a i n te n s a a c tiv id a d d e l s is te m a n e r v i o s o c e n t r a l . Is‘> S e g ú n las c r e e n c ia s a n c e s t r a le s , el r e s p o n s a b le d e p r o v o c a r e s ta s h o r r i ­ b le s s e n s a c io n e s —o p r e s i ó n , p a r á lis is , a h o g o — es u n d e m o n i o q u e cab a lg a s o b r e lo s d u r m i e n t e s , u n e n t e q u e p o s e e u n p e s o y q u e se a r r o ja s o b r e la p e r s o n a e le g id a p a r a a p la s ta r la , p a r a a h o g a r la , p a r a a g o b i a r l a .18' P a ra el p e n s a m i e n t o a r c a ic o , la p e s a d illa p u e d e t a m b ié n s e r: a) u n m u e r t o m a lig n o , u n a p a r e c id o a g r e s iv o ; b ) u n e s p ír i t u m a n ip u la d o p o r u n a p e r s o n a v iv a, m a lé f ic a ; c) e l a lm a d e u n a h e c h i c e r a q u e , m o v id a p o r lo s p e n s a m ie n to s d e su p r o p i e t a r i a , se la n z a s o b r e s u v íc tim a p a r a t o r t u r a r l a . 153 C o m o ta l, el e s p í r i t u d e la p e s a d illa c o n f o r m a u n o d e lo s c o m p le jo s m ític o s m á s c a r a c t e r í s t i c o s d e la p r i m i t i v a m i t o l o g ía e u r o p e a . S u le y e n d a a tra v ie s a el c o n t i n e n t e d e u n e x t r e m o a o t r o . E n E s c a n d in a v ia , las p e s a d illa s p o d ía n David J. H u fío rd , TheTerror that Comes in the Night:An Bxpeiienee-Ccntered Study o j Supernaiural Assauh Tradiiions, Filadelfia, U niversity of Pennsylvania Press, 1989, pp. 22, 25. 180 La sensación de parálisis d u ran te el sueño es un fenóm eno m enos raro que las pesadillas: en tre 20 y 45 % de las personas encucstadas en diferentes p artes del m u n ­ do afirm an haber e x p e rim e n ta d o algo sem ejante. En lo que respecta a fas pesadillas p ro p iam en te dichas, en cam bio, los individuos que reconocen haberlas padecido oscilan en tre 5 y 20% ; al resp ec to véase O w en Davies, “T he N ightm are E xperíence, Sleep Paralysis, and W itch craft A ceusations”, folklore, 114 (2003), p. 182. IS7 C arol Rose, Spirits, Fairies, Leprechauns, and Coblins, pp. 10, 62, 102, 162, 208, 2 1 2 ,2 3 6 . 188A m én de las m onografías de E rnest Jones y Sopliie B ridier ya citadas, véase O w en D avies,“T he N iuhtm are E xperíence, Sleep Paralysis, and W itchcraft Accusations”, pp. 184-188; B e rn a rd T e rra m o rsi,“P oriraits du revenant de poids. Un apercu d ueauchemar en peinture”, en BernardTerramorsi (e d .), Le couchemar.Mjiho¡o¡¡¡e, Folklore, Arts et Litiéraiure, París, Le Publieur, 2003, pp. 109-1 1 3; David j. Hufford, TheTerror that Comes in the Nítjht, pp. 8, 2 1 3, 2 19; C laude Lecouteux, Au-Jelá du Aleneilleux, pp. 8911 5; Charles Stew art,“Erotie D ream s and N ightinares (rom Antiquity to the Present” Journal oj the Ruyal Anihropologícal Instílate, S (2 0 0 2 ), p. 281; C aroline O a te s ,“Cheese Gives vou N íghtm ares: O íd Hags and H e a rtb u rn ”, Folklore, 114 (2 0 0 3 ), p. 205. 19Ó

hihián

.I¡cjundio Campagnc

r e s u l t a r p a r t i c u l a r m e n t e a g re s iv a s . E n la saga Y n ylin g a , D r ifa s o lic ita la a y u d a d e la h e c h ic e r a H u id p a r a m a ta r a V anlancli, el e s p o s o q u e la ha a b a n d o n a d o . V a n la n d i se s i e n te e n t o n c e s p r e s a d e u n p r o f u n d o s o p o r , y se d u e r m e . D e i n m e d i a t o , u n e s p í r i t u m a li g n o se a r r o j a s o b r e é l. El i n f o r t u n a d o a ú lla d e d o l o r y e x c la m a q u e u n a p e s a d illa c a b a lg a s o b r e s u c u e r p o . E n v a n o s u s h o m b r e s i n t e n t a n a y u d a r l o : si c u b r e n la c a b e z a d e V a n la n d i, la p e s a d illa t r i t u r a su s p i e r n a s ; y si s u j e ta n la s p i e r n a s , el e n t e a g r e s o r p r e s i o n a s o b r e e l c r á n e o . El in f e liz m u e r e d e i n m e d i a t o . 189 L o s Truden y A lben d e l á r e a g e r m á n i c a t a m b i é n a ta c a b a n d e n o c h e a lo s d u r m i e n t e s . 190 A m e n u d o e s to s s e r e s e r a n c o n s i d e r a d o s c o m o v íc tim a s d e u n d e s t i n o q u e lo s c o n s t r e ñ í a a r e a li z a r s u s m a lé f ic a s i n c u r s i o n e s n o c t u r n a s . E n A u s tr i a , p o r e j e m p l o , se c r e ía q u e e l A lb e r a e l a lm a d e u n a m u j e r m a lig n a , q u e a la m e d i a n o c h e se v e ía o b lig a d a a a b a n d o n a r su c u e r p o p a r a a t o r m e n t a r a la s p e r s o n a s . 191 E n P o lo n ia , las p e s a d illa s se a t r i b u ía n a la str z y g a , u n a f ig u ra m i t o l ó g ic a a s o c ia d a c o n e l a lm a d e lo s m u e r t o s . 192 L o s e tn ó g r a f o s y f o lk lo r is ta s m o d e r n o s h a n a te s tig u a d o la p e r s is te n c ia d e l m i t o h a s ta tie m p o s r e c i e n t e s . A sí, e n lo s A lp e s s a b o y a n o s n o s e n c o n ­ tr a m o s c o n la ch a u ch e-vielle: “la chauche-vielle c ia it une vieillej'em m e, vilaine et m echante, qui venait peser de to u t son poids sur ¡es enfants qu¡ nejaisaient. pas ¡eur priére ou qui ne voulaient pas dormir. EHe pcsait, elle pesait, elle pesait”. 1,3 E n 185 K atherine M o rris, Sorceress or ÍVicch?:The Image oj Gender in Medieval Iceland and Northern Europe, Lanham , U niversity Press o f A m erica, 1991, p. SS. !* Claude L eco u teu x, Les nains et les eljes au Mojen Age, París IniagO, 2003 (19S8), pp. 160-1 61 (edición en castellano: Enanos y eljos en la Edad Media, Palma de M allorca, José J. de O lañ eta, 1998). I!i' Claude L ecouteux, Fées, Sorciéres et Loups-garous au Aloyen Age. Hisioire du double, París, Imago, 1992, pp. 116-118 (edición en castellano: Hadas, brujas y hombres lobo en la Edad Media. Historia del doble, Palma de M allorca, José J. de O lañeta, 1999). 152 O w en Davies, “Tlie N ightm are E xperience, Sleep Paralysis, and W itchcraft Accusations”, p. 194. '“ T estim onio recogido en 1964 en S aint-G eorges-d’H u rtiéres, Saboya. C itado p o r Alice Joisten e t C hristían Abry, Etresjantastiques des Alpes. Extraits de la collecte Charles Joisien ( i 9 3 6 -!9 8 1 ), París, Editions E m ente, 1995, p. 238: “la chauche-vielle era una vieja villana y despreciable, que iba a aplastar con todo su peso a los niños que no decían sus oraciones o que no querían d o rm irse. Ella pesaba, pesaba, pesaba” (la traducción del francés es m ía). 197

L s t u d i u s d e caso. D e m o n o l o g í a cr is tia na y c u l t u r a io lk lu r ic a e n el i n u n d o ib c r i c o

G r e c ia h a lla m o s al vrakhnás, u n exotiká p e s a d ille s c o , u n d e m o n i o q u e sa lta s o b r e e l p e c h o d e las p e r s o n a s m i e n t r a s d u e r m e n ; tie n e la a p a r ie n c ia d e un n i ñ o p e q u e ñ o c o n b o n e t e r o j o . 194 El sotrc d e lus V o seo s es u n h o m b r e c i t o le o y d e f o r m e , q u e v is te u n s o m b r e r o r o jo , y re a liz a c a b r io la s s o b r e el p e c h o d e la s p e r s o n a s d o r m id a s ; a u n q u e e s m u y p e q u e ñ o , e s ta n p e s a d o c o m o e l p l o m o - 19’ E n C o r n w a l l , las p e s a d illa s se a tr ib u ía n a la h illa , un lia d a g ig a n te s c a q u e y a c ía s o b r e las p e r s o n a s a p la s tá n d o la s c o n su p e s o m u e r t o , h a s ta casi q u i t a r le s la r e s p i r a c i ó n . 1''"’ E n lo s P i r in e o s o c c ita n o s , la sa n a -m a n c a a b r a z a el v i e n t r e d e lo s d u r m i e n te s y la cauca-viclha a p la s ta a las p e r s o n a s d e e d a d . E n lo s P ir i n e o s e s p a ñ o le s lngu m a es u n g e n io n o c t u r n o q u e p r o v o c a p e s a d illa s a lo s q u e d u e r m e n , s o b r e t o d o a lo s n iñ o s , a p r e t á n ­ d o le s la g a r g a n t a .197 L a p e s a m a 1 d u e n d e d e la m ito lo g ía c a ta la n a , r e v u e lv e lo s o b j e t o s d e la ca sa v p r o d u c e p e s a d illa s ; su f o r m a m á s c o m ú n es la d e u n p e r r o n e g r o , p e s a d o c o m o p l o m o , q u e se i n t r o d u c e p o r e l o jo d e las c e r r a d u r a s o se f iltr a p o r d e b a jo d e las p u e r t a s : se c o m p la c e e n c o lo c a r s e s o b r e el p e c h o d e la s p e r s o n a s d u r a n t e el s u e ñ o .I9i C a r a c te r ís tic a s s im ila re s t i e n e n el p e s a jille u a s t u r i a n o .199 E n la m ito lo g ía d e L itu a n ia n o s e n c o n t r a ­ m o s c o n e l sloijuLis, “ e l q u e o p r i m e a lo s d u r m ie n te s ” .200 Lfn te s tim o n io r e c o g i d o e n la s d é c a d a s r e c i e n t e s e n e l b a jo L a n g u e d o c , h a c e r e f e r e n c ia a lo s c o n s t a n t e s a ta q u e s n o c t u r n o s d e u n e s p í r i tu m is te r io s o : “ i/ se porte sur 194 C harles S tew art, Deinons and the Devil, pp. 216 y 253. R obín Briggs, TheU'iiclies o j Lorraine, N ueva York, O xford U niversity Press, 2007, pp. 130-131; R obin Briggs, “D angerous Spirits: Shapeshüiino, A pparitions, and Fantasv in L orraine W itch craft T riáis”, en K athrvn A. Edw ards (e d .), i I

I:'hsicj:.,

and líandering Spirits: Tradicional Beliejand Folklore in Early Modern Europe, Kirksviüe, T ru m an State U niversity P ress, 2 002, p. 16; M arie-C harlotte D elm as, Fées et lucins, pp. 124-127; Jean-M iehe! D o u let, (hiand les deuions enlevaienc les ajanes, p. 365. 196 O w en D avies, “T he N ightm are E xperiencc, Slcep Paralysis, and W itchcraft Accusations”, p. 194. Ví' O liv ier de M arliave et je a n : C laude P ertu zé, Panthéon n¡ i

,"IoliIgunc, Ediüons

L oubatiéres, 1990, pp. 142-143; Jesús C allejo Cabo y C arlos Canales, Duendes. Cura de los seres mágicos de España, M adrid, Edal, 1994, pp. 1S 6 -187. Joan A niades, “Los ogros m lantiles”, Revista de Dialectología y Tradiciones Populares, 13 (1 9 5 7 ), p. 262; jesús C allejo Cabo y C arlos Canales, Duendes, pp. 187-188. 199 M anuel M artín Sánchez, Seres míticos y personajesjancásiicos españoles, p. 41 8. 200 Algirdas Julien G reim as, Des Dieux et des Iloiiuncs. Etudes de Muhologie lituanicnne, París, PUF, 1985, p. 55. 198

hib 'u 'in A le ja n d r o C a m p a g n c

moi, íl m ’eto u ffe”, r e la ta c o n a n g u s tia e l p r o ta g o n is ta d e l h e c h o .’01 T a m b ié n e n S u e c ia el d e m o n i o d e la p e s a d illa p a r a liz a y asfix ia a su s v íc tim a s : “s e n tí u n g r a n p e s o s o b r e m í, c o m o si a lg o r o d a r a s o b r e m i c u e r p o . A v e c e s t e ­ n ía la s e n s a c ió n d e q u e a lg u ie n tr a t a b a d e t a p a r m e la b o c a y la n a r iz , y e n o c a s io n e s s e n tía ta l p r e s ió n q u e m e r e s u lta b a im p o s ib le r e a liz a r el m e n o r m o v im ie n to . U n a p e r s o n a q u e es c a b a lg a d a p o r u n a p e s a d illa se a n g u s tia , g im e , lu c h a v i o l e n t a m e n t e , p e r o a ú n así n o p u e d e m o v e r ni u n m ú s c u lo . F in a lm e n te se d e s p i e r t a e n m e d i o d e s e v e ra s p a lp ita c io n e s , b a ñ a d o e n su p r o p io s u d o r ” . ’0’ L as c o n n o t a c i o n e s s e x u a le s d e lo s a ta q u e s p e s a d ille s c o s o c u p a n e l p r i m e r p la n o e n lo s r e l a t o s h o la n d e s e s : “e lla se a r r a s tr a h a s ta la cam a de

1111 h o m b r e

q u e le g u s ta m u c h o . D ic e n q u e se t r a ta d e u n a m u j e r

n e c e s ita d a d e u n h o m b r e . P u e d e i n g r e s a r p o r c u a lq u ie r la d o , in c lu s o a tra v é s d e l m á s p e q u e ñ o o r i f i c io ” . ’03 E n la m a y o r ía d e lo s c a s o s , e l r e m e ­ d io m á s e fic a z p a r a n e u t r a l i z a r e s ta s a m e n a z a s n o c t u r n a s e s in d u c ir la s a c o n ta r a lg u n a c o s a i n c o n ta b le : g r a n o s d e a r e n a , s e m illa s , lo s a g u je r o s d e u n ta m iz . T a m b ié n se p e n s a b a q u e la lu z p o s e ía u n a p o t e n c ia e x o r c i z a n t e d e g r a n e f ic a c ia .204 La a tr i b u c ió n tle e s ta s s e n s a c io n e s d e o p r e s i ó n y p a ­ rálisis al a ta q u e d e u n e s p í r i tu m a lé f ic o p a r e c e h a b e r s id o u n f e n ó m e n o d e a lc a n c e u n iv e r s a l, c o m o lo d e m u e s t r a n el popobana d e Z a n z íb a r 20’ , el

u Jean-P ierre Pinies, Figuren Ja la sorcellciia Lin^ucJodcnnc. Brcish, cnJcvinuirc, unnicr, París, Editions du C N R S, 1983, p. 137: “se coloca encim a m ío, y m e sofoca” (la traducción del francés es m ía). 202 C arb H erm an T illh ag en,‘‘T he C onception o f the N ightm are in

veden”, en Wayland

D. Haml y G ustave O. A rlt (ed s.), Humuníofa: Essoys in liiaiüiura, Fulkloia, BibUo^raphy, ílonoui 'ny Archer Taylor un ///. Scccniicih BirihJjy, Locust Valley, j.J. Augustin , 1960, p. 3 i 8. La traducción del inglés es mía. 20í\Vi!lem de B léco u rt, “Bedding the N¡¡)htm are: Som atic E xpericnce and N arrative Meaning in D u tch and Flem ish L egendT exis”, Folklore, 1 14 (2003), p. 240. 204 jean-M ichel D o u let, (>uanJ las Jcnions enlevaieni les enfonts, pp. 27S-277, 328. 2Uj jo e N ickell, “T he S keptic-raping D em on o f Z anzíbar”, Skapcical Briefs Nen-sletter, d ecem ber 1995, página única. 199

E st u di os tic caso. D e m o n o l o g í a cris tia na v c u l t u r a f o l k l ó r i c a e n el m u n d o ib é r i c o

dab Lsoij la o s ia n o 206, e l kanishibari j a p o n é s 207, el hotua poro s a m o a n o 20!i, o el kokina d e la Isla d e S a n ta L u c ia 209, e n t r e m u c h o s o tr o s . L as p r i n c ip a l e s m a n ile s ta c io n e s e u r o p e a s d e l d e m o n i o d e la p e s a d illa p a r e c e n d e r iv a r , c l a r a m e n t e , d e u n a f ig u ra m ito ló g ic a a n t e r i o r , la m ahr d e lo s g e r m a n o s , la mora d e lo s e s la v o s. A m b o s t é r m in o s r e m i t e n a la raíz i n d o e u r o p e a * m er, d e la c u a l d e r i v a n t o d a c la s e d e p a la b r a s e v o c a d o r a s d e la m u e r t e , y m a s p r e c i s a m e n t e , d e la m u e r t e le n ta p o r m a n d u c a c ió n o a s f ix ia .210 La e t i m o lo g ía r e v e la , p u e s , q u e e l e s p í r it u d e l tip o m ar e r a e n el o r i g e n u n a p a r e c id o m a lé f ic o . C o n el ti e m p o , sin e m b a r g o , e v o lu c io n ó h a c ia f o r m a s m á s c o m p le ja s . C o m o lo d e m u e s t r a n las tr a d ic io n e s n o r u e g a s , las h e c h ic e r a s p o d í a n d e s p e r t a r a lo s m u e r t o s y u tiliz a r lo s c o m o v e c to r e s d e s u s m aleficia; la m a hr q u e m a ta a V a n la n d i, p o r e j e m p lo , b ie n p u e d e h a b e r s id o u n m u e r t o c o n s t r e ñ i d o p o r u n a h e c h i c e r a . '" E n la s c r e e n c ia s s e r b ia s , c r o a ta s y b ú lg a r a s , la mora e s e l a lm a d e u n a p e r s o n a v iv a q u e , e n t r a n c e o d u r a n t e e l s u e ñ o , a b a n d o n a s u c u e r p o , se in t r o d u c e e n e l i n t e r i o r d e las casas p o r lo s m á s p e q u e ñ o s o r if ic io s y, b a jo a lg u n a f o r m a a n im a l, se la n z a s o b r e lo s in d e f e n s o s d u r m ie n te s . L as c r i a t u r a s d e l t ip o mora casi s i e m p r e h a n n a c id o c o n lo s a m n i o s , y p o r lo g e n e r a l r e s u l ta c la r o q u e la mora m u e r t a n o e s s in o u n a v a r i a n te d e q u ie n e n v id a tu v o las m is m a s c a r a c t e r í s t i c a s . '12U0 Shelley R. A dfer,“Sudden U n ex p ected N o ctu rn al D eath Syndrum e am o n g H m o n g Im m igranls: E xam ining the R ole o f the ‘N ig h tm are’”, Journal o f American Folklore, 104 (1 9 9 1 ), p. 57. 207 K. Fulcada.A. M iyasita, M. Inugam i and K. Ishihara,“H igh Prevalence o f Isolated Sleep Paralysis: Kanishibari P hen o m en o m in Japan”, Sleep, 10 (1 9 8 7 ), p. 280. -

C arol Rose, Spiriís, Fairies, Leprechauns, and Goblins, p. 155.

209 R o b e rt C. N ess, “T h e O íd Hag P henom enon as Sleep Paralysis: A Bioculturaf In te rp re ta tio n ” , Culture, Medicine and Psychiatry, 2 (1978), p. 35. 2IU Jaeques Brill, Lilith ou la Mere obscure, París, Payot, 1991, p. 104. ,2M C laude L eco uteu x, Au-dela du Merreilleux, p. 96. 212 Eva P ó c s,“Possession P henom ena, Possession Systems: Some E ast-C entral European Exam ples”, en G áb or Klaniczay y Eva Pócs (eds.), Communkation wiih the Spirits, B udapest, C en tral E uropean Llniversity Press, 2 005, pp. 107-109; Eva Pócs, Betn-een the Liilnq and the Dead:A Perspective oniYitches and Seers in the Early Modern Age, Buda­ p est, C en tral E uropean U niversity P ress, 1999, pp. 32-33; Eva Pócs, “Le sabbat et les m vtholotñes ¡n do -européennes”, dans N icole Jacques-C haquin e t M áxim e Préaud (d irs.), Le sabbat des sorciers, XVe-XVIHe siécles, p. 31. 200

í'ü b ijii A ie j a n d io C u iu p j g n c

La m i t o l o g í a d e l D oble H a s ta a q u í h e m o s p r e s e n ta d o p o r s e p a r a d o c u a tr o f ig u ra s r e c u r r e n t e s d e la m ito lo g ía a rc a ic a e u r o p e a : el d e m o n io n o c t u r n o in fa n tic id a , el c o r t e jo d e las h a d a s , el a p a r e c id o - v a m p ir o , y el e s p í r it u d e la p e s a d illa . M u c h o s r e l a t o s , sin e m b a r g o , t a n t o a q u e llo s p r o v e n i e n t e s d e l d is c u r s o e r u d i t o c o m o d e la n a r r a tiv a p o p u la r , d e s c r ib e n d e m o n io s n o c t u r n o s q u e r e ú n e n d e m a n e r a s im u ltá n e a e n su f ig u ra lo s tr a z o s d e v a r io s d e lo s c o m p le jo s m ític o s a n te s m e n c io n a d o s . E n m ú ltip le s o c a s io n e s , d e u n e x t r e m o al o t r o d e E u r o p a , e l a ta c a n te n o c t u r n o e s , al m is m o t ie m p o , e s p ír i t u v a m p ír ic o , f e é r ic o , in f a n tic id a y p e s a d ille s c o . G e r v a is d e T i lb u r y , l e tr a d o in g lé s y u n o d e lo s p r i m e r o s f o lk lo r is ta s d e la E d ad M e d ia , a f irm a e n su Ocia im perialia (c. 1 2 1 1 ) q u e m u c h a s m u je r e s d e c la r a n p a r ti c ip a r d e p r o c e s io n e s n o c t u r n a s en c o m p a ñ ía d e las la m ia e ; c a d a v e z q u e in g r e s a n e n u n a casa o p r i m e n a lo s d u r m i e n t e s , b e b e n s a n g r e n h u m a n a , m u e v e n a lo s r e c ié n n a c id o s d e lu g a r e n lu g a r, y p r o v o c a n s e ria s e n f e r m e d a d e s .213 E n e s te c a s o , las h a d a s s o n t a m b ié n d e m o n io s in f a n tic id a s , v a m p ir o s y e s p ír itu s o p r e s o r e s . V a rio s sig lo s d e s p u é s , M a r t i n W e i n r e i c h ( 1 5 4 8 - 1 6 0 9 ) , p r o f e s o r e n B re s la u , r e la ta e n t é r m i n o s c u a s i- e tn o g r á f ic o s u n e p is o d io o c u r r i d o e n B e n d s c h in , e n la f r o n t e r a c o n M o r a v ia . j o h a n n C u n tz e , u n c o n o c id o c i u ­ d a d a n o , r e g r e s a d e s p u é s d e su m u e r t e p a r a a c o s a r a su s v e c in o s : a r r a n c a a lo s r e c i é n n a c id o s d e su s c u n a s , a p la s ta lo s s e n o s d e las p a r t u r i e n t a s , a h o g a c o n s u p e s o a lo s d u r m ie n t e s , s u c c io n a la s a n g re d e lo s v iv o s, se e s c a p a d e su t u m b a a tr a v é s d e p e q u e ñ o s o r if i c io s .214 E n e s te c a s o , el a p a r e c id o v a m p ir o e s ta m b i é n e s p í r it u p e s a d ille s c o y d e m o n io in f a n tic id a . La f u s ió n e n t r e v a m p ir is m o y o p r e s ió n n o c t u r n a se c o n f ir m a t a m b i é n e n e l c a s o d e la Mora c h e c a , e l A lp g e r m a n o o el lu d a k la p ó n , tr e s e n tid a d e s p e s a d ille s c a s q u e s u c c io n a n s a n g re h u m a n a .2' 3 21* G ervaise o fT ilb u ry , Otia Imperialia, edited by Félix L iebrecht, H annover, Cari R üm pler, 1856, c. 93, pp. 4 5-46 y c. 86, pp. 39-40. C itado p o r Hans P eter Broedel, The Malleus M alficarum and the Construction ../I í /!■. h. uijl: Eucounters ¡¡ ith the Supernatural between Thealuyy- and Popular Belief, Ph.D. diss, U niversity oí W ashington, 1998, pp. 319-320. Esta tesis ha sido editada com o libro: The Malleus Maleficarum and the Constructiüii oj\V¡tchciaJt:Theology and Popular B e lij, M anchester, M anchester U niversity Press, 2004. 2!4 C laude L ecouteux, hlistoire desVampires, pp. 163-174. u í Ibid., p. 78. 201

E st u d io s d e caso. D e m o n o l o g í a cris tia na y c u l t u r a lo l k l ó r i c a en el i n u n d o ib é r i c o

L as s i m ilitu d e s f o r m a le s y e l c a r á c t e r in te r c a m b ia b le d e su s c a r a c te r e s p r i n c i p a l e s p e r m i t e s u p o n e r la e x i s te n c i a d e u n c o m p le j o m í ti c o m a y o r, q u e o t o r g a s e n t id o a las d is tin ta s f ig u ra s in d iv id u a le s d e l f o lk lo r e i n d o e u ­ r o p e o . L a r e s p u e s t a a n u e s t r o i n t e r r o g a n t e p a r e c e h a lla r s e e n la c o m p le ja y r i q u ís i m a m ito lo g ía d e l D oble. P a r a la m e n ta lid a d a r c a ic a , e l a lm a e s u n a e n t i d a d m ú l t i p le . P a ra lo s p u e b lo s t u r c o - t á r t a r o s y si h e r í a n o s , el a lm a es t r ip l e : e l a lm a i n f e r i o r r e s id e e n lo s h u e s o s ; u n a lm a in t e r m e d ia p u e d e a b a n d o n a r e l c u e r p o d u r a n t e e l s u e ñ o ; u n a t e r c e r a lm a se s e p a r a d e l c u e r p o c o n la m u e r t e , y se a p a r e c e a lo s h u m a n o s b a jo la a p a r ie n c ia d e u n f a n t a s m a .216 I d é n tic a c la s ific a c ió n r e a liz a b a n lo s a n tig u o s e s c a n d in a v o s , c u a n d o d iv id ía n e l a lm a e n t r e s p r in c i p io s d if e r e n t e s : h ugr, b a m r y jy l g ja .2'1 C o n f r e c u e n c ia , e s to s o t r o s - y o físic o s y p s íq u ic o s a d o p ta n f o r m a s a n im a le s d u r a n t e su s tr a v e s ía s e x - s o m á tic a s . L a li b r e c i r c u la c ió n d e l D oble se c o n s ig u e d u r a n te e l é x ta s is o d u r a n t e el s u e ñ o . P o r e llo , u n a i r r e s is ti b le s o m n o le n c ia d e s c ie n d e p o r lo c o m ú n s o b r e la s p e r s o n a s a s a lta d a s p o r e l d o b l e e s p ir itu a l d e su s e n e m ig o s o p o r a lg ú n o t r o v is ita n te n o c tu r n o .T a m b i é n la m u e r t e , c la r o , lib e r a a lo s d o b le s e s p i r i t u a l e s . L o s a p a r e c id o s s o n lo s d o b le s m a t e r i a le s d e lo s m u e r t o s , el o tr o - y ro físic o q u e se m a n if ie s ta e n la r e a li d a d c o m o u n s e r m a t e r ia l y q u e p u e d e , e n t o n c e s , a p la s ta r a lo s d u r m i e n te s , s u c c io n a r la s a n g re d e los v iv o s, s u s t r a e r a lo s r e c i é n n a c id o s d e s u s c u n a s . S u m a te r ia lid a d n o le im p id e , s in e m b a r g o , p e n e t r a r e n á m b it o s c e r r a d o s p o r lo s m e n o r e s r e s q u ic io s u o r if ic io s . D e s d e e s ta p e r s p e c tiv a , C l a u d e L e c o u te u x h a s o s te n id o q u e la m a y o ría d e las fig u ra s m ític a s d e l f o lk lo r e p a n e u r o p e o —lo s e lfo s, lo s e n a n o s , las h a d a s , lo s h o m b r e s - lo b o , lo s a p a r e c id o s , lo s v a m p ir o s , las p e s a d illa s —n o s e r ía n s in o a v a ta r e s e s p e c ífic o s d e la p r o t e i c a fig u ra d e l D oble. C o m o lo p o n e d e m a n if ie s to e l m á s e le m e n ta l an á lisis d e lo s v ia je s e x t á ­ ti c o s , e x i s te n t a n t o e v id e n te s s im i li tu d e s c o m o m a r c a d a s d if e re n c ia s e n t r e el a r q u e t i p o d e l a lm a m ú l t i p le y e l c h a m a n is m o s ib e ria n o . L as tra v e s ía s d e lo s d i f e r e n t e s a v a ta r e s d e la f ig u ra d e l Doble n o d e r iv a n d e tr a n c e s in d u c id o s ~16Vease M ircea Eliade, Le Chamanisme et lesTcchniqucsAichúÍL¡ue de VExiase, París, Payot, 1968 (cito p o r la edición castellano: El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis, trad u cció n de E rnestina de C h am p o u rcin , M éxico, FCE, 1992, pp. 75, 146, 180). _17 Régis Boyer, Le monde da double. Le magie chez les anciens Scandinaves, París, Berg In tern atio n al, 1986, pp. 29-54. :i C laude L ecouteux, Fées, Sorciéres et Loups-garous au Aloyen Age, pp. 81-144. 202

F abián A lc ja n d to

tü m p a g n c

en el transcurso de ceremonias públicas . ’ 19 En la mayoría de los casos se trata de experiencias ex-somáticas de carácter individual y privado, que no son presenciadas p o r los restantes m iem bros de la com u n id ad . ” 0 Por otra parte, mientras que los chamanes provocaban de manera voluntaria el éxtasis que culm inaba en el vuelo del alma, los individuos que nacían con la facultad de liberar sus dobles físicos y psíquicos solían caracterizar esta predisposición com o un destino manifiesto, com o una obligación inelu­ dible; en ocasiones, c o m o una verdadera m aldición .221 Uno de los trazos que m ejo r expresaba el carácter involuntario de las travesías extáticas de los avatares del Doble eran las marcas de nacim iento con las que venían al m undo, los estigmas físicos que los señalaban c o m o objeto de una elección superior de la que no podían sustraerse .222 La más difundida de aquellas marcas de origen era la cofia, n o m b re que recibía la porción de m em brana fetal que algunos niños conservaban sobre sus cabezas durante el parto. Los niños que venían al m u n d o todavía cubiertos p o r el saco amniótico estaban destinados a disfrutar de dones espec ales, en tre los que destacaba la habilidad de liberar sus aher-egos físicos v psíquicos. Encarnaciones de este m itologem a clásico eran los licántropos pan-eslávicos, los benandanti 219 Emm a W ilby sostiene que a m en u d o se ha exagerado el carácter dram ático o histriónico de los trances de los cham anes. Sin em bargo, aún continúa en pie el hecho de que la m ayoría de sus estados de conciencia alterados tenían lugar en público, ante la vista de sus clientes o de sus vecinos de com unidad; cír. E m m aW ilbv, Cunning Fulk and Familiar Spirits: ShamanisticVisionary Traditions in Early Modern li; m j¡ 1Vitchcrafl and Magic, B righton, Sussex A cadem ie Press, 2005, pp. 139-141; 178-180. 22ü Ronald H u tto n , Shamans: Siberian Spiriiualuy and thclVestern Imaginación, Londres, H am bledon and L ondon, 2 001, pp. 141-142. 221 D o ro th y C a rrin g to n , The Dream-Huniers o j Corsíca, L on dres, P h o en ix , 2000 (1995), pp. 67, 88; V icente Risco, “La procesión de las ánim as y las prem oniciones de m u e rte ”, Revista de Dialectología /Tradiciones [ ot ul n

2:2 (1 9 4 6 ), pp. 389, 394,

4 0 8 ,4 1 2; Jean-M ichel D o u let, Qttand les détnons tnLtaicni les etjants, p. 146; H arry A. Senn, ¡Vere-JVolJ andYamphe in Romanía, p. 5; Je an -P len e Pinies, Figures de la sorcellerie languedocienne, pp. 4 9, 242; C arm elo LisónTolosana, La Santa Compaña, pp. 29, 83; Richard and Eva Rium , The Dangerous Hour, p. 113; Eva Pócs, Betn-een the Living and the Dead, p. 75; C ario G inzburg, 1 benandanti, p. 79; W ollgang Behringer, Shaman o j Oberstdorj, pp. 23, 70. — N icole B elm ont, Les signes de la naissance. EtuJes Jes représentations sjmboliques assoeiées aux naissances singulieres, París, Pión, 1971, pp. 19-66;T. R. F o rb e s,“T he Social H istory of the Caiil”, TheYaíe jo u in d l afBiology and Medicine, 25 (1 9 5 3 ), pp. 4 9 5-508. 203

h s t u d io s i Pero también describe a ciertos genios que aparecen peinando sus cabelleras a la orilla de los ríos, y a los espíritus n o ctu rn o s al servicio de Mari (diosa-madre del atávico p anteón pirenaico, a quien habitualm ente se hace referencia c om o “la D am a” o “la Señora”). Las cavernas en las que habita Mari están llenas de oro y piedras preciosas, pero los donativos que hace a la luz del día se convierten en c a rb ó n .259 Es de no tar que SugoV, la serpiente gigante que en algunos relatos aparece c om o esposo de Mari, im pera sobre las hadas o luniinúk.'60 2” Ángel C ari L acruz, “Les sabbats en Aragón d ’aprés les doeum ents et la tradición ó rale”, pp. 286-288. 2=6 Juan G. A tienza,

C u /a J e la s b r u ja s e n E s p a ñ a ,

‘ José M iguel de Barandiarán,

B arcelona, A rín, 1986, p. 186.

B r u je r ía y b r u ja s e n lo s r e la to s p o p u la r e s va sco s ,

S obre el mal di >:¡en el País Vasco véase la síntesis de A ntón E rkoreka, E l m a l J e o jo enLre lo s va sco s ,

Ekain, Bilbao, 1995.

2=9 M anuel M artín Sánchez,

S e res m ilic o s y p e r s o n a je s J a n tá s t ic o s e s p a ñ o le s ,

vier de Marliave et Jean-C laude P ertu zé, B arandiarán,

P am héon pyrén éen,

B r u j e r í a y b r u ja s en lo s r e ía lo s p o p u la r e s va sco s ,

260 O lív ier de M arliave e t Jean-C laude P ertu zé, 214

p. 144.

B e g iz k o a .

p. 192; Olí-

p. 30; José M iguel de

p. 25.

P a n th é o n p y r é n é e n ,

p. 34.

F a b iá n A l e j a n d r o C a m p a c jn c

En Galicia, p o r su p a rte , las meigos rondan el lecho de las p artu rien tas tom ando diversas form as anim ales: m oscardón, gato, gallina, cabra, ab e­ jo rro , araña, pulga. El siguiente es un reíalo oral recogido a com ienzos de la década de 1970: “al lado de la cama d o n d e estaba dando a luz una m ujer, apareció una araña. Le p idieron al m édico que la quem ase. Si no, el niño tendría enferm edad es incurables. El m édico les p reg u n tó si creían que aquella araña transm itía alguna en ferm ed ad . Le con testaro n que no, que era a meiga”. El vam pirism o se percibe tam bién en u n o de los apelativos frecuentes de la bruja local: chuchona, 26' C om o en los tiem pos de antaño, la bruja de la leyenda gallega co n tem p o rán ea continúa visitando cavas y bodegas, e in tro du cién d o se en las casas p o r el orificio de la c e rra d u ra .262 Tam bién conserva m uchos de los trazos más arcaicos del com plejo ibérico: en la aldea de Bealo, en Pontevedra, las maléficas acudían a peinarse y a lavarse en la fuente Pinseira d u ran te la n oche de San Ju a n .263 D e la amplia encuesta realizada en el cam po gallego p o r C arm elo LisónTolosana se des­ p rende que las meigas “hacen p e rd e r el sen tid o ”, “quitan la salud” y “secan a los niños”. Tam bién resu lta en e x tre m o sugestivo que se las considere demonios, “revestidas del d em o n io ”; cuando les m ira una m u je r que tienen p o r m eiga dicen “víame o demo”, ex p resió n acabada de la simbiosis en tre folklore tradicional y dem onología ra d ic a l.264 La tradición gallega supone que será bruja la séptim a o novena hija concebida de m anera consecutiva; para evitar dicho destin o nefasto, la niña debe ser apadrinada p o r una de sus herm anas m ayores, y bautizada con alguno de los n o m b res de la Sagrada Fam ilia.26i La güaxa asturiana, p o r su p a rte , es una vieja seca y arrugada que suc­ ciona la sangre de sus víctim as, especialm ente n iños;266 de allí los versos del cancionero astur publicados en la década de 1880: “diz q ’anda de noche p o r to d o el llugar, com en d o los neños que g o rd o s tán ¿Si el m ío la bruxa 261 Carlos Alonso del Real, “La b ru jería en Galicia”, en Brujología, pp. 21, 23-24. 262 Xosé R am ón M arino F erro, La brújala en Galicia, Vigo, N igraT rca, 2006, pp. 67, 146-147. 26i Juan G. Atienza, Guía Je las brujas en España, p. 40. 264 C arm elo Lisón Tolosana, Las brujas en ¡a historia Je España, p. 317. Xosé R am ón M ariño F erro, La brujería en Galicia, p. 53. 266 M iguel I. A rríela G allastegui, G anes/seres mágicos Je 1a mitología Je Asturias, Gijón, Trea, 1995, p. 168. 215

Estudios ile caso. Demonolouia cristiana y cultura folklórica en el inundo ibérico

tainien chupará?”.""' N o hay obstáculo para la güaxa: p or allí p o r d onde pase un soplo de aire, pasará ella tam bién.""b El pueblo identifica a la bruja asturiana con la coruxa, la lech u z a.’69 E ntre 1935 y 19S0, Julio C aro Baroja recoge en persona una serie ele cuentos de brujas enV era de Bidasoa. Para colocar sus hechizos, las malvadas adoptaban form as de anim ales —ratas, gatos, a s n o s -o incluso de hierbas y hojas secas.2/0“Había en Sumbita, cuenta o tro de los inform antes de C aro Baroja, una chica rubia muy guapa que tenía en su casa un caballo.Todas las m añanas los p arien tes se encontraban con que el caballo aparecía sudoroso y cansado. Se pusieron a espiar por la noche y vieron que la m uchacha salla por el ojo Je la cerradura, m ontada en el caballo"211

Por tierras de León reaparece la afición de las brujas p o r el vino. En Q uintanilla de Sollamas un h o m b re notaba que la cuba de vino que tenía en la bodega dism inuía ráp id am en te, aunque la cava perm anecía siem pre cerrad a. Lina noche finalm ente develó el m isterio : era un co rro de brujas que p en etrab an p o r el agujero de la ce rrad u ra para catar el v in o .272 Las brujas asturianas tam bién visitan de n oche las bodegas de los caserones, sólo que para saciarse con los cántaros rep leto s de m ie l.2' 5 En la com arca de Laciana, e n tre A sturias y León, los vecinos evitaban cierta fuente p o r la noche, p o r m iedo a ser m ordidos, arañados o vampírizados p o r las brujas.274 En la provincia de Salam anca, la tradición oral atribuye a las brujas las si­ guientes travesuras cotidianas: en Calzada de Béjar se dice que “se com en el cho rizo y se beb en el vino de la g e n te ”; en A ldearrubia “desordenan las cosas y las hacen d esap arecer”; en N avalm oral de Béjar se dice que 267 C arlos R ico-A vello, “La b ru jería en A sturias”, pp. 129-1 30. “ s Elviro M artín ez, Brujería asturiana, L eón, E ditorial E verest, 1987, pp. 25 y ss. }°9 Juan G. A tienza, Guía Je las brujas en España, p. 57. 270 Julio C aro Baroja, Las brujasy su inundo, M adrid, Alianza, 1990 (1961), p. 290. 2,1 Ibid., p. 288. La bastardilla es mía. 2/2 C ésar M o ran , “N otas folklóricas leonesas”, Revista de Dialectología y Tradiciones Populares, 4:1 (1 9 4 8 ), pp. 72-73. 271 C o n stan tin o Cabal, La mitología asturiana. El sacerdocio del diablo, M adrid, D ipu­ tación de A sturias, 1928, pp. 72-7 3 ; J. M. Fernández-Pajares, Del Folklore Je Pajares, O v ied o , Real In stitu to de Estudios A sturianos, 1984, pp. 68-69; Elviro M artínez, Brujería asturiana, p. 87. 2,4 F rancisco Rúa A ller y M anuel Rubio G ago, La piedra celeste: creencias populares leonesas, León, D ip u tación Provincial, 1986, p. 170. 216

¡ a b iá n A l e jd u dt o Citmpdijnc

“en verano, al recoger la paja, a veces las brujas la echaban para atrás”; en Saacelle, “p or las noches entraban po r el hu m e ro de la casa y el agujero de la p u e rta ”. Para evitar este ultimo contratiem po, en Masueco de la Ribera se tapaban po r la noche estos oriticios con cruces y e s c a p u l a r i o s . E n Cataluña, po r otra parte, ¡os amuletos de hierro m antienen alejadas a las brujas, al igual que ocu rre con las hadas v otros demonios no cturno s de la mitología popular e u ro p e a . ’ '6 En Asturias valen a este efecto casi todos los instrum entos de hierro, el ajo y las hojas de r u d a .2'7 Por último, Vicente Risco recoge en su descripción de las procesiones de m u e rto s en el noroeste peninsular un relato p ro ce d e n te de Lugo, en el cual detec tam os un detalle inquietante: la bruja que cierra la p ro ce­ sión no cturn a es coja.2" D e allí tam bién el dicho gallego: “nunca falta un cojo en una C om paña ” .2'9 La cojera, al igual que el monosandalismo y las extremidades zoomorfas, caracterizan en el relato mítico a los héroes dotados de la facultad de viajar hasta el m u n d o de los m u erto s y re to rn a r a voluntad, expresión estilizada de los inconmensurables poderes de las técnicas arcaicas del éxtasis.2S0También caracterizan, de un ex trem o al otro de Europa, a las más diversas variantes locales de la inagotable mitología del Doble,2SI 2/’ Juan Francisco Blanco,

B r u j e r í a y o n n . o fic io s p o p u la r e s d e la m a g i a ,

pp. 67 v 140.

2,6 Joan A m ades, “Brujas y brujos. Para un estudio sobre las diferencias en tre las brujas catalanas y las asturianas”,

B o le tín J e l I n s t i t u t o d e E s tu d io s A s tu r ia n o s ,

32 (1957),

p. 454. 277 Juan Luis Rodríguez-Vigi! R ubio, G arcía, la L o b e ra ,

B r u x a s, lo b o s e In q u is ic ió n . E l p ro c eso J e A n a M u r ía

O viedo, Ediciones N obel, 1996, p. 104.

278 Vicente Risco, “La procesión de las ánim as y las prem o niciones de m u e rte ”, p. 391. 279 Manuel M artín Sánchez,

S eres m í t i c o s / p e r s o n a j e s f a n t á s t i c o s e s p a ñ o le s ,

p. 407.

Francois D e lp e c h ,“En to rn o al diablo c o ju d o : dem onología y folklore”, en María Tausiet y James Am elang (ed s.),

E l d ia b lo e n la E d a d M o d e r n a ,

M adrid, M arcial Pons

2004, pp. 9 9-131; C arlos Gonzáles S anz,“El diablo en el cu en to folklórico”, en

l b id ..

pp. 144 y ss.; Francois D elpech, “C am ino del infierno tan to anda el cojo com o el viento. M onosandalism e et m agie d ’am our” , en J. P. D uviols y A. M olinié-B ertrand (eds.),

E n fe rs e t d a n m a tio n s d a n s le m o n d e h i s p a n iq u e et h is p a n o a m é r ic a in ,

1996, pp. 175-191; C arlos G inzburg,

H i s to r i a n o c tu r n a ,

251 Tal es el caso de m uchas variantes del B o tto m o f th e C a r d e n ,

pp. 3 6-37), de las

c h ild - k illin g d em o n

d o n n i diJ u o ra

París PUF

pp. 173 y ss. (D iane Purkíss

A t tb e

sicilianas (G ustav H enningsen 217

Estudios tle caso. Demonología cristiana v cultura íolklórica en el mundo ibérico

7. A modo de conclusión: de los Pirineos a los Alpes H asta aquí hem os c en trad o n u estro análisis en el com plejo de la bruja ibérica. En efecto, el vocablo resulta com ún a los diversos rom ances hispá­ nicos, pues con ligeras variantes lo en co n tram o s en p o rtu g u és, castellano, aragonés y catalán (b ru ja, b ru x a ,b ro x a ,b ru ix a ). El origen del té rm in o resulta desconocido, aunque no caben dudas de que se trata de una palabra apegada p o r co m p leto al te rru ñ o pirenaico. De hecho, no podem os obviar que se la en cu en tra tam b ién m ás allá del te rrito rio peninsular, en los dialectos gas­ cones y languedocianos: broncha, breisha, briisa, bréissa. Las form as occitanas postulan una base broxa, m ientras que la h ispano-portuguesa co rresp o n d e a b ru x a , y la catalana a cualquiera de las dos. Según C orom inas, ello lleva a su p o n er una base com ún con dip to n g o , brouxa, sim plificada diversam ente al ro m an izarse.252 En consecuencia, si en el origen el vocablo daba cuenta de una variante local de los esp íritu s del tipo mahr —aparecidos agresivos, vam píricos, infanticidas y opresores n o ctu rn o s—, los trazos de la bruja-com odem o n io -n o ciu rn o d eb erían p o d e r rastrearse a am bos lados de los P irineos,

en la v ertie n te francesa tan to com o en la española. Lina vez m ás, son m u ch o s los indicios que confirm an n u estra p re su n ­ ción. En 1S62, las brujas de Seix, en el d ep a rtam e n to de A riége, sofocaban a los niños so m etiénd olo s a una fu e rte presión sobre el pecho; los jueces de la reg ió n desconocían p o r en to n ces los m o d ern o s tratados de d e m o n o ­ logía, lo que enfatiza el carácter local de la creen cia.2hs En 1609, el bearnés R am o n et de Lola asesinó a su m u jer m ien tras creía u ltim ar a una bruja m etam o rfoseada en cabra.T oda la com unidad local afirm aba que la esposa “T h e Ladies írom O u tsid e”, p. 2 0 2 ), tle las hadas alpinas (Alice jo isten e t Christian Abry, Etres f ¡mastiques Jes Alpes, p. 26), tle las nereidas y otras exotihá griegas (C har­ les Stexvart, Demons and ibc Devil, pp. 166 y 1S 1), de las hadas v duendes pirenaicos (O liv ier de M arliave e t jeart-C laude Pertu/.é, Pontliéon pyrénéen, pp. 90 y 152), de ios Jips, p e rro s vam piros de !a m itología catalana (M anuel M artín Sánchez, Seres milicos y personajes fantásticos españoles, p. 4 2 9 ), de la Lilitu súm era (Jeltrey B urton Russell, 7 he Devil, p. 93) y d e la Reina de Saba, según la tradición m usulm ana (M aríaTatisiet, “Avalares del Mal: el diablo en las bru jas”, en M aríaT ausiet y jam es Am elang (eds.), El diablo en la EJciJ Moderna, pp. 5 9-60). J. C o rom in as, Diccionario critico eíiinolóijico, ro l. 1, pp. 530-531. ■ >!,i Jean Francois Le N ail, “P rocédures co n tre des sorcieres de Seix en 1562”, Bullctin de la société ariéc¡eoise, 31 (1 9 7 6 ), pp. 1 8 6 ,2 0 1 .

218

Fühii.u¡ Alejandro Cainpdijiic del campesino asesinaba niños y atacaba al ganado doméstico. Las sospechas parecieron confirmarse la noche en que Ramonet. encendió los candiles de la recámara en que dorm ía, d escubriendo no sólo que su m ujer estaba ausente sino que la p u e rta de la habitación estaba cerrada p or dentro. La justicia civil consideró que el homicidio había ocurrido de manera fortuita, v condenó al rústico a la pena de d e stie rro .'‘^ T am bién hallamos rastros del complejo de la bruja ibérica en el testim onio de íYSarie du C o rnau , hija de una de las condenadas po r el implacable Pierre de Lancre. Decidida a colaborar con la justicia, Marie ap o rtó a los magistrados los nom bres de los asistentes al sabbat mencionados p o r su madre. Luego de que dos de las acusadas amenazaran públicamente a la delatora, la joven com enzó a e x pe rim e nta r el acoso n o c tu r n o de las supuestas brujas, que se acercaban hasta su lecho para golpearla y sofocarla con su peso, al tiempo que inducían en su esposo un estado de irrefrenable sopor: “surviut quelque chose dans son lia, ne scaict $y c’est une sorciére o quoy i¡uj se jeita camine une grosse charge sur elle et la pinsa s jfo r t au bras gauche, sans que son mary quy estoict couché prés elle se peust esveiler”,28’ La M émoire del Padre C olom , referida a las misiones impulsadas en el Béarn entre 1608 y 1612, re prod uce los perjuicios que la población local atribuía al accionar de las acosadoras nocturnas: “la nuil, elles [les sorciéres de Lucqj s’iniroduiseru ilans les maisons, enlévcnt les petits enfants de leurs berceaux et les couchent. par terre au milieu de ¡a chambre; elles tuurmentent les nieres el les nourrices remplissant leurs corps de marques noires ou jaur¡es”.2s El p o d er metam órfico de las brujas languedocianas es tan inm enso co m o el de las brujas ibéricas. Pueden transformase, p o r ejemplo, en cordero, en oveja, en carnero, en liebre, en ganso, en caballo, en vaca, en p erro , en gato .292 Algunos relatos guardan una estrecha semejanza Formal con las hazañas atribuidas a las meigas gallegas. Cerca de Rouffiac-d’Aude, los cuatro hijos de una a rr e n ­ dataria habían m u e r to sistemáticamente a las pocas horas de nacer. En el cuello de los niños hallaban siempre signos de estrangulamiento. Cuando nació la quinta criatura, un huésped que d orm itaba ju n to a la chimenea “vit une ¿norme araignée descendre de la ebeminée et se diriger vers la chambre de lajermiere. II tira son sabré etjrappa ¡’araignée, lui arrachant une patte”. Al día siguiente com prob aron que la bruja infanticida era la propia herm ana de la p a rtu rie n ta .295 Los brujos y su contrapartida benéfica, los armiérs, eran considerados com o víctimas del destino, seres malditos condenados a desplegar sus poderes p o r haber nacido en un día nefasto. La cojera es otra de las características tísicas de la breish: “d ’une personne qui boítait on dísait: regarde il marche comme un sorcier". O tr o testimonio confirma este parecer: “chaqué Jo i que ina patine mere royait un botteux ( . .. ) elle disait: Ca, >

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c en est un r

’ 94

*91 jean -P ierre Pinies, Figure* de la sorcellciie lúucjueJucieime, pp. 40 y 94-95: “podía en trar en las casas a través de las ventanas y de las p u ertas cerradas”; “una tarde, yo estaba acostada ju n to a m i herm ana, cuando escuché un ru id o en la escalera, y luego alguien que subía. D e rep en te, mi herm ana sintió una m ano sobre su pecho, y oyó que alguien le hablaba falseando su voz. Yo lo reconocí y dije, ¡es la F um ée!” (la traducción del francés es m ía). w í b i d pp. 87 y ss. Ibid., p. 139: “vio una en o rm e araña descen d er de la chim enea y dirigirse hacia la habitación de la arren dataria. {El huésped] lanzó su sable y golpeó a la araña, a rra n ­ cándole una pata” (la traducción del francés es m ía). ' y4 Ibid., p. 42: “de una persona que cojea se dice: m ira, cam ina com o b ru jo ”; “cada vez que m i p ob re m ad re veía a un cojo decía: ahí tienes, ahí va uno [un b rujo)” (las traducciones del francés son m ías). 221

E st u di os d e caso. D e m o n o l u o í j cri íaiuna . c u l t u r a f o l k l ó r i c a en el m u n d o ib é r ic o

También se detecta en el Bas-Languedoc una superposición tal entre los ataques n o ctu rn o s de los m u e rto s y de las brujas, que en ocasiones resulta difícil diferenciar unos de otras. Lo mismo o curre con las brujas y las hadas: Jean-Pierre Pinies confirm a que, en la mayoría de los casos, ante la m ención de la palabra breish los informantes responden con his­ torias de hadas. Al igual que en España, la toponimia es rica en apelativos relacionados con asambleas de brujas que a m e n u d o se confunden con los lugares frecuentados p o r los espíritus feéricos.29’ Un testimonio recogido en la década de ] 930 da cuenta tam bién de la creencia en los combates en éxtasis, c o m o aquellos protagonizados p or los cáhosok, los kresnikj, los m a z z e r i , los b a ia n d a n ti, los striyoi o los licántropos. En Narbona, una joven sufría frecuentes crisis nerviosas, que se desataban cada vez que se encontraba en presencia de una vecina con fama de bruja. IIn día, la joven soñó que se trenzaba en singular com bate con aquella mujer, a quien logró arañarle la cara. Al día siguiente, la mala vecina apareció con el rostro c u ­ b ierto de rasguños. D e allí en adelante, la jov en nunca más e xp erim en tó aquellas extrañas crisis nerviosas .296 La comparación en tre los relatos del siglo XX y las creencias com partidas a comienzos del siglo XIV p or los antiguos habitantes cataros de Montaillou, dem uestra que el mito de las experiencias ex somáticas y la concepción múltiple del alma sop o rtó con éxito el paso de los siglos .297 Todavía en las estribaciones de los Alpes Occidentales p odem os ha­ llar, en pleno siglo XX, la creencia en la bruja-co m o -d em o n io -n o ciu rn o , aun cuando estamos va fuera del área en la que se emplea el té rm in o bruja v sus derivados. En Saboya, p o r ejem plo, el sorcicr es un h o m b re que puede m e tam o rfosearse en animal —p erro , rana, gato— o en un objeto inanimado: bobina de hilo, pelota de lana. Persigue a las personas durante el sueño (so ic ie i-a ju c h e in iü r), altera su salud y provoca la m u e rte . Con la m etam orfosis del bru jo, sostiene Charles Joisten, aparece la noción del D oble. La form a —anim ada o inanimada— en la que el brujo se convierte 29> ¡bid., pp. 32, 54, 165, 250, 254. 2yó/W .,p . 139. 297 E m m anuel Le Roy L adurie, MumaíJlou, i

otciion, Je } 294 a 1 324, París, Ga~

llim ard, 1975 (cito p o r la edición en castellano: MoniüiJIou, uU m occiuina Je ¡294 a 1 3 2 4, trad u cció n de M auro A rm iño, M ad rid ,T au ru s, 19S8, pp. 549-582); Claude L eco u teu x , Fccs, Sorcieres a Loups-garous, pp. 72-76.

h ib iJ iu A le ja n d r o

C a m p jq n c

es de alguna form a su alter ego\ y es así que los golpes dados al anim al o al o b jeto -b ru jo , se im p rim en sobre el p ro p io c u erp o del ag reso r.21’1’ El siguiente relato , recogido en 1962, sintetiza el accionar de los brujos en la localidad de Fressiniéres, en el d e p a rta m en to francés de Haut-Alpes, en el antiguo D elfinado: “le sorcier icnaic serrer Ies gens dans leur lii. II entrait dans la maison par le chatiére, sous laJarme d ’un chut. On Vemendan monter au has du ¡it; ca roulak comme un panier, ca moniail sur la poitrine et ca vous serrait a ne pas pouvoir respire" .299 En to d o m enos en el n o m b re, este sorcier-cauchemar de los Alpes occidentales recu erd a el accionar de la bréish languedociana, de las brouches gasconas, de la broxa aragonesa, de la bruxa lusitana, de la xorguina vasca. D etrás de cada una de estas figuras m íticas detectam o s la presencia de un antepasado co m ú n , el m aléfico acosador n o c tu rn o , el espíritu infanticida y pesadillesco del tip o mahr, una figura universal de la prim itiva m itología p an eu ro p ea, un avalar paradigm ático de la m itología del Doble de la cual la bruja pirenaica no sería sino un exitoso y perd u rab le avatar regional.

2,“ Alice jo iste n e t C hristian Abry, Étresfantastiques Jes Alpes, pp. 129-130. 293 IbiJ., p. ! 43: “el b ru jo iba a aplastar a las personas en .sus lechos. E ntraba en las casas po r la gatera, bajo la form a de un gato. Lo oíam os instalarse debajo de la cam a; luego giraba com o una canasta, se te subía sobre e! pecho, y presionaba hasta im p ed irte respirar” (la trad u cció n dei francés es m ía).

CAPÍTULO 3

y

Santa Catalina el saludador. Autopsia de un complejo mítico ibérico

Los saludadores, sanadores carism áticos especializados en la cura de la hidrofobia, conform an uno de los com plejos m íticos más originales de la península ibérica. Si bien el núcleo de su leyenda gira en to rn o de la rabia canina, los saludadores tenían tam bién otras características extraordinarias, que en ocasiones dejaban sil v irtud taum atúrgica en un segundo plano. En efecto, los saludadores tam bién eran am os del fuego, adivinos consum ados y cazadores de brujas. El m isterio rodea la figura de estos cu randeros carism áticos. D uran te siglos, detractores y defensores p reten d iero n en vano explicar las fabulosas proezas que los saludadores realizaban ante sus pasm ados auditorios. La am bigüedad intrínseca del origen de sus p o d eres exigió hasta sus m ism í­ simos lím ites al discurso antisupersticioso que inform aba 1a m anualística española del perío d o m o d ern o . ;Se trataba de personas dotadas con una co ntextura natural privilegiada? ¿Eran agentes diabólicos que realizaban sus proezas rem itiéndose a un o rd en p re te rn a tu ra l de causalidades? ¿O eran santos vernáculos que adm inistraban una gracia gratis data otorgada p or la divinidad m ism a?1 El origen del m ito tam bién se h unde en las som bras. Son escasas las referencias inequívocas a la figura del saludador an terio res a las prim eras décadas del siglo XVI. En el listado de saludadores al servicio del concejo de Murcia el p rim e r caso se rem o n ta al año ] 48 0 . Se trataba, sin em bargo, 1 Sobre esta cuestión véase Fabián A lejandro C ainpagne, Homo Caiholicus, Homo Superstitiosus. El discurso aniisupcrsiicioso en la España de los siglos X V a XV11I, M adrid, Miño y Dáviia, 2002, pp. 37-133. 22 5

Estudios de caso. Demonolooía cristiana v cultura folklórica en ci mundo ibérico

de un saludador de lobos, a quien el p o d e r municipal recu rrió para acabar con una plaga que asolaba las h uertas y campos locales. Ante la falta de re ­ sultados concretos, sin em bargo, se lo despide el 7 de marzo de 14 80.1 La literatu ra antisupersticiosa a n te r io r ai i S00 parece ignorar por co m p leto a los saludadores. Así, no se encuentran referencias a ellos en el exhaustivo Libro de las confesiones del salmantino M artín Pérez (c. 13121317)% en los serm o n es de la campaña castellana de San Vicente Ferrer (1411 -1 4 1 2 ) 4, en los tres tratados antisupersticiosos que Lope de Barrientos redacta para Juan II de Castilla a mediados del siglo XV', o en el Tractatus exL¡uis¡iissiinus de supcrsLitionibus de Martin de Arles o Andosilla (Lvon, 1510). En contraposición con este sugestivo silencio, el m ito em erge de manera abrupta, ya p lenam ente conform ado, en los discursos antisupersticiosos de comienzos del si^lo XVI, señalando una sugestiva solución de continuidad en la que los historiadores n o parecen haber reparado hasta el p re s en te .6 2 Juan T orres Fontes, “El saludador”, en Homenaje a José Ballcstcr, M urcia, Hijos de A n tonio Z am o ra, 19 7 2 , pp. 131-138; M aría dei C arm en Z am ora Z am ora “Aprove­ cham ientos forestales en la com arca del cam po de C artagena (luí ante la Edad M edia”, Scripta Nova. Revista Electrónica de G eo g rfía y Ciencias Sociales, ! 3 (1997). 3 Véase M artín P érez, Libro de ¡as confesiones. Una radiografía de ¡a sociedad medieval española, edición crítica, in troducción y notas p o r A ntonio G arcía y G arcía et alii, M ad rid , Biblioteca de A utores C ristianos, 2002. 4Véase P edro M . C átedra, Sermón,sociedad y literatura en la Edad Media. SanVicente ferrer en Castilla (1 4 1 1 -1 4 1 2 ), Salam anca, Junta de Castilla y León, 1994. 1 Los tres te x to s son el Tractado de caso y fortuna, el Tractado del dormir ¿^despertar del sonar, y el Tractado de la divinaca e sus especies. D os ediciones m o d ern as reproducen los tratad o s en con ju nto: Textos y Concordancias del Tratado de adivinanza y de magia, edición sem ipaleográiica en m ícroiichas a cargo de María Isabel M ontova,T he Hís­ panle Sem inary o f M edieval Studies, M adison, 1994; Fernando Alvarez L ó p e z ,Irte mágica y hechicería medieval.Trcs tratados de magia en la corte de Juan //,V alladolid, D ipu­ tación Provincial de Valladolid, 2000. Lina tercera edición repro d u ce únicam ente el Trattado de la di¡ inanca: Palom a C uenca M uñoz, El Tractado de la Dívinanca de Lope Je Barríanos. La magia medieval en la visión de un obispo de Cuenca, C uenca, Ayuntam iento de C uenca, 1994. 6 R elirién d o se a los saludadores, M artí G elab ertó sostuvo recien tem en te que “desde la Edad M edia se tien e conocim iento de la existencia de estos individuos”. Sin em bar­ go, n o ap o rta evidencia bibliográfica ni docum ental alguna para so sten er sem ejante afi rm acíó n ; ctr. M artí G e lab ertó , La palabra del predicador. Contraerform a y superstición en Cataluña (siglos X Vll-X VW ), Lleida, M ilenio, 2005, p. 281.

Fabián Alejandro Catnpa^nc

De allí en más, el complejo del saludador continuará enriqueciéndose con nuevos elem entos hasta finales del siglo XIX, para com enzar lentamente a diluirse en la segunda mitad del siglo XX. Finalmente, la originalidad de la figura del saludador vuelve e x tr e m a ­ dam ente arduo todo intento de estudio comparativo o análisis morfológico destinado a reducir al tipo o a los antecedentes un complejo mítico tan altamente idiosincrásico. Los cronistas españoles v extranjeros daban cuenta de la excluyen te originalidad ibérica del f e n ó m e n o .7 Los saludadores sólo existen en España, sostiene A. Jouvin en Le royageur d'Europe, oíi sont voyages de France, d ’halie et de Makhc, d ’Espagne

el

Ie s

de Portugal (Paris, 16 7 2 )}

En el siglo XVIII Benito Jerónim o Feijóo insiste sobre la misma cuestión: ‘‘solo en España hay esta clase de C uranderos ( . . . ) e n tre ¡os Escritores de Teología Moral solo los Españoles tocan la question de si el m o d o de curar de ¡os Saludadores es com prehen did o en las observaciones supersticiosas. Los demás no hablan de ellos po rqu e no los conocen; ó si alguno habla es citando á Autores Españoles, y suponiendo ser nuestros nacionales dichos curanderos ” .9 En efecto, aunque varias características del saludador pueden hallarse en muchas otras figuras del folklore y la mitología paneuropeas, la fusión de sus com ponentes en un complejo único sólo se detecta en España y Portugal, y p o r lógica extensión, en Llispanoamérica . 10 Individualmente ' En E uropa, el com plejo m ágico-religioso más cercano al de los saludadores ibéricos parece h ab er sido el culto de San H u b erto , un santo nacido en las cercanías de Lieja a m ediados clel siglo Vil. Los fam iliares de San H u b e rto se decían dotados del p o d er de sanar o p revenir la rabia con sólo locar a las personas. Sin em bargo, parecen haber carecido de los restan tes trazos característicos de los saludadores ibéricos; véase al respecto H enri G aidoz, La rage el Saint-Hnbert, París, Picard, 1S87; M arc Bloch, Les rois thaumalurges, Strasbourg, Publications de la Faculté des L ettres de Strasbourg, 1924 (cito p o r la edición en castellano: Los reyes taumaturgos, traducción de M arcos Lara, M éxico, FCE, 1988, pp. 167, 348-350). 5 Citado p o r j. M . Diez B orque, La sociedad española y los viajeros del siglo XVII, M adrid, Sociedad G eneral Española de Librería S .A ., 1975, p. 159. ' Fray Benito G eró n im o Feyjoó y M on ten eg ro , Teatro Critico Universal o Discursos varios en todo genero de materias, para desengaño de errores comunes, M adrid, 1777, tom o 111, pp. 4-5. 10 Luis Sánchez G ranjel, “A spectos m édicos de la litera tu ra antísuperstíciosa espa­ ñola de los siglos XVI y XVII”, en Humanismo y Medicina, Salam anca, Universidad de Salamanca, 1968, p. 66. 227

e l u d i o s (le c a s o . D e m o n o l o y j a c r i s t i a n a v c u l t u r a i u l k h a ica > n el i n u n d o i b é r i c o

considerados, muchos de sus trazos pueden adscribirse a algunos de los grandes sistemas culturales a los que en última instancia se reducen la totalidad de los complejos míticos arcaicos europeos. C o m o fenómeno de conjunto, sin em bargo, el com plejo del saludador parece, en principio, irreductible a cualquier esquem a mítico preconcebido. Por todos estos motivos, la mitología de los saludadores ibéricos no ha sido demasiado frecuentada po r los historiadores. A m enudo se los mencio­ na en monografías sobre religiosidad local, reprobación de supersticiones o medicina popular. Pero hasta el presente no parece haberse intentado un análisis de conjunto del fenómeno. El presente cpítulo se propone, entonces, realizar la disección de uno de los complejos mágico-religiosos más originales de la civilización ibérica tem p ran o -m o d ern a.

1. Los s a l u d a d o r e s : s a n a d o r e s c a r i s m á t i c o s e n s u e l o ib érico Lina de las referencias más antiguas al mito del saludador aparece en el sintético tratam iento de la materia antisupersticiosa que Pedro Ciruelo incluye en su Arte Je bien confesar (1 5 1 4 ) " : “los saludadores, que se dizen de sancta Q u iteria, o sancta catherina, que mas verdaderam ente son m i­ nistros del diablo, saludan a personas, o a otros animales contra la rauia, 0 m o rd e d u ra ele p e rr o rauioso”. 12 La referencia, incluida en la sección dedicada a las hechicerías y sortilegios, resulta extre m ad am en te breve. Sin em bargo , en ella se d etecta el núcleo d uro de la creencia: desde un principio los saludadores fueron, ante todo, especialistas en la cura de m o r ­ deduras provocadas p o r los perros rabiosos, linos años más tarde, Ciruelo amplía el tratam ien to del problem a antisupersticioso en su celebérrim a e "A lg u n o s am ores dan 1SO 1 com o fccha de edición: S tuart Clark, Tlúiikiiy niih Demora: 7he Uea oj¡Vitchcrfi in Early Modern Europe, O x fo rd : C larendon Press, 1997, p. 49S; y yo m ism o, siguiendo a C lark: Fabián A lejandro C am paone, Humo Cacholicus, Homo Supemiiíosus, p. 32. Lou Arm Honrza considera, sin em bargo, que la fecha correcta es 1 S 14, y que la confusión surge p o r un tratado de títu lo similar, Arte para bien confesar, p ublicado p o r un an ó nim o m onje jeró n im o poco después de 1500: Lou Ann Hom za, ReligiousAuthoriiy in che SpaniJi Renaissance, B altim ore,T he John Llopkins University Press, 2000, p. 152. 12 P edro C iru elo , Arle de bien conjasar, assi para el eonjessor como para el paútem e, Sevilla, 1 548; fol. xvii v. 228

l a b i á u A l c j j n J i ü í iihí i ihc

influyente Reprobación Je las supersticiones r hechicerías (Alcalá de Henares, 1530.'). 1’ Aquí el aragonés dedica un capítulo com pleto a los saludadores, en lo que probablem ente constituya uno de los rnás antiguos tratamientos extensos del mito. De hecho, Ciruelo se siente en la necesidad de justificar la decisión de dedicar tantas páginas a la cuestión, lo que reafirma la sen ­ sación de que nos enco ntram os ante una creencia relativamente novedosa, que había logrado en poco tiem po una rápida y e n o rm e difusión en la Península: ‘‘mas porque las palabras y cerimonias de los saludadores tienen alguna especialidad diferenciada délos empsalm adores ( . . . ) , y veemos que mucha gente se va tras ellos a se saludar ( . . . ) , ha m e parecido de hazer este capitulo especial contra los comunes saludadores ”. 14 El capítulo de C iruelo, que de alguna m anera adquiere un carácter fundacional para el complejo del saludador, establece las seis características principales de la versión canónica del mito: 1 - “[el saludador) se emplea en querer sanar, o preservar a los h om bres y bestias v ganados del mal de la rauia”; 2- “sana con su saliua de la boca o con su aliento”; 3- “son familiares de sancta Cathalína, o de sancta Q u ite ñ a , y que estas sanctas le han dado virtud para sanar de la rauia”; 4- “han se hecho em p r im ir en alguna parte de su cuerpo la rueda de sancta Cathalína, o la señal de sancta Q u íteria”; 5- “adiuinan algunas cosas secretas de lo que esta ausente en o tro lugar, y también de los acaescimientos ya pasados sobre algunas personas, y aun de cosas que les han de acaecer”; 6 - “algunos to m an un carbón o hierro encendido en la mano [y] lo tienen p or un rato. O tros se lavan la m ano en

n La lecha de ia edición príncipe de la Reprobación de C iruelo continúa siendo m ate­ ria de discusión hasta el presente; véase Verónica M ateo Ripoi!, “Sobre una edición ¡anota de la Repiobación Je supersticiones del m aestro C iru elo ”, Dj nontis, 22 (2002), pp. 437-459. Para m uchos biblióíilos, la edición más anticua conservada sería la que se encuentra en la llispanic Socieiy de Nuev a York ($.1, s .i., 78 iols. ; 2 hs). El lugar de publicación más probable de esta edición parece haber sido Alcalá de H enares, y el año, 1530; véase Felipe Díaz jim e n o , H a Jo y fortuna en la España Jel siglo .VI I, M adrid, Fundación U niversitaria Española, 1987, p. 100. Hn cualquier caso, la más antiaua de las ediciones extensas conservadas es la salm antina de 153S: Lou Afín Homza, Re!ic¡ious Authority in the Spanish Renaissancc, p. 199. 14 Pedro C iruelo, Reprobación Je las supersticiones y hechizarías. Libro muy útil y necessario a rojos los buenos christianos, M edina del C am po, ¡5 5 1 , foi. xxxviii r. 229

Estudios de caso. D em onolouú cristiana y cultura lulklórica en el mundo ibérico

agua o azeyte hiruiendo. O tro s miden a pies descalzos vna barra de hierro a rd i e n d o ... O tro s en tran en un h o rn o encendido y fu erte”. 1’ R e s u lta evidente que no estamos en presencia de empíricos o ensalmado­

res corrientes. De la relación de la Reprobación de Ciruelo extraemos algunos otros datos destacados. N o sólo curaban enferm os; también saludaban a ho m b res y animales con carácter preventivo. Diseñaron algunas prácticas cuasi-sacramentales, que los transfo rm aron en agentes activos de una h e ­ terodoxa paraliturgia vernácula, en com petencia directa con los agentes de la religión oficial: “saludan el pan y lo mandan guardar p o r reliquias: con mas deuocion que el pan ben dito de los sacerdotes de la yglesia en los do m ingos”. 16 Finalmente, C iruelo deja en te n d e r que en muchas diócesis y concejos los saludadores actuaban librem ente, con el co nsentim iento de las autoridades civiles y eclesiásticas: “todos los perlados y juezes que perm iten en sus diócesis que anten estos públicos saludadores, pecan m o rta lm e n te si n o los castigan y echan de la tierra” . 17 C iruelo no fue el p r i m e r rep ro b a d o r de supersticiones en dedicar un capítulo co m p leto al fenóm eno de los saludadores. Lo mismo había hecho, un par de años antes, el franciscano Martín de Castañega en su Tratado de las supersticiones y hechicerías (L ogroño, 1 529). Su descripción, sin e m b a r­ go, resulta ex tr e m a d a m e n te p o b re desde el p u n to de vista etnográfico.Ib El interés excluyente de Castañega era de m o stra r el carácter lícito del accionar de los saludadores, que atribuía a virtudes naturales ocultas en su aliento o saliva, d escartando tod o o rd en de causalidad sobrenatural o pretern atu ra l. D e hecho, C iruelo y Castañega inauguran dos vertientes opuestas de la teología m o ral española: la de los detractores y la de los defensores de esta peculiar estirpe de sanadores carismáticos.19

Ibid, ff. xxxviii r - x x xix r. 16 Ibid., fol. x xxix r. 17 Ibid., fol. xl r. 1 Fray M artín d e C astañega, Trazado de ¡as Supersticiones y ¡lechizerias, edición con estudio p relim in ar y n otas de Fabián A lejandro C am pagne, Buenos A ires, Facultad de Filosofía y L etras/U n iv ersid ad de Buenos A íres, 1997, pp. 9S-9S. 19 Sobre esta polém ica véase Fabián A lejandro C am pagne, “E ntre el m ilagro y el pacto diabólico: saludadores y reyes taum aturgos en la España m o d ern a”, en M aría Estela G onzález d e Fauve (e d .), Ciencia, poder e ideología. El saber y el hacer en la evolución de 230

¡ a b ij n A le ja tid iJ C a m p a g n e

La versión canónica del complejo del saludador p ro n to se vio m o d i­ ficada p o r la incorporación de nuevos atributos originales, que en poco tiem po con fo rm aro n un re p e r to rio de trazos Ilutantes que contribuyó a modificar de m anera re c u rre n te las versiones posteriores de la creencia.20 Una referencia notable al complejo del saludador aparece en el Jardín de flores curiosas (Salamanca, 1570), del humanista Antonio deTorquemada. El episodio tiene com o protagonista al padre del autor. El extenso memórate incluye la detallada descripción del accionar de un misterioso curandero, y aporta dos variantes interesantes a la mitología del saludador. En p rim e r lugar, el don de clarividencia—ya mencionado en el fragmento fundacional de Ciruelo— evoluciona aquí hasta convertirse en un ejercicio abierto de segunda vista; en efecto, el sanador puede ver la enferm edad en el interior del padre d e T orqu em ad a cuando éste no manifiesta aún síntoma alguno, cuando no tiene siquiera conciencia de haber sido m o rd id o p o r un p erro rabioso: “‘D ezid m e, se ñ o r: ¿a vos os ha m o rd id o algún p e rro ? ’ Mi p a d re , q u e ya casi lo tenía olv idado, le resp o n d ió : ‘U n p e rro salió a m í pocos días ha, y m e quiso m o rd e r; p e ro , ¿por q u é lo p reguntáys?’ ( . . . ) . ‘P reg ú n to o slo p o rq u e ( . . . ) yo soy sa lu d ad o r y esse p e rro q u e dezís q u e os sacó sangre d e la p iern a, estava raviando ( . . . ) . Y para que entendáys que digo verdad, el p e r ro ten ía tales y tales señales’, diziendo las m esm as q u e m i padre havía visto, d e q u e n o q u e d ó p o co m aravillado”.

La segunda variación que in corpora el relato deT o rqu em ad a es la d e s­ cripción de un ritual de sanación más sofisticado que el simple em pleo del aliento y la saliva. En efecto, el saludador pica con un cuchillo filoso la nariz del padre deT orquem ada y extrae tres gotas de sangre, que coloca en una escudilla. Media hora después “m iraron la sangre que estava en el plato, que n o la havían quitado de su presencia, y hallaron en cada una

la medicina española (siglos X ! Í'-.V li l i ) } Buenos A íres, Facultad de Filosofía y LetrasUniversidad de Buenos A ires, 2 001, pp. 247-290. 20 Se trata de un fenóm en o sim ilar al que los hagiógrafos detectaro n en la evolución de las leyendas de los santos cristianos. Sobre el concepto de trazo flotante véase H ippolyte Dclehaye, Les légendes hügiogruphiques, B ruxelles, Société des Bollandistes, 19SS (190S), p. 23. 23

1

Estudios do caso, i Kinonoio^ía cristiana v cultura íulklorica en el inundo ibérico

( . . . ) , un gusano vivo, bullendo.Y entonces el saludador le dixo: ‘...veys aquí todo el daño que el perro os haría h echo ”."1 La transición e n tre los siglos XVI y XVII aporta un testimonio valioso sobre la c o n ta m in a c ió n de la creencia con elem entos extraídos de otros complejos míticos paneuropeos. En las D isquisiiionum nkyiairum (Lovaina, 1 S 9 9 -1600), el jesuíta M artín del Río agrega nuevos trazos a la leyenda del saludador. En p rim e r lugar, afirma que los saludadores se reconocen entre sí con sólo mirarse, pues perciben de inmediato las marcas de nacimiento que llevan grabadas en sus cuerpos: “dicuni ncnuraliier rnum solutatorem ah oliis s a lu u io r ib u s co^nosci, licet emú p riu s m niq u a m cidcrint, qn uJ i'ujimm olicuius notue illis á doenione impressae”

En segundo lugar, Del Río señala que los

séptim os hijos en la continua generación de varones están destinados a convertirse en saludadores según la creencia popular: “fa llu n tu r dum p u ta n t harte rim com pelere séptim o ariq u e f lio, si m asculinum ordinem fem ín eo s p a rto s non im c r n ip e r it” . 2l De todos los trazos incorporados con posterioridad a

las prim eras cristalizaciones del m ito , ninguno alcanzará en el futuro un éxito comparable al de esta identificación en tre los septenarios y la figura del saludador. El com plejo folklórico con tinu ó in c orpo ran do elem entos que p r o ­ fundizaron la alteración de la versión canónica instalada a comienzos del siglo XVI. En el Tribunal de superstición la dina (Huesca, 1631), el presbí­ tero aragonés Gaspar Navarro m enciona una nueva v sugestiva facultad del saludador ibérico: su innata capacidad para detectar brujas. Navarro afirmaba al respecto: “dizen que conocen las Brujas, y Brujos, co m o en algunas ocasiones se han visto, que la gente ignorante y necia han lleuado algunos Saludadores a ciertos lugares, para que les dixessen quien eran Brujas, o Brujos ( . . . ) , V estos dizen, esta y aquella son B rujas.. .”.2+ Aun­ A ntonio (! rlo ¡( ¡a rm a d a . f u din de flores curiosas, en Obras completas. Biblioteca Castro, M a d rid ,T u rn cr, 1994, to m o I, pp. 7 3 1 -7 3 2 . 22 M artino del Rio, Dísquisitionuni magicarum librisex, Lovanii, 1 599, tom as prim as, p. 40: “dicen que un saludador es reconocido de m anera natural por los otros saludadores”. 21 Ibid.. p. 41: “piensan que este p o d e r co m p ete al séptim o hijo, si un p arto fem enino no in te rru m p e la sucesión de varones". ’ G aspar N avarro, Tribinal de Superstición Ladina. Explorador del saber, astucia,y poder del Demonio; en que se condena lo que suele correr por bueno en Hechizos, Agüeros (.. }y semejantes uccioiMs vulqares, H uesca, 1631, fol. 91v.

f u b ' ú u M c j a t i d t u Catiiy^u¡ac

que este rasgo espectacular tuvo un carácter netam ente coyuntural (duró poco tiem po —tíñales de) siglo XVI, comienzos del siglo XVII— y afectó p articularm ente a los saludadores del Levante peninsular) contribuyó a in crem entar de manera exponencial el prestigio e influencia locales de esta peculiar estirpe de taumaturgos rurales. La inmunidad a las heridas era otro de los rasgos novedosos subrayados por Navarro: algunos saludadores se decían capaces de doblar c om o un arco la hoja de una espacia, apoyando la punta sobre el pecho y la em p uñ adu ra contra la p a r e d .’’ Sin embargo, el ejemplo más acabado de la extraordinaria plasticidad del m ito del saludador, de su infinita capacidad para in corpo rar trazos ajenos a su leyenda, es su asociación tardía con la expulsión de demonios v el exorcism o popular. En 16S3, el tiscal del arzobispado de Zaragoza denuncia ante la Inquisición al saludador Pablo Borao. Se lo acusaba de exorcizar mujeres aún cuando nunca había sido consagrado sacerdote ni recibido las órdenes menores. Borao intentó neutralizar los cargos alu­ diendo a su protunda piedad personal: se confesaba y comulgaba todos los días, y curaba p o r medio de la oración mental que practicaba ju n to con los posesos. También afirmaba haber visto a la Virgen ¡María —”se le apareció ahuyentando los dem onios”—, a muchos santos v ángeles, y a las almas del P urgatorio.26 P ronto confesó el origen de sus poderes sanadores: “se ja c­ taba tenía un Christo en el paladar, en la mano derecha la rueda de Santa Cathalina y en la espalda un quadro figurando la SantissimaTrinidad com o la pintan, dizenlo dieziocho testigos”. ’7 Sostenía que su saliva tenía virtud para cu rar toda clase de enferm edades, v por ello solía trazar cruces con la lengua sobre el vientre de las mujeres afectadas p or maleficios. Borao atribuía poderes similares al semen y a la orina, según un patrón arcaico que confería a los fluidos corporales la virtud de transmitir la gracia que habitaba el c uerp o del taum atu rgo .2'’ En prisión confesó que muchas de las fórmulas contra los demonios que incluía en las filacterias que coníec’ I b id .,

fol. 93 r.

' María Tausiet,

A b r a c a d a b r a O r u n ip o te n s . M a g ia u r b a n a en Z a r a g o z a e n la E d a d M o d e r n a ,

M adrid, Siglo XXI, 2007, p. 157. 2/ I b i d . , p. 151. Cabe aclarar, sin em bargo, que en el caso de Pablo Borao to d o indica que el c u ­ ran d ero se aprovechaba de estas creencias arcaicas para abusar sexualm ente de sus pacientes; véase M aríaT ausiet,

A b r a c a d a b r a O m n ip o te n s ,

pp. 153-155. 233

kstudios de caso. Demonología cristiana v cultura folklórica en el mundo ibérico

d o n a b a las había hallado en el Malleus Maíeficarum, el texto fetiche de la demonología radical tardo-escolástica.29Treinta años después compareció ante el tribunal inquisitorial de Zaragoza Juan José de Venegas, un saluda­ d or o riu nd o de Estambul. La relación de causa de 168S contirm a que el cu rand ero afirmaba poseer un e n o rm e Cristo gravado en el pecho, y que “dezia en traría en un o rn o quando estuviera mas encendido y mediría una b arra de yerro encendida con las m anos o con los pies descalzos”. Pero nada se comparaba con el d om inio que ejercía sobre los malos espíritus: “había saludado a una muchacha espiritada y ( . . . ) había hecho bajar a los d em onios al tobillo del pie y los había atado allí, [porque] tenía gracia y potestad sobre los d em o n io s”.30 La literatura antisupersticiosa p roducida durante el siglo XV111 d e ­ muestra que el mito continuaba evolucionando. Benito Jerónimo Feijóo nos presenta nuevas variantes en el Teatro Crítico Universal (M adrid, 1726-1740). En p rim e r lugar, para el benedictino la virtu d de aquellos sanadores residía en su aliento, en “el soplo fuerte y frío de que usan los Saludadores”;31 la curación p o r m ed io de la saliva, que ocupaba un lugar central en las descripciones renacentistas de C iruelo y Castañega, se diluye aquí por co m p leto . El b e n e d ic tin o invertía ta m b ié n la tradicional co m plexión física del c uerp o del saludador: el hálito que producía la cura ya no era cálido, sino frío. El aliento no sólo sanaba; también provocaba la m u erte de los animales enferm os: “del Saludador famoso que he dicho, había yo oído contar que, quando quería, con un soplo derribaba m u e r to á qualquiera animal rabioso”.32 C o m o lo d em u estra el caso de Pablo González, procesado p o r el tribunal inquisitorial de Logroño a mediados del siglo XV1I1, el po ten te hálito tam bién podía ocasionar la m u e r te de las personas hidrofóbicas —González se consideraba responsable del deceso de un niño, al que había saludado en Barcelona con el consentim iento de sus padres33. Las marcas de nacim iento se diversifican en tiempos del Iluminismo: a la señal de Santa Catalina, p resente en el cielo del paladar, se agrega una cruz 29 lbid., p. 163. 30 A id., p. 149. 31 Fray B enito G eró n im o Feijóo y M o n te n eg ro , Teatro Critico Universal, p. 1 í2 lbid., p. 9 ' ‘YVikü ir: M olero, Magic et sorccIlcric en Espayne au siecle des Luinícrcs, I 700-1 820, París, L’F iarm attan , 2 0 06 , p. 141. 234

Fabián A le ja n d r o C a n ip a yn e

debajo de la lengua o una rueda sobre el pecho. Convencido del carácter artificial de esta señales, Feijóo atribuye el hecho al peligro que implica­ ba imprimirías en la boca: “me parece que ¡os que usan este artificio, es natural que im prim an la ru eda en otra parte del cu erpo antes que en la boca, p o r ser aquello m ucho m enos peligroso, y molesto; y m e confirma en este pensam iento el caso práctico que refiere el D o c to r D on Francisco Ribera, de un Saludador que tenía dicha ru ed a en el p e ch o ”. i4 Más allá de la consabida referencia a Santa Q uiteria y a Santa Catalina, los sanadores de la rabia dieciochescos tam bién solían invocar la protección de otras figuras de la mitología cristiana. El saludador Joseph Ignacio del Castillo, encarcelado en Zam o ra en 1771, curaba la rabia re c u rrie n d o a San C osme y a San Damián; Del Castillo se caracterizaba tam bién p o r un peculiar m é to d o de sanación: soplaba sobre los p e rro s enferm os, les m ordía las orejas, y luego succionaba la sangre que manaba de las heridas. Más de dos siglos después de las prim eras descripciones detalladas del mito, las proezas con el fuego adquieren una dim ensión decididamente espectacular.Ya no se trataba solamente, como en tiempos de Ciruelo, de in­ gresar en un h orn o caldeado o de to m ar con la m ano carbones encendidos: en los albores del Siglo de las Luces los saludadores podían extinguir con la lengua un ascua encendida o apagar con un soplo el fuego más intenso. Las mises-en-scene orquestadas p o r aquellos sanadores ambulantes habían devenido hiperbólicas demostraciones de poder. En 1696, el saludador Fulgencio Sevilla elevó un m em orial ante el concejo de Murcia, solicitando autorización para ejercer su oficio en la ciudad. Para d em o s trar su virtud estaba dispuesto a pasar cualquier prueba que los ediles quisieran im p o ­ nerle. La ordalía fue presenciada p o r varios regidores y p o r el escribano mayor de la ciudad. La p rim era p ru eba consistió en m e d ir con los pies descalzos una barra de h ierro al rojo; la segunda, en lamerla con la lengua. Fulgencio Sevilla salió airoso, y fue contratado como saludador a sueldo po r el ayuntamiento local.36 Juan Blázquez Miguel halló en los archivos de la ;' Fray Benito G erón im o Feijóo y íM ontenegro, Teatro Critico Universal, p. 6. Valérie M olero, Magie ei sorcellerie en Espagne ou siécle des Liuniéres, p. 1 36. 36 Francisco J. Flores A rroyuelo, El diablo en España, M adrid, Alianza, 1985, p. 189. Este no fue el único caso de saludadores contratados p o r los concejos españoles u oficialm ente autorizados a ejercer por las autoridades episcopales; véase José M iguel Sáez y P edro M arset, “Profesionales sanitarios en la M urcia del siglo XVIII. N ú m ero , evolución y distribu ción ”, Asdepio, 45 (1 9 9 3 ), p. 73; M artí G elab ertó , La palabra del 235

LsUkiio.> cío caso. Dcmonulutua cn>u.ui.i v cultura loikiúrica en el mundo ibérico

Inquisición el so r p re n d e n te e jem plo del saludador Francisco Gandía, que hacia I7S8 residía en O liv a , V a len cia . A los m ordidos por canes rabiosos les mostraba la C ru z de C ara vaca - o t r a in n o v a c ió n sígnica q u e perduraría con éxito hasta muy en trado e> siglo XX—, recitaba una oración de su apárenle autoría, escarbaba la herida con un alfiler, v luego succionaba el veneno. La gestualidad taumatúrgica de Gandía nos con tin u a que la virtud tle los saludadores ya no parecía concentrase de manera excluyem e en su saliva o aliento. Pero más ab ru m a d o r resultaba su dom ino sobre fuego. En varias o p ortun ida des el pueblo en tero lo había visto ingresar en el h orno y retirar los panes recién elaborados; en una ocasión, un médico de la lo ­ calidad lo descubrió co m ien do un pescado den tro del mismo fogón.3/ Las comunidades rurales solían transform ar el d o m in io sobre el fuego en el l ito de pasaje q ue señalaba la irrupción de un nuevo sanador carismático.

Así o c u r r ió con A n to lín M a g d a le n o , procesado p o r la Inquisición lo g r o ñ e sa en 1760: cuantío contaba con 14 o 1S años sus vecinos lo habían obligado a caminar con los pies descalzos sobre una barra de metal ardiente, con c¡ arou m en to de que to do buen saludador debía p o d er hacerlo sin sufrir d«ño alguno.ís Aunque el arte tle sanar el mal de la rabia parece haber sido una c o m p e­ tencia exclusivamente masculina, un proceso inquisitorial tardío demuestra que, en ocasiones, el oficio tam bién podía ser ejercido po r mujeres. En julio de 1755, el tribunal de Cuenca condenó p or supersticiosos los ritos y conjuros que la sexagenaria saludadora Isabel Gil utilizaba para curar la rabia y predecir el porvenir. Esta vecina de Mira del Río había heredado de pp. 3 45-34 7; ju an Blázquez M iguel, Yecla en su Historia: desde los primeros pobladores hasta la Guerra de Independencia, Toledo, Arcano, 1988, p. 8 1; A ntonio Peñatiel R am ón, uC ara v cruz de la m edicina m urciana de! setecientos: Pervivencía tle! salu d ad o r”, M uyeiana, 7 1 (1 9S 7), pp. 73-8 1 . ; Juan Blázquez M iguel, Bros y Tañaros. Brujería, heelñeeila y supeisiiisión en España, Toledo, A rcano, 1989, p. 214. Episodios com o éste potenciaban el prestigio tle esta estirp e tle sanadores. D e hecho, a fines del siglo XVII los saludadores llegan al Alcázar real: en 1696 un re n o m b ra d o saludador rnanebego lúe llam ado a palacio para tratar el mal incurable que afectaba a la reina m adre, M ariana tle A ustria; véase C arm elo Liscm Tolosana, Demonios y exorcismos en el siglo de oro, M adrid, Akal, 1990, p. 20; D uque de M aura, Supersiicioncs de los siglos X VI y XVII y hechizos de Carlos II, M adrid. Calleja, s / L (1950 ?), pp. 57-58. Valérie M o lero, Magie et soreellerie en Espagne au siecle des Lamieres, p. 1 39.

F a b iá n A l e j a n d o ) C a m p a ^ /n c

su madre la virtud taumatúrgica que le perm itía tratar la hidrofobia y toda clase de enferm edades contagiosas. Afirmaba que cuando ella m uriera el don pasaría a su hijo —de acuerdo con la inveterada tradición que estipulaba que los sanadores carismáticos sólo podían comenzar a ejercer su oficio una vez que se produjera el fallecimiento del p rogenitor que les trans­ mitía la gracia. La oración que Isabel Gil utilizaba con los seres humanos aludía a la SantísimaTrinidad, a jesús de Nazareth y a Santa Q uiteria, p o r cuya v irtud esperaba librar a los dolientes del mal de ojo, de la rabia v de toda ponzoña corrom pida. Para bendecir al ganado utilizaba un conjuro diferente, que incluía una invocación al arcángel G ab riel.59 D urante más de treinta años la curandera ejerció su oficio en la jurisdicción conquense, y gracias al prestigio alcanzado - o al te m o r que sus ambiguos poderes provocaban—las villas de Fuentes, Trijueque y Viruega le entregaban dos fanegas de trigo al año para que santiguara a los animales del térm in o .40 De hecho, la caída en desgracia de la saludadora com enzó cuando el concejo de Fuentes in te rru m p ió el pago del estipendio. La m u je r reaccionó de manera airada, y a los pocos días un e n o rm e mastín hidrofóbico irru m p ió en la aldea, m ordien do y contagiando a la mayor p arte de los canes del vecindario. El párroco, que debió sacrificar a su p e rr o a raíz del episodio, te rm in ó denuncia ndo a la curandera ante el Santo Oficio. Los inquisidores condenaron a Isabel Gil a p erm an ece r tres años en la cárcel de la p e n i­ tencia. Allí debía instruirse en la sana doctrina cristiana y prepararse para una confesión general.T odos los días debía salir de su prisión para rezar el rosario y el Salve Regina en una erm ita cercana. El tribunal tam bién la desterró p o r cuatro años de los lugares en los cuales había ejercido su oficio, y o rd enó a los curas locales que condenaran desde el pulpito los supuestos poderes de los sanadores populares.41 En Portugal, el mito del saludador adquirió algunos rasgos e x tre m ad a­ m en te originales, lo que nos p e rm ite sostener la existencia de una espe­ cífica versión lusitana del complejo. En una p rim era fase, los saludadores portugueses parecen haberse especializado de m anera casi excluyente en la curación del ganado enferm o; sólo len tam en te ex tendieron su accionar 39 Ibid., p. 142. 40 Sebastián Cirac Estopiñán, Los procesos de hechicerías en la Inquisición de Castilla la Nueva (Tribunales deToledo y Cuenca), M adrid, CSIC, 1942, p. 63.

41 Ibid., p. 244. 237

Lsludios de caso. Demonolouia cristiana v cultura iulklórica en ei niumlu ibérico

a los seres humanos. El procedim iento que empleaban también tenía rasgos particulares. A diferencia de los saludadores españoles, que otorgaban a la saliva un papel destacado en los rituales curativos, sus colegas lusitanos bendecían agua con sal e hisopeaban al ganado con una rama de laurel.4’ El té r m in o saludador no era el único e m pleado en Portugal para referirse a estos taum aturgos campesinos. También se los denominaba ben¿cJe¡tos'i o hemos.4'' D esde finales del siglo XVII se generaliza en to do el país el uso del vocablo curandeiro, que en el habla co m ún comienza a desplazar al té r m in o más arcaico de saludador; la práctica inquisitorial, sin embargo, continuó siem pre estableciendo un matiz diferencial entre ambas palabras, reserv and o la expresión saludador para aquellos que afirmaban curar por un d on divino adquirido desde la cu na.45 La originalidad del saludador p o rtug ués n o se agota en las especilicidades lingüísticas. D esde el siglo XVI se especializó en la identificación de Jctticeitasy en la neutralización de maleficia. Con frecuencia atribuía el o ri­ gen de las enfermedades misteriosas al espíritu de los muertos. Pedro Anes, saludador del té rm in o de Sousel, diagnosticó la dolencia que aquejaba a una niña r e cu rrien d o a u n recipiente de agua con sal, que él m ism o bendijo por medio de soplidos y d e la señal de la cruz. Gracias al ritual descubrió que la causa de la enfe rm ed ad era el alma de la m a d re de la pequeña, enfurecida con el resto de la familia que se negaba a cum plir un voto religioso que la m u jer había form u lad o cuando todavía vivía.46 Los benzedeiros lusitanos dem ostrab an una capacidad de contacto con el m u n d o de los espíritus de que carecían sus colegas españoles. C onfirm a esta presunción el hecho de que m uch os saludadores vernáculos diagnosticaran las enferm edades y prescribieran los tratam ientos p o r m edio de la interpretación de los sueños. 42 Francisco B e th e n co u rt, “P ortugal: A S crupulous inquisiüon”, in Bengt Ankarloo and Guslav H enningsen (e d s.), Early Modera Eu topean IVitchcnft:Centres and Periphcries, O x fo rd , C larend on P ress, 1993, p. 410, Francisco B e th e n co u rt, O imaginario da magia, Eeiliceiras, saludadores e nigromantes no sécula XVI, Lisboa, P ro jecto U niversidade A b erta, 1987, p. SS. 44 José P edro Paiva, Eróticas e cíenlas mágicos. 0 meJo e a ttecessiJaJe dos mágicos na diocese de Coimbra (16 5 0 -¡7 4 0 ), C o im b ra, Livraria M inerva, 1992, p. 78. ; Tní¡í >1! iv D. W alker, Doctors, folk Medicine and the Inguisition.Thc Repression oJMagkal Hcaling in Portugal during the Enlightment, Leiden, Brill, 200S, p. 49. 46 Francisco B e th e n co u rt, O imaginario Ja magia, pp. 54-5S.

lu b ia n A L ja n d io C a m p a yn c

Tal era el caso del labrador jo rg e Anes Castro, un saludador de la aldea de Porches, Algarve, que tenía en tre sus clientes al concejo de Évora y a la mismísima familia real; según narraba el propio curandeiro, una vez que los dolientes le describían el mal que los afectaba “a nojte seguyme sonha os remedios que ha de dar a cada hum”.47 Los sueños servían tam bién como investidura simbólica de los taum aturgos locales. Muchos comenzaban sus carrera^ a p artir de una serie re cu rren te de imágenes proféticas. Así ocu rrió con el mencionado Anes Castro: el descubrim iento de su voca­ ción tuvo lugar a los trece o catorce años, cuando guardaba bueyes en el campo y re petidam en te soñaba que bendecía a un niño en el desie rto .4S En ocasiones, el contacto con lo sobrenatural cristiano resultaba aún más explícito, y las apariciones reemplazaban a los sueños. U n ejemplo acabado es Gaspar Martins, quien recogiendo agua ju n to al pozo se enco ntró con “hüa molher vistida de branquo com hüa inalegua daguoa na mao esqucrda a na direila trazia hum ramo dalliciim e com a mao direita ( . . . ) bemzera tres vezes a maíeya d a g u o a Martins creía que la deslum brante aparición era Nossa Senhora da Luz.*9 El papel de las apariciones adquiría aún mayor im portancia en la diócesis de Coim bra. En 1656, el bento Pedro Fernandes se p resentó espontáneam ente ante un visitador eclesiástico para dar cuenta del origen de su poder. En la noche del 23 al 24 de junio de 1640, poco antes del canto del gallo, vio com o un resplandor descendía desde el techo de su vivienda y se posaba a la vera del lecho; inm erso en la luz enceguecedora Fernandes reconoció a San Joao Eaptista, quien le dijo: “tuclo o que curares será bem aventurado e [tudo o que] vires nos olhos de cousas dañadas sera salvo”. Antes de partir, la misteriosa aparición marcó a Fernandes con una señal en la boca, “que era urna marca de Deus”.s0 En ocasiones específicas, la visión daba lugar a espectaculares travesías en éxtasis. En 1697, Bento Assuncao, un niño sanador nacido en la aldea de Punía, obispado de Coim bra, explicó a los inquisidores que había r e c o r rid o el cielo y el infierno bajo la guía de nossa Senhora, con quien dialogaba tres veces p o r semana —ios miércoles, sábados y d om in g o s.11 C o m o en España, las señales de los saludadores 47 ;tici.,p. 62 4S Ibid., pp. 139-140. 49 ibid., p. 140. 50 José P edro Paiva, Pláticas e cíenlas maricas, pp. 202-203. 51T ím othy D. W alker, Doctors, Folk Medicine and ibe Inquisition, pp. 357-358. 239

E st u di os d e caso. D e m o n o l o s n a c ris tia na v c u l t u r a f o l k l ó r i c a en el m u n d u ib é r i c o

portugueses eran variadas. María Barradas tenía una cruz en el cielo de la boca, a la que se sumaba una segunda señal que aparecía sólo los viernes: un C risto crucificado. Joao Manuel, del pueblo de Midoes, tenía una cruz en la palma de la m a no izquierda. Pero la mayor innovación la aporta M artinho Afonso en 1702: se consideraba beato porque había llorado tres veces en el vientre de su m a d r e .1Los Pirineos no fueron obstáculo para al avance del singular folklore del saludador. Muchos testimonios dan cuenta de la presencia del mito en el sur de Francia.l! En 1770, el concejo deO le tte, en el Haut Conflent, intentó con tratar los servicios de Jean Salvador, un curandero del cantón de T h u ir que se p resentaba c o m o saludador —té rm in o que las fuentes francesas re p ro d u c e n en castellano.14 A mediados del siglo XIX muchos saludadores galos prosperaban en el d e p artam en to de Pyiénées-Orieniales, vendiendo subscripciones a personas interesadas en recibir su asistencia ante un eventual ataque de p e rr o o lobo rabioso.11 Cabe aclarar que las influencias culturales no circulaban en una única dirección; los folkloristas decim onónicos confirman que en el Rosellón español el complejo ibérico podía asumir algunos trazos míticos de indudable origen francés: “le vulgaíre assure qu’ils (Ies saludadors] om une marque distinecive au palais de la Lonche tominc une croix ou unefleur de lys”.56

12 lbid., pp. 203 -20 4. Ea t i p resen te resulta difícil d e te rm in a r en qué m o m en to el m ito del saludador ibérico p e n etra en te rrito rio francés. Fuentes de finales del siglo XVI atestiguan la existencia del térm in o salueur, aplicado a los familiares de Santa Catalina que afirmaban te n e r dom inio sob re el fuego; véase Valérie M olero, Mogie et soreellerie en Espagne au siecle des Lumiérest pp. 128-1 29. JÍ M atthew Ramsey, Professional and Popular Medicine in France, I /7 0 - 1S30:The Social I Iuí/J o j Medical Practiee>C am bridge, C am bridge U niversity Press, 2002, p. 32. ” lbid., p. 288. Jl Joseph S irven, “Les saludadors”, Socicié agrieole, seientifíque et Intéraire des Pjrénéesorientales, 14 (1 8 6 4 ), p. 116. C itado p o r M arc Bloch, Los rejes taumaturgos., pp. 2 71-280: “el vulgo asegura q u e [los saludadores] tienen una m arca distintiva en e! paladar de la boca, con la form a de una cru z o de una flor de lis” (la traducción del francés es m ía). 240

h ilsiú n A le ja n d ro C dinjjaqnc

El complejo mítico del saludador arriba finalmente al siglo XIX.3/ Para entonces, la cantidad de elementos incorporados del siglo XVI en adelante conformaban verdaderas capas geológicas de densidad diversa. Al mismo tiempo, la riqueza de los mitologemas c|ue rodeaban el núcleo originario de la creencia daban lugar a un nú m e ro casi infinito ele combinaciones posibles. Los nichos culturales locales también dejaban su im pronta en la configuración vernácula del mito. A mediados del siglo XIX, p o r e je m ­ plo, Santa Quiteria había desplazado p or com pleto a Santa Catalina como protectora de los saludadors en los Pirineos Orientales: antes de soplar y succionar sobre la herida, los saludadores pirenaicos daban a besar a sus pacientes una cruz llamada de Santa Q uiteria; de hecho, nunca empezaban su carrera pública sin antes acudir a una iglesia en la que fuera venerada la santa —una de las más frecuentadas era la antiquísima abadía de Besalú, en G iron a.38 De todos m odos, y a pesar de los trazos nuevos incorporados en los siglos precedentes, en casi todas las referencias decimonónicas siempre resulta posible identificar varias de las características de la versión canó­ nica descripta p o r Pedro Ciruelo en la década de 1S 30. El 6 de marzo de 1842, Vicente de la Fuente publica en el Semanario Pintoresco Español el artículo ‘‘La rabia y los saludadores”, en el que se describen los atributos de un célebre saludador c ontem po rán eo; tenía tres señales de nacimiento impresas en el cuerpo: “la rued a de Santa Catalina perfectam ente formada en la parte superior, ó cielo de la boca”, “una cruz en el pecho, á nativitate” y “una cabeza de p e rr o perfectam ente formada en el ambés”. C o m o en el pasado, sin em bargo, la proeza que más asombraba a los co ntem poráneos era el señorío sobre la materia ígnea: “trajeron al p u nto una gran ascua; el saludador la cogió con sus callosas manos, y la partió en dos trozos m a n e ­ jándola sin dar señales de dolor. En seguida dejó una p arte de ella sobre un plato y principió a echarle su hálito y a lamerla, cuidando siempre de

>7 Al respecto, véase E nrique P erdiguero, “Magical Healing in Spain (1 875-1936): Medical Pluralism and th e Search for H egem ony”, ¡nW ilíem cíe B iécourt and O w en Davies (ed s.),

I V iu h c r a ft C o n iin u c d : P u p u l ji M a ^ ic in M u J c i n E u r o p s ,

M anchester, Man-

chester U niversity P ress, 2004, pp. 137-138. >s Joseph Sirven, “Les saludadors”, pp. 116-118. 241

E^LutliuS ea¡ ve oí A Vitifies and Seas in the Early Modern Age, B udapest, C entral E uropean U niversity Press, 1999, pp. 32-33; Eva Pócs, “Le sabbat et les im th o lo g ie s in d o -cu ro p éen n es”, en N icole jacques-C haquin e t M áxim e Préaud (d irs.), Le sabbat des sorciers, Xlé-XVHle siecles, p. 31. 256

lu b iü ii A le ja n d r o C d in p jq m

Doble guarda estrechos lazos con el modelo chamánico, las travesías del alma libre son experiencias extáticas privadas, individuales, que no tienen biliar durante ceremonias públicas ni pretenden necesariamente prestar un servicio al resto de la c o m u n id a d .11* ;Existen elem entos que nos perm itan suponer que el complejo del saludador ibérico guarda alguna relación con la mitología del Doble? Dos trazos individuales de la figura del saludador parecen te n e r puntos de contacto con la creencia en el alma múltiple: las marcas de nacim iento y la mitología del séptim o hijo varón. Las marcas de nacim iento eran, en efecto, una de las señales principales que caracterizaban al individuo dotado con la facultad de liberar a voluntad su alma exterior. Algunos investigadores han postulado un origen com ún para la mitología de la marca de nacimiento carismática, que se rem ontaría a un conjunto de atávicas representaciones indo-iranias.Hí Sin embargo, los diferentes complejos míticos europeos parecen haber contado con sistemas de señales específicos, lo que desaconsejaría la apresurada reducción de la totalidad de los estigmas a un tipo único. La marca de nacimiento específica que caracterizaba a los diversos avatares de la mitología del Doble era la cofia. El niño que nacía env uelto de manera parcial o total en la mem brana amniótica estaba destinado a disfrutar de dones especiales: clarividencia, sanación, segunda vista, inmunidad ante el fuego, el agua y las heridas;116 a ello se sumaba —desde una perspectiva no siempre venturosa—la capacidad de liberar sus aher-egos físicos o psíquicos.117Así ocurría con ¡os licántropos y vampiros paneslavos, los benandanti friulanos, los strigoi ru m an os, las moras serbias, y los kresniks eslovenos, entre o tr o s .118 ,u Ronald H u tto n , Shamans: Siberian Spiritualiiy and the ÍÍl'síc'üi h n a fn a tio n , pp. 140 y ss. Francois D elpech, “La 'm a rq u e ’ des sorciércs: loaique(s) de la scigm atisation diabolíque”, p. 362. 1!o C esan B erm ani, Volare al sabba. Una ricerca sulla sLrecjoneria popolare, R om a, D eriveA pprodi, 2008, p. 316. 11; Nicolc Bel i l i o n t, Les sienes de la naissance. Erada des représentatious symboliques associées aux naissances sinyidietes, París, Plon, 1971, pp. 19-65. ;' H arry A. Senn, IVere-ilolfanJVompiie in Rumania, Nueva York, East E uropean M onographs, 1982, pp. 5 ,1 0 , 64, 6 6 ,1 1 1 ,1 1 5 ; Eva Pócs, Eetueen the Livincj and the Dead, p. 32; Cario G inzburg, Storia notturna (cito por la edición en castellano: Historia nocturna. Un desciframiento del aquelarre, traducción de A lb erto Clavería lbáñez, B arcelona, 257

Estudios d e caso. Dcinonolouía cristiana y cultura folklórica e n el m u n d o ibérico

Los saludadores ibéricos, en cambio, nacían con un sistema de marcas diferentes. En la versión canónica del Complejo, el saludador venía al mundo con la ru eda de Santa Catalina o con la c ruz de Santa Q uiteria, estigmas que con el tiem p o ad q uirieron formas cada vez más variadas —cruces, perro s, la palabra Dios. N o existen referencias a saludadores nacidos con los amnios.Y sí bien es c ierto que la leyenda les atribuía inmunidad ante el fuego y heridas, y el d o n de segunda vista, los especialistas ibéricos ca­ recían del principal trazo distintivo del complejo del Doble: la capacidad de liberar a voluntad el alma e x te rn a du rante el trance o el sueño. Las travesías en éxtasis 110 fueron nunca parte del rep erto rio de los saludadores peninsulares. Aún así, no caben dudas de que la creencia en el Doble influyó de m anera notable en la evolución histórica de la leyenda del saludador. De hecho, a ella se debe la in corporación del m itologem a del séptim o hijo en el com plejo ibérico. En efecto, este trazo era otra de las marcas de na­ cim iento que caracterizaban a d e term ina dos avatares de la mitología del Doble. En Europa, el quinto, el séptim o o el noveno hijo consecutivo del m ism o sexo devenía vampiro; en el siglo XV, en Picardía, se transformaba en ¡oup-garou o en caucheniúr."9 Es probable que esta fusión e n tre el complejo del saludador y la m ito ­ logía del séptim o hijo se deba a la influencia francesa. Allende los Pirineos, los séptim os hijos consecutivos del m ism o sexo eran considerados como curanderos natos.120A m e n u d o se percibían en ellos estigmas de nacimiento M uclm ik, 1 99 1 , pp. 2 1 0 -2 1 1 ); C ario G inzburg, I Benandanti, p. 1 1, 1 7 -2 5 ,5 8 ,2 2 9 ; G áb or Klaniczay, “Sham anistic E lem ents in C entral E uropean W itchcraft” , p. 134. Los táhosok húngaros parecen en principio una excepción al p atrón que com entam os, pues suelen nacer con d ien tes o d edos su p e rn u m erario s antes que con la cofia; según Klaniczay, ello es evidencia de que el ¡altos está m ás cerca del chamán siberiano que ningún o tra figura m ítica de la E uropa O rie n ta l (Ibid., p. 140). 119 Cfaude L ecou teux , Flistoire des Vampires. Autopsia d ’un uijihe, Paris, Im ago, 1999 p. 59; H arry A. Senn, lYereAVolJ and Vampira in Romanía, pp. 111, 115; Raym ond L M cNally e t Radu F lorescu, A la recberche de Dracula. L’histoire, la leyenda, le mytha, París, R o b e rt Laffont, 1973, p. 160; C ristiana Bastos, “Bruxas e bru x o s

110nordeste

algarvio, p. 288. M au hew Ramsey, Projassional and Popular ñlcdicina in Franca, pp. 2 4 7 -2 4 8 .También se atribuía virtud es sanadoras al noveno hijo: M arcelle Bouteiller, Sorciers et jeteurs de son, Paris, P lon, 1 9 S 8 ,p p . 197-198.

I'ú b iá íi. llc ja n d ro C a n ip u g n e

(con mucha frecuencia, la flor de lis). Parece que inicialmente los sep ten a­ rios sanaban toda clase de dolencias, y que sólo a raíz de la influencia del m ito de la taum aturgia real tendieron cada vez más a especializarse en la cura de escrófulas.121 Resulta sugestivo que en un espacio liminar co m o el Rosellón, los saludadors locales pudieran te n e r tanto “une marque distinctive au palüís de la bouche ¿omine une croix” —típica de los saludadores e sp añ ole scom o “une fleur de lys”, característica de los septenarios franceses.1’’ Ello explica tam bién el hecho de que durante los siglos XVil y XV111 110 todos los saludadores ibéricos se consideraran séptim os hijos; que en su Traite de superstitions (1679), Jean Baptiste Thiers use el térm in o saludador para designar a los familiares de Santa Catalina que no eran séptim os hijos;123 que en sus Opúsculos y doctrinas prácticas (Logroño, 17S4), el Padre Calatavud atribuya a los que nacen séptim os “en la continuada generación de varones” una especial gracia para curar lamparones, la gota coral y el mal de corazón, sin relacionarlos con los saludadores ni con la hidrofobia;124 que a mediados del siglo XIX, Pablo Gorosábel afirme que “la gracia [de los saludadores], según ellos, es hereditaria en ciertas familias de la provincia, aunque los que d esem peñ en este oficio no sean precisam ente los séptim os hijos varones”;

o que en la Cataluña del siglo XX los etnógrafos pudiesen

distinguir claramente a los saludadors de los setens. 126 N o p o d em o s negar, sin embargo, que en circunstancias específicas la imbricación en tre ambas mitologías contribuyó a transform ar al saludador en la contracara positiva del licántropo —un clásico avatar del complejo del Doble.121 Según Teófilo Braga, el últim o hijo de una serie de siete varones 1_i M arc Bíoch, los reyes taumaturgos, p. 274. 132 lbid., p. 276, n .1 4 6 : “una m arca distintiva en el paladar cié ía boca con !a form a de una cru z o de una flo r de lis.” 12! lbid., p .2 8 0 , n. 1S6. 124 Pedro de C alatayud,“D octrina II. Del com ercio de las brujas con los dem onios v d e sas m aleficios”, en Opúsculosy doctrinas practicas dcl padre Pedro de Calatayud, L ogroño, 1754, to m o 111, pp. 225 y ss. i2j Pablo d e G orosábel, Noticia de las Cosas Memorables Je Guipúzcoa, p. 362. i"° Joan A m ades, Folklore de Catalunya, pp. 944 y ss. 127 Sobre las características extáticas de los h om bres lobos vease C aroline O ates, “M etam orfosis y licantropía en el Franco C ondado, 1521-1643”, en M ichel Feher, Ram ona N addaff y N adiaTazi (eds.), Fragmentos para una historia del cuerpo humano, M ad rid,T auru s, 1990, to m o 2, pp. 362-363. 259

d e Cdiu. D e m o n o l o g í a c r i s t ia n a v

3. Los saludadores y los sistemas arcaicos de posesión Ni el modelo chamánico ni la mitología del Doble parecen poder explicar de m anera satisfactoria la original síntesis que constituye el complejo del saludador. Nos resta aún considerar un terce r complejo mágico-religioso: los sistemas arcaicos de posesión. Especialistas co m o Eva Pócs o Giovanni Pizza lian contribuido a revelar la existencia de sistemas arcaicos lie posesión que no guardan relación directa con el con cepto de posesión diabólica propio de la demonología cristiana.129 Los elem entos individuales que constituyen la noción arcaica de posesión se encuentran dispersos en diversos sistemas de creencias, por lo que nunca llegan a constituir representaciones acabadas, equivalentes a las sofisticadas construcciones de la alta cultura teologal. Antropólogos e historiadores deben ser capaces de iluminar los espacios en los que se esconden las concepciones no cristianas de posesión; los especialistas, de hecho, no siempre h u rg a ro n en los lugares apropiados.Iíü La p rim era difi­ c u lta d para capturar los folk-possasion sjslems se deriva del hecho de que en 1 ' C itado p o r D aniel G ranada, Supersciciunes del Rio de la Placa, p. 583. Véase tam bién al resp ec to Francisco Vaz da Silva, “Iberian seventh-bo rn children, w erew olves, and th e dragón slayer: A case siudy in the com paratíve in te rp re ta ro n oí sym bolic praxis and fairytales” , Folklore, 1 14:3 (2 0 0 3 ), pp. 335-353. 129 En este sen tido deb em os destacar tam bién los estudios recientes que ponen el énfasis en form as de posesión alternativas a 1a invasión diabólica, com o la posesión divina o la posesión p o r los espíritus de los m u erto s; véase David L ederer,“Living with the D ead. G hosts in M o dern Bavaria”, in K athrvnA . Edwards (ed .), Ilííciiü/i tsjl'iic/ics, andlYandering SpiricsiTradicional B e lija n d Folklore in Early Modern Europe, Kirksvílle, T rum an State U niversity Press, 2002, pp. 25-5 3; M oshe Sluhovsky,“Discc-rningSpirits in Early M o d ern E uro pe”, in G ábor Klaniczay and Eva Pócs (eds.), Cornmunieacing uiih che Spirics, pp. 53-70; N ancv Caciola, Discetning Spirics: Divine and Demonio Possession in che Middle Ages, Ilhaca, C ornell U niversity Press, 2003, pp. 31-78. 150 Giovanni P izza,“TheV irgin and the Spider: Revisiting Spirit Possession in Southern E u rop e”, in C ristina Papa, Giovanni Pizza and Filippo M. Z erilli (eds.), íncontri di ecnoluíjia europea / European Echnulogy Mectings, Ñ apóles, Edizioni Scientifiche ítaíiane, 1998, pp. 58-59. 260

1Llhidli .'I ¡CjciuJt O C jU lp jg ilC ia mayoría de los casos, la invasión de los cuerpos p or parte de entidades espirituales se expresa a partir de metáforas de posesión.!ii En estas formas de circumpossessio, los espíritus poseen a sus víctimas cuando cabalgan o se m ontan sobre ellas (el dem onio de la pesadilla);'

cuando las golpean o

abofetean, provocándoles toda clase de parálisis o dolores musculares (el toque de las h ad as);'!! cuando las seducen o contraen nupcias con ellas (el áyami de los chamanes g o ld e s );'54 cuando las arrastran y cargan p o r los aires, depositándolas maltrechas en lugares alejados (la caza infern al)'” ; cuando ¡as secuestran y obligan a participar de sus procesiones nocturnas (la Santa Compaña gallega).136 A la luz de las metáforas características de los sistemas arcaicos de p o ­ sesión, los trazos originales del complejo del saludador ibérico adquieren un sentido diferente,> coherente jv unificado. De hecho,i si reto rnam os a la síntesis inicial de Pedro Ciruelo, de inmediato resalta una circunstancia que el re p rob ado r de supersticiones enfatiza en más de una oportunidad: desde el m o m e n to de su irru pción , los p rim ero s saludadores se dijeron familiares de Santa Catalina y de Santa Quiteria. Catalina deA íejandría fue una de las figuras más populares de la m ito lo ­ gía cristiana tardo -m ed ieval.137 Junto con Santa Margarita y Santa Bárbara 151 Eva Pócs, “Possessíon P henom ena, ^ossession-S vstem s”, p. 91 Sophie Bridier, Le cauLhemar. Elude d'unefigure uyihhfae, París, Presses de l’U niversite de Paris-Sorbonne, 2001, pp. 74 y ss.; O w en Davies, “T he nightm are experíence, sleep paralysis, and w itchcraft accusations”, Folklore, 114:2 (2 0 0 3 ), pp. 181-203; W illem de B léco urt, “Bedding ihe nightm are: som atie ex p eríen ce and narrative m eaning in D utch and Flem ish legend tex is”, ¡hkl.y pp. 2 2 7-245; C harles S tew art, “Erotic dream s and nightm ares from antiquity to the p re se n t”, Journal oj the Rojal Ambropologicúl Instítute, 8:2 (2 0 0 2 ), pp. 279-309. Gustav H enningsen, “T he Ladies from O u tsid e”, p. 200; 134 M ircea Eliade, El chamanismo y Lis [étnicas arcaicas del éxtasis, pp. 75-79. i5j Claude L ecouteux, Chasses jantastiques et cohortes de la nuit au Aloyen Age, París, Imago, 1999, pp. 142-144. 1 6 C arm elo LisónTolosana, La Sanca Compaña. Fantasías reales. Realidades jantá^iicas, M adrid, Akal, 1998, pp. 125-156. 157 Aunque en 1969 la iglesia Católica rem ovió dei calendario litúrgico a Santa C a­ talina de A lejandría, sobre la base de su dudosa existencia y del m arcado contenido fantástico de su leyenda, todavía resulta posible hallar altares dedicados a su figura en m uchos tem p los y catedrales del m undo católico. La Iglesia O rto d o x a , p o r el contrarío, aún celebra la fiesta de la supuesta m á rtir egipcia; véase C hristine Walsh, 261

E st u d io s d e caso. D e m u n o i o í i í a c ris tia n a v c u l t u r a i o l k l o r i c a e n el m u n d o ibci ic o

integraba el selecto g ru p o de los catorce santos auxiliadores, los núm enes más eficaces del panteón trad icio na l.IJS La versión sinóptica de su leyenda la consideraba hija de un rey pagano de Chipre o Egipto, martirizada por orden de M axim ino en las p rim eras décadas del siglo IV.IW Las circunsta n­ cias que desencadenan su m u e r te fueron la detensa fanática de su virginidad - q u e la llevaron a rechazar las propuestas matrimoniales del e m p e r a d o r - y su extr aordinaria inteligencia —que le pe rm itió d e rr o ta r a los cincuenta filósofos que intentaron convencerla del carácter divino del astro solar. De Jiecho, Catalina no sóio venció en la justa intelectual sino que logró Ja m a ­ siva conversión de los sabios paganos. El airado príncipe rom ano condeno a la hoguera a los fracasados filósofos, y o rd en ó la ejecución de la emperatriz y del jefe de su ejército, tam bién convertidos p o r la infalible retórica de la princesa alejandrina. U n asesor del em perad o r diseño entonces el diabólico m eca nism o en ef cual Catalina iba a ser martirizada: dos ruedas de molino erizadas de clavos de gran ta m año, que al ro tar en sentido contrario debían desgarrar el c u e rp o de la joven. Ef suplicio fracasó, sin embargo, pues un ángel irru m p ió en escena d estrozando la infernal maquinaria. La princesa egipcia fue finalm ente decapitada, y sus restos milagrosamente trasladados al m o n t e Sinaí, d o n d e más tarde su fundaría el célebre m onasterio que lleva su n o m b r e . 1+0 De allí en más, la ru ed a —símbolo solar que parece r e ­ m i t i r á la divinidad pagana despreciada p o r Catalina—se transform ó en su clásico em blem a. Por ello, los cristianos que peregrinaban hasta el lejano m o nasterio egipcio se consagraban a la santa b o rd and o sobre sus mantos The Culi o f St. Katherine ojAlexundriü in Early Medieval Europe: Church, Eaiih and Culture in the M edievallíísc, A ld e rsk o t, A shgate, 2 007, pp. ! -2. Para los peculiaridades que el culto d e Santa Catalina ad q u irió en E uropa O rien tal véase G ary M arker, Imperial Saini:The Cuh of St. Catherine and the Datvn ojFemale Rule in Russia, DeKalh, N o rth ern Illinois U niversity Press, 2 0 0 7 , capítulos 2 a 5. ,JS El g ru p o se co m p letaba con San A cacio, San Blas, San C ristóbal, San C iríaco, San D ionisio, San E rasm o, San E ustaquio, San Jorge, San Gil, San Pantaleón y San Vito. IÍS Véase al resp ec to la difundida versión de la leyenda repro ducida p o r jacopo da Vorágine en la Legenda Aurea: Jacobus de Vorágine, The Golden Legenl, translated bv G rang cr Ryan and H elm u t R ippergcr, N ueva York, A rno, 1969, pp. 707-716. MUEl convento sinaíta, in in terru m p id am en te habitado desde el m o m ento de su funda­ ción, se en cu en tra en tre las casas de oración más antiguas de la cristiandad; véase Sarali G allick, The Big Booi ofiVomen Saints, N ueva York, H a rp e r Collins, 2007, p. 355.

F u b íú a A l e j a n d r o C a n tp a q n c

la rueda de Santa C atalina.141 La datación de iconos rom anos y napolitanos pe rm ite sostener que la leyenda de Catalina existe ya en versión oral en el siglo VIII. Sin embargo, la versión escrita más antigua rem ite a un texto bizantino de comienzos del segundo milenio: el Menologion de Basilio II (c. 1000). El núcleo de la fábula parece re m o n tarse a la escueta referencia que la Historia eclesiástica de Ensebio de Cesárea dedica a una distinguida v anónim a dama alejandrina que se atrevió a desairar la irrefrenable lujuria del em perado r Maximino.142 N o caben dudas de que el incipiente fenómeno de las cruzadas, el “re-d escub rim ien to ” de la tu m ba sinaíta en la década de 1030, y el traslado de las supuestas reliquias a la ciudad de R ouen, fueron los factores que desencadenaron la explosión de popularidad que caracte­ rizó a Catalina de Alejandría a p artir de e n to n c e s .143 La fascinación p o r la figura de la virgen sabia alcanzó su p u n to culm inante durante el O to ñ o de la Edad Media, com o lo d em uestra la irru pció n de versiones alemanas e inglesas del relato, llamadas a co m p etir con el tex to canónico reproducido p or la Legenda Aurea de jaco po da Vorágine.144 El hecho de que la m á r tir egipcia hiera tam bién una de las dos santas que se le aparecieron a Juana de Arco contribuyó a potenciar sil prestigio e influencia co ntinentales.143 Esta fama extraordinaria justificó su inclusión en los frescos de la Capilla Sixtina —en la representación del Juicio Final, de hecho, Catalina de Ale­ jandría y la Virgen María son las únicas figuras femeninas positivamente 141 Francois D elpech , “La ‘m a rq u e ’ des sorciers”, p. 355, n. 35. Sobre la génesis del culto de Santa Catalina en la península del Sinaí véase C hristm e W alsh, The Culi oj St. Katherine oj. ílcxandria in Early Medieval Europe, pp. 39-46. 142 Bruce A. Beatie, “Saint C atherine o f A lexandria:T raclitionalT hem es and the Developm ent o f a Medieval G erm án H agiographic N arrativ e”, Spcculum, 5 2 :4 (1977), pp. 7 8 8 -7 89 . !4i“Sanctae C atharinae virginis el m arly ru s translado el m iraeula rotom agensia saec. XI”, Analecta M landiana, 22 (1903), pp. 4 2 3 -4 3 8 ; C hristine Walsh, The Culi o f Si. Katherine of.ílexandria in Early Medieval Europe, pp. 63 y ss. 144 Gail A shton, The Generation oj Identity in Late Medieval llafogruphy: Speakiny the Saint, L ondon, R ou tledg e, 2000, pp. 17-23; B ruce A. Beatie, “Saint C atherine o f A lexandria”, pp. 7 8 5-78 6. G eorges e t A ndrée Duby, Les procés de Jeanne d'Arc, Paris, G allim ard, 1973 (cito por la edición en castellano: Los procesos de Juana de Arco, traducción de Servicio de Traducción U niversitario, G ranada, Universidad de G ran ad a/U n iv ersitat de Valencia, 2005 pp. 26, 4 2 , 52 y ss). 263

Hí,Uk 1íu.-> d e caso. I X m o n o i o o í a cris tia na v c u l tu r a Folklórica e n el m u n d o ib é r ic o

identificadas p or los críticos m o d e r n o s . 146 La piedad popular ratificaba este sitial de privilegio: en la diócesis de G renoble, p o r ejemplo, Catalina era el personaje sagrado más popular después de la madre de C ris to .147Y aunque no se trata de una santa específicamente barroca, durante el siglo XVII continuó inspirando a pintores c o m o B ernardo Cavallino (16221 654), que resignificaron el mito insertándolo en la tradición de la mística femenina - e l tópico del m atrim o n io celestial fue uno de últim os trazos incorporados a la le yenda .145 Los múltiples patronazgos atribuidos a Cata­ lina de Alejandría contribuyen a d em o s trar la intensa circularidad cultural que caracterizaba su figura: si p o r un lado era protectora de las doncellas núbiles, de las jóvenes estudiantes, de los notarios, de los carreteros y de los alfareros, su asociación con las lides académicas y con el conocim iento letrado la convirtieron tam bién en patrona de la Facultad de Teología de Paris y en un o de los principales referentes de la orden d o m in ica.149 La presencia de Santa Catalina en suelo ibérico es un fenóm eno ampliam ente com probado. En Cataluña, p or ejem plo, era protectora de los estudian­ tes, y en Andalucía, patrona de la ciudad de Jaén. Pero p or motivos no del to do dilucidados, fue en su carácter de abogada contra la rabia que ¡a figura de la m á r tir egipcia arraigó con intensidad de un e x tre m o a otro del te r rito rio peninsular. Santa Q u iteria, la otra gran patrocinadora de los saludadores ibéricos, es un personaje mítico m enos definido que Catalina de Alejandría. Sin e m ­ bargo, durante m uch o tiem po fue una figura ex trem adam ente popular en Portugal, España y el sur de Francia. Resulta imposible d e term in ar tanto la fecha de su m a r tirio —la tradición sitúa su suplicio en algún m o m en to de los siglos IV o V— c o m o el lugar de los hechos —se disputan el privile­ gio Majarliza, en la provincia deT oledo, y A ire-sur-O dour, en la Gasconia

l4li C ynthia Stollhans, “M ichelanoelo’s N ude Saint C atlierine of A lexandria”, Haiiuiis AriJournal, 19:1 (1 9 9 8 ), pp. 26, 30. Keitll Luria, Territories oJGrtice; Cuhurul Change in the Seventeenth-Centurf Diocese o) Grenoble, Berkefcy, Universify o f C alifornia Press, 1991, pp. 152-1 53. I4S M argarelta Salinger, “A Baroque P ainting o f Saint C atherin e”, The Metropolitan Museum o fA n íiulletin, 1:10 (1 9 4 3 ), pp. 296-299. 145 Ann M. R o b e rts, “North M eets South in the C onvent: T he A ltarpíece oi Saint C ath erin e o f A lexandria in Pisa”, Z euschriftfúr Kunstgeschichce, 50:2 (1 9 8 7 ), p. 190. 264

l\ibiúií . i IcjjiiJio tdinpd*.jiic

francesa.I>u Durante siglos la localidad ¡jala afirmó poseer las reliquias de la santa, hasta que un estallido iconoclasta hugonote provocó finalmente la destrucción de las pruebas materiales. A diferencia de Santa Catalina, la hidrofobia ocupó siempre un lugar destacado en la leyenda de la doncella «aliena, pues la tradición afirmaba que Quiteria .solía visitar a los enfermos de rabia para infundirles dulzura y serenidad. Otra versión de la fábula sostiene que el perro del pastor que delató a Quiteria enfermó de rabia al lamer la sanare de la santa; el animal mordió luego a su dueño, quien arre­ pentido de su traición se libró del mal invocando el nombre de la flamante mártir. En cualquier caso, en muchas regiones del norte peninsular llegó a constituir una costumbre lanzar a los perros rabiosos pan empapado con el aceite de la lámpara que ardía ante la imagen de la bienaventurada. La monumental Flos s a n c to r u m del jesuíta Pedro de Ribadaneyra, editada por primera vez Madrid en 1599, permite acceder al mito tal como se conocía en el Península Ibérica a comienzos de la Edad Moderna. Quiteria nace en el actual territorio de Galicia, y fue una de las nueve hijas engendradas por Lucio Catelio Severo —un poderoso funcionario romano local— y su esposa Calsia. Horrorizada por la asociación tradicional entre los partos múltiples y la inmodestia femenina, Calsia instruyó a la partera para que ahogase a las niñas en el río más cercano. Pero la mujer se compadeció y entregó las criaturas a diversos hogares campesinos. Cuando alcanzaron la edad adulta fueron reconocidas y aceptadas por sus padres verdaderos. Sin embargo, pronto surgió un nuevo frente de conflicto a raíz de la conver­ sión de las jóvenes al cristianismo. Decidida a conservar para siempre su virginidad, Quiteria se negó a contraer nupcias con el candidato elegido por su padre, quien finalmente ordenó su decapitación como castigo por la desobediencia y el abandono de la religión de sus mayores. Ribadaneyra deja en claro que para finales del siglo X V I la asociación de Santa Quiteria con la cura de la rabia estaba sólidamente establecida: En T o le d o tien e una Capilla esta gloriosa Santa ju n to al M o n asterio de

la Concepción, y en un lugar, que es jurisdicción de la misma ciudad de A New Dictionarj oj Saines, com pifed by D onald A ttw ater, edited and revised by John C um m in g ,T unb rid 5eWeISs, Burnes and O ates, 1993, p. 265; A Book oj íhc Saines, edited by the B enedictine m onks, W hitefish, Kessinger Publishing, 2003 (1921), p. 228; K eíth L uria, “R ural and Viüage Píety”, in P eter M atheson (e d .), Kcfotinatiun Chrisiianitj, M inneapolis, F ortress Press, 2007, p. S3. 265

E st u di os tic caso. D c m o n o l u ^ í a cri st ian a y c u l t u r a f o l k l ó r i c a e n el m u n d o i b é r i c o

T o le d o , y se llam a M arializa, hay u n a Iglesia antigua de su n o m b re . El lu g ar está al pie de unas sierras, en las cuales es antigua tradición, que vivió solitaria, ju n to a una fu en te, qu e oy llam an unos la F uente santa, y los m ás la fuen te de Santa Q u ite ria : d o n d e se dice lúe degollada, y en la Iglesia ya dicha sepultada: y del agua de la (tiente se ven cada día m aravillas, b eb ien d o la e n fe rm o s, e invocando a Santa Q u ite ria , curan de sai ias e n ferm e d ad es, esp ecialm en te de calen tu ras, y tullidos: y a la Iglesia acude m ucha gen te heridos de p e rro s rabiosos, de q u e es particular abogada; y hallan re m e d io .11'

Las R e la c io n e s T opográficas confirman que el culto de la heroína gallega tenía una presencia real en la meseta castellana temprano-moderna. Sobre un total de 42 santos y advocaciones mencionados en las encuestas, William Christian jr. identifica 36 votos ofrecidos a la santa —lo que la ubica en el lugar decimotercero de la lista— y 1S ermitas erigidas en su memoria, lo que la coloca en la decimoquinta posición.1,2 Tanto Santa Catalina de Alejandría como Santa Quiteria ocupaban un lugar destacado en el complejo mítico del saludador. En efecto, aquellos sa­ nadores ibéricos venían al mundo c o n las señales de ambas mártires impre­ sas en el cuerpo: en el paladar, bajo la lengua. N o estamos en presencia de un rasgo epifenoménico; los estigmas corporales eran otra de las metáforas de los sistemas arcaicos de posesión. La piel devenía pergamino: al marcar a sus servidores con señales morfológicamente diferenciadas, los espíritus trazaban sobre ellos una firma intemporal ejue expresaba la transformación metafísica del sujeto marcado. El lenguaje del tatuaje corporal alcanzaba por igual a los servidores de D ios y a los agentes del Diablo. En un juicio por brujería sustanciado en Finlandia, en 166S, la acusada confesó que desde su prim er viaje al Blákulla llevaba en su cuerpo la marca de los dientes del hombre de negro que la había m ordido en ambos pechos.li3 También los 151 Ped ro de Ribadaneyra, Flos sancionan de las vidas de los sancos, Barcelona, 1790, to rn o III, pp. 133-1 34. W illiam C hristian Jr., Local Religión in Sixceench Cemury Spain, P rinceton, Princeto n U niversity Press, 1982 (cito p o r la edición en castellano: Religiosidad local en la España de Felipe i/, traducción de Javier Calzada y José Luis Gil A ristu, M adrid, N erea, 1991, p. 95). A m ero H cikkinen y T im o K ervinen, “F in lan d :T h e Male D om ination”, en Bengt A ukarloo y Gustav H enningsen (ed s.), Early Modera European ¡Vitchcraji, p. 329. 266

h ib iú i) A le ja n d r o Can¡püíjne

santos cristianos sellaban la piel de los taum aturgos carismáticos: en pleno siglo XX, una guaritrice de C astellammare di Stabia, Campania, atribuía los poderes que poseía al hecho de que durante su trance iniciático Santa Rita la había tocado en la b o c a .la+ Por m edio de las marcas los espíritus hacían suyos a los agentes h u m a ­ nos con los que entablaban contacto, y los transformaban en seres dotados con una fisiología específica. El estigma que se desplegaba sobre la carne manifestaba que el pro tegid o participaba de la naturaleza del espíritu p r o ­ tector; su condición corporal ya no era la misma: se había transfigurado en una entidad que com partía con los seres espirituales algunos de sus rasgos ontológicos.Tocado —poseído—p o r un espíritu, se había vuelto, en p arte, un espíritu. Parte de la esencia del n u m e n que lo patrocinaba i m ­ pregnaba para siem pre su anatomía, se asentaba en lugares específicos de su geografía corporal para no abandonarla nunca más. El sujeto se volvía propiedad —servidor— del espíritu, p o rq u e algo de la naturaleza de éste había quedado para siempre en el cuerpo de aquél.Y las marcas corporales estaban allí para recordárnoslo. Marcados desde la cuna p o r Santa Catalina o Santa Q uiteria, los saludadores estaban desde entonces habitados p o r el espíritu de ambas heroínas. Su carne se volvía vehículo de lo sobrenatural cristiano. Por ello se los consideraba familiares de las mártires: la metáfora parental subrayaba la identidad ontológica que fundam entaba las metáforas de posesión. Los sistemas arcaicos de posesión p e rm ite n dar cuenta de los rasgos originales del saludador desde una perspectiva nueva y diferente. En efecto, en el m un do m e d iterrán eo abundan los complejos míticos en los que sanación, posesión y culto a los santos aparecen profun dam en te im b ricado s.lsi 1>4Alfonso M . Di Ñ ola, Lo specchio e ]’oIio:k superstizioni degli italiani , R om a, Laterza, 1993, p. 40. IS> Con frecuencia, los fenóm enos de posesión y tran ce ocupan un lugar destacado en fas expresiones populares del culto a los santos en el área m ed iterrán ea ; al re s­ p ecto véase Sabina M agliocco, “W itchcraft, H ealing and V ernacular M agic in Italy”, en W illem de B lécourt y O w en Davies [eds.], Witchcrafi Continuad, p. 157. “popular saines’ culis ojien had at their core both a promise ojdevolion in exchange jo r good heahh, and an ecsiaiic coinponcnl that could invohe dancing, druirnning, and extraordinaiy efforts on b e h a j o j the saint that resulted in participants achieving altérnale states of conciousness” (“a m en u d o el cu lto a los santos populares incluye en su núcleo ta n to una prom esa de devoción a cam bio de la buena salud, com o un co m p o n en te extático que puede 267

E.siudíus d e c as o. D e i n o n o l o ^ í a cri st ian a v c u l t u r a f o l k l ó r i c a c¡i c! i n u n d o ib é r ic o

Tal es el caso de la unastetiaria griega, la H am aJsha marroquí, y el taraiitinno italiano. En primer lugar, la característica insensibilidad al fuego de los saludadores adquiere un sentido diferente a la luz de estos dramáticos sistemas de posesión. Poseídos por San Constantino, los anastenarides de la Macedonia griega logran caminar y danzar sobre brasas ardientes sin sufrir daño alguno; Sotiria, una de las informantes del antropólogo Loring Danforth, deja en claro la estrecha relación entre posesión e invulnerabilidad: “th e S a in t has control o re ry o n thert. I j y o u are in c h a rg e y o u rse lj,y o u ’11 get burned”. " 6A \g o similar ocurría con los adeptos a la H am aJiha marroquí, una

hermandad religiosa patrocinada por Sidi Áli ben Hamdush y Sidi Ahmed Dghughi, dos santones locales de finales del siglo X V II y comienzos del siglo X V I I I : '1' habitados por la baraka —la cualidad y esencia de los san­ tos que los protegían—, los miembros de la cofradía entraban en estados de trance durante los cuales bebían agua hirviendo, tragaban espinas de cactus, encantaban serpientes venenosas, o se producían tajos en la cabe­ za.1’5 Poseídos por un espíritu sagrado, los participantes de estos rituales habían adquirido, en parte, una naturaleza espiritual, en sí misma ígnea y relulgente; sus cuerpos, transfigurados por la entidad que los habitaba, hablan dejado atrás la debilidad que manifestaba la carne humana librada a sus propios medios. Al igual que San Constantino o Sidi Áli, Santa Catalina y Santa Quiteria transmutaban la esencia material de aquellos a quienes poseían, convirtiéndola en una sustancia espiritual a la que ni el hierro ni el luego podían dañar. La fisiología pneumática característica de las personas habitada-) por entidades espirituales explica también algunas anomalías del complejo del saludador: en la Cataluña rural, por ejemplo, los saludador* y los setens podían caer al suelo desde gran altura sin hacerse daño alguno.Ib9 im plicar danza, to q u e efe ta m b o re s, y esfuerzos e x trao rd in ario s en n om bre del santo que Hevan a los p articip an tes a alcanzar estados de conciencia alternativos”; fa traducción de! ingfés es m ía). ! JÍ1 Loring M. D anforth: Firewalkmy and Reliyious Flealiny: 7hcAnastcnaiia oj Greece and the American F¡reualkin¡j Moicment, P rin c eto n , P rin c eto n U niversitv Press, 1989, p. 46 Sidi Áli ben Ham dush y Sidi A hm ed D ghughi son dos figuras características def m arabutism o, el culto a los santos que tradicionalm ente ha sido considerado com o uno de los tim bres distintitvos def Islam m aghrebí. V incent C rapanzano, The HainaJdia:A Studv in Aioroccan Ethnopsvchiütrj, Berkeley, LIniversity o f California Press, 1973, pp. 1-3; 48; 167. ' Joan G uilfam et, Biuixeria a Catalunya, p. 32. 26»

¡\iluánAL-jünJio Cumpugoc El empleo de la saliva adquiere también un nuevo sentido desde la perspectiva de los sistemas arcaicos de posesión. La potencia sagrada que habitaba el cuerpo del taumaturgo podía transmitirse a otras personas por medio de los fluidos y secreciones corporales: la saliva, la sangre, el semen, la leche. La b a ra ka de los santones del maraboutismo mahgrebí se trasladaba de padre a hijos por medio del semen, y de los sanadores a los enfermos por medio de la sangre. Por este motivo, los miembros de la HühjuiMi.7 salpicaban y untaban con su sangre las partes enfermas del cuerpo del paciente; en ocasiones, mojaban trozos de pan en sus propias heridas y se los daban a comer a los dolientes. De esa manera, la baraka del santo revitalizaba a los enfermos. De la misma manera, la virtud de Santa Catalina y Santa Quiteria se transmitía a los pacientes por medio de la saliva, porque las marcas que atestiguaban que algo de la esencia de las santas habitaba de manera permanente en el cuerpo del saludador, se encontraban, precisamente, en su boca. Por ello, si los cofrades marroquíes mojaban trozos de pan con su sangre, los saludadores hacían lo propio con su saliva.160 Los pacientes de los saludadores, los enfermos de rabia, también pue­ den analizarse desde la perspectiva de los sistemas arcaicos de posesión. El propio discurso médico tardomedieval empleaba con la hidrofobia un lenguaje cercano a los fenómenos de posesión. En el S e r tu m p a p a le de v en en is

(c. 1362), el padovano Gulielmus de M arra atribuía al s p ir itu s

del perro agresor el hecho de que en la orina de los enfermos de rabia a menudo se percibieran pequeños fragmentos de grasa o carne con forma de cachorro;161 en el mismo sentido, Gulielmus afirmaba que el enfermo

160 Cabe d estacar que m u cho s santos cristian o s—exitosos o fracasados- tam bién cu ra­ ban m ediante la saliva, según el preced en te del p ro p io Jesucristo (Marcos 8, 22-25): tal era el caso de Santa C o lette de C orbie en la p rim era m itad del siglo XV (P eter Dinzelbaeher, “Sante o streghe. Aleuni casi del tard o m edioevo”, en G abriella Z arrí [ed.j, finzione e saruita ira medioevo ed eta moderna,Turín, R osenberg & Sellier, 1991, p. 79); de) toled ano Fray A ndrés de la Rosa en la segunda m itad del siglo XVI (Juan Blázquez M iguel, Eros/Tánatos, p. 243); o de la m ística M adam e A carie en el París de m ediados del siglo XVII (Sophie H oudard, “M ystics orV isionaries? D iscern m en t of Spirits in the First P art o f the Seventeenth C en tu ry in France”, en G ábor Klaniczay Y

Eva Pócs [eds.], Communicaiing ivith the Spirits, p. 76).

161 L vnnT horndike, A Hisiory oJMayic and Experimental Science, N ueva York, C olum bio University Press, 1934, vol. III, p. 531. 269

E st u d io s d e caso. D e m o n o l o o í a c ri s t ia n a y c u l t u r a i o l k l o r i c a e n el m u n d o ib é r i c o

ele rabia tendía a atacar a dentelladas y mordiscos a las demás personas porque su naturaleza se había vuelto canina.162 U no de los indicios más claros de que la práctica del saludador ibérico constituía una forma arcaica de exorcismo lo hallamos en otro de sus trazos característicos: la cura por medio del aliento y del soplido. Con mucha frecuencia, la mentalidad arcaica concebía a la enfermedad en tér­ minos pneumáticos, y al proceso de sanación como una lid agonal entre el espíritu del curandero y el espíritu de la enfermedad. Entre los warao de Venezuela, por ejemplo, el chamán utilizaba su aliento para enviar a sus espíritus auxiliares y ponerlos en contacto con la entidad espiritual invasora ( h e b u ) . El sanador recurría al hum o del tabaco -m ás denso que el fétido aire del h e b u — para fortalecer el poder de sus fluidos pneumáticos y expulsar al demonio invasor del cuerpo del enfermo.165 U n procedimiento similar fue observado entre los chiriguanos de la provincia argentina de Salta: el chaman instalaba al paciente junto a un brasero, arrojaba humo de cigarrillo sobre su tórax, y silbaba suavemente para conectarse con el dios del viento.164 Es interesante recordar que Martín del Río y Benito Jerónimo Feijóo afirmaban que los saludadores ibéricos consumían vino con idéntico objetivo: para fortalecer la potencia y densidad de su hálito sanador,161 También resulta sugestiva la costumbre de los saludadores portugueses de rociar a hombres y animales con agua bendecida con un poco de sal, los mismos sacramentales a los que el catolicismo atribuía virtud pro­ tectora contra los demonios impuros. Finalmente, hallamos una última confirmación de la relación mítica entre envenenamiento y posesión en dos complejos míticos característicos del Mediterráneo occidental: el tarantismo apuliano y el ar¡jhmo sardo. En ambos casos, las personas mordidas por cierta variedad de arácnido se consideraban poseídas por el espíritu 162 Ibid., p. S34. I6Í C harles L. Briggs, “T h e m eaning o f nonsense, the poetics o f em b o d im en t, and d ie p ro ilu ctio n o f p o u e r in W arao healing” , en Caro! L aderm an y M arina Rosem an (ed s.), The Perjonnance o f Healing, pp. 198-199. 161 C arlos M artínez Sarasola, Nuestro* paisanos los indios. Vida, historia y destino de las comunidades indígenas en la Argentina, Buenos A ires, E m ecé, 1992, p. 542. 163 M artin o del Rio, Disquisitiontun niagiearuin, p. 4 0 ; Fray Benito G erónim o Fevjoó y M o n ten eg ro , Teatro Crítico Universal, p. 2. 270

fa b ió n A le ja n d r o C a m p a ^iic

del animal agresor, y la cura del mal adquiría las características de un exorcismo coreico-musical.166 ¿Existe alguna evidencia histórica que confirme que a comienzos de la Edad Moderna los campesinos ibéricos podían llegar a asimilar la hidro­ fobia canina con un estado de posesión específico? Un temprano proceso inquisitorial, incoado por el tribunal de Cuenca a comienzos del siglo X V I, aporta valiosos elementos en favor de una respuesta afirmativa. En 1514 irrumpe en la villa manchega de El ProvencioYnés de Moratalla. Pocos días antes,Ynés había sido mordida por un perro rabioso en la aldea de Minaya, donde habitualmente residía, y como consecuencia del ataque sus padres creían que la joven estaba poseída. M uchos vecinos, entre los que se contaba la esposa del titular del señorío local, daban fe de las crisis nerviosas, los gestos bizarros, el súbito enrojecimiento y la hinchazón de miembros que afectaban a la infortunada campesina. l67Ynés había sido trasladada a El Provencio precisamente porque el teniente de cura de la villa, Garcí Sánchez, tenía fama de eficaz exorcista.168 Los inquisidores conquenses irrum pie­ ron en escena luego de que el vicario parroquial decidiera manipular el comportamiento de la energúmena para potenciar su prestigio e influencia locales.169 Pero lo que aquí nos interesa es la confirmación de que para los campesinos españoles de la primera modernidad la rabia no era una dolen­ cia corriente. D e hecho, como ocurría en el mundo mediterráneo con los síndromes provocados por las diversas alimañas ponzoñosas, la hidrofobia podía ser considerada una forma peculiar de posesión, consecuencia del accionar agresivo de un violento espíritu invasor.170 ' “ V éase al re s p e c to lo s e s tu d io s c lá sic o s d e E r n e s to d e M a r tin o , La terna del rimorso Contributo a una storia religiosa del S u d t M ila n o , 11 S a g g ia to re , 1 9 6 1 ; C la ra G a ilin i, bailarina variopinta. UnaJesta di guarigione ín S a r d a n a , N á p o le s , L ig u o ri, 1988.

167S araT . N a lle , GoJ in La M anilla: Religión* Rtform and ihe People o f Cuenca, 15 0 0 - / 65q B a ltim o re ,T h e J o h n H o p k in s U n iv e rs ity P re s s, 1 9 9 2 , p p . 1 9 -2 0 .

168A d e lin a

S a rrió n M o ra , B e a ta s / endemoniadas. Mujeres heterodoxas ante la Iuguisici¿tl

siglos X V I a X IX , M a d r id , A lian za, 2 0 0 3 , p. 144.

169Ib id ., p p . 170P a ra u n a

1 4 6 -1 5 4 . id e n tific a c ió n e n tr e p o s e s ió n y ra b ia c an in a s im ila r a la q u e P r o p o u g 0

e n el p r e s e n te c a p ítu lo v é ase F lo re n c e C h av e -M a h ir, Une parole au Service de l ’un'n ¿ l ’exorcisme despossédés dans I ’Eglise d ’Occident (Xe-XIVe siécle),T h e s e d o c tó ra le , U n iv e r s j^ L u m ié re — L yon 2 , 2 0 0 4 , p p . 171 -1 7 0 .

27i

E lu d ios tic caso, Demonología c¡ i^ü.uia v cultura ¡ulkioi ica en el mundo ibérico

4. S a l u d a d o r e s y s a n p a o la r i: el s u s t r a t o m e d i t e r r á n e o La ariLisicnaria, la Hamúdsha v el tjraiuistiio tienen en com ún con la mitología del saludador su relación con el culto a los sainos y con ios sistemas arcaicos de posesion. Sin embargo, en o tro aspecto se apartan radicalm ente de la creencia ibérica: los tres complejos se basan en una forma de exorcismo coreico-musical, que no guarda relación alguna con el mito del saludador. ¿Es posible hallar en el M editerráneo algún complejo mítico semejante a la creencia ibérica, que al mismo tiem po mantenga una relación clave con los sistemas arcaicos de posesión? En la Italia te m p r a n o - m o d e r n a o peraban los sanpaolari o paoliani, sanadores carismáticos con características e x tre m ad a m en te similares a las de los saludadores ib éricos.1' 1 Los sanpaolari sanaban a las personas mordidas po r serpiente s y otras alimañas ponzoñosas, com o las tarántulas v e sc orpio nes.1' ’ En el imaginario colectivo estas dolencias ocupaban el mism o espacio simbólico que las m orded uras de los p erros rabiosos. Así ocurría en el discurso m édico: en el Sertum papale Je cenenis, po r ejemplo, el tratam iento del veneno de la tarántula precedía a la descripción de la hidrofobia.1 El m ism o carácter intercambiable adquirían estos males en la religiosidad popular: los beatos portugueses, po r ejemplo, se especializaban sim ultáneam ente en “mordeduras de reptéis e de caes dañados”. '1'' Pero aquí no acaban las semejanzas. Si los saludadores ibéricos eran familiares de Santa Catalina y Santa Q u iteria, los sanpaolari lo eran del apóstol San Pablo. Si aquellos venían al m u n d o con ruedas o cruces impresas en la boca, los taum aturgos italianos alardeaban de marcas con forma de serpiente bajo la lengua, en los brazos, bajo la rodilla o en las piernas. Al igual que ocurría en el caso de los saludadores ibéricos, la virtud de los sanpaolari derivaba del p o d e r que les transfería el espíritu que los patrocinaba: al decir de las constituciones del P ro tom e dic ato siciliano, trataban las m o rdeduras de ‘: David G en tilcore, Healers and ILeohng in Early Mudan iialy, M anchester, M anchester U niversity Press, 1998, pp. 107-108. 172 Francois D elp ech, “L a ‘m a rq u e ’ des so rcieres”, p. 361 í7i E rn esto de M artin o , La ierra Jel rintorso (cito p o r la edición en castellano: La tierra del remordimiento, trad ucción de JuanV ivanco, B arcelona, E diciones B ellaterra, 1999, p. 255). 174 José P edro Paiva, Práticos e créticas mágicos, p. 102. 272

fjbiünAlcjjaJro Íüjhpjuiic serpiente ‘‘.sin medicamentos, por medio del poder de San Pablo Aposto!, que recibían desde el momento mismo del nacimiento”.1,5 Desde Roberto Bissi

auc en 1325 solicitó licencia para ejercer su oficio en la ciudad de

Reggio.hasta Paolo Ciarailo —que- ejercía en losAbruzzos en la década de i 670.. los encantadores de serpientes italianos siempre siguieron el mismo protocolo: tocaban las heridas con sus manos y las untaban con saliva: en ocasiones, humedecían trozos de pan en la boca v se los daban a comer a sus pacientes. 1'0 L o s familiares de Santa Catalina, Santa Quiteria

v

San Pablo

compartían aún un último trazo distintivo: todos ellos se consideraban inmunes a la ponzoña que inoculaban los perros rabiosos v las serpientes venenosas. Ello permitía a los especialistas italianos montar impactantes m ise-en -sc c n cs

-comparables a las que organizaban los saludadores cuando

pretendían demostrar su portentoso dominio sobre el fuego. En abril de 1580, Giacomo Antonio Dolci, prior del Colegio de Físicos veneciano, quedó tan impresionado con las habilidades del s a n p a o lú ro Bartolomeo Riccio, que recomendo a las autoridades sanitarias convertir la licencia del sanador en un privilegio por diez años; junto con el prior del Colegio de Apotecarios, Dolci había visto como Riccio manipulaba las serpientes conservadas para la elaboración de antídotos: el curandero llegó incluso a introducir la cabeza de los ofidios dentro de su propia boca. En la década de 1650, Jacopo Sozzi asombró de manera similar a los miembros de la A c c a J e m id J c l C im en to :

tomo una de las víboras más feroces, la oblioó a

vaciar no sólo su veneno, sino toda su espuma y saliva dentro de un vaso de vino, y luego se bebió el líquido emponzoñado sin consecuencia alguna para su salud.1' 7 Todo indica que el complejo italiano es más antiguo que su contraparte ibérica. La primera mención impresa a los s d n p a o la r i parece hallarse en el L ib c llu s J e re n e n is , de Ferdinando Ponzetti (Roma, 1521); sin embargo, en Italia se detectan desde mucho antes referencias a sanadores carismá­ ticos portadores de características similares. Algunos, como los marsos, se remontan a la antigüedad clásica. Otros, como las dinastías de serp a ri 175 David G entilcore, Medical Charlacanism in Early Modern h a ly, N ueva York, O xford U niversity Press, 2006, p. 175. 176 Ibid., p. 176. m Ibid., pp. 177-179. 273

Estudios de caso. Demonología cristiana v cultura folklórica en el mundo ibérico

o aaralli, parecen haber surgido en la baja Edad M edia.1/8 ¿Fueron los saludadores una adaptación local de los ianpaolari y de sus precursores clásicos? La evidencia actual no alcanza para d em o strar esta hipótesis de m anera fehaciente. En cualquier caso, no puede negarse que los in ter­ cambios culturales en tre ambas penínsulas se potenciaron a partir de la secunda mitad del siglo XV.1/9 Los m o d e r n o s sanpaolari parecen derivar claramente de figuras míticas anteriores. Los marsos, un pueblo m ontañés que habitaba en las regiones que actualm ente con fo rm an U m bría y los Abruzzi, eran universalm ente considerados co m o fascinadores de serpientes^ capaces de destru ir con su saliva los efectos de sus letales m ordeduras. Según Plinio, descendían de un hijo de Circe y Odiseo. O tro s creían que la ciencia de los marsos derivaba de una divinidad local, Angitia, que Servius identificaba con M edea, la hipnotizadora de dragones; según la leyenda, tras huir de Cólquida Medea había buscado refugio en la región del lago Fucin (actúa! lago Celano). Las excavaciones arqueológicas d e sen terraro n en las márgenes del lago esta­ tuillas de b ro nce que represen tan a una m u jer p o rtan d o una serpiente en una de sus manos; ello parece p ro b ar la existencia de un persistente culto a la diosa Angitia en la región, im pulsado p o r sacerdotes que aprendieron de los marsos y de sus vecinos el arte de amaestrar serpiente s y curar sus m o rd ed u ras.180 D urante siglos, de hecho, generaciones de sanadores itálicos se dijeron descendientes de los antiguos m a r s o s .181 En cualquier caso, cabe su p o n e r que los complejos míticos italianos formaban parte de un fondo de creencias m editerráneo más antiguo. Plinio, Lucano, Plutarco y Estrabón m encionan pueblos inm unes al veneno de ofidio, naciones enteras dotadas con la capacidad de curar las m ordeduras 1/;> David G en tilcore, hleahrs and EUaling in Early Modern h .¡/;,'. p. 106. 1,9 En el siglo XVII, los archivos de la Inquisición dan cuenta (le la existencia de saludadores en Sicilia (G ustav H ennigsen, “T h e Ladies from O u tsid e”, p. 199). Los testim o n io s del siglo X V 1!I, p o r su p a rte , confirm an la existencia de form as de taraiuism o en la Península Ibérica; véase Pilar L e ó n ,“M edicalT heot Íes ofT aranúsm in E igliteen th -cen tury Spain”, in P ereg rin e H o rd en (e d .), Music as Medicirte:The History ojMusicThcrapy Sim e Ani'n¡uity} A ld ersh o t, Ashgate, 2000, pp. 273-292. 1SÜ A m te-M arie T upet, La Magie dans la poésie latine 1: Des origines a la f i n du regne d ’Auguste, París, Les Belles L ettres, 1976, p. 197. i : David G en tilcore, Healers and Healing in Early Modern h a ly , p. 106. 274

F a b iá n A l e j a n d r o C a m p a g n e

de serpiente. Así, en la Libia Cirenaica habrían habitado los psvlos, los marmárides y los garamantes; los ophiógenes, p o r su parte, se situaban, según el caso, en las costas del m ar de M ármara, en Asia M eno r o en C h ip re .132 La tradición m editerráne a tam bién asignaba virtudes semejantes a sanadores carismáticos individuales. En el Evangelio del PseuJo-Tomás, un texto apócrifo de linalcs del siglo 11 d.C . que recopila anécdotas sobre la infancia de Jesús, se narra el siguiente episodio: “mientras Jacobo recogía la paja, una víbora lo m ordió y cayó al suelo c o m o m u erto . Y viendo esto Jesús, sopló sobre la herida, y Jacobo quedó curado, y la víbora m u r ió ”. 183 Los relatos de los viajeros europeos dan cuenta de la e n o rm e dimensión espacio-temporal de la creencia. En su Relation Je voyagesjaits dans la Turquie, la ThébaiJe &_la Barbarie (Lyon, 1686), el sacerdote Jean C oppin nos dejó una descripción de los santones del Asia Menor: “a Jemis-nus, ih contrejont les enragés et mangent Jes serpents en vie”. En 1 829, en Egipto, Etienne Geoffroy Saint-Hilaire fue testigo de festividades musulm anas du ran te las cuales los m o d e rn o s psylos, “ajjectant Jes manieres d ’insenés”, se hacían m o r d e r varias veces p o r cobras venenosas. En Le Ni 1, Egypte et Nubie (París, 1853), Máxime du Camp afirma haber presenciado una cerem onia de inmunización contra el veneno de serpiente, que implicaba dejarse m o r d e r p o r un animal joven, y luego diversas prácticas rituales, c om o soplar sobre la herida y depositar en ella saliva. Finalmente, en su “Histoire Je serpents Jans l ’Egypte ancienne et moJem e' (1947), Louis Keim er afirma haber visto en L uxor “Jes Ilum ines du peuple brandissant des poignées de serpents et les devorant a belles Jents; on croit que cet acte conjere une sorte d ’iminunité”. 184

182 A nne-M arieT upet, La Alagie Jans ¡a poésie latine, p. 1 89. IS! “H isto ria d e la infancia de jesú s según Santo T om ás”, en Evangelios Apócrifos, trad u cció n d e E d m u n d o G o nzález Blanco, B uenos A ires, H y sp am érica , 1985, to m o I, p. 101. IS4 A n n e-M arieT u pet, La Magle dans la poésie latine, p. 190: “m edio desnudos, re m e ­ dan a los en ferm o s de rabia y com en serp ien tes vivas”; “adoptan la apariencia de los insanos”; “ho m b res del pueblo blandiendo puñados de serp ien tes y devorándolas a dentelladas; ellos creen que dicho acto les confiere una su e rte de inm unidad” (las traducciones del francés son m ías). 275

Estudios de caso. Dcjuunolutna cristiana v culiura loikiorica en el mundo ibérico

S. A modo de conclusión: la búsqueda del sujeto histórico La evidencia aportada cu el a p a ñ a d o a nterio r parece sugerir que el com plejo del saludador ibérico rem ite a un arcaico fondo de creencias m editerráneas, relacionado con la inmunidad ante las picaduras o m o r ­ deduras de animales ponzoñosos —arácnidos, reptiles, perros rabiosos—, atribuida a determ inados grupos étnicos y a ciertos agentes carismáticos.185 En el M ed iterrán eo occidental, en algún m o m e n to posterior, la creencia se lusiona con el culto a los santos, adquiriendo características propias. Es probable que los saludadores ibéricos y los sanpuolari itálicos deriven en for ma paralela de aquel proceso de fusión. Al mismo tiempo, esta im ­ bricación con la mitología de los santos cristianos dotó a dichos sanadores con algunas características propias de los sistemas arcaicos de posesión. Los estigmas corporales subrayaban que p arte de la esencia del espíritu p ro te c to r habitaba de m anera p e rm a n e n te en el cuerpo del taum aturgo elegido. O tro s complejos mágico-religiosos, como el modelo chamánico y la mitología del Doble, sólo parecen p o d er dar'cuenta de determ inados rasgos epilenom énicos del complejo ibérico, la mayoría de ellos de in co r­ poración tardía. A lo largo del presente ensayo, nuestro objeto de estudio ha sido el folklore del saludador. Cabría plantear ahora un nuevo interrogante, que no rem ite tanto al com plejo legendario cuanto a los sujetos históricos: ¿quiénes fueron los saludadores históricos, los h om bres que encarnaron ls> Al resp ec to , resu lta p articu larm en te sugestivo que m uchas crónicas españolas reco n o cieran a los grand es evangelizadores am ericanos una inm unidad sim ilar a Sas m o rd ed u ras de las alim añas ponzoñosas. Hacia 1560, Fray Juan de San Pedro, parafraseando litera lm e n te al Salmo 90, versículo 13, atribuye a lus predicadores agustinos el p o d e r de “cam inal' sobre la se rp ien te y e! basilisco” (Fray ju a n de San P edro, La persecución del demonio: Crónica de los primeros agustinos en el Norte del Perú (1560), M álaga, Algazara, 2007 [1992], p. 212). E! jesuita juan Eusebio N ierem berg asignaba la m ism a virtud so brenatural a sus com pañeros de orden José de A nchieta y M arciel de L orenzana; el p rim e ro , enviado al Brasil en 1553, dislrutaba paseando descalzo p o r la selva, m ientras que al segundo, arribado al Paraguay en 1609, el veneno de las serp ien tes no le hacía m ella (jorge Cañizares-Esguci ra, Puritan Conguistadors: íherianizing the Atlantic, 15 5 0 - 1 700, S tanford, Stanford U niversity Press, 2006; cito por la edición en castellano: Católicos v puritanos en la colonización Je América, traducción de Pablo Sánchez León, M adrid, Marcial Pons, 2 008, pp. 190; 194-196). 276

Fabián Alejandro Campayne

en sus personas el sujeto mítico del saludador? En una aguda crítica del tratam iento dado p o r Cario Ginzburg al mito de los betiandatui, VVillem de Blécourt sostuvo que éstos eran, antes que nada, sanadores carismáticos y neutralizadores de maleficia. Las narraciones referidas a sus travesías y batallas en éxtasis no eran sino un medio de legitimar aquellas otras h a­ bilidades, una estrategia para potenciar su influencia y prestigio locales, una tecnología publicitaria destinada a fascinar a sus potenciales clientes, instalando la sensación de que sus virtudes taumatúrgicas y sus dotes antibrujeriles derivaban del carácter anfibio de sus naturalezas.llSo La tesis de Blécourt nos trae a colación la referencia con la que Antonio deTorquemada culminaba la reflexión sobre los saludadores en su Jardín de flores curiosas. El humanista rescataba las dotes taumatúrgicas del saludador, pero condenaba com o supersticiosos los restantes trazos espectaculares que rodeaban su figura, en particular su dominio del fuego: “podría ser que algunos, fingiendo ser saludadores, no lo siendo, se ayudassen de aquello [de las proezas con el fuego]”. !b7 Medio siglo después, Gaspar Navarro sostenía un p u n to de vista semejante. Los saludadores realizaban las proezas con el fuego “y otros muchos embaym ientos que hazen delante de las gentes, para que les tengan p or santos, y piensen que ellos tienen virtud espiritual para sanar las en ferm edad es”; lí>s Navarro preguntaba, desafiante: “para ten er gracia de Saludador ó serlo, ( . . . ) ¿de qué sirve, sin auer necessidad, entrar en vn h o rn o de fuego?”. 189 Torquemada y Navarro se adelantaron varios siglos a la intuición de VVillem de Blécourt: la investidura simbólica de los especialistas carismáticos requería de mitos y ritos que perm itieran construir en to rn o de sus personas identidades sacralizadas, generadoras de una confianza y de un te m o r reverenciales. Los combates en éxtasis o el dominio del fuego cobran sentido, entonces, en función de los servicios más prosaicos que aquellos especialistas carismáticos prestaban a nivel local. Al margen de los complejos míticos que los constituían com o figuras de poder, los benandanti y los saludadores históricos pueden considerarse lsl“W illem de B lécourt, “Spuren einer V olkskullur o d er D am onisierung? K ritische B em erkungen zu G inzburus ‘B enandanti’”, Kca. Zeitschrift f ü r Kalium issenschcf en, 5 (1993), p. 24. 187 A ntonio deT ori.|üem ada, Jai din deflo r a curiosas, p. 730. " G aspar N avarro, Tiibinul de Supersiición Ladina, fol. 91 r. 185 lbid.. fol. 92 v. 277

Estudios de caso. Demonología cristiana y cultura folklórica en el inundo ibérico

co m o em erg en tes particulares de una clásica figura ele la cultura campesi­ na europea, en el amplio espacio que se despliega entre el Atlántico y los Urales: los cunnincj-men o wise-jolk. i9ü N o existen en español equivalentes exactos de] té r m in o inglés, p o r cuanto los cunning-men eran m uch o más que simples sanadores: tam bién eran adivinos, exorcistas, herbolarios, d etectores de brujas y neutralizadores de maleficios.191 En ocasiones, la religiosidad local misma llegaba a girar en to r n o a sus personas, en abierta com petencia con los agentes de la religión oficial.192 Muy a m en ud o, los cunning-men restringían sus actividades a los clientes provenientes de otras comunidades, puesto que la am bigüedad que los rodeaba los convertía en blancos potenciales de las acusaciones de h ech icería.193 Aquí reside otra de las diferencias principales entre los ivise-men e uropeos y los antiguos chamanes siberianos.194

!yu R onald H u tto n , Shamans: Siberian Spirituality and thelVestern Imaginación, p. 1 37. 191 S obre los cunning-Jolk o mse-jolk vease O w en Davies, Popular Magic: Cunning-j'olk in English History, L ondon, H am bledon, 2 007, passim; E m m a Wilby, Cunning Folk a¡¡d Familiar Spirits: Shamanisiic Visionary Tradilions in Early Modera BrÍL¡J¡ i Viichcriifi and Magic, B righton, Sussex A cadem ic Press, 2 005, pp. 26-45; Francois Bordes, Sorciers et Sorcieres. Broces de sorcellerie en Cascogne el Pays Basque, Totilou.se, Privat, 1999, pp. 162-167; R obin Briggs, Witches and Neighbors:The Social and Cultural Context oj'European Witchcraft, N ueva York, Vikíng, 1996, pp. 122-126; 171 -174; 277*281; jean Favret-Saada, Les mots, la mort, les sorts, París, G allim ard, 1977, passím; Alan Macfarlane, ¡Vitchcieift in Tudor and Stuart England:A Regional and Comparadle Study, P rospect H eights (Illm oís),W aveíand Press, 1991 (1 9 7 0 ), pp. 115-135; K eithT hom as, F\eligion and the Decline ojMagic: Sludies in the Popular Beliejs in Sixceenih and Seventeeiuh Cenmry England, L ondres, P enguin, 1991 (1 9 7 1 ), pp. 212-251; R o b e rt M uchem bled, Culture populaire et culture des élites dans la Erante moderne (A Ve-XVUle siécles), París, Flam m arion, 1978, pp. 109-116. 192 G uido R u g g ie ro ,“T he YVomen P riests o f Latisana: Apollonia Madizza and theT ies T h at Bind”, in G uido R uygiero, Binding Passiones:Tales o f Magic, Marriage and Power at che End oj the Renaissance, N ueva York, O xford U niversity Press, 1993, pp. 130-174. Robin Briggs, 1heWitches oj Lorraine, Nueva York, O x fo rd U niversity Press, 2007, pp. 199, 206 -2 1 0. 194 Para un estu d io de caso acerca de la vecindad conceptual que a m en u d o carac­ terizaba al p a r de opuestos cunning jo lk /h r u jz s en la m entalidad tradicional vease T im othy R .T an g h erlin i,“ ‘í low do you know sh e’s a w itch?’: W itches, C unning Folk, and C o n ip etitio n in D en m ark ”, Western Folklore, 59 (2 0 0 0 ), pp. 279-303.

Fabián Alejandro Campaync

Una vez instalada la creencia en los sanadores de la rabia a comienzos del siglo X V I, muchos c u n n in g -m e n ibéricos debieron sucumbir a la tentación de encarnar en sus personas el sujeto mítico del saludador. Transformán­ dose en portadores de sus rasgos más espectaculares, pudieron contribuir a reforzar a nivel local la legitimidad sobre la cual sustentaban los variados servicios que prestaban a las comunidades rurales. Ello explica también la peculiar evolución del complejo del saludador, y la incorporación pos­ terior de elementos derivados de otros complejos mágico-religiosos. Al igual que el dominio sobre el luego o la adivinación de los eventos pasados y futuros, la mitología del séptimo hijo varón contribuyó a reforzar la identidad carismática de los iris e -m e n , relacionando su advenimiento con marcas de nacimiento particulares. También permitió considerar a los saludadores como contraparte positiva de ciertos avatares de la mitología del D o b le negativamente connotados, como las brujas, los hombres-lobo, las pesadillas. La superposición de rasgos extraordinarios que los c u n n in g -m e n cargaban sobre sus identidades construidas, contribuye a explicar una de las mayores anomalías en la evolución del complejo del saludador: su transformación coyuntural en cazadores de brujas, durante un breve lapso de tiempo y en un espacio acotado.195 Cabe recordar aquí que la detección de brujas y la neutralización de hechizos parece haber sido la principal especialidad de los iv ise -m e n paneuropeos.196 Desde comienzos del siglo X V I, regiones como Navarra y Cataluña habían conocido cazadores de brujas que no se identificaban con los saludadores.197 Pero en las décadas de 1620 y 1630, 191 Para un estudio com parado del cunningm an eu ro p eo en su rol de cazador de brujas véase jaeq u elin e Sim pson, “W itches and W itch b u ste rs”, Folklore, 107 (1996), pp. S-1S. Chven Davies, Popular Magic: Cunningjolk in English Flistory, pp. 80, 96, 102, 187; según Davies, “ir ¡s axiomatic ihai ivherever there were witches there ¡¡

cuniñng Jolk”

(Ibid., p. x). D e todas form as, la afirm ación co n traria tam bién resulta cierta: “allí don d e había cunning-men com enzaban a ap arecer las brujas”. En efecto, la peligrosa com binación e n tre las ansiedades colectivas y e¡ accionar de los wtse-folk era uno de los principales factores que provocaba el estaliido de picos agudos de represión de la bru jería en el cam po eu ro p eo p re-industrial. 1,7 Para un ejem plo navarro de la década de 1 S20 vease Francisco Idoate, La ¡¡injería en Navarra y sus Documentos, Pam plona, D iputación Foral de N a v a rra /in stitu to Príncipe de Viana, 1978, p. 260; para C ataluña vease H en ry K am en, The Phuenix and the Fíame: 279

EsuuÜos (lo caso. Dotnonoloi>ía cristiana v cultura toiklorica on ol mundo ibérico

algunos saludadores tam bién com enzaron a cumplir dicho rol. Así res­ pondían, sin duda, a las ansiedades colectivas generadas p or las [recuentes psicosis hrujeriles que po r entonces afectaban al Levante español. I% El caso del aragonés Andrés Mascarón, procesado po r la Inquisición a comienzos de la década de 1620, d em u estra la coyuntura! adaptación de los poderes tradicionales del saludador a la detección de brujas. A los magistrados laicos solía decirles “que la persona a quien diese mayor soplo, aquel era b ru x o , o b ru x a”. Un testigo, que en julio de 1620 lo vio en acción en la villa de Bielsa, “le hoyó decir que ( . . . ) Dios le había dado aquella gracia para hacerlo, p o r ser hijo seteno de su madre, varón ( . . . ) . Y así publica­ m e n te saluda a m u c h o s . .. , y a los ganados.Y que le oyó decir que conoscía a las Bruxas.Y que decía que haría quedar a las Bruxas en la yglesia, y se pondría en un h o rn o encendido y que no se quemaría.Y dice el testigo vio que visitaba enferm os y los saludaba (.. ,).Y que preguntándole el testigo co m o conoscía a las Bruxas, dijo que, en viendo la que era bruja, se le encendían las carnes”. Sobre el inicio de su vocación, el propio Mascarón explicaba lo siguiente: “se puso a hacer este oficio porque le dixeron los saludadores que tenía virtud para saludar y curar la rabia, y que tenía la rueda de Santa Catalina debaxo la lengua, porque les había dicho era hijo seteno ( . . . ) , v que le enseñaron lo que había de hacer para curar la rabia”. C o m o en otros casos, su condición de séptim o hijo precedía y provocaba el d escu brim ien to del estigma. Mascarón dejaba para el final los servicios específicos que prestaba a las comunidades rurales: “y que también bendice el pan y la sal y el agua, diciendo ( . . . ) Señora Santa Q u ite ñ a libra del mal a quien com iere este pan y sal, y le hecha agua bendita.Y que estando una lechona rabiosa en el lugar de Santa Cilia, la soplo en la voca y luego se había m u e r to ( . . . ) Y que en Bielsa habia hecho algunas curas a personas que decian estaban em bruxadas dándoles una vevida de vino y aceite”. 199 Caialonia and the Counter Refotiuatioii, N ew Haven,Yale Llniversitv Press, 1993, pp. 237-241 (edición en castellano: Cambio cultural en la sociedad del Siglo de Oro. Cataluña y Castilla, siglos XVI-XVII, M adrid, Siglo XXI, 1998). ‘‘>!>Para Aragón véase M aríaT ausiet, Ponzoña en los ojos. Brujeríay superstición en Aragón en el siglo XVI, Z aragoza, Institución Fernando el C atólico, 2000, p rim e ra p a rte ; para C ataluña véase M a rtí G elab ertó , La palabra del predicador, pp. 143-148. 199 Anoel C ari L aeruz, Brujería e Inquisición en el Alto Aragón en la primera mitad de! siglo XVII, Z aragoza, D iputación G eneral de A ra g ó n /D e p a rta m e n to de C ultura y E ducación, 1991, pp. 351-352. 280

ÍjIjíjhAlejandro C umpuque C om o vemos, en la figura de Mascarón hallamos un verdadero ombligo ritual, que concentra en su persona la casi totalidad de rasgos atribuibles al complejo del saludador ibérico. Pero también ejemplitica de manera paradigmática la figura más abarcadura del cunninq-man paneuropeo. C om o ellos, Mascarón bendecía hom bres v animales, neutralizaba maleficia, d e ­ tectaba brujas, curaba enfermedades. C o m o ellos, era un poco sacerdote, un poco taum aturgo, un poco adivino. C o m o ellos, construía su id enti­ dad de manera dinámica, según las exigencias tle las regiones po r las que atravesaba. C o m o ellos, asumía poderes y facultades extraordinarios para legitimar los más prosaicos servicios que ofrecía a los ansiosos campesinos que contrataban sus servicios.

281

CAPÍTULO 4

El hálito de fuego. Mitología popular y poder taumatúrgico en el mundo rural

Incubado en eí m edioevo tard ío , el te m o r a c o n tu n d ir significantes y a m a lin terp retar significados adquiere en Sa m o d ern id ad tem p ran a carac­ terísticas patológicas. La obsesión con la capacidad de Satán para m im e tb zarse, para confundirse con la divinidad m ism a, se tran sfo rm a en uno de los tim bres distintivos de la cultura del p e río d o , hasta la rem isión de la dem onología radical en la secunda m itad del siglo X V II.1 La figura de la máscara atraviesa todos los escenarios sociales im aginables.2 La sociedad de c o rte transform a a la sim ulación en la condición del éxito aristo c rá tic o .3A 1 Para la crisis y rem isión de la dem onología radical tardo-escolástica véase Roy P orter, “W itch craft and M agic in E nlightm ent, R o m an ü c and Liberal T hought”, in Bengt A nkarloo and S tuart C lark (ed s.), WiichcrafL and Alayic in Europe:The Eiyhteenih and Nineteenth Centurias, Filadelfia, U niversity of Pennsylvania Press, 1999, pp. 193 y ss.; R o b e rt M uchem bled, Une histoire du diable, XII-XXc siecle, París, Seuil, 2000, pp.

199-247; A ndrew Fix, Fallen Anejéis: Bahhasar Bekher, Spirit Belief, and Coifessionalism in the Sevenieenth Cemury Dutch Republic, D o rd re c h t, K luw er A cadem ic Publishers,

1999, pp. 3-12; Ian B ostridge, Witchcraft and iis Transfonnations, c.l650-c. 17 50, O x ­ ford, C iarendon Press, 1997, passim; H . C. E rik M id e lfo rt, ExorcLtn and Enliyhtmeni: Johann joseph Gassner and ihe Demons of Eiyhuenth-Ceiuury Germany, N ew Haven,Yale U niversity Press, 2005, pp. 27 y ss. 2Véase Fernando R. de la Flor, PasionesJrías. Secreto y disimulación en el Barroco hispano, M adrid, M arcial P'ons, 2 005, pp. 129-1 39 *Véase A ntonio A lvarez-O sorio A lvariño, “P ro te o en el palacio: el a rte de la disim u­ lación v la sim ulación del co rtesan o ”, en M iguel M oran y B ernardo j. G arcía (eds.), El Madrid deVelázquezy Calderón:Vi!!ay corte en el siglo XV11, M adrid, A yuntam iento de 283

E stu d io s d e c a so . D em o n o lu iJ Íd c ris tia n a v c u lt u r a U *!U osica c u el u m m lo ib é r ic o

pesar de algunas furiosas reacciones, el nicodem ism o justifica el disim ulo en m ateria religiosa.4 El p o d er co n stitu id o sufre los mavores desvelos para diferenciar en tre falsos m endigos y po b res v erd ad ero s.3 P otenciado p or los poo ro m o s y las expulsiones masivas, el criptojudaísm o obsesiona a los fanáticos religiosos en la península ib érica.6 En este co n tex to , en el que la verdad parecía confundirse tan fácilm ente con la m en tira, surge en la España renacentista un nuevo escenario del com bate p o r la asignación de sentidos, un nuevo cam po de batalla p o r la captura del sím bolo. Se trata del com plejo m ítico del saludador, una c re e n ­ cia irre d u c tib le m e n te ibérica, que desafió hasta sus m ism ísim os lím ites a las m ás sofisticadas herram ien tas teológicas —el m odelo de superstición a^nistiniano, el d iscernim ien to de esp íritu s—, incapaces de asignar un signi­ ficado inequívoco a la creencia. A nte la im posibilidad teórica de d eterm in ar si detrás de la m áscara del saludador se escondía el ro stro de Dios o del dem o n io , el com plejo m ítico se tran sfo rm ó en o bjeto de disputa, en un espacio sensible para el trazado de aquellas fronteras de lo sobrenatural que tan to obsesionaban a los h o m b res de la p rim era m o d ern idad . Los más M adrid y Fundación Caja M adrid, 2000, pp. 3 i 1-1 37; G abriela F, Canavese, “Ética y estética de la civilidad b arroca. Coacción e x te rio r y «ohierno de la im agen en la p rim e ra m o d ern id ad hispánica”, Cuadernos de Historia de España, 79 (2 0 0 3 -2 0 0 4 ), pp. 1 6 7 -188. 4 Véase Perez Z ag o rin , ¡1'ái.v oj Lying: Disimulación, Persecución and Conjonniiy in Early Modern Europe, C am bridge, H arvard U niversity Press, 1990; C ario G inzburg, II nicodemismo. SimuLuione e dissimulazione religiosa nel!’Europa del ‘5 0 0 ,lu r ín , Einaudi, 1970. 5Véase P edro Fraile, El vigilante de la atalaya. La génesis de los espacios de control en los albores del capitalismo, Lleida, M ilenio, 2005, pp. 56 y ss; José A ntonio Maravall, La literatura picaresca desde la historia social (Siglos X V Iy XVII), M adrid,T aurus, 1986, pp. 5 25 -5 9 0 . 6Véase Jaim e C o n treras, ‘‘Los orígenes de la inquisición desde el problem a co n v er­ so: una h istoria de significados y rep resen tacio n es”, en Agostillo B orrom eo (ed .), L’lnquisizione. Atci del Simposio internazionale Citta del Vaticano^ 29-31 ottobre ¡ 9 9 S , Ciudad del Vaticano, Biblioteca A postólica Vaticana, 2003, pp. 155-192; Benzion Netanyahu, The Origins o f the Inquisición in Lifteenth Century Spain) N ueva Y ork, R andom H ouse, 1995 (cito p o r la edición en castellano: Los orígenes de la Inquisición en la España del siglo AT, trad u cción de Angel Alcalá Gal ve y C iríaco M orón A rroyo, Barcelona, C rítica, Í 9 9 9 , pp. 76 1-768 ); joseph P érez, Historia de una tragedia. La expuhión de ¡os judíos de España, Barcelona, C rítica, 2001 (1 9 9 3 ), pp. 88-106; Julio C aro Baroja, Las formas Complejas de la vida religiosa, M adrid, Sarpe, 1985, pp. 505-521. 28 4

F a b iá n A l c j ü n J ¡ o .C ^ m p ü¡'i¡¡c

diversos actores sociales —sanadores carism áticos, párrocos rurales, aspi­ rantes a santos, inquisidores- buscaron convertir la leyenda del saludador en un dispositivo más del proceso de formación de subjetividades, en una herramienta cultural habilitada para construir de manera simultanea la identidad propia y el ser ele los otros.

1. La b r u j a y la e u c a r i s t í a En E l t í t e r e j e l e n a n o , Slavoj Zizek afirma: “Ya en 1956, Lacan propuso una definición breve y clara del Espíritu Santo: ‘El Espíritu Santo es la en­ trada del significante en el m undo’”.7 Zizek y Lacan resumen aquí uno de los trazos más originales del cristianismo. Entre todas las grandes religiones con tendencias monoteístas, el cristianismo es la única que imagina su génesis como un proceso de desencantamiento del mundo.b En el origen, el dios de los cristianos es una divinidad materializada. N o necesita ser buscado, porque no se esconde. La Encarnación de la Palabra, un avatar de la divinidad que, enamorado de la materia, toma cuerpo, señala una distancia inconmensurable entre la deidad veterotestamentaria, un numen trascendente que no puede nombrarse, que no puede decirse, y la deidad evangélica, un d io s - h o m b r e , un dios-nomfcre. Con el Verbo encarnado, la búsqueda de lo sobrenatural cesa: en el mundo de la materia, la divinidad queda encerrada en el Cuerpo-Dios. Pero el numen materializado deviene deidad metafísica. Consumados el suplicio, la resurrección y la ascensión, la divinidad encarnada se desva­ nece y el Espíritu Santo ocupa su lugar. Así da comienzo la búsqueda. En tanto espíritu puro, el nuevo avatar del ser supremo cristiano adquiere una identidad fantasmática. Lo Uno parece ausentarse. “Se lo llevaron”, afirman

7 Slavoj Zizek, Die Pupe unJ ¡a 7>\cr.¡. Das Chrisiciuum zivischen Perversión und Subver­ sión, F ran k íu rt, Suhrkam p Verlag, 2003 (cito p o r la edición en castellano: El títere y el enano. El núcleo perverso del cristianismo, traducción de Alcira Bixio, Buenos Aires, Paidós, 200S, p. 19). ú “.-1 religión jor Jepurting Jrom teligion’\ al d ecir de M arcel G auchet; véase su Le Jé seiuíumement du monde. Une histoire politique de la religión, Paris, G allim ard, 1985 (cito p o r la edición en inglés: The üiscnchantment o j the World: A Political hlistory of Religión, tran slated bv O scar B urge, P rin c e to n , P rin e cto n U niversity Press, 1997, pp. 101 y ss). 285

Estudios de caso. Demonología cristiana v cultura folklórica en e! mundo ibérico

los m ísticos.9 “¿A donde te escondiste, A m ado, y m e dejaste con gem ido?”, preguntan los sa n to s.10 La invisibilidad, la inm aterialidad de aquella deidad inasible desatan, en to n ce s, una frenética búsqueda del significante, de los objetos, espacios y tiem p o s capaces de d e te rm in a r la presencia real de! ente desencarnado. Por lo tan to , si con su Ascensión el hom bre-dios parecía iniciar una nueva ex p erien cia de d esen can tam ien to del universo, desde un com ienzo los cristianos se m o straro n em peñados en frustrar sus designios. Así, las sucesivas cosificaciones de lo sobrenatural —los sacram entos, las reliquias, las im ágenes, los altares, los sepulcros—no serían sino frenéticos in ten to s p o r devolver a la tie rra al dios fugitivo, una m arcada preferencia p o r el avatar de los orígenes (el h o m b re-d io s) en perjuicio del avalar del triu n fo (el d ios-esp íritu ). Este com bate p o r la cap tu ra de los significantes y de los sentidos nunca adquirió m ayores dim ensiones que d u ran te el crucial perío d o de la historia de la cu ltu ra occidental que se inicia con el segundo m ilenio. A p a rtir del siglo XIII, de h echo, las p rim eras escaram uzas se transfo rm an en guerra declarada. El p rete n d id o m o n o p o lio de la Iglesia latina com o in té rp re te ex cluyente del E spíritu Santo, su pericia y destreza para la identificación de significantes, fue p o r en to n ces co n testad o desde el in te rio r m ism o del colectivo cristiano , com o p ro b ab lem en te nunca lo fuera antes ni lo sería después. D os fenóm enos expresan m e jo r que ningún o tro las pretensiones del verbo y del gesto reb eld es, el desafío de las in terp re tacio n es h e te ro ­ doxas del E sp íritu , el re to de la cap tu ra no autorizada del significante. Me refiero a las herejías espiritualistas y al m isticism o fem enino. D esde los inicios del siglo XIII hacen su aparición las prim eras m anifes­ taciones de lo que luego se co nocería com o la herejía del Libre E sp íritu .11 9 M ichel d e C e rte a u , LaJable mystique. XVle-XVIle siecle, Paris, G alíim ard, 1982 (cito p o r la edición en castellano: La fábula mística, siglos XVI-XVII, traducción de Jorge López M o ctezu m a, M éxico, U niversidad Iberoam ericana, 1993, p. 12). 10 La referencia rem ite, po r supuesto, al desgarrador interrog ante con el que com ienza el Cántico espiritual de San Juan de la C ruz. " U na in tro d u c ció n al problem a de las sectas espiritualistas tardo-m edievales puede hallarse en R o b e rt E. L erner, The Heresy oj the Free Spirit in the Later MiddleAges, N otre D am e, U niversity o f N o tr e D am e Press, 199! (1 9 7 2 ); M alcolm L am bert, Medieval Fleresy: Popular Moiementsjiotn the Gregorian Rcjorm to the Rífunnotion, O x fo rd , Black w ell, 2002 (1 9 7 7 ), pp. 200-2.07. Véase tam bién la traducción inglesa del clásico de 286

Fabián AlcjauJio Campagne

N ostálgicos de la deidad hum anada, los herejes espiritualistas se reb ela­ ro n co ntra el desencan tam ien to del m undo. La gesta de P entecostés, la irru p ció n del E spíritu, debía com binarse con la era del h o m b re-d io s, con el tiem p o del dios m aterializado, a n te rio r a su inm olación y a su triunfo. In terru m p iero n la búsqueda del E spíritu Santo, pues lo hallaron en el in te ­ rio r m ism o de sus cuerp o s. R eem plazaban así la Encarnación p erdida con una nueva encarnación. El h o m b re-d io s se volvía plural. Los im placables m agistrados eclesiásticos tu v iero n entonces que o ír definiciones cada vez más audaces de boca de los h erejes deificados. “D e n tro de cinco años”, anunciaban los amaurians, “todos los h om bres serán espirituales, de tal m o do que p odrán d ec ir ‘Yo soy el E spíritu S anto’ y ‘antes d e que A braham existiera, existo yo ’, del m ism o m o d o que C risto p u d o d ecir ‘Yo soy el hijo de D ios y antes de que A braham fuera, yo e x isto ’”. 12 La om inosa profecía se hará realidad en los albores del siglo siguiente: d u ran te la Pascua del año 1300, la —autoproclam ada—papisa M aifreda di Pirovano celeb ró una misa solem ne en ho n o r de la difunta G uglielm a di M ilano, a quien sus seguidores consideraban la encarnación del E spíritu Santo; la líd er de aquellos herejes lom bardos planeaba cele b rar una segunda misa para P entecostés, jo rn ad a en la cual se esperaba la resu rrecció n de Guglielm a. 1J/l/jidur¿i.ins, herejes del Libre Espíritu y guglielm itas p u ed en considerarse, p o r lo tan to , fundadores de un linaje que en la p rim e ra m o d ern id ad contará con rep resen tan tes

H erb ert G ru nd m an n, que dedica un capítulo com pleto a la herejía del Libre Espíritu: Religious Movements in the Middle Ages, N o tre D am e, Llniversitv o f N o tre D am e Press, 1995, pp. 153-185. 12 C itado p o r N o rm an C ohn, The Pursuit o j the Millenium: Revolutionary Millenarians and Mysiical Anarchists ojthe Middle Ages, O x fo rd , O x fo rd U niversity Press, 1957 (cito p o r la edición en castellano: En pos del Milenio. Revolucionarios milenaristasy anar¡.piistas místicos de la Edad Media, traducción de fa tercera edición inglesa p o r Ram ón Alaix Busquets, M adrid, Alianza, 1989, p. 154). IJ Los p ro nósticos no se cu m p liero n , y en el m es de sep tiem b re la papisa y dos de sus seguidores m orían en la hoguera; véase Barbara N ew n ian , From Virile iVoman to IVomanChrist: Studies in Medieval Religión and Litemture, Filadelfia, U niversity o f Pennsylvania Press, 1995, pp. 182 y ss. 287

Estudios de caso. Demonoíooia cristiana v cultura i o 1k U>r ica en ci mundo ibérico

tan ilustres com o los alum brados e sp añ o les,14 los anabaptistas alem anes v h o land eses,15 y los raniers ingleses. ir‘ De m anera casi sim ultánea irru m p e la rebelión del verbo fem enino. Se trata del fenó m en o que A ndré Vauchez caracterizara com o una verdadera invasión m ístic a .1' Esta nueva form a de santidad era mas fem enina que m asculina, y parecía resistir cualquier in te n to de asimilación a un ordo bien definido. En la iglesia p rim itiva, los rostros específicos de la santidad fem enina habían sido los d e las m ártires; y en el alto m edioevo, jos de las abadesas y soberanas piad o sas.ks En los últim os siglos de la Edad Media, 1! Una introducción apropiada al problem a de los alum brados españolea puede hallarse en A lastair M arm itón, Heresv and Mvsticism in Sixteenth-Cemui \ $pa¡n:Thc Alumbrados, C am bridge, jam es C larke, 1992. lj Una sintética y clara introducción a la eclesiología v d o ctrin a espiritualistas del anabaptism o renacen tista p uede bailarse en A. l.Y an D eu rsen , Hei kopergeld van de Guadua Eeun, Assen and A m sterdam , Van G o reu m , I978-19S I (cito p o r la edición en inglés: Plaiu Lives in a Cuíden Age: Popular Culture, Religión and Socieiv in SevcnteemhCenturv llolland, C am bridge, C am bridge U niversitv Press, 19 9 1, pp. 30+-3 1S). Sobre las pautas de organización de las com unidades anabaptistas véase jam es M. Stayer, “A nahaptist M oravia, I 526 -1622: C om m inutarían C hristian ¡tv in O n e C o u n ir v”, in Jam es M . Staver, The Cernían Pcasauis'War andAnabapiist Communiiy o f Goods, M ontreal, M cGill Q u c e n ’s U niversity Press, 1991, pp. I 39-1 59. La referencia ineludible sobre el tem a con tinú a siendo, p o r supuesto, el clásico de G eorge W illiam s, The Radical Rcjormaiion, F iladeltia,T h e W estem inster Press, 1962 (edición en castellano: La Reju tm a radical, M éxico, FCE, 1983). Para la espinosa cuestión de los raniers ingleses véase C h risto p h er H ill, The World Turned Upside Dotvn: Radical ¡deas duiing lite Engíish Revoluiion, L ondon,T em ple Smith, I 972 (cito por la edición en castellano: El mundo irastoi nado. El ideario popular extremista en la Revolución inglesa del siglo XVII, traducción de María del C arm en Ruiz de Elvira, M adrid, Siglo XXI, ¡9 8 3 (1 9 7 2 ), pp 17 3 -246). La existencia de una secta y doctrina tanta ha sido puesta en duda p o r Ja brillante nioiíOgi'aJ/a de j. C. Davis, Ecor, Mvrh and tIi>ioiy:The R am as and the llistoi ians, C am bridge, C am bridge U niversity Press, 2002 (1 9 8 6 ), passim. En defensa de la p ostura de Hill véase G erald Avlm er, “Did the R anters Fxist?”, Past and Presenr, 1 17 (1 9 8 7 ), pp. 208-219. 1; A n dre Vauchez, La sai mete en Decidan aux dem ias siécles du Moj en. Ige d ’aprés les pioces de cuuon'nation a les documems 1iaí.jiographiaues, R om a, Ecole francaise de R om e, 1988 (1 9 8 1 ), pp. + 72-47 8. 15 P eter D inzelbacher, “Same o streghe. Alcun i casi del rardo m edioevo” , en Gabriel la Z arri (e d .): Einzione e saniitá Lia medioe\ u ed etá moderna, ) urín, R osenberg & Selliers, 1991, p. 72.

¡xibiün A l c jj n d io C u w p u y n c

sin em bargo, las santas —ignoradas, rep rim id as la m ayoría— no fueron m ujeres cuya fama de santidad rem itiera a una m u erte heroica o a obras de m isericordia extrao rd in arias, sino m ísticas y visionarias que basaban su prestigio en m isteriosos dones sobrenaturales: éxtasis, arro b am ien to s, estigm as, levitaciones, profecías. C om o los herejes espiritualistas, la in ­ vasión m ística p reten d ió p o n e r fin a la búsqueda del dios desencarnado, e n c e rra n d o al E sp íritu Santo en los lím ites estrec h o s de sus p ro p io s cuerpos. El anonadam iento, la disolución del alma en la sustancia divina, suponía una nueva y atrevida experiencia alquím ica, destinada a la fijación del significante elusivo. N o resu lta casual, en to n ce s, la coincidencia tem p o ral e n tre am bos fen ó m en o s.19 iMarie d ’O ignies, la p rim e ra santa m ística reconocida, falle­ ce en 1213 ;20 A m aury de Béne, el cated rático de la S orbonne a quien se atribuye la introducció n de la herejía espiritualista en O ccid en te, m u ere c. 1206-1207.21 Resulta patente la desorientación de los agentes de la religión institucional ante el desafío de la religiosidad carism ática, atestiguada p o r el escaso suceso que las m ísticas log raro n en el plano del p ro ced im ien to de canonización. En la Italia de finales del siglo XIII y com ienzos del siglo XIV, p o r caso, las tres figuras m ás relevantes en el ám bito de la e sp iritu a­ lidad m ística eran M argherita di C o rto n a , Angela da Foligno y Chiara da M ontefalco, que fallecen resp ectiv am en te en 1 297, 1309 y 1308; las dos prim eras no fueron o bjeto de ninguna encuesta de canonización d u ran te

19A unque la m ística fem enina alcanza su m ayor desarro llo a p a rtir del siglo XIV, sus prim eras m anifestaciones se p ro d u cen d u ran te el siglo XIII; véase Caroline W alker B ynum ,“W om en M ystics in th e T h irte e n th C en tu rv :T h e Case of the N uns of H elfta”, en C aroline W alker Bynum ,/i:ius as Mother: SluJics in ihe Spiritualiiy o f the Fligh Middle Ages, Berkeley, U niversity o f California Press, i 984, pp. 170-262. 20 Para Santa M arie d ’O ignies véase Dyan H lliott, Proving ll'omu/i: Peínale Spirituality and Inguisitional Cuhure in the Later Middle Ages, P rin c e to n , P rin c eto n U niversity Press, 2 0 04 , pp. 4 7 -8 4 ; P eter D inzelbacher, “Sante o streghe. Alcuni casi del tardo m edioevo”, pp. 66, 7 2 , 75. 21 Para A m aury de Bénc véase J. M . M . H .T hijssen, “M aster A m alric and the Arnalricians: Inquisitoria! P ro ced ure and the Supression o f H eresy at the University o f Paris”, Speculum, 71:1 (1 9 9 6 ), pp. 4 3-6 5 ; R o b e rt E. L erner, The Heresy ofthe Free Spirit in [he Later Middle Ages, pp. 1 3 ,7 0 , 88, 185, 195, 237; M alcolm L am bert, Medieval Heresy, pp. 107-108; H e rb e rt G ru n d m an n , Religious ALovements in the Middle Ages, pp. 1 5 3 -1 6 !. 289

Esludios de caso. Demunulugía cristiana y cultura folklórica en el mundo ibérico

la Edad M edia; la tercera será elevada a los altares en 1881, aún cuando su proceso había com enzado en 13 19.22 H erejes y m ísticos habían liberado al esp íritu divino de las ataduras im ­ puestas p o r la iglesia gregoriana. La institución debía re c a p tu ra r al Espíritu Santo, en cerra rlo nuevam ente tras los m uros de la fortaleza o rto d o x a. Lina de las p rim era s reacciones de la religión oficial apuntará a acabar con el significante fluido. La teología escolástica e x tre m ó los esfuerzos p o r anclar en la m ateria, de una vez y para siem p re, a la elusiva divinidad cristiana, p o r definir una nueva y definitiva neo-en carn ació n que co n trib u y era a deslegitim ar ios intento s de captura ensayados p o r místicos y h erejes.23 Una vez m ás, las coincidencias cronológicas nos abrum an. En 1 2 1 S se reú n e el IV C oncilio de L etran , escenario elegido p o r la Iglesia latina para definir, con una precisión nunca antes lograda, la presencia real v concreta del dios encarnado en la eucarística. M ediante la in g en io sa—m ilagrosa—disyunción de la form a y la sustancia de la m ateria ritu al consagrada, la transubstanciación se convirtió en el m ás acabado, el más am bicioso in ten to de la teolooía o rto d o x a p o r o fre c e r al colectivo cristiano una re-m aterialización plausi­ ble del h o m b re -d io s.24 Los padres conciliares confirm aban que la Palabra encarnada nunca se había re tira d o plen am en te. Aquella deidad enam orada de la m ateria se había c o rp o riza d o p o r segunda vez en el sacram en to eucarístico. Por ello, desde el m o m e n to m ism o en que C risto exclam ó “Ene es m i c u e rp o ”, la eucaristía devino el d em ostrativo p o r antonom asia, la 22 A n d ré V au chez, La sainteté en Occident aux derniers siécles du Alaren Age, pp. 6 1 1 -6 1 2 . 2S C o m o lo d em u estra el ejem plo de M arguerite P o rete, ejecutada en la hoguera en 1 310, la distinción e n tre herejía espiritualista y m isticism o fem enino se dilum ina en la p ráctica. M argu erite, de hecho, com enzó siendo una beguina con vocación mística, p ero atravesó la frontera de la o rto d o x ia cuando pretendió co nvertir en p erm an en te la unión en tre Dios y sus elegidas, sus esposas celestiales. La m ística o rto d o x a estipulaba el carácter tem p o ra rio , aleatorio y ex trao rd in ario de las fusiones m ísticas —de allí el su frim ien to que provocaban las re c u rre n te s separaciones del Esposo-, que alejaba el p elig ro de la deificación en que cayó finalm ente la autora de Le Aliroir des simples ames; véase Barbara N ew m an, Frum Virile 11[jn/jn toiYamanChrist, pp. 151-152. 24 M iri R u b in , Corpus Chrisii: The Eucharist in Late Medieval Culture, C am bridge, C am b rid g e U niversity P ress, 1997 (1 9 9 1 ), pp. 23 y ss.; P ietro R edondi, Galileo crético,T urin, Einaudi, 1983 (cito p o r la edición en castellano: Galileo herético, trad u c­ ción de A ntonio B eltrán M ari, M adrid, Alianza, 1990, pp. 2 4 2-268). 290

Fabián A le ja n d r o C a m p a g n e

más eficaz superación de la m etáfora. El p ro n o m b re que daba inicio a la frase resaltaba la infinita com pasión de la divinidad, su deseo de acercarse a los hom bres, de c o m p a rtir con ellos su destino , de p e rm a n e c e r en el m u n d o .25 C onsum ada la A scensión, el d esen can tam ien to del universo no había sido, pues, tan p ro fu n d o com o se suponía. M aterialm en te hablando, el Verbo hum anado estaría sim ultáneam ente p resen te, de allí en más, a la diestra del Padre, y en cada po rció n de pan consagrado.26 Allí, y sólo allí, debía hallarse la fusión e n tre lo num inoso y lo m aterial. Resulta en e x tre m o sugestivo, de hecho, que el discurso hagiográfico sub raye que la eucaristía bajo las dos especies era el único alim ento que Santa M arie d ’O ignies consum ía en sus últim os días de vida. Esta inedia sacram ental sin preceden tes ¿no parece acaso sugerir que el significante carism ático —el cu erpo de la m ística—no garantizaba la presencia real del dios cristiano sin el a p o rte del significante institucional —la hostia consagrada?27 C uriosam ente, este m ism o proceso de dom esticación se rep ite en varias de las místicas que más tard e alcanzarán el privilegio de los altares —negado a la inm ensa m ayoría de las beatas y visionarias.28 La m ism a tensión e n tre significantes rivales se percibe en el lecho de agonía de G reg o rio XI: con la hostia consagrada entre sus m anos, el pontífice m o rib u n d o se arrepiente de la atención prestada a las visionarias y p rofetas que lo indujeron a re to rn a r a R om a, abriendo así las p u e rta s al in m in en te Cism a de O c c id e n te .29 Lina vez más, la m ateria eucarística desplazaba al c u erp o m ístico com o locus

2>A rm ando Maggi, In the Coiupanj' ofDemuns: Unnacural Beings, Lovc, and Idcm iij in ihe Italian Renaissance, C hicago,T he U niversity o f Chicago Press, 2006, p. xi. 26 Para un brillante análisis de las relaciones e n tre eucaristía y E ncarnación véase Lee Palm er W andel, The Eucharisc in ihc Reformación: Incarnauon and Liturgy, C am bridge, C am bridge U niversity Press, 2005, pp. 4 0 -4 4 , 160-163, 256-262. 27 Peter D inzelbacher,“Sante o streghe. Alcuni casi dcl tard o m edioevo”, p. 75. Dinzel­ bacher propone, sin em bargo, una interpretación diferente de la inedia sacram ental de M arie d ’O ignies: se trataría de una respuesta lanzada desde el cam po de la ortodoxia a la endura —suicidio p o r inanición- practicada p o r las perfectas cataras. 26 Un ejem plo tardío es el de Santa Rosa de Lima: Frank G raziano, Hí/u/nl> of'Love: The Alystica! Marriage o f Saint Rose o flim a , O x fo rd , O x fo rd U niversity Press, 2004, p. 46. 29 N ancy Caciola, Discerning Spirits: Divine and Demonic Possession in che Middle Ages, Ithaca, C ornell U niversity P ress, 2 003, p. 289. 291

r.st. Üios de caso, Deinonolugía cristiana y cultura folklórica en el mundo ibérico

-erial privilegiado de la presencia divina en el m u n d o .50 C om o la h e re ­ jía espiritualista, com o la invasión m ística, la transubstanciación diseñada p u f Ja religión institucional p uede ser considerada, entonces, com o una propuesta para d ar p or linalizada la búsqueda. Gracias a la m anipulación de la rnetalísica aristotélica la trascen d en te divinidad suprem a del judeocristianism o se to rn ab a inm an en te al m undo. Pero la fijación del C u erp o -D io s en la m ateria eucarística no alcanzaba para solucionar el desafío de las neo-encarnaciones carismáticas. N o bastaba con el e n cie rro del E spíritu. Las p ropuestas rivales debían ser aniquiladas. Y para ello, para (re )c a p tu ra r a un E spíritu, la institución se vio obligada a lib erar a o tro . Es así que, p aralelam en te a los procesos culturales antes señalados, el siglo XIII será tam bién testigo de la consolidación de dos disciplinas hasta enton ces dorm id as: la angelología y su reverso, la d e ­ m onología. 31 El hálito que los h erm an o s del Libre E spíritu o las beatas visionarias habían creíd o c ap tu rar en sus propias fortalezas co rporales no era tan sólo un n um en talso, una ilusión, una m en tira. D etrás de aquellos rastread o res de lo divino yacía un esp íritu v erdadero, una voluntad real­ m en te ex isten te: Satán. Lejos de h ab er capturado al espíritu de D ios, los herejes y visionarios habían sido presa, habían sido capturados, seducidos p o r el esp íritu del Enem igo.

’° R esulta en e x tre m o sugestiva )a co stu m b re de los guglielm itas m ilaneses de consa­ g rar hostias colocándolas sobre la tum ba de G uglielm a di M ilano, a quien veneraban co m o encarnación del E spíritu Santo; véase Barbara N ew m an, From Virilelloman to U'omanClirist, pp. 187, 191. C abe recordar, tam bién, que uno de los argum entos que el in q uisidor A ndrés Juan Caitárt utilizó a m ediados de la década de 1620 para alejar la tu m b a de Rosa de Lima del altar m ayor de la iglesia dom inica, fue que el cuerpo d e la m ística co m petía ab iertam en te con la eucaristía, pues los fieles que acudían a venerarlo daban la espalda al sagrario y no prestaban la debida reverencia a la hostia consagrada; véase F rank G raziano, IVuuiids ofl.uvc, p. 115. !1 Véase L uther Link, The Devil:A MaskD'itlmut a Face, L ondres, R eaktion Books, 1995 (cito p o r la edición en castellano: El Diablo. Una máscara sin rostro, M adrid, Síntesis, 2 002, pp. 97 -140); R o b e rt M uchem bled, Une histoíre Ja diable, Xll-.XXe siécle, pp. 1952; R enzo Lavatori, 11 diavolu irafiede e racione, Bolonia, Edizioni D ehoniane, 2001, pp. 9 6-1 1 8 ; Jeró m e Baschet, “Satán ou la niajesté m alefique dans les m iniatures de la fin du Muyen Age”, en N athalie N ab ert (dir.), Le mal et le diable. Leursfigures a la f i n du Mojen Age, París, Beachesne, 1996, pp. 187-210. 292

F a lta n A lc ja u J io C a m p a g n e

La construcción de una nueva dem onología de c o rte positivo lanzo inéditos desafíos a la co rp o ració n teológica, no m enos com plejos que el m ecanism o diseñado para d ar cuenta de la presencia real de la sustancia divina en la eucaristía. D esafiando el p arec e r m ayoritario del p ensam iento cristiano del p rim e r m ilenio,T om ás de A quino im puso la tesis de la abso­ luta inm aterialidad de las inteligencias separadas, la in co rp o reid ad plena de las naturalezas angélicas.3’ Según Dyan E lliott, la des-encarnación de ángeles y dem onios, que no se hallaba v irtu alm en te inscripta en el dis­ curso teológico previo, fue una exigencia im puesta p o r las necesidades de la polém ica anticátara, una h erra m ie n ta para re star arg u m en to s a la colorida cosm ología albigense, que consideraba que los h om bres eran los m ism o s ángeles caídos, e n cerrad o s en prisiones corporales tras el fracaso de la rebelión lu ciferin a.” En cualquier caso, la audaz decisión de Tomás de A quino creaba nuevos problem as. Si las sustancias separadas carecían p o r co m p le to de cu e rp o ¿cóm o e x p lica r su capacidad para p ro d u c ir efectos reales en el m u nd o m aterial? La d es-encarnación de los núm enes in term ed io s, im aginada para re sta r a rg u m en to s a la d o ctrin a dualista, corría el riesgo de a rro jar p o r la b o rd a a la figura m ism a del dem onio, en un m o m en to en que su presencia en el m u n d o se req u ería más que nunca. La angelología tom ista p uede ser vista in toco com o una biología teológicam ente inform ada, un b ru tal esfuerzo intelectual p o r volver plau ­ sible el accionar de los espíritus p u ro s en el m undo de la m a te ria .34 Así, el silogism o aristo télico se puso al servicio del teólogo, para d e m o strar la i2 Véase David Keck, Angels and Angelology in the Middle Ages, N ueva York, O xford University Press, 1998, pp. 7 1 - 1 14;T iziana S uarez-N ani, Les anges et la philosophie. Subjeaivité et fonciion cosmologique Jes substances séparées á la f i n du XHIe siecle, París, W in, 2002, pp. 27-32; Renzo Lavatori, Gli angelí. Storia epensiero, G énova. M arietti, 1991, pp. 146-152; Jean-M arie Vernier, Les anges chez Saint Ihomas d'Aquin. París, Nouvelles Editions Latines, 1986, passim. JJ Dyan E lliott, “O n Angelic D isem b o d im en t and the Incredible P urity o f D em ons”, in Dyan E lliott, fallen Bodies: Polluiion, Sexuality, and Deinouology in the Middle Ages, Filadelfía, U niversity o f Pennsylvania Press, 1999, pp. 127-156. v Hans P eter Broedel, The Malleus Maíeficarum and the Consiruction ofWiichcrafi: Encounters ivith the Supernalural between Theology and Populai B elief, Ph.D. dissertation, University o f W ashington, 1998, p. 156. Esta tesis ha sido editada com o ¡íbro: The Malleus Maíeficarum and the Construciion f)Vitcha-Lft:Theology and Popular Belief M an­ chester, M anchester U niversity Press, 2004. 293

Estudios do caso. Demonolu^ía cristiana y cultura folklórica en el mundo ibérico

eficacia de la v irtu d de m ov im ien to local (que sustentaba la capacidad de las naturalezas angélicas para trasladar objetos m ateriales) o para explicar las capacidades am atorias de íncubos v súcubos 55 (orientadas a diseñar una contra-econom ía de la rep ro d u cció n hum ana destinada a su bvertir la lógica sagrada del m a trim o n io sacram en tal ) . 56 El arduo problem a de la reconciliación en tre trascendencia e inm anencia se trasladaba ahora a la d e m o n o lo g ía .” Invisibilizados, inm aterializados, los espíritus del m al debían ser buscados, com o alguna vez lo había sido la divinidad m etafísica. Los posibles significantes que p erm itirían so sten er su presencia real en el m u n d o debían fijarse en la m ateria. Por lo tanto, sobre los fundam en tos angelológicos del A quinate la dem onología tardoescolástica d eriv ó , casi in e x o rab lem en te, hacia el radicalizado estereo tip o del sab b at .38 La b ru ja era al d em o n io lo que la eucaristía a la divinidad: el m ás am bicioso ensayo de cristalización del significante. Si la presencia m aterial del dios cristiano alcanzaba su consum ación más perfecta en la hostia consagrada, ningún artefacto cu ltu ral lograba m aterializar al dia­ blo con la eficacia con que lo hacía el aquelarre. P or ello, la sistem ática profanación del sacram en to del altar d u ran te la celebración del sabbat co nv ertía a la sacrilega cerem o n ia en una g u erra sem iótica dejacto, en un co m bate a m u e rte e n tre dos significantes rivales p a rtic u la rm e n te am bi­ ciosos y sofisticados .39 11Véase W alter S tephens, Demou LuicisA Vttchcrafi, Sex, and che Crisis oj Relief, Chicago, T h e U nivcrsity o f Chicago P ress, 2 002, pp. 32-124; Maaike van d e r Lugt, Le rer, le demolí el la ticrge: Les ihéoiies medievales de la gcnciaiiun exiraardinaire. Une étude sur Ies rapporis entre ihéologie, philosophie naiurelle et médeáne, París, Beller L ettres, 2004, pp. 189-357. 36 K athleen Biddick, “T h e D evil’s Anal Eye: Inquisitorial O plies and E thnographic A u th o rity ”, in K athleen Biddick, The Shock oj Medievalism, D urham , D uke U nivcrsity Press, 1998, pp. 114-116. Hans P eter B roedel, The Mallcus Maleficarum and ihe Consuuaíuti ajWiichcraji, pp. 141 y ss. ■ C harles E dw ard H opk in, The Sitare oj Titanias Aquinas in ihe Crumh o f cheH'iccherafi Del lisian, N ueva York, AMS Press, 1984 (1 9 4 0 ), pp. 174-184. í9 Las referencias a la profanación de la eucaristía p o r p a rte de brujas v dem onios son in n u m erab les. Si n os circunscribim os a las fuentes m ás tem pranas podem os hallar algunos ejem plos in teresan tes en Silvia B ertolin y Ezio E m erico G erb o re , La stregoncria nellaYalle d ’Aasia medievale, Q u a rt (A O ), M usum eci, 2003, p. 74; Franck 294

Fabián Alcjundio Campagne

La angelología escolástica diseñ ó de m an e ra ex ito sa un d e m o n io sim ultáneam ente inm aterial y efectivo, una h erram ien ta p o te n te y e x ­ trao rd in ariam en te plástica, destinada a desleg itim ar id eológicam ente a los enem igos de la o rto d o x ia religiosa. P ro n to , sin em bargo, la estrategia elegida generaría consecuencias no deseadas para los in te rp re te s genuinos del alfabeto divino. Si el dem onio era un espíritu inm aterial poderoso, capaz de p ro du cir efectos reales en el m undo de la m ateria, ¿cóm o po d rían los hom bres discernir e n tre la divinidad y su adversario? ¿C óm o evitar re p ro ­ ducir el e rro r de aquellos herejes v visionarios que confundieron a Dios con Satán? Un exemphim clásico de finales del siglo XIII, re p ro d u cid o en la Primera Crónica General de España, da p erfecta cu en ta del carácter agonal que a los ojos de los h om bres adquiría el e n fren tam ien to e n tre los órdenes p retern atu ral y sobrenatu ral. Tras abandonar el paganism o, la em p eratriz H elena duda e n tre abrazar el judaism o o el cristianism o. Su hijo C onstan­ tino organiza en to nces un deb ate con rep re se n tan tes de ambas religiones. D urante la con tien da, Z an b ri, líd er de la ju d e ría rom ana, desafía al Papa San Silvestre: no sería con arg u m en to s dialécticos sino con m ilagros que las dudas de la em p e ratriz m ad re se disiparían: E dixo Z a n b ri: “aquel deuedes c reer que es u e rd a d e ro Dios que n o n puede ninguna criatu ra so flrir el su n o m b re , assi cu ern o u cred es agora que lo no soí'frira este to r o ”. E llegosse luego al to r o e t dixol yaque n o m b re all oreia; e t co in en co el to ro a d ar g ran d es b ram id o s, e t cayo en tierra m u e rto . Et sant Siluestre ( . . . ) dixoles: “varones sabios de R om a, ( . . . ) yo uos m o stra re q u e lo qu e aquel n o m b ro a la oreia del to ro non tue n o m b re d e D ios, m as n o m b re del diablo; ca ihesu C risto el n u e s tro u erd a d e ro M ercíer, La l'auderie J ’Arras. Una chasse aux sorciéres a l ’Automne du Aloyen Age, Rennes, Presses U niversitaires de R ennes, 2006, pp. 114-116; jean -P atrice B oudet, Entre scicncc el ¡¡¡¿¡romance. Astrolo^ie, divination et magie dans ¡'Occidente medieval (Xlle-XVe siécle), París, Publica tions de la S orbonne, 2006, pp. 481 y 4 8 3 ; Rene Filliol, “Procés de sorcellerie á Bressuire (A oüt-S eptem bte 147S), Revuc historique de droitfrancois et étranger, 42:1 (19 64 ), p. 79; M artine O sto rero , "Folátrer jvec Ies démons". Sabbat et chasse aux sorciers aYevey (¡4 4 8 ), Lausana, Llniversité de Lausanne, 1995, p. 227; L'imatjinoiie du sabbat. Edition critique des textes Ies plus anciens(1430 c - 1440 c.), réunis par M artine O storero, Agostino Paravicini Bagliani y K athrin U tz T re m p , en colaboración con C atherine C hene, Lausana, Llniversité de Lausanne, 1999, pp. 291, 347, 349, 371. Para una visión general de la relación e n tre b ru jería y sacrilegio eucarístico véase W alter S tephens, Demon Lovers, pp. 221-232. 295

Estudios de caso. Demonología cristiana y cultura folklórica cu el mundo ibérico

D ios n o m ata tan so la m e n te la cosa uiua, antes fáze resu citar las m u ertas. M as este p u d o m atar el to ro e t n o n p o d ra fazer viuo ( . . . ) . M as si q u ier q u el cream o s q u e fue n o m b re de D ios aquel quel d ix o , digagelo o tra u ez, e t tó rn e lo uiuo; si n o to rn e m o s q u e fue n o m b re del diablo” ( . . . ) . E Z a m b ri d ix o q u e lo n o n podrió fazer de ninguna m an era, m as que lo resuscitasse sant S iluestre ( . . . ) . E desq u e la o ración fue acabada, llegosse san t S ilu estre al to ro e d ix o a gran d es uozes: “n o m b re de m aldición e t de m u e r te , assi c o m o e n tra ste p o r la o reia d este to ro , assi sal agora p o r el m an d ato d e N u e s tro S eñ o r Ihesu C risto el N azareno qu e fue cruciíígado. E tu , to r o , le u a n ta le en el su n o m b re m uy q u ed o e t m u y m anso e t ue p o ral b u sto de las uacas o n d e u en iste , e t no fagas m al a n inguno” . E a estas palauras d e san t S iluestre leuantosse el to r o .40

A ún cuando el discurso teoló g ico trazaba un hiato inconm ensurable e n tre los o rd en es sob ren atu ral y p re te rn a tu ra l, rechazando en el plano do ctrin al la tentación m am quea, los efectos prácticos de la dem onología escolástica rozaban p elig ro sam en te la lógica del dualism o. La violencia exclu y en te del d em o n ó lo g o ¿no sería secre ta m e n te politeísta? El odio fanático hacia los que co n stru ían una deidad diferen te ¿no parece acaso testim o n iar que aquellos m o n o teístas secretam en te creían que no estaban luchando co n tra los sim ples creyentes de una divinidad in ex isten te, sino que su batalla era un en fren ta m ie n to e n tre diferentes dioses, la lucha de su dios co n tra dioses falsos que sin em bargo existían com o tales?41 Para algunos h isto ria d o re s, de hech o , el e stereo tip o del sabbat no fue sino un co m p ro m iso con el dualism o: los m ism os dem onólogos que le negaban al d em o n io status divino inventaron la ficción de una contra-relig ió n o rg a­ nizada qu e lo adoraba co m o dios.42 Para com ienzos del siglo XV, la estrategia ideológica elegida para r e ­ p rim ir a los cazadores de esp íritu s que negaban a la Iglesia su m o nopolio in te rp re ta tiv o , obligó a los teólogos a re cu p e rar un antiguo dispositivo 40 Primera Crónica General Je España, que man Jó componer Alfonso el Sabio y se continuaba bajo Sancho IV en 1289 , edición de R am ón M euéndez Pida! el alii, B arcelona, G redos, 1955, pp. 189-190. 41 Slavoj Z izek, El títere y el enano, p. 38. ' 1 G eoffrey R o b e rt Q uaifé, GoJly Zea1 anJ Eurious Kage:ThelViich in Early MoJcrn Eu­ rope, N ueva York, St. M a rtin ’s P ress, 1987 (cito p o r la edición en castellano: Magia y maleficio. Las brujas y el fanatismo religioso, traducción de Jordi B eltrán, Barcelona, C rítica, 1989, p. 31). 296

F a b iá n . ilc ja u d ru C a u ip a g n c

intelectual, capaz de o rd en a r la foresta de sím bolos en que se había tra n s­ form ado la cristiandad latina desgarrada p o r el Cism a de O ccid en te: el discernim iento de espíritus. La discretio —o probatione— spirituum era un in stitu to h e rm e n é u tic o que hundía sus raíces en el m ism ísim o canon n e o te s ta m e n ta rio . D os b rev es fra g m e n to s de las m isivas ap o stó licas conform aban el anclaje bíblico de la teoría: IJuan 4 , 1-3 y / Corintios 12, 8-10. El p rim e r tex to es un advertencia: “no os fiéis de to d o espíritu, sino examinad los espíritus a ver si son de Dios. Por ésto distinguiréis el es­ p íritu de Dios: Todo e sp íritu , que confiesa a Jesús, el C risto, venido en carne, es de D ios”.43 El te x to paulino es, en cam bio, un listado de dones espirituales: “Así el E spíritu da a uno palabra de sabiduría; a o tro , palabra de ciencia, según el m ism o E spíritu; a o tro la fe, en el m ism o E spíritu; a o tro el don de curaciones en el único E spíritu; a o tro , el don de o b rar m ilagros; a o tro , profecía; a otro discernimiento de espíritus; a o tro diversidad de lenguas y a o tro la in terp re ta ció n de las m ism as”.44 A unque n o existe consenso respecto del sentido exacto de estas afirm aciones, el exam en de espíritus pro p u esto p o r los auto res de am bas epístolas parece re m itir a un ejercicio exegético destinado a identificar y descifrar las m anifestaciones de la voluntad divina en el m u n d o cotidiano. D esde esta perspectiva, el don de díakriseis pneumaton al que se refiere el re d a cto r de la Primera Carta a los Corintios constituiría u n ejercicio de tran sfo rm ació n in te rio r al que estarían llam ados todos los cristian o s.45 Nada indica que la probatione spirituum tuviera en el origen relación alguna con la figura del dem onio. Sin em bargo, los versículos aludidos p ro n to com enzarían a ser in terp re tad o s a la luz de un te rc e r fragm ento. En II Corintios 1 1 ,1 3 -1 4 , Pablo de Tarso alecciona a los cristianos de la antigua m etró p o lis griega: “éstos son falsos apóstoles, obrero s engañosos que se disfrazan de A póstoles de C risto. Lo cual no es de extrañar, pues también Satanás se difraza de Angel de luz”.*6 El discernim iento de espíritus se fue c o n v in ie n d o , en to n ces, en una h erra43 La Santa Biblia, traducida de los tex to s originales en equipo bajo la dirección del Dr. Evaristo M artín N ieto , M adrid, E diciones Paulinas, 1980 (2 1 a edición), p. 1431. La bastardilla es rnía. 44 Ibid., p. 1 343. La bastardilla es m ía. " ’ A ndré M unzinger, Dhcerning the SpiritiiThL'ülogical and Ethical Ihiincneiuics in Paul, C am bridge, C am bridge U niversity Press, 2007, pp. 191-196. 46 La Santa Biblia, p. 13SS. La bastardilla es m ía. 297

Eiludios de caso.

Demonología cristiana y cultura folklórica en el

mundo ibérico

alien ta destinada a diferenciar las m anifestaciones divinas de las diabólicas en u n nuevo dispositivo al servicio del p eren n e com bate c o n tra las fuerzas del ma!. En e! m ism o sen tid o se explica su transform ación en un cansina m ás re strin g id o , en un don que la divinidad otorgaba a algunos pocos elegidos. A ún cuando algunos tex to s o auto res —el Pastor de Píennos, en el siglo II; San A tanasio, en el siglo IV— sugirieron la posibilidad de diseñar una técnica específica al alcance de cualquier cristiano v irtu o so , term in ó triunfando la visión de A gustín de H ipona, para quien la d'uki ¡seis pneuunuon resultaba im posible sin una asistencia especial de la gracia so b ren a tu ra l.47 Sin em bargo, su conversión definitiva en uno de los charismam m ilagrosos más apreciados p o r el colectivo cristiano fue obra de los Padres del d e ­ sierto : inm ersos en una lucha cotidiana con un enem igo incansable, que adoptaba la apariencia de las figuras m ás sagradas para inducir a los santos erm itañ o s a aban don ar su radical ascetism o, la probaüoi¡e spiruuum devino una gracia gratis data, un don prodigioso que p erm itía desenm ascarar al dem o n io , iden tificar de in m ed iato su presencia d etrás de los infinitos disfraces a los que re c u rría .4i U n m ilenio m ás ta rd e, la irrefren ab le invasión de m ísticas, visionarios y p rofetas, la audacia con la cual la religiosidad caí ism ática desafiaba los fu ndam entos de la religión oficial, volvieron a colocar en la agenda de la intelligcntzia cristiana la discusión sobre las m ilagrosas estrategias h e rm e ­ néuticas de la Iglesia prim itiva. Sin em bargo, las urgencias disciplinadoras que p o r en to n ce s ocupaban al p o d e r religioso no req u erían la reactivación de un charisma d o rm id o , la recu p eració n de una gracia sob ren atu ral e x ­ traordinaria e in frecuente. Lo que se necesitaban era el diseño de una nueva tecnología escolástica, la form ulación de un saber práctico a! alcance de los agentes de un p o d e r en co n stan te m ovim iento: inquisidores, confesores y predicadores. Por ello, en el o to ñ o de la Edad M edia la alta cultura teologal se vio obligada a resignificar, a refu n d ar el d iscern im ien to de espíritus. D ejando de lado los lejanos antec ed en tes de B ernard de C lairvaux. (m. 1 1 53) y R ichard o f Saint V íctor (tn. 1173), la reinvención de la discretio spirituum fue im pulsada p o r u n g ru p o de catedráticos de la U niversidad H enry Ansgar Kelly, Suiu/i./l bio¡jmphy, C am bridge, C am bridge U niversity Press, 2006, p. 302. 18 David Brakke, Demons and the Alakiny o j the Moni:: Spiritual Combot in Early Christianity, C am b rid g e, H arvard U niversity Press, 2 006, 36-42; 80-93. 298

Fabián Alejandro Campagne

de Paris: H einrich von F reim ar (m . 1340), H ein rich von Langenstein (m . 1 397) y P ierry d ’Ailly (m . 1420).49 Sin em bargo, el principal a p o rte c o ­ rrió p o r cuenta de je a n G erson (m . 1429), quien en las p rim eras décadas del siglo XV p rod ujo tres tratad o s sobre la m ateria: De DistinctioueVemnim Visionum a Fahis (1 4 0 1 ), De Probatione Spirituum (1 4 1 S) y De examinatione doctrinarum (1 4 2 3 ).b0 En efecto, en aquella civilización que veía doble, en aquel m u nd o dotado con dos papas y dos reyes de Francia, no podía so r­ p ren d er que uno de los principales protagonistas del Concilio de Constanza fuera tam bién la figura clave en la refo rm u lació n del antiguo y venerable dispositivo lierm e n éu tic o .11 Acabados los tiem p o s en que m ilagros com o los del Papa San Silvestre o charismata com o los de los erem itas del d e sie rto transp aren tab an de m anera eficaz las diferencias e n tre los efectos p ro d u cid os p o r Dios y p o r el dem onio, la teología tardo-escolástica debía e x tre m a r sus esfuerzos para suplir con artilugios discursivos y grillas co n cep tu ales la perdida lum inosidad de la Iglesia prim itiva. En ú ltim a instancia, la discreiio spiri­ tuum no expresaba o tra cosa que una pro fu n d a diffidentia spirituum, una inso p o rtab le crisis de confianza de la c o rp o ra c ió n teo lo g al, que había liberado un esp íritu para (re)c ap tu ra r o tro , p e ro que ya n o se sentía tan capaz de p o d er diferenciar con claridad los efectos que am bos producían en el m undo de la m a te ria . i2 49 M oshe Sluhovsky, Believe ¡wl Every Spirit: Possession, My,ih ¡,in, and Diseernment in Early Modern Catholicism, Chicago, T he U niversity o f Chicago Press, 2007, pp. 173-179; N ancy Caciola: Discerning Spirits:Diviue and Demonio Possession in the MtddleAges khaca; pp. 284-314; Dyan E lliott, ProvingWoman: Eemale Spirituality and Inquisitiunal Culture in the Later Middle Ages, pp. 256-263. 50 El análisis más com p leto de los ap o rtes de Jean G erson al rediseño de la discretio spirituum se en cu en tra, a m i entender, en la todavía inédita tesis doctoral de W endy Love A nderson, Eree Spirits, Presumptuous)Vomen, and Ealse ProphetsiThe Discernment o j Spirits in the Late Middle Ages, Ph.D . dissertation, T he U niversity o f C hicago, 2002, pp. 234-299. si U na síntesis del rol que le cupo a Jean G erson en el C oncilio de C onstanza puede hallarse en Brian P atrick M cG uire, jean Gerson and the Last Medieval Kcjormaiion, U ni­ versity P ark,T he Pennsylvania State U niversity P ress, 2 005, pp. 240-283. 52 El carácter in finitam ente p ro teico del d em onio, que en tan to espíritu desencar­ nado podía ad o p tar la apariencia que deseara, contribuía a p o ten ciar 1a ansiedad, la desorientación y la sensación de indefención en que estaba inm ersa la alta cultura 299

L s tu d io s d e ca so . D e m o n o lo g ía c ris tia n a y c u iiu r a fo lk ló r ic a e n el m u n d o ib é r ic o

2. El saludador y la máscara En el p rólogo de su m onografía dedicada al A nticristo en la Inglaterra del siglo XVII, C h risto p h er Hill sostiene que ciertas creencias colectivas vistas desde el p re se n te, pued en p arecem o s retro sp ectiv am en te callejones sin salida, en p artic u la r aquellas resp ecto de las cuales una cultura histórica d eterm in ad a no logra alcanzar nunca conclusiones definitivas.53 Sin e m ­ bargo, estas creencias inacabadas m erecen la atención de los historiadores profesionales p o r varios m otivos. En p rim e r lugar, p o rq u e fueron tom adas en serio p o r los acto res sociales y los agentes culturales del pasado. Y en segundo lugar, p o rq u e suelen constituir, p recisam en te p o r su carácter in fo rm e, invalorables p u ertas de acceso a los problem as claves de las ci­ vilizaciones p re té rita s; al igual que el aleph borgeano, co n cen tran en un espacio lim itado un un iverso com pleto. El m ito del saludador es una de las creencias colectivas de la España m o d ern a que m e jo r re ú n e estas características. Irru m p e en las prim eras décadas del siglo XVI, en la más absoluta y extraña solución de continuidad. L e allí en m ás, una leyenda en apariencia sim ple, term in ó transform ándose en uno de aquellos callejones sin salida a los que hace referencia C h risto ­ p h e r H ill. N i los teólo go s ni los inquisidores log raro n nunca alcanzar una conclusión definitiva sobre la m áscara del saludador. Los más elaborados dispositivos in telectu ales fracasaron a la hora de asignar un sentido in eq u í­ voco a su figura. En tan to sanadores carism áticos, p o rtad o res de poderes ex trao rd in ario s, em erg iero n com o una nueva y p ertu rb ad o ra encarnación, com o un nuevo significante de la presencia del E spíritu invisible. C om o los herejes espiritualistas y los m ísticos visionarios del m edioevo tardío, buscaron —y hallaron..en sus p ro p io s cu erp o s la presencia de lo so b re­ natural cristiano. P ero para en to n ces hacía siglos ya que la religión oficial había vetado toda neo-en carn ació n que trascendiera la transubstanciación eucarística.T odo significante rival rem itía, p o r defecto, al espíritu adverteologal en el M edioevo tardío. D e hecho, no resulta casual que p o r entonces el d e ­ m onio lucra la única figura de la m itología cristiana que careciera de una iconografía pro p ia, definida, fija, estereotipada; véase al resp ec to L uther Link, El Diablo. Una máscara sin rostro, pp. ! 4-6 ! 4 7 , 21 3, 225. r> C h risto p h er H ill, Antichrist in Seventeenth-Ceniury England, Londres, Verso, 1990 (1 9 7 1 ), pp. 1-3, 176-177. 300

h a b id a A le ja n d r o C a m p a g n e

sarío, a Satán. En este co n tex to , el in terro g a n te resultaba ineludible: ¿los saludadores eran agentes de Dios o in stru m en to s del D em onio? ¿santos vernáculos o hechiceros diabólicos? Estos sanadores carism áticos especializados en la cura de la hidrofobia conform an uno de los com plejos m íticos más originales de la Península Ibérica, pues sí bien el núcleo de su leyenda giraba en to rn o de la cura de la rabia canina, tenían tam bién otras características sobresalientes. En la Reprobación de las supersticiones y hechicerías (Alcalá de H enares, 1530?), el teólogo aragonés Pedro C iru elo resu m e las principales características de la versión canónica de la creencia: los saludadores sanaban o preservaban a hom bres y aním ales del mal de la rabia; la v irtud curativa que desplegaban residía en la saliva o en el aliento; se d< rían fam iliares de Santa Catalina de A lejandría y de Santa Q u iteria , de quienes obtenían la v irtu d para sanar la hidrofobia; nacían con las señales de ambas santas im presas en el cu erp o , particu larm en te debajo de la lengua o en el cielo del paladar; conocían el pasado y adivinaban el p o rv en ir de las personas; y tenían un asom broso dom inio sobre el fuego, que les p erm itía to m ar con las m anos cualquier m ateria sólida candente, cam inar sobre barras de h ie rro ai ro jo vivo, o ingresar én horno s encendidos sin sufrir daño alguno.14 La versión clásica del com plejo p ro n to se vio m odificada p o r la in corp o ració n de nuevos atributos originales. Para com ienzos del siglo XVII, la figura del saludador com enzó a relacionarse estrecham ente con el m itologem a del séptim o hijo en la continua generación de v aro n es.” Unas décadas más tard e, m uchos de estos taum aturgo s com enzaron a oficiar com o cazadores de b ru ja s.i6 LIn aspecto p articu lar de la creencia tran sfo rm ó al com plejo del salu­ dador ibérico en objeto de interés p o r p a rte de los teólogos y los inqui­ sidores, entrenados en el difícil arte de la discretio —diffidencia— spirituum. D esde el m o m en to de su irru p c ió n , los p rim ero s saludadores se dijeron fam iliares de Santa Catalina y de Santa Q u iteria; de hecho, venían al m undo i4 Pedro C iru elo , Reprobación de las supersticiones y hechizarías. Libro muy útil y necessario a todos ¡os buenos christianos, M edina del C am po, 1SS 1, fí. xxxviii r —xxxix r. 55 M artillo del Río, Disquisitionuin magicarum iibri sex, Lovanii, 1599, tom us prim us, p. 41.

>6 G aspar N avarro, Tribuía! de Superstición Ladina. Explorador del saber, astucia,y poder de¡ Demonio; en que se condena ¡o que suele correr por bueno en Hechizos, Agüeros (...)y semejantes acciones vulgares, H uesca, 1631, fol. 91 v. 301

Estudios de caso. Deniunoiooia cristiana v cultura lolklonca en ei mundo iDcnco

con las señales de am bas m ártires im presas en el cuerpo. N o estam os en presencia de un rasgo secundario. Por el c o n trario , los estigm as corporales eran una de las prin cip ales m etáforas de los sistem as arcaicos de posesión. La p rim era dificultad que la cap tu ra de losJulk-possession systems presenta a los especialistas es, precisam en te, el h echo de que en la mayoría de los casos la posesión se expresa en té rm in o s m etafó ric o s.5' En estas form as de cií aimposscssío, los espíritu s poseen a sus víctim as cuando cabalgan sobre ellas con el objeto de sofocarlas; cuando fas tocan, provocándoles p aráli­ sis localizadas o espasm os m usculares; cuando las arrastran p o r los aires hasta lugares lejanos; cuando las obligan a p articip ar en sus procesiones n o cturnas. En consecuencia, a la luz de estos sistem as prim itivos de posesión el origen de los p o d ere s del saludador adquiere un sentido radicalm ente d ife re n te . Al m a rc a r a sus se rv id o re s con señales m o rfo ló g ic a m en te diferenciadas, los espíritu s de las santas cristianas que los cobijan trazan sobre sus cu erp o s una firm a in tem p o ral, que expresa la transform ación m etafísica del su jeto elegido. La huella que se despliega sobre la carne m anifiesta que el p ro teg id o p articip a de la naturaleza del esp íritu p ro ­ te c to r; su condición c o rp o ral ya n o es la m ism a: se ha transfigurado en una entidad que co m p a rte con los en tes espirituales algunos de sus rasgos ontológicos. Señalado —poseíd o —p o r un esp íritu , se ha v uelto, en p arte, un ser espiritual. P arte de la esencia del n u m en que lo patrocina se asienta en lugares específicos de su geografía c o rp o ral. Y las m arcas co rporales están allí p ara reco rd á rn o slo . Por eso, los saludadores serán siem pre los pro teg id o s de Santa C atalina y Santa Q u ite ria .58 La estrecha relación e n tre las m arcas de nacim iento y el m u n d o de los espíritu s no podía pasar desapercibida a los agentes de la religión oficial, d e tec to res profesionales de significantes rivales. ¿Cuál era la inteligencia separada que había tran sfo rm ad o en pergam ino la carne del saludador, haciéndolo suyo desde el v ie n tre m atern o ? ¿Cuál era el n u m en invisible que había en carn an d o una p a rte de su naturaleza espiritual en el cuerpo 57 Eva Pócs, “Possession P h enom ena, Possession-System s: Som c E ast-C entral European E xam ples”, en G ábo r Klaniczay y Eva Pócs (eds.), CoimmmküU¡j with the Spirits, Budapest, C en tral E uropean LIniversity Press, 2 0 05, p. 91. iS Fabián A lejandro C am pagne, “C harism atic H ealing un Iberían Soif: An Autopsy of a Mytliical C o m p lex in Early M o d e ra Spain”, Folklore, i 18:1 (2007), p. 53. 302

¡ d b iú u A lc jü u d i'o L d in p d g iie

del sanador carism ático? Para desesperación de teólogos e inquisidores, ni el m odelo de superstición agustiniano ni la discretio sp iritu u m de Jean G erson lograron ofrecer una respuesta cabal a estos in terro g a n tes. A m ­ bos m odelos se sustentaban sobre el trip le u m bral de causalidades que inform aba el sentido de lo im posible del cosm os cristiano tradicional. El discernim iento de espíritus y la reprobación de supersticiones tem an com o principal objetivo d e te rm in a r si los efectos predicados p o r un agente u objeto específicos provenían de algunos de los tres u m brales de lo posible reconocidos: los órdenes natural, p rete rn atu ra l o so b ren atu ral .1’9 En el caso de las experiencias vividas p o r m ísticos y p rofetas, la probaüone sp iritu u m debía precisar si los éxtasis y visiones eran provocados p o r la divinidad m ism a —en cuyo caso se trataba de fenóm enos m ilagrosos, p ro p io s del ordo sobrenatural; si se trataba de pracsiigia d ú em onum , ilusiones diabólicas

radicadas en la pertu rb ació n de los sentidos ex terio res o en la m anipulación de las im ágenes in terio res —en cuyo caso se trataba de fenóm enos p re te r­ naturales, originados en la in terv en ció n de las inteligencias separadas ;60 o si se trataba de alguna dolencia física o m en tal —en cuyo caso, las apariciones y arro b am ien to s derivaban de alguna disfunción orgánica o defecto in te ­ lectu al .61 El m ism o razo n am ien to seguía el re p ro b a d o r de supersticiones >9 Fabián A lejandro C am pagne, “W itchcraft and the S ense-oí-the-lm possible in Early M o d ern Spain: Som e R eíleclions Based on the L iterature o f S uperstition (c. 1500 - 1 8 0 0 ) ”, Harvard Theological Review, 96:1 (2 0 0 3 ), pp. 25-62. 60 Para el p ro b lem a de las relaciones e n tre objetividad, autenticidad e im aginación en la dernonología m o d ern a véase S tu art C lark, lanicia ojthe Eye.l’ision in Early Modern European Culture, O xford , O xford University Press, 2007, pp. 123-160; Claudia Swan, Art, Science, and Witchcraft in Early Modern Holland: Jacques de Gheyn II (1SÓ5-1629), C am bridge, C am bridge U niversity Press, 2005, pp. 175-194; Sabine M acC orm ack, Religión in cheAndesAasion and Imaginarían in Early Colonial Perú, P rin c eto n , P rinceton U niversity Press, 1991, pp. 15-35, 225-240. 61 Para ía relación entre m elancolía y dernonología véase R oger B artra, Cuhuray melan­ colía. Las enfermedades del alma en la España del Siglo de Oro, B arcelona, A nagram a, 2001, pp. 4 9 -6 3 ; Sidney Anglo, “M elancholia and W itchcraft: T he D ebate betw een VVier, Bodin, and Scot”, en Brian Levaek (e d .), Ardeles ooWitchcraft, Magic and Dernonolog)-: The Literature ojWnchcraJt, N ueva Y ork, G arland Pubiishing, 1992, pp. 137-156; H. C. E rik M id elfo rt, “jo h an n W eyer and th eT ran sfo rm alio n o f the Insanity D efense” , in R o b e rt Po-Chia Hsia (e d .), The Germán People and the Rcjormanon, Ithaca, C ornell U niversity Press, 1988, pp. 234-61; M ichel F o u cau lt,“Las desviaciones religiosas y el 303

Estudios de caso. Demonolo^ía cristiana v cultura folklórica en el mundo ibérico

a la ho ra de d e te rm in a r si los efectos predicados p o r un artefacto cultural d eterm in ad o provenían de sus virtudes naturales intrínsecas, de la milagrosa intervención de la divinidad o del ilegítim o accionar de los ángeles caídos .62 El p ro ced im ien to se com plicará aún más a p a rtir del secundo tercio del siglo XVII, cuando la Inquisición m e d ite rrá n ea configure ex p lícitam ente una cuarta variante: la sim ple sim ulación, la farsa, la estafa, tras la cual no cabía hallar enferm ed ad o pacto diabólico, sino artificio h um ano .63 Las prem isas sobre las cjue se sustentaban tan to el d iscern im ien to de espíritus co m o el m o d elo antisupersticioso resultaban claras desde una perspectiva discursiva. C om o adm itía el teólogo dom inico Francisco de V itoria, en teo ría resultaba sencillo establecer diferencias e n tre el accio­ nar de los santos y de los hechiceros, aún cuando am bos pudieran realizar prodigios sim ilares: “eadcm opera p o ssu n tJieri a m agis ec a non magis, tam en non esc d ijjicile im eílig ere dijjcrentiam ínter m agua j ec non m a g u m ’6*. Sin e m ­

bargo, la trad u cció n de tales m odelos teológicos al ám bito de las prácticas sociales resu ltaba m ucho más c o m p leja .65 U na de las m ayores paradojas en saber m édico” y “M édicos, jueces y brujos en el siglo XVÍ1”, en Michel F oucault, La vida de ¡os hombres infama. Ensayos sobre deniaciony dominación, edición v traducción de JuliaV arela y F ern and o Alvarez Liria, M ontevideo, E ditorial A ltam ira, 1993, pp. 1346;V aleria M a rc h e tti,“La sim ulazione di santitá nella riflessione m edícodegale del sec. XVU”, en G abrielld Z a rri, Fínzione e saruíiá ira medioevo ed etá moderna, pp. 202-227. 62 Fabián A lejandro C am pagne, “El rosario del soldado o el com bate p o r el sentido. La polém ica en el seno del discurso antisupersticioso (España. Siglos XV-XVIIl)”, Fundación, S (2 0 0 1 -2 0 0 2 ), pp. 353-372. 65 A ndrew W. K eitt, Inventing the Sacied: Impostare, Inquisition, and [he Boundarics o j che Supernatural in GoldcnAge Spain, L eiden, Brill, 2005, p. 143; Anne Jacobson Schutte, Pretense ojFIo¡iness, Inquisition, and Gender in the Repubhc ojYenice, 16 ¡ 8- ¡750, Baltim ore, T h e John H opkins LIniversity Press, 2001, passim; G ahriella Z arri (e d .), Fínzione e santitá ira medioevo ed etá jnoderna, passim. 64 Francisco de V ito ria, De magia, I a. p a rte , q .3 , n .7 , en Obras de Francisco deVitoria. Relecciones Teológicas, edición crítica del te x to latino, versión española e introducción porTeófUo U rdanoz, M adrid, Biblioteca de A utores C ristianos, 1960, pp. 1257-1258: “aunque tales obras p u ed en ser realizadas tanto p o r los m agos com o p o r quienes no lo son, n o resu lta sin em bargo difícil c o m p ren d er la diferencia en tre unos y otros” (la trad u cció n del latín es m ía). 65 Para an análisis de las dificultades que suponía la traducción de las especulaciones teológicas a la esfera d e las prácticas sociales véase M oshe Sluhovsky, Beíieve ñor Every Spirit: Possession, Aíysticism, and Discernment in Early Alodern Catholicism, pp. 169-229; 304

fab'tjn Alejandro Compognc

la historia de la discretio spirituum concierne, p recisam ente, a la figura de jean G erson, uno de ¡os principales recreadores del antiguo dispositivo. E ntre las m otivaciones que lo indujeron a red a cta r sus tratados sobre la m ateria se contaba la de arro jar dudas sobre la supuesta santidad de Brígida de Suecia. D écadas m ás tard e, p reten d ió utilizar su p ro p io m odelo en d e ­ fensa del origen divino de las revelaciones de ju ana de Arco. Sin em bargo, aplicando las prem isas del d iscern im ien to de espíritus form uladas p o r el p ropio G erson , el colectivo de teólogos alcanzó en am bos casos co n sen ­ sos contrarios a las opiniones del canciller de la S orbonne; los destinos de la m ística sueca y de la visionaria francesa así lo revelan: el altar para la p rim era, la h oguera para la segunda.66 Al d ecir del h isto riad o r israelí M oshe Sluhovsky, “el d iscern im ien to de espíritus n o fue nunca un asunto m eram en te teológico. Por el co n trario , siem pre fue una práctica social, caracterizada p o r procesos interconectados de exám enes y auto-exám enes, negociaciones y am bigüedades, caos e incoherencias”.67 En lo que se refiere al d iscern im ien to de los espíritus que estaban detrás de los efectos predicados p o r los saludadores, los rep ro b ad o res de supersticiones españoles no lograron alcanzar siquiera un m ínim o acuerdo. M artín de Castañega y Pedro C iruelo, que escriben sus tratados antisu­ persticiosos de m anera casi sim ultánea (1S29 y 1531, resp ectiv am en te), llegan a conclusiones opu estas.6á Para el p rim e ro , los saludadores curaban gracias a una virtu d natural contenida en su saliva;69 para el segundo, se trataba de homines superstitiosi que curaban gracias a un pacto cum daemoS tu art C lark, Yanities o j the Eje, 204-235; Caciola, N ancy: Discerniny Spirits: Divine and Deuionk Possession in the Middle Ages, pp. 31 -125, 176-222. “ Dyan E lliott, “Seeing D ouble: John G erson, the D isc ern m en t o f S pirits, and Joan o f A re”, American Histórica! Review, 107:1 (2002), p. 27. 67 M oshe Sluhovsky,“D iscerning Spirits in Early M o d ern E urope”, en G ábor Klaniezav y Eva Pócs (eds.), Communicatínci niih the Spirits, p. 53. La traducción del inglés es mía. La fecha d e la edición p ríncipe de la Reprobación de C iru elo continúa siendo m a te ­ ria de discusión hasta el presen te. En cualquier caso, la m ás antigua de las ediciones extensas conservadas es la salm antina de 1538; véase Lou Ann H om za, Religious Audiority in the Spanish Renaissance, Baltim ore, T he John H opkins U niversitv Press, 2000, p. 199. °9 Fray M artín de C astañega, Trazado de las Supersticiones y Hechicerías, edición con estudio prelim in ar y n otas de Fabián A lejandro C am pagne, Buenos A ires, Facultad de Filosofía y L etras/U n iv ersid ad de Buenos A ires, 1997, pp. 95-98.

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Estudios de caso. Demonulo^ía cristiana v cultura lolklóriea en el mundo ibérico

n ib u s.'" Los m ás g rand es teólogos del perío d o fracasaban com o colegiales

cuando se enfrentab an con el problem a de los saludadores. El dom inico Francisco de V itoria lo confesaba sin p u d o r: “para resolver la cuestión de los saludadores, digo que no veo claro qué se ha de c reer o d ecir acerca de ellos”71. El jesuíta M artín del R ío traducía en térm in o s prácticos la conlusión de V itoria: los saludadores no podían ser condenados ni aprobados en térm in o s universales. Los tribunales episcopales debían analizar caso p o r caso.7~ Sólo así resultaba factible d escu b rir si sanaban re c u rrien d o a rem ed io s n aturales, a una gracia g ra tis data o a un pacto con el dem onio: “d ilig en ter exa m in en t, an naCuralibus r ta n tu r reniediis, an vero per gratiam gratis d a la , an per p actu ni cuín doem one,opcreiitur”n .

D el R ío tran sp aren tab a las causas p o r las cuales el significante se to r­ naba, en el caso del saludador, irred u c tib le a cualquiera de los m odelos teológicos vigentes. Ju n to con el vuelo de las brujas, la virtud taum atúrgica de los reyes, y los éxtasis visionarios de místicos- y profetas, el com plejo el saludador era una de las pocas creencias colectivas que en cerraban en su seno la totalidad de los um brales de posibilidad recdnocidos p o r la dem onología y p o r ja filosofía n atural renacentistas. N o es de e x trañ ar que ante co n stru ccio n es cu ltu rales tan intrín sicarn en te am biguas un teólogo com o

/0 Fabián A lejand ro C am pagne, “E ntre el m ilagro V el pacto.diabólico: saludadores y reyes tau m atu rgo s en la España m o d e rn a ”, en M aría Estela G onzález de Faüve (ed.), Ciencia, poder e ideología. El súber y el hacer en la eiolución de mi M e d i c in a española (siglos X1Y-X VIH), Buenos A ires, Facultad de Filoso! ía y L etras/U niversidad de Buenos Aires, 2 0 0 1 , pp. 2 5 3 - 2 5 7 .

J1 Francisco cié V ito ria, De magia, p. 1259: VIJ yoluiioneñi urgumeuii de saluiaioribus. cene non satis inihi consten quid seniienduin aia,pionuniiandiuii sit”\¿ traducción del latín es m ía. 72Todavía en una fecha tan tardía co m o ! 698 l'as Constituciones Sinodales delAr¿obnpado de Zaragoza co n sideran que la autorización para.ejei^jer el ohcio de saludador d entro de cada diócesis era una atribución e x c lu y e le dei obispq^oeaL^m andatuos a)os curas y sus reg en tes q u e no p erm ita n en sus p a i^ iju ia s saluda|Joi c^, sm ojt» con espiesá licencia n u estra p o r esc rito ”. C itado p o r M ^'íaT ausiet, Abracadabra UiQmpoteiií. ‘Magia urbana en Zaragoza en la Edad Moderna, M adrid, Siglo XXI, 2007, p. 139.

Fabián Alejandro Campagnc

M artín del Río exclam ara: “¡Es francam ente difícil d istinguir el pacto con el dem onio del efecto n atural o m ilagroso!”74.

3. La captura del símbolo A nte la im posibilidad de alcanzar conclusiones de carácter general, el com plejo del saludador se tran sfo rm ó en o bjeto de disputa, en una eficaz h erram ien ta para trazar nuevas fronteras e n tre lo divino y lo diabólico, lo natural y lo sobren atural, lo católico y lo su persticioso, lo o rto d o x o y lo h eterodoxo. T ransform adas en significantes líquidos, fluidos, las m arcas de Santa Catalina y Santa Q u iteria devinieron cam po de batalla cultura!, en el cual los agentes involucrados pujaron p o r n o m in ar al espíritu en ca r­ nado que hacía posible las hazañas del saludador. A poco que se observa la realidad cultural ibérica de la tem p ran a m o d ern id ad , es posible d e te c tar al m enos tres ensayos de captura del significante, tres in ten to s sucesivos por im aginar la m aterialización de lo sob ren atu ral cristiano en el cu erp o del saludador.

P rim e r ensayo: el c u r a n d e r o y el s a lu d a d o r C uando el com plejo del saludador ib érico irru m p e en el im aginario español, los prim ero s en su cu m b ir a la tentación de e n carn ar en sus p e rs o ­ nas el nuevo sujeto m ítico fueron los sanadores carism áticos que ofrecían sus servicios en las áreas ru rales. Se trata de la ex p resió n pen in su lar de una figura clásica del cam po eu ro p e o p rein d u strial: el cunning-man o ¡viseman.7i Los cunning-folk-no eran sim ples cu ran d ero s o h erbolarios. A m én —t—r^ _ --- . 74 ¡bul. , p. } 15: “blocpaciuin vhirnuin discerncre a naturali ve! miraculoso effl\tu, difficiHinuni esc”la trad u cció n del latín es mía. 7s Ronald rj'ü tto u , Shamans: Sibcrian Spiriiualiiy and chc Western Imaginación, Londres, H am blcdon and L ondon, 2001, p. 1 37. Para una \ isíón general sobre los cunning-folk joiL te a e O w en D avies, Popular Magic: Cunning-Jolk in English Hiscory, Londres, ti

U do¿i, ¿.0‘Ü ,'pasyiiu; E m m aW llby, Cunning Folk and Familiar Spirits: Shainanisiic fth Jjr ->n in Early Modern Brnish ¡Vicchcraft and Magic, B righton, Sussex Aca-

tlemíC Press., 2005, pp. 26-45; Robin Briggs, Witches and Neighbors: Tí ■Cultural Lomaxt ojEuropeanWitchcraft, New Y ork,V iking, 1996, pp. ]?_?. 1 TJ

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E s tu d i o s tle caso. D e m o n o l o g í a cr i st ia n a y c u l t u r a folkicirica e n el m u s id o i b é r ic o

de sanar h om b res y anim ales, adivinaban el porvenir, recobraban objetos p erdidos, descubrían teso ro s escondidos, identificaban a las brujas, n eu ­ tralizaban hechizos, expulsaban d em onios, inducían am ores ilíc ito s /6 En tanto consum ados perjormers y eficaces h istriones, sus actuaciones públicas consistían en una sucesión de efectos de alto im pacto, destinados a provocar el asom bro de su au d ito rio . Los p o d eres que se atribuían y los m isteriosos rituales que ad m in istrab an , habilitaban el m ontaje de una su e rte de teatro de au to rid ad , que siem p re los tenía com o protagonistas ex clu v e n tes.77 N o existe en castellano un equivalente exacto de los térm in o s cunning-man y Lunaing- ivotnan, que desde la secunda m itad del si^lo XV se in co rp o ran de m anera c o rrie n te en el inglés oral y e sc rito ./s N o o bstante, O w en Davies considera que los cwming-folk pued en asim ilarse a o tro s especialistas e u ro ­ peos regionales: en Francia, el equivalente local serían los dcvin-guérisseurs, désem'uútems, désensorceleurs y leveurs de sorts; en H olan d a, los toverdokter y los duivelbunnen; en D inam arca, los kloge folk; en A lem ania, los Hexenmeisiers; y en la Península Ibérica, los carandeiros y los sa lu d a d o re s/9 Alan M acLirlane, Wiiclicaift in Tudur and Stuart England: A Regional and Comparadve Siudy, P ro sp ect H eights, Illinois, Waveland Press, 1991 (1 9 7 0 ), pp. 11 5-1 35; Keith T hom as, Religión and the Decline o f Magic: Studies in che Popular Bchef in Sixteauh and Sciaueem h Caitury England, L ondon, Penguin, 1991 (1971), pp. 212-251; R o b ert M uchem bled, Culture populaire et culture des élites dans la Frunce inodernc (X Ve-XVIlle siécles), París, F lam m arion, 1978, pp. 109-116; Francois Bordes, Sordas ei Sorciéres. Procés de sorcellerie en Cascogne et Pays Basque, T oulouse, Privat, 1999, pp. 162-167; Jeanne Favret-Saada, Les mots, la niort, les sorts, París, G allim ard, 1977, passim. /6 O w en D avies, Popular Magic: Cunning-Jolk in English History, pp. vii, xi, 10-11, 1 4 ,9 3 -1 1 8 . " T o m o la ex p resión theater o f auihority del análisis que David F ra n k íu rter dedica al accionar ritu al d e los denom inados “e x p e rto s en la identificación dei m al”: Evil Incarnale:Rumors ofDanonic Consyiracy and Satanic Abuse in History, P rinceton, P rinceton U niversity P ress, 2 00 6, p. 38. O w en D avies, Popular Magic: Cunning-Jolk in English History, p. ix. '9 Ibid., p. 163. La distinción en tre cunning m en y chaimas propuesta po r O w en Davies, en cam bio, p arece re m itir a un fenóm eno m eram en te insular. En el resto de Europa, ios especialistas carism áticos activos en el m undo ru ral poseían de m anera sim ultánea los trazos distintivos de los cunning-men y las características que O w en Davis atribuye a los charmers ingleses. Los saludadores ibéricos, por caso, poseían sus poderes ta u ­ m atúrgicos desde la cuna -u n rasgo que Davis atribuiría a los encantadores-, pero sim u ltán eam en te cobraban p o r sus servicios (com o lo dem uestran los estipendios 308

ix iL ijn A le ja n d r o ta n ip ü ijn c

A escala eu ro pea, los wise-Jolk asum ían con frecuencia identidades m íti­ cas prestigiosas que contribuían a p o ten ciar los aspectos carism áticos de su oficio. Wolfgang B ehringer atribuye esta táctica a los líderes de las pequeñas com unidades valdenses de los Alpes O ccidentales, que legitim aban su fama de santidad y sus v irtud es taum atúrgicas a p a rtir de las travesías en éxtasis que se les atrib u ían .80 Según la tesis del h isto riad o r y folklorista holandés W illem de B lécourt, algo sim ilar ocurría con los célebres benandanti friula­ nos. En una aguda crítica del análisis del m ito realizado p o r Garlo Ginzburg, D e B lécourt sostuvo que los benandanti eran, antes que nada, sanadores populares y neu tralizadores de hechizos. Las narraciones referidas a sus travesías y batallas en éxtasis eran sim p lem en te un m edio para potenciar aquellas otras habilidades, un ardid para am pliar su influencia y prestigio locales, una mise-en-scéne orien tad a a seducir a sus clientes y vecinos, ins­ talando la sensación de que sus v irtudes taum atúrgicas y antib ru jeriles derivaban de sus experiencias ex-som áticas.sl Se trataría del fenóm eno que los folkloristas anglosajones denom inan acts oj ostemion, la puesta en acto de narrativas tradicionales, de com plejos legenda! ios asum idos y actuados en la vida real p o r actores sociales concretos; en tales circunstancias, no son los hechos los que se conv ierten en n arració n , sino los relatos los que devienen m apas de acción co lectiva.82 D e hecho, de un e x tre m o a o tro del co n tin ente se detectan leyendas protagonizadas p o r héroes que e n tran en contacto con habitantes de m undos paralelos —hadas, elfos, tro lls, ángeles, dem onios, los espíritus de los m u e rto s—y creencias que postulan que los que les pagaban los concejos cam pesinos) y detectaban brujas y m aleficiados —dos rasgos que el h isto riad o r inglés atribuiría a los wise-folk■ véase al resp ec to O w en Davies, “C h arm ers and C harm ing in England andW ales from the E ighteenth to the T w entieth C en tu ry ”, Folklore, 109 (1998), pp. 41-5 2 . S0\Volfgang Behringer, “How W aldensians Became W itches: H ered es a n d ! h eír Journey to the O th e r W orld”, en G ábor Klaniczay y Eva Pócs (ed s.), Communicating with the Spirits, pp. 178-182. M W illem de B lécourt, “S puren einer V olkskultur o d e r D am onisierung? K ritische B em erkungen zu G inzburgs ‘B enandanti’”, Kea. Z eiu ch n jtjiir Kuliuruissemchaften, 5 (1993), p. 24. íí" Stephen M itchell, “A case o f w itchcraft assault in early n in eteen ih -cen tu ry En­ gland as ostensive action ”, in W illem de B lécourt and O w en Davies (eds.), Witchcraft Contiuued: Popular Magic in Modern Europe, M anchester, M anchester U niversity Press, 2004, pp. 21-22. 309

b u l a d l o s tle caso. D e m o n o l o g í a c r i i ü a n a y c u l l u r a í o l k ló r ic a e n el m u n d o ib é r i c o

poderes de los cunning-Jolk derivan de la fam iliaridad que los especialistas carism áticos establecen con los en tes so b ren atu rales.si U na cuidadosa lectu ra de los d o cu m en to s nos induce a p en sar que una táctica sim ilar se esconde detrás de los cunning-men ibéricos que asum ían vo lu n tariam en te la identidad de saludadores. R efuerza esta hipótesis la constatación de los fu erte s lazos que existían en tre el com plejo del saluda­ d o r y el p anteón de santos cristianos. Pedro C iruelo no dudaba al respecto: “se han hecho im p rim ir en alguna p a rte de su c u erp o la ru ed a de sancta C athalina, o la señal de sancta Q u ite ria , y assi con cstafingida santidad traen a la sim ple gente engañada tras si”.84 Lo m ism o ocu rría con el dom inio del fuego y la ex trao rd in aria resistencia ante el calor ex trem o : “o tros entran en un h o rn o encen did o y fu e rte , y ansi de o tro s m uchos em baym ientos que hazen delante délas g entes sim ples, para que los tengan por sonetos,y piensen que ellos tienen virtud espiritual para los sanar de sus en ferm ed ad es”. A ú n aquellos que defendían específicam ente los aspectos taum atúrgicos del accionar del saludador —su v irtu d para c u rar la ra b ia -, sospechaban que los restan te s trazos epifenom énicos —el do m in io del fuego—no eran más que dispositivos pu blicitarios destinados a re fo rzar la identidad sobrenatural a la que aspiraban los cunning-men ib é ric o s.s6 Para los teólogos e inquisidores, los especialistas ru rales asum ían la parafernalia q ue ro deab a la figura m ítica del saludador para co n stru ir en to rn o de sus personas una id en tid ad sacralizada. D e hecho, una c o stu m ­ b re generalizada e n tre cjuienes asum ían el rol de saludadores era la de h u m e d e c e r con su saliva tro zo s de pan, que luego debían guardarse com o objetos sagrados; según la crónica de C iru elo , “saludan el pan y lo m andan guard ar p o r reliquias, con mas deuocion que el pan bendito de los sacerdotes de layglesia en los domingos”, 8 7 Estam os aquí en presencia de un co n ju n to de prácticas que trascie n d en el m ero fenóm eno de la paraliturgia popular, al : O w en Davies, Popular Magic: Cunning jo lk in English History, p. 182. S! P edro C iru elo , Reprobación Je las supersticiones y hechizerias, fol. xxxviii v. La bas­ tardilla es mía. lbid., Sol. xxxix r. La b astardilla es m ía. Ü

Así com o el m éto d o inquisitorial se había im p u esto com o un derecho de excepción a las reglas clásicas contenidas en el D ¡gesto , V itoria in tro ­ ducía una co n tra-n o rm a en la d o ctrin a de la teología m o ral, destinada a descalificar al espíritu fam iliar de los sanadores de la rabia: com o antes las brujas, los saludadores se to rn ab an agentes de un crim en exce p tu m .129 Por la gravedad del delito im plicado —la connivencia con el d e m o n io - el a rb ítriu m del ju ez suplantaba la objetividad de la n o rm a. La solución p re ­

via propuesta p o r Pedro C iru elo rozaba la herejía donatista, que ligaba la eficacia sobrenatural de los sacram entos a la pureza personal del oficiante; resulta sugestivo que en su co m bate co n tra la sim onía —postulada com o herejía desde com ienzos del segundo m ilenio— el ala radical de la re fo r­ m a gregoriana tam bién p re te n d ie ra n egar la eficacia sacram ental de los l2ü Francisco de V itoria, De magia, p. 1259: “M x gratiae per disciplinan et ariem possidentur. Sed, ut ait Apostolus: Omnes gracias operatur unus et ídem spiritus, dividens singulis prout vuh. Magi autem alii ab aliis accipiunt ain arcan, autjacuhatem. Et licet bono, aut mala vita non sit omnino ejjicax signuni et argumentum an virius facienJi buiumiodi mirabilia sil a Deo, vel a daemone, tomen est magntim indicium. Unde qui hace operantur, si prorsus sint. bomines inwrobatae vitae, credendi potius malejici, quam gradarían po^essores”. La bastardilla del te x to castellano es mía. 129 Véase jaeques Vidal, ‘"L’arbítraire des juges d ’Eglise en m atiére de sorcellere”, en N icole Jaeques-C haquin et M áxim e P réaud, Lesabbat dessorciers en Europa (XVe-XVUle siecles), pp. 75-8 6 ; María íausiet, Ponzoña en los ojos. Brujería y superstición en Aragón en el siglo XVI, Z aragoza, Institución Fernando el C atólico, 2000, pp. i 85-215; Christina L am er, Enemies oj God:The\Vitch Hunt in Scotland> B altim ore,T he John H opkins LIniversity Press, 1981, pp. 66-68; Jam es Sharpe, Instruments ofDarknessrWitchcriift in Earlv Afodern England, Fiíadelfia, LIniversity o f Pennsylvania Press, 1996, pp. 2 ] 3-234; Wolfgang Behringer, Hexenvcrjolgung in Baj-ernA'olksmogie, Glaubenseifer und Staaisrason in der Friihen Neuzeit, M unich, R. O ld en b o u rg Verlag, 1987 (cito p o r la edición en ing\és:\Vitcbcrqj[ Persccution in Boyaría: Popular Magia, Religious Zealotry and Reason oj State in Early Modern Europe, translaícd bv J. C. G rayson and David L ederer, C am bridge, C am bridge LIniversity Press, 1997, pp. 2 1 5 ,2 3 1 ,3 1 2 ) ; Brian Levack, TbelVitch Hunt in Early Modern Europe, Londres, Longm an, 1987 (cito p o r la traducción castellana d e la segunda edición en inglés: La caza de brujas en 1a Europa moderna, traducción de José Luis Gil A ristu, M adrid, Alianza, 1995, pp. 108-117). 327

clave de la virtu d p erso n al, sólo que ahora lograban im bricar “pureza de costum bres”

y“virtud sanadora” con

argum entos más sólidos. En electo,

al lim itar la causalidad divina d irecta - e l don so b ren atu ral— al p rim e r g ru p o de saludadores —el de los v erdaderos sa n to s-, desligaban la noción de gracia gratis data de la figura del saludador. Si éste efectivam ente c u ­ raba, lo hacía p o r una co m p lex ió n p artic u la r de su naturaleza, no p o r el regalo de un don so b ren atu ral. A hora resultaba posible ligar la pureza de co stu m b res a la v irtu d sanadora de los taum aturgos pop u lares, p u esto que va no se trataba de una Ogracia Ogratis dada; Jv en consecuencia,’ la ausencia J de c o m p o rtam ie n to s y conductas ex te rio re s asociadas al e stereo tip o de la santidad perso nal to rn a b a teo ló g icam en te plausible la asociación e n tre el d em o n io y el saludador. El objetivo de los inquisidores locales era el m ism o que el de los intentos an terio res ensayados en España: la apropiación del com plejo del saludador; sólo que ahora la form ulación alcanzaba una consistencia intelectual de que carecían los esfuerzos previos. En efecto, con el tex to de Dos Saludadores el Santo O ficio p o rtu g u é s lo g ró fabricar un saludador abstracto, un e ste re o ­ tip o estrech am e n te relacionado con los p arám etro s de santidad personal y pureza de costu m b res p ro p u g n ad o s p o r la m oral trid e n tin a , de m anera de to r n a r p ráctica m e n te inviable la encarnación real de la nueva ííg u ra .'5’ La estrategia tran sfo rm ab a al carism a de sanación en una tautología, pues lo ligaba de m anera indisoluble a la v irtu d personal y a la d o ctrin a de la Iglesia. La carga de la p ru e b a se había in vertido: no sólo los m ilagros no eran ya p ru eb a de santidad, sino que ellos m ism os necesitaban pruebas adicionales p ara ser aceptados com o ta le s.|3Í Por ello, lejos de considerar a la totalidad de los saludadores com o agentes diabólicos, com o querían los teó log os del siglo XVI, los inquisidores p o rtu g u eses los calificaron in tozo co m o agentes divinos. Para ser considerado saludador, un c u ran d ero rural debía en carnar en su persona la ascética pureza del santo c o n t r a r r e f o r m a d o —co m o Fray A ndrés de la Rosa en la segunda m itad del siglo XVI. ::: R esulta sugestivo que esta m ism a ecuación e n tre dones sobrenaturales y virtud p erso n al tam b ién sirviera para to rn a r inviable o tro com plejo m ítico que du ran te siglos desalió ex ito sa m e n te a la religión oficial: el don taum atúrgico de los m onarcas franceses; véase Jeílrey W. M e rrick , The Desacrali/ation oj the French Monarchy in ihe Eighteenth Century, Baton R ouge, Louisiana State U niversity P ress, 1990, p. 20. ’' A n drew W. K eitt, lnventing the Sacred, pp. 180.181. 330

Fabián Alejandro Campagne

B uscando co n so lid ar esta e strate g ia de c o n tro l cen tralizad o de lo sagrado, el Santo O ficio im puso una ultim a condición a ios taum aturgos p opulares que aspiraran a pasar el exam en de los inquisidores; la gratuklnd de los servicios p restados.T anto el origen divino de la co m plexión natural de su saliva com o la v irtu d personal que se les exigía, dem andaban un ejercicio d esinteresado del carism a sanador. Si la condición de santidad p ersonal había vu elto poco plausible la existencia de los verdaderos salu ­ d adores, la gratuklad del m in isterio taum atú rg ico la to rn ab a v irtu alm en te im p o sib le.134 El en cie rro del com plejo m ítico en los lím ites estrechos del discurso o rto d o x o se había consum ado. 134 C om o sostien eT irn othy W alker, “indeed, hloly Office personnel seemed to have, hccn the mosc agirated —everi unnerved- when they occasionally cncountcrcd saludadores who askcdJor no specific sum in returnjor iheir services, asserüng that ir was unsccmíyjor a man o f God to solicit remunerar ion” (T im oihy D. W alker, Doctors, Folk Medicine and the Inguisition, p. 67): “de h echo, el personal del Santo OFicio parece haberse sentido p articu larm en te agitado —incluso ir r ita d o - cuando ocasionalm ente se encontraba con saludadores q ue n o pedían dinero a cam bio de sus servicios, afirm ando que para un h om bre de Dios resultaban im p rop io solicitar una rem u n era ció n ”; la traducción del inglés es m ía).T am po co cobraba nada a sus clientes el cu ran d ero G eró n im o de Solané, más conocido com o elT ata D ios, quien en 1872 provocó una m asacre de inm igrantes en Tandil, en la provincia argentina de Buenos Aires; véase John Lynch, Massacre in the Pampas, 1872, N o rm an , U niversity oi O klahom a Press, 1998 (cito p o r la edición en castellano: Masacre en las pampas. La matanza de inmigrantes en Tandil, 1872, traducción de M aría Teresa La Valle, Buenos A ires, E m ecé, 2001, p. 116). Es necesario aclarar, sin em bargo, que los sanadores carism áticos que afirm aban no cobrar nada p o r los servicios prestados con frecuencia participaban de los sistem as locales de re c ip ro ­ cidad equilibrada, lo que im plicaba que m uchas de sus tareas eran rem uneradas en especie; véase Sabina M agliocco, “W itchcraft, H ealing and V ernacular M agic in Italy”, en W illem de B lécourt y O w en Davies (eds.), Witchcraft Continued, p. 163; O w en Davies, Popular Magic: Cunning-Jolh in English History, p. 86. Estas estrategias de in tercam bio no m ercantilizadas que se practicaban en las com unidades rurales p re-in du striales perm itían ínvísibilizar, a los ojos de los inquisidores, el carácter in ­ teresado de las curas practicadas p o r los cunning-men cam pesinos. Los estudiosos del cham anism o siberiano d e te c ta ro n casos de especialistas locales que recibían p o r sus servicios pagos en din ero o diezm os regulares, p ero tam bién hallaron practicantes q ue debían co n ten tarse con la celebración de un festival en su h o n o r o con el respeto y la g ratitu d de sus com unidades (R onald H u tto n , Shamans: Siberian Spirituality and theWestern Imaginarían, p. 100). 331

t.sriKÍ¡os d e ca so. D e m o n o l o g í a c r i st ia n a v c u l t u r a f o lk l ó r ic a e n el m u n d o i b é r ic o

sacerd otes sim o n íaco s.1,0 El recu rso al d erech o de excepción p ropuesto p o r Francisco de V itoria resultaba una vía m enos traum ática: se suspendía la vigencia de la d o ctrin a sin negar ab iertam en te sus postulados. Esta estrategia alcanzará un grado m ayúsculo de p erfección a finales del siglo XVII, gracias a un nuevo reg lam en to sobre los saludadores fo r­ m ulado p o r la Inquisición p o rtu g u e sa.T a n to C iru elo com o V itoria habían im pulsado con sus m aniobras la dem onización del adversario; para facilitar la tarea de la discretio spirituum, anulaban uno de los tres um brales de p o ­ sibilidad p o ten cia lm e n te vigentes detrás de la figura del saludador: el ordo sob ren atu ral. El objetivo explícito de am bos teólogos era la desaparición de la creencia, la d e stru cció n del m ito. Fiem os visto, sin em bargo, que algunos agentes vernáculos de la religión oficial ensayaron una estrategia diferen te, buscando en c a rn a r en la perso n a de los sacerdotes consagrados la figura del saludador. Al igual que C iru elo y V itoria, p reten d ían ligar así la gracia gratis data a la santidad de la perso n a o del m in isterio oficiantes; p ero a diferencia de aquellos, no perseguían la supresión de la creencia, no p reten d ían su p rim ir su m em o ria: en to d o m en o s en el n o m b re, A ndrés de la Rosa y los p árro co s de la N uza asum ieron los trazos del saludador. El Santo O ficio lusitano avanzará con audacia en la m ism a dirección. En 1690, la Inquisición p o rtu g u esa aprobó un d o cu m en to titulado Dos Saluda­ dores. Se tra ta de un te x to ex tra o rd in ario , que lleva hasta sus m ism ísim os lím ites el ensayo de apropiación clerical del com plejo del salu d ad o r.131 A diferencia de Fray A ndrés y de los curas aragoneses, los inquisidores p o rtu ­ gueses asum irán incluso el n o m b re m ism o del adversario. D e hecho, el d o ­ cu m en to com ienza afirm ando que Dios es el único saludador verdadero. La aplicación del té rm in o saludador a la divinidad m ism a llevaba la táctica de (re)cap tu ra del E spíritu hasta niveles nunca antes alcanzados. La ingeniería destinada a la apropiación plena del significante continuaba luego con una m aniobra que superaba los in ten to s previos ensayados p o r los agentes del catolicism o español. E xisten dos tipos de saludadores, según el p arecer de los inquisidores p o rtu g u eses: quienes curan p o r v irtu d divina —los ángeles i3° K athleen G. Cushing, Rejorrn and ihc Papacy in the Elcrcmh Cenrury: Spirituality and social change, M anchester, M anchester lln iv ersitv Press, 2005, p 96. 131 Para !o que sigue m e baso en la descripción del do cu m en to realizada p o rT im othy D .W alker, Doctors, Folk Medicine and the ¡nquisition:The Rcpression ojM agical Hcaling in Portugal during rhe F.nlightmem, L eklen, Brill, 2005, p. 298. 328

Fabián Alejandro Cnmpaqnc

buenos, los santos y los servidores ile D io s - y quienes curan p o r v irtud hum ana natural -a q u e llo s que m anipulan los elem entos naturales com o es debido, y curan los ataques hum anos que se p ro du cen n atu ralm en te; p o r fuera de estas dos vías de sanación, no existen otras lícitas a las que pueda re c u rrirse : no existen otras form as posibles de saludadores. En un breve párrafo los jueces del Santo O ficio p o rtu g u é s recu p eran sem ánticam ente la figura del saludador, aplicándola sucesivam ente a la divinidad, a los ángeles, a los santos y a los m édicos profesionales. Llegado a este p u n to , el te x to in tro d u ce en el razo n am ien to a los salu­ dadores realm en te existentes. D e acu erd o con la clasificación p rece d en te ¿en qué gru p o debían ubicarse aquellos que afirm aban po seer desde el naci­ m ien to una especial virtud curativa c o n tra el m al de la rabia? C om parados con la divinidad, los taum aturgos po pulares no podían ser saludadores sino en sentido im pro p io , puesto que la v irtu d curativa que afirm aban p o seer se originaba en una específica com p lex ió n del tem p e ram e n to n atural —en este caso, residente en la saliva—que sólo D ios provee. La argum entación era revolucionaria. Los inquisidores p o rtu g u eses se ubicaban aquí en las antípodas de la estrategia de dem onización de los saludadores: la v irtu d de los verdaderos sanadores era una com binación de los ó rd en es natural y sobrenatural, o m ejo r aún, del p o ten ciam ien to del p rim e ro p o r obra del segundo. P or consiguiente, ta n to los m éd ico s profesionales com o los saludadores popu lares p e rten ecían al g ru p o de los agentes sanitarios que curaban p o r vía n atural. La diferencia estribaba en que los p rim ero s curaban gracias al co n ocim ien to ad q u irid o p o r m edio del razonam iento conjetural y de la experiencia práctica, y los segundos afirm aban hacerlo p o r m edio de una v irtu d innata. Es aquí que Dos Saludadores invoca al dem onio. El E nem igo p u ed e cu rar re c u rrien d o a am bos p ro ced im ien to s naturales: p o r m edio de la aplicación activa de m edicinas, com o los profesionales diplom ados; o bien invistiendo desde el nacim iento a d eterm in ad o s cu erp o s con las v irtu d es necesarias de un saludador. Por ello, el Santo O ficio culm inaba reco m en d an d o a sus jueces estudiar de m anera individual a cada uno de los saludadores de nacim iento, para identificar aquellos que p o r su v irtu d perso n al pudieran estar realm en te dotados con una co m p lex ió n natural ex trao rd in aria o to r­ gada p o r la divinidad. Los teólogos lusitanos recu p erab an aquí la noción 329

clave de la virtud p erso n al, sólo que ahora lograban im bricar “pureza de costum bres” y “virtud sanadora” con argum entos más sólidos. En electo, al lim itar la causalidad divina directa - e l don so bren atu ral— al p rim e r g ru p o de saludadores —el de los verd ad ero s santos—, desligaban la noción de gracia gratis data de la figura del saludador. Si éste efectivam ente c u ­ rab a, lo hacía p o r una com p lex ió n p articu la r de su naturaleza, no p o r el regalo de un doji sob ren atu ral. A hora resultaba posible ligar la pureza de co stu m b res a la v irtu d sanadora de los taum aturgos populares, pu esto que ya no se trataba de una gracia gratis dada; y en consecuencia, la ausencia de co m p o rtam ien to s y conductas ex terio res asociadas al este re o tip o de la santidad personal to rn a b a teo ló g icam en te plausible la asociación en tre el dem o n io v el saludador. El objetivo de los inquisidores locales era el m ism o que el de los intentos an terio res ensayados en España: la apropiación del com plejo del saludador; sólo que ahora la form ulación alcanzaba una consistencia intelectual de que carecían los esfuerzos previos. En efecto, con el tex to de Dos Saludadores el Santo O ficio p o rtu g u é s lo g ró fabricar un saludador abstracto, un e ste re o ­ tip o estrech am en te relacionado con los p arám etro s de santidad personal y pu reza de costu m bres p ro p u g n ad o s p o r la m oral trid e n tin a , de m anera de to rn a r p rácticam en te inviable la encarnación real de la nueva fig u ra .Ii2 La estrategia transform aba al carism a de sanación en una tauto lo g ía, pues lo ligaba de m anera indisoluble a la v irtu d personal y a la d o ctrin a de la Iglesia. La carga de la p ru eb a se había invertido: no sólo los m ilagros no eran ya p ru e b a de santidad, sino que ellos m ism os necesitaban pruebas adicionales para ser aceptados com o ta le s.1” Por ello, lejos de considerar a la to talid ad de los saludadores com o agentes diabólicos, com o querían los teó log os del siglo XVI, los inquisidores p o rtu g ueses los calificaron in toto co m o agentes divinos. Para ser considerado saludador, un c u ran d ero rural debía en carnar en su perso n a la ascética pureza del santo co n trarrefo rm ad o —com o Fray A ndrés de la Rosa en la segunda m itad del siglo XVI. ,S2 R esulta sugestivo que esta m ism a ecuación en tre dones so brenaturales y virtu d p erso n al tam bién sirviera para to rn a r inviable o tro com plejo m ítico que durante siglos desafió ex ito sam en te a la religión oficial: el don taum atúrgico de los m onarcas franceses; véase JeffrevW . M erriclc, The Dcsacralization o f the French Alonarchy in che Eighteenth Century, B aten R ouge, Louisiana State U niversity Press, 1990, p. 20. BJ A ndrew W. K eitt, Inrcnting the Sacrcd, pp. 180.1 81. 33°

Fabián Alejandro Campaqiic

B uscando co n so lid ar esta estrate g ia de c o n tro l cen tralizad o de lo sagrado, el Santo Q íicio im puso una últim a condición a los taum aturgos populares que aspiraran a pasar el exam en de los inquisidores: la gratuidad de los servicios p restados.T anto el origen divino de la com plexión natural de su saliva com o la v irtu d personal que se les exigía, dem andaban un ejercicio desinteresado del carism a sanador. Si la condición de santidad personal había vuelto poco plausible la existencia de los verdaderos salu­ dadores, la gratuidad del m in isterio taum atú rg ico la tornaba v irtu a h n e n te im posible.134 El en cie rro del com plejo m ítico en los lím ites estrechos del discurso o rto d o x o se había consum ado. 134 C om o sostien eT im o thy W alker, “indeed, Floly Office personnel seemed to have been che mosr agirated —even unnerved- when they occasionally encountered saludadores who askcd for no specific sum in rciurn Jor iheir services, asserting that it was vnscenilyjor a man o f God to solide remunerarían” (T im othv D. W alker, Doctors, Folk Medicine and the lnquisition} p. 67): “de h echo, el personal del Santo O ficio parece haberse sentido p articu larm en te agitado —incluso irritad o — cuando ocasionalm ente se encontraba con saludadores que no pedían d in ero a cam bio de sus servicios, afirm ando que para un hom bre de Dios resultaban im pro pio solicitar una rem u n eració n ”; la traducción del inglés es m ía). Tam poco cobraba nada a sus clientes el cu randero G erónim o de Solané, más conocido com o elTata D ios, quien en 1S72 provocó una m asacre de inm igrantes en Tandil, en la provincia argentina de Buenos Aires; véase John Lynch, Afassacre in the Pampas, 1872, N o rm an , U niversity o f O klahom a Press, 1998 (cito p o r la edición en castellano: Alasacre en las pampas. La matanza de inmigrantes en Tandil, 1872, traducción de M aría Teresa La Valle, Buenos Aires, E m ecé, 2001, p. 116). Es necesario aclarar, sin em bargo, que los sanadores carism áticos que afirm aban no cobrar nada p o r los servicios prestados con frecuencia participaban de los sistem as locales de re c ip ro ­ cidad equilibrada, lo que im plicaba que m uchas de sus tareas eran rem uneradas en especie; véase Sabina M agliocco, “W itchcraft, H ealing and Vernacular M agic in Italy”, en W illem de B lécourt y O w en Davies (eds.), Wicchcraft Continued, p. 163; O w en Davies, Popular Magic: Cunníng fo lk in English History, p. 86. Estas estrategias de in tercam bio no m ercantilizadas que se practicaban en las com unidades rurales pre-in d u striales p erm itían invisibilizar, a los ojos de los inquisidores, el carácter in­ teresad o de las curas practicadas p o r los cunning-men cam pesinos. Los estudiosos del cham anism o siberiano d etectaro n casos de especialistas locales que recibían p o r sus servicios paaos en d inero o diezm os regulares, p ero tam bién hallaron practicantes que debían co n ten tarse con la celebración de un festival en su h o n o r o con el respeto y la g ratitu d de sus com unidades (Ronald H u tto n , Shamans: Siberian Spirituality and thelVestern Imagination, p. 100). 331

4. A modo de balance Tras un ard u o esfuerzo, los teólogos y los inc|u¡$klores lograron fi­ nalm en te c a p tu ra r al significante, n e u tra liz a r en térm in o s discursivos una exitosa m aterialización de lo so b ren atu ral cristiano, que a despecho de su aparente sim pleza había ofrecido m ayor resistencia que la herejía espiritualista o que la invasión m ística; que incluso había osado desafiar en su p ro p io te rre n o al significante m aterial excluyem e, a la única neoencarnación o rto d o x a: la eucaristía. ¿Tuvo eficacia p ráctica este te rc e r ensayo de apropiación im pulsado p o r la alta cu ltu ra teologal peninsular? Algunos indicios revelan que en coyunturas represivas específicas la nueva estrategia resultaba funcional. En 1761, el cabildo de Santiago del E stero inició un proceso p o r h ech i­ cería co n tra el zam bo M arcos A zuela, reco n o cid o cu ran d ero , adivino v co n trab ru jo d elT u cu m án c o lo n ial.Ii> En su alegato, el abogado defensor pretendió desincrim inar al acusado, asimilando el oficio de Azuela a la gracia de nacim iento que la creencia atribuía a! sujeto m ítico del saludador. En su co n tu n d e n te resp u esta, el p ro c u ra d o r fiscal desestim ó los arg u m en to s de su colega, siguiendo una línea de razo n am ien to ex trem ad am en te sim ilar a la desarrollada p o r los inquisidores p o rtu g u eses en Dos Saludadores: q u erien d o este [el abogado defensor] co m p arar a los hechr/.eros diabólicos con los sa lu d ad o res, q u a n d o estos son p o r especial gracia qe la divina o m n ip o ten cia les a co n ferid o para los venenosos anim ales qe c o n tra m i­ nan su artificioso v e n e n o a lo s-cu erp o s hum an o s ( . . . ) , y esto com o es q u e p a ra ello son a p ro b ad o s p o r el Santo oficio de la ynquisicion y con su resp ec tiv a lizencia pasada esta p o r los cavilóos d e las jurisdicciones o rd in arias d o n d e tran sitan se le s p e r m íte , y andan con un divino señ o r cruzificado q u e tra e n colgado a f cuello y con esse y aquellas Palabras q u e d izen ( . . . ) so plan ( . . . ) , p e r o és advertencia que esta gracia la tienen aqu ello s q u e nazen en D ías qe D iés p o r su alto fin dirigió para q u ita r el v en en o d e anim ales p o n z o ñ o s o s.1,6

155 ju d ith F arb erm an , Las salamanca': de Loíenza. Magia, hechicería y curanderismo en el Tuaimán colonial, Buenos A ires, Siglo XXI, 200'S, pp. 19S y ss. '* Archivo General de. la Provincia de SahtiagQ iel t t r T ribunales, leg. 1 3, exp. 1052 (1 7 6 1 ), fol. 188-189 (foliación privada). A ai^d /c o a mi colega ju d ith Farberm an su generosidad para c o m p a rtir conm igo este d o cu m en to inédito. 332

habían Alejandro Campacjnc

N o sólo son saludadores verdaderos los hom bres piadosos aprobados p o r la Inquisición. El fiscal tam bién cuestiona la caracterización de los sa­ ludadores com o “ho m b res cam pestres y de poca enseñanza” realizada p o r el abogado defensor, con el arg u m en to de que los verdaderos saludadores no cobran p o r sus servicios, sino que tan sólo reciben “aquello que b u e n a­ m en te [se] les da [com o] lim osna en n o m b re de D ios”. Si los saludadores españoles fueran todos rústicos e iletrados, com o q uiere el d efensor de Azuela, se verían obligados a v en d er sus curaciones para subsistir, pero “en aquellos revnos [no se p erm ite] g en te ociosa buscar con gracia para m an ten erse en este m odo de saludadores”. ,3/ Pero a pesar de éxitos coyunturales, com o los o btenidos p o r la ju s­ ticia civil en el Tucum án colonial, to d o indica que el ensayo de captura im pulsado p o r los inquisidores llegó dem asiado tarde. Lo d em u estra, de hecho, la persistencia del m ito del saludador en el cam po ibérico d u ran te los siglos XIX y X X .I3S De los tres in ten to s de captura del com plejo del saludador analizados, es probable que en el largo plazo el m ayor éxito co rresp o n d iera al más antiguo, a la apropiación del sujeto m ítico ensayada p o r los cunning-men y los curanderos rurales. El segundo intento de captura, im pulsado p o r los agentes locales de la religión oficial, q uedó reducido a un n ú m ero insignificante de ex p erim e n to s locales. En cuanto al te rc e r ensayo, defendido p o r los inquisidores ibéricos, no pasó de ser un b rillante y sutil ejercicio de agudeza intelectual, A pesar de los denodados esfuerzos de la religión oficial, la nostalgia p o r la encarnación perdid a, p o r la deidad m aterializada, p o r el ho m b re-d io s, volvía im probable la in te rru p c ió n de la búsqueda, el fin de los in ten to s de captu ra de los significantes m ateriales que hicieran p resen te a la divinidad ausente, al dios desencarnado, al dios m etafísico, al dios de P entecostés, com o aconsejaba, com o exigía, la institución que reclam aba para sí la captu ra definitiva del E spíritu divino. m Ibid., fol. 189. l3sVéase Eugenio Olavarría y D u a rte ,“Supersticiones españolas de m edicina p o p u lar”, en G eorge W illiam Black, Medicina popular, B arcelona, Alta Fulla, 1982, pp. 330-33; E nrique P erdiguero, “Magical H caling in Spain (1875 -1 9 3 6 ): M edical Phiralism and the Search for H egem ony”, en W illem de B lécourt y O w en Davies (eds.), Witchcraft Continued, pp. 1 37-1 38; Joan Am ades, Folklore de Catalunya, B arcelona, Selecta, 1969, to m o III, pp. 944 -949 ; Joan G uillam et, Bruixeria a Catalunya, Barcelona, E dicions La Paraula Viva, 1983, pp. 29-32. 333

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Indice analítico

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367

S t r i x HISPANICA

A ngitia: 27 4 . aoroi: 184. ap arecid o s: 13 2 , 179, 1 9 0 (n ), 191, 2 0 2 , 2 0 9 , 2 1 8 , 256. a q u e la rre : 9 , 11, 17, 2 2 , 5 5 -6 , 6 1 -2 , 8 7 , 100, 108, 118 -9 , 1 2 5 -7 , 1 3 3 -4 , 160, i 6 7 , 172, 21 1, 2 1 4 , 2 9 4 (v e r ta m b ié n sab b at). A radía: 7 1 -4 , 91 (n ). A rag ó n : 3 2 , 16 6 , 168, 17 1 , 188, 2 1 8 , 2 8 0 , 3 1 2 , 3 1 4 , 3 1 9 , 32 3. argismo: 2 7 0 . A rlés o A n d o silla, M a rtín d e : 2 2 6 . A stu rias: 4 0 , 16 1 , 189, 1 9 8 ,2 1 6 - 7 ,2 4 4 . A ssu n cao , B en to : 239 . aswang: 179. A u g sb u rg o : 12 5 , 139 , 1S5-6. A u stria: 3 5 , 197. A vvakum : 2 4 7 . ávmni: 261. y A zu ela, M arco s: 2 4 5 , 3 3 2 -3 . B acon, F rancis: 157. B a m b e rg : 33. P m c r o ít, G e o rg e : 65. haraha: 2 6 8 -9 . B a ran d iarán , Jo sé M iguel d e : 2 1 2 -3 . B a rb e ra re n a , B eltrán : 171. B arcelo n a: 1 6 5 ,2 3 4 . B a rrad as, M aría: 2 4 0 . B a rre n e c h e a , G racian a d e: 167. B a rrie n to s, L o p e d e : 160, 163, 2 0 7 -8 . B a rto lo m é (alias El C o jo ; esclavo): 1 7 5 -6 . Basilea: 31, 37. Baviera: 36. B eam u d, A g u ed a d e: 1 70 -1 . B éarn: 2 1 8 -2 0 .

368

Bckker, R allhasar; 47. bvlinjuilc: 2 1 2 . bcnamUmtr. 1 0 5 -1 8 , 121, 123, 125-8, 131, 133, 137-9, 141-4, 2 0 3 , 2 2 2 , 250, 2 5 7 , 2 7 7 , 30 9. benws: 2 3 8 -4 0 , 2 5 4 , 2 6 0 , 272. bcnzcdciros: 2 3 8 . B erna: 156. B e rn ard d e C lairv au x : 2 9 8 . B e rn a rd in o d e Siena: 156-7. B insfeld, P eter: 3 0 -1 , Bissi, R o b e rto : 2 7 3 . B ittelm ayr, M a rg re th a : 153-4. Blasco L anuza, Fray F rancisco de: 3 1 9 -2 0 . Blavatsky, F lelena: 193. Baobban Sith: 1 86. b o d eg as y cavas: 153, 1 7 0 -1 , 180, 187, 213', 2 1 5 -6 . B odin, Jean : 3 1 , 56. B o g u et, H e n ri: 31, 8 5 (n ). B orao, Pablo: 2 3 3 . B o u rd o ise, A d rien : 4 2 . Brasil: 1 7 3 -4 , 2 7 6 (n ). bréisch: 22 1 - 3. B reslau: 2 0 1 . B retañ a: 4 1 , 188-9. B rígida d e Suecia: 305 . B ugatis, P ierin a : 2 6 , 117, 125-6. B ulgaria: 194, 2 0 0 , 25 6. B u rcard o d e W o r m s : 7 1 , 185, 188, 206. B u rgos: 158, 36 ] . B urr, G eo rg e L in co ln : 17, 6 4 , 6 6 -8 , 8 0 , 95. buruka: 179. C alatav u d , P ed ro d e: 25 9.

369

MKLXI-H.SPANK'A C a lm e t,

Dom A u g ustin:

192.

calusari: 126, 1 2 9 (n ). C anad á: 41 C a n arias (islas); 17 3 , 2 0 9 . can ib alism o : 4 0 , 151, 1 5 8 (n ). Canon Epixcopi: 7 1 , 123, 128 , 2 0 6 , 2 0 7 (n ). C a n ta b ria : 166. C apilla S ixtina: 2 6 3 . C aravaca (c ru z d e ): 2 3 6 . C a rlo s B o rro m e o : 3 1 8 , 322. C a ro B aroja, Ju lio : 18, 112, 2 1 6 . C a rta g e n a d e Indias: 1 7 4 -5 . C a sab o n a, F ran cisco : 314. C a stañ eg a, Fray M a rtín d e : 2 9 , 159, 2 3 0 , 2 3 4 , 305. C atalin a d e A lejan d ría, S anta; 2 2 5 , 2 3 5 , 2 4 0 (n ), 2 4 1 , 2 4 6 , 2 5 9 , 2 6 1 -9 , 2 7 2 -3 , 3 0 1 -2 , 32 0 . C a ta lin a d e S iena: 31 8 . C a ta lu ñ a : 3 2 , 2 1 7 , 2 4 6 , 2 5 9 , 2 6 4 , 2 6 8 , 2 7 9 , 315. ca ta ro s: 9 9 -1 0 0 , 1 0 1 (n ), 2 2 2 , 2 9 1 (n ), 2 9 3 . caterius: 2 4 6 . cauca-vielha: 198. C e rd e ñ a : 4 1 , 17 8 , 270. c e r r a d u ra (o jo d e la): 194, 198, 2 1 5 -6 , 2 2 0 . C haco a rg e n tin o : 2 5 5 . c h a m an ism o : 1 1 6 , 1 1 9 , 1 2 3 -5 , 127, 1 3 0 -1 , 1 3 3 -6 , 145 -6 , 2 0 2 , 2 4 7 -5 0 , 2 5 2 -3 , 331 (n ). changcJins: 186. charmers: 3 0 8 (n ). child-kiUing dcmon: 1 8 3 , 18 5, 188, 2 1 7(n). C hile: 176 , 2 4 6 . c h irig u an o s: 2 7 0 . c h u p a d o p o r las b ru jas: 16 0 , 1 6 2 -4 , 2 0 6 -7 , 216. C iarallo , P aolo: 2 7 3 , 320. 370

líipuui . ucjauufa v iiui^íiíjuí’

cncumpossessio: 261 , 302. C iru e lo , P ed io : 2 2 8 -3 1 , 2 3 4 -5 , 2 4 1 , 2 6 1 , 301, 305, 3 10, 324 8. C ism a de O c c id e n te : 2 9 1 , 297. cofia (saco o m e m b ra n a am n ió tica): 106, 1 15, 12 1 -2 , 2 0 3 , 2 5 7 , 2 5 8 (n ). C o h n , N o rm a n : 19, 9 0 , 9 9 , 103, 110, 113, 120. C o im b ra: 23 9 . co jera: 2 1 7 , 22 1. C o le tte d e C o rb ie : 2 6 9 (n ). C o lo n ia: 3 3 , 3 7 (n ), 6 7 -8 . co m ad ro n as: 5 8 , 155. C o m o , B e rn a rd o de: 28. C o m p añ a , Santa: 2 1 7 , 261. co m p u lsió n h o m icid a (de las b ru jas y esp íritu s n o c tu rn o s ): 170, 177 -8 , 180, 1 9 7 ,2 0 3 , 2 1 2 ,2 1 5 ,2 2 0 - 1 . C o n sta n tin o : 2 9 5 , 26 8. C o p p in , Jean : 2 7 5 . C ó rceg a: 4 1 , 121 -2 , 2 0 4 . C o re lla , Jaim e d e: 32 5. C o ro m in a s, j .: 2 1 8 . C o rto n a , M a rg h e rita di: 289. C o v a rru b ias, Sebastián de: 159, 209. C o x e S tev en so n , M atilda: 176. C ro acia: 19 4 , 2 0 0 , 2 5 6 . c ru z en el palad ar: 2 3 4 , 2 4 0 (n ), 2 4 3 -4 , 2 4 6 , 2 S 9 (n ), 2 6 6 , 3 0 1 ,3 1 3 . C u en ca: 4 2 , 1 6 1 -2, 168, 172, 2 0 7 -9 , 2 3 6 -7 , 271. cu n a: 255. cunning-men: 138, 146, 2 7 8 -9 , 2 8 1 , 3 0 7 -8 , 310-1 1, 3 3 1 (n ), 3 3 3 . C u n tz e , Jo h ann: 20 1. curandeiros: 2 5 4 , 308. C u sa, N icolás de: 125. d ’Aílly, P ie rre : 299 . da Silva S oares, Luiza: 174.

371

S t r ix H w a n ic a

clab tsof¡ : 20 0 . D alm au , Susana: 168. Dalv, M ary: 7 0 . de B lé c o u rt, W ille m : 133 , 1 3 8 -4 1 , 2 7 7 , 3 0 9 , 3 3 1 (n ). d e C o te s , L u d ovíco: 4 1 . d e E sp in a, A lo n so : 2 0 8 . d e la F u e n te , G asp ar: 4 0 . d e la R osa, Fray A n d ré s: 2 6 9 (n ), 3 2 1 -3 , 3 2 8 , 330. del C a stillo , Jo sé Ignacio: 2 3 5 . d el R ío , M a rtín : 2 3 (n ), 3 1 , 4 9 , 5 6 , 2 3 2 , 2 7 0 , 3 0 6 -7 . D elfin ad o : 2 7 , 4 1 , 2 2 3 . d e lle P ia tte , Z u an : 12 5 -6 . d e m o n io : 9 , 2 6 , 38, 3 9 ,4 4 - 5 ,4 9 , 5 4, 7 5 ,7 7 , 8 5 -6 , 8 8, 9 3 (n ), 9 8 (n ), 100, 105(n), 114 ( n ) , 1 4 5 , 14 7 , 153, 1 5 6 , 163, 167, 1 7 2 , 1 9 0 (n ), 2 0 6 , 2 0 9 , 215. d e m o n io n o c tu r n o in fan tic id a : 1 5 1 , 180, 1 8 2 -3 , 2 0 1 , 2 0 4 -5 , 2 0 7 -8 , 2 1 1 , 223. d e m o n o lo g ía rad ical: 19, 2 7 , 4 9 , 158, 2 0 5 , 2 1 1 , 2 1 4 -5 , 2 3 4 , 283. D enny, A m y: 157. devin-guérisseurs: 3 0 8 , 3 1 9 (n ). D eza, Jo sep h F ran cisco de: 3 1 3 . di F ra n ceso , M a tte u c c ia : 2 6 , 156. d iab lo : 4 5 , 6 9 , 7 9 - 8 0 , 8 6 ( n ), 8 9 , 10 S (n ), 106, 1 1 4(n), 154 , 1 5 5 (n ), 177, 2 2 8 , 266. D iana: 5 0 -1 , 7 1 -3 , 9 5 , 1 2 3 ,2 0 7 . diamc cult: 7 6 -7 , 7 8 , 8 3 . D ias, C a ta rin a : 174. D íaz, G ab riel (alias L e o rro ): 167. D ick so n W h ite , A n d re w : 6 6 . D in am arca: 3 1 , 3 7 , 1 5 2 (n ), 308. D io n iso s: 55. d isc e rn im ie n to d e e s p íritu s/discretio spirituum: 11, 2 8 4 , 2 9 7 -9 , 301, 303-5 3 16-7 3 2 3-5 (v er ta m b ié n probatione spirituum ). D o b le (m ito lo g ía d el): 1 3 1 -2 , 1 3 8 , 1 7 9 -8 0 , 2 0 1 -4 , 21 1 -1 2, 2 1 7 , 2 2 0 , 2 22-3 2 4 - 1 ,2 5 5 - 6 0 ,2 7 6 ,2 7 9 . ’ ’

372

h a b ía n A le ja n d r o

( am paíjn e

D o lci, G iaco m o A n to n io : 273. íhmnc Ji fuoi i: 127 8. D o rs e t O o s e r: 7 9 -8 0 . d u C a m p , ¿Máxime: 2 7 5 . E g ip to : 7 9 , 2 6 2 , 27S. E h re n re ic h , B arbara: S8. E ic h statt: 33, 1 53. E liade, M ircea: 1 15 -6, 1 2 3 -4 , 134, 1 3 6 - 7 ,2 4 8 - 9 ,2 5 3 . Elias: 182. E llw an g en : 154. E m ilia R o m an a: 2 8 , 7 1 , 7 4. endevínaires: 252 . English, D e ird re : 58. E n tre Ríos: 2 4 6 . E scandinavia: 137, 1 9 6 ,2 5 6 . esclavos: 5 5 , 174-6. E scocia: 3 1 , 3 4 , 3 7 , 186. escró fu las: 2 5 9 , 31 2. e sp íritu s fam iliares: 9 0 , 146. e sp íritu s feéric o s: 146, 185, 188, 2 0 9 , 2 2 2 . estig m as d e n a c im ie n to : v er m arcas de n acim ien to . eu caristía: 2 8 5 , 2 9 0 -4 , 3 2 0 , 332. E u ro p a O rie n ta l: 3 5 , 1 2 9 (n ), 130, 1 9 3 -4 , 2 S S (n ), 2 6 2 (n ). E vangelio d e las B rujas: 7 1 -4 . E vangelio del P seud o-T om ás: 275. É vora: 239. e x o rc ism o : 104, 1 8 3 ,2 3 3 ,2 7 0 - 2 , 318. exociká: 198, 2 1 8 (n ). éx tasis (c o m b a te s, travesías, p ro c e sio n e s e n ): 7 1 , IOS, 107, 111, 115 -6 , 1 21-3, 126, i 27, 1 30- 3, 137-9, 1 4 i, 143, 2! i , 2 2 2 , 2 3 9 , 2 5 1 , 2 5 8 , 2 7 7 , 309. fam iliares (d e san to s cristian o s): 2 2 7 (n ), 2 2 9 , 2 4 0 (n ), 2 5 9 , 2 6 1 , 2 6 7 , 2 7 2301. F eijóo, B enito Je ró n im o : 2 2 7 , 2 3 4 , 3 0 6 , 3 2 6 -8 . 373

S t r i x i li .i'\ .it \

F elipe IV: 2 43 4 (n ). F e rn á n d e z , P ed ro : 2 3 9 . F e rn á n d e z d e V illegas, P e d ro : ¡S S . F e rn a n d o d e Baviera: 33. F e rre r, D o m in g a (alias La C oja): 168. Filipinas: 1 7 8 -9 . F in landia: 2 6 6 . F lad d e, D r. D ie tric h : 3 0, 4 8 . ñ o r d e lis: 2 4 0 , 2S 9. F o lig no , A n g ela da: 2 8 9 . folk-possession systems: 2 6 0 , 3 0 2 . F o lk lo re S o ciety: 7 6. F ran cia (re in o d e ): 2 7 , 3 1, 3 S -6 , 3 7 (n ), 5 9 - 6 0 ,7 6 , 154, 2 9 9 , 3 0 8 , 315. F rancia (su r d e ): 100, 188 , 2 4 0 , 264. F ra n co C o n d a d o : 36. F ra n k fu rt: 3 1 , 5 2 , 57. F razer, Sir Jam es: 8 1 -3 . F re im a r, H e in ric h von : 2 9 9 . F re u d , S ig m u n d : 6 9 . F riu li: 1 0 8 -9 , 12 1 , 126. fu eg o (d o m in io so b re el): 1 1, 2 2 5 , 2 3 5 -6 , 2 4 0 (n ), 2 4 2 , 2 4 6 , 2 5 2 -3 , 2 5 7 -8 , 2 6 8 , 2 7 3 , 2 7 7 , 2 7 9 , 3 0 1 ,3 1 0 , 3 1 5 . f/lg ja : 1 3 1 , 2 0 2 , 25 6 . G age, M atilda Jo sly n: 7 0 , 7 4 -5 , 7 8. G aitán , Ju an A n d rés: 292(n).G a le o te , Josefa: 169. G alicia: 15 9 , ¡ 6 5 , 167, 2 ¡ 5 , 2 1 7 , 2 6 5 , 313. g an ad o (salu d ad o res d e ): 2 3 7 -8 . G an día, F ran cisco : 2 3 6 . G aray, Isabel: 162. G arcía, C atalin a (alias La D alm ava): 169. G arcía, Isabel: 171.

374

G arcía jo v e , E ladio: 2 4 4 . G ard n er, G erak l: 94. G a rin e t, Ju les: 5 2 -3 . G a s p a ru tto , P aolo: 106-7. G ello : 5 0 , 183-4, 188. G e rso n , Jean : 2 9 9 , 3 0 3 , 305. G erv ais d e T ilb u ry : 2 0 1 , 210. G il, Isabel: 2 3 6 -7 . G il, P ed ro : 168. G ilb e rt,W illia m : 312. G in eb ra: 4 3 . G in zb u rg , C ario: 18, 4 6 , 5 1, 5 6 -7 , 9 8 , 105, 1 0 7 -1 3 , 1 1 5 -2 1 , 1 2 3 -7 , 133-4, 1 3 8 -9 , 141-2, 1 4 4 -5 , 153, 2 5 0 , 2 7 7 , 309. G iro n a: 164, 24 1. G iu se p p e da C o p e rtin o : 3 2 2 (n ). G lanvill, jo se p h : 4 9. G laru s: 35. G o g u illo n , P é ro n n e : 153-4. g o liard o s: 103-4. G ó k li, A nna: 35. G o m m e , G e o rg e L aw rence: 7 4. G o n zález, Pablo: 2 3 4 . G o ro sá b c l, Pablo de: 2 4 2 , 2 5 9 , 31 3. G ó rre s , Jo h an n jo se p h von: 5 6 -7 , 6 3 , 85. gracia d e sa lu d ad o r: 2 3 3 -4 , 2 3 7 , 2 5 5 , 2 5 9 , 2 7 7 , 2 8 0 , 3 0 6 (n ), 3 1 2 , 3 1 4 -6 , 3192 0 , 3 2 3 , 33 2 -3 . gracia gratis data: 2 2 5 , 2 4 5 , 2 9 8 , 3 0 6 , 3 2 4 -5 , 328, 330. G ran ad a: 29. G ran ad a, D an iel: 2 4 5 -6 . G rasse, G e o rg T h e o d o r: 53. G recia: 128, 136, 188, 198. G re g o rio IX: 291. G re n o b le : 4 1 , 264. 375

G rim m , Jacob: 4 6 , S 7-8 , 6 2 , 6 4 , 7 4 , 110. giiuxa: 2 15-6. G uazzo, F ra n cesc o M aría: 31. G u ip ú zco a: 17 1 , 21 3, 2 4 2 , 313. G u illa u m e d ’A uver¡m e: 187. G u io m a r (esclava): 174-S. hachís: 7 1 , 1 16, 1 2 8 -9 , 13 2, 151, 1 7 9 -8 0 , 1 8 5 -9 , 2 0 1 -2 , 2 1 0 -1 1 , 2 1 3 -1 4 . 217 2 2 0 , 2 2 2 , 2 5 3 -4 , 2 5 6 , 2 6 1 , 309, H alliday, W .B .: 9 4 . H alloue’cn: 189. Hamadiha: 2 6 8 -9 , 2 7 2 . ham r: 1 3 1 -2 , 2 0 2 , 2 5 6 . H a n se n , Jo sep h : 17, 6 4 , 6 6 -8 . H au b er, E b e rh a rd D avid: 4 8 , 50. H a u sm á n n in , W alp u rg a: 156. hebu: 2 7 0 . H é c a te : 55. H e le n a (e m p e ra triz ): 2 9 5 . h e rejía: 3 8 , 7 4 , 10 0 , 128 , 1 4 3 , 327. h e rejía e s p iritu a lista : 2 8 6 , 2 8 7 (n ), 2 8 9 , 2 9 0 (n ), 3 23m 33 2. H e rm a s: 2 9 8 . H e ro d ía s: 5 0 , 7 1 , 7 2 ( n ) , 123. H e r r e r a , L icen ciad o : 4 0 . hexenmcisters: 3 0 8 . h id ro fo b ia : 11, 2 3 7 , 2 4 2 -3 , 2 5 9 , 2 6 5 , 2 6 9 , 2 7 1 -3 , 301. h ie r ro (a m u le to s d e ): 1 7 7 , 1 8 3 , 1 8 7 , 2 1 7 . h ila n d e ría (c o m o activ id ad fe é ric a ): 182, 189, 2 1 2 -3 . hilla: 198. H isp a n o am érica : 1 7 4 , 176 , 2 2 7 , 244. H o lan d a: 3 0 8 . H o n o rio , R a y m u n d o Ja c in to : 31 3. H o p k in s, M a tth e w : 3 4 , 8 5 (n ).

376

H o r s t, G eo rg : 4 6 , 5 2 -3 . h o m o p o ro :

2 00.

H u elva: 4 0 . hugr. 131, 2 0 2 , 256. H u n g ría: 3 5 ,4 8 , 122, 130, 192. in cu b o : 20 5 . in fan ticid io : 1 4 4 (n ), 151, 1 5 2 (n ), 1 5 3 -5 , 157, 160 -1 , 163, 173, 175, 181, 188, 20 8 . In g la te rra : 3 1 -2 , 3 4 -5 , 4 2 , 7 6 -7 , 8 4 , 9 3 (n ), 9 8 (n ), 101 -2 , 157, 186, 300. in gfc>u m a: 198,’ 214 . In o cen cio VIII: 2 7 , 52. Inqu isició n : 2 8 , 3 2 , 35, 4 9 , 6 8 , 1 11, 1 17, 1 2 5, 141, 1 4 4 (n ), 167, 1 7 3 ,2 1 3 ,2 3 3 , 2 3 6 , 2 4 5 , 2 7 4 (n ), 2 8 0 , 3 0 4 , 3 1 5 , 3 1 9 (n ), 3 2 8 , 333. in q u isid o res: 6 3 , 7 5 , 8 5, 9 8 (n ), 106 -8 , 1 17, 119, 128, 1 4 1 -3 , 161, 170, 172, 174, 2 3 7 , 2 3 9 , 2 7 1 , 2 8 5 , 2 9 8 , 3 0 0 , 3 0 3 , 310, 3 1 4 , 3 2 3 -4 , 3 2 8 -3 3 . Islandia: 37. Italia: 2 6 , 2 8 , 3 5 -7 , 4 8 , 7 1 -3 , 116 -7 , 1 4 4 (n ), 1 5 3 (n ), 1 5 8 (n ), 2 7 2 -3 , 2 8 9 , 3 i 5, 3 2 0 -1 . Izq u ierd a , Ju an a la: 170. Jaca: 3 1 9 , 32 3 . Ja co b o V I: 31. Jaén: 26 4 . Ja rck e , Kar! E rn st: 4 6 , 5 4 -7 , 6 3 , 6 8. je a n d ’A rras: 2 0 9 -1 0 . Je an d e M eu n g : 1 87. Jo ao M an u el: 240. Jo h n oí Saiisbury: 188. Jo h n so n , R ich a rd : 1 3 5 -6 , 247. Jo u v in , A .: 227, J lia n

d e la

C ru z : 2 8 6 (n ), 3 18 , 322.

Ju a n a d e A rco : 7 5 , 9 2 , 2 6 3 , 305. kanishibari: 2 00. K e p h a rt, M .J.: 38.

377

K iítre d g e , G e o r^ e Lym an: 17, 6 7 , 8 0 , 9 5. kíoijc )o!k: 308. kokma: 2 0 9 . K reim er, L ouis: 27 5. kresniks: 1 2 1 -3 , 131, 2 0 4 , 2 2 2 , 2 5 7 . kudlak: 122. La N u za (p a rro q u ia ): 3 1 9 -2 0 , 3 2 3 , 328. L ab o u rd : I 6 0 (n ) , 2 1 3 . L acan, Jacq u es: 2 8 5 . L am ash tu : 181. L am ia: 5 0 (n ), 1 8 3 -4 , 188 , 2 0 1 . /am inak: 2 1 4 . L an cre, F ie rre d e: 3 1, 3 9 , 5 6 , 16 0 ( n ), 2 1 9 . L an g en steín , H e in ric h von: 2 9 9 . L an g u ed oc: 19 8 , 2 2 0 ,2 2 2 - 3 , 2 5 2 . lav an d ería (c o m o activid ad feéric a): 180, 1 8 8 -9 , 213. L’E stran g e in v en , C ecil: 17, 9 5. Lea, H e n ry C h arles: 17, 4 8 , 6 4 , 6 6 -8 . Le C a m u s, E tien n e : 4 1 . lech u za: 16 6 , 2 1 6 . Lecky, W illiam : 6 5 . L e c o u te u x , C lau d e : 1 3.1 - 3, 138, 19 0 (n ), 191, 2 0 2 , 256. L elan d , C h a rles G o d frey : 7 0 -5 , 7 8. L e ó n :216. L etrán (IV C o n c ilio d e ): 2 9 0 . líc á n tro p o s /lic a n tro p ía : 121, 132, 2 0 3 , 2 2 2 (n ), 2 4 7 , 257. L ilith: 5 0 (n ), 1 8 2 -3 . Libia: 1 8 3 ,2 7 5 . Lim a: 24 5 . Lisboa: 174. L ituania: 198. lobishómen: 26 0 .

378

Fabián A le ja n d r o C iim ¡ M i( jn e

Logroño: 29, 159, 163, 230, 234, 259. L ó p ez de A p o n te, F rancisco: 24 5. L orena: 36, 3 7 (n ), 1 5 2 (n ), 155, 3 1 9 (n ). L oren zan a, M arciel d e: 2 7 6 (n ).

Lucifer: 72. ludak: 201. L una, A gueda de: 171. Lyon: 31, 2 2 6 , 2 7 5 . llan to in tra u te rin o : 2 4 3 -4 , 2 4 6 , 2 4 9 , 2 5 2 , 2 5 4 -5 . M ackay, C harles: 52. M add alena: 7 1 -4 . M a d rid : 159, 1 62, 164, 166, 2 3 4 , 2 6 5 , 325. M affei, S cipione: 4 9 . M ag dalen o, A n to lín : 236. mahr: 2 0 0 , 2 0 5 , 2 0 9 , 2 1 8 , 223. M ajarliza: 2 6 4 , 2 6 6 . m al d e ojo: 2 1 4 (n ), 237. m aleficios: 5 8 , 122, 138, 1 4 3 -4 , 1 5 2 (n ), 153, 1 7 3 (n ), 2 3 3 , 278. Malleus M a lfc a ru m : 2 4, 2 7 , 3 0 - 1 ,4 8 , 8 5 , 1 5 8 -9 , 2 3 4 . M anoir, Ju lien : 4 1 . M an zan ares, M aría: 170. m arcas de n a c im ie n to : 132, 2 0 3 -4 , 2 3 2 , 2 3 4 , 2 4 4 , 2S 2, 2 5 7 -8 , 2 6 7 , 2 6 9 , 272, 2 7 9 , 3 0 2 , 3 1 3 , 323. M ari: 21 4. M a rie d ’O ig nies: 2 8 9 , 291. M a rru e c o s : 1 2 9 (n ), 2 6 8 . M arso s: 2 7 3 -4 . M a rtín e z d e Isasti, L ope: 167-8. M a rtín s, G aspar: 23 9. M ascaró n , A n d rés: 2 8 0 -1 , 314. masque: 22 0. M a teo , C atalina: 170.

379

S t r ix I I w w i o

M a x im in o : 262 3. mazzeri: 1 2 1 -3 , 2 0 4 , 222 . M e d ite rrá n e o : 4 2 , 2 6 7 , 2 7 0 -2 , 2 7 4 , 2 7 6 . meiga: 2 1 5 ,2 2 1 . M elu sin a: 2 1 0 . M e n o c c h io S can d ella: 4 3 . M e so p o ta m ia : 180. m e ta m o rfo s is b ru je rile s : 8 6 , 8 9 -9 0 , 1 1 5 -6 , 1 ) 9 , 158, 166, 175, 178, 1 9 3 (n ), 222.

M é x ico : 16 4 , 1 7 6 -8 , 24 5 . M ic h e le t, Ju le s: 4 6 , 5 5 , 5 7 - 6 4 ,6 8 , 7 0 - 1 , 7 3 - 5 , 9 7 . M ilan o , G u g lielm a di: 2 8 7 , 2 9 2 (n ). m ísticas: 2 8 9 , 2 9 1 , 2 9 8 . M o d u c c o , B attista: 106. M o n e , F ra n z jo s e f : 5 5 -6 . m o n o sa n d a lis m o : 2 1 7 . M o n ta illo u : 4 3 , 2 2 2 . M o n te c h e , G ab riel: 3 1 5 -6 . M o n te fa lc o , C h iara da: 28 9 . M o n te ig n e z , A lison d e: 155. M o n te v id e o : 2 4 5 . ■ m o ra : 2 0 0 -2 0 1 , 2 5 6 . M o rav ia: 19 2 , 2 0 1 . M o m io : 18 3 -4 . M u r a to r i, L u d o v ico A n to n io : 4 9 . M u rcia: 2 2 5 , 2 3 5 , 3 2 1 . M u rray , M a rg a re t: 4 6 , 5 1 , 5 3 -5 , 5 7, 6 8 , 7 0 , 7 4 -6 , 7 8 -8 3 , 8 8 -9 0 , 9 2 -1 0 3 , 105, 1 0 9 -1 0 , n 2 - 1 5 , 1 33 -4 . Nachtschar: 1 3 9 -4 0 . N a r d o n , F ra n co : 1 3 3 , 141 -4. N av arra: 2 9 , 1 6 0 -1 , 2 1 3 , 2 7 9 , 315. N a v a rro , G asp ar: 2 3 2 -3 , 2 7 7 , 3 1 1 -1 3 , 320. n e re id a s: 1 8 6 , 2 1 8 (n ). 380

m o t a n A l e j a n d r o i. a m p a i f n e

N ep al: 25 5 . N ew M éxico: 17 6. N id er, Jo h an n es: 2 4 (n ), 156. N ie re m b e rg , Ju an E usebio: 2 7 6 (n ). N u ev a E spaña: 1 7 7 - 8 ,2 4 5 . N u eva G ran ad a: 174 -6 . N u ev a In g la te rra : 2 5 (n ), 3 4, 6 5 , 9 S (n). N ú ñ e z , F ran cisco : 1 6 1 ,1 6 3 , 16S, 172. N u re m b e rg : 28. N u tin i, H u g o : 17 6 -7 . O lav arría y H u a rte , E ugenio: 243. o p re sió n n o c tu rn a : 175, 1 9 5 -6 , 199, 201. O re n se : 167, 31 3. O v ie d o : 4 0 , 24 4. P ablo (ad iv in o ): 25 4. País Vasco: 168, 2 1 2 -4 . Paises Bajos esp añ o les: 3 1 , 3 7 , 1 5 4 , 3 1 1 . P am p lo n a: 169. p an sa lu d ad o : 2 3 0 , 2 6 5 , 2 6 9 , 2 7 3 , 3 1 0 -1 1 , 320. P anam á: 2 5 5 . paoliani: 2 7 2 . p arálisis (sen sació n d e): 180, 195, 196. P e a rso n , K arl: 7 4 -5 , 7 8. p e in a d o (co m o activid ad feéric a): 189, 214. p ellizco s d e b ru ja s y hadas: 1 6 2 -3 , 186, 189, 193. P é re z , M a rtín : p esad illa (d e m o n io d e la): 132, 151, 17 9 -8 1 , 1 9 5 -2 0 2 , 2 0 4 -5 , 2 0 9 , 21 1, 214, 221, 256, 2 6 1 ,2 7 9 .' pesodilleu: 198. pcsanta: 198. P irin eo s: 2 9 , 152, 158, 198, 2 1 8 ,2 4 0 - 1 ,2 5 8 . P e r k u n a s /P e r u n : 131.

381

STRIX HISPANICA

P ersp icaz: 2 4 6 . P iro v an o , M aifreda di: 287. P ó cs, Eva: 2 0 ,. 1 2 9 -3 1 , 133, 2 4 7 , 260. P o lan co , Ju an de: 4 1 . P o lo n ia: 197. P o n te v e d ra : 2 1 S. P o n z e tti, F erd in an d o : 273. popobaiva: 199. P o re te , M a rg u e rite : 2 9 0 (n ). P o rtu g a l: 1 7 3 -4 , 2 2 7 , 2 3 7 -8 , 2 6 0 , 2 6 4 , 3 2 8 -3 3 1 . p o se sió n (fe n ó m e n o s d e ): 9, 3 3 , 136, 1 9 0 (n ), 2 4 7 , 2 6 0 -1 , 2 6 6 -7 2 , 2 7 6 , 302. P oveda, Isabel: 164. P o y n ty n g e, H e n ry : 312. P ra d a , A n d ré s d e: 4 0 . P rie to , T eresa: 161. prohatione spirituum: 2 9 7 -9 , 303 (v er ta m b ié n d is c e rn im ie n to de e sp íritu s). Q u e v e d o , F ran cisco d e: 16 3, 1 6 4 (n ). Q u ite r ia , S anta: 2 2 8 -9 , 2 3 5 , 2 3 7 , 2 4 1 , 2 5 8 , 2 6 1 , 2 6 4 -9 , 2 7 2 -3 , 2 8 0 , 3 0 1 -2 , 3 0 7 ,3 1 0 ,3 1 9 - 2 0 . R a b e, Ju a n d e: 4 2 . R av en sb u rg : 27. re c ié n n acid o s: 1 5 1 , 1 5 2 (n ), 157, 1 6 0 -2 , 1 7 0 , 173, 1 7 6 (n ), 178, 1 8 0 - 6 ,2 0 1 -2 , 313. R e la cio n es T o pográficas: 2 6 6 . R ém y, N ico lás: 31. rcvenants: 1 9 0 (n ), 19 1 , 194. R ib ad a n ey ra, P ed ro d e: 2 6 5 . R iccio , B a rto lo m e o : 2 7 3 . R isco, V icen te: 2 1 7 . R osa d e L im a: 2 9 1 (n ), 2 9 2 (n ), 3 1 8 . R o se, E llio t: 9 8 , 101 -5 . R o selló n : 2 4 0 , 2 5 9 . R u d y e rd , Sir B en jam ín : 4 2 .

F a b iá n A l e j a n d r o C a irip a rjn c

ru e d a d e Santa C atalina: 2 4 1 , 2 4 6 , 2SS, 2 6 3 , 2S 0, 307, 313 -5 . R iilin, B arbara: 154. R u m ania: 1 16, 194. R u n e b e rg , A rn e : 9 8 -1 0 0 , 102, 105, 109. rusalií: 2 53. R ussell L ow cll, Jam es: 65. R u y sb ro e c k , W illem von: 135-6. sabbat: 9 -1 1 , 17, 2 4 (n ), 27, 32, 4 0 (n ), 4 6 , 50, 5 7, 6 3, 6 8 -9 , 7 3 , 7 5 , 7 7 -8 , 80, 8 6 (n ), 8 9 , 9 7 , 9 9 - 1 0 0 , 1 0 7 -8 , 110, l l l ( n ) , 113, 1 1 8 -2 1 , 1 24-7, 1 3 3 -4 , 1 39, 1 4 3 -4 , 1 5 3 (n ), 15 5 (n ), 156, 1 5 8 -6 0 , 166, 171, 2 0 5 -6 , 2 0 8 , 2 1 1 ,2 1 9 , 251, 296. Saboya: 2 7, 154 , 197, 222. Sacro Im p e rio R o m a n o G e rm á n ic o : 2 7, 2 9, 4 8. Sahagún, B e rn a rd in o d e: 178. S ain t-H ilaire, E tien n e G eo fíro y : 275. Saint V icto r, R ich a rd of: 298. Salam anca (ciu d ad ): 2 0 6 , 2 1 6 , 2 3 1 . salam an ca (m ito fo lk ló rico del N O a rg e n tin o ): 176. Salazar y F rías, A lonso de: 4 9 , 166-7. Salem.- 2 5 (n ), 3 4 , 6 5 , 9 8 (n ), 146. saliva: 3 3 0 -1 , 2 3 3 -4 , 2 3 6 , 2 3 8 , 2 4 4 , 2 6 9 , 2 7 3 -5 , 30 1, 3 0 5 , 3 1 0 , 3 2 0 -1 , 323, 329, 331. S alo m ón : 182. Salta: 2 7 0 . salu d ad o res: 1 i , 2 2 5 -3 0 , 2 3 2 -4 3 , 2 4 5 , 2 4 7 , 2 5 2 -5 , 2 5 8 -6 1 , 2 6 4 , 2 6 7 -7 0 , 2 7 2 -3 , 2 7 6 -7 , 2 7 9 -8 0 , 3 0 1 -2 , 3 0 5 -6 , 3 0 8 , 3 1 0 -1 1 , 3 1 3 -1 7 , 3 1 9 -3 3 , S alvador, Jean: 2 40. S alzburgo: 34. sam i o lap o n es: 135 , 247. S an A tan asio : 298. San H u b e r to : 2 2 7 (n ). San Pablo: 2 7 2 -3 , 2 97. San P ed ro , Fray Ju an de: 2 7 6 (n ).

383

S lR lX HISPANICA

San S ilv estre: 2 9 5 -6 , 2 9 9 . sa n ad o re s y especialistas carism ático s: 138, 146, 2 2 5 , 2 2 8 , 2 3 0 , 2 3 7 , 2 4 5 , 252, 2 5 4 , 2 6 7 ,2 7 2 , 2 7 5 -7 , 2 8 5 , 3 0 0 -1 , 3 0 7 , 3 0 8 (n ), 2 0 9 - 1 1 ,3 1 3 ,3 1 6 - 7 , 3 2 2 (n ), 3 2 5 , 3 3 1 (n ): S andoval, Fray P ru d e n c io d e : 160. san g re (b e b e d o re s d e ): 1 6 3 -4 , 1 7 4 -5 , 1 7 7 -8 , 1 8 0 -2 , 186, 191 -3 , 195, 2 0 1 -2 , 208-1 1 ,2 1 5 . sanpnolan: 2 7 1 -4 , 2 7 6 , 3 2 0 -1 . S anta R ita: 26 7 . Santiago d e C o m p o s te la : 3 1 3 . Santiago d e l E stero : 2 4 5 , 3 3 2 . sarra-maiica: 198. S atán: 3 9 , 4 5 , 5 5 -6 , 6 1 (n ), 6 2 , 7 3 ,7 7 , 8 7 , 104, 1 16, 159, 2 8 3 , 2 9 2 , 2 9 5 , 301. S co t, R e g in a ld : 8 5 (n ). S co tt, S irW a lte r: 6 4 . Segovia: 163. seg u n d a vista: 2 3 1 , 2 4 3 , 2 5 7 -8 . selffa sh io n in g : 3 1 6 -7 . Selgas y C a rra sc o , Jo sé: 2 4 2 . s é p tim o hijo: 2 0 4 , 2 1 2 , 2 3 2 , 2 4 2 , 2 4 4 , 2 4 6 , 2 5 7 -9 , 2 7 9 -8 0 , 3 0 1 , 3 1 1 -1 4 . S erbia: 1 9 3 , 2 0 0 ,2 5 6 . serpari: 2 7 3 , 3 2 0 . Sevilla, F u lg en cio : 2 3 5 . setms: 2 4 6 , 2 5 9 , 2 6 8 . Sicilia: 4 1 , 2 7 4 (n ), 3 1 5 . Sidi A h m ed D gh u g h i: 2 6 8 . Sidi Áli b en H am d u sh : 2 6 8 . slogutis: 198. S o ld án , W ilh e lm : 4 6 , 5 8 , 6 3 -5 , 6 7 -8 . S olané, G e ró n im o d e : 3 3 1 (n ). so p o r irre fre n a b le : 1 6 9 , 17 7, 193, 197, 2 0 2 , 2 0 9 , 2 1 1 , 219. sotré: 198. Sozzi, Jaco p o : 2 7 3 . 384

Fabián A Icjandro ( ampognc

Spina, B a rto lo m e o : 28. S to eck h lin , C h o n ra d : 126, 13 9 -4 0 . S to k er, B ram : 193. su ig o i: 1 1 5 -6 , 1 9 4 - 5 , 2 0 4 ,2 2 2 ,2 5 7 . strix: 184. srrzyga: 197. su c u b o : 20 5 . S uecia: 3 4 -5 , 1 5 2 (n ), 199, 305. su e ñ o s in iciáticos: 107, 2 3 9 , 2 5 2 -4 . Sugoí: 2 14. Suiza: 2 6 , 31, 3 4 , 3 6, 4 3. S u m m e rs, M o n ta g u e: 2 4 , 4 6 , 5 1 , 5 6 -7 , 8 3 -8 , 344. súrbilc: 178, 1 7 9 (n). ta c to real: 2 5 9 , 3 3 0 (n ). táhos (p l. táhosok): 1 21 -3 , 1 3 0 -1 , 137, 2 0 4 , 2 2 2 , 2 5 2 , 2 5 8 (n ). T andil: 331. ta ra n tism o : 2 6 8 , 27 2. T a rta ro tti, G iro lam o : 4 6 , 4 9 - 5 2 , 57, 1 10. T e rre ro s y P an d o, E steban: 164. T h ie rs , Jean B aptiste: 259. T h o m a siu s, C h ristian : 4 6 ( n ), 4 7 , 50. tla h u d p u ch i: 176-7. T lax cala: 176 -8 . T oledo: 4 2 , 166, 2 6 4 -6 . T om ás d e A q u in o: 293 . T o rq u em ad a, A n to n io de: 2 3 1 , 277. T o rres V illa rro e l, D iego d e: 162. toverdokter: 3 08. tran su b stan ciació n : 2 9 0 , 2 9 2 , 3 0 0 , 323. T re v o r R o p er, H u g h : 18, 6 4 , 112. T rie r: 3 0 , 33, 67. truden: 197.

385

STRIX H bPA N IC A

T u cu m án : 2 4 5 , 2 h 5 , 3 3 2 -3 . U rq u iza, ju s to Jo sé d e : 2 4 6 . Valais: 2 6 -7 .

-

V alaquia: 193. vald enses: 10 0, 101 (n ), 146, 2 5 2 , 309. Valencia: 2 3 6 , 3 1 5 , 3 2 3 . V aliadolid: 160, 1 6 1 (n ). v am p iro s: 13 2, 17 9, 192, 1 9 4 -5 , 2 0 1 -2 , 2 0 4 , 2 0 9 , 2 1 8 (n ), 2 5 6 -7 van D ale, A n th o n ie : 4 7 . V anlandi: 197, 2 0 0 . Vauderie d ’Arras: 27. vecchia religionc: 7 2 -3 . V elnias/V eles: 131. V enecia: 3 1 , 4 9 , I 6 3 (n ) , 1 83. V enegas, Ju an Jo sé d e: 2 3 4 . V enezuela: 27 0. V ic e n te F e rre r: 4 3 , 2 2 6 . V iern es S an to: 2 4 0 , 2 4 3 , 2 4 6 , 3 1 5 (n ). V illar d e O lalla, P ed ro d e : 168. v in o (afició n d e las b ru ja s p o r el): 1 70-1, 174, 180, 2 1 3 , 216. v o n G re y e rz , P e te r: 156. V orágine, Ja c o p o da: 2 6 3 . rrakhnás: 198. v u elo d el alm a: 1 19, 1 3 6 , 2 0 3 . v u e lo n o c tu r n o : 5 6 , 8 6 , 8 7 (n ), 8 9 , 306. w arao : 2 7 0 . W e in re ic h , M a rtin : 2 0 1 . W icca: 9 4 . W ie r, jo h a n n e s : 157. W ie se n ste ig : 2 9 -3 0 . ivise-jolk/wise-men: v e r cunning-m en. W itse n , N ich o las: 135, 2 4 7 .

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W ü rz b u rg : 33. X o rg uin as: 164, 172, 2 0 8 (n ), 209-1 1, 2 2 3 . xucladors: 246 . yanas: 189. Yecla: 321, 32 3. Y pres: 311. zah o ríes: 2 4 3 , 2 4 5 , 315. Z a m o ra . 23 5. Z a n n i, Sibillia: 2 6, 117, 125. Z an zíb ar: 199. Z arago za: 162, 1 6 4 (n ), 169, 2 3 3 -4 , 3 0 6 (n ), 314Z iz ek , Slavoj: 2 8 5 . Z u g a rra m u rd i (b ru ja s d e): 3 2, 160, 163, 172. zu ñ i: 176.

Impreso por T R E IN T A D 1 E Z S.A en noviembre de 2009 Pringles 5 2 1 ¡ ( C I II83A EI) Ciudad Autónoma de Buenos Aires Teléfonos: 4864-3297 / 4862-6294 [email protected]