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7 LA CULTURA CRISTIANA Y SAN AGUSTIN
SERIE HISTORIA DE LA FILOSOFIA
7 LA CULTURA CRISTIANA Y SAN AGUSTIN JOSE ANTONIO GARCIA-JUNCEO A Catedrático de Historia de la Filosofía Antigua y Medieval de la Universidad Autónoma de Madrid
PROLOGO DE MANUEL MACEOLAS FAFIAN Profesor titular de Historia de la Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid
c ¡n c ¿ i EDITORIAL CINCEL
Cubierta: Javier del Olmo ® 1986. J. Antonio García-Junceda EDITORIAL CINCEL, S.A. Martín de los Hcros, 57. 28008 Madrid ISBN: 84-7046-434-5 Depósito legal: M. 14.903-1988 © 1992. Editorial Cincel Kapelusz Impreso por Lito-Camargo Impreso en Colombia - Printed in Colombia
Indice
A m odo de p r ó lo g o ........................................................
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Cuadro cronológico comparado ..................................... 1. El Cristianismo como hecho histórico ......... 1.1. In tro d u cció n ................................................... 1.2. La tie rra y el p u e b l o ..................................... 1.2.1. Proceso de penetración del C ristia nism o en O c c id e n te .......................... 1.3. T em poralidad y C ris tia n is m o .................... 1.3.1. T em poralidad y reto rn o ................ 1.3.2. Contingencia y tem poralidad ......... 1.4. El proyecto h u m a n o ..................................... 1.4.1. H um anism o r o m a n o ......................... 1.4.2. H um anism o cristiano .....................
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2. Cristianismo y cultura ............................................. 2.1. In tro d u cció n ................................................... 2.2. Judaism o y C ristianism o ........................... 2.2.1. La com unidad cristian a de Jerusalem .....................................................
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2.3. C ristianism o y h e le n is m o ........................... 2.3.1. El ex trañam iento cu ltu ral cris tiano ....................................................... 2.4. El C ristianism o postapostólico ............... 2.4.1. La helenización del C ristianism o. 2.5. El hom bre nuevo .........................................
35
3. E l hecho cu ltu ral cristiano y la filosofía ...
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3.1. In tro d u cció n ................................................... 3.1.1. Un nuevo lenguaje ........................... 3.1.2. El esfuerzo racionalizador .......... 3.2. Judaism o y filosofía ................................... 3.2.1. La D iáspora: cu ltu ra judeo-helenística ................................................... 3.2.2. La figura de Filón de A lejandría. 3.3. C ristianism o y filosofía griega ......... ... 3.3.1. La opinión de Hegel ...................... 3.3.2. Dei la ética a la r e li g i ó n ............. 3.4. O riginalidad de la filosofía cristiana ...
45 46 47 48
4. Las p rim era s form as del pensar cristiano ...
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4.1. In tro d u cció n ................................................... 4.2. P a t r í s t i c a .......................................................... 4.2.1. La apologética griega ................... 4.2.2. La apologética latina .................... 4.3. E scrito res eclesiásticos griegos ................ 4.3.1. San Atanasio ........................................ 4.3.2. Los capadocios ................................... 4.3.3. San Juan C risóstom o ........................ 4.4. E scrito res eclesiásticos latinos ................. 4.4.1. P rim er período .................................. 4.4.2. Segundo p e r ío d o ................................
61 63 65 71 73 73 75 79 80 81 82
5. San Agustín, su vida y su o b ra ........................
85
5.1. Las fuentes ..................................................... 5.2. Del nacim iento a la conversión ............... 5.3. De la conversión a la consagración epis copal .................................................................. 5.4. De la consagración episcopal a la m uerte. 6
37 38 39 41
48 51 53 53 54 59
85 87 93 99
6. Las relaciones en tre fe y r a z ó n .......................... 6.1. 6.2. 6.3. 6.4.
In tro d u cció n .................................................... D elim itación del problem a ...................... Qué es la Filosofía ....................................... Identificación existencial de la Religión con la F ilo s o fía ............................................... 6.5. Identificación m etafísica ............................ 6.6. El sentido de la fe en orden al conocer. 6.7. A m odo de conclusión .................................
7. La orientación del hom bre a la trascendencia en el pensam iento agustiniano ..........................
103 103 104 105 107 109 112 117
120
7.1. O bjetivos y su p uestos básicos del p en sa r a g u s tin ia n o ....................................................... 7.1.1. E l conocim iento de Dios y del alm a com o objetivos ...................... 7.1.2. Los su p uestos del pensam iento agustiniano: la prim acía de la «Auctoritas», la idea de la creación y la concepción del hom bre com o «Im ago Dei» ................................ ...
124
8. El principio agustiniano de la in terio rid ad . Su origen y sentido ..............................................
142
8.1. I n tr o d u c c ió n ............................... 8.2. Origen y form ulación del principio de la in terio rid ad ...................................................... 8.3. La tran sfo rm ació n cristian a de la inte rio rid ad y sus consecuencias en los pla nos individual y c o le c tiv o ................ 148
120 120
142 143
9. La p reg u n ta agustin iana sobre el hom bre ...
153
9.1. El problem a del hom bre y su definición. 9.1.1. El alm a hum ana: su origen y n a tu raleza ..................................................... 9.2. El alm a hum ana y su función cognos citiva 9.2.1. S entido y valor del conocim iento sensible .................................................
153 156 161 163 7
10. El conocim iento de Dios por el hombre ...
172
10.1. El conocim iento de Dios .......................... 10.1.1. C onocim iento ascensional .........
172 173
11. La sociedad y la p a z .........................................
180
11.1. I n tr o d u c c ió n .................................................. 11.2. El pueblo, com unidad de objetos am a dos .................................................................... 11.3. La ciudad de Dios y la ciudad terrenal. 11.4. Paz, ord en y j u s t i c i a .................................. 11.4.1. La paz y el orden .......................... 11.4.2. La j u s t i c i a .......................................
180 181 182 186 187 190
Apéndice ............................................................................
193
G lo sa r io ..............................................................................
201
B ibliografía .......................................................................
203
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A modo de prólogo
No es este, querido lector, un libro com o los dem ás de n u estra colección. No lo es p o rq u e su a u to r p rim ero y principal, n u estro querido am igo y com pañero José Antonio G arcía-Junceda, ha m uerto. Desde el m ás em o cionado recu erd o evocam os aquí su m em oria puesto que fueron éstas las últim as páginas que escribió. Y ellas fueron tam bién la tarea en to m o a la cual alegrem ente discutió con nosotros, sus am igos, sabiendo ya, y lo sabía con certeza, que la m u erte se lo llevaría el día m enos pensado. C ontra esta cruel certeza, que conoció en el m ism o quirófano un año antes, José A ntonio siguió y siguió trab a jan d o h asta dos días antes de su d esap ari ción: traduciendo con algunos de nosotros los fragm en tos de las obras p rim eras de A ristóteles, p re p ara n d o su particip ació n en el congreso de M aim ónides y, sobre todo, escribiendo este libro. Tal fue el ejem plo de su fortaleza y el m odelo de su tesón. Pero en la m adrugada del 23 de junio de 1986 su ya anunciada m u erte llegó y con d estru c to ra celeridad 9
q uebró para siem pre su fortaleza y doblegó definitiva m ente su tesón. Sólo pudo dejarnos escritos los cuatro prim eros capítulos. En ellos, y tras la apariencia de un tratam ien to pu ram ente histórico de ese período, José Antonio G arcía-Junceda ha sabido ir persiguiendo el hilo tem ático de lo que supuso el C ristianism o como esencia vivificadora de la cu ltura occidental en cada uno de los hitos históricos o en el seno del pensam iento de escri tores, pad res y teólogos. Su tratam ien to es, p o r ello, pro fu n d am en te original y se aleja de las exposiciones usuales de las histo rias de la filosofía. Para p ercatarse de ello se exige, sin duda, atención en la lectura, puesto que cada página está vinculada a la a n terio r y a la si guiente ra strean d o la penetración racional y cultural del cristianism o. Tan sutil m anera de exponerlo pocos po d rían hacerlo com o José Antonio, que era uno de los m ás grandes conocedores de este período. Sobre ello llam am os la atención del lector. Pero, antes de re d a c ta r los capítulos dedicados a San Agustín, se hicieron p ara él ciertas aquellas bellas p ala b ras de las últim as páginas de las Confesiones: «todo este orden herm osísim o de las cosas en extrem o buenas, cum plidas sus m edidas, ha de pasar». Y llegó p ara nues tro amigo José Antonio «el descanso después del tiem po» agustiniano. Sus am igos nos em peñam os entonces en term in ar, no con la perfección con que él lo hubiera hecho, el tra b a jo em pezado. P articu larm en te los cap ítu los V y VI fueron redactados p o r Rafael R am ón G uerre ro. Sobre Adolfo Arias Muñoz recayó el peso m ayor, puesto que suyos son los capítulos VII, V III, IX y X, que, p ro fu n d am en te docum entados, responden al núcleo del pensam iento agustiniano, com o puede apreciarse. Por últim o, el que suscribe, recoge en el capítulo XI las ideas p rincipales de La Ciudad de Dios. Ese fue el rem e dio ed ito rial que, dignam ente creem os, hace posible este libro. Pero la ausencia de nuestro amigo, esa sí, es ya p ara todos, am igos y estudiosos de la filosofía, irrem e diable. Perdónenos el lecto r si, con esta obligada explicación, no hem os podido elu d ir la evocación del recuerdo de 10
José Antonio, esencialm ente amigo, a cuya m em oria de dicam os —ju n tam en te con la E ditorial Cincel— este libro, en p a rte suyo, p ara quien sin duda se h ab rá hecho bueno el anhelo agustiniano de la paz, de la sum a paz, que so b rep u ja a todo entendim iento. M a n u e l M a c e ir a s F afxán
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Cuadro cronológico com parado
145-215.—Clemente
de
Alejandría.
121-180,—M asco Aurelio .
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