Placer y ternura en la educación: hacia una sociedad aprendiente 8427713916

Citation preview

La pregunta ¿qué significa hoy «aprender»? se aborda en este libro de un m o d o nuevo e insólito. El autor hace confluir en un único escenario de reflexión, bajo una perspectiva transdisciplinar, los avances de las tecnologías de la información y de la comunicación, las novedades de las biociencias, las investigaciones sobre el cerebro humano, las profundas transformaciones de la vida cotidiana y las nuevas amenazas de la exclusión social. Las biociencias han descubierto que los proc e s o s de la vida y los procesos de aprendizaje son, en el fondo, una misma cosa. Y el nuevo contexto tecnológico de la sociedad del conocimiento convierte al «aprendizaje durante toda la vida» en un imperativo de supervivencia. En este contexto, los frutos de la educación se pueden resumir ya en conocimientos acumulados; la educación debe preocuparse por propiciar ecologías cognitivas que faciliten experiencias de aprendizaje y posibiliten la competencia de cada persona y de la sociedad misma para seguir aprendiendo. L o s capítulos de este libro se pueden leer por separado, pero se estructuran en su conjunto en torno a un amplio Glosario de términos, en los que el autor, junto a describir su contenido, expresa las relacio nes que éstos tienen con el ámbito pedagógico. Placer y ternura en la educación significa el deseo profundo del autor por «reencarnar» la educación, por imbuir de un nuevo encanto la h e r m o s a tarea de educar. Significa vivenciar las implicaciones pedag ó g i c a s del hecho de que los procesos cognitivos y los procesos vitales son, en el fondo, una misma cosa. Se trata de hacer posible el encuentro, siempre deseado, del vivir con el aprender, entendido como un proceso de autoorganización, desde el plano biofísico hasta e! ido de los ámbitos sociales, para lograr una sociedad «aprendiente», es decir, una sociedad en proceso permanente de aprendizaje, en la que tengan cabida todos los seres humanos, sin distinciones ni exclusiones. H u g o A s s m a n n , filósofo, sociólogo especializado en comunicación social y teólogo, es actualmente profesor en los programas de Postgrado en Educación de la UNIMEP, Piracicaba. en Sao Paul Ha sido profesor visitante en numerosas universidades de Europa y Latinoamérica. Cuenta con numerosas y conocidas publicaciones, editadas en varios idiomas. Ha prologado este libro otro gran autor. L e o n a r d o Boff.

Placer y ternura en la educación Hacia una sociedad aprendiente

Hugo Assmann Prólogo de LEONARDO BOFF

N A R C E A , S. A. DE EDICIONES MADRID

Queda rigurosamente prohibida sin la autorización escrita de ¡os titulares del Copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografia y el tratamiento informático y la distribución de ejemplares de ella mediante alquiler o préstamo públicos.

© NARCEA S. A. DE EDICIONES, 2002 Dr. Federico Rubio y Galí, 9. 28039 Madrid [email protected] www.narceaediciones.es © Editora Vozes Ltda., Petrópolis RJ (Brasil) Título original: Reencantar a Educacao, Rumo a sociedade aprendente Traducción: Alberto Villalba I.S.B.N.: 84-277-1391-6 Depósito legal: M-11.009-2002 Fotocomposición: M.T., S.L. Av. Filipinas, 48. 28003 Madrid Imprime CLM. 28946 Fuenlabrada (Madrid)

Indice

Prólogo, de L e o n a r d o Boff Introducción

I. 1.

11 13

U n i d a d entre p r o c e s o s v i t a l e s y p r o c e s o s c o g n i t i v o s : Aprendiencia Sociedad aprendiente y sensibilidad solidaria

17

La historia humana ha entrado en un cambio sin precedentes. La sociedad del conocimiento, una sociedad aprendiente. Sociedad aprendiente y empleo. Era de las redes y sensibilidad solidaria. 2.

"Reencantar" la educación

23

Educar significa defender vidas. El "conocimiento" se ha convertido en imprescindible. Educar es la tarea social emancipatoria más avanzada. Placer y ternura en la educación. Carácter plurisensorial del conocimiento. Unificar la instrucción y la creatividad. Educación y seducción. 3.

¿Qué significa "aprender"?

35

Ignoramos aún mucho sobre lo que es aprender. F o r m a m o s parte de sistemas aprendientes. Nuestros sentidos no son ventanas sino interlocutores con el mundo. Aprender es una propiedad emergente de la autoorganización de la vida. Todo se modifica cuando se aprende. Crítica del concepto de representación. Morfogénesis social del aprendizaje. Formas de aprender-formas de pensar. 4.

Ampliar el campo de referencias de la Pedagogía

47¡

Pedagogía y Ciencias de la Vida: un encuentro imprescindible. Lecciones de la evolución y de las Ciencias de la Vida para la Pedagogía. 5.

Tesis sobre la autoorganización Implicación mutua de algunos conceptos afines. Algunas características de los procesos autoorganizativos. Breves tesis sobre la autoorganiza-

© narcea, s. a. de ediciones

55

8

Indice ción. Tesis general sobre la autoorganización de los organismos vivos. Tesis complementarias sobre la autoorganización. 6.

Simbiosis: inmersas en lenguajes y campos semánticos

65

La danza de las palabras y los campos semánticos. Educar es desencadenar la autoorganización de los lenguajes. El torbellino de los nuevos lenguajes científicos. 7.

Remolinos de lenguajes y rizomas de conceptos

71

Remolinos conceptuales por todas partes. Del árbol del conocimiento a los rizomas de conceptos. Rizomas de conceptos: algunos ejemplos; todo es proceso evolutivo; la aparición de las formas; lo que somos; la dinámica básica; teorías sistémicas; teorías de campo; la dinámica de la vida; unidad de procesos vitales y cognitivos (aprendencia); información/comunicación; contexto actual: sociedad aprendiente; construcción de lo "real"; la escuela c o m o organización que aprende. 8.

Diversos tipos de organizaciones que aprenden

,...

83

¿Qué es una organización que aprende? Organizaciones que aprenden pequeñas y medianas. Macroorganización que aprende. Organizaciones aprendientes mixtas. La escuela como organización que aprende. 9.

Transdisciplinariedad: por una racionalidad transversal

91

Transmigración de conceptos y viraje epistemológico. Extrapolaciones y usos superficiales. En el fondo, la cuestión es epistemológica. Transdisciplinariedad para mejorar las disciplinas. Transversa(ti)lidad y "razón transversal". Bandas de Moebius en el cerebro/mente. 10.

Inclusión de lo ético-político en la propia epistemología

101

Una cuestión distorsionada por muchos equívocos. ¿Cómo se constituyen nuestras realidades? Una epistemología para construir realidades abiertas. Educación y racionalidad técnica. 11.

Notas sobre la teoría de las inteligencias múltiples de Howard Gardner

..

109

Situando la teoría de las "inteligencias múltiples". El esquema que se suele a divulgar. Reservas críticas. Gardner revisa su teoría. II.

Aprender en la era de las redes: GLOSARIO de conceptos Observación previa Indice de conceptos Glosario

119 120 123 © narcea,

s. a. de ediciones

Indice

III. 12.

9

El tiempo pedagógico: Cronos y Kairós en la sociedad aprendiente Actualidad de la cuestión del tiempo y del espacio

.

181

Objetivo: vincular la cuestión del tiempo con la Pedagogía. Algunos supuestos ético-políticos. Ejemplos de verbalización de la problemática. 13.

Sociedad aprendiente y dimensión temporal

185

El campa semántico en la Unión Europea en torno a la sociedad aprendiente. De la sociedad de la información a la sociedad del aprendizaje. Redimensionamiento del tiempo: del "tiempo para trabajar" al "tiempo para vivir". 14.

Nuevas notas sobre el tiempo

193

Origen y manifestaciones de la fe en el reloj. El reloj: Origen de su poder metafórico. La fascinación por la metáfora del reloj. Los cuatro dominios de la metáfora del reloj: Dios, Cosmos, Cuerpo y Estado. Lógica temporal: la pluritemporalidad en los sistemas complejos. La amenaza del tiempo único: el teletiempo de Telépolis. 15.

Tiempo del reloj y racionalidad moderna

197

La obsesión por el tiempo exacto y la razón instrumental. Mecanismos del reloj y mecanismos de la economía. El tiempo del reloj está estallando. 16.

Redescubrir la complejidad del tiempo

20]

El tiempo no se deja atrapar por el mercado. El tiempo tiene muchos nombres. Algunos de los muchos nombres del Tiempo. El redimensionamiento actual del espacio y del tiempo. 17.

Tres tendencias en la filosofía contemporánea del tiempo

207

Tendencia unificadora de los conceptos de tiempo. Tendencia a la pluralización de los conceptos de tiempo. Tendencia que relativiza y temporaliza el tiempo. Nueva base de reflexión: flecha del tiempo y pluritemporalidad. 18.

Tiempo y

finitud

humana: nada vale más que la gratuidad del presente

..

¿Absolutos voraces para vaciar el presente? (las gnosis). Un imaginario transtemporal para estar bien con la vida. Tiempo y movimiento: el límite de la luz no sirve para el conocimiento. Sobre solsticios míticos y monotonías escolares.

© narcea. s. a. de ediciones

211

10

19.

Indice

Corporeidad, autoorganización y tiempo vivo

.

..

219

Corporeidad viva y tiempo biológico. Tiempo y espacio en el cerebro/mente. La temporalización del cerebro/mente se llama aprender. 20.

El tiempo pedagógico: sobre el tema clave de los horarios

223

Temporalidades de la Pedagogía: Los tiempos cortos del mediodía y el tiempo largo de la escuela. Ritmos temporales y ritmos escolares. Entrelazar el tiempo escolar y el tiempo vivo de los sujetos aprendientes. E p í l o g o : L i b e r e m o s nuestra i m a g i n a c i ó n

227

Bibliografía Bibliografía específica sobre el t i e m p o Otras lecturas

229 232

Prólogo

Hugo Assmann es un pensador inquieto. Atento a los mínimos cambios que se producen en la sociedad y en las fronteras de los nuevos conocimientos. Sabe acoger con sentido muy crítico las diversas aportaciones y sabe traducirlas a los contextos concretos donde se juega el destino de las comunidades humanas y de las personas. Aunque se entusiasme con los nuevos avances técnico-científicos, nunca elude las cuestiones que realmente importan: ¿En qué medida las técnicas de información y de comunicación y los muchos saberes que existen ayudan a poner la vida por delante de la muerte? ¿Propician una sociedad donde todos puedan caber? Dicho de otro modo: se preocupa por las dimensiones ético-políticas y pedagógicas de todo el conocimiento. Así, se sitúa en la mejor tradición humanística donde se incluyen modernamente nombres como Einstein, Prigogine, C a r l Sagan y otros. Assmann acepta el reto que nos plantea la nueva fase de la humanidad: la aparición de la d i m e n s i ó n planetaria y de la s o c i e d a d del c o n o c i m i e n t o . Estamos inmersos en complejos procesos interactivos que transmutan las clásicas categorías de espacio y tiempo. La humanidad se descubre reunida en un solo lugar; esto es, en el mismo planeta tierra, nuestra casa común. Los avances de las ciencias de la tierra y de la vida transforman nuestra cosmología, es decir, nuestra imagen del universo y de la misión del ser humano dentro de él. ¿Cómo socializar tales avances? ¿Cómo hacer que los seres humanos se sientan integrados y no víctimas de la insensibilidad social y ética que comportan las lógicas de exclusión que aún predominan en el escenario histórico? Se plantea un imperativo ineludible: ¿Cómo educar? ¿Cómo aprender? La emergente sociedad del conocimiento radicaliza estas cuestiones. Hoy día sabemos, a partir de las Ciencias de la Vida y de las teorías del cerebro/mente, que aprender no se puede reducir a una apropiación de los saberes acumulados por la humanidad. Se aprende no sólo con el cerebro ni sólo en la escuela. Se aprende durante toda la vida y mediante todas las formas de vivir. Procesos cognitivos y procesos vitales se encuentran. Son expresiones de la autoorganización, de la complejidad y de la permanente conectividad de todos con todos, en todos los momentos y en todas las fases del proceso evolutivo. Conocer es un proceso biológico. Cada ser, principalmente el ser vivo, para existir y para vivir tiene que flexibilizarse, adaptarse, reestructurarse, interactuar, crear y coevolucionar, tiene que convertirse en un ser que aprende, en un sujeto aprendiente. En caso contrario, muere. Así ocurre también con el ser humano. © narcea, s. a. de ediciones

12

Presentación

La sociedad del conocimiento es una sociedad que aprende, una socieddad que, como la vida, se flexibiliza, se adapta, instaura redes de relaciones y crea. Educar es tener experiencias de aprendizaje personal y colectivo. El presente libro de Hugo Assmann aborda todas estas cuestiones en diálogo con la mejor bibliografía científica mundial. Quizá ningún otro autor muestre tanta Versatibilidad, vigilancia crítica, capacidad analítica y al mismo tiempo sintética, en beneficio de un diálogo amplio y creativo con las nuevas fronteras del saber contemporáneo como él. Le agradecemos ese hecho que supone un inmenso trabajo de lectura, diálogo, traducción y creación para el contexto educativo. Y todo está escrito con levedad y actitud placentera, samente seduce.

como quien

encanta y forzo-

LEONARDO BOFF

t narcea. s. a. de ediciones

Introducción

Este libro se me fue ocurriendo sin que pudiese, literalmente impedirlo. No es que sea fruto de c u a l q u i e r tipo de presión u o r d e n e x t e r n o s . C o m o otros textos anteriores, representa un retorno, por suerte h o y m á s tranquilo y abierto, del sentido de opciones antiguas y vigentes. Éstas fueron y son b á s i c a m e n t e dos: — La primera, el d e s e o de aproximarme a una forma de pensar que tenga c o m o tema principal que haya vida antes de la muerte. De a h í la insistencia en p o c o s t e m a s c o m o : corporeidad, unidad e n t r e p r o c e s o s vitales y cognitivos, placer, a u t o o r g a n i z a c i ó n de lo viviente, c o m p l e j i d a d , e t c . — La s e g u n d a , s e g u i r a b r a z a d o al s u e ñ o de u n a s o c i e d a d d o n d e q u e p a n todos. De a h í mi crítica a las lógicas de e x c l u s i ó n , la d e n u n c i a de la insensibilidad social y el énfasis por una conversión a la s o l i d a r i d a d . El libro fue s u r g i e n d o , en cierto modo, en t o r n o a l o s c o n c e p t o s q u e integran el Glosario, q u e a p a r e c e en la s e g u n d a parte de la o b r a , titulado Aprender en la era de las redes. P o r este motivo, el glosario, e s t á s i t u a d o en el centro y nc al final d e l libro. E s t o en lo q u e se refiere al p r o y e c t o , no n e c e s a r i a m e n t e al procedimiento d e escritura, d o n d e todo —en m i c a s o — n a c e s i e m p r e e n fragm e n t o s , m e d i a n t e m e n s a j e s que s e cruzan, casi h i p e r t e x t u a l m e n t e . P o r suerte, en la e r a de Internet no se e s p e r a n ya l i b r o s t e r m i n a d o s . La era de los tratados ya p a s ó . P o c o a p o c o nos v a m o s h a b i t u a n d o a p e n s a r en forma de red, c o h e r e n t e s c o n la t r a m a de la vida. C o n t a n t o s n u e v o s c o n c e p t o s emergentes, r e l a c i o n a d o s c o n una visión r e n o v a d a d e l a P e d a g o g í a , d e s c u b r í q u e no sería un a t r e v i m i e n t o e x a g e r a d o hacer p ú b l i c a la lista de a s u n t o s que me gustaría estudiar. ¿Quién dudaría q u e la educación es, h o y m á s q u e n u n c a , la m á s avanzada tarea social l i b e r a d o r a ? He tenido la suerte, e s p e c i a l m e n t e en estos últim o s a ñ o s , de h a b l a r p a r a u n a m e d i a anual de t r e s a c u a t r o mil profesoras y profesores (y d i a l o g a r con ellos) principalmente p r o f e s i o n a l e s de la educación primaria y s e c u n d a r i a , e n v a r i o s E s t a d o s d e B r a s i l . A p r e n d í m u c h o t a m b i é n de mis alumnos, de s u s trabajos y tesis de d o c t o r a d o q u e me a y u d a r o n a m e jorar las p r e g u n t a s q u e se reflejan en este libro.

© narcea, s. a. de ediciones

14

Introducción

Al h a b e r t r a n s c u r r i d o ya m á s de treinta a ñ o s , d e s d e mi regreso a Brasil, quiero d e d i c a r a t o d a s esas p e r s o n a s este n u e v o i n s t r u m e n t o para pensar. Un a g r a d e c i m i e n t o g r a n d e i g u a l m e n t e para los c o l e g a s del P r o g r a m a de Postgrad u a c i ó n e n E d u c a c i ó n d e l a U N I M E P ( U n i v e r s i d a d M e t o d i s t a d e Piracicaba, S P ) por su t o l e r a n t e y e s t i m u l a n t e fraternidad. P a r a t o d a s y todos, un abrazo. HUGO ASSMANN

© narcea, s. a. de ediciones

Unidad entre procesos vitales y procesos cognitivos: Aprendiencia*

El vocablo "aprendizaje" debe dejar lugar a un nuevo vocablo "aprendiencia", que expresa mejor, por su propia forma, este estado de "estar-en-proceso-de-aprender", esta función del acto de aprender que construye y se construye, y su categoría de acto existencial que caracteriza efectivamente el acto de aprender, indisociable de la dinámica de los seres vivos. En TROCMÉ-FABRE, Héléne: Apprendre aujourd'hui dans une Université apprenante. Texto presentado en el Congreso Internacional de Lucarno, Suiza, 30 de abril a 2 de mayo de 1997.

1 Sociedad aprendiente y sensibilidad solidaria

LA HISTORIA HUMANA HA ENTRADO EN UN CAMBIO SIN PRECEDENTES ¿ L A S T E C N O L O G Í A S d e l a información y d e l a c o m u n i c a c i ó n ( T I C ) aum e n t a n o d i s m i n u y e n las p o s i b i l i d a d e s de una e d u c a c i ó n p a r a la s o l i d a r i d a d ? ¿La c o n e c t i v i d a d de la e r a de las redes a y u d a a c r e a r c o n d i c i o n e s f a v o r a b l e s para una sensibilidad s o l i d a r i a ? Preguntas c o m o é s t a s n o s e p u e d e n contestar con un s i m p l e sí o n o . S ó l o t i e n e n sentido si d e f i n i m o s un p o c o m e j o r lo q u e e n t e n d e m o s por era de las redes, c ó m o interfiere en la s i t u a c i ó n de e m p l e o y en la e x c l u s i ó n s o c i a l , y si c a m b i a a l g o o no en la frágil p r e d i s p o s i c i ó n h u m a n a para u n a c o n v i v e n c i a solidaria. La transición d e s d e o r g a n i z a c i o n e s sociales r e l a t i v a m e n t e p e q u e ñ a s a sociedades amplias y complejas se produjo en menos de tres siglos. En m e n o s de un siglo se invirtió totalmente la proporción entre lo rural y lo u r b a n o c o m o " n i c h o vital" d e l a e s p e c i e h u m a n a (desde e l inicio d e l s i g l o X X , l o rural p a s ó a ser de m á s del 8 0 % a m e n o s del 2 0 % , y en a l g u n o s p a í s e s , a m e n o s del 1 0 % ; lo urbano, de m e n o s del 2 0 % a m á s del 8 0 % ) . Y a h o r a , en p o c o s d e c e n i o s nos s u m e r g i m o s e n l a s o c i e d a d d e l a información (SI) q u e h a v e n i d o p a r a quedarse e intensificarse. No e s p e r a a nadie. La profundidad y rapidez de la penetración de las T I C está transform a n d o m u c h o s a s p e c t o s d e l a v i d a cotidiana. C o n s t i t u y e u n a d e l a s principales señas del actual p e r í o d o histórico. A lo largo de la e v o l u c i ó n de la e s p e c i e h u m a n a , n u n c a h u b o m u t a c i o n e s tan profundas y r á p i d a s . L a revolución t e c n o l ó g i c a e n m a r c h a e s irreversible e n s u s a s p e c t o s b á s i cos. Ú n i c a m e n t e n o e s i r r e v e r s i b l e — y d e b e m o s l u c h a r p a r a q u e n o l o s e a — e l s i s t e m a e c o n ó m i c o - p o l í t i c o e n d o n d e está inscrita a c t u a l m e n t e . L a c u e s t i ó n es, por tanto, si la l ó g i c a de e x c l u s i ó n y la S o c i e d a d de la i n f o r m a c i ó n (SI) s o n i n s e p a r a b l e s o si su c o i n c i d e n c i a se d e b e sólo al p r e d o m i n i o a c t u a l de la lógica del m e r c a d o . ©narcea, s. a. de ediciones

18

Hugo Assmann

Es i n n e g a b l e q u e la S o c i e d a d de la i n f o r m a c i ó n ( S I ) p r o c e d e de las grandes t r a n s f o r m a c i o n e s en m a r c h a resultantes de las T I C . P e r o la forma que está a d o p t a n d o no es un m e r o h e c h o separable de las f o r m a s p o l í t i c a s y e c o n ó m i cas de o r g a n i z a c i ó n de las s o c i e d a d e s . S u p o n e r e s o s i g n i f i c a r í a caer en el enfoque t e c n i c i s t a . P r e c i s a m e n t e por estar inscrita e n u n a d e t e r m i n a d a o p c i ó n e c o n ó m i c o - p o l í t i c a — l a de la globalización del m e r c a d o — la s o c i e d a d del c o n o c i m i e n t o , a d e m á s d e s e r u n f e n ó m e n o t e c n o l ó g i c o , s e p r e s e n t a c o m o consustancial con u n d e t e r m i n a d o proyecto político. E n c i e r r a i n m e n s a s potencialidades positivas, p e r o c o n t i e n e igualmente u n a serie d e r i e s g o s . E s revelador que v a r i o s d o c u m e n t o s oficiales d e l a U n i ó n E u r o p e a v e n g a n s e ñ a l a n d o l a urgencia creciente d e p o l í t i c a s públicas para afrontar las nuevas tendencias de exclusión: el f e n ó m e n o de la infoexclusión y de la " a u s e n c i a de e m p l e o " . 1

P o r e s o e s i m p o r t a n t e s e ñ a l a r que esa r á p i d a t r a n s f o r m a c i ó n s e p r o d u c e en un p e r í o d o h i s t ó r i c o m a r c a d o , a escala m u n d i a l , p o r u n a e s t r e m e c e d o r a lógica de e x c l u s i ó n , a c o m p a ñ a d a de una d i s m i n u c i ó n s i g n i f i c a t i v a de la sensibilidad solidaria. En la perspectiva del a u m e n t o de l o s í n d i c e s de crecimiento e c o n ó m i c o , g r a n p a r t e de la p o b l a c i ó n m u n d i a l ha p a s a d o a d e s e m p e ñ a r la función d e " m a s a s o b r a n t e " .

LASOCIEDADDELCONOCIMIENTO, UNA SOCIEDAD APRENDIENTE* Los a b u n d a n t e s d o c u m e n t o s oficiales de la U n i ó n E u r o p e a sobre las m u taciones en el m u n d o actual resaltan tres c h o q u e s b á s i c o s : el de la sociedad de la información, el de la m u n d i a l i z a c i ó n y el de la c i v i l i z a c i ó n científica y técnica. A ese f e n ó m e n o c o m p l e j o se refieren los d i v e r s o s n o m b r e s utilizados: sociedad de la i n f o r m a c i ó n ( S I ) , s o c i e d a d del c o n o c i m i e n t o (knowledgc society), sociedad a p r e n d i e n t e o discente (learning society; en francés, société cognitive). Los d i s t i n t o s n o m b r e s i n d i c a n el énfasis en el e n f o q u e a n a l í t i c o y en la propuesta s o c i o p e d a g ó g i c a . SI es la sigla a ú n p r e d o m i n a n t e en los d o c u m e n t o s de la U n i ó n Europea, pero d e n o t a un c i e r t o r a n g o de apego tecnicista al c ó d i g o b i n a r i o (bits). Sociedad del conocimiento es u n a terminología m á s rica. El c o n o c i m i e n t o —y no los

1

Documentos aludidos. De la Unión Europea: Libro verde. Vivir y trabajar en la SI: Prioridad de ¡a dimensión humana ( 2 3 / 0 7 / 9 6 ) ; Prioridad de la dimensión humana. Etapas siguientes (julio de 1997); Construir la sociedad europea de la información para todos. Ponencia final del grupo de expertos de alto nivel (abril de 1997); libro blanco sobre La educación y la formación: ENSEÑAR Y APRENDER. Rumbo a la sociedad cognitiva ( 2 9 / 1 1 / 9 5 ) . De Portugal: Libro verde para a sociedade da informacao em Portugal (mayo de 1997). Disponibles en Internet, http://www.ispo.cec.be ó http://europa.eu.int/en/comm y http://www.missao-si.mct.pt. * Estimo que debemos adoptar definitivamente el vocablo "aprendiente". Ahorra circunloquios menos explícitos. Por lo demás, se impone por su uso consagrado y muy abundante en otros idiomas (ingl. learner, learning society; al. lernende Gesellschaft, etc. cf. Glosario). © narcea, s. a. de ediciones

Sociedad aprendiente y sensibilidad solidaria

19

simples datos d i g i t a l i z a d o s — es y será el recurso h u m a n o , e c o n ó m i c o y sociocultural m á s d e t e r m i n a n t e en la n u e v a fase de la h i s t o r i a h u m a n a q u e ya ha c o m e n z a d o . Con la expresión sociedad aprendiente, sociedad que aprende o sociedad discente, se p r e t e n d e e x p r e s a r qué la sociedad e n t e r a d e b e e n t r a r en un estado de aprendizaje y t r a n s f o r m a r s e en una i n m e n s a red de e c o l o g í a s cognitivas.

SOCIEDAD APRENDIENTE Y EMPLEO La propuesta de u n a sociedad aprendiente, una s o c i e d a d q u e a p r e n d e —enfáticamente a s u m i d a p o r v a r i o s d o c u m e n t o s d e l a U n i ó n E u r o p e a — p a r e c e apostar todo a la ecuación entre educación y calidad de e m p l e o c o m o la vía para la superación de las exclusiones. Es innegable que esto implica, en cierto modo, una adecuación al p r e d o m i n i o de la lógica del m e r c a d o . L o s d o c u m e n t o s a que aludimos sitúan la cuestión de la transformación del m u n d o del trabajo y la funcionalización de la e d u c a c i ó n p e n s a n d o en un n u e v o c o n c e p t o de " e m p l e a b i l i dad", dentro de la mundialización marcada por un " p e n s a m i e n t o ú n i c o " . Sin salir de este marco, p r o d u c e n un discurso e x t e n s o s o b r e la i m p o r t a n c i a de la dimensión social, q u e caracterizaría el "modelo e u r o p e o " . E s t e es idealizado en esos documentos c o m o " i m b u i d o de una fuerte ética de solidaridad". La insistencia en las políticas públicas corre el r i e s g o de d e s e m p e ñ a r sólo u n a función c o m p l e m e n t a r i a . E n e s t e p u n t o m e p a r e c e n e c e s a r i o l a n z a r u n a advertencia de alerta crítica. Prácticamente todo lo que se dice, a veces con l e n g u a j e enfático y " p r e o c u p a d o " , sobre la a m e n a z a de n u e v a s e x c l u s i o n e s (infoexclusión, infopobres...) p a r e c e tender p r i n c i p a l m e n t e a d e s t a c a r las dosis de infoalfabetización n e c e s a r i a s para que la lógica p r e d o m i n a n t e del m e r c a d o p u e d a seguir v i g e n t e . E s b u e n o n o olvidarse d e ello p a r a v a l o r a r n u m e rosas alusiones a la i m p o r t a n c i a de las políticas p ú b l i c a s (en la s o c i e d a d de la información, se afirma, no todo puede quedar a m e r c e d de los m e c a n i s m o s del m e r c a d o , etc.) y el e s f u e r z o — " c o n v e n i e n t e " — de s u p e r a r el t o n o n e o l i b e ral presente e n d o c u m e n t o s d e s d e e l c o m i e n z o d e l o s a ñ o s n o v e n t a ( a l g u n o s d o c u m e n t o s oficiales d e s d e 1 9 9 5 e n adelante p o l e m i z a n d i s c r e t a m e n t e contra d o c u m e n t o s anteriores). Sería a b s u r d o n e g a r l a r e l e v a n c i a d e l a e d u c a c i ó n p a r a c o n s e g u i r trabajo e n e l m u n d o actual. N o s e trata d e cuestionar s i l a e d u c a c i ó n e s u n a c o n d i c i ó n i m p r e s c i n d i b l e p a r a trabajar. P o r tanto, t a m p o c o s e trata d e c u e s t i o n a r l a urg e n c i a de n u e v o s e s c e n a r i o s y n u e v a s formas p e d a g ó g i c a s p a r a h a c e r q u e surj a n e x p e r i e n c i a s d e a p r e n d i z a j e d o n d e estén i n t e g r a d a s l a s n u e v a s t e c n o l o gías, n o c o m o m e r o s i n s t r u m e n t o s sino c o m o e l e m e n t o s c o e s t r u c t u r a n t e s . L o que h a y q u e c u e s t i o n a r e s s i esta condición n e c e s a r i a e s suficiente para la e m p l e a b i l i d a d d e n t r o de la lógica del m e r c a d o , tal c o m o e x i s t e y o p e r a act u a l m e n t e (ya q u e s o n p e r f e c t a m e n t e i m a g i n a b l e s o t r a s f o r m a s d e c o e x i s t e n cia entre m e c a n i s m o s d e m e r c a d o y políticas s o c i a l e s p ú b l i c a s ) . L a e c u a c i ó n © narcea, s. a. de ediciones

20

Hugo Assmann

educación/calidad de empleo/superación de ¡a exclusión, de h e c h o , simplista, se vuelve c l a r a m e n t e i d e o l ó g i c a c u a n d o n o viene a c o m p a ñ a d a d e propuestas d e i m p l a n t a c i ó n d e p o l í t i c a s p ú b l i c a s para g a r a n t i z a r q u e l a d i n á m i c a del mercado o b e d e z c a a p r i o r i d a d e s sociales.

ERA DE LAS R E D E S Y SENSIBILIDAD S O L I D A R I A L o s seres h u m a n o s n o son "de m o d o n a t u r a l " t a n s o l i d a r i o s c o m o parecen s u p o n e r n u e s t r o s s u e ñ o s d e u n a s o c i e d a d j u s t a y f r a t e r n a l . P o r e s o n o conviene poner en s e g u n d o plano o en función de los s u p u e s t o s tácitos el c o m p l i c a d o p r o b l e m a de la e d u c a c i ó n — m e j o r d i c h o , ¡ d e la conversión!— individual y c o l e c t i v a , i m p r e s c i n d i b l e para q u e e x i s t a n p r e d i s p o s i c i o n e s para una solidaridad efectiva, y a que ésta n o cuenta c o n " i n s t i n t o s n a t u r a l e s " adecuados. N o e s q u e los s e r e s h u m a n o s sean " n a t u r a l m e n t e " p e r v e r s o s o insolidarios, a u n q u e ciertas t r a d i c i o n e s culturales y religiosas se h a y a n acercado a esa visión r a d i c a l m e n t e n e g a t i v a . Se p r e t e n d e s ó l o r e c u p e r a r el a s p e c t o sabio y realista de los m i t o s ( s o n m u c h o s , en las distintas c u l t u r a s ) a c e r c a de la "caíd a " o " c o r r u p c i ó n " . L a c u e s t i ó n del p e c a d o o r i g i n a l e s u n a e s p e c i e d e clave interpretativa a c e r c a d e l o q u e s e p u e d e e s p e r a r d e l o s s e r e s h u m a n o s e n l a convivencia social. H o y día n o f a l t a n q u i e n e s tienen e s p e r a n z a e n u n a d e m o c r a c i a q u e impregnara, h a s t a cierto punto, las propias c a r a c t e r í s t i c a s interactivas de buena parte de las n u e v a s tecnologías. Los d o c u m e n t o s e u r o p e o s también p a r e c e n a p o s t a r e n e s a d i r e c c i ó n . L a e r a d e las r e d e s e s t a r í a m a r c a d a b á s i c a m e n t e p o r u n a d i n á m i c a m e n o s j e r a r q u i z a d a . E n e l i n t e r i o r d e las n u e v a s tecnologías no estarían surgiendo posibilidades inéditas de ampliación efectiva d e l a s o l i d a r i d a d u n i v e r s a l entre los s e r e s h u m a n o s . ¿Hasta q u é p u n t o es p o s i b l e apostar por el p o t e n c i a l socializante, solidario y p o s i b i l i t a d o r de la d e m o c r a c i a participativa q u e se q u i e r e atribuir a las T I C ? D e s d e e l p u n t o d e v i s t a p u r a m e n t e técnico, e s t a v i s i ó n p a r e c e tener alg ú n f u n d a m e n t o , ya q u e se trata de a d m i r a b l e s r e c u r s o s de c o n t a c t o y relación h u m a n a . M i s e s c a s o s a ñ o s d e internauta a s i d u o m e h a n l l e v a d o a sentir el m u n d o c o m o un h i p e r t e x t o de infinitas e n t r a d a s , b i b l i o t e c a inabarcable y relaciones gratas. P e r o n o o l v i d e m o s q u e las r e s e r v a s d e s o l i d a r i d a d a c u m u ladas p o r la e s p e c i e h u m a n a a lo largo de su e v o l u c i ó n s o n m u y frágiles, ya que a c u m u l o t a m b i é n — q u i z á incluso g e n é t i c a m e n t e — p r e d i s p o s i c i o n e s antisolidarias. L a lógica d e l a e x c l u s i ó n h a arraigado e n las i n s t i t u c i o n e s del m u n d o d e hoy. Y c u a n d o se r e c h a z a cualquier recaída en i l u s i o n e s estátalizadoras o adhesión a v a n g u a r d i a s i l u m i n a d a s , sobra el a r d u o reto de c r e a r instancias públicas q u e a m p a r e n e i n c e n t i v e n conversiones i n d i v i d ú a l e s y c o n s e n s o s solidarios. En e s e s e n t i d o , la creación de lenguajes y c a m p o s teórico-prácticos de © narcea, s. a. de ediciones

Sociedad aprendiente y sensibilidad solidaria

21

sensibilidad solidaria —en último término, educar para la solidaridad— se p l a n t e a c o m o la m á s a v a n z a d a tarea social e m a n c i p a t o r i a . L a s c a r a c t e r í s t i c a s p r o m e t e d o r a s d e l a era d e las r e d e s s o n , s e g ú n m u c h a s p e r s o n a s , la h i p e r t e x t u a l i d a d , la c o n e c t i v i d a d y la t r a n s v e r s a l i d a d . Se trata d e utilizarlas e n b e n e f i c i o d e u n a e d u c a c i ó n s o l i d a r i a , p o r q u e l a b i p o l a r i z a c i ó n de la s o c i e d a d e n t r e " i n f o r r i c o s " e " i n f o p o b r e s " e s t á en c o n t r a d i c c i ó n con las o p o r t u n i d a d e s o f r e c i d a s por el p r o p i o p o t e n c i a l t e c n o l ó g i c o . Es p r e c i s o trabajar p e d a g ó g i c a m e n t e e l d e s e q u i l i b r i o d e l o s s e r e s h u m a n o s e n r e l a c i ó n c o n las o p o r t u n i d a d e s c o n t e n i d a s e n las o b r a s d e s u s p r o p i a s m a n o s . El atraso ha p a s a d o a ser, s o b r e todo, de las m e n t e s y de l o s c o r a z o n e s .

© narcea, s. a. de ediciones

2 "Reencantar" la educación

EDUCAR SIGNIFICA DEFENDER VIDAS ¿ S E R E D U C A D O R o e d u c a d o r a es aún una opción de vida que entus i a s m a ? ¿Se p u e d e h a b l a r d e f a s c i n a c i ó n d e l a e d u c a c i ó n s i n p e c a r d e i n g e n u o ? E n e l m u n d o actual, l a p r i v a c i ó n d e e d u c a c i ó n e s u n a c a u s a i n n e g a b l e d e m u e r t e . N a d i e e n c u e n t r a u n l u g a r b a j o a l sol e n l a s o c i e d a d d e l c o n o c i m i e n t o sin una flexibilidad a d a p t a t i v a . E l m u n d o s e e s t á t r a n s f o r m a n d o e n u n a t r a m a compleja d e s i s t e m a s aprendientes. H a b l a r h o y d í a d e n i c h o s vitales —y no hay vida sin e l l o s — significa h a b l a r de e c o l o g í a s c o g n i t i v a s , de a m b i e n t e s que propician e x p e r i e n c i a s de c o n o c i m i e n t o . L a s Ciencias d e l a V i d a h a n d e s c u b i e r t o que l a v i d a e s b á s i c a m e n t e u n a persistencia d e p r o c e s o s d e a p r e n d i z a j e . L o s seres v i v o s s o n s e r e s q u e c o n s i g u e n mantener, de f o r m a flexible y adaptativa, la d i n á m i c a de s e g u i r aprend i e n d o . S e afirma i n c l u s o q u e l o s p r o c e s o s vitales y l o s p r o c e s o s d e c o n o c i m i e n t o son, en el fondo, la m i s m a cosa. Y esto sirve p a r a las m o l é c u l a s y todas las formas de manifestación de la vida, sin excluir a las i n s t i t u c i o n e s sociales n o esclerotizadas. Para resaltar aún m á s esa perspectiva q u e u n e p r o c e s o s vitales y procesos de c o n o c i m i e n t o h a y algunas n o v e d a d e s f a s c i n a n t e s en la investigación sobre el c e r e b r o / m e n t e . En este libro q u i e r o h a b l a r de e s a s c o s a s en c l a v e ascendente, de m o t i v a c i ó n positiva para q u e l a e d u c a c i ó n n o s fascine. S é q u e n o b a s t a c o n recurrir a a l g u n o s t e m a s científicos p a r a e l i m i n a r l a d e s m o t i v a c i ó n d e m u c h o s e d u c a d o r e s , pero c o n s i d e r o q u e p u e d e ser útil. La escuela debe ser un lugar agradable, pero sabemos q u e m u c h a s veces no lo es. El panorama educativo es desolador, especialmente en las escuelas. Es tal el desprestigio de la profesión de e d u c a d o r en algunos países q u e a m u c h a s personas les resulta ingenuo e idílico plantear directamente la p r o p u e s t a de s u m a r esfuerzos para que, en nuestras escuelas, se pueda disfrutar de las experiencias de aprendizaje. La lucha por la revalorización y la redignificación salarial y profesional de los docentes ha adquirido tal prioridad que m u c h o s de ellos no se acuerdan de anclarla también en el atractivo pedagógico de la exper i enci a educacional. © narcea, s. a. de ediciones

24

Hugo Assmann

L a s c i r c u n s t a n c i a s s o n a d v e r s a s . N e c e s i t a m o s m u c h o s frentes d e l u c h a por la mejora de la e d u c a c i ó n . P e r o no se p u e d e ir b o r d e a n d o e t e r n a m e n t e la evidencia de que la c a l i d a d e d u c a t i v a pasa por el a s p e c t o p e d a g ó g i c o . Esta es mi tesis de fondo. Me p r e g u n t o si los educadores no p i e r d e n p u n t o s en sus luc h a s reivindicativas c u a n d o n o explicitan a d e c u a d a m e n t e s u o p c i ó n clara e n favor de la p e d a g o g í a . L a s o s p e c h a d e c o r p o r a t i v i s m o y a s e h a e x p r e s a d o . N o o l v i d e m o s que, t a m b i é n en las i n s t i t u c i o n e s e d u c a t i v a s , h a y m u c h a g e n t e a f e r r a d a a la m e r a negatividad. D o n d e se i n s t a u r a ese ambiente, las r e i v i n d i c a c i o n e s profesionales dejan de ser c o n v i n c e n t e s p o r q u e el e s t a n c a m i e n t o en la m e d i o c r i d a d ped a g ó g i c a t r a n s f o r m a e s a s r e c l a m a c i o n e s e n algo sin f u n d a m e n t o . S o l a m e n t e e d u c a d o r e s e n t u s i a s m a d o s c o n su papel en la s o c i e d a d l o g r a n crear u n a opinión pública favorable a s u s d e m a n d a s . ¿ P o r q u é c u a n d o v a m o s a v e r l o q u e s e p u e d e h a c e r a q u í y a h o r a , los p s e u d o p r o g r e s i s t a s y q u i e n e s no quieren n a d a suelen ir j u n t o s y e m p u j a r en l a m i s m a dirección? ¿ S e p u e d e definir eso c o m o r e s i s t e n c i a s o c i a l m e n t e propulsora? Es la h o r a de hacer, sin ingenuidades políticas, un esfuerzo para dev o l v e r de v e r d a d a la e d u c a c i ó n su e n c a n t o , p o r q u e en e l l o e s t á en j u e g o la autovaloración p e r s o n a l del profesorado, l a a u t o e s t i m a d e c a d a p e r s o n a implicada, a d e m á s de que, sin afrontar el n ú c l e o p e d a g ó g i c o de la calidad de la enseñanza, p o d e m o s e s t a r s i e n d o cómplices con el delito de un apartheid neuronal que, a l n o p r o p i c i a r e c o l o g í a s c o g n i t i v a s , está, d e h e c h o , d e s t r u y e n d o vidas. Para los e d u c a d o r e s , la p r i m o r d i a l militancia e i n t e r v e n c i ó n política debería consistir en la p r o p i a m e j o r a de la calidad p e d a g ó g i c a y s o c i a l i z a d o r a de los procesos d e a p r e n d i z a j e . D e s p l e g a n d o esa b a n d e r a , a u m e n t a l a credibilid a d para q u e s e a n a t e n d i d a s s u s r e c l a m a c i o n e s . L a s o t r a s l u c h a s — c o m o l a m e j o r a salarial, la d i g n i f i c a c i ó n de la profesión d o c e n t e , las infraestructuras, e t c . — deben estar a n c l a d a s e n propuestas p e d a g ó g i c a s .

EL "CONOCIMIENTO" SE HA CONVERTIDO EN IMPRESCINDIBLE Las palabras " c o n o c i m i e n t o " y "aprender" h a n v u e l t o a ejercer u n a fascin a c i ó n casi m á g i c a . A p a r e c e n e n todas partes. E j e m p l o s d e e s o s n u e v o s leng u a j e s son: s o c i e d a d d e l c o n o c i m i e n t o (knowledge society); s o c i e d a d a p r e n d i e n t e o d i s c e n t e (learning society); s i s t e m a s b a s a d o s en el c o n o c i m i e n t o (knowledge b a s e d systems); g e s t i ó n del c o n o c i m i e n t o (knowledge management); ingeniería del c o n o c i m i e n t o (knowledge engineering); e c o l o g í a cognitiva, etc. E s s o r p r e n d e n t e l a c a n t i d a d d e c o n t e x t o s e n los q u e s e h a i n s t a l a d o , e n los ú l t i m o s a ñ o s , e l d e b a t e s o b r e e l c o n o c i m i e n t o . N o e s d e e x t r a ñ a r q u e s e h a b l e de aprendizaje y c o n o c i m i e n t o en E c o n o m í a . E j e m p l o s : El aprendizaje c o m o proceso f u n d a n t e de la c o n d u c t a e c o n ó m i c a ; elementos b á s i c o s para una teoría económica del aprendizaje; cultura e m p r e s a r i a l o r i e n t a d a al aprendizaje; © narcea. s. a. de ediciones

"Reencarnar" la educación

25

evolución, aprendizaje y d i n á m i c a e c o n ó m i c a ; n u e v a s c o n f i g u r a c i o n e s epistem o l ó g i c a s o " n u e v o s e s p a c i o s del c o n o c i m i e n t o " , etc. L a s n u e v a s teorías s o b r e l a g e s t i ó n h a b l a n d e " a m b i e n t e d e l a o r g a n i z a ción b a s a d o en el c o n o c i m i e n t o " . Para m u c h o s e c o n o m i s t a s , el m e r c a d o sería, ante todo, un conjunto d i n á m i c o de operaciones cognitivas a partir de las cuales e s t a r í a n s u r g i e n d o c o n s t a n t e m e n t e las m á s v a r i a d a s f o r m a s d e c o n o c i m i e n t o (destacando la f o r m a c i ó n de los precios, etc.), sin n e c e s i d a d de intenc i o n e s c o n s c i e n t e s . E n e s a v i s i ó n , e l m e r c a d o sería b á s i c a m e n t e u n a g r a n m á q u i n a cognitiva, e s t o e s , g e n e r a d o r a d e c o n o c i m i e n t o s y e x p e r i e n c i a s d e conocimiento. En cuanto al mercado, no creo que se pueda negar que constituye realmente un complicado sistema de interacciones cognitivas. Sin embargo, se c a e en u n a falacia c u a n d o se le a t r i b u y e una tendencia solidaria c o n g é n i t a cap a z d e resolver p o r s í solo, d e f o r m a g r a d u a l y s e g u r a , t o d o s l o s p r o b l e m a s s o c i a l e s . En el m e r c a d o c o e x i s t e n las tendencias de i n c l u s i ó n y de e x c l u s i ó n ; en general, p r e d o m i n a la l ó g i c a de la exclusión. De ahí la n e c e s i d a d de interv e n c i ó n d e instancias p o l í t i c a s q u e e s t a b l e z c a n m a r c o s d e r e f e r e n c i a s o l i d a rios para la dinámica del m e r c a d o . El s u p u e s t o m o n o p o l i o d e l homo sapiens-sapiens en lo q u e se refiere al v e r b o " c o n o c e r " s e h a d e r r u m b a d o con increíble rapidez e n los ú l t i m o s d e c e n i o s . T a n t o e n las b i o c i e n c i a s c o m o e n l a i n f o r m á t i c a a v a n z a d a h a i d o s u r g i e n d o una casi indisolubilidad entre los conceptos de agentes cognitivos y sistemas cognitivos. H o y día, la n o c i ó n de agentes c o g n i t i v o s se a p l i c a a un gran n ú m e r o d e "sistemas b a s a d o s e n e l c o n o c i m i e n t o " . La a t r i b u c i ó n de la c a p a c i d a d a c t i v a de c o n o c i m i e n t o y a p r e n d i z a j e se aplica, de ese m o d o , a v e g e t a l e s , a n i m a l e s y m á q u i n a s " i n t e l i g e n t e s " . M u c h o s a m p l í a n el c o n c e p t o de s i s t e m a c o g n i t i v o complejo a los e c o s i s t e m a s ( n i c h o s q u e propician y albergan u n a s u o t r a s formas de v i d a ) y s i s t e m a s s o c i o o r g a n i zativos (empresas, i n s t i t u c i o n e s ) . E n resumen, e l d e b a t e s o b r e e l c o n o c i m i e n t o a b a r c a h o y t o d o s l o s p r o c e s o s naturales y sociales d o n d e se g e n e r a n formas de a p r e n d i z a j e ; a p a r t i r de a h í s e tienen e n c u e n t a d i c h a s f o r m a s . T o d o l o que e s c a p a z d e a p r e n d e r ejec u t a p r o c e s o s c o g n i t i v o s . A n t e t e n d e n c i a s reductivistas, n o s e d e b e n d e s c a r tar las e n o r m e s diferencias de g r a d o y nivel en e s a s o p e r a c i o n e s c o g n i t i v a s . Un t e m a clave para la e s c u e l a d e l futuro es, sin duda, la i n t e r a c t i v i d a d c o g n i tiva entre aprendientes h u m a n o s y máquinas "inteligentes" q u e t a m b i é n "aprenden". L a n o v e d a d consiste e n q u e h a surgido u n rasgo c o m ú n , e s decir, u n conj u n t o innegable d e g r a n d e s s e m e j a n z a s entre los m á s d i v e r s o s s i s t e m a s c o g n i t i v o s c o m p l e j o s . B a j o e s t e p u n t o d e vista, d e s a p a r e c e n l a s f r o n t e r a s diferenc i a d o r a s entre e l l o s , q u e a n t e s p a r e c í a n e v i d e n t e s . S o b r e l a s s o r p r e n d e n t e s similitudes entre e s o s s i s t e m a s p r o g r e s a n con rapidez ciertas p r o p u e s t a s teór i c a s . P o r e s o e s inevitable q u e c o m e n c e m o s a familiarizarnos c o n e s e t i p o d e lenguajes. O narcea, s. a. de ediciones

26

Hugo Assmann

Es p r e c i s o c a p t a r b i e n un p u n t o f u n d a m e n t a l : procesos vitales y procesos cognitivos se han vuelto prácticamente sinónimos, t a n t o para las biociencias c o m o para los m e n t o r e s de la "vida artificial". E s t o significa adoptar una definición n u e v a de lo q u e se entiende por "vida" y t a m b i é n de lo que d e n o m i n a "conocimiento". L a s c o n s e c u e n c i a s de esta revolución conceptual para la actuación pedagógica son t r e m e n d a s . D o n d e no se propician p r o c e s o s vitales, t a m p o c o se favorecen los p r o c e s o s de c o n o c i m i e n t o . Esto es v á l i d o t a n t o en el plano biofísico c o m o en la interrelación c o m u n i c a t i v a en t o d o s los n i v e l e s de la sociedad. L a p e d a g o g í a e s c o l a r d e b e ser c o n s c i e n t e , p o r u n l a d o , d e q u e n o e s l a ú n i c a i n s t a n c i a educativa, pero, p o r otro, no p u e d e renunciar a ser la instancia e d u c a t i v a q u e tiene l a f u n c ió n p e c u l i a r d e c r e a r c o n s c i e n t e m e n t e e x p e r i e n c i a s d e aprendizaje, r e c o n o c i b l e s c o m o t a l e s p o r los sujetos i m p l i c a d o s . P a r a a d q u i r i r esa c o n s c i e n c i a d e b e e s t a r a t e n t a , s o b r e todo, a l h e c h o d e q u e l a c o r p o r e i d a d a p r e n d i e n t e d e s e r e s v i v o s c o n c r e t o s e s s u referencia b á s i c a de criterios.

E D U C A R ES LA TAREA SOCIAL EMANCIPATORIA MÁS AVANZADA P a r e c e i n n e g a b l e q u e e l h e c h o p r i n c i p a l d e l m u n d o actual s o n las l ó g i cas de e x c l u s i ó n y la e x t e n s i ó n de la i n s e n s i b i l i d a d que las a c o m p a ñ a . ¿ C ó m o h a c e r frente a e s t o ? I m a g i n e m o s a l g o b a s t a n t e p r e v i s i b l e : e n e l p l a n o m u n d i a l y n a c i o n a l , n o e x i s t e n , e n e l h o r i z o n t e del futuro p r ó x i m o , p o l í t i c a s e c o n ó m i c a s y s o c i a l e s o r i e n t a d a s a s a l v a r t o d a s las v i d a s h u m a n a s existentes, incluso c u a n d o se dan ya las c o n d i c i o n e s científicas y técnicas p a r a h a c e r l o . E n las c o n d i c i o n e s a c t u a l e s d e p r o d u c t i v i d a d , e l h a m b r e s e h a convertido en un absurdo inaceptable; pero no existen consensos políticos p a r a e l i m i n a r l a d e u n a v e z . L a e d u c a c i ó n t e n d r á u n a función d e t e r m i n a n t e en la c r e a c i ó n de la s e n s i b i l i d a d s o c i a l n e c e s a r i a p a r a reorientar a la h u m a nidad. A p r i m e r a vista, ese c u a d r o p a r e c e d a r la r a z ó n a quienes afirman q u e la e d u c a c i ó n d e b e orientar sus m a y o r e s e s f u e r z o s a la t o m a de c o n c i e n c i a política. A f r o n t a r p o l í t i c a m e n t e la i n s e n s i b i l i d a d p o d r í a parecer el m e j o r c a m i n o . Sin e m b a r g o , s a b e m o s q u e ciertas f o r m a s d e politización excesiva del d e b a t e educativo dejaron en lugar secundario la preocupación por la mejora pedag ó g i c a c o m o tal. N o s e s u p o i g u a l a r l a e f i c i e n c i a e d u c a t i v a c o n l a s e n s i b i l i d a d s o l i d a r i a . D a d a la e s c a s a a c t i t u d s o l i d a r i a de las instituciones y n o r m a s que h a n logrado predominar en el planeta, se ha vuelto imposible aislar las o p c i o n e s p o l í t i c a s solidarias de la larga m a r c h a a través de las i n s t i t u c i o n e s . ¿Será q u e no ha llegado aún la hora de conjugar, de forma innovadora, las e x p e r i e n c i a s efectivas de aprendizaje c o n la c r e a c i ó n de una s e n s i b i l i d a d s o lidaria? © narcea, s. a. de ediciones

Reencantar" la educación

27

E s t á s u r g i e n d o u n a hipótesis desafiante: la h u m a n i d a d ha e n t r a d o en u n a fase en la q u e n i n g ú n p o d e r e c o n ó m i c o o p o l í t i c o es c a p a z de controlar la e x plosión d e los e s p a c i o s del c o n o c i m i e n t o . I n t e r n e t e s u n e j e m p l o para e n t e n der l o q u e s e p r e t e n d e decir con estas h i p ó t e s i s . P o r e s o , l a d i n a m i z a c i ó n d e los e s p a c i o s del c o n o c i m i e n t o se ha c o n v e r t i d o en la tarea e m a n c i p a t o r i a polít i c a m e n t e m á s significativa. D i c h o d e otro m o d o , p a r e c e q u e h a a b i e r t o u n a b r e c h a e n t r e a c u m u l a c i ó n de capital y e x p l o s i ó n y d i f u s i ó n de los c o n o c i mientos. Si e s o fuese verdad, corresponde a la e d u c a c i ó n penetrar a fondo en esa b r e c h a . La a c u m u l a c i ó n de capital, q u e se financió m e d i a n t e los beneficios directos del p r o c e s o p r o d u c t i v o , n o e s y a s u v e c t o r m á s i m p o r t a n t e , n o c o n s i g u e reproducirse ya en el á m b i t o del control y d i r e c c i ó n de los c o n o c i m i e n t o s y de las o p i n i o n e s . P e s e a los innegables esfuerzos d e l g r a n capital para m a n t e n e r un h i p e r c o n t r o l de la " c u l t u r a " , de los l e n g u a j e s y de las c o n d u c t a s , s u r g e n m ú l t i p l e s d e s c o n t r o l e s y filtraciones a l t e r n a t i v a s , e s p e c i a l m e n t e en el p l a n o de los valores. A n t e ese c u a d r o , n o d e b e r í a m o s p e r m a n e c e r e n e l m e r o discurso d e l a resistencia crítica, s i n o q u e se trata de ocupar, de f o r m a creativa, los a c c e s o s al c o n o c i m i e n t o d i s p o n i b l e y gestionar, de m o d o p o s i t i v o , propuestas de dirección de los p r o c e s o s c o g n i t i v o s — d e los i n d i v i d u o s y de las o r g a n i z a c i o n e s c o l e c t i v a s — p a r a c o n s e g u i r metas vitalizadoras del tejido social. L o s c o n c e p t o s c l á s i c o s del p o d e r h a c e y a m u c h o t i e m p o q u e n o d a n cuenta de los a c o n t e c i m i e n t o s . La desregulación, e x i g i d a por el m e r c a d o en el plano de la iniciativa e c o n ó m i c a , se transforma en un potencial, que d e s b o r d a todos los c o n t r o l e s , c u a n d o lo q u e se d e s r e g u l a se l l a m a información, c o n o c i miento, cultura, ritos y valores. En r e s u m e n , la sociedad del c o n o c i m i e n t o s u p o n e , i n c l u s o y s o b r e todo, u n e s f u e r z o casi d e s e s p e r a d o p a r a h a c e r s i m é t r i c o s los c o n t r o l e s e n l a esfera d e l c o n o c i m i e n t o . Pero las d i s i m e t r í a s y d e s c o o r d i n a c i o n e s a p a r e c e n por t o d a s p a r t e s . S o b r e e l trasfondo d e e s a h i p ó t e s i s c o m p l e j a , s u r g e — p o r vez p r i m e r a en la historia h u m a n a — la p o s i b i l i d a d de relacionar í n t i m a mente el potencial innovador del c o n o c i m i e n t o c o n la propia esencia creativa de la v i d a . L o s p r o c e s o s c o g n i t i v o s y vitales d e s c u b r e n su l u g a r de e n c u e n t r o , m a r cado d e s d e s i e m p r e , en el centro de lo q u e es la v i d a , c o m o p r o c e s o de a u t o o r g a n i z a c i ó n , d e s d e e l p l a n o biofísico h a s t a e l d e l o s á m b i t o s s o c i a l e s ; l a v i d a quiere s e g u i r s i e n d o v i d a — l a v i d a q u e se " g u s t a " y q u e se a m a — y a n h e l a ampliarse en m á s vida. La producción y r e p r o d u c c i ó n b i o l ó g i c a y social de la vida n o s e deja e n c u a d r a r e n e s q u e m a s e c o n o m é t r i c o s , p o r q u e los seres v i v o s entrelazan necesidades y deseos de un m o d o m u c h o m á s complejo. A m b o s forman u n t e m a unificado. Los socialismos "reales" no supieron tener esto en cuenta y actuaron de m o d o unilateral d a n d o prioridad a las n e c e s i d a d e s e l e m e n t a l e s . P o r otro l a d o , el c a p i t a l i s m o s i e m p r e fue m a e s t r o en m a n i p u l a r d e s e o s y p o s t e r g a r la satis© narcea, s. a. de ediciones

28

Hugo Assmann

facción universal d e las n e c e s i d a d e s e l e m e n t a l e s . D e a h o r a e n a d e l a n t e tenem o s q u e actuar c o n u n a v i s i ó n a n t r o p o l ó g i c a m á s c o m p l e j a . S i n f o m e n t a r l a libertad de los d e s e o s , el r e s p e t o de los intereses y el i m p u l s o a las iniciativas, no se d e s e n c a d e n a la p r o d u c t i v i d a d de c u a l q u i e r tipo, a no s e r m e d i a n t e indeseables m a n d o s c e n t r a l i z a d o s . D e s p u é s de la truculencia irracional del neoliberalismo d e s e n f r e n a d o , c o n el recrudecimiento de las t e n d e n c i a s de exclusión, l a l u c i d e z p o l í t i c a s e h a v u e l t o difícil. P e r o e s t á c l a r o q u e n o p o d r á repetir la p r o p u e s t a de l o s e s t a t i s m o s b u r o c r a t i z a n t e s e i m p r o d u c t i v o s ni la neoliberal, a c t u a l m e n t e v i g e n t e , del desenfreno de la a p r o p i a c i ó n p r i v a d a de los frutos del trabajo h u m a n o a c u m u l a d o en el p r o g r e s o de la c i e n c i a y de la tecnología y de la p r o d u c t i v i d a d del trabajo. La h u m a n i d a d ha l l e g a d o a u n a encrucijada ético-política, y s e g ú n todos los indicios, n o e n c o n t r a r á s a l i d a s p a r a s u propia s u p e r v i v e n c i a , c o m o especie a m e n a z a d a p o r s í m i s m a , e n tanto n o construya c o n s e n s o s s o b r e c ó m o inc e n t i v a r c o n j u n t a m e n t e n u e s t r o p o t e n c i a l d e i n i c i a t i v a s y n u e s t r a s frágiles predisposiciones h a c i a la solidaridad. Ese potencial p a r a crear y esa apertura para compartir no se igualan bajo órdenes e imposiciones. Por antigua que p u e d a parecer la idea, sin p r o f u n d a s conversiones a n t r o p o l ó g i c a s , traducidas e n c o n s e n s o s políticos c o n s t r u i d o s d e m o d o d e m o c r á t i c o , n o s u r g i r á u n a conv i v e n c i a h u m a n a e n d o n d e n o falte n i l a riqueza d e b i e n e s d i s p o n i b l e s n i e l d e s e o de saber c o n v i v i r en m e d i o de las diferencias. U n a s o c i e d a d d o n d e t o d o s t e n g a n sitio s ó l o s e r á p o s i b l e e n u n m u n d o d o n d e quepan m u c h o s m u n d o s . La e d u c a c i ó n se enfrenta a la a p a s i o n a n t e tarea de formar seres h u m a n o s p a r a quienes la creatividad y la t e r n u r a s e a n nec e s i d a d e s vitales y e l e m e n t o s definitorios de los s u e ñ o s de f e l i c i d a d individual y social.

PLACER Y T E R N U R A EN LA EDUCACIÓN El a m b i e n t e p e d a g ó g i c o tiene q u e ser un lugar de f a s c i n a c i ó n e inventiva: n o inhibir sino p r o p i c i a r l a d o s i s d e ilusión c o m ú n e n t u s i a s t a r e q u e r i d a para q u e e l p r o c e s o d e a p r e n d e r s e p r o d u z c a c o m o m e z c l a d e t o d o s l o s sentidos. T r a n s f o r m a c i ó n de l o s s e n t i d o s y s i g n i f i c a d o s , y p o t e n c i a c i ó n de t o d o s los sentidos c o n los q u e c a p t a m o s c o r p o r a l m e n t e e l m u n d o . P o r q u e e l aprendizaje es, antes q u e n a d a , u n p r o c e s o corporal. T o d o c o n o c i m i e n t o t i e n e u n a inscripción corporal, y q u e v e n g a a c o m p a ñ a d a de una s e n s a c i ó n de p l a c e r no es, e n m o d o alguno, u n a s p e c t o s e c u n d a r i o . N e c e s i t a m o s v o l v e r a i n t r o d u c i r en la e s c u e l a el p r i n c i p i o de q u e toda la morfogénesis del c o n o c i m i e n t o tiene algo que ver con la e x p e r i e n c i a del placer. C u a n d o está ausente esta dimensión, el aprendizaje se c o n v i e r t e en un proceso meramente instructivo. Informar e instruir acerca de saberes ya a c u m u l a d o s por la humanidad es un a s p e c t o importante de la escuela, q u e d e b e ser, en este sentido, una central de s e r v i c i o s cualificados. Pero la e x p e r i e n c i a d e l aprendizaje © narcea, s. a. de ediciones

"Reencantar" la educación

29

implica, además de la instrucción informativa, la reinvención y c o n s t r u c c i ó n personalizada del conocimiento. Y en eso, el placer representa u n a d i m e n s i ó n clave. La educación que pone el énfasis en una visión de la acción e d u c a t i v a c o m o ens e ñ a n z a y producción de experiencias de aprendizaje, resulta fascinante. La vida "se saborea". Por eso, los educadores deberían a n a l i z a r de qué m o d o l a vida d e los a l u m n o s e s u n a v i d a c o n c r e t a q u e , e n s u m á s p r o f u n d o d i n a m i s m o vital y c o g n i t i v o , s i e m p r e se g u s t ó a sí m i s m a , o, al m e n o s , lo int e n t ó y lo vuelve a intentar; a no s e r q u e la propia e d u c a c i ó n c o m e t a el delito de anular esa dinámica vital de d e s e o s de vida, t r a n s f o r m a n d o a los que a p r e n d e n en m e r o s r e c e p t á c u l o s de instrucción, al p e n s a r s ó l o en la " t r a n s m i sión d e c o n o c i m i e n t o s " s u p u e s t a m e n t e y a p r e p a r a d o s . D e n t r o de esta p e r s p e c t i v a , la a t e n c i ó n a la m o r f o g é n e s i s ( s u r g i m i e n t o de las f o r m a s ) del c o n o c i m i e n t o n o s l l e v a a t e m a s c o m o los s i g u i e n t e s : • • • • •

aprender es un p r o c e s o c r e a t i v o que se a u t o o r g a n i z a t o d o c o n o c i m i e n t o tiene u n a inscripción corporal del c o n o c i m i e n t o la d i n á m i c a de la v i d a y la del c o n o c i m i e n t o están u n i d a s el placer c o m o d i n a m i z a d o r del c o n o c i m i e n t o u r g e cuidar y v o l v e r a flexibilizar los lenguajes p e d a g ó g i c o s 1

La cuestión sobre la calidad cognitiva y social de la e d u c a c i ó n se debe afrontar, primordialmente, d e s d e un eje p e d a g ó g i c o , es decir, a p a r t i r de la e x p e r i e n c i a del placer de estar c o n o c i e n d o .

CARÁCTER

PLURISENSORIAL

DEL

CONOCIMIENTO

El debate sobre la p e d a g o g í a p o s t m o d e r n a vuelve a resaltar el carácter p l u r i s e n s u a l —prefiero e s e v o c a b l o a l d e " p l u r i s e n s o r i a l " — d e l c o n o c i m i e n t o v i n c u l a d o a la interacción entre certezas e incertidumbres, en los p r o c e s o s a d a p t a t i v o s q u e n o s i m p o n e l a v i d a real. L a c o n c e p c i ó n d i n á m i c a d e l c e r e b r o / m e n t e e s p a r t i c u l a r m e n t e i m p o r t a n t e para ese d e b a t e y r e s a l t a u n a p e d a gogía que acepte trabajar con esa interacción de certeza e i n c e r t i d u m b r e . N u e s t r o c e r e b r o / m e n t e está n e u r o n a l m e n t e p r e d i s p u e s t o p a r a t r a t a r l a s v a c i l a c i o n e s , s o p o r t á n d o l a s y s u p e r á n d o l a s , s e g ú n le c o n v e n g a . E s t a es u n a de las c u a l i d a d e s m á s fascinantes d e l p l a c e r E l c e r e b r o / m e n t e está h e c h o p a r a l a fruición del pensar. P o r e s o , e l énfasis e n e l " p e n s a r propio" — n o sólo c o m o p e n s a m i e n t o q u e c o n s i g u e t o m a r f o r m a y articularse, sino t a m b i é n c o m o u n a e x p e r i e n c i a h u m a n a m e n t e p l a c e n t e r a — e s u n t e m a p e d a g ó g i c o f u n d a m e n t a l . E l c o n o c i m i e n t o s ó l o e m e r g e e n s u dim e n s i ó n vitalizadora c u a n d o t i e n e a l g ú n tipo d e v i n c u l a c i ó n c o n e l placer. ' Me detengo en esos temas en mi libro Metáforas novas para reencantar a educacao. Epistemología e didática. Piracicaba, UNIMEP, 1996; 2* ed, 1998. © narcea, s. a. de ediciones

30

Hugo Assmann

E n l o s ú l t i m o s a ñ o s s e h a activado, c o m o n u n c a antes, e l d e b a t e s o b r e l a " i n t e l i g e n c i a e m o c i o n a l " . H a c e p o c o , e l m é d i c o y filósofo c o l o m b i a n o L u i s C a r l o s R e s t r e p o p u b l i c ó un libro que r á p i d a m e n t e se convirtió en un éxito de v e n t a s . Su título es El derecho a la ternura. En esta o b r a , el autor reflexiona s o b r e las e x i g e n c i a s p e d a g ó g i c a s y sociales de n u e s t r o c e r e b r o / m e n t e . T o m o alg u n o s p á r r a f o s d e esa obra: "El debate que separa la inteligencia de la afectividad parece tener su origen en que —frente a una percepción mediada por el sentido del tacto, del gusto o del olfato— occidente prefirió el conocimiento a través de los exteroceptores, es decir, los receptores a distancia o externos, como son los sentidos de la vista y del oído. Nuestra cultura es visual-auditiva. Se trata de un condicionamiento tan certero que los Padres de la Iglesia y el propio santo Tomás de Aquino concibieron el cielo como un paraíso visual, donde tendríamos, por toda la eternidad, la visión beatífica de Dios, excluyendo la posibilidad de un cielo táctil, dado que, ya aquí, en la tierra, habían censurado el sentido del tacto. La escuela, heredera auténtica de la tradición visual-auditiva, funciona de tal modo que para asistir a las aulas bastaría que los niños tuviesen un par de ojos, oídos y manos, quedando excluidos, para su comodidad, los demás sentidos y el resto del cuerpo. Si pudiese hacer cumplir una orden de ese tipo, la escuela pediría a los niños que viesen el aula solamente con sus ojos y oídos, tal vez acompañados de la mano en la actitud de agarrar un lápiz, dejando el resto del cuerpo bien guardado en casa. (...) No cabe duda de que el cerebro necesita el abrazo para su desarrollo, y las más importantes estructuras cognitivas dependen de este alimento afectivo para alcanzar un nivel adecuado de competencia. No debemos olvidar, como Leontiev destacó hace bastantes años, que el cerebro es un auténtico órgano social, necesitado de estímulos ambientales para su desarrollo. Sin apego afectivo, no puede alcanzar sus cumbres más elevadas en la aventura del conocimiento. (...) Si el cerebro es el órgano social por excelencia, es preciso reconocer que los sentidos se construyen a partir de la vivencia cultural, en permanente interacción con el medio ambiente y el lenguaje. La cultura no es nada más que un gran dispositivo para acondicionar cerebros y, por eso, no es en modo alguno accidental que se prefiera una determinada mediación perceptual sobre otras, dependiendo de los intereses predominantes del poder. Esto es lo que hace la sociedad occidental al favorecer la percepción visual-auditiva por encima de la táctil. (...) Llenar de ternura la vida cotidiana exige una inversión sensorial que va desde la vivencia perceptiva más próxima hasta la desarticulación de complicados códigos que nos indican vías preestablecidas de semantización del mundo. Es necesaria una inversión sensorial para volver a dar significado a la vida diaria, para acceder, como en los grandes ritos iniciáticos, a una alteración del estado de conciencia que nos obligue a mover las fronteras dentro de las cuales fue aprisionado nuestro sistema de conocimiento" . 2

2

RESTREPO, L. C: El derecho a la ternura. Bogotá, Arango Editores, 1* ed., octubre de 1994; 5ª ed., m a y o de 1995, págs. 165, 52, 50 y 78. © narcea, s. a. de ediciones

"Reencantar" la educación

31

UNIFICAR LA INSTRUCCIÓN CUALIFICADA Y LA C R E A T I V I D A D (Algunas notas) "El arte supremo del maestro consiste en despertar el gozo de la expresión creativa y del conocimiento". La cita es de Albert Einstein. E d u c a r e s h a c e r s u r g i r v i v e n c i a s del p r o c e s o d e c o n o c i m i e n t o . E l " p r o d u c t o " de la e d u c a c i ó n d e b e llevar el n o m b r e de experiencias de aprendizaje (learning experiences), y no s i m p l e m e n t e a d q u i s i c i ó n de c o n o c i m i e n t o s u p u e s tamente ya p r e p a r a d o s y disponibles para la e n s e ñ a n z a c o n c e b i d a c o m o simple transmisión. En e s t e sentido, quizá p u e d a n s e r ú t i l e s las s i g u i e n t e s notas: — D o s c o s a s d e b e n ir j u n t a s en nuestra m a n e r a de e n t e n d e r la e d u c a c i ó n : la m e j o r a p e d a g ó g i c a y e l c o m p r o m i s o s o c i a l . H a y a l g o e r r ó n e o e n l a antigua idea de que clases más o menos bien i m p a r t i d a s (una "buena enseñanza") generan necesariamente buenos aprendizajes. Los propios conc e p t o s de e n s e ñ a n z a y a p r e n d i z a j e e s t á n h o y s o m e t i d o s a u n a p r o f u n d a revisión. — La educación sólo consigue buenos "resultados" c u a n d o se preocupa de generar experiencias de aprendizaje, creatividad para construir conocim i e n t o s y h a b i l i d a d p a r a s a b e r " a c c e d e r " a f u e n t e s de i n f o r m a c i ó n sobre los m á s d i v e r s o s a s u n t o s . — S o n tres los a n a l f a b e t i s m o s q u e h a y q u e d e r r o t a r : el de la l e c t u r a y e s c r i tura ( s a b e r leer y e s c r i b i r ) , el sociocultural ( s a b e r en q u é t i p o de s o c i e d a d s e v i v e ; p o r e j e m p l o , s a b e r l o q u e son los m e c a n i s m o s d e m e r c a d o ) , y e l t e c n o l ó g i c o ( s a b e r i n t e r a c t u a r con m á q u i n a s c o m p l e j a s ) . T o d a e s c u e l a inc o m p e t e n t e e n a l g u n o d e esos aspectos e s s o c i a l m e n t e retrógrada. — L a e s c u e l a n o d e b e c o n c e b i r s e c o m o s i m p l e i n s t i t u c i ó n q u e repasa c o n o c i m i e n t o s p r e p a r a d o s , sino c o m o el c o n t e x t o y el a m b i e n t e o r g a n i t a v o adecuado para la iniciación en vivencias personalizadas de aprender a aprender. La flexibilidad es un aspecto cada vez m á s i m p o r t a n t e para un c o n o c i m i e n t o personalizado y para u n a ética social democrática. — El " c o n o c i m i e n t o " se ha convertido en un t e m a obligatorio. Se habla mucho de " s o c i e d a d d e l c o n o c i m i e n t o " y, a h o r a t a m b i é n , de " s o c i e d a d aprendiente". Es i m p o r t a n t e s a b e r decodificar c r í t i c a m e n t e y afrontar de m o d o positivo el reto p e d a g ó g i c o e x p r e s a d o en los n u e v o s l e n g u a j e s . — La n u e v a p e r c e p c i ó n b á s i c a consiste en la e q u i p a r a c i ó n r a d i c a l entre procesos vitales y c o g n i t i v o s . N o existen v e r d a d e r o s p r o c e s o s d e c o n o c i m i e n t o sin c o n e x i ó n c o n las e x p e c t a t i v a s y la vida de los a p r e n d i e n t e s . — Toda e d u c a c i ó n i m p l i c a fuertes dosis de i n s t r u c c i ó n , e n t e n d i m i e n t o y m a nejo de reglas y r e c o n o c i m i e n t o de saberes ya a c u m u l a d o s p o r la h u m a n i © narcea, s. a. de ediciones

32

Hugo Assmann

dad. A u n q u e sea i m p o r t a n t e , e s a instrucción n o e s e l a s p e c t o f u n d a m e n t a l d e l a e d u c a c i ó n , y a q u e é s t e s e h a l l a e n las v i v e n c i a s p e r s o n a l i z a d a s d e aprendizaje, q u e o b e d e c e n a u n a coincidencia básica e n t r e p r o c e s o s vitales y procesos cognitivos. — El a s p e c t o instructivo de la e d u c a c i ó n actual no c o n s i g u e d a r c u e n t a de la profusión de c o n o c i m i e n t o s d i s p o n i b l e s y e m e r g e n t e s i n c l u s o en á r e a s específicas. Por eso no nos deberíamos preocupar tanto por la memorizac i ó n d e los s a b e r e s i n s t r u m e n t a l e s , c o m o p o r p r i v i l e g i a r l a c a p a c i d a d d e " a c c e d e r a e l l o s " , d e s c o d i f i c a r l o s y m a n e j a r l o s . El a s p e c t o de i n s t r u c c i ó n debería estar en f u n c i ó n del aprendizaje e m e r g e n t e (emergent learning), es decir, d e l a m o r f o g é n e s i s p e r s o n a l i z a d a del c o n o c i m i e n t o . E s o s e p u e d e ilustrar, p o r e j e m p l o , c o n l a v i s i ó n d e l a m e m o r i a c o m o u n p r o c e s o d i n á mico. — Es preciso sustituir la p e d a g o g í a de las certezas y de los s a b e r e s prefijados p o r u n a " p e d a g o g í a de la p r e g u n t a " , de la m e j o r a de l a s p r e g u n t a s y del " a c c e s o " a las i n f o r m a c i o n e s . En s u m a , por u n a " p e d a g o g í a de la complejidad", q u e trabaje c o n c o n c e p t o s transversales, abiertos a la s o r p r e s a y a lo imprevisto. — Todo conocimiento tiene una inscripción corporal y se b a s a en una compleja i n t e r a c c i ó n s e n s o r i a l . E l c o n o c i m i e n t o h u m a n o n u n c a e s p u r a o p e ración mental. Toda activación de la inteligencia está entretejida de emociones. — Es preciso p e n s a r la e d u c a c i ó n a partir de los n e x o s c o r p o r a l e s e n t r e seres h u m a n o s concretos, es decir, c e n t r a n d o la atención en la c o r p o r e i d a d viva, donde necesidades y deseos forman una unidad. En alguna ocasión me atreví a decir: " E l c u e r p o es, d e s d e el p u n t o de vista científico, la instancia fundamental para articular conceptos centrales para una teoría pedagógica. Sólo u n a t e o r í a d e l a c o r p o r e i d a d p u e d e p r o p o r c i o n a r las b a s e s para u n a teoría p e d a g ó g i c a " . 3

— La e s c u e l a y la a c t u a c i ó n p e d a g ó g i c a tienen u n a f u n c i ó n s o c i a l específica, e n l a m e d i d a e n q u e e x i s t e n , d e m o d o p r e c i s o y e s p e c í f i c o , p a r a crear las o p o r t u n i d a d e s b á s i c a s p a r a l a m o r f o g é n e s i s del c o n o c i m i e n t o . — El n u e v o e n c a n t o y el n u e v o p l a c e r de la e d u c a c i ó n r e q u i e r e la u n i ó n entre sensibilidad social y eficiencia pedagógica. P o r lo tanto, el c o m p r o m i s o éticopolítico del e d u c a d o r d e b e manifestarse de manera primordial en la excelencia p e d a g ó g i c a y en su c o l a b o r a c i ó n para crear un c l i m a e s p e r a n z a d o r en el propio contexto escolar.

3

ASSMANN, R: Paradigmas educacionais e corporeidade. UNIMEP, Piracicaba, 1993; 3" ed. 1995, p. 113. © narcea, s. a. de ediciones

"Reencantar" la educación

33

EDUCACIÓN Y SEDUCCIÓN R u b e m A l v e s s u e l e decir q u e e d u c a r tiene q u e v e r c o n l a s e d u c c i ó n . S e g ú n él, e d u c a d o r es quien c o n s i g u e d e s h a c e r las resistencias al p l a c e r del c o n o c i m i e n t o . ¿Seducir para " q u é " ? P a r a un saber/sabor, p o r lo tanto, p a r a el c o n o c i m i e n t o c o m o fruición. P e r o e s i m p o r t a n t e resaltar i g u a l m e n t e e l " p a r a q u é " , p o r q u e p e d a g o g í a es e n c a n t a r s e y seducirse r e c í p r o c a m e n t e c o n e x p e riencias de aprendizaje. En los d o c e n t e s se debe h a c e r visible el g o z o de estar c o l a b o r a n d o con a l g o tan e s t u p e n d o c o m o h a c e r p o s i b l e e i n c r e m e n t a r — e n el á m b i t o sociocultural, que se refleja d i r e c t a m e n t e en el b i o l ó g i c o — la u n i ó n profunda entre procesos vitales y de c o n o c i m i e n t o .

narcea, s. a. de ediciones

3 ¿Qué significa "aprender"?

IGNORAMOS AÚN MUCHO SOBRE LO QUE ES APRENDER "En el actual estado de las investigaciones, nadie sabe aún con exactitud lo que ocurre en un sistema complejo como el cerebro humano cuando se produce el aprendizaje." ]. A. Scott Kelso 1

¿ Q U É E S R E A L M E N T E A P R E N D E R ? ¿ C ó m o s u r g e e l c o n o c i m i e n t o ? Para éstas o similares f o r m u l a c i o n e s de la m i s m a p r e g u n t a b á s i c a de la pedagogía, l a e s c u e l a tenía, t r a d i c i o n a l m e n t e , u n a r e s p u e s t a a p a r e n t e m e n t e o b v i a : s e aprende e s t u d i a n d o e n u n a b u e n a escuela, con b u e n o s profesores. E s decir, e l c o n o c i m i e n t o s u r g e m e d i a n t e e l aprendizaje. ¿ Y c ó m o s u r g e e l a p r e n d i z a j e ? Pues mediante la e n s e ñ a n z a . En esa visión, un b u e n a p r e n d i z a j e sería el resultado n o r m a l de u n a b u e n a e n s e ñ a n z a y del e s t u d i o d i s c i p l i n a d o . C o m o sabemos, esta ecuación s i m p l i s t a está en crisis. H o y día, el p r o g r e s o de las biociencias nos ha i d o m o s t r a n d o q u e la vida es, esencialmente, aprender, y que eso se aplica a los m á s distintos niveles q u e se p u e d a n distinguir en el f e n ó m e n o c o m p l e j o de la v i d a . P a r e c e q u e se trata realmente de un principio más amplio relacionado con la esencia de "estar v i v o " , q u e e s s i n ó n i m o d e estar interactuando, c o m o a p r e n d i e n t e , c o n l a e c o logía cognitiva d o n d e se está inmerso, desde el p l a n o e s t r i c t a m e n t e bioñ'sico hasta e l m á s a b s t r a c t o p l a n o mental. A d e m á s , e n e s a v i s i ó n , l o m e n t a l n u n c a se separa de la e c o l o g í a cognitiva que h a c e v i a b l e al o r g a n i s m o vivo. M e pregunto s i n o e s hora d e cambiar r a d i c a l m e n t e e l e s c e n a r i o epistemológico del debate sobre la educación, integrando c o n c e p t o s tales c o m o : sistemas complejos y adaptativos, sistemas aprendientes, p a r á m e t r o s d i n á m i c o s y autoorganizativos, b i o s e m i ó t i c a , etc.; en fin, creo q u e sería fructífero explorar ciertos c o n c e p t o s , t r a n s v e r s a l e s y t r a n s m i g r a n t e s e n t r e d i v e r s a s d i s c i p l i n a s , tales

1

KELSO, J. A.: Dynamic Patterns. The Self-Organisation of Brain and Behaviour, The MIT Press, Cambridge, 1995, p. 161. © narcea, s. a. de ediciones

36

Hugo A s s m a n n

c o m o : c o m p l e j i d a d , autoorganización, a u t o p o i e s i s , morfogénesis y s i m i l a r e s . Q u i z á h a y a q u e valorar e n q u é t i e n e n r a z ó n q u i e n e s h a b l a n del a g o t a m i e n t o del c u a d r o de conceptos tradicionales de las ciencias h u m a n a s y sociales. M u c h o s s i e n t e n c u r i o s i d a d p o r s a b e r e n q u é p u n t o las i n v e s t i g a c i o n e s científicas — p o r ejemplo, sobre el c e r e b r o / m e n t e — plantean desafíos n u e v o s a la a c t u a c i ó n p e d a g ó g i c a c o m o g e n e r a d o r a de e x p e r i e n c i a s de a p r e n d i z a j e . En los ú l t i m o s decenios, no p o c o s .científicos — e s p e c i a l m e n t e de las b i o c i e n cias, n e u r o c i e n c i a s , ciencias c o g n i t i v a s en general, e informática (por fin, t e n e m o s ya m á q u i n a s que aprenden y s a b e m o s a l g o sobre c ó m o f u n c i o n a n ) — fueron l l e v a d o s , p o r sus propias i n v e s t i g a c i o n e s , a zambullirse, y a l g u n o s h a s t a fascinarse con la m u y compleja t r a m a q u e u n e procesos vitales y c o g n i t i v o s .

F O R M A M O S PARTE D E S I S T E M A S A P R E N D I E N T E S N o e x i s t e v i d a sin e l n i c h o vital c o r r e s p o n d i e n t e . D e s p u é s d e definir l o q u e e s u n a u n i d a d d e s u p e r v i v e n c i a , G r e g o r y B a t e s o n sugiere q u e a p l i q u e m o s los m i s m o s criterios al c o n c e p t o de " m e n t e " : "La unidad de supervivencia es el organismo más su entorno. La unidad de supervivencia es idéntica a la unidad como mente" . 2

Es decir, el v o c a b l o " m e n t e " d e b e r í a e n t e n d e r s e de forma e n c a r n a d a , o s e a , c o m o e l i n d i v i d u o c o g n o s c i e n t e e n c u a n t o par t i ci pant e a c t i v o e n e c o l o gías c o g n i t i v a s . Formulada de otro m o d o , la tesis es la siguiente: el o r g a n i s m o v i v o y su e n t o r n o forman, en c a d a m o m e n t o , un solo sistema, y c u a l q u i e r distinción a c e r c a de las a u t o n o m í a s de los s u b s i s t e m a s dentro de ese s i s t e m a ( p o r e j e m p l o , d i s c e n t e s individuales en un s i s t e m a aprendiente) tiene q u e resaltar el c a r á c t e r relativo de esas a u t o n o m í a s ; es decir, los subsistemas e x i s t e n s ó l o e n c u a n t o c o e x i s t e n dentro del c o n j u n t o d e l a d i n á m i c a del s i s t e m a . Q u e d a p l a n t e a d a la pregunta siguiente: ¿ D ó n d e c o m i e n z a n y dónde t e r m i n a n los sist e m a s d i n á m i c o s abiertos?, lo q u e n o s lleva de m o d o inevitable a los c o n c e p tos de formas y parámetros autoorganizativos. P a r a destacar la importancia de esa p r e g u n t a cito un libro aún en fase de redacción: "Según la teoría del sistema unificado organismo/entorno, la aparición de las formas del conocimiento no se basa en ningún proceso de transferencia desde el entorno hacia el interior del organismo, porque no existen dos sistemas entre los cuales se pudiese producir esa transferencia. El conocimiento es la forma de existencia del sistema (mejor: es el conocimiento quien le hace existir en esa forma); el conocimiento nuevo se crea cuando se están produciendo cambios en la estructura del sistema. El aumento del conocimiento representa una 2

BATESON, G.: La unidad sagrada. Pasos hacia una ecología de la mente, Gedisa, Barcelona, 1993. © narcea, s. a. de ediciones

¿Qué significa " a p r e n d e r " ?

37

ampliación del sistema y su reorganización, lo que hace posibles nuevas formas de acción y nuevos resultados. De ello resulta que el conocimiento como tal, no está basado en acción directa alguna de los sentidos" . 3

NUESTROS SENTIDOS NO SON VENTANAS SINO INTERLOCUTORES CON EL M U N D O La visión que estamos exponiendo contradice abiertamente la concepción bastante c o m ú n de q u e los sentidos son u n a e s p e c i e de ventanas por las q u e el c o n o c i m i e n t o entra "desde fuera" al organismo. Esta idea t o m ó tanta fuerza q u e el propio c o n c e p t o de conocimiento se consideraba dividido en dos subsistemas: el i n d i v i d u o y el m e d i o , el receptor y el emisor, el a l u m n o y el profesor, e t c . A partir de ahí, resultó difícil aceptar que, la p r i m e r a c o n s i d e r a c i ó n sobre el p r o ceso de aprendizaje sea siempre la de que existe un sistema unificado o r g a n i s m o y-entorno y que e s o no es válido solamente para las reacciones vitales primarias en el p l a n o bioñ'sico, sino que se aplica igualmente al m u n d o de los lenguajes. No es fácil t o m a r esto en serio p o r q u e los a r g u m e n t o s , tanto los de los fis i o l o g i s t a s c o m o l o s d e los m e n t a l i s t a s , p a r e c e n t a n c o n v i n c e n t e s q u e c u e s t a aceptar q u e funcionen, epistemológicamente, c o m o supuestos verificados y, por e l l o , i n c u e s t i o n a b l e s . ¿ N o r e s p o n d e e l ojo a l e s t í m u l o d e l a l u z ? ¿ N o r e s p o n d e el g u s t o al e s t í m u l o del a l i m e n t o o de la b e b i d a ? ¡Qué difícil fue e n t e n der q u e lo q u e entra por la retina r e s p o n d e sólo en u n a p e q u e ñ a parte a los p a trones d e c o n s t r u c c i ó n c e r e b r a l / m e n t a l d e l r e s u l t a d o : l o q u e resulta d e e s t a r observando! ¡ C ó m o actuar para reconstruir el p r o c e s o vital de alimentarse c o m o un saborear, del que forman parte los c o n t e x t o s del comer! R e s u m i m o s , a continuación, algunos puntos básicos para una visión de los s e n t i d o s c o m o interlocutores activos del m e d i o c i r c u n d a n t e : — T o d o s e r v i v o n e c e s i t a c o n o c e r d e m o d o a c t i v o s u e n t o r n o para p o d e r s e guir v i v o y actuar. — Lo que llamamos conocimiento, en un sentido amplio, es precisamente esta o r g a n i z a c i ó n d i n á m i c a del s i s t e m a o r g a n i s m o / e n t o r n o , e n c u a n t o l e p o s i bilita actuar. — N u e s t r o s s e n t i d o s y todo el s i s t e m a n e r v i o s o f o r m a n u n a u n i d a d d i n á m i c a p a r a la q u e no s i r v e n las m e t á f o r a s de la h i d r á u l i c a , de la m e c á n i c a y de l o s s i s t e m a s d e circuitos. — N u e s t r o s ó r g a n o s s e n s o r i a l e s son, p o r e n c i m a d e t o d o , c r e a d o r e s d e c o n e xiones c o n el m e d i o ambiente; los sentidos no son "ventanas de conocim i e n t o " , s i n o m á s bien, i n s t r u m e n t o s p a r a verificar hipótesis. 3

JÁRVILEHTO, T.: Man and His Environment, cap. 20: "Formation of Knowledge and Function of Senses", primer apartado. © narcea, s. a. de ediciones

38

Hugo Assmann

— L a s teorías de la percepción ( c o n la e x c e p c i ó n , h a s t a c i e r t o p u n t o , de M e r leau-Ponty ) g e n e r a l m e n t e se basan en la idea de la transmisión / r e c e p ción de i n f o r m a c i ó n p r o c e d e n t e del m e d i o . I n c l u s o las q u e i n c l u y e n el movimiento c o m o n o c i ó n c l a v e e n e s e p r o c e s o , g e n e r a l m e n t e l o c o n s i d e r a n sólo c o m o c o m p o n e n t e p a r c i a l m e n t e m o d i f i c a d o r d e l a s s e n s a c i o n e s q u e entran por los sentidos. Por el contrario, la perspectiva organismo / e n t o r n o c o m o s i s t e m a u n i f i c a d o resalta d o s a s p e c t o s : p r i m e r o , q u e l a percepción es una actividad que abarca por entero el subsistema cuerp o / m e n t e ; y s e g u n d o , q u e e s t á inserta e n e l s i s t e m a o r g a n i s m o / e n t o r n o c o m o u n t o d o , r e p e r c u t i e n d o e n u n a r e o r g a n i z a c i ó n e s p e c í f i c a d e los d o s niveles. Esto que significa que la percepción se produce c o m o propiedad e m e r g e n t e e n e l s u b s i s t e m a d e c o r p o r e i d a d , i n s e r t a e n e l s i s t e m a unificado o r g a n i s m o / e n t o r n o . 4

— C u a l q u i e r o r g a n i s m o v i v o está c o n t i n u a m e n t e " s u p o n i e n d o c o s a s " acerca del m e d i o q u e le rodea, es decir, ejerce en t o d o m o m e n t o u n a c o m p l e j a act i v i d a d eferente ( q u e l l e v a de " d e n t r o " a " f u e r a " ) . El o r g a n i s m o no es un m e r o r e c e p t o r d e e s t í m u l o s a los que r e a c c i o n a e n s e g u i d a . E l o r g a n i s m o v i v o es, t a m b i é n y p o r e n c i m a de todo, un c r e a d o r a c t i v o c o m o copartícipe del s i s t e m a c o n j u n t o o r g a n i s m o / e n t o r n o . V e a m o s u n a cita a c l a r a t o r i a s o bre la p e c u l i a r i d a d e i m p o r t a n c i a de esa visión: "El descubrimiento de esa actividad eferente de los sentidos es probablemente uno de los resultados neurofisiológicos más significativos de las últimas décadas, desde el punto de vista teórico, ya que transforma completamente el modo de concebir los principios básicos de la actividad neuronal. Este 'descubrimiento significa que las neuronas no procesan información ambiental y que el procesamiento de la información, en términos generales, no es una función básica del cerebro humano, como suponían muchos expertos" . 5

APRENDER ES UNA PROPIEDAD EMERGENTE DE LA A U T O O R G A N I Z A C I Ó N DE LA VIDA De lo q u e se ha d i c h o h a s t a aquí se deriva la tesis de q u e el c o n o c i m i e n t o surge, c o m o u n a p r o p i e d a d a u t o o r g a n i z a t i v a , del s i s t e m a n e r v i o s o tal c o m o está acoplado a su m e d i o ambiente. U n o de los autores q u e ha tratado con m á s a h í n c o esta c u e s t i ó n e s J . A . Scott Kelso: "Nuestra tesis es que el cerebro humano es fundamentalmente un sistema autoorganizativo formador de patrones, gobernado por leyes no lineales o diná4

MERLEAU-PONTY, M.: "El problema teórico de la percepción de los demás por el niño", en Leif, J. y Juif, P.: Textos de psicología del niño y del adolescente. Narcea, Madrid, 2* ed. 1979, págs. 58-71. JÁRVILEHTO, T.: Ob. c i t , apartado final. 5

© narcea, s. a, de ediciones

¿Qué significa "aprender"?

39

micas. En vez de calcular, nuestro cerebro "alberga" («dwelles»), al menos por breves momentos, estados inestables; y cuanto pasa por esas fronteras de inestabilidad puede realizar conexiones flexibles y rápidas. Por hallarse en esa orla de estados críticos, el cerebro es capaz de anticipar el futuro, y no simplemente reaccionar al presente. Eso implica una nueva física de la autoorganización donde, de modo incidental, ninguno de los niveles (o dimensiones) tiene mayor o menor importancia que cualquier otro ... la clave para entender lo que significa aprender consiste en ampliar la teoría de la autoorganización en los sistemas de no equilibrio, de modo que incluya, particularmente, los conceptos clave de dinámica intrínseca (es decir, las tendencias espontáneas de coordinación preexistentes en el individuo) y de influencias paramétricas específicas (es decir, nuevas modificaciones debidas, por ejemplo, al "clima" reinante en un aula), que actúan sobre esta dinámica. La expresión 'dinámica intrínseca' se refiere simplemente a las tendencias de coordinación autónoma que existen antes de pasar a aprender algo nuevo" . 6

7

T O D O SE MODIFICA CUANDO SE APRENDE A p r e n d e r no se r e s u m e en a p r e n d e r cosas, si e s t o se e n t i e n d e c o m o ir acum u l a n d o saberes, e n u n a e s p e c i e d e p r o c e s o a c u m u l a t i v o s e m e j a n t e a j u n t a r c o s a s en un montón. El a p r e n d i z a j e no es un a m o n t o n a m i e n t o s u c e s i v o de c o sas q u e se van r e u n i e n d o s i n o q u e se trata de u n a red o t r a m a de i n t e r a c c i o n e s neuronales m u y c o m p l e j a s y dinámicas, que v a n c r e a n d o estados generales cualitativamente nuevos en el c e r e b r o h u m a n o . A esto le d o y el n o m b r e de m o r fogénesis del c o n o c i m i e n t o . En e s t e sentido, el aprendizaje c o n s i s t e en u n a cad e n a compleja d e saltos c u a l i t a t i v o s d e a u t o o r g a n i z a c i ó n n e u r o n a l d e c o r p o r e i d a d viva, c u y a c l á u s u l a o p e r a c i o n a l (léase: o r g a n i s m o i n d i v i d u a l ) s e autoorganiza en cuanto se mantiene en un acoplamiento estructural con su medio. K e l s o deja claro q u e su o b j e t i v o es, e f e c t i v a m e n t e , "cambiar la manera de afrontar la cuestión de aprender": "Lejos de distinguir el cambio en una sola cosa, como se acostumbra hacer al observar la actuación en una tarea determinada, presentaré evidencias de que la configuración de atractores se modifica y se reestructura, a veces de modo drástico, cuando se aprende una determinada tarea. El aprendizaje no se limita a reforzar un rasgo en la memoria o las conexiones sinápticas entre insumos y productos, sino que modifica el sistema entero. En el actual estado de la investigación, nadie sabe aún con exactitud lo que ocurre en un sistema complejo como el cerebro humano cuando se produce el aprendizaje. (...) En el momento actual, las observaciones disponibles nos dicen únicamente que, cuando las personas acaban de aprender algo, se produce un cambio global en su cerebro.

6

KELSO, J.A.: Ob. cit., pág. 26.

7

Ibid, pags. 162-163.

40

Hugo Assmann

... el punto principal es el siguiente: el aprendizaje no modifica sólo una cosa, sino que modifica todo el sistema. No es solamente una asociación o conexión la que está siendo reforzada, aunque también suceda eso sino que otras conexiones se están modificando en el mismo momento" . 8

C u a n d o alguien aprende algo nuevo, no es sólo ese e l e m e n t o n u e v o — m o t o r , lingüístico, c o n c e p t u a l , e t c . — lo que se a c u m u l a a lo q u e s u p u e s t a m e n t e se adquirió ya, sino q u e se p r o d u c e una reconfiguración de t o d o su cer e b r o / m e n t e en cuanto sistema dinámico. Surgen muchas preguntas, por ejemplo: ¿ese movimiento se produce siempre, en cualquier aprendizaje, o sólo en aquellos m o m e n t o s en que existe un aprendizaje significativo? Y en e s e c a s o , ¿ q u é h a c e q u e s e v i v e n c i e c o m o significativo? ¿ C ó m o s e i n c l u y e e n e s o los t e m a s d e l a m o t i v a c i ó n , n i v e l e s d e e x p e c t a t i v a s , f o r m a s d e a u t o p e r cepción, intensidad e m o c i o n a l , etc.? En mi opinión, tales t e m a s se p u e d e n desarrollar perfectamente d e n t r o d e l a p r o p u e s t a teórica g e n e r a l d e K e l s o . E v i d e n t e m e n t e , nadie p r e t e n d e a f i r m a r q u e t o d o s los i n s t a n t e s del a p r e n d i z a j e sean igualmente reconfiguradores en relación con el sistema c o m p l e j o de atractores del c e r e b r o / m e n t e . Lo q u e sí se quiere proponer, c o m o teoría explic a t i v a del é x i t o o fracaso d e l a p r e n d i z a j e , es q u e c u a l q u i e r p r o c e s o p e d a g ó g i c o s o l a m e n t e será s i g n i f i c a t i v o p a r a los a p r e n d i e n t e s e n l a m e d i d a e n q u e produzca esa reconfiguración del sistema complejo c e r e b r o / m e n t e (y de la c o r p o r e i d a d entera).

CRÍTICA DEL CONCEPTO DE REPRESENTACIÓN Para entender mejor c ó m o se produce el hecho de aprender es necesar i o c r i t i c a r el c o n c e p t o de representación mental. D i c h o en t é r m i n o s s e n c i l l o s : no existe ninguna "pantalla" de imágenes en nuestras cabezas. Para situarn o s e n e s a p r o b l e m á t i c a , c o n v i e n e r e c o r d a r que, e n las ú l t i m a s c i n c o d é c a d a s , s u r g i e r o n tres t e n d e n c i a s b a s t a n t e diferentes e n las c i e n c i a s c o g n i t i v a s . S o n éstas: 1. Simbolismo: trabaja c o n la m e t á f o r a c e r e b r o / o r d e n a d o r (el c e r e b r o sería un procesador de información). 2. Conexionismo: prefiere el m o d e l o de las redes c o n e x i v a s (redes n e u r o n a l e s complejas).

I 3. Dinamicismo: estudia el c e r e b r o / m e n t e c o m o u n a d i n á m i c a a u t o o r g a n i z a tiva en la q u e surgen e s t a d o s imprevisibles (un sistema c o m p l e j o , versátil y adaptativo.

8

Ibíd, págs. 159,162 y 173. © narcea, s. a. de ediciones

¿Qué significa "aprender"?

41

O b v i a m e n t e , existen i n t e r p e n e t r a c i o n e s , e n especial entre las d o s ú l t i m a s e s c u e l a s m e n c i o n a d a s . H o y día g a n a n t e r r e n o las p o s i c i o n e s c i e n t í f i c a s f a v o r a b l e s a l u s o p r e p o n d e r a n t e d e los c o n c e p t o s d e c o m p l e j i d a d d i n á m i c a , a u t o o r g a n i z a c i ó n (autopoiesis, en el lenguaje de M a t u r a n a y V a r e l a en b i o l o g í a , y e n N . L u h m a n n e n l a teoría d e los s i s t e m a s s o c i a l e s ) , n i v e l e s e m e r g e n t e s , int e r p e n e t r a c i ó n de c a o s y orden, s i s t e m a s no lineales d i s t a n t e s del e q u i l i b r i o , e s t r u c t u r a s disipativas, etc. La n o c i ó n de representación, a d e m á s de su historia m á s r e m o t a a s o c i a d a a t e o r í a s m e n t a l i s t a s del c o n o c i m i e n t o , s i g u e p r e s e n t e e n las t e o r í a s c o m p u t a c i o n a l e s (metáfora: o r d e n a d o r ) y en las c o n e x i o n i s t a s (metáfora: r e d e s ) a c e r c a del c e r e b r o / m e n t e . E n e l c o n c e p t o d e r e p r e s e n t a c i ó n existe u n a d e t e r m i n a d a c o n c e p c i ó n de la relación entre los s e n t i d o s y los p r o c e s o s m e n t a l e s ; a s a b e r : la de c o r r e s p o n d e n c i a y reflejo ( e s p e j o ) . Es decir, p r e c i s a m e n t e a q u e l l a c o n c e p c i ó n q u e está s i e n d o d i r e c t a m e n t e c u e s t i o n a d a p o r los a u t o r e s y a m e n c i o n a d o s . E s l ó g i c o que, e n l a m e d i d a e n q u e las teorías r e p r e s e n t a c i o n i s t a s s o n consideradas como inadecuadas para explicar los procesos de aprendizaje y c o n o c i m i e n t o , también entra en crisis la propia noción de r e p r e s e n t a c i ó n . F r a n c i s c o Varela se e x p r e s a así s o b r e e s t e asunto: 9

"Algunos especialistas en ciencias cognitivas siguen convencidos de que el conocimiento se produce sobre la base de representaciones simbólicas; otros entienden que es en realidad una representación de tipo emergente, pero en correspondencia y asociada al mundo exterior y físico. Estos dos grupos están contituidos en su mayoría por neurocientíficos. Parece, no obstante, que hoy es necesario cuestionar esta noción de representación distribuida. ... Eso nos lleva a la tercera escuela de ciencias cognitivas, la m á s reciente: lo que yo llamo visión 'enactiva' del conocimiento. El término 'en acción' (enaction) es un anglicismo que trato de introducir. To enact significa 'hacer emerger', 'constituir de forma activa' (...) El mensaje fundamental de la escuela 'enactiva' consiste en alertarnos ante la noción de representación c o m o base de una explicación del conocimiento, del fenómeno c o g n i t i v o . Todo el concepto de representación en su sentido fuerte, consiste justamente en buscar una lógica de correspondencia con algo que precede a la actividad cognitiva (por ejemplo, saber desde el principio qué se quiere trasmitir). Me parece que las investigaciones recientes tienden a demostrar que el c o n c i miento no es preexistente. Por el contrario, es algo que se construye a través de los ciclos de percepciones-acciones, sean individuales o sociales. Estos ciclos van creando recurrencias estables, que constituyen el mundo de los c o nocimientos".

9

Citas de: VARELA, R: Connaisances et représentations; Id., Autopoiesis, enacción y otras ideas peligrosas, textos disponibles en Internet (mayo de 1997). Ver también VÁRELA, R: The Embodied Mind - Cognitive Science and Human Experience, The MIT Press, Cambridge, 1991; MATURANA, H., y VARELA, R: A árvore do conhecimento. As bases biológicas do conhecimento humano, PSY, C a m - . pinas, 1995. © narcea, s. a. de ediciones

42

Hugo Assmann

P o r tanto, p a r a Varela, e l á m b i t o cognitivo s i e m p r e e m e r g e d e u n a historia d e i n t e r a c c i o n e s , q u e requiere una e x p l i c a c i ó n q u e e v i t e los e q u í v o c o s d e fijarse u n i l a t e r a l m e n t e e n l o q u e s e s u p o n e q u e s u r g e " d e d e n t r o " ( e n f o q u e s o l i p s i s t a ) o e n l o q u e s e cree q u e v i e n e " d e f u e r a " ( e n f o q u e r e p r e s e n t a c i o nista). En e s t e s e n t i d o se trata, c o m o dice Varela d e : "...poner en tela de juicio la idea tradicional según la cual constituimos nuestros conocimientos a partir de representaciones. Eso tiene consecuencias muy importantes para la acción. Se puede decir, de modo esquemático, que el c o n o c i m i e n t o de las cosas no preexiste al h e c h o de conocer sino que es fruto de la actividad, en el tiempo, de un sistema cognitivo. (...) El conocimiento surge de la historia de la acción humana, de las prácticas humanas recurrentes. La historia de las prácticas h u m a n a s es lo que da sentido al mundo. En este punto se sitúa la conexión con la gestión de los conocimientos. (...) El c o n o c i m i e n t o no es, en modo alguno, u n a cosa que se pueda tratar como una provisión simbólica susceptible de ser transmitida. No se pueden pasar los conocimientos de un lado a otro. El conocimiento se construye siempre sobre la base de un ovillo de acciones, y sobre la lógica de ese entramado de acciones es preciso actuar para poder abrirlo a la flexibilidad y a la transformación."

M O R F O G É N E S I S SOCIAL DEL APRENDIZAJE El c o n c e p t o de morfogénesis — q u e significa l i t e r a l m e n t e " a p a r i c i ó n de la forma o f o r m a s " — t i e n e u n a larga trayectoria en b o t á n i c a , zoología, geología, etc. La n o v e d a d e s t á en su e x p a n s i ó n dentro de la a n t r o p o l o g í a , la p e d a g o g í a y las C i e n c i a s S o c i a l e s . 10

¿ C u á l es, de h e c h o , el p r o b l e m a que se p r e t e n d e t r a t a r ? En pocas palabras diremos q u e el p r o p ó s i t o es señalar los callejones sin salida, teóricos y prácticos, d e las t e o r í a s s o c i a l e s , a n t r o p o l ó g i c a s y p e d a g ó g i c a s q u e n o c o n s i g u e n imaginar nada bajo la forma de procesos autoconstitutivos. Tengo la impresión de q u e , en el fondo, s o n las ficciones a h i s t ó r i c a s a c e r c a del sujeto y de la conciencia las q u e dificultan percibir que, m á s allá de la i n t e r v e n c i ó n — s i e m pre b a s t a n t e l i m i t a d a — de la intencionalidad c o n s c i e n t e , existe u n a compleja d i n á m i c a a u t o o r g a n i z a t i v a e n t o d o s los p r o c e s o s v i v o s , t a n t o e n e l p l a n o d e los o r g a n i s m o s c o m o e n e l terreno socio-histórico.

10 VER EL capítulo 7: "Antropoiética: A morfogénese do conhecimento", de ASSMANN, H. Metáforas novas para reencantar a educacao, UNIMEP, Piracicaba, 1996, págs. 123 a 156. Cuando lo redacté, aún no disponía de los textos más recientes de Pablo Navarro, a los que me voy a referir. Hay coincidencias básicas en el enfoque. Mi texto acentúa, además, temas como: la inscripción corporal del conocimiento, el placer como dinamizador del conocimiento, etc. © narcea, s. a. de ediciones

¿Qué significa "aprender"?

43

N o s a l d r e m o s d e e s o s b l o q u e o s mientras s i g a m o s a p e g a d o s a u n a visión dual del m u n d o y de la vida, c o m o la q u e i m p r e g n a t o d o el p e n s a m i e n t o m o derno (ilustrado...) s o b r e la razón, la libertad, el sujeto, la conciencia, etc. Existe u n a e s p e c i e d e b r e c h a e p i s t e m o l ó g i c a — n o s ó l o d e difícil s u p e r a c i ó n , sino casi i m p o s i b l e d e s e r p r o b l e m a t i z a d a d e n t r o del p e n s a m i e n t o m o d e r n o — en la c o n o c i d a c a d e n a de b i n o m i o s falaces s u j e t o - o b j e t o , i n d i v i d u o - s o c i e d a d , Estado-mercado, micro-macro, consciente-inconsciente, docente-aprendiente o discente, etc. L a s C i e n c i a s S o c i a l e s s u r g i e r o n d e dos d e s c u b r i m i e n t o s : l a s o c i e d a d c o m o estructura, c o n á m b i t o s r e l a t i v a m e n t e a u t ó n o m o s , y l o s p r o c e s o s d e c a m b i o , q u e van m o d i f i c a n d o e s a e s t r u c t u r a social. L a s t e o r í a s s o c i a l e s t i e n e n m u c h a dificultad, para l l e n a r la b r e c h a e p i s t e m o l ó g i c a e n t r e e s t r u c t u r a s o c i a l y c a m b i o s o c i a l . N o e s e x t r a ñ o q u e t a m b i é n las t e o r í a s pedagógicas —por n o h a b e r s a b i d o reunir, d e m o d o e p i s t e m o l ó g i c o , las r a í c e s b i o l ó g i c a s y l o s c o n d i c i o nantes socioculturales del conocimiento— sigan t e n i e n d o dificultades para p e n s a r c o n j u n t a m e n t e el l a d o instruccional ( e n s e ñ a r ) y el l a d o c r e a t i v o del c o nocimiento (aprender). El c o n c e p t o de morfogénesis social pretende p e n e t r a r en e s a b r e c h a epistemológica, c o m o n o c i ó n alternativa ante la antigua d u a l i d a d estructura soc i a l / c a m b i o social. A su v e z , el c o n c e p t o de morfogénesis del conocimiento pretende lo mismo en relación con la antigua dualidad enseñar /aprender, superando, de ese m o d o , las horribles nociones de t r a n s m i s i ó n de conocim i e n t o s y a s i m i l a c i ó n de c o n o c i m i e n t o s . Una vez más, por m a y o r brevedad, me acogeré a las formulaciones de un autor que está trabajando directamente el c o n c e p t o de morfogénesis social, i n c l u i d a l a c u e s t i ó n d e l " i n d i v i d u o c o m o s u j e t o m o r f o g e n é t i c o " , e l s o ciólogo español Pablo Navarro", de la Universidad de O v i e d o . Dejo a la creat i v i d a d del l e c t o r l a t a r e a d e t r a s p l a n t a r las i d e a s d e e s e a u t o r a l c a m p o pedagógico. "Sólo una teoría estructuralmente activa del cambio social puede resolver (disolver) la dualidad entre estructura (estática social) y cambio (dinámica social) que afecta al pensamiento sociológico desde sus inicios. (...) Una estructura (ya se trate de un organismo vivo o de una institución) capaz de convivir con el fenómeno del cambio, sin quedar aniquilada por ella, debe ser una estructura capaz de transformarse activamente a sí misma, capaz de autotrascenderse como tal. Un cambio relevante para la estructura, y que ella pueda asumir, debe ser un cambio no degradativo, sino estructurante. La

11

NAVARRO, R: Hacia una teoría de la morfogénesis social. Todas las citas aquí incluidas proceden de este texto, disponible en la página personal del autor en Internet (Univ. de Oviedo, España). Ahí se halla también su texto correlativo El fenómeno de la complejidad social humana. Cf. igualmente su libro El holograma social. Una ontología de la sociabilidad humana. Siglo XXI, Madrid, 1994. Pablo Navarro es coordinador de la SocioRed en Internet y profesor de doctorado interdisciplinar en Sistemas complejos (Universidad del País Vasco, San Sebastián). © narcea, s. a. de ediciones

44

Hugo Assmann

noción de morfogénesis, al referirse a una 'morphé' o 'forma' (en definitiva, una estructura) que se gestiona a sí misma, procura juntar de manera indisoluble los conceptos de estructura y cambio, confiriéndoles precisamente las características señaladas. Por tanto, una estructura capaz de transformarse activamente a sí misma, sin desaparecer como tal, es una estructura morfogenética. Y, a su vez, un cambio estructurante es un cambio morfogenético. Una estructura morfogenética es intrínsecamente dinámica, no simplemente porque se transforma —también las estructuras inertes sufren cambios degradativos— sino porque pervive en su condición de estructura a través de su propio proceso de cambio. El cambio morfogenético, a su vez, está congénitamente vinculado a la estructura en la que se produce: no le llega como un factor externo sino que la expresa y desarrolla. En realidad, los conceptos de estructura morfogenética y de cambio morfogenético son equivalentes ya que una transformación generadora de estructura y una estructura que se gestiona a sí misma mediante el cambio vienen a ser dos aspectos del mismo tipo de realidad. Parece intuitivamente claro que la estructura social tiene carácter morfogenético y que el cambio social es asimismo una transformación morfogenética. (...) En el análisis de las realidades sociales, la escala 'molecular' del sujeto individual constituye el nivel de análisis último, el que explica, en última instancia, todos los demás y es, en este sentido, el más 'real'. Por lo tanto, en ese nivel será donde se deberá situar primordialmente la discusión del problema de la morfogénesis social. (...) ... en la realidad social, la escala macro no existe independientemente de las imágenes macrosociales (subjetivas) que constituyen esa realidad, del mismo modo que las realidades microsociales no existen con independencia de las correspondientes imágenes (igualmente subjetivas) que las animan. (...) La constitución de un sujeto es siempre una autoconstitución, opera de modo endógeno en todos los casos. Dicho de forma más precisa, se trata de una autoconstitución de tipo autopoiético, sometida al requisito de cierre organizacional. En el caso del sujeto social humano, sólo una autoconstitución socialmente relacional es compatible con la condición de agente que lo define (...) En buena parte de la teoría social predomina una concepción al mismo tiempo reductiva y heterónoma del agente. Ignora una de las características más fascinantes del sujeto humano —de su consciencia— que es la capacidad congénita que tiene para generar mundos sociales propios y para autoproducirse dinámicamente como persona, con determinados deseos, intereses, creencias, etc. acerca de esos mundos. Este es precisamente el ámbito peculiar y propio de la morfogénesis social humana, que coincide con el de la morfogénesis de la persona, del agente individual."

FORMAS DE APRENDER - FORMAS DE PENSAR P a r a t e r m i n a r , p r o p o n g o un s a l t o de la flexibilidad de a p r e n d e r a la de pensar. ¿ C ó m o sería u n m o d o d e p e n s a r q u e fuese v i t a l m e n t e m o r f o g e n é t i c o , es decir, q u e se e l e v a s e a la capacidad de transitar entre diversos m u n d o s del p e n s a m i e n t o , s u p e r a n d o e l falso d i l e m a e s t r u c t u r a / c a m b i o ? © narcea, s. a. de ediciones

¿ Q u é significa "aprender"?

45

En verdad, siempre estamos "enredados" —literalmente, en-red— con los c a m p o s s e m á n t i c o s c u y a d i n á m i c a n o s s u p e r a y , e n b u e n a m e d i d a , n o s g o b i e r n a . L o q u e c o n s i d e r a m o s p e n s a m i e n t o p r o p i o , l a m a y o r í a d e las v e c e s no p a s a de ser v a r i a c i o n e s , en la sintaxis y en la p r o s o d i a , de c a m p o s s e m á n ticos y a p r e c o n f i g u r a d o s . E l p u n t o c l a v e a d e s t a c a r e s q u e e s o s c a m p o s del s e n t i d o f u n c i o n a n , p o r así decirlo, c o m o s o p o r t e s m a t e r i a l e s e n p r e d i s p o s i c i o n e s n e u r o n a l e s y l i n g ü í s t i c a s . Se c o n v i e r t e n en nuestros c a m p o s del sentido p o r q u e a c a b a m o s insertos e n e l l o s . N o i n t e r e s a a c h a c a r c u l p a s . L o q u e importa comprender es que también el pensamiento individual acostumbra a a m b i e n t a r s e , c o n v i v i r y e v o l u c i o n a r en el i n t e r i o r de d e t e r m i n a d a s e c o l o gías biofísicas, b i o s o c i a l e s y discursivas. Las f o r m a s de p e n s a r c o r r e s p o n d e n , e n g e n e r a l , a l o s p a t r o n e s d i n á m i c o s del s i s t e m a q u e — c o n f o r m e n o s a l e r taba G. B a t e s o n — o b e d e c e a la ecuación: u n i d a d de s u p e r v i v e n c i a igual a unidad-mente. Normalmente nos acomodamos en nuestro m u n d o de pensamiento, c o n s t i t u i d o p o r n u e s t r o s discursos, q u e t a m b i é n p r e e s t a b l e c e n , e n b u e n a m e dida, n u e s t r o s i n t e r e s e s ( a q u e l l o q u e t i e n e s e n t i d o p a r a n o s o t r o s ) . ¿ E s p o s i ble a c e p t a r , e n e l m u n d o del p e n s a m i e n t o — d e l q u e nos a p r o p i a m o s m e d i a n t e n u e s t r a r e f l e x i ó n ( o h a s t a m á s allá, e n n u e s t r o o r g a n i s m o ) — u n p e n s a m i e n t o a l t e r n a t i v o s i e m p r e abierto, c a p a z d e introducir, e n las f o r m a s d e p e n s a r , l o q u e l a n o c i ó n d e m o r f o g é n e s i s p r o p o n e c o m o s u p e r a c i ó n del binomio estructura / cambio? G e n e r a l m e n t e , nuestro interés en pensar se circunscribe al m u n d o ya constituido por nuestros discursos. ¿ C ó m o sería un pensamiento que admit i e s e c o n s t a n t e m e n t e n u e v a s formas d e s u p r o p i a a u t o o r g a n i z a c i ó n ? A d i v i n o que, para q u e n o s s i n t a m o s a gusto transitando p o r m u n d o s de p e n s a m i e n t o distintos del nuestro, es preciso que lo que e f e c t i v a m e n t e n o s interese sea conservar la v i t a l i d a d p e r m a n e n t e de n u e s t r o p e n s a m i e n t o , y q u e e n c o n t r e m o s placer en ser c a p a c e s de pensar de un m o d o v i v o y abierto. D i c h o de otra forma, p e n s a d o r es q u i e n c u l t i v a un v i v o interés p o r el din a m i s m o del p r o p i o p e n s a m i e n t o , q u e sólo p o d r á c o n t i n u a r v i v o s i r e c o n o c e los límites del m u n d o c r e a d o por sus lenguajes. S i t o d a c e r t e z a c o n t u m a z e s estática, el sentirse s e g u r o del propio p e n s a m i e n t o no d e p e n d e de ese tipo de certeza, s i n o d e l a c a p a c i d a d d e a p o s t a r p o r l a v i t a l i d a d d e l a m o r f o g é n e s i s ininterrumpida del pensamiento, haciendo de ello la referencia básica del gozo d e estar p e n s a n d o . D e s p u é s de destruir las nociones míticas del sujeto y de la conciencia — h e redadas de las lecturas ilustradas o "revolucionarias" de la M o d e r n i d a d — creo que a ú n q u e d a la p o s i b i l i d a d de u n a consciencia, m e n o s petulante, pero suficiente para i n n o v a r p r o c e s o s flexibilizadores del p e n s a m i e n t o . ¿Por q u é n o s e r í a posible m o v e r s e p o r diversos c a m p o s del s e n t i d o , s a l i e n d o alegremente d e aquél d o n d e n o s sentimos, d e alguna manera, " e n c a s a " ? A ñ o s atrás, se c r e ó la metáfora del " p e n s a m i e n t o n ó m a d a " . Fue, si no entendí mal, para no dejarnos olvidar o para v i s l u m b r a r que el pensamiento © narcea, s. a. de ediciones

46

Hugo Assmann

tiene la v o c a c i ó n de crear m u n d o s plurales, e incluso m u n d o s u c r ó n i c o s y utóp i c o s . A c o r d a r s e , d e v e z e n c u a n d o , d e e s a v o c a c i ó n i t i n e r a n t e del p e n s a m i e n t o parece a l g o s a l u d a b l e p a r a n o convertirnos e n m o l u s c o s a d h e r i d o s a u n a piedra sola; i n c l u s o h a y c r u s t á c e o s que no se c o n t e n t a n c o n u n a sola piedra. ¡Qué envidia da la versatilidad de los delfines!

i

4 Ampliar el campo de referencias de la Pedagogía

P E D A G O G Í A Y CIENCIAS DE LA VIDA: UN ENCUENTRO IMPRESCINDIBLE D U R A N T E M U C H O t i e m p o , la Física clásica y la M e c á n i c a i n s p i r a r o n los l e n g u a j e s de las d e m á s c i e n c i a s . C o n c e p t o s , c o m p a r a c i o n e s e i n c l u s o e s q u e m a s explicativos c o m p l e t o s se t r a n s p u s i e r o n de la Física n e w t o n i a n a a la A n a t o m í a , la Biología y la M e d i c i n a en general. Lo que m á s s o r p r e n d e es q u e las c i e n c i a s h u m a n a s y s o c i a l e s t a m p o c o q u e d a r o n libres d e e s e p r e d o m i n i o d e los c o n c e p t o s mecanicistas. P a r a l o g r a r l a categoría d e ciencia, p a r e c í a i m p r e s c i n d i b l e una cierta c o n t a m i n a c i ó n p o r l o q u e s e a c o r d ó d e n o m i n a r " l a e n v i d i a de la Física". El legado de esa matriz suministradora de conceptos invadió p r o f u n d a m e n t e los l e n g u a j e s de la P e d a g o g í a , área de referencia de las reflex i o n e s de esta obra. N o n o s interesa e x t e n d e r n o s , e n este m o m e n t o , sobre l a c u e s t i ó n m á s a m p l i a d e l a crisis d e las c i e n c i a s h u m a n a s y s o c i a l e s , q u e e n b u e n a m e d i d a s e d e b e a su lentitud en a p r e n d e r de l o s saltos evolutivos de las d e m á s c i e n c i a s . Éste es ciertamente un tema de algún interés para el debate s o b r e la educac i ó n , en la m e d i d a en q u e la P e d a g o g í a se v o l v i ó , h a s t a c i e r t o p u n t o , y a mi m o d o de ver, de m a n e r a i n d e b i d a y excesiva, tributaria de las C i e n c i a s S o c i a l e s , y de h e c h o en la fase de su p e o r i d e o l o g i z a c i ó n , en B r a s i l y A m é r i c a L a tina. N o obstante, n u e s t r o á m b i t o d e p r e o c u p a c i ó n s e orienta m á s e s p e c í f i c a m e n t e a la novedad de los retos q u e otras áreas científicas, en e s p e c i a l las b i o c i e n c i a s , están p l a n t e a n d o a la P e d a g o g í a . E n e l siglo X X , e s p e c i a l m e n t e e n los ú l t i m o s c i n c u e n t a a ñ o s , l o s a v a n c e s científicos de la Biología h a n s i d o t a n t o o m á s revolucionarios q u e l o s de la F í sica. Las ciencias biológicas tratan directamente de los o r g a n i s m o s vivos, m i e n t r a s q u e la Física se o r i e n t a p r i n c i p a l m e n t e a la m a t e r i a o r g á n i c a . Es e v i d e n t e q u e ese tipo d e l í n e a s d i v i s o r i a s y a s e h a v u e l t o c u e s t i o n a b l e , p e r o n o deja de ser bastante extraño el retraso de la Pedagogía en i n s p i r a r s e en los

48

Hugo Assmann

g r a n d e s a v a n c e s de las C i e n c i a s de la V i d a . H o y día, no es a c e p t a b l e , d e s d e el p u n t o de vista teórico, la reducción de las fuentes inspiradoras de los l e n g u a j e s s o b r e la e d u c a c i ó n a una sola m a t r i z científica. P a r a decirlo d e m o d o m á s enfático, los p e d a g o g o s n o tienen p o r q u é asum i r los p r o b l e m a s de las ciencias h u m a n a s y sociales. La P e d a g o g í a s u r g i ó del c a r i ñ o de los p a d r e s y de los d e s e o s de s u p e r v i v e n c i a y las f o r m a s de c o n v i v e n c i a q u e la e s p e c i e h u m a n a a p r e n d i ó a c o n f i g u r a r para s e r v i r l e de n i c h o s v i t a l e s . E s t e o r i g e n d e l a r e l a c i ó n p e d a g ó g i c a n o p u e d e ser o l v i d a d o e n func i ó n d e los c o n t e x t o s h a b i l i t a d o r e s d e e x i s t e n c i a s y a adultas, p o r q u e e n c a d a v i d a h u m a n a ese o r i g e n se repite y c o n s t i t u y e u n a influencia d e t e r m i n a n t e . P o r e j e m p l o , c u a n d o s e h a b l a d e las b a s e s b i o l ó g i c a s d e l a e d u c a c i ó n , l a ref e r e n c i a no es sólo a a s p e c t o s b i o f í s i c o s d e l o r g a n i s m o i n d i v i d u a l , ya q u e se s u e l e a b o r d a r t a m b i é n la cuestión de los c o n t e x t o s evolutivos de la historia de n u e s t r a e s p e c i e y los n i c h o s vitales d o n d e los seres h u m a n o s c o n c r e t o s a c t u a les n a c e n a la vida. D u r a n t e a l g ú n t i e m p o s e a c e p t ó q u e las c i e n c i a s h u m a n a s y s o c i a l e s sab r í a n d a r c u e n t a de las r e p e r c u s i o n e s de esto. La evolución de las d e m á s ciencias e s t á i m p o n i e n d o u n h o r i z o n t e t r a n s d i s c i p l i n a r m á s a m p l i o . L a s b a s e s teóricas de la Pedagogía no dependen primordialmente, ni mucho menos de m o d o e x c l u s i v o , d e l a s a l u d t e ó r i c a d e las C i e n c i a s S o c i a l e s . M i r a n d o a l pas a d o reciente de las p r o p u e s t a s e d u c a t i v a s en A m é r i c a Latina y en Brasil, h a y r a z o n e s p a r a p o n d e r a r c u á n t o s e v i o p e r j u d i c a d a l a P e d a g o g í a p o r los v i c i o s t e ó r i c o s y h á b i t o s i d e o l ó g i c o s de las C i e n c i a s S o c i a l e s que no s u p i e r o n agilizar d e b i d a m e n t e sus pasos, respecto de la explosiva transformación de las b i o c i e n c i a s y de algunas otras áreas científicas c o n las que d i a l o g a n c o n intens i d a d (Física post clásica, Q u í m i c a , I n f o r m á t i c a ) . Es v e r d a d q u e la Física p o s t - e i n s t e n i a n a se anticipó a otras c i e n c i a s en la m e d i d a en q u e fue, hasta cierto p u n t o , la p i o n e r a de los g r a n d e s c a m b i o s científicos de nuestro t i e m p o , c o n la teoría de la relatividad, la M e c á n i c a c u á n t i c a y la F í s i c a s u b a t ó m i c a . F u e un c a m b i o m u y p r o f u n d o y a ú n i n c o n c l u s o , porq u e t a n t o l a Microfísica c o m o l a A s t r o f í s i c a e s t á n lejos d e a l c a n z a r l a tan s o ñ a d a teoría unificada d e los d i v e r s o s t i p o s d e energía. E l c a r á c t e r p i o n e r o d e la F í s i c a , t a m b i é n en el c a p í t u l o de las g r a n d e s t r a n s f o r m a c i o n e s t e ó r i c a s , no d e b e r í a servir c o m o pretexto p a r a retrasar e l a c e r c a m i e n t o d e las C i e n c i a s d e la E d u c a c i ó n a las C i e n c i a s de la V i d a , p o r q u e éste es el e n c u e n t r o m á s o b v i o , ya q u e los seres vivos, su desarrollo y conducta asociativa son la referencia e x p l í c i t a en los dos casos. P a r a no p r o v o c a r confusiones i n n e c e s a r i a s o crear v e r d a d e r o s e q u í v o c o s , c o n v i e n e situar n u e s t r o p l a n t e a m i e n t o e n e l e n c u e n t r o n e c e s a r i o e n t r e P e d a g o g í a y C i e n c i a s d e l a V i d a e n u n c o n t e x t o m á s a m p l i o . H a b l a m o s d e u n enc u e n t r o q u e c o m i e n z a a p r o d u c i r s e y q u e se reviste de u r g e n c i a d e b i d o a la f u n c i ó n i m p o r t a n t e p a r a l a P e d a g o g í a d e c i e r t o s c o n c e p t o s d e r i v a d o s d e las b i o c i e n c i a s actuales, tales c o m o el de a u t o o r g a n i z a c i ó n y otros. Al d e s t a c a r la i m p o r t a n c i a d e ese e n c u e n t r o , n o s e p r e t e n d e fomentar n i n g ú n t i p o d e o b s e © narcea, s. a. de ediciones

Ampliar el campo de referencias de la Pedagogía

49

sión u n i l a t e r a l p o r las b i o c i e n c i a s c o m o m a t r i z c o n c e p t u a l s u f i c i e n t e p a r a e l p e n s a m i e n t o p e d a g ó g i c o . E s una fuente i n s p i r a d o r a inevitable p e r o n o aislable d e u n e s c e n a r i o científico m u c h o m á s a m p l i o . A l g u n o s conceptos que se han vuelto rápidamente transdisciplinares y que, p o r e s o , c u m p l e n h o y una función i m p o r t a n t e t a m b i é n e n las b i o c i e n c i a s , tienen u n o o m á s p u n t o s de origen en otras áreas científicas. C o n c e p t o s c l a v e tales c o m o c o m p l e j i d a d , m u l t i r r e f e r e n c i a l i d a d , s i m u l t a n e i d a d d e c a o s y o r den, teoría de c a m p o y otros han t e n i d o su o r i g e n en las M a t e m á t i c a s . Es m á s , en la t r a n s f o r m a c i ó n de las diversas l ó g i c a s y de los lenguajes m a t e m á t i c o s es d o n d e m e j o r se p o n e de manifiesto el c a r á c t e r s i e m p r e i n c o n c l u s o de los inst r u m e n t o s o p e r a t i v o s de la C i e n c i a y de l a s r a c i o n a l i d a d e s p o s i b l e s p a r a la p e c u l i a r i d a d y limitación de la razón h u m a n a . E l c a m i n o d e las d i v e r s a s l ó g i c a s h a s t a l l e g a r a i n c l u i r l a l ó g i c a " n e b u l o s a " (fuzzy logic), es decir, una lógica e s e n c i a l m e n t e multirreferencial q u e trabaja, a l m i s m o tiempo, c o n p a r á m e t r o s p r e d e f i n i d o s (lineales), p a r á m e t r o s o s c i l a n t e s ( n o l i n e a l e s ) y " c a b o s s u e l t o s " , p r e d i s p u e s t o s a a d a p t a r s e a lo i m p r e v i s t o y retroalimentando el conjunto s i s t é m i c o c o n las n o v e d a d e s de e s a a d a p t a c i ó n , fue largo y diversificado. T a m b i é n está siendo lenta pero c o n v u l s i v a la t r a n s f o r m a c i ó n de las M a t e m á t i c a s y de la G e o m e t r í a tradicionales ( t e n i d a s a n t a ñ o c o m o " c i e n c i a s e x a c t a s " o, c o m o dijo Galileo, "el alfabeto utilizado p o r D i o s para las f o r m a s n a t u r a l e s " ) , en lenguaje aproximativo y n e c e s i t a d o de c o n s t a n t e s i n n o v a c i o n e s de u n a n u e v a v e r s a t i l i d a d . L a G e o m e t r í a n o e u c l i d i a n a utilizada, p o r e j e m p l o , para r e p r e s e n t a r a p r o x i m a c i o n e s a las estructuras disipativas de la m a t e r i a (incluso de la inorgánica, pero sobre todo, de los organismos), y en las formas o n d e a n t e s de los infográficos de las revistas y v í d e o s científicos, a s í c o m o los algoritmos genéticos, q u e h a n p a s a d o a p r e d o m i n a r en la p r o g r a m a c i ó n de sistemas complejos y adaptativos, i n d i c a n u n a p r o f u n d a r e v o l u c i ó n en el p e n s a m i e n t o m a t e m á t i c o . S e h a v u e l t o c o r r i e n t e h a b l a r d e " m a t e m á t i c a del c a o s " . C u a l q u i e r u s u a r i o de d i s e ñ o gráfico i n f o r m á t i c o o aficionado a los v i d e o j u e gos e s t á a p r o v e c h a n d o esa r e v o l u c i ó n de las M a t e m á t i c a s y de la G e o m e t r í a que e s t á t a r d a n d o en llegar a las aulas, i n c l u s o c u a n d o los r e c u r s o s d i d á c t i c o s se h a n v u e l t o t é c n i c a m e n t e triviales. El encuentro conceptual de la P e d a g o g í a con las Ciencias de la Vida no tiene, p o r l o tanto, n a d a q u e v e r c o n o b s e s i o n e s r e s t r i c t i v a s . S e i n s c r i b e e n un escenario científico m u c h o m á s amplio. Existen algunas r a z o n e s m u y fuertes p a r a destacarlo. En primer lugar, h a y que recuperar el atraso, ya que los lenguajes de la educación conocen mal las innovaciones c o n c e p t u a les d e l a s C i e n c i a s d e l a V i d a . E n s e g u n d o lugar, e x i s t e u n a tesis t e ó r i c a fundamental que hace obligado ese encuentro por causa de la propia reconceptuación que ello implica para la n o c i ó n de aprendizaje y c o n o c i m i e n t o . Esa t e s i s es la siguiente: procesos de vida y procesos de aprendizaje son, en el fondo, la misma cosa. E s t e es un a s u n t o q u e v o l v e r e m o s a t o m a r en d i v e r s o s momentos. narcea, s. a. de ediciones

50

Hugo Assmann

LECCIONES DE LA EVOLUCIÓN Y DE LAS CIENCIAS DE LA V I D A PARA LA P E D A G O G Í A • Primera

lección

La aptitud y flexibilidad cognitiva de los organismos vivos, con los que compartimos nuestra historia evolutiva, fue adquiriendo poco a poco su forma actual mediante múltiples procesos adaptativos a sus nichos vitales. En efecto, se trató de complicados procesos de aprendizaje. Quizá la mejor definición (¡darwiniana!) de la evolución de las especies sea la aparición de la adaptabilidad de los seres vivos mediante procesos de aprendizaje. Las b i o c i e n c i a s , en su fase actual, aplican a e s e a p r e n d i z a j e evolutivo diversos c o n c e p t o s a p r o x i m a t i v o s interrelacionados: — selección natural: e n t e n d i d a b á s i c a m e n t e c o m o c a p a c i d a d adaptativa de sup e r v i v e n c i a y a u t o r r e p r o d u c c i ó n ( c o n c e p t o de i d o n e i d a d , fitness, en D a r w i n ) y no c o m o s i m p l e " s u p e r v i v e n c i a del m á s f u e r t e " (concepción de H. E. H a e c k e l y o t r o s b i ó l o g o s evolucionistas, y de H. S p e n c e r y otros e v o l u cionistas s o c i a l e s ) ; — coevolución

(ver

Glosario).

E n sus r a s g o s e s e n c i a l e s , esta p r i m e r a lección t e n í a b a s e s científicas convincentes h a c e m á s de 1 3 0 años, pero los textos e s c o l a r e s a ú n lo están absorb i e n d o l e n t a m e n t e , i n c l u s o reducida a los a s p e c t o s f u n c i o n a l e s y a n a t ó m i c o s del o r g a n i s m o q u e s o m o s , y m u y p o c o aplicada al f u n c i o n a m i e n t o de nuestra inteligencia.

• Segunda

lección

Nuestra evolución orgánica fue una evolución cognitiva, en la que desde siempre coincidieron procesos vitales y cognitivos. Asi, oriundos del aprendizaje, nuestra naturaleza e historia y nuestra mayor dignidad es ser aprendientes. L a p r i m e r a p a r t e d e esa lección está c a d a v e z m á s c o n s e n s u a d a entre los estudiosos d e l a e v o l u c i ó n . L a s e g u n d a e s u n a i n f e r e n c i a antropológico-filosófica de la p r i m e r a . C u a n d o está vinculada a u n a c o n c e p c i ó n no dualista de la corporeidad, se convierte, en mi opinión, en un p r i n c i p i o d e n s o para la ref u n d a m e n t á c i ó n de lo ético-político en general, y de la a c t u a c i ó n pedagógica e n especial. E l v o c a b l o principio adquiere, e n e s e e n u n c i a d o , u n sentido teórico-práctico v i n c u l a d o de m o d o directo al respeto a l o s c u e r p o s vivos en toda su contextura b i o p s i c o e n e r g é t i c a . Insistir en e s o me p a r e c e a l g o m á s concreto q u e la a p e l a c i ó n a p r i n c i p i o s filosóficos o p o l í t i c o s de í n d o l e deductiva abstracta. En la b a s e de e s e principio, la sensibilidad s o l i d a r i a y la lucha contra la exclusión a d q u i e r e n un referente p o d e r o s o q u e se a b r e al r e t o r n o de símbolos © narcea, s. a. de ediciones

Ampliar el campo de referencias de la Pedagogía

51

c e n t r a l e s en ciertas t r a d i c i o n e s c u l t u r a l e s y r e l i g i o s a s ( c u e r p o - p a n ) . El t e m a d e l a calidad del placer, c o m o d i n á m i c a intencional d e l o s p r o c e s o s v i v o s , sig u e s i e n d o también u n p o c o m á s o b v i o . • Tercera

lección

Nuestro cerebro/mente y nuestra corporeidad entera surgieron de conocimientos aprendidos que aseguraron nuestra evolución y conservan hasta hoy las huellas de sus diversas fases, no como simples restos arqueológicos desprovistos de función, sino como elementos que participan en los procesos cognitivos actuales. S e r í a u n a e q u i v o c a c i ó n p e d a g ó g i c a querer " t r a b a j a r " s ó l o c o n e l n e o c ó r tex cerebral, c o m o si su a c t i v i d a d neuronal fuese aislable de n u e s t r a h e r e n c i a reptiliana y m a m í f e r a . E l t e m a d e l a inteligencia e m o c i o n a l t i e n e m u c h o q u e v e r c o n eso. Los c o n c e p t o s de c o n s c i e n c i a y r a z ó n d e b e n t e n e r p r e s e n t e el leg a d o evolutivo que s i g u e a c t u a n d o d e m o d o activo e n n u e s t r a c o r p o r e i d a d .

• Cuarta

lección

En los seres vivos, lo que se originó de procesos evolutivos tiende a mantenerse en estado evolutivo; es la denominada evolución de la evolución. Es decir: lo surgido de la evolución mantiene la capacidad de evolucionar. La variación y selección "externa" entre los organismos y sus "mundos" no se reduce a una capacidad adaptativa "externa" en el diálogo orgánico de la vida con los nichos vitales y sus habitantes. Se formarán igualmente capacidades de variación y selección como propiedades activas en el interior de los organismos, mundos de flexibilidad adaptativa "interna". Somos seres evolutivos "por dentro" de nuestro organismo. Ejemplos de ello s o n el s i s t e m a i n m u n o l ó g i c o , la p l a s t i c i d a d n e u r o n a l del cerebro y muchos aspectos de la cognición. Mediante la aparición evolutiva d e predisposiciones a d a p t a t i v a s intraorgánicas los o r g a n i s m o s n o s ó l o m u e s tran a d a p t a c i o n e s (es d e c i r , e s t á n , h a s t a cierto p u n t o , a d - a p t o s , a d a p t a d o s ) sino t a m b i é n crean, de m o d o i n t e r n o y externo, n u e v a s a d a p t a c i o n e s (es decir, son adaptativos, a d a p t a b l e s ) . E s t o tiene c o n s e c u e n c i a s i n m e d i a t a s y profundas para l a P e d a g o g í a , y a q u e t e n e m o s que captar l o q u e r e p r e s e n t a e l potencial y la n e c e s i d a d de v a r i a c i ó n y s e l e c c i ó n interna en la c o r p o r e i d a d individual d e los a p r e n d i e n t e s p a r a p o d e r evaluar e l d e s a r r o l l o d e l a s c a p a c i d a d e s adaptativas durante e l t i e m p o d e vida d e c a d a o r g a n i s m o . A l g u n o s autores se refieren a esto con e x p r e s i o n e s t a l e s c o m o "persistencia e v o l u t i v a p r e s e n t e " , " e v o l u c i ó n d e l a e v o l u c i ó n " , " m á q u i n a s d a r w i n i a n a s " y similares. S e trata d e u n a s p e c t o fundamental d e l a s í d e n o m i n a d o n e o d a r w i n i s m o (en a l u s i ó n a un d a r w i n i s m o r e v i s a d o y a m p l i a d o ) . L a s implicaciones para l a e d u c a c i ó n son evidentes y a q u e l o s c o n t e x t o s e d u c a c i o n a l e s , e n s e n t i d o a m p l i o ; y l a e s c u e l a , e n particular, p u e d e n p r o p i c i a r , p e r o © narcea, s. a. de ediciones

52

Hugo A s s m a n n

t a m b i é n p u e d e n frenar, i m p e d i r e incluso h a c e r r e t r o c e d e r procesos de aprendizaje r e l a t i v o s a la c a p a c i d a d adaptativa de l o s seres h u m a n o s a sus c o n t e x tos vitales. D i c h o de otro m o d o , ya q u e p r o c e s o s c o g n i t i v o s y procesos vitales son p r á c t i c a m e n t e lo m i s m o , la e d u c a c i ó n d e b e s a b e r q u e está tratando c o n la propia t r a m a de la vida. S i n d u d a , h a y a ú n algunos resquicios n e o m e c a n i c i s t a s e n ciertos c o n c e p tos de G e r a l d M. E d e l m a n y otros c o n e x i o n i s t a s c o m o , por ejemplo, en el concepto d e " m á q u i n a d a r w i n i a n a " . P e r o n o s e les p u e d e n e g a r e l m é r i t o d e h a ber resaltado, c o m o pocos, la dinámica evolutiva de nuestros cuerpos c o m o u n factor q u e a c t ú a e n todo m o m e n t o . U n o d e l o s a d m i r a d o r e s d e E d e l m a n , el d o c t o r C l a u d i o Gutiérrez, de C o s t a R i c a , a p l i c a e s e c o n c e p t o al s i s t e m a inmunólogico: "El sistema inmunológico es una 'máquina darwiniana'. En realidad, es un sistema inteligente. (...) Tenemos aquí un caso muy interesante de evolución 'intraorganísmica', que nos orienta hacia el marco conceptual que necesitamos para comprender los procesos mentales como basados en la selección natural (capacidad adaptativa)" 1

V u e l v o a c i t a r los c o m e n t a r i o s de C l a u d i o G u t i é r r e z sobre el asunto: "El cerebro como máquina darwiniana. Gerald Edelman utiliza en su teoría sobre el origen y la naturaleza del raciocinio humano, como analogía y punto de partida, el sistema inmunológico. Para entender su explicación debemos referirnos a algunos hechos de la microevolución. La diferencia principal que nos distancia de nuestros primos más próximos en el árbol de los primates, los chimpancés, consiste en que..., a falta de asignación de la mayor parte de las neuronas del córtex para un propósito motor o relacionado con la sensibilidad (en el caso del chimpancé y de los demás mamíferos, prácticamente todas las zonas de los cerebros están destinadas a esas dos clases de funciones) dio origen a la leyenda popular de que ningún ser humano emplea más de una pequeña fracción de su cerebro. Evidentemente, lo correcto es decir que (...) las partes supuestamente vacías las ocupamos constantemente en las funciones de planeamiento de nuestros movimientos o en la interpretación o anticipación de nuestras percepciones. La tesis de Edelman, cada vez más aceptada por otros neurólogos y neurofilósofos, estima que esas actividades de planeamiento e interpretación se producen en las zonas asociativas del córtex precisamente en forma de procesos de tipo genético, basados en el algoritmo del tipo 'cree y seleccione'. Es decir, las neuronas se organizan en configuraciones que se reproducen a inmensa velocidad, utilizando neuronas vacantes en otras partes de ese mismo córtex, entre las cuales se lleva a cabo una selección de las 'más aptas'. Con la excepción de que aquí no se trata de prepararse para contener a un invasor, como en el caso de los anticuerpos del sistema inmunológico, sino de conseguir que las configuraciones, que van transformándose evolutivamente, actúen

1

GUTIÉRREZ, C.: Manifiesto para un nuevo humanismo (disponible en Internet, enero de 1998). © narcea, s. a. de ediciones

Ampliar el campo de referencias de la Pedagogía

53

como candidatas a la solución de problemas específicos, sean de interpretación de los datos de los sentidos o anticipación de una actividad motora, o incluso de problemas no directamente ligados a ninguna de esas funciones pero de cuño simbólico. (...) Bellísima confirmación de la teoría darwinista en un campo muy distinto del de la evolución de las especies, que acontece no sólo en un campo intraorganísmico —como en el caso del sistema inmunológico— sino también en el intelectual o racional, con 1o cual se aclara la tremenda incógnita de la naturaleza de la inteligencia". C o m o se p u e d e ver, la tesis de la evolución c o n s t a n t e e i n t e r n a en el organ i s m o se afirma de m o d o c o n t u n d e n t e y con el j ú b i l o i n t e l e c t u a l de h a b e r h a llado u n a c l a v e e x p l i c a t i v a d e m u c h a s c o s a s . E s t e e s e l a s p e c t o i m p o r t a n t e que representa a c t u a l m e n t e una posición c o m p a r t i d a p o r m u c h o s científicos. E l texto citado r e v e l a , c o m o s u g e r í a n t e r i o r m e n t e , c i e r t a r a n c i e d a d casi c o m putacional, típica de l o s c o n e x i o n i s t a s . R e c o r d e m o s , en síntesis, q u e no sólo el r e s u l t a d o d e l a e v o l u c i ó n s i n o las c a r a c t e r í s t i c a s d e n u e s t r o c e r e b r o / m e n t e son las de un s i s t e m a c o m p l e j o y adaptativo e v o l u t i v o en t i e m p o presente.

© narcea, s. a. de ediciones

5 Tesis sobre la autoorganización

IMPLICACIÓN MUTUA DE ALGUNOS CONCEPTOS AFINES C O M E N C E M O S P O R hacer algunas observaciones preliminares sobre la m e z c l a de conceptos implicados de algún m o d o en este tema. Ha resultado difícil d e c i d i r cuál e s e l c o n c e p t o a m p l i o c o m p r e n s i v o y , a l m i s m o t i e m p o , a n a l í t i c a m e n t e m á s expresivo, p a r a h a b l a r de la d i n á m i c a e v o l u t i v a y a u t o o r g a n i z a t i v a de la materia y de la v i d a . C o m o p r i m e r a o b s e r v a c i ó n d i r e m o s q u e estamos hablando de un fenómeno que se acentúa de m o d o peculiar en los p r o c e s o s vivos, pero que h o y s e a d m i t e c o m o casi o m n i p r e s e n t e e n t o d o s los n i v el es de la materia y de la energía, t a n t o en el p l a n o m i c r o ( s u b a t ó m i c o , c e lular) c o m o e n e l m a c r o (astrofísica). C o n v i e n e recordar q u e m u c h o s e s f u e r zos científicos parecen converger, c o n t e r m i n o l o g í a s distintas, e n e s t a m i s m a área t e m á t i c a . Para lograr una v i s i ó n g l o b a l inicial de ese f e n ó m e n o , c i t o a l g u nos c a s o s , c a d a uno con u n a cierta s i n g u l a r i d a d . V a y a m o s en la dirección s e ñ a l a d a : la teoría de los sistemas autopoiéticos de los n e u r o c i e n t í f i c o s c h i l e n o s H. M a t u r a n a y F. Várela; la sinergética d e l físico de S t u t t g a r t , H e r m á n H a k e n ; la t e o r í a de las estructuras disipativas y de la termodinámica no lineal (distante d e l e q u i l i b r i o ) del físico y q u í m i c o de B r u selas, I l y a Prigogine; la teoría de los hiperciclos autocatalíticos del b i o q u í m i c o d e G o t t i n g e n , M a n f r e d E i g e n ; l a t e o r í a d e l a "catástrofe" d e l m a t e m á t i c o f r a n c o - e s t a d o u n i d e n s e R e n e T h o m ; l o s fractales del p o l a c o - e s t a d o u n i d e n s e B e n o í t M a n d e l b r o t ; los n u m e r o s o s e s t u d i o s s o b r e el caos, p o r t o d a s p a r t e s , y la matemática del caos de Ian S t e w a r t , de la U n i v e r s i d a d de W a r w i c k ; la n u e v a d i s c i p l i n a , la Psiconeuroinmunología, ya a s c e n d i d a a c á t e d r a e s p e c í f i c a en u n i v e r s i d a d e s n o r t e a m e r i c a n a s y e u r o p e a s ; los m o d e l o s i n t e r p r e t a t i v o s d e l E m e r g e n t i s m o ( t e o r í a s a c e r c a d e l a emergencia o a p a r i c i ó n d e " i n n o v a c i o n e s " neuroorgánicas); la desbordante bibliografía sobre el cerebro / m e n t e c o m o sistema complejo, dinámico y adaptativo, etc. (observe el lector q u e no i n c l u y o bibliografía referente a c a d a a s u n t o ; sería i n a b a r c a b l e y n o s d i s traería d e l o q u e n o s interesa: c a p t a r d e b i d a m e n t e e l c o n c e p t o d e l a autoorganización).

56

Hugo Assmann

Entre los conceptos entrelazados destacan: complejidad, autoorganización, a u t o p o i e s i s , p r o p i e d a d e s e m e r g e n t e s . * P r á c t i c a m e n t e c u a l q u i e r a d e e l l o s p o d r í a s e r v i r d e clave para articular los d e m á s . N o obstante, c o m o q u e r e m o s resaltar de m o d o principal la teoría de la autoorganización, resulta c o n v e n i e n t e i m a g i n a r s e una c o n f i g u r a c i ó n m á s o m e n o s c o m o ésta:

COMPLEJIDAD

>

AUTOORGANIZACIÓN >procesos autoorganizativos APRENDENCIAS I procesos cognitivos

S e g ú n las teorías s i s t é m i c a s , u n a d e f i n i c i ó n a m p l i a d e a u t o o r g a n i z a c i ó n p o d r í a ser m á s o m e n o s así: "La plasticidad y flexibilidad interna que caracteriza a la noción de sistema, cuyo funcionamiento es propiciado más por relaciones dinámicas y mutantes que por rígidas estructuras de carácter mecánico, da lugar a un número de propiedades que pueden ser entendidas como diferentes aspectos del mismo principio dinámico: la autoorganización". "La autoorganización de un sistema significa básicamente que el 'orden' de su estructura y sus funciones no son impuestas por el entorno sino establecidas por el propio sistema. Esto no significa que el sistema esté separado de su entorno; por el contrario, interactúa de modo continuo con él sin que determine su autoorganización" . 1

L a s d e s c r i p c i o n e s o definiciones de autopoiesis son m u y similares: "La teoría de los sistemas autopoiéticos se refiere a lo que vive; es una teoría acerca de los principios de funcionamiento de los organismos vivos" . 2

"La materia viva tiene como característica básica la autoorganización y, con ello, la capacidad para la organización de formas, que 'desarrolla' (hace evolucionar) y 'produce' (elabora) en cada caso, que tienen la característica de 'nuevas' y se inscriben en la línea de una forma-tiempo (espacio-temporalidad) irreversible y, por lo tanto, 'histórica'" . 3

* Para cdmprender mejor el sentido que el autor aplica a estos y otros términos, consultar el Glosario, en la II Parte de esta obra. Texto anónimo (¿chileno?) hallado en Internet, bajo el rótulo español autoorganización. RUSCH, G. "Verstehen" verstehen. Ein Versuch aus Konstruktwistischer Sicht (Entender el "comprender». Un ensayo desde el punto de vista constructivista), apud. LUHMAN, N. y SCHORR, K.E.:Zwischen Intransparenz und Verstehen (Entre la intransparencia y la comprensión), Suhrkamp, Frankfurt, 1986, págs. 42 a 71, cit. pág. 45). C R A M E R F. y KAEMPFER, W.: Die Natur der Schoenheit - Zur Dynamic der schónen Formen (Sobre la naturaleza de la belleza - Acerca de la dinámica de las formas bellas). Insel, Frankfurt, 1992, pág. 48. 1

2

3

Tesis sobre la autoorganización

57

ALGUNAS CARACTERÍSTICAS DE LOS PROCESOS AUTOORGANIZATIVOS H a c e casi cuatro d e c e n i o s q u e existe u n a v e r d a d e r a f a s c i n a c i ó n científica por los f e n ó m e n o s a los que se aplica el c o n c e p t o de autoorganización (self-organisation, Selbstorganisation). Pero, ¿en q u é c o n s i s t e n e s o s f e n ó m e n o s ? ¿ F u n c i o n a n s ó l o en el p l a n o b i o l ó g i c o o t a m b i é n en el c u l t u r a l , s o c i o e c o n ó m i c o e histórico? ¿ C ó m o distinguir lo que es la descripción fenoménica de lo que q u i z á n o p a s e d e ser e s p e c u l a c i ó n t e ó r i c a ? V a m o s a c o m e n z a r n u e s t r a reflexión c o n u n a e x p o s i c i ó n m u y a m p l i a d e p o s i b l e s c a r a c t e r í s t i c a s d e los p r o c e sos a u t o o r g a n i z a t i v o s , a u n q u e n o t o d a s ellas d e b e n e s t a r s i e m p r e p r e s e n t e s . Ya q u e esta reflexión p r e t e n d e ser útil a la P e d a g o g í a , se t o m a c o m o e j e m p l o la a u t o o r g a n i z a c i ó n de los o r g a n i s m o s v i v o s (y no los f e n ó m e n o s c a ó t i c o s y a u t o e s t r u c t u r a n t e s o las estructuras disipativas de la m a t e r i a y de la e n e r g í a en general): — L o s p r o c e s o s a u t o o r g a n i z a t i v o s están o r g a n i z a d o s de forma cíclica o, c o m o prefiere Varela, de forma circular (recursiva). S o n el r e s u l t a d o de la interacción cooperante de las partes es p r e c i s a m e n t e lo q u e i n d i c a esta e x p r e s i ó n , o sea, l a c o n s e c u e n c i a d e l a i m p l i c a c i ó n d e t o d a s l a s p a r t e s . E l p r o c e s o v i v o es el r e s u l t a d o y t a m b i é n el i n s t r u m e n t o de sí m i s m o . — S o n autorreferenciales, es decir, p o s e e n u n a i d e n t i d a d s i s t é m i c a tal q u e , a u n i n t e r a c t u a n d o c o n s t a n t e m e n t e c o n su e n t o r n o , t i e n e n u n a relativa autonomía, un " e n sí m i s m o s " (cierre operacional). — T i e n e u n a flexibilidad estructural, es decir, u n a p l a s t i c i d a d , un no e n d u r e c i m i e n t o , u n a a d a p t a b i l i d a d interna y e x t e r n a . — S o n u n i d a d e s v i v a s i n m e r s a s en un m e d i o , es decir, su autonomía se p r o d u c e d e n t r o de u n a e x i g e n c i a c o n t i n u a de adaptabilidad, p o r q u e e s t á n estructuralmente acopladas a u n a espacio-temporalidad; por ser r e l a t i v a m e n t e a u t ó n o m a s s o n c a p a c e s de establecer c o n e x i o n e s s e l e c t i v a s h a c i a d e n t r o y h a c i a fuera, s i e m p r e c o n d i c i o n a d a s p o r e l e n t o r n o , p e r o n o d e f o r m a d e t e r m i n i s t a (Si l o s d o s p r i m e r o s p u n t o s e r a n r e l a t i v a m e n t e o b v i o s , e n é s t e s e p l a n t e a n ya p o s i b l e s dudas, y aún m á s en los s i g u i e n t e s ) . — Se dice q u e s o n homeostdticos, es decir, r e g i d o s p o r la homeostasis, el f a m o s o "instinto d e s u p e r v i v e n c i a " , u n a e s p e c i e d e " m u r o s d e c o n t e n c i ó n " c o n t r a peligros internos y externos. Esto implica la presencia de una "flecha" de a u t o c o n s e r v a c i ó n , es decir, u n a intencionalidad ( n o c o n f u n d i r c o n i n t e n c i o n e s c o n s c i e n t e s ) . El equilibrio autoconservador, sin e m b a r g o , no p a r e c e s e r tan t e n d e n t e a l o f i j o c o m o sugiere e l v o c a b l o . H o y d í a h a y q u i e n prefiere h a b l a r de homocinético.

58

H u g o Assmann

— L o s s i s t e m a s a u t o o r g a n i z a t i v o s que p o s e e n cerebro y sistema nervioso, no son a u t ó n o m o s en r e l a c i ó n con el cuerpo c o m o un t o d o , s i n o q u e están ins e r t o s en él, d e p e n d e n de él, e s t á n a su s e r v i c i o y s ó l o p u e d e n a c t i v a r s e m e d i a n t e esa t o t a l i d a d c o r p o r a l . Esto es v á l i d o t a m b i é n p a r a la cognición, ya que el ámbito cognitivo e m e r g e del sistema c o m o un t o d o . — C o n ello e s t a m o s ya de l l e n o en el amplio capítulo de los niveles emergentes o propiedades emergentes. La emergencia de lo nuevo es el t e m a central de la autoorganización. P a s a n d o de un nivel a otro, s i e m p r e c o n entrelazamientos, se llega a las a c t i v i d a d e s neuronales que representan y observan sus propios subsistemas (siempre en términos autoorganizativos, lo que no se d e b e confundir c o n a c t i v i d a d e s conscientes, q u e c u a n d o se ejecutan, representan u n a p a r t e e x i g u a d e l conjunto de la a u t o o r g a n i z a c i ó n de la corporeidad h u m a n a ) .

BREVES TESIS

SOBRE LA AUTOORGANIZACIÓN

L o s e n u n c i a d o s s i g u i e n t e s fueron r e d a c t a d o s c o n v i s t a s a u n a reflexión e p i s t e m o l ó g i c a d i r i g i d a de m a n e r a especial a la P e d a g o g í a . P o r ello, el hilo c o n d u c t o r está o r i e n t a d o a la aparición de p r o c e s o s de a p r e n d i z a j e . En realidad, el p u n t o de c o n v e r g e n c i a de la reflexión son los f a s c i n a n t e s procesos autoorganizativos del c e r e b r o / m e n t e . Tesis general

sobre

la

autoorganización

de

los

organismos

vivos

Es cierto q u e no e x p e r i m e n t a m o s el m u n d o c o m o n o s p a r e c e que lo hacem o s . Lo que e x p e r i m e n t a m o s acerca de la realidad está s o m e t i d o a u n a especie de artimaña o truco de la organización autorreferencial de n u e s t r o sistema nervioso. Toda a c c i ó n o r e a c c i ó n sobre la realidad está m e d i a t i z a d a p o r las estrategias del s i s t e m a v i v o y a u t o o r g a n i z a t i v o q u e s o m o s . É s t e t i e n e sus m o t i v o s para " c o n e c t a r " o d e s c a r t a r u n o s u otros niveles entre sí. P o r e j e m p l o , agotaríamos en m e n o s de tres d í a s todas nuestras reservas de e n e r g í a si tuviésemos que captar, en c a d a m o m e n t o , t o d o lo que funciona — e n g e n e r a l "de m o d o natural" y m a r a v i l l o s o — en n u e s t r o organismo (digestión, flujos endocrinos, oxigenación, etc.). E n c u a n t o o r g a n i s m o v i v o , s o m o s t a m b i é n u n s i s t e m a p e r c e p t i v o y cognitivo. A d e m á s d e l o q u e n o s llega "de fuera", c o n s t r u i m o s a c t i v a m e n t e nuestra i m a g e n de lo real. S o m o s creadores, inventores, f a b u l a d o r e s y s o ñ a d o r e s d e " n u e s t r o m u n d o " , t r a n s f o r m a d o r e s del m u n d o r e a l p o r q u e , e n p r i m e r a instancia, s o m o s transformadores de nuestro propio " m u n d o interior" med i a n t e u n a f a n t á s t i c a e v o l u c i ó n intraorgánica. N u e s t r o s ó r g a n o s , y t a m b i é n nuestro cerebro / m e n t e , s o n ó r g a n o s evolutivos, c u y a l e y s u p r e m a e s l a adaptabilidad. N o e x i s t e m u n d o p a r a nosotros a n o ser m e d i a n t e " n u e s t r a lectura" del m u n d o , c o r p o r e i z a d a e n e l sistema a u t o o r g a n i z a t i v o q u e s o m o s .

Tesis sobre la autoorganización

59

N u e s t r o ser es t o t a l m e n t e m u n d a n o , sujeto a e s p a c i o - t e m p o r a l i d a d e s entrelazadas en el interior de a q u e l l o que percibimos c o m o n u e s t r o " y o " y " n u e s t r o m u n d o " , y d e s e n c a d e n a n t e d e las m i s m a s . P o r e s o , l a c o r p o r e i d a d d e b e ser la instancia referencial de criterios para la e d u c a c i ó n , p a r a la política, p a r a la e c o n o m í a e i n c l u s o p a r a la religión. N a d i e p u e d e s e r v i r a l o s v a l o r e s espirituales sin e n c a r n a r l o s e n v a l o r e s corporales (Para u n a v i s i ó n e t i c o - p o l í tica y e c o n ó m i c a , t o c a m o s a q u í el p u n t o clave de u n a visión a n t r o p o l ó g i c a en la q u e se v e n y se tienen en c u e n t a de m a n e r a conjunta los d e s e o s y las n e c e s i d a d e s , en una visión a n t r o p o l ó g i c a unificada de los p o t e n c i a l e s de i n i c i a t i v a y d e las d i s p o s i c i o n e s solidarias. E s o implica, e n cierto m o d o , u n a v i s i ó n postcapitalista y post-socialista).

Tesis

complementarias

sobre

la

autoorganización

1. Quien pretenda estar razonablemente informado sobre la producción c i e n t í f i c a e n las d i f e r e n t e s á r e a s d e l s a b e r , e s p e c i a l m e n t e e n l a d e l a s biociencias, se encuentra con un e m p l e o abundante y diversificado del conc e p t o d e a u t o o r g a n i z a c i ó n . D i c h o d e o t r o m o d o : e n l a a c t u a l f a s e d e l a investigación y teorización científica, el concepto de a u t o o r g a n i z a c i ó n tiene una innegable aplicación en áreas q u e van desde la Física, la B i o l o g í a y la P s i c o l o g í a h a s t a la inteligencia artificial y la vida artificial, p a s a n d o p o r u n a serie de teorías acerca de los p r o c e s o s comunicativos, teorías s i s t é m i c a s y teorías sociales (Cualquier p e r s o n a curiosa que hojee catálogos de publicac i o n e s o c o n s u l t e las e n t r a d a s c o r r e s p o n d i e n t e s en I n t e r n e t lo c o n s t a t a r á sin m u c h o esfuerzo). 2 . A ú n e s f r e c u e n t e e n g r u p o s p o c o p a r t i d a r i o s d e l l e n g u a j e d e las b i o c i e n c i a s , de las teorías s i s t é m i c a s y de la electrónica a v a n z a d a , el e m p l e o de la n o c i ó n de a u t o o r g a n i z a c i ó n c o m o una referencia a p r o c e s o s de i m p l a n t a c i ó n de i n t e n c i o n e s o d e c i s i o n e s , m á s o m e n o s c o n s c i e n t e s , de s e c t o r e s s o ciales e n e l sentido d e " o r g a n i z a r s e " c o n sus propias fuerzas p a r a a l g ú n tipo d e p r o p ó s i t o colectivo. E s t e m o d o d e e n t e n d e r l a a u t o o r g a n i z a c i ó n c o m o u n p r o c e s o , q u e i m p l i c a r í a d o s i s d e i n t e n c i ó n y c o n s c i e n c i a e x p l í c i t a , t i e n e alg u n a u t i l i d a d c o m u n i c a t i v a , p e r o , p o r o t r o lado, f o r m a p a r t e d e l a c e r v o d e s u p u e s t o s tácitos acerca de la r a z ó n , del sujeto y de la c o n s c i e n c i a , t í p i c o s de la Modernidad. Hoy ya no es posible dialogar seriamente sobre e d u c a c i ó n o política sin d e s h a c e r y r e e v a l u a r e s o s supuestos. E j e m p l o s de e s e u s o d e l c o n cepto: el pueblo se autoorganiza, los movimientos populares necesitan autoo r g a n i z a r s e , el partido se a u t o o r g a n i z a d e s d e sus b a s e s , la a u t o o r g a n i z a c i ó n de la s o c i e d a d (cf. Encíclica Centesimus Annus de J u a n P a b l o I I ) . 3. P a r a las C i e n c i a s de la V i d a y las teorías s i s t é m i c a s , la a u t o o r g a n i z a c i ó n tiene u n sentido n o s ó l o t o t a l m e n t e distinto, sino, e n c i e r t o m o d o , c o n t r a p u e s t o . Se l l a m a n p r o c e s o s de a u t o o r g a n i z a c i ó n los de la m a t e r i a y e s p e c i a l m e n t e los del m u n d o de la v i d a q u e precisamente se p r e s e n t a n c o m o

60

Hugo Assmann

e s p o n t á n e o s y e m e r g e n t e s , sin p r o p ó s i t o intencional o c o n s c i e n t e . Se d e s i g n a n c o m o p r o c e s o s a u t o o r g a n i z a t i v o s los q u e surgen d e m o d o e s p o n t á n e o a raíz de una interpenetración de parámetros caóticos con parámetros ordenadores. 4. Para p o d e r profundizar c o n t r a n q u i l i d a d , no c o n v i e n e t r a n s f o r m a r la noción de autoorganización en un concepto polémico desde el primer mom e n t o . Es e p i s t e m o l ó g i c a m e n t e i m p o r t a n t e m a n t e n e r dentro del c o n c e p t o de a u t o o r g a n i z a c i ó n todas las d i s t i n c i o n e s de niveles incluibles en la c u e s t i ó n de intencionalidad, pero sin o t o r g a r i n i c i a l m e n t e a n i n g u n o de ellos u n a función d e t e r m i n a d a . Es decir, c o n v i e n e i n c l u i r en el concepto t o d o tipo de a d v e r t e n cia, r e c u r s i v i d a d , r e t r o a l i m e n t a c i ó n e i n c l u s o p r o s p e c c i ó n , d e s d e el " d a r s e c u e n t a " inserto e n e l c o m p o r t a m i e n t o d e las células h a s t a los m á s c o m p l e j o s f e n ó m e n o s sociales. 5. Sería ciertamente e n g a ñ o s o e i n c l u s o mítico pretender q u e el c o n c e p t o de autoorganización h a y a a l c a n z a d o un nivel de clarificación l ó g i c a m e n t e satisfactorio. Ni parece exigible c u a l q u i e r tipo de u n i v o c i d a d en n o m b r e de un p r e t e n d i d o estatuto científico. P a r a q u e el c o n c e p t o tenga u n a v a l i d e z funcional d e b e c u m p l i r las siguientes c o n d i c i o n e s : — Q u e efectivamente sirva c o m o referencia comunicativa importante para d e s i g n a r áreas i n n e g a b l e s d e f e n ó m e n o s c o m p l e j o s q u e las d i v e r s a s ciencias no p u e d a n evitar sin c a e r en el r e d u c c i o n i s m o ; — Q u e el c o n c e p t o no sirva c o m o c o m o d í n para b l o q u e a r el j u e g o teórico, u n a e s p e c i e d e o c l u s i ó n d e l a i n d a g a c i ó n científica seria m e d i a n t e c o n c e p t o s a u t o v a l i d a n t e s , h i p o s t a s i a d o s y t r a n s f o r m a d o s en deus ex machina pretend i d a m e n t e omniexplicativo; — Q u e se esté atento a las m e t a f í s i c a s y teologías ocultas tanto en los a b s o l u t i s m o s c o n c e p t u a l e s c o m o en los v e r b a l i s m o s vacíos del e s o t e r i s m o , sin ir d e m a s i a d o a la b ú s q u e d a de m a n i p u l a d o r e s p e r v e r s o s y m a l i n t e n c i o n a dos, y sin olvidarse j a m á s de p r e g u n t a s sencillas c o m o : ¿ P o r q u é funcionan para m u c h o s como explicación suficiente y a qué experiencias h u m a n a s cotidianas se refieren? E n los diversos usos del c o n c e p t o d e a u t o o r g a n i z a c i ó n n o faltan s u p u e s tos tácitos. P i e n s o q u e se p u e d e n d i s t i n g u i r tres tendencias. U n o s p a r e c e n sup o n e r q u e cualquier a u t o o r g a n i z a c i ó n " s u r g e " del vientre del caos en dirección al orden, es decir, tienen el s u p u e s t o tácito de una c o n c e p c i ó n de la " r e a l i d a d " e n l a q u e los p a r á m e t r o s del o r d e n c u e n t a n con l a p r o m e s a a n t i c i p a d a d e v i c toria s o b r e los del caos; la flecha d e l t i e m p o tendería a c o i n c i d i r c o n a v a n c e s e v o l u t i v o s de t o d o tipo; un p u n t o o m e g a , u n a parusía final o i n c l u s o u n a tend e n c i a i n m a n e n t e d e p r o g r e s o e s t a r í a y a latiendo e n e l interior d e los p r o c e s o s autoorganizativos d e t o d a í n d o l e .

Tesis sobre la a u t o o r g a n i z a c i ó n

61

P o r e l contrario, otros i n s i n ú a n q u e l o n u e v o e i m p r e v i s t o q u e s u r g e e n los p r o c e s o s d e a u t o o r g a n i z a c i ó n , e s s i m p l e m e n t e eso: l a i n n o v a c i ó n n o c a l culada previamente ni previsible, aunque quizá adivinable c o m o acontecim i e n t o n o r m a l , y a q u e l a " r e a l i d a d " , e n e s a visión, i n c l u y e d e m o d o i n t r í n s e c o los saltos de nivel, los hiperciclos y m u c h a s c o s a s m á s q u e n u e s t r o l i b r o d e las i g n o r a n c i a s debería anotar d e m a n e r a explícita c o m o p a r t e d e los a c o n t e c e r e s q u e n o s e n v u e l v e n y c u y o s e n t i d o ú l t i m o e s t a m o s lejos d e descifrar. Esta p o s i c i ó n n o e s sólo teórica, c i e n t í f i c a m e n t e i n d a g a d o r a , p e r o s i e m p r e e s m o d e s t a e n s u s h a l l a z g o s . E s t a m b i é n u n a a c t i t u d filosófica d e e x p e c t a t i v a que, m á s q u e asustarse con l o n u e v o , l o a d m i r a ( l o m i r a ) p o r q u e y a l o p r e v é ( o e s p e r a ) c o m o parte esencial d e l a " r e a l i d a d " , q u e tan l e n t a m e n t e l o g r a m o s percibir. El inicio de la Filosofía no sería, p u e s , el t r a s t o r n o o el s u s t o a t e r r a dor, s i n o la a d m i r a c i ó n predispuesta a e n c a r a r s e y, al m e n o s en p r i n c i p i o , e n c a n t a r s e con lo que v a y a a acontecer. E s a p o s i c i ó n se adhiere a la s i g u i e n t e " f i l o s o f í a " : a ú n mejor q u e s e p r o d u z c a l a a u t o o r g a n i z a c i ó n p o r q u e s u s o r p r e s a nos p e r m i t e filosofar. H a y otros que plantean, con cierta osadía, una nueva propuesta científica: la C i e n c i a d e b e a b a n d o n a r d e f i n i t i v a m e n t e los p o s i t i v i s m o s o b j e t i v i s t a s y declarar que nuestro conocimiento de lo "real" es siempre sólo a p r o x i m a ción modeladora y jamás correspondencia plena. Encontrarnos, por todas p a r t e s , i n c l u s o e n los m á s i n t e n s o s e s f u e r z o s d e e x a c t i t u d c i e n t í f i c a , c o n l a a p a r i c i ó n d e procesos a u t o o r g a n i z a d o r e s estaría p o n i e n d o d e m a n i f i e s t o q u e necesitamos rehacer nuestra "racionalidad científica". La que u t i l i z á b a m o s estaba contaminada de reduccionismos. Nuestra "construcción posible" de lo " r e a l " , o s i m p l e m e n t e n u e s t r a " r e a l i d a d p o s i b l e " , consistirá s i e m p r e e n u n a interpenetración de parámetros ordenadores y caóticos, en una s i m u l t a n e i dad del orden con el caos. A l g u n o s de esos partidarios se atreven a m á s : a p u e s t a n q u e la presencia de los p a r á m e t r o s c a ó t i c o s —por e j e m p l o , en n u e s tros p r o c e s o s n e u r o n a l e s / m e n t a l e s — es conditio sine qua non de la c r e a t i v i d a d del p e n s a m i e n t o i n n o v a d o r , q u e n e c e s i t a d e l a p l a s t i c i d a d d e l c a o s p a r a n o caer e n l o s e x c e s o s f o r m a l i s t a s d e l a l ó g i c a . O s o m o s m e n t a l m e n t e b o r r o s o s (fuzzy) o s i m p l e m e n t e d e j a m o s de i n v e n t a r m u n d o y o b e d e c e m o s a la "realidad". L o peculiar d e esa tercera p o s i c i ó n e s q u e n o s e contenta c o n l a a c e p t a ción d e l o o b v i o : l a a u t o o r g a n i z a c i ó n e s u n f e n ó m e n o q u e n o s s o r p r e n d e p o r todas partes. Da un p a s o m á s : c o n s i d e r a q u e la a u t o o r g a n i z a c i ó n n o s o b l i g a a d e s h a c e r n o s d e a q u e l l o s p a r a d i g m a s científicos q u e n o l a i n c l u y a n c o m o a s pecto c o n s t i t u t i v o d e l a "realidad", d e a c u e r d o c o n nuestras p o s i b i l i d a d e s d e "construirla". 6. E d u c a r significa v o l v e r a crear nuevas condiciones iniciales p a r a la a u t o o r g a n i z a c i ó n d e las e x p e r i e n c i a s d e aprendizaje. A p r e n d e r e s s i e m p r e d e s c u brimiento de lo nuevo; si no, no es aprender. E d u c a r es ir creando continuamente n u e v a s condiciones iniciales q u e transforman el espectro de p o s i b i l i d a d e s de afrontar la realidad. Éste es el p u n t o c l a v e q u e la P e d a g o g í a d e b e r í a a p r e n -

62

Hugo Assmann

d e r d e l a t e o r í a d e l c a o s : p r o c e s o s a u t o o r g a n i z a t i v o s q u e s u r g e n del c a o s c o m o n u e v o s n i v e l e s d e o r g a n i z a c i ó n d e las c o n d i c i o n e s d e s u p e r v i v e n c i a . Aprender es un proceso autoorganizativo, en el sentido de creación de lo nuevo. Los procesos e m e r g e n t e s adquieren una dinámica propia en la medida que van m o s t r a n d o bifurcaciones. Siempre surge la alternativa de no proseguir, e s t a n c a r s e , f o s i l i z a r los p a r á m e t r o s p r e v i o s y d e j a r de crear parám e t r o s n u e v o s ; en e s t e c o n t e x t o , el n i c h o vital o, en el c a s o de la e s c u e l a , la e c o l o g í a cognitiva, q u e p r o p i c i a n o dificultan n u e v a s e x p e r i e n c i a s de aprendizaje, adquieren u n a función determinante. 7 . E l d e b a t e s o b r e l a e d u c a c i ó n debería partir, s i e m p r e q u e sea posible, del análisis d e factores p o s i t i v o s , esto es, p r o p i c i a d o r e s d e l a a u t o o r g a n i z a ción del s i s t e m a v i v o a p r e n d i e n t e ; lo cual sugiere p r o f u n d i z a r en t e m a s c o m o la ecología cognitiva, el a m b i e n t e de la organización, la i n t e n c i o n a l i d a d de lo vivo, la función del p l a c e r en esa dinámica de lo vivo, las p e d a g o g í a s afirmativas de los a v a n c e s p o s i b l e s , los m é t o d o s didácticos e x i g e n t e s en favorecer el estudio serio en la línea de la autoestima y del a u m e n t o del n i v e l de expectativas, las m e t a s d i d á c t i c a s q u e puedan ser v i v e n c i a d a s c o m o interesantes y estimulantes en el p l a n o de la experiencia personal de t o d o s los a g e n t e s del sist e m a c o g n i t i v o , e l r e t o r n o c o n s t a n t e a las i m p l i c a c i o n e s d e l p r i n c i p i o d e c o m p l e j i d a d e n l a c o n s t i t u c i ó n d e las e x p e r i e n c i a s d e a p r e n d i z a j e , e t c . L o s obstáculos d e t o d o t i p o n o d e b e r í a n ser a b o r d a d o s c o n u n e s p í r i t u negativista, fatalista y de p r e v i s i ó n de fracasos. 8. A d e m á s de las d i v e r s a s precariedades de las c o n d i c i o n e s escolares hay u n a serie de c o n d i c i o n e s p e c u l i a r e s de la relación p e d a g ó g i c a q u e p u e d e n ser b a s t a n t e d a ñ i n a s p a r a la a u t o o r g a n i z a c i ó n de las e x p e r i e n c i a s de aprendizaje. I n t i m i d a c i o n e s , r e s u l t a d o s d e s a l e n t a d o r e s , p o b r e z a d e i d e a l e s , falta d e resp e t o a la creatividad y al esfuerzo, etc. M e n c i o n o m u y de p a s a d a algo que se puede constatar en m u c h o s ambientes educativos: la influencia de un pesim i s m o nefasto r e v e s t i d o de u n a falsa máscara de c o n c i e n c i a política. La interferencia d e s t r u c t i v a d e u n a h i p e r p o l i t i z a c i ó n d e los l e n g u a j e s , p r o c e d i m i e n tos y c o n t e n i d o s d i d á c t i c o s o p r i m e los a m b i e n t e s p e d a g ó g i c a m e n t e fecundos e n m u c h o s c e n t r o s d o c e n t e s . E l lenguaje y e l á n i m o d e m u c h o s d o c e n t e s e s " b a j o " y está unido, no p o c a s veces, a supuestos ideales de transformación radical de la s o c i e d a d . D e s d e l a s C i e n c i a s de la V i d a , y en p a r t i c u l a r d e s d e la teoría de la a u t o o r g a n i z a c i ó n , es posible reconocer m e j o r q u e se corre el riesgo de c o m e t e r g r a v e s e q u i v o c a c i o n e s en la visión del ser h u m a n o . 9 . D e s d e e l p u n t o d e v i s t a d e las Ciencias d e l a V i d a n o tiene m u c h o sentido la posición de q u i e n e s , en n o m b r e de lo " m o d e r n o " o de lo "revolucionar i o " , a d m i t e n sin d i f i c u l t a d q u e , en el p a s a d o y h a s t a en el p r e s e n t e , siempre existieron y siguen e x i s t i e n d o innumerables obstáculos para la toma de c o n c i e n c i a d e l o s s u p u e s t o s sujetos históricos; insisten, p o r o t r o lado, e n que i n c l u s o así es p r e c i s o a c r e d i t a r un concepto fuerte de s u j e t o s históricos, capaces de h a c e r o p c i o n e s d e f i n i d a s , elaborar estrategias claras, b a j o el m a n d o de

Tesis sobre la autoorganización

63

una conciencia no alienada. Hasta Freud, representante de la modernidad, a p o y a b a a l g o p a r e c i d o , al a f i r m a r : " D o n d e está el ello d e b e a p a r e c e r el yo". E s t e m i t o del y o - p l e n a m e n t e - s u j e t o e s u n a d e las c o s a s m á s m o n s t r u o s a s y p e t u l a n t e s q u e i m a g i n ó l a m e n t e h u m a n a . Tanto e n l a e x i s t e n c i a i n d i v i d u a l c o m o e n los procesos colectivos, l a c o n c i e n c i a posible e s a l g o m u c h o m á s m o desto. Y la alegría de vivir y la p o s i b i l i d a d de hacer e f e c t i v a m e n t e a l g ú n bien a l p r ó j i m o s e inscriben d e n t r o d e e s a modestia, que n o d e b e c o n f u n d i r s e c o n la a c o m o d a c i ó n pasiva. U n o d e los p u n t o s c l a v e q u e h a y q u e revisar e s l a f i c c i ó n i d e o l ó g i c a d e una suma acumulativa de conciencias individuales iluminadas q u e convergen, bajo el m a n d o de v a n g u a r d i a s a ú n m á s iluminadas, en o b j e t i v o s históricos estratégicamente p r e v i s t o s y p l a n e a d o s . El siglo XX ha r e g i s t r a d o un gran n ú m e r o d e terribles t r u c u l e n c i a s , i d e o l ó g i c a m e n t e a m p a r a d a s p o r e s e t i p o d e ficción a n t r o p o l ó g i c a , p u e s t a e n m a r c h a e n m o d e l o s d e s o c i e d a d . E l s e r h u m a n o "funciona" mejor, a s o l a s y en c o n v i v e n c i a social, c o n altas d o s i s de e u foria y discretas dosis de gratificación de la conciencia. P o r e s o m i s m o , es u n a tarea m u y delicada sensibilizar a los seres h u m a n o s hacia m e t a s solidarias, p o r q u e n o s e trata d e " c r e a r c o n c i e n c i a " e n u n s e n t i d o r a c i o n a l i s t a , s i n o d e desencadenar procesos autoorganizativos —cognitivos y vitales— r u m b o a un m u n d o m á s solidario, r e s p e t a n d o y t o m a n d o c o m o condiciones iniciales los p r o c e s o s a u t o o r g a n i z a t i v o s a c t u a l m e n t e existentes. E n e l e m b a t e c r í t i c o c o n los u s o s " c o n s c i e n t i s t a s " del v o c a b l o a u t o o r g a n i z a c i ó n e s i m p o r t a n t e q u e n o d e s e c h a r las esperanzas recién n a c i d a s c o n u n falso o p t i m i s m o a n t r o p o l ó g i c o , q u e i g n o r a que todos e s t a m o s h e c h o s d e pasiones e intereses, a u n q u e s e a m o s c a p a c e s de convertirnos a la i n c l u s i ó n del prójimo.

6 Simbiosis: inmersos en lenguajes y campos semánticos

LA D A N Z A DE LAS PALABRAS Y LOS C A M P O S S E M Á N T I C O S N U E S T R O S M O D O S de hablar sobre la vida y el m u n d o forman tramas de palabras que, a partir de un determinado nivel de desarrollo de nuestro lenguaje, adquieren relaciones de afinidad e incluso de dependencia recíproca. L a s p a l a b r a s se r e c l a m a n u n a s a otras. D e n t r o de nuestros s i s t e m a s de lenguaje, los s i g n o s tienden a atraerse o r e c h a z a r s e m u t u a m e n t e . A p r e n d e r significa entrar e n m u n d o s s i m b ó l i c o s p r e c o n f i g u r a d o s , e s d e cir, en m u n d o s del s e n t i d o que ya son h a b l a d o s y s u s t e n t a d o s p o r otras p e r s o nas que nos rodean (amistades, padres, h e r m a n o s y hermanas, profesores, etc.). P e r o a p r e n d e r significa t a m b i é n o l v i d a r las líneas divisorias de los significados ya e s t a b l e c i d o s y crear otros n u e v o s . D e s a p r e n d e r " c o s a s s a b i d a s " , y v o l v e r l a s a s a b e r — v o l v e r l a s a s a b o r e a r — de un m o d o t o t a l m e n t e n u e v o y distinto, f o r m a parte del aprender. D e c i r e s t o a los a p r e n d i e n t e s es u n a de las funciones b á s i c a s de los p e d a g o g o s . ¿ P o r q u é ? Por la s i m p l e razón de q u e los s e n t i d o s g e n e r a l m e n t e e s t a b l e c i dos s o n s i m p l e s ( s i m p l i s t a s ) . E s t o e s v á l i d o t a m b i é n p a r a los s a b e r e s q u e s e p r e s e n t a n c o m o científicos. L a C i e n c i a n o e s u n á m b i t o d e certezas; t a m p o c o es un t e r r e n o de d e s e s p e r a n t e s i n c e r t i d u m b r e s ni se r e d u c e a m e r a s s u p o s i c i o n e s . L a C i e n c i a e s t á h e c h a d e h i p ó t e s i s , q u e l l e v a n a frases a f i r m a t i v a s , pero q u e s i g u e n sujetas a u n a p o s i b l e redefinición. E s t o se a c o s t u m b r a a d e n o m i n a r principio de falsabilidad ( e n u n c i a d o p o r K a r l P o p p e r ) . U n o de los hallazgos más fascinantes de la lingüística m o d e r n a o, si se quiere, u n a d e s u s m e j o r e s h i p ó t e s i s e s l a d e q u e los significantes (la p a l a b r a c o m o s o n i d o s o sílabas escritas) tienen b a s t a n t e a u t o n o m í a en relación c o n los significados. M u c h a s v e c e s , los significantes b a i l a n u n a d a n z a p r o p i a . D e v e z 1

1

Cf. POPPER, K.: Conocimiento objetivo. Tecnos, Madrid, 1988.

O narcea. s. a de ediciones

66

Hugo Assmann

en c u a n d o se inclinan, c o n c a r i ñ o o desdén, hacia tal o cual significado. Pero el e n a m o r a m i e n t o firme o el m a t r i m o n i o indisoluble p a r e c e no ser tan universal en la conducta de los significantes. Existe, es e v i d e n t e y c o m o s i e m p r e , el u s o de significantes en u n a estricta obediencia a raíles de significación q u e alg u i e n inculcó a l u s u a r i o c o m o los únicos p e r m i t i d o s . C o s a s a s í o c u r r e n bastante en la escuela. " E s c a y o l a r " los s i g n i f i c a d o s de las palabras (significantes) no es una historia d e m a l d a d e s o b o n d a d e s . E s a l g o q u e o c u r r e c o m o p r o c e s o n o r m a l e n los seres vivos, t a n t o e n e l p l a n o b i o l ó g i c o c o m o e n e l d e los l e n g u a j e s . L o s d o s niveles, p o r l o d e m á s , s o n i n s e p a r a b l e s . L a c o n c i e n c i a t i e n e s u p a r t e e n ello. Pero la fuerza de la o c u r r e n c i a , es decir, la d i n á m i c a q u e h a c e q u e los proc e s o s de lenguaje y c o n o c i m i e n t o surjan (puedan aparecer) recibe, d e s d e hace a l g u n o s decenios, el n o m b r e de autoorganización. La vida y el c o n o c i m i e n t o son, a n t e s q u e nada, p r o c e s o s a u t o o r g a n i z a t i v o s . Es esto, y no p r o p i a m e n t e n u e s t r a a t e n c i ó n c o n s c i e n t e , l o q u e los h a c e s e r p r o c e s o s v i v o s . A l g o , e n e l fondo, tan natural c o m o t o d o s los fantásticos p r o c e s o s q u e s e a u t o o r g a n i z a n en el interior de n u e s t r a c o r p o r e i d a d viva. ¿ Q u i é n e s e l sujeto d e e s o s p r o c e s o s ? A h í d o n d e las c o s a s s e c o m p l i c a n a p a r e n t e m e n t e . U n a r e s p u e s t a r á p i d a e i n g e n u a sería: l o s q u e e m p l e a n los significantes (sus u s u a r i o s . . . ) y los i m p r e g n a n de d e t e r m i n a d o s significados l l e g a n d o a formar comunidades discursivas (gente q u e habla s o b r e ciertas cosas de un m o d o parecido o i g u a l ) . L o s sentidos de las p a l a b r a s s u e l e n a p a r e c e r en el interior de un d e t e r m i n a d o campo semántico, ya existente o en fase de c o n s titución. Éste es, p r o b a b l e m e n t e , u n o de los aspectos i m p o r t a n t e s del m o d o en que a d q u i r i m o s lenguajes q u e s o n significativos para nosotros. La h i p ó t e s i s de los lingüistas de que los significantes gozan de bastante a u t o n o m í a en su baile, se refiere p r e c i s a m e n t e a n u e s t r a i l u s i ó n de q u e las c o m u n i d a d e s d i s c u r s i v a s son conscientes de sus d i s c u r s o s . Es verdad que crean y s u s t e n t a n los códigos de los lenguajes, p e r o e s o s c ó d i g o s , a v e c e s tan rígidos, no g a r a n t i z a n p o r sí solos la continuidad de los c a m p o s de significación. D a d o q u e los significantes d a n z a n con una relativa a u t o n o m í a en relación con las supuestas i n t e n c i o n e s e x p r e s i v a s de sus usuarios, es decir, en relación c o n lo q u e ellos " q u e r í a n d e c i r " , es c o m p r e n s i b l e que, a c i e r t a altura, las arm a z o n e s d e las p a l a b r a s s e v a c í e n d e sentido. Este f e n ó m e n o e s c o n o c i d o por en contextos educativos, s i n d i c a l e s y políticos. Descubrimos, así, q u e las c o m u n i d a d e s discursivas no tienen la última palabra sobre el sentido de lo q u e se supone que son sus c a m p o s s e m á n t i c o s . Dic h o d e m o d o aún m á s e x p l í c i t o : gran parte d e n u e s t r a s c o n v e r s a c i o n e s , y d e n u e s t r o s escritos, s e c o n s t i t u y e m e d i a n t e u n e x t r a ñ o j u e g o d e c o m b i n a c i o n e s p r o d u c i d a s bastante a l m a r g e n d e nuestra consciencia. N u e s t r a s p a l a b r a s nos confunden porque no d i c e n abiertamente a nuestra conciencia cuál es su juego. L a m a y o r í a d e las v e c e s , e s t e j u e g o s i m p l e m e n t e a c o n t e c e ; s e a u t o o r g a niza (concepto al q u e v a m o s a v o l v e r aún bastantes v e c e s ) . De n a d a sirve ne© narcea, s. a. de ediciones

Simbiosis: inmersos en lenguajes y campos semánticos

67

g a r q u e e s e j u e g o a u t o o r g a n i z a t i v o d e los significantes o c u r r e , d e h e c h o , e n c a d a m o m e n t o , en nuestros l e n g u a j e s . Es una b o b a d a y resulta p e t u l a n t e e m peñarnos en que es nuestra conciencia quien maneja la batuta. Se h a c e pres e n t e , sin duda, e n a l g u n o s m o m e n t o s , q u i z á e n m u c h o s . I n c l u s o e n t o n c e s , sin e m b a r g o , j a m á s existe y a c t ú a " f u e r a " del j u e g o a u t o o r g a n i z a t i v o de n u e s tras f o r m a s de hablar.

EDUCAR ES DESENCADENAR LA AUTOORGANIZACIÓN DE LOS LENGUAJES L a s afirmaciones s i g u i e n t e s p u e d e n parecer, a p r i m e r a vista, u n a e s p e c i e d e d i s m i n u c i ó n d e l a f u n c i ó n d e l p r o f e s o r a d o . " D a r m a t e r i a " e s u n o d e los e l e m e n t o s i m p o r t a n t e s p a r a c r e a r c o n t e x t o d e aprendizaje. P e r o a p r e n d e r n o e s a l m a c e n a r saberes p r e p a r a d o s . P o r e s o n o significa, p r o p i a m e n t e , a d q u i r i r los. E n s e ñ a r contenidos no es u n a o p e r a c i ó n c o m p a r a b l e a una t r a n s f u s i ó n de s a n g r e . En ella, el s i s t e m a c i r c u l a t o r i o del o r g a n i s m o se e n c a r g a de r e o r g a n i z a r s e . T a m b i é n d u r a n t e y d e s p u é s de la transfusión se d e s a r r o l l a un p r o c e s o a u t o o r g a n i z a t i v o a p r o p i a d o en el c u e r p o del receptor. Pero el s u b s i s t e m a m á s i n t e r p e l a d o , en el c a s o del s i s t e m a c i r c u l a t o r i o y sus i n n u m e r a b l e s r a m i f i c a c i o n e s , e s distinto del s i s t e m a n e u r o n a l del c e r e b r o / m e n t e . E s t e ú l t i m o e s e l s i s t e m a d i n á m i c o y a d a p t a t i v o m á s c o m p l e j o que toda la e v o l u c i ó n de la vida en el planeta ha logrado crear; c o m o ya vimos, es un sistema e v o l u t i v o en t i e m p o presente. Con sus a p r o x i m a d a m e n t e 100.000 millones de neuronas, tiene tal versatilidad d e c o n e x i o n e s p o s i b l e s q u e supera e l n ú m e r o d e p r o t o n e s del universo. L a r e l a c i ó n p e d a g ó g i c a d i a l o g a c o n los p r o c e s o s c o g n i t i v o s d e l a p r e n d i e n t e c o m o unificados c o n s u s p r o c e s o s vitales. E s t o implica, de h e c h o , a la c o r p o r e i d a d entera p o r q u e t o d o a p r e n d i z a j e e s u n conjunto d e p r o c e s o s c o r p o r a l e s . P e r o no c a b e d u d a de q u e , a diferencia de las t r a n s f u s i o n e s , la relación p e d a g ó g i c a trata d i r e c t a m e n t e c o n los procesos a u t o o r g a n i z a t i v o s d e l c e rebro / m e n t e . I g n o r a m o s aún m u c h a s c o s a s sobre c ó m o se da la c o i n c i d e n c i a entre los procesos a u t o o r g a n i z a t i v o s neuronales, que se p u e d e n r e g i s t r a r h o y c o n a p a r a t o s c o m p l i c a d o s , y los p r o c e s o s autoorganizativos de los l e n g u a j e s . P e r o n o h a y duda d e q u e l a r e l a c i ó n p e d a g ó g i c a tiene q u e v e r c o n l o m á s ínt i m o del funcionamiento a u t o o r g a n i z a t i v o d e l a parte m á s c o m p l e j a d e l o r g a n i s m o h u m a n o . E s t o e s m a r a v i l l o s o , pero, a l m i s m o t i e m p o , s o r p r e n d e n t e . L a cirugía cardíaca e s i n c o m p a r a b l e m e n t e m e n o s delicada, y a q u e e l c o r a z ó n e s u n o d e los órganos m á s m e c á n i c o s d e l c u e r p o h u m a n o . E d u c a r significa p r o p i c i a r y d e s e n c a d e n a r p r o c e s o s de a u t o o r g a n i z a c i ó n en las n e u r o n a s y en los l e n g u a j e s de las p e r s o n a s . Si t e n e m o s en c u e n t a la e x t r e m a versatilidad original del c e r e b r o / m e n t e , t o d o c u i d a d o e s p o c o p a r a n o d i s m i n u i r l a sino activarla al m á x i m o . D e j e m o s fuera de c o n s i d e r a c i ó n , en e s t e m o m e n t o , otros a s p e c t o s i m p o r t a n t e s de la ecología cognitiva p a r a c o n c e n t r a r -

68

Hugo Assmann

n o s en la cuestión del lenguaje. En c u a n t o adquieren n u e v a s i n f o r m a c i o n e s y c o n o c e n n u e v o s lenguajes, l o s a p r e n d i e n t e s deben p o d e r aflojar los v í n c u l o s de s u s significantes, c o m o r e s p e t o a la versatilidad de su s i s t e m a n e u r o n a l . Q u i e n e n s e ñ a sólo ha de m o s t r a r pistas, insinuar r i t m o s p a r a la d a n z a de los lenguajes. D o m e s t i c a r y e s c l a v i z a r los significantes en s e n t i d o s u n í v o c o s representa un atentado contra la plasticidad del c e r e b r o / m e n t e . La e x c e s i v a rig i d e z en el u s o de p a l a b r a s y c o n c e p t o s representa g e n e r a l m e n t e u n a d i s m i nución, temporal o p r o l o n g a d a , de la plasticidad de n u e s t r a s n e u r o n a s .

EL TORBELLINO DE LOS NUEVOS LENGUAJES CIENTÍFICOS El asunto q u e e s t a m o s c o m e n z a n d o a tratar, no p u e d e q u e d a r c o n f i n a d o en el m e r o análisis del f u n c i o n a m i e n t o de nuestros lenguajes. No es un t e m a q u e se p u e d a reducir al á m b i t o de la Lingüística y de la S e m i ó t i c a , ni al de las ciencias humanas en el sentido tradicional. La autoorganización, c o m o uno de los aspectos clave de la p r e g u n t a ¿qué significa aprender?, r e q u i e r e q u e n o s a c e r q u e m o s t a m b i é n u n p o c o m á s a las C i e n c i a s d e l a V i d a ( B i o l o g í a , N e u r o c i e n c i a s ) y a las c o g n i t i v a s . La r e l a c i ó n p e d a g ó g i c a t i e n e q u e a y u d a r a los a p r e n d i e n t e s a aceptar, c e l e b r a r y e n t e n d e r las formas, s u t i l e s y s o r p r e n d e n tes, c o n las q u e los p r o c e s o s de l o s lenguajes se e n t r e l a z a n y a r r a i g a n en los p r o c e s o s c o g n i t i v o s n e u r o n a l e s y, p o r eso m i s m o , c o n s t i t u y e n y m a n i f i e s t a n procesos de vida y de c o n o c i m i e n t o en una unidad i n s e p a r a b l e . Esta tesis básica acerca de la u n i d a d entre procesos c o g n i t i v o s y y i t a l e s es el p u n t o de partida de u n a serie de revisiones c o n c e p t u a l e s en P e d a g o g í a . O t r a tarea i m p o r t a n t e c o n s i s t e e n c o n t e x t u a l i z a r e s a r e f l e x i ó n e n l a fase actual de rapidísima e v o l u c i ó n de las tecnologías de la i n f o r m a c i ó n y de la c o m u n i c a c i ó n ( T I C ) . E s t a m o s e n t r a n d o e n l a era d e las redes, d e l a t e l e m á t i c a , de Internet y de la sociedad de la información, e n t e n d i d a , c a d a v e z m á s , c o m o sociedad aprendiente y sociedad del conocimiento. Esta contextualización d e b e tocar e l a s p e c t o s o c i a l , y a q u e l a s o c i e d a d d e l a i n f o r m a c i ó n c o n t i e n e n u e v a s amenazas de exclusión. D o c u m e n t o s de la Unión Europea han creado ya el n e o l o g i s m o expresivo: infoexclusión. I n f o r m a c i ó n y c o n o c i m i e n t o se h a n t r a n s f o r m a d o en el factor productivo más relevante en el c o n t e x t o de la m u n d i a l i z a c i ó n de la e c o n o m í a . Es c i e r t a m e n t e i n n e g a b l e q u e el a c c e s o a la información y al c o n o c i m i e n t o , es decir, la t r a n s f o r m a c i ó n de t o d o s en aprendientes, ha p a s a d o a s e r u n a c o n d i c i ó n p a r a participar de los frutos del p r o g r e s o tecnológico. P o r otro l a d o , h a y q u e alertar de que existe u n a falacia en la e c u a c i ó n educación = empleo. La e d u c a c i ó n se ha convertido de m o d o ineludible en una condición necesaria, pero para la garantía del b i e n e s t a r social de t o d o s , no es una c o n d i c i ó n suficiente. P r o v e n i e n t e d e las b i o c i e n c i a s y d e l a i n f o r m á t i c a m á s a v a n z a d a — q u e trata con la realidad virtual, la inteligencia artificial y la vida artificial— irrumpe © narcea, s. a. de ediciones

Simbiosis: inmersos en lenguajes y campos semánticos

69

e n e l e s c e n a r i o p e d a g ó g i c o una v e r d a d e r a oleada d e lenguajes n u e v o s . S o c i e d a d del c o n o c i m i e n t o (knowledge society), s o c i e d a d a p r e n d i e n t e (learning society), o r g a n i z a c i o n e s q u e aprenden (learning organizations), s i s t e m a s b a s a d o s en el c o n o c i m i e n t o (knowledge based systems), gestión del c o n o c i m i e n t o (knowledge management), ingeniería del c o n o c i m i e n t o (knowledge engineering), e c o l o g í a c o g n i t i v a , instancias c o g n i t i v a s , a g e n t e s c o g n i t i v o s , s i s t e m a s m u l t i a g e n tes., e t c . En cuanto a la educación, se ha p a s a d o a resaltar q u e d e b e g e s t i o n a r lo q u e m e r e z c a el n o m b r e de e x p e r i e n c i a s de aprendizaje (learning experiences) y no s u p o n e r q u e baste con m a n e j a r los c o n o c i m i e n t o s ya d i s p o n i b l e s . L o s p u e n t e s d e ese conjunto d e c o n c e p t o s con l a e d u c a c i ó n r e s u l t a n m á s e v i d e n t e s c u a n d o s e c o m i e n z a a s e n t i r las c o n s e c u e n c i a s q u e t i e n e n p a r a e l d í a a d í a d e las r e l a c i o n e s p e d a g ó g i c a s . E l s u p u e s t o f u n d a m e n t a l e s q u e l a " c o m p l e j i d a d autoorganizativa de la v i d a " es la metáfora-guía n e c e s a r i a p a r a a n a l i z a r las formas c o m p l e j a s d e l a c o n s t r u c c i ó n del c o n o c i m i e n t o . L a n u e v a p e r c e p c i ó n consiste e n t o m a r c o m o p u n t o d e partida l a interrelación c o m p l e j a —y la m u t u a constitución— entre p r o c e s o s vitales y procesos c o g n i t i v o s .

O narcea, s. a. de ediciones

7 Remolinos de lenguajes y rizomas de conceptos

REMOLINOS CONCEPTUALES POR TODAS PARTES E N E L Á M B I T O d e las p a l a b r a s y d e las ideas e s t á n s o p l a n d o v i e n t o s nuev o s . E n e s t o s p a r a j e s d e l p e n s a m i e n t o , los v i e n t o s d e j a r o n d e a g i t a r s e . E n otros, c o m o e n las b i o c i e n c i a s , n o h a y señal d e c a l m a . E n c o n t r a p a r t i d a , e n e l t e r r e n o d e l a e d u c a c i ó n a ú n s e e n c u e n t r a n ambientes" c e r r a d o s , c o m o a q u e l aire q u i e t o de las c e r t e z a s i n m e d i a t a s . Es complicado hallar c o m p a r a c i o n e s que sean expresivas para describir e l p r o f u n d o c a m b i o c o n c e p t u a l q u e s e está p r o d u c i e n d o , p o r d o q u i e r , e n las ciencias. Las artes fueron g e n e r o s a s , a lo largo del siglo X X , en b r i n d a r n o s cientos de expresiones de la quiebra y desterritorialización de los límites. N u e s t r a idea antigua d e f o r m a s e x a c t a s , e u c l i d i a n a m e n t e g e o m é t r i c a s , q u e d ó b a s t a n t e confusa c o m o p o d e m o s c o m p r o b a r c o m p a r a n d o l a r e p r e s e n t a c i ó n del á t o m o , d e l o s u b a t ó m i c o , d e l o s niveles celulares d e l a v i d a d e h a c e p o c o s d e c e n i o s con los infográficos m á s recientes d e las revistas d e d i v u l g a c i ó n científica o las i m á g e n e s de TV s o b r e el asunto. 1

G u a r d o c o m o t e s t i m o n i o v a l i o s o un libro t i t u l a d o El poder de los limites , q u e ilustra el largo y s i n t o m á t i c o esfuerzo de las c i e n c i a s n a t u r a l e s , y de las artes c l á s i c a s p e r s p e c t i v i s t a s , q u e r i e n d o medir, d e s c r i b i r y r e p r e s e n t a r t o d o — h o j a s , flores, f o r m a s de l o s a n i m a l e s e incluso las p o s t u r a s y d a n z a s de las p e r s o n a s — dentro d e f o r m a s g e o m é t r i c a s . L l e g ó u n m o m e n t o e n q u e e s t e e s fuerzo chocó con sus límites, fracasó y acabó s i e n d o s u s t i t u i d o p o r n u e v a s formas de ilustración. H o y día, las i l u s t r a c i o n e s científicas están llenas de o n d a s , remolinos y b i furcaciones. ¿ Q u i é n p i e n s a h o y en describir el brotar de u n a s e m i l l a o la rotación d e u n c u e r p o c o n g e o m e t r í a e u c l i d i a n a ? E n las artes, p o r e l c o n t r a r i o , v e 1

DOCZI, G.: O poder dos limites. Armonias e proporcoes na Naturaleza, arte e arquitectura. Mercuyo, Sao Paulo, 1990. narcea, s. a. de ediciones

72

Hugo Assmann

m o s l a g r a c i a d e D a l í , P i c a s s o , y t a n t o s otros, p e r o s o b r e t o d o , M . C . E s c h e r ( d i s c u l p e n la preferencia p e r s o n a l ) . L a o b s e s i ó n p o r e l U n o , p o r l a s i m e t r í a y p o r l a t o t a l i d a d fue u n a d o lencia endémica en el p e n s a m i e n t o occidental. Así c o m o la m a n í a del j u e g o dualista de confrontaciones. P o c o s a b e m o s del estrago q u e h i z o esta b ú s q u e d a o b s e s i v a de la s i m e t r í a , el o r d e n , el e q u i l i b r i o , las m e t a s c l a r a s y d e f i n i d a s y los c o n c e p t o s c e r t e r o s en la c a b e z a y en la v i d a de las p e r s o n a s . En E c o n o m í a , c o n el m i t o de la c o n c u r r e n c i a perfecta y del e q u i l i b r i o d e l m e r cado, los muertos s u m a n ya miles de millones desde que se i n v e n t ó ese credo. En la educación, por tanto, v a l e m á s no hablar. E d u c a r era e n c u a d r a r , ens e ñ a r era repasar v e r d a d e s y c e r t e z a s . En la ciencia cartesiana, t o d o resultaba s e r o b j e t o m e d i b l e (res extensa), q u e el s u p u e s t o " y o p e n s a n t e " (res cogitans) o b s e r v a b a , medía, calculaba, t r a s l a d a n d o sus d e s c u b r i m i e n t o s a b e l l o s y g e o m é t r i c o s gráficos para demostrar, de esta forma, cuál era la " r e a l i d a d " c o n s t a t a d a . L a c u e s t i ó n e s a d m i t i r q u e n u n c a h a y plena c o r r e s p o n d e n c i a e n t r e las m e d i c i o n e s y los c á l c u l o s c o n lo d e n o m i n a d o " r e a l " , s i n o s o l a m e n t e a p r o x i m a c i o n e s , construidas sobre m o d e l o s , a su v e z t a m b i é n c o n s t r u i d o s s e g ú n la t í m i d a racionalidad que se a d o p t ó , dentro del limitado e s p e c t r o de racionalid a d e s de q u e es capaz la r a z ó n h u m a n a . En las p á g i n a s siguientes v a m o s a hablar de algunos paisajes c o n c e p t u a les d o n d e los remolinos se v o l v i e r o n m á s fuertes y perceptibles. S e r á u n a exp o s i c i ó n , sin p r e t e n s i ó n de a g o t a r el a s u n t o . A u n q u e c o n t r a r i o a la d i v i s i ó n tradicional de la Geografía científica, es inevitable optar por determinadas á r e a s d e i n n o v a c i o n e s d e c o n c e p t o s . L o s criterios para tales p r e f e r e n c i a s son b á s i c a m e n t e los siguientes: 1. Q u e fuese p e r c e p t i b l e u n a r e l a c i ó n , directa o i n d i r e c t a , de l o s c o n c e p t o s e v o c a d o s con los t e m a s p e d a g ó g i c o s . 2. Q u e los c o n c e p t o s en c u e s t i ó n f o r m a s e n parte de una confusión e p i s t e m o l ó g i c a o, si se quiere, de un c a m b i o teórico en un p l a n o científico p e r o a m plio, a v e c e s claramente transdiciplinar. 3. No menos importante, que representen una diversión placentera para el autor y, ojalá, otro tanto p a r a q u i e n e s e v e n t u a l m e n t e me lean.

DEL ÁRBOL DEL CONOCIMIENTO A LOS RIZOMAS* DE C O N C E P T O S C o m o se puede observar, e s t a m o s pasando a otro tipo de metáforas. C o n l a m e t á f o r a a n t e r i o r d e l aire, e l v i e n t o y los r e m o l i n o s — i m á g e n e s t a n Tallos subterráneos de aspecto semejante al de una raíz. (N. del T.) © narcea, s. a. de ediciones

Remolinos de lenguajes y rizomas de conceptos

73

p r ó x i m a s al f u e g o y al ruah h e b r a i c o de la B i b l i a (el v i e n t o / E s p í r i t u ) — quién nos impediría mencionar hasta vendavales e incendios. Las ráfagas son fuertes, c o m o se verá. Pero p a s e m o s a metáforas m á s usuales y tranquilas sobre la metamorfosis de las ideas científicas. Para el c o n o c i m i e n t o n u n c a f a l t a r o n m e t á f o r a s m e n o s i m p e t u o s a s , c o m o las q u e h a b l a n d e r a í c e s , t r o n c o s y r a m a s d e las q u e l a C i e n c i a y l a P e d a g o g í a e s t á n l l e n a s ( l a s r a í c e s d e l p r o b l e m a , el t r o n c o de la e x p o s i c i ó n o del t e m a , las r a m a s d e l s a ber, e t c . ) . P a r e c e i n c l u s o q u e t e n e m o s l a c a b e z a l l e n a d e v e r d a d e s a r b o r e s c e n t e s . P o r e s o m i s m o e s i n t e r e s a n t e a c o m p a ñ a r las n u e v a s p r o p u e s t a s e n ese ámbito. A h o r a e s t á de m o d a el árbol del conocimiento, p e r o G. D e l e u z e y F. G u a t tari n o s sugieren superarlo c o n la m e t á f o r a del rizoma. P r e s t e m o s al a s u n t o la a t e n c i ó n q u e merece, conscientes, n o o b s t a n t e , d e q u e n o s o n tanto las i m á g e n e s e n sí, s i n o e l c a m b i o c o n c e p t u a l l o q u e n o s i n t e r e s a d e s t a c a r , i n c l u s o c u a n d o é s t e se expresa a través de e l l a s . R e s p e c t o a la simbología del á r b o l , a p l i c a d a a la vida y al c o n o c i m i e n t o , s a b e m o s q u e viene de lejos. En el m i t o b í b l i c o del P a r a í s o e s t a b a n los d o s fam o s o s á r b o l e s : el de la vida ( ¿ s í m b o l o de la i n m o r t a l i d a d ? ) y el d e l c o n o c i m i e n t o del b i e n y del mal (el árbol p r o h i b i d o ) . A u n q u e en el relato q u e ha lleg a d o h a s t a nosotros, los dos árboles e s t á n u n t a n t o m e z c l a d o s , n o q u e d a d u d a de c u á l era el asunto del mito: el o r i g e n del mal. La respuesta p a r e c e t a m b i é n clara: el p e c a d o consiste en querer un c o n o c i m i e n t o del bien y del m a l q u e n o s p e r m i t a ser dioses y juzgar t o d a s las c o s a s . E s t o e s i m p o s i b l e y , tal v e z p o r e s o m i s m o , p r o h i b i d o . E l á r b o l p r o h i bido es el de la Ciencia obcecada en totalidades. Ya el simple hecho de desearlo i m p l i c a sumirse en la v o r a c i d a d del s a b e r / p o d e r , es decir, d e s e a r c o m e r s u s frutos, s a b o r e a r l o s c o n c i e r t o a i r e d e q u i e n e n t i e n d e l a s c o s a s y es capaz de emitir juicios definitivos lo que supone alterar para s i e m p r e el paladar cognitivo: de paladar para las gustosas finitudes cotidianas, se t r a n s f o r m a e n otro q u e e x i g e t o t a l i d a d e s . E l s í a e s t e a p e t i t o c o g n i t i v o i n s a c i a b l e se apunta, míticamente, c o m o p e r v e r s i ó n del c a m i n o natural de la especie humana, trazado por cosas finitas. Es la condena o a u t o c o n d e n a ción a lo imposible. Veremos, m á s adelante, que este asunto tan a n t i g u o es exactamente lo que vuelve a tratarse en la propuesta de que nuestro imagin a r i o e p i s t e m o l ó g i c o desista del árbol y se contente con rizomas. Si é s t e es el punto, ¿por qué no remover un poco m á s la memoria mítica de ese tipo de riesgos? 2

¿ S e p u e d e llegar a saborear, c o m o s e r e s h u m a n o s , un c o n o c i m i e n t o i l i m i t a d o d e l b i e n y del m a l ? El m i t o r e s p o n d e : no, p o r q u e sería d e j a r s e e n g a ñ a r , c o n d e n á n d o s e a la i l u s i ó n de h a b e r a l c a n z a d o lo i n a l c a n z a b l e (la ilusión de vuestros ojos se abrirán y seréis igual a dioses, cf. Gn 3,5). C o n e s o t a m b i é n q u e d a -

2

DELEUZE, G. y GUATTARI, F.: Rizomas. Pretextos, Valencia, 1997.

© narcea, s. a. de ediciones

74

Hugo Assmann

ría atrás el árbol de la v i d a . É s t e parece ser el m e o l l o de la s a b i d u r í a del mito (No es el m o m e n t o de c o m e n t a r por qué la m a y o r í a de las v e r s i o n e s catequéticas y vulgares del p e c a d o original son m u c h o m á s b a n a l e s , s o b r e todo desde e l p u n t o d e v i st a e p i s t e m o l ó g i c o ) . E s p r o b a b l e q u e l o s s u c e s i v o s r e d a c t o r e s h a y a n i n c l u i d o a q u e l l o s v e r s o s s o b r e l a m i s e r a b l e r e a c c i ó n d e u n dios m e z quino (además, m u y p a r e c i d o al q u e J o s é S a r a m a g o c a r i c a t u r i z a en su obra El quinto evangelio ): 3

Si el h o m b r e es ya como uno de nosotros, v e r s a d o en el b i e n y en el mal, q u e a h o r a n o extienda l a m a n o y t o m e t a m b i é n del árbol de la vida, y c o m a y v i v a para siempre (Gn 3 , 2 2 ) . 4

Este antiguo m i t o , en el fondo, tiene algo que ver c o n el s u g e r i d o paso de la metáfora del árbol al del rizoma. Se trata del m i s m o p r o b l e m a , antropológico y e p i s t e m o l ó g i c o , de la t e n t a c i ó n de las totalidades en el c o n o c i m i e n t o . M á s allá, e s e v i d e n t e , l a r e p e t i c i ó n del m i s m o s í m b o l o d e l á r b o l . Tal v e z por e s o valga la p e n a realizar u n a reflexión previa. D e s d e q u e la e s p e c i e homo e v o l u c i o n ó d e f i n i t i v a m e n t e p a r a ser un animal simbólico, afronta s e r i o s p r o b l e m a s para c o m p o r t a r s e c o m o animal simbiótico, es decir, p a r a c o n v i v i r c o n los m i e m b r o s de la e s p e c i e y c o n sus nichos vitales ( m e d i o a m b i e n t e ) . Su constitución biofísica se volvió inseparable de su m a n e j o de s í m b o l o s y lenguajes. T o d o lo q u e o c u r r e de b e neficioso o p e r n i c i o s o en su u n i v e r s o de s í m b o l o s y l e n g u a j e s r e p e r c u t e y se inserta en su c o n s t i t u c i ó n física, en la q u e se o r i g i n a . Ni s i q u i e r a e x i s t e este v i c e v e r s a de " r e p e r c u t e " y " s e o r i g i n a " , p o r q u e la c o r p o r e i d a d es el "lugar fundante" d e los l e n g u a j e s . S i vivir e s s u s t a n c i a l m e n t e u n a a c t i v i d a d c o g n i tiva, hay q u e a d m i t i r q u e t o d o aprendizaje e s u n p r o c e s o q u e a c o n t e c e e n e l o r g a n i s m o v i v o . A p r e n d e r e s s i e m p r e una a c t i v i d a d c o r p o r a l . Y y a q u e los cuerpos saben, en t o d o y en t o d o m o m e n t o , m o v i m i e n t o y e x p a n s i o n e s en la finitud, t o d o c o n o c i m i e n t o lleva esa m a r c a de lo finito. N u e s t r a c o m p l e c i ó n m á x i m a se da en la f i n i t u d . S o ñ a r en salir de ella, o a l c a n z a r u n a t o t a l i d a d q u e la supere, es el d e s e o de un m á s allá c u y a s m a n i f e s t a c i o n e s n u n c a saben del m á s acá.

3

SARAMAGO, J . : O Evangelho segundo Jesucristo. Companhia das Letras, Sao Paulo, 1994. Como destaca, en nota a pie de página, la Biblia de Jerusalén (Ed. Paulinas), los dos árboles —el de la vida y el del conocimiento del bien y del mal— pertenecen a tradiciones paralelas. Gregory Bateson, irónico y perspicaz como siempre, hace su lectura original del mito: dado que los seres humanos sueñan con un conocimiento pleno del bien y del mal y se arrogan el papel de jueces capaces de discernirlos perfectamente, quien acaba expulsado del Paraíso es Dios. Sólo que esa expulsión es también una ilusión del ser humano, como lo es el conocimiento pleno del bien y del mal (cf. They threw out God of the Garden, cartas de G. Bateson a W. McCulloch, disponibles en Internet). 4

© narcea, s. a. de ediciones

Remolinos de lenguajes y rizomas de conceptos

75

E s t a m o s r o z a n d o e l t e m a d e l a u t o p í a y del m i s t e r i o , c o m o h o r i z o n t e q u e p u e d e i l u m i n a r p e r o q u e , c o m o tal, n o p u e d e a c o n t e c e r . N o e s e l m o m e n t o para detenernos en ello, ya que lo que nos interesa es destacar que p a r e c e llegada la h o r a en q u e l o s p r o y e c t o s de a p r e n d e r y de c o n o c e r v u e l v a n a h a c e r las p a c e s c o n el c a r á c t e r m á s b e l l o y m á s o l v i d a d o de la finitud: el de s e r ondas, flujo, d i n á m i c a , a u t o o r g a n i z a c i ó n . R e c u p e r a r e s t a v i s i ó n fin i t a y d i n á m i c a de la v i d a y d e l c o n o c i m i e n t o i m p l i c a a c e p t a r q u e s u s proc e s o s a u t o o r g a n i z a t i v o s n u n c a p u e d e n s u p e r a r los l í m i t e s d e l a f i n i t u d d e los n i c h o s vitales q u e n o s a l b e r g a n . D e a h í s u r g e u n a u r g e n c i a d e s u m a preo c u p a c i ó n con los n i c h o s v i t a l e s del aprender, es decir, p o r las ecologías cognitivas. No caben en la condición humana de totalización del conocimiento, a u n q u e tal v e z n o s e p u e d a e l i m i n a r e l d e s e o . H a s t a q u é p u n t o e s e d e s e o e s n o c i v o o favorable a los m o d e s t o s a l c a n c e s del c o n o c i m i e n t o p o s i b l e , es un d e b a t e filosófico f a s c i n a n t e q u e e s t á e n e l c o r a z ó n d e l a e p i s t e m o l o g í a . D e n tro de la finalidad de esta obra, q u e es servir a la P e d a g o g í a , e s a m i s m a p r e g u n t a se t r a n s f o r m a en p r o b l e m a q u e a f e c t a a la relación pedagógica: ¿ c ó m o y c u á n d o v a l e l a p e n a e l r i e s g o d e s o ñ a r c o n l o i m p o s i b l e , p o r q u e las m u r a l l a s de lo i n m e d i a t o n o s a h o g a n ( a p r e n d e r a s o ñ a r ) ? ; ¿ c ó m o y c u á n d o t e n e m o s q u e p r e o c u p a r n o s p o r l a v i a b i l i d a d d e a q u e l l o a l o q u e a l u d e n los s u e ñ o s ? Todo esto, es e v i d e n t e , va referido a la u n i d a d e n t r e a p r e n d e r y vivir. La metáfora del árbol de la ciencia tuvo m u c h o s u s o s a lo l a r g o de la Historia. L o s m á s r e c i e n t e s y a n o t i e n e n l a rigidez d e los que, e s p e c i a l m e n t e e n e l a u g e del cientifismo, p a r c e l a b a n los saberes para alcanzar, p o r l a s u m a d e las partes, totalidades a r b o r e s c e n t e s . E s t a m o s r e f l e x i o n a n d o s o b r e e l fracaso de esa pretensión. El " p e c a d o o r i g i n a l " de la ciencia c o n s i s t e en no r e c o n o c e r sus límites. Al querer totalizarse en sus conceptos, transformó en piezas de encaje de las m á q u i n a s el t r o n c o y las r a m a s e n d u r e c i d o s . C a d a vez e s m e n o s viable, d e s d e e l p u n t o d e vista a c a d é m i c o , c o n t i n u a r c o n la actitud e p i s t e m o l ó g i c a de dividir, fragmentar, p a r a m e j o r o b s e r v a r y, luego, comprender parte o partes de un problema para luego juntarlas. Ese proceso es totalmente contradictorio. Presume un todo abarcador, enorme, i m p o s i b l e d e ser c o n o c i d o d i r e c t a m e n t e e n s u t o t a l i d a d . P o r e s o , d e b e divid i r s e , f r a g m e n t a r s e e n p e q u e ñ a s á r e a s del c o n o c i m i e n t o p a r a h a l l a r l a unid a d , el principio irreductible q u e f o r m ó ese todo. 5

"En esa visión, el conocimiento es como un árbol que desarrolló su grueso tronco con el paso de los siglos. En ese árbol de la ciencia brotaron y crecieron las ramas de las especialidades, esto es, las unidades, que dependen del tronco para su supervivencia".

5

Ver, por ejemplo, LEVY, P. y AUTHIER, M.: Los árboles de conocimientos (prefacio de Michel Serres); MATURANA, H. y VÁRELA, F. El árbol del conocimiento, Debate, Madrid, 1985. © narcea, s. a. de ediciones

La i m a g e n del c o n o c i m i e n t o a r b o r e s c e n t e con un t r o n c o s ó l i d o , de d o n d e b r o t a b a n las r a m i f i c a c i o n e s d e l o s p e q u e ñ o s i n t e r e s e s , n o e s u n a rep r e s e n t a c i ó n a d e c u a d a p a r a e l c o n o c i m i e n t o c u a n d o s e afronta d e s d e s u discontinuidad . 6

C o n el c o n c e p t o de r i z o m a , G. D e l e u z e y F. Guattari i n t e n t a n , c o m o d e s t a c a L. de A b r e u Jr.: "Abarcar la realidad como multiplicidad, como metamorfosis, un proceso que acontece en n dimensiones que superan la separación entre sujeto y objeto. Se vuelve insostenible, en esa línea de argumentación, una postura reduccionista y fragmentaria, ya que se entiende el conocimiento como una red de articulaciones" . 7

E l l o s m i s m o s l o intentarán e x p l i c a r d e d i v e r s a s m a n e r a s , n o s i e m p r e diáfanas. "A diferencia de los árboles o de sus raíces, el rizoma entrelaza un punto cualquiera con otro. (...) El rizoma no se deja reconducir ni al Uno ni a lo múltiple. (...) No está hecho de unidades, sino de dimensiones, o mejor, de direcciones cambiantes. No tiene comienzo ni final, sino siempre un medio por el que crece y se desborda. Constituye multiplicidades lineales de n dimensiones. Sin sujeto ni objeto, exhibibles en un plano de consistencia y del que el Uno está siempre substraído ( n - 1 ) . Una multiplicidad así no varía sus dimensiones sin cambiar de naturaleza y metamorfosearse. Opuesto a una estructura, que se define por un conjunto de puntos y posiciones, por correlaciones binarias entre estos puntos y relaciones biunívocas entre estas posiciones, el rizoma está hecho solamente de líneas: líneas de segmentación como dimensión máxima según la cual la multiplicidad se metamorfosea, cambiando de naturaleza" . 8

L o s c o n c e p t o s insertos e n u n a m e t á f o r a son, m u c h a s v e c e s , m á s ricos q u e l a p r o p i a metáfora. L a idea q u e l o s a u t o r e s p r e t e n d e n t r a n s m i t i r p a r e c e b a s t a n t e c l a r a . En c u a n t o a la i m a g e n u t i l i z a d a p a r a ello, q u i z á no d e s l u m b r e a los b o t á n i c o s ; p e r s o n a l m e n t e , t e n g o a g r a d a b l e s experiencias d e j a r d i n e r o c o n r i z o m a s de c á ñ a m o índico, de d e s l u m b r a n t e s g r a n d e s flores a m a r i l l a s , rojas y b l a n c a s , y con otros r i z o m a s florales; p e r o t e n g o a m a r g a s e x p e r i e n c i a s c o n los r i z o m a s d e tiritica ( g r u p o d e h i e r b a s v u l g a r e s brasileñas), q u e los c i t a d o s aut o r e s franceses q u i z á desconozcan... A d e m á s , en este caso y en todos los d e m á s conceptos y metáforas que c o m e n t a r é en esta obra, es desaconsejable el deslumbramiento. Si sirven p a r a a c t i v a r l a reflexión, m u y b i e n ; s i b l o q u e a n , déjense a u n l a d o .

6

ABREU Jr., L.: Conhecimento transdisciplinar. O cenário epistemológico da complexidade (prefacio de Hugo Assmann), UNIMER Piracicaba, 1996, p. 32. ABREU Jr.,L.:Ibid. p. 33. DELEUZE, G. y GUATTARI, R: Mil mesetas: capitalismo y esquizofrenia, vol. I, Pretextos, Valencia. 7

8

© narcea, s. a. de ediciones

Remolinos de lenguajes y rizomas de conceptos

77

L a i m a g e n del r i z o m a s i r v e p a r a t r a n s m i t i r l a i d e a d e q u e t e n e m o s q u e sustituir, en nuestro imaginario e p i s t e m o l ó g i c o , todo lo que remite a centros fijos, troncos d o m i n a n t e s , r a m i f i c a c i o n e s e x c e s i v a m e n t e d e l i m i t a d a s del saber, disciplinas autosuficientes, significados cerrados, c e r t e z a s c o n cluyentes. Valiéndome de lo que insinúa el título de una de las o b r a s de I . P r i g o g i n e , d e b e m o s admitir, s o p o r t a r e i n c l u s o s a b o r e a r u n s a l u d a b l e "fin d e las c e r t e z a s " . 9

RIZOMAS DE CONCEPTOS: ALGUNOS EJEMPLOS C o m e n c e m o s d i c i e n d o l o o b v i o , p e r o f u n d a m e n t a l : los n u e v o s c o n c e p tos e m e r g e n t e s e n las b i o c i e n c i a s , e n l a t e o r í a d e l a a u t o o r g a n i z a c i ó n y d e l a c o m p l e j i d a d , e n las t e o r í a s s i s t é m i c a s y e n l a i n f o r m á t i c a a v a n z a d a , p e s e a su a m p l i t u d , no sustituyen ni anulan m u c h o s de l o s c o n c e p t o s de la E c o n o mía, la Sociología, la Antropología, la Psicología, la Filosofía, etc. Por otro lado, no les son m e r a m e n t e c o m p l e m e n t a r i o s . No se trata de u n a sustitución de piezas, c o m o en un j u e g o mecánico, sino de una revolución epistem o l ó g i c a d e tal í n d o l e q u e p r á c t i c a m e n t e t o d a s l a s c a t e g o r í a s d e l p e n s a m i e n t o , e n c a s i t o d a s las á r e a s , s e v e n d e a l g u n a m a n e r a a f e c t a d a s p o r e s e f e n ó m e n o . Q u e no haya malentendidos: las ciencias h u m a n a s y sociales no deben ser vistas como un desierto incapaz de hacer germinar n u e v o s conc e p t o s . E s , a u n así, s o r p r e n d e n t e c ó m o h o y , l a s á r e a s m á s i n n o v a d o r a s , d e s d e e l p u n t o d e vista d e l a i n n o v a c i ó n d e c o n c e p t o s , s o n l a s m á s p r ó x i mas a los a v a n c e s científicos y t e c n o l ó g i c o s , o b l i g a n d o a las C i e n c i a s hum a n a s y sociales a un diálogo l a m e n t a b l e m e n t e aplazado durante d e m a siado tiempo. E s t e b r e v e apartado p r e t e n d e dar a l g u n o s e j e m p l o s c o n c r e t o s d e p o s i b l e s r i z o m a s c o n c e p t u a l e s , con d o s p r o p ó s i t o s m á s o m e n o s arbitrarios: — M o s t r a r q u é tipo de c o n c e p t o s e s t á s u r g i e n d o , c o n a l g u n a o i n c l u s o m u c h a f u e r z a , e n los l e n g u a j e s c i e n t í f i c o s d e l o s ú l t i m o s d e c e n i o s , d e n t r o d e l o s c r i t e r i o s antes m e n c i o n a d o s . — E j e m p l i f i c a r posibles c o n e x i o n e s entre e l l o s . C a d a cual p u e d e d a r l e el n o m bre q u e quiera: manojos, racimos, montones, dendritas, bucles, enredos, remolinos... de conceptos entrelazados, entremezclados, interpenetrados, i n t e r v i n c u l a d o s , revueltos. Y d e s p u é s q u e los entrelace s e g ú n le s u g i e r a su propia imaginación.

9 PRIGOGINE, I.: El fin de las certezas. Tiempo, caos y las leyes de la Naturaleza. Alianza, Madrid, 1981. © narcea, s. a. de ediciones

78

Hugo Assmann

© narcea, s. a. de ediciones

Remolinos de lenguajes y rizomas de conceptos

narcea, s. a. de ediciones

79

80

Hugo Assmann

Observación: Una buena parte de esos conceptos —no todos, porque me limito a dar pistas— se pueden consultar en el Glosario que se presenta en la II Parte de esta obra. Tanto esta visión general, bastante aleatoria e incompleta, como el propio Glosario, pretenden servir únicamenté como instrumento inicial de trabajo y búsqueda. a

© narcea, s. a. de ediciones

Remolinos de lenguajes y rizomas de conceptos

81

Por tanto, la visualización que se presenta no es una propuesta cerrada, p o r q u e s e trata d e sensibilizar n u e s t r o i m a g i n a r i o e p i s t e m o l ó g i c o p a r a determ i n a d a s i n t e r r e l a c i o n e s c o n c e p t u a l e s p o s i b l e m e n t e p r o v e c h o s a s p a r a la reflexión p e d a g ó g i c a . C r e o que es i m p o r t a n t e a p r e n d e r a j u g a r con p a l a b r a s y c o n c e p t o s . L o s l e n g u a j e s son t a m b i é n p a r q u e s d e a t r a c c i o n e s y las p a l a b r a s son t a m b i é n j u g u e t e s . E n s e ñ a r eso e n l a e s c u e l a m e p a r e c e u n recurso h u m a n i z a d o r i m p o r t a n t e de la D i d á c t i c a . R e s c a t a r las p a l a b r a s de s u s p r i s i o n e s y d e v o l v e r l a s al libre j u e g o inventivo del arte de c o n v e r s a r y pensar. S a b e r u n i r la d i m e n s i ó n i n s t r u m e n t a l y la a l e a t o r i a y l ú d i c a d e l j u e g o de p a l a b r a s . T o d o esto se v u e l v e i m p o r t a n t e c u a n d o n o s e n c o n t r a m o s c o n t e r m i n o l o g í a s y c o n ceptos n u e v o s . N a d a n o s debería v e n i r i m p u e s t o y t o d o p u e d e ser a b i e r t o . En este c o n t e x t o no se pretende h i l v a n a r n i n g ú n n u e v o c r e d o atado a d e t e r m i n a das p a l a b r a s o c o n c e p t o s . E s t a m o s simplemente ante un f e n ó m e n o casi totalmente independiente de nuestra voluntad, pero que no se n o s i m p o n e c o m o camisa de fuerza. N u e s t r o c o m p o r t a m i e n t o ante u n f e n ó m e n o c o m o é s e d e b e s e r f e n o m e n o l o g í a ) , e s decir, h a y q u e e s t a r s e n s i b i l i z a d o p a r a d i s t i n g u i r l o n u e v o , s e n t i r cierta d o s i s de sorpresa, estar a b i e r t o a a m p l i a r n u e s t r o h o r i z o n t e p e r c e p t i v o y m a n t e n e r s e en a l e r t a crítica p e r o sin p r e j u i c i o s . El f e n ó m e n o no es ficticio sino q u e e x i s t e d e h e c h o . E s preciso o b s e r v a r l o , v a l o r a r sus d i m e n s i o n e s ( a m i m o d o d e ver, i m p r e s i o n a n t e s ) , respetarlo p o r e l s i m p l e h e c h o d e q u e e s t á a h í c o m o p a r t e d e n u e s t r o e n t o r n o científico y cultural, t o m a r l o c o m o t e m a d e e s tudio, q u i z á a d m i r a r s e y fascinarse, pero sin d e s l u m h r a r s e . É s t e es el t a l a n t e d e f o n d o . S o n m u c h a s las r e o r d e n a c i o n e s p o s i b l e s , p o r t a n t o l o s c o n c e p t o s con q u e n o s e n c o n t r a m o s p u e d e n variar.

© narcea, s. a. de ediciones

8 Diversos tipos de organizaciones que aprenden

¿QUÉ ES UNA ORGANIZACIÓN QUE APRENDE? E S T A T E R M I N O L O G Í A surgió en los años 1980 y 1990 en el c o n t e x t o de las teorías de la gestión. Se refería primordialmente al contexto complejo de las interrelaciones humanas, incluyendo las q u e se dan entre seres h u m a n o s y m á q u i n a s "inteligentes" en empresas técnicamente complejas. Casi de m o d o i n m e d i a t o , la expresión pasó a aplicarse también a los ambientes en red c o m p u e s t o s p o r m á quinas (parcialmente) aprendientes. P o r lo tanto, hay que distinguir e n t r e sistem a s cognitivos compuestos por agentes primordialmente h u m a n o s , los p r i m o r dialmente artificiales y los sistemas m i x t o s o híbridos. Un factor c o m p l e m e n t a r i o para h a c e r distinciones, que incluiremos m á s adelante, es el t a m a ñ o del s i s t e m a aprendiente, que suele modificar b a s t a n t e las condiciones de aprendizaje. En t é r m i n o s generales, se p u e d e d e n o m i n a r o r g a n i z a c i ó n q u e a p r e n d e , o a p r e n d i e n t e , aquélla e n l a q u e los a g e n t e s i m p l i c a d o s están p r e p a r a d o s p a r a i n t e n t a r — e n todos los n i v e l e s , d e m o d o i n d i v i d u a l y c o l e c t i v o — a u m e n t a r su c a p a c i d a d de o b t e n e r u n o s r e s u l t a d o s a los q u e e s t á n o r i e n t a d o s o, en el caso de sistemas humanos, por los que están efectivamente interesados. U n a i m p l i c a c i ó n interesada es a l g o m u y d i s t i n t o de la eficiencia lineal d e b i d a a la e j e c u c i ó n d e órdenes externas. D e c i m o s lineal, c o m o carente d e u n a m u l t i r r e ferencialidad capaz de modificar los o b j e t i v o s prefijados en u n a s o l a d i r e c c i ó n q u e n o a d m i t e d e s v i a c i o n e s . P o r e s o e s f u n d a m e n t a l incluir, e n l a s p r e m i s a s b á s i c a s del concepto de o r g a n i z a c i ó n aprendiente, la creatividad i n d i v i d u a l y c o l e c t i v a c a p a z de inventar y a s u m i r c a m b i o s . Sin eso, faltaría la d i n á m i c a de m u t a c i o n e s q u e justificaría e l q u e s e h a b l e d e l a presencia c o n t i n u a d e p r o c e sos de aprendizaje. Es preciso d e s t a c a r la peculiaridad de e s a s p r e m i s a s b á s i cas s e g ú n el tipo de integrantes de l a s o r g a n i z a c i o n e s a p r e n d i e n t e s . D e b e r í a m o s abandonar, c a d a v e z m á s , l a idea d e q u e e x i s t e n o r g a n i z a c i o nes integradas exclusivamente por seres humanos. Cualquier organización narcea,

s. a. de ediciones

84

Hugo Assmann

q u e a p r e n d e está inmersa en c o n t e x t o s c o m p l e j o s que incluyen la n a t u r a l e z a , otros seres v i v o s e instrumentos t e c n o l ó g i c o s . V a m o s a dejar de lado los sistem a s c o g n i t i v o s aprendientes p r e d o m i n a n t e m e n t e artificiales (robots), p o r n o ser objetivo de esta obra. En c u a n d o a a q u e l l a s en las que los agentes h u m a n o s c o n s t i t u y e n el factor principal, c o n v i e n e d is tingui r tres tipos de o r g a n i z a c i o n e s aprendientes, cada una con p r e m i s a s b á s i c a s coincidentes y diferentes.

ORGANIZACIONES QUE APRENDEN PEQUEÑAS Y MEDIANAS E x i s t e n , sin duda, m u c h o s t i p o s d e o r g a n i z a c i ó n d o n d e l a p r e s e n c i a h u m a n a e s a ú n e l factor p r e p o n d e r a n t e ( f a m i l i a , c o m u n i d a d e s , g r u p o s d e d e b a t e , instituciones educativas, c o m e r c i o , industrias de escasa informatización, e t c . ) . En e s a categoría de o r g a n i z a c i ó n , la simbiosis (convivialidad) e x i g e u n a i m p l i c a c i ó n p e r s o n a l i z a d a b a s t a n t e i n t e n s a . D a d a s las e n o r m e s l i m i t a c i o n e s p e r c e p t i v a s de sus integrantes (los seres h u m a n o s t e n e m o s una c o m p r e n s i ó n l i m i t a d a d e los "factores e x t e r n o s " ) , s e d e b e partir del s u p u e s t o d e q u e s ó l o u n e s c a s o n ú m e r o d e n e c e s i d a d e s e l e m e n t a l e s c o m u n e s son e v i d e n t e s p a r a t o d o s , y q u e en todo lo d e m á s existe u n a fuerte tendencia a la p e r c e p c i ó n diversificada e incluso contradictoria de la "realidad". ¿ C ó m o convivir y producir vida en tales circunstancias? A p r e n d i e n d o de m o d o c o n t i n u o e intenso. A p r e n d e r u n o s d e otros s e convierte e n c o n d i c i ó n f u n d a m e n t a l de la propia s u p e r v i v e n c i a en e s a s organizaciones. Sin e m b a r g o , s e g ú n parece, el carácter i m p r e s c i n d i b l e de ese aprendizaje recíproco t i e n d e a r e d u c i r s e a niveles bajos: los de la s u p e r v i v e n c i a . H o y día, los e s t u d i o s o s de la e v o l u c i ó n afirman, d e f o r m a casi c o n s e n s u a d a , q u e n o fue l a m e r a s u p e r v i v e n c i a s i n o la capacidad adaptativa lo q u e posibilitó los progresos de la v i d a a lo l a r g o de la e v o l u c i ó n . O r g a n i z a c i o n e s c o n un aprendizaje r e c í p r o c o m í n i m o q u e d a n e s t a n c a d a s en la m e r a s u b s i s t e n c i a y, en general, a c a b a n d e s a pareciendo. Sólo el aprendizaje p e r m a n e n t e permite el crecimiento y la exp a n s i ó n evolutiva. E s t o e x i g e c o m b i n a c i o n e s c o m p l e j a s entre la m o t i v a c i ó n intrínseca i n d i v i d u a l i z a d a y las m o t i v a c i o n e s extrínsecas, c o n s e n s u a l e s o no. L o s g r a d o s y las variedades de esas combinaciones influyen siempre de manera evolutiva o regresiva en los aprendizajes p o s i b l e s y, c o m o consecuencia, en la p r o p i a vital i d a d de e s e tipo de organizaciones, i MACROORGANIZACIONESQUEAPRENDEN E j e m p l o s de ellas son: n a c i o n e s , partidos, corrientes ideológicas, iglesias, g r a n d e s e m p r e s a s con miles d e e m p l e a d o s , g r a n d e s instituciones e d u c a t i v a s , e t c . C o m o s e p u e d e observar, e l c o n c e p t o n o tiene u n a a p l i c a c i ó n u n í v o c a a © narcea, s. a. de ediciones

Diversos tipos de organizaciones que aprenden

85

c o n t e x t o s tan diferenciados y t a m p o c o es fácil s e ñ a l a r fronteras d e l i m i t a d o r a s para c a d a c a s o . L o q u e s e pretende d e s t a c a r e s , s o b r e t o d o , e l c a r á c t e r s i n t o m á t i c o de la i n s i s t e n c i a en este tema de las n u e v a s teorías s o b r e el l i d e r a z g o . En otras palabras, el a s u n t o que c o n v i e n e i n v e s t i g a r y la lección q u e c o n v i e n e a p r e n d e r c o n s i s t e en el conjunto de p r o p u e s t a s t e ó r i c a s y p r á c t i c a s , y en las r a z o n e s q u e m o t i v a r o n , en los últimos a ñ o s , la i n t e n s a m o v i l i z a c i ó n h a c i a reciclajes y cursillos de formación q u e surgieron, de m o d o quizá ejemplar, en la a b u n d a n t e reflexión sobre las empresas que aprenden. H a c e a l g u n o s a ñ o s escuché una c o n f e r e n c i a d e u n e s t u d i o s o d e l a e v o l u ción de las m o d e r n a s teorías de la gestión que, p a r a resaltar las i m p l i c a c i o n e s del d e n o m i n a d o p a s o al postaylorismo y al p o s t f o r d i s m o , afirmaba de m o d o c o n t u n d e n t e : " L a s universidades y la m a y o r í a de las o r g a n i z a c i o n e s partidistas e s t á n c o m o m u e r t a s ; las e m p r e s a s s e e s t á n t r a n s f o r m a n d o e n o r g a n i s m o s vivos, p o r q u e quieren ser organizaciones a p r e n d i e n t e s " . Es notorio que, en los ú l t i m o s a ñ o s , a s i s t i m o s a una v e r d a d e r a o l e a d a d e p u b l i c a c i o n e s s o b r e e s t e t e m a . C l a r o está q u e n o e s cosa d e caer d e m o d o acrítico e n l a i n g e n u i d a d d e una a d h e s i ó n d e s l u m b r a d a a la plétora de m e t á f o r a s b i o l ó g i c a s q u e i n v a d i e ron las teorías s o b r e la gerencia. Pero es i n n e g a b l e q u e revelan u n a t e n d e n c i a a la s u p e r a c i ó n de las carencias de versatilidad y c r e a t i v i d a d i n n o v a d o r a verificadas en los o r g a n i g r a m a s gerenciales t r a d i c i o n a l e s . El a p e g o a la centralizac i ó n d e l p o d e r , la v e r t i c a l i d a d de los m a n d o s , la r i g i d e z de los p r i n c i p i o s o d o g m a s rectores, la voluptuosa e n f e r m e d a d de las c e r t i d u m b r e s , t o d o e s o reducía el aprendizaje a un pequeño a c e r v o de c o s a s q u e t o d o s tenían q u e s a b e r e i m p e d í a la m o v i l i z a c i ó n de las energías c r e a t i v a s de los integrantes. 1

S u r g e u n a p r e g u n t a inevitable: ¿ C o n f i r m a n los actuales m o n o p o l i z a d o r e s del p o d e r y u s u f r u c t u a r i o s del lucro, l o g r a d o p o r el i n c r e í b l e a u m e n t o de la p r o d u c t i v i d a d h u m a n a asociada a los a v a n c e s de la tecnología, q u e se p o d r á repetir el p r e d o m i n i o de motivaciones externas y míticas, la casi gratuita dedicación creativa de los seres h u m a n o s tal c o m o se m a n i f e s t ó en la c o n s t r u c c i ó n de los a n t i g u o s m o n u m e n t o s , palacios, castillos y c a t e d r a l e s (por dar a l g u n o s e j e m p l o s n o t o r i o s ) ? T o d o indica que, a u n q u e l o s e s q u e m a s d e e x p l o r a c i ó n y exclusión se hayan endurecido en muchos aspectos, no se puede hablar de la "era del a p r e n d e r " sin profundizar en los m o t i v o s y las justificaciones del i m perativo de a p r e n d e r sin parar. En los últimos decenios surgieron a b u n d a n t e s discursos referidos a la m o t i v a c i ó n i n t r í n s e c a y a la activación de los d e s e o s d e s d e las fuentes m á s internas de los seres h u m a n o s (cf. teorías de M a s l o w ) . El d i s c u r s o de la c r e a c i ó n i n n o v a d o r a t u v o q u e r e h a c e r sus b a s e s a n t r o p o l ó g i c a s . C a b e p r e g u n t a r s i e s p o s i b l e a v a n z a r e n e s a dirección m e d i a n t e m e r a s s i m u l a c i o n e s v i r t u a l e s o s i el discurso sobre un n u e v o "clima de la o r g a n i z a c i ó n " , n e c e s a r i o para q u e surj a n " c o n t e x t o s a p r e n d i e n t e s " , tiene q u e c u m p l i r e l r e q u i s i t o p r e v i o d e t o m a r 1

Cf. libros de SENGE, P„ VON KROGH, G. y otros, en la bibliografía indicada al final de esta obra. © narcea, s. a. de ediciones

86

Hugo Assmann

en serio la d i g n i d a d h u m a n a de los implicados. L o s e s t u d i o s s o b r e los proces o s a u t o o r g a n i z a t i v o s de la v i d a y la v i s i ó n del p r o p i o c e r e b r o - m e n t e c o m o sistema dinámico, c o m p l e j o y adaptativo parecen exigir u n a n u e v a coherencia y u n a n u e v a s i n c e r i d a d . En r e s u m e n , las o r g a n i z a c i o n e s a p r e n d i e n t e s implic a n una redignificación, p e r s o n a l y colectiva, de los sujetos aprendientes. Esto significa q u e t a n t o los i n d i v i d u o s c o m o l a propia d i n á m i c a d e l o s c o n j u n t o s organizacionales tienen q u e i m p r e g n a r s e de un nuevo humanismo.

ORGANIZACIONES APRENDIENTES MIXTAS S o n las que incluyen, c o m o aprendientes, a seres h u m a n o s y a m á q u i n a s . Es el tipo de o r g a n i z a c i ó n a p r e n d i e n t e q u e t i e n d e a p r e v a l e c e r en el futuro, a u n q u e a algunos les p u e d a p a r e c e r ciencia-ficción o algo m u y lejano. No obstante, basta o b s e r v a r la r a p i d e z con q u e se p r o d u c e el r e d i s e ñ o de a m b i e n t e s educativos e n instituciones a v a n z a d a s . H a y m u c h o s c o l e g i o s e n e l m u n d o e n los que los a l u m n o s c u e n t a n c o n el u s o de dispositivos m u l t i m e d i a y de Internet c o m o r e c u r s o d i d á c t i c o n o r m a l . El a c c e s o c o t i d i a n o a un a l t o n ú m e r o de canales de TV, y el u s o d o m é s t i c o de Internet para m ú l t i p l e s fines (búsqueda, correo, p a s a t i e m p o s , c o m p r a s , teleconferencias, p r o g r a m a s e n v i v o , etc.) está " h i b r i d i z a n d o " m u c h a s d e las r e l a c i o n e s interpersonales n o s ó l o e n las grandes industrias, centros c o m e r c i a l e s , m e g a e s p e c t á c u l o s m o d e r n o s y c o m p l e j o s recreativos, sino i n c l u s o en n u e s t r a s casas. La repercusión en el s i s t e m a e s c o lar y la r e m o d e l a c i ó n de m u c h a s a u l a s se producirá, antes o d e s p u é s . Ya existe a b u n d a n t e i n f o r m a c i ó n s o b r e e l l o , d i s p o n i b l e e n I n t e r n e t . P e r o u n o d e los asuntos m á s tratados e s l a s u p u e s t a transformación d e m u c h o s a m b i e n t e s d e trabajo en v e r d a d e r a s e c o l o g í a s c o g n i t i v a s flexibles, q u e e x i g e n u n a creciente adaptabilidad p o r p a r t e de las p e r s o n a s implicadas. Los aprendientes del futuro, individuales y colectivos, e s t a r á n casi contin u a m e n t e i n m e r s o s en ese n u e v o líquido amniótico de los m u l t i m e d i a que pasarán a intermediar, c a d a v e z m á s , n u e s t r o acceso a las " r e a l i d a d e s " : la realidad en singular fue s i e m p r e u n a ficción metafísica c o m o " r e a l i d a d en sí". Por lo tanto, t a m b i é n los p r o c e s o s de aprendizaje estarán i n m e r s o s , casi siempre, en esa intermediación t e c n o l ó g i c a , y c u a n d o eso no ocurra de f o r m a directa e inmediata — c o m o en el aula ordinaria y en el diálogo h u m a n o — difícilmente estará ausente por c o m p l e t o la interferencia de esa c o n t e x t u a l i z a c i ó n amplia. L a cuestión d e f o n d o e s c ó m o a s u m i r y vivir d e m o d o h u m a n o esa hibridización de los c o n t e x t o s a p r e n d i e n t e s , es decir, esa c i r c u n s t a n c i a n u e v a de la existencia h u m a n a q u e c o n s i s t e e n q u e n o sólo a l g u n o s m o m e n t o s del trabajo sino p r á c t i c a m e n t e t o d a la v i d a se desarrolla ahora en un a m b i e n t e de interacc i o n e s entre seres h u m a n o s y m á q u i n a s . E s o está g e n e r a n d o u n " p e n s a r con n u e v o s recursos" o, si se quiere, en u n a n u e v a forma mentis. A ú n tiene sentido distinguir entre m á q u i n a s - h e r r a m i e n t a s y m á q u i n a s c o n a l g ú n n i v e l de relativa a u t o n o m í a en el m a n e j o y p r o d u c c i ó n de " c o n o c i m i e n t o " . © narcea, s. a. de ediciones

Diversos tipos de organizaciones que aprenden

87

En c u a n t o a las m á q u i n a s " t o n t a s " , n u e s t r a i n t e r a c c i ó n c o n e l l a s i m p l i c a un n i v e l bajo de aprendizaje, ya q u e se r e d u c e p r á c t i c a m e n t e al c o n o c i m i e n t o de sus normas (o manuales de instrucciones), pero conviene no olvidar que, y a a h o r a , l a mayoría d e los u s u a r i o s n o utiliza n i c o n o c e m á s q u e u n a ínfima parte d e sus recursos disponibles ( p o r e j e m p l o , e n u n o r d e n a d o r c o n u n a c o n figuración un poco más sofisticada). La interacción entre agentes cognitivos h u m a n o s y m á q u i n a s c a m b i a p r o f u n d a m e n t e c u a n d o s e p a s a a l n i v e l d e las m á q u i n a s d e n o m i n a d a s inteligentes. L a cuestión está e n que, e n l a m e d i d a e n q u e esas m á q u i n a s s o n r e a l m e n t e a p r e n d i e n t e s y no sólo p r e p r o g r a m a d a s , tienen c a p a c i d a d de a u t o r r e p r o g r a m a c i ó n . D i c h o d e otro m o d o , s e c r e a u n e s p a c i o d e relativa a u t o n o m í a e n l a p r o p i a a c c i ó n d e esas m á q u i n a s . A u n q u e l a c o s a v a u n p o c o m á s l e n t a d e l o q u e a l g u n o s heraldos d e u n m u n d o d e r o b o t s inteligentes p r o n o s t i c a b a n , n o se p u e d e n e g a r que se está a v a n z a n d o a p a s o s g i g a n t e s c o s en e s a " a u t o n o m i z a c i ó n " parcial de los procesos c o g n i t i v o s de las m á q u i n a s . C u a l q u i e r a v a n c e e n esa dirección implica una n u e v a c o m p l e j i d a d del e n t o r n o i n t e r a c t i v o s e r e s h u m a n o s - m á q u i n a s , c o n l a n o v e d a d d e q u e t e n e m o s , c o m o m í n i m o , tres p o los c o n f i g u r a d o r e s (tres a u t o n o m í a s relativas) del p r o c e s o d e a p r e n d i z a j e t o m a d o c o m o entorno global: e l s e r h u m a n o a p r e n d i e n t e , las m á q u i n a s a p r e n d i e n t e s y el entorno (el m u n d o c o n t e x t u a l i z a d o r ) de los d o s p o l o s a n t e r i o r e s . C o n s i d e r a n d o los p r o c e s o s a u t o r r e g u l a d o r e s y a u t o o r g a n i z a t i v o s i m p l i c a d o s e n e s e conjunto d e i n t e r a c c i o n e s , n o e s absurdo h a b l a r d e p a s o s e v o l u tivos d i f e r e n c i a d o s y, al m i s m o t i e m p o , i n t e r a c t u a n t e s , en lo q u e se refiere a cada u n a de esas autonomías relativas. Lo que estamos analizando no tiene, e n sí, n a d a d e extraordinario, p o r q u e los f e n ó m e n o s q u e i n t e r a c t ú a n e n m u chos procesos de la naturaleza (por ejemplo, un tornado, que es u n a especie de c o n j u n t o de m á q u i n a s de v a p o r interrelacionadas...) i n c l u y e n , a v e c e s , u n a e n o r m e cantidad de atractores extraños. L a c a p a c i d a d adaptativa d e los r o b o t s m á s c o m p l i c a d o s s e d e b e a l o s niv e l e s d e f l e x i b i l i d a d i n c l u i d o s e n s u p r o g r a m a c i ó n . E n este s e n t i d o , s o n serv o m e c a n i s m o s obedientes, n a d a m á s . P e r o , c o n el u s o c r e c i e n t e de algoritmos genéticos, la robótica ha a l c a n z a d o ya la fase de las máquinas aprendientes o máquinas que aprenden. El a u m e n t o y la diversificación de los s e n s o r e s , u n i d o a la e x t r e m a r a p i d e z del p r o c e s a m i e n t o d e i n f o r m a c i ó n , l e s c o n f i e r e u n a a s o m b r o s a a g i l i d a d adaptativa. L a s " d e c i s i o n e s " q u e s o n c a p a c e s d e t o m a r e s t á n p r e c o n f i g u r a d a s d e m o d o p r o g r a m a d o e n s u m e t a final: los o b j e t i v o s . P e r o las máquinas aprenden a seleccionar alternativas, generalmente según patrones d e o p t i m i z a c i ó n del u s o d e l o s r e c u r s o s d i s p o n i b l e s ( m a t e r i a l , e n e r g í a , tiempo, etc.). La atribución de verdaderos procesos cognitivos a robots "inteligentes" n o r e p u g n a a l a m a y o r í a d e los c o g n i t i v i s t a s , q u e n o v e n e n e l l o n i n g ú n p r o b l e m a . P o r e l contrario, les parece e x t r a ñ o q u e s e q u i e r a r e s e r v a r l a n o c i ó n d e cognición s ó l o a la p e q u e ñ a parte de p r o c e s o s reflexivos q u e los a p r e n d i e n t e s h u m a n o s consideran a d e c u a d o a t r i b u i r a los p r o c e s o s c o n s c i e n t e s . A a l g u n o s narcea, s. a. de ediciones

88

Hugo Assmann

les p u e d e p a r e c e r terrible, p e r o a los científicos h a b i t u a d o s a tratar c o n a l g o r i t m o s g e n é t i c o s y recursivos y a los t é c n i c o s en robótica q u e ya los u t i l i z a n c o m o h e r r a m i e n t a de trabajo, les p a r e c e o b v i o q u e ha llegado la h o r a de v o l v e r a p l a n t e a r la cuestión de la consciencia de m o d o tal q u e p e r m i t a fijar d i s t i n c i o n e s e n los niveles d e aprendizaje d e s d e los p r o c e s o s celulares h a s t a las o r g a n i z a c i o n e s sociales complejas. A l m i s m o t i e m p o , e s igualmente o b v i o q u e e l c o n c e p t o d e inteligencia s e h a t r a n s f o r m a d o d e tal m o d o que, h o y día, s e aplica a o p e r a c i o n e s cognitivas de n iv e le s e s c a l o n a d o s y distintos entre sí. Ya no se l l e g a m u y lejos con el s i m p l i s m o de la a n t i g u a autoglorificación de n u e s tra e s p e c i e c o m o animal racional. D e n t r o d e l a c u e s t i ó n d e las o r g a n i z a c i o n e s a p r e n d i e n t e s m i x t a s , u n p u n t o c l a v e e s , sin duda, lo q u e se c o m i e n z a a d e n o m i n a r a s o c i a c i ó n c o g n i tiva ser h u m a n o - m á q u i n a . Se p r e t e n d e e x p r e s a r c o n ese lenguaje y o t r o s similares e innovadores que no basta una visión instrumental de la " a y u d a " d e las m á q u i n a s , consideradas c o m o s i m p l e s h e r r a m i e n t a s auxiliares. E s p r e c i s o e n t e n d e r q u e los l e n g u a j e s i n s e r t o s e n l a s m á q u i n a s h a n a d q u i r i d o tal g r a d o d e v e r s a t i l i d a d y tal p o t e n c i a l d e a g i l i z a c i ó n q u e h a y q u e r e c o n o c e r q u e t i e n e n u n a función c o e s t r u c t u r a n t e en g r a n parte de las r e p r e s e n t a c i o n e s de la " r e a l i d a d " , tal c o m o lo c o n o c e m o s y " a d m i n i s t r a m o s " en n u e s t r a e x p e riencia c o t i d i a n a . L o m a q u i n a l (electrónico) virtual tiene a h o r a u n a función c o i n s t i t u y e n t e en la c o n s t r u c c i ó n de las e x p e r i e n c i a s de aprendizaje de m o d o b a s t a n t e p a r e c i d o a la f u n c i ó n coinstituyente y c o e s t r u c t u r a n t e de la e x p e r i e n c i a h u m a n a q u e s i e m p r e t u v o el imaginario colectivo, los arquetipos, los mitos, las i d e o l o gías y las teorías científicas. Nuestra relación c o n el m u n d o y nuestras relaciones r e c í p r o c a s están h o y mediatizadas, en el s e n t i d o de unión de c o n t e n i d o y forma, p o r m á q u i n a s . Estas se ha v u e l t o c o - c r e a d o r a s de nuestro m u n d o y de nuestras formas de conocimiento lo cual afecta de m o d o evidente al propio c o n c e p t o de organizaciones aprendientes que, p o r lo demás, sólo p u e d e surgir c o n la fuerza q u e v a n t o m a n d o , d e b i d o a los nuevos espacios de c o n o c i m i e n t o p r o p i c i a d o s p o r las tecnologías de la i n f o r m a c i ó n y de la comunicación.

LA ESCUELA COMO ORGANIZACIÓN QUE APRENDE L a s i n s t i t u c i o n e s y o r g a n i z a c i o n e s d e d i c a d a s a la e d u c a c i ó n d e b e n v o l v e r s e a p r e n d i e n t e s c o m o c o m p l e j o s o r g a n i z a t i v o s y no sólo en la significativid a d de u n o s c u a n t o s de sus agentes, p o r q u e es p r e c i s a m e n t e como ambiente colectivo de experiencias de aprendizaje c o m o d e b e n m e r e c e r el n o m b r e de sistemas complejos y adaptativos. A s í pues, no se trata s ó l o de intensificar los a p r e n d i z a j e s i n d i v i d u a l e s , s u p o n i e n d o d e m o d o e q u i v o c a d o q u e l a s u m a d e e l l o s red u n d a r á d e m a n e r a automática e n m e j o r a s cualitativas d e los c o n t e x t o s o r g a n i z a t i v o s . E s preciso crear c l i m a s o r g a n i z a t i v o s q u e funcionen c o m o e c o l o g í a s c o g n i t i v a s . En el nivel de la ejecución, no c u e n t a n sólo las actuaciones i n d i v i © narcea, s. a. de ediciones

Diversos tipos de organizaciones que aprenden

89

duales sino el a m b i e n t e de la organización. No es q u e se esté s u p o n i e n d o un n u e v o tipo de a u t o m a t i s m o , es decir, una c o - g é n e s i s a u t o m á t i c a entre c o n t e x tos e i n d i v i d u a l i d a d e s , en lo que se refiere a a p r e n d e r a aprender. Pero los e s fuerzos individuales aislados no crean aprendizajes colectivos. T o m a r conciencia de e s t o fue lo que hizo m a d u r a r t e m a s c o m o el de la inteligencia colectiva. D e b e r í a m o s r e c u p e r a r ahora m u c h a s de las r e f l e x i o n e s q u e p l a n t e a d a s a lo largo de esta o b r a . P o r ejemplo, se deberían t o m a r y adaptar a este c o n t e x t o específico las tres ú l t i m a s investigaciones sobre la a u t o o r g a n i z a c i ó n (cf. cap. 5) y b u e n a parte de la reflexión sobre la actuación p e d a g ó g i c a que se hallan al final de m u c h a s de las entradas del G l o s a r i o (cf. s e g u n d a parte de este libro). M e g u s t a r í a e x p r e s a r una inquietud s o b r e c ó m o incluir, a l m e n o s , e n las p r o p u e s t a s s o b r e evaluación (y con ello q u i z á p u d i e s e c a m b i a r su " e s p í r i t u " , d e j a n d o d e ser e l f a n t a s m a que e s ) p r e g u n t a s t a n s e n c i l l a s c o m o las s i g u i e n tes: ¿ C ó m o se e v a l ú a un clima organizativo de u n a e s c u e l a para verificar si m e rece la calificación de ecología cognitiva propiciadora de experiencias de aprendizaje? ¿ C ó m o se a p r e c i a n cosas tan f u n d a m e n t a l e s c o m o un gran e n t u s i a s m o , una relación pedagógica motivadora, u n a d i d á c t i c a g e n e r a d o r a de a u t o e s t i m a , un a u m e n t o del n i v e l de expectativas i n d i v i d u a l e s y de grupo, etc.? ¿ C ó m o se diferencian las m o t i v a c i o n e s extrínsecas de las i n t r í n s e c a s y p e r s o n a l i z a d a s ? ¿Qué e n t e n d e m o s p o r esfuerzo y e m p e ñ o , c u a n d o j u n t a m o s esas n o c i o n e s con la de c r e a t i v i d a d ? ¿ C ó m o tratar las d i f e r e n c i a s e n t r e c u r i o s i d a d superficial y espíritu de b ú s q u e d a en la era de Internet y de los m u l t i m e d i a ? Y q u i z á lo m á s i m p o r t a n t e : ¿ C ó m o se p u e d e n valorar las v i v e n c i a s profundas del placer de estar aprendiendo, o ni siquiera n o s i n t e r e s a m o s p o r saber qué es e s o ? Se a t r i b u y e a F r e u d l a frase (aún n o l a h e l o c a l i z a d o : a g r a d e z c o c u a l q u i e r ayuda...) d e q u e h a y u n a sola cosa c o m p a r a b l e a l o r g a s m o : e l p l a c e r d e pensar. R e c o r d e m o s , u n a v e z m á s , q u e v i d a y a p r e n d i z a j e son, en el f o n d o , la m i s m a cosa. ¿ C u á n t a s vidas h u m a n a s s e d e s p e r d i c i a n e n l a e s c u e l a ?

narcea, s. a. de ediciones

9 Transdisciplinariedad: por una racionalidad transversal

TRANSMIGRACIÓN DE CONCEPTOS Y VIRAJE EPISTEMOLÓGICO ¿ Q U É S I G N I F I C A e l uso c a d a v e z m á s frecuente d e palabras tan s o l e m n e s c o m o transdisciplinariedad y t r a n s v e r s a l i d a d ? ¿ Q u é se pretende c o n e s a insist e n c i a e n e l t r a n s ? U n a i n v e s t i g a c i ó n r á p i d a e n I n t e r n e t s o b r e e l u s o d e l térm i n o transdisciplinariedad y la bibliografía en distintos i d i o m a s revela m u c h a s r e f e r e n c i a s en inglés, de m o d e s t a s a r a z o n a b l e s en e s p a ñ o l , i t a l i a n o y p o r t u gués, i n t e n s a s y teóricamente instigantes en francés, a u n q u e el a l e m á n no se ha a d h e r i d o a ú n m u c h o al término y utiliza otros para expresar c o n c e p t o s s i m i l a res ( c o m o e l s o l e m n í s i m o " p l u r i c o n t e x t u a l i d a d " ) . L a p a l a b r a t r a n s v e r s a l i d a d (enfoques transversales, temas transversales) p e n e t r ó en el v o c a b u l a r i o de las reformas educativas de España y de algunos países latinoamericanos, incluido Brasil (los famosos temas transversales de los P C N : Planes Curriculares Nac i o n a l e s ) . No falta, c o m o veremos, un d e b a t e filosófico sobre la razón transversal (W. W e l s c h ) . En portugués, la t e n t a c i ó n de saltar a la transversatilidad me p a rece irresistible . 1

2

Q u e yo sepa, el promotor internacional m á s explícito y p e r s e v e r a n t e ( d e s d e l o s a ñ o s o c h e n t a ) del d e b a t e s o b r e l a t r a n s d i s c i p l i n a r i e d a d e s e l C I R E T (Centro Internacional de Investigaciones y Estudios Transdisciplinares) , que organizó con el apoyo de la U N E S C O , diversos encuentros inter3

1

De la Editora 34 (ahora S5o Paulo); cf. libros de Pierre Lévy, e"n Alianza, Madrid, 1988. Cf. El capítulo "Transversatilidade conceitual», en ABREU Jr., L.: Conhecimento transdisciplinar. O cenário epistemológico da complexidade, UNIMEP, Piracicaba, 1996, pp. 47-78; también mi obra Metáforas novas para reencantar a educacao, y el capítulo actual. Centre International de Recherches et Etudes Transdisciplinaires, CIRET, 19 Villa Curial 75019 París. Esta institución pone a disposición en Internet numerosos materiales; actas completas de varios congresos números del Boletín, así como el manifiesto Charte de la transdisciplinarité (en varios idiomas). 2

5

© narcea, s. a. de ediciones

92

Hugo Assmann

n a c i o n a l e s s o b r e e l asunto, c o n p a r t i c i p a c i ó n b r a s i l e ñ a (Ubiratan D ' A m b r o s i o y o t r o s ) . C o m i e n z a n a m u l t i p l i c a r s e , t a m b i é n en B r a s i l , las d i s e r t a c i o n e s y l o s a r t í c u l o s s o b r e esta t e m á t i c a . E d g a r M o r i n , u n o d e los p a r t i c i p a n t e s asiduos en los mencionados congresos, insiste en sus escritos, c o m o h a c e n t a m b i é n o t r o s e x p e r t o s , e n d o s e l e m e n t o s b á s i c o s del c o n c e p t o d e t r a n s d i s ciplinariedad: 4

5

1. Se trata de algo m á s q u e la m e r a i n t e n s i f i c a c i ó n del n e c e s a r i o d i á l o g o e n t r e las distintas áreas y disciplinas científicas, porque la cuestión q u e h a y q u e e x p l i c a r e s l a del c a m b i o d e p a r a d i g m a e p i s t e m o l ó g i c o . 6

2 . E l d i á l o g o e n t r e las c i e n c i a s s e r á m á s p r o f u n d o s i h a y u n a t r a n s m i g r a c i ó n d e c i e r t o s c o n c e p t o s f u n d a m e n t a l e s a t r a v é s d e las d i v e r s a s disciplinas. Entre esos conceptos transmigrantes, Morin destaca —cosa obvia para q u i e n c o n o c e u n p o c o sus e s c r i t o s — e l d e c o m p l e j i d a d . L a unión d e los c o n c e p t o s de c o m p l e j i d a d y autoorganización c o m o b a s e de un enfoque transdisciplinar es m u y explícita en I. Prigogine, I. S t e n g e r s , E C a p r a y m u c h o s otros, y c o n f i g u r a u n a epistemología emergente, c o m o lo e x p r e s a con m u c h a p r o p i e d a d I r e n o A . Berticelli: 7

8

"... la posibilidad de buscar bases de explicación del proceso educativo no sólo en conceptos y abstracciones, sino en el lugar mismo donde las cosas ocurren: la materialidad autoorganizativa de los seres, en capacidades y dinámicas reales, materiales/espirituales" . 9

N o v a m o s a h a c e r m á s que a n o t a c i o n e s m e r a m e n t e introductorias, p e r o , i n c l u s o así, a n t e s d e destacar u n p o c o m á s l a r e l e v a n c i a e p i s t e m o l ó g i c a d e l a c u e s t i ó n y su a s p e c t o didáctico, p a r e c e c o n v e n i e n t e m e n c i o n a r el riesgo de un u s o d e m a s i a d o superficial d e e s o s c o n c e p t o s .

4

D' AMBROSIO, U. (org.): Declaracoes dos fórums de ciencia e cultura da UNESCO (Venecia, Vancouver, Belém y Carta da transdisaplinaridade), Ed. da UnB, Brasilia, 1994; Id., Transdisciplinaridade. Palas Athenea, Sao Paulo, 1997. Cf. Bibliografía en BITTENCOURT, J.: Conhecimento, complexidade e transdisaplinaridade, Florianópolis, UFSC, Centro de Ciencias de la Educación Florianópolis, 1997. MORIN, E.: £¡ paradigma perdido: el paraíso olvidado. Kairós, Barcelona, 1974. MORIN, E.: Introducción al pensamiento complejo. Gedisa, Barcelona, 1992. PRIGOGINE, I.: El nacimiento del tiempo. Tusquets, Barcelona, 1990. PRIGOGINE, I. y STENGERS, I.: Entre el tiempo y la eternidad. Alianza, Madrid, 1991. CAPRA, R: El punto crucial.Integral, Barcelona, 1989. Pertenecer al universo: encuentros entre la ciencia y la espiritualidad. Edaf, Madrid, 1994. BERTICELLI, I. A.: Educacao: auto-organizacao e complexidade, en "Cadernos de Educacáo", Univ. Fed. de Pelotas, RS, año 6, núm. 9, agosto-diciembre, 1997, pág. 141. 5

6

7 8

9

© narcea, s. a. de ediciones

Transdisciplinariedad: por una racionalidad transversal

93

EXTRAPOLACIONES Y USOS SUPERFICIALES S e g ú n algunos, la transdisciplinariedad a r r a n c a r í a de la tendencia política, s u p o n i e n d o d e m o d o tácito u n a especie d e c o i n c i d e n c i a d e esa o p c i ó n i d e o l ó gico-política con un viraje epistemológico, punto en el q u e c r e o q u e reside u n o de los graves e q u í v o c o s de las "izquierdas" en el d e b a t e sobre la educación en Brasil. La cuestión de la m e j o r a didáctica de las disciplinas sigue, no obstante, bastante diluida. C o m o se sabe, nuestro añorado Paulo Freiré s o ñ ó con un proyecto interdisciplinar en la Secretaría de Educación de S a o P a u l o . En e s e contexto, un concepto bastante diluido de "escuela participativa" d i o l u g a r a lenguajes en los que se confundían los conceptos de interdisciplinariedad y transdisciplinariedad: "...como Secretario municipal de Sao Paulo, Paulo Freiré, inició una gran reorientación curricular que se llamó proyecto de interdisciplinariedad. (...) La acción pedagógica mediante la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad apunta a la creación de una escuela participativa y decisiva en la formación del sujeto social. El educador, sujeto de su acción pedagógica, es capaz de elaborar programas y métodos de enseñanza-aprendizaje, siendo competente para insertar su escuela en una comunidad. El objetivo fundamental de la interdisciplinariedad -camino para llegar a la transdisciplinariedad— es experimentar la vivencia de una realidad global que se inscribe en las experiencias cotidianas del alumno, del profesor y del pueblo y que, en la escuela tradicional, está compartimentada y fragmentada. Articular, saber, conocimiento, vivencia, escuela, comunidad, medio ambiente, etc. es el objeto de la interdisciplinariedad que se traduce, en la práctica, en un trabajo colectivo y solidario en la organización del trabajo en la escuela. No hay interdisciplinariedad sin descentralización del poder; por lo tanto, sin una efectiva autonomía de la escuela. Utilizamos de modo casi indistinto las palabras interdisciplinariedad y transdisciplinariedad, aunque tengan connotaciones distintas (complementarias, no antagónicas), para designar un procedimiento escolar que tienda a la construcción de un saber no fragmentario; un saber que hace posible al alumno la relación con el mundo y consigo mismo; una visión de conjunto en la transformación de su propia situación con que se enfrenta en determinados momentos de la vida. ( . . . ) " . 10

Sigue u n t e x t o - p r o p u e s t a d e u n a e m p r e s a d e a s e s o r í a d e l a S e c r e t a r í a M u nicipal de E d u c a c i ó n de R í o de Janeiro, que. llega a h a b l a r , p o r fin, de un " s i s tema total" q u e " e l i m i n a r í a " las fronteras disciplinares... "Título: Interdisciplinariedad, transdisciplinariedad, multidisciplinariedad, pluridisciplinariedad... El filósofo Japiassu hace una distinción entre los vocablos inter-, multi-, pluri- y transdisciplinariedad. Entre esos términos hay una gradación que se establece entre los niveles de cooperación y coordinación entre las disciplinas, entendiéndose por disciplina los distintos ámbitos de conocimiento, en la medida en que se sistematizan según criterios.

10

GADOTTL M: A prática a altura do sonho. Texto disponible en Internet, d i c / 1 9 9 8 . s. a. de ediciones

94

Hugo Assmann

Los términos multi- y pluridisciplinariedad presuponen una actitud de yuxtaposición de contenidos de disciplinas heterogéneas o la integración de contenidos en una misma disciplina, llegándose, como mucho, al nivel de integración de métodos, teorías y conocimientos. Cuando nos situamos en el nivel de la multidisciplinariedad, la solución de un problema exige informaciones tomadas en préstamo de dos o más especialidades sin que las disciplinas que contribuyen a las que las utilizan sean modificadas o enriquecidas. Se estudia un objeto de estudio desde varios ángulos pero sin que haya existido antes un acuerdo previo sobre los métodos a seguir y los conceptos que se van a utilizar. En el nivel pluridisciplinar, la agrupación de las disciplinas se hace entre las que poseen algunas relaciones entre sí, pensándose en la creación de un s i s tema de un solo nivel y con objetivos distintos, aunque excluyendo toda coordinación. En el sistema multidisciplinar se propone una gama de disciplinas simultáneamente para estudiar un objeto sin que aparezcan las relaciones entre ellas. En el sistema pluridisciplinar se yuxtaponen disciplinas situadas en el mismo nivel jerárquico, de modo que se establezcan relaciones entre ellas. Respecto a la interdisciplinariedad se tiene una relación de reciprocidad, de mutualidad, en régimen de copropiedad que posibilita un diálogo más fecundo entre los diversos campos del saber. La exigencia interdisciplinar impone a cada disciplina que trascienda su especialidad tomando conciencia de sus propios límites para acoger las contribuciones de otras disciplinas. La interdisciplinariedad provoca intercambios generalizados de informaciones y de críticas, amplía la formación general y cuestiona la acomodación de los presupuestos implícitos en cada área, fortaleciendo el trabajo de equipo. En lugar de disciplinas fragmentadas, la interdisciplinariedad postula la construcción de interconexiones presentándose como un arma eficaz contra la pulverización del saber. Respecto a la transdisciplinariedad, vocablo acuñado por Piaget, se prevé una etapa superior que eliminaría dentro de un sistema total las fronteras entre las disciplinas. El movimiento postmodemo utiliza el paradigma transdisciplinar" . :

11

EN EL FONDO, LA CUESTIÓN ES EPISTEMOLÓGICA A u n q u e s e trate d e u n t e x t o c o n u n a e x t r e m a simplificación d i d á c t i c a , ver e m o s c ó m o Ubiratan D ' A m b r o s i o intenta distinguir epistemológicamente los conceptos: " ¿ n el siglo XYII el método propuesto por Descartes da origen a las disciplinas que constituirán las diversas ciencias, haciendo posible una visión limitada de aspectos específicos de los hechos de la naturaleza, del ser humano y de la sociedad. En poco tiempo se comprobó que la complejidad de los fenómenos

11

Cf. el concepto Multieducación, MULTIRIO, en Internet. © narcea, s. a. de ediciones

Transdisciplinariedad: por una racionalidad transversal

95

exige una yuxtaposición de conocimientos disciplinarios, la reunión de resultados logrados con los métodos específicos de cada disciplina. De este modo se establece la multidisciplinariedad. La primera declaración explícita de la necesidad de la multidisciplinariedad es de Fontenelle, Secretario de la Academia de Ciencias de París, a finales de dicho siglo. Más tarde, a finales del XIX, los medios tecnológicos que se desarrollaron permiten visiones más profundas del universo. Los progresos en las artes y en el conocimiento del ser humano y de su naturaleza dan origen a nuevos objetos de estudio y a la mezcla de métodos característicos de disciplinas distintas. Esa es la etapa conocida como interdisciplinariedad. El avance del conocimiento científico y tecnológico creó instrumentos que permiten reconocer la enorme complejidad del universo. La realidad cósmica, la naturaleza de la materia, el fenómeno de la vida y los misterios de la mente y, sobre todo, las interrelaciones entre todo eso se resisten al tratamiento disciplinar, incluso aunque se adopte la multidisciplinariedad o la interdisciplinariedad. Es absolutamente fundamental que se tenga una visión global. La totalidad está siempre presente, no sólo en las manifestaciones identificables de cada aspecto, sino también en las interacciones no perceptibles. El paso fundamental de la mecánica cuántica, revelando el comportamiento interactivo de las partículas, se reconoce como la esencia del universo. La única posibilidad de conocer la totalidad —¡si eso es posible!— es adoptar un enfoque holístico, yendo más allá de las disciplinas, trascendiendo los objetos y métodos disciplinares. Esto es la transdisciplinariedad"' . 2

TRANSDISCIPLINARIEDAD PARA M E J O R A R LAS DISCIPLINAS 13

En Italia, los grupos vinculados a la d e n o m i n a d a Didattica Breve se c a r a c terizan p o r s u insistencia e n u n a " m e t o d o l o g í a b a s a d a e n l a i n v e s t i g a c i ó n didáctica disciplinar", p e r o con u n n u e v o e n f o q u e t r a n s d i s c i p l i n a r d e los c o n t e n i d o s y los p r o c e d i m i e n t o s didácticos de las d i v e r s a s disciplinas. A f i r m a n q u e esto se ha v u e l t o viable e i m p e r i o s o en la e r a de las redes, de los h i p e r t e x t o s y d e los m u l t i m e d i a . D e ahí l a n i t i d e z d e s u d i s t i n c i ó n e n t r e i n t e r d i s c i p l i n a r i e d a d ( i n t e r v e n c i o n e s sucesivas d e v a r i a s d i s c i p l i n a s e n u n m i s m o p r o y e c t o ) y transdisciplinariedad (cooperación de diversas disciplinas para elaborar los conceptos de un mismo fenómeno). U n a de sus formulaciones es la siguiente: "Se ha vuelto común en la escuela el uso del vocablo 'interdisciplinar' utilizado para caracterizar un proyecto didáctico, con frecuencia de tipo técnico, donde cada disciplina interviene con sus propias competencias en un determinado punto específico (determinado momento) del proyecto en sí, haciendo de ese modo una aportación distinta para llevar a cabo el trabajo.

12

D`AMBROSIO, U.: La transdisciplinariedad y los nuevos rumbos de la educación superior (cf.

Internet). Uno de los textos inaugurales fue el libro de CIAMPOLINI, F. Didattica Breve, II Mulino, Bologna, 1993. Hay bastantes textos teóricos y relatos de experiencias en Internet. 13

C narcea, s. a. de ediciones

96

Hugo Assmann

En nuestro caso es más oportuno adoptar el vocablo 'transdisciplinar' para referirse a un proyecto didáctico donde cada disciplina observa un mismo fenómeno a partir de su visión particular, proporcionando una contribución distinta para mejorar la comprensión de un mismo concepto" . 14

P a r e c e e v i d e n t e que hoy, m u c h a s n u e v a s á r e a s del s a b e r reclaman, d e s d e su p r o p i a c o n f i g u r a c i ó n , un enfoque transdisciplinar, p o r ejemplo: "La inteligencia artificial como ciencia transdisciplinar. Enfocar de esa manera la racionalidad implícita de las ciencias cognitivas y computacionales obliga a considerar que la cultura informática se caracteriza por la praxis transdisciplinar en los niveles teórico, experimental y educativo. La invención de la realidad tecnológica denominada I A , (inteligencia artificial), se constituye sobre la base de una racionalidad elaborada en la combinación de ideas de contraste transdisciplinar, en pensamiento en acción y en la resolución de problemas. De forma que no sólo se establecen nuevas vinculaciones entre disciplinas técnicas y humanas, psicología, lógica, matemáticas, ingeniería y programación, sino que se desarrollan también nuevas combinaciones académicas y profesionales formando equipos complejos de investigación en redes colaborativas". 15

TRANSVERSA(TI)LIDAD

Y

"RAZÓN

TRANSVERSAL"

La p a l a b r a transversalidad surge p o r d i v e r s o s l a d o s . C o m o en el c a s o del v o c a b l o complejidad, t a m b i é n en éste la t e r m i n o l o g í a p r o c e d e de la M a t e m á tica (cf. Transversalidad, teorema de Frobenius). En l o s p a r á m e t r o s c u r r i c u l a r e s del M i n i s t e r i o d e E d u c a c i ó n brasileño, e l c o n c e p t o s e v u e l v e bastante p e c u l i a r p o r q u e s ó l o l o s t e m a s ético-humanistas l l e v a n e l n o m b r e d e transversales. E n l a R e f o r m a E d u c a t i v a d e E s p a ñ a , e s a t e r m i n o l o g í a e s frecuente ( e x i s t e b a s tante b i b l i o g r a f í a en e s p a ñ o l sobre el a s u n t o ) . P e r o , en la era de los h i p e r t e x tos y de l o s m u l t i m e d i a , la reconfiguración t r a n s d i s c i p l i n a r de los c o n t e n i d o s d i s c i p l i n a r e s se ha c o n v e r t i d o en un reto tan s e r i o q u e el d e b a t e ha p a s a d o a orientarse h a c i a u n a pregunta inevitable: ¿ C u á l e s e l tipo d e racionalidad e x i gida p o r e s e n u e v o c o n t e x t o ? E n esta p e r s p e c t i v a e s i n s t i g a n t e l a c u e s t i ó n d e la d e n o m i n a d a "razón transversal". Es lo q u e p o n d e r a b a , en fecha r e c i e n t e , M i k e S a n d b o t h e , filósofo a l e m á n d e los m u l t i m e d i a , e n S a o Paulo: "En la última parte, Sandbothe muestra cómo, mediante la transversalidad, Internet construye un tipo contemporáneo de razón, es decir, la razón transversal. Esa razón muestra que la racionalidad no es algo que se organiza de modo jerárquico sino de modo lateral. En efecto, la tarea de la razón transversal es

14

Experienze di didattica breve: tre proposte concrete (cf. Internet). BÜXÓ y REY, M. J.: La sociedad de la información reclama un nuevo diseño cultural, Ciberespacio (Univ. de Barcelona), 4-6-1997, también disponible en Internet. 15

© narcea, s. a. de ediciones

Transdisciplinariedad: por una racionalidad transversal

97

mostrar que, en la red de informaciones de Internet, no existe algo como una 'verdad única'. Ninguna página web tiene derecho a proclamarse el centro de Internet. Ningún proveedor de acceso a Internet se constituye en el auténtico proveedor" . 16

El c o n c e p t o de t r a n s v e r s a l i d a d denota, por lo t a n t o , u n a l ó g i c a del transitar/ transmigrar, es decir, un m o d o de pensar y a c t u a r s e g ú n una racionalidad-en-tránsito, a la q u e el filósofo a l e m á n Wolfgang W e l s c h da el n o m b r e de "lógica de la t r a n s v e r s a l i d a d " o "razón transversal" . Su p o s i c i ó n se p u e d e res u m i r en las tres tesis s i g u i e n t e s : 17

— la propia c o n s t i t u c i ó n — b i o o r g á n i c a y s i m b ó l i c o - l i n g ü í s t i c a — de la r a c i o nalidad se caracteriza p o r la inclusión de parámetros desordenadores no transplantables; — la razón es capaz, en p r i n c i p i o , de d e c o n s t r u i r / r e c o n s t r u i r y d e s c r i b i r con precisión e s o s p a r á m e t r o s caóticos; — sólo c u a n d o la razón c o n s i g u e penetrar y e n t r e g a r s e de m o d o productivo a l o s e n t r e l a z a m i e n t o s i n c o n s c i e n t e s de la r a c i o n a l i d a d t i e n e c o n d i c i o n e s p a r a afrontar d e m o d o a d e c u a d o l a s o l u c i ó n d e l o s p r o b l e m a s d e actualidad.

BANDAS DE MOEBIUS EN EL CEREBRO/MENTE El autor de este j u e g o , el m a t e m á t i c o y a s t r ó n o m o A u g u s t F e r d i n a n d M o e b i u s ( 1 7 9 0 - 1 8 6 8 ) , d e s c u b r i ó c ó m o l a linealidad e n g a ñ a . . . L a s u p e r f i c i e c o n t i núa, pero se p r o d u c e n b u c l e s , e n r e d o s , giros de 180° q u e la p u n t a del lápiz no c o n s i g u e registrar... P a r a q u e s e v e a h a s t a q u é p u n t o e s t e j u e g o i n t e r e s a a c tualmente, sólo en inglés en el buscador AltaVista se registran cerca de 6 0 0 entradas, con r e p r o d u c c i o n e s d e los diversos dibujos d e M . C . E s c h e r s o b r e e l tema, gráficos, a s u n t o s r e l a c i o n a d o s con las n e u r o c i e n c i a s , a r t í c u l o s t e ó r i c o s de Física cuántica (por e j e m p l o , a n a l o g í a s entre el a n i l l o de M o e b i u s y el orden implicado de D a v i d B o h m ) e i n c l u s o p o e m a s a m o r o s o s y m e d i t a t i v o s c o n e s e título. A l g u n o s c o n s i d e r a n q u e M o e b i u s pretendía u n a e s p e c i e d e g o z o t e ó r i c o dirigido contra los q u e a f i r m a n q u e t o d o tiene u n a s u p e r f i c i e m e d i b l e (cartes i a n a m e n t e , res extensa), q u e t o d o se e n c u a d r a en las f o r m a s de la g e o m e t r í a

16 SANDBOTHE, M.: lnteratividade - Hipertextualidade - Transversalidade: Uma análise da Internet a partir de uma filosofía da midia, resumen de un coloquio celebrado e Sao Paulo, agosto de 1997, disponible en Internet. WELSCH, W.: Vernunft. Die zeitgenossische Vernunftkritik und das Konzept der transversalen Vernunft (Razón. La crítica contemporánea de la razón y el concepto de razón transversal), Suhrkamp Verlag, Frankfurt a. M., 1995. 17

narcea. s. a de ediciones

98

Hugo Assmann

e u c l i d i a n a , q u e todo es reducible a n ú m e r o s y q u e la cuantificación es la quint a e s e n c i a de la ciencia. La razón lineal t i e n e q u e ser p o c o firme o i n s e g u r a en su p u n t o de origen: la linealidad de P i t á g o r a s proyectada en la M a t e m á t i c a y en la G e o m e t r í a .

M o e b i u s unió los dos e x t r e m o s de u n a cinta (es decir, un r e c t á n g u l o estir a d o ) , invirtiendo uno de ellos 180 grados; d e m o s t r ó así que es posible p i n t a r c o n el l á p i z la superficie externa del círculo sin hallar obstáculo h a s t a l l e g a r al c o m i e n z o ; c o r t ó la cinta circular de un e x t r e m o a otro, d e m o s t r a n d o q u e no se s e p a r a e n d o s sino q u e a d q u i e r e e l d o b l e d e t a m a ñ o y , c o r t a d a u n a v e z m á s p o r la línea del medio, t a m p o c o se separa, sino que crea dos g r a n d e s c í r c u l o s e n t r e l a z a d o s (simulando el s í m b o l o m a t e m á t i c o del infinito). A u n q u e parece cosa de circo (¿la ciencia es también un gran circo?), e x i s t e u n a t r e m e n d a lección e p i s t e m o l ó g i c a e n ese j u e g o . Por a l g o s e c o n v i r tió en referencia casi o b l i g a d a c u a n d o se tratan asuntos tales c o m o c o m p l e j i d a d , t r a n s v e r s a l i d a d y, e v i d e n t e m e n t e , transdisciplinariedad. El g r a n g r a b a dor M . C . Escher —que hizo una serie de dibujos inspirados en la b a n d a de M o e b i u s — r e s u m i ó e s a l e c c i ó n e p i s t e m o l ó g i c a e n u n a sola frase: " ¿ N o par e c e e x t r a ñ o q u e la n a t u r a l e z a no utilice la forma de la rueda y o t r a s f o r m a s euclidianas?". A n t e s d e formular c u a l q u i e r c o n c l u s i ó n general, v e a m o s a l g u n o s e j e m p l o s de referencia a la m e t á f o r a q u e a d q u i r i ó el n o m b r e de banda de Moebius. P i e r r e L é v y e s t i m a q u e n u e s t r a i n t e r a c c i ó n con la realidad virtual c o n s t i t u y e un e x c e l e n t e e j e m p l o de lo q u e él d e n o m i n a efecto Moebius, ya q u e t a m b i é n a h í se verifica el p a s o de lo interior a lo exterior y viceversa, de m o d o inc o n t r o l a b l e p a r a la c o n c i e n c i a , a s e m e j a n z a de lo que o c u r r e c o n la b a n d a de Moebius . 18

"Jean Baüdrillard afirma: No existe topología más bella que la de Moebius para designar esa contigüidad de lo cercano y lo lejano, de lo interior y lo exterior, del objeto y el sujeto dentro de la misma espiral, donde se entrelazan la trama de nuestros ordenadores con la 'trama' mental de nuestro propio cerebro. Según

18

LEVY, P.: O que é O virtual?, Editora 34, Sao Paulo, 1996, p. 24 ss. © narcea, s. a. de ediciones

este mismo modelo, la información y la comunicación retoman siempre sobre sí mismas, en una especie de circunvolución incestuosa: ellas funcionan en una continuidad indefinida, en una indistinción superficial del sujeto y el objeto, de lo interior y el exterior, de la pregunta y la respuesta, del enfoque y la imagen, resolviéndose en un bucle que simula la figura matemática del infinito" . 19

El n e u r o c i e n t í f i c o T o d d Siler c o m e n t a : "No hay duda de que las propiedades ilusorias del espejo intrigaron a la humanidad desde su descubrimiento (cf. Lewis Carrol en Alicia a través del espejo). Y añade: Sospecho que nuestra consideración (consciencia) acerca de la realidad de las ilusiones nos incitó a intuir las ilusiones sobre la realidad. La realidad de las ilusiones reposa principalmente sobre ilusiones perceptivas, como las ilusiones acerca de la realidad se basan en ilusiones conceptuales. En algún punto (o momento) nos invertimos y luego pegamos los extremos de esa consciencia, creando una banda de Moebius, que es una modelización topológica de las ilusiones. La concepción de la realidad de los antiguos se hace eco de esto al afirmar que 'la realidad es una cosa sola, pero los expertos (the learned) la nombran (llaman) como muchas cosas'" . 20

A c o n t i n u a c i ó n c i t a m o s un t e x t o del d e n o m i n a d o Nuevo Psicoanálisis; "...la m a t r i z del l e n g u a j e es u n a m á q u i n a de c o n f u s i ó n o r e v e r s i ó n " . C o m o n o t a a pie de p á g i n a del t e x t o citado se dice: "Reversión, concepto introducido por M.D. Magno y referido a la capacidad humana de transformar dialécticamente cualquier representación en lo contrario, pasando por un punto de absoluta indiferenciación. Se esquematiza como un ocho interior —recorrido longitudinal de un punto bífido, porque es neutro y bifurcable sobre la superficie unilateral de una banda de Moebius. El nombre de reversión permite la ambigüedad semántica entre la broma y los futuros retornos, habiendo sido inspirado al autor por el punto de eterno retorno del texto de James Joyce en Finnegans Wake (river run) y por su recuperación por Glauber Rocha en Riveráo Saussuriana" . 21

P o r tanto, t o d o i n d i c a que b u e n a p a r t e de los m i s t e r i o s de la n a t u r a l e z a y de la h i s t o r i a tienen q u e ver con los e n t r e l a z a m i e n t o s c o m p l e j o s , es decir, c o n la m e t á f o r a d e l pliegue (y de los puntos ciegos, a s u n t o c o r r e l a c i o n a d o q u e q u e d a p a r a o t r o m o m e n t o ) . E l físico D a v i d B o h m v e , e n t o d a s p a r t e s , p l i e gues i m p l i c a d o s (enfoldment, unfoldment: r e p l i e g u e , d e s p l i e g u e ) . 2 2

19 BAUDRILLARD, J.: Le Xerox et l' infini (cf. Internet). Ver también Cultura y Simulacro. Kairós, Barcelona, 1984. SILER, T: Más allá de las barreras de la mente, Paidós, Barcelona, 1993. ANÓNIMO, del Colegio Freudiano do Rio de Janeiro; título: Psique - Urna introducao (cf. Internet). BOHM, D.: La totalidad y el orden implicado. Kairós, Barcelona, 1993. 20

21

©narcea, s. a. de ediciones

100

Hugo Assmann

Para t e r m i n a r , r e s t a b l e z c a m o s un p u e n t e e x p l í c i t o c o n la c u e s t i ó n de la transdisciplinariedad y de la razón transversal. A m b a s (que, en el fondo, tienen todo en c o m ú n ) s o s p e c h a n q u e hay m u c h o pliegue i n v i s i b l e p o r todos lados. A m b a s se esfuerzan en l u c h a r contra el olvido o la n e g a c i ó n de esos pliegues. La palabra latina p a r a p l i e g u e es plica. La p e d a g o g í a d e b e r í a rescatar la sintonía con la r a c i o n a l i d a d no lineal subyacente a la p r o p i a e t i m o l o g í a de las palabras im-plicar, ex-plicar, com-plicar, multi-plicar. Se s u p o n e n re-pliegues y des-pliegues y, p o r tanto, multipolaridades, multirreferencialidades. O, c o m o se dice en la teoría del c a o s y de la complejidad, se s u p o n e n atractores extraños. Por otro lado, ¿ q u é es lo q u e caracteriza a u n a r a c i o n a l i d a d lineal que no se "transversatiliza"? Se p a r e c e a la punta del lápiz q u e , sin levantarse, marca la superficie de u n a b a n d a de M o e b i u s en línea recta h a s t a e n c o n t r a r s e con el p u n t o d o n d e c o m e n z ó . P r e s a d e l a lógica lineal, c o n c l u i r á q u e h a y u n a perfecta c o n t i n u i d a d , q u e la s u p e r f i c i e e v i d e n t e m e n t e es u n a s o l a ; y n u n c a se dará cuenta de q u e h a y un pliegue de 180 grados. D i c h o de otro m o d o , la raz ó n lineal es, l i t e r a l m e n t e , u n a lógica de u n a s o l a s u p e r f i c i e , es decir, es superficial.

© narcea, s. a. de ediciones

10 Inclusión de lo ético-político en la propia epistemología

UNA CUESTIÓN DISTORSIONADA POR MUCHOS EQUÍVOCOS T E N E M O S Q U E abordar esta cuestión con bastante tranquilidad, ya q u e no existe la plena independecia ideológica. Es una cuestión espinosa p o r q u e se han c o m e t i d o m u c h o s e q u í v o c o s p e d a g ó g i c o s e n n o m b r e d e l a u r g e n c i a p o r crear sensibilidad social en los e s p a c i o s educativos. La historia es b a s t a n t e c o n o c i d a ; en n o m b r e de opciones ético-políticas contrarias a todas las formas de exclusión social se construyeron proyectos político-pedagógicos a m p a r a d o s en supuestos ideológico-políticos supuestamente fundamentales para q u e la educación "tenga su parte" en la construcción de una sociedad m á s fraterna y solidaria. M u c h a s personas d e m i g e n e r a c i ó n v i v i m o s m u c h o s a ñ o s o r i e n t a d o s p o r u n a visión d e l a e d u c a c i ó n m u y i m p r e g n a d a d e p r o p ó s i t o s i d e o l ó g i c o - p o l í t i c o s e x p l í c i t o s . P e r s o n a l m e n t e e s t u v e hasta tal p u n t o m e t i d o e n e s t o s d e s e o s d e c a m b i o s sociales p r o f u n d o s ( c o o r d i n a c i ó n e c u m é n i c a d e p r o y e c t o s e d u c a t i v o s e n A m é r i c a L a t i n a d u r a n t e m á s d e c i n c o años, p a r t i c i p a c i ó n i n t e n s a e n la Campaña de Alfabetización en Nicaragua, incontables cursos de supuesta f o r m a c i ó n d e líderes p o p u l a r e s , m á s d e treinta a ñ o s d e d o c e n c i a u n i v e r s i t a ria...) q u e sólo tardíamente p u d e c o n s t a t a r la pobreza teórica, la e s t r e c h e z ideol ó g i c a y — ¿ p o r qué no d e c i r l o c l a r a m e n t e ? — la fealdad ética y h u m a n a de la " c o n c i e n c i a histórica" y del " s u j e t o h i s t ó r i c o " . Vi también, con m u c h a c l a r i d a d , q u e el pueblo llano p o s e e r e s e r v a s de sensatez y sabiduría c u y a s fuentes o r i g i n a r i a s tienen q u e v e r c o n lo q u e a q u í llam a m o s a u t o o r g a n i z a c i o n d e l o s p r o c e s o s v i v o s . E s t a r a b i e n c o n l a v i d a , inc l u s o c u a n d o está r e d u c i d a a o p o r t u n i d a d e s m u y e s c a s a s d e m e j o r a social, e s u n a d e las l e c c i o n e s m á s p r o f u n d a s q u e l o s p o b r e s m e e n s e ñ a r o n , d e s d e e l p r o p i o contexto c a m p e s i n o del q u e p r o c e d o . C o n o c í a m u c h o s l í d e r e s intelect u a l e s y políticos q u e n o m e c o n v e n c i e r o n d e q u e e s t u v i e r a n e n p a z c o n s i g o m i s m o s n i d e ser c a p a c e s d e s a b o r e a r l a d i m e n s i ó n p l a c e n t e r a d e l a v i d a cotidiana compartida con los m á s allegados. © narcea, s. a. de ediciones

102

Hugo Assmann

En el á m b i t o de la e d u c a c i ó n , a las a l e g r í a s p r o f u n d a s de apreciar (y registrar en el libro de m e m o r i a d o c u m e n t a l casi oficial) y a la gesta del triunfo t r a n s i t o r i o s o b r e e l a n a l f a b e t i s m o e n N i c a r a g u a s e s u c e d i e r o n otros c o n t r a puntos, en d i v e r s o s lugares por d o n d e fui, q u e a c r e c e n t a r o n en mí la c o n v i c ción d e q u e , h a b í a a l g o e q u i v o c a d o n o s ó l o e n l a s i d e a s p o l í t i c a s a r d o r o s a mente a b r a z a d a s s i n o en la visión del ser h u m a n o q u e c o n t e n í a n . L o s seres h u m a n o s n o consiguen hacer, d e m o d o tan claro c o m o las i d e o l o g í a s " r e v o l u c i o n a r i a s " p a r e c í a n s u p o n e r , l a s d i s t i n c i o n e s entre n e c e s i d a des e l e m e n t a l e s y el m u n d o de los d e s e o s y l a s p a s i o n e s . La i d e a de sujeto, c o n c i e n c i a e h i s t o r i a , q u e las i z q u i e r d a s p r o p a g a r o n , n o c o n c u e r d a c o n los modos en que los seres humanos se comportan en la estructuración de sus convivencias. La razón y la conciencia —en el sentido m o d e r n o (polifacético, e s e v i d e n t e ) d e e s o s c o n c e p t o s — s i e m p r e s e i n s c r i b e n e n p r o c e s o s d e convivencia que, tomados en su conjunto, no son resultado de planeamientos p r e v i a m e n t e calculables en sus detalles, a u n q u e p u e d a y deba h a b e r compromisos conscientes por ir construyendo consensos que marquen m e tas e x i g i b l e s de u n a m a y o r justicia y s o l i d a r i d a d . P e r o la r a z ó n y la c o n c i e n cia n e c e s i t a n t a m b i é n n i c h o s vitales, p o r q u e s u d i n á m i c a e s a u t o o r g a n i z a tiva, c o s a q u e e n t e n d í u n p o c o a l o l a r g o d e m u c h o s a ñ o s d e i n t e n s a s lecturas sobre biociencias, m e n t e / c e r e b r o , complejidad, autoorganización y temas afines. Al v e r a h o r a m á s en conjunto esos a ñ o s de e s t u d i o y reflexión, la p r o b l e mática q u e a h o r a m e p r e o c u p a d e m o d o m á s p e r s i s t e n t e s e p u e d e expresar e n términos m u y s e n c i l l o s : C ó m o volver a f u n d a m e n t a r la tarea de la e d u c a c i ó n , i n c l u i d a en e l l a la c a p a c i t a c i ó n p r o f e s i o n a l c o m p e t e n t e y la f o r m a c i ó n é t i c a h u m a n a , s o b r e b a s e s m á s sólidas que las p r e s e n t a d a s p o r las supuestas p e d a g o g í a s p r o g r e s i s t a s . L a c o n v i c c i ó n d e q u e " l a p o s i c i ó n d e l p o l í t i c o está m á s abajo" me l l e v ó a prestar, al m e n o s por algún t i e m p o , a t e n c i ó n a la p r o b l e m á tica e s b o z a d a en e s t a obra. Esto es sólo u n a p e q u e ñ a p a r t e de un abanico m u cho m á s a m p l i o de cuestiones relevantes ética, p o l í t i c a y p e d a g ó g i c a m e n t e , a m i m o d o d e ver. P e r o n o t o d o s e p u e d e a b o r d a r a l m i s m o t i e m p o ; a d e m á s h a y m u c h a s á r e a s e n las q u e n o m e siento n a d a c o m p e t e n t e .

¿ C Ó M O S E C O N S T I T U Y E N N U E S T R A S REALIDADES? La situación actual de la humanidad se caracteriza por un hecho al que me he referido c o n frecuencia en mis escritos y actividades, consistente en c o n j u g a r u n a a t e r r a d o r a lógica de la e x c l u s i ó n y u n a a s o m b r o s a i n s e n s i b i l i dad g e n e r a l i z a d a e n relación con l a m i s m a . D u r a n t e m u c h o s años m e p a r e c i ó una obligación primordial denunciar enérgicamente esta situación calamitosa, y s i g o c o n s i d e r a n d o q u e este grito é t i c o es un deber. Pero h o y me p r e o cupan, t e ó r i c a y p r á c t i c a m e n t e , a l g u n a s c u e s t i o n e s c a n d e n t e s i m p l i c a d a s e n l a d u r a e v i d e n c i a d e q u e n o existen, e n e l m u n d o a c t u a l , c o n s e n s o s c a p a c e s © narcea, s. a. de ediciones

Inclusión de lo ético-político en la propia epistemología

103

de articular s o l u c i o n e s r a d i c a l e s y de gran a l c a n c e p a r a la terrible s i t u a c i ó n que d e n o m i n é hecho mayor. D e s d e el p u n t o de v is ta de los a v a n c e s c i e n t í f i c o s y t e c n o l ó g i c o s , la m a yor parte de los p r o b l e m a s q u e afligen a la m a y o r í a de los seres h u m a n o s , q u e sufren f o r m a s d e e x c l u s i ó n , s o n p r o b l e m a s a b s u r d o s , p o r q u e sería t é c n i c a m e n t e posible s o l u c i o n a r l o s , pero no se v i s l u m b r a la f o r m a c i ó n de c o n s e n s o s para afrontarlos en el á m b i t o planetario. Por tanto, p a r e c e lógico concluir q u e existen bloqueos de otra índole. A nada llevan las t e o r í a s q u e tienden a b u s c a r la causa de t o d o en p e r v e r s a s intenciones o siniestras conjuras para m a r g i n a r y eliminar a m i l e s de millone.s de seres h u m a n o s . P o r q u e , en realidad, es e s o m i s m o l o q u e s i g u e o c u r r i e n d o . Pero, ¿por q u é n o s e t o m a n d e c i s i o n e s c o n juntas para s u p e r a r e s a situación, de una vez p o r t o d a s , si los m e d i o s tecnológicos lo p e r m i t i e r a n ? Lo m á s p r o b a b l e es q u e las interfases* de los campos de sentido de la h u m a nidad actual son m u y precarias. D i c h o d e otro m o d o , los seres h u m a n o s están lejos de d o m i n a r " r e a l i d a d e s " iguales o i n c l u s o s ó l o p a r e c i d a s . B a s t a p e n s a r en la increíble c a n t i d a d de "realidades distintas" q u e c a b e n en u n a m i s m a den o m i n a c i ó n religiosa, sin mencionar, claro está, las c e g u e r a s de todas las form a s de sectarismo. P e s e a q u e la población del p l a n e t a e s t á p r ó x i m a a los seis mil m i l l o n e s d e h a b i t a n t e s , l a m a y o r í a d e los s e r e s h u m a n o s n o a b a r c a m á s que a u n o s p o c o s m i l l o n e s de semejantes en su v i s i ó n de la " r e a l i d a d " . E s t a mos lejos de tener u n a visión del m u n d o , o de n u e s t r a s s o c i e d a d e s particulares, donde quepan todos. S o s p e c h o q u e a ú n n o s a b e m o s hacer c o r r e c t a m e n t e las p r e g u n t a s . U n a d e las m á s c a n d e n t e s m e p a r e c e ésta: ¿Por qué h e c h o s s a n g r a n t e s p a r e c e n irrelevantes para m u c h o s , hasta el punto de no c o n m o v e r s e hasta el fondo del alma? Parece q u e n o l l e g a m o s m u y lejos con n u e s t r o s e s q u e m a s d e c o n t r a p o siciones rígidas: verdadero-falso, justo-injusto, etc. D a v i d B o h m decía: " L o contrario de lo v e r d a d e r o no es lo falso, sino lo i n s i g n i f i c a n t e " . H a y c o s a s q u e a u n o s les p a r e c e n a b s o l u t a m e n t e terribles y, p a r a o t r o s , s o n i n s i g n i f i c a n t e s . Los c a m p o s s e m á n t i c o s de la h u m a n i d a d actual s o n t a n t o s y están tan distantes entre sí q u e i n c l u s o p a r e c e q u e cualquier m i n ú s c u l a interfase para c o n s e n sos de orden práctico e x i g e interminables n e g o c i a c i o n e s . Contamos con u n o s cuantos comodines pseudoexplicativos: se necesita "voluntad política", el m u n d o está entregado a un "pensamiento ú n i c o " ( m u n d i a l i z a c i ó n ) , t o d o e s t á s u p e d i t a d o a criterios de m e r c a d o , es el n e o l i b e ralismo, etc. En t o d a s e s t a s frases h e c h a s h a y i n t u i c i o n e s analíticas i m p o r t a n tes, pero está a u s e n t e el g r a n t e m a de las características a u t o o r g a n i z a t i v a s de nuestras " c o n s t r u c c i o n e s del sentido". Y quizá s e a n p r e c i s a m e n t e éstas las que d e t e r m i n a n , e n b u e n a m e d i d a , nuestras " c o n s t r u c c i o n e s d e l a realidad", y a sea c o m o "realidad significativa" (que nos i m p o r t a a l g o ) , y a sea c o m o " n o realidad" o " r e a l i d a d insignificante" (que no n o s i m p o r t a ) . * Interfase: zona de comunicación o acción de un sistema sobre otro. © narcea, s. a. de ediciones

104

Hugo Assmann

Lo q u e p r e t e n d o d e m o s t r a r en este libro es q u e la Pedagogía se m u e v e en ese p l a n o de la creación de campos semánticos y, p o r tanto, de construcción de realidades. La realidad no es algo q u e está ahí, a m a n o , preparada para ser atrap a d a y d e s m e n u z a d a . Esto es p o s i t i v i s m o e m p i r i s t a . O t r a grave e q u i v o c a c i ó n c o n s i s t e en p e n s a r q u e los campos de sentido se c o n s t i t u y e n de forma p r i m o r d i a l m e n t e r a c i o n a l . La hipótesis con la q u e se trabaja en este libro, no está, en m o d o a l g u n o , cerrada a otras c o n c l u s i o n e s . S o l a m e n t e destaca que los p r o c e sos vitales y c o g n i t i v o s se producen de f o r m a p r o c e s a l y autoorganizativa. La tarea b á s i c a de la Pedagogía es propiciar ecologías cognitivas para que las experiencias de aprendizaje acontezcan de tal m o d o q u e estén abiertas al m á x i m o de interfases p o s i b l e s con los m á s variados campos de sentido. L a a p u e s t a b á s i c a e s i g u a l m e n t e s i m p l e : e s t a v i s i ó n pedagógica, q u e s u p o n e u n a d e t e r m i n a d a epistemología, p a r e c e m á s c o h e r e n t e c o n l a n e c e s i d a d de u n a educación solidaria, ya que las propias experiencias de aprendizaje se entienden c o m o multirreferenciales. Para decirlo de m o d o bien claro: no se trata d e n e g a r q u e t o d a e d u c a c i ó n t i e n e u n c a r á c t e r político, sino d e e n t e n der q u e lo é t i c o - p o l í t i c o se enraiza en campos de sentido que e m e r g e n b a j o la f o r m a de experiencias de aprendizaje, q u e a su v e z s u r g e n de p r o c e s o s a u t o o r g a n i z a t i v o s de la vida real, d o n d e vivir y a p r e n d e r se identifican en un s o l o proceso. L o s e d u c a d o r e s d e b e m o s t e n e r p r e s e n t e , m á s q u e n u n c a , las l e c c i o n e s a p r e n d i d a s a lo largo del siglo XX sobre c ó m o " f u n c i o n a n " los seres h u m a n o s en s o c i e d a d e s a m p l i a s y complejas. Si, c o m o s u p o n í a A d a m Smith y otros c l á sicos de la e c o n o m í a , no se rigen p o r u n a d a d i v o s a generosidad ante la m i s e ria a j e n a , s i n o q u e s e c o m p o r t a n c o m o q u i e n e s a p r e c i a n l a i n i c i a t i v a , e l e s f u e r z o r e c o m p e n s a d o r y la l i b e r t a d de d e s p e r t a r p a s i o n e s e i n t e r e s e s , e n t o n c e s la educación para la solidaridad no s ó l o no se debe limitar a un e n c a r n i z a m i e n t o a p o c a l í p t i c o contra u n s u p u e s t o " g r a n e n e m i g o " sino que d e b e m e ditar m u c h o sobre c ó m o se crean y se a m p l í a n —o decaen y desaparecen— los campos de sentido, d o n d e los seres h u m a n o s concretos, en contextos c o n c r e tos d e l a c o m p l e j a s o c i e d a d actual, l o g r a n sobrevivir, tener u n n ú m e r o r a z o n a b l e de e x p e r i e n c i a s de placer y — p r o b a b l e m e n t e sólo b a s á n d o s e en e l l o — a c o r d a r s e , al m e n o s de vez en c u a n d o , de lo g r a t o q u e es sentirse h a c i e n d o algún bien en este mundo. C r e o q u e los educadores, en el Brasil c o n c r e t o de h o y día, afrontan el desafío u r g e n t e de superar los campos semánticos, c a r g a d o s de p e s i m i s m o . No se trata de c a e r en i n g e n u i d a d e s políticas, p e r o el n ú m e r o de niños y j ó v e n e s q u e se ven afectados negativamente por el "bajo nivel" reinante en m u c h o s a m b i e n t e s e d u c a t i v o s es ya incontable. ¿ Q u i é n se a n i m a a d a r el n o m b r e c o r r e c t o a e s a i n g e n t e o b s t r u c c i ó n de las o p o r t u n i d a d e s de tantos seres h u m a n o s p a r a llegar a e x p e r i m e n t a r , en sus vidas, la u n i d a d f u n d a m e n t a l entre p r o c e s o s v i t a l e s y p r o c e s o s c o g n i t i v o s ? D e a l g ú n lugar d e I n t e r n e t ( n o r e c u e r d o c u á l ) t o m é e s t a m e t á f o r a : La e d u c a c i ó n n e g a t i v i s t a y d e s a l e n t a d a practicó d u r a n t e d e c e n i o s un apartheid neuronal. © narcea, s. a. de ediciones

•

Inclusión de lo ético-politico en la propia epistemología

105

El o b j e t i v o p r i n c i p a l de las reflexiones c o n t e n i d a s en este libro es ayudar, con a l g u n a s d i s c r e t a s ponderaciones, la o b r a a la q u e m u c h a s p e r s o n a s e s t á n dedicadas: v o l v e r a sentar las b a s e s para u n a v i s i ó n p e d a g ó g i c a un p o c o m á s alentadora. N e c e s i t a m o s algo m á s i n n o v a d o r q u e los d e b a t e s l i m i t a d o s a e s q u e m a s i d e o l ó g i c o - p o l í t i c o s que y a s e h a n r e v e l a d o c o m o i n c a p a c e s d e g e n e rar e n t u s i a s m o p o r l a v o c a c i ó n d e e d u c a r . T a m p o c o s e p u e d e p e r d e r m á s t i e m p o en perfilar e n f o q u e s con un n o m b r e : los s e g u i d o r e s de Freinet, los de Piaget, los de Vygostky, etc. L o s fragmentos de i d e a s e s p a r c i d o s en este libro no p r e t e n d e n d e s c a r t a r ninguna propuesta e p i s t e m o l ó g i c a o p e d a g ó g i c a , sino sólo m o s t r a r q u e e x i s t e n bastantes pistas f a s c i n a n t e s p a r a b u s c a r n u e v o s fund a m e n t o s en el d e b a t e sobre la educación.

UNA E P I S T E M O L O G Í A PARA C O N S T R U I R REALIDADES ABIERTAS Se p u e d e n resumir, grosso modo, de la s i g u i e n t e m a n e r a los dos p r i n c i p i o s de la forma h u m a n a de conocer la "realidad": 1. El c o n o c i m i e n t o no es r e c i b i d o de m o d o p a s i v o , m e d i a n t e los s e n t i d o s o p o r t r a n sm i si ó n, s i n o que es algo c o n s t r u i d o de m a n e r a activa p o r el sujeto conocedor. 2. La función de la c o g n i c i ó n es a d a p t a t i v a y e s t á al s e r v i c i o de la o r g a n i z a c i ó n d e l u n i v e r s o d e e x p e r i e n c i a s del s u j e t o , y n o d e l d e s c u b r i m i e n t o d e u n a r e a l i d a d o n t o l ó g i c a objetiva. Se entiende mejor la importancia de ese enfoque epistemológico cuando lo c o m p a r a m o s con su opuesto, la e p i s t e m o l o g í a objetivista tradicional, que ve el conocimiento c o m o una reflexión de la realidad externa y objetiva. S e g ú n esta epistemología, el c o n o c i m i e n t o válido era el que tenía una relación de correspondencia con la realidad objetiva. Quien había "adquirido" ese conocimiento se había convertido en dueño de representaciones e q u i v a l e n t e s a la r e a l i d a d y p o d í a , de a h í en a d e l a n t e , " p a s a r " e s a s u m a de saberes a otras personas. La relación p e d a g ó g i c a era, por lo tanto, transmisiva. E n s e ñ a r era transmitir saberes correspondientes a la realidad objetiva. E d u c a r e r a c u m p l i r b á s i c a m e n t e d o s f u n c i o n e s : t r a n s m i t i r s a b e r e s s o bre la r e a l i d a d o b j e t i v a y crear h á b i t o s de a d e c u a c i ó n a e s a r e a l i d a d o b j e t i v a (instruir y f o r m a r ) . L a e p i s t e m o l o g í a tradicional tenía u n a v i s i ó n casi m e c á n i c a d e los s e n t i dos. E s t o s f u n c i o n a r í a n m á s o m e n o s c o m o u n a c á m a r a fotográfica q u e p r o yectaría e n e l i n t e r i o r d e n u e s tr o c e r e b r o u n a i m a g e n d e c ó m o e l m u n d o " e s r e a l m e n t e " . Y a d e n t r o del cerebro, esas i m á g e n e s p r o c e d e n t e s d e los s e n t i d o s p a s a r í a n a s e r r e p r e s e n t a c i o n e s m e n t a l e s , e s t r u c t u r a d a s en c o r r e s p o n d e n c i a ©narcea, s. a. de ediciones

106

HugoAssmann

c o n las estructuras del m u n d o " e x t e r i o r " . U n a visión así e n t r a r á p i d a m e n t e en conflicto con m u c h o s p r o b l e m a s : — el m u n d o "exterior" es s u m a m e n t e complejo o no se p u e d e r e d u c i r a cosas totalmente objetivables p o r la limitada capacidad sensorial q u e p o s e e m o s ; — nuestros sentidos no son m e r o s " m e c a n i s m o s " de captación q u e introducirían las cosas de fuera a d e n t r o (aferentes) sino que son — p a r a d e c i r l o con u n a i m a g e n s e n c i l l a — p u e n t e s d e d o b l e dirección, p o r q u e t a m b i é n trabajan "de dentro afuera" (eferentes); — el o r g a n i s m o v i v o y su m e d i o a m b i e n t e forman u n a u n i d a d i n d i s o c i a b l e po rq u e, así c o m o no h a y v i d a sin n i c h o vital, no hay c o n o c i m i e n t o sin ecología cognitiva. Es preciso tener en c u e n t a q u e la e p i s t e m o l o g í a tradicional g e s t i o n a u n a d e t e r m i n a d a relación c o n el m u n d o y las personas, y esa relación es de oposición, defensiva o agresiva. La r e a l i d a d es vista c o m o un c o n j u n t o de objetos c a p t a b l e s y, p o r lo tanto, m a n i p u l a b l e s . C o n o c e r sería, en e s a v i s i ó n , a p o d e rarse en cierta forma de las c o s a s para p o d e r controlarlas. Es i m p o r t a n t e que se e n t i e n d a este n ú c l e o , é t i c a y p o l í t i c a m e n t e agresivo y r e a c c i o n a r i o , de la epistemología tradicional. Por eso, la ruptura con ella es una cuestión ética y política ya que, a d e m á s de referirse al m o d o de ver el c o n o c i m i e n t o , se refiere asim i s m o a la manera de r e l a c i o n a r n o s c o n el m u n d o y las p e r s o n a s . La e p i s t e m o l o g í a t r a d i c i o n a l se o r i e n t a b a a la p o s e s i ó n y al c o n t r o l del m u n d o . C o n o c e r era, en cierto m o d o , ser c a p a z de p o s e e r y c o n t r o l a r las c o sas. La nueva e p i s t e m o l o g í a afronta el c o n o c i m i e n t o limitado q u e n o s es posib l e l o g r a r c o m o a p r o x i m a c i o n e s r e s p e t u o s a s al m u n d o y a l a s p e r s o n a s , ya q u e se trata siempre sólo de c o n s t r u c c i o n e s , bocetos, intentos de a p r o x i m a r s e . E n e s t a visión e p i s t e m o l ó g i c a , los sujetos a p r e n d i e n t e s s e m a n t i e n e n e n est a d o h e r m e n é u t i c o , es decir, en s i t u a c i ó n de estar y s e g u i r d e s c u b r i e n d o la realidad. La h e r m e n é u t i c a es el arte de descubrir. En esa perspectiva, las experienc i a s de aprendizaje j a m á s d e s e m b o c a n en realidades c e r r a d a s o s a b e r e s defin i t i v o s , totalmente d e l i m i t a d o s y a d q u i r i d o s . Se m a n t i e n e n a b i e r t a s las revis i o n e s , porque siguen e n e s t a d o d e b ú s q u e d a y d e s c u b r i m i e n t o . L o s c a m p o s s e m á n t i c o s que se c o n s t r u y e n s i g u e n s ie n d o realidades abiertas. E s t e aspecto es de u n a i m p o r t a n c i a ético-política f u n d a m e n t a l ya q u e se trata del arraigo de la sensibilidad solidaria en el núcleo de la propia visión epistemológica. A p r e n d e r es construir mundos donde todos tengan sitio, m u n d o s d o n d e quepan otros mundos, campos semánticos que tengan interfases c o n otros campos de sentido. En el n ú c l e o de la e p i s t e m o l o g í a tradicional había u n a d e t e r m i n a d a v i s i ó n del poder. C o n o c e r e r a a d q u i r i r al m e n o s una parte de p o d e r de control s o b r e e l m u n d o . L a v i s i ó n e p i s t e m o l ó g i c a q u e e st amos p r o p o n i e n d o p r o c u r a t r a n s f o r m a r el p r o c e s o del c o n o c i m i e n t o en un p r o c e s o de c o n v e r s i ó n conti© narcea, s. a. de ediciones

Inclusión de lo ético-político en la propia epistemología

107

n u a d a . O, si se prefieren palabras m á s sencillas, en un proceso de dialéctica de la complejidad. E n l a m e d i d a e n q u e las v e r t i e n t e s d e l p e n s a m i e n t o d i a l é c t i c o s e e n c u a d r a b a n en u n a visión de o p o s i c i o n e s , v i v i e n d o en la c o n t r a d i c c i ó n c o n su categoría central, también situaban en el n ú c l e o del c o n o c i m i e n t o y, a ú n m á s , en e l n ú c l e o d e l a conciencia q u e tenia q u e ser a l i m e n t a d a p o r ese c o n o c i m i e n t o , una p r e o c u p a c i ó n casi obsesiva p o r el p o d e r (la t o m a y el control de los m e c a n i s m o s de p o d e r llegó a ser u n a o b s e s i ó n e n f e r m i z a en m u c h o s líderes políticos y s i n d i c a l e s de A m é r i c a Latina, h a s t a el p u n t o de transformarse en un círc u l o v i c i o s o d e sus l e n g u a j e s y c o n d u c t a s ) . L a m a y o r í a d e l o s m a r x i s t a s c o n c e b í a el c o n o c i m i e n t o c o m o a d q u i s i c i ó n de aptitudes para p a r t i c i p a r en la l u c h a p o r el poder, c u y o control s e r í a la p r e m i s a p a r a la t r a n s f o r m a c i ó n del m u n d o . L o s c o n c e p t o s d e c o m p l e j i d a d y a u t o o r g a n i z a c i ó n implican, d e m o d o e v i d e n t e , u n a visión bastante distinta de la cuestión del poder y de la m a n e r a c o m o se transforman las instituciones s o c i a l e s .

EDUCACIÓN Y RACIONALIDAD TÉCNICA ¿ P u e d e n las escuelas y u n i v e r s i d a d e s , en la era de la preferencia a v a s a l l a dora por el conocimiento tecnológicamente aplicable, despreocuparse de la utilidad y rentabilidad t e c n o l ó g i c a m á s o m e n o s i n m e d i a t a de los a p r e n d i z a j e s q u e p r o p i c i a n ? D e n a d a sirve q u e r e r e v i t a r esa cuestión, y a q u e l a p e r s i s t e n c i a de las intromisiones de la techné en el c o n o c i m i e n t o no es s ó l o un prob l e m a c o t i d i a n o sino u n o d e los p r i n c i p a l e s t e m a s p a r a m u c h o s filósofos del siglo X X . E s o b v i o q u e u n a p a r t e i m p o r t a n t e d e n u e s t r o s c o n o c i m i e n t o s form a l e s d e b e r á incluir la d i m e n s i ó n o p e r a t i v a , es decir, ser c o n o c i m i e n t o e x p e r i m e n t a l y t é c n i c a m e n t e u t i l i z a b l e . En e s e t e r r e n o , la i n v e n t i v a p e r m a n e n t e requiere un conocimiento flexible y creativo. Pero, desde el p u n t o de vista e p i s t e m o l ó g i c o , el p r o b l e m a no a c a b a en la flexibilización de la o p e r a t i v i d a d t é c n i c a d e los c o n o c i m i e n t o s h u m a n o s . L a c u e s t i ó n e p i s t e m o l ó g i c a t i e n e q u e incluir un n u e v o m o d o de p e n s a r el r u m b o de lo q u e p r e t e n d e m o s ser y h a c e r en e s t e p l a n e t a . La c u e s t i ó n del poder no se r e d u c e a la o p e r a t i v i d a d técnica de lo q u e se a p r e n d e , a u n q u e sea u n a parte i m p o r t a n t e d e l a cuestión del p o d e r e n e l n ú cleo del conocimiento. La cuestión es, en realidad, ética y política, es decir, tiene q u e v e r c o n los proyectos d e l m u n d o q u e e l a b o r a n y f o m e n t a n n u e s t r o s m o d o s d e conocer. Por l o tanto, l a c u e s t i ó n e p i s t e m o l ó g i c a d e s e m b o c a d e m a n e r a i n e v i t a b l e en una difícil c o n j u g a c i ó n entre h o r i z o n t e u t ó p i c o , s i e m p r e sit u a d o m á s allá de lo h i s t ó r i c a m e n t e realizable, y las estrategias de factibilidad t r a d u c i d a s e n proyectos que s e a n realizables bajo l a premisa de los c o n s e n s o s posibles. La o p e r a t i v i d a d técnica y la t e n d e n c i a ética a la creación de c o n s e n s o s parecen ser dos elementos básicos del c o n o c i m i e n t o socialmente significativo © narcea, s. a. de ediciones

108

Hugo Assmann

hoy. A m b o s d e b e n cultivarse, pero las r e f e r e n c i a s d e los dos n o son las m i s m a s . L a s de la techné se hallan en el m u n d o de lo ya predispuesto y aparentem e n t e p r e d i s p o n i b l e y continuable sin l í m i t e s m e d i a n t e los a v a n c e s t e c n o l ó g i c o s . El n ú c l e o é t i c o , a n t r o p o l ó g i c o y p o l í t i c o d e l c o n o c i m i e n t o , es decir, la r a d i c a l i d a d d e m o c r á t i c a y la inclinación a s o l u c i o n e s pacíficas de los conflictos q u e s u r g e n en la convivencia social h u m a n a , s o n d i m e n s i o n e s del c o n o c i m i e n t o q u e d e b e n s e r c r e a d a s e n e l i n t e r i o r d e los p r o c e s o s d e a p r e n d i z a j e . D i c h o de m a n e r a m á s tradicional, se trata de la f o r m a c i ó n h u m a n a y política d e los c i u d a d a n o s . H o y día, e l c a m b i o e p i s t e m o l ó g i c o e n l a e d u c a c i ó n t i e n e q u e v e r c o n la s u p e r v i v e n c i a y la c a l i d a d de v i d a d e l futuro en este p l a n e t a . Se trata de incluir, en el propio aprender, el aprender la vida y aprender el mundo, p e n s a n d o en la construcción de un mundo donde quepan todos.

i

© narcea, s. a. de ediciones

11 Notas sobre la teoría de las inteligencias múltiples de Howard Gardner 1

SITUANDO LA T E O R Í A DE LAS "INTELIGENCIAS MÚLTIPLES" C U A N D O S E e n t r a con e l c o n c e p t o " i n t e l i g e n c i a s m ú l t i p l e s " e n Internet, el resultado es i m p r e s i o n a n t e ya que se l o c a l i z a n m á s de mil c o n t a c t o s , sea en titulares o el interior de textos. H a y de todo: r e s ú m e n e s m u y simplistas de la teoría d e H o w a r d G a r d n e r , b u e n o s textos e x p o s i t i v o s y u n a serie d e a g u d a s críticas al tipo de c o g n i t i v i s m o informativo y l o c a l i z a c i o n i s t a de este autor. C o n v i e n e recordar algunas cosas de la historia de la teoría de las "inteligencias múltiples", para comprobar, después, cuál es — s e g ú n la reevaluación que el p r o p i o G a r d n e r h a c e d e s u teoría o c h o a ñ o s d e s p u é s d e l a n z a r l a — p a r a él, e l punto clave en u n a perspectiva pedagógica. C o m o v e r e m o s , b a s á n d o n o s en los textos m á s recientes del propio Gardner, parece e v i d e n t e que, para él, la cuestión central n u n c a fue, a u n q u e lo pareciese, el f a m o s o e s q u e m a de las "siete inteligencias" c o m o tal, s i n o un mensaje pedagógico m á s f u n d a m e n t a l y, hasta cierto punto, i n d e p e n d i e n t e de e s a e s q u e m a t i z a c i ó n . P r e f i e r o q u e lo relate el p r o p i o H o w a r d Gardner, q u i z á un tanto asustado por la m o d a q u e desencadenó.

Resumen

histórico

E n 1 9 8 3 , H o w a r d G a r d n e r , p s i c ó l o g o d e l a U n i v e r s i d a d d e H a r v a r d , hijo de un matrimonio de neurocientíficos (Hilde Weilheimer Gardner y Ralph Gardner, a m b o s c o n p u b l i c a c i o n e s e n esa área c i e n t í f i c a ) , p u b l i c ó u n libro q u e

1

GARDNER, H.: Estructuras de la mente: La teoría de las inteligencias múltiples. Fondo de Cultura Económica, México, 1987. Sobre este tema ver: ANTUNES, C: Estimular las inteligencias múltiples. Narcea, Madrid, 2001,2ª ed.y GARDNER, H.: Inteligencias múltiples. Paidós, Barcelona, 1994. © narcea, s. a. de ediciones

110

Hugo Assmann

le daría u n a f a m a no e x e n t a de ambigüedades. El título, Estructuras de la mente (Frames of Mind), i n d i c a q u e el autor seguía preso del c o g n i t i v i s m o clásico de tipo i n f o r m á t i c o ( l o c a l i z a c i ó n de funciones e s p e c í f i c a s d e l c e r e b r o / m e n t e y a c e n t u a d o énfasis en la m e t á f o r a del o r d e n a d o r p a r a l a s teorías a c e r c a de la mente). La inteligencia sería un conjunto de v e n t a n a s diversificadas. En la m i s m a época, en 1 9 8 1 , Marvin Minsky, el crédulo profeta de los avances ilimitados de la i n t e l i g e n c i a artificial, escribía un l i b r o a c e r c a de la m e n t e c o m o una s o c i e d a d de m ú l t i p l e s actores, una e s p e c i e de m e r c a d o (A Society of Minds). P o c o m á s tarde surgiría, dentro de la m i s m a e p i s t e m o l o g í a pragmática, el programa informático W i n d o w s de Microsoft, de Bill G a t e s , es decir, aquella "creación de v e n t a n a s i n f o r m á t i c a s " , tan p r á c t i c a y, al m i s m o t i e m p o , tan reduccionista, c o m o e x p e r i m e n t a cualquier usuario p e n s a n t e del ordenador. En c u a n t o al título del libro de H o w a r d G a r d n e r , Trames of Mind (Estructuras de la mente), los italianos fueron sensibles a la a m b i g ü e d a d del original y prefirieron verterlo al latín F o r m a e mentís ( M i l a n o , Feltrinelli, 1988), expresión cargada de r e c u e r d o s de las disputas m e d i e v a l e s a c e r c a de los n e x o s entre razón, e m o c i ó n y v o l u n t a d (Abelardo, S a n B u e n a v e n t u r a versus S a n t o T o m á s de A q u i n o ) . R e c o n o z c a m o s , entre comillas, que las f o r m a s plásticas y las supuestas estructuras se h a l l a n a k i l ó m e t r o s de distancia. En a l g u n o s i d i o m a s se ha subtitulado Una teoría de las inteligencias múltiples, lo que ha t e n i d o m á s é x i t o . Es fundamental e n t e n d e r que, en esa repercusión, se c r u z a n v a r i a s c u e s t i o n e s . Tenemos, p o r un l a d o , la a n t i g u a tentación filosófica y existencial de la especie h u m a n a q u e n o s l l e v a de v e z en c u a n d o a preguntar: ¿La gente es u n o solo o puede ser m á s de u n a única identidad? ¿ E s t o y o b l i g a d o a c a b e r d e n t r o de mí o soy a l g o m á s de lo q u e c a b e , a q u í y ahora, e n l a e n v o l v e n t e p i e l d e m i yo? ( R e c o r d e m o s , p o r e j e m p l o , las varias identidades del p o e t a F e r n a n d o Pessoa y de t a n t o s o t r o s ) . P a r a la educación, sin e m b a r g o , el p r o b l e m a es m á s cotidiano y radical: ¿ Q u é h a y de cierto y de profundamente e q u i v o c a d o en el absoluto p r e d o m i n i o de las "formas del con o c i m i e n t o " l i n g ü í s t i c o y lógico-matemático en n u e s t r a e n s e ñ a n z a ?

EL ESQUEMA QUE SE SUELE DIVULGAR En la d i v u l g a c i ó n de la teoría de las "inteligencias m ú l t i p l e s " de H o w a r d Gardner ha p r e v a l e c i d o el siguiente e s q u e m a - r e s u m e n : ¿ Q u é s e e n t i e n d e p o r "inteligencias m ú l t i p l e s " ? G a r d n e r ataca l a n o c i ó n de u n a i n t e l i g e n c i a g e n e r a l y propone, en su lugar, siete inteligencias o áreas de potencial intelectual. S e r í a posible distinguir las siete f o r m a s siguientes de inteligencia: 1.

Verbal-lingüística, r e l a c i o n a d a c o n la e x p r e s i ó n e s c r i t a o h a b l a d a , d o m i nante en los s i s t e m a s e d u c a t i v o s de O c c i d e n t e ( u b i c a c i ó n : l ó b u l o temporal izquierdo); © narcea, s. a. de ediciones

Nota sobre la teoría de las inteligencias múltiples de Howard Gardner

111

2. Musical-rítmica, b a s a d a en el r e c o n o c i m i e n t o de p a t r o n e s t o n a l e s , s o n i d o s y la s e n s i b i l i d a d p a r a r i t m o s , p a l m a s , e t c . ( u b i c a c i ó n : h e m i s f e r i o derecho); 3. Lógico-matemática, a v e c e s d e n o m i n a d a del " p e n s a m i e n t o c i e n t í f i c o " , relacionada con el r a z o n a m i e n t o inductivo y d e d u c t i v o , los n ú m e r o s y el reconocimiento de patrones abstractos (ubicación: bastante difusa, constituyendo un "espacio a u t ó n o m o " de predisposiciones para un determinado entrelazamiento n e u r o n a l (algo d e eso hay t a m b i é n e n P i a g e t ) ; 4. Viso-espacial, q u e se b a s a en el sentido de la visión, d e j a n d o en s e g u n d o térm i n o los d e m á s s e n t i d o s , c o n la tendencia de v e r t o d o b a j o la f o r m a de " o b j e t o s " y crear " r e p r e s e n t a c i o n e s " e " i m á g e n e s " m e n t a l e s ( u b i c a c i ó n e s p a cial: sistema ó p t i c o - n e u r o n a l y hemisferio i z q u i e r d o ) ; 5. Corporal-cinestésica, r e l a c i o n a d a con el m o v i m i e n t o físico y el c o n o c i m i e n t o y la s a b i d u r í a del c u e r p o , i n c l u y e n d o el c ó r t e x c e r e b r a l m o t o r , s u p u e s t o centro de control del m o v i m i e n t o corporal (ubicación: c e r e b e l o , "córtex m o t o r " y hemisferio i z q u i e r d o ) ; 6. Interpersonal, q u e se refiere a la relación p e r s o n a - a - p e r s o n a y a la c o m u n i cación (ubicación: l ó b u l o s frontales); 7. Intrapersonal, r e l a c i o n a d a c o n los " e s t a d o s i n t e r n o s " , la a u t o r r e f l e x i ó n , la m e t a c o g n i c i ó n ( p e n s a r s o b r e el p e n s a r ) y la c o n s c i e n c i a de " s i t u a r s e " en el t i e m p o y en el e s p a c i o ( u b i c a c i ó n : l ó b u l o s f r o n t a l e s y h e m i s f e r i o d e recho). S e g ú n e l m o d o e n q u e H o w a r d Gardner f o r m u l ó s u teoría, p a r e c í a h a b e r p r u e b a s d e u b i c a c i o n e s n e u r o n a l e s para esas " s i e t e i n t e l i g e n c i a s " . P e r s o n a l m e n t e t e n g o la i m p r e s i ó n de q u e el autor, para dar fuerza a su e s q u e m a , cayó en la t r a m p a de las t e o r í a s factoriales y l o c a l i z a c i o n i s t a s , h o y b a s t a n t e desacreditadas. En a l g u n o s m o m e n t o s , el autor parece d i s t a n c i a r s e de las "ubicaciones", y en otros, casi se o b s e s i o n a por ellas. En el fondo, G a r d n e r p a r e c e referirse sobre t o d o a las m ú l t i p l e s " f o r m a s de conocer", y no t a n t o a " m ú l t i p l e s inteligencias" c o h a b i t a n t e s o alternativas y, s e g ú n t o d o indica, o p t ó p o r g u a r d a r un silencio y u n a c i e r t a d i s t a n c i a respecto de su propia teoría. A ñ o s después publicó un g r u e s o l i b r o d o n d e se refiere a su teoría . M á s tarde, e n los a ñ o s n o v e n t a , H o w a r d G a r d n e r a c l a r ó m e j o r l o q u e realm e n t e pretendía decir c o n su teoría de las inteligencia m ú l t i p l e s . 2

2

GARDNER, H.: La nueva ciencia de la mente. Historia de la revolución cognitiva. Paidós, Barcelona, 1988. © narcea, s. a. de ediciones

112

Hugo Assmann

RESERVAS CRÍTICAS A n t e s de transcribir un fragmento d o n d e G a r d n e r vuelve a evaluar su p r o p i a teoría, v a l e la p e n a resumir a l g u n a s c r í t i c a s . T o m o c o m o ejemplo a A l m e i d a , a u t o r p o r t u g u é s que se dedicó al e s t u d i o de las diferentes teorías sobre la inteligencia. Resalta él—correctamente, en mi opinión— que la teoría de las " i n t e l i g e n c i a s m ú l t i p l e s " se inscribe d e n t r o del t r a t a m i e n t o cognitivista " c e n t r a d o en u n a v i n c u l a c i ó n m u y estrecha e n t r e z o n a s y ubicaciones encefálicas y el p r o c e s a m i e n t o de la i n f o r m a c i ó n " (p. 3 9 ) . 3

I n c l u s o r e c o n o c i e n d o q u e G a r d n e r t a m b i é n se refiere a diversas i n v e s t i g a c i o n e s s o b r e la i n t e r d e p e n d e n c i a entre f a c u l t a d e s m e n t a l e s y especializaciones h e m i s f é r i c a s cerebrales, A l m e i d a e s c o n t u n d e n t e : "Consideramos que el tratamiento de la inteligencia que se hace (por Gardner) se encuadra mejor en las 'teorías del procesamiento de la información' (siendo uno de los autores que, a nuestro parecer, intenta establecer un puente entre los dos tratamientos, es decir, el factorial y el de las especializaciones hemisféricas cerebrales y la computacional)" (p. 39). Q u e d a s u b r a y a d o , d e ese m o d o , q u e G a r d n e r a s u m e , c o m o punto d e partida, l a e x i s t e n c i a , e n e l s i s t e m a n e u r o l ó g i c o , d e m e c a n i s m o s d e p r o c e s a m i e n t o d e l a i n f o r m a c i ó n a d e c u a d o s p a r a e l t r a t a m i e n t o d e tipos específicos de información que el individuo encuentra en su medio, pero lo hace qued a n d o b a s t a n t e p r e s o del m o d e l o i n f o r m á t i c o - c o m p u t a c i o n a l . A d e m á s d e eso, citando p a l a b r a s del p r o p i o Gardner, la i n t e l i g e n c i a se definiría c o m o "un m e canismo neuronal o un sistema computacional que está genéticamente prog r a m a d o p a r a s e r a c t i v a d o o ' d i s p a r a d o ' p o r d e t e r m i n a d o s tipos de información q u e se p r e s e n t a n interna o e x t e r n a m e n t e " (Gardner, 1 9 8 3 , p. 64 en el t e x t o original). E n r e s u m e n , s i d i s t i n g u i m o s las tres p r i n c i p a l e s c o r r i e n t e s del c o g n i t i v i s m o — e l s i m b o l i s m o (metáfora: e l o r d e n a d o r ) , e l c o n e x i o n i s m o (metáfora: la red), y el d i n a m i c i s m o (metáfora: s i s t e m a s d i n á m i c o s , c o m p l e j o s y adaptat i v o s ) — G a r d n e r e s t á m á s p r ó x i m o a la p r i m e r a c o r r i e n t e , m u y fuerte en los años sesenta y setenta, pero tenida h o y c o m o n e o m e c a n i c i s t a e inadecuada para l a c o m p l e j i d a d del c e r e b r o / m e n t e . L a p r e s e n c i a del l o c a l i z a c i o n i s m o e n l a t e o r í a d e G a r d n e r fue c r i t i c a d a p o r m u c h o s . E l c r í t i c o A l m e i d a r e c o n o c e q u e l a o b r a d e e s t e a u t o r s i e m p r e i n s i s t e e n " c i e r t a f l e x i b i l i d a d dentro d e l a c o n f l u e n c i a de e l e m e n t o s a s o c i a d o s c o n la o r g a n i c i d a d , o c o n la pre-program a c i ó n g e n é t i c a , y de e l e m e n t o s v i n c u l a d o s al e n t r e n a m i e n t o , al ejercicio y al a p r e n d i z a j e . E s a c o n f l u e n c i a e x p l i c a r á p o r q u é d e s a r r o l l a m o s m á s u n a s form a s d e i n t e l i g e n c i a q u e o t r a s " (p. 4 1 ) .

3

ALMEIDA, L.: Inteligécia: Definicao e medida, CIDIME (Centro de Investigacao, Difusáo e Intervencao Educacional). Aveiro, Portugal, 1994. © narcea, s. a. de ediciones

Nota sobre la teoría de las inteligencias múltiples de Howard Gardner

113

L a s criticas m á s f r e c u e n t e s a G a r d n e r se p u e d e n r e s u m i r del s i g u i e n t e modo: — S u s c o n s i d e r a c i o n e s a c e r c a de la fisiología n e u r o n a l , q u e sirven de b a s e y a r g u m e n t o p a r a su teoría, son la parte m á s frágil y d i s c u t i b l e . — "Gardner intenta u n i r dos perspectivas: lo q u e brota del substrato fisiológico — ¿ g e n é t i c a m e n t e ? — pre-programado y lo q u e s o n e l e m e n t o s informativos derivados de la e d u c a c i ó n y la aculturación. S o b r e e s o , L e a n d r o S. A l m e i d a comenta: " U n a y otra perspectivas parecen b a s t a n t e v a g a s , c o m o la idea de que cada u n a d e las inteligencias señaladas p u e d e s u r g i r d e u n a estructura p r e - p r o g r a m a d a d e í n d o l e genética. Pero u n a v e z m á s , s e g ú n n u e s t r a opinión, el objetivo se centra en 'reificar' la inteligencia y no en su explicación". — "De h e c h o , la a p o l o g í a de z o n a s cerebrales e s p e c í f i c a s p a r a situar c a d a u n a de las inteligencias p a r e c e ser una tarea d e m a s i a d o difícil. (...) C o n c l u i m o s afirmando q u e l a verificación empírica d e esa t e o r í a es, c o m o m í n i m o , u n a tarea ardua, c o m o lo es el intento de t o m a r las e s p e c i a l i z a c i o n e s de las z o nas cerebrales e n a p o y o d e esa explicación". — La propia idea de " e s t r u c t u r a s de la m e n t e " es n e o m e c a n i c i s t a . La o b s e s i ó n por identificar s u u b i c a c i ó n e s e l aspecto m á s s i n t o m á t i c o d e l p r e d o m i n i o d e esa visión m e c a n i c i s t a . S u clave explicativa e s e l m o d e l o c o m p u t a c i o n a l . El c o n c e p t o c l a v e es la información (algo c o m p a r a b l e al f a m o s o flogisto o a la vis inflammandi de los alquimistas, c o m o o b s e r v a F r a n c i s c o Várela).

GARDNER REVISA SU TEORÍA C o m o q u e d a c l a r o e n las p r o p i a s p a l a b r a s d e G a r d n e r , s u c u e s t i ó n d e fondo era y es la s i g u i e n t e : la p e d a g o g í a d e b e p r e o c u p a r s e p o r diversificar las " c o n f l u e n c i a s p o s i b l e s " de los m o d o s y las f o r m a s de c o n o c e r , y no i m p o n e r u n s o l o m o d e l o d e c o n o c i m i e n t o . E n síntesis, m e p a r e c e q u e e l p u n t o fuerte de G a r d n e r está en su p r e o c u p a c i ó n por el d e r e c h o de l o s a l u m n o s a ver valorada su f o r m a p e r s o n a l de a p r e n d e r y, en e s t e s e n t i d o , h a c e la p r o p u e s t a de una "pedagogía centrada en comprender". Lo q u e no se c o m p r e n d e , no se aprende de forma q u e v a l g a y dure. Transcribo a h o r a un f r a g m e n t o esclarecedor t i t u l a d o Las siete inteligencias d e u n libro m á s r e c i e n t e d e H o w a r d Gardner : 4

"Hasta aquí he hablado de los estudiantes como si se tratase de personas que aprenden todas de la misma manera y que poseen los mismos tipos de visiones, acertadas o erróneas, los mismos conocimientos y los mismos errores,

4 GARDNER, H.: La mente no escolarizada. Paidós, Barcelona, 1997. © narcea, s. a. de ediciones

114

Hugo Assmann

personas capaces de los mismos rendimientos mecánicos o, mejor dicho, de rendimientos que son fruto de la competencia (real) en la enseñanza de disciplinas: un modo de ver las cosas que es defendible en la medida en que efectivamente existen rasgos que hacen parecido el modo de aprender de todos los alumnos o, al menos, de la mayoría de ellos. Con todo, hay otro aspecto recurrente en las más recientes investigaciones cognitivas: que los alumnos poseen, en gran medida, tipos de mente diferentes y que, por eso, aprenden, recuerdan, ejecutan y comprenden las cosas de maneras diferentes. Está ampliamente documentado que, mientras la aproximación de algunas personas al aprendizaje es primordialmente lingüística, el de otras privilegia una trayectoria espacial y cuantitativa. Por lo tanto, algunos alumnos actúan mejor cuando se les pide que manejen símbolos (lógico-matemáticos) de diversos tipos, mientras que otros consiguen expresar mejor la propia comprensión de las cosas mediante pruebas prácticas o interacciones con otros individuos. He afirmado que todos los seres humanos son capaces de, al menos, siete modos distintos de conocer el mundo, modos que, en otra parte (remite a su libro de 1983), denominé las siete inteligencias humanas. Según mi análisis, todos estamos en condiciones de conocer el mundo mediante el lenguaje, el análisis lógico-matemático, la representación espacial, el pensamiento musical, el empleo del cuerpo para resolver problemas y para hacer cosas, la comprensión de las demás personas y la comprensión de nosotros mismos. Lo que diferencia a los individuos entre sí es la fuerza de esas inteligencias —el denominado perfil de las inteligencias— y las maneras en que son llamadas a intervenir y se combinan entre sí para llevar a cabo las diversas tareas, resolver los diversos problemas y progresar en los diferentes campos. Los principios de la teoría de las inteligencias múltiples no representan un componente necesario en el análisis que se realiza en este libro; aun así, un cierto reconocimiento del hecho de que los seres humanos aprenden, representan y utilizan los conocimientos de muchas maneras diferentes es importante para mi argumentación. Esas diferencias entre los individuos, ampliamente documentadas, vuelven más complejo el examen del aprender y del conocer humano. Para comenzar, representan un reto para todo sistema educativo que esté basado en el supuesto de que todos pueden aprender las mismas cosas de la misma manera y que lo aprendido por los estudiantes se puede captar con mediciones uniformes e universales. En efecto, nuestro sistema educativo, tal como está organizado, privilegia con toda claridad modalidades de instrucción y de evaluación de tipo lingüístico, y también, aunque sea en una medida más modesta, las modalidades lógico-cuantitativas. Existe un conjunto de supuestos contrarios a los que acabo de mencionar y que prometen ser educativamente más eficaces. Los estudiantes aprenden mediante formas cuya diferencia es identificable; lograr presentar las disciplinas en una multiplicidad de modos distintos, y evaluar el aprendizaje con una diversidad de medios igualmente diversificados significaría servir mejor a la amplia y variada gama de alumnos que frecuentan las escuelas y, con ello, quizá, contribuir al crecimiento de la sociedad entera. Consecuencia de la situación actual es que, en los sistemas educativos contemporáneos, muchos alumnos son considerados injustificadamente como éxitos, así como muchos otros son considerados, sin motivo, como fracasos. A © narcea, s. a. de ediciones

Nota sobre la teoría de las inteligencias múltiples de Howard Gardner

115

aquellos alumnos que demuestran inteligencia canónica (o, como suelo decir, 'escolar' se les reconocen buenas capacidades, incluso cuando su verdadera comprensión de las cosas es limitada o inexistente. Muchas personas —incluidas el autor de este libro y su hija— llegan a superar el examen, pero no ciertas medidas de la comprensión tenidas como las más adecuadas y verificadoras. Otras personas, con menos suerte, aunque den pruebas significativas de inteligencia, aparecen como escasamente dotadas simplemente porque no están en condiciones de vender bien' los propios conocimientos en la moneda vigente de la escuela. Por ejemplo, existen muchas personas que no tienen familiaridad (domesticabilidad) con los exámenes formales, aunque cuando surgen problemas en los contextos naturales, sepan dar pruebas convincentes de inteligencia. Uno de los objetivos de esta obra es sugerir intervenciones y evaluaciones escolares capaces de atender mejor a esas personas." C o m o s e p u e d e percibir, d e t r á s d e l a e s q u e m a t i z a c i ó n h a y u n a intuición m á s profunda y m e n o s e s q u e m a t i z a b l e : la de la complejidad c o m o p r i n c i p i o pedagógico.

© narcea, s. a. de ediciones

II Aprender en la era de las redes: Glosario de conceptos

Observación previa

No hay viento favorable para quien no sabe a donde va} EN MI O P I N I Ó N , existen a l g u n a s diferencias f u n d a m e n t a l e s e n t r e un diccionario y un glosario: — en primer lugar, el d i c c i o n a r i o se atiene a los u s o s c o n s a g r a d o s , mientras que el g l o s a r i o e x p l o r a u s o s n u e v o s — el d i c c i o n a r i o d e f i n e t é r m i n o s , sin e m b a r g o el g l o s a r i o a l u d e a c o n ceptos A m b o s , tanto e l d i c c i o n a r i o c o m o e l g l o s a r i o , s o n s ó l o i n s t r u m e n t o s d e trabajo y no dispensan de la elaboración que debe hacer el p r o p i o pensam i e n t o . Los dos tienen características diferentes: — el diccionario es realista; i n c l u s o brutal. Se limita a d e s c r i b i r los c o n ceptos — el glosario es s o ñ a d o r ; p o s i b i l i t a el d e s e o de c a m i n a r y a b r e n u e v a s veredas al p e n s a m i e n t o . A s p i r a a o c u p a r un lugar en la m o c h i l a de los excursionistas de ideas — los glosarios no son veredictos, ni tesis doctrinarias. S o n s ó l o intuiciones. No es extraño, p o r tanto, q u e en el glosario que a c o n t i n u a c i ó n pr oponemos, no se disfrace la propuesta de usar las palabras c o m o j u g u e t e s . En la redacción de este g l o s a r i o he preferido evitar las r e f e r e n c i a s b i b l i o g r á f i c a s , ya que p o d r í a n l l e g a r a ser m u y a b u n d a n t e s , y el p r o p i o l e c t o r las s u p l i r á . Q u i e r o a ñ a d i r t a m b i é n a l g o i m p o r t a n t e : a l final d e c a d a u n a d e las e n t r a d a s del glosario, c o n un s e n t i d o un tanto "provocador" he b u s c a d o c o n e x i o n e s nuevas entre los t é r m i n o s . G e n e r a l m e n t e son de c u ñ o p e d a g ó g i c o y las h e señalado, e n cada u n a d e las e n t r a d a s , con e l signo o . Por último, sólo me queda hacerles este breve comentario: Ojalá, ustedes, lectores y lectoras, se diviertan con su lectura tanto como me divertí yo al escribirlo.

1

TROCMÉ-FABRE, H. atribuye la frase a Hillel el Viejo, Plinio el Joven y Guillermo d'Orange. Cf. Nota pág. 13. © n a r c e a . s a. de ediciones

Indice de conceptos

Adaptabilidad A g e n t e cognitivo Algoritmo. Algoritmos genéticos Aprendencia Aprendiente Aprendizaje durante toda la vida (life-long learning) Aprendizaje humano A u t ó m a t a celular Autonomía Autoorganización Autopoiesis Autorreferencia Biosemiótica Calidad C a m p o (teoría d e ) Campo semántico C a m p o s energéticos Campos morfogenéticos C a o s (teoría del) Ciberespacio Cibernética Cierre operacional Coevolución Cognición, Cognitivo Complejidad C o n d i c i o n e s iniciales Conocimiento, Corporeidad

Datos Ecología c o g n i t i v a Emergencia. P r o p i e d a d e s emergentes Epistemología Epistemología evolucionista Estructuras disipativas Hipertexto Holismo. Holístico H o l o g r a m a social Información Inteligencia Inteligencia artificial Inteligencia c o l e c t i v a Intencionalidad. Intencional Interdisciplinariedad Máquinas aprendientes Memética M o e b i u s (efecto d e ) . B a n d a d e M o e bius Morfogénesis Multidisciplinariedad. Pluridisciplinariedad Multirreferencialidad Observador Organización aprendiente Paradigma Parámetro © narcea, s. a. de ediciones

Placer, C o m p l a c e n c i a Plasticidad

Sinergia Sistema Sistemas (teoría de) Sistemas c o m p l e j o s Sistemas m u l t i a c t i v o s Sociedad de la i n f o r m a c i ó n , Soc. del conocimiento, Soc. aprendiente

Realidad Red R e d e s neurales (o n e u r o n a l e s ) artificiales Relación pedagógica Retroacción. Retroalimentación (feedback) Rizoma

Transdisciplinariedad Transversalidad. R a z ó n t r a n s v e r s a l

S i g n o , señal Simbiosis Sinergética

Vida Vida artificial Virtual, R e a l i d a d v i r t u a l

© narcea, s. a. de ediciones

Glosario

Adaptabilidad C a p a c i d a d de adaptarse. Biol, Ecol, Sistemas complejos: Resultado de las modificaciones morfológicas, fisiológicas y de la conducta que permiten la s u p e r v i v e n c i a en un habitat m o d i f i c a d o . L o s r e s u l t a d o s de larga duración se p u e d e n t r a n s f o r m a r e n h e r e n c i a g e n é t i c a . Psicol: A p t i t u d d e u n i n d i v i d u o para modificar su estructura o su c o n d u c t a p a r a r e s p o n d e r a n u e v a s situaciones. Conviene señalar algunas diferencias conceptuales: 1. El concepto fit o fitness, de Darwin, que generalmente se traduce como "aptitud" (en la evoluc i ó n , s o b r e v i v e n las e s p e c i e s o i n d i v i d u o s " m á s a p t o s " ) . 2 . L a n o c i o n n e o d a r w i n i a n a de fitness, en el s e n t i d o de " c a p a c i d a d a d a p t a t i v a " o flexibilidad adaptativa; y 3. El c o n c e p t o defitness del d e n o m i n a d o d a r w i n i s m o social ( H e r b e r t Spencer y otros), c o m o la victoria del " m á s fuerte" o " m á s poderosos («El p e z grande se c o m e al p e q u e ñ o " ) . < > Adaptabilidad y flexibilidad s o n n o c i o n e s centrales en las nuevas teo rías de la administración y de la gerencia, e s t á n t a m b i é n m u y presentes en la transformación del c o n c e p t o de trabajo y e m p l e o (calidad de e m p l e o ) , La cap a c i d a d adaptativa se considera, h o y día, c o m o u n o de los objetivos principales de la educación y se expresa en la i n s i s t e n c i a sobre la adquisición de competencias sociales, junto con las competencias cognitivas.

A g e n t e cognitivo S e r q u e interviene d e a l g u n a forma e n p r o c e s o s c o g n i t i v o s . U n c o n c e p t o de esta amplitud se ha v u e l t o n e c e s a r i o p o r d o s r a z o n e s : la a p a r i c i ó n de maquinas "inteligentes" y por haberse l l e g a d o científicamente al descubrim i e n t o de que hay u n a c o i n c i d e n c i a b á s i c a entre p r o c e s o s vitales y procesos c o g n i t i v o s . Por 1o tanto, en los p r o c e s o s de c o g n i c i ó n p u e d e n i n t e r v e n i r e int e r a c t u a r agentes c o g n i t i v o s d e a p t i t u d e s c o g n i t i v a s m u y d i f e r e n c i a d a . S u jeto epistémico sería u n a n o c i ó n p o c o a d e c u a d a p a r a definir los artefactos tecn i c o s o l o s seres v i v o s q u e i n t e g r a n d e t e r m i n a d a s ecologías c o g n i t i v a s sistemas multiagentes. En r e s u m e n , la c o g n i c i ó n no es un p r i v i l e g i o exclusivo de los s e r e s humanos.

124

Hugo Assmann

< > Un a g e n t e c o g n i t i v o p u e d e ser una e n t i d a d física o virtual capaz de actuar en un a m b i e n t e ; p u e d e comunicarse e i n t e r a c t u a r c o n otros agentes; se inscribe en u n a intencionalidad (p.e., supervivencia, o p t i m i z a c i o n e s , placer); se comporta según parámetros tendenciales; cuenta con un potencial variable (recursos p r o p i o s o n o ) ; p u e d e percibir su e n t o r n o ( n o s i e m p r e de m o d o c o n s ciente); capta y transforma información externa e interna; necesita seguir a p r e n d i e n d o ; p u e d e e v e n t u a l m e n t e r e p r o d u c i r s e ; sufre confrontaciones; a c túa por tentativas, e r r a n d o y acertando [cf. Sistemas multiactivos].

Algoritmo. Algoritmos genéticos Es el n o m b r e q u e se da a la descripción de un c o n j u n t o de pasos o procedimientos elementales y determinados, por ejemplo, de cálculo, que hacen posible llegar a un d e t e r m i n a d o resultado, en un p l a z o fijado. En resumen, es un conjunto de reglas o p a s o s para resolver un d e t e r m i n a d o problema. La formulación m á s s i m p l e y utilizada del concepto es: u n a serie o r d e n a d a de pasos que p e r m i t e n p r o d u c i r un resultado en un t i e m p o finito. Algoritmos genéticos a m p l i a m e n t e u t i l i z a d o s en la d e n o m i n a d a I n t e l i g e n c i a artificial son (fragmentos de) p r o g r a m a c i o n e s c o n a l g u n o s " c a b o s s u e l t o s " , e s decir, q u e i n c l u y e n u n a flexibilidad a d a p t a t i v a a lo largo de la p r o p i a e v o l u c i ó n de los procedimientos de c á l c u l o y que, p o r ello, funcionan de m o d o s e m e j a n t e a los procesos evolutivos de los seres vivos [cf. Inteligencia artificial. Vida artificial]. A p r e n d e n c i a (se trata d e u n neologismo) P r o c e s o y e x p e r i e n c i a de aprendizaje. Este v o c a b l o p r e t e n d e señalar el carácter de p r o c e s o y personalización que está s e m á n t i c a m e n t e inserto en la terminología disponible en otros idiomas, por ejemplo, en italiano, 'apprendimento'; en inglés, learning, learning processes; en a l e m á n , Lernen. En p o r t u g u é s existe aprendizado (fonéticamente duro) y aprehendido ( b a ñ a d o en las aguas conductistas). S i e m p r e son p o s i b l e s locuciones con varias p a l a b r a s , pero a veces dan la i m p r e s i ó n d e ser c i r c u n l o q u i o s p o c o e x p r e s iv o s . E n francés h a y quien s e e m peña en el m i s m o tipo de neologismo: "El t é r m i n o 'aprendizaje' (apprentissage) debe dejar sitio al v o c a b l o 'aprendencia' (apprenance), q u e expresa mejor, por su propia forma, esta situación de estar-en-proceso-de-aprender, esta función del acto de aprender q u e construye y se construye, y su estatuto de acto existencial que caracteriza e f e c t i v a m e n t e al acto de aprender, i n d i s o c i a b l e de la dinámica de lo v i v o " ( H é l é n e Trocmé-Fabre). Si h a b l a m o s de vivencia, experiencia (de a p r e n d e r ) , ¿ p o r qué no decir aprendencia? Q u e no sea por obediencia al diccionario... [cf. Aprendiente].

Aprendiente A g e n t e c o g n i t i v o ( i n d i v i d u o , grupo, o r g a n i z a c i ó n , institución, s i s t e m a ) que se h a l l a en el p r o c e s o activo de estar a p r e n d i e n d o , q u e lleva a c a b o expe© narcea, s. a. de ediciones

Glosario

125

riendas de aprendizaje (learning experiences). P a r e c e q u e e s t e n e o l o g i s m o se ha vuelto indispensable porque su uso aumenta. A s e s o r e s del Consejo de la U n i ó n Europa h a n e s t i m a d o su urgencia y han c o m e n z a d o a u s a r el v o c a b l o . C ó m o traducir, si no, a d e c u a d a m e n t e la avalancha de e x p r e s i o n e s ; en inglés, learner, learners (subst.), learning society, learning organization; en alemán, Lerner (subst.), lernende Gesellschaft, lernende Organisation; en francés, Société cognitive, p e r o t a m b i é n organisation apprenante, université apprenante? Organización aprendiente, por tanto, s e h a c o n v e r t i d o e n una e x p r e s i ó n d e m u c h í s i m o uso. < > ¿ V a m o s a c o n t e n t a r n o s c o n los t é r m i n o s a l u m n o , q u e a p r e n d e o aprendiz? [cf. Aprendencia, Organización aprendiente]. A p r e n d i z a j e d u r a n t e t o d a l a v i d a (life-long learning) Este c o n c e p t o se h a l l a c o n frecuencia en textos q u e r e s a l t a n q u e la sociedad de la información t r a n s f o r m a de tal m o d o el c o n c e p t o de trabajo q u e es preciso entender que se trata de u n a sociedad aprendiente. En los d o c u m e n t o s de la C o m i s i ó n Europea s o b r e la sociedad de la información, e s t e c o n c e p t o se e m p l e a sobre todo para s u b r a y a r el c a r á c t e r imperativo de u n a b a s e de a p o y o m í n i m a y flexible de c o n o c i m i e n t o s p a r a p o d e r situarse en el m u n d o a c t u a l y la necesaria c o n t i n u i d a d d e l a p r e n d i z a j e a lo largo de t o d a la v i d a . P o r o t r o l a d o , el c o n c e p t o se ha v u e l t o i n e v i t a b l e m e n t e elástico para p o d e r i n c l u i r t o d o tipo de participación activa en p r o c e s o s cognitivos, d e s d e la c é l u l a v i v a h a s t a los proc e s o s socioculturales. T o d o s e r v i v o está confrontado c o n un life-long learning. < > L a vida sólo t i e n e v i g e n c i a mientras sea u n p r o c e s o d e aprendizaje Primera c o n s e c u e n c i a : es n e c e s a r i o sentir y m a n i f e s t a r a l g ú n t i p o de insatisfacción — t e ó r i c a y p r á c t i c a — c o n las t e r m i n o l o g í a s p e d a g ó g i c a s q u e llegan, c o m o m á x i m o , h a s t a la " m e j o r a de la e n s e ñ a n z a " o a la i n s i s t e n c i a en el eje "enseñanza, i n v e s t i g a c i ó n y difusión". Se trata r e a l m e n t e de c o m p r e n d e r , de forma nueva, la r a d i c a l i d a d de la pregunta: ¿ q u é significa aprender?, a s u n t o sobre el que aún se i g n o r a n m u c h a s cosas. Es sintomática la a u s e n c i a , en varios idiomas m o d e r n o s , de la palabra-suaprendiente. El énfasis del n u e v o c o n c e p t o recae sobre contextos aprendientes y experiencias de aprendizaje. S i n e s e c a m b i o de énfasis de la e n s e ñ a n z a al a p r e n d i z a j e p r o c e s a l tendrían p o c o s e n t i d o e x p r e s i o n e s tales c o m o organizaciones aprendientes y sociedad aprendiente [cf. Aprendizaje humano, Organización aprendiente y el capítulo 13 de e s t e l i b r o ] . jeto

Aprendizaje humano P o r tratarse de un a s u n t o c a n d e n t e , con p u n t o s c r u c i a l e s p a r a l l e g a r a u n a v i s i ó n n u e v a , o f r e c e m o s tres v e r s i o n e s (dos del a u t o r y u n a d e c i t a ) , a u n q u e sean, e n b u e n a parte, r e d u n d a n t e s . O narcea, s. a. de ediciones

126

Hugo Assmann

Para entender y p r o p i c i a r e x p e r i e n c i a s de aprendizaje en los seres h u m a n o s , es preciso m a n t e n e r u n i d a s , en u n a visión p e d a g ó g i c a u n i f i c a d a , las div e r s a s referencias e interferencias del origen y del estado a c t u a l de la especie. El aprendizaje h u m a n o a d q u i r i ó sws bases biológicas a c t u a l e s a lo l a r g o de un c o m p l e j o proceso e v o l u t i v o . A d e m á s de ser el resultado de e s e p r o c e s o y conservar sus señales evidentes, por ejemplo: el cerebro triádico (arqueocéfalo [reptiliano], paleocéfalo [ m a m í f e r o ] , n e o c ó r t e x [ h o m í n i d o y h u m a n o ] ) , es preciso resaltar que la c o r p o r e i d a d actual del ser h u m a n o c o n t i n ú a s i e n d o activam e n t e evolutiva. Sin d a r n o s m u c h a cuenta, la profunda t r a n s f o r m a c i ó n de los h á b i t o s alimentarios y del m o d o de vida a lo largo del siglo XX se reflejan en las formas corporales de u n a parte de la h u m a n i d a d . El c e r e b r o / m e n t e es un ó r g a n o evolutivo y actúa c o m o tal (el cerebro es una máquina darwiniana en expresión d e E d e l m a n , c o n q u i e n n o s i m p a t i z o m u c h o ) . S u a p t i t u d n a t u r a l n o s e c i r c u n s c r i b e a p o d e r s o b r e v i v i r . S e trata d e u n a a d a p t a b i l i d a d p e c u l i a r , q u e se d e n o m i n a h o y sistema complejo y adaptativo. Tales s i s t e m a s t i e n e n su m á x i m a e x p r e s i ó n e n los s e r e s v i v o s , e s p e c i a l m e n t e e n q u i e n e s e l a b o r a n d e m o d o evolutivo sistemas gestuales, simbólicos y lenguajes sofisticados. En c u a l q u i e r ser v i v o se verifica u n a u n i d a d entre procesos v i t a l e s y p r o c e s o s de aprendizaje. E n los a n i m a l e s s i m b o l i z a d o r e s , las p r o p i a s b a s e s b i o l ó g i c a s d e l a v i d a q u e d a r o n i m p r e g n a d a s y e n t r e l a z a d a s c o n los p r o c e s o s c o g n i t i v o s . N o s e p u e d e s e p a r a r e l v i v i r del aprender, q u e s e d e s a r r o l l a n c o m o u n proceso unificado. Por eso, p a r a el ser h u m a n o , no a p r e n d e r significa no sobrevivir. Esto es cierto en el p l a n o biofísico de la c o r p o r e i d a d , p e r o se v u e l v e crucial en la c o n v i v e n c i a s o c i a l de la especie, q u e h o y ha a l c a n z a d o un nivel de i n t e r c a m b i o s s i m b ó l i c o s e i n f o r m a t i v o s s u m a m e n t e i n t e n s o , c o m p a c t o y pluriforme. La evolución de los seres h u m a n o s aprendientes ha llegado a u n a fase e v o l u t i v a e n l a q u e e s t á n l i t e r a l m e n t e i n m e r s o s e n s i s t e m a s aprend i e n t e s d e a v a n z a d a t e c n o l o g í a (La c o m p a r a c i ó n c o n e l l í q u i d o a m n i ó t i c o del útero m a t e r n o s e h a c e c o n b a s t a n t e frecuencia entre los e s t u d i o s o s d e l a r e p e r c u s i ó n d e los m u l t i m e d i a y d e I n t e r n e t ) . D e a h o r a e n a d e l a n t e , u n a p a r t e de la aprendencia h u m a n a e s t á c o - e s t r u c t u r a d a p o r la i n t e r a c c i ó n cotidiana con la ecología c o g n i t i v a q u e los propios seres h u m a n o s c r e a r o n m e d i a n t e s u s formas de o r g a n i z a c i ó n de la sociedad, de la cultura, de la e c o n o m í a y de las relaciones de c o n v i v e n c i a cotidiana, y todo eso está p r o f u n d a m e n t e interferido por las n u e v a s t e c n o l o g í a s de la información y de la c o m u n i c a c i ó n . La relación pedagógica escolar no se p r o d u c e ya en un m u n d o " n a t u r a l " , s i n o en un c o n t e x t o e v o l u t i v o d o n d e l o s artefactos del ingenio h u m a n o h a n c r e a d o u n a reingeniería m u t a n t e de las p r o p i a s relaciones sociales, c o n d i c i o n a n d o la adaptabilidad del ser h u m a n o a un p r o c e s o de aprendizaje permanente, b a s t a n t e distinto de los aprendizajes de iniciación del p a s a d o evolutivo de la e s p e c i e . A p r e n d e r es un p r o c e s o q u e i n c l u y e v a r i o s a s p e c t o s d e t e r m i n a n t e s y se p u e d e orientar a d i v e r s o s o b j e t i v o s . La v a r i e d a d de d e f i n i c i o n e s de aprendizaje propuestas y q u e se e n c u e n t r a n en los autores d e p e n d e g e n e r a l m e n t e del realce que se dé a u n o u otro a s p e c t o d e t e r m i n a n t e o m e t a p r o p u e s t a p o r la fi© narcea, s. a. de ediciones

Glosario

127

losofía pedagógica o la visión científica de la p e r s o n a q u e lo p r o p o n e . H o y día p a r e c e urgente, sobre t o d o d e s d e el p u n t o de vista h u m a n i s t a y s o c i a l , y no s ó l o para estar al día de los a v a n c e s científicos, una definición d e l p r o c e s o de aprendizaje profundamente arraigada en la identidad básica entre procesos vitales y cognitivos. Esto p i d e i n c l u i r en la definición de a p r e n d i z a j e t o d o lo que surge de una visión evolutiva de la vida. Dos aspectos f u n d a m e n t a l e s son: el ser h u m a n o es p r o d u c t o de la e v o l u c i ó n y su c o r p o r e i d a d , e s p e c i a l m e n t e s u c e r e b r o / m e n t e , son s i s t e m a s evolutivos q u e i n t e r a c t ú a n c o n s u s nic h o s vitales y están constituidos internamente c o m o s i s t e m a s c o m p l e j o s y adaptativos. La adaptabilidad viene de antiguo, desde hace m u c h o tiempo m e d i a n t e la e v o l u c i ó n ( f i l o g é n e s i s ) , y s i g u e h o y día en el c a r á c t e r e v o l u t i v o d e l a v i d a personal d e c a d a u n o ( o n t o g é n e s i s ) . N i n g ú n o r g a n i s m o s o b r e v i v e sin e s t a r activando c o n t i n u a m e n t e su c a p a c id a d adaptativa. P o r e s o , si entend e m o s q u e l a vida e s u n p r o c e s o a d a p t a t i v o " e n f u n c i o n a m i e n t o " a h o r a , a p r e n d e r es juntar y " p o n e r en f u n c i o n a m i e n t o " ese p o t e n c i a l a d a p t a t i v o . La insistencia de las biociencias en la c a p a c i d a d adaptativa (en i n g l é s : fit,fitness) p u e d e llevar a la visión c o n s e r v a d o r a y casi fatalista de q u e a p r e n d e r es a d a p tarse al m u n d o tal cual existe. P e r o esta visión reaccionaria se b a s a en un c o n j u n t o d e supuestos e p i s t e m o l ó g i c o s (es decir, sobre l o q u e e s c o n o c e r ) q u e son h o y día científicamente i n s o s t e n i b l e s : un m u n d o h e c h o de o b j e t o s y c o s a s m á s o m e n o s fijas (objetivismo) y u n a definición del c o n o c i m i e n t o c o m o a d e c u a ción o ajuste a los objetos d e t e r m i n a d o s ( c o r r e s p o n d e n c i a e n t r e la m e n t e y los o b j e t o s ) . P o r eso, la insistencia en la c a p a c i d a d adapt at i va c o m o a s p e c t o defin i t o r i o d e l a vida s u p o n e q u e s e e n t i e n d a e l p r o c e s o d e c o n o c i m i e n t o c o m o interacción, creativa y r e c í p r o c a m e n t e constitutiva, entre los s e r e s v i v o s , c o m o a p r e n d i e n t e s , y sus n i c h o s v i t a l e s . C o n otras p a l a b r a s , los p r o c e s o s v i t a l e s y los p r o c e s o s cognitivos c o i n c i d e n e n q u e son creadores d e sus m u n d o s , e s decir, de sus condiciones de s u p e r v i v e n c i a y de satisfacción. Intente usted evaluar, a la l u z de lo d i c h o a n t e r i o r m e n t e , lo q u e a c e p t a r í a y lo q u e criticaría en la s i g u i e n t e definición t í p i c a m e n t e c i b e r n é t i c a de lo q u e sería aprender: U n p r o c e s o d e é x i t o c r e c i e n t e e n u n m e d i o d e t e r m i n a d o , p o r e j e m p l o , t o c a r bien e l violín, d o m i n a r i d i o m a s , a c e r t a r c a d a v e z m á s e n l o s p r e s e n t i m i e n t o s , dirigir con m á s s e g u r i d a d (Ackoff). P o r e s o , a p r e n d e r n o e s l o m i s m o q u e adquirir c o n o c i m i e n t o m e d i a n t e l a r e c e p c i ó n d e i n f o r m a c i ó n , a u n q u e e s o preceda m u c h a s v e c e s a las mejoras c o m p r o b a b l e s . A p r e n d e r t a m poco es lo mismo que resolver problemas, lo que implica la t o m a de decisiones s o b r e c ó m o superar la d i s t a n c i a entre el p u n t o d o n d e se e s t á y el e s t a d o al q u e s e d e s e a llegar. A p r e n d e r t a m p o c o e s l a pura a d a p t a c i ó n , q u e i m p l i c a rea c c i o n a r e n respuesta a u n c o n t e x t o n o n e c e s a r i a m e n t e d e é x i t o c r e c i e n t e . S ó l o s e p u e d e h a b l a r d e aprendizaje c u a n d o l a c o n d u c t a a u m e n t a d e m o d o m a n i fiesto l a eficacia con q u e s e p r o c e s a l a i n f o r m a c i ó n d e m o d o q u e s e a l c a n c e n los e s t a d o s deseados, se eviten l o s errores, o u n a parte del e n t o r n o p a s e a ser c o n t r o l a d a . La conciencia p u e d e e s t a r o no implicada. A p r e n d e r m e d i a n t e e n s a y o y e r r o r es un proceso d o n d e la r e t r o a l i m e n t a c i ó n (feedback) a c e r c a de los

128

Hugo Assmann

errores previene q u e la c o n d u c t a sin éxito no se repita, h a c i e n d o q u e los errores contribuyan al a u m e n t o del é x i t o (Krippendorff) (cita de Principia Cybernetica, disponible en Internet, 1 9 9 8 ) < > No se trata s ó l o de c o m p r e n d e r conceptos n u e v o s , e n t e n d i d o s c o m o h e r r a m i e n t a s interpretativas, s i n o de entender, antes q u e n a d a , c u á l e s son las c o n s e c u e n c i a s de todo e s o p a r a la transformación de las r e l a c i o n e s p e d a g ó g i c a s . El c o n t e n i d o social y é t i c o - p o l í t i c o de esa nueva v i s i ó n del a p r e n d e r es m u y desafiante [cf. Aprendencia, Aprendiente, Organización aprendiente].

Autómata celular Sistema dinámico con p r o g r a m a c i ó n (generalmente digital) que especifica y determina su c o n d u c t a en lo referente a relaciones en el e s p a c i o y en el t i e m p o , teniendo insertas, no o b s t a n t e , posibles transiciones de e s t a d o q u e sim u l a n el c o m p o r t a m i e n t o de las células. Los autómatas c e l u l a r e s están entrel a z a d o s e n red, d e m o d o q u e las t r a n s i c i o n e s d e estado d e u n o n o d e p e n d e n s ó l o de su propio e s t a d o anterior, s i n o del estado y de las t r a n s i c i o n e s de los d e m á s e l e m e n t o s d e l a red e n u n m o m e n t o determinado. U n a red d e a u t ó m a tas celulares se presta a m o s t r a r c ó m o se da la aparición de f e n ó m e n o s colectiv o s (turbulencia, caos, p r o c e s o s de la dinámica de fluidos, v i d a artificial). H o y día forman parte ya de j u g u e t e s e l e c t r ó n i c o s . < > L a s i n c r o n i z a c i ó n d e l a s t r a n s i c i o n e s d e los a u t ó m a t a s c e l u l a r e s , e s decir, el h e c h o de q u e t o d o s c a m b i e n de estado al m i s m o t i e m p o , reflejando los c a m b i o s de los d e m á s , c a u s a u n a fuerte impresión, a u n q u e pálida, de los increíbles procesos s i m u l t á n e o s q u e se p r o d u c e n en la t r a m a de la vida. Esta simulación se vuelve aún m á s impresionante cuando una red de autómatas celulares es p r o g r a m a d a p a r a i n t e r a c t u a r con un n ú m e r o plural de atractores t e m p o r a l e s ( p l u r i t e m p o r a l i d a d s i m u l t á n e a ) y cuando se le a ñ a d e n m ú l t i p l e s sensores que interactúan c o n el m e d i o ambiente circundante. Al o b s e r v a r ese t i p o d e s i m u l a c i o n e s , q u e h o y s o n triviales d e s d e e l p u n t o d e v i s t a t e c n o l ó gico, se tiene la o p o r t u n i d a d de reflexionar un poco m á s s o b r e lo q u e significa h a b l a r de experiencias de a p r e n d i z a j e [cf. Sistemas multiagentes]. A u t o n o m í a (del griego autos, p r o p i o + nomos, ley; autogobierno) El v o c a b l o tiene m ú l t i p l e s u s o s en D e r e c h o y en P o l í t i c a . En Informática: a u t ó n o m o . e s un s i s t e m a no c o n e c t a d o a un ordenador c e n t r a l ; s i s t e m a indep e n d i e n t e . En Biología: la r e l a t i v a i d e n t i d a d " i n d i v i d u a l " de l o s s e r e s v i v o s , sujeta, aun así, a los m á s v a r i a d o s n i v e l e s de dependencia. M a t u r a n a y, sobre todo, Várela e m p l e a n el c o n c e p t o p a r a referirse al repliegue de los seres v i v o s sobre sí mismos (circularidad, autorreferencialidad), constituyendo niveles de capacidad operativa propia (cierre operacional), p e r m a n e c i e n d o , pese a ello, i n m e r s o s e n s u n i c h o vital ( a c o p l a m i e n t o estructural). L a n o c i ó n b a s t a n t e v a g a d e a u t o n o m í a s e v i n c u l a , e n e s o s autores, a l origen d e l c o n o c i m i e n t o e n © narcea, s. a. de ediciones

Glosario

129

los s e r e s vivos. A u t o n o m í a y c o n o c i m i e n t o son c o n c e p t o s q u e se r e c l a m a n rec í p r o c a m e n t e . L a a u t o n o m í a adquiere, así, u n sentido m u y e x a c t o : u n s i s t e m a es a u t ó n o m o en la m e d i d a en q u e es autopoiético (que se h a c e a sí m i s m o ) , y es autopoiético mientras es capaz de aprender (cognitivo). En los sistemas autopoiétic o s ( l o s seres vivos), los p r o c e s o s d e a u t o c o n s t i t u c i ó n son p o s i b l e s e n l a m e d i d a en q u e las c o n e x i o n e s con el e n t o r n o se m a n t i e n e n c o m o factor c o - d e t e r m i n a n t e de la e m e r g e n c i a del sí m i s m o relativo de cada ser v i v o . Al p e n s a r de m o d o c o n j u n t o las f o r m a s de a u t o n o m í a y las del c o n o c i m i e n t o , l o s a u t o r e s c i t a d o s n a v e g a n entre dos a g u a s en la c o n c e p c i ó n de a u t o n o m í a : la de q u e r e r m u c h o (maximalista) — l a autonomía como capacidad de un sistema para definirse a sí mismo; la autonomía delimita la no controlabilidad de un sistema por un sistema de referencia—, y la que insiste en lo fundamental (minimalista) — l a capacidad de un sistema para mantener su viabilidad en ambientes diversos y cambiantes. < > A u t o n o m í a es un c o n c e p t o e s t r e c h a m e n t e v i n c u l a d o al de a u t o o r g a n i z a c i ó n , tanto en las b i o c i e n c i a s c o m o en la cibernética. V i n c u l a r c o n el c o n c e p t o de individuo. T o m a r el p u n t o fuerte en el b i n o m i o de Várela: autonomía es conocimiento, es decir, la i n d i v i d u a l i d a d c o m o proceso a p r e n d i e n t e en m a r c h a (enaction). En esta perspectiva, p a r e c e preferible hablar de i n t e r a c c i o n e s , y n o d e e n t r a d a s y salidas, t r a n s m i s i o n e s , e s t í m u l o s , etc., n o c i o n e s c o n f l e c h a u n i d i r e c c i o n a l predefinida. Las i n t e r a c c i o n e s forman, en su c o n j u n t o , un s i s t e m a aprendiente, c u y o s flujos no se p u e d e n reducir a lo p u r a m e n t e i n f o r m a cional, en el sentido de digital [cf. Autopoiesis, Autoorganización].

Autoorganización La d i n á m i c a de a p a r i c i ó n e s p o n t á n e a de p a t r o n e s de o r d e n y de c a o s en un s i s t e m a debido a las r e l a c i o n e s r e c u r s i v a s internas del p r o p i o s i s t e m a o a las i n t e r a c c i o n e s del m i s m o con su e n t o r n o . C o n la aparición de e s a s c u a l i d a d e s e m e r g e n t e s , a u m e n t a la c o m p l e j i d a d . A l g u n o s investigadores c o n s i d e r a n l a a u t o o r g a n i z a c i ó n p r i n c i p a l m e n t e c o m o emergencia del orden; m u c h o s otros aceptan que se trata de u n a simultan e i d a d de orden y caos (se ha vuelto clásica la expresión "on the e d g e of c h a o s " , al b o r d e del caos); otros llegan a afirmar q u e los parámetros caóticos sirven c o m o d e t o n a n t e s de la fase ulterior (por ejemplo, en la plasticidad del cerebro, s e g ú n sostienen Walter Freeman y sus partidarios), es decir, que sin los p a r á m e t r o s c a ó ticos no existiría la creatividad peculiar del cerebro. D i c h o de otro m o d o , "la autoorganización es la facultad de los sistemas complejos en virtud de la cual s o n c a p a c e s , en cierta m e d i d a , de darse los m e d i o s estructurales y f u n c i o n a l e s p a r a r e a l i z a r s u s fines e n u n e n t o r n o c a m b i a n t e . L a a u t o o r g a n i z a c i ó n s u p o n e u n a cierta plasticidad adaptativa e i m p l i c a c o n frecuencia e l e c c i o n e s e s t r a t é g i c a s " (Tremblay y Robert: Petit Lexique de Philosophie. Disponible en Internet, 1 9 9 8 ) . En el sentido m á s c o m ú n , la significación es vaga: e n c a r g a r s e o s e r c a p a z d e t e n e r e n cuenta s u s p r o p i a s f o r m a s o r g a n i z a t i v a s . Incluso c o n e s t e signific a d o g e n é r i c o , e l v o c a b l o parece t e n e r u n cierto p o d e r atractivo p o r q u e e v o c a © narcea, s. a. de ediciones

130

Hugo Assmann

s u e ñ o s de a u t o n o m í a . Pero existe el p e l i g r o de q u e se m a n e j e en un p l a n o descriptivo m u y genérico. Várela advierte al respecto: " A u t o o r g a n i z a c i ó n es u n a d e s c r i p c i ó n de una conducta. Tiene un v a l o r heurístico (para descubrir c o s a s ) y p e r m i t e s e ñ a l a r un fenómeno. Pero está c o n d e n a d a a seguir siendo una s i m ple descripción, en la medida en que no se preocupa de investigar el mecan i s m o q u e está en su origen". S a n t o T o m á s de Aquino, u n o de los principales pensadores cristianos de la E d a d M e d i a , elaboró lo que consideraba que eran pruebas lógicas de la existencia de Dios. Entre ellas se destaca la q u e parte de la premisa de que la creación es un c o s m o s (orden, en griego) organizado; luego tema que existir un organizador de cada cosa; este organizador, a su vez, debía tener detrás un organizador q u e le d i o origen, y así su a r g u m e n t o exigía un o r g a n i z a d o r creador de toda la cad e n a de o r d e n a m i e n t o s ; D i o s sería e s t e g r a n organizador. El s u p u e s t o era: si e x i s t e a l g o o r g a n i z a d o , s e i m a g i n a u n a influencia e x t e r n a que, e n a l g ú n m o m e n t o , d e s e n c a d e n ó su organización. El c o n c e p t o de autoorganización intenta d e m o s t r a r la inconsistencia de ese s u p u e s t o casi obsesivo de la filosofía clásica. No es n e c e s a r i o que exista una influencia organizadora "fuera" de la materia y d e l a v i d a . E s t a s e organiza " d e s d e d e n t r o " . Pero este " d e s d e d e n t r o " p u e d e crear confusión: ¿Desde dentro de qué? ¿ D e entidades individuales ya constituidas? En este caso persistiría la vieja pregunta de la filosoñ'a clásica que actúa con un e s q u e m a estricto de causa y efecto: no habría efecto sin causa. La teoría de la autoorganización intenta bordear o eliminar ese problema destruyendo la propia visión lineal del principio de causalidad. La materia y la vida no se constituyen de forma lineal sino mediante lo que se c o n v i n o en denominar propiedades emergentes, d e s d e la complejidad que incluye múltiples dimensiones simultáneas. < > A n t e s de nada, es preciso destacar que el aspecto m á s retador, d e s d e el p u n t o de vista epistemológico, c o n s i s t e en que, esa visión, c a m b i a profundam e n t e el propio concepto de realidad (se propone una ruptura con el objetivismo trivial) y el observador pasa a formar parte del tipo de realidad que él es capaz de "construir". De todos modos, la invasión del concepto de autoorganización en las m á s diversas áreas científicas (física, biociencias, informática, teoría de sistemas y, cada v e z más, en las propias Ciencias Sociales) denota que este concepto, pese a las insuficiencias y riesgos que contiene, señala, junto con el de complejidad, qué profunda es la transformación de los paradigmas científicos en la actualidad. E l c o n c e p t o d e autoorganización e s i m p o r t a n t e porque, según m u c h o s e s t i m a n a c t u a l m e n t e , la vida se p r o d u c e a sí m i s m a s e g ú n un p r o c e d i m i e n t o de a u t o o r g a n i z a c i ó n , d o n d e las s u b s t a n c i a s q u í m i c a s s e reagrupan d e m o d o m á s o m e n o s aleatorio, y se organizan de manera gradual en entidades vivas. Es e v i d e n t e q u e s e p o d r á seguir a r g u m e n t a n d o q u e l a presencia d e D i o s , e n e s e caso, es n e c e s a r i a para crear las s u b s t a n c i a s químicas. Pero, c o m o s a b e m o s , la física y la astrofísica actuales sitúan los p r o c e s o s a u t o o r g a n i z a t i v o s en un niv e l m u c h o m á s bajo o m á s interior a la e n e r g í a y a la materia q u e las triviales substancias químicas. La categoría de autoorganización se ha convertido en © narcea, s. a. de ediciones

Glosario

131

u n a e s p e c i e de virus g e n e r a l i z a d o q u e ha a f e c t a d o a m u c h a s teorías científicas. Su p r e s e n c i a y "funcionalidad" p a r e c e n e s t a r p r o v o c a n d o gran c a n t i d a d de p r e g u n t a s científicamente b a s t a n t e r e n o v a d o r a s [cf. Autopoiesis y las Tesis sobre la autoorganización en la primera parte de este libro]. A u t o p o i e s i s (del griego autos, propio; poieu, poiein, poiesis, h a g o , hacer, el hecho) Es un n e o l o g i s m o (cf. M a t u r a n a , Várela, L u h m a n n y o t r o s ) . P r o d u c c i ó n de sí mismo, autocreación. Un sistema autopoiético es una trama de procesos q u e : 1) v a n p r o d u c i e n d o i n g r e d i e n t e s , c o m p o n e n t e s y p a t r o n e s ( c a ó t i c o s y o r g a n i z a d o r e s ) q u e r e g e n e r a n c o n t i n u a m e n t e , m e d i a n t e sus t r a n s f o r m a c i o n e s e i n t e r a c c i o n e s , el propio tejido q u e l o s p r o d u c e , y 2) c o n s t i t u y e n el s i s tema c o m o unidad concreta en el espacio d o n d e existe, al especificar el dom i n i o t o p o l ó g i c o d o n d e s e realiza c o m o t r a m a . L o s p r o c e s o s a u t o p o i é t i c o s deben imaginarse como una multiplicidad de niveles entrelazados y enmarañados. "Un sistema autopoiético de nivel superior es una autopoiesis que n e c e s i t a d e l a a u t o p o i e s i s d e los s i s t e m a s a c o p l a d o s q u e l o c o m p o n e n " (Várela). "Un sistema es autopoiético cuando está constituido por un conjunto de c o m p o n e n t e s cuyas transformaciones e interacciones no cesan de reproducir la o r g a n i z a c i ó n a la que p e r t e n e c e n " ( M a t u r a n a y Várela). < > N a d a hay de extraño en que c o n c e p t o s científicos i n n o v a d o r e s no sean p l e n a m e n t e satisfactorios y m a n t e n g a n flancos abiertos al cuestionam i e n t o . E s t e e s u n " l í m i t e s a n o " i n h e r e n t e a l c a r á c t e r h i p o t é t i c o d e los c o n c e p t o s científicos. En el caso de la a u t o p o i e s i s , p a r e c e i m p o r t a n t e s e ñ a l a r su r á p i d a y a m p l i a r e p e r c u s i ó n y su t r a n s m i g r a c i ó n ; p e s e a las m u c h a s s e m e j a n z a s , n o e s e n t e r a m e n t e igual e l uso del m i s m o c o n c e p t o e n las b i o c i e n c i a s y en la t e o r í a de s i s t e m a s sociales ( p o r e j e m p l o , en L u h m a n n ) . D a d o q u e la p e d a g o g í a t i e n e q u e v e r con v a r i a s á r e a s p o r d o n d e c i r c u l a e l c o n c e p t o d e autopoiesis, es preciso discernir sus usos c a m b i a n t e s . Una alerta crítica: ¿hasta q u é p u n t o existe e n e l propio c o n c e p t o d e a u t o p o i e s i s u n v í n c u l o t e ó rico i n c l u s o un p o c o mecanicista con la n o c i ó n de h o m e o s t a s i s , sin d a r p a s o a la (aún incipiente) homeocinética? "La idea de autopoiesis se basa en la hom e o s t a s i s y la desarrolla en dos direcciones importantes. Por un lado, al t r a n s f o r m a r todas las referencias de la h o m e o s t a s i s en referencias i n t e r n a s al p r o p i o s i s t e m a ; por otro, al afirmar q u e la i d e n t i d a d del sistema, q u e p e r c i b i m o s c o m o u n a u n i d a d concreta, p r o v i e n e d e l a i n t e r d e p e n d e n c i a d e los p r o c e s o s . E s t o s p r o d u c e n su identidad; se d i s t i n g u e n a sí m i s m o s de su e n t o r n o " (cf. T. de A M o C ) . P a r e c e que se p u e d e v o l v e r a c a e r en un cierto m e c a n i c i s m o c o m o e n l a s i g u i e n t e formulación: " U n a m á q u i n a a u t o p o i é t i c a e s u n s i s t e m a h o m e o s t á t i c o (o, a ú n mejor, d e r e l a c i o n e s e s t a b l e s ) c u y a i n v a r i a n t e f u n d a m e n t a l es su p r o p i a organización (la red de r e l a c i o n e s q u e la d e f i n e ) " [cf. Autoorganización, Autorreferencia].

© narcea, s. a. de ediciones

132

Hugo Assmann

Autorreferencia P r o p i e d a d d e u n s i s t e m a q u e tiene e n s í m i s m o b u e n a p a r t e d e las referencias para subsistir. L o s sistemas vivos son i n t e n s a m e n t e autorreferenciales. Esto n o s i g n i f i c a q u e d e j e n d e ser h e t e r o r r e f e r e n c i a l e s , e s decir, d e p e n d i e n t e s d e l a i n s e r c i ó n e n s u n i c h o vital. Esto e s v á l i d o t a m b i é n p a r a los sistemas c o m p u t a c i o p a l e s m á s avanzados, ya que en e l l o s se utilizan autorreferencias c a d a v e z m á s s o f i s t i c a d a s (por ejemplo, e n l o s r o b o t s d e b ú s q u e d a en Internet). E j e m p l o s de s i t u a c i o n e s autprreferenciales b i o l ó g i c a s son: la cicatrización de u n a h e r i d a , la m e t a m o r f o s i s en las p l a n t a s y a n i m a l e s , etc. En resumen, t o d o s los p r o c e s o s vitales y cognitivos, q u e s o n t a l e s p r e c i s a m e n t e p o r q u e ser i n t e n s a m e n t e autorreferenciales. T e m a s r e l e v a n t e s d e l a autorreferencialidad: a u t o o r g a n i z a c i ó n , autopoiesis, m o r f o g é n e s i s . El c e r e b r o / m e n t e es un sistema autorreferencial de m u c h o s niveles s i m u l t á n e o s . B i o s e m i ó t i c a (del g r i e g o bios, vida + semeion, señal) Área de e s t u d i o s t r a n s d i s c i p l i n a r e s acerca de la c o m u n i c a c i ó n y de la significación en los s i s t e m a s v i v o s . Se o c u p a de la c i r c u l a c i ó n de las señales, de la información y de la c o m u n i c a c i ó n en la trama de la v i d a , es decir, en el interior de los s e r e s v i v o s , entre ellos, y entre ellos y sus n i c h o s vitales. Aspira a convertirse en u n a teoría g e n e r a l de la semiosis viva. F o r m u l a c i o n e s c o n c e p tuales afines son: la Biótica q u e (según Joél de R o s n a y ) b u s c a los puentes entre la Informática y la B i o l o g í a ; la Biocibernética, q u e i n t e n t a e n l a z a r la B i o l o gía y la C i b e r n é t i c a de s e g u n d o o r d e n ( e s t u d i o de l o s i n t e r f l u j o s de la a u t o o r g a n i z a c i ó n de los s i s t e m a s c o m p l e j o s ) ; y, de a l g u n a f o r m a , la Semiofísica, q u e J e a n P e t i t o t c a r a c t e r i z ó c o m o la "física d e l s e n t i d o " (physique du sens). A u n q u e se trate de á m b i t o s conceptuales aún r e s b a l a d i z o s — l o q u e incluso p u e d e ser u n s í n t o m a p o s i t i v o d e las múltiples b ú s q u e d a s interrelacionadas— sería e r r ó n e o c o n s i d e r a r q u e se trata de f r a s e o l o g í a confusa de u n o s pocos p s e u d o c i e n t í f i c o s sin r u m b o . La bibliografía s o b r e e s t o s t e m a s está aum e n t a n d o con r a p i d e z . En t é r m i n o s m u y amplios, se t r a t a del análisis de las intersecciones e n t r e la n a t u r a l e z a y la cultura c o n la u t i l i z a c i ó n preferencial d e c o n c e p t o s p r o c e d e n t e s d e l a s e m i ó t i c a . Existen, n o o b s t a n t e , los q u e pret e n d e n a l g o m á s a m b i c i o s o : los l í m i t e s d e l a b i o l o g í a c e l u l a r e s t a r í a n e x i giendo algo así c o m o "un paradigma semiótico en la biología teórica" (Kalevi Kull), o i n c l u s o u n a " n u e v a síntesis en la b i o l o g í a , p o r la q u e se interesa la b i o s e m i ó t i c a " ( J e s p e r Hoffmeier, u n o de los e x p e r t o s m á s d e s t a c a d o s de la b i o s e m i ó t i c a a c t u a l , c o n m u c h o m a t e r i a l disponible e n I n t e r n e t ) . L a s intefas e s entre l a B i o l o g í a y l a S e m i ó t i c a fueron a n a l i z a d a s , p o r v e z p r i m e r a , d e m o d o más detallado, en la obra del biólogo Jakob v o n U e x k ü l l (1864-1944). Es notoria la i n s a t i s f a c c i ó n de l a s vertientes de la B i o l o g í a y de la S e m i ó t i c a en relación c o n el c o n c e p t o d i g i t a l i z a d o de i n f o r m a c i ó n (bits y n a d a m á s ) . En ese caldo de i n q u i e t u d e s teóricas, la referencia a la e v o l u c i ó n de los sistemas biológicos y culturales aparece c o m o punto de confluencia de muchos cues© narcea, s. a. de ediciones

Glosario

133

t i o n a m i e n t o s . Y p r e c i s a m e n t e en ese m a r c o se destaca la a p o r t a c i ó n de T h o m a s A. Sebeok a la B i o s e m i ó t i c a . Ya jubilado, sigue p e r e g r i n a n d o por el m u n d o insistiendo en q u e la p r o b l e m á t i c a de la i n f o r m a c i ó n en los s e r e s viv o s y en la cultura r e q u i e r e un " e n f o q u e f u n c i o n a l - e v o l u c i o n a r i o " , visión a l a q u e e l c o m p u t a c i o n a l i s m o p a r e c í a p o c o sensible e n los p r i m e r o s d e c e n i o s de la Inteligencia artificial, p e r o p a r a la q u e se abren m u c h o m á s l o s h e r a l d o s de la Vida artificial. En síntesis, p a r a una primera o r i e n t a c i ó n p u e d e ser útil la definición dada p o r J e s p e r H o f f m e i e r : "Biosemiótica: E s t u d i o de los s i s t e m a s v i v o s desde una p e r s p e c t i v a de teoría de los signos ( s e m i ó t i c a ) . En la visión d e l a B i o s e m i ó t i c a , l a s e n t i d a d e s y los p r o c e s o s n a t u r a l e s s o n v i s t o s c o m o t r a m a s i n t e r c o n e c t a d a s d e r e l a c i o n e s d e signos, d á n d o s e — p o r a s í d e c i r l o — las m a n o s entre n iv e le s de e s c a l a jerárquica, e x t e n d i é n d o s e , r e s p e c t o a la dim e n s i ó n espacial, d e s d e la c é l u l a individual hasta la b i o s f e r a , o r e s p e c t o a la d i m e n s i ó n semántica, d e s d e la s e ñ a l i z a c i ó n de las f e r o m o n a s h a s t a el s i s t e m a psico-neuro-inmuno-endocrino-señalizador humano". < > Al ampliar su e s p e c t r o de intereses desde la c é l u l a a l o s p r o c e s o s s o cioculturales, la b i o s e m i ó t i c a p a r e c e estar creando u n a p l a t a f o r m a de cuestion a m i e n t o s inéditos y fascinantes acerca de los flujos de aprendizaje en los seres v i v o s [cf. Simbiosis, Campo (teoría de), Campos morfogenéticos]. C a l i d a d (definiciones d e n t r o d e l a óptica e m p r e s a r i a l q u e , p o r s u p e n e t r a c i ó n en las teorías de la gestión, m e r e c e n ser c o n o c i d a s ) " L a calidad se refiere a la p r o p o r c i ó n en que los p r o c e s o s , p r o d u c t o s , serv i c i o s y relaciones e s t á n libres de defectos, dificultades y r u m o r e s q u e no aum e n t a n s u valor para e l c o n s u m i d o r " (Mildred G o l d e n P r y o r ) . " C a l i d a d significa satisfacer o i n c l u s o e x c e d e r las expectativas y e x i g e n c i a s de los clientes. T a l e s e x i g e n c i a s están d e t e r m i n a d a s o modificadas m e d i a n t e la c o n t i n u a com u n i c a c i ó n entre c l i e n t e s , s o c i o s p r i n c i p a l e s y g e r e n c i a " ( W . E d w a r d s D e m i n g ) . "Calidad es la a p t i t u d p a r a el u s o " (Joseph M. J u r a n ) . " C a l i d a d es ser c o n f o r m e con las e x i g e n c i a s y r e q u i s i t o s " (Philip B. C r o s b y ) . " C a l i d a d es c u m plir c o n la tarea c o n c r e t a en c a d a m o m e n t o . Perfección es e j e c u t a r b i e n la tarea c o n c r e t a e n todo m o m e n t o " ( H . J . Harrington). < > E n m u c h o s a m b i e n t e s e d u c a t i v o s , aún p r e d o m i n a u n c i e r t o r e c h a z o al concepto "empresarial" y "eficientista" de calidad que tiene su razón de ser, p o r q u e l a e d u c a c i ó n t i e n e q u e p r e o c u p a r s e p o r l a d i g n i d a d d e l ser h u m a n o . Pero la " c a l i d a d t o t a l " , p e s e a su aspecto i d e o l ó g i c o , e s t á a y u d a n d o a i n t r o d u c i r ciertos e l e m e n t o s de las n u e v a s teorías de la g e s t i ó n q u e resaltan la c a l i d a d del proceso h u m a n o de relaciones, y no sólo la del " p r o d u c t o " . La c a l i d a d de la educación se e v a l ú a e x a m i n a d o las experiencias de aprendizaje y no s ó l o la acumulación, transitoria, de saberes formales m e d i b l e s [cf. Aprendizaje humano. Aprendizaje durante toda la vida]. narcea, s. a. de ediciones

134

Hugo Assmann

C a m p o (teoría de) Se a t r i b u y e a E i n s t e i n la a f i r m a c i ó n de q u e el c o n c e p t o de c a m p o sería cada vez más indispensable en Física. Partamos de lo que dice Steven W. H a w k i n g . Campo: A l g o q u e existe en el espacio y en el t i e m p o , en o p o s i c i ó n a u n a partícula, que existe s o l a m e n t e en un punto y en un t i e m p o d e t e r m i n a d o ; Campo magnético: R e s p o n s a b l e de las fuerzas m a g n é t i c a s , a c t u a l m e n t e incorp o r a d o , j u n t o c o n e l c a m p o e l é c t r i c o , a l c a m p o e l e c t r o m a g n é t i c o . E s interes a n t e señalar c ó m o físicos y astrofísicos del perfil de un H a w k i n g no ven gran p r o b l e m a en e s p e c u l a r s o b r e c o n c e p t o s c o m o Energía de gran unificación p o r e n c i m a de la cual, se afirma, la fuerza e l e c t r o m a g n é t i c a , la fuerza débil y la fuerza fuerte se v u e l v e n i n d i s t i n g u i b l e s (ver t a m b i é n Energía de unificación electrodébil y Teoría de unificación de fuerzas, en el miniglosario del m i s m o aut o r ) . En la e n o r m e área de l a s b i o c i e n c i a s e x i s t e n d i v e r s a s t e o r í a s , y s u r g e n otras n u e v a s cada cierto t i e m p o , a c e r c a de los campos energéticos. < > ¿ P o r qué existirán tan p o c a s teorías sobre los c a m p o s l i n g ü í s t i c o - s e m i ó t i c o s , c a m p o s s e m á n t i c o s , c a m p o s c o m u n i c a t i v o s , etc. a p l i c a d o s a á m b i tos concretos de la acción p e d a g ó g i c a ? [cf. Campos semánticos, Campos energéticos, Campos morfogenéticos].

Campo semántico C a m p o d e sentido, esfera d e s i g n i f i c a c i o n e s (que, o b v i a m e n t e , n u n c a s e r e d o n d e a en círculo, pero e n c u e n t r a m á s analogía con o n d a s , irradiaciones...). Se trata de una transposición de la teoría de c a m p o al f u n c i o n a m i e n t o de las significaciones en los lenguajes. L o s significantes (las p a l a b r a s c o m o s o n i d o o grafía) se c o m p o r t a n con relativa a u t o n o m í a en relación c o n los s i g n i f i c a d o s q u e se le s u p o n e n p r e v i a m e n t e a s i g n a d o s . La lingüística, e s p e c i a l m e n t e a partir de Ferdinand de Saussure, c u e s t i o n ó ese falso s u p u e s t o de u n a pertenencia r e c í p r o c a o b l i g a t o r i a e n t r e s i g n i f i c a n t e s y s i g n i f i c a d o s . D e s d e el p u n t o de vista antropológico, esto v u e l v e a p o n e r en tela de j u i c i o m u c h o s p r e s u p u e s t o s a c e r c a de la relación e n t r e c o n c i e n c i a y e m p l e o de l e n g u a j e s . H a b l a r de c a m p o s s e m á n t i c o s n o s i g n i f i c a s e ñ a l a r s ó l o e l f e n ó m e n o a s o c i a t i v o d e las constelaciones de lenguajes, que todos constatamos con facilidad (palabras q u e se "atraen" o se r e c l a m a n de m a n e r a recíproca). Se trata de a l g o m á s desafiante desde el p u n t o de vista e p i s t e m o l ó g i c o , a saber: c u a n d o h a b l a m o s , en b u e n a m e d i d a , s i e m p r e " s o m o s h a b l a d o s " por los c a m p o s s e m á n t i c o s e n los q u e e s t a m o s insertos y que, h a s t a cierto punto, no " a s c i e n d e n " ya a los n i v e les conscientes del c e r e b r o / m e n t e , y, p o r tanto, t a m p o c o se registran de m o d o consciente. Éste es sólo u n o m á s de los múltiples aspectos de la inscripción c o r p o r a l de los l e n g u a j e s y de l a s a c t i v i d a d e s c o g n i t i v a s (embodiment, en lo q u e tanto insiste Várela). < > No se p u e d e presuponer, en el aula e incluso en m u c h a s c o n v e r s a c i o n e s c o t i d i a n a s cordiales, l a p r e e x i s t e n c i a d e amplias intefases d e los c a m p o s O narcea, s. a. de ediciones

Glosario

135

s e m á n t i c o s en los q u e están e n v u e l t o s . C a b e q u e la relación p e d a g ó g i c a c r e e la c o n v e r g e n c i a de los c a m p o s s e m á n t i c o s m e d i a n t e el a u m e n t o de la interpenetración o superposición de las interfases posiblemente existentes. P u e d e p a r e c e r extraño, pero creo que n o sería b u e n o pretender una p l e n a c o i n c i d e n cia de los c a m p o s de sentido en c u a l q u i e r o r g a n i z a c i ó n a p r e n d i e n t e c e l o s a de p r e s e r v a r una creatividad d i n á m i c a interna. Un e x c e s o de c o i n c i d e n c i a en los campos semánticos e m p o b r e c e el d i á l o g o entre las personas, t a m b i é n en la relación pedagógica [cf. Relación pedagógica].

C a m p o s energéticos El c o n c e p t o se aplica a las m á s d i v e r s a s áreas y, en general, c a r e c e de esa p r e c i s i ó n "científica" p o s t u l a d a p o r u n a visión lineal y c a r t e s i a n a de la ciencia, q u e s u p o n e p o d e r reducir t o d o a o b j e t o s m e d i b l e s . Científicos i m b u i d o s de esa ideología científica tuvieron q u e presenciar, c o n disgusto, el a v a n c e de m ú l t i p l e s teorías d e c a m p o , p o r e j e m p l o , e n l a F í s i c a . I n c l u s o así, d a d o s u c u ñ o s e m á n t i c o tan i m p r e c i s o , s i g u e p e s a n d o s o b r e e l c o n c e p t o d e c a m p o s e n e r g é t i c o s la s o s p e c h a de c h a r l a t a n e r í a . A e l l o c o n t r i b u y e n e f e c t i v a m e n t e ciertos u s o s m u y esotéricos del m i s m o . El fondo i m p o r t a n t e del c o n c e p t o parece consistir en su inevitabilidad científica, a u n q u e tal vez d e b a c o n j u g a r m e j o r la m u l t i p l i c i d a d de f e n ó m e n o s a l o s q u e se refiere. Es i m p o s i b l e i g n o r a r dos cosas. El p r o g r e s o técnico en la c a p t a c i ó n de auras energéticas, e s p e c i a l m e n t e en seres vivos, mediante la electronografía (fotos Kirlian y m é t o d o s m á s c o m p l e j o s ) , l a biorresonancia, etc. N ó t e s e q u e , c o m o m í n i m o , s e c o m i e n z a d e s d e n u e v o s p r e s u p u e s t o s teóricos q u e t i e n e n c o m o e v i d e n t e q u e n o b a s t a c o n fijarse en las m e d i c i o n e s de f e n ó m e n o s e l e c t r o m a g n é t i c o s . L a N e u r o f i s i o l o g í a y los e s t u d i o s d e l c e r e b r o / m e n t e c u e n t a n c o n t o d a una parafernalia de aparatos de medición basados en nuevos principios a c e r c a de la energía vital. La a c u p u n t u r a y la m e d i c i n a oriental s i e m p r e s u p u s i e r o n q u e existían c o m p l e j o s c a m p o s e n e r g é t i c o s e n e l o r g a n i s m o h u m a n o ( m e r i d i a n o s de energía, chakras) [cf. Campo (teoría de), Campos morfogenéticos, Vida, Biosemiótica].

Campos

morfogenéticos

L i t e r a l m e n t e , c a m p o s d e m o r f o g é n e s i s , e s decir, c a m p o s d e a p a r i c i ó n d e f o r m a s (ya p r e c o n f i g u r a d a s o e m e r g e n t e s c o m o t o t a l m e n t e n u e v a s ) . E n e l fondo, el carácter procesal de la a p a r i c i ó n de las formas es el p u n t o fuerte del c o n c e p t o . S e r o m p e l a visión d e l i n e a l i d a d e s c a u s a l e s . E l c o n c e p t o s ó l o t i e n e s e n t i d o en una visión de complejidad: las formas surgen y actúan c o m o dinám i c a s c o m p l e j a s de carácter sistémico; de otro m o d o , no tendría s e n t i d o h a b l a r de c a m p o s . El concepto tiene a s p e c t o s en c o m ú n c o n la sinergética de H e r m a n n H a k e n . Se h a n hecho famosas las teorías de R u p e r t S h e l d r a k e (El renacimiento de la Naturaleza, y otras obras) acerca de los c a m p o s m o r f o g e n é t i c o s c o m o c o n © narcea, s. a. de ediciones

136

Hugo Assmann

c e p t o repleto de hipótesis a u d a c e s acerca de la aparición, casi súbita y simultánea, de f e n ó m e n o s m u y p a r e c i d o s o i g u a l e s en lugares g e o g r á f i c a m e n t e dist a n t e s ( p o r ejemplo, n u e v o s a p r e n d i z a j e s e n c o n d u c t a s a n i m a l e s , i n t u i c i o n e s h u m a n a s , etc.). Por extensión, el c o n c e p t o ha servido para e s p e c u l a r sobre los a s p e c t o s enigmáticos de las o n d a s de variaciones y coincidencias en p e r c e p c i o nes, lenguajes y conductas h u m a n a s y a n i m a l e s en general. < > No confundir con " h u m o r e s " p u r a m e n t e circunstanciales y transitorios. ¿ T i e n e sentido hablar de campos morfogenéticos vinculados a u n a d e t e r m i n a d a ecología cognitiva? [cf. Morfogénesis, Biosemiótica].

C a o s (teoría del) En el sentido tradicional y en el s e n t i d o c o m ú n : confusión, d e s o r d e n . H o y día h a r e s u r g i d o u n e n f o q u e p o s i t i v o del c a o s . E l p r e d o m i n i o u s u a l d e l sent i d o n e g a t i v o tiene r a í c e s p r o f u n d a s e n los t i p o s d e r a c i o n a l i d a d q u e e s t á n c e n t r a d o s en el orden y en la eficiencia, y c u y a aparición está t o t a l m e n t e relac i o n a d a c o n las formas de t r a b a j o y o r g a n i z a c i ó n social s e l e c c i o n a d a s en las b i f u r c a c i o n e s que fueron s u r g i e n d o en la e v o l u c i ó n h u m a n a . E s a s raíces profundas a p a r e c e n t a m b i é n e n los m i t o s d e l a c r e a c i ó n . P o r e j e m p l o , los mitos de la creación del j u d e o - c r i s t i a n i s m o se c a r a c t e r i z a n p o r la victoria de un dios m a s c u l i n o o r d e n a d o r que derrota y elimina el principio fem e n i n o caótico. En la c o s m o g o n í a egipcia, el a b i s m o informe, Nut, es suplantado p o r el dios masculino Ra, el sol; en la c o s m o g o n í a babilónica, el caos femenino, T i a m a t , tiene que c e d e r el d o m i n i o a M a r d u k ; en la m i t o l o g í a bíblica, el Tohuwabohu ( o n o m a t o p e y a h e b r a i c a para e x p r e s a r algo p a r e c i d o a un a b i s m o t e n e b r o s o , caos informe; c a o s d i n á m i c o , t r a d u c e n a l g u n a s f e m i n i s t a s ) e s cubierto p o r un dios creador q u e le " c u b r e " (la simbología sexual p a r e c e innegab l e ) . Creación, por tanto, c o m o u n a especie de violación del caos p o r el orden. H a c e a l g u n o s d e c e n i o s q u e el c o n c e p t o de c a o s v o l v i ó a i n t e r e s a r a los científicos. El caos surge c o m o un f e n ó m e n o de la M a t e m á t i c a : la a c e l e r a c i ó n de los cálculos en los o r d e n a d o r e s p e r m i t e visualizar mejor la aparición de zon a s y resultados m a t e m á t i c a m e n t e sorprendentes (caóticos) a partir de algoritm o s genéticos. L o s a v a n c e s de las investigaciones sobre el c a o s — " m a t e m á t i c a del c a o s " , teorema d e i n c o m p l e c i ó n d e K u r t G o e d e l (1931), p a r á m e t r o s caóticos en las neuronas del cerebro, e t c . — parecen contradecir el s u p u e s t o de q u e se trataría sólo de deficiencias en las e c u a c i o n e s . Sistemas c a ó t i c o s s i m p l e s se p u e d e n implantar con la m e r a duplicación de posibilidades (bifurcación) e introducción de un elemento estocástico parcialmente imprevisible (por ejemplo, la "imprevisibilidad" del resultado de la fuerza variable del g e s t o de lanz a r la m o n e d a a lo alto m á s la s i m p l e existencia de las dos caras de la m i s m a ) . H a c e v a r i o s d e c e n i o s q u e los e s t u d i o s sobre el caos se o r i e n t a r o n a la e x traña aparición de estados imprevisibles en macrofenómenos tales c o m o turbulencias, tornados, una gran cantidad de agentes que intervienen en f e n ó m e n o s de m a s a , el c o m p o r t a m i e n t o de las Bolsas de valores en m o m e n t o s críticos, etc. © narcea, s. a. de ediciones

Glosario

137

C o n v i e n e d e s t a c a r d o s e l e m e n t o s c l a v e en la t e o r í a del c a o s : las condiciones iniciales y los atractores extraños. Se ha d e s c u b i e r t o q u e bastan m í n i m a s variac i o n e s e n e l "punto d o n d e t o d o c o m e n z ó " ( p u n t o abstracto, s e l e c c i o n a d o p o r d e t e r m i n a d a s referencias s e l e c t i v a s ) p a r a p r o d u c i r a l t e r a c i o n e s d e g r a n d e s p r o p o r c i o n e s (siempre se v u e l v e a citar el efecto mariposa: hasta el b a t i r de alas de u n a m a r i p o s a podría tener a l g o q u e v e r c o n la formación de h u r a c a n e s . . . ) . E n e l d e s a r r o l l o d e los f e n ó m e n o s c a ó t i c o s s u r g e n e x t r a ñ o s p u n t o s d é a t r a c ción, de aglutinación y, según parece, nueva potenciación o debilitamiento del proc e s o o de los sistemas c o m o un todo. E s t o se manifiesta de m o d o m u y e v i d e n t e en los h u r a c a n e s , tornados y en las turbulencias de t o d o tipo, tanto al nivel micro, c o m o m a c r o . E s s i n t o m á t i c o que, t a m b i é n e n l a teoría del c a o s , s e verifiq u e n d i s t i n t a s o p c i o n e s e p i s t e m o l ó g i c a s , q u e r e v e l a n s u p u e s t o s t á c i t o s diferentes: a l g u n o s apuestan q u e s i e m p r e a c a b a p r e v a l e c i e n d o la t e n d e n c i a a un tipo de e q u i l i b r i o ordenador, y los r e s u l t a d o s c o n f i r m a d o r e s a p a r e c e n en l o s cálculos en la medida en que el a l g o r i t m o utilizado incluía ya, de a l g ú n m o d o , la a p u e s t a p o r ese o r d e n a m i e n t o ; otros se a t r e v e n a afirmar q u e la e x i s t e n c i a s i m u l t á n e a de caos y orden aparece en m u c h o s f e n ó m e n o s , tanto físicos y b i o l ó g i c o s c o m o socio-históricos; q u i z á la m á s p r o v o c a d o r a sea la tesis de q u i e n e s a t r i b u y e n a los parámetros caóticos u n a función creativa y r e p o t e n c i a d o r a de los s i s t e m a s complejos, d i n á m i c o s y no lineales ( c o m o el c e r e b r o / m e n t e ) . < > ¿ S e r á u n a b u e n a d e f i n i c i ó n de la a c c i ó n p e d a g ó g i c a la s i g u i e n t e : recrear constantemente condiciones iniciales para un caos potenciador d o n d e determ i n a d o s atractores extraños, g e n e r a l m e n t e r e l a c i o n a d o s con la s e n s a c i ó n de placer, favorezcan la emergencia de las experiencias de aprendizaje? [cf. Placer].

Ciberespacio S e g ú n parece, el vocablo tiene su origen en la novela Neuromante de William G i b s o n , m u y leída al c o m i e n z o de los a ñ o s o c h e n t a . La palabra ciberespacio se utiliza actualmente para aludir a todo tipo de recursos de información electrónic a m e n t e disponibles mediante las redes de o r d e n a d o r e s interconectados. La referencia básica, es, por ahora, Internet, c o n su n ú m e r o creciente de s i s t e m a s rob o t i z a d o s de búsqueda (search machines). A d e m á s de una infinidad de r e c u r s o s de s o n i d o , imagen, TV y multimedia, están disponibles en Internet m u c h a s b i bliotecas virtuales {virtual libraries) e i n n u m e r a b l e s revistas, ya sea t o t a l m e n t e digitalizadas, o bien en forma de índices y r e s ú m e n e s digitalizados. Citas: " E l c i b e r e s p a c i o . U n a alucinación c o n s e n s u a d a v i v i d a c o t i d i a n a m e n t e c o n t o d a legalidad p o r millones de operadores en todos los países... U n a c o m p l e j i d a d i m pensable. H a c e s de luces disparando en un no espacio del espíritu... c o n s t e l a c i o n e s de datos... titilando c o m o las luces de las ciudades, allá a lo l e j o s " ( W i l l i a m G i b s o n ) . "Incluso sin ser una entidad física concreta, ya que es un e s p a c i o i m a g i nario, el ciberespacio se constituye en un e s p a c i o intermediario. No está d e s c o n e c t a d o de la realidad sino, al contrario, es parte fundamental de la cultura c o n temporánea. El ciberespacio es un complejificador de lo real" ( A n d r é L e m o s ) . © narcea, s. a. de ediciones

138

Hugo Assmann

< > El e s p a c i o h u m a n o se transforma, p r o f u n d a m e n t e con la interferencia del c i b e r e s p a c i o en la e x p e r i e n c i a c o t i d i a n a . Se h a b l a ya de ciberantropología. Navegar es preciso (es cosa " e x a c t a " y f u n c i o n a ) . Vivir —¡incluso bien!— no es preciso (es impreciso). No cabe en la t e l e m á t i c a p o r q u e es m a y o r que el c i b e r e s p a c i o [cf. Virtual].

Cibernética N e o l o g i s m o (del griego kybernéin: gobernar, pilotar; kybernetés, timonel, controlador) inventado por Norbert Wiener. Ciencia del control del ir y venir (circulación) de la información y comunicación en los seres vivos, en las m á q u i n a s y, en un sentido aún más amplio, en todos los sistemas naturales o artificiales. N o r b e r t W i e n e r i n v e n t ó e s t e t é r m i n o y p r o c u r ó definir la e x t e n s i ó n del c o n c e p t o . Lo definió c o m o el estudio de los " b u c l e s " (loops) de retroacción en los s i s t e m a s con controles internos. D i c h o de otro m o d o , la cibernética se o c u paría de los sistemas, vivos o m e c á n i c o s , q u e p o s e e n estructuras internas de a u t o r r e g u l a c i ó n . Los sistemas b a s a d o s en r e g l a s (rule based systems) fueron el p u n t o de atracción casi obsesivo de la cibernética de primera generación. El conc e p t o d e a u t o o r g a n i z a c i ó n , tal c o m o s e m a n e j a h o y día, n o estaba a ú n m u y e l a b o r a d o en los a ñ o s cuarenta y c i n c u e n t a . S i n e m b a r g o , a c t u a l m e n t e el térm i n o a b a r c a un c a m p o m á s v a s t o y se h a b l a m u c h o de cibernética de segunda generación. En u n o de sus s e n t i d o s p r e f e r i d o p o r m u c h o s , el c o n c e p t o se refiere a la interacción entre seres h u m a n o s y m á q u i n a s . La "relación cibernética" p u e d e r o m p e r la supuesta frontera entre lo o r g á n i c o y lo artificial, p o r e j e m plo, en el aprendizaje en un entorno t e l e m á t i c o (ordenadores, multimedia, Int e r n e t ) , d o n d e t o d o s los e l e m e n t o s d e l m e d i o a d q u i e r e n , d e a l g u n a f o r m a , u n a f u n c i ó n c o e s t r u c t u r a n t e de los r e s u l t a d o s c o g n i t i v o s . En el c a s o de u n a p e r s o n a q u e tiene implantado un m a r c a p a s o s cardíaco a medida, el " d i á l o g o " entre los r i t m o s corporales y los i m p u l s o s del a p a r a t o son un ejemplo de relac i ó n c i b e r n é t i c a en un sentido aún m á s específico. El grupo de personas más vinculadas a Norbert Wiener (Gregory Bateson, H e i n z v o n Foerster y otras) a b o g a b a p o r un abanico de lenguajes p l u r a les en I n f o r m á t i c a pero, en la práctica, p o r u n a m a y o r facilidad técnica y un e s c a s o d e b a t e epistemológico, a c a b ó i m p o n i e n d o una concepción restringida de i n f o r m a c i ó n : la de la circulación e l e c t r ó n i c a m e n t e codificable de s í m b o l o s físicos ( l e n g u a j e digital; bits, bytes). P a r a las m á q u i n a s Turing ( o r d e n a d o r e s ) de las p r i m e r a s g e n e r a c i o n e s , la p r o p u e s t a c i b e r n é t i c a suscitaba un e s p e c t r o m u y a m p l i o de c u e s t i o n e s t é c n i c a s sin s o l u c i ó n a la vista. Q u i z á p o r e s o , la problemática epistemológica original de la cibernética no haya prosperado m u c h o en Informática c o m o tal. H u b o cierta insatisfacción con el lenguaje digital a d o p t a d o q u e se hizo presente en el v o c a b l o (casi despectivo) a p l i c a d o al o r d e n a d o r , en diversos idiomas: en a l e m á n , Rechner, calculadora; en francés, ordinateur; en e s p a ñ o l , ordenador. P e r o e s o , h a s t a cierto punto, son c o s a s del p a s a d o , p o r q u e la propia informática a v a n z a d a procura acercase h o y a m ú l t i © narcea, s. a. de ediciones

Glosario

139

ples lenguajes, e m p l e a algoritmos genéticos, crea m á q u i n a s aprendientes, con una i m p o r t a n t e c o m p u t a c i ó n paralela. P e r o p e r s i s t e n m u c h o s c a l l e j o n e s sin salida d e o r d e n t é c n i c o , a d e m á s d e los d e o r d e n e p i s t e m o l ó g i c o . L a c i b e r n é tica no ha triunfado (aún) en la técnica, p e r o ha d e j a d o una estela de inquietudes teóricas q u e volverán a surgir en los m á s diferentes d o m i n i o s científicos. La c i b e r n é t i c a tiene m u c h o en c o m ú n c o n la p r o p u e s t a de una teoría general de sistemas del b i ó l o g o Ludvvig von Bertalanffy. El c o n c e p t o de retroinform a c i ó n {feedback) es, hasta hoy, una de las m á s i m p o r t a n t e s c o n t r i b u c i o n e s de la c i b e r n é t i c a . C o n la aparición de la p r o b l e m á t i c a de la a u t o o r g a n i z a c i ó n , la e m e r g e n c i a de n i v e l e s imprevisibles, la a u t o p o i e s i s , e t c . se c o m e n z ó a distinguir de m o d o m á s nítido la cibernética de primer orden (centrada en el e s t u d i o de los c o n t r o l e s detectables o posibles) r e s p e c t o de la cibernética de s e g u n d o orden ( c e n t r a d a en el estudio de los s i s t e m a s c o m p l e j o s ) . Para i n f o r m a r s e sobre la " t r a d i c i ó n c i b e r n é t i c a " y su r e l e v a n c i a e p i s t e m o l ó g i c a se p u e d e n consultar las n u m e r o s a s entradas para este c o n c e p t o en Internet, por e j e m p l o , el g r u p o q u e a d o p t ó el n o m b r e de Principia Cybernética. < > La l i m i t a c i ó n de los actuales l e n g u a j e s c o m p u t a c i o n a l e s , r e s p e c t o de los lenguajes n a t u r a l e s de las plantas, los a n i m a l e s y la e s p e c i e h u m a n a , c o n s tituye un gran p r o b l e m a para la elevar las m á q u i n a s a p r e n d i e n t e s al r a n g o de c o p a r t í c i p e s y co-estructuradoras de las f o r m a s de c o n o c i m i e n t o en la era de la i n f o r m a c i ó n y de las redes [cf. Información, Sistemas multiactivos].

Cierre operacional E s t e c o n c e p t o está estrictamente v i n c u l a d o al de autonomía y se refiere al "cierre r e c u r s i v o " de los seres vivos sobre sí m i s m o s ; p o r lo tanto, a su constitución c o m o e n t i d a d e s identificables (cohesión, c o h e r e n c i a interna, a u t o n o m í a relativa en relación con el m e d i o ambiente). T a n t o en la formulación verbal del propio c o n c e p t o (cierre, denota que es sólo relativo; operacional, m e r a funcionalidad o p e r a t i v a ) , c o m o e n l a t e r m i n o l o g í a u t i l i z a d a p a r a e x p l i c a r l o , M a t u rana y Várela no c o n s i g u e n evitar v o c a b l o s a m b i g u o s , c o m o suele o c u r r i r en las i n n o v a c i o n e s conceptuales. Lo importante es c a p t a r la idea. " A f i r m a r e m o s de un s i s t e m a a u t ó n o m o que está o p e r a c i o n a l m e n t e c e r r a d o si su organización (en e l s e n t i d o a b s t r a c t o ) está definida p o r p r o c e s o s : r e c u r s i v a m e n t e d e p e n dientes u n o s de otros para la generación y la r e a l i z a c i ó n de los procesos c o m o tales; si c o n s t i t u y e n un sistema c o m o u n i d a d r e c o n o c i b l e en el e s p a c i o (o d o m i n i o ) d o n d e e x i s t e n los p r o c e s o s " . E n e l f o n d o s e trata d e l p r o b l e m a d e l a c o n s t i t u c i ó n d e o r g a n i s m o s a n a l í t i c a m e n t e i n d i v i d u a l i z a b l e s pero, a l m i s m o tiempo, e s e n c i a l m e n t e dependientes del m e d i o . P o r e s o , la individuación del ser vivo no se p u e d e pensar, a no ser en p o c o s de s u s a s p e c t o s y c o m o en e s t a d o fijo ( m u e r t o ) , sin su i n m e r s i ó n en relaciones a m b i e n t a l e s . El cierre operacional no se verifica sin el acoplamiento estructural al m e d i o . " E l cierre operacional de e l e m e n t o s s i t u a d o s e n niveles separados p r o d u c e u n e n t r e l a z a m i e n t o d e e s o s niveles p a r a constituir una nueva unidad. C u a n d o e s e e n t r e l a z a m i e n t o cesa, la narcea. s. a. de ediciones

140

Hugo A s s m a n n

u n i d a d desaparece. La a u t o n o m í a s u r g e en este e n t r e c r u z a m i e n t o . El origen de la vida es un buen e j e m p l o de esa ley general" (Várela). < > O r g a n i s m o s , seres v i v o s , individuos. Esa cuestión a b a r c a ni vel es de complejidad diferentes. Por tanto, también los tipos de cierre operacional son diferenciados. Ciertas formulaciones de Várela indican la relativa interdependencia adquirida con relación al m e d i o (autonomía) y eso puede llevar a equívocos, c o m o si existiese vida en forma de m ó n a d a . M u c h a s otras formulaciones resaltan el nexo con el nicho vital. Es sintomático que Várela haya l l a m a d o la atención sobre los cuidados necesarios al trasladar los conceptos de la teoría autopoiética al p l a n o macrosocial. Las a n a l o g í a s de la autoorganización b i o l ó g i c a con la de los procesos socioculturales y e c o n ó m i c o s son innegables, pero en cada nivel de complejidad se vuelven m á s exigentes los conceptos explicativos. N i n g ú n organismo vivo (o muy pocos) subsisten en su cohesión de unidad viva c o n independ e n c i a del m e d i o . Esto v a l e t a n t o m á s para los o r g a n i s m o s m á s c o m p l e j o s ; cuando se trata de la identidad de sistemas vivos complejos, en el sentido de organizaciones sociales de seres vivos interrelacionados, el c o n c e p t o a q u í tratado p u e d e ayudar a discernir, t a m b i é n " c i e r r e s / c l a u s u r a s o p e r a c i o n a l e s " y niveles de autonomía relativa. Pero el conjunto de procesos autopoiéticos, q u e sin duda existen en ellos, exige un análisis m u y detallado de la indisociabilidad entre lo "de dentro" y lo "de fuera", entre las diferencias identificadoras y la dependencia de los contextos socioculturales m á s amplios [cf. Autonomía, Autopoiesis, Autoorganización, Morfogénesis, Holograma social].

Coevolución C a m b i o en la composición genética o en las formas de conducta de una especie (o grupo) en respuesta o consonancia con el cambio genético o de conducta en otra especie (o grupo). De forma general, una definición estricta de coevolución está concentrada en la idea de q u e existen cambios evolutivos recíprocos en las especies que interactúan. El vocablo se atribuye generalmente al estudio de Ehrlich y Raven sobre las maravillosas adaptaciones morfológicas entre mariposas y plantas, incluyendo detalles impresionantes en las formas y los colores. Pero el concepto ya había sido utilizado en m u c h o s estudios anteriores sobre las extrañas coincidencias en la morfogénesis de insectos, plantas y de las formas de vida en general. La idea de fondo se encuentra ya en El origen de las especies de Darwin. No cabe duda, sin embargo, de que el concepto de coevolución pasa a un nuevo contexto teórico cuando aparece inscrito en la teoría de la complejidad y de la autoorganización de lo vivo. Todo, a primera vista, parecería estar implicado en procesos co-evolutivos. Pero este supuesto sólo adquiere validez en la m e d i d a en que se afina el concepto de sistemas complejos y adaptativos, que p e r m i t e incluir una pluralidad compleja de interacciones simultáneas en un m i s m o proceso, sin quedar preso en la idea clásica de finalidad (es decir, causa y efecto en u n a sola línea determinada). La coevolución se convierte en un concepto valioso en la medida en que ayuda a explotar las bipolaridades, las visiones dualistas de los opuestos, © narcea, s. a. de ediciones

Glosario

141

y se sitúa en una perspectiva q u e admite c o m o normal la pluralidad de atractores extraños, sin, por ello, excluir eventuales preponderancias c a m b i a n t e s de u n o sobre otros en la trayectoria temporal de los procesos evolutivos. Lo i m p o r t a n t e es liberar al concepto de una visión determinista lineal y situarlo de lleno en la perspectiva de la complejidad [cf. Adaptabilidad, Sistemas multiactivos]. C o g n i c i ó n , C o g n i t i v o (del latín cognitio, cognición, c o n o c i m i e n t o ) H a y que señalar que esa t e r m i n o l o g í a pasó a ser preferida p o r l a s ciencias cognitivas (neurociencia, psicología cognitiva, informática, inteligencia artificial) para designar los procesos m e d i a n t e los cuales un o r g a n i s m o percibe, registra y procesa información acerca de los acontecimientos y "objetos" de su m e d i o ambiente. La cognición, en este sentido específico, está presente d o n d e o r g a n i s m o s o m á q u i n a s operan con registros de señales en relación con p r o c e s o s interactivos entre ellos y su entorno. En los ú l t i m o s decenios, m u c h o s cognitivistas c o m e n zaron a ampliar, de m o d o semejante, el sentido del término inteligencia. El registro (advertencia) y el p r o c e s a m i e n t o interactivo de señales, y no la c o n c i e n c i a reflexiva, parece predominar en m u c h o s niveles de los procesos c o g n i t i v o s , incluida ahí una gran parte de los p r o c e s o s vivos. Por e s o no es casual q u e el prob l e m a de la conciencia o c u p e h o y un lugar tan d e s t a c a d o en las n e u r o c i e n c i a s , c o m o o c u p ó antaño en la Filosofía. La información, en el sentido de s í m b o l o s físicos computables, fue y aún es la referencia básica dé m u c h a s t e o r í a s cognitivistas acerca del funcionamiento del c e r e b r o / m e n t e . L o s c o n e x i o n i s t a s rechaz a n la metáfora del o r d e n a d o r y prefieren la de t r a m a o r e d en s u s investigaciones. Los d i n a m i c i s t a s se distancian aún m á s del c o g n i t i v i s m o clásico y prefieren la referencia a sistemas complejos —dinámicos, a b i e r t o s y distantes del equilibrio— en sus e s t u d i o s de Neurofisiología e I n t e l i g e n c i a artificial. La u n i d a d entre procesos vitales y procesos cognitivos surge en t o d o s los niveles a los que se aplica el concepto de cognición y desborda, como tendencia básica, t o d o s los niveles del conocimiento. Fijémonos en la siguiente definición: " L a cognición se define c o m o el proceso de estar viviendo [the process of living], es decir, es la i n t e r a c c i ó n entre un o r g a n i s m o y el e n t o r n o r e s p o n s a b l e d e l m a n t e n i m i e n t o de ese proceso de vida". D e s e o resaltar que el desarrollo c o g n i t i v o es un p r o c e s o d e incremento-desde-abajo-hacia-arriba. L a c o g n i c i ó n s e i n i c i a e n u n nivel sensomotor...; su nivel m á s alto es la inteligencia formal-abstracta". < > P o r lo tanto, c o n v i e n e fijarse en el s e n t i d o p e c u l i a r q u e f u e a d q u i r i e n d o especialmente el s u b s t a n t i v o cognición, que se utiliza en un h a z s e m á n t i c o m á s estrecho — e l de los p r o c e s o s n e u r o n a l e s y / o i n f o r m á t i c o s — q u e el v o c a b l o c o n o c i m i e n t o . A l g o s i m i l a r o c u r r e g e n e r a l m e n t e c o n el adjetivo, q u e , sin e m b a r g o , toma f r e c u e n t e m e n t e u n sentido m á s elástico ( q u i z á p o r a u s e n cia d e otros adjetivos d e r i v a d o s d e c o n o c i m i e n t o ; n a d i e dice " c o n o c i m e n t a l " , s i n o c o g n i t i v o ) . H a y u n a c u e s t i ó n m á s d e fondo, r e l a c i o n a d a c o n l a c r i s i s d e las c i e n c i a s h u m a n a s y sociales p e r o tradicionales, es decir, h a s t a c i e r t o p u n t o las p r o p i a s preguntas f u n d a m e n t a l e s d e l a Filosofía e s t á n t r a n s f o r m a n d o s u © narcea, s. a. de ediciones

142

Hugo Assmann

habitat científico hacia el interior de las C i e n c i a s de la Vida y de la informática m á s a v a n z a d a . D i c h o d e o t r o m o d o , l a fascinante turbulencia t e ó r i c a d e e s a s áreas está tardando en repercutir en la Filosofía y las C i e n c i a s H u m a n a s y S o ciales, al m e n o s en m u c h o s a m b i e n t e s a c a d é m i c o s . No p o c o s a l u m n o s de 1 y 2º sienten ya, en su m u n d o cotidiano, esta falta de puente t r ans di s ci pl i nar entre las asignaturas [cf. Simbiosis, Coevolución, Biosemiótica]. o

Complejidad Para entender —y no b a n a l i z a r — el potencial teórico ( e p i s t e m o l ó g i c o ) del c o n c e p t o de complejidad es preciso huir del falso e s q u e m a q u e c o n t r a p o n e lo c o m p l e j o con l o s i m p l e . E l c o n c e p t o d e c o m p l e j i d a d n o p u e d e q u e d a r p r e s o del sentido común, d o n d e funciona c o m o una especie de c o m o d í n verbal para a l u d i r a c o s a s c o m p l i c a d a s . C o m o r u p t u r a e p i s t e m o l ó g i c a en r e l a c i ó n c o n la r a z ó n calculadora del cientifismo m o d e r n o , la teoría de la c o m p l e j i d a d se refiere sobre todo a aquella característica básica de m u c h a s situaciones, acontecim i e n t o s y procesos que h a c e q u e no p u e d a n ser analizados p o r la s u m a de los análisis parciales de todos sus c o m p o n e n t e s o ingredientes. Lo q u e e q u i v a l e a d e c i r que, p o r m á s m o d e l o s m e c a n i c i s t a s q u e s e i n v o q u e n p a r a c o m p l e m e n tarse entre sí, nunca se llega a captar, p o r esa vía, las interacciones q u e existen en el interior de los sistemas c o m p l e j o s . S ó l o cuando se afina de e s e m o d o , el c o n c e p t o de complejidad se presta a i n a u g u r a r un n u e v o m o d e l o e x p l i c a t i v o no reduccionista. La teoría de la c o m p l e j i d a d se ocupa de los s i s t e m a s — p o r e j e m p l o , u n sistema v i v o — c u y o c o m p o r t a m i e n t o s e caracteriza p o r a s p e c t o s no p r e v i s i b l e s . El c o n c e p t o de autoorganización pretende, p r e c i s a m e n t e , referirse a la manera como, en los sistemas complejos y adaptativos, s u r g e n niveles y p r o p i e d a d e s que no se e n c u a d r a n , en m u c h o s casos, dentro del c l á s i c o princip i o de c a u s a y efecto, al m e n o s en el s e n t i d o de q u e los factores c o - d e t e r m i n a n t e s son tan m ú l t i p l e s y v a r i a d o s q u e cualquier análisis de los f e n ó m e n o s r e q u i e r e u n p e n s a m i e n t o n o lineal. E l g r a d o d e c o m p l e j i d a d d e los s i s t e m a s c o m p l e j o s d e p e n d e de la c a n t i d a d de estados (situaciones) q u e se d a n en ellos y de la cantidad de p a r á m e t r o s q u e los configuran. < > L a s experiencias de aprendizaje s o n procesos emergentes de i n d i v i d u o s , g r u p o s e i n c l u s o o r g a n i z a c i o n e s q u e h a l l a r o n o c r e a r o n un c o n t e x t o — u n a ecología cognitiva— que p r o p i c i a esa aparición. L a s teorías p e d a g ó g i c a s , q u e se p r e o c u p a n , de m o d o p r i m o r d i a l o e x c l u s i v o , por los p r o c e s o s de t r a n s m i sión d e saberes, suelen i g n o r a r e s t e a s p e c t o fundamental del a p r e n d i z a j e , e s decir, q u e d i c h o a s p e c t o e s l a a p a r i c i ó n d e e s t a d o s c o m p l e j o s d e n t r o d e l a a u t o o r g a n i z a c i ó n de lo v i v o [cf. Autoorganización, Sistemas complejos].

Condiciones iniciales E n Física, son los v a l o r e s a t r i b u i d o s a l p u n t o inicial d e u n a e x p e r i e n c i a ( e m p í r i c a o de p e n s a m i e n t o o c á l c u l o m a t e m á t i c o ) . En cualquier a l g o r i t m o , el © narcea, s. a. de ediciones

Glosario

143

c o n c e p t o se aplica a la c o n f i g u r a c i ó n del i n i c i o de un p r o c e s o de c á l c u l o . El c o n c e p t o adquirió m u c h a i m p o r t a n c i a en la teoría del caos, ya q u e s u s h i p ó t e sis m á s f e c u n d a s hasta ahora giran en t o r n o a la i m p o r t a n c i a de a l t e r a c i o n e s en las c o n d i c i o n e s iniciales y de la aparición de atractores en los p r o c e s o s dinám i c o s , q u e incluyen parámetros c a ó tic o s . < > La relación pedagógica se cualifica por su capacidad de trabajar con las c o n d i c i o n e s iniciales existentes ( a p o r t a d a s p o r el a l u m n o ) , de crear a l t e r a c i o n e s s i g n i f i c a t i v a s d e las c o n d i c i o n e s i n i c i a l e s e n c a d a m o m e n t o d e l p r o c e s o de aprendizaje [cf. Caos, Emergencia, Aprendizaje humano].

Conocimiento E s t e concepto se puede utilizar t a n t o para resaltar la función a c t i v a de los agentes cognitivos c o m o para acentuar su carácter procesal. Se habla de agentes cognitivos c u a n d o los receptores de la información son, al m i s m o t i e m p o , clasific a d o r e s , analizadores, procesadores activos de la m i s m a y, al m e n o s de m o d o parcial c o m o los seres h u m a n o s , constructores y reconstructores a c t i v o s del conocimiento. D o n d e hay m e n o s receptores o receptáculos y p r o c e s a d o r e s de inf o r m a c i o n e s no se puede afirmar q u e esté h a b i e n d o propiamente conocimiento. El a v a n c e de la tecnología c o m p u t a c i o n a l n o s permite e n t e n d e r y resaltar m e j o r e s e a s p e c t o . P r o b l e m a t i z a n d o u n p o c o : " D e s d e nuestra p e r s p e c t i v a , l a g e n e r a c i ó n de datos no e s t r u c t u r a d o s no c o n d u c e de m a n e r a a u t o m á t i c a a la c r e a c i ó n de información, y no t o d a i n f o r m a c i ó n p u e d e e q u i p a r a r s e a c o n o c i m i e n t o a u n q u e p u e d e ser clasificada, a n a l i z a d a y reflejada y p r o c e s a d a de varias m a n e r a s para g e n e r a r c o n o c i m i e n t o " . ( D o c . d e l a C o m i s i ó n E u r o p e a Construir la sociedad europea de la información para todos). O b v i a m e n t e , este vocablo no es u n í v o c o porque el a b a n i c o de los a g e n t e s c o g n i t i v o s se ha abierto e n o r m e m e n t e , no s ó l o p o r q u e ha p a s a d o a i n c l u i r (a. m e n o s , de m o d o tendencial) d e t e r m i n a d o s niveles de los animales y de las m á quinas, sino sobre todo porque el concepto ha recuperado lo que en los procesos c o g n i t i v o s se debe a la interacción e n t r e el ser h u m a n o y el e n t o r n o , a s í c o m o abarca la interacción entre el ser h u m a n o y las m á q u i n a s aprendientes. En m u chas reflexiones sobre el tema, surge c o m o básica la relación entre conocimiento y vida (procesos cognitivos y procesos vitales) [cf. Cognición, Aprendizaje humano].

Corporeidad P r e t e n d e expresar u n c o n c e p t o p o s t d u a l i s t a del o r g a n i s m o v i v o . I n t e n t a superar las polarizaciones semánticas contrapuestas ( c u e r p o / a l m a ; m a t e r i a / e s p í r i t u ; c e r e b r o / m e n t e ) . E n este sentido, n o e s u n m e r o s i n ó n i m o d e c o r p o r a l i d a d (si existe lo corporal, d e b e existir lo no corporal). De h e c h o , m u c h a s t r a d i c i o n e s culturales, e s p e c i a l m e n t e la occidental, están h a b i t u a d a s a i m a g i n a r s e l o espiritual c o m o n o c o r p o r a l . E l c u e r p o , e n e s e c a s o , s e c o n v i e r t e e n prisión del espíritu. El concepto de c o r p o r e i d a d está al servicio de t e m a s c o m o © narcea, s. a. de ediciones

144

Hugo Assmann

el a p r e n d i z a j e c o m o p r o c e s o c o r p o r a l , el e s t a t u t o del c u e r p o en la era de lo virtual, la a m e n a z a de los n e o p l a t o n i s m o s con la llegada de la inteligencia artificial y de la vida artificial. ¿ C ó m o diferenciar los " c u e r p o s de las m á q u i n a s " de los " c u e r p o s v i v o s " ; en ambos casos se pasa a h a b l a r de embodiment (corporalización, t r a d u c c i ó n precaria, pero ya habitual)? ¿Será indicio de una cierta c a rencia t e r m i n o l ó g i c a el hecho de que, en su traducción al francés, el libro de F. Várela et alii — T h e Einbodied Mind— se h a y a p u b l i c a d o con el título L' inscription corporelle de T esprit? Corporeidad es un c o n c e p t o d e n s o que quizá a y u d e a volver al s e n t i d o fuerte de algunos s í m b o l o s culturales y religiosos antiguos (cuerpo-pan; resurrección del cuerpo). < > H a y un c a m p o de resonancia s e m á n t i c a c o m ú n entre corporeidad y el b i n o m i o c o n j u g a d o cerebro/mente. La corporeidad constituye la instancia básica de criterios p a r a cualquier discurso pertinente sobre el sujeto y la conciencia histórica. La i d e a central es que la c o r p o r e i d a d no es fuente c o m p l e m e n t a r i a de criterios e d u c a t i v o s , sino su foco irradiante p r i m e r o y principal. Sin una filosofía del c u e r p o q u e supere todo en la e d u c a c i ó n , c u a l q u i e r teoría de la m e n t e , de la i n t e l i g e n c i a , del ser h u m a n o global, es, en principio, falaz [cf. Aprendencia, Aprendizaje humano, Placer].

Datos A c u m u l a c i ó n " a c c e s i b l e " d e signos codificados. A u n q u e s e p u e d a n i m a ginar s i g n o s s u e l t o s y no estructurados, g e n e r a l m e n t e se entiende por d a t o s los c o n j u n t o s e s t r u c t u r a d o s ( c o d i f i c a d o s ) de s i g n o s . Y a d e m á s , c o d i f i c a d o s p e n s a n d o e n u n a d e t e r m i n a d a r e p e r c u s i ó n c o m u n i c a t i v a . L a sintaxis d e los datos no s u e l e ser aleatoria, sino i m p r e g n a d a de u n a d e t e r m i n a d a semántica, lo que, sin e m b a r g o , no imposibilita n e c e s a r i a m e n t e el multiuso y las m á s diversas d e s c o d i f i c a c i o n e s . < > P r o b l e m a t i z a n d o : el concepto de datos suele estar trazado sobre un supuesto i m p l í c i t o : signos estructurados en u n a sintaxis tal que el perceptor (de cualquier t i p o q u e sea: vegetal, animal, ser h u m a n o , m á q u i n a ) pueda "entenderlos", es decir, captar en ellos una dirección s e m á n t i c a (una intencionalidad, un sentido). P o r tanto, hay una fuerte implicación de flecha semántica en el propio c o n c e p t o de datos, es decir, su propia configuración apunta a posibles lecturas (no n e c e s a r i a m e n t e una sola...). Sin posibilidad de descodificación, los c o n j u n t o s de s i g n o s no se transforman en d a to s , p o r q u e n a d a "dan" a n a d a ni a nadie. Existe, de hecho, una trampa en el propio c o n c e p t o de datos. Ello parece suponer q u e e x i s t e " a h í fuera" una realidad t o t a l m e n t e captable y e x p r e s a b l e m e d i a n t e s i g n o s . P o r esa razón, el c o n c e p t o de d a t o s n o s remite a c u e s t i o n e s e p i s t e m o l ó g i c a s básicas c o m o la relación entre datos y realidad, la relación entre codificación, descodificación e interpretación de datos y la construcción cognitiva de la "realidad". En la actual fase evolutiva de los lenguajes electrónicos, en plena era de lo virtual, sirve de p o c o d e n u n c i a r el carácter alucinatorio y feti© narcea, s. a. de ediciones

Glosario

145

chista de las codificaciones existentes, c u a n d o no se c o n o c e ni se reconoce la increíble versatilidad de los códigos disponibles, y c u a n d o no se tiene propuesta alguna sobre c ó m o utilizarlos d e m o d o creativo. S e r í a a b s u r d o querer aplicar hoy a los m u l t i m e d i a el insulto lanzado a n t a ñ o p o r no p o c a s personas contra los m o d e r n o s m e d i o s de comunicación [cf. Información, Hipertexto].

Ecología cognitiva L a s u g e s t i v a e x p r e s i ó n p r o c e d e d e E d g a r M o r i n y P i e r r e L é v y (cf. " R u m b o a una e c o l o g í a cognitiva", tercera parte de Las tecnologías de la inteligencia ). L a s i n t e r f a s e s de los agentes c o g n i t i v o s ( h u m a n o s o m á q u i n a s ) son tantas q u e la p r o p i a o r d e n a c i ó n o la a m b i e n t a c i ó n de los p o t e n c i a l e s cognitiv o s se ha t r a n s f o r m a d o en u n a tarea f u n d a m e n t a l en l a s t e c n o l o g í a s y, p o r c o n s e c u e n c i a o b v i a , de los contextos e d u c a t i v o s . 2

< > En la e s c u e l a , la noción de ecología c o g n i t i v a p l a n t e a desafíos epistem o l ó g i c o s (formas de c o n o c e r ) pero sobre t o d o p e d a g ó g i c o s ( a m b i e n t a c i ó n y clima p r o p i ci o p a r a las experiencias). P e n s e m o s e n u n c o n t e x t o d e relaciones p e d a g ó g i c a s q u e c r e e n el aspecto fundamental de e s e c o n c e p t o , a saber: u n a p e d a g o g í a c o g n i t i v a m e n t e e c o l ó g i c a p r o p i c i a d o r a d e v i v e n c i a s del e s t a r a p r e n d i e n d o . L a d i s p o n i b i l i d a d d e t e c n o a m b i e n t e s ( o r d e n a d o r e s , Internet, m u l t i m e d i a ) e s c a d a v e z m á s indispensable, p e r o n o suficiente para l a e c o l o gía propiciadora de aprendizajes, [cf. Relación pedagógica].

Emergencia. Propiedades emergentes En Biología, a p a r i c i ó n de p r o p i e d a d e s n u e v a s de o r d e n s u p e r i o r o de un ó r g a n o n u e v o . El c o n c e p t o ha adquirido un u s o i n t e n s o en la teoría del caos, la teoría de la e v o l u c i ó n , la concepción e v o l u c i o n i s t a del c e r e b r o / m e n t e y en lapropia m a t e m á t i c a y en la c o m p u t a c i ó n a v a n z a d a q u e utiliza algoritmos genéticos. El c o n c e p t o de emergencia, pese a su c a r á c t e r s u m a m e n t e genérico, parece tener u n a función e p i s t e m o l ó g i c a apreciable p o r q u e n o s obliga a prestar atención a f e n ó m e n o s q u e e v i d e n c i a n q u e lo q u e o c u r r e en el interior de los sistemas c o m p l e j o s no se deja reducir a la s u m a de las funcionalidades de sus c o m p o n e n t e s s i n g u l a r e s . E m e r g e n c o n o c i m i e n t o s , e s t r a t e g i a s y t a m b i é n fracasos de las c o n d i c i o n e s iniciales y los atractores a n a l i z a b l e s y evaluables y, a veces, p e r f e c t a m e n t e modificables. < > Las i m p l i c a c i o n e s p e d a g ó g i c a s de e s t e c o n c e p t o s o n e n o r m e s ya q u e i m p l i c a n u n a v i s i ó n n u e v a del a p r e n d e r a l o q u e s e a l u d e c u a n d o s e afirma que las experiencias de aprendizaje representan e s t a d o s y p r o p i e d a d e s e m e r g e n tes e n c o n t e x t o s p e d a g ó g i c o s propicios. E s u n i n t e n t o d e expresar, d e m o d o f e n o m e n o l ó g i c o p e r o comprensible, el resultado de c o m p l e j o s e n r e d o s de pa;

Ver MORIN, E.: Ecología de la civilización técnica. Universidad de Valencia, 1981.

© narcea, s. a. de ediciones

146

Hugo Assmann

r á m e t r o s c a ó t i c o s y o r g a n i z a d o r e s d e n t r o de la c o r p o r e i d a d , e s p e c i a l m e n t e del c e r e b r o / m e n t e d e q u i e n v i v e l a e x p e r i e n c i a d e e s t a r a p r e n d i e n d o [cf. Aprendizaje humano, Condiciones iniciales, Autoorganización, Caos]. E p i s t e m o l o g í a (del griego epistéme, ciencia, c o n o c i m i e n t o + logos, palabra, discurso) T e o r í a d e l c o n o c i m i e n t o e n g e n e r a l y , d e m o d o e s p e c i a l , del c o n o c i miento científico. La epistemología se interesa por los métodos, objetos y f o r m a s d e p e n s a m i e n t o p r o p i o s d e l a C i e n c i a . E s u n o d e los v o c a b l o s m á s utilizados p a r a referirse a l d e b a t e s o b r e c ó m o c o n s t r u i m o s nuestros c o n o c i m i e n t o s . En m u c h a s u n i v e r s i d a d e s e x i s t e n c e n t r o s o institutos con n o m b r e s c o m o " C e n t r o de E p i s t e m o l o g í a e Historia de la C i e n c i a " . En los ú l t i m o s d e cenios, el c o n c e p t o se ha ido polarizando hacia las teorías sobre lo que es aprender. E n e l M I T (Instituto T e c n o l ó g i c o d e M a s s a c h u s e t t s ) existe u n a línea de i n v e s t i g a c i ó n sobre Epistemology and Learning (Epistemología y aprendizaje) q u e r e s a l t a los e s t u d i o s s o b r e c ó m o las m á q u i n a s " i n t e l i g e n t e s " s o n c a p a c e s d e a p r e n d e r y s o b r e las n u e v a s e s t r u c t u r a c i o n e s d e l o a p r e n d i d o que se p r o d u c e n en la relación entre seres h u m a n o s y o r d e n a d o r e s c o m p l e jos. E l v o c a b l o e p i s t e m o l o g í a fue a d q u i r i e n d o , d e e s e m o d o , u n s e n t i d o m á s específico q u e la clásica expresión filosófica teoría del conocimiento.

Epistemología evolucionista L a e x p r e s i ó n tiene dos significados distintos, n o n e c e s a r i a m e n t e c o n t r a dictorios, p u d i e n d o incluso c o m p l e m e n t a r s e . El p r i m e r o , m á s general, es: la evolución y s u s formas son un a s u n t o clave p a r a la e p i s t e m o l o g í a (el e s t u d i o del c o n o c i m i e n t o ) ya que, al m o l d e a r n u e s t r o s s e n t i d o s y n u e s t r a c o r p o r e i dad, d i o o r i g e n a las b a s e s b i o l ó g i c a s de n u e s t r o s p r o c e s o s cognitivos. El seg u n d o s e n t i d o m á s específico es: las propias f o r m a s del c o n o c i m i e n t o los lenguajes, las culturas, las ideas, teorías y m o d o s de p e r c e p c i ó n forman parte de p r o c e s o s e v o l u t i v o s c u y o s p a t r o n e s p u e d e n ser e s t u d i a d o s tanto a partir de las ciencias n a t u r a l e s c o m o de las h u m a n a s y s o c i a l e s .

Estructuras

disipativas

C o n c e p t o c r e a d o por Ilya Prigogine ( P r e m i o N o b e l d e Q u í m i c a , 1 9 7 7 ) . L o aplica a las e s t r u c t u r a s que surgen en s i s t e m a s distantes del equilibrio t e r m o d i n á m i c o ( s i s t e m a s c o m p l e j o s ) ; p u e d e n ser r e l a t i v a m e n t e estacionarias o p e r i ó d i c a m e n t e o s c i l a t o r i a s , p a s a n d o p o r c o n j u n c i o n e s v a r i a b l e s del e s p a c i o y del t i e m p o . De h e c h o , el factor t i e m p o tiene u n a función fundamental en t o d o el p e n s a m i e n t o de Prigogine , así c o m o en la teoría de la autoorganización en ge3

3

PRIGOGINE, I.: El nacimiento del tiempo. Tusquets, Barcelona, 1990; Entre el tiempo y la

eternidad. Alianza, Madrid, 1986. narcea, s. a. de ediciones

Glosario

147

neral. E n s i s t e m a s ( d e c u a l q u i e r o r d e n ) q u e s e a u t o o r g a n i z a n , e m e r g e n e s tructuras d e " o r d e n d i n á m i c o " ( y n o fijo) q u e s e c o m p o r t a n c o m o e n e s t a d o de "tránsito". P o r tanto, las estructuras d i s i p a t i v a s f o r m a n parte de p r o c e s o s de a u t o o r g a n i z a c i ó n . El v o c a b l o disipación p r e t e n d e e x p r e s a r el c a r á c t e r de difusión d e l a e n e r g í a , q u e v u e l v e necesarias, d e h e c h o ( p o r e s o m i s m o , imprecisas), e x p r e s i o n e s c o m o : de fuera adentro, de d e n t r o afuera, p o r q u e la disjpación e n e r g é t i c a circula también en el interior y alrededor... < > El q u e P r i g o g i n e las detectase t a m b i é n en la m a t e r i a i n o r g á n i c a (en e x p e r i m e n t o s d e q u í m i c a i n o r g á n i c a ) fue u n p a s o r e v o l u c i o n a r i o d e s d e e l punto de vista t e ó r i c o p o r q u e revela qué p o c o d e f i n i b l e es la frontera entre lo inorgánico y lo o r g á n i c o [cf. Emergencia, Propiedades emergentes, Caos}.

Hipertexto Texto e l e c t r ó n i c o — c o m o los de Internet y los de C D - R O M — q u e a d m i t e s u b - e n t r a d a s y m ú l t i p l e s c o n e x i o n e s . C o n el h i p e r t e x t o d e s a p a r e c e el t e x t o c o n c l u i d o y c e r r a d o en sí m i s m o . Esa apertura r a d i c a l lo v u e l v e casi infinitamente m a n i p u l a b l e y crea una situación hermenéutica (de d e s c u b r i m i e n t o e interpretación) c o m p l e t a m e n t e nueva. El h i p e r t e x t o es la t r a n s p o s i c i ó n c a t e g o rial de la idea de t e x t o para extender el territorio d i s p o n i b l e para la invasión h e r m e n é u t i c a . El h i p e r t e x t o invita a la i n v a s i ó n de su " i n t e r i o r " y, m á s q u e eso, invita a ser u t i l i z a d o c o m o plataforma p a r a o t r a s i n v a s i o n e s . En el interior de la técnica h i p e r t e x t u a l ha brotado una oferta de libertad q u e está surgiendo d e s d e la p r o p i a contextura técnica de d i v e r s a s t e c n o l o g í a s de la inform a c i ó n y d e l a c o m u n i c a c i ó n ( T I C ) . Sin c a e r e n u n i n g e n u o o p t i m i s m o tecnológico, c o m o si la técnica por sí sola p u d i e s e g a r a n t i z a r p r o m e s a s de dem o c r a c i a , e s i n n e g a b l e q u e las T I C crean u n a n u e v a s i t u a c i ó n p a r a e l i n t é r prete. No se trata s ó l o de la relación de uno u otro h i p e r t e x t o aislados, sino de la red hipertextual c o m o , por ejemplo, Internet. A e s t o se v i e n e a p l i c a n d o los c o n c e p t o s de hipertextualidad, interconectividad y transversalidad ( M i k e S a n d b o t h e ) . E l h i p e r t e x t o e s s ó l o una muestra d e e s a n u e v a s i t u a c i ó n h e r m e n é u tica y su c a r á c t e r a l t a m e n t e sugestivo se debe, en b u e n a m e d i d a , a q u e tiene un punto de partida en lo q u e ya tenemos, es decir, t e x t o s , y, al m i s m o tiempo, un horizonte de aperturas que prácticamente no se cierra (no hay punto de llegada obligatorio), d e j a n d o q u e el itinerario de la l e c t u r a sea d e c i d i d o por el intérprete. E s t o es u n a fantástica metáfora de u n a n u e v a a p e r t u r a ante la vida en t é r m i n o s m u c h o m á s g e n e r a l e s que los s i m p l e s c o n t a c t o s c o n u n a s u otras f o r m a l i z a c i o n e s y a e x i s t e n t e s del c o n o c i m i e n t o h u m a n o . E l h i p e r t e x t o s e transforma, así, en m e t á f o r a de u n a nueva actitud aprendiente q u e s a l t a m á s allá de los saberes c o n s t i t u i d o s y se califica c o m o p r o c e s o instituyente de n u e vas formas d e c o n o c e r . R e b o t a n d o sobre los t e x t o s n o e l e c t r ó n i c o s , l a v i s i ó n de la hipertextualidad i m p l i c a una epistemología de la lectura, es decir, sitúa todos los t e x t o s en un e s t a d o de transición y a p e r t u r a a m ú l t i p l e s c a m b i o s de r u m b o y n u e v a s l e c t u r a s . L a s técnicas utilizadas p a r a c r e a r h i p e r t e x t o s están

narcea, s. a. de ediciones

148

Hugo Assmann

aún e n p l e n a evolución, i n c l u y e n d o c a d a vez m á s e l e m e n t o s m u l t i m e d i á t i c o s en los h i p e r t e x t o s . Básicamente se trata de técnicas de sensibilización electrónica diferenciada basadas en áreas sensibilizadas, y ya no s o l a m e n t e en letras. < > A u n q u e sea difícil la reproducción gráfica (impresa) del hipertexto, es urgente q u e se lleve al aula no sólo la experiencia directa del m a n e j o de hipert e x t o s e l e c t r ó n i c o s sino s o b r e t o d o u n a n u e v a condición interpretativa y u n a n u e v a actitud aprendiente y pensante q u e el hipertexto señaliza y, en parte, proporciona, y q u e es aplicable a s i m i s m o a textos impresos. El m á s profundo respeto a un texto se demuestra c u a n d o es tan " i n v a d i d o " por la capaci dad creativa del intérprete-lector que su c o n t e n i d o pasa a ser transcreado por m ú l t i p l e s a p r o p i a c i o n e s y c o m p le m e n ta c io n e s . L a s palabras y los textos existen para q u e la gente los utilice para jugar a pensar. De hecho, este glosario y este libro fueron escritos en esa dirección [cf. Transversalidad, Transdisciplinariedad]. H o l i s m o . H o l í s t i c o (del g r i e g o hólos: entero, todo) A c t i t u d e p i s t e m o l ó g i c a , c i e n t í f i c a y de v i s i ó n p r á c t i c a de los a c o n t e c i mientos, que consiste en considerar que un sistema complejo es un proceso q u e p o s e e características e m e r g e n t e s analizables sólo mientras están v i n c u l a d a s a su t o t a l i d a d . Por eso se afirma q u e e s a s p r o p i e d a d e s no p u e d e n r e d u cirse a los atributos de sus e l e m e n t o s constitutivos ni deducirse de d i c h o s atrib u t o s . L a e x p r e s i ó n holística q u i z á m á s c o n o c i d a es: " E l t o d o e s m á s q u e l a s u m a d e sus partes". Es b u e n o indicar siempre a cuál de los diversos h o l i s m o s nos e s t a m o s refiriendo. Existen algunos q u e n o son m á s q u e s i m p l i s m o s s u m a m e n t e g e n é ricos. En d e t e r m i n a d a s áreas, corrientes b a s t a n t e específicas se a p r o p i a r o n de esta t e r m i n o l o g í a . Por ejemplo, en la d e n o m i n a d a M e d i c i n a Holística p r e d o m i n a , d e m o m e n t o , una m e z c l a d e v e r t i e n t e s n a t u r i s t a s y e s o t é r i c a s . Q u i z á es t o sea u n a señal de c o n t r a p e s o s c o m p r e n s i b l e s , d a d o el p r e d o m i n i o de los m e c a n i c i s m o s e n b u e n a parte d e l a M e d i c i n a oficial. E n P e d a g o g í a , las tend e n c i a s h o l í s t i c a s suelen resaltar los t e m a s e c o l ó g i c o s y las a t e n c i o n e s p e r s o n a l i z a n t e s en la relación p e d a g ó g i c a . H o l o g r a m a s o c i a l (del griego hólos, y gramma, grafía, inscripción, dibujo: h o lograma + social) Metáfora para aludir al carácter de emergencia dinámica de los fenómenos sociales. A y u d a a percibir, de forma inicial y aproximativa, las propiedades e m e r g e n t e s de los procesos autoorganizativos. L o s límites de la metáfora del h o l o g r a m a fueron indicados por el físico D a v i d B o h m al resaltar q u e la holografía opera c o n ecuaciones relativamente simples y es capaz de representar sólo intersecciones y parámetros interferentes a partir de captaciones lumínicas de los objetos, d a d o q u e la circulación y las interferencias de la información en los procesos de la materia y, especialmente, de la vida son m u c h o más complejos. © narcea, s. a. de ediciones

Glosario

149

L a m e t á f o r a del h o l o g r a m a s e b a s a e n la h o l o g r a f í a , q u e es un p r o c e d i m i e n t o fotográfico inventado en los a ñ o s c u a r e n t a por el i n g e n i e r o D e n i s G a b o r y p e r f e c c i o n a d o con el a v a n c e en la t é c n i c a del láser, h a s t a el p u n t o de s e r v i r a c t u a l m e n t e para p r o y e c t a r i m á g e n e s t r i d i m e n s i o n a l e s e n e l e s p a c i o (por e j e m p l o , publicidad o arte en el c i e l o n o c t u r n o ) . La parte técnica a c t u a l m e n t e trivial y en constante p e r f e c c i o n a m i e n t o , se b a s a en la creación de parámetros de interferencia múltiple de la i m a g e n de un objeto m e d i a n t e h a c e s de luz c o h e r e n t e (láser) q u e se cruzan ( p o r e j e m p l o , u n a i m a g e n p r o c e d e n t e dir e c t a m e n t e del o b j e t o y otra u o t r a s p r o c e d e n t e s de reflejos de ese o b j e t o en e l e s p e j o ) . E n los p u n t o s d e i n t e r s e c c i ó n d e e s o s h a c e s surge una c o m p a c t a c i ó n y u n a m u l t i - i n t e r p e n e t r a c i ó n ( i n t e r f e r e n c i a ) . El holograma resulta de la c a p t a c i ó n , en p l a c a fotográfica o g r a b a c i ó n e l e c t r ó n i c a , de los p u n t o s de int e r s e c c i ó n de e s o s p a r á m e t r o s i n t e r f e r e n t e s . A partir de ellos se r e c o n s t r u y e el objeto en tres d i m e n s i o n e s . H a y varios aspectos teóricamente fascinantes en la holografía q u e p e r m i ten a p r o x i m a c i o n e s (sólo eso) a los f e n ó m e n o s complejos, e m e r g e n t e s y a u t o organizativos. De las interferencias m ú l t i p l e s de representaciones b i d i m e n s i o nales surge la tercera dimensión. En la fotografía corriente, cada parte c o n t i e n e sólo información sobre aquella parte. P o r el contrario, en el h o l o g r a m a la inform a c i ó n se halla distribuida y cada parte c o n t i e n e información sobre el o b j e t o e n t e r o . C o m o s e ñ a l a Pablo N a v a r r o , " v a l e l a p e n a resaltar l a función q u e e n esa t é c n i c a tiene la relación entre las p a r t e s del h o l o g r a m a . C a d a parte m í n i m a m e n t e e x t e n s a d e u n h o l o g r a m a p o s e e u n a i n f o r m a c i ó n global a c e r c a d e l o b j e t o r e p r e s e n t a d o . Pero p r e c i s a m e n t e es la i n t e r a c c i ó n entre e s a s p a r t e s lo q u e p e r m i t e reconstituir visualmente con claridad ese objeto". La m e t á f o r a , p e s e a ser i m p e r f e c t a , d e j a e n t r e v e r a l g o del principio de la emergencia: la información codificada en un nivel (bidimensional), c u a n d o l o gra intefases a d e c u a d a s , se vuelve constitutiva de algo q u e surge en otro nivel (tridimensional); d e m o d o análogo, las p r o p i e d a d e s e m e r g e n t e s n o son reducibles a los niveles generativos de d o n d e surgieron. P a b l o N a v a r r o da a e s o el n o m b r e de principio de transducción informacional. Y a la sutil inclusión mutua, dinámica y generativa entre el todo y las partes la d e n o m i n a principio del todo en las partes. Q u i z á el p u n t o más p o l é m i c o y, al m i s m o tiempo, crucial c o n s i s t e en destacar que, en el proceso holográfico, a s í c o m o en el estrictamente i n f o r m a c i o n a l en g e n e r a l , lo diferente se c a r a c t e r i z a s i e m p r e c o m o diferencia interactiva y no c o m o m e r a oposición; las diferencias no dejan de serlo p o r q u e n u n c a salen del p r o c e s o cooperativo global, es d e c i r p r e c i s a m e n t e m e d i a n t e las inter a c c i o n e s de las p a r t e s es c o m o se c r e a n l a s p r o p i e d a d e s e m e r g e n t e s . A ello, Pablo N a v a r r o le da el n o m b r e de principio de constitución interactiva. E s o n o s p u e d e llevar a reflexionar — P a b l o N a v a r r o no lo hace explícito de esa m a n e r a — sobre lo que es una dialéctica de ¡a complejidad en la que las diferencias no implican contradicciones recíprocas anuladoras (la famosa contradicción del m a r x i s m o vulgar), sino que forman parte de los niveles generativos de n u e vas propiedades emergentes. En el p e n s a m i e n t o de G. Deleuze, y también en el © narcea, s. a. de ediciones

150

Hugo Assmann

4

de E. M o r i n , hay muchas insinuaciones acerca de ese salto epistemológico en la concepción de los fenómenos sociales. La espectacularidad del holograma (por ejemplo, el estadio de Maracaná transformado en "catedral") no nos debe ofuscar respecto a los elementos analíticos en que se apoya la metáfora (básicamente, la alusión a las propiedades emergentes y al proceso de interacciones s u b y a c e n t e s ) . Pero lo que n u n c a tiene u n a evidente relevancia no son sólo las nuevas metáforas en los momentos de reconfiguración de nuestras matrices epistemológicas, sino su alcance siempre parcial y no por ello m e n o s fecundo. Los procesos vivos y los cognitivos tienen una c o m plejidad tal que no todos sus aspectos c a b e n en la metáfora del h o l o g r a m a . Sin embargo, nos ayuda a salir de los e s q u e m a s aún m u c h o más lejanos de la complejidad de lo vivo. Pablo Navarro se muestra consciente de ello, al afirmar: " L a n o ción de complejidad no admite una aproximación simple. Las realidades complejas son tanto proceso como resultado, son m e c a n i s m o s generativos subyacentes así c o m o producto manifiesto de los m i s m o s " . A u n q u e este tipo de reflexión parezca lejano de la vida cotidiana escolar, basta mencionar ejemplos o llevar muestras de holografía compleja al aula para q u e se susciten inmediatamente debates interesantes sobre aspectos del aprendizaje [cf. Memética, Campos semánticos].

Información E s t e c o n c e p t o transita aún d e s d e el nivel de signo, p a s a n d o p o r el de datos, h a s t a el de aprendizaje y conocimiento. P a r e c e que la vigencia s e m á n t i c a del v o c a b l o Informática, que abarca un v a s t o c a m p o de c o n o c i m i e n t o s a p l i c a b l e s y t e c n o l o g í a s de i n t e r c o m u n i c a c i ó n de signos y datos, g a r a n t i z a , p o r a h o r a , la supervivencia al concepto de información incluso en ámbitos donde es poco a d e c u a d o . S o n tres los e l e m e n t o s b á s i c o s y m í n i m o s de la noción de i n f o r m a ción: t r a d u c c i ó n posible en signos, c o d if ic a c ió n posible de esos signos en datos, y t r a n s m i s i b i l i d a d . Si c o n s i d e r a m o s s o l a m e n t e esas características, t o d o tipo de l e n g u a j e c o n t i e n e y t r a n s p o r t a información. Q u i z á sea i m p o r t a n t e c o n s e r var esa a m p l i t u d del concepto, incluso p o r q u e h o y tienden a prevalecer, c o m o referencia de ese concepto, la codificación y descodificación y la interconectividad e l e c t r ó n i c a s . El bit (0 -1) y su configuración plural en bytes no pasa de ser u n a c o n v e n c i ó n p a r a fines tecnológicos, a u n q u e la idea de bit digital p a r e z c a casi indisociable d e l mito, posteriormente desmentido, de la "unidad m í n i m a " . ¿ Q u é s i g n i f i c a afirmar que S h a n n o n s ó l o e l a b o r ó u n a "teoría d e l a t r a n s m i sión de la s e ñ a l " (y no una teoría de la i n f o r m a c i ó n y, m e n o s aún, u n a t e o r í a de la c o m u n i c a c i ó n ) ? [cf. Cibernética]. 4

DELEUZE, G: Repetición y diferencia. Anagrama, Barcelona, 1990; MORIN, E.: Introducción al pensamiento complejo. Gedisa, Barcelona, 1992. narcea, s. a. de ediciones

Glosario

151

I n t e l i g e n c i a (el v o c a b l o latino intelligentia p a r e c e p r o c e d e r d e intus + legere. leer para dentro; pero legere significa también tomar) En el s e n t i d o tradicional: facultad de c o n o c e r , de c o m p r e n d e r (es decir, "captar"). D e s d e la crisis (ojalá final) de los tests de CI (cociente de inteligencia), y bajo el i m p a c t o de las diversas tendencias en las ciencias cognitivas, el c o n c e p t o de inteligencia entra en una saludable crisis. La ola de la Inteligencia emocional, que t a m b i é n g e n e r ó ya medidores del CE ( c o c i e n t e e m o c i o n a l ) , la teoría de la " s o c i e d a d d e las m e n t e s " ( M . M i n s k y ) , l a d e las i n t e l i g e n c i a s m ú l t i p l e s ( H . Gardner) y el desdoblamiento de las propuestas de Inteligencia artificial abrieron el a b a n i c o de referencias para las definiciones de inteligencia. Es p r e o c u p a n t e , sin duda, el p o d e r de arrastre de las teorías de la i n t e l i g e n c i a c e n t r a d a s en la ren t ab i l i d ad eficientista (decisionismo, r e s o l u c i ó n d e p r o b l e m a s ) . L a s t e o r í a s evolucionistas del conocimiento tendrán p r o b a b l e m e n t e una creciente influencia (el c e r e b r o / m e n t e no sólo c o m o resultado de la e v o l u c i ó n sino c o m o ó r g a n o evolucionista o " m á q u i n a darwiniana", con la característica básica de la capacidad adaptativa y la forma operativa de " e n s a y o y error o acierto"). En la práctica, las teorías innatistas (aptitudes derivadas del c ó d i g o genético) siguen vigentes. Parece que urge s o m e t e r la terminología relativa a la inteligencia y sus formas a una revisión implacable de visiones procesales: la inteligencia h u m a n a no se reduce a aptitudes y predisposiciones activables porque sólo existe c o m o proceso cognitivo en t i e m p o presente, así c o m o el a p r e n d e r se define por la intensidad de las experiencias de aprendizaje, y no por la a c u m u l a ción de saberes ya constituidos. U n o de los retos p e d a g ó g i c o s del futuro consistirá, sin duda, en saber lidiar con la coexistencia e interacción — n o m e r a m e n t e instrumental sino coestructuradora— entre seres h u m a n o s inteligentes y máquinas inteligentes. En m u c h o s casos, las dos m a n e r a s de demostrar inteligencia deberán cooperar en saludables intefases operacionales. N i n g ú n ser h u m a n o realmente inteligente debería tener miedo. Los q u e se creen inteligentes pero sólo lo son respecto al m a n e j o de saberes formales ya existentes, tienen toda la razón de asustarse por lo que ven venir, [cf. Inteligencia colectiva, Inteligencia artificial].

Inteligencia artificial La n o c i ó n de Inteligencia artificial ( I A ) s u r g i ó en la Informática y se refiere a t e o r í a s y p r o g r a m a s q u e tienen c o m o o b j e t i v o l o g r a r q u e las m á q u i n a s se v u e l v a n c a p a c e s d e c o n d u c t a s i n t e l i g e n t e s , p o r e j e m p l o , r e c o n o c i e n d o form a s , c o n el t r a t a m i e n t o del lenguaje, v e r s a t i l i d a d i n n o v a d o r a [cf. Algoritmo, Algoritmos genéticos]. Gran parte de las m á s avanzadas investigaciones en IA se realiza en el p l a n o virtual (es decir, en los ordenadores, mediante softwares), y éste es el "lugar" privilegiado de las teorías y pruebas. La robótica se o c u p a de las aplicaciones técnicas de la IA (robots). L o s heraldos de la LA q u e p r e t e n d e n elevar el o r d e n a d o r a m o d e l o para p e n s a r el cerebro se ven confrontados c o n el c a m p o de investiga© narcea, s. a. de ediciones

ción d e n o m i n a d o Vida artificial (VA), que parte de la complejidad de los procesos vivos para simular aproximaciones a ella en el ordenador. Epistemológicamente, son p u n t o s de p a r t i d a teóricos bastante diferentes. H a s t a un neoconductista c o m o C h r i s t i a n B a l k e n i u s considera que el c a m b i o de orientación en la IA es "muy deseable": " S e tenia como cierto que el aprendizaje en animales y seres humanos se podría explicar con un conjunto simple de reglas generales de aprendizaje, pero a lo largo de los últimos cien años se ha a c u m u l a d o un número significativo de e v i d e n c i a s q u e señalan en una dirección m u y distinta. En las teorías sobre c ó m o aprenden los animales, no se consideran ya c o m o de carácter general las leyes del aprendizaje. En lugar de ellas, se h a c e necesario explicar las conductas mediante un a m p l i o conjunto de m e c a n i s m o s interactuantes de aprendizaje junto con c o m p o r t a m i e n t o s innatos. La Inteligencia artificial se halla actualmente empezando la transición desde las teorías generales para una visión de la inteligencia b a s a d a en un a m a l g a m a de sistemas q u e interactúan... a la vista de las evidencias a partir de la teoría de la conducta animal, yo argumentaría que una transición c o m o ésa es m u y deseable" (cf. Biological Learning, en Internet). La clásica distinción entre JA fuerte e IA suave sirve para discernir cuál es el sueño de los especialistas en el área: alcanzar o incluso superar la inteligencia natural, o admitir q u e se trata sólo de imitar algunos de sus aspectos. A la vista de esta distinción, valoré la definición de IA elaborada por María Lucia de Azevedo Botelho (disertación en la Escuela de Ingeniería, U N I C A M P ) : " L a inteligencia artificial (IA), c o m o el propio nombre indica, es un conjunto de técnicas que permite que el ordenador piense. Simplificando el m o d o en que se elaboran los programas, la IA imita el proceso básico de lo aprendido por el ser h u m a n o mediante lo cual las n u e v a s informaciones se asimilan o se vuelven disponibles para futuras referencias. La m e n t e h u m a n a puede i n c o r p o r a r n u e v o s conocimientos sin modificar su funcionamiento y sin captar los d e m á s hechos que ya guardados en el cerebro. Un p r o g ra m a de IA funciona casi del m i s m o m o d o . De igual forma, las técnicas de e l a b o r a c i ó n de programas utilizando recursos de IA permiten que, una vez rechazada una parte hasta entonces considerada c o m o verdadera, pueda ser modificada fácilmente sin afectar a la estructura del programa entero". < > L a s d i v e r g e n c i a s que existieron, y aún existen, entre Inteligencia artificial y V i d a artificial contienen retos y e n s e ñ a n z a s i m p o r t a n t e s para la pedagogía, s o b r e t o d o t e n i e n d o presente l a i n f l u e n c i a q u e t u v o , d u r a n t e m u c h o tiempo, el c o n d u c t i s m o en las teorías del aprendizaje [cf. Vida artificial].

Inteligencia colectiva C o l e c t i v i d a d e s d e agentes cognitivos i n t e r c o n e c t a d o s . El c o n c e p t o p r e t e n d e resaltar la interrelación creadora de complejidad que está p r o d u c i é n d o s e , en la era de las redes, entre a g e n t e s y sistemas cognitivos interconectados c o n tal intensidad que c o m i e n z a n a surgir formas imprevistas de interfecundación cultural y nuevos procesos de autoorganización cognitiva que no serían p o s i b l e s sin esa "virtualización de la inteligencia". Los c o n c e p © narcea, s. a. de ediciones

Glosario

153

tos de socialización, cultura e ideología carecen de fuerza expresiva para la hipertextualidad, i n t e r c o n e c t i v i d a d y transversalidad, c a r a c t e r í s t i c a s de la fase alcanzada con las t e c n o l o g í a s de la información y de la c o m u n i c a c i ó n (TIC). F e n ó m e n o s c o l e c t i v o s y participativos de a p r e n d i z a j e y d e m o s t r a c i ó n de c o n o c i m i e n t o (y s a b i d u r í a ) . El concepto es a n t i g u o y g e n e r o m u c h a s formulac i o n e s c o m o , p o r e j e m p l o , "tal pueblo a p r e n d i ó m u c h o con... tales acontecim i e n t o s " . El p r o p i o c o n c e p t o de cultura p r e s u p o n e f o r m a s de inteligencia o ignorancia c o l e c t i v a . E n e l s e n t i d o más tradicional d e l c o n c e p t o , s e h a b l a d e i n t e l i g e n c i a c o l e c t i v a ( o t é r m i n o s s i m i l a r e s ) c u a n d o u n g r u p o social logra afrontar y resolver p r o b l e m a s de un m o d o del q u e n i n g ú n a g e n t e aislado sería c a p a z . E n c i e r t o m o d o , e l c o n c e p t o s e i m p o n e , p o c o i m p o r t a c u á l e s sean los t é r m i n o s e m p l e a d o s , e n l a m e d i d a e n q u e s e a c e p t a n c o m o v á l i d o s c o n ceptos c o m o organizaciones aprendientes y sociedad aprendiente. Es precisamente en el c o n t e x t o de la a p a r i c i ó n de esos últimos c o n c e p t o s , es decir, en el n u e v o contacto de la sociedad de la información o del conocimiento, d o n d e Pierre Lévy y otros autores resaltaron la utilidad del c o n c e p t o de Inteligencia colectiva. < > La i n t e l i g e n c i a g r u p a l o colectiva requiere la e c o l o g í a c o g n i t i v a q u e propicie su aparición. Vale la pena conocer el n u e v o f e n ó m e n o de las novelas, de las tesis, etc. escritas p o r u n a s pocas personas y on l i n e , c o n la participación de m u c h a s p e r s o n a s i n t e r f i r i e n d o con sus o p i n i o n e s y s u g e r e n c i a s . T o d o se vuelve h i p e r t e x t o de i n n u m e r a b l e s y, en última i n s t a n c i a , intocables, sub-subsub-entradas. D e s a p a r e c e el texto definitivo. ¿ E x i s t e el a u l a definitiva? Tenemos b a s t a n t e b i b l i o g r a f í a s o b r e los aspectos h i p e r t e x t u a l e s de c u a l q u i e r proceso de aprendizaje [cf. Hipertexto, Sistemas multiactivos].

Intencionalidad. Intencional Este c o n c e p t o se h a l l a a c t u a l m e n t e s o m e t i d o a u n a p r o f u n d a transformación. Se e m p l e a t a n t o p a r a h a b l a r de los factores c o n s c i e n t e s de la acción humana, c o m o para referirse a la flecha direccional de c u a l q u i e r proceso natural o histórico. La investigación científica necesita t é r m i n o s p a r a referirse a la dirección que toman los h e c h o s de todo tipo (procesos vitales, cognitivos, naturales o históricos) tal c o m o ocurren. A falta de otros t é r m i n o s a d e c u a d o s , el de intencionalidad ha sido u n o de los utilizados para designar e s a flecha orientadora de las c o n d u c t a s q u e c o n s i d e r a m o s c o m o t e l e o n ó m i c a s , e s decir, a p a r e n t e m e n t e orientadas por un objetivo (de télos, fin, finalidad; nomos, n o r m a , ley). Todas las áreas de la ciencia m o d e r n a siempre han estado a la b ú s q u e d a , a veces de m a nera inmoderada, de leyes y finalidades en los f e n ó m e n o s o b s e r v a d o s . Los debates sobre la flecha del tiempo y la aparición de irreversibilidades tanto en la materia c o m o en los p r o c e s o s v i v o s h a n introducido, c o m o m í n i m o , el concepto de historia, también en los propios procesos físicos, q u í m i c o s y biológicos, y no sólo en los h u m a n o s y sociales. C u a l q u i e r proceso v i v o c u m p l e trayectorias y recorridos. N e c e s i t a m o s p a l a b r a s para hablar de esa d i r e c c i o n a l i d a d , sin presuponer, en todo m o m e n t o , q u e exista un planificador y c o n t r o l a d o r consciente. €) narcea, s. a. de ediciones

154

Hugo Assmann

< > E s tal l a c o m p l e j i d a d d e m u c h o s h e c h o s b á s i c o s d e l a vida que resulta científicamente r e c o m e n d a b l e iniciar su análisis c o n un e n f o q u e fenomenológico acerca de las c o n s t a n t e s observables, q u e se refieren al uso amplio de la intencionalidad. P o r e j e m p l o , el placer y el d o l o r s o n f e n ó m e n o s que estallan m á s allá d e l a o r i e n t a c i ó n c o n s c i e n t e . L a v i d a t i e n e u n a i n t e n c i o n a l i d a d d e afirmación del p l a c e r y h u i d a del dolor. La i n t e n c i o n a l i d a d de la autoestima, la a u t o p r e s e r v a c i ó n y el autodesarrollo de la v i d a no se deja reducir a parámetros finalistas y c o n s c i e n t e s . El sentido c o m ú n de la pedagogía tradicional j u e g a , c o n s u m a frecuencia, con s u p u e s t o s a m b i g u o s acerca de la c o n s t r u c c i ó n de m e t a s , objetivos y planes, sin t e n e r en c u e n t a las c o n d i c i o n e s del c l i m a o r g a n i z a c i o n a l o ecología cognitiva r e q u e r i d a s para ser viables. El a b u n d a n t e l e n g u a j e sobre la concientización no e s t u v o s i e m p r e e x e n t o d e una i d e a l i z a c i ó n s u m a m e n t e abstracta del c o n o c i m i e n t o . L a antropología y la p s i c o l o g í a — e s p e c i a l m e n t e el p s i c o a n á l i s i s — h a n i d o m o s t r a n d o q u e tanto los a g e n t e s i n d i v i d u a l e s c o m o los colectivos no a c t ú a n bajo el predominio de la c o n c i e n c i a lúcida y que ésta representa s ó l o un p e q u e ñ o , pero no por ello m e n o s i m p o r t a n t e , porcentaje de los c o m p o n e n t e s de la acción. Por tanto, existen r a z o n e s s u f i c i e n t e s para establecer un d i á l o g o p r o f u n d o entre pedagogía y b i o c i e n c i a s [cf. Aprendizaje humano].

Interdisciplinariedad E n f o q u e c i e n t í f i c o y p e d a g ó g i c o q u e se c a r a c t e r i z a p o r b u s c a r algo m á s que la m e r a y u x t a p o s i c i ó n de las aportaciones de d i v e r s a s disciplinas sobre un m i s m o asunto, y se esfuerza por establecer un d i á l o g o e n r i q u e c e d o r entre especialistas d e d i v e r s a s áreas científicas s o b r e u n a d e t e r m i n a d a temática. S e aplica a p r o b l e m a s , a c t i v i d a d e s y p r o y e c t o s q u e d e s b o r d a n la capaci dad de una sola área disciplinar. El concepto e x p r e s a la c o n c i e n c i a de esa limitación de las d i s c i p l i n a s e s p e c í f i c a s , pero no lo t r a n s f o r m a n e c e s a r i a m e n t e en un c u e s t i o n a m i e n t o e p i s t e m o l ó g i c o m á s radical, c o m o h a c e la transdisciplinariodad [cf. Transdisciplinariedad, Multidisciplinariedad].

Máquinas aprendientes A p l i c a c i ó n d e l c o n c e p t o de aprendizaje a las m á q u i n a s . Se afirma que un sistema está a p r e n d i e n d o cuando es capaz de a d q u i r i r c o n o c i m i e n t o n u e v o a partir de su e n t o r n o . A p r e n d e r significa, en ese caso, a d q u i r i r nuevas habilidades para e j e c u t a r n u e v a s tareas, sin q u e h a y a u n a r e e l a b o r a c i ó n o una reprog r a m a c i ó n de la m á q u i n a . Eso se logra c u a n d o l a s m á q u i n a s reciben instrucciones p a r a r e a l i z a r g e n e r a l i z a c i o n e s . L a m á q u i n a , p o r tanto, debe ser capaz de efectuar e s e n i v e l m í n i m o de abstracción s i m b ó l i c a q u e consiste en trazar d e n o m i n a d o r e s c o m u n e s , coincidencias e i n c o h e r e n c i a s en sus datos y tener inserta la o r d e n de s a l t a r de nivel c u a n d o l l e g a a t a l e s bifurcaciones. Ella m i s m a pasa, e n t o n c e s , a reconfigurar su propio s i s t e m a de combinaciones sim© narcea, s. a. de ediciones

Glosario

155

b ó l i c a s . E s t e t i p o d e a p r e n d i z a j e , c o m o fruto d e l a s i n t e r a c c i o n e s c o n e l entorno, aún e s b a s t a n t e l i m i t a d o e n las m á q u i n a s , a u n q u e a v a n z a c o n rapidez en los p r o y e c t o s q u e t o m a n la Vida artificial c o m o f u e n t e de c r i t e r i o s para la modelización d e r o b o t s c a p a c e s d e aprender n u e v a s f o r m a s d e adaptabilidad e i m p l e m e n t a c i ó n p a r c i a l m e n t e a u t ó n o m a de n u e v o s q u e h a c e r e s . El recurso m a t e m á t i c o m á s utilizado son los algoritmos generativos. H a s t a ahora h a b l a m o s de un aprender efectivo, es decir, de un aprender q u e a u m e n t a c o n algo n u e v o la c o n f i g u r a c i ó n r e c i b i d a del p r o g r a m a d o r , s i e n d o q u e , a p a r t i r de ahí, e s e " n u e v o " r e o r g a n i z a e l " c o n o c i m i e n t o " a d q u i r i d o m e d i a n t e las i n s t r u c c i o n e s originales del p r o g r a m a . A p r e n d e r es generar, i n t e r n a y a u t ó n o m a m e n t e , algún conocimiento n u e v o o, al menos, darle una n u e v a forma. La intervención del programador e x t e r n o se designa mejor c o m o habilidad de añadir nuevas instrucciones. A veces se a m p l í a el concepto de aprendizaje i n f o r m a t i z a d o a ese nivel inferior de d e m a n d a s del ordenador para ser r e c o n f i g u r a d o . E s t o significa q u e llega a c o n s t a t a r l a s b i f u r c a c i o n e s , p e r o e s i n c a p a z d e t o m a r d e c i s i o n e s para saltar a niveles i n n o v a d o r e s en su p r o c e s a m i e n t o de s í m b o l o s físicos. < > E s t e tipo de c o n s i d e r a c i o n e s a c e r c a de l o s d e t a l l e s de la Inteligencia artificial sugiere i n m e d i a t a m e n t e analogías c o n l o s p r o c e s o s de e n s e ñ a n z a y aprendizaje h u m a n o . L a v i s i ó n m e r a m e n t e i n s t r u c t i v a d e l a a c c i ó n p e d a g ó gica rebaja al profesor o p r o f e s o r a casi a la función de p r o g r a m a d o r y reprog r a m a d o r , y a las a u l a s , a c o n f i g u r a c i o n e s y r e c o n f i g u r a c i o n e s . No se d e b e m i r a r c o n d e s p r e c i o la p a r t e instructiva de la d o c e n c i a . S o b r e t o d o , no en un m u n d o d o n d e los s a b e r e s preconfigurados son i n n u m e r a b l e s . L a instrucción r e s p o n d e , a d e m á s , a un d e r e c h o de los a p r e n d i e n t e s p a r a q u e se les repase, de m o d o más claro y ágil, la información sobre los saberes ya existentes, pero, s o b r e t o d o , q u e s e l e s m u e s t r e l a forma d e " a c c e d e r a e l l o s " d e m o d o ágil. L a cuestión e s t e n e r c l a r o q u e ningún repaso d e los c o n t e n i d o s equivale, p o r sí, a p r o p i c i a r e x p e r i e n c i a s d e a p r e n d i z a j e . A d e m á s , l o s s a b e r e s e x i s t e n t e s son t a n t o s q u e s e h a h e c h o i m p o s i b l e l o g r a r u n r e c u e n t o s u f i c i e n t e m e n t e a m p l i o de los s a b e r e s d i s p o n i b l e s . Se trata de e n s e ñ a r formas de acceder. Pero t o d o e s o no satisface aún los criterios de aprender q u e es i n n o v a r las formas d e a p r e h e n s i ó n del c o n o c i m i e n t o . T o d o a p r e n d e r e s p o r v e z primera [cf. Inteligencia artificial, Vida artificial, Aprendizaje humano].

Memética 5

T é r m i n o i n v e n t a d o en los a ñ o s setenta por R i c h a r d D a w k i n s . La idea inicial era la de u n a e s p e c i e de t r a n s p o s i c i ó n m e t a f ó r i c a o i n c l u s o c a s i una réplica del c ó d i g o g e n é t i c o a p l i c a d a al m u n d o de los l e n g u a j e s , de la cultura, de las ideologías. Memes (mem, ¿ d e memorizar o a p r e n d e r de m e m o r i a ? ) ; v o c a b l o de etimología d u d o s a ; no confundir con mimesis, mimética) s e r í a a l g o así c o m o

5

DAWKINS, R.: El gen egoísta. Salvat, Barcelona, 1985.

© narcea, s. a. de ediciones

156

Hugo Assmann

los genes de la cultura. El concepto e v o l u c i o n ó con rapidez desde este signific a d o g e n é r i c o — d e h e c h o , d e e s c a s a fuerza a n a l í t i c a — a un s e n t i d o m u c h o m á s e s p e c í f i c o : los e l e m e n t o s parasitarios, m e j o r dicho, los virus q u e infectan n u e s t r o s lenguajes y nuestro cerebro / m e n t e . A u m e n t a , entonces, un a s p e c t o peculiar: c o m o el virus (según la teoría m á s d i v u l g a d a ) , los memes e s c l a v i z a n a las c é l u l a s con ideas, las transforman en s u s " p o r t a d o r a s " y se r e p r o d u c e n a t ra v és de ellas. Otra teoría acerca de los v i r u s es aún m á s drástica: a s e g u r a q u e la i n f ecci ó n viral no se p r o d u c e a partir de células individuales (la a n a l o gía sería: un meme p a r a s i t a n d o una idea c e l u l a r ) , sino de ecologías c e l u l a r e s e incluso biopsicoenergéticas más amplias (en ese caso, la analogía sería: las comunidades discursivas albergan d e t e r m i n a d o s m e m e s verbales en su j e r g a ) . El p l a n o de fondo de la fase inicial p a r e c í a s e r el de una c o n t r a p r o p u e s t a a la f a m o s a tesis ( i d e o l ó g i c a ) del fin de las ideologías ( a u n q u e han p e r d i d o fuerza, s e g u i m o s s i e n d o c o n t a g i a d o s por los memes). El n u e v o trasfondo es, en a n a logía c o n el f e n ó m e n o del sida y la m u l t i p l i c a c i ó n de los virus i n f o r m á t i c o s , la idea de q u e el c o n t a g i o está por t o d a s p a r t e s , todos e s t a m o s s i e n d o infect a d o s . E l filósofo francés M i c h e l S e r r e s h a b í a d e s a r r o l l a d o , d e m o d o i n d e p e n d i e n t e , su teoría de los parásitos en el l e n g u a j e y en la cultura. E d g a r M o rin d e f i e n d e t e s i s p a r e c i d a s en Las ideas , d o n d e h a b l a del h a b i t a t q u e l a s ideas n e c e s i t a n para afirmarse. T h o m a s K u h n " h a b l a r á d e los " c o l e g i a d o s d e a p o y o " q u e g a r a n t i z a n l a s u p e r v i v e n c i a d e d e t e r m i n a d o s p a r a d i g m a s científicos, c o n d i c i ó n q u e los n u e v o s p a r a d i g m a s t a m b i é n t e n d r á n q u e a l c a n z a r . H o y día, la Memética* constituye un e s t i m u l a n t e conjunto de hipótesis a c e r c a d e los a s p e c t o s casi h o l o g r á f i c o s , y , e n g r a n m e d i d a , i n c o n s c i e n t e s , d e m u c h o s f e n ó m e n o s culturales e i d e o l ó g i c o s . A l g u n o s g u r ú e s de la c o n t r a c u l t u r a se h a n v u e l t o adeptos entusiastas de la Memética (Timothy Leary y otros). Veam o s l o q u e d i c e D o u g l a s Hofstadter, p e n s a d o r d e prestigio, a l r e s e ñ a r e l lib r o d e A . L y n c h : " U n a d e las ideas m á s i m p o r t a n t e s d e n u e s t r a é p o c a e s l a d e los ' m e m e s ' , l a v i s i ó n d e las i d e a s c o m o e n t i d a d e s a u t ó n o m a s , s a l t a n d o de c e r e b r o en cerebro m á s o m e n o s de i g u a l m o d o que los virus p a s a n de un c u e r p o a otro, e x t e n d i é n d o s e , r e p r o d u c i é n d o s e e ' i n f e c t a n d o ' a la p o b l a c i ó n de los 'portadores'. El propio ' m e m e ' de q u e existen m e m e s se está difundiendo a t r a v é s de la i d e o s f e r a h u m a n a . . . el ' c o n t a g i o de las i d e a s ' será u n o de los v e c t o r e s d e esa e p i d e m i a global." 6

< > La o l a de la calidad total p r o d u j o u n a serie de m e m e s , p o r e j e m p l o , las c o n e x i o n e s v e r b a l e s calidad/productividad/competitividadlcreatividad. S o b r e ciudadanía? a b u n d a n los m e m e s c o m o c i u d a d a n í a c o m o patrimonio colectivo

6

MORIN, E.: Las ideas, en El método, vol. IV. Cátedra, Madrid, 1992. k U H N , Th.: ¿Qué son las revoluciones científicas? Paidós, Barcelona, 1989. LYNCH, A.: El contagio de las ideas. La nueva ciencia de los memes. Losada, Buenos Aires, 1996. Ver AGUILAR,T. y otros: Alfabetización científica y educación para la ciudadanía. Una propuesta para la formación del profesor. Narcea, Madrid, 1999. 7

8 9

© narcea, s. a. de ediciones

Glosario

157

de la sociedad civil. L a s t e n d e n c i a s políticas y r e l i g i o s a s sectarias se e x p r e s a n casi s ó l o e n l e m a s q u e funcionan c o m o m e m e s i n f e c c i o s o s e n e l s e n o d e s u s g r u p ú s c u l o s d e s e g u i d o r e s . Preguntas: ¿ S e p u e d e n identificar m e m e s e n los p a r a d i g m a s c i e n t í f i c o s ? ¿ Y e n los l e n g u a j e s p e d a g ó g i c o s ? ¿ E x i s t e u n a función p o s i t i v a de los m e m e s , c o m o de los l e m a s ? ¿ C u á l es el límite p e d a g ó g i c a m e n t e a d m i s i b l e en el e m p l e o de m e m e s ? [cf. Holograma social, Campos semánticos].

M o e b i u s (efecto de), banda de M o e b i u s Referencia: A u g u s t Ferdinand M o e b i u s ( 1 7 9 0 - 1 8 6 8 ) * . El paso del interior al exterior y del e x t e r i o r al interior que no es " p e r c i b i d o " p o r el lápiz q u e r e c o rre, en línea recta, u n a superficie en la cinta de M o e b i u s . El m a t e m á t i c o y a s t r ó n o m o M o e b i u s d e m o s t r ó que un r a z o n a m i e n t o lineal es llevado a e n g a ñ o s incluso en la t o p o l o g í a , porque no se da c u e n t a de la existencia de los b u c l e s . M o e b i u s p e g ó u n a b a n d a (esto es, u n r e c t á n g u l o e s t i r a d o ) ; unió las d o s puntas i n v i r t i e n d o a n t e s u n a de ellas en un á n g u l o de 1 8 0 g r a d o s ; d e m o s t r ó q u e es posible recorrer c o n el lápiz la superficie e x t e r n a del círculo sin hallar o b s táculo e i n c l u s o llegar a d o n d e c o m e n z ó ; cortó de un e x t r e m o a otro esa b a n d a circular d e m o s t r a n d o q u e n o s e separa e n d o s s i n o q u e a d q u i e r e e l d o b l e tam a ñ o y, al ser c o r t a d a u n a vez m á s por e n m e d i o , t a m p o c o se separa, sino q u e da lugar a d o s g r a n d e s círculos entrelazados ( s i m u l a n d o el s í m b o l o m a t e m á tico d e l i n f i n i t o ) . H o y día, las a l u s i o n e s l a b a n d a d e M o e b i u s son m u y frecuentes. Se ha c o n v e r t i d o en referencia casi o b l i g a t o r i a en asuntos c o m o realidad virtual, complejidad, transversalidad, transdisciplinariedad. El gran g r a b a d o r M.C. E s c h e r h i z o u n a serie de dibujos inspirados en la b a n d a de M o e b i u s . Pierre L é v y p i e n s a q u e n u e s t r a relación c o n lo virtual i m p l i c a , a v e c e s , un efecto Moebius. U n a c u e s t i ó n similar es la del punto ciego, q u e n u e s t r a percepción, y p r o b a b l e m e n t e t a m b i é n nuestras neuronas, " c a p t a n " sin m á s . E n estudios s o bre el c e r e b r o / m e n t e , el descubrimiento de M o e b i u s está c o n v i r t i é n d o s e en la metáfora de los d o b l a m i e n t o s y d e s d o b l a m i e n t o s , d e l im-plicar y el e x p l i c a r {plica es pliegue, en latín). Si p r e s t a m o s atención a las formas de las g a l a x i a s , del cerebro, de las olas, de la h u m a r e d a , del h u r a c á n , de los t e j i d o s v e g e t a l e s y o r g á n i c o s , e t c . nos d a r e m o s c u e n t a de q u e hay pliegues p o r t o d a s p a r t e s . Y t a m b i é n p u n t o s ciegos... p r i n c i p a l m e n t e e n los saltos i n d e b i d o s q u e d a m o s c u a n d o , sin d a r nos cuenta, j u g a m o s c o n supuestos implícitos, q u e c r e a n fantásticas b u r b u j a s y e n r e d o s i d e o l ó g i c o s , q u e p r e s e n t a m o s i n g e n u a m e n t e c o m o un a r g u m e n t a ción lineal [cf. El t r a t a m i e n t o m á s a m p l i o de e s t e a s u n t o en el cap. 9 de e s t e libro].

* Autor de El cálculo baricéntrico (1827), obra que innovó la geometría proyectiva, aportando progresos en la orientación de los segmentos, áreas y volúmenes.

© narcea, s. a. de ediciones

158

Hugo Assmann

M o r f o g é n e s i s (del g r ie g o morphé, f o r m a + génesis, surgimiento, aparición, génesis) E l c o n c e p t o e s d e uso corriente e n B o t á n i c a , Z o o l o g í a , G e o l o g í a , etc. E n los ú l t i m o s años, está p a s a n d o a otras áreas, e s p e c i a l m e n t e en referencia a los procesos autoorganizativos. El c o n c e p t o se presta para hablar de la aparición de las formas de todo tipo y en los m á s diferentes f e n ó m e n o s e m e r g e n t e s . Es fundamental conservar, c o m o a s p e c t o básico del propio concepto de forma, su característica de proceso dinámico, t e n i e n d o cuidado de no caer, d e s d e el p u n t o de vista de la teoría, en la tentación de suponer en toda morfogénesis el predominio de los parámetros o r d e n a d o r e s . Por ejemplo, la expresión morfogénesis del conocimiento sirve para resaltar q u e las experiencias de aprendizaje se caracterizan por su carácter de proceso, representando nuevas cualidades e m e r g e n t e s de ese proceso. El s o c i ó l o g o español Pablo Navarro, de la U n i v e r s i d a d de O v i e d o , utiliza el c o n c e p t o de morfogénesis social para referirse a las formas complejas, dinám i c a s y multirreferenciales de los p r o c e s o s s o c i a l e s . En su opinión, la sociología c a r e c e de c o n c e p t o s q u e sirvan para s u p e r a r lo q u e él l l a m a brecha epistemológica e n t r e l a s d o s p o l a r i z a c i o n e s de la m a y o r í a de los c o n c e p t o s s o c i o l ó g i c o s : o circulan en torno al c o n c e p t o de estructura o se p o l a r i z a n del lado del cambio. Faltan conceptos p u e n t e y c o n c e p t o s transversales. El de morfogénesis social s e ñ a l a una visión s o c i o a n a l í t i c a n u e v a , p o r q u e en ella c a b e la a d m i s i ó n d e p r o c e s o s a u t o o r g a n i z a t i v o s t a m b i é n e n l a d i n á m i c a social, sin caer en un r e d u c c i o n i s m o de corte naturalista. < > En o t r o libro (Metáforas novas para reencantar a educacáo) me he deten i d o c o n b a s t a n t e e x t e n s i ó n en el c o n c e p t o de morfogénesis del conocimiento. C r e o q u e s i r v e para explicitar la u n i ó n entre la i m p o r t a n c i a del e m p e ñ o personal en el e s t u d i o y el ambiente propicio (ecología cognitiva) para los p r o c e s o s a u t o o r g a n i z a t i v o s , de los q u e p u e d a n s u r g i r las e x p e r i e n c i a s de aprendizaje [cf. Aprendizaje humano, Campos semánticos, Campos morfogenéticos]. Multidisciplinariedad, pluridisciplinariedad C a r a c t e r i z a c i ó n del enfoque científico y p e d a g ó g i c o aplicado a actividades y p r o y e c t o s q u e prevén la participación de especialistas de varias disciplinas, p e r m a n e c i e n d o prácticamente c a d a cual c o n la visión m á s o m e n o s limitada de su área. No confundir con Interdisciplinariedad y Transdisciplinariedad. Multirreférencialidad C o m o i n d i c a el propio vocablo, se trata del u s o simultáneo o sucesivo de múltiples relaciones, fuentes, conexiones y referencias para profundizar en un a s u n t o o c a r a c t e r i z a r un m o d o de pensar o un tipo de racionalidad. No se trata d e u n a m e r a s u m a a c u m u l a t i v a d e las d i v e r s a s referencias sino del r e c o n o c i m i e n t o de su i n c i d e n c i a conjunta s o b r e un t e m a . El c o n c e p t o está p r ó x i m o a © narcea, s. a. de ediciones

Glosario

159

los de complejidad, transdisciplinariedad y transversalidad. P i e r d e fuerza c u a n d o no se cruza con ellos. Sería importante inscribirlo en la teoría de la autoorganización (multirreferencialidad vinculada a autorreferencialidad) [cf. Autorreferencia].

Observador O b s e r v a c i ó n , c o n s t a t a c i ó n y e x p e r i m e n t a c i ó n s o n c o n c e p t o s c l a v e de la c o n c e p c i ó n l i n e a l y c a r t e s i a n a de la C i e n c i a . La e p i s t e m o l o g í a e m p i r i s t a piensa la realidad c o m o un conjunto de c o s a s u o b j e t o s m e d i b l e s (res extensa) q u e el o b s e r v a d o r (res cogitans, ser p e n s a n t e ) c o n s t a t a , m i d e y analiza. El resultado de esa c o n s t a t a c i ó n sería el objeto v e r i f i c a d o y p e n s a d o c o m o algo en total c o r r e s p o n d e n c i a c o n lo real. Esta v i s i ó n de un m u n d o de objetos-en-sí, s u p u e s t a m e n t e al a l c a n c e directo de nuestra razón, se v i o p r o f u n d a m e n t e sacudida p o r el p e n s a m i e n t o de Kant. S e g ú n el m i s m o , n u e s t r a razón trata con aquellas r e p r e s e n t a c i o n e s acerca del m u n d o q u e e l l a m i s m a , con sus predisp o s i c i o n e s y l i m i t a c i o n e s , logra c o n s t r u i r a c e r c a de l o s f e n ó m e n o s q u e percibe. K a n t fue e l o g i a d o c o m o e x a l t a d o r del i l u m i n i s m o y del p o d e r de la razón, pero los e m p i r i s t a s entendieron poco de su e p i s t e m o l o g í a . Fue necesario que llegase la teoría de la relatividad de Einstein, la F í s i c a cuántica, especialmente el p r i n c i p i o de indeterminación de H e i s e n b e r g , los d i v e r s o s constructiv i s m o s y m u c h a s c o s a s m á s que apuntan en la m i s m a dirección, para que surgiese un concepto profundamente distinto de la función del observador. Sin e m b a r g o , e s i m p o r t a n t e s a b e r distinguir las f u n c i o n e s a c t i v a s diferenciadas del o b s e r v a d o r s e g ú n el nivel en que establece su r e l a c i ó n c o n los f e n ó m e n o s . Lo que a c o n t e c e en la o b s e r v a c i ó n del nivel s u b a t ó m i c o se ha vuelto, en cierto m o d o , la m e t á f o r a guía, pero p u e d e h a b e r e x a g e r a c i o n e s en su transposición a otros niveles. P o r e j e m p l o , c u a n d o se trata del o b s e r v a d o r / p r o g r a m a d o r , en el contexto de sistemas multiagentes electrónicos, su f unci ón es la de quien concibe, i m p l a n t a y m a n t i e n e un acceso privilegiado a las e s t r u c t u r a s cognitivas del p r o y e c t o c i b e r n é t i c o . A nivel s u b a t ó m i c o , la M e c á n i c a c u á n t i c a ha introducido la n o c i ó n de c o m p l e m e n t a r i e d a d (de N i e l s B o h r ) para referirse a la característica d u a l d e l " o b j e t o " o b s e r v a d o : o n d a y p a r t í c u l a s o n d i m e n s i o n e s c o m p l e m e n t a r i a s de la m i s m a realidad que, al ser o b s e r v a d a , se actualiza en u n o d e e s o s d o s e s t a d o s , s e g ú n los s i s t e m a s d e o b s e r v a c i ó n . Q u i e n o b s e r v a , altera l o o b s e r v a d o . E n c i e r t o m o d o , e l o b s e r v a d o r t r a n s f o r m a e l " o b j e t o " , mejor dicho, l o q u e c o n s i g u e observar n o e s e l " o b j e t o " , s i n o s u m o d o d e o b s e r v a r l o y de i n t e r a c t u a r con él. Esta v i s i ó n de la M e c á n i c a c u á n t i c a ha pasado, a l m e n o s c o m o a n a l o g í a p r o v o c a d o r a , a l i n t e r i o r d e l a s c o n c e p c i o n e s constructivistas m á s radicales: nosotros m i s m o s c o n s t i t u i m o s la realidad c o m o es nuestra realidad, significativa para n o s o t r o s . < > L a c u e s t i ó n del o b s e r v a d o r p u e d e p a r e c e r u n p r o b l e m a u n tanto sutil, pero tiene q u e v e r c o n el m o d o de r e s p o n d e r a la p r e g u n t a : ¿ Q u é significa h a b l a r de realidad? D a r u n a e x p l i c a c i ó n s o b r e a l g o i m p l i c a r e f o r m u l a r el fen ó m e n o a l q u e s e a l u d e , d e tal m o d o q u e s u s e l e m e n t o s a p a r e z c a n interco© narcea, s. a. de ediciones

160

Hugo Assmann

n e c t a d o s de forma c o m p r e n s i b l e y, si es posible, operativa. P e r o toda e x p l i c a c i ó n v i e n e d a d a p o r u n o b s e r v a d o r ( o p o r q u i e n repite l o q u e d i j e r o n u n o s observadores, en la forma en que observó lo dicho por ellos). Por lo tanto, d e b e m o s distinguir, en c u a l q u i e r e x p l i c a c i ó n o teoría, el c o n t e x t o d o n d e se d i o la s u p u e s t a " c a p t a c i ó n de la r e a l i d a d " p o r el observador, el e n f o q u e perc e p t i v o e l e g i d o por él, el p a r a d i g m a e x p l i c a t i v o al q u e p e r t e n e c e su d i s c u r s o y u n a serie d e a s p e c t o s s i m i l a r e s . C o n tales e l e m e n t o s p a r e c e b a s t a n t e c o m p r e n s i b l e q u e t o d o o b s e r v a d o r se m u e v e en una red de interferencias q u e integran la manera como consigue definir un fenómeno. Todo o b s e r v a d o r es p r i s i o n e r o y a c t i v a d o r de u n a d e t e r m i n a d a (siempre l i m i t a d a ) c a p a c i d a d de s e n t i r el m u n d o y de d e t e r m i n a d o s lenguajes acerca del s e n t i d o de las c o s a s {campo semántico). De h e c h o , t o d o o b s e r v a d o r está i n m e r s o en su habitat natural, cultural e ideológico. C o n lo d i c h o h a s t a a q u í se p u e d e v i s l u m b r a r c u á n d e c i s i v a es la función del o b s e r v a d o r en la c o n s t r u c c i ó n del c o n o c i m i e n t o . La importancia para la relación p e d a g ó g i c a es i n m e n s a ya q u e lo q u e o c u rre e n e l a u l a e s f u n d a m e n t a l m e n t e u n j u e g o r e c í p r o c o d e o b s e r v a d o r e s ( y a q u í la palabra, no el c o n c e p t o , se revela m á s pobre en r e s o n a n c i a s i n m e d i a t a s ) p o r q u e c a d a cual, e n c a d a m o m e n t o , crea s u p r o p i a " r e a l i d a d " . E l e s q u e m a emisor-receptor es lineal, a d e m á s de estar preso en la visión de "transm i s i ó n " , q u e no da cuenta de la c o m p l e j i d a d de la relación p r o f e s o r - a l u m n o [cf. Relación pedagógica].

Organización

aprendiente

E s t a terminología surgió en los a ñ o s o c h e n t a y noventa, en el c o n t e x t o de las t e o r í a s de la gestión. Se refería p r i m o r d i a l m e n t e al c o n t e x t o c o m p l e j o de las interrelaciones h u m a n a s , i n c l u y e n d o las relaciones entre seres h u m a n o s y m á q u i n a s "inteligentes" en empresas técnicamente complejas. Casi de m a n e r a i n m e d i a t a , la e x p r e s i ó n p a s ó a a p l i c a r s e t a m b i é n a los e n t o r n o s en red c o m p u e s t o s p o r m á q u i n a s ( p a r c i a l m e n t e ) aprendientes. H a y que mantener, por tanto, una distinción entre sistemas cognitivos c o m p u e s t o s p o r a g e n t e s p r i m o r d i a l m e n t e h u m a n o s y artificiales y s i s t e m a s m i x t o s . E n t é r m i n o s generales, s e p u e d e d e n o m i n a r o r g a n i z a c i ó n a p r e n d i e n t e a q u e l l a d o n d e los implicados están p r e p a r a d o s para intentar, en t o d o s los niv e l e s , individual y c o l e c t i v a m e n t e , a u m e n t a r su c a p a c i d a d de r e s u l t a d o s a los q u e están orientados o, en el c a s o de s i s t e m a s h u m a n o s , en los q u e tienen interés. U n a organización a p r e n d i e n t e e s aquella e n d o n d e las p e r s o n a s i m p l i c a d a s procuran, en todos los niveles, de m o d o individual y colectivo, a u m e n t a r su c a p a c i d a d de alcanzar los r e s u l t a d o s q u e buscan. U n a participación interes a d a es a l g o m u y distinto de u n a eficiencia casi m e c á n i c a a t r a v é s de la realiz a c i ó n i m p u e s t a p o r ó r d e n e s e x t e r n a s a y prefijadas en u n a s o l a d i r e c c i ó n , que no admiten desviaciones. Por eso es aprendiente la creatividad individ u a l y c o l e c t i v a c a p a z de c r e a r y a s u m i r c a m b i o s . S i n e s o faltaría p r e c i s a © narcea. s. a. de ediciones

Glosario

161

m e n t e aquella dinámica de c a m b i o q u e justifica q u e se influya en la p r e s e n c i a c o n t i n u a de p r o c e s o s de aprendizaje [cf. Aprendiente, Aprendizaje humano y el c a p í t u l o 8 de este libro sobre tipos de organizaciones aprendientes]. P a r a d i g m a (del g r i e g o parádeigma, m o d e l o , e j e m p l o ; y del v e r b o paradeigmatítzo, proponer, mostrar) El t é r m i n o ya era b a s t a n t e u t i l i z a d o en F i l o s o f í a y en L i n g ü í s t i c a . F u e p u e s t o d e n u e v o e n escena por e l e p i s t e m ó l o g o T h o m a s K u h n a c o m i e n z o s d e los a ñ o s sesenta. U n a definición m u y g e n e r a l es: conjunto d e c o n v i c c i o n e s y c o n c e p t o s que caracterizan una d e t e r m i n a d a m a n e r a de percibir el m u n d o e i n t e r a c t u a r con él. A d m i t e definiciones en d i s t i n t o s niveles, d e s d e la c o n c e p c i ó n de un m o d o de plantar l e g u m b r e s y fabricar relojes (se afirma q u e el p a s o a l reloj d e c u a r z o r e p r e s e n t ó u n n u e v o p a r a d i g m a ) h a s t a las d i f e r e n t e s c o n c e p c i o n e s teórico-prácticas de lo q u e es el c o n o c i m i e n t o científico. K u h n insist i ó e n los d i v e r s o s c o m p o n e n t e s d e u n p a r a d i g m a , d e s t a c a n d o e l h e c h o d e q u e funciona c o m o filtro en la p e r c e p c i ó n y p r o y e c c i ó n de la realidad, y en la i m p o r t a n c i a decisiva de la a d h e s i ó n de un n ú m e r o significativo de los q u e a c túan en el área a q u e se refiere el p a r a d i g m a , p a r a que logre i m p l a n t a r s e ( « c o l e g i a d o de apoyo")- En la Ciencia es la b a s e de los c o n o c i m i e n t o s c o m p a r t i d o s c o m o válidos; en Epistemología, es el c o n j u n t o de categorías y c o n c e p t o s q u e f o r m a n el conjunto de lectura e i n t e r p r e t a c i ó n de la "realidad"; en la cultura, es el conjunto de actitudes y a c c i o n e s s i m b ó l i c a s utilizadas para representar el m u n d o . G i r é d e n o m i n a atractor semántico al p a r a d i g m a q u e o r g a n i z a u n a p a r t e d e l s a b e r sirviendo, a l m i s m o tie m p o , c o m o m a r c o l i m i t a n t e y e s t i m u lante. 1 0

< > T o m e m o s un e j e m p l o r e s t r i n g i d o p e r o r e v e l a d o r de c ó m o los p a r a d i g m a s se e n c a r n a n en los lenguajes.Un e s t u d i o sobre el lenguaje, c o n el q u e los trabajadores t e m p o r e r o s d e u n m u n i c i p i o del interior d e S a o P a u l o s e refieren a su propio cuerpo, dedujo q u e l a s m u j e r e s tenían un v o c a b u l a r i o m á s limitado, despectivo y moralista que los h o m b r e s , con un vocabulario m á s a m p l i o , m e n o s n e g a t i v o y m á s a m e n o , a c e r c a de las propias funciones y activ i d a d e s c o r p o r a l e s . Ello revelaría q u e , i n c l u s o e n u n á m b i t o tan peculiar, e l paradigma de autopercepción corporal sería m u y d i s t i n t o entre h o m b r e s y mujeres. No c a b e d u d a de que, en ése y en m u c h o s otros asuntos, los p a r a d i g m a s d e los a l u m n o s d e u n m i s m o g r u p o p u e d e n v a r i a r bastante. El a s u n t o p r i n c i p a l es el c a m b i o d e l p a r a d i g m a científico y de la p r o p i a forma mentís ( m o d o de configurar los c o n o c i m i e n t o s ) en la a c t u a l i d a d [cf. Inteligencia colectiva, Ecología cognitiva].

KUHN, T.: La estructura de las revoluciones científicas. FCE, Madrid, 10ª ed., 1987. © narcea, s. a. de ediciones

162

Hugo Assmann

Parámetro Patrón, c o o r d e n a d a ( e n i n g l é s : pattern). V o c a b l o d e u s o m u y frecuente, a u n q u e m u c h a s v e c e s b a s t a n t e vago, para referirse a l o s m o d e l o s de percepción o de c o n d u c t a . P o r e j e m p l o : parámetros c a ó t i c o s , p a r á m e t r o s ordenadores, parámetros d i n á m i c o s . P u e d e significar t a m b i é n los e s q u e m a s preestablecidos que operan con determinados supuestos tácitos o con determinados estereotipos

[cf.

Holograma

social].

Placer, C o m p l a c e n c i a C o n c e p t o s q u e a ú n e s p e r a n una valoración positiva, ya q u e en la cultura occidental, p r e d o m i n a u n a visión negativa e incluso d e s p e c t i v a del placer. No se trata, o b v i a m e n t e , de e x a l t a r un h e d o n i s m o ególatra, q u e a b o g u e por el derecho de u s a r t o d o y a t o d o s a su capricho. Se trata de r e s c a t a r la d i m e n s i ó n de la complacencia i n t r í n s e c a m e n t e v i n c u l a d a a la intencionalidad o a la dinámica operante de los seres vivos, en el sentido de su a u t o c o n s e r v a c i ó n y de su a u t o c r e c i m i e n t o , i n d i v i d u a l y s o c i a l m e n t e c o o p e r a t i v o . La m o r f o g é n e s i s c o lectiva de las f o r m a s de v i d a revela la importancia de la complacencia tanto en el cierre operacional ( i n d i v i d u a c i ó n ) de los seres v i v o s c o m o individuos, y en los esfuerzos a s o c i a t i v o s de autodesarrollo c o l e c t i v o de las e s p e c i e s . La b ú s q u e d a de la vida grata es un a s p e c t o i n t r í n s e c o de la p r o p i a e v o l u c i ó n de lo que h o y día se d e n o m i n a adaptabilidad, c o m o factor de la " s e l e c c i ó n natural" darwiniana a m p l i a d a a la teoría de los sistemas c o m p l e j o s y adaptativos. Sin prestar atención a u n a profunda lógica de la e v o l u c i ó n de la vida no es c o m o los p r o y e c t o s de vida artificial i n c o r p o r a n en s u s a l g o r i t m o s g e n é t i c o s la dimensión de la complacencia, creando sensores y m e c a n i s m o s de " p o d a " relac i o n a d o s c o n a s o c i a t i v i d a d , c o m p e n s a c i o n e s , r e s p e t a b i l i d a d , l l a m a r la atención, p r e s t i g i o , e t c . La v i d a se ama, "se disfruta" p o r q u e en el p r o p i o dinam i s m o vital e s t á i n s c r i t a u n a flecha e s p a c i o - t e m p o r a l d e a u t o e s t i m a . A l contraponer el principio de placer al principio de realidad, p e r o sobre todo al señalar q u e el ú l t i m o s a l d r á s i e m p r e triunfante, S i g m u n d F r e u d revela el aprisionamiento de sus teorías en la tradición occidental y de m o d o peculiar en la racionalidad m o d e r n a ( s o b r e e llo existe y a m u c h a b i b l i o g r a f í a ) . E s s i n t o m á tica la formulación del b i n o m i o freudiano m á s p r ó x i m o al anterior: la contrap o s i c i ó n e n t r e Eros y Thánatos ( m u e r t e ) . En e s a l í n e a de p e n s a m i e n t o , falta poco para que, del ser-para-la-muerte ( H e i d e g g e r ) se salte al deseo-de-la-muerte (la necrofilia), f o m e n t a d o de diversa's m a n e r a s en las t r a d i c i o n e s religiosas y culturales ( d e s e o de m a r t i r i o , espiritualidad sacrificial, el sacrificialismo intrínseco de ciertas t e o r í a s e c o n ó m i c a s c o m o el n e o l i b e r a l i s m o ) . < > E l p l a c e r e s u n a fuerza dinamizadora del aprendizaje. E l autoaprecio, la autoestima, el a u m e n t o de los niveles de e x p e c t a t i v a s y el b u e n h u m o r son temas p e d a g ó g i c o s r e l e v a n t e s [cf. Corporeidad]. © narcea, s. a. de ediciones

Glosario

163

P l a s t i c i d a d (referente a l c e r e b r o / m e n t e ) Propiedad d i n á m i c a d e los procesos neuronales q u e p o s i b i l i t a f e n ó m e n o s de compensación; c u a n d o un área está dañada, falla o no da c u e n t a de lo q u e se le exige, otras áreas del c e r e b r o asumen, de m o d o parcial o total, la función requerida (eso ocurre no s ó l o en la infancia, sino t a m b i é n en los a d u l t o s ) ; capacidad de innovación y creatividad: saltos cualitativos, a p a r i c i ó n de n u e v o s estados, repotenciación. La plasticidad del c e r e b r o / m e n t e es m a y o r o m e n o r s e g ú n el tipo de ecología cognitiva q u e forma s u s entornos, ya que no se trata de un s i s t e m a cerrado, sino d i n á m i c o y abierto. Vuelve también a q u í la h i p ó t e s i s de q u e la experiencia de placer o d e s a g r a d o influye p r o f u n d a m e n t e en la p l a s t i c i d a d neur o n a l / m e n t a l [Cf. Emergencia, Placer].

Realidad En t o n o j o c o s o , t i e n e s e n t i d o d e c i r q u e no e x i s t e n i n g u n a realidad última "ahí fuera". Nuestra c a p t a c i ó n sensorial perceptiva m u y l i m i t a d a de los fenómenos, la relatividad y e s t r e c h e z de nuestros lenguajes y — t o c a n d o un p u n t o e p i s t e m o l ó g i c a m e n t e c r u c i a l — el potencial c o g n i t i v o y l a s f o r m a s de o p e r a r de nuestra razón no n o s a p o r t a n objetos definitivos o cosas-en-sí. N a d i e c o n o c e con certeza c ó m o es realmente la realidad. D e s d é la a p a r i c i ó n de la t e o r í a de la relatividad y de la M e c á n i c a c u á n tica, los físicos son m á s m o d e s t o s . H o y día, la m a y o r í a de e l l o s t e o r i z a basánd o se en las tres d i m e n s i o n e s clásicas, m á s la cuarta d i m e n s i ó n , el t i e m p o . Algunos, no obstante, e l a b o r a n m o d e l o s de diez o m á s d i m e n s i o n e s de lo "real". L a Astrofísica s u r g e , d e v e z e n c u a n d o , con n u e v a s t e o r í a s a c e r c a d e l U n i verso. A l g o similar o c u r r e en relación con las teorías c i e n t í f i c a s en el nivel de l o " m u y p e q u e ñ o " ( m i c r o ) . P a r a los científicos d e d i c a d o s a e s o s a s u n t o s , e s decir, a los aspectos m a c r o y m i c r o de la "realidad", n a d a es c o n s i s t e n t e y perm a n e n t e c o m o una " p i e d r a " , ni la propia piedra, es e v i d e n t e . P o r e s o , las teorías científicas se d e n o m i n a n t e o r í a s en el sentido m o d e r n o de la p a l a b r a , es decir, hipótesis sustituibles p o r hipótesis menores (y no en el s e n t i d o e t i m o l ó gico del término theoréia, de theós, dios + orein, mirar; v i s i ó n d e s d e D i o s , es decir, una supuesta v e r d a d definitiva). Muchos estiman que todo eso son meras e s p e c u l a c i o n e s abstractas y que, en la vida p r á c t i c a , t o d o s p o d e m o s constatar lo q u e es r e a l y lo q u e no lo es. Además, este tipo de e m p i r i s m o , que supone un m u n d o de fenómen o s y o b j e t o s p e r f e c t a m e n t e m e d i b l e s , fue e l e v a d o , d e h e c h o , a m o d e l o científico a partir de D e s c a r t e s y N e W t o n . P r e c i s a m e n t e e s t e m o d o de " h a c e r c i e n c i a " , y su c o n c e p c i ó n de la realidad, e n t r ó en c r i s i s d e f i n i t i v a en el siglo XX. En r e s u m e n , t o d a " r e a l i d a d " es realidad construida s e g ú n d e t e r m i n a d o s p a r á m e t r o s de p e r c e p c i ó n y p r o y e c c i ó n . C u a n t o é s t o s c o n s t i t u y e n campos se© narcea, s. a. de ediciones

164

Hugo Assmann

manticos ( c a m p o s d e s e n t i d o ) , c u y a f o r m u l a c i ó n verbal c u e n t a c o n a m p l i o a p o y o se les da el n o m b r e de paradigmas. /

< > T o d a c o n v i v e n c i a colectiva — d e plantas, a n i m a l e s y de la e s p e c i e hum a n a — s ó l o es p o s i b l e c u a n d o se t o m a n en cuenta y se a c e p t a n c i e r t o s princ i p i o s de c o n v i v e n c i a . En el p l a n o p u r a m e n t e físico y q u í m i c o (si es q u e e x i s t e ese tipo de a u t o n o m í a ) , los campos energéticos que rigen su c o e x i s t e n c i a c o n s e r v a n m u c h o s a s p e c t o s a ú n i g n o r a d o s p o r los c i e n t í f i c o s , p e s e a los e n o r m e s p r o g r e s o s de la c i e n c i a y de la t e c n o l o g í a . I m a g í n e s e , e n t o n c e s , c ó m o se c o m p l i c a n las c o s a s en el m u n d o de los lenguajes y de los intercambios simbólicos. Es fundamental para la P e d a g o g í a interesarse por los f a s c i n a n t e s d e s c u b r i m i e n t o s de la Biosemiótica, de t o d a s las ciencias que analizan el i n t e r c a m b i o de información y las formas de c o m u n i c a c i ó n . En resumen, n u e s t r a s realidades (en plural, o b v i a m e n t e ) d e p e n d e n de nuestros campos semánticos. N u e s t r a simbiosis ( c o n v i v e n c i a ) c o n n u e s t r o s s e m e j a n t e s y con la N a t u r a l e z a , y p o r e s o t a m b i é n nuestra ética y n u e s t r a s a c t i t u d e s sociales y p o l í t i c a s , d e p e n d e n de las referencias en las q u e s u j e t a m o s n u e s t r a concepción de la realidad [cf. Campos semánticos, Paradigma]. Red

( N e t w o r k ) Trama

C o n una serie de usos en el sentido c o m ú n (telaraña, red de tejido, red eléctrica, etc.), el vocablo ha pasado por diversas áreas, especialmente de las tecnologías de la información y de la c o m u n i c a c i ó n (redes digitales) y se ha erigido en metáfora de una interconectividad prácticamente inabarcable. R e d de orden a d o r e s i n t e r c o n e c t a d o s . I n t e r n e t es la "red de alcance m u n d i a l " (worldwide web, abrev. w w w ) . R e d e s n e u r o n a l e s . El á p i c e de la m e t á f o r a e s , sin duda, la propia trama de la vida. La metáfora de la red señala, además, la descentralizac i ó n del d i n a m i s m o f u n d a m e n t a l de un sistema. El c o n c e p t o es i n n o v a d o r y apunta a una complejidad de interconexiones tal que en ella no existe un centro ni u n a simple m u l t i p l i c i d a d de c e n t r o s , sino u n a especie de i n t e r p e n e t r a c i ó n c o n t i n u a y c o n v o c a d o r a de todo. El c o n c e p t o transmite, hasta cierto punto, la idea de una ruptura epistemológica en la propia concepción del conocimiento. F. Capra resume el n u e v o paradigma en unas pocas frases: " C a m b i o de la parte por el todo; c a m b i o de la estructura por el proceso; c a m b i o de la ciencia o b j e t i v a por la ciencia e p i s t é m i c a ' ; c a m b i o de construcción p a r a la red c o m o metáfora del conocimiento; c a m b i o de las descripciones verdaderas p o r las descripciones aproximadas", [cf. Hipertexto].

R e d e s neurales (o neuronales) artificiales Es u n a de las técnicas de la inteligencia artificial que opta p o r un determin a d o m o d o de construir la p r o g r a m a c i ó n computacional: se p r e t e n d e imitar lo q u e se supone que es el m o d o de procesamiento de la información utilizado por © narcea, s. a. de ediciones

Glosario

165

el cerebro humano según la concepción de la vertiente conexionista en las ciencias cognitivas (que prefiere la metáfora de la trama o de la red de c o n e x i o n e s múltiples), en polémica con la corriente puramente simbolista (que se ha o b s t i n a d o en la metáfora del ordenador clásico). E s a s dos corrientes están p r e s a s de un d e t e r m i n a d o c o n c e p t o de i n f o r m a ción, es decir, el i n t e r c a m b i o de s í m b o l o s físicos e x p r e s a b l e s en bits. El s a l t o q u e los conexionistas dan c o n s i s t e , b á s i c a m e n t e , en el a b a n d o n o de la visión de c i r c u l a c i o n e s y r e t r o a c c i o n e s l i n e a l e s , m u l t i p l i c a d a s y e n t r e c r u z a d a s en g r a n n ú m e r o , hacia una d e u n m a p a c o m p l e j o n o lineal q u e o p e r a c o n múltiples o r í g e n e s y entrelazamientos del p r o c e s a m i e n t o de la i n f o r m a c i ó n . El artificio t é c n i c o es doble: se p o n e n m u c h a s " n e u r o n a s " (es decir, a u t ó m a t a s celulares p e r o complejos) en c o n e x i ó n y d i a l o g a n d o entre sí de distintas m a n e r a s ; y se e m p l e a una arquitectura c o m p u t a c i o n a l en la q u e no existe d i s t i n c i ó n entre hardware (procesador) y software ( p r o g r a m a s ) q u e existe en los PC corrientes, es decir, se crean m e c a n i s m o s de transformación recíproca d i n á m i c a entre hardware y software. Lo q u e se o b t i e n e son p r o c e s o s de i n n o v a c i ó n y a p r e n d i zajes en la estructuración de la i n f o r m a c i ó n . La rivalidad teórica y técnica entre los m o d e l o s c o m p u t a c i o n a l y c o n e x i o nista v i e n e d e antiguo. L o s p r i m e r o s m o d e l o s d e redes n e u r o n a l e s s u r g i e r o n en l o s a ñ o s c i n c u e n t a . P e r o fue e s p e c i a l m e n t e a partir de la c r i s i s de la p r i m e r a o l a de inteligencia artificial, en los a ñ o s setenta, c u a n d o las p r o p u e s t a s c o n e x i o n i s t a s se afirmaron h a s t a q u e , al final de los años o c h e n t a , c o m e n z ó a s u r g i r u n a visión teórica m u c h o m á s c o m p l e j a del f u n c i o n a m i e n t o d e l cerebro: e l d i n a m i c i s m o , q u e c o n c i b e e l c e r e b r o / m e n t e c o m o u n s i s t e m a c o m p l e j o y a d a p t a t i v o , t e ó r i c a m e n t e m u c h o m á s e s t i m u l a n t e , a u n q u e m e n o s fácil d e ser s i m u l a d o t e c n o l ó g i c a m e n t e . L a teoría neurofisiológica, q u e s i r v e d e trasf o n d o a las redes n e u r o n a l e s artificiales, es simplista en relación c o n el c e r e b r o real. Incluso así, sus r e a l i z a c i o n e s s o n s o r p r e n d e n t e s . Se p a r t e de la idea d e q u e los a p r o x i m a d a m e n t e 1 0 0 . 0 0 0 m i l l o n e s d e n e u r o n a s h u m a n a s e s t a r í a n i n t e r c o n e c t a d a s , c o m o una e s p e c i e de t r a m a , m e d i a n t e sus a x o n e s y d e n d r i tas, q u e p r o c e s a r í a n l a i n f o r m a c i ó n . E l c e r e b r o e s i m a g i n a d o c o m o u n a red n e u r o n a l . D a d o que, e n esta v i s i ó n , l a s n e u r o n a s serían e l e l e m e n t o f u n d a m e n t a l del sistema nervioso h u m a n o , se intenta imitarlo en los s i s t e m a s n e u r o n a l e s artificiales. Las i m i t a c i o n e s artificiales d e las n e u r o n a s o p e r a n e n l a b a s e de entradas, salidas y r e t r o a c c i o n e s de la información. La a p l i c a c i ó n t a m b i é n s e d a e n áreas b á s i c a m e n t e s i m p l e s d o n d e s e requieren, c o m o p u n t o inic i a l , u n a s p o c a s d e c i s i o n e s . L a s o l u c i ó n d e los p r o b l e m a s e s l a r e f e r e n c i a clave, p o r q u e s e imagina q u e n u e s t r o c e r e b r o e s b á s i c a m e n t e u n s o l u c i o n a d o r de problemas. Lo interesante es que, aunque la visión básica sea simplista, c o n el e m p l e o m a s i v o y conjunto de d a t o s y el uso de e c u a c i o n e s m a t e m á t i c a s n o l i n e a l e s s e obtienen formas d e a p r e n d i z a j e q u e permiten p r e p a r a c i o n e s d e la m á q u i n a para objetivos específicos ( p o r ejemplo, para análisis c l í n i c o s ) . La utilidad técnica de la a p l i c a c i ó n de m ú l t i p l e s redes n e u r o n a l e s artificiales se c o m p r o b ó con la rápida e v o l u c i ó n de la robótica. Es un e r r o r s u p o n e r © narcea, s. a. de ediciones

166

Hugo Assmann

que esa t e c n o l o g í a reproduce a d e c u a d a m e n t e los p r o c e s o s del c e r e b r o / m e n t e h u m a n o . El p r o b l e m a principal está en la visión r e d u c c i o n i s t a de la información ( s í m b o l o s físicos) y de la m e m o r i a c o m o a c u m u l a c i ó n de esa información por d i r e c c i o n e s . S i e l c e r e b r o h u m a n o a c t u a s e c o n u n a m e m o r i a c o n c e b i d a c o m o c l a s i f i c a c i ó n y j e r a r q u i z a c i ó n de a r c h i v o s i n t e r c o n e c t a b l e s , habría pérdida y c o n f u s i ó n de a r c h i v o s en t o d o m o m e n t o . Lo q u e s e d u c e en las r e d e s n e u r o n a l e s artificiales es la disminución de la r i g i d e z en c o m p a r a c i ó n con el enfoque c o m p u t a c i o n a l . P e r o las "funciones c o m p u e s t a s " q u e interactúan y retroactúan e n l a a c t i v i d a d neuronal del c e r e b r o h u m a n o p a r e c e n ser z o n a s e n t e r a s , e s decir, e s t a d o s y á m b i t o s c o n j u n t o s i m b u i d o s d e una p l a s t i c i d a d que la t e c n o l o g í a e s t á lejos de poder imitar. < > Es p o s i b l e e s t a b l e c e r c o m p a r a c i o n e s i n t e r e s a n t e s entre d e t e r m i n a d a s teorías p e d a g ó g i c a s y los p u n t o s p o l é m i c o s q u e v e a n la c l a v e en la c o n c e p ción y c o n s t r u c c i ó n técnica de redes n e u r o n a l e s artificiales. La visión de la enseñanza c o m o u n a s i m p l e transmisión q u e d a d e s c a r t a d a desde e l primer c a m bio significativo en las ciencias cognitivas p r o d u c i d o p o r el c o n e x i o n i s m o . En el seno de los d e b a t e s acerca de la vida artificial, c o m o n u e v a base de a p o y o o un n u e v o m a r c o de referencia para avanzar en la inteligencia artificial, el c o n e xionismo se e q u i v o c a visiblemente en sus límites [cf. Inteligencia artificial, Vida artificial].

Relación pedagógica C o n j u n t o de intefases comunicativas entre a g e n t e s cognitivos que constituyen un sistema aprendiente o una organización aprendiente. El objetivo fundamental de la relación pedagógica es crear y m a n t e n e r u n a ecología cognitiva en la que p u e d a n s u r g i r experiencias de aprendizaje. Se trata de una inmersión c o l e c tiva en u n a s e c u e n c i a de procesos autoorganizativos de la vida de las p e r s o n a s que están a p r e n d i e n d o , según el principio de q u e existe una coincidencia b á sica entre p r o c e s o s vitales y procesos cognitivos. < > En los a ñ o s n o v e n t a c o m e n z ó a surgir en d i v e r s o s lugares (de m o d o intenso, en el C a n a d á francófono, en d o c u m e n t o s de la U n i ó n Europea, en libros y artículos p o r todas partes) el lema: De enseñar a aprender. Surgieron confusiones y m a l e n t e n d i d o s porque, e v i d e n t e m e n t e , no se trata de despreciar la b u e n a e n s e ñ a n z a . L o s autores de ese l e m a — e n m u c h o s casos, se trata de d o c u m e n t o s o f i c i a l e s y s o l e m n e s — no p r o p o n e n n a d a p a r e c i d o a un " a p r e n d e r sin ser e n s e ñ a d o " , aprendientes o discentes sin e n s e ñ a n t e s o docentes, o cosa similar. P o r el c o n t r a r i o , se implica u n a c o n c e p c i ó n m á s alta y v a l o r a d a del profesorado. Se trata de plantear un enfoque p e d a g ó g i c o distinto, en el q u e el aprendizaje se ve c o m o un proceso de v e r d a d e r a s experiencias de aprendizaje, y no como un simple repaso de conocimientos supuestamente ya preparados. E n este s e n t i d o s e p r o p o n e una superación del m o d e l o d e instrucción p o r q u e s u m o d o d e c o n c e b i r e l "estar a p r e n d i e n d o " n o c o n c u e r d a con l o q u e h o y s e © narcea, s. a. de ediciones

Glosario

167

sabe, c o n r a z o n a b l e s b a s e s científicas, sobre c ó m o se p r o d u c e el aprender. El l e m a De enseñar a aprender quiere s u b r a y a r e s t e p r o f u n d o c a m b i o en la c o n c e p c i ó n d e l a r e l a c i ó n p e d a g ó g i c a . P e r o allí d o n d e y c u a n d o e s e l e m a a m e naza c o n suscitar e q u í v o c o s y e s p o n t a n e i d a d e s s u p e r f i c i a l e s , c o n v i e n e rescatar l o q u e los a n t i g u o s c o n c e p t o s c o n t e n í a n d e p o s i t i v o , i n s e r t á n d o l o e n e l contexto de los n u e v o s descubrimientos científicos [cf. Aprendizaje humano].

R e t r o a c c i ó n , R e t r o a l i m e n t a c i ó n (feedback) Propiedad de los sistemas en los que una parte de la circulación de la energía y de la i n f o r m a c i ó n retorna a su inicio y, d e s d e ahí, se v u e l v e a e x t e n d e r p o r el s i s t e m a . D i c h o de m o d o sencillo, la s e ñ a l de s a l i d a se r e e n v í a a la entrada y rebota s o b r e el sistema. Con eso se t r a n s f o r m a n las condiciones iniciales. Esta propiedad de naturaleza cibernética existe ya en los s i s t e m a s cerrados (cibernética de primer orden) y a ella se refieren, por e j e m p l o , las leyes de la Termodinámica y los l e n g u a j e s de programación i n f o r m á t i c a . P e r o es en los sistemas complejos y adaptativos d o n d e la retroacción c u m p l e un p a p e l fundamental en la dinamización y autorregulación del sistema. Esta n u e v a i n y e c c i ó n de energía e información p u e d e ocurrir de m u c h o s modos. Se s u e l e h a b l a r de retroacción positiva c u a n d o se da un refuerzo de la señal de e n t r a d a sin q u e h a y a un c a m b i o significativo en el tipo de señal (las condiciones iniciales se positivan, de ahí la expresión feedback positivo). Se habla de retroacción n e g a t i v a c u a n d o se producen c a m b i o s significativos en la señal reenviada y la n e u t r a l i z a c i ó n de la señal de entrada, lo q u e s u g i r i ó la expresión feedback negativo. < > C o n v i e n e no confundirse: cuando se p r o d u c e u n a alteración, el vocab l o e m p l e a d o e s " n e g a t i v o " ; c u a n d o n o s e p r o d u c e s i n o q u e s ó l o h a y refuerzo, e l v o c a b l o e s " p o s i t i v o " . ¿ N o s e trata, p o r c a s u a l i d a d , d e u n a clara presencia de s u p u e s t o s ideológicos en la t e r m i n o l o g í a ? [ cf. Cibernética].

Rizoma 11

C o n c e p t o p r o p u e s t o por G. Deleuze y F. G u a t t a r i p a r a caracterizar una nueva manera de aprender, pensar y "dejar sueltos los c a b o s " de los conceptos y del conocimiento. El vocablo está tomado de la Botánica. L o s citados autores estim a n que la i m a g e n clásica del árbol del conocimiento, q u e originariamente quizá contuviese una serie de ideas sugestivas (raíces, flores, frutos), se desvirtuó para expresar e s q u e m a s de la jerarquización, ramificación e hiperespecializarión del conocimiento. El m o d e l o del árbol resaltaría, s e g ú n e s o s autores, la idea de un centro (tallo, tronco) q u e sustenta todas las derivaciones ( r a m a s ) . Proponen, por eso, que sustituyamos, en nuestro imaginario epistemológico, la referencia del árbol por la del rizoma, q u e no remite a un centro o n ú c l e o dominante, sino que es

11

DELEUZE, G. y GUATTARI, F.: Mil mesetas: capitalismo y esquizofrenia. Pre-textos, Valencia, 1987. © narcea, s. a. de ediciones

un proceso abierto de raíces y ramificaciones. El punto fuerte de la metáfora consiste en la m a y o r libertad autoorganizativa de las formas del saber (conceptos, lenguajes, articulaciones del sentido), q u e permite una expansión versátil en diversas direcciones [cf. Aprendizaje humano, Transversalidad, Transdisciplinariedad].

Signo, señal Indicio de una diferencia perceptible p o r un perceptor u "observador". Lo q u e c a r a c t e r i z a a una señal es la perceptibilidad de u n a diferencia creada p o r ella en relación a una situación sin ella. Esa perceptibilidad depende de la capacidad p e r c e p t i v a de los perceptores. Lo q u e funciona c o m o señal para u n o s no lo es n e c e s a r i a m e n t e para otros. P e r o a l g o se c o n v i e r t e en señal s o l a m e n t e en razón directa de su percepción por alguien. < > Preguntas epistemológicamente interesantes: ¿Dónde están los "agujeros" del e s q u e m a emisor-mensaje/medio-receptor? ¿Existen, en la naturaleza y en la vida, perceptores que son meros captadores de señales? ¿A partir de qué m o m e n t o el perceptor se convierte también en intérprete? ¿Codificar y decodificar señales tiene a l g o q u e ver con la interpretación? ¿ Q u é ocurre cuando el perceptor es, al m i s m o t i e m p o , co-creador de las señales tal c o m o son percibidas (por ejemplo, nuestros sentidos no son ventanas sino interlocutores del mundo...)? ¿Es notoria la búsqueda "científica" (sin éxito previsible) de una reducción de la complejidad de las señales a un "último nivel", físicamente identificable e irreductible, c o m o identidades o diferencias de tipo físico (partícula, onda, campo)? El bit {binary digit) es una convención del lenguaje electrónico (0-1) que puede operar con distintos niveles de referencia. No es la "minima referencia posible" [cf. Información]. S i m b i o s i s (del griego syn, con + bios, v i d a ) La característica m á s c o m ú n de los seres v i v o s de con-vivir con otros seres v i v o s , s i e n d o esa c o n v i v e n c i a y c o n v i v i a l i d a d c o n d i c i ó n d e t e r m i n a n t e de la p o s i b i l i d a d de estar y m a n t e n e r s e v i v o s . El a i s l a m i e n t o no es un e s t a d o norm a l de los seres vivos. A u n así, en la m e d i d a en q u e las formas m á s c o m p l e j a s de v i d a d e s a r r o l l a r o n niveles de relativa autonomía, pasaron t a m b i é n a d e s a rrollar t e n d e n c i a s contrarias a la s i m b i o s i s pacífica. L o s e c o s i s t e m a s son simbióticos, pero incluyen la selectividad y la adaptabilidad c o m o factores importantes. L o s seres superiores capaces de lenguajes y de s i m b o l i z a c i ó n desarrollaron, tanto b i o l ó g i c a c o m o lingüísticamente, tensiones p r o - s i m b i o s i s (convivialidad) y t e n s i o n e s a n t i s i m b i o s i s (agresividad). En el c a s o de la e s p e c i e h u m a n a (a diferencia de lo q u e se especula acerca de l o s . delfines y de otras especies i n t e n s a m e n t e c o m u n i c a t i v a s ) , los lenguajes instituidos s o p o r t a n esa contradicción de e l e m e n t o s pro y antisimbióticos. L o s m i t o s acerca d e una " c a í d a " d e l a e s p e c i e h u m a n a existen e n m u c h a s culturas. A l u d e n —con metáforas c o m o " p e c a d o original" y otras— a esa a m b i g ü e d a d e s t r u c t u r a l de los seres s i m b o l i z a d o r e s . En el m i t o j u d e o c r i s t i a n o d e l © narcea, s. a. de ediciones

Glosario

169

" p e c a d o original" se alude directamente a las distorsiones de las pulsiones cognitivas: el fruto prohibido era el del árbol del conocimiento del bien y del mal; las consecuencias, s e g ú n los relatos míticos, son p u l s i o n e s antisimbióticas. La problemática inevitable parece ser la existencia de lenguajes enfermos, en la medida en que materializan tendencias contrarias a la simbiosis o a la convivialidad. La simbiosis ha vuelto a ser un tema d e s t a c a d o en las b i o c i e n c i a s actuales. El c o n c e p t o sirve también c o m o referencia para t e o r í a s filosóficas, éticas y s o ciopolíticas. < > El a r q u i t e c t o - e c o l o g i s t a j a p o n é s K i s h o K u r o k a v a ha e l a b o r a d o u n a e x t e n s a o b r a filosófica de c u ñ o p o s t m o d e r n o t i t u l a d a The Philosophy of Simbiosis ( d i s p o n i b l e en Internet, 1998), en la q u e d e f i e n d e la idea de q u e el futuro de la e s p e c i e h u m a n a d e p e n d e r á de la e v o l u c i ó n de su adaptabilidad y del d e sarrollo de s u s c a p a c i d a d e s simbióticas. S o b r e e s t e t e m a es fundamental el libro de J o é l de R o s n a y El hombre simbiótico. Perspectivas para el tercer milenio, 1997). [cf. Coevolución].

Sinergética Este v o c a b l o tiene la misma raíz etimológica q u e sinergia (del griego synergein: converger, cooperar). El físico alemán H e r m a n n H a k e n d e n o m i n ó Sinergética a su teoría acerca de la autoorganización interna de los sistemas complejos; con ella pretende describir y analizar la aparición y estructuración de una nueva propiedad o u n a n u e v a característica en un s i s t e m a c o m p l e j o . Para ello tiene presente el m o d o c o m o se interrelacionan e interactúan, entre sí y con la globalidad del sistema, los m u c h o s subsistemas c o n t e n i d o s en e s e sistema c o m o un todo. Un aspecto d e s t a c a d o del pensamiento de H a k e n es el intento de superación del clásico principio de la causalidad lineal. U n o de los seguidores m á s entusiastas de Haken, el italiano Giuseppe Cagliotti, estudió sobre todo la percepción humana bajo el e n f o q u e sinergético. S e g ú n Cagliotti, se e q u i v o c a n q u i e n e s j u z g a n q u e percibimos la realidad mediante la organización y o r d e n a c i ó n de datos; percibir sería d e s o r d e n a r y ordenar, al m i s m o t i e m p o . La p e r c e p c i ó n h u m a n a crea, en todo m o m e n t o , deconstrucciones y reconstrucciones, y en esto se verifica su espaciotemporalización, es decir, su hacer historia no es ni sólo simetría ni sólo disimetría, sino un "tránsito oscilante", un "salto c u á n t i c o " que implica a ambas. < > U n a c o s a d e s p u é s de otra, u n a c o s a p o r c a u s a de otra... este tipo de raz o n a m i e n t o lineal s ó l o capta d e m o d o superficial los a c o n t e c i m i e n t o s ; n o penetra en la h i s t o r i c i d a d profunda del m o d o de a c t i v a c i ó n y f u n c i o n a m i e n t o d e los s i s t e m a s c o m p l e j o s y a d a p t a t i v o s ( p o r e j e m p l o , n u e s t r a c o r p o r e i d a d entera, n u e s t r o c e r e b r o / m e n t e ) , [cf. los c a p í t u l o s 19 y 20 de este libro]. S i n e r g i a (del griego synergein: converger, trabajar juntos, cooperar) De la sinergia h a b l a n m u c h o s en las m á s d i v e r s a s teorías, l u e g o el v o c a b l o es g e n é r i c o . El p r e d o m i n i o de un m o d e l o fijista en la c o n c e p c i ó n de sinergia © narcea, s. a. de ediciones

170

.

Hugo Assmann

fue u n a d e las r a z o n e s p o r l a q u e a l g u n o s c o n s i d e r a r o n n e c e s a r i o p r o v o c a r una explosión s e m á n t i c a en el interior de ese c o n c e p t o . B u e n a parte de la M e dicina tradicional se p e n s ó a partir de los "estados e q u i l i b r a d o s " del cuerpo inerte y rígido (el c a d á v e r ) . La e d u c a c i ó n física tradicional e n t e n d í a la sinergia m á s o m e n o s c o m o la a c t u a c i ó n coordinada o a r m o n i o s a de sistemas o de estructuras n e u r o l ó g i c a s de conducta; o la c o o p e r a c i ó n c o n v e r g e n t e de diversas fuerzas en dirección a un resultado unificado. H o y día, m u c h a s feorías, de las m á s distintas áreas, i n t e n t a n superar la o b s e s i ó n p o r el e q u i l i b r i o y el orden, y c o n t e m p l a r l o s c o n j u n t a m e n t e : simetría y d i s i m e t r í a j u n t o s , caos y orden s i m u l t á n e o s . P o r e j e m p l o , e l científico p o l i v a l e n t e B u c k m i n s t e r Fuller (ecólogo, arquitecto, etc.) utiliza el concepto de sinergia m á s o m e n o s en el sentido en que otros e m p l e a n el v o c a b l o simbiosis [cf. Simbiosis]. S i s t e m a (del g r i e g o systema: conjunto, grupo) Conjunto ordenado de cualquier tipo de objetos o acontecimientos que tiene al m e n o s un co-sistema; es decir, denominamos sistema a un conjunto que está delimitado en relación c o n su entorno, que, a su vez, t a m b i é n es un sistema, o mejor, una compleja pluralidad de sistemas. Dicho de otro m o d o , se da el nombre de sistema a los factores interrelacionados de tal manera q u e se verifican en ellos las características necesarias para constituir un todo, ya que, c o m o tal, se distingue de otro u otros sistemas y tiene relaciones con ellos. En las ciencias en general, el vocablo no tiene ninguna connotación negativa. Por el contrario, la palabra sistema tiene un uso tan múltiple que, en muchas ocasiones no es fácil encontrarle un sinónimo que lo p u e d a sustituir. En el contexto ideológico y político adquiere, a veces, una connotación peyorativa. En las biociencias, en la informática y en la teoría de la complejidad están en boga muchas expresiones c o m o las siguientes: sistemas vivos, sistemas dinamicos y complejos, sistemas abiertos, etc. [cf. Vida].

Sistemas (teoría de) Sobre t o d o d e s d e los a ñ o s cincuenta surgieron d i v e r s a s teorías sistémicas con diferentes énfasis en la estructuración de sus conceptos, d e s d e las Matemáticas y la Biología ( L u d w i g v o n Bertalanffy) hasta la b ú s q u e d a de nuevos conceptos fundamentales en las C i e n c i a s Sociales (como, p o r e j e m p l o , el concepto de autopoiesis aplicado a los sistemas educativos y sociales p o r Niklas Luhmann). E n ese c o n t e x t o a m p l i o d e las teorías s i s t é m i c a s e l c o n c e p t o d e sistema se especifica s e g ú n el c o n t e x t o peculiar al que se aplica, p e r o , en líneas m u y g e n e r a l e s , se refiere a un t o d o o r g a n i z a d o c u y o s c o m p o n e n t e s se h a l l a n en una interacción d i n á m i c a . Es fundamental que se c a p t e e s t e e l e m e n t o nuevo: la dinámica no lineal de las interacciones que c o n s t i t uye el tipo de sistemas de 12

12

BUCKLEY, W.: La sociología y la moderna teoría general de sistemas. Amorrorru, Buenos Aires, 1978. © narcea, s. a. de ediciones

Glosario

171

los q u e s e o c u p a n c o n p r e f e r e n c i a las teorías s i s t é m i c a s . E s m u y fuerte, n o obstante, la herencia " c i e n t í f i c a " —casi o b s e s i v a — r e s p e c t o a los c o n c e p t o s de orden, equilibrio, simetría y similares. El propio concepto de organización parece e t i m o l ó g i c a m e n t e sujeto a parám e t r o s o r d e n a d o r e s . De a h í la dificultad de p a s a r a n u e v o s c o n c e p t o s tales c o m o autoorganización sin p a g a r un fuerte tributo teórico a esa h e r e n c i a epistemológica. Los conceptos b á s i c o s de la termodinámica y los de la teoría de la información y la cibernética (de primera generación) estaban m u y sujetos a sistemas cerrados, en los que los flujos de energía, información y las interacciones en general estaban p e n s a d o s c o m o medibles y controlables. E j e m p l o de ello son el propio vocablo " c i b e r n é t i c a " (de kybernetes: timonel, c o n t r o l ) y t o d o s los conceptos del lenguaje de los o r d e n a d o r e s {bits, bytes). D e n t r o de e s e e s c e n a r i o de terminologías, pero también en confrontación, se m u e v e n las teorías sistémicas. Un profundo c a m b i o e p i s t e m o l ó g i c o comienza a surgir d e s d e el m o m e n t o en que la atención se dirige hacia los sistemas abiertos, lejos del equilibrio. Lentamente, las teorías sistémicas se fueron orientando cada vez m á s al carácter procesal y dinámico de esos sistemas abiertos, desde la célula hasta los p r o c e s o s sociales. < > L o s p l a n t e a m i e n t o s s i s t é m i c o s corren el r i e s g o de f a v o r e c e r o e x a g e rar la identidad i n t r í n s e c a del s i s t e m a que analizan, t a n t o en r e l a c i ó n c o n su e n t o r n o (sus co-sistemas), c o m o en relación con la p e c u l i a r i d a d de s u s subsistemas. Por tanto, existe el p e l i g r o de recaer en un e n f o q u e q u e s i e m p r e privilegia el orden sobre el c a o s , l a s e s t r u c t u r a s e s t á t i c a s s o b r e las d i s i p a t i v a s , lo estable sobre lo inestable, lo s i m é t r i c o sobre lo d i s i m é t r i c o , lo e q u i l i b r a d o sobre lo que escapa del control [ cf. Sistema, Sistemas complejos).

Sistemas complejos U n o de los c o n c e p t o s m á s utilizados en la teoría de la c o m p l e j i d a d y de la autoorganización (variantes terminológicas: sistemas dinámicos y complejos, sistemas complejos y distantes del equilibrio, y similares). El c o n c e p t o se refiere a la categoría de los sistemas caracterizados c o m o "entidades" no aisladas sino abiertas a su entorno (mediante el i n t e r c a m b i o de energía, materia e i n f o r m a c i ó n con el nicho vital). Abarca, sobre todo, los sistemas vivos, desde el nivel celular hasta el de las sociedades amplias y complejas. H o y se extiende, l e n t a m e n t e , a los sistem a s electrónicos complejos {vida artificial, inteligencia artificial) en la m e d i d a en q u e se les aplica la característica de sistemas interactivos y a p r e n d i e n t e s . L o s sistemas c o m p l e j o s s o n abiertos (no aislados) en el p l a n o d e l intercamb i o de energía, es decir, d e p e n d e n de las interacciones c o n su e n t o r n o ; pero, al m i s m o tiempo, están o p e r a t i v a m e n t e " c e r r a d o s " en el p l a n o r e l a c i o n a l , es decir, tienen una cierta a u t o n o m í a p a r a " a d m i n i s t r a r " s u s i n t e r a c c i o n e s c o n el e n t o r n o . Lo que c a r a c t e r i z a a e s o s s i s t e m a s es su " o r g a n i z a c i ó n c i r c u l a r " , e x presión de F. Várela para d e s i g n a r el conjunto de retroacciones {feedback): retroa c c i ó n positiva, c u a n d o l a s e ñ a l d e e n t r a d a está r e f o r z a d a d e m o d o p o s i t i v o q u e d a n d o garantizada su c o n t i n u i d a d o retroacción n e g a t i v a , c u a n d o la señal © narcea, s. a. de ediciones

172

Hugo Assmann

de e n t r a d a es neutralizada y se p r o d u c e n modificaciones en la distribución de energía e información. Esta circularidad (el v o c a b l o no parece m u y afortunado; q u i z á sea m e j o r el de r e c u r s i v i d a d ) crea c o n s t a n t e m e n t e n u e v a s c o n d i c i o n e s iniciales, h a c i e n d o posible, de ese m o d o , n u e v a s propiedades e m e r g e n t e s . Para hablar de esas p r o p i e d a d e s procesales de los sistemas c o m p l e j o s surg i ó en el á m b i t o científico, u n a serie de c o n c e p t o s que, a u n q u e p r ó x i m o s , no s o n p r o p i a m e n t e s i n ó n i m o s : autoorganización (la vida se i n n o v a c o n s t a n t e m e n t e , a p r e n d i e n d o ) , autopoiesis (la v i d a se a u t o p r o d u c e ) , autorreferencia (los p r o c e s o s vivos tienden a preservarse), autorregulación (el sistema c o n t i e n e norm a s , a u n q u e no se agote en ellas), morfogénesis (el entrelazamiento de lo n u e v o y de lo permanente hace surgir las formas), autorreferencia, autogénesis, etc. < > C a d a alumno, cada aula, c a d a escuela y, de m o d o específico, c a d a e x p e r i e n c i a de aprendizaje es un s i s t e m a complejo. Los diversos c o n c e p t o s q u e surjen a v e c e s de ese t e m a no son a b s t r a c c i o n e s sino cosas q u e e f e c t i v a m e n t e ocurren en la relación p e d a g ó g i c a [cf. Sistemas multiactivos, Sistemas complejos, Retroacción ].

Sistemas multiactivos M o d e l o s de informática a v a n z a d a en d o n d e diversas e n t i d a d e s electrónic a s (agentes virtuales) o i n c l u s o un e l e v a d o n ú m e r o de ellas se c o m u n i c a n entre sí y r e a c c i o n a n a las v a r i a c i o n e s de e n t o r n o s s i m u l a d o s e l e c t r ó n i c a m e n t e . E s o s m o d e l o s informáticos intentan s i m u l a r lo que ocurre en la m u l t i r r e l a c i o n a l i d a d ( r e l a c i o n e s c o m p l e j a s y s i m u l t á n e a s ) de los s e r e s v i v o s , en el p l a n o e s t r i c t a m e n t e biológico o en el social. Existe gran variedad de m o d e l o s virtuales d e " v i d a s o c i a l " d e los a g e n t e s v i r t u a l e s . M e d i a n t e s i s t e m a s e l e c t r ó n i c o s c o n m ú l t i p l e s agentes, l a c o m b i n a c i ó n d e a l g o r i t m o s g e n é t i c o s p e r m i t e c o n t e m p l a r f e n ó m e n o s e m e r g e n t e s d e c a m b i o s d e conducta, i n n o v a c i o n e s i m p r e vistas y formas de aprendizaje m a q u i n a l . < > L o s sistemas m u l t i a c t i v o s , c o m o simulación electrónica de f o r m a s de i n t e r a c c i ó n , n o s o n s ó l o m u e s t r a s e x p l i c a t i v a s d e f e n ó m e n o s d e l a v i d a real sino q u e se transforman en m e t á f o r a de la creatividad y del aprendizaje participativo [cf. Inteligencia artificial, Vida artificial].

S o c i e d a d de la información, Sociedad del conocimiento, Sociedad aprendiente Tres c o n c e p t o s i n t e r c o n e c t a d o s q u e , h a s t a cierto p u n t o , s e a u t o e x p l i c a n m e d i a n t e el énfasis explicitado en su ú l t i m o elemento. Estas e x p r e s i o n e s c o n t i e n e n , p o r tanto,, n i v e l e s d e p r o b l e m a t i z a c i ó n diferentes e n c a d a c a s o . L o s n u m e r o s o s d o c u m e n t o s d e l C o n s e j o y de las distintas S e c r e t a r í a s y P r o g r a m a s d e l a U n i ó n E u r o p e a transitan p o r las tres expresiones, a u n q u e d a n preferencia a la primera, q u i z á en parte p o r la coincidencia, t e r m i n o l ó g i c a m á s fácil en los diferentes i d i o m a s de la U . E . [cf. los capítulos 1 y 13 de e s t e l i b r o ] . © narcea, s. a. de ediciones

Glosario

173

Transdisciplinariedad Enfoque científico y pedagógico q u e plantea el problema de que un d i á l o g o entre diversas disciplinas y áreas científicas implica n e c e s a r i a m e n t e u n a c u e s tión epistemológica. La transdisciplinariedad no pretende, en m o d o alguno, devaluar las competencias disciplinarias específicas. Por el contrario, p r e t e n d e elevarlas a una cantidad de conocimientos mejorados en las áreas disciplinares, ya que todas se d e b e n impregnar de u n a n u e v a conciencia e p i s t e m o l ó g i c a , a d m i t i e n d o q u e e s importante que d e t e r m i n a d o s c o n c e p t o s fundamentales p u e d a n c i r c u l a r a t r a v é s (trans) de las fronteras d i s c i p l i n a r i a s . L o s científicos y p e d a g o g o s q u e m á s se han dedicado a t e m a s c o m o complejidad, autoorganización y similares, son también los principales fautores de la Transdisciplinariedad [cf. Hipertexto, Interdisciplinariedad, Multidisciplinariedad y el capítulo 9 de este libro].

Transversalidad, Razón transversal Transversal significa lo que circula de través u oblicuamente (calle transversal). El vocablo procede de la Geometría. Transversalidad se ha convertido en una de las m e t á f o r a s para la no linealidad. N o c i ó n p r ó x i m a a transdisciplinariedad. Para el Ministerio de Educación brasileño, el concepto se vuelve bastante peculiar p o r q u e sólo los temas ético-humanistas llevan en n o m b r e de temas transversales. En las reformas educativas de España y A m é r i c a Latina, el concepto surge con alg u n a frecuencia. Razón transversal es el n o m b r e que el filósofo a l e m á n Wolfgang Welsch da al tipo contemporáneo de razón que no se organiza según e s q u e m a s jerárquicos sino de forma transversal, c o m o la que posibilitan los hipertextos, Internet, el C D - R O M , los multimedia. Se trata de una lógica del t r a n s i t a r / t r a n s m i grar: un m o d o de pensar y actuar según una racionalidad-en-tránsito. El filósofo alemán M i k e S a n d b o t h e h a b l a de las tres c a r a c t e r í s t i c a s de la era de los m u l t i m e d i a y de Internet: hipertextualidad, interactividad y transversalidad. A ñ a d a m o s m o d e s t a m e n t e u n a s í l a b a : transversatilidad [cf. Hipertexto, Transdisciplinariedad y el capítulo 9 de este libro].

Vida N o e x i s t e a ú n c o n s e n s o científico s o b r e e l c o n c e p t o d e vida. E x i s t e n s ó l o c i e r t o s c o n s e n s o s sobre los n i v e l e s o p e r a t i v o s e n los q u e s e a d m i t e q u e s e a a p l i c a b l e e l c o n c e p t o d e vida. S e h a l l a e n fase d e c o n s t i t u c i ó n u n a b a s e c o n s e n s u a l p a r a admitir que se h a b l e t a m b i é n de vida artificial a partir de un cierto nivel d e similitudes con l a vida o r g á n i c a . Este c o n s e n s o forma p a r t e y a d e m a nifiestos d e g r u p o s d e científicos d e s d e los f a m o s o s e n c u e n t r o s c e l e b r a d o s e n S a n t a F e , EE U U , a partir de 1987. D i s t a m o s a ú n bastante, en el p l a n o e m p í r i c o y teórico de las c i e n c i a s , de u n a teoría unificadora sobre los a s p e c t o s i n h e r e n t e s a los p r o c e s o s v i t a l e s . No o b s t a n t e , s e d i o u n salto c u a l i t a t i v o e n las b i o c i e n c i a s c o n l a c r e c i e n t e a p a r i ción de c o n s e n s o s acerca de la u n i d a d b á s i c a entre procesos vitales y p r o c e s o s © narcea, s. a. de ediciones

174

Hugo Assmann

c o g n i t i v o s . E n e s t a v i s i ó n , l a vida s e definiría f u n d a m e n t a l m e n t e c o m o u n proceso activo de aprendiencias. Vale la p e n a r e c o r d a r la insistencia de casi t o d a s las culturas sobre una esp e c i e de p r i n c i p i o e n e r g é t i c o fundamental de l o s p r o c e s o s v i v o s : Prana (del sánscrito pra, a n t e s + ana, respiración: lo que p r e c e d e , a c o m p a ñ a y determina la respiración), fuerza vital y energía del c o s m o s s e g ú n la sabiduría india antigua. A l g o c o m o e l " c o r a z ó n n o e s e l ó r g a n o s i n o l a m e t á f o r a " e n O c c i d e n t e . Qi o Ki ( t a m b i é n Ch'i), c o n c e p t o chino semejante al Prana hindú; la palabra se c o m p o n e d e d o s s i g n o s ideográficos, uno q u e e x p r e s a c o n s i s t e n c i a ( m a d e r a ) y el otro q u e s i m b o l i z a la b ú s q u e d a (flujo); en t r a d u c c i ó n occidental: el ser y el llegar-a-ser p e n s a d o s juntos. Od: fonema c r e a d o p o r el q u í m i c o y científico de la n a t u r a l e z a C a r l L u d w i g von R e i c h e n b a c h ( 1 7 8 8 - 1 8 6 9 ) para referirse a la e n e r g í a v i t a l . Orgón: v o c a b l o c r e a d o p o r W i l h e l m R e i c h , p o s t u l a n d o u n a "energía p r i m o r d i a l " (Urenergie) de la que p r o c e d e r í a n , m e d i a n t e procesos de diferenciación, la e n e r g í a , la m a s a y la vida. Élan vital: f a m o s o c o n c e p t o creado por el filósofo H e n r i B e r g s o n para d e s i g n a r u n a i n t e n c i o n a l i d a d energética, procesal y e v o l u t i v a («evolución creadora") de la v i d a y del c o s m o s . M u c h o s v o c a b l o s d e l l e n g u a j e c o m ú n tienen a l g o q u e v e r c o n los s u p u e s t o s acerca de la í n d o l e d i n á m i c a de los procesos v i t a l e s ; p o r e j e m p l o , alto o bajo astral, aura irradiante o bloqueada, eje, etc. El c o n c e p t o de vida se presta a reflexiones s o b r e lo q u e no cabe en form u l a c i o n e s definitivas. ¿ P o r qué el e d u c a d o r e s t a r í a o b l i g a d o a actualizarse, en cuanto en los a v a n c e s científicos se refiere, en a d m i t i r sólo "certezas"? Ilya Prigogine p r o p u s o titular u n o de sus libros El fin de las certezas. A p r e n d e r significa t a m b i é n e l i m i n a r c e r t e z a s p r e t e n d i d a m e n t e c o n c l u y e n t e s y m a n t e n e r encendida la curiosidad, [cf. Campos energéticos, Campos morfogenéticos, Campos semánticos, Adaptabilidad]. V i d a a r t i f i c i a l (VA) (en inglés, A.L., Artificial Life) En s e n t i d o literal, v i d a creada por la ciencia y p o r la tecnología, y no por la n a t u r a l e z a . El c o n c e p t o c o m e n z ó a difundirse a p a r t i r de un c o n g r e s o de científicos de d i v e r s a s áreas sobre La síntesis y la simulación de sistemas vivos celebrado en L o s A l a m o s (Nuevo México) a finales de 1987. Allí se llegó a un c o n s e n s o m í n i m o s o b r e la l e g i t i m i d a d del t é r m i n o y las l í n e a s g e n e r a l e s de investigación e n e s t e c a m p o . E n t é r m i n o s q u i z á s d e m a s i a d o drásticos s e p o d r í a d e c i r que había u n deseo de abrir u n a v í a distinta de la seguida por los a c t o r e s de la Inteligencia artificial (IA), o b s e s i o n a d o s p o r extraer la estructura l ó g i c a s u p u e s t a m e n t e básica del f u n c i o n a m i e n t o del cerebro h u m a n o y crear o r d e n a d o r e s "pensantes". El grupo de la VA q u e r í a a l g o m á s modesto y, al m i s m o t i e m p o , m á s atrevido: sim u l a r en el o r d e n a d o r f o r m a s de vida, a u n q u e s ó l o se a c e r c a s e n a la de las h o r m i g a s . " I n t e n t o d e a b s t r a e r las formas d e s d e s u s m a n i f e s t a c i o n e s naturales". D i c h o de otro m o d o , simular en el o r d e n a d o r t o d o lo q u e se p u e d a simu-

Glosario

175

lar sobre d e los p r o c e s o s v i v o s . L a h i p ó t e s i s d e t r a b a j o e s q u e l a v i d a e s u n proceso s i s t é m i c o c o m p l e j o c o m p u e s t o por m ú l t i p l e s i n t e r a c c i o n e s autoorgan i z a t i v a s . L o s " b i c h i t o s e l e c t r ó n i c o s " q u e l a V A l o g r a p r o d u c i r son, e n e l fondo, simulaciones de procesos de aprendizaje y adaptabilidad. H a y hipótesis atrevidas: para algunos, la v i d a sería n a d a m á s que u n a red m u y compleja de p r o c e s o s q u e podrían ser e s t u d i a d o s y m o d e l a d o s m a t e m á ticamente, r e p r o d u c i d o s en ordenadores y e x p e r i m e n t a d o s fuera de los cuerpos físicos de los s e r e s v i v o s o r g á n i c o s . P o r a h o r a , lo q u e se t i e n e —dada la velocidad de los o r d e n a d o r e s — son fantásticas s i m u l a c i o n e s de procesos interactivos y m o d e s t o s inicios de asociatividad y a p r e n d i z a j e en " e n t e s electrónic o s " . N o s e trata d e a l g o " f r a n k e n s t e i n i a n o " . L a o b t e n c i ó n d e " c o n d u c t a s e m e r g e n t e s " m e d i a n t e l a a p l i c a c i ó n d e a l g o r i t m o s g e n é t i c o s n o s m u e s t r a aspectos fascinantes de los p r o c e s o s de aprendizaje. La VA se está transformando rápidamente en un sector de investigación científica de suma importancia, que toma c o m o referencia de sus teorizaciones y experimentos la complejidad de los fenómenos biológicos naturales e intenta volver a crearlos de m o d o artificial. La bioingeniería y las técnicas de clonación sólo forman parte de la VA en un sentido más amplio, ya q u e manejan elementos biológicos naturales. La CA propiamente dicha utiliza e l e m e n t o s artificiales, en especial los electrónicos, para simular, explicar y e m u l a r procesos de vida. Aprend i e n d o la l e c c i ó n de las b i o c i e n c i a s , que e v o l u c i o n a r o n m u c h o a lo largo del siglo XX y hoy no se contentan ya con describir y analizar procesos de vida natural sino que intentan replicarlos o reproducirlos y sintetizarlos, la VA comenzó en la práctica — p r i n c i p a l m e n t e en los años ochenta y n o v e n t a — privilegiando un enfoque sintético. Esto quiere decir que, en lugar de querer imitar los fenómenos biológicos de o r g a n i s m o s vivos t o m a d o s de m o d o aislado, introduce inmediatamente en m u c h a s de las investigaciones y e x p e r i m e n t a c i o n e s la variable de la interactividad, lo cual significa trabajar desde el comienzo, c o n el concepto de sistemas complejos y adaptativos, p r o c u r a n d o ver c ó m o tales s i s t e m a s s o n capaces de aprender b a s á n d o s e en interacciones con el entorno y otros sistemas complejos, adquiriendo comportamientos semejantes a los de los seres vivos. " A l reproducir o inventar fenómenos biológicos basándose en soportes alternativos (estructuras no orgánicas), la VA llevará no sólo a una comprensión m e j o r del fenómeno estudiado, sino también a u n a aplicación mejor de los principios biológicos en el ámbito de la informática avanzada, de la robótica móvil, de la aviónica, de la medicina, de la nanotecnología, del montaje industrial y de otros proyectos vitales de ingeniería. Extrapolando la investigación empírica en biología m á s allá de los límites de la V i d a c o m o la c o n o c e m o s , la investigación en VA permite acceder al dominio de la 'vida c o m o podría ser' y en ese ámbito m á s vasto es donde debemos buscar nuevos fundamentos para las teorías generales de las biociencias." < > A m e d i a d o s de los a ñ o s noventa, se p u s i e r o n de m o d a formas banales de VA en el c o m e r c i o de juguetes (bichitos de e s t i m a c i ó n electrónicos etc.); p s i c ó l o g o s y p e d a g o g o s e x p r e s a r o n o p i n i o n e s p o s i t i v a s y t a m b i é n críticas

176

Hugo Assmann

a c e r c a de las c o n m o c i o n e s e m o c i o n a l e s ( p o r e j e m p l o , t e n e r q u e a l i m e n t a r y cuidar del " b i c h i t o " , evaluar los fallos, v e r l o morir...) L o s a v a n c e s de la investigación y experimentación en VA están reorientando m u c h o s p r o y e c t o s y, en el fondo, el propio e n f o q u e de IA (Inteligencia artificial); ya no se b u s c a tanto la construcción de m á q u i n a s inteligentes aisladas c o m o el desarrollo de programas que simulen capacidades interactivas y adaptativas. D i c h o de otro m o d o , el concepto de " i n t e l i g e n t e " ha cambiado. Este c a m b i o de e n f o q u e , q u e está o c u r r i e n d o en el p l a n o de la t e c n o l o g í a electrónica, c o n t i e n e u n a i m p o r t a n t e lección para la P e d a g o g í a : la ciencia y la t e c n o l o g í a están r e d e f i n i e n d o sus conceptos de inteligencia, c o n d u c t a inteligente y, básic a m e n t e , l o q u e s e debe entender por a p r e n d e r c o m o p r o c e s o interactivo. ¿ E s s e n s a t o seguir e n t e n d i e n d o la relación p e d a g ó g i c a de la m a n e r a tradicional? [cf. Inteligencia artificial, Sistemas multiagentes, Organización aprendiente].

Virtual, R e a l i d a d virtual T é r m i n o s ya integrados en le lenguaje c o m ú n de la era de las redes y de Internet c o n un sentido bastante diluido. Para q u e el c o n c e p t o de lo virtual adquiera un p o t e n c i a l analítico es necesario definirlo en sus diversos niveles de significación. La e t i m o l o g í a r e m o t a (vir, v a r ó n ; de d o n d e , s i n t o m á t i c a m e n t e , virtus, fuerza, virtud, virtualiter contrapuesto a realiter, en la a r g u m e n t a c i ó n de la R e tórica, d e s d e los r o m a n o s hasta la Escolástica m e d i e v a l ) no ayuda m u c h o para e n t e n d e r los u s o s actuales. De la filosofía aristotélico-tomista vale la p e n a recordar la d i s t i n c i ó n entre potentia y actus. El ser l l a m a b l e (potencialidad), y aún m á s , los seres intermediarios (Platón) y los a b u n d a n t e s a n i m a l e s i m a g i n a r i o s (cf. el libro de J . L . B o r g e s ) de las diferentes c u l t u r a s traen a la m e m o r i a el concepto de virtual. ¿ S e r á casual el retorno del culto a los ángeles? En el sentido c o m ú n creado por los m e d i o s electrónicos, los términos mencionados se aplican a casi todo lo que tiene lo electrónico (la digitalidad) c o m o su b a s e de e x i s t e n c i a y reproductibilidad; en s u m a , lo q u e existe electrónicam e n t e . E s a e x i s t e n c i a virtual (de datos, i n f o r m a c i ó n , i m á g e n e s , simulaciones, etc.) se e n t r e l a z a con la experiencia (charla e l e c t r ó n i c a , chat, teleconferencias, etc.). P e r c i b i m o s así que lo virtual existe realmente a su m a n e r a e interfiere con fuerza en n u e s t r a vida actual. No es pura ficción ni puro artificio ni m e r a m e n t e potencial. Lo virtual ha pasado a ser una metáfora amplia y práctica que resume todo lo q u e no " c o m p r e n d e m o s " claramente en relación con la realidad. La e x presión realidad virtual ha triunfado, desde m e d i a d o s de los años ochenta, sobre su rival realidad artificial, quiza* por su sabor a misterio y filosofía. En s e n t i d o m á s estricto, la experiencia de la realidad virtual implica la utilización de un conjunto de medios e l e c t r ó n i c o s (hardwares y softwares) q u e prop o r c i o n a n u n a v i s i ó n e n tres d i m e n s i o n e s . L o s d i s p o s i t i v o s especiales incluyen, p o r e j e m p l o , g u a n t e s c o n sensores, c a s c o s c o n gafas e s p e c i a l e s , m a n d o de j u e g o s o joystisck, sensores distribuidos p o r el c u e r p o (cabeza, m a n o s , t ó © narcea, s. a. de ediciones

Glosario

177

rax, m ú s c u l o s , d e t e r m i n a d o s ó r g a n o s ) , r a t o n e s o mouses y p l a c a s e s p e c i a l e s de a u d i o y v i d e o 3 D ; los p r o g r a m a s p r o p o r c i o n a n el c o n t e n i d o de la program a c i ó n (por e j e m p l o , un p a s e o dentro de un p r o y e c t o arquitectónico). Se vive una cierta " a n u l a c i ó n " de los sentidos con los q u e la relación parece persistir sólo al m e n t a l i z a r n o s de los c o m a n d o s . E s a e x p e r i e n c i a de " d e s c o r p o r a l i z a c i ó n " es u n o de los a s p e c t o s cruciales de la realidad virtual. Se ha convertido en tema de m u c h a s reflexiones. Los p r o g r a m a s s i g u e n g e n e r a l m e n t e inscritos en movimientos y visiones de una perspectiva limitada (arriba/abajo; adelante/atrás; izquierda/derecha). La sensación de estar creando el espacio es m u y singular, ya q u e se desdobla a m e d i d a q u e se a v a n z a en el p a s e o . Lo virtual se p r e s t a a reflexiones filosóficamente e s t i m u l a n t e s . G. Deleuze, u n o d e los p r i m e r o s e n e l a b o r a r e l c o n c e p t o , s e ñ a l a q u e l o virtual e s c o m o un c a m p o de fuerzas c u y a dinámica no se agota, s i n o q u e se h a c e y se rehace de m o d o i n c e s a n t e , c o n t i n u a n d o actualizable. E n el r e i n o de l o virtual desaparece la e s c a s e z ( a s p e c t o que afecta d i r e c t a m e n t e a la e c o n o m í a ) . Ph. Q u é a u e v o c a p u e n t e s de lo virtual con el i m a g i n a r i o de la t r a s c e n d e n c i a , es decir, lo i m p a l p a b l e , p e r o a c c e s i b l e y presente, de a l g ú n m o d o . P. L é v y s e ñ a l a múltiples implicaciones epistemológicas: la mente h u m a n a crea constantemente virtualidades, q u i z á funcione d e m o d o b á s i c o c o m o v i r t u a l i z a d o r a ; l a inteligencia colectiva se a l i m e n t a de virtualizaciones; e t c . 13

< > La l l e g a d a de lo virtual electrónico n o s h a c e p o s i b l e reevaluar las sensaciones de "realidad" proporcionadas por tantas otras realidades virtuales: creencias, trances, e n t u s i a s m o s , arrebatos, f e n ó m e n o s de m a s a s , credos de toda índole... M u c h a s c o s a s t o t a l m e n t e virtuales s o n v i v i d a s c o m o p r o f u n d a m e n t e reales. ¿ Q u é a s p e c t o s de lo q u e d e n o m i n a m o s realidad no p a s a n de ser "alucinaciones c o n s e n s ú a l e s " ? Es innegable la v i r t u a l i z a c i ó n de la e c o n o m í a , e s p e c i a l m e n t e del s i s t e m a financiero. El dinero se está r e d u c i e n d o al flujo de bits. ¿ S e p u e d e evitar la in m e r s ió n en fetichismos? S e r í a n posibles c a m p o s semánticos sin dosis de virtualización. Nicholas N e g r o p o n t e a m p l í a el c o n c e p t o de vida digital m u c h o m á s allá de lo estrictamente digitalizable. La cuestión epistemológicamente crucial c o m i e n z a a ser: ¿ D ó n d e a n c l a m o s la base no virtual de las relaciones entre los seres s i m b o l i z a d o r e s que s o m o s ? De ahí el rescate necesario de la noción de corporeidad c o m o referencia radical para crear interfases de los diferentes campos de sentido en relación con lo real.

" Ver especialmente Diferencia y repetición. Anagrama, Barcelona, 1988. © narcea, s. a. de ediciones

III El tiempo pedagógico: Cronos y Kairós en la sociedad aprendiente

No sabemos lo que nos pasa, y eso es lo que nos pasa. José Ortega y Gasset

12 Actualidad de la cuestión del tiempo y del espacio

OBJETIVO: VINCULAR LA CUESTIÓN DEL TIEMPO CON LA PEDAGOGÍA E S T E T E X T O N O p r e t e n d e i r m u c h o m á s allá del p l a n t e a m i e n t o d e a l g u n a s c u e s t i o n e s s o b r e l a i m p o r t a n c i a d e l t e m a del t i e m p o . S ó l o e n a l g u n o s m o m e n t o s se tratará en conjunto la c u e s t i ó n m á s amplia del e s p a c i o y del t i e m p o . El debate sobre esa temática a p a r e c e en m u c h o s y diversificados contextos. Este fenómeno es fácilmente verificable, ya que el debate sobre el e s p a c i o y el tiempo marca profundamente, en todo el siglo X X , las teorías de la Física, de la Psicología, de la Filosofía, etc. y — m á s r e c i e n t e m e n t e — d e l a I n f o r m á t i c a y d e l a p r o p i a M a t e m á t i c a . E s s i n t o m á t i c o q u e las n u e v a s teorías de gestión (empresa flexible) se ocupen hoy intensamente por ei a s u n t o . El m a r c o a m p l i o es la t r a n s i c i ó n de la M o d e r n i d a d a la P o s t m o d e r nidad. P a r a llevar a la P e d a g o g í a a enfrentarse c o n e s a cuestión, me p a r e c e o p o r tuno a p u n t a r directamente a los n u e v o s e s p a c i o s del c o n o c i m i e n t o , entendiendo tanto la transformación de los e s p a c i o s tradicionales c o m o el descub r i m i e n t o d e e s p a c i o s n u e v o s p r o p i c i a d o s p o r las n u e v a s t e c n o l o g í a s e l e c t r ó n i c a s . Para ello interesa: — C o n s i d e r a r directamente, c o m o p u n t o de llegada, el v í n c u l o e n t r e las n u e v a s e x p e r i e n c i a s del e s p a c i o y del t i e m p o y los p r o c e s o s p e d a g ó g i c o s (priv i l e g i a r el t i e m p o p e d a g ó g i c o ) ; — A c e n t u a r la influencia de las n u e v a s t e c n o l o g í a s e l e c t r ó n i c a s , en e s e r e d i m e n s i o n a m i e n t o d e las t e m p o r a l i d a d e s . Q u i e r o d e s t a c a r que, en éste texto, v o y a referirme p r i n c i p a l m e n t e al n e x o © narcea, s. a. de ediciones

182

Hugo Assmann

entre e x p e r i e n c i a s de t e m p o r a l i d a d y e x p e r i e n c i a s de aprendizaje. Me refiero al alcance p e d a g ó g i c o de la cuestión.*

ALGUNOS SUPUESTOS ÉTICO-POLÍTICOS Para p o d e r o c u p a r m e de m o d o directo y e s p e c í f i c o del tema, sugiero que n o s e m e p i d a n s i m u l t á n e a m e n t e otros t e m a s , a u n q u e e s t á n m u y p r ó x i m o s , porque i m p l i c a n a p t i t u d e s y o p c i o n e s r e l a c i o n a d a s c o n el t i e m p o . Por ejemplo, ¿ c u á l e s s o n l o s p r e s u p u e s t o s t e m p o r a l e s d e u n t i p o d e m o d e l o e c o n ó m i c o q u e d e s c a r t a l a s o l u c i ó n u r g e n t e d e los p r o b l e m a s s o c i a l e s m á s a p r e miantes y, en n o m b r e de u n a "utopía posible", los p o s t e r g a para, por ejemplo, al año 2010? Bien s a b e m o s q u e n o t a m o s el inevitable " p a s o del t i e m p o " , toda vez q u e se tiene el v a l o r de r e c o n o c e r que los seres h u m a n o s no s o n proclives de m o d o natural a la s o l i d a r i d a d , q u e las conductas s o l i d a r i a s r e q u i e r e n difíciles c o n versiones (sobre t o d o en sociedades amplias, c o m p l e j a s y u r b a n a s ) y que, por tanto, no es p o s i b l e c r e a r o i m p o n e r (¿por q u i é n ? ) s o c i e d a d e s justas y fraternales, mientras no se c r e e n las bases políticas de a p o y o p a r a establecer m e t a s solidarias c o n s e n s u a d a s . Es preciso preguntarse q u é función positiva o desastrosa c u m p l i e r o n en la historia h u m a n a las c o n c e p c i o n e s apocalípticas (gran e n f r e n t a m i e n t o final), r e v o l u c i o n a r i a s (rupturas r a d i c a l e s ) , reformistas (gradualismo), etc. de la " r e d e n c i ó n del t i e m p o " . C o m o s e p u e d e percibir, e l p r o b l e m a del t i e m p o s e m e z c l a d i r e c t a m e n t e con la cuestión de la finitud, de la a c o m o d a c i ó n , de la alienación, de la resistencia, de la i n s u r g e n c i a y de las diversas m a n e r a s de contemporizar (ceder al " r e a l i s m o " ) y contemporaneizarse (hacerse c o n t e m p o r á n e o de los otros realmente e x i s t e n t e s ) . S e r c o n t e m p o r á n e o n o e s c o s a fácil. C r e o , n o obstante, que forma parte de la lucha, individual y colectiva, p a r a q u e h a y a vida antes de la muerte. Todo el m u n d o s a b e q u e vivimos, c o m o se suele decir, tiempos difíciles. En varios de mis escritos he abordado —por eso no v u e l v o a q u í sobre ese asunto— lo que llamo hecho principal del m u n d o actual: la coexistencia entre una estremecedora lógica de la e x c l u s i ó n y una brutal y cotidiana insensibilidad ante esta destrucción de v i d a s h u m a n a s . ¿ C ó m o organizar n u e s t r o s t i e m p o s del reloj y nuestros t i e m p o s i n t e n s o s para que la ecuación r e s u l t a n t e sea m á s o m e n o s la siguiente: " d a m o s t i e m p o " a nosotros m i s m o s p a r a s a b e r vivir, y dar a los dem á s los t i e m p o s solidarios q u e su dignidad h u m a n a n o s p i d e ?

* Para algunos asuntos relacionados con el objetivo elegido, se recurre a cuadros de resumen. Al final hay una breve biografía, con una pequeña sección de textos dedicada a internet, desde febrero de 1998; cuando se citan, llevan la sigla Net. En esta tercera parte, el sistema de referencias se incluye en el propio texto, dadas las numerosas referencias a textos electrónicos tomados de Internet.

© narcea, s. a. de ediciones

Actualidad de la cuestión del tiempo y del espacio

183

EJEMPLOS DE VERBALIZACIÓN DE LA PROBLEMÁTICA C o m o suele o c u r r i r c o n los a s u n t o s i n a p l a z a b l e s , t a m b i é n e n l a cuestión del r e d i m e n s i o n a m i e n t o del e s p a c i o y del t i e m p o s o n m u c h o s y d i f e r e n t e s tanto los p u n t o s d e o r i g e n del c u e s t i o n a m i e n t o c o m o las f o r m u l a c i o n e s del p r o b l e m a . P a r e c e q u e , en a s u n t o s inevitables, la p r o p i a c o n v e r g e n c i a de las sensibilidades, i n c l u s o c o n diferencias ideológicas, va a r t i c u l a n d o l e n t a m e n t e u n c a m p o s e m á n t i c o c o m ú n . D a m o s algunos e j e m p l o s d e ello. Ciberespacio y c i b e r c u l t u r a son c o n c e p t o s a d m i t i d o s . Se refieren al efecto d e las n u e v a s t e c n o l o g í a s s o b r e u n a parte c a d a v e z m á s s i g n i f i c a t i v a d e las conductas h u m a n a s . E s c o m o s e expresa u n p e n s a d o r m e x i c a n o : "La cibercultura tendrá como consecuencia una profunda transformación de la idea de espacio y de tiempo. Me quedo preocupado cuando oigo decir que la cultura cibernética no modificará esencialmente la conducta humana. Considero que eso es una falacia conceptual —producto del desconocimiento y, en todo caso, del deseo— que, de hecho, tiene como consecuencia que la gente se quede tranquila, evitándose el esfuerzo de cambiar nuestra concepción del tiempo y del espacio" (Bertoni, 1997). E s t a m o s c a d a v e z m á s i n m e r s o s e n sistemas i n t e r a c t i v o s . A l g u n a s d e las c u e s t i o n e s filosóficas — y p e d a g ó g i c a s — m á s r e l e v a n t e s d e n u e s t r o t i e m p o tienen que ver con el a n t i g u o p r o b l e m a del e s p a c i o - t i e m p o , s i t u a d o de n u e v o en el contexto de las e x p e r i e n c i a s de conectividad, i n t e r a c t i v i d a d y transversalidad, que se h a n v u e l t o posibles, y cada vez m á s triviales, c o n el u s o de las n u e v a s t e c n o l o g í a s d e l a i n f o r m a c i ó n . N o son s ó l o h e r r a m i e n t a s p a r a e l m a nejo de las cosas c o m o o b j e t o s . S o n un n u e v o líquido a m n i ó t i c o d o n d e se gestan, de forma n u e v a , las e x p e r i e n c i a s h u m a n a s . "En este mundo de post-información, el nuevo sentimiento del espacio y del tiempo tiene otra dimensión. Usted puede vivir y trabajar en un único lugar o en lugares diferentes. El concepto de dirección postal adquiere un nuevo significado. Ni todas las comunicaciones tienen que ser en tiempo real, ya que las personas pueden programar la recepción de mensajes, por la imagen, o por el sonido. El propio concepto de reunión como momento de aproximación física y de diálogo entre sujetos (con el tiempo concentrado de intercambio humano) pierde su antiguo significado "(Genro, 1996, p.3). "¿Cuál sería el tiempo ocultado por la información? La manera antigua de anotar los signos era factible para el ciudadano o el campesino. El ordenador y la telecomunicación corresponden al nomadismo de las megalópolis y de las redes internacionales. Al contrario de la escritura, la informática no afianza la vinculación al territorio, sino que sirve para una movilización permanente de los seres humanos y de las cosas que quizá haya comenzado con la revolución industrial. La escritura era el eco, en el plano cognitivo, de la intervención sociotécnica del tiempo delimitado y del almacenamente La informática, por el con© narcea, s. a. de ediciones

184

Hugo Assmann

t r a r i o , f o r m a p a r t e del t r a b a j o d e r e a b s o r c i ó n d e u n e s p a c i o - t i e m p o social viscoso de fuerte inercia, en beneficio de una r e o r g a n i z a c i ó n p e r m a n e n t e y en t i e m p o real d e las d i s p o s i c i o n e s s o c i o t é c n i c a s : flexibilidad, flujo t e n s i o n a d o , provisión cero, p l a z o c e r o "(Lévy, 1 9 9 4 , p. 114). "El d e n o m i n a d o e s p a c i o m u n d i a l viene d a d o p o r las r e l a c i o n e s establecidas entre t o d o s los l u g a r e s . Y el d e n o m i n a d o t i e m p o m u n d i a l , p o r las posibilidades m u n d i a l e s c o n c r e t a m e n t e e x i s t e n t e s y p o r J a s e f e c t i v a m e n t e u t i l i z a d a s p o r los p o d e r e s h e g e m ó n i c o s . L o s d e m á s t i e m p o s son s e c u n d a r i o s . E s t a e s l a base e m p í rica de la c o n s t r u c c i ó n t e ó r i c a de un t i e m p o y un e s p a c i o m u n d i a l i z a d o s , sin la cual c a d a p o r c i ó n del a c o n t e c e r no es inteligible " (Santos, 1 9 9 6 , p. 4 7 ) . "El e s p a c i o se d i s t i n g u e en función del g r a d o de fluidez e n t r e c o s a s , objetos y mensajes. L l e g a m o s a s í a e s t e final de siglo en que s o m o s c a p a c e s de particip a r d e l a c o n t e m p o r a n e i d a d s i m u l t á n e a . A n t e s existía c o n t e m p o r a n e i d a d p e r o n o p a r t i c i p á b a m o s . H o y , q u e r a m o s o no, p a r t i c i p a m o s . E s t a n u e v a s i t u a c i ó n c a m b i a la definición de los lugares: el l u g a r está en t o d a s p a r t e s , e s t á disuelto en el m u n d o e n t e r o , g r a c i a s a la televisión, a la i n s t a n t a n e i d a d . T e n e m o s a ú n el satélite q u e nos da el m o v i m i e n t o de la tierra, el m u n d o " ( S a n t o s , 1 9 9 6 , p. 1 7 8 ) .

© narcea, s. a. de ediciones

13 Sociedad aprendiente y dimensión temporal

E L CAMPO SEMÁNTICO D E L A U N I Ó N E U R O P E A EN T O R N O A LA S O C I E D A D A P R E N D I E N T E S O C I E D A D D E L A I N F O R M A C I Ó N es, c o m o v e r e m o s , u n c o n c e p t o íntim a m e n t e v i n c u l a d o a n u e v a s e x p e r i e n c i a s del e s p a c i o y d e l t i e m p o . En este c o n t e x t o es donde las p a l a b r a s conocimiento y aprender han v u e l t o a ejercer una fascinación casi m á g i c a . El t e m a de e s t e capítulo se podría a b o r d a r de múltiples maneras. He optado por un c a m i n o relativamente c ó m o d o y que, al m i s m o tiempo, permite ilustrar el h i l o del p e n s a m i e n t o con citas y referencias a h e c h o s q u e forman p a r t e de un campo semántico q u e e f e c t i v a m e n t e está s i e n d o creado y difundido. Me refiero a un proceso de d i m e n s i o n e s geográfic a s i m p o n e n t e s : t o d o s los p a í s e s i n t e g r a n t e s d e l a U n i ó n E u r o p a , q u e e s t á n m o v i l i z a n d o , en los ú l t i m o s a ñ o s , un r i q u í s i m o conjunto de n u e v o s lenguajes a c e r c a de la Sociedad de la i n f o r m a c i ó n , q u e han ido definiendo, l e n t a m e n t e y c o n c r e c i e n t e intensidad, c o m o S o c i e d a d del c o n o c i m i e n t o , S o c i e d a d c o g n i tiva, S o c i e d a d aprendiente. E s p e c i a l m e n t e d e s d e 1 9 9 3 e n a d e l a n t e , h a surgido u n a serie d e d o c u m e n tos i m p o r t a n t e s de la U n i ó n E u r o p e a sobre el i m p a c t o de las n u e v a s t e c n o l o g í a s en el m e r c a d o de t r a b a j o y en la t r a n s f o r m a c i ó n del p a p e l de la e d u c a c i ó n . Constituyen, a mi m o d o de ver, u n a referencia o b l i g a t o r i a p a r a el t e m a q u e n o s o c u p a . E n e s o s d o c u m e n t o s — c o n c r e t a m e n t e e n u n o d e los m á s imp o r t a n t e s , Construir la sociedad europea de la información para todos— h a y una s e c c i ó n e n t e r a d e d i c a d a a t r a t a r el r e d i m e n s i o n a m i e n t o d e l e s p a c i o y d e l tiempo. E l material disponible e s m u y a m p l i o y m e r e c e r í a u n a n á l i s i s e s p e c í f i c o . Para tener una visión general m í n i m a , conviene indicar q u e se trata de un c o n j u n t o d e documentos, e n b u e n a p a r t e oficiales, d e l a U n i ó n E u r o p e a c o m o un t o d o , a u n q u e algunos se h a y a n o r i g i n a d o , en una p r i m e r a fase, en iniciati© narcea, s. a. de ediciones

186

Hugo Assmann

vas n a c i o n a l e s . Su eje t e m á t i c o se refiere a las n u e v a s e s t r a t e g i a s e d u c a t i v a s requeridas p o r la t r a n s i c i ó n a la S o c i e d a d de la I n f o r m a c i ó n , identificada también c o m o S o c i e d a d del C o n o c i m i e n t o , S o c i e d a d C o g n i t i v a (Wissengesellchaft, Société Cognitive, Knowledge Society) o Sociedad del A p r e n d i z a j e o aprendiente (Lerngesellschaft, Learning Society). Estos d o c u m e n t o s —disponibles en Internet, y en prácticamente todos los i d i o m a s d e l a U E — f o r m a n p a r t e d e l a p u e s t a e n m a r c h a d e u n a m p l i o proceso de C o m i s i o n e s de expertos, Foros, D o c u m e n t o s preparatorios, que se plasman en Documentos de consenso. Me parece adecuado nombrar este a m p l i o f e n ó m e n o c o n el c o n c e p t o de campo semántico en fase de i m plantación. P a r a s u a n á l i s i s , p a r e c e a c o n s e j a b l e tener p r e s e n t e l a s e c u e n c i a m a r c a d a por los d o c u m e n t o s m á s d e s t a c a d o s : — p r i m e r a v e r s i ó n del Libro Blanco (a c a r g o de la C o m i s i ó n J. Delors, 1 9 9 3 / 9 4 ) ; — v e r s i ó n m á s a m p l i a d e n o m i n a d a Libro Blanco para la Educación y la Formación (noviembre de 1996); — Libro verde. Vivir y trabajar en la Sociedad de la Información: prioridad para la dimensión humana (julio de 1 9 9 7 ) ; — p o r ú l t i m o , el t e x t o de p r o b l e m a t i z a c i ó n m á s a m p l i a — c o n la mejor exposición de la c u e s t i ó n del e s p a c i o y del t i e m p o — q u e lleva el título: "Construir la Soc i e d a d e u r o p e a d e l a I n f o r m a c i ó n p a r a t o d o s " (abril d e 1 9 9 7 ; l a n z a m i e n t o s p ú blicos p o r los r e s p e c t i v o s Ministerios nacionales, h a s t a a g o s t o d e 1 9 9 7 ) .

DE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN A LA S O C I E D A D D E L APRENDIZAJE L o s d o c u m e n t o s d e l a U n i ó n E u r o p e a d e s c r i b e n l a S o c i e d a d d e l a Inform a c i ó n c o m e n z a n d o c o n a l g u n a s distinciones i m p o r t a n t e s . 1

"En p r i m e r lugar, e s f u n d a m e n t a l e s t a b l e c e r u n a d i s t i n c i ó n clara entre d a tos, i n f o r m a c i ó n y c o n o c i m i e n t o . Desde n u e s t r o p u n t o de vista, la p r o d u c c i ó n d e d a t o s n o e s t r u c t u r a d o s n o c o n d u c e a u t o m á t i c a m e n t e a l a c r e a c i ó n d e inform a c i ó n , del m i s m o m o d o q u e n o t o d a l a i n f o r m a c i ó n e s s i n ó n i m o d e saber. Toda i n f o r m a c i ó n p u e d e s e r clasificada, a n a l i z a d a , e s t u d i a d a y p r o c e s a d a d e c u a l q u i e r o t r o m o d o c o n e l fin d e g e n e r a r saber. E n e s t a a c e p c i ó n , t a n t o los d a t o s c o m o l a i n f o r m a c i ó n s o n c o m p a r a b l e s a las m a t e r i a s p r i m a s q u e l a i n d u s t r i a t r a n s f o r m a e n bienes."

1

Las citas de este capítulo proceden del documento Construir la sociedad europea de la informacion para todos (abril de 1997) y, de forma complementaria, del Libro Verde. Vivir y trabajar en la Sociedad de la Información: prioridad para la dimensión humana (julio de 1997). © narcea, s. a. de ediciones

Sociedad aprendiente y dimensión temporal

187

En s e g u n d o lugar, se d e s t a c a q u e con las n u e v a s T e c n o l o g í a s de la Inform a c i ó n y de la C o m u n i c a c i ó n ( T I C ) , los p r o c e s o s de a p r e n d i z a j e se difunden en todos los á m b i t o s de la s o c i e d a d . "Uno de los principales efectos de las nuevas TIC consiste en la aceleración y la espectacular reducción de los gastos de almacenamiento y transmisión de la información. En lo referente al aprendizaje durante toda la vida... es fundamental reconocer que, en la sociedad de la información emergente, el proceso de aprendizaje o la adquisición de conocimientos no tendrá lugar exclusivamente en la escuela o en el trabajo. La importancia del aprendizaje a través del consumo (incluyendo las actividades recreativas), de la comunicación, de la interacción y, en un plano más general, mediante actividades sociales y otras, fuera del medio laboral, ha aumentado progresivamente y engloba con frecuencia las competencias de aprendizaje generales que complementa las competencias específicamente relacionadas con el trabajo adquiridas durante la actividad laboral." En tercer lugar, se e l a b o r a un c u a d r o de a f i r m a c i o n e s b á s i c a s que, al difundirse p o r m u c h o s m e d i o s y c o n n o t a b l e f r e c u e n c i a , c r e a n u n a e s p e c i e d e campo semántico. A l g u n a s de ellas son: — La llegada de la S o c i e d a d de la I n f o r m a c i ó n es el c a m b i o m á s i m p o r tante de n u e s t r a é p o c a . — De ahí surge un c a m b i o fundamental en el m e r c a d o de trabajo y en toda la s o c i e d a d . — Se necesita u n a n u e v a c u l t u r a industrial y o r g a n i z a t i v a c a r a c t e r i z a d a por la flexibilidad, la confianza, el c o m p r o m i s o y la c a p a c i d a d de prever y g e s t i o n a r el c a m b i o . — E u r o p a n e c e s i t a u n a revisión substancial de los s i s t e m a s e d u c a t i v o s y u n a f o r m a c i ó n a d e c u a d a a la r e v o l u c i ó n en l a s n u e v a s t e c n o l o g í a s y apta p a r a a c o m p a ñ a r e l c o n t i n u o d e s a r r o l l o t e c n o l ó g i c o e n los próxim o s años. — El sistema e d u c a t i v o d e b e tener una t r a n s f o r m a c i ó n , p a s a n d o de la enseñanza al a p r e n d i z a j e . — El v e r d a d e r o d e s a f í o p a r a la t r a n s f o r m a c i ó n y m e j o r a y l a s cualificad o n e s s e h a l l a e n l a r e a d a p t a c i ó n d e todos l o s q u e f o r m a n p a r t e d e l a p r o d u c c i ó n a c t i v a a las n u e v a s e x i g e n c i a s de la S o c i e d a d de la información. Se subraya, de m o d o explícito, q u e se trata e f e c t i v a m e n t e de d a r p a s o a la sociedad aprendiente o d i s c e n t e : "...subrayamos que es fundamental considerar la Sociedad de la Información como una sociedad del aprendizaje. El proceso de aprendizaje no se limita ya al período de escolaridad tradicional. Como se indica en el Libro Blanco de la © narcea, s. a. de ediciones

188

Hugo Assmann

C o m i s i ó n s o b r e la e d u c a c i ó n , Rumbo a la Sociedad cognitiva ( 1 9 9 5 ) , y en la ponencia de la O C D E Aprendizaje a lo largo de la vida ( 1 9 9 6 ) , se t r a t a de un proceso que d u r a t o d a la v i d a , c o n inicio antes de la e d a d de e s c o l a r i d a d obligatoria, y q u e continúa en el t r a b a j o y en casa. N u e s t r o p u n t o de vista fue, s e g ú n c r e e m o s , a m pliamente a c e p t a d o . La transformación de la e m e r g e n t e s o c i e d a d de la información en lo q u e p o d r í a m o s d e s c r i b i r c o m o u n a Sociedad del Conocimiento e x i g e g r a n d e s i n v e r s i o n e s , t a n t o p o r parte del sector público c o m o del sector privado, e n l o q u e a n t e s d e f i n i m o s c o m o los a c t i v o s c o m p l e m e n t a r i o s f u n d a m e n t a l e s : formación, e d u c a c i ó n y aprendizaje a lo largo de la vida." L a i n f o r m a c i ó n e s u n b i e n d i s p o n i b l e q u e n o s e r á y a u n b i e n escaso. M u c h o d e p e n d e , p u e s , de la c a p a c i d a d de " a c c e d e r a ella": " C o n s u m i r i n f o r m a c i ó n no implica u n a 'utilización' en el sentido tradicional del t é r m i n o . A d e m á s d e p o d e r ser u t i l i z a d a d e n u e v o p o r s u c e s i v o s u s u a rios, l a i n f o r m a c i o n p u e d e t a m b i é n u t i l i z a r s e d e m o d o s i m u l t á n e o p o r d o s o m á s p e r s o n a s . M i e n t r a s q u e las e c o n o m í a s d e m e r c a d o p r o c u r a b a n h a b i t u a l m e n t e r e s o l v e r el p r o b l e m a de la escasez, la i n f o r m a c i ó n c o n d u c i r á , casi p o r definición, a p r o b l e m a s de abundancia y a la n e c e s i d a d de d e s a r r o l l a r instrumentos p a r a g e s t i o n a r e s a abundancia." P o r ello s e r e q u i e r e u n p a t r i m o n i o c o l e c t i v o d e " s a b e r e s o b v i o s " : "Las n u e v a s t e c n o l o g í a s d e s e m p e ñ a r á n un papel f u n d a m e n t a l en lo que se h a l l a m a d o ' c o d i f i c a c i ó n del c o n o c i m i e n t o ' . E l c o n o c i m i e n t o c o d i f i c a d o s e o p o n e al c o n o c i m i e n t o tácito, que no es fácil de t r a n s f e r i r p o r q u e no está defin i d o d e m o d o e x p l í c i t o . C o m o a f i r m a m o s a n t e s , l a s c o m p e t e n c i a s son u n a forma i m p o r t a n t e d e c o n o c i m i e n t o tácito. L a r e p e r c u s i ó n m á s i m p o r t a n t e d e las n u e v a s T I C r e s i d e en el h e c h o de eliminar la f r o n t e r a e n t r e el c o n o c i m i e n t o tácito y el c o n o c i m i e n t o codificado. Se v u e l v e t é c n i c a m e n t e posible y e c o n ó m i c a m e n t e r e n t a b l e c o d i f i c a r v a r i o s tipos d e c o n o c i m i e n t o q u e h a s t a a h o r a habían p e r m a n e c i d o en su f o r m a tácita. (...) U n o de los p r i n c i p a l e s retos de la sociedad de la i n f o r m a c i ó n e s t a r á en el desarrollo de las c o m p e t e n c i a s y los conocimientos tácitos n e c e s a r i o s p a r a utilizar la información c o n eficacia." Se h a c e e v i d e n t e q u e las características de la S o c i e d a d de la Información esbozadas h a s t a aquí, no se pueden ya c o n s i d e r a r c o m o reversibles. L a s T I C y l o s n u e v o s e s p a c i o s del c o n o c i m i e n t o g e n e r a d o s p o r ellas n o s o n una circunstancia transitoria. Han venido para quedarse. Por eso no sirve el soñar con m u n d o s d o n d e esas circunstancias t e c n o l ó g i c a s no estén presentes, p o r q u e sería alentar fantasías retrógradas. U n a v e z teniendo debid a m e n t e e n c u e n t a e s e c o n t e x t o — q u e v a a p e r m a n e c e r e i n c r e m e n t a r s e , rep i t o — e s d e e x t r e m a u r g e n c i a insistir e n l a s n u e v a s a m e n a z a s d e e x c l u s i ó n . Los d o c u m e n t o s de la Unión Europea no silencian este aspecto, aunque lo inscriban, c o m o era de esperar y es realidad, en el c o n t e x t o de la vigencia del mercado.

© narcea, s. a. de ediciones

Sociedad aprendiente y dimensión temporal

189

Una autocrítica sintomática es que el citado d o c u m e n t o de 1997 insiste en la importancia fundamental del papel del sector público (¿un p a s o post-neoliberal?). "Confiar el desarrollo de la Sociedad de la Información a la responsabilidad del sector privado —idea inicialmente preconizada en la ponencia Bangemann (1994) y posteriormente desarrollada en varias ponencias oficiales de la UE— constituye, en nuestra opinión, un planteamiento demasiado minimalista de la función de las autoridades públicas en ese proceso. (...) para que la Sociedad de la información sea beneficiosa para todos, es necesario desarrollarla con un fuerte componente social. Así, no basta integrar la política social en la Sociedad de la Información, sino que también es necesario utilizarla esta última como instrumento de promoción de una sociedad más inclusiva y en constante aprendizaje. No hay mercado para nuevos empleos exigiendo sólo viejas competencias:...es necesaria una atención especial para que la sociedad de la información no contribuya a exacerbar las distancias ya existentes en la sociedad. (...) Aun así, muchos de los trabajadores disponen de capacidades básicas limitadas respecto a la lectura, la escritura y el cálculo, aún más necesarios en la Sociedad de la Información, y un gran número no posee formación alguna respecto a la interacción con las Nuevas Tecnologías. Personas con formación profesional anticuada o inadecuada hallan dificultades para reincorporarse al mundo del trabajo."

REDIMENSIONAMIENTO DEL TIEMPO: DEL "TIEMPO PARA T R A B A J A R " AL "TIEMPO PARA V I V I R " S i g u e un b r e v e r e s u m e n de referencias explícitas al r e d i m e n s i o n a m i e n t o del tiempo, t o m a d a s de la s e c c i ó n c o r r e s p o n d i e n t e del d o c u m e n t o Construí/ la Sociedad europea de la Información para todos (1997), c u y o e x p r e s i v o título es: Del tiempo para trabajar al tiempo para vivir. "Hoy, más que nunca, el tiempo se ha convertido en un factor de producción fundamental y escaso. (...) la naturaleza y la función del trabajo estarán sujetas muy probablemente a transformaciones drásticas; cada vez es más difícil mantenerse a la altura de las exigencias respecto a las competencias, que evolucionan con rapidez...; las personas se ven así con frecuencia relegadas a empleos marginales; la obsolescencia mucho más rápida de las competencias existentes constituye, sin duda, una amenaza para el empleo de los trabajadores más viejos y puede aumentar el desempleo entre este grupo; la disminución de la expectativa de un empleo para toda la vida...; con el teletrabajo... están siendo puestas en tela de juicio las convenciones aceptadas en lo referente al lugar y al tiempo de trabajo... Los trabajadores necesitarán más tiempo para la reconversión profesional. Pero, además, el tiempo no tiene ninguna de las características convencionales de un factor de producción. No se puede acumular, no se puede economizar en el verdadero sentido del término. El tiempo gastado hoy está perdido para siempre. Esto explica por qué razón, en contra de la perspectiva económica 'racional' sim© narcea, s. a. de ediciones

190

Hugo Assmann

plista según la cual una utilización más eficaz del tiempo en el trabajo o en casa se refleja en una mejora de la situación de las personas, que podrán utilizar cada minuto del tiempo ahorrado para producir o consumir más, es posible hallar indicios cada vez más evidentes de una 'paradoja temporal: las persones tienen, en efecto, cada vez más tiempo disponible, con el aumento de la longevidad y la disminución del tiempo de trabajo, pero existe una sensación creciente de falta y limitaciones de tiempo. Las nuevas T I C contribuyen, ciertamente, de un modo significativo, a esta paradoja temporal. Tanto en el trabajo como en las actividades de ocio, en el proceso de producción o en el consumo, los patrones tradicionales de utilización del tiempo se están poniendo en tela de juicio, planteando desafíos de fondo a la sociedad, a la actividad económica ya los individuos." E s p r e c i s o e s t r u c t u r a r e l t i e m p o d e trabajo d e m o d o f l e x i b l e . "La flexibilidad a lo largo de la vida profesional permite aumentar las oportunidades de aprender, para preservar la posibilidad de empleo... Para mejorar la eficiencia, dinamizar las oportunidades de empleo, promover el aprendizaje a lo largo de la vida y conciliar la vida laboral y la familiar son necesarios horarios de trabajo flexibles." Y no o l v i d a r s e del tiempo para consumir... " c o n s u m i r " también educación y ocio... "Al introducir una dimensión tiempo/almacenamiento, la tecnología de la información permitirá separar la producción del consumo (también en lo que atañe a la educación...). Esto es lo que está en la base de las amplias potencialidades comerciales de los servicios de comunicación y entretenimiento que se reflejan en el crecimiento de los multimedia: el hecho de que el consumo de esos servicios no tenga que ocurrir de modo simultáneo con la producción permite una distribución mucho más amplia de los mismos." L a s T I C s o n e c o n o m i z a d o r a s d e t i e m p o , p e r o t a m b i é n l o d e v o r a n ("cronofagia"); lo q u e h a c e que s i e m p r e se esté en b u s c a del t i e m p o que falta. "... este consumo diferido de los servicios será consumidor de tiempo. Dicho de otro modo, T I C no sólo permiten una comunicación más inmediata y respuestas e interacciones más rápidas, sino que exigirá también, muchas veces, un c o n s u m o de tiempo ('cronofagia'). (...) El debate sobre la reducción del tiempo de trabajo debe ser formulado de nuevo, pasando a centrarse no en las cuestiones relacionadas con la distribución del trabajo, sino en el tiempo suplementario necesario para consumir los nuevos bienes y servicios de las T I C , incluyendo la formación y la reconversión." Y q u e haya t i e m p o para vivir... "El aumento drástico de la cantidad de información disponible y el tiempo necesario para filtrarlo hace que la organización del tiempo sea más importante © narcea, s. a. de ediciones

Sociedad aprendiente y dimensión temporal

191

que nunca... cada elección parece estar sujeta a una presión cada vez mayor por parte de las posibilidades alternativas de utilización del tiempo. Las limitaciones temporales aumentan a medida que los productos finales son evaluados en relación con una gama más amplia de nuevas posibilidades. Los condicionamientos de tiempo se superponen a veces a los condicionamientos." Los j ó v e n e s t i e n e n p r o b l e m a s con la " a d m i n i s t r a c i ó n " del .tiempo... "Podemos mencionar, como ejemplo, a los jóvenes que tienen cada vez más dificultad para gestionar el tiempo necesario para la escuela, el estudio en casa, la televisión, el entretenimiento multimedia, el deporte y las tareas domésticas... Sin embargo, las nuevas presiones temporales inherentes a la ejecución de varias tareas simultáneas y con plazos de respuesta cortos, que exigen con frecuencia la utilización coordinada de la visión y de los demás sentidos, funciones psicomotrices precisas (coordinación brazo-mano) y la casi totalidad del cerebro humano, crean nuevas formas de estrés."

© narcea, s. a. de ediciones

14 Nuevas notas sobre el tiempo

O R I G E N Y MANIFESTACIONES DE LA FE EN EL RELOJ C O M E N Z A M O S C O N una cita de Hartmann: "¿Qué es el t i e m p o ? El t i e m p o e s poder. E l t i e m p o e s e s p a c i o . E l t i e m p o e s u n a n o c i ó n a b s t r a c t a q u e no se puede reducir a un solo d e n o m i n a d o r común. La consistencia del t i e m p o del reloj es sólo un c o m p r o m i s o m u y i m p e r f e c t o " ( N e t ) .

EL RELOJ: ORIGEN DE SU PODER METAFÓRICO Siglos XI al XIII: monasterios catedrales, iglesias, castillos Se instalan relojes, campanas, campanillas

— Primeros relojes mecánicos. — Control de las horas de oración en común de los monjes. — Desde las torres, ordenación del culto, del trabajo, de la vida social. — Campanero, campanillero: el que llama al orden, controlando los horarios. Control del horario = control de la organización social.

LA FASCINACIÓN POR LA METÁFORA DEL RELOJ 1" alusión al reloj mecánico En la Edad Media, SÍMBOLO de: • orden y armonía • templanza y "sapientia" • perfección ritual • amor caballeresco

Siglos XVI al XIX, como paradigma del perfeccionamiento tecnológico

© narcea, s. a. de ediciones

En la Literatura, en Dante, Divina Comedia (c. 1320). Alusiones desde 1330-1350. De sapere = saber, y también, saborear. Ceremoniales y organización de fiestas. Los componentes mecánicos del reloj se convierten en la alegoría de aspectos del amor caballeresco, por ejemplo, moderación y autocontrol (Jean Froissart en el largo poema El reloj del amor, 1380). Visto como culminación de la tecnología europea. Inspira máquinas de música (organillos), teatro, etc

194

Hugo Assmann

LOS C U A T R O DOMINIOS DE LA METÁFORA D E L RELOJ: Dios, C o s m o s , C u e r p o , E s t a d o DIOS

— Dios-Creador comparado con el relojero (desde Nicole Oresne, c. 1370). — C o m o Gran Relojero, Dios no crearía un universo desordenado, con "números irracionales". — P r u e b a de la existencia de Dios, incluso en Voltaire: "El universo me s o r p r e n d e y no consigo imaginar que ese e n o r m e reloj exista sin un relojero".

COSMOS

- Cosmos-Reloj: inicio en el s. XIV, popular hasta el XVIII. — Se habla a ú n de firmamento (cosa fija), p e r o el cielo pasa a ser visto c o m o r u e d a o ruedas de reloj. Johannes Geyger, p a s t o r luterano, del siglo XVI: "Cuánto más sabio, más inteligente e ingenioso debe ser el maestro-relojero que creó al relojero y le dio entendimiento y aptitud p a r a h a c e r el reloj; en verdad, fue Él quien creó, con su omnisciencia, todo el firmamento". — Kepler ( 1 5 7 1 - 1 6 3 0 ) : "Mi objetivo es d e m o s t r a r q u e la máquina celestial no es semejante a un ser divino, sino que es p a r e c i d o a un reloj".

CUERPO

— Cuerpo-Reloj: los organismos vivos c o m p a r a d o s a relojes, el pulso y el t i c - t a c del reloj-corazón, d o r m i r es c o m o a j u s t a r un reloj; en la m u e r t e , el reloj se estropea y se detiene. — El dualismo mecanicista de Descartes se basa en la metáfora del reloj: "Es menos natural que un reloj indique el tiempo que un árbol, nacido de una determinada simiente, dé el fruto que le corresponde". De hecho, en t o d a la Ciencia m o d e r n a predomina la c r e e n c i a en la naturaleza determinista del universo.

ESTADO

— Estado-Reloj - Christoph Lehmann, 1630: "El P r í n c i p e o Gobernante es el reloj del país". — T h o m a s Hobbes recomienda que, en el análisis político, se asuma la p e r s p e c t i v a del relojero: "Porque así c o m o en el reloj el material, la forma y el movimiento de las ruedecillas no p u e d e n ser conocidos, a no ser que se desmonten y se examinen por partes, también en la política..."

LÓGICA TEMPORAL: LA PLURITEMPORALIDAD EN LOS SISTEMAS C O M P L E J O S

P o r t r a t a r s e d e u n c a m p o m u y a m p l i o que n o incide d e m o d o tan directo en el c o n t e n i d o de e s t e libro, me limito a simples a l u s i o n e s . Se da el n o m b r e de L ó g i c a t e m p o r a l a la sistematización de p r o p u e s t a s de c á l c u l o de los factores t e m p o r a l e s e n los m á s diferentes sistemas, d e s d e l a A n t i g ü e d a d hasta h o y (lean y Daubias, 1 9 9 7 ; N e t ; O h r s t r o m y H a s , 1997, N e t ) . A c t u a l m e n t e , el r a z o n a m i e n t o t e m p o r a l e s u n a s p e c t o i m p o r t a n t e d e l a t e o r í a d e los sistemas c o m plejos. E l á r e a s e e x t i e n d e d e s d e l o físicomedible e n t a l e s s i s t e m a s h a s t a l a t r a m a compleja d e los t i e m p o s biológicos.

© narcea, s. a. de ediciones

Nuevas notas sobre el tiempo

195

A l m e n o s existen tres a s p e c t o s fascinantes p a r a u n l e g o e n c o m p u t a c i ó n q u e se divierte, a v e c e s , en " c u r i o s e a r " en textos y g l o s a r i o s r e l a c i o n a d o s con la L ó g i c a temporal: — L l a m a la a t e n c i ó n h a s t a q u é p u n t o es n o r m a l , p a r a los a n a l i s t a s de sistem a s complejos, el r e c o n o c i m i e n t o de la c o e x i s t e n c i a s i m u l t á n e a de múltip l e s e l e m e n t o s t e m p o r a l e s , e s decir, i n c l u s o e l t i e m p o c r o n o l ó g i c o t i e n e m u c h a s bifurcaciones. — El salto de los c á l c u l o s de los t i e m p o s "físicos" de la F í s i c a y de la Q u í m i c a a los tiempos b i o l ó g i c o s p l a n t e a p r o b l e m a s p r á c t i c a m e n t e i n s o l u b l e s para la Matemática. — La Lógica temporal es q u i z á el c a m p o d o n d e resulta m á s e v i d e n t e la tentac i ó n de saltar a la M e t a f í s i c a , e incluso a una g n o s i s n e o p l a t ó n i c a , en el cor a z ó n de la m á s a v a n z a d a M a t e m á t i c a . L a Lógica t e m p o r a l d e j a y a traslucir s u s o s p e c h a d e q u e s u s m e d i c i o n e s e s t r i c t a m e n t e c r o n o l ó g i c a s no a l c a n z a n a c a p t a r la c o m p l e j i d a d de los sistem a s vivos, e n los q u e t a m b i é n s e m u e v e n otros tipos d e t e m p o r a l i z a c i ó n . No obstante, es o b v i o q u e se requieren estrategias de c á l c u l o temporal m u y exacto y, al m i s m o tiempo, atentos a la c o m p l e j i d a d , p a r a r a s t r e a r y coord i n a r redes interconectadas de e n e r g í a eléctrica, telefonía, satélites, s o n d a s esp a c i a l e s y m u c h a s otras c o s a s de la tecnología a v a n z a d a . P a r a e l l o se requieren distinciones d e e l e m e n t o s t e m p o r a l e s para los q u e e x i s t e n j e r g a s técnicas, q u e aún s e hallan e n c o n s t a n t e revisión, a u n q u e y a existan, e n e s t e s e n t i d o , alg u n o s acuerdos t e r m i n o l ó g i c o s internacionales. En este ámbito tan e x t e n s o afrontamos conceptos c o m o : t i e m p o válido, m o d a l i d a d temporal, t i e m p o d e transición, t i e m p o d e u s o d e f i n i d o , relación b i t e m p o r a l , intervalo b i t e m p o r a l , m o d i f i c a d o r t e m p o r a l , cronon, lapso, huella del tiempo, interpolación t e m p o r a l , granularidad del t i e m p o , s e l e c c i ó n t e m p o ral, proyección temporal, y a l g u n a s otras piezas de la caja de h e r r a m i e n t a s de Cronos (cf. GLOSARIOS, N e t ) .

LA AMENAZA DEL TIEMPO ÚNICO: EL TELETIEMPO DE TELÉPOLIS El denominado t i e m p o libre no es ocio, sino un n u e v o tipo de no-ocio ( n e g - o c i o ) , que t i e n e u n v a l o r c o d i c i a d o p o r e l t e l e m e r c a d o . E l t i e m p o del cons u m i d o r d e m e d i o s d e c o m u n i c a c i ó n e s u n a n u e v a m e r c a n c í a q u e l o s televid e n t e s producen. C a d a t e l e s e g u n d o d e teleaudiencia e s c o d i c i a d o p o r e l telem e r c a d o porque p r o d u c e u n a c o m p r a potencial o real y la circulación de m e r c a n c í a s . E l t i e m p o d e o c i o s e h a c o n v e r t i d o e n t i e m p o d e u n n u e v o e imp o r t a n t e t i p o d e "trabajo". E n s u t i e m p o libre, e l t e l e v i d e n t e " t r a b a j a " gratui© narcea, s. a. de ediciones

196

Hugo Assmann

t a m e n t e para el t e l e m e r c a d o . Tanta generosidad no existía en el e s q u e m a clásico del m e r c a d o . E l p a g o d e e s e trabajo gratuito s e h a c e c o n s e r v i c i o s inform a t i v o s y, sobre todo, c o n entretenimiento. "El ocio de los teleciudadanos se convierte en una actividad productiva mediante el telemercado, que trae consigo la aparición de nuevas mercancías... Los teleciudadanos producen materia prima mediante el consumo de su tiempo de ocio... Esta materia prima pasa a ser propiedad de las teleempresas... Esa nueva materia prima no procede de ningún tipo de exploración, sino que surge de la propia sociedad (transformada en una Telépolis). No es una materia prima física: no es un tiempo físico, sino un tiempo social... En el telemercado, el tiempo y la atención de los telespectadores se convierte en objeto de competitividad... Telépolis inaugura una nueva forma de economía" (Echeverría, 1994).

O narcea, s. a. de ediciones

15 •

Tiempo del reloj y racionalidad moderna

LA OBSESIÓN POR EL TIEMPO EXACTO Y LA R A Z Ó N I N S T R U M E N T A L P A R A E N T E N D E R m e j o r cuál es la visión del t i e m p o y, en c o n s e c u e n c i a , del m u n d o y de la v i d a q u e ha e n t r a d o en crisis, c o n v i e n e r e c o r d a r , a u n q u e de m o d o m u y breve, la relación profunda entre el t i e m p o d e l reloj y la racionalidad m o d e r n a . E l p r e d o m i n i o del t i e m p o " c o n t a d o " ( t i e m p o c r o n o l ó g i c o ) sobre el tiempo v i v i d o (kairós) se ha ido i m p l a n t a n d o l e n t a m e n t e , en e s p e c i a l d e s d e la E d a d M e d i a , y se ha c o n v e r t i d o en un a s p e c t o f u n d a m e n t a l de la racionalidad científica y de la o r g a n i z a c i ó n social en la M o d e r n i d a d . La crisis de la M o d e r n i d a d es t a m b i é n u n a crisis de la c o n c e p c i ó n del t i e m p o (el p r e d o m i n i o de cronos). La P o s t m o d e r n i d a d postula v a g a m e n t e q u e se r e s c a t e t a m b i é n el kairós, quizá incluso por e n c i m a del cronos. Para tratar de m o d o p r a g m á t i c o los usos del t i e m p o — v i s t o s c o m o el prob l e m a c l a v e d e s d e l a p e r s p e c t i v a d e los c o n t r o l e s d e l p o d e r y d e l a p r o d u c c i ó n (Rifkin, 1 9 8 7 ) — los seres h u m a n o s aislaron, en el p r o b l e m a d e l t i e m p o , el a s p e c t o medible: el cronos. I n v e n t a r o n incluso un dios c o n e s e n o m b r e . Y fueron perfeccionando sus instrumentos de medición cronológica: relojes de a g u a (clepsidras), relojes d e arena, relojes d e s o l / s o m b r a , c a l e n d a r i o s , c r o n ó m e t r o s , relojes de t o d o tipo. H a s t a llegar a los ú l t i m o s " c a s i e x a c t o s " : los atómicos. Revistas d e d i v u l g a c i ó n científica n o s informan d e c ó m o e l r e f i n a m i e n t o del reloj atómico fomenta esa p r e t e n d i d a infinitud de la r a z ó n i n s t r u m e n t a l . El m á s reciente utiliza e l á t o m o d e cesio, c o n sus 5 5 electrones, c a d a u n o d e ellos c o n d o s hemisferios q u e s e m u e v e n constantemente. D i c e n q u e e l e l e c t r ó n d e c e s i o c a m b i a d e posición e x a c t a m e n t e 9.192.000.631.770 v e c e s ( q u é fulgurante e x a c t i t u d para quien aspira a c o n t r o l a r l o todo). Esta sería, p o r lo t a n t o , el tam a ñ o exacto del s e g u n d o . U n r e l o j a t ó m i c o con esa b a s e a d e l a n t a r í a a p e n a s u n s e g u n d o cada tres millones de a ñ o s . T i e m p o suficiente para no e q u i v o c a r s e ni © narcea, s. a. de ediciones

198

Hugo Assmann

un s e g u n d o en el ejercicio de la razón y del poder, ya q u e en ese plazo deben caber todas las v i d a s y los m u n d o s cuyo d o m i n i o se p u e d a ambicionar. Es s i n t o m á t i c o q u e , en un conocido vídeo s o b r e el cambio de paradigma se m e n c i o n e el h e c h o de q u e los suizos, a u n q u e sean q u i e n e s descubrieron el reloj de cuarzo, no h a n s a b i d o valorar su d e s c u b r i m i e n t o . E s t a b a n aferrados al m o d e l o del reloj de r u e d e c i l l a s y ruedas d e n t a d a s . C r e o q u e aún no entendem o s e n q u é s e n t i d o e l a b a n d o n o d e este m o d e l o d e d i s p o s i t i v o s m a q u i n a l e s con ruedas d e n t a d a s fue m u c h o más que un s i m p l e c a m b i o de paradigma en la tarea de fabricar relojes. ¿Será el reloj digital m e t á f o r a p a r a un tímido indicio t e c n o l ó g i c o de la r u p t u r a con el p r e d o m i n i o del t i e m p o cronológico en la organización de la e c o n o m í a y de la vida social en g e n e r a l ? C r e o que sí, c o m o m e d i d o r del c r o n o s , t o d o sigue igual; a u n q u e " p o r f u e r a " se h a y a vuelto a preferir los i n d i c a d o r e s de m a n i l l a s (por a l g o será... q u i z á p o r q u e no faltan ruedas e n nuestro i m a g i n a r i o . . . ) , "por dentro" d e s a p a r e c i ó e l e j e S o s p e c h o q u e hoy, e l reloj a t ó m i c o m á s q u e e l d i g i t a l e s l o que continúa p r o v o c a n d o la s e c r e t a voluptuosidad de estar l l e g a n d o a la pérdida del pleno d o m i n i o del t i e m p o . E s t e d o m i n i o siempre e s t u v o l i g a d o , d e alguna manera, a la p a r c e l a c i ó n de la e t e r n i d a d , sea q u e es c o n c e b i d a c o m o t i e m p o sin final (versión del c r i s t i a n i s m o popular), o c o m o si p e r m a n e c i e r a fuera de las fronteras del t i e m p o ( v e r s i ó n de fracciones o g r u p o s de la t e o l o g í a erudita). Creo que n u e s t r a reconciliación con los avances científíco-tecnológicos debe producirse sin m i e d o , en un saboreo existencial profundo, pero también sin ceguera. ¿El deseo de exactitud total en la medición del tiempo no estará ocultando una soberbia ilimitada de la razón instrumental, q u e sueña con un control omnipotente de todo, a l c a n z a d o hasta el corazón de la materia? ¿ L o s aceleradores de partículas son sólo complicados instrumentos de investigación subatómica o son también sacramentos de un ritual mágico de la pasión h u m a n a por el poder ilimitado? ¿Existe u n a pulsión totalitaria en lo más íntimo de la racionalidad humana?

MECANISMOS DEL RELOJ Y M E C A N I S M O S DE LA ECONOMÍA L o s e c o n o m i s t a s n e o c l á s i c o s ( c o m e n z a n d o p o r M a r s h a l l , Walras y Pareto) llevaron la m o d e l i z a c i ó n abstracta de la E c o n o m e t r í a a l a s filas del determin i s m o m e c a n i c i s t a . La tendencia al equilibrio es el d o g m a central. La autorregulación del m e r c a d o tendría un punto de referencia i n t e r n o irreductible (an internal fixed" point): la t e n d e n c i a al equilibrio. T o d a s las l e y e s y todos los símb o l o s del m e r c a d o t i e n e n ese imaginario eje d e r o t a c i ó n . H a y e n ello una especie de t r a n s p o s i c i ó n metafórica de e l e m e n t o s del á m b i t o de los relojes m e cánicos a l d o m i n i o d e l a e c o n o m í a . H e e s c u c h a d o y a e l c o m e n t a r i o irónico d e que las m e t á f o r a s o c u l t a s del mercado h a n l l e g a d o h a s t a los relojes automátic o s , m i e n t r a s q u e l a p l a n i f i c a c i ó n s o c i a l i s t a s e q u e d ó e n l o s relojes d e d a r cuerda, c o s a de la q u e se encargarían las v a n g u a r d i a s i l u m i n a d a s del partido © narcea, s. a. de ediciones

Tiempo del reloj y racionalidad moderna

199

y el E s t a d o P l a n i f i c a d o r . En los d o s m o d e l o s , el c o n c e p t o p r e d o m i n a n t e del tiempo era y es el del reloj con ejes. ¿ N o se ha h a b l a d o , t a n t o en u n o c o m o en otro sistema, de m a n t e n e r o v o l v e r a colocar las c o s a s en s u s d e b i d o s ejes? En la P o s t m o d e r n i d a d surgen obstáculos hasta en las m e t á f o r a s , si, de hecho, son mecanicistas. Postaylorismo, postfordismo, a c u m u l a c i ó n flexible, sociedad del conocimiento. La producción y la circulación se p r o p o n e n llegar a la sincronización cronológica entre oferta y demanda (just-in-time, provisión cero). En todo eso surge una n u e v a n o c i ó n del tiempo i m p r e g n a n d o l e n t a m e n t e todo el sistema. Un n u e v o c o n c e p t o de tiempo, y no sólo del c r o n o l ó g i c o , forma parte ya de la concepción de la calidad. Calidad total significa t a m b i é n compactación temporal de la eficiencia. Pero al m i s m o tiempo se postula la empresa flexible. En la m o d e r n i d a d i n c i p i e n t e de la p r i m e r a r e v o l u c i ó n i n d u s t r i a l se i m p o n e el t i e m p o - d i n e r o "el t i e m p o es oro"; en la s e g u n d a , la j e r a r q u i z a c i ó n funcional del trabajo. En c u a n t o t o d o c o m i e n z a a d i l u i r s e en el f e t i c h i s m o m e r cantil, las carteras se aferran a stocks and shares ( a c c i o n e s y b o n o s ) en la Bolsa de valores (incluso a las stocks of knowledge: c o n o c i m i e n t o s p a t e n t a d o s ) . Está v i g e n t e aún el t i e m p o p a t e n t a b l e , el t i e m p o - d e p ó s i t o , el t i e m p o s ó l i d o . Pero ya se s a b e que, a la h o r a de la verdad, la l i q u i d e z es lo i m p o r t a n t e ; si no, el t i e m p o financiero deja de fluir y se estanca. Se ha t e r m i n a d o la h i s t o r i a de la dinerización del t i e m p o . A n t a ñ o , en los albores d e l a E d a d M e d i a , j u n t o c o n e l a u m e n t o d e h i p o t e c a s d e l t i e m p o futuro en las m a n o s de l o s usureros, se consolida, s e g ú n J a c q u e s Le G o f f {El nacimiento del purgatorio. La bolsa y la vida), la doctrina cristiana del purgatorio: se i m a g i n ó u n t i e m p o / l u g a r p a r a l a reposición, e n u n a z o n a i n t e r m e d i a entre e l t i e m p o y la eternidad, de los t i e m p o s mal utilizados o r o b a d o s al p r ó j i m o . A l g o de eso p e r d u r ó h a s t a que, en especial d e s d e los a ñ o s 7 0 , la a c u m u l a c i ó n del capital e x o r c i z ó s u s ú l t i m o s v e s t i g i o s d e c u l p a b i l i d a d . S u financiación s e alejó c a d a v e z m á s del proceso productivo, m u l t i p l i c ó , e n a p e n a s 2 0 años, p o r 13 (¿o p o r 1 8 ? ) — s u cantidad r e c o n o c i d a y a d j u d i c a d a a titularidades...; es decir, la ley d e l v a l o r se fue al espacio, y la v i r t u a l i d a d de los bits financieros extiende c i n i s m o y carcajadas por el c i b e r e s p a c i o . En la M o d e r n i d a d , lentamente, "todo lo que es sólido se esfuma en el aire" (cf. el libro h o m ó n i m o de M a r s h a l l Berman). Frederic J a m e s o n (Sobre el Postmodernismo, o la lógica cultural del capitalismo tardío) s u b r a y a q u e la transición a la postmodernidad se caracteriza por una crisis en nuestra e x p e r i e n c i a del espacio y del t i e m p o d o n d e las categorías espaciales — ¿ c i b e r e s p a c i o del capital financiero?— estarían q u e r i e n d o imponerse y devorar las del t i e m p o . E l capital c i b e r e s p a c i a l i n t e n t a c o m p a c t a r y a b s o r b e r t o d o s l o s t i e m p o s vivos, incluido o b v i a m e n t e el d e n o m i n a d o t i e m p o libre. D. H a r v e y (La condición postmoderna) a ñ a d e : "Aún no contamos con instrumentos adecuados para percibir ese tipo de hiperespacio... en parte porque nuestros hábitos perceptuales se formaron en una modalidad antigua de espacio que denomino espacio del alto modernismo." © narcea, s. a. de ediciones

EL TIEMPO DEL RELOJ ESTÁ ESTALLANDO ¿ S e a c u e r d a n del c u a d r o d e S a l v a d o r D a l í , con a q u e l l o s " r e l o j e s q u e s e d e s h a c e n " ? Ilustra, hasta cierto p u n t o , el salto " t e m p o r a l " a la P o s t m o d e r n i d a d . En la M o d e r n i d a d , el t i e m p o t e n d í a a ser inflexible. En la P o s t m o d e r n i dad, la g e o m e t r í a euclidiana de las formas exactas c a m b i ó : el t i e m p o p o s t m o d e r n o e s d i s t i n t o . E x i g e e l reloj e n l a m u ñ e c a , p e r o n o s d e s b o r d a y n o s e n s u c i a . No c o n o c e encajes perfectos. T i e m p o exacto y t i e m p o i m p r e c i s o , a la v e z . P o r a l g o h a s u r g i d o l a p a l a b r a d e o r d e n : flexibilidad. T i e m p o - d e l - r e l o j (cronos) y tiempo vivo (la durée de Bergson, el kairós bíblico), a la vez. T i e m p o de los bits e x a c t o s , c o m o f o r m a de e x p r e s i ó n del dinero, de las i d e n t i f i c a c i o n e s , de la escritura, del teléfono y de la televisión digitales y, a u n así, t i e m p o d o n d e todas las fronteras estallan. Para ir en directo a la hipótesis m á s atrevida: ¿Será que la a p a r i c i ó n de la S o c i e d a d del C o n o c i m i e n t o i n a u g u r a u n a lenta superación de las "referencias internas fijas" de los m e c a n i c i s m o s de t o d o tipo? Preguntado sobre su f a m o s o d i s e ñ o de u n a especie de l a g a r t o q u e corre y l u e g o se t r a n s f o r m a c o n v i r t i é n d o s e en una rueda, M. C. E s c h e r ironizó: " ¿ N o es extraño q u e la n a t u r a l e z a no h a y a a d o p t a d o ni la r u e d a ni las d e m á s formas de la g e o m e t r í a e u c l i d i a n a ? " P a r e c e q u e el p r o p i o a v a n c e c i e n t í f i c o - t e c n o l ó g i c o nos lleva a n a v e g a r , h a c e r surf, a fluctuar. Pero b u e n a parte de nuestro imaginario aún prefiere tratar con encastres y ruedas dentadas. Hasta en las teorías sociales y en la p e d a g o g í a . E s fantástico e l e n c a d e n a m i e n t o d e m e t á f o r a s a c e r c a d e l a t e m p o r a l i z a c i o n del t i e m p o q u e e l e s c r i t o r a u s t r í a c o R o b e r t Musil c o n s i g u i ó c r e a r e n s u o b r a El hombre sin atributos: "El tren de los acontecimientos es un tren que desarrolla en su frente sus propios traviesas y raíles. El río del tiempo es un río que arrastra a sus márgenes consigo. El viajante puede trasladarse sobre un sólido piso entre paredes, pero el piso y las paredes también se mueven juntos, de modo imperceptible, no obstante incluso así de manera muy viva, por los movimientos que efectúan sus compañeros de viaje".

© narcea, s. a. de ediciones

16 Redescubrir la complejidad del tiempo

EL T I E M P O NO SE DEJA ATRAPAR P O R EL M E R C A D O "¿Qué es el tiempo? Si nadie me pregunta, entonces lo sé. Pero si quisiera explicarlo a quien me pregunta, ya no lo sé." (San Agustín, Confesiones, libro 11, cap. 14). C A D A U N O D E nosotros p r o b a b l e m e n t e logra e v o c a r con facilidad a l g u n o s t i p o s d e experiencia personal del t i e m p o , p e r o definir e n q u é c o n s i s t e n o e s n a d a fácil. Todos t e n e m o s , a l m e n o s d e m o d o v a g o , l a s e n s a c i ó n d e q u e e l t i e m p o n o e s s i e m p r e l a m i s m a cosa. U n a s p e c t o parece o b v i o e n n u e s t r a e x p e r i e n c i a : el t i e m p o fluye, y al correr, t r a n s f o r m a el p r e s e n t e en p a s a d o . ¿O h a b r á i n c l u s o en eso algo de la m a m a d u a l i s t a de dividir todo en d e r e c h a o izq u i e r d a , arriba o abajo, d e l a n t e o a t r á s , a n t e s y d e s p u é s ? Si v i n c u l a m o s e s o s d u a l i s m o s e s p a c i o - t e m p o r a l e s c o n e l g r a n p r o b l e m a que r e p r e s e n t a n los d e m á s d u a l i s m o s clásicos, e l a s u n t o a u m e n t a b a s t a n t e d e t a m a ñ o . De cualquier modo, en nuestra inculturación occidental existe u n a obsesión peculiar por el aspecto medible del transcurso del tiempo. Incluso c u a n d o leemos teorías acerca del tiempo que insisten en otros aspectos, la urgencia pragmática de contar el tiempo no nos abandona del todo. El eficientismo del m e r c a d o a ñ a d i ó u n a dosis de obsesión a nuestra m a n í a de e v a l u a r cuantitativamente el t i e m p o .

EL T I E M P O TIENE MUCHOS N O M B R E S El tiempo preguntó al tiempo: ¿cuánto tiempo tiene el tiempo? El tiempo respondió al tiempo: todo el tiempo que el tiempo tiene. (Rima escolar) © narcea, s. a. de ediciones

202

Hugo Assmann

La sinopsis q u e se p r e s e n t a a c o n t i n u a c i ó n no aspira a s e r u n a visión pan o r á m i c a c o m p l e t a s i n o s ó l o u n a a y u d a introductoria p a r a s i t u a r s e e n l a variada terminología y en el a m p l i o grupo de conceptos acerca del tiempo.

A l g u n o s d e los m u c h o s nombres del " T I E M P O " CRONOS Tiempo cronológico

— Tiempo del reloj: tiempo medido, contado, referente al dios del tiempo: Cronos; tiempo-valor mercantil: time is money; el just-in-time (provisión cero, oferta y demanda plenas) de la Calidad total: tiempo publicitario; teletiempo; telesegundo.

Derivados:

— cronología, cronograma, cronómetro, sincronía, sincronicidad, diacronía, ucronía (cf. utopía), etc.

KAIRÓS Tiempo vivo

— En griego bíblico hay una distinción clara entre cronos y kairós: tiempo cronológico y tiempo vivo (durée) tiempo del don, hora de la gracia, de la salvación; tiempo propicio, día de la liberación; hora de la "visitación"; momento en que "el año pasa"; día del Señor; shabat; jubileo (Heschel, 1964; Rehfeldp, 1988; Scholtissek, 1995; Cullmann, 1972). — tiempo subjetivo, tiempo vivencial.

Derivados:

— kairología, kairológico (Kairologie, en alemán).

Tiempo real

— Coincidencia, en el instante presente, entre los acontecimientos y su registro perceptivo por el ser humano o por las máquinas "inteligentes", incluso a gran distancia. "La noción de tiempo real, inventada por los informáticos, resume bien la característica principal, el espíritu de la informática: la condensación en el presente, en la operación en curso" (Pierre Lévy, 1993, p. 115). "La mundialización a la que se refiere el cibermundo viene acompañada de una virtualización del espacio. El tiempo real es mundializado. Se trata de un único tiempo" (Paul Virilio). "Nuestra visión del mundo no es ya 'objetiva' como la de antaño. El tiempo de la perspectiva del espacio real del Quattrocento era una construcción de lo real. Pero nuestra visión se ha vuelto teleobjetiva (en el sentido estricto, no para jugar con palabras). Nuestra perspectiva es, de ahora en adelante, la del tiempo real "(Paul Virilio). — Bergson trasladó el énfasis al presente del tiempo vivo: "El tiempo real, que tiene un papel fundamental en la filosofía de la evolución, es algo que escapa a los matemáticos" (La pensée et le mouvant, PUF, 1938).

Tiempo absoluto 1

— Que fluye de modo uniforme en todo lugar: categoría abstracta de nuestra percepción del mundo.

Tiempo relativo

— Dependiente de los parámetros espaciales del movimiento de la masa/energía (cf. teoría de la relatividad).

Tiempo natural

— Referente al tiempo en la "Naturaleza" (Física, Química, procesos biofísicos), en contraposición —discutible— a la "Historia": "la presencia del tiempo irreversible en la Naturaleza implica la historicidad de la misma" (Prigogine).

© narcea, s. a. de ediciones

Redescubrir la complejidad del tiempo

203

Tiempo histórico

— Referente a la cultura, ideologías, proyectos humanos. Creo que conviene estar atentos al declive del tiempo local y de la Historia. No al final de la Historia sino a esa especie de oposición a la Historia representada por un presente permanente. Me refiero, es evidente, al presente de los multimedia (Virilio).

Tiempo cíclico

— Que "retorna" (círculo, ciclo, rueda del tiempo): eterno retorno.

Tiempo mítico

— La temporalidad, generalmente cíclica, contenida en los mitos.

Tiempo cósmico

— En la Antigüedad, el girar de las "esferas celestes", que regulan el curso del tiempo; "imagen móvil de la eternidad inmóvil" (Platón, Timeo).

Tiempo cosmológico — El factor tiempo en las teorías cosmogónicas y cosmológicas. Tiempo astronómico

— Tiempo de los cálculos astronómicos, p. ej. Años-luz (Cf. Hawking).

Tiempo estático

— El de las estatuas, de los dogmas, simulacro de lo eterno.

Tiempo dinámico

— Con textura dinámica (dynamic time warping, cf. Del Riso).

Tiempo biológico

— Referente a los procesos autoorganizatívos de la vida. "Hoy, vivir en simbiosis con las redes y los sistemas, de los que substraemos una parte del flujo de información para vivir nuestra vida como seres humanos con nuestro tiempo biológico" (Jóel de Rosnay).

Tiempo fractal

— La fragmentación de la experiencia temporal en la postmodernidad (Virilio, Baudrillard, Rosnay). "Tiempo fractal": "un tiempo que crea burbujas temporales muy densas para unos y muy diluidas para otros. Hay personas que viven en burbujas de tiempo diferentes. Surgen, así, exclusiones. Algunas se hallan en hiperaceleración, otras en hiperdilución" (Rosnay).

Tiempo corto /tiempo — El tiempo corto es el tiempo del clip, del anuncio publicitario. "Se deshace largo y es sustituido permanentemente". — "El tiempo largo es el de la educación de la cultura, de las carreras. Se trata de un tiempo secuencial (Rosnay). La diferencia entre el tiempo corto de las nuevas tecnologías y el tiempo largo de la educación es un problema que se plantea hoy con fuerza para la escuela" (Finkelkraut). Visión negativa del tiempo

— El tiempo visto sólo como destructor; el tiempo como degradación de la eternidad; el temor de la muerte térmica del cosmos; tiempo entrópico.

Visión positiva del tiempo

— El tiempo que también construye; neguentropía; Darwin: el tiempo es también el "Gran Constructor".

patrones de temporalización

— Orden por fluctuación, estructuras disipativas, simultaneidad de orden y caos (Prigogine); — hiperciclos (Manfred Eigen); — sinergética: comportamiento cooperativo de la materia y de la vida (Hermán Haken, Univ. d.e Stuttgart); — autoorganización de la vida; autopoiesis (Maturana, Várela); — en otro plano conceptual, los patrones formalizadores (media) de simbolizaciones, lenguajes, praxis, tekné, aísthesis. •

_

© narcea, s. a. de ediciones

204

Hugo Assmann

EL REDIMENSIONAMIENTO ACTUAL DEL ESPACIO Y DEL T I E M P O N a d a h a y de n u e v o en c o n s t a t a r que cada sociedad y cultura s i e m p r e tratan c o n un n ú m e r o p l u r a l de t e m p o r a l i d a d e s — c r o n o l ó g i c a s y k a i r o l ó g i c a s , t i e m p o s de reloj y t i e m p o s v i v e n c i a l e s — al dar formas o r g a n i z a d a s a las relac i o n e s sociales. La fijación del c o n c e p t o de t i e m p o en su a s p e c t o m e d i b l e iba aneja con un determinado c o n c e p t o de ciencia o con el ansia de control m á x i m o de los tiempos políticos y de los tiempos productivos. La expansión de una ideología productivista ha v u e l t o cruelmente selectiva la valoración de los tiempos h u m a n o s , dividiéndolos en tiempos q u e valen ( m u c h o o p o c o ) y t i e m p o s q u e n a d a valen, d e s d e e l p u n t o d e v i s t a e c o n ó m i c o - p r o d u c t i v i s t a . E l n u e v o reto consiste en percibir q u e esa lógica m o d e r n a de la evaluación o d e v a l u a c i ó n del tiempo está entrando en c o l a p s o dentro del propio sistema productivo. En las n u e v a s teorías de la gestión el énfasis en el c a m b i o del c o n c e p t o de tiempo es explícito (para u n a visión general y una evaluación, cf. Lemaire, Net; Wuchterl, Net). La relación taylorista/fordiana con el factor tiempo no tenía presente muchas dimensiones de la experiencia h u m a n a de la duración. H o y se corre detrás del prejuicio, incluso económico-productivista, q u e se ha ido manifest a n d o a m e d i d a q u e el factor información y c o n o c i m i e n t o se ha vuelto preponderante en la reorganización de las empresas. El n u e v o discurso de la gestión empresarial innova las expresiones: además de la pregonada empresa flexible, ya se habla de empresas evolutivas, interactivas, "aprendientes", autoconfigurables, fractales, "autoaprendientes", que se encuentran inmersas en una dinámica de los sistemas fuera de las posiciones de equilibrio, que comienzan a entender que el 'timing to market'incluye el tiempo pertinente e incluso el tiempo de "resonancia" (Lemaire, Net). El f e n ó m e n o es c o m p l e j o y los lenguajes sobre el a s u n t o e s t á n diversificados, a u n q u e casi todos p a r e z c a n apuntar a la m i s m a p r o b l e m á t i c a . En síntesis, yo diría que la propia organización de la economía, pero sobre t o d o la organización plurivalórica de la s o c i e d a d postmoderna, está m o s t r a n d o la necesidad de pensar conjuntamente cronos y kairós, tiempo-del-reloj y tiempo de las vivencias, tiempo natural y tiempo histórico. También la explosión de racionalidades postm o d e r n a s plurales está e x i g i e n d o , en el propio sentido q u e conferimos al vocab l o conocimiento, una n u e v a configuración de los n e x o s entre p e n s a m i e n t o lógico, formalizador y calculador (rechnendes Denken) y p e n s a m i e n t o ponderador, meditativo e indagador del sentido (besinnendes Denken, H e i d e g g e r ) . C r e o q u e t a m b i é n h a l l e g a d o e l m o m e n t o d e s u p e r a r l a s v i s i o n e s puram e n t e crítico-negativas d e l a d e n o m i n a d a r a z ó n i n s t r u m e n t a l . É s t a tiene asp e c t o s i r r e n u n c i a b l e s . E l p r o b l e m a e s c ó m o quitarle l a h e g e m o n í a p a r a integrarla e n u n p r o y e c t o d e s o c i e d a d d o n d e todos t e n g a n sitio. H o y día, las t e m p o r a l i d a d e s v i v e n c i a l e s están m á s f r a g m e n t a d a s (fractal i z a d a s , s e g ú n e x p r e s i ó n d e B a u d r i l l a r d ) , y los r i t m o s d e v i d a m á s a c e l e r a 1

1

BAUDRILLARD, L.: La guerra del golfo no ha tenido lugar. Anagrama, Barcelona, 1991. © narcea, s. a. de ediciones

Redescubrir la complejidad del tiempo

205

d o s . L o s medios d e c o m u n i c a c i ó n n o s proyectan i n s t a n t a n e i d a d e s f r a g m e n t a das y la informática hace posible la realización de o p e r a c i o n e s s u m a m e n t e c o m p l e j a s en un t i e m p o casi real. P o r otro lado, a u n q u e o b l i g a d o s a r e t o r n a r en todo m o m e n t o al cálculo cuantitativo y pragmático del t i e m p o , la experiencia que h a c e m o s de ello s i g u e s i e n d o , ante todo, c o r p o r a l y a f e c t i v a . C u a n d o e x p e r i m e n t a m o s d o l o r o placer, los instantes se v u e l v e n subjetiv a m e n t e asimétricos. En el dolor, el i n s t a n t e es un a h o g o i n t e r m i n a b l e , en la e s p e r a p a r e c e e s t a n c a r s e , y en el p l a c e r se d i s p a r a y se d e s v a n e c e . S o n m u c h a s las formas d e p e r c e p c i ó n q u e c o m p r u e b a n q u e e l t i e m p o e s t á d e a l g u n a m a n e r a supeditado a lo q u e e x p e r i m e n t a m o s . Si esto es así, no es h u m a n o —y e n P e d a g o g í a , p u e d e ser d e s a s t r o s o — querer aprisionar l a e x p e r i e n c i a t e m p o ral en la exactitud de los relojes, p o r q u e éstos no m a r c a n t e m p o r a l i d a d e s viv e n c i a l e s . Por otra parte, v i v i m o s i n m e r s o s en t i e m p o s m e d i d o s y es p r e c i s o q u e e s o s e tenga presente. ¿ C ó m o c o n j u g a r e s o s dos a s p e c t o s tan d i s t i n t o s d e n u e s t r a relación con el tiempo?

© narcea, s. a. de ediciones

17 Tres tendencias en la filosofía contemporánea del tiempo

TENDENCIA UNIFICADORA DE LOS CONCEPTOS DE TIEMPO E S A T E N D E N C I A pretende superar la antigua d u a l i d a d entre tiempo natural y tiempo histórico, unificando nuestra comprensión del tiempo. Se parte del supuesto de que, en el p r o b l e m a del tiempo, aparecía de f o r m a clara el divorcio entre, por un lado, la Física, y, por otro, la Psicología y la Filosofía, especialmente la Epistemología. E s e foso estaría en fase de ser s u p e r a d o h o y día. L o s a u t o r e s d e e s a t e n d e n c i a a r g u m e n t a n q u e , e s p e c i a l m e n t e e n l a seg u n d a m i t a d del s i g l o X X , s u r g i ó , se desarrolló y se i m p l e m e n t o m a t e m á t i c a m e n t e u n n u e v o c o n c e p t o g l o b a l d e t i e m p o , y a h o r a y a d i s p o n d r í a m o s d e una especie de nuevo punto de Arquímedes que nos permitiría la convergencia c o n c e p t u a l entre t i e m p o d e l a N a t u r a l e z a y t i e m p o d e l a H i s t o r i a . S e afirma q u e este p u n t o d e u n i f i c a c i ó n fue p o s t u l a d o , s i e m p r e d e n u e v o , p o r m u c h o s f i l ó s o f o s (Baader, S c h e l l i n g , B e r g s o n , W h i t e h e a d , e t c . ) p e r o q u e r e a l m e n t e sóle fue explicitado m e j o r p o r las teorías de la " a u t o o r g a n i z a c i ó n " , en la interfase entre Física, Q u í m i c a y B i o l o g í a . Sobre ese trasfondo se e n t i e n d e mejor la insistencia del filósofo a l e m á n Herm a n n Luebbe, u n o de los g r a n d e s teóricos del tiempo, c u a n d o afirma: "...incluso la estructura temporal de la historicidad que, según Heidegger y la teoría hermenéutica que le seguía, resultaría exclusivamente de la relación del sujeto consigo mismo y que fundamentaría el sentido, es, en realidad, una estructura que forma parte de los sistemas abiertos y dinámicos, siendo indiferente al asunto sujeto " (Sandbothe, Net-a). 1

Ilya P r i g o g i n e — P r e m i o N o b e l p o r sus teorías s o b r e e s t r u c t u r a s disipativ a s y a u t o o r g a n i z a c i ó n — a f i r m a b a y a e n 1971 q u e l a F í s i c a c o n t e m p o r á n e a

1

PRIGOGINE, L: El nacimiento del tiempo. Tusquets, Barcelona, 1990.

© narcea, s. a. de ediciones

208

Hugo Assmann

e s t a b a c o m e n z a n d o a superar la d i s t a n c i a e n t r e lo natural y lo histórico y q u e e s t a b a n d a d a s las c o n d i c i o n e s para q u e el d i á l o g o entre la Física y la Filosofía N a t u r a l p u d i e s e producirse s o b r e u n a n u e v a b a s e . M a s , c o m o v e r e m o s , e l t e o r e m a de la c o n v e r g e n c i a tiene a d v e r s a r i o s .

T E N D E N C I A A LA P L U R A L I Z A C I Ó N DE LOS CONCEPTOS DE TIEMPO 2

E l f e n o m e n ó l o g o francés Paul R i c o e u r e s u n b u e n ejemplo d e e s a t e n d e n cia. Insiste en la i n c o n m e n s u r a b i l i d a d , s e g ú n él insuperable, entre t i e m p o h i s t ó r i c o y t i e m p o natural. U n a a c e n t u a d a p l u r a l i d a d d e c o n c e p t o s d e t i e m p o , h e t e r o g é n e o s e incluso i n c o m p a t i b l e s , f o r m a r í a parte de la p e c u l i a r i d a d de la e x p e r i e n c i a h u m a n a . P e r o el p a p e l h i s t o r i z a n t e y t e m p o r a l i z a d o r c o r r e s p o n dería de m o d o e x c l u s i v o a la c o n c i e n c i a reflexiva m e d i a d a por el d i s c u r s o . R i c o e u r ve una brecha insuperable entre el tiempo fenomenológico, por un l a d o , y el t i e m p o a s t r o n ó m i c o , físico y b i o l ó g i c o , por el otro. A u n q u e a d m i t a u n a c o n s t a n t e " c o n t a m i n a c i ó n r e c í p r o c a " e n t r e las n o c i o n e s h e t e r o g é neas de t i e m p o , Ricoeur subraya la discontinuidad entre lo que d e n o m i n a " t i e m p o sin un presente" (tiempo natural) y "tiempo con un p r e s e n t e " ( t i e m p o h i s t ó r i c o ) . R i c o e u r afirma: "Parece imposible incluir el tiempo fenomenológico en el tiempo de la naturaleza, ya se trate del tiempo cuántico, del tiempo termodinámico, del tiempo de las transformaciones galácticas o del tiempo de la evolución de las especies" (cf. Sandbothe, Net-b). M e p r e g u n t o s i n o s e está a p o y a n d o , d e e s e m o d o , u n a visión n e g a t i v i s t a de las m ú l t i p l e s t e m p o r a l i d a d e s de l o s p r o c e s o s naturales c u a n d o se l i m i t a la c o n s t i t u c i ó n del t i e m p o h i s t ó r i c o m e d i a n t e la discursividad reflexiva. El p e n samiento de Emmanuel Lévinas y Michael Theunissen también se orienta en e s t a l í n e a . M e p r e g u n t o : ¿ N o e s m u c h a p e t u l a n c i a p o r parte d e l a r a c i o n a l i d a d h u m a n a arrogarse l a e x c l u s i v i d a d d e constituir los f e n ó m e n o s h i s t ó r i c o s p o r e n c i m a o al m a r g e n de t o d o s los p r o c e s o s a u t o o r g a n i z a t i v o s b i o f í s i c o s y biosociales? É s t e es, sin duda, el p u n t o crucial d o n d e se d i v i d e n las n o c i o n e s de sujeto h i s t ó r i c o . L o s historicistas d e t o d o t i p o n o p a r e c e n c o n f o r m a r s e c o n e l a r r a i g o radical de la Historia en la Naturaleza. ¿Por qué condenar como "instante a n ó n i m o " el "ahora" de la Naturaleza y contraponerle, como hace Ricoeur, " e l p r e s e n t e definido c o m o i n s t a n c i a d e d i s c u r s o q u e expresa e s e p r e s e n t e ref l e x i v a m e n t e ? " ¿ S e p a r a r l a t e m p o r a l i d a d d e l a r a z ó n reflexiva ( c o n c i e n c i a ) n o significa c o n d e n a r l a a a u t o p e r c e p c i o n e s d u a l i s t a s ?

2

RICOEUR, P.: El tiempo y las filosofías. Sigúeme, Salamanca, 1979. © narcea, s. a. de ediciones

Tres tendencias en la filosofía contemporánea del tiempo

209

E s i m p o r t a n t e subrayar q u e esa p o s i c i ó n t e ó r i c a representa t a m b i é n u n a especie de c o m ú n denominador entre la razón iluminista, que se entiende c o m o h i s t ó r i c a m e n t e emancipatoria, y el p e n s a m i e n t o marxista, en la m e d i d a en q u e a m b o s c o i n c i d e n en una visión i d e a l i z a d a del sujeto y de la c o n c i e n c i a . En la m e d i d a en que ambos comparten la apuesta por una razón a u t ó n o m a en relación con los procesos biofísicos de la corporeidad, no les queda otra salida que inventar la soberanía de la discursividad, p o r q u e el lenguaje p a s a a d e s e m peñar la función de médium por excelencia de la reflexividad. En palabras de R i coeur, el t i e m p o fenomenología) consistiría en u n a apropiación de las d i m e n s i o n e s del p a s a d o y del futuro por un p r e s e n t e q u e se constituiría r e f l e x i v a m e n t e c o m o d e s d o b l a m i e n t o narrativo (el m e d i o narrativo: le récit). Esa c o n c e p c i ó n des e m b o c a , c o m o era d e suponer, e n las " m a r c a s del m i s t e r i o e n n u e s t r o p e n s a m i e n t o " . T o d o m u y autocomplaciente para el sujeto. De ese modo, la a u t o o r g a n i z a c i ó n d e l a c o r p o r e i d a d queda, e n b u e n a m e d i d a , e p i s t e m o l ó g i c a m e n t e eclipsada. Y quien denuncie eso será a c u s a d o de "naturalizador de la Historia".

TENDENCIA QUE RELATIVIZA Y T E M P O R A L I Z A EL T I E M P O Se trata de u n a posición teórica sobre la complejidad y la multipolaridad del f e n ó m e n o del t i e m p o que, pasa a ser v i s t o c o m o i n t r í n s e c a m e n t e d e p e n d i e n t e de las contextualizaciones micro y /o macro, naturales y / o históricas, q u e caracterizan y relativizan el acontecer y la percepción del tiempo. El d i s c u r s o s o b r e el tiempo está s o m e t i d o , en sí m i s m o , a v a r i a c i o n e s q u e son teórica y c u l t u r a l m e n t e no e l i m i n a b l e s y c u m p l e n , c o m o tales, f u n c i o n e s i n s t r u m e n t a l e s prácticas. Pero a lo largo del siglo XX se ha r a d i c a l i z a d o lo q u e S a n d b o t h e d e n o m i n a la temporalización del tiempo. La t e m p o r a l i d a d h u m a n a es p e n s a d a c a d a v e z m e n o s c o m o fijable. Su plasticidad y su carácter o s c i l a t o rio y flexible s o n los aspectos d o n d e se p o n e a c t u a l m e n t e el énfasis. P o r tanto, ni convergencia fácil entre tiempo natural y t i e m p o h i s t ó r i c o en un e n c u e n t r o f á c i l m e n t e señalable en los p r o c e s o s autoorganizativos, ni la v i sión del t i e m p o c o m o algo esencialmente i n c o n m e n s u r a b l e en un s e n t i d o f e n o m e n o l ó g i c o . L o s propios c o n t e x t o s d e l a t e m p o r a l i z a c i ó n del t i e m p o s o n s i e m p r e relativos. E s a t e n d e n c i a se halla, por ejemplo, en R i c h a r d Rorty, en v e r t i e n t e s p o s t m o d e r n a s d e l p r a g m a t i s m o y , s e g ú n a l g u n o s (cf. S a n d b o t h e , N e t - b y c ) , e n K a n t y H e i d e g g e r , d e b i d a m e n t e releídos c o m o no favorecedores de c u a l q u i e r n o c i ó n d e t i e m p o a b s o l u t o . (En e l c a s o d e K a n t , s e m e j a n t e c o n c e s i ó n p r e s u p o n e q u e n o s e t o m e n por s e p a r a d o s u s i n c u r s i o n e s a c e r c a del t i e m p o e n l a p r i m e r a p a r t e de su Crítica de la Razón pura — s o b r e la Estética—, s i n o q u e se r e s a l t e n l o s a s p e c t o s del resto d e s u o b r a . H e i d e g g e r s e e m p e ñ ó , e n s u o b r a 3

3

HEIDEGGER, M.: Kant y el problema de la metafísica. F C E , México, 1986.—¿Qué es Filosofía? Narcea, Madrid, 1978. © narcea, s. a. de ediciones

210

Hugo Assmann

clásica sobre K a n t ( 1 9 2 9 ) en rescatar la filosofía del t i e m p o de K a n t de los m a l e n t e n d i d o s generalizados.) La intención de esa t e n d e n c i a es a c a b a r con las mistificaciones de nuestra i n m e r s i ó n c o n s t a n t e en m u l t i t e m p o r a l i d a d e s , s i m u l t á n e a s o s u c e s i v a s . P a r a e l l o n e c e s i t a m o s u n a c o n c e p c i ó n del t i e m p o que, por un l a d o , e s t é abierta a las d i m e n s i o n e s múltiples del t i e m p o real y, por otro, tenga p r e s e n t e q u e —por a m b i g u o q u e e s t o p u e d a p a r e c e r — e l t i e m p o tiene u n a f u n c i ó n m e d i a d o r a m u y p r á c t i c a e n n u e s t r a s i n t e r a c c i o n e s c o n e l m u n d o , sea c o m o t i e m p o - d e l reloj, sea c o m o t i e m p o d e v i v e n c i a s .

NUEVA BASE DE REFLEXIÓN: FLECHA DEL TIEMPO Y PLURITEMPORALIDAD ¿ E s posible unificar el c o n c e p t o de t i e m p o ? D e s p u é s de c o n s u l t a r u n a serie de textos de carácter m á s h i s t ó r i c o sobre la cuestión del t i e m p o , me parecen plausibles, c o m o b a s e inicial de reflexión, los dos p u n t o s s i g u i e n t e s : 4

— E x i s t e n b a s t a n t e s a r g u m e n t o s p a r a afirmar l a p r e s e n c i a d e l a f l e c h a d e l tiempo en todos los á m b i t o s de la Naturaleza y de la Historia. — La e x p e r i e n c i a del t i e m p o v i v o , i n d i v i d u a l y colectivo, i m p l i c a u n a pluritemporalidad simultánea. L a n o c i ó n d e t i e m p o n o s e p u e d e unificar fácilmente m e d i a n t e u n a única r e p r e s e n t a c i ó n u n i v e r s a l , e s decir, d e s p u é s d e t o d o , e l t i e m p o s i g u e s i e n d o p r o b l e m á t i c o p o r q u e i n c l u y e facetas q u e no son unificables f á c i l m e n t e , de la e x p e r i e n c i a h u m a n a c o n f i g u r a d a d e n t r o d e aquellas d i m e n s i o n e s d e espacialidad q u e caracterizan n u e s t r a c a p t a c i ó n sensorial del m u n d o q u e n o s rodea. E n cierto m o d o , n u e s t r o s s e n t i d o s h a n sido g e o m e t r i z a d o s e u c l i d i a n a m e n t e p o r q u e nuestra e v o l u c i ó n b i o l ó g i c a y cultural ha privilegiado la v i s t a y el oído y dejando en segundo lugar las d e m á s formas de captación sensorial de lo real. N u e s t r a p e r c e p c i ó n d e l e s p a c i o n o i n c l u y e m u c h a s d e l a s d i m e n s i o n e s i m a g i n a d a s p o r q u i e n e s e s p e c u l a n sobre la teoría de las s u p e r c u e r d a s y cosas s e m e j a n t e s . Se limita p r á c t i c a m e n t e a tres, ya que la cuarta d i m e n s i ó n — l a del t i e m p o — sigue e n cierto m o d o s i e n d o parasitaria d e n u e s t r a s e n s o r i a l i d a d espacial. C o n u n p o t e n c i a l p e r c e p t i v o t a n e m p o b r e c i d o , e s fácil c a e r e n a l g u n a s t e n t a c i o n e s . La m á s o b v i a es la de la s u m i s i ó n servil al i n m e d i a t i s m o p r a g m á tico de la cuantificación del tiempo c o m o cronos. Pero no se d e b e r í a v e r la s o l u c i ó n e n l o q u e t a m p o c o p a s a d e ser u n a tentación unilateral: l a d e sostener q u e nuestra apropiación del t i e m p o , c o m o t i e m p o h u m a n o , s e d a r í a m e d i a n t e

* Attali,1982; Whitrow, 1993; Ray, 1993; Piettre, 1997; Delacampagne, Net. © narcea, s. a. de ediciones

Tres tendencias en la filosofía contemporánea del tiempo

211

los "estados de alma" o mediante lo que efectivamente sentimos c o m o durac i ó n . A n t e s d e e m b a r c a r s e e n e s a p r o p u e s t a e s r e c o m e n d a b l e m i r a r a l llano, t o c a r a l g ú n objeto y m o v e r a l g u n o s m a n d o s de m á q u i n a s . ¿ Q u é significa, en el c o n t e x t o de u n a h u m a n i d a d q u e ha l l e g a d o h a s t a la b i o i n g e n i e r í a y la robótica, la f o r m u l a c i ó n de M a u r i c e M e r l e a u - P o n t y de q u e " p o r s u e s p í r i t u , e l ser h u m a n o s e c o n v i e r t e e n t i e m p o " ? ¿ N o s e t r a t a d e l a m i s m a t r a m p a que consiste e n a f i r m a r q u e e s p o r l a c o n c i e n c i a c o m o h a c e m o s h i s t o r i a ? E s a c o n c i e n c i a h i s t ó r i c a ¿ s e g u i r á los hilos del p o r c e n t a j e d e t o d o l o q u e s o m o s y h a c e m o s ? P a r a dignificar la c o n c i e n c i a en su i n d i s p e n s a b l e función, también en la apropiación del tiempo, quizá no c o n v e n g a disociarla t a n t o de las h o r m o n a s , de los flujos e n d o c r i n o s , en último t é r m i n o , de la corporeidad. 5

5

MERLEAU-PONTY, M.: La fenomenología y las ciencias del hombre. Nova, Buenos Aires, 1979.

© narcea, s. a. de ediciones

18 Tiempo y finitud humana: nada vale más que la gratuidad del presente ¿ABSOLUTOS VORACES PARA VACIAR EL P R E S E N T E ? (LAS GNOSIS) L A P O S T M O D E R N I D A D y l a t r a n s f o r m a c i ó n del p l a n e t a t i e r r a e n u n a v a s t a red d e interconectividades n o s p r o p o r c i o n a n u n a o p o r t u n i d a d singular p a r a d a r n o s c u e n t a de las mil f o r m a s sutiles del presente q u e s u r g i e r o n a lo l a r g o de la historia cultural de la h u m a n i d a d . E s t a es u n a vieja y l a r g a historia. En ella están implicados los mitos, espiritualidades, filosofías, religiones e ideologías, en la m e d i d a en que trajeron consigo d e t e r m i n a d a s p r o p u e s t a s del d e r e c h o de vivir en tiempo presente. El t i e m p o del reloj t a m b i é n se ha aliado c o n e s t a ingente o p e r a c i ó n antivida, en la m e d i d a en q u e — d e s d e las clepsid r a s hasta el reloj a t ó m i c o — ha t o m a d o en p r é s t a m o símbolos de los b u s c a d o res de intervalos de e t e r n i d a d en las f a c t u r a s de la c o n t a b i l i d a d c r o n o l ó g i c a de los relojes. El péndulo supone pequeñas p a r a d a s en los extremos de la oscilación. Instantes de suspensión, c o m o entre un tic-tac y otro del reloj. Y el instante de c a d a p e q u e ñ a p a r a d a aspira a ser la quintaesencia del ahora. Entonces, se i n v e n t a un presente enraizado en puntos de no-tiempo. Es la g r a n tentación, q u e se extenderá hasta un concepto de razón y conciencia supuestamente independiente del t i e m p o y — p o r extraño que p a r e z c a — diciéndose h a c e d o r a de historia. El p é n d u l o y el tic-tac simulan, p o r n e c e s i d a d m e c á n i c a , a l g o p a r e c i d o a los instantes de interrupción del t i e m p o . Suspensiones del flujo c o n t i n u o del m o v i m i e n t o que c r e a l a f l e c h a del t i e m p o . Existirían m i n i i n t e r r u p c i o n e s p o r p u n t o s estáticos. Estos puntos d e t r a b a z ó n del m o v i m i e n t o , e n los p u n t o s e x t r e m o s de la oscilación del péndulo, g e n e r a r á n el c o n c e p t o de tiempo p e n d u lar, e s decir, t i e m p o c o n m i n i i n t e r r u p c i o n e s . L a idea d e u n t i e m p o p e n d u l a r s i e m p r e fue la g r a n tentación g n ó s t i c a . A c a d a instante, la e t e r n i d a d e s t a r í a p e r f o r a n d o e l m o v i m i e n t o del t i e m p o . ¡ C u á n t o s suspiros d e fuga d e l t i e m p o @ narcea, s. a. de ediciones

214

Hugo Assmann

se a c u m u l a r o n s o b r e e s a s ficticias i n t e r r u p c i o n e s del flujo d e l t i e m p o ! A los relojes continuos ( c o m o los de arena), los gnósticos de t o d a s las é p o c a s siempre preferirán los relojes c o n tic-tac e interrupciones. U n c o n c e p t o e x t r a ñ o , p e r o q u e —si n o s d e t e n e m o s u n p o c o p a r a c o m probarlo— p e n e t r ó a f o n d o en la espiritualidad de O c c i d e n t e : q u e los relojes estarían " c o n t a n d o " los s e g u n d o s del tiempo, con m i n i r r e l l e n o s de casi eternidad, para r e c o r d a r n o s la p r e c a r i e d a d de la s i t u a c i ó n de e x i l i o en el t i e m p o d e e s t e m u n d o . E l t i e m p o q u e d a así, h a b i l i t a d o c o m o l o q u e e n s í n o v a l e m u c h o , p o r q u e lo q u e v a l e son los ápices de i r r u p c i ó n de la e t e r n i d a d en el t i e m p o . D i c h o d e o t r o m o d o , e l t i e m p o sería l a d e c a d e n c i a d e l a e t e r n i d a d . A l g o b a s t a n t e a b y e c t o p a r a las a l m a s superiores ( U m b e r t o E c o , s a b i a m e n t e , s e d i v i r t i ó c o n l o s d e s d o b l a m i e n t o s a b s t r u s o s d e e s a m o r b i d e z d e los d e s c o n t e n t o s c o n l a f i n i t u d ) . ¿ E x i s t e a l g u n a cura p a r a l a m o r b i d e z d e eternidades con l a q u e s e i n f e c t ó c u l t u r a l m e n t e n u e s t r a p e r c e p c i ó n d e l t i e m p o ? L o s c o m p o n e n t e s d e e s e f e n ó m e n o fueron m u c h o s y v a r i a d o s . N o e s fácil v i v i r c o m o s i n o h u b i e s e e t e r n i d a d , e n t e n d i d a n o c o m o u n t i e m p o e s t i r a d o sin com i e n z o n i final, s i n o c o m o a l g o r e a l m e n t e fuera del t i e m p o . U n a d e s a c r a l i zación radical del t i e m p o quizá se pudiese intentar a s u m i e n d o que sólo cuenta para n o s o t r o s lo q u e o c u r r e en el t i e m p o , i n c l u s o a u n q u e exista algún tipo de e t e r n i d a d . 1

¿La informática avanzada, en la medida en que es capaz de simultanear cálculos m u l t i t e m p o r a l e s , logrará dejar al d e s n u d o q u e n u e s t r o s suspiros por las irrupciones de lo e t e r n o en el tiempo revelan s ó l o lo difícil q u e es, para nosotros, pensar de m o d o c o n j u n t o y holístico los p a r á m e t r o s c a ó t i c o s y los parámetros o r d e n a d o r e s , y q u e p o r eso t a m p o c o n o s resulta fácil p e n s a r la vida c o m o simultaneidad de orden y caos? ¿Somos seres temporales que no se aceptan c o m o r a d i c a l m e n t e t e m p o r a l e s ? E n m e d i o d e t a n t o s subterfugios míticos, quizá aún se p u e d a rescatar, siempre de n u e v o , a q u e l e l e m e n t o ; según parece original de las t r a d i c i o n e s judeocristianas q u e lleva a resaltar que, sean c u a l e s fueren las e x p e c t a t i v a s püst-mortem, lo q u e i m p o r t a es q u e h a y a vida antes de la m u e r t e .

UN IMAGINARIO TRANSTEMPORAL PARA ESTAR A BIEN C O N LA V I D A N e c e s i t a m o s un nuevo imaginario para el t i e m p o . D e b e t e n e r en cuenta los relojes p a r a a c o m p a ñ a r l a d i m e n s i ó n c r o n o l ó g i c a d e l d e b e r , c o m o flujo d e irreversibilidades. P e r o l a v i d a n o s e desprende del t i e m p o c o m o duración. E l t i e m p o h u m a n o e s t á i n s c r i t o en la duración, existe m e d i a n t e el d e b e r y no es reducible a f r a g m e n t o s s e p a r a b l e s . Por eso el t i e m p o v i v o no es fotografiable, porque es un enredo. 1

ECO, U.: El péndulo de Foucault. Lumen, Barcelona, 1995. © narcea, s. a. de ediciones

Tiempo y finitud humana: nada vale más que la gratuidad del presente

215

E x a m i n e m o s r á p i d a m e n t e a l g u n a s de las p r i s i o n e s d o n d e n u e s t r o imaginario antiguo intentó a p r i s i o n a r el t i e m p o . Se trata de t r a m p a s casi m í t i c a s . R e velan el tipo de dificultades q u e t e n e m o s para aceptar u n a f l e c h a del t i e m p o en m o v i m i e n t o irreversible, pero, a la vez, " e n r e d a d a " en i n t e n s i d a d e s y duraciones. El péndulo se m u e v e , p e r o su m o v i m i e n t o está p r e s o e n t r e i n s t a n t e s estát i c o s , q u e o c u r r e n c u a n d o l a o s c i l a c i ó n c a m b i a d e d i r e c c i ó n . L a r u e d a gira, p e r o los radios q u e giran v u e l v e n a apuntar, en c a d a v u e l t a , en la m i s m a dirección. H a y un e t e r n o r e t o r n o cíclico (del griego kyklos, r u e d a , c í r c u l o ) . La fotografía c o n g e l a el i n s t a n t e y arranca con violencia el tiempo de su duración ( A d e l m o B o r g e s , 1 9 9 7 ) . E n e l c a s o del libro, e n é l s e p u e d e n h o j e a r t o d a s las páginas, pero las p a l a b r a s (las i d e a s ) se presentan en fijaciones t ó p i c a s del libro abierto. E n esos e j e m p l o s h a y a l g o e n c o m ú n : e l p o d e r d e i n t e r r u m p i r e l t i e m p o . El flujo del m o v i m i e n t o e s t á o b l i g a d o a parar. El escritor a r g e n t i n o J o r g e Luis B o r g e s fabuló s o b r e u n l i b r o s i n c o m i e n z o n i final, i n f i n i t a m e n t e h o j e a b l e desde cualquier punto. D i v e r s o s autores han propuesto ya c u e n t o s que no terminan. El h i p e r t e x t o pero, s o b r e todo, la parte de i m a g e n d e l f e n ó m e n o Internet, comienza a s u g e r i r n o s metáforas para una t e m p o r a l i d a d r a d i c a l m e n t e dinámica. Por tanto, c u i d a d o c o n los p é n d u l o s , con la r u e d a del tiempo, c o n el lado e n g a ñ o s o de las f o t o g r a f í a s y c o n la l e c c i ó n en la p á g i n a tal d e l l i b r o d i d á c t i c o . S e presentan c o m o a m i g o s del t i e m p o relativo, p e r o s o n m á s a m i g o s del t i e m p o cíclico. ¿ Q u i é n d u d a q u e e n las escuelas h a y m u c h o d e e t e r n o ?

TIEMPO Y MOVIMIENTO: EL LÍMITE DE LA LUZ NO S I R V E PARA EL C O N O C I M I E N T O En la Física c o n t e m p o r á n e a , la v e l o c i d a d de la luz es a ú n ( p o r a h o r a ) la referencia clave para el e n t r e l a z a d o entre t i e m p o y m o v i m i e n t o . P e r s i s t e n evid e n t e s p r o b l e m a s t e ó r i c o s e n l a c o n c e p c i ó n conjunta d e c a m p o s e n e r g é t i c o s , irradiaciones d e o n d a s ( l u m i n o s a s algunas, para n o s o t r o s ) y , e n t é r m i n o s m á s g e n e r a l e s , el b i n o m i o de tiempo y m o v i m i e n t o . L a s . m e t á f o r a s de la luz, q u e p a r e c e n tan a d e c u a d a s p a r a r e f e r i r n o s al a p r e n d i z a j e y al c o n o c i m i e n t o , de h e c h o no están libres de a n t i g u a s mistificaciones. C o n c u á n t a naturalidad c o n s i d e r a m o s que e s t a m o s a d h e r i d o s a la t e m p o r a l i d a d c u a n d o h a b l a m o s de aclarar, traer a la luz, iluminar, tener las cosas claras, etc. En m e d i o de tanta claridad, ¿ c ó m o d i s t i n g u i r l a s c o s a s q u e s o n tenebrosamente claras ( c o m o d i r í a el poeta Antonio Machado)? ¿Por d ó n d e va la d e s c o n f i a n z a ? No h a y duda de q u e t a m b i é n la l u z y las i n n u m e r a b l e s metáforas q u e h a e n g e n d r a d o h a n sido, e n b u e n a m e d i d a , dest e m p o r a l i z a d a s . De la l u z r e l a t i v a ; d i n á m i c a y m u t a n t e , h e r m a n a trilliza del t i e m p o y del m o v i m i e n t o , se p a s ó a l a s l u c e s e i l u m i n a c i o n e s d e f i n i t i v a s © narcea, s. a. de ediciones

216

Hugo Assmann

( H a s t a el cielo fue c o n c e b i d o c o m o visión beatífica y no c o m o caricia o c a r i ñ o beatífico...). P o r lo visto, el d e s e o de d e s e m b a r c a r del t i e m p o y z a m b u l l i r s e en a b s o l u t o s y e t e r n i d a d e s fue a l e n t a d o de mil m a n e r a s . La r a z ó n t a m b i é n inv e n t ó s u s plenitudes. R e c u e r d e n q u e existió incluso el S i g l o de las L u c e s . L o s gnósticos de la A n t i g ü e d a d fantaseaban ya m u c h o sobre la luz c o m o e l e m e n t o m e d i a d o r e n t r e lo a b s o l u t o y lo relativo, e n t r e la e t e r n i d a d y el t i e m p o . A mi m o d o de ver, la m á s a b e r r a n t e metáfora l u m í n i c a q u e se i n v e n t ó es la de la d e g r a d a c i ó n de la l u z c o m o s í m b o l o de la bajada de lo e t e r n o a lo t e m p o r a l . L o s dioses e n c a r n a d o s son, d e s d e el punto de vista g n ó s t i c o , d i o s e s c o n t a m i n a d o s por la finitud... Es interesante reflexionar sobre la resistencia de la G n o s i s a la doctrina de la Encarnación... L u z " e n sí", c o m o la stasis l u m í n i c a y el no m o v i m i e n t o de lo e t e r n o , ésta sería la e s e n c i a divina nudissime spectata. C u a l q u i e r difusión de e s a l u z " e n las o s c u r i d a d e s " de la t e m p o r a l i d a d la degradaría. En esa visión, la luz ideal es la l u z no difundida. La v e r d a d ideal sería la no pronunciable. P u e d e p a r e c e r abstracto y a b s u r d o afirmar q u e a l g o de e s o está presente en m u c h a s m a n i f e s t a c i o n e s de la cultura occidental ¿ S e r á q u e no h a y e l e m e n t o s g n ó s t i c o s en ciertas teorías de la conciencia y del sujeto, en ideologías r e v o l u c i o n a r i a s y ciertas teorías del equilibrio en la e c o n o m í a ? En c u a n t o a la e d u c a c i ó n , e s t e m o s a t e n t o s a n u e s t r a s m e t á f o r a s l u m í n i c a s . C o n s i d e r o que es h o r a de c o m e n z a r a precaverse contra los i l u m i n a d o s y la r a z ó n iluminista... El profesor q u e s i g u e aprediendo c o n t i n u a m e n t e es preferible al q u e sabe cosas.

SOBRE SOLSTICIOS MÍTICOS Y MONOTONÍAS ESCOLARES S e r í a absurdo querer e l i m i n a r de nuestra percepción del t i e m p o los ciclos y retornos. También en la e d u c a c i ó n h a y ritmos, ciclos, retornos s o b r e las m i s m a s cosas. No obstante, en todas las formas es fundamental la innovación. A ú n m á s c u a n d o las n u e v a s t e c n o l o g í a s n o s s u m e r g e n e n u n a d i n á m i c a inédita, c u y a s p r o p i e d a d e s t i e n e n y a h a s t a n o m b r e s s o l e m n e s : c o n e c t i v i d a d , interactividad, transversalidad (transversatilidad). N u e s t r a experiencia del m o v i m i e n t o , y por lo tanto t a m b i é n la del t i e m p o , e s t á llena d e s e n s a c i o n e s d e p a r a d a s , v i n c u l a d a s i n c l u s o a l u s o s e n sato de la energía disponible, para tomar nuevos impulsos ( « v a m o s a deten e r n o s a peAsar"). La ritmación c í c l i c a forma parte de n u e s t r a t e m p o r a l i d a d c o m o s e r e s naturales y relativos. S i n e m b a r g o , n u n c a e s p o s i b l e e v a d i r n o s d e la c o n t i n u i d a d del m o v i m i e n t o t e m p o r a l . P e s e a ello, s e m e j a n t e e v a s i ó n fue soñada míticamente de las m á s variadas maneras. Es esta ilusión mítica lo q u e p a r e c e estar l l e g a n d o a su final. H o y d í a s a b e m o s q u e l o s s o l s t i c i o s (de i n v i e r n o y v e r a n o ) n o s i g n i f i c a n n i n g u n a " p a r a d a d e l s o l " (solis + stitium). El m o v i m i e n t o t e m p o r a l es c o n t i © narcea, s. a. de ediciones

Tiempo y finitud humana: nada vale más que la gratuidad del presente

217

n u o , a u n q u e esté inscrito e n ciclos que, a u n q u e semejantes, son s i e m p r e otros y no s i m p l e s repeticiones. N i n g ú n s o l s t i c i o s u c e d e en el m i s m o lugar, en térm i n o s astrofísicos. (Ya no faltan siquiera los q u e s o s p e c h a n q u e i n c l u s o el big bang o el big crunch quizá no p a s e n de ser r e s q u i c i o s nostálgicos del e t e r n o ret o r n o p r o y e c t a d o en una i m a g i n a r i a r u e d a astrofísica del t i e m p o ) . S i p r e t e n d e m o s llegar a u n a v i s i ó n d e l a d i n á m i c a t e m p o r a l m e n t e c o m pleja de la vida y del c o n o c i m i e n t o , p a r e c e i m p r e s c i n d i b l e q u e a d q u i e r a f o r m a en n u e s t r o imaginario una e s p e c i e de e n t r e l a z a m i e n t o entre las m ú l t i p l e s flec h a s d e l t i e m p o (Breuer, 1 9 8 7 ; C a p r a , 1 9 9 7 ) . ¿ S e r á q u e la c i e n c i a n o s a c e r c ó a la d e s p e d i d a definitiva de los p u n t o s fijos? ¿ E s t a m o s p r e p a r a d o s p a r a c o m e n zar a pensar todo, desde ahora, en t é r m i n o s dinámicos y e v o l u t i v o s ? ¿Ha c a m b i a d o ya radicalmente nuestra concepción del tiempo? ¿O n e c e s i t a m o s a ú n c o n c e b i r nuestras e x p e r i e n c i a s p o r e t a p a s y ciclos, e n t e n d i d o s c o m o d i s c o n t i n u i d a d e s ? ¿ C ó m o se establece, en n u e s t r a m a n e r a subjetiva de v e r y sentir la relación entre continuidad del t i e m p o , c o n t i n u i d a d de la vida y p r o c e s o i n i n t e r r u m p i d o de aprendizaje, p o r u n a parte, y relatividad del t i e m p o , intens i d a d e s subjetivas y p e c u l i a r i d a d e s c i r c u n s t a n c i a l e s , por otra?

© narcea. s. a. de ediciones

19 Corporeidad, autoorganización y tiempo vivo

CORPOREIDAD VIVA Y TIEMPO BIOLÓGICO U N T E M A F U N D A M E N T A L p a r a l a e d u c a c i ó n e s l a r e l a c i ó n e n t r e corp o r e i d a d y e x p e r i e n c i a del t i e m p o . Y c o n ello e s t a m o s n u e v a m e n t e en la tem á t i c a de la a u t o o r g a n i z a c i ó n de lo vivo, que t r a t a m o s c o n m á s d e t a l l e en la p r i m e r a parte d e e s t e libro. E s p r e c i s o recuperar, d e n t r o d e l t i e m p o presente de la corporeidad, al m e n o s u n a b u e n a parte de lo q u e las c u l t u r a s y religion e s proyectaron h a c i a fuera y lejos de ella: para el p o s t - t i e m p o , p a r a la d i m e n s i ó n a t e m p o r a l de la e t e r n i d a d . L a s p e n a s y g o z o s p r o y e c t a d o s p a r a allí deb e n regresar acá, d e n t r o de la o r g a n i z a c i ó n de las e s p e r a n z a s p o s i b l e s en este m u n d o y en esta v i d a . Y es a h í d o n d e la cosa se c o m p l i c a . P o r q u e t a m b i é n en este m u n d o y en esta v i d a se p u e d e h u i r de la vida y del m u n d o . Nuestra p e r c e p c i ó n del t i e m p o n u n c a e s a t e m p o r a l ( a s í c o m o j a m á s deja de ser corpórea). T e n e m o s q u e aceptar y valorar nuestro tipo de captación s e n s o r i a l del m u n d o y a p r e c i a r n u e s t r o s sentidos d e u n m o d o r a d i c a l m e n t e temporalizado. Nuestros sentidos son bastante limitados en ciertos aspectos. E s probable que a l g u n o s d i s m i n u y e r a n s u función, m i e n t r a s q u e otros s e afin a r a n a lo largo de la e v o l u c i ó n de la especie. H o y e s t a m o s , sin d u d a , en una fase evolutiva de r á p i d a t r a n s f o r m a c i ó n de las formas de a c t i v a r n u e s t r o s sentidos. C r e o que l a historia d e l a e s p e c i e h u m a n a está e n t r a n d o e n u n l a r g o período p o s i b l e m e n t e el m á s p l u r i s e n s u a l que la historia o c c i d e n t a l registre. E s o t i e n e todo que v e r c o n c a m b i o s e n l o s p a r á m e t r o s d e t e m p o r a l i z a c i ó n . Nuestros sentidos no se reducen a una especie de v e n t a n a s abiertas al m u n d o ; t a m b i é n s o n i n t e r l o c u t o r e s eferentes o , s i s e q u i e r e , c r e a d o r e s d e s u m u n d o dentro d e u n m u n d o y a d a d o , pero que n o e s ( n o d e b e r í a s e r ) u n a circ u n s t a n c i a d e t e r m i n i s t a fatal y t o t a l m e n t e preconfigurada. En c u a n t o eferentes e interferentes a c t i v o s e n e l m u n d o , nuestros s e n t i d o s n o s ó l o s o n radicalm e n t e temporales sino, q u e s o n e f e c t i v a m e n t e creadores d e s u t e m p o r a l i d a d . N u e s t r o t i e m p o c o r p o r e i z a d o e s e l t i e m p o que nuestras c o r p o r e i d a d e s crean, © narcea. s. a. de ediciones

220

H u g o Assmann

e x t e n d i e n d o las traviesas y los raíles del t i e m p o ante sí m i s m a s . Pero, s i e m p r e c o n el reloj en la m u ñ e c a ; lo t e n e m o s d e n t r o . S o n varios los relojes, s i m u l t á n e o s , p e r o t a m b i é n l e v e m e n t e d i f e r e n c i a d o s , q u e actúan e n n u e s t r a r e a l i d a d b i o o r g á n i c a . Para profundizar en ello, existen las cronobiologías; a q u é l l a s q u e no se aferran ni a los indicadores de un s u p u e s t a m e n t e ú n i c o "reloj b i o l ó g i c o " ni sólo a los ritmos circadianos, sino q u e saben aplicar esa temática en u n a teoría de la c o m p l e j i d a d y de la a u t o o r g a n i z a c i ó n (es la ausencia de lo q u e yo criticaría en K e n n e t h Rose, 1990). S ó l o en esa perspectiva resulta llena de sentido la afirmación de q u e n u e s tra r e a l i d a d b i o p s i c o e n e r g é t i c a se c a r a c t e r i z a por m u c h a s t e m p o r a l i d a d e s sim u l t á n e a s y mutuamente interferentes, cuyos vestigios se pueden registrar h o y en aparatos, c o m o , p o r ejemplo, la diferencia de rapidez e i n t e n s i d a d reactiva de los distintos niveles de n u e s t r a autoorganización corporal. La n u e v a r a m a d e l a c i e n c i a m é d i c a , l a p s i c o - n e u r o - i n m u n o l o g í a , ilustra e s o d e m o d o i m p r e s i o n a n t e . E n resumen, e l t i e m p o s e espacializa — s e v u e l v e e s p a c i o — d e f o r m a perceptible en nuestra c o r p o r e i d a d . La d u r a c i ó n del yo, su persistencia en el t i e m p o vivo, no c a b e en los reloj e s , y a q u e e s m e t a c r ó n i c a , e s decir, m á s q u e u n a m e r a c o n t i n u i d a d c r o n o l ó g i c a . E s u n a d i m e n s i ó n constituyente q u e quizá s e pueda l l a m a r intencionalid a d de la v i d a . Es u n a t e m p o r a l i d a d p r o f u n d a d o n d e cronos y kairós se entrelazan. M e gusta c ó m o l o e x p r e s ó u n a m i g o poeta : 1

Es siempre tarde en los relojes que acompañan a nuestros ritmos. Está atrasado el tiempo que nos viste. Nosotros somos antes de existir. E x i s t e n i n n u m e r a b l e s e s t u d i o s s o b r e la pluralidad s i m u l t á n e a de los ritm o s t e m p o r a l e s en nuestra c o r p o r e i d a d , incluso bajo el p u n t o de vista estrict a m e n t e cronológico (Penrose, 1 9 9 1 , pp. 4 3 9 - 4 4 5 en el original inglés). El viaje en el presente, es decir, la m e d i b i l i d a d d e l i n s t a n t e t e m p o r a l q u e l l a m a m o s " a h o r a " , es tan p r o b l e m á t i c a q u e no ha t e n i d o éxito hasta h o y el intento de loc a l i z a r " m o l é c u l a s del t i e m p o " c o r r e s p o n d i e n t e s a nuestros tránsitos t e m p o r a l e s ( L u d o v i c o , 1 9 9 1 , u n e s t i m u l a n t e e s t u d i o sobre e s t o ) . N o c o n t a m o s c o n un ó r g a n o p e r c e p t i v o de la t e m p o r a l i d a d . E s t a m o s inmersos en ella. A l g o así c o m o en el agua, d o n d e incluso el t a c t o se dispersa. T i e m p o s sueltos, p e r o env o l v e n t e s y p e n e t r a n t e s . P u e s la t e m p o r a l i d a d q u e n o s a t r a v i e s a ( m e j o r dic h o , n o s c o n s t i t u y e e s p a c i a l m e n t e ) c u m p l e , e n cada ahora, m u c h o s t r á n s i t o s diferenciados. Para el tiempo somos espacios enteramente permeables y en constante d e v e n i r c o n s t i t u t i v o . P a r e c e t a m b i é n q u e los c a m b i o s t e m p o r a l e s n o s e p u e d e n d e s c r i b i r con c o n c e p t o s fijistas c o m o "fracción m e d i b l e d e t i e m p o c r o n o 1

PINHEIRO, A.: Tempo solto. Ed. del autor, 1972, pág. 10.

© narcea, s. a. de ediciones

Corporeidad, autoorganización y tiempo vivo

221

l ó g i c o " , p o r q u e serían m á s a d e c u a d o s c o n c e p t o s c o m o r e s o n a n c i a , oscilación, t r a n s i c i ó n temporal, etc. ( L u d o v i c o , 1 9 9 1 , p p . 2 1 0 - 2 3 9 ) .

T I E M P O Y ESPACIO EN EL C E R E B R O / M E N T E En los estudios sobre el c e r e b r o / m e n t e , la a t e n c i ó n a los a s p e c t o s t e m p o r a l e s o c u p a un lugar destacado. Un e j e m p l o entre otros es el del e x t r a ñ o p a p e l del t i e m p o e n nuestra p e r c e p c i ó n : n u e s t r o s s e n t i d o s s a b e n r e a c c i o n a r e n ritm o s t e m p o r a l e s bastante distintos de los de la a d v e r t e n c i a c o n s c i e n t e a los h e c h o s q u e nos rodean. E n m u c h o s c a s o s , l a diferencia t e m p o r a l e s m a y o r d e u n s e g u n d o y m e d i o . El r e t r a s o t e m p o r a l de la a d v e r t e n c i a c o n s c i e n t e s o b r e la c a p a c i d a d reactiva m u s c u l a r lleva a c r e e r que, b a s á n d o s e en la s i m p l e a d v e r tencia consciente, nadie sería capaz de j u g a r al ping-pong y hacer m u c h a s o t r a s c o s a s similares. L o s procesos a u t o o r g a n i z a t i v o s de la c o r p o r e i d a d tratan c o n t i e m p o s complejos y plurales ( P e n r o s e , 1 9 9 1 ) . El d e v e n i r es el reino del t i e m p o . Y t a m b i é n la característica f u n d a m e n t a l de los seres vivos. Los procesos autoorganizativos de la vida son un desdob l a r s e y replegarse de t e m p o r a l i d a d e s . En latín, plica es p l i e g u e . P o r tanto, la t e m p o r a l i d a d es un explicar y un i m - p l i c a r a c t i v o de los p r o c e s o s de a u t o o r g a n i z a c i ó n d e l o vivo. Pero ¿ " p l i e g u e s " d e q u é ? D é las f o r m a s d e " c r e a t i v i v i r " en el e s p a c i o . Morfogénesis: s u r g i m i e n t o de las formas. El r e i n o del t i e m p o es m o r f o g é n e s i s . E l t i e m p o n u n c a está o c i o s o . E s e l v o l v e r s e ahí. U n a d i n á m i c a q u e s ó l o existe mientras q u e s e e x t i e n d e e n e l e s p a c i o (se e s p a c i a l i z a ) . ¿ E n q u é consiste l a t e m p o r a l i d a d d e n u e s t r o c e r e b r o ? E l t i e m p o d e l c e r e b r o c o n s i s t e en su espacialización en n u e s t r a s n e u r o n a s a c t i v a d a s . S i n la activ a c i ó n de éstas, tiempo y espacio no se juntarían en lo que d e n o m i n a m o s n u e s t r a m e n t e . Vida cerebral es t e m p o r a l i z a c i ó n del c e r e b r o en la m e n t e . V i d a cerebral convertida en mente significa unión espacio-temporal de procesos v i t a l e s y procesos cognitivos. El c e r e b r o / m e n t e es el e s c e n a r i o de la m á s radical u n i ó n entre N a t u r a l e z a e Historia.

LA TEMPORALIZACIÓN DEL CEREBRO/MENTE SE LLAMA APRENDER Vida y conocimiento son el m a t r i m o n i o del tiempo con el espacio en el i m p u l s o d e las n e u r o n a s a l e s t a d o m e n t a l d e e s t a r c o n o c i e n d o . L a p e r c e p c i ó n del tiempo es darnos cuenta de la h i s t o r i z a c i ó n de lo que, en n u e s t r a c o r p o r e i d a d y en nuestro entorno, es N a t u r a l e z a en e s t a d o de a c t i v a c i ó n i n t e r a c t i v a o — l o q u e viene a ser l o m i s m o — e n e s t a d o d e c o n o c i m i e n t o . E l t i e m p o e s o s c i l a t o r i o e n s u propio flujo, c o m o n u e s t r a s n e u r o n a s l o s o n e n s u s c a m p o s e n e r g é t i c o s . U n a c o n c e p c i ó n c u á n t i c a del t i e m p o n o i m p l i c a i n s t a n t e s d e s u s p e n sión, s i n o u n f l u j o c o n t i n u o d e n a t u r a l e z a oscilatoria. © narcea, s. a. de ediciones

222

Hugo Assmann

E l p l a c e r del c e r e b r o / m e n t e s e p r o d u c e c u a n d o e l t i e m p o d e l y o y e l t i e m p o del a m b i e n t e / u n i v e r s o se e n c u e n t r a n . Es una p e n a q u e , e n t r e las m ú l t i p l e s d i m e n s i o n e s t e m p o r a l e s q u e n o s e n v u e l v e n , las q u e s o n i n t e r n a s a n u e s t r a c o r p o r e i d a d s e a n las m e n o s c o n o c i d a s y a p r e c i a d a s . U n a n t i g u o pud o r falso — ¿ o será un m i e d o a la finitud del placer?— n o s i m p i d e m i r a r y e s c u c h a r hacia dentro de n o s o t r o s p a r a advertir los r i t m o s t e m p o r a l e s q u e regulan el acontecer b i o p s i c o e n e r g é t i c o de nuestra propia vida. ¿ Q u é extraña i n v e n c i ó n mentalista e s é s a d e u n a razón p u r a m e n t e m e n t a l c o n u n a s u p u e s t a posibilidad de unir c o n o c i m i e n t o s sin pasar por el c u e r p o e n t e r o ?

© narcea, s. a. de ediciones

20 El tiempo pedagógico: sobre el tema clave de los horarios

TEMPORALIDADES DE LA PEDAGOGÍA LA C U E S T I Ó N DE fondo se puede formular de m o d o sencillo: ¿Como g a r a n t i z a r l o f u n d a m e n t a l d e l o s h o r a r i o s , e s decir, c ó m o l o g r a r q u e d e n t r o d e l a " a d m i n i s t r a c i ó n " del t i e m p o e n l a e s c u e l a s e p r o d u z c a n t e m p o r a l i z a * ciones personalizadas en forma de experiencias de aprendizaje? El tiempo p e d a g ó g i c o es el d e d i c a d o a producir vivencias del placer de e s t a r aprendiendo. El tiempo de la escuela sólo se transforma en tiempo pedagógico c u a n d o su transcurso crea un espacio y un ambiente organizativo propicio a las experiencias de aprendizaje. La temporalidad p e d a g ó g i c a no se debe m e d i r sólo de m o d o c r o n o l ó g i c o en horas, días, m e s e s y a ñ o s , sino c o m o tiempo vivo que se evalúa p o r sus resultados de fruición, de "curtición' del surgir de experiencias de aprendizaje. El objetivo del t i e m p o p e d a g ó g i c o no es sólo una e n s e ñ a n z a b i e n estructurada, sino la c o n f i g u r a c i ó n de esa parte instructiva de la P e d a g o g í a en función de la c o n s t r u c c i ó n personalizada y de la celebración del c o n o c i m i e n t o c o m o d e s c u b r i m i e n t o placentero. ;

La dimensión temporal del proceso de aprendizaje no se refiere sólo al tiempo cronológico (horarios) sino a una pluralidad de tiempos q u e están en j u e g o , d e m o d o conjunto, e n l a e d u c a c i ó n : h o r a r i o escolar, t i e m p o d e l a inform a c i ó n instructiva, t i e m p o d e l a a p r o p i a c i ó n p e r s o n a l i z a d a d e c o n o c i m i e n t o , t i e m p o d e lectura y e s t u d i o , t i e m p o d e a u t o e x p r e s i ó n c o n s t r u c t i v a , t i e m p o del e r r o r c o m o p a r t e de la c o n j e t u r a y de la b ú s q u e d a , tiempo de la i n n o v a c i ó n curricular creativa, tiempo de g e s t o s e i n t e r a c c i o n e s , tiempo d e l j u g u e t e y del j u e g o , tiempo p a r a d e s a r r o l l a r la a u t o e s t i m a , tiempo de d e c i r sí a la vida, tiempo de crear esperanzas. El entrelazamiento y orientación de esas múltiples t e m p o r a l i d a d e s sob r e la flecha del t i e m p o c r o n o l ó g i c o no sucede p o r el m e r o t r a n s c u r s o de los días lectivos. Requiere la inversión intensa de energías h u m a n a s p a r a © narcea. s. a. de ediciones

224

Hugo Assmann

q u e el a s p e c t o arduo y disciplinado de la e n s e ñ a n z a y del aprendizaje se o r i e n t e n a l a v i v i f i c a c i ó n d e los t i e m p o s p e r s o n a l e s d e t o d a s las p e r s o n a s involucradas. Por estar orientada a esa tarea vivificadora de tiempos hum a n o s , l a c o n c i e n c i a p e d a g ó g i c a d e b e c o n s i s t i r e n una a p u e s t a p l a c e n t e r a , q u e a c r e d i t a q u e vale la p e n a r e s u c i t a r t o d o s los t i e m p o s m u e r t o s y disfrut a r l o s c o m o t i e m p o s v i v o s del c o n o c i m i e n t o , y a q u e los p r o c e s o s v i t a l e s y los p r o c e s o s c o g n i t i v o s forman u n a u n i d a d . P o r eso, e l t i e m p o d e l a e s c u e l a no p u e d e reducirse a un recuento de las horas de permanencia en el edificio escolar.

LOS TIEMPOS CORTOS DEL MEDIODÍA Y EL T I E M P O L A R G O DE LA E S C U E L A V e a m o s si la d i s t i n c i ó n q u e a l g u n o s a u t o r e s h a c e n e n t r e tiempo corto y tiempo largo n o s a y u d a a p e n s a r en la p e c u l i a r i d a d del t i e m p o p e d a g ó g i c o (Rosnay, N e t , 1 9 9 5 ) . En esa distinción no e s t á en j u e g o sólo el t i e m p o - d e l - r e loj. S o b r e t o d o , se trata de la v i v e n c i a h u m a n a del tiempo. C u a n d o se a f i r m a q u e e l t i e m p o e s c o l a r e s u n t i e m p o l a r g o , n o s e p r e t e n d e afirmar, d e n i n g ú n m o d o , q u e e s t a m o s exigiendo una p r e s e n c i a e x c e s i v a m e n t e p r o l o n g a d a e n l a e s c u e l a . P o r e l contrario, los t u r n o s e s c o l a r e s — t i e m p o q u e n i ñ o s y j ó v e n e s p a s a n en el c o l e g i o — en general son d e m a s i a d o cortos. La c u e s t i ó n de los ciclos y el n ú m e r o de a ñ o s escolares es ya u n a c u e s t i ó n distinta ( n o es éste el m o m e n t o de tratarla). La distinción se refiere al conflicto entre el m o d o en q u e los m e d i o s e l e c t r ó n i c o s captan, absorben y " c o n s u m e n " los tiempos individuales (tiempo corto, p o r q u e es, en general, a b s o r b e n t e ) y la m a n e r a en q u e la escuela utiliza el t i e m p o d i s p o n i b l e ( p e s e a ser b r e v e s , los t i e m p o s e s c o l a r e s son, m u c h a s v e c e s , p o c o a p r o v e c h a d o s y , p o r e s o , s e c o n v i e r t e n en tiempo largo). A d e m á s de esto, h a y p u n t o s en q u e la e s c u e l a no d e b e r í a a h o r r a r en m e d i o s de c o m u n i c a c i ó n , p u e s se corre el riesgo de m u t i l a r el t i e m p o p e d a g ó g i c o en lo q u e le es m á s p e c u l i a r : la solicitud de las e x p e r i e n cias de aprendizaje. Efectivamente, la escuela necesita una vivencia del tiempo distinta de la que se vive ante la pantalla del televisor. P o c o i m p o r t a el adjetivo — l a r g o o intenso— que se le aplique. L a e s c u e l a p u e d e y d e b e a p r e n d e r m u c h o d e los m e d i o s d e c o m u n i c a ción y utilizarlos c o m o parte c o n s t i t u y e n t e de la construcción del c o n o c i m i e n t o y n o s ó l o d e m o d o i n s t r u m e n t a l a d i c i o n a l . I n c l u s o así, p e r s i s t e u n a especie de conflicto porque los m e d i o s se interesan por los espectadores, m i e n t r a s q u e la escuela debe interesarse por sujetos activos del c o n o c i m i e n t o . P o r e s o , u n b u e n a p r o v e c h a m i e n t o del t i e m p o e s c o l a r e x i g e s u t r a n s f o r m a c i ó n e n t i e m p o p e d a g ó g i c o , e s decir, t i e m p o v i v e n c i a l d e l a a l e g r í a d e estar aprendiendo.

© narcea, s. a. de ediciones

El tiempo pedagógico: sobre el tema clave de los horarios

225

RITMOS TEMPORALES Y RITMOS ESCOLARES L a t e m p o r a l i d a d t r a d i c i o n a l d e los r i t u a l e s e s c o l a r e s sufre, h o y d í a , u n b r u t a l i m p a c t o y u n a i n t e n s a c o m p e t e n c i a p r o v e n i e n t e d e los t i e m p o s m á s s i n t é t i c o s y c o m p a c t o s de los m e d i o s e l e c t r ó n i c o s . La e x p e r i e n c i a del t i e m p o q u e los a l u m n o s tienen al tratar con el o r d e n a d o r p e r m i t e g e n e r a l m e n t e u n a prueba comparativa. En términos puramente cronológicos, el ordenador tiene ventaja e v i d e n t e . P o r eso m i s m o , el profesor t e m e r á la c o m p e t e n c i a del o r d e n a d o r si no es consciente de q u e sus triunfos son otros: su tarea es trabajar de m o d o c o n j u n t o la d i m e n s i ó n c r o n o l ó g i c a y v i v e n c i a l del t i e m p o . C o m o facilitadores de a c c e s o s , el o r d e n a d o r y los m u l t i m e d i a e l e c t r ó n i c o s n o s e d e b e n considerar c o m o c o m p e t i d o r e s , s i n o c o m o v a l i o s o s a u x i l i a r e s d e l c u l t i v o d e l a i n t e n s i d a d h u m a n a del t i e m p o p e d a g ó g i c o . E d u c a r e s m á s que una buena transmisión de conocimientos, aunque la implique c o m o un aspecto indispensable de la instrucción. Educar es seducir seres h u m a n o s para e l p l a c e r d e estar c o n o c i e n d o . Visto d e m o d o cronológico, e l t i e m p o d e l a e s c u e l a está relativamente estirado. S u s r i t m o s son m u c h o m á s largos y l e n t o s q u e el a c e l e r a d o t i e m p o publicitario y los d i v e r s o s t i e m p o s de los m e d i o s de comunicación. E n e l a s p e c t o m e r a m e n t e c r o n o l ó g i c o , l a e s c u e l a difícilmente p o d r á c o m p e t i r c o n l a f o r m a a c e l e r a d a d e los u s o s d e l t i e m p o del reloj p o r los m e d i o s e l e c t r ó n i c o s . P o r o t r o lado, n o tiene s e n t i d o q u e l a e s c u e l a q u i e r a h a c e r v e r q u e p u e d e resistir a l a i n v a s i ó n d e e s o s t i e m p o s c o m p a c t a d o s e n l a v i d a d e s u s a l u m n o s . P o r e l contrario, d e b e i n c o r p o r a r l o s . A l h a c e r l o sin m i e d o , d e b e t e n e r c l a r o u n p u n t o : l a d i m e n s i ó n v i v e n c i a l d e los t i e m p o s h u m a n o s d e b e p r e d o m i n a r e n las p r e o c u p a c i o n e s d e l a e s c u e l a a c e r c a d e l b u e n u s o d e l t i e m p o . E l b u e n u s o p e d a g ó g i c o del t i e m p o c o n s i s t e e n l a t r a n s f o r m a c i ó n d e los t i e m p o s c r o n o l ó g i c o s , i n c l u s o c o n l a a y u d a d e l a c o m p a c t a c i ó n d e e s o s t i e m p o s p o r los m e d i o s electrónicos, e n t i e m p o s v i v o s d e e x p e r i e n c i a del c o nocimiento.

ENTRELAZAR EL TIEMPO ESCOLAR Y EL T I E M P O VIVO DE LOS SUJETOS APRENDIENTES L a i n t e r p e n e t r a c i ó n del t i e m p o c r o n o l ó g i c o c o n e l t i e m p o v i v o e s u n a tarea s u m a m e n t e e x i g e n t e . Existen los tiempos traídos p o r las p e r s o n a s ( d e c a s a , de fuera), los tiempos institucionales ( m u c h a s v e c e s , distantes del tiempo p e d a g ó g i c o ) , l o s tiempos compactados de la i n v a s o r a e c o l o g í a cognitiva de las n u e v a s t e c n o l o g í a s de lá información y de la c o m u n i c a c i ó n (Lévy, 1 9 9 4 y 1 9 9 6 ) . Y t o d o s e l l o s c o n v e r g e n en el m e n g u a d o tiempo del aula. En ella, lo q u e m á s i m p o r t a s o n los tiempos subjetivos, es decir, la t e m p o r a l i d a d histórica de los sujetos aprendientes. © narcea, s. a. de ediciones

226

Hugo Assmann

Los tiempos subjetivos suelen estar inscritos con bastante rigidez en el t i e m p o d e las i n s t i t u c i o n e s . E l t i e m p o institucional d e b e r í a e s t a r s i e m p r e a l s e r v i c i o de un clima i n s t i t u c i o n a l q u e e s t i m u l e la s i n c r o n i z a c i ó n e n t r e t i e m p o s cronológicos y t i e m p o s v i v e n c i a d o s . La creación de c o n d i c i o n e s de aprendizaje requiere que la t e m p o r a l i d a d institucional se sitúe en función de la prod u c c i ó n d e t i e m p o v i v o , e s decir, a l s e r v i c i o d e u n t i e m p o q u e s e r e v e l e f e c u n d o para la c o n s t r u c c i ó n del c o n o c i m i e n t o y p a r a f o m e n t a r la s e n s a c i ó n de los a l u m n o s y de los d o c e n t e s de q u e efectivamente se e n c u e n t r a n insertos en un t i e m p o p e d a g ó g i c o .

© narcea, s. a. de ediciones

EPILOGO Liberemos nuestra imaginación

EN I N T E R N E T SE encuentran disponibles algunas partes del guión y t a m b i é n a l g u n a s r e f l e x i o n e s a d i c i o n a l e s (Terra futuri-Tierra del futuro), de la p e l í c u l a h o l a n d e s a Disclosure (Revelación, Descubrimiento) de 1 9 9 5 . Trata d e l f a c t o r t i e m p o y de la e x p e r i e n c i a d e l t i e m p o . Trata a s i m i s m o el t e m a t a n en b o g a de la inteligencia emocional ( D a n i e l G o l e m a n , A n t o n i o D a m a s i o , e t c . ) . El e s c e n a r i o es una ciudad de ficción (Terra refrigera), s u p u e s t a m e n t e construida, b a j o l a Antártida. P a r e c e q u e e n c u a l q u i e r o t r o l u g a r n o s e r í a f á c i l m e n t e a d m i t i d a , debido a su atrevida s o l u c i ó n para la cuestión del tiempo. Se recurre a la e s t r a t a g e m a de u n a e x t r a ñ a " e n f e r m e d a d " p a r a r a d i c a l i z a r el t e m a de la compleja relación entre los r i t m o s ( s u p u e s t a m e n t e ) o b j e t i v o s del t i e m p o y la experiencia subjetiva del m i s m o . C o m o resultado de esa "enfer-, m e d a d " — ¿ o sería una v e r d a d e r a c u r a d e l a m o r b i d e z d e l a r a z ó n i n s t r u m e n t a l ? — las personas desarrollan u n a e s p o n t a n e i d a d y una s e n s i b i l i d a d e m o c i o n a l "fuera de lo c o m ú n " , t a m b i é n en las relaciones recíprocas. En Terra refrigera, la p r e o c u p a c i ó n p o r la l e c t u r a o b j e t i v a d e l t i e m p o del-reloj da lugar a la e x p e r i e n c i a s u b j e t i v a del t i e m p o . T o d o ( e s p a c i o s , ambientes, detalles de escenificación) está organizado según el criterio de la importancia prioritaria del t i e m p o subjetivo. El resultado es sorprend e n t e : las referencias " o b j e t u a l e s " s e r e l a t i v i z a n , s e d e s d o b l a u n a r e a l i d a d c u y o s m e a n d r o s y l í m i t e s s e d i l u y e n , t a n t o las r e l a c i o n e s p l a c e n t e r a s c o m o l o s c o n t r o l e s del p o d e r c o m i e n z a n a p a u t a r s e p o r c r i t e r i o s d e g e s t i ó n d e l t i e m p o v i v o d e l o s s u j e t o s . D e e s t e m o d o , q u e d a i n s i n u a d o q u é fría e s l a t i e r r a de a l l á a r r i b a . En Terra futuri, l o s t i e m p o s h u m a n o s se irritan (Hartmann, 1996, Net). 1

U n a fantasía realmente kairológica. U n a estimulante ucrania u t ó p i c a . En ese d e v a n e o —y, se sabe, los devaneos fecundan la planificación— no q u e d a abolida la complejidad (o multidialéctica). No q u e d a eliminada, por el contrario, q u e d a m á s acentuada la finitud de todo lo q u e es h u m a n o . Esa finitud adquiere, no o b s 1

GOLEMAN, D.: Inteligencia emocional. Kairós, Barcelona, 1999. La práctica de la Inteligencia emocional. Kairós, Barcelona, 1996. © narcea, s. a. de ediciones

228

Hugo Assmann

tante, u n a gustosa transparencia. L a s c o s a s m e r e c e n el n o m b r e q u e se les suele dar. No se trata de un m u n d o idílico y sin defectos ni riesgos, sino un m u n d o b a s t a n t e m á s sincero, honesto y vibrante. La vivencia del tiempo se v u e l v e m á s s a b r o s a m e n t e consciente. Creo que es una bella parábola para meditar sobre alg u n o s aspectos desafiantes del t i e m p o pedagógico.

© narcea, s. a. de ediciones

Bibliografía

BIBLIOGRAFÍA

ESPECÍFICA

S O B R E EL

TIEMPO

Textos impresos ESCOLANO, A.: Tiempo y educación. La formación del cronosistema. Horario en la escuela elemental (1825-1931), en: "Revista de Educación" (M° de Educación y Ciencia, Madrid), num. 301, mayo/agosto de 1993, pp. 127-163. ALESSANDRI, A. F.: O lugar no/do mundo. Huritec, Sao Paulo, 1996. ALLIEZ, E.: Tempos capitais: I. Relatos da conquista do Tempo, Siciliano, Sao Paulo, 1991. ATTALI, J.: Histoires du temps. Fayard, Paris,1982. — El mito del desarrollo. Kairós, Barcelona, 1980. BREUER, R.: Las flechas del tiempo: Sobre lo fundamental en la Naturaleza. Ullstein, Frankfurt, 1987. CAPRA, F.: La trama de la vida: una nueva perspectiva de los sistemas vivos. Anagrama, Barcelona, 1998. — "Física moderna y misticismo oriental", en WALSH, R. y VAUGHAN, F., pp.89-100. — Pertenecer al Universo. Edaf, Madrid, 1994. — El punto crucial. Integral, Barcelona, 1989. — Sabiduría insólita. Kairós, Barcelona, 1995. COVENEY, P. y HIGHFIELD, R.: La flecha del tiempo. Plaza & Janes, Barcelona, 1992. CULLMANN, O.: Jesús e o tempo. ASTE, Sao Paulo, 1972. ECHEVERRÍA, J.: Telépolis. Destino, Barcelona, 1994. EINSTEIN, A.: La física, aventura del pensamiento. Losada, B. Aires,1939 — Mi visión del mundo. Tusquets, Barcelona, 1980. GENRO, T: Entre a solidao e a solidariedade. "Folha de S. Paulo", 1 4 / 0 4 / 9 6 , p. 3. G R O U P E DE MONTHERON: Les hommes de science aux prises avec le temps. Presses Polytechniques et Universitaires Romandes, 1992. HAWKING, S. W.: Historia del tiempo. Del big bang a los agujeros negros. Alianza, Madrid, 1997. HEIDEGGER, M.: Tiempo y ser. Tecnos, Madrid, 1999. HESCHEL, A. J.: El Shabat y el hombre moderno. Paidós, Buenos Aires, 1964. HUSSERL, E.: La idea de la Fenomenología. FCE, México, 1982. — Introducción a la Fenomenología. Paidós, Barcelona, 1994. © narcea, s. a. de ediciones

230

Hugo Assmann

LEVINAS, E.: El tiempo y el otro. Paidós, Barcelona, 1980. LÉVY, P: Las tecnologías de la inteligencia: el futuro del pensamiento en la era de la Informática. Paidós Ibérica, Barcelona, 1994. — ¿Qué es ¡o virtual? Paidós Ibérica, Barcelona, 1998. LUDOVICO, F. G.: Le molecole del tempo: Viaggio nel presente. Bollati Boringhiere, Torino, 1991. LYOTARD, F.: Lo inhumano: bromas sobre el tiempo. Gedisa, Barcelona, 1989. MORIN, E.: El espíritu del tiempo. Taurus, Madrid, 1966. NEGROPONTE, N.: Mundo digital. Ediciones B, Barcelona, 2000. NOVAES, A. (org.): Tempo e historia. Companhia das Letras/sec. Ministerio de Cultura, Sao Paulo, 1992. PENROSE, R.: La mente nueva del emperador: ordenadores, mentes y las leyes de la Física. Grijalbo Mondadori, Barcelona, 1991. PIAGET, ].: El desarrollo de la noción del tiempo en el niño. FCE, México, 1978. PIETTRE, B.: Philosophie et sáence du temps. P.U.F., París, 1994. PINHEIRO, A.: Tempo soltó. Ed. autor, s.d. (Poemas, 1970-1972). PRIGOGINE, L: El fin de las certidumbres. Taurus, Madrid, 1996. — El nacimiento del tiempo. Tusquets, Barcelona, 1991. — ¿Tan sólo una ilusión? Tusquets, Barcelona, 1983 PRIGOGINE, I. y STENGERS, L: La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia. Alianza, Madrid, 1997. — Entre el tiempo y la eternidad. Alianza, Madrid, 1994. REHFELD, W. I.: Tempo e religiao: A experiencia do homem bíblico, Perspectiva/EDUSP, Sao Paulo, 1988. REÍS, J. C: Tempo, historia e evasáo. Papirus, Campiñas, 1994. Revista MARGEM da Faculdade de Ciencias Sociaáis da PUC/SP, n. 5.1996, (todo sobre temporalidades). RICOEUR, P: Tiempo y narración. Cristiandad, Madrid, 1987. RIFKIN, J.: Time ivars. The primary conflict in human History. H. Holt. Co., Nueva York, 1987. — Entropía. Hacia el mundo verdadero. Urano, Barcelona, 1991. ROSE, K.: The human body in time, A Machine with feelings, relations and transformations. Mac GrawHill, Sao Paulo, 1990. ROSNAY, J. de: £/ hombre simbiótico. Cátedra, Madrid, 1997. — Los senderos de la vida (de la sociedad industrial a la cultura de la información). FCE, México, 1998. RUSSELL, P: El agujero blanco en el tiempo. Gaia, Madrid, 1994. SAMI-ALI, M.: "Cuerpo y tiempo", en: Cuerpo real, cuerpo imaginario. Paidós, Buenos Aires, 1979. SANTOS, M.: Técnica, espago, tempo - Globalizacáo e meio técnico, científico, informacional. Hucitec, Sáo Paulo, 1996. SIMPSON, G.: The disynchronization of Sam Magruder. 1997. — El hombre y la sociedad. Paidós, Buenos Aires, 1978. SMART, ]. ] . : Nuestro lugar en el universo. Tecnos, Madrid, 1992. SZAMOSI, G.: Las dimensiones gemelas. Pirámide, Madrid, 1987. THOMPSON, E. P: O tempo, a disciplina do trabalho e o capitalismo, en SILVA, T. T. da, Trabalho, educacao e prdtica social. Artes Médicas, Porto Alegre, 1991, pp. 44-93. © narcea, s. a. de ediciones

Bibliografía

231

VIRILIO, P: La vitesse de.libération. Galilée, París, 1995. WHITROW, G. F: El tiempo en la historia. Crítica, Barcelona, 1988.

Textos disponibles en Internet ANTINUCC1, R: Sistemi impermediali per l'apprendimento. Fondamenti psicologici e di dattici. CNR, Roma. ATTALI, J.: La mesure et le pouvoir ( s / politique et temps). BAGATTINI, C: Cuerpo, tiempo y recuerdos en la anorexia nerviosa. BERTONI, E.: Cibercultura, ATVC Revista: Señal, México. BORGES, A.: Estatuas latentes. En: 'A Tarde Cultural' Salvador, Bahía(cf. Internet). DELACAMPAGNE, C: Le temps dans la philosophie du XXe siécle. Institut du management d' EDF et de GDF, 1997. FRECH: Die Entwicklung der Freizeit und der Arbeitszeit von der Antike bis heute (El desarrollo del tiempo libre y del tiempo de trabajo desde la Antigüedad hasta hoy). GLASERFELD, E.: The conceptual construction of time. GLOSARIOS Concepts of General Temporal Datábase Interest y Concepts of Specialized Interest. Son glosarios relacionados con Lógica temporal y Computación temporal, obra de un instituto danés (www.cs.auc.dk/~csj / Glosary /generalTDB.html). GROSSIN, W.: L' évolution technologique, la representation du temps et la vie sociale, en "Trans-Disciplines". N° 12, mars/juin, 1995. HARTMANN, M.: Fuga Futuri. Filmbook, Leiden University, 1996, Film: Disclosure; 1995; concepción artística y copyright: Alex Vermeulen; fotografía: Peter Cox (ref en Internet bajo FUGA FUTURI y Terra Refrigera; e-mail: [email protected]) HILAIRE, N.: L'art, le temps et les teclmologies (Un projet de recherche du CICV). JEAN, S. y DAUBIAS, Ph.: Le raisonnement temporel (DEA Informatique). LEMAIRE, B.: L'entreprise de l'âge de l' Information face au temps (l' Entreprise). MANZELLI, P: La cultura della interattivitá et il rinnovamento educativo (ECO-CREA-Firenze). MATURANA, H.: A natureza do tempo. OHRSTROM, P. y HAS, Per.: Synopsis of Temporal Logic: from Ancient Ideas to Artificial Intelligence (perspicaz sinopsis histórica de concepto de Lógica temporal). OKI, K.: Synchronizitát in Computerzeialter. PORTUGAL.: Livro verde para a sociedade da informacao en Portugal. PRICE, H.: Time's Arrow & Archimedes' Point (índice, introducción y capítulo 1º del libro, 1997 más reseñas ydebates). ROSNAY, J. de; VIRILIO, P.; FINKELKRAUT, A.: L'utopie du cybermonde, transmitido por TV France Culture, 0 4 / 1 2 / 1 9 9 5 . SANDBOTHE, M (a).: Interactivity - Hypertextuality - Transversality (también disponible en alemán). — (b): The Temporalization of Time in Modern Philosophy en Die Verzeitlichung der Zeit in der modernen Philosophie. — et alii (c): Die Wiederentdeckung der Zeit (El redescubrimiento del tiempo). Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1996. © narcea, s. a. de ediciones

232

Hugo Assmann

SCHULTZ, M.: La dinámica de lo estático, en "La cuerda floja", núm. 12, mayo de 1996. Sitios interesantes: Institut du Temps Geré; The Time Valué of Money; The Just in Time System; The Time Machine. RISSO, M. de.: ¡I tempo dinámico (esperimenti di "filoso-física", parte II). THIERRY, S.: Temps de l'inde et temps chrétien (Certitudes), VIRILIO, P.: Un monde sans espace. Le Nouvel Observateur, París. WUCHTERL, Thomas: Zeit Ókonomie... "Zeit und Neoklassik", 20 p.

OTRAS LECTURAS Textos impresos ABRANTESA, P. (org.). Epistemología e cognicáo. UnB, Brasilia, 1993. ABREU, Jr., L. Conhecimento transdisciplinar. O cenário epistemológico da complexidade. UNIMEP, Piracicaba, 1996. BERTICELLI, I. A. Educacáo: Auto-organizagáo e Complexidade, en: "Cadernos de Educacáo" (Ufpel), ano 6, n. 9, ago./dez. 1997, p. 127-143. BOFF, L.: El águila y la gallina: una metáfora de la condición humana. Trotta, Madrid, 1998. — O despertar da agua. O dia-bólico e o sim-bólico na construqao da realidade. Vozes, Petrópolis, 1998. BOHM, D. y PEAT, F. D.: Ciencia, orden y creatividad. Kairós, Barcelona, 1990. — y otros: El paradigma holográfico. Kairós, Barcelona, 1992. CAPRA, F.: La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los sistemas vivos. Anagrama, Barcelona, 1998. COVENEY, P. y HIGFIELD, R.: La flecha del tiempo. Plaza & Janes, Barcelona, 1992. DAMASIO, A.: O erro de Descartes: Emocao, razao e cerebro humano. Companhia das Letras, Sao Paulo, 1996. DOCZI, G.: O poder dos limites; Harmonías e proporqóes na natureza, arte e arquitectura. Mercuryo, Sao Paulo, 1990. FLICKINGER, H. G. y NEUSER, W.: Teoría da auto-organizacáo - As Raizes da interpretaqao construtivista do conhecimento. Edipucrs, Sao Paulo, 1994. GLEICK, J.: Caos: la creación de una ciencia. Seix Barral,Barcelona, 1998. GOLEMAN, D.: Inteligencia emocional, Kairós, Barcelona, 1995. HOFSTADTER, D. R.: Goedel, Escher, Bach. Un eterno y grácil bucle. Tusquets, Barcelona, 1989. LÉVY, P. L' intelligence collective. Pour une anthropologie du cyberspace. La Découverte, París, 1995. — As tecnologías da inteligencia: o futuro do pensamento na era da informática. Editora 34, Rio de Janeiro, 1993. — ¿Qué es lóqirtual? Paidós Ibérica, Barcelona, 1998. LEVY, S.: Vida artificial - En demanda de urna nova criaqáo. Don Quixote, Lisboa, 1993. LEWIN, R.: Complejidad: el caos como orden generador del orden. Tusquets, Barcelona, 1995. MARINA, J. A.: Teoría de la inteligencia creadora. Anagrama, Barcelona, 1* ed., diciembre de 1993; 4 ed., 1994. MATURANA, H. y VÁRELA, E: El árbol del conocimiento. Debate, Madrid, 1985. MORÁIS, R. de: Ecología da mente. PSY, Campiñas, 1993. MORIN, E.: Introducción al pensamiento complejo. Gedisa, Barcelona, 1995. a

O narcea, s. a. de ediciones

Bibliografía

-

233

— El método III - El conocimiento del conocimiento. Cátedra, Madrid, 1988. — £/ método IV - Las ideas. Cátedra, Madrid, 1992. PESSIS-PASTEERNAK, G. (ed.): Do caos a inteligencia artificial; Quando os dentistas se interrogam. UNESCP, Sao Paulo, 1993. POPPER, K.: Para una teoría evolutiva del conocimiento, en: Id, Un mundo de propensiones, Tecnos, Madrid, 1992, pp. 41-45. PRIGOGINE, I. El fin de las certidumbres. Taurus, Madrid, 1996. —¿Tan sólo una ilusión?. Tusquets, Barcelona, 1983. — y STENGERS, I. La nueva alianza: metamorfosis de la ciencia. Alianza, Madrid, 1997. — Entre el tiempo y la eternidad. Alianza, Madrid, 1994. R A G G A T T , R, EDWARDS, R. y S M A L L , N. (eds.).: The Learning Society. Challenges and Trends. Routledge, London/New York, 1996. RAYMUNDO, J.: Auto-organizagao - Novas bases para o conhecimento humano? Idéia, Rio de Janeiro, 1993. ROSNAY, J. de: £/ hombre simbiótico. Cátedra, Madrid, 1996. RUELLE, D.: Azar y caos. Alianza, Madrid, 1995. SENGE, P. M.: La quinta disciplina. Granica, Barcelona, 1993. — y otros: La quinta disciplina en la práctica. Granica, Barcelona, 1995. S T E W A R T , I. ¿juega Dios a los dados?: la nueva matemática del caos, Grijalbo Mondadori, Barcelona, 1996. TALBOT, H.: O universo holográfico. Best Seller/Círculo do Livro, Sao Paulo, 1993. WALSH, R. y VAUGHAN, F: Mas allá del ego. Kairó;, Barcelona, 1982 VÁRELA, F.: Conocer. Las ciencias cognitivas: tendencias y perspectivas. Gedisa, Barcelona, 1990 — Autonomía y conocimiento. Ensayo sobre lo vivo. Gedisa, Barcelona, 1992 VÁRELA, F. et alii. The Embodied Mind - Cognitive Science and Human Experience, The MIT Press, Cambridge, 1991. VON K R O G H , G., y ROOS, J. Organizational Epistemology, St. Martin's Press, New York, 1995. WATZLAWICK, P. (org.). ¿Es real la realidad?: confusión desinformación, comunicación, Herder, Barcelona, 1994 WTLBER, K. (org.), El paradigma holográfico, Kairós, Barcelona, 1987. WHITROW, G.: El tiempo en ¡a historia: de la evolución de nuestro sentido del tiempo y de la perspectiva temporal. Crítica, Barcelona, 1988.

Textos de Internet El material disponible en Internet sobre cualquiera de los conceptos del Glosario es muy abundante. Según el "motor de búsqueda" que se prefiera, puede variar el de enlace para nombre completos o expresiones de varias palabras (+ para AltaVista, / para HotBot). Ejemplos: Knowledge Society, Complex Systems, Learning Organization, Apprentissage Organisationnel, Organisationales Lernen, etc. Ejemplos: — Actuar, aprender (Virgina KASTREUP, UFRI); — Apprendre au 21e siécle (doc. de un grupo canadiense); — As estruturas antropológicas do ciberespaco (LEMOS, André L.M.); — Changing the Learning Culture (Barbara LEPANI); — Comment devenir un entreprise apprenante (bibliografía); © narcea, s. a. de ediciones

234

Hugo Assmann

— Die Lernende Organisation (Thomas BERTELS y Hartmut WALZ); — El fenómeno de la complejidad social humana (Pablo NAVARRO); — From Fitness Landscapes to Knowledge Landscapes (David OLIVER); — La metáfora del "holograma social" (Pablo NAVARRO); — Las comunidades discursivas y el cambio educativo (RODRÍGUEZ ROMERO, M. Mar); — Learning as Transformation (Harrison OWEN); — Learning hozo to leam collectively; Revisiting Gregory Bateson no the topic oforganizational learning (DARLING, Marilyn J.); — Literature on Learning Organization, Knowledge Creation and Related Readings (compiled by Thomas Bertels); — Organizational learning and information Systems (W. BALASUBRAMANIAN); — Pensamento sistémico: Un roteiro básico para perceber as estruturas da realidade organizational (ANDRADE, Aurelio L.); — Penser Yentrelacement de l'Humain et du Technique: les réseaux hybrides d' intelligence (William A. TURNER); — Synergy and Self-Organization in the Evolution of Complex Systems (Peter A. CORNING); — The learning organizations homepage.

© narcea, s. a. de ediciones

Colección EDUCACIÓN HOY ESTUDIOS

' VOLÚMENES PUBLICADOS AEBLI, H.: 12 formas básicas de enseñar. - Factores de la enseñanza que favorecen el aprendizaje autónomo. AINSCOW, M.: Necesidades especiales en el aula. - Desarrollo de las escuelas inclusivas. Ideas, propuestas y experiencias para mejorar las instituciones escolares. - Hacia escuelas eficaces para todos. Manual para la formación de equipos docentes. - Crear condiciones para la mejora del trabajo en el aula. Manual para la formación del profesorado. ARDOINO, J . : Perspectiva política de la educación. ARIZA, C; CESARI, M.* D. y GABRIEL Y GALÁN, M.: Programa integrado de Pedagogía Sexual en la escuela. ASSMANN, H.: Placer y ternura en la educación. Hacia tina sociedad aprendiente. Prólogo de Leonardo Boff. AVANZINI, G.: La pedagogía en el siglo XX BERNAD, J. A.: Modelo cognitivo de evaluación escolar. BISQUERRA, R.: Orígenes y- desarrollo de la Orientación Psicopedagógica. BRUNER, J. S.: El proceso mental en el aprendizaje. C L E M E N T E , A.: Psicología del desarrollo adulto. CROSS, G. R: Introducción a la psicología del aprendizaje. DEARDEN, R. E; H I R S T . P H. y PETERS, R. S.: Educación y desarrollo de la razón. DELORME, Ch.: De la animación pedagógica a la investigación-acción. DUPONT, P.: La dinámica de la clase. FERMOSO, P.: Manual de Economía de la Educación. FERNANDES, E.: Psicopedagogia de la adolescencia, FOUREZ, G: La construcción dA conocimiento científico.

GARCÍA SÁNCHEZ, J. N.: Manual de dificulta des de aprendizaje. GÓMEZ-CHACÓN, I.: Matemática emocional L afectos como vehículo de conocimiento matemático. G O N Z Á L E Z DE CARDEDAL, O.: Memoria para un educador. GUPTA, R. M. y COXHEAD, P.: Asesoramiento apoyo psicopedagógico. Estrategias prácticas de intervención educativa. G U T I É R R E Z ZULOAGA, I.: Introducción a la historia de La Logopedia. H A M E L I N E , D.: La instrucción, una actividad intencionada. HARGREAVES, D.: Las relaciones interpersonalei en la educación. HERNÁNDEZ, R: Diseñar y enseñar. Teoría y Técnicas de La Programación y del Proyecto Docente. HERSH, R.; REIMER, J. y PAOLITTO, D.: Eli crecimiento moral. De Piaget a Kohlberg. H O N O R É , B.: Para una teoría de La formación. H O U G H , M.: Técnicas de orientación psicológica. HUSÉN, T: La escuela a debate. Problemas y futuro. JUIF, P. y LEGRAND, L.: Didáctica y renovación pedagógica. - Grandes orientaciones de la pedagogía contemporánea. LÁZARO, A. y ASENSI, J . : Manual de Orientación Escolar y Tutoría. MAQUIRRIAIN, J. M.: Intimidad humana y Análisis Transaccional. MARTIN, M.: Semiología de la imagen y pedagogía. McCLELLAND, D.: Estudio de la motivación humana. MEMBIELA, P. (ed.): Enseñanza de las Ciencias desde la perspectiva CTS. MORA, J. A.: Psicología básica. O ' D O N O G H U E , M-.: Dimensión económica de la educación. PERETTI, A. DE: Del cambio de la inercia. Dialéctica de La persona y los sistemas sociales.

PÉREZ JUSTE, R.; LÓPEZ RUPÉREZ, E; PERALTA, M. D. y MUNICIO, P.: Hacia una educación de calidad. Gestión, instrumentos y evaluación. POEYDOMENGE, M. L.: La educación según Rogers. Propuestas de la no directividad. POSTIC, M.: La relación educativa. POSTIC, M. y DE KETELE, J. M.: Observar las situaciones educativas. a

QUINTANA, J, M . y otros: Pedagogía Familiar. RAY. W.: Diferencias individuales en el aprendizaje. Personalidad y rendimiento escolar. RODRÍGUEZ, A.: La formación de los maestros en los países de la Unión Europea. RODRÍGUEZ, A.; G U T I É R R E Z , I. y MEDINA, A.: Un enfoque interdisciplinar en la formación de los maestros. ROSALES, C.: Didáctica. Núcleos fundamentales. - Evaluar es reflexionar sobre la enseñanza. RUIZ, J. M. : Cómo hacer una evaluación de centros educativos. a

SÁINZ, C. y ARGOS, J . : Educación Infantil. SCHWARTZ, B.: Hacia otra escuela. SCOTT, M. D. y POWERS, W. G.: La comunicación interpersonal como necesidad. SIMÓN, H. C l : La educación y la informatización de la sociedad.

SOLER, E. y otros: Teoría y práctica del proceso de enseñanza-aprendizaje. Pautas y ejemplos para un desarrollo curricular. STAINBACK, S. y W.: Aulas inclusivas. Un nuevo modo de enfocar y vivir el curricula. STRIKE, K. A y EGAN, K.: Ética y política educativa. TEJEDOR, F. J. y GARCÍA VALCÁRCEL, A. (eds.): Perspectivas de las nuevas tecnologías en la educación. TENBRINK, T. D.: Evaluación. Guía práctica para profesores. TITONE, R.: Psicodidáctica. UNESCO: Sobre el futuro de la educación. Hacia el año 2000. URÍA, M . E.: Estrategias didáctica-organizativas para mejorar los centros educativos. a

VALLE, A. del: Aportación bio-bibliográfica a la Historia de la Ciencia. VILLUENDAS, M. D.: La identidad cognitiva. Estructura mental del niño entre 4y 7 años WHITAKER, R: Cómo gestionar el cambio en contextos educativos. ZABALZA, M. A.: Calidad en la Educación Infantil. — Diseño y desarrollo curricular.