Papers from the EAA Third Annual Meeting at Ravenna 1997: Volume II: Classical and Medieval 9780860548959, 9781407350349

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BAR  S718  1998  PEARCE & TOSI (Eds)  PAPERS FROM THE EAA THIRD ANNUAL MEETING AT RAVENNA 1997, VOL II

B A R

Papers from the EAA Third Annual Meeting at Ravenna 1997 Volume II: Classical and Medieval Edited by

Mark Pearce Maurizio Tosi with Andrea Augenti, Hugo Blake, Paolo Carafa, Cristina Tonghini, Guido Vannini

BAR International Series 718 1998

UniversitadegliStudidi Bologna Dipanimento di Archeologia Facoltadi Conservazione deiBeniCulturali- Sededi Ravenna

Papers from the EAA Third Annual Meeting at Ravenna 1997 Volume II: Classical and Medieval Edited by

Mark Pearce & Maurizio Tosi with Andrea Augenti, Hugo Blake, Paolo Carafa, Cristina T onghini, Guido V annini European Association

of

Archaeologists

Third Annual Meeting Ravenna, September 24-28 1997

BAR International Series 718 1998

Published in 2016 by BAR Publishing, Oxford BAR International Series 718 Papersfrom the EAA Third Annual Meeting at Ravenna 1997, Volume II

© The editors and contributors severally and the Publisher 1998 The authors' moral rights under the 1988 UK Copyright, Designs and Patents Act are hereby expressly asserted. All rights reserved. No part of this work may be copied, reproduced, stored, sold, distributed, scanned, saved in any form of digital format or transmitted in any form digitally, without the written permission of the Publisher.

ISBN 9780860548959 paperback ISBN 9781407350349 e-format DOI https://doi.org/10.30861/9780860548959 A catalogue record for this book is available from the British Library BAR Publishing is the trading name of British Archaeological Reports (Oxford) Ltd. British Archaeological Reports was first incorporated in 1974 to publish the BAR Series, International and British. In 1992 Hadrian Books Ltd became part of the BAR group. This volume was originally published by Archaeopress in conjunction with British Archaeological Reports (Oxford) Ltd/ Hadrian Books Ltd, the Series principal publisher, in 1998. This present volume is published by BAR Publishing, 2016.

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Universita degli Studi di Bologna

Dipartimento di Archeologia Facolta di Conservazione dei Beni Culturali - Sede di Ravenna

Papers from the EAA Third Annual Meeting at Ravenna 1997 Volume I

Pre- and Protohistory Edited by Mark Pearce and Maurizio Tosi with Anna Maria Bietti Sestieri, Serge Cleuziou, Alessandro Guidi, Ludmila Koryakova, Pietro Laureano, Mike Rowlands, Nataliya Shishlina, Simon Stoddart, Andrea Zifferero BAR International Series 717

Volume II

ISBN O 86054 894 5

Classical and Medieval Edited by Mark Pearce and Maurizio Tosi with Andrea Augenti, Hugo Blake, Paolo Carafa, Cristina Tonghini, Guido Vannini BAR International Series 718

Volume III

ISBN O 86054 895 3

Sardinia Edited by Alberto Moravetti with Mark Pearce and Maurizio Tosi BAR International Series 719

Volume IV

ISBN O 86054 896 1

Craft Specialization: Operational Sequences and Beyond Edited by Sarah Milliken and Massimo Vidale BAR International Series 720

ISBN O 86054 897 X

Credits Conference Editors:

Mark Pearce, Maurizio Tosi

Scientific Secretariat:

Maurizio Cattani, Alessandro Naso, Mark Pearce, Maurizio Tosi

Editorial Service:

A.B.A.C.O. / M.A.C. srl, Forli, Italy

European Association of Archaeologists Third Annual Meeting Ravenna, September 24-28 1997

European Association of Archaeologists - Third Annual Meeting, Ravenna, Italy, September 1997

Contents Introduction

III

Figen Isyk - Reflections on a set of representation: Archaic Greek Kouros through the Greek conception of the world John Rich - Wa,fare in Early Rome

5

Augusto Gianferrari - Floralia. Carattere ed evoluzione di un rituale romano arcaico

8

Annapaola Mosca - Il ruolo di Pantelleria nelle rotte del Mediterraneo nell' antichita

13

Roberto Bartoloni - L' Equipaggiamento del soldato imperiale nella produzione scultorea romana: quale grado di attendibilita?

17

Eugene Kurlaev - Archaeological research of the historical sites in the Urals

21

Yannis Hamilakis - Antiquities and nationalism in cyberspace

23

Steve Dobson - Flour Power: approaches in contextualising Industrial Archaeology in Britain

26

Origin and development of the "Domus" and the "Villa" in Mid 'Iyrrhenian Italy

29

Paolo Carafa- Origin and Development of the "Domus" and the "Villa" in Mid Thyrrenian Italy

30

Emidio De Albentiis - Modi di abitare e strutture ideologiche nelle residenze etrusche e romane delle classi dirigenti arcaiche e tardo-arcaiche

32

Paolo Carafa - Le domus tardo arcaiche della Sacra via e l'origine della casa italica ad atrio

35

Giovanni Ricci and Nicola Terrenato - La villa dell'Auditorium

45

Gabriele Cifani - Caratteri degli insediamenti rurali nell'Ager Romanus tra VI e III secolo a.C.

53

Alfonsina Russo Tagliente - Tipologie abitative nel mondo indigeno della Basilicata tra IV e III sec. a.C.

65

Fabrizio Pesando -Atriis Graeci quia non utuntur: ambienti di tradizione ellenistica nel settore dell'atrio nelle case pompeiane d'eta sannica

75

Maria Teresa D' Alessio - La nascita della casa ad atrio in un centro italico medio tirrenico: il caso di Pompei

81

Continuity and Discontinuity from Late Antiquity to the Early Middle Ages in Europe and across the Mediterranean Basin

87

Andrea Augenti - Introduction

88

A. Romancuk - Taurik Chersonesus in the VI/th - /Xth Century: the Problem of the Continuity and Discontinuity

91

Paula Zsidi - The question of continuity in Aquincum, the capital of Pannonia Inferior

94

A. Gtiliz Bilgin Altinoz - Urban Archaeology as the basis for the conservation and sustainable planning of Bergama (Pergamon); Reflections on the spatial continuities and discontinuities of a Multi-Layered Multi-Cultural Town

100

Robert Coates-Stephens - A Late Antique Monument in the Early Middle Ages: the Aurelianic Walls of Rome

104

Valeria Cipollone - Considerazioni sulla citta di Chiusi in Eta tardoantica

109

Paola Spagnoletta - Basiliche paleocristiane e cattedrali romaniche in Puglia

113

Paola Novara - Sectiliaparietali nelle aree di cultura bizantina: continuita e recupero dell'antico nel VI secolo

116

Lauro Olmo-Enciso - State Formation and Social Structures: an Archaeological Approach to Iberia during the Visigothic Period

120

Philip Mason - Continuity, Discontinuity and Change in Late Roman Slovenia

124

Mariamaddalena Negro Ponzi - Insediamento e risorse ambientali: continuita e mutamento tra tardo antico e medioevo nell' area

129

alpina occidentale

I

European Association of Archaeologists - Third Annual Meeting, Ravenna, Italy, September 1997 Chiara Maria Lebole - La transizione tra tardo-antico ed altomedioevo nella Calabria centro-meridionale sulla base dei dati archeologici

133

Carlo Tedeschi - I graffiti della Chiesa di S. Eusebio, Ronciglione

136

Birgitta Berglund - Continuity and Discontinuity in Viking power on the North-Norwegian coast

140

Islamic Impact and Local Response in Southern Europe

145

Hugo Blake, Cristina Tonghini and Guido Vannini - The impact of Islamic culture in Southern Europe: an archaeological view

146

Paolo Peduto - Adesioni ed atmosfere islamiche in costiera amalfitana nei secoli XII-XVI

148

Ada De Crescenzo - Ceramica islamica a Salemo: importazioni ed imitazioni tra i secoli XI e XIII

159

Paul Arthur - Islam and the Terra d'Otranto: some archaeological evidence

166

Giorgio Di Gangi - Qualche considerazione su materiali medievali d 'ambito culturale "islamico "provenienti da scavi archeologici calabresi

173

Alessandra Molinari - L'archeologia islamica in Sicilia: nuovi dati e possibili strategie

177

Graziella Berti - Pisa and the Islamic world. Import of Ceramic Wares and Transfer of Technical Know-How

183

David Whitehouse - Islamic Glass and Italy, 1200-1500

191

Rachel Ward - Trading Shapes: Mamluk vessels exported to Europe

197

Vicente Salvatierra - The Formation Process of the Islamic Town into the Iberian Peninsula

198

Beatriz Arnau and Javier Martf - Agua y desarrollo urbano en madinat Balansiya (Valencia). La excavacion de un molino hidrtiulico de epoca califal

203

Marco Tangheroni - Qualche osservazione conclusiva

211

Index of Authors

215

II

European Association of Archaeologists - Third Annual Meeting, Ravenna, Italy, September I 997 INTRODUCTION

Maurizio Tosi and Mark Pearce FROM THE ATLANTIC TO THE URALS AND BEYOND: THE MANY DIMENSIONS OF ARCHAEOLOGY

Archaeology is many disciplines at once: it ranges from the adventure of exploration and discovery to the austere calling of scholarship and scientific commitment, whether it be in the heights of the academic establishment or the cutting edge of rescue excavation or cultural resource management. People are interested in archaeology, queuing for exhibitions,following popular television programmes and visiting sites: archaeology - at least in Europe - is often "us" and as such is closely bound with questions of gender and ethnicity as well as contributing to the economy through the growing heritage industry.

The Third Meeting was organised to explore three main aspects of our profession. As well as the traditional academic sessions (published in this series of BAR volumes), there were sessions on "Managing the Archaeological Record" - to be published by the Ravenna Faculty as a contribution to the formation of a new generation of Italian archaeologists - and a series of Round Tables, that sought to debate the main themes of our discipline. North and South, West and East, Prehistoric, Medieval or Classical, archaeologists share a common calling and the dream of a European Association is certainly a great vision. But perhaps more importantly it is a necessity: as our past is swept away by the accelerating pace of development, the challenge is down for archaeologists across our continent to come together and participate in the continuing development of our calling as both a profession and an academic discipline.

In a circular for the Third Annual Meeting of the European Association of Archaeologists (EAA) we spoke of a "pluriverse ", a neologism that sought to encapsulate the diversity that makes up our profession, but our essentially shared calling. Over the last thirty years archaeology has grown up. It has become theoretically aware (and one of the exciting aspects of EAA conj erences is this theoretical ferment), there are new methodologies, but most importantly of all we have become a profession. In most European countries in the immediate post-war period archaeology was the preserve of a JewUniversity teachers, a small band of museum curators and the odd state official. Since then archaeology has exploded, and many more people now work in the discipline. Archaeological remains, sites and objects alike, are being redirected for a wide use by the public, becoming embedded in civic society at every level. It is now time to define the professional skills and competences of the archaeologist, and for that we need strategy, awareness and unity of purpose. Whatever our dijf erences in ideology, or our specific specialties, we need to come together as a single profession in the emerging reality of Europe. Europe of course is not limited to the European Union, still firmly rooted in the west of the continent, Europe is much more: a commonwealth of experience and traditions, some shared, some unique, but all enriching through diversity in a common belonging. And as archaeologists who see through the transient nature of ethnicity and boundaries, we must grasp this common heritage. We expect that meeting by meeting the EAA will grow to become the forum for our profession, and our representative to the supranational bodies of Europe: in the first place the European Union and its institutions. Archaeology is not just the study of the past, it is also the key to understanding our shared heritage, to bringing together the diversities that make up Europe. As the first University in Europe - the Alma Mater Studiorum - Bologna was an obvious choice to host an EAA Meeting. Its Faculty of Cultural Heritage Management is situated in Ravenna, a city included in Unesco's World Heritage List, but perhaps more importantly, the Byzantine city of Italy, where East and West are fused and thus a perfect location to celebrate our European dimension and its debt to the Asian Heartlands of civilization and reflect upon our profession. As scientific organisers we are extremely grateful to the Fondazione Flaminia, to Bologna University, to the city and province of Ravenna and the Regione Emilia Romagna, to the Wenner-Gren Foundation for their generosity.

III

European Association of Archaeologists - Third Annual Meeting, Ravenna, Italy, September 1997 REFLECTIONS ON A SET OF REPRESENTATION: ARCHAIC GREEK

KouROSTHROUGH THE GREEK CONCEPTION OF THE w ORLD Figen Isyk

This paper is a product of curiosity driven research from the perspective of a Ph.D. student in Sociology, and it endeavors to conceive of inherent nature of the symbolic meaning in the representation of kouros during the archaic era.

As it is confirmed by the researches in archaeology and art history; the Greeks made kouroi to serve mainly three functions: the representation of a god, or a beautiful object dedicated to a god, or a memorial of a man sometimes placed upon his tomb. As it is known, if the statue is funerary the only external evidence to distinguish between man and god is the base with an inscribed text, if it survives. Otherwise, there is nothing on the statue to express who it is. Thus, these young nude males were not the portraits but ideal types. As much stated by scholars, the canonical representation of the Greek sculptures was ultimately mathematical. As it is known, the Greeks were carving their statues according to a fixed scheme of proportions by drawing four sides of the statue on the adjacent sides of the stone. Finley says that; "Long before Plato, even before Pythagoras perhaps, the notion became entrenched in the arts that number was the key to harmony .... there were rules of proportion in sculpture, as for the perpendicular lines, one from nipple to nipple, the other the length of the torso; ..." (Finley 1981, p. 153).

When formal principles, subject matter, and function of kouroi become the subject of inquiry to come to grips with the symbolic meaning and the nature of the set of values of those cult objects, one confronts; implicitly and explicitly with the world of religious experience which thoroughly molded the conception of body and world during the archaic period of Greek civilization. The crucial point of such an inquiry is the effort of liberating mind from the set of values which the modern world cast upon the conception of a very distant culture to our time. Thus, central to such an inquiry can be considered as to reflect upon the inherent nature and the aspects of the symbolic meaning of the archaic Greek kouros by trying to take a frame of reference which tries to break off the modern conception of aesthetic symbolism.

The funerary marble statues oftheArgive brothers, Kleobis and Biton, dating from 580 B.C. (fig. 2), show the very similar formal characteristics, yet the details of musculature are treated as more three dimensional when compared to the New York Kouros of the 7th century B.C., and an interesting feature catches the eye on the faces of the statues; that is the slight smile on the lips, named as archaic smile by the scholars. J.J.Pollitt excitingly tells the story oftheseArgive brothers:

As it is known; kouros (pl.: kouroi), the name given to the statue of young nude male, dominates the medium of sculpture throughout the archaic period of Greek civilization. These archaic statues of young nude males are sometimes named as 'Apollo' or sometimes 'Youth' by scholars. These life-size, sometimes over life-size, statues were carved out of stone (fig. 1). The pose is stiff and frontal, and the weight of the body is evenly distributed on both legs while the left one is forward. The details of musculature are almost schematized. The hair treatment is artificial, and the eyes do not express an emotion.

When their mother had been eager to attend afestival in honor of the goddess Hera and the oxen which were to have conveyed her wagon to the goddess' sanctuary were late in returningfrom thefields, Kleobis and Biton yoked themselves to the wagon and drew it to the hot roads to the sanctuary. This supreme act of strength and piety won them admiration and respect of every one present and moved their mother, in a spirit of pride and gratitude, to pray to Hera that her sons be granted the greatest boon that can be bestowed on men. Some time later the brothers lay down to rest in the sanctuary and died in their sleep. (Pollitt 1972, pp. 8-9). The heroic tone in the act of these young brothers, and that in their passing from life at the high point of their power culminated in their honorary statues placed on their tombs. Although this heroic story elevates our sensations as becoming exciting and extraordinary to our norms and values, the social body acknowledges this heroism and glorifies the honorary and permanent qualities rising out of the fact. Here, what characterizes the heroic individual is his unusual destiny. Jean Pierre Vernant remarks, when discussing the limits of the individual's presence in Greece, as such; "Until the end of the sixth century in Attica, tombs are generally individual. They continue the ideology of the heroic individual and his exceptional nature. The grave stele gives the name of the deceased and is addressed to each and every passerby. The engraved or painted image, as well as the funerary kouros on the tomb, figures the deceased in his youthful beauty as an exemplary representative of the social values and virtues he incarnated." (1991, p. 324).

Fig. I. NewYork kouroslate 7th c. B.C.

Kleobis and Biton were granted by the goddess Hera with death, by the prayer of their mother, at the height of their youth; in the splendor of their virile beauty - like gods.

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EuropeanAssociation of Archaeologists - Third Annual Meeting, Ravenna, Italy, September 1997

Fig. 4. Fallen Warrior, 480 B.C.

That these last two examples are pediment sculptures as different from the free standing statues is notable in the respect that; temple, being other than the house of the god, functioned as a medium for the sculptural narration with its pediments, metopes and friezes. Thus, temple as a whole, with its structure, is almost united with the sculpture, and it becomes more evident especially when one considers the sculptural quality of the Greek temple architecture, and in general, the Greek architecture. In the Greek world, inside of temple was not the place of worship, but it was the house of the god where the dedicated statue was kept with the treasure gathered through the sacred rites. It is clear that the themes and the context of these sculptures are religious. Finley states that; "Outside the temple, too, the connexion of sculpture with religion was more common than at first sight seem the case. Statues of the victors in the great games come into this category: like the choral odes, these statues were a form of thanksgiving by the community (or tyrant) whom the athletes represented. Like the odes, too, the statues were not really concerned with the athletes as individuals; but ideal types, employed indiscriminately for men and gods." (Finley 1970, p. 144). If it is considered that athletics and chariot races are major activities of religious festivals, the connection becomes enhanced as these form one of the main the themes of the sculptural narration.

Fig. 2. Kleobis and Biton.

The prominent change in representation toward a more natural treatment of body, and life-like expressions in both face and body postures can easily be detected in the differences between the sculptures of two pediments of the temple of Aphaia atAegina. Since the west pediment was finished along with the temple itself at 490 B.C., the Fallen Warrior (fig. 3) apparently holds the archaic characteristics; that is, despite its developed anatomical features, the face does not express a profound pain of a mortal wound. What his face only expresses is the archaic smile on his lips. However, the Fallen Warrior from the east pediment of 480 B.C. (fig. 4), appears obviously different from the former. His pose and the details of musculature are more expressive of the last effort of a wounded man before he died, when compared to the former. The staring eyes also are more expressive of the pain of a mortal wound.

Even at the very first instant, it is implicitly evident that archaic Greek sculpture is dominated by, even more than that; it is the aspect of, the archaic Greek religion. Greek religious experience in the archaic world springs from the Homeric poems. Homeric gods of that world are the anthropomorphic gods of Greek polytheism. Greeks represented their gods in the form of human body as they thought that gods are present and the divine power of those gods function within the world and the human body. In the Archaic world, the relation of a Greek with the gods, the supernatural beings, wholly determines the actions, accomplishments, thoughts, feelings, desires and drives. The presiding divine power is the agent of being, existing, and dwelling on the earth within the order of the nature. In Homer, the characters with all their actions, feelings, desires, tempers and thoughts are almost inexplicably combined with the gods. Bruno Snell explains that:

At the very opening of the Iliad, when the quarrelbetweenAgamemnon andAchilleshasflared into openview,AgamemnondemandsthatAchilles deliverBriseis over to him; this angersAchilles so much that he clutches his swordand wonderswhetherhe ought to draw it againstAgamemnon. At that criticalpoint Athena appears to him, and to him alone as we are expressly told. She hold him back and warns him not tofall a victim to his wrath; in the end it will be to his advantage to have restrainedhimself now.Achilles at once obeys the command of the goddessand places his sword back in the scabbard. (Snell 1953, pp. 30-31).

Fig. 3. Fallen Warrior, 490 B.C.

2

Reflections on a Set of Representation: Archaic Greek Kouros Through the Greek Conception of the World One can think, for a moment, that Achilles made a decision, after a critical inquiry into his frame of values and norms, not to kill Agamemnon, and suddenly recognized what he was about to do, and that this episode is a poetic and mystical narration of the archaic poet Homer. Nevertheless, this modern interpretation is totally meaningless for the Homeric hero. It is completely alien to the archaic Greek mind making a critical judgment before or after an action, a behavior, and a feeling or so. The Homeric mind does not recognize himself as the locus of his own decisions. In other words, Achilles is not in a process of reasoning, rather he does and feels how his body appears to him, or how his body springs. Being in a strong pulses of such an emotion is his ate, and it is the will of the divine power or the plan of the god to raise his ate and guide the course of action. It is considered that, ate is a state of mind - a temporary clouding of the normal consciousness. In other words, a partial and temporary insanity; it is attributed, not to physiological or psychological causes, but to an external 'deamonic agency'. For example; in the Odyssey, excessive consumption of wine is said to cause ate; it is probably not that ate can be produced 'naturally', but rather that wine has something supernatural ordeamonic about it, Dodds says (Dodds 1971, p. 4). As can be seen, ate is a supernatural intervention into soma - soma is mostly translated as 'body' -, an arousing pulse through thumos that is what leads person toward an action, a kind of energy. What causes ate is the divine intervention. Achilles sees his strong emotion, his ate, as aroused by the god, as well as Agamemnons' response to him. When Athena appeared to him and whispered her advice into his ear, the goddess' divine intervention becomes, as if, his inner voice, leading to him an action or an emotion. Thus, the inner sensation becomes externalized, or objectified by the divine power. Here, as can be seen, the sensational rise and the consequential act or behavior, 'conscious decision' as we; moderns name it, are intertwined within themselves and with the gods. This intertwining of the physical and psychological within a self-consciousness also intertwins with the parts of the body, as Vernant quotes James Rattfield's striking remark that for the Homeric heroes, 'the interior I is none other than the organic I'. (1990, p. 22). The objectification of inner sensations, emotions, desires, drives and so, by the divine intervention on thumos, not on the man directly, forms the religious appropriation of the body and the world within a circulatory relation with the supernatural. When the aspects of inner operations of body that were intertwined with thought and intellect, are seen within a circulatory relation with divine or supernatural power and beings, it is explicit that the man of the archaic Greek world is surrounded by, and embedded in a system of divinely ordered nature. Body and soul are not distinguished entities. Self-consciousness is associated with the organic consciousness. They are fused and, objectified and externalized by the divinity. The immortal gods of the Greeks appear to them within human bodies, sometimes the heroes acquire godly characteristics. At that point, it is interesting to note that, beyond their attribution of human corporeality to their gods, Greeks represented the statues of their gods in the form of human body. Body with all its operations, in the Greek sense, is embedded and surrounded by the nature that is phusis, and gods are also in accordance with that phusis. A Greek god is confined to acts such as invention and transformation; but beyond that he cannot go. The supernatural in Homer behaves with the greatest regularity of phusis.

self-consciousness? In that world, individual grasp himself by not with a self-conscious inner soul, but by the externalized, objectified accomplishments of him. He does not live an introspective inner soul. He exists with what he does. He exists because he walks, he runs, he has feet and hands, has feelings, rising sensations. This existential grasping of self is prior to the consciousness of existing (Vernant 1991, pp. 327-29). Thus, death of this existential being, the ephemeral body is its fate. The counterpart of the united circulatory relation between body, divine and phusis is death: death is not an end, it does not limit the horizon of existence. It lives with its counterpart, so that; no birth without death, no waking without sleep, no tension without relaxation. The counterpart of a virile beauty of a young body is an ugly faded one. The body is the seat of behavior, actions, forces and powers which can only deploy themselves at the price of a loss of energy. What remains of the hero, when his body disappears is the stele, the funeral memorial erected on the tomb. This tomb will always remind the coming generations the name of the hero. It is the only permanent evidence of the heroic identity, although his body finds its end in a definitive absence. As Vernant says; during the sixth century when a stele bears a figurative representation of the deceased or when a funeral statue, a kouros or kore - woman figure - was put on the tomb, it appears as a substitution of the deceased body, as an expression of the values of beauty and life of that person's brief existence. So, the body of immortals are ephemeral and imperfect , but the body of gods are full and perfect; at that point I cannot help to quote the prominent scholar Jean Pierre Vernant; he says that: The mortal body must return and lose itself in the nature to which it belongs, a nature that only made the body appear in order to swallow it up again ... If the gods are immortal and imperishable, it is because, unlike men, their corporeality possesses, by nature and even in the very heart of nature, [the] constant beauty and glory which the social imagination strives to invent for mortals when they no longer have a body to display their beauty or an existence that can win them glory. Living always in strength and beauty the gods have a super-body: a body made entirely and forever of beauty and glory. (Vernant 1990, pp. 33-34).

Conclusion Were the standard rules of proportion to which number is the key of their harmonious beauty, in the formal appearance of the statues of gods representing the immortal and perfect beauty of the humanly bodies of those gods? Was the archaic Greek statue the aspect of objectifying and externalizing the external and existential self which is united with the divine by the supernatural and universalpsuche? Were the funerary statues of heroes the association with the divine beauty and the splendor of the youthful permanence?

References Within the united circulation between phusis, divinity and body, the soul that is psuche, as a non-corporeal entity designates itself within the physical entity of existence as such; The psuche is in each ofus an impersonal or suprapersonal entity. It is the soul in me and not my soul; as Vernant points out. The psuche leaves the body with death, sleep is the instant for psuche to leave the body, too, as well as the moment of faint. Then what does the existence mean for an archaic Greek with a leaving universal, supernatural force, as not within the

BIERS,W. R. 1980, The Archaeology of Greece, Cornell University Press, Ithaca, NY. DODDS, E. R. 1971, The Greeks and The Irrational, University of California Press, Berkeley. FEYERABEND, P. 1987, Farewell to Reason, Verso, London - New York.

3

European Association of Archaeologists - Third Annual Meeting, Ravenna, Italy, September 1997

FINLEY,M. I. 1981, The Ancient Harmondsworth.

Greeks,

Pelican Books,

FINLEY, M. I. 1970,Early Greece: The Bronze Age and Archaic Ages, Norton, New York. IsYK,F. 1993, The Hundred Years That Shaped The Canonical Form of Classical Greek Sculpture, unpublished paper, METU, Ankara. PoLLITI, J.J. 1972,Art and Experience in Classical Greece, Cambridge University Press, London. SNELL, B. 1953, The Discovery of the Mind. The Greek Origins of European Thought, Harper & Row, New York. VERNANT, J.P. 1991, 'The IndividualWithinThe City-State', in Mortals and Immortals, ed. F.I. Zeitlin, Princeton University Press, Princeton, NJ, pp. 318-333.

VERNANT, J.P. 1990, 'Dim Body, Dazzling Body', in Zone 3: Fragments for a History of the Human Body, eds. M. Feher, R. Naddaff & N. Tazi, part one, MIT Press, Camb., Mass., pp. 18-47. S. 1982, The Art of Greece and Rome, Cambridge University Press, London.

WOODFORD,

4

European Association of Archaeologists - Third Annual Meeting, Ravenna, Italy, September 1997 WARFARE IN EARLY ROME

John Rich

The problem of the archaeological visibility of warfare, which formed the principal theme of a session of the conference, presents itself with particular acuteness for early Rome, which for present purposes may be defined as the period down to the mid-fourth century BC, when Rome remained a purely local power in west central Italy, before her rapid conquest of Italy south of the Po valley in the late fourth and early third century. The literary sources for this period are notoriously problematic: Livy and Dionysius of Halicamassus provide us with voluminous historical narratives, but these were based on lost predecessors in a tradition of historical writing which only began about 200 BC. Much of what they tell us is clearly fictional, and how much can be salvaged from their accounts has been a matter of dispute since the eighteenth century. Archaeological advances in Rome, Latium and Etruria have in many ways brilliantly filled the gap, but as evidence for warfare archaeology has proved problematic. Even the most dramatic single act of war in the period - the sack of Rome by the Gauls, traditionally dated to 390 BC- has left no clearly identifiable archaeological trace: the 'burnt layer' below the second paving of the Comitium which used to be attributed to the Gallic sack has now been shown to belong to the sixth century (Coarelli 1983, p. 130).

filled in the gaps by inventing yet more agrarian laws and yet more wars against the Aequi and the Volsci. The 340's may thus mark not just the point at which Roman warfare became more successful, but the beginning of the Roman experience of continuous warfare. Let us consider the case of the Volsci in particular. Most modem scholars hold that this people were migrants from central Italy who arrived in the neighbourhood of Rome about 500 BC and occupied the Monti Lepini and the neighbouring part of the coastal plain. This view of their origins may be correct, though it is surprising that their arrival leaves no trace in the ancient tradition 2. Most of their wars are represented in the sources as beginning with Volscian raids into Roman or allied territory, which trigger Roman retaliation. This happens so frequently that even Livy at one point admits to doubts about whether the Volsci can have come back for punishment quite so often (6.12). Modem scholars rationalize: as Cornell (1995, p. 309) puts it, the Volscian attacks were 'predatory raids by highland peoples upon the relatively prosperous and advanced settlements on the plain'. But is this imposition of the highlanders-versus-lowlanders model justified? The fact that so many of the annalistic narratives begin with Volscian raids may merely reflect the Roman just-war tradition, with its insistence that the Romans should always appear as the victims of aggression. Whatever their origins, most of the Volsci were highlanders no longer: their chief settlements were in the coastal plain, namely Antium and Tarracina, and it is there that most of the reported conflict occurs.

However, even though direct evidence of early Roman warfare in the archaeological record may be disappointingly meagre, archaeological evidence does have a bearing on and may help to answer some of the questions about that warfare which historians need to address. By way of illustration, I wish here to examine two of those questions, and the light which archaeology may throw on them'.

The archaeological traces of the Volsci have been notoriously meagre, but recently prospects have improved, notably through the important Dutch excavations at Satricum. According to the tradition, this place was much fought over by the Romans and the Volsci, but in Volsci an occupation for most of the fifth and early fourth century. The tendency has been to look for signs of cultural impoverishment as a result of the Volscian take-over, and some evidence which may point that way has been found at Satricum: roof-tiles from the great temple of Mater Matuta on the acropolis, only completed c. 500, were used in a votive deposit in the early fifth century, suggesting that the temple was being allowed to fall into ruins, and, nearby, land in the formerly inhabited zone was used for a cemetery. Nonetheless, the excavators also note contrary indications, such as continuity of cult at the temple site and a local ceramic industry 3• Perhaps more progress might be made in identifying the Volsci archaeologically if we were more cautious about dismissing them as uncivilized highlanders. Another pointer in the same direction may be found in the findings of the recent field survey of the territory of the Roman colony of Signia (traditional foundation date, 495), which has identified outlying fifth-century farmsteads, suggesting that the colony's Volscian neighbours were not regarded as a constant threat (P. Attema, this conference).

The first issue I want to address is the pattern and frequency of Roman warfare in the early Republic. From the expulsion of the kings in 509, the histories of Livy and Dionysius become annalistic, giving us narratives of events year by year, and for most of those years they report warfare. In the 490's Rome, we are told, was at war with her fellow Latin communities, but an alliance was formed in 493 which held firm for over a century, until after the Gallic sack. Three fifthcentury wars are reported with Rome's Etruscan neighbour Veii, ending in decisive victory for Rome with the capture of Veii in 396. A long series of wars is recorded with the Sabines, Aequi and Volsci. A few individual episodes in this long record of wars have an authentic ring and must have survived as oral tradition, but, as everyone recognizes, most of the historians' war narratives for the period are palpable fiction - conventionalized, repetitive and anachronistic. Nonetheless, most scholars nowadays accept that, although the details are fanciful, the overall picture presented by the historical tradition is broadly accurate, and so that for most of the fifth and early fourth centuries the Romans were at war with one or more of their neighbours most years. If this is correct, the pattern of 'continuous warfare', which, as Harris (1979) demonstrated, was a central feature of Roman life in the period of conquest and expansion, was in fact established well before the great conquests began.

A good deal of the conflict which took place between the Romans and their neighbours probably did, all the same, have the character of smallscale raiding, initiated possibly by clan-based bands on one side or the other. Striking evidence for the activity of sixth-century condottieri survives in the murky tales which attach to the later kings of Rome, and there are some traces of private warfare in the traditions about the fifth century, for example the famous episode when the Veientines are said to have killed 300 members of the Fabian gens at the Cremera. Alongside, and doubtless sometimes arising out of, such private wars were the wars of the Roman state, fought by Roman citizens and their

But is this assumption correct? The Romans of the fifth century will certainly have fought against their various neighbours from time to time, but these wars may well have been much less frequent than the ancient tradition claims. The picture given by that tradition is, I would suggest, the product of the annalistic compulsion: Livy's predecessors had set themselves the task of creating an annual record, and 5

European Association of Archaeologists - Third Annual Meeting, Ravenna, Italy, September 1997 allies under the command of the kings and, after their expulsion, of consuls, dictators or consular tribunes. The chief aims of the celebrated reform attributed to the penultimate king, Servius Tullius, were probably assuring the recruitment of the citizen army and reducing the independent power of the aristocrats. This brings me to the second topic which I want to discuss, namely the character of the citizen army.

were armed with round shields (clipeO, but the second and third, and in Dionysius' version also the fourth, were armed with scuta. How much, if anything, of their account of the reform can be believed is a notorious scholarly minefield, but this feature could well be an authentic tradition 8• The archaeological record provides much less unequivocal support for the hoplites-only case than has commonly been supposed. Long, oval shields are attested intermittently in Etruria from the eighth century on (Eichberg 1987). How the hoplite model can have been adapted to the aristocratic, clan-based society of the Etruscan cities has long caused puzzlement, and several recent studies have emphasized the ambivalence of the evidence for the hoplite phase in Etruria 9• The predominance of hoplites in sixth-century art in Etruria, Rome and Latium may owe as much to Greek artistic models as to contemporary local practice. The inclusion of hoplite weaponry in grave-goods may show that they were highly-prized prestige items rather than standard equipment, and it is notable that Etruscan graves often present a mixture ofhoplite and non- hoplite equipment. An indigenous round helmet type appears alongside hoplite equipment, for example in the Tomb of the Warrior at Vulci, and eventually ousts the Greek models. It would give less facial protection but better vision than the Corinthian type, and so perhaps suggests a preference for a more open fighting formation. Battle-axes continue to appear in graves, and the stone grave-stele of Aule Feluske from Vetulonia shows a warrior armed with a hoplite shield and helmet but carrying a double axe.

The fourth century BC saw the emergence of the manipular army, and, although it continued to evolve in various important ways, the essential features of the armies of the later Republic and Principate were already present in the manipular army, both in its flexible formation, based on the legion of 60 centuries, and in the weaponry of its heavy-armed troops, the principal items of which were the iron-shanked javelin or pilum, the sword, and the long shield or scutum. What, then, was the pre-manipular army like? On the standard modem view, Greek hoplite weaponry and fighting methods had been introduced in both Rome and Etruria in the late seventh or sixth centuries, and the pre-manipular Roman army conformed to the Greek model, with the heavy infantry armed as hoplites and deploying as a phalanx and those who could not afford the hoplite panoply serving, if at all, merely as light-armed4. If this is correct, it follows that the change to the manipular army was a very drastic one. Besides the switch to a more flexible formation, it involved changing the principal items of the heavy-armed troops' equipment, both offensive and defensive. It also involved demanding heavy-armed service from a substantially larger social group. Only a minority of the citizen body could afford a hoplite panoply: a reasonable estimate is that the hoplites normally constituted about a third of the citizen body in a Greek city, and it seems unlikely that early Rome could have managed a higher proportion 5 • The equipment of a heavy-armed legionary was, however, cheaper to produce, and it is clear that a far higher proportion of the citizen body served as heavy-armed troops in the Middle Republic - and that this was one of the ingredients in the Republic's success.

Remarkable evidence of hoplites co-existing with soldiers carrying scuta is provided by some of the bronze situlae produced in northern Italy in the same period, most notably the situ/a of c. 500 from the Certosa cemetery near Bologna, where different groups of warriors in a procession carry respectively round, oval and oblong shields. Such scenes do not, of course, provide solid evidence for contemporary practice in central Italy. Nevertheless, there is a good case for supposing that the scenes on situlae are drawn from contemporary life and show Etruscan influence (Bonfante 1981). If the situla peoples sometimes deployed hoplites alongside men armed with scuta, it becomes easier to believe that their contemporaries at Rome may have done the same.

There is, however, an alternative view of the change, which has been advocated by some specialists on military equipment, but has tended to get short shrift from most mainstream historians. On this view, men armed with scuta rather than hop lite shields already served alongside the hoplites in the sixth- and fifth-century armies, deployed either on the flanks or in front 6 • The change to the manipular army can then be seen as much more evolutionary, with the hoplite equipment being phased out in preference for that of the scutati. To my mind it seems more plausible to suppose that the change came about in this relatively gradual fashion. This also makes better sense of the tradition on the social conflicts of the early Republic, in which discontents over military service are prominent, than the view which confines heavyarmed military service to a well-to-do minority. If this is correct, the broad-based character oflater Roman armies was not an innovation at the time of the manipular reform, but derived from early Rome.

The mid-fourth century BC was one of the crucial turning-points in Roman history. This paper has deployed both archaeological and other evidence to shed some light on the character of that transformation. I have argued that one of the respects in which this moment constituted a sharp break was the frequency of Rome's wars: it was only at that point that the Romans came to experience - and expect - continuous warfare. However, the change in military organization was, in my view, more gradual: the manipular system evolved from features of the premanipular army, and the broad-based citizen recruitment which was such an important aspect of Rome's success can be traced back to an earlier, obscure but important development - the reforms of Servius Tullius.

The usual view is based on both literary and archaeological evidence. The literary evidence hardly stands up to close inspection, for example the story, which occurs in a number of sources and goes back to a speech in an early annalistic historian, that the Romans took their military innovations from their enemies, taking round, bronze shields and phalanx formation from the Etruscans and, later, scuta, pila and manipular formation from the Samnites 7• This does attest a genuine memory that Romans once fought as hoplites, but the claim that the Romans learned the enemies' tricks and then beat them at their own game was a hoary commonplace, and archaeology offers no support for the supposed borrowings from the Samnites. That men armed with scuta once fought alongside hoplites is in fact implied by our principal source on the early Roman army, namely the account of the reform of Servius Tullius given by Livy (1.43) and Dionysius (4.16-21, 7.59), according to which only the first of the five property-classes

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Waifare in Early Rome

RAAFLAUB, K. A. 1996, 'Born to be wolves? Origins of Roman imperialism', in Transitions to Empire: Essays in Greco-Roman History 360-146BC, in honor of E. Radian, eds. R.W.Wallace &E. M. Harris, Norman and London, pp. 273-314.

Footnotes 1 For recent discussion of early Roman warfare see Cornell (1988), (1989), (1995) 173 ff, 293 ff; Harris (1990); Oakley (1993); Raaflaub (1996).

2

Cf. D. Musti's criticism of the usual view in Quilici Gigli (1992), 25-31.

RICHARD, J. 1978, Les origines de la plebe romaine, Paris.

On fifth-century Satricum see Maaskant-Kleibrink 1991, 109-11; M. Maaskant-Kleibrink and others in Quilici Gigli (1992), 53-86. 3

4

See Cornell (1995), 183 ff, for a clear recent statement.

5

Jones (1964), 8; Raaflaub (1986), 43-4.

SAULNIER, C. 1980, L' armee et la guerre dans le monde etrusco-romain (VIIle-lVe siecles), Paris. SPIVEY, N. & STODDAKf, S. 1990, Etruscan Italy, London. THOMSEN, R. 1980, King Servius Tullius, Gyldendal.

For this view see especially Richard (1978), 359-67; Saulnier (1980), 106-9; Connolly (1981 ), 95-6. 6

Jned. Vat.(Jacoby, FGH 839);Diodorus 23.2. For the story's unreliability see Briquel (1986). 7

For surveys of the controversy on the Servian reform see Thomsen (1980), 144-211, and Cornell (1995), 173-97.

8

9

Saulnier (1980); Spivey and Stoddart (1990), 127-39; D' Agostino (1990).

References

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MAASKANT-KLEIBRINK, M. 1991, 'Early Latin settlement-patterns at Borgo Le Ferriere (Satricum)', BABESCH, no. 66, pp. 51-114. OAKLEY, S.P. 1993, 'The Roman conquest of Italy', in War and Society in the Roman World, eds. J.W. Rich & G.D.G. Shipley, London and New York. Qrnua GIGu, S. ed. 1992, 'I Volsci', Quademi diArcheologia etruscoitalica, 20, Rome. RAAFLAUB, K.A. 1986, Social Struggles in Archaic Rome, Berkeley, Los Angeles and London.

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European Association of Archaeologists - Third Annual Meeting, Ravenna, Italy, September 1997 FLORALIA. CARATTERE ED EVOLUZIONE DI UN RITUALE ROMANO ARCAICO

Augusto Gianferrari

1. II mito a Roma e presso gli ltalici

troviamo fra i Marsi e questo nonostante vi siano in generale notevoli differenze fra i culti all' intemo delle varie comunita osche12• Ad Agnone poi, si sacrifica a Flora - durante le feste a lei dedicate - nel Lucus di Cerere, rivelando un legame particolare ed unico fra le due figure soprannaturali, le cui funzioni vengono ad integrarsi. lnfatti l'una interviene proteggendo i prodotti della terra nel momento particolarmente critico della fioritura coadiuvando l'altra che ne ha causato la nascita e ne favorisce la crescita 13•

La dea Flora - associata da Varrone e Plinio a Robigo - opera in ambito parallelo alla divinita che personifica la ruggine, concorrendo, se dovutamente onorata, alla buona riuscita del raccolto 1• Per l'analisi della sua figura la fonte pill completa ed estesa sono i Fasti di Ovidio dove viene proposto uno sguardo panoramico sull'origine del nome della divinita, sulle sue caratteristiche, sulle motivazioni della sua festa e sul suo campo di intervento. Condizionato da esigenze poetiche l'autore ci spiega che il nome della greca Clori era stato corrotto nel latino Flora, introducendo nel racconto la descrizione dei complessi rapporti che intercorrono con alcuni esponenti del pantheon olimpico 2• Le nozze con Zefiro, il dio dell'omonimo vento, rendono dea la bellissima ninfa il cui dominio viene ora ad estendersi sui fiori, variopinti che essa stessa semina sulla terra che prima d'allora" ... unius ... coloris erat'' 3• Ma secondo il poeta la sua opera pill grande la compie nel permettere a Giunone, per mezzo di un fiore prodigioso, di concepire il futuro dio della guerra4 • Sara infatti la nascita di Marte e la sua gratitudine a legare definitivamente i destini della ninfa promossa al rango divino alla citta etema5. L' eco di questa tradizione, ricordata da Ovidio si avverte forse in una tarda notizia di Giovanni Lido, che ci informa che quando Romolo - figlio appunto di Marte fondo Roma, le diede tre nomi, dei quali uno segreto, uno sacrale (hieratikos) ed uno politico: " ... quello sacrale e Flora" 6• Infatti in accordo con il racconto mitologico senza l'azione di Flora, ne dio, ne eroe, ne Roma stessa mai avrebbero visto la luce.

2. II rituale propiziatorio e le origini della dea S. Agostino ricalcando lo sdegno di altri scrittori cristiani per i giochi licenziosi offerti alla dea 14, che vedevano impegnate prostitute che si denudavano pubblicamente e parodiavano i giochi gladiatori, ci offre un prezioso indizio per comprendere il carattere peculiare della figura divina. Egli nelle Epistulae espone la necessita sentita dai pagani di svolgere tali giochi, nei quali viene sacrificato addirittura il pudore, al fine di placare la dea Flora 15, mentre in un altra occasione ricorda come Cicerone in procinto di divenire edile proclamo alla citta che fra i doveri de! suo incarico " ... Floram matrem ludorum celebritate placandam" 16• La notizia estata ripresa puntualmente da una orazione dello stesso Cicerone. Va aggiunto che l'arpinate, elencando i suoi doveri di edile, inserisce le celebrazioni per placare la "madre Flora" nell' ordine fra le feste in onore della Triade plebea di Cerere, Libero e Libera ed i giochi pill antichi dedicati alla Triade capitolina, i Ludi Romani 17•

Prima di procedere all' analisi della figura della dea conviene accennare al suo rapporto con la Roma delle origini ricordato da Varrone nel "De lingua Latina". L'autore racconta come il sabino Tito Tazio, compagno a Romolo nel regno, dedico per un voto nella citta da poco fondata, altari a varie divinita fra le quali Flora 7• Poi, ci informa all'interno di un'altro excursus - che Numa regolamentando il sacerdozio consacro alla dea, fra gli altri operatori del sacro, iljlamen Floralis8. Tito Tazio e Numa rappresentano in due momenti distinti la componente sacrale del potere, la ricerca della concordia e dell' armonia con il soprannaturale: qualita che, accanto al carattere guerriero di una citta destinata a divenire potenza imperiale, ne assicurano il benessere e la prosperita in tempo di pace. In pill nella figura del re Sabino eevidente il rapporto con la fecondita che consentl ai Romani di riprodursi ed alla citta di ingrandirsi. Tomando alla descrizione di Ovidio bisogna rilevare che, dopo l'introduzione poetica sfavillante di colori e profumi, il poeta sente il bisogno di precisare con maggiore esattezza il campo di azione della divinita che risulta comprendere gli arva ed i loro prodotti. Dunque " ... si bene jloruerint segetes ... vinea ... oleae ...", con quanto di vantaggio ne seguira per gli uomini, sara effetto della benevolenza della dea9 • La confraternita degli Arvales, infatti, che contava sin da epoca antichissima sacerdoti specialisti nel sacro applicato all' agricoltura, aveva incluso Flora nel proprio carmen e ad essa offriva opportuni piacula 10•

Dunque abbiamo Flora definita mater, abbiamo uno dei flamini minori a lei consacrato dai primordi della citta, abbiamo giochi incomprensibili che si prestano a critiche senza appello in tempi mutati, abbiamo l' esigenza sempre viva della necessita della propiziazione. Valerio Massimo racconta come assistendo Catone ai giochi che I' edile Messio aveva diligentemente organizzato, il pubblico non se la sentisse di chiedere - secondo l'usanza - che le mimae si spogliassero, vista la presenza dell'illustre personaggio famoso appunto per la sua levatura morale. lnformato di cio dall' amico Favonio che gli era accanto, Catone immediatamente abbandono il teatro, preoccupato " ... ne praesentia sua spectaculi consuetudinem impediret." 18• Sull'origine dei giochi e sempre Ovidio ad informarci nei Fasti. Con il ricavato di una multa pagata dai ricchi allevatori che avevano fatto pascolare impunemente il loro bestiame nell' ager publicus, gli edili plebei Marco e Lucio Publicio allestirono nel 238 a.C. i primi giochi Florales 19• Gli stessi fratelli eressero, presso il Circo Massimo, un tempio in onore della dea 20• I giuochi che dapprima non avevano una scadenza fissa, furono resi annuali nel 173 a.C. dai consoli Lucio Popilio Lena e Lucio Postumio Albino che diedero compimento ad una decisione del Senato, per rimediare alle inclemenze della stagione ed evitare una carestia 21• Circa la moltiplicazione dei giochi durante ed immediatamente dopo la seconda guerra punica gli studiosi hanno a lungo discusso, ravvisandovi soprattutto dei segnali di carattere sociale e politico dovuti alla necessita da parte dell'elite senatoriale di assicurare l'integrita della comunita convolgendone nelle celebrazioni sacre le varie componenti22• Certamente l'analisi coglie nel segno, soprattutto per l'istituzione dei Ludi Florales, che le fonti presentano legate al conflitto

La venerazione per questa dea, che la tradizione mostra in cosl stretto legame con i primordi della citta etema, godeva di ampia diffusione anche fra le popolazioni italiche di stirpe osca, dove essa si configurava come una divinita indigena, non importata e nemmeno modellata sulle caratteristiche di divinita straniere 11• II nome della dea appare sulla Tavola di Agnone, a Pompei, a Banzi ed un mese ad essa dedicato lo

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Floralia. Carattere ed evoluzione di un rituale romano arcaico

I' elencazione de!" ... locus, stipes, elogium ..." della prostituta 33 - doveva possedere nel suo nucleo un significato profondo ed una origine antichissima. Piu recente deve essere invece la definizione de! campo di azione della dea che emerge dalle fonti. Nell' esposizione ovidiana, ela stessa Flora che sollecitata dalla domanda de! poeta sulla ragione dell'utilizzo nelle cacce in suo onore di capre e lepri invece che bestie esotiche e feroci, risponde che a lei non erano state destinate le selve, bensi " ... hortos arvaque pugnaci non adeundaferae."'34. Dunque orti e campi coltivati sui quali ericonoscibile !'opera dell'uomo vengono contrapposti alla natura allo stato selvaggio, le cui fiere sono volutamente allontanate. II riferimento ci conduce ad un momento della storia dell'uomo ben identificabile. Flora viene considerata "madre" del mondo naturale secondo una concezione primordiale, ma la sua azione viene circoscritta all'interno della natura trasformata dalla fatica dell'uomo.

fra patrizi e plebei, dove l'usurpazione dei diritti comuni da parte dei primi giunge a turbare addirittura I' equilibrio della natura che esigera una reintegrazione sanzionata dal calendario liturgico 23• Irrigidendosi in una simile impostazione si corre pero ii rischio di non cogliere le profonde implicazioni di carattere religioso che la pietas popolare aveva sentito, invocato e promosso e che attraversavano indistintamente tutte le classi sociali 24• Di fronte a sconvolgimenti naturali che vengono ad incidere profondamente sul benessere e la sopravvivenza stessa delle comunita, l 'uomo antico avverte realmente una tragica rottura con I' ordine soprannaturale e cerca atti vamente di riconquistare ii favore degli dei. Le autorita dello stato sono dunque impegnate in prima persona per mantenere la pax deorum, ii perenne accordo con le entita che si ritengono agenti su ogni risvolto de! mondo sensibile 25• Analizzando con attenzione ii seguito delle rimostranze di Flora nella narrazione di Ovidio, si avverte come sia la necessita - vitale da parte di essa - della venerazione dimostrata dagli uomini a provocarne la reazione 26• Che appare de! tutto singolare in questo caso, perche la dea non colpisce chi !'ha dimenticata bensi si astiene dall'agire.

3. II F1orifertium Anche Flora al pari di Robigo doveva possedere un sacrificio tipico che, in maniera certamente piu evidente, richiamava la sua sfera di azione. Una definizione di Festo sul significato de! termine "Florifertium" ci illumina riguardo ad un rito che comportava, in un deterrninato giorno, ii trasporto di spighe ad un "sacrarium" 35•

Triste per ii torto ricevuto essa tralascia i suoi compiti, cessando di occuparsi dei campi coltivati e degli orti, i cui prodotti sono in ta! modo irrimediabilmente compromessi dalla siccita, dal vento, dagli acquazzoni e dalla grandine 27•

II rito, che doveva avere luogo nel momento critico della crescita de! frumento - appunto la fioritura - si ediscusso se riferirlo a Flora come residuo del momento centrale di una antica festa a scadenza mobile 36 o interpretarlo esclusivamente come ii trasporto delle spighe in fiore da utilizzarsi per la preparazione della mola - adoperata in combinazione con ii sale per aspergere le vittime dei sacrifici - ad un sacrarium pubblico quale poteva configurarsi quello di Ops Consiva nella Regia 37•

Sembrerebbe quasi che non sia tanto l' offesa a generare ii disinteresse della dea verso la vegetazione, ma piuttosto che essa ne risulti col pita nella sua essenza, indebolita. Per l'uomo antico la mancanza dell'atto di culto che sia preghiera, celebrazione, gioco o sacrificio incide sul mondo sovrannaturale, "uccidendolo" lentamente e impedendo ad esso in ultima analisi la possibilita di agire positivamente in favore degli uomini. Gli dei devono dunque essere nutriti, pena da parte dell'uomo la perdita di un riferimento assoluto e il trovarsi senza garanzie di fronte all'imponderabile 28• La fede dell'uomo romano trova infatti ii suo fondamento essenzialmente sull'atto rituale e viene esplicitata, quale "ortoprassia", attraverso ii calendario con la sua successione di date e la prescrizione di celebrazioni 29•

In ogni caso ii rito che includeva I' offerta di primizie vegetali non contrasterebbe con ii mondo ideale rappresentato dalla dea. Procedimenti rituali che comportano I' offerta dei primi prodotti della stagione agli dei si trovano documentati in svariate culture e sono ricordati dalle fonti come una tradizione molto antica presso i Romani 38 • Non dobbiamo poi dimenticare la tradizione relativa al mundus come centro ideale della citta nel quale sono gettate, durante la fondazione, offerte di grano ed altri vegetali con un chiaro scopo propiziatorio che evoca l'immagazzinamento delle derrate alimentari nel deposito della comunita 39 •

II reintegrare Flora nei suoi diritti significa darle la forza per salvaguardare la natura ed i rituali svolti nella rinnovazione della festa vengono cosi a sancire ii ritorno de! mondo naturale alla normalita ed una garanzia di benessere per la comunita . I giochi che riescono graditi alla dea - secondo I' affermazione di Ovidio 30 - offrono notevoli spunti per comprendere ii suo carattere originario e definirne con precisione la sfera di azione ideale.

Dal versante archeologico, per quanto riguarda I' epoca storica, offerte vegetali piuttosto consistenti sono state rinvenute nei livelli arcaici degli scavi de! tempio di Fortuna e Mater Matuta nel Foro Boario: nei contesti oggetto di studio sono ben attestate le graminacee, soprattutto ii farro 40 • Sempre in ambito laziale, offerte comprendenti semi all' interno di olle deposte in una stipe votiva - sono attestate nel santuario ernico di S.Cecilia, frequentato a partire dalla seconda meta de! VI sec. a.C. 41 • Nell'area falisca, all'interno della Caverna della Stipe, e stato rinvenuto un deposito sacro, databile al III - II sec. a.C., composto da ex-voto fittili e da una grande quantita di ollette - alcune con coperchio - piene di terra: si suppone fossero state utilizzate per la deposizione di offerte di cibo, primizie e semi 42 •

Lo svolgimento dei Ludi ci presenta due azioni collegate fra loro: la denudazione in pubblico di meretrici professe ed una venatio, operata da queste di fronte ad un numeroso pubblico, che vede nel ruolo di prede innocui animali come lepri e capre 31• Un elemento da non sottovalutare e poi la denudazione rituale, momento di grande richiamo nelle celebrazioni, probabilmente da considerare come retaggio di antichissimi riti che si incentravano sulla venerazione de! corpo femminile in quanto espressione e figura della fecondita universale3 2• Strutturandosi la societa umana in forme piu complesse ed articolandosi nei rapporti interni con la costituzione di nuclei famigliari nei quali ii senso de! pudore veniva a configurarsi come uno dei mezzi di garanzia e difesa della stabilita degli stessi, rimanevano esclusivamente le meretrici a non dovere temere pregiudizio per I' esposizione in pubblico de! proprio corpo. II rito che Catone teme di disturbare con la sua presenza e che Tertulliano ci descrive pervaso di particolari licenziosi - che comprendono

Interessante poi la scoperta, riferibile ad un momento successivo alla fine de! VI sec. a.C., effettuata nel santuario emporico di Gravisca sbocco a mare dell'etrusca Tarquinia - de! deposito di fondazione di un edificio legato al cul to di Uni. Si tratta di una cassetta costituita da tegoloni che racchiudeva due ollette contenenti resti di piccoli animali nonche semi di vegetali 43 • Nello stesso ambito culturale eda segnalare infine ii rinvenimento di un' olla biansata, contenente cereali carbonizzati e deposta assieme a pezzi di bronzo, nell'area sacra

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European Association of Archaeologists - Third Annual Meeting, Ravenna, Italy, September 1997 individuata negli scavi della Civita a Tarquinia. II contesto alla prima meta del V sec. a.C.44 •

edatabile

Numerose e diffuse in tutta !'Italia centro-meridionale le attestazioni riferibili all' eta del Bronzo concernenti rituali che comportano I' offerta di cereali ed altri prodotti del mondo vegetale 45• Significativo il caso della grotta del Mezzogiorno nelle Marche dove si suppone che ii rito - legato indubbiamente all'idea della rigenerazione della fertilita de! suolo - possa essere perdurato sino all' eta romana 46 • Un particolare, all'interno della celebrazione dei Floralia, eanch' esso avvicinabile nel significato ad una offerta vegetale. Un passo di Persio ci tramanda l'usanza di spargere - sulla folla che assisteva alle celebrazioni nel Circo - veccie, fave e lupini 47 • Gia era stato rilevato, negli studi, come questa usanza potesse riconnettersi simbolicamente alla fertilita e che fosse piu antica dei giochi organizzati conosciuti in eta classica 48 • Vengono coinvolti infatti gli uomini ed i prodotti della terra, quasi che si volesse propiziare la fertilita di entrambi 49 • Infine un richiamo alla natura ed ai campi rigogliosi che attestano I' opera e la benevolenza della dea e dato dalle vesti multicolori indossate dai partecipanti alle feste alle quali fanno da contrappeso di notte le fiaccole accese5°: ii parallelo fra il fuoco ed ii rosseggiare splendido de! grano si mostrava gia evidente nella suggestione evocata delle fiamme appiccate alle povere volpi liberate nel Circo durante i Cerialia 51 • In questa fantasmagoria di colori e luci, uni ta alla grande euforia e licenza che anima i partecipanti alla festa 52 , si avverte un accenno alla figura primordiale della dea, forse in epoche antecedenti una delle "signore" della terra e de! mondo vegetale, probabilmente retaggio della comune eredita indoeuropea di Romani, Sabini, Sanniti e Marsi, il cui dominio si e venuto a restringere nel tempo a causa di una diversa sensibilita dovuta a differenti condizioni di vita e di rapporti fra le comunita, che hanno permesso a figure divine piu moderne di occupare il suo vasto dominio nel territorio del sacro 53 •

4. I templi di Flora ed i luoghi della festa II culto di Flora - a differenza di quello di Robigo de! quale si ricorda ufficialmente solo la celebrazione de! 25 aprile e l'esistenza di un proprio lucus comunque al di fuori delle mura cittadine - contava vari punti di aggregazione contenuti nel pomerium 54• La dea, avvertita quale antica regina della natura, ricevette dal re Tazio la dedica di un altare, come ci ricorda Varrone richiamando ii resoconto ufficiale degli annales, dove essa - sempre che I' ordine sia quello originario - e citata significativamente assieme ad Ops 55• L'altare sabino doveva trovarsi sul Quirinale dove posteriormente, in un epoca imprecisata, dovette essere innalzato un tempio 56 • Tacito ci informa a sua volta dell'esistenza di una "aedes Florae" eretta dagli edili Publici nei pressi de! Circo Massima5 7, riallacciandosi cosi alla notizia - presente nei Fasti ovidiani - di lavori pubblici, consistenti nello spianamento di una rope e nell' apertura di una strada, eseguiti in occasione dell'istituzione dei giochi 58• Secondo il Thompson, Varrone in un passo del De Lingua La,tina riguardante I' etimologia di alcune strade in forte declivio, dopo aver spiegato la derivazione del nome de! "Clivus Publicius" appunto dall'opera dei due magistrati plebei sopra ricordati, non seguendo un ordine topografico menziona per una comprensibile associazione mentale un'altra strada il "Clivus Proximus" che doveva trarre ii suo nome dalla prossimita con l'altro tempio della dea, nelle vicinanze del "Capitolium Vetus" sul Quirinale 59• II fatto sarebbe un prezioso indizio pure della grande considerazione in cui era tenuto ii piu antico sacrario di Flora. A questo punto si potrebbero ipotizzare due momenti ben distinti nelle celebrazioni legati rispettivamente ai due luoghi di culto 60 • Mentre le

cacce istituite nella seconda meta de! III sec. a.C. si svolgevano - come ricordano pure i calendari ufficiali - nel Circo, legandosi alla devozione promossa dalla gens Publicia e resa monumentale dalle opere realizzate, gli spettacoli scenici che avevano come momento culminante la denudazione rituale si collegavano con buone probabilita al tempio sul Quirinale. Dei due rituali entrambi collegabili a significati primordiali oramai dimenticati, ii secondo risultava cronologicamente anteriore ed oltretutto meno soggetto a contaminazioni sopravvenute. II teatro, menzionato a piu riprese dalle fonti, doveva trovarsi nei pressi de! tempio situato sul Quirinale, forse in stretta connessione con esso e realizzato dapprima in maniera provvisoria, reso poi stabile nella tarda repubblica o nella prima eta imperiale. Una nota di colore, infine, ci e fornita da Dione Cassio che ricorda come all' epoca di Tiberio ii pretore L. Cesiano mandasse ben 5000 ragazzi ad illuminare proprio le vie che si dipartivano dal teatro per agevolare il ritorno degli spettatori che raggiungevano le loro case dopo aver assistito alle rappresentazioni caratteristiche dei Floralia 61 •

Footnotes 1 VARRO, rust., I, 1, 6; Pl.IN.,nat., XVIII, 284. Sull' analisi della figura di Robigo vedi da ultimo, GIANFERRARI, A. 1995, 'Robigalia: un appuntamento per la salvezza del raccolto', in 'Agricoltura e commerci ne/1'Italia antica', AA. VV., Atlante tematico di Topografia antica, suppl. 1, eds. L. Quilici & S. Quilici Gigli, pp. 127-140. 2

Ov.,fast., V, 195-204.

3

Ibid., 205-228.

4

Ibid., 229-256.

5

Ibid., 257-260.

LYD.,mens., 4, 73. Sul rapporto fra ii nome segreto di una citt:a- che contribuiva se svelato a renderla vulnerabile - e la divinita ad esso connessa vedi MACR., Sat., III, 9. 6

7

VARRO,l.l., V, 74.

8

VARRO,1.l., VII, 45.

Ov.,fast., V, 262-266. Evidente ii parallelo con PuN., nat., XVIII, 286: Flora viene onorata " ... ut omnia bene deflorescerent.".

9

10

HENZEN,W. 1874, ActafratrumArvalium quae supersunt, Berlin, p. 146.

11

Cfr. CAMPANILE, E. 1992, 'Note sulle divinita degli Italici', in Studi Classici

e Orientali, XLI, Pisa, p. 289. 12

Ibid., p. 289 e p. 291.

13 LE BoNNIEC, H. 1958, Le culte de Ceres a Rome. Des origines ii la fin de la Republique, Paris, pp. 196-197. Vedi anche ALIBEIM,F. 1931, Terra Mater, Berlin, p. 132. Per quanto riguarda la Flora osca ed ii suo rapporto con Cerere vedi PR0SDOCIMI, A.L. 1989, 'Le religioni degli Italici', in Italia omnium terrarum parens, Milano, pp. 518-519. 14

Vedi nota 33.

15

AuG., ep., 91, 5.

16

AUG.,civ., II, 27.

17 Crc., Ven:, II, 5, 14, 36. Sulle caratteristiche di queste festivita e le loro finalita all'interno della compagine sociale vedi CLAVEL LEVEQUE, M. 1986, 'L'espace des jeux dans le monde romain', ANRW, II, 16.3, p. 2410 ss.

18

VAL.MAX.,II, 10, 8.

19

Ov.,jast., V, 277-294; PLrN.,nat., XVIII, 286. Secondo VELL.,1, 14, 8 l'anno

eil241 20

a.C.

TAC.,ann., 2, 49.

Ov., fast., 295-330. Ne! 64 a.C. vennero coniati da C. Servilio denari comrnemorativi della prima celebrazione regolare dei giochi di Flora, portanti al dritto la testa della deacon la leggenda: Floral (ia) primus (fecit). Cfr. LE 21

Floralia. Carattere ed evoluzione di un rituale romano arcaico BONNIEC 1958, cit., p. 325.

Etruschi", Milano, pp. 179-180.

CELs-SAINT-HILAIRE, J. 1977, 'Le fonctionnement des Floralia sous la republique', Dialogues d'histoire ancienne, 3, p. 253 ss., in particolare p. 255; CLAVEL LEVEQUE, cit., pp. 2413-2415.

40

COSTANTINI, L. & COSTANTINI BIASINI, L. 1989, 'I vegetali dell'area sacra di S. Omobono', in II viver quotidiano in Roma arcaica. Materiale dagli scavi del TempioArcaico nell 'area sacra di S. Omobono, AA. VV., Catalogo della Mostra, Roma, pp. 61-62.

22

23

CLAVEL LEVEQUE, cit., pp. 2413-2415 e pp. 2419-2423.

GATTI,S., 'Nuovi dati sul santuario emico di S.Cecilia', Quad AEI, 21, ArcheologiaLaziale, XI, 2, 1993, pp. 301-310.

41

Interessante a ta! proposito la posizione di GwYNMORGAN, M. 1990, 'Politics, Religion and the Games in Rome, 200-150 B.C.', Philologus, 184, 1, pp. 1436.

24

MIARI,M. 1997, 'Grotte Maritza, di Ciccio Felice, delle Marmitte', inAcque grotte e Dei. 3000 anni di culti preromani in Romagna, Marche e Abruzzo, AA.VY., Catalogo della Mostra, eds. M. Pacciarelli & G. Sassatelli, Imola, p. 107. 42

Ibid., pp. 19-20. II moltiplicarsi delle celebrazioni negli anni finali della seconda guerra punica mostra soprattutto come i Romani fossero preoccupati di non lasciarsi sfuggire la vittoria che si profilava sempre piu nettarnente e questa tensione non diminui nel periodo immediatamente successivo che vide ii compimento dell'impegnativa conquista della Gallia Cisalpina. 25

Sul procedimento psicologico all' origine di questo comportamento cfr. MICHELS, A. K. 1962, 'Review of K. Latte, Romische Religionsgeschichte, Munich 1960', American Journal of Philology, 83, p. 442. 26 Ov.,fast., 27

V, 297-304.

Significativo risulta anche ii ritrovamento, al di sotto degli edifici sacri arcaici di Satricum, dei resti di una capanna ovale risalente al IX - VIII sec. a.C. presentante sul fondo una fossa rettangolare contenente terra scura e carboni, interpretata come mundus. Cfr. STIBBE,C. M. 1980, 'II tempio di Satricum e ii luogo di culto sottostante', Quad AEI, 4, Archeologia Laziale, III, pp. 172175. PIANu,G. 1991, 'Gli altari di Gravisca', in L'espace sacrijiciel dans /es civilisations mediterraneennes de l'antiquite, Actes du colloque, Lyon 4 - 7 juin 1988, Paris, p. 198. 43

Ibid., 315-326.

Sul rafforzamento dei poteri della divinit:a attraverso ii rito sacrificale cfr. BOYER,R. 'L'eperienza de! sacro', in 'Le origini ed ii problema dell'Homo Religiosus', in Trattato di Antropologia del Sacro, 1, Milano (ed. italiana) 1989, p.69. 28

CmAROMONTE TRERE,C., 'Altri dati dagli scavi della Civita sugli aspetti culturali e rituali', in Tarquinia: ricerche ... , cit., pp. 87-89.

44

Una completa rassegna la si trova in MIARI,M., 'Offerle votive legate al mondo vegetale e animale nelle cavita naturali dell 'Italia Protostorica', in Agricoltura e commerci nell'Italia antica, AA.VY., cit., pp. 11-29. 45

Per ii caso romano vedi P!GANIOL, A. 1923, Recherches sur /es jeux romains, Strasbourg, p. 149.

ToNGIORGI,E. 1956, 'Osservazioni palentologiche nella Grotta de! Mezzogiorno', Bullettino di Paletnologia ltaliana, 65, pp. 539-540.

46

SCHEID,J. 1987-89, 'La parole des dieux. L'originalite du dialogue des Romains avec leur dieux', Opus, VI-VIII, p. 129. 29

30

31

Ov.,Jast., V, 329.

47

Ov.,fast., V, 371-372; MARTIAL., VIII, 67.

48

Una spiegazione e avanzata in SABBATUCCI, D. 1988, La religione di Roma antica. Dal calendariofestivo all' ordine cosmico, Milano, pp. 152-154. L' autore ipotizza come questi giochi esprimessero da un Jato la posizione dello stato romano nei confronti della prostituzione, la quale era normalmente autorizzata, ma che una volta all' anno diveniva oggetto di gioco e di scherno per punire ii rifiuto di chi la esercitava ad impegnarsi nel matrimonio e nella matemita. Sulla rappresentazione, soprattutto in eta neolitica de! corpo femminile come simbolo de! divenire universale che rimanda alla dea madre signora della vita e della morte vedi GIMBUTAS, M. 1989, The Language of the Goddess, S. Francisco.

Ov.,fast., V, 371-374.

35

PAUL.FEST.,p. 81,L = 91 M.

Ov.,fast., V, 331-354.

Riguardo al una precisa definizione dell' origine della figura di Flora non ci si puo allontanare dal campo delle ipotesi. None mia intenzione affrontare in questa sede ii problema della sovrapposizione dei culti indoeropei ad una religione preesistente in Europa - in cui I' elemento femminile dominava l'universo del sacro - o delle varie sopravvivenze riconoscibili di quest'ultima (cfr. nota 32). Resta sempre aperta la possibilita di un inevitabile interscambio culturale. In ogni caso Flora era sentita come legata a Roma fin dalla sua fondazione e occupa un posto predominante nel pantheon sabino e osco. Sulla figura di una presunta dea madre primordiale e sulla critica ad una certa impostazione di studi cfr. LoRAUX,N., "Che cos'e una dea?", in Duby, G. & Perrot, M. 1990, Storia delle donne in occidente. L'antichita, ed. P. Schmitt Pante), Bari, pp. 32-42. Divinita femminili fra i principali rappresentanti la terza funzione appaiono in contesti indoeuropei di area nordica: cfr. CAMPANILE, E. 1994, 'La religione degli lndoeuropei', in Storia delle religioni, 1. Le religioni antiche, AA.VY., ed. G. Filoramo, Bari, p. 579. Vedi anche - nello stesso volume - CAMPANILE, E., 'La religione dei Germani', pp. 655-656. Sull'interessante problema della presenza di particolari figure divine femminili, venerate soprattutto nelle classi "basse" della societ:a germanica, definite Madri (o Matrone) cfr. pp. 641-643.

LE BoNNIEC1958, cit., pp. 198-199. L'autore si riallaccia in parte alle tesi di WISSOWA, G., Religion und Kultus der Romer, 2,Aufl. 1912, p. 198. 36

'Mola Salsa Le giovani spighe in fiore' ,Arch. Cl., XLIII, pp. 1310-1315. Nello studio considerato, "Florifertium" sarebbe letteralmente ii "portare le spighe in fiore". L'autore parte dall'ipotesi di DELATTE, M. 1936, 'Recherches sur quelques fetes mobiles du calendrier romain', AntCl, V, p. 400 ss. Secondo questa impostazione viene a cadere ii riferimento diretto a Flora. 37 Vedi PROSDOCIMl,A.L. 1991,

38

Ov.,fast., V, 355-368.

53

Un richiamo all'archetipo femminile nel complesso delle sue componenti sembra essere suggerito dai Ludi Florales in TERRIN, A. N. 1993, New age. La religiosita del postmodemo, Bologna, p. 22lss.

34

Ibid.

50

52

Suggestivo puo risultare, in un altro ambito culturale, ii richiamo al Tantrismo dove alla nudita rituale della yogini viene assegnato un profondo valore intrinseco che rimanda al mistero della natura e della creazione. Vedi ELIADE, M. 1954, Le Yoga. Immortalite et liberte, Paris (ed. it.: Lo Yoga. Immortalita e liberta, Milano 1995, p. 244 ).

TERT.,de spect., 6, 1-2 e 17, 3-4.

49

51 Cfr. Ov ..fast., IV, 709-712. Sul problema vedi LE BONNJEC, H. 1966, 'Les renards aux Cerialia', in Melanges d'archeologie et d'histoire o.ffertsa Jerome Carcopino, Paris, p. 605 ss.

32

33

PERS.,5, 177-179.

WARDEFoWLER, W. 1989, The Roman Festivals of the Period of the Republic, London, pp. 94-95.

54 In eta repubblicana si tenevano ben distinte le divinita originarie dell 'Italia e quelle straniere. Cfr. CATALANO, P., 'Aspetti spaziali del sistema giuridico religioso romano. Mundus, tempi um, ager, Latium, Italia', ANRW, II, 16.1, p. 543. Lo stesso procedimento mentale poteva essere verosimilmente applicato, in eta piu antiche, riguardo a culti importati a Roma da zone limitrofe.

Vedi ad esempio PLIN.,nat., XVIII, 8.

VARRO,l.l., V, 74. Cfr. PounnER, P. 1981, 'Ops et la conception divine de l' abondance dans la religion romaine jusqu' a la mort d' Auguste', BE FAR, 242, 55

Cfr. BRIQUEL, D. 1987, 'I riti di fondazione', in Tarquinia: ricerche, scavi prospettive, Atti del Convegno Intemazionale di Studi "La Lombardia per gli 39

11

European Association of Archaeologists - Third Annual Meeting, Ravenna, Italy, September I 997 Roma, pp. 82-83.

VACCAI,G. 1927 /2, Le feste di Roma anti ca, Torino, p. 84. Vedi Ia testimonianza di VITR.,VII, 9, 4 e VARRO, l.l., V, 156-158. 56

57

TAC.,ann., 2, 49. Cfr. nota 21.

58

Ov.,Jast., V, 293-294.

THOMPSON, D. L. 1980, 'The Clivus Proximus', ParPass, XXXV, pp. 123126.

59

60 Cfr.

Ov .,fast., V, 189-190.

CASS.D10, LVIII, 19, 1-2. Su questi aspetti delle celebrazioni vedi SCULLARD, H.H. 1981, Festivals and Ceremonies of the Roman Republic, London, p. 111. 61

12

European Association of Archaeologists - Third Annual Meeting, Ravenna, Italy, September 1997 IL RUOLO DI PANTELLERIA NELLE ROTTE DEL MEDITERRANEO NELL' ANTICHITA

Annapaola Mosca

Riassunto

dall'occupazione sino alla fine del I sec. a.C., sembra che l'isola sia stata amministrata, come la vicina Malta, da un procuratore 6 •

L'isola di Pantelleria, situata in posizione centrale fra la Sicilia e l'Africa, estata nell'antichita al centro delle rotte commerciali, come e attestato dal periplo dello pseudo Scilace e dall' ltinerarium Maritimum. L'antica Cossyra deve essere stata uno scalo obbligato nell'importante rotta per il trasporto del grano e di altri generi alimentari e centro di smistamento di vari prodotti, fra cui ceramica, sia africana, sia di produzione locale. L'importanza di Pantelleria nei traffici del Mediterraneo soprawive anche in eta araba. L'isola nell 'antichita doveva quindi essere un importante nodo di smistamento e ridistribuzione di vari prodotti, al centro delle principali correnti di traffic 0, ma solo ulteriori approf ondite indagini potranno chiarire la reale incidenza dei commerci sull'isola.

Ma l'importanza di Cossyra quale base strategica del Mediterraneo continua a persistere: nell'82 a.C. l'isola e teatro dello scontro fra Pompeo e Cn. Papirio Carbone; mentre, net 43 a.C., Sesto Pompeo impedisce ad Ottaviano di utilizzare Pantelleria come base strategica di fronte alla Sicilia7 • Cossyra segue quindi le vicende dell' impero romano; fra la meta del Ve la meta del VI secolo d.C. (450-535) l'isola si trova nell'orbita vandalica: sappiamo che nel 500 viene stabilito nel Trapanese ii confine fra Goti e Vandali8• Che Pantelleria sia stata un punto fermo nelle rotte commerciali del canale di Sicilia, e possibile dedurlo dal periplo dello pseudo Scilace, databile intomo alla meta del IV sec. a.C., la fonte piu antica in cui sia nominata esplicitamente Cossyra: viene indicata in un giomo di navigazione la distanza fra Pantelleria e ii Lilibeo, e altrettanto quella fra Cossyra e capo Ermeo inAfrica 9•

L' isola di Cossyra, situata nel Canale di Sicilia, per la sua centralita nel Mediterraneo, nel punto in cui e piu stretto il passaggio fra la Sicilia e I' Africa, e sempre stata nel corso ·--. ',.,.,.,.,,,- - ~ •.

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10

Fig. 4. The courtyard settlement ofTj!'ltta.

142

20"

Continuity and Discontinuity in Viking power on the North-Norwegian coast

It appears that the kingdom established the farm of Husby as an administrative centre on the borderline between the two areas of Helgeland, according to the written sources. R¢d¢y, Alstahaug and Br¢nn¢y are known as Christian centres. R¢d¢y and Her¢y probably also had military power functions.

o1

Her0y Alstahau~Q.•

00° 66

One of the new centres in Helgeland was the religious centre of Alstahaug (fig. 6), about 20 kilometres north of Tj¢tta. Alstahaug church and parsonage belong to the richest church districts in northern Norway. The first known church here was built of soapstone around AD 1200. Next to the church is the parsonage, with the remains of earlier settlements. My excavations in the farm mound here have shown that the oldest cultural-layers date from the same period as the church. Therefore, I think that this dwelling place was established as a parsonage at the same time as the church was built. Artefacts from the farm mound, such as a gilt mount for a book, probably a bible, keys to shrines and a small cross, emphasise the connection between the church and the dwelling-place. What happened to the old pagan power-centres such as Tj¢tta, when Helgeland became part of the Norwegian kingdom? Tj¢tta lost its position as the centre of a politically independent area but continued as a large farm. In the middle of the 14th century the Norwegian Archbishop became the owner of the farm. In the land register of the Archbishop from about 1432, Tj¢tta has the highest income of all the farms. Tj¢tta is described as the centre of an estate with income both from the archipelago and the fjord areas. During the last few centuries Tj¢tta has been known as the biggest estate in northern Norway.

HER0Y "HALVFYLKE"'

Mr

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20

40 km

4. Conclusion - Continuity and Discontinuity

When the Norwegian kingdom established its power in North-Norway it had to introduce new loyal power-centres. The old powercentres had too much to lose to submit to the king. The establishing of the king's power here means of course, discontinuity. That discontinuity is not restricted to the new presence of the power of the king but also to the fact that he didn't use the old power-centres for his purposes. In other areas of Norway continuity is more obvious during the same process. In Tr¢ndelag, south of Helgeland, it seems that the king and the church used old pagan cult places and old powercentres for their own purposes.

Fig. 5. Important administrative, military and/or religious centres in Helgeland, established by the Norwegian state to rule the area after the introduction of Christianity during the medieval period.

one farm could have ideological power functions, a second military functions, while a third could have juridical and administrative functions. In contrast, during the pagan period, all the power was exercised from one centre, such as Tj¢tta, and that centre had control over all the power functions.

Fig. 6. The medieval church and parsonage of Alstahaug. The oldest part was built around AD 1200. Excavations in the farm mound of Alstahaug have revealed thick layers of cultural deposits. The parsonage was established here at the same time the oldest part of the stone church was built. Photo: B. Berglund.

143

European Association of Archaeologists - Third Annual Meeting, Ravenna, Italy, September 1997 In pagan times the chief had all the power functions. After submitting to the king, and as part of the process of the formation of the state, the power functions could be specialised since the king had the real power anyway.

MUNCH,G.S. 1991, 'H¢vdinggarden "Borg i Lofoten" ', Ottar, no. 4, Troms¢.

The strongest power centres, like Tj¢tta, continued as big farms and they did not lose their local power. The king soon gained loyal supporters from such farms again. Once you had the power, you also knew how to gain it again.

Regesta Norvegica I, 1989, pp. 822-1263, Oslo.

OLSEN,M. 1988, &ttegard og helligdom, Universitetsforlaget BergenOslo-Troms¢.

Regesta Norvegica II, 1978, pp. 1264-1300, Oslo.

When the northern coastal areas in Norway came under the command of the king there was discontinuity regarding: -the fact that the independent chiefdoms were broken up, -which local farms were used to exercise the power, -the tradition of having power centres which carried out all the power functions, as this was stopped since the king and his church had all the power anyway, -the religion, since Christianity was the official religion from now on, -the fact that the king took over the control of the trade and tradegoods. At the same time there was continuity regarding to: - which farms had large incomes, and which had low incomes: Tj¢tta remained the biggest farm in the actual area during this whole period. - the identity to which farm one belonged: The Tj¢tta-identity continued to live in the surrounding areas. - private religious life, where much of the old religion continued to survive. There are examples of gifts in graves from even the postmedieval period in Helgeland. - the aim to control the trade-goods and the long-distance trade: Written sources in AD 1294 (RN 11:752) state that it was forbidden for foreigners to trade directly with the people in Hfilogaland, so we can see that there was a continuity of trade with foreigners, otherwise it would not have been necessary to forbid it. In the beginning of the 12th century it was necessary, in the same way, for the king to declare that he had the right to be the first to buy the furs from Hfilogaland (DN I:56). To conclude there was a discontinuity of the higher structural levels, but a continuity of the lower structural levels when the northern coastal areas in Norway became a part of the Norwegian state.

References BATELY, J. ed. 1980, The Old English Orosius, Oxford University Press. BERGLUND, B. 1995, Tj¢tta-riket - En arkeologisk unders¢kelse av maktforhold og sentrumsdannelser pa Helgelandskysten fra Kr.f. til 1700 e.Kr. Dr. philos. avhandling 1995, Fakultet for arkeologi og kulturhistorie/AVH, Universitetet i Trondheim. BERGLUND, B. 1997, 'Endring i sentrumsstrukturen pa Helgeland i tidlig middelalder', Senter for middelalderstudier SKRlFTER, no. 6, NTNU, Trondheim. BERGLUND, B. in press, 'Power Structures in Pagan and Christian Times on the Coast of Helgeland in Northern Norway', Archaeologia Polona, Institute of Archaeology and Ethnology, Polish Academy of Sciences. JAKOBSEN,A. 1994, 'Hva betyr folkenavnet Haleygir og landskapsnavnet Halogaland (Helgeland)?', Helgeland Historie, bind 2, Helgeland Historielag, Mosj¢en. MUNCH,G.S. & JoHANSEN, O.S. 1988, 'Borg in Lofoten - An InterScandinavian Research Project', Norwegian Archaeological Review, vol. 21, no. 2.

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UniversitadegliStudidi Bologna Dipartimentodi Archeologia Facoltadi Conservazione dei BeniCulturali- Sededi Ravenna

Islamic Impact and Local Response in Southern Europe edited by

Hugo Blake, Cristina Tonghini, Guido Vannini

European Assoeiation of Archaeologists

Third Annual Meeting Ravenna, September 24-28 1997

European Association of Archaeologists - Third Annual Meeting, Ravenna, Italy, September I 997

THEIMPACT OF ISLAMIC

CULTURE IN SOUTHERN EUROPE: AN ARCHAEOLOGICAL VIEW 1

by Hugo Blake, Cristina Tonghini, Guido Vannini

Recently medieval archaeologists have turned their attention to a systematic evaluation of more-or-less similar cultural realities, on which the methodology of historical archaeology can shed new light. In Italy comprehensive contributions and even interpretations (even if not yet at a synthesising level) have concerned the nature of medieval urbanism, in particular of the early period; the origin, ways and models of settlement nucleation in different historic regions; and aspects of the production and circulation of goods, in relation to themes such as the transition between historical periods (from late antique to the early middle ages and from late medieval to early modern). In correspondence with the establishment of the independent research strand mentioned above, the traditional approaches to both Byzantine and the rather different Islamic archaeology have been radically renewed in the last few years. In the first case a specific autonomous archaeological structure has been mooted. The proposal finds some justification given the complete absence of an archaeological tradition concerned with investigating this particular culture, which cut across many Italian contexts but which was also intertwined with other cultural spheres and historical realities. 2 An upsurge of interest, not so independently defined, in the second case consists in reality of an extension of themes originating within medieval studies concerned with oriental contexts, developed in Italy but being investigated increasingly in the Islamic Near East. In fact, Islamic archaeology in Italy has a respectable tradition which, however, if not derived from, is certainly determined by art-historical interests in Winckelmann's sense of the word. The same concept of archaeology, when present, favours a service or auxiliary role and is therefore substantially extraneous to a fully historic dimension concerned with social and cultural structures, which characterises the approaches noted above. Medieval archaeologists have thus it seems cultivated these archaeological interests, placing them in a clearly historical framework. From a series of themes developed in Italy - for example, on the character and territorial holdings of feudal society, and on the circulation in the Mediterranean of goods or of the cultural impact on western manufacture and technology - have developed research interests which have 'led' some archaeologists to set up in the Orient targeted projects 3• In parallel some work has started not only to record but to list amongst their study goals also topics concerning Islam's presence in Italy, traceable in the material record and with the archaeological method. However, these investigations to judge from the results so far made known are not - with a few exceptions which we will note - of a strategic nature and the known picture is piecemeal. The interest lying behind these investigations can be considered as more than episodic and is on the threshold of constituting a wideranging and articulated research policy.4 The proceedings of the conference session published here derive from the realisation that recently archaeological research in medieval southern Europe has developed a special and increasing interest in the moment of intense and multifaceted contact with the Islamic world. A whole series of research initiatives, taking different approaches and based both on written and material evidence, has acquired a vast range of new data leading to a more integrated picture of the Islamic presence in Europe.

An achievement of the session is the more precise reconstruction and evaluation of their impact on indigenous cultures. The sample picture which emerges concerns mainly - but not exclusively - southern Italian data. A series of papers were invited on the Iberian peninsula, an area of especial interest given both the more extensive and long-lived Islamic presence there and the great contribution archaeology has recently made to the entire medieval history of Iberia. This well established picture communicated in diverse syntheses is not represented here as it was not possible to obtain the intended papers, with the exception of those on Jaen (V. Salvatierra) and Valencia (B. Arnau and J. Mart(). As well there are also some significant Italian gaps (for example, Liguria). Despite this, these proceedings may be considered representative of what is available within the limits of projects which are either not yet deliberately targeted or in some instances, such as Amantea, only just launched. The archaeological contribution, which is beginning to take shape, comes at a crucial moment in the fundamental re-interpretation of the Arab-Islamic presence particularly in southern Italy: shifting from filling the gaps between the 'major' contenders (coastal 'Byzantines' and 'Longobards' in the hinterland) to the emergence of a strategic even Mediterranean role (at least in the ninth and tenth centuries with the initiatives of the Aghlabites in Tunisia). The latter's interventionist policy is in some respects comparable with that of the later, more successful Normans. Archaeologically the recurring contributions seem to point to a Mediterranean relationship with Arab culture which is anything but episodic.

Footnotes 1 The section presented here derives from a project of archaeological investigations launched by the University of Florence (Chair for Mediaeval Archaeology). This project aims at studying feudal society in the period of its major crisis in the context of Western (central and southern Italy) as well as Eastern areas (Greater Syria). 2

E.

ZANINI,

lntroduzione all'archeologia bizantina, Rome, N.I.S., 1997.

Recently, a project of archaeological investigation started in Tunisia, directed by Sauro Gelichi (University of Venice) and Marco Milanese (University of Genoa). Since 1987, a project of archaeological research has been carried out in Jordan by a team from the University of Florence, under the direction of Guido Vannini (Project MURST-MAE: Petra Medievale. Jnsediamenti di epoca crociata e ayyubide in Trangiordania; see G. Vannini and A. Vanni Desideri, 'Archaeological Research on Mediaeval Petra: a preliminary report', Annual of the Department of Antiquities of Jordan XXXIX, 1995, pp. 509540: G. Vannini and C. Tonghini, 'Mediaeval Petra. The stratigraphic evidence from recent archaeological excavations at al-Wu 'ayra', The Sixth International Conference on the History and Archaeology of Jordan, 1997, pp. 371-384. Carlo Varaldo (University of Genoa) and Paul Arthur (University of Lecce) are also involved in other projects with a focus on the Mediaeval period, in Lebanon and Turkey respectively. A long established tradition for promoting research projects in the Levant seems to be well developed among the various European schools for Mediaeval Archaeology (see, for example, the various projects conducted in the Levant by R.D. Pringle, Jeremy Johns, R.P. Gayraud and A. Northedge). 3

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The impact of Islamic culture in Southern Europe: an archaeological view A project which aims at systematically recording all the evidence of the presence of imported artefacts from around the Islamic Mediterranean is being conducted by C. Tonghini: Italy and the IslamicMediterranean:the Archaeological Evidence (IX-XIV centuries). This research has been promoted as a programme of post-doctoral research by the University of Florence, Chair for Mediaeval Archaeology. Preliminary results have been presented in C. Tonghini, Fatimid Ceramics from Italy: the Archaeological Evidence, in L'Egypte Fatimide:son art et son histoire,Paris, Universite de la Sorbonne, 28-30 May 1998 (in press). 4

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European Association of Archaeologists - Third Annual Meeting, Ravenna, Italy, September I 997 ADESIONI ED ATMOSFERE ISLAMICHE IN COSTIERA AMALFITANA NEI SECOLI

XII-XVI

Paolo Peduto

Trail 1988 ed il 1989 furono condotte due prime campagne di scavi nei giardini della Villa Rufolo a Ravello, proposte all'interno dell'attivita del Centro Europeo per i Beni Culturali che proprio nella villa ha sede. Due settori interessati: il cosiddetto cortile moresco, intemo all' edificio, ed uno spazio del giardino che, escluso dal percorso turistico, veniva utilizzato per la coltivazione in serra 1• Fra i molteplici interrogativi si cercavano risposte circa la consistenza della cultura arabo-islamica che affiora qua e la, sia in Ravello che negli altri centri della costiera amalfitana del secolo XIII. Dal 1994 e,poi, iniziata a cura della Soprintendenza ai B.A.A.A.S di Salemo ed Avellino, una sistematica campagna di restauri che ha continuato ad impegnare la cattedra di Archeologia Medievale dell'Universita degli Studi di Salemo.

partigiane della causa angioina 10 : basti ricordare le enormi somme in oro prestate dai Rufolo alla Camera reale di Napoli per comprendere gli stretti legarni, alla fine non sempre fortunati e vantaggiosi, stabilitisi fra i Francesi ed i ricchi ravellesi. Ma e nello stretto rapporto con la corte di Carlo Id' Angio che dovette svilupparsi, quasi a voler segnare la propria autonomia culturale, il desiderio dell'Oriente. Non soltanto il piacere del 'bagno arabo', ma si mettevano in bella mostra raffinati oggetti acquistati, o predati, durante le convenienti spedizioni crociate. Tutto cio in contrasto con la formale francesizzazione che Carlo I andava attuando, non appena conquistato il regno, mediante la costruzione di abbazie e chiese, cui attendevano architetti chiamati appositamente d'Oltralpe 11• I ricchi commercianti della costiera amalfitana, pur essendo fin dagli inizi favorevoli agli Angioini, preferivano astenersi dall'imitame passivamente i dettami del gusto, mentre accentuavano il piacere per l'esotismo mediterraneo. Piu di ogni altra cosa il fascino per l' Oriente si manifesta attraverso gli arredi donati alle chiese di Ravello.

L'evidenza dei due noti bagni 'arabi' a Scala-Pontone e nella Villa Rufolo lasciavano intuire la possibilita di una maggiore caratterizzazione delle tracce materiali orientali2, cosf come i 'bacini' di cerarnica nell'ambone della chiesa di S. Giovanni a Toro indicano la pratica di importazioni dal Medio Oriente in costiera amalfitana sul volgere del secolo XIIP. Va detto, tuttavia, che i reperti superstiti recuperati, sia di importazione - come le ceramiche invetriate -, sia di produzione locale, riconducibili alla cultura arabo-islarnica, sono nella maggior parte assegnabili proprio ai secoli XII-XIII.Non manca, per lo stesso periodo, qualche ceramica graffita di sicura provenienza greco-bizantina: importazioni da Corinto, Pergamo o da Atene. Nel campo dell'architettura si nota inoltre che la diffusione dei balnea di tipo arabo va ben al di la dei due soli meglio conosciuti di PontoneScala e di villa Rufolo. A Ravello, infatti, lungo la via S. Giovanni del Toro - strada fiancheggiata dalle costruzioni patrizie del sec. XIII - e superstite l' apodyterium con una kline in muratura, affiancato dal calidarium nella cui cupoletta ad 'ombrello' costolonato sono ancora evidenti affreschi a racemi e sulle pareti un motivo ad archi intrecciati 4 • La derivazione da esemplari islarnici di tali coperture a cupola, segnate da fitte nervature a spigoli affiancati, fu gia messa in evidenza da Emile Bertaux, che vi scorgeva I' evoluzione da precedenti esperienze bizantine5. Gli studi successivi di Ugo Monneret De Villard e di Umberto Scerrato rafforzano tale convincimento con l'indicare il percorso del modello architettonico che dalla Mesopotamia raggiunse il Magreb, di qui la Sicilia e le coste della Campania 6 • Ma non edetto che per quest'ultima vi fosse necessita della mediazione siciliana 7 •

Ne! 1272 Nicola Rufolo erige in cattedrale I' ambone di Nicola da Foggia. Negli stessi anni viene sistemato nella chiesa di S. Giovani a Toro I' ambone dei Bove, con i suoi bacini orientali. Anche ad Amalfi, come a Scala, i plutei degli amboni, smembrati trail XVII ed il XVIII secolo, rivelano il diffuso impiego di ceramica arabo-islamica del secolo XIII12 • Materiali orientali, ma non solo. La stessa architettura degli amboni ripropone il modello del minbar della moschea. Ora ci si potrebbe domandare, date le vicende e la storia commerciale di Amalfi medievale anteriore all'XI secolo, se questa tendenza del gusto per l' Oriente - che mi sembra innegabile - delle farniglie patrizie della costa amalfitana sia stata nel secolo XIII il risultato di una educazione tradizionale, quasi una consuetudine derivante da un' antica frequentazione del bacino orientale de! Mediterraneo, oppure una moda del momento favorita proprio dai contatti rinforzatisi attraverso le Crociate. Le tracce materiali su cui fissare la discussione non sono molte: l'architettura del 'chiostro' - che eun patio - di Villa Rufolo, i balnea, gli amboni, le ceramiche di lusso e, per qualche verso, la propensione verso i tipi monetali aurei de! tarf, ancora in circolazione anche se ne era stato vietato l'uso da Federico II fin dal 1222 13 • Su questi punti alcune considerazioni. L' architettura della Villa Rufo lo non eunitaria, ma, come s' egia vis to durante le prime due campagne di scavo, vi si individua una fase risalente al secolo XII. II chiostro decorato da entrelacs appartiene alla seconda meta del secolo XIII, come prova la ceramica raccolta nella trincea della fondazione 14 • La decorazione estema in tufo grigio e quella intema alla galleria, in tufo giallo, riecheggia nei materiali, anche per I' impiego del cotto rosso, le tarsie tanto diffuse gia dal secolo XII. Ma nel secolo successivo l'apparato esomativo sviluppa mode piu raffinate e meno schematiche che si distinguono dalla esperienza del gotico dell'Europa centrale e dell' entroterra. II divario eancor piu profondo di quello a suo tempo notato tra il Romanico del Meridione d'Italia e la cultura architettonica dell'Occidente normanno-svevo, che si sviluppo sulle stesse terre 15 •

Si individuano, poi, a Ravello e nelle sue pertinenze altri tre bagni appartenuti a famiglie patrizie, mentre un quarto, straordinariamente conservato, sta nel vicino comune di Scala, nei pressi di piazza S. Pietro 8• Quest'ultimo e un vero e proprio complesso termale: sono visibili l'ipocausto, il calidarium, le latrine e I' apodyterium. Anche qui la cupoletta de! calidario e simile a quelle gia descritte. I balnea non furono, beninteso, diffusi in Costiera solo nel secolo XIII - se ne ha notizia di numerosi nelle fonti documentarie fin dal secolo XII 9 -, certo e che in quelli superstiti si evidenziano sempre le stesse caratteristiche architettoniche riconoscibili attraverso la decorazione a fresco e la definizione spaziale dell'esecuzione con nervature a spicchi, o ad ombrello, delle cupole dei calidaria, impostate su un quadrato di pianta.

Un secondo carattere distintivo de! modello arabo-islarnico si individua nei 'bagni arabi' superstiti in costiera. Dal VII-VIII secolo fra le innovazioni funzionali de! balneum arabo dall' originale di tradizione

Nella seconda meta del secolo XIII Ravello assumeva notevole rilevanza economica e politica dovuta alle varie famiglie patrizie, 148

Adesioni ed atmosfere islamiche in costiera amalji,tana nei secoli XII-XVI

romana, sembra vi fosse il disuso del frigidarium 16 • Se cio e vero, vale annotare che in Campania, in particolare a Salemo, almeno fino al sec. XI, si rintracciano balnea che ancora comprendono l' ambiente del lavacro freddo, mentre non sembra che tale uso permanga nelle terme della costiera amalfitana 17 • Cio varrebbe a rafforzare l' opinione di una diversificazione tra le aree un tempo langobardizzate - per esempio il Principato di Salemo - e le aree, nominalmente bizantine, ma culturalmente islamizzate, come, appunto, la penisola sorrentinoamalfitana.

nonostante le crisi provocate dalle distruzioni e l'accaparramento dei mercati nord africani da parte dei Pisani. D'altro canto proprio al commercio pisano viene ricondotta la stessa presenza di ceramiche magrebine - del tutto simili a queste amalfitane - inserite nelle facciate di diverse chiese toscane della fine del secolo XII e dei primi due decenni del secolo XIII 24 • Va detto per inciso che la vecchia storiografia manualistica non accettava la permanenza di un sostanzioso commercio amalfitano in seguito alla distruzione della flotta ad opera dei Pisani e dopo la costituzione del regno di Ruggero II, cosl da perpetuare l'idea che Amalfi sia stata attiva in tale campo soltanto finche rimase ducato autonomo. Valga per tutti a tal proposito la striminzita ed unica nota che Guglielmo Heyd dedicava ad Amalfi nella sua voluminosa opera sul commercio nel Medioevo, nella quale l'amalfitano viene menzionato solo perche considerato esaurito tra l'agosto del 1135 ed il 113725 • Non v'e dubbio che le cose stiano cambiando: Mario Del Treppo e Alfonso Leone hanno gia da qualche tempo sovvertito tali semplificazioni derivanti dalla pratica di una storiografia evenemantielle e non dall'analisi di dati materiali e di fonti documentarie 26 • Sulla stessa scia si vanno attuando ricerche - favorite dall'attivita di Gerardo Sangermano e del Centro di Cultura e Storia Amalfitana - che, mentre colmano un vuoto storiografico, rivelano la complessita dell'evoluzione del sistema Amalfi 27 •

Potrebbe essere utile per definire meglio il periodo dell'espansione commerciale e della diffusione delle ceramiche di produzione islamica la distinzione della tecnica impiegata nei mosaici degli amboni-minbar di Salemo, dove manca l'impiego di tessere ceramiche, e Ravello. Basta stare attenti alla cronologia. Gli amboni della cattedrale salemitana risalgono al sec. XII 18 , l'ambone di S. Giovanni a Toro e l' ambone Rufolo a Ravello sono della seconda meta del XIII. A Salemo il mosaico degli amboni e costituito da tessere di vetro e di marmi policromi; a Ravello, come ad Amalfi e a Scala, le tessere musive sono in vetro e in ceramica - sia del tipo invetriata che del tipo a smalto 19 - diradato e l'uso del marmo. Altri amboni, non solo della costa della Campania, datati al secolo XIII, presentano, chi piu chi meno, l'impiego di tessere in ceramica di origine islamica. Se ne deduce che va individuata in questo secolo la punta massima dell' importazione in Campania di ceramiche islamiche. Ricardo, infine, che in Oriente l'impiego di ceramiche invetriate nella realizzazione dei mosaici ebbe inizio proprio nel secolo XIIl 20 • Si pub ritenere, dunque, che i commercianti ed i ricchi ravellesi riuscissero a stare sempre a la page delle preziose produzioni artigiane d'Oltremare e, nel desiderarle per i propri arredi, mostravano una ormai innata passione per l'Oriente.

Si evidenzia, fra l' altro, che mentre per i secoli in cui l' attivita mercantile degli Amalfitani sarebbe stata preminente (dalla fine dell'VIII a tutto ii X ed XI secolo) non si sono finora trovati in costiera amalfitana reperti archeologici che ne rivelino traccia almeno per quel periodo, mentre per i secoli successivi i dati archeologici risultano piu consistenti. I reperti individuati a Ravello e a Scala hanno in comune l'uso del cobalto e del manganese distesi su uno smalto quasi sempre bianco o sotto una spessa vetrina piombifera, opacizzata da un po' di stagno, tendente al bruno rosato. Vi sono alcune ceramiche dipinte con ambedue i colori (manganese e cobalto), altre o con il primo o con il secondo. Potrebbe darsi, tuttavia, che l'impiego contemporaneo di ambedue i colori sia stato sistematico, ma la frammentarieta dei campioni non consente di schierarsi28 • Alcune ceramiche magrebine rinvenute in Sicilia, dai moti vi decorativi simili a queste della cos ta di Amalfi, sono state di recente presentate da Franco D' Angelo 29 • Per tali ceramiche l'autore sottolinea l'impiego costante del solo colore bruno nella decorazione su smalto bianco, mentre nei reperti campani e utilizzato sia il manganese che ii cobalto.

Imponazione di ceramica magrebina nei secoli XII-XIII.Sui commerci degli Amalfitani nel Medioevo lungo le sponde del Mediterraneo si hanno molti studi e ricerche che riguardano i luoghi di approdo, i sistemi di impresa e di appalto, le installazioni di botteghe e depositi presso i principali empori del tempo. Su cosa smerciassero quegli uomini che si ponevano ad navigandum si sa poco, almeno in termini quantitativi, e forse ancor meno si conoscono le merci importate. Legname da costruzione, castagne, carta, vino, uva passa, il grano dei possedimenti cilentani, pelli acconciate salpavano verso l' Africa e l'Oriente, mentre stoffe preziose, monili, spezie, marmi di spoglio giungevano adAmalfi 21 • Delle merci deperibili menzionate nelle fonti non v' e, ovviamente, piu traccia materiale, mentre ricompaiono qua e la sulla costa di Amalfi frammenti di ceramica che per loro natura resistono al tempo: ceramiche di Atene, di Corinto, del Cairo, della Sicilia, della Spagna22 • Oggetti che storici e archeologi hanno talvolta considerato merci secondarie, di accompagno, utili tutt' al piu a riempire le stive, tanto per non navigare a vuoto, con maggior rischio per la barca, se sorpresa da venti impetuosi 23 • Ma basta incidere il terreno o frugare tra le raccolte dei collezionisti per convincersi che le ceramiche provenienti dal Cairo, dalla Siria, da Bisanzio stavano alla pari, nella considerazione delle famiglie patrizie amalfitane - sul volgere del secolo XII e per tutto il successivo - con le sete, con i monili o con le lastre di bronzo necessarie a testimoniare fede e ricchezza, da apporre lucenti alle porte delle cattedrali.

Il giardino-palazzo islamico dei Rufolo. Negli ultimi anni del ducato di Amalfi - e per tutta l' epoca normanna - gli elevati crinale e piattaforma rocciosi su cui sorge Ravello erano stati utilizzati dapprima come punto di difesa, poi nel 1087 l'istituzione della diocesi e la costruzione della cattedrale 30 della citta segnano l'avvio del tentativo di acquisizione di un'autonomia comunitaria, che ai ricchi mercanti sembro possibile raggiungere, da 11a due secoli, con gli Angioini, mentre inizia a manifestarsi attraverso raffinati aspetti formali un' architettura esaltata dalla natura rigogliosa dei luoghi. L' autonomia culturale, tuttavia, non di venne mai politica, anzi finira con l' essere del tutto negata, ma proprio attraverso lo sviluppo edilizio delle case dei patrizi di Ravello e delle costruzioni ecclesiastiche da loro promosse si possono rintracciare i caratteri originali di quell' emancipazione cui si e accennato. La sistemazione urbanistica del promontorio di Ravello, cosl come risultava alla meta del secolo XIII, si incentrava sulle mura di sbarramento verso ii luogo detto Lacco - che significa avvallamento, vallo - il castello sul banco roccioso piu elevato - nel tratto dell'istmo verso i monti - le case nobili sulla dorsale dalla parte del golfo e dello spettacolare paesaggio marina, l'ampio sagrato della cattedrale a far da piattaforma sulle scoscese gole retrostanti. I primi Rufo lo noti sono

Fra i prodotti citati alcune ceramiche di Scala e di Ravello vengono riconosciute come importazioni dalla regione del Magreb. Si tratta di reperti di qualita che non trovavano ancora rivali nei prodotti dell'Italia meridionale dove, tuttavia, i figuli andavano creando una qualche resistenza all'importazione dai mercati esotici con l'imitazione progressiva delle tecniche islamiche. I frammenti che qui mostro non sono, dunque, soltanto testimonianza di una produzione sviluppatasi tra la fine del XII secolo e la prima metadel successivo nel nordAfrica, ma anche di una continuita di interessi commerciali degli Amalfitani,

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European Association of Archaeologists - Third Annual Meeting, Ravenna, Italy, September 1997 attestati nei documenti a partire dal secolo XI: Orso e Leone Rufolo posseggono