Ideengeschichte der sozialen Bewegung des 19. und 20. Jahrhunderts [Reprint 2019 ed.] 9783111722771, 9783111012940

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SAMMLUNG GÖSCHEN BAND

1205/1205a

IDEENGESCHICHTE DER SOZIALEN BEWEGUNG DES 19. U N D 20. J A H R H U N D E R T S von

DR. W E R N E R

HOFMANN

P r i v a t d o z e n t an der Universität G ö t t i n g e n

WALTER DE GRUYTER & CO. vormals G. J. Göschen'sche Verlagshandlung • J. Guttentag, V e r l a g s b u c h h a n d l u n g • G e o r g R e i m e r • K a r l J . T r ü b n e r • Veit & C o m p .

BERLIN

1962

© C o p y r i g h t 1962 b y "Walter d e G r u y t e r & C o . , v o r m a l s G . J . G ö s d i e n ' s d i e Verlagshandlung — J. Guttentag Verlagsbuchhandlung — Georg Reimer — K a r l J . T r ü b n e r — V e i t h & C o m p . , B e r l i n W 30. — A l l e R e c h t e , einschl. d e r Herstellung von P h o t o k o p i e n und Mikrofilmen, von der Verlagshandlung v o r b e h a l t e n . — A r c h i v - N r . 75 80 62 7. — S a t z u n d D r u d e : S a l a a r u c k , B e r lin N 65. — P r i n t e d in G e r m a n y .

INHALTSVERZEICHNIS Einleitung: Der "Widerspruch von Aufklärungsidee und sozialer Wirklichkeit als Ausgangstatsache I. Die Verheißung der Aufklärungsepoche

7 7

I I . D e r gesellschaftliche A u g e n s c h e i n

8

I I I . D e r G e g e n s a t z ' v o n H o f f n u n g u n d W i r k l i c h k e i t als T r i e b k r a f t des s o z i a l e n D e n k e n s

11

1. Teil: Die sozialen Ideen in der Entwicklungsepoche der modernen Industriegesellschaft

13

1. A b s c h n i t t : A l l g e m e i n e M e r k m a l e

13

I. Die Denkvoraussetzungen

13

I I . D i e S t e l l u n g z u m "Wirtschaftseigentum

14

I I I . D i e drei H a u p t r i c h t u n g e n des f r ü h e n s o z i a l e n D e n k e n s . . 2. A b s c h n i t t : Ideengeschichte e i n z e l n e r L ä n d e r

16 22

§ 1: E n g l a n d

22

A. Die Agrarbewegung

23

I . B e s e i t i g u n g des B o d e n e i g e n t u m s als Z i e l : d e r A g r a r s o z i a Iismus

25

I I . U m s c h i c h t u n g des B o d e n e i g e n t u m s als Z i e l : die a g r a r i s c h e Bodenreform

26

I I I . B e s e i t i g u n g des p r i v a t e n S o n d e r g e w i n n s ( M o n o p o l r e n t e ) aus d e m B o d e n e i g e n t u m : agrarische E i n k o m m e n s r e f o r m .

27

B. D i e B e f r e i u n g des I n d i v i d u u m s d u r c h d i e G e s e l l s c h a f t : W i l l i a m Godwin

29

C . R e f o r m der Gesellschaft durch S e l b s t h i l f e : R o b e r t O w e n

33

....

§ 2: F r a n k r e i c h

38

A . D e r S p r u n g in die n a t ü r l i c h e O r d n u n g d e r G l e i c h e n : und der „utopische" K o m m u n i s m u s

Babeuf 40

I. Gracchus Babeuf

40

II. Etienne Cabet B. V o l l e n d u n g der i n d u s t r i e l l e n S i m o n u n d seine Schüler

42 Gesellschaft als A u f g a b e :

Saint

C . R e f o r m d e r Gesellschaft aus e i n e m P u n k t I. Ü b e r w i n d u n g des H a n d e l s k a p i t a l s durch die A s s o z i a t i o n : Charles Fourier

43 52 53

I I . Ü b e r w i n d u n g des L e i h k a p i t a l s des K r e d i t s : P r o u d h o n I I I . Ü b e r w i n d u n g des i n d u s t r i e l l e n sation der A r b e i t : Louis Blanc

durch

die

Organisation 57 durch

Organi-

D . D i e n e u e Gesellschaft als K a m p f p r o g r a m m : A u g u s t und der „politische" K o m m u n i s m u s

Blanqui

Kapitals

63 69

§ 3: D e u t s c h l a n d

72

A. Vereinigung von utopischem u n d politischem "Wilhelm W e i t l i n g

Kommunismus: 74

B. D i e Brechung des „ e h e r n e n L o h n g e s e t z e s " durch die S e l b s t h i l f e des „ A r b e i t e r s t a n d e s " : F e r d i n a n d L a s s a l l e

soziale 77

C . E n t w u r f des d i a l e k t i s c h e n M a t e r i a l i s m u s : J o s . D i e t z g e n 3. A b s c h n i t t : D a s V e r h ä l t n i s v o n V o r s o z i a l i s m u s u n d klassischem lismus

82 Sozia83

2. Teil: Der entfaltete Kapitalismus der freien Konkurrenz und der wissenschaftliche Sozialismus

89

1. A b s c h n i t t : D i e E r k e n n t n i s t h e o r i e der dialektische Materialismus

93

des

wissenschaftlichen

Sozialismus:

A . "Wesen u n d E r s c h e i n u n g

93

B. D i e L e h r e v o m "Widerspruch

94

C . D i e I d e e der E n t w i c k l u n g

95

D . Sein u n d B e w u ß t s e i n ; der „gesellschaftliche U b e r b a u " 2. A b s c h n i t t : D i e ö k o n o m i s c h - s o z i a l e n

97

Lehren

98

§ 1: D i e P r o d u k t i o n s w e i s e n

98

A . D i e e i n f a d i e T a u s c h w i r t s c h a f t : d e r "Wert

101

I. Die Lehre v o m Arbeitswert II. Die Kritik

101

der Arbeitswertlehrc

109

B. D i e k a p i t a l i s t i s c h e "Wirtschaft

115

I. Die Begriffe v o n M e h r w e r t und K a p i t a l

116

I I . V e r t e i l u n g u n d E r s c h e i n u n g s f o r m e n des M e h r w e r t s I I I . D e r Ausgleich d e r P r o f i t r a t e n u n d die V e r w a n d l u n g W e r t e s in M a i k t p r o d u k t i o n s p r e i s

123 des

§ 2: D i e B e w e g u n g s g e s e t z e d e r k a p i t a l i s t i s c h e n P r o d u k t i o n s w e i s e

125 131

A . D i e e r w e i t e r t e R e p r o d u k t i o n ( A k k u m u l a t i o n ) des K a p i t a l s . . .

132

B. D e r t e n d e n z i e l l e F a l l der P r o f i t r a t e

135

C. Die Wirtschaftskrisen

138

D . D i e P o l a r i s i e r u n g d e r Gesellschaft

140

I . D i e L e h r e v o n der K o n z e n t r a t i o n u n d Z e n t r a l i s a t i o n d e s Kapitals II. Die Verdrängungstheorie E. D i e Verelendungstheorie I. Materielle Verelendung I I . Psychische V e r e l e n d u n g : E n t f r e m d u n g F. D e r A u f t r a g a n s P r o l e t a r i a t

140 141 142 142 148 150

§ 3: Die Zukunftsgesellschaft

151

A . D e r Ü b e r g a n g z u r k l a s s e n l o s e n Gesellschaft

151

I. Die proletarische Revolution

151

I I . Die proletarische D i k t a t u r

152

B. D i e O r d n u n g d e r k l a s s e n l o s e n Gesellschaft

154

I. „Niedere" S t u f e : Sozialismus

154

II. „Höhere" Stufe: Kommunismus

155

3. Teil: Die Ideen der Sozialbewegung in der Epoche des „organisierten Kapitalismus" 164 1. A b s c h n i t t : D i e n e u e n V e r h ä l t n i s s e

164

I . W a n d l u n g e n in d e r W i r t s c h a f t s g e s e l l s c h a f t

164

I I . W a n d l u n g e n in d e r A r b e i t e r b e w e g u n g

167

2. A b s c h n i t t : D i e I d e e n d e r s o z i a l e n B e w e g u n g in e i n z e l n e n ländern

Industrie169

§ 1: D e r R e f o r m i s m u s

169

A. Der Revisionismus

170

I . D e r deutsche R e v i s i o n i s m u s

170

II. Der „Austromarxismus"

177

I I I . Z u r geistesgeschichtlichen S t e l l u n g des R e v i s i o n i s m u s . . . . B. D e r n i c h t - m a r x i s t i s c h e R e f o r m i s m u s

185

I. Frankreich: Jean Jaures

185

II. England: Der Fabianismus

186

§ 2: S p o n t a n e G e g e n b e w e g u n g e n

187

A. Der revolutionäre Syndikalismus

187

B. D e r G i l d e n s o z i a l i s m u s § 3 : Organisierte Sozialismus

Gegenbewegung,

190 unter

Fortbildung

des

klassischen 190

A . D e r Bolschewismus (bis 1917)

.

192

I . D a s zaristische R u ß l a n d

192

II. Das revolutionäre Denken vor Lenin

195

I I I . Lenins ökonomisch-soziale Lehren B. D e r t h e o r e t i s c h e W e l t k o m m u n i s m u s

202

...'

216

I. Allgemeine Merkmale

216

II. Neuere ökonomisch-soziale Lehren

220

§ 4: T h e o r e t i s c h e E i n z e l a r b e i t a u f d e r G r u n d l a g e d e s M a r x i s m u s Ausblick: Die

Ideen

182

der

Sozialbewegung

und

die

länder von heute Literaturhinweise

....

224

Industrialisierungs225 228

W i c h t i g e r e Schriften in c h r o n o l o g i s c h e r R e i h e n f o l g e

235

Personenregister

237

Sachregister

239

Vorwort Eine geschlossene Darstellung des Ideenganges der neueren Sozialbewegung fehlt bei uns seit Jahrzehnten. So ist auch das Wissen um jene großen geistigen Triebkräfte, die das „abendländische E r b e " mitbestimmt haben, im Zeitbewußtsein weithin getilgt. D a s tiefere Verständnis einer Gesellschaft erschließt sich freilich erst, wenn die Vielfalt ihrer lebendigen Wirkkräfte, in ihrem wechselseitigen Widerspiel, in den Gesichtskreis rückt. In diesem Sinne will auch der vorliegende Versuch mehr sein als ein A k t wissenschaftlicher Wiedergutmachung an einem vernachlässigten Gegenstande: er möchte dem Denkenden helfen, unsere eigene Epoche des weltweiten Umbruchs mit Einsicht zu bestehen. Die Anordnung des Gesamtstoffes, der sich bis in die unmittelbare Gegenwart erstreckt, konnte sich an keine älteren Einteilungs versuche anlehnen; Zusammenhang und Unterschied der lehrgeschichtlichen Richtungen bedurften einer neuen Deutung. Diese mußte sich gelegentlich über eingebürgerte Schulbezeichnungen hinwegsetzen. — A u f H ä u f u n g von N a m e n wurde bewußt verzichtet. Die Darstellung sucht die angeführten Denker nach Möglichkeit selbst kurz zu Worte kommen zu lassen, um dem*Leser ein authentisches und farbiges Bild der Ideengeschichte zu vermitteln. Lebhaften D a n k hat Verfasser Herrn P r o f . H e i n z Maus (Marburg) für den Freundschaftsdienst der Durchsicht von Manuskript und Korrekturfahnen und für mannigfachen wertvollen R a t zu sagen. Werner H o f m a n n

EINLEITUNG

Der Widerspruch von Aufklärungsidee und sozialer Wirklichkeit als Ausgangstatsache I. Die Verheißung

der

Aufklärungsepoche

Alles Denken der sozialen Bewegung nimmt seinen Ausgang von den großen Ideen der Aufklärungsphilosophie. Zum ersten Mal in der Weltgeschichte hat die Aufklärung das Bild einer freien Gesamtmenschheit entworfen. Was der Aufklärung eine Hoffnung ist, das ward der sozialen Bewegung zum noch unerfüllten und doch erfüllbaren Programm. Der Mensch der Aufklärungslehre: das ist zum ersten der tätige Mensch. Arbeit ist für ihn zugleich Mittel der Vervollkommnung seiner Individualität und Betätigung seiner Gesellschaftlichkeit. Sich nützlich zu machen (man vgl. Goethes Altersroman „Wilhelm Meisters Wanderjahre"), ist die Tugend des Mitglieds einer Gesellschaft von Arbeitenden, wie sie im tätigen dritten Stand selbst vorgebildet erschien. — Der Mensch der Aufklärungsphilosophie ist zum zweiten der vernünftige Mensch, der seinem natürlichen Glücksverlangen zu folgen berechtigt ist, und der zugleich sein eigenes Glücksbedürfnis mit dem aller anderen klug in Übereinstimmung zu bringen sucht; etwa entsprechend der F o r d e r u n g JEREMY BENTHAMS ( 1 7 4 8 — 1 8 3 2 ) , es g e l t e , „ d a s

größte Glück der größten Zahl" von Menschen zu verwirklichen. Indem so der einzelne seinesgleichen mit Wohlwollen begegnet, erfährt er sich selbst als ein freier; er hat die Forderungen des gesellschaftlichen Zusammenlebens zur Sache seiner eigenen Vernunft gemacht und damit den äußeren Zwang hinter sich gelassen.

8

Widerspruch von Aufklärungsidee und soz. Wirklichkeit

Die Gesellschaft, die hierdurch als möglich erscheint, ist die harmonische Gesellschaft, zusammengehalten durch das tätige Zusammenwirken der einzelnen, durch die Äquivalenz von individuell hingegebener und empfangener Leistung. In der befriedeten Gesellschaft ist auch der Staat nicht mehr äußeres Zwangsinstitut; vielmehr findet die Gesellschaft in ihrer politischen Gestalt ihre eigenen Züge wieder, ja der Staat erscheint einzelnen Denkern sogar als auflösbar in die sich selbst verwaltende Gesamtgesellschaft. — So verstellt auch die N a t i o n nicht mehr den Weg zur Menschheit als ganzer: es eröffnet sich der Ausblick auf einen „ewigen Frieden" und auf Durchzivilisierung des ganzen Erdballs; die Idee des Freihandels erhöht sich zur Ahnung einer verbrüderten Weltgesellschaft. In einer solcherart versöhnten Gesellschaft werden die gewaltigsten Kräfte des materiellen und sittlichen Fortschritts frei. Die technische „Revolution" des 18. Jahrhunderts verheißt eine bisher unbekannte Vermehrung der Glücksgüter. Die Überzeugung von der grenzenlosen Erziehbarkeit des einzelnen findet in den Programmen einer nun allgemeinen Volkserziehung ihren reichen Niederschlag: Die ganze Menschheit soll der ihr möglichen grenzenlosen sittlichen Vervollkommnung zugeführt werden. Es ist dies alles in allem die Idee der Humanität, die in der freien Gesellschaftlichkeit der Menschen sich vollendet. U n d wenn wir heute auch wissen, daß die Aufklärung entstanden ist aus dem Verlangen der Träger des dritten Standes, ihre sozialen Bedürfnisse als gesamtgesellschaftliche, ihren Anspruch als Menschenrecht, die ihnen gemäße O r d nung als die natürliche zu setzen, so hat die Aufklärung doch weit darüber hinaus ein Bild von möglicher gesellschaftlicher Gesittung entworfen, das alsbald gegen die Träger des dritten Standes selbst gewendet werden sollte. II. Der gesellschaftliche Augenschein In lebhaftem Gegensatz zu dem leuchtenden Menschenund Gesellschaftsbild der Aufklärungsphilosophie stand für die Zeitgenossen die große N o t der (freilich zunächst an

Der gesellschaftliche Augenschein

9

Zahl noch geringen) arbeitenden Schichten. Nicht so sehr die altgewohnte Armut war es, die beunruhigte, als vielmehr die neu entstehende, nicht das Elend des flachen Landes, sondern das der wachsenden Industriezentren, nicht die begreifliche N o t der herkömmlichen, unergiebigen Wirtschaftsweise, sondern die unbegreifliche einer Wirtschaft mit wachsender Produktionskraft. Einer Wirtschaft, die auf systematischer Verwertung der sachlichen wie der persönlichen Bedingungen der Produktion beruhte, und welche die Verwertung der Arbeitskraft selbst der Verwertung des Sachkapitals durchaus unterordnete: Der Zwang zur vollen N u t z u n g v o n Maschinen bewirkte Ausdehnung der Arbeitszeit, oft bis an die Grenze des Erträglichen, während der verhältnismäßig hohe Anteil der menschlichen Arbeit an den Gesamtkosten der Produktion zu äußerster Niedrighaltung der Löhne veranlaßte. Die Uberzeugung war allgemein, daß niedriger Lohn willige Arbeiter mache; und zwischen der Kärglichkeit des Lohns und der Länge der Arbeitszeit bestand ein Wechselverhältnis. In England sprach man schlechtweg von „the labouring poor", dem arbeitenden Armen. — Auch in den häufig in ländlichen Bezirken angesiedelten Manufakturen (sowie in den zahlreichen ländlichen Hausindustrien der Zeit) waren die Löhne niedrig gewesen. D o r t aber hatten die Beschäftigten in der heimischen kleinen Landwirtschaft zumeist eine Ergänzung ihres Unterhalts gefunden. Die Dampfmaschine jedoch löste die Werkstätten von ihrer Angewiesenheit auf die Antriebskraft der ländlichen Wasserläufe; in den neu entstehenden Industriezentren war auch f ü r die Arbeiter vielfach die Verbindung zur ländlichen Eigenwirtschaft abgebrochen: die Verstädterung machte sie mit dem Zwang zur Barzahlung um so angewiesener auf den Geldlohn. Zu dessen allgemeiner Niedrigkeit kam noch das verhaßte System der Geldstrafen f ü r Übertretung von Fabrikvorschriften, der Truck (Entgeltung, statt in barem Geld, in Fabrikerzeugnissen, oft minderwertiger Qualität, so daß die solcherart Entlohnten die Ware auf ihr Risiko erst verkaufen mußten, um zu ihrem Barlohn zu gelangen), sowie

10

Widerspruch von Aufklärungsidee und soz. Wirklichkeit

der Z w a n g , den ausbezahlten Geldlohn in Läden wieder umzusetzen.

werkeigenen

D i e Folge v o n e x t r e m e r A r b e i t s z e i t u n d E n t b e h r u n g s l ö h n e n w a r z u m ersten die f o r t s c h r e i t e n d e zivilisatorische V e r k ü m m e r u n g der Arbeitenden: D e r Z w a n g z u r M i t a r b e i t d e r F r a u e n schuf e i n stets neues l o h n d r ü c k e n d e s A n g e b o t a n „ H ä n d e n " ; die w e i t v e r b r e i t e t e K i n d e r a r b e i t ließ alle w o h l g e m e i n t e n S c h u l p r o j e k t e scheitern. D i e U n f a l l häufigkeit unter den durchwegs ungelernten Arbeitskräften, das W o h n u n g s e l e n d d e r sich d r ä n g e n d e n A r b e i t e r b e v ö l k e r u n g w a r e n a u ß e r o r d e n t l i c h . — E i n e z w e i t e Folge w a r d e r biologische V e r f a l l : U n t e r e r n ä h r u n g , E r s c h ö p f u n g , K r a n k h e i t s h ä u f i g k e i t , sehr h o h e S ä u g l i n g s - u n d M ü t t e r s t e r b l i c h k e i t (nach zeitgenössischen Berichten w a r e n die a r b e i t e n d e n Schichten in w e i t s t ä r k e r e m M a ß e v o n ihr b e t r o f f e n als die g e h o b e n e n K l a s s e n d e r Gesellschaft), D e g e n e r i e r u n g schon d e r kindlichen A r b e i t s k r a f t , k u r z e L e b e n s e r w a r t u n g . D a z u k a m d e r moralische V e r f a l l als Folge d e r A r m u t , des W o h nungselends, der weitverbreiteten Trunksucht. D i e zeitgenössische V o l k w i r t s c h a f t s l e h r e k o n n t e d e n Leid e n d e n k e i n e H o f f n u n g m a c h e n : D e r englische klassische N a t i o n a l ö k o n o m DAVID RICARDO ( 1 7 7 2 — 1 8 2 3 ) g a b d e r d a m a l s a l l g e m e i n e n T h e o r i e v o m E x i s t e n z l o h n d e n schärfsten A u s d r u c k : D e r A r b e i t s l o h n k ö n n e sich auf die D a u e r nicht v o m u n e r l ä ß l i c h e n E x i s t e n z m i n i m u m , das er a b decken m u ß , e n t f e r n e n . U n d ROBERT MALTHUS ( 1 7 6 6 bis 1834) w u ß t e d e n A r b e i t e n d e n k e i n e n a n d e r e n R a t z u geben, u m sie v o r d e m ä r g s t e n L o h n d r u c k durch i h r e eigene N a c h k o m m e n s c h a f t z u b e w a h r e n , als d e n „ m o r a l r e s t r a i n t " , die R a t i o n a l i s i e r u n g ihres F o r t p f l a n z u n g s t r i e b s . Beide T h e o r e t i k e r sprachen sich i m Interesse der A r b e i t e n d e n f ü r die A b s c h a f f u n g d e r A r m e n g e s e t z e in E n g l a n d aus, d a jede ö f f e n t l i c h e F ü r s o r g e d i e D e z i m i e r u n g der A r b e i t s b e v ö l k e r u n g i n f o l g e v o n Säuglingssterblichkeit h e r a b s e t z e n u n d d a m i t das l o h n d r ü c k e n d e A n g e b o t a n k o n k u r r i e r e n d e n „ H ä n d e n " e r h ö h e n müsse.

Triebkraft des sozialen Denkens

11

So fand sich alles in allem gerade mit Konsolidierung der neuen, industriellen Verhältnisse die humanitäre Hoffnung der Aufklärungszeit enttäuscht. III.

Der Gegensatz von Hoffnung als Triebkraft des sozialen

und Wirklichkeit Denkens

Angesichts des Kontrasts zwischen Aufklärungsverheißung und gesellschaftlicher Wirklichkeit waren zwei Haltungen möglich: Die Gegenbewegung der Romantik verwarf mit den unglücklichen Verhältnissen auch die Ideen der Aufklärung, die sie für jene mitverantwortlich machte, sie wollte hinter die Aufklärung und hinter die beginnende industriekapitalistische Epoche zurück zu den alten Gemeinschaftsbindungen der traditionalen Wirtschaftsgesellsdiaft. Die andere Richtung hingegen suchte die Aufklärung in den neuen Verhältnissen zu verwirklichen. Nur sie stellt im hier zu erörternden Sinne soziale Bewegung dar. Aber indem sie die Maßstäbe der Aufklärung an die Wirklichkeit anlegte, hat sie die Ideen der Aufklärung selbst weiterentwickelt und ihnen einen bestimmteren gesellschaftlichen Inhalt gegeben, die schwärmerische Erwartung wurde zu einer Lehre von den Bedingungen, Gesetzen und Trägern der Verwirklichung ausgebaut. — Den Gedanken, welche die soziale Bewegung hierbei entwickelt hat, kommt besondere Bedeutung deshalb zu, weil der „vierte Stand", anders als der dritte, „seine" Gesellschaft nicht schon im Schöße der bisherigen Ordnung geschichtlich vorbilden kann, weil seine Denker geistig vorwegnehmen müssen, was durch die Praxis erst verwirklicht werden soll. Die soziale Bewegung hat zunächst von den Vorstellungen gelebt, die sie sich von ihrem eigenen Verhältnis und der erhofften Zukunftsordnung gemacht hat. Höhe- und Angelpunkt der Denkgeschichte der Sozialbewegung ist dabei nach allgemeiner Überzeugung die Theorie von MARX, so daß schlechthin von einer vor- und nach-MARXschen Theorie zu sprechen ist. Dem wird auch hier Rechnung getragen, indem drei große Etappen der

12 Widerspruch von Aufklärungsidee und soz. Wirklichkeit Ideengeschichte der sozialen Bewegung unterschieden werden sollen: die frühe, vorsozialistische Epoche, die Zeit der Ausbildung des wissenschaftlichen Sozialismus, u n d die Periode nach M A R X .

1. T E I L

Die sozialen Ideen in der Entwicklungsepoche des modernen Industriekapitalismus. 1. Abschnitt

Allgemeine Merkmale I. Die

Denkvoraussetzungen

Besonders f ü r die Frühzeit der sozialen Bewegung gilt, daß ihre Vorstellungen bestimmt sind 1. durch die Reife, welche die Frage selbst in der praktischen Welt erlangt hat, 2. durch den allgemeinen Stand des gesellschaftlichen Denkens, 3. durch die unmittelbar lehrgeschichtliche Vorarbeit, die geleistet worden ist. Das bedeutet f ü r die frühe Denkgeschichte: 1. Die moderne Industriegesellschaft steht erst in ihrem Beginn. Die Zahl der Industriearbeiter ist noch gering; es überwiegen die gesellschaftlichen Zwischenschichten. Die Bauernschaft, sowie das H a n d w e r k , das einer zunehmenden Verdrängungskonkurrenz der Fabriken sich ausgesetzt findet, sehen in den neuen Verhältnissen ihre eigene, besondere „soziale Frage". Die Sichtweise dieser Schichten ist noch mannigfach verbunden mit derjenigen der schon proletarisierten Handarbeiterschaft. 2. Die geistige Einheit des dritten Standes zerfällt nur langsam. Es handelt sich zum Teil noch darum, die industrielle Gesellschaft überhaupt erst herzustellen. Die ideelle Differenzierung der gesellschaftlichen Elemente des dritten Standes schreitet, wie die praktische, nur allmählich voran. In Frankreich wird dieser Vorgang beschleunigt durch die revolutionären Ereignisse von 1789/94, 1830, 1848. 3. Den Stand der lehrgeschichtlichen Vorarbeit bezeichnet im sozialökonomischen Denken der frühen Bewegung vor allem die allgemein verbreitete Arbeitswerttheorie der klassischen Nationalökonomie: Was den Waren Wert ver-

14

Soziale Ideen in der frühen Industriegesellschaft

leiht, ist allein die auf sie verwandte menschliche Arbeit. Von diesem Umstand wird (zu Unrecht) ein „Recht auf den vollen Arbeitsertrag" abgeleitet, — ein Recht, auf das sich nicht nur die Arbeiter, sondern mit mehr Fug noch die arbeitenden Kleineigentümer, die Kleingewerbetreibenden, die Bauern, berufen konnten. Es zeigt sich auch hierin, wie wenig die soziale Bewegung zunächst reine Arbeiterbewegung gewesen ist. Allgemein gilt f ü r das frühe soziale Denken: Es ist noch tastend, ohne eine kontinuierliche, geradlinige Entwicklung; das Denken erfaßt vorläufig nur Teilaspekte der „sozialen Frage", knüpft an einzelne, greifbare Tatbestände an. Auch sind politische und sozialökonomische Ideen zumeist nur lose verbunden. Erst der „wissenschaftliche Sozialismus" wird die verzweigten Richtungen der frühen Ideengeschichte zugleich zusammenfassen und hinter sich lassen. Ein Beispiel f ü r die langsame Loslösung des Denkens der sozialen Bewegung von der gemeinsamen Ideenwelt des dritten Standes bietet die Entwicklung der Eigentumstheorie. Die Stellung zum Erwerbseigentum, zum Kapital, wird seitdem das Kriterium aller modernen Sozialbewegung sein. II. Die Stellung zum

Eigentum

In der Entwicklung der Eigentumsidee zeigt sich ebenso die ursprüngliche Interesseneinheit des dritten Standes wie deren späterer Zerfall. In die frühbürgerliche Periode fällt die Begründung des Aneignungsrechts des tätigen Menschen („Okkupationstheorie" des Eigentums): Der einzelne hat das Recht, durch eigene Arbeit der N a t u r soviel Dinge zu entreißen, als er zu seiner Lebensfristung braucht. ( H . GROTIUS, T h . HOBBES, b e s o n d e r s J . LOCKE) W a s d a r ü b e r ist,

steht ihm nicht zu. Das Aneignungsrecht an den Produkten der N a t u r schließt das Eigentumsrecht auf den Boden ein. — So sehr diese Begründung des Eigentums aus der Arbeit sich gegen das ruhende Feudalvermögen richtete, so sehr entspricht sie den ursprünglichen Verhältnissen des tätigen dritten Standes: Der Menschentypus, von dem sie ausgeht,

Allgemeine Merkmale

15

ist der arbeitende Kleineigentümer; nur bei ihm stehen Lebensbedarf und eigene Leistungskraft ungefähr in Übereinstimmung. Die Begründung des Eigentums aus dem Recht auf die Lebensfristung aus der eigenen Arbeit mußte freilich unanwendbar werden auf das Großeigentum an Wirtschaftsgütern, das nicht der Existenzerhaltung seines Inhabers, sondern vielmehr der systematischen Verwertung als Kapital dient. U n d so sondert sich lehrgeschichtlich beizeiten von der Begründung des Aneignungsrechts die Rechtfertigung der Eigentums Währung, zunächst gegenüber dem Staat, dann gegenüber dem Anspruch der auf Umverteilung pochenden Schichten, ab. Mit M O N T E S Q U I E U ' S ( 1 6 8 9 — 1 7 5 5 ) „Geist der Gesetze" 1 ) verselbständigt sich die „liberté civile" des Eigentümers gegenüber der „liberté politique", des Staatsbürgers; und damit löst sich der ökonomische Liberalismus vom politischen Liberalismus, das heißt von der Demokratie und ihrem Ansprudi auf Unterordnung des Eigentums. Der Gegensatz von Eigentumsherrschaft und Volksherrschaft dämmert auf. — In der französischen Revolution wird der ideelle Gegensatz zum praktischen: der Gironde als der Partei des Eigentums tritt, unterstützt von den Sansculottes, den arbeitenden Tagelöhnern und Kleingewerbetreibenden, die Partei der Montagne, geführt von den Jakobinern, gegenüber. Letztere suchten während der Zeit ihrer Herrschaft unter dem Zwang, die Versorgung der von außen bedrängten Revolutionsheere mit Nahrungsmitteln und Waffen zu sichern, u n d angesichts von Hunger und Preiswucher in der H a u p t s t a d t , das Eigentum den Bedürfnissen der Kriegswirtschaft zu unterwerfen, und sie beriefen sich dabei, zu Recht, auf ROUSSEAU. Die Begründung des Aneignungsrechts des arbeitenden Volkes war nun von der des dritten Standes als eines allgemeinen gelöst. An die jakobinische Auffassung vom Eigentum hat, vor allem in Frankreich, die Arbeiterbewegung sich angeschlossen. Auch für sie geht es um das Eigentumsrecht der Pro! ) „ D e l ' e s p r i t des l o i s " , G e n f

1748, b e s o n d e r s 26. Buch, 15. K a p i t e l .

16

Soziale Ideen in der frühen Industriegesellschaft

duzenten. Und als „produzierende Klasse" gilt nun nicht mehr der dritte Stand als ganzer, sondern vielmehr die Arbeiterschaft, gegenüber den Trägern des dritten Standes. Sie aber kann ihr Aneignungsrecht nicht anders zur Geltung bringen als durch Änderung der schon bestehenden gesellschaftlichen Eigentumsverteilung. — Diese Umverteilung wird zunächst auf individueller Grundlage erstrebt: Der einzelne Arbeiter soll wieder H e r r „seiner" Wirtschaftsmittel werden, sei es als einzelner unmittelbar, sei es durch Vermittlung einer größeren gesellschaftlichen Einheit, etwa einer Produktivgenossenschaft. (Sozialreformerische Richtung.) — Auch der Anarchismus, der später in der syndikalistischen Idee einer Leitung der enteigneten Industrie durch Arbeiterkomitees und Gewerkschaften sich wiederfindet, versucht ein möglichst unmittelbares Verhältnis der Arbeiter zu jeweils „ihren" Produktionsmitteln herzustelAneignung der Wirtschaftsmittel dalen. — Kollektive gegen erstrebt der frühe Gleichheitskommunismus, der die Eigentumsnutzung einem strengen Ausgleich unterwerfen will. Freilich bleibt auch dieser, gerade in der radikalen Negation der persönlichen Aneignung, im zuredinenden Denken befangen: Niemand soll einen Vorteil gegenüber allen anderen haben. Erst der wissenschaftliche Sozialismus will später auf Grundlage der Gesamtgesellschaft die Produzenten wieder in die Verfügung über die Produktionsmittel setzen. Damit sind zugleich die H a u p t t y p e n , in denen das Denken der frühen sozialen Bewegung sich ausprägt, bezeichnet. III. Die drei Hauptrichtungen des frühen sozialen Denkens Mit gewisser Vereinfachung darf man in erster Annäherung die folgenden Denktypen unterscheidan: 1. A n a r c h i s m u s : In der frühen europäischen Sozialbewegung steht er der Aufklärungslehre besonders nahe: Was diese f ü r möglich hielt, will der Anarchismus sofort verwirklichen. Er kann dabei nicht warten, er kennt kein Reifwerden der Verhältnisse. Sobald die Einrichtungen

Allgemeine Merkmale

17

gefallen sind, welche wie Kulissen die natürliche, vernünftige Ordnung der Gesellschaft nur verstellen, bricht der Tag der allgemeinen Brüderlichkeit an. Zu den verderblichen Einrichtungen gehören (für die meisten Anarchisten) das Eigentum, als ökonomisches Herrschaftsmittel, der Staat, als politisches Herrschaftsmittel verstanden; ferner das Recht, durch das ein jeder in der entzweiten Gesellschaft sein Interesse abgrenzt und allen anderen ein „Bis hierhin und nicht weiter" zuruft. An die Stelle gesellschaftlicher Satzung soll die freie Übereinkunft der Individuen treten. Der Staat soll in einer losen Föderation von Gruppierungen (Gemeinde- und Produktionsverbänden) aufgehen, zu denen die freivereinigten Menschen sich zusammenschließen. Der frühe Anarchismus tritt in zwei Spielarten auf: a. Radikaler Individualismus: Hier erreicht der ökonomische und politische Liberalismus sein Extrem. Ein fast unbegrenztes Recht des einzelnen auf gesellschaftliche Absonderung wird verkündet, und daher hat mancher Denker mit der sozialen Bewegung, mit welcher der radikale Individualismus immerhin die Verwurzelung in der Aufklärung teilt, kaum mehr zu tun. Der konsequente Individualismus kennzeichnet den wiederkehrenden Typus des auf eigene Faust revoltierenden Intellektuellen, der eine formierte soziale Bewegung entweder noch nicht vorfindet, oder sich ihr nicht anzubequemen vermag. Eine charakteristische Gestalt ist in Deutschland besonders M A X S T I R N E R (Pseudonym für Joh. Kaspar Schmidt, 1806—1856) gewesen, dessen Buch „Der Einzige und sein Eigentum" (1845) von Einfluß auf den späteren Nihilismus geworden ist. b. Revolutionärer Anarchismus: Auch er stellt eine frühe Form des sozialen Aufbegehrens dar. Und er ist das Element des Spontanen in der sozialen Bewegung geblieben; Als „linksradikale" Unterströmung begegnet er in Rußland noch in der frühen Periode der Sowjetmacht. 1 ) Bedeutung hat der revolutionäre Anarchismus, außer in 1 ) V g l . L e n i n , D e r L i n k s r a d i k a l i s m u s , eine K i n d e r k r a n k h e i t n i s m u s , 1920.

2

Hofmann,

Ideengeschichte

des K o m m u -

18

Soziale Ideen in der frühen Industriegesellschaft

Rußland (s. u. S. 199 ff.), besonders in den romanischen Ländern (Syndikalismus, s. u., S. 189 ff.), sowie in Südamerika erlangt und teilweise bis heute behalten. Kampfmittel sind ihm der Massenstreik, gelegentlich der Putsch sowie das Attentat, in Frankreich auch der Steuerstreik, eine Waffe, die schon BABEUF gegen das Zensuswahlrecht von 1790 empfahl. Das Problem des Anarchismus ist immer gewesen: wie er sich selbst organisatorisch zusammenhalte, da die Anarchisten allem Zwang widerstreben. So ist auch die 1907 in Amsterdam gegründete anarchistische „Internationale" wenig in Erscheinung getreten. Was in der Welt von heute sich zum Anarchismus bekennt, ist von programmatischer Einheit weit entfernt. 2. U t o p i s c h e r ( p r i m i t i v e r ) Kommunismus: Diese Spielart des ökonomischen Kommunismus soll utopisch genannt werden, weil auch hier, ohne Rücksicht auf die geschichtlichen Bedingungen, zur Verwirklichung der Idealgesellschaft sogleich geschritten werden soll; in der Regel auf dem Wege der Bildung kleiner Mustergemeinschaften, deren überzeugendem Beispiel sich niemand werde verschließen können. Primitiv ist er zu nennen, weil er Gemeineigentum nicht nur an den Erwerbsgütern (Produktionsmitteln), sondern auch an den Verbrauchsgütern will, mit strenger Zumessung des jedem einzelnen erlaubten Gütergenusses. Der Traum vom Gleichheitskommunismus gehört schon der vorindustriellen Zeit an. (Man vergleiche u. a. die „Utopia" des englischen Kanzlers T H O M A S M O R U S [ 1 5 1 6 ] , und den „Sonnenstaat" [Civitas solis, verfaßt 1602] des italienischen Mönches CAMPANELLA, sowie die zahlreichen utopischen Staatsromane des 17. und 18. Jahrhunderts.) Die Begründer des wissenschaftlichen Sozialismus haben sich später scharf von dem „allgemeinen Asketismus" und der „rohen Gleichmacherei" jenes frühen Verbraucherkommunismus abgegrenzt. Während der utopische Kommunismus in der Regel den Weg der friedlichen Reform einschlagen will, ist der politische Kommunismus der Frühzeit revolutionär (BABEUF, B L A N Q U I ) : AUS der Tatsache des „Klassenkampfes"

Allgemeine Merkmale

19

leitet er die Notwendigkeit einer revolutionären Diktatur ab. Als Marx und Engels sich mit dem von ihnen verfaßten „Manifest der Kommunistischen Partei" als „Kommunisten" bekannten, knüpften sie an die politisch-revolutionäre, nicht an die ökonomisch-utopische Tradition des Kommunismus an. 3. R a d i k a l e S o z i a l r e f o r m : Hierunter wird im allgemeinen der „Frühsozialismus" verstanden. Vom „wissenschaftlichen" Sozialismus trennt ihn u. a. die Vernachlässigung der politischen Bedingungen, unter denen seine Ideen verwirklicht werden sollen. Auch die frühen Sozialreformer wollen, wie der utopische Kommunismus, durch das Beispiel des Experiments, durch die Macht der Überzeugung wirken. Sie sind dabei nicht „reformistisch" im späteren Sinnes des Wortes (s.unten, S. 171 ff.). Vielmehr meinen sie, an einem Punkt den Hebel ansetzen zu können, um die Gesellschaft als ganze zu ändern; sie sind hierdurch auf ihre Weise „radikal". Die hier typisierend hervorgehobenen drei Hauptrichtungen sind miteinander eng verwandt; auch besteht keine strenge zeitliche Aufeinanderfolge der Ideen. H i n z u kommt, daß nicht alle Denker, die der sozialen Bewegung ihrer Zeit zuzurechnen sind, überhaupt nach einer gesellschaftlichen Ordnung jenseits der bestehenden Ausschau halten: Für S A I N T - S I M O N etwa (s. u., S. 4 3 ff.) ist die erhoffte „bessere" Gesellschaft die voll entwickelte industrielle Gesellschaft selbst; und solange diese noch nicht fertig ist, kann man in der Tat schwerlich über sie hinaus wollen, es sei denn im „Luftreich des Traums". Berücksichtigt man schließlich die ständige Berührung zwischen den sozialökonomischen und den (in dieser Schrift vernachlässigten) politischen Ideen der Sozialbewegung, so stellt sich das Bild des Vorsozialismus als ein durchaus vielfältiges dar. (Vgl. Übersicht S. 20 f.) Aber die Ideengeschichte der sozialen Bewegung kann auch bei dieser immer noch schematischen Typologie nicht stehen bleiben; sie muß den einzelnen Denkern gerecht werden. Diese freilich sind nicht losgelöst von dem ge2*

Hauptrichtungen der

Agrarsozialismus

Agrarbewegung • I.

Vollendung d.

industr. Agrarreform

Gesellschaft

Verwirklichung d. rationellen P r o d u k t i o n

A u f h e b . d. besteh. Verteilungssystems (A)

Gesell-

I I . Reform

schaftl.vtirtscbaftl.

d.

Gesellscb.

i

aus

einem

Zielsetzung

A u f h e b . d. K r e d i t s y s t e m s

Punkt A u f h e b . d. P r o d u k t i o n s s y s t e m s

I I I . Gleichheitskommunismus

(„Utop.

Kommunismus")

Radikaler Individualismus IV.

Anarchismus

Revolutionärer Anarchismus I. Pol. Ander, als 1. Schritt z. ges. Änd. (B) Polit.

Ziel-

Revolutionärer Kommunismus („Pol. Kommunismus")

setzung Republikanische Bewegung I I . Pol. allein

Ander, "Wahlrechtsänderungsbewegung

frühen sozialen Bewegung England

Frankreich

Deutschland

Rußland

Thomas Spence, James O'Brien V . Ogilvie, A. R. Wallace, J . St. Mi'll, H . George (USA) C l a u d e - H e n r i de Saint-Simon (1760—1825) Rob. O w e n (1771—1858)

Charles Fourier (1772—1837) Pierre-Joseph Proudhon (1809—1865) Louis Blanc (1811—1882)

Ferd. Lassalle (1825—1864)

Gracchus Babeuf (1760—1797) Etienne Cabet (1788—1856)

W i l h . Weitling (1808—1871) Max Stirner (Pseud.) (1806—1856)

W i l l . Godwin (1756—1836) P.-J. Proudhon

G r . Babeuf Aug. Blanqui (1805—1881)

W . Weitling

Carbonari, Geheimges., Cabet Chartismus

L. Blanc

F. Lassalle

Midi. A. Bakunin (1814—1876) Petr A. K r o p o t k i n (1842—1921)

22

Soziale Ideen in der frühen Industriegesellschaft

schichtlichen Schauplatz zu betrachten, dem sie zugehören. Es ist daher zunächst länderweise vorzugehen; die Internationalisierung der sozialen Bewegung (die praktische wie die geistige) ist erst das Werk einer späteren Etappe der Entwicklung. Drei Seiten kehren bei den Lehren der frühen Sozialdenker regelmäßig wieder: 1) Die Kritik der bestehenden Ordnung; 2) die Idee von einer besseren Gesellschaft; 3) die Lehre vom Wege zu dieser. Dem wird die weitere Darstellung Rechnung tragen. 2. Abschnitt

Ideengeschichte einzelner Länder § 1: England Die Entwicklung des Industriesystems hat sich am frühesten und in geradezu exemplarischer Weise in England vollzogen. Hier waren zwei Voraussetzungen des Übergangs zum Industriekapitalismus beizeiten gegeben: Die eine war die Ansammlung größerer Kapitalien, zunächst im Bereich des Handels. Unter den Tudors war England als Seehandelsnation aufgestiegen, zunächst im Kampf mit Spanien (Seesieg über die Armada 1588), später, unter Cromwell, im Kampf mit den Niederlanden, gegen die sich vornehmlich die Navigationsakte von 1651 richtete. Koloniale Eroberung und von der Krone zugunsten der K a u f leute planvoll betriebene Merkantilpolitik hatten die Bildung größerer Kapitalien begünstigt, die alsbald auch in der gewerblichen Produktion Anlage suchten. — Die zweite Voraussetzung f ü r die Entwicklung der Industrie war die Umgestaltung der Landwirtschaft. Die Industrie bedarf der Landwirtschaft in mannigfacher Weise: diese muß ihr (namentlich in der Frühzeit) Rohstoffe liefern, sie muß eine zunehmende nichtlandwirtschaftliche Bevölkerung mit Nahrungsmitteln versorgen, und sie ist zugleich das große Reservoir von Arbeitskräften f ü r die Industrie. In England waren die „Einhegungen" (enclosures), die schon zur Zeit Heinrich VII., also zu Ende des 15. Jahrhunderts, begannen und bis weit ins 19. Jahrhundert fortgingen, ein

England

23

Glied im Prozeß der Industrialisierung: Der Grundbesitz eines nunmehr für den Markt produzierenden Landadels (Gentry) wurde auf Kosten des bäuerlichen (sowie des gemeindlichen) Landes erweitert. Hierdurch wuchs die Durchschnittsgröße und damit die Marktleistungsfähigkeit der agrarischen Betriebe, und gleichzeitig sahen sich Scharen von einstigen Bauern zur Abwanderung ins Gewerbe und in die Städte gezwungen, soweit sie nicht als Landarbeiter die neue „Agrarfrage" erlitten. Zum Wandel der Produktionsbeziehungen trat der Wandel der Produktionsmetboden. Die technische „Revolution" des 18. Jahrhunderts blieb nicht bei der Industrie stehen (Erfindung der Dampfmaschine, des mechanischen Webstuhls, der Spinnmaschine, etc.), sie ergriff auch die Landwirtschaft: Nun erst wurde der eiserne Pflug allgemein; der Fruchtwechsel wurde verbessert, was auch der Viehwirtschaft zugute kam (Ubergang zur Stallfütterung, erleichtertes Durchhalten des Viehs über den Winter; Vergrößerung der viehwirtschaftlichen Erträge, usw.). Die Verbesserung der Produktionsmethoden wirkte ihrerseits beschleunigend auf den sozialen Umbau zurück. Die gesellschaftliche Unrast war groß, und die Sozialkritik setzte ein. Die erste große Etappe der sozialen Bewegung beginnt gegen Ende des 18. Jahrhunderts, sie läuft aus in der machtvollen Chartisten-Bewegung der dreißiger und vierziger Jahre des folgenden Jahrhunderts. Dann tritt eine gewisse Stagnation bis zur Jahrhundertwende ein. Das Auftreten des Fabianismus und die Organisierung der Labour Party um 1900, wodurch die Sozialbewegung Englands in die allgemeine Entwicklung Westeuropas wieder einrückt, fallen zeitlich zusammen mit dem Verlust der bis dahin unbestrittenen Vorrangstellung der britischen Industrie in der Weltwirtschaft. A. D i e

Agrarbewegung

Die Agrarfrage ist die älteste geschichtliche Form von „sozialer Frage" überhaupt. Aber während alle frühere Agrarfrage Bauernfrage war, ist sie im modernen Kapi-

24

Soziale Ideen in der frühen Industriegesellsdhaft

talismus in Wahrheit abgeleitete Arbeiterfrage: Es geht nicht m e h r u m Verteilung ländlicher E i n k o m m e n (etwa zwischen Bauern u n d G r u n d h e r r n , Bauern u n d Pachtherrn), sondern in erster Linie u m die Einkommensverteilung zwischen den industriellen Gruppen der Gesellschaft. Es geht um den Arbeiterlohn. In einer frühen Epoche der Industrie, da der Arbeiterkonsum sich nur auf Lebensnotwendiges, also vor allem auf Nahrungsmittel richtet, besteht eine sehr enge Beziehung zwischen der H ö h e des Getreide- und Brotpreises u n d der H ö h e des Arbeitslohns. D a aber gleichzeitig die frühindustrielle Produktion auch arbeits- und daher lohnintensiv ist, besteht auch eine enge Verbindung zwischen der Lohnhöhe und der H ö h e des gewerblichen Gewinns. So stellt sich der Arbeitslohn als das Mittelglied im Verhältnis zwischen dem gewerblichen Gewinn und dem Gewinneinkommen in der Landwirtschaft, der Grundrente, dar. Steigt etwa der Getreide- und Brotpreis (und daher in der Regel die landwirtschaftliche Grundrente) so muß der Arbeitslohn steigen, wenn der Reallohn nicht sinken soll, und der Gewinn der lohnzahlenden Unternehmungen muß dann entsprechend der höheren Lohnausgabe fallen; denn das Verhältnis lebhafter gewerblicher Konkurrenz verschließt in der Epoche des liberalen Wettbewerbs in der Regel noch den probaten Ausweg in die Abwälzung höherer Kosten auf die Preise. — Obendrein mußte mit zunehmender Nachfrage der rasch wachsenden Industrie und der Städte nach landwirtschaftlichen Erzeugnissen bei gleichzeitiger natürlicher Unvermehrbarkeit des Bodens die Grundrente immer mehr steigen; dies war f ü r die Denker der Epoche eine ausgemachte Sache. So erschien den Zeitgenossen das Verhältnis von Landwirtschaft und Industrie weniger als ein solches der gegenseitigen Ergänzung als vielmehr des Kampfes. Mit den Worten RICARDO'S: „Das Interesse des Grundherrn ist jederzeit dem aller anderen Klassen in der Gesellschaft entgegengesetzt." U n d dem entspricht es, daß immer wieder gerade von „liberaler" Seite (z. B, in Deutschland von dem Nationalökonomen

England

25

H . H . G O S S E N ) die Beseitigung der Grundrente, etwa durch Nationalisierung des Bodens, im N a m e n der ungehinderten Entwicklung der privaten gewerblichen Wirtschaft gefordert worden ist. Hieraus folgt, daß die neuere Agrarbewegung nicht notwendigerweise „sozialistischen" Charakter hat. Eine solche Wendung kann sie freilich leicht da nehmen, wo die Landwirtschaft selbst mehr oder minder erwerbswirtschaftlich, kapitalistisch betrieben wird. Eben dies war im zeitgenössischen England der Fall: Das Vordringen der Großpacht mit Landarbeitern fügte zu der Erscheinung des Bauernlegens, das in den Jahrzehnten vor u n d nach 1800 seinen H ö h e p u n k t erreichte, und zu dem Entstehen einer städtischen Arbeiterschaft als dritte Seite der sozialen Frage der Zeit die Ausbildung eines ländlichen Proletariats. D a obendrein das Parlament durch eine gewaltige Zahl von Einhegungsdekreten offensichtlich die Gentry begünstigte, erlangte die frühe Agrarbewegung erhebliche politische Schärfe und eine allgemeingesellschaftliche Bedeutung. Drei Richtungen lassen sich in der Bodenbewegung der Industrieepoche immer wieder unterscheiden 1 ); und alle drei sind in England besonders rein hervorgetreten. 7. Beseitigung des Bodeneigentums der Agrarsozialismus

als Ziel:

Der Agrarsozialismus betrachtet die Bodenfrage als einen Bestandteil der allgemeinen sozialen Frage. Die Änderung der agrarischen Eigentumsordnung ist ihm daher der erste, besonders dringliche Schritt einer fälligen allgemeinen Verwandlung der Gesellschaft. 1. Für THOMAS SPENCE ( 1 7 5 0 — 1 8 4 4 ; T h e M e r i d i a n Sun of

Liberty, 1796) ist das Recht auf den Boden ein natürliches, das sich aus dem Menschenrecht auf den Lebensunterhalt ergibt. SPENCE fordert die Übernahme des Bodens durch die Gemeinden und dessen Verpachtung an den Meistbietenden. Hierdurch wür1 ) Vgl. hierzu audi Karl Diehl, Anarchismus, 1. Aufl. Jena 1905.

Über Sozialismus, Kommunismus

und

26

Soziale Ideen in der frühen Industriegesellschaft

den die Gemeinden zu alleinigen Beziehern der Grundrente werden, und diese Einnahmequelle werde reichlich genug fließen, um alle übrigen Gemeindeabgaben entbehrlich zu machen. — Nach dem Tode von SPENCE und nach der Einführung der umstrittenen Kornzölle (1815), welche die Grundbesitzer begünstigen sollten, unternahmen seine zu einem „Bund der Menschenfreunde" zusammengeschlossenen Anhänger 1816 einen Putschversuch gegen die Regierung: eine Probe dafür, wie sehr die Agrarfrage als eine allgemein gesellschaftliche empfunden wurde. 2. A u d i f ü r den C h a r t i s t e n f ü h r e r JAMES O'BRIEN (1805 bis

1864) war die Bodenfrage ein Teil der sozialen Frage. O'BRIEN hat den Zusammenhang zwischen dem Landverlust der Bauern und der Verunselbständigung der Abgewanderten in der Industrie gesehen und hieraus den Gedanken der Arbeiter-Siedlung abgeleitet: Die Regierung solle Land aufkaufen und auf diesem Arbeitslose wieder seßhaft machen. Rentenabgaben an den Staat seitens der neuen Landstelleninhaber sollten zu weiterem Bodenankauf dienen. — Der Gedanke einer Rückführung der Arbeiter aufs Land hat hinfort weitergewirkt, bis zu den Lehren von FRANZ

OPPENHEIMER

(1864—1943)

und

zu

den

praktischen

Schritten etwa der Heimstättenbewegung in Deutschland; die Zielsetzung hat sich dabei freilich sehr verändert. Die Idee der Siedlung weist schon hinüber zu einer zweiten Richtung der Agrarbewegung. II.

Umschichtung des Bodeneigentums als die agrarische Bodenreform

Ziel:

Will schon der f r ü h e Agrarsozialismus die individuelle Nutzung des Bodens ( u n d die Nationalisierung des Bodens soll hierzu gerade dienen), so zielt die Bodenreform (i. e. S.) auf das individuelle Eigentum, das Kleineigentum am Boden hin. Zwei Konzeptionen des Eigentums treffen damit aufeinander: D e m Recht auf unbeschränktes Erwerbseigentum tritt das Recht auf die Nahrungsgrundlage, das Recht auf Versorgwwgseigentum in den Weg. 1. S c h o n

1782 h a t

WILLIAM OGILVIE

(1736—1819),

Schüler

von ADAM SMITH, in seiner anonym erschienenen Schrift „An Essay on the Right of Property in Land" (Ein Versuch über das Recht auf Bodeneigentum) das natürliche Recht eines jeden auf ausreichenden Grundbesitz geltend gemacht. Dieses zu ver-

England

27

wirklichen sei Sache einer aufgeklärten Regierung, welche die Landeigentümer veranlasse, Landstellen von mindestens 40 acres (rund 16 ha) an siedlungswillige Familien zu einem festen T a x zins zu verpachten. Ähnliche Gedanken trug der englische Arzt C H A R L E S H A L L (etwa 1 7 4 5 — 1 8 2 5 ) vor, der hierdurch Einfluß auf die Anhänger O W E N S gewann. 2. Erheblich später h a t der bedeutende englische Naturforscher A L F R E D R Ü S S E L W A L L A C E ( 1 8 2 3 — 1 9 1 3 ) sich wiederum die alte Forderung nach Bodenreform zu eigen gemacht; die 1881 von ihm gegründete „Land Nationalization Society" sollte die U m verteilung des Bodens propagieren. D e r Staat habe darüber zu wachen, d a ß die neuen Landstellen nicht einer abermaligen Konzentration des Bodeneigentums anheimfallen. (Verbot der Weiterverpachtung des Bodens, behördliche Genehmigung f ü r K r e d i t a u f n a h m e , usw.) Das Bodenreformprojekt von W A L L A C E strebte im G r u n d e zurück zu einer vorkapitalistischen Eigentumsordnung. I I I . Beseitigung rente) aus dem

des privaten Sondergewinns Bodeneigentum: agrarische reform

(MonopolEinkommens-

Es g e h t h i e r u m die G r u n d r e n t e als eine G a t t u n g v o n a r b e i t s l o s e m E i n k o m m e n , die d e n Z e i t g e n o s s e n als b e s o n d e r s ä r g e r l i d i erschien; g e n a u e r : u m die s o g e n a n n t e a b s o l u t e R e n t e , d i e als ein M o n o p o l g e w i n n a u f G r u n d s t ä n d i g e r Ü b e r n a c h f r a g e nach agrarischen R o h s t o f f e n u n d N a h r u n g s m i t t e l n e r z i e l t w e r d e u n d die o b e n d r e i n s t e i g e n d e T e n d e n z habe. I h r e Beseitigung w u r d e v o n durchaus nicht „sozialistischen" D e n k e r n g e f o r d e r t . 1. D e r englische spätklassische Nationalökonom J O H N S T U A R T (1806—1873) zog die Schlußfolgerung aus der klassischen Grundrententheorie, als er die Hinwegsteuerung der Grundrente mittels einer Wertzuwachsabgabe empfahl. (Grundsätze der politischen Ökonomie, 1848, 5. Buch, 2. Kap.) Die von ihm 1870 ins Leben gerufene „Land Tenure R e f o r m Association" zerfiel allerdings bald nach M I L L S Tod. Doch hat sein Gedanke einer Bodenwertzuwachssteuer, sei es auf den landwirtschaftlichen, sei es auf den städtischen Grund, in unserem J a h r h u n d e r t in die Steuergesetzgebung einiger Länder (so in England 1910) Eingang gefunden. MILL

28

Soziale Ideen in der frühen Industriegesellschaft

2. Der lebhafte Widerhall, den die Lehren des Amerikaners HENRY GEORGE (1839—1897) in England gefunden haben, rechtfertigt es, diesen Sozialreformer im vorliegenden Zusammenhang zu würdigen. Sein damals vielbeachtetes Buch „Progress and Poverty" (Fortschritt und Armut, 1881) fand für die aller Vernunft widerstreitende „Fortdauer der Armut inmitten fortschreitenden Reichtums" den Grund darin, „daß die Bodenrente noch mehr als die Produktivkraft zu steigen strebt und so eine beständige Tendenz zum Niederdrücken des Lohns hervorbringt". Daher ist das Privateigentum am Boden „ein ganz ähnliches Unrecht wie der Sklavenbesitz". Es ist jedoch „nicht nötig, das Land zu konfiszieren; es ist nur nötig, die Rente hinwegzunehmen". Dies soll auf dem Weg der Besteuerung geschehen. Die Einkünfte des Staats aus einer einzigen Steuer [„Single Tax" 1 )] auf die Bodenrente würde alle anderen öffentlichen Abgaben unnötig machen. — Der Gedanke fiel besonders in England auf fruchtbaren Boden. GEORGE selbst hat dort 1884 die „Land Restoration League" gegründet; und gerne griff auch die gegen Ende des Jahrhunderts wachsende Bewegung gegen die stadtische Bodenrente auf seine Lehren zurück. Eine Wegsteuerung der Grundrente ist schwerlich möglich: Zwischen „verdientem" und „unverdientem" Teil der Rente ist kaum zu trennen. Monopolrenten entstehen heute eher im Gewerbe als in der Landwirtschaft. Das Grundeigentum, das seinen erwerbswirtschaftlichen Zweck nicht erreichen darf, ist ökonomisch 'entprivatisiert, ohne es formell zu sein; dies müßte stets als Widerspruch zu einer im ganzen erwerbswirtschaftlichen Ordnung empfunden werden, innerhalb deren der Grundeigentümer keinen geringeren Anspruch auf volle Verwertung seines Vermögensobjekts geltend machen kann als jeder andere Kapitalbesitzer. Es ist allgemein auch unrichtig, für die „soziale Frage" das Grundeigentum verantwortlich zu machen. Zwar ist der modernen unselbständigen Arbeit historisch überall die Trennung des Produzenten vom Boden vorausgegangen. Aber hieraus zu folgern, daß einfache Rückgängigmachung 1 ) Es sei a n g e m e r k t , d a ß d e r G e d a n k e d e r „Single T a x " n u r t e r m i n o logische V e r w a n d t s c h a f t a u f w e i s t z u d e m g a n z a n d e r s b e g r ü n d e t e n i m p o t u n i q u e d e r f r a n z ö s i s c h e n P h y s i o k r a t e n d e s 18. J a h r h u n d e r t s .

England

29

dieses geschichtlichen Prozesses auch die Probleme der Industriegesellschaft wieder zum Verschwinden brächte, hieße mit der „Bodensperre" (OPPENHEIMER) die Industrie selbst beseitigen wollen. Die Wiederherstellung- von agrarischem Kleineigentum wäre gegen den Produktivitätsfortschritt gerichtet. Wider diesen aber ist auf die Dauer keine Wirtschafts- oder Sozialpolitik durchzuhalten. Man wird sehen, wie später die Auffassung durchdringen wird, daß nicht die soziale Frage der Agrarfrage entspringe, sondern daß diese selbst ein Moment des gesellschaftlichen Grundverhältnisses geworden und nur mit diesem zu lösen sei. B. D i e B e f r e i u n g d e s I n d i v i d u u m s d u r c h d i e G e s e l l s c h a f t : W i l l i a m G o d w i n (1756 — 1 836) Mit GODWIN begegnet uns die nach den Mitteln der Zeit als wissenschaftlich zu bezeichnende Begründung des Anarchismus; genauer: seiner radikal-individualistischen Spielart, die aber bei GODWIN eines sozietären Ethos keineswegs ermangelt. Es ist bemerkenswert, daß GODWIN, überzeugter Nonkonformist, zeitweilig Dissenterprediger war, ebenso wie seine bedeutenden Zeitgenossen JOSEPH PRIESTLEY (1733—1804)

und

RICHARD

PRICE

(1723—1791).

Seine

Gattin war die berühmte Verfechterin der Frauenrechte, M A R Y WOLLSTONECRAFT ( 1 7 5 9 — 1 7 9 7 ) . —

GODWINS E i n -

fluß auf die Zeitgenossen ist stark, aber nicht nachhaltig gewesen. Seine individualistische Grundauffassung schloß Bildung einer geistigen Schule aus. Am nächsten kommt ihm unter den späteren englischen Sozialdenkern THOMAS HODGSKIN ( 1 7 8 7 — 1 8 6 9 ) . Bei G O D W I N , dem Übersetzer französischer Enzyklopädisten, tritt die Wendung des philanthropischen Geistes der Aufklärung ins Sozialkritische f ü r uns beispielhaft hervor. 1. E i n k o m m e n s a u s g l e i c h a l s F o r d e r u n g d e r V e r n u n f t : Alles Sozialdenken der neueren Zeit ist auf sein Verhältnis zum Erwerbseigentum zu befragen. GODWIN bejaht das Eigentum; es ist ihm „der Schlußstein,

30

Soziale Ideen in der frühen Industriegesellschaft

der das Gebäude der politischen Gerechtigkeit krönt". Demgemäß will er die bestehende Gesellschaft nicht umwälzen, sondern vielmehr aufklären, zur „universal benevolence", zu einem Verhältnis allgemeinen Wohlwollens führen. Ausgangspunkt seines Hauptwerks „Enquiry Concerning Political Justice and its Influence on General Virtue and Happiness" (Untersuchung über politische Gerechtigkeit und ihren Einfluß auf Gesittung und Wohlfahrt der Gesellschaft, 1793) ist, wie bei so vielen zeitgenössischen Denkern, B E N T H A M S Prinzip der „happiness maximation" (vgl. oben, S. 7). Indem er den Maßstab des „größten Glücks der größten Zahl" an die bestehende Einkommensverteilung anlegt, kommt G O D W I N ZU der Überzeugung, daß diese weder der Dringlichkeit der von den einzelnen empfundenen Bedürfnisse noch der persönlichen Leistung der Einkommensbezieher entspreche. Immer wieder wird man auch in der Folgezeit, bis hin zu einigen Grenznutzentheoretikern des ausgehenden 19. Jahrhunderts und bis zur „Weifare Economics" des 20. Jahrhunderts, aus dem BENTHAMschen Prinzip die ihm innewohnende Folgerung des Einkommensausgleichs ziehen: Da die gleiche Menge an Glücksgütern in der H a n d des Armen schwerer wiegt als in der H a n d des Reichen, ist der Forderung der gesellschaftlichen Wohlfahrtsmaximierung am besten entsprochen durch ausgleichende Umverteilung der Einkommen, sowie des einkommenbegründenden Eigentums. Dieser Ausgleich soll nach G O D W I N nicht auf dem Wege individueller, den Empfänger demütigenden Wohltätigkeit geschehen, sondern vielmehr durch freiwillige Selbstbegebung der Eigentümer, deren Einsicht in das Unrecht ihres Mehrbesitzes G O D W I N aufrütteln will. Hier mischt sich strikter Individualismus mit utopisch-egalitären Vorstellungen. Gedacht wird bei dem Vorschlag, von dessen Verwirklichung G O D W I N sich schlechthin das Menschheitsglück versprach, offensichtlich nur an Konsumeigentum oder an das Eigentum kleiner Einzelproduzenten. Die Umverteilung von Erwerb svermögen könnte nur zu Lasten der Produktivität gehen, die der verbundenen Arbeit innewohnt. G O D W I N

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freilich, hat im arbeitsteiligen Zusammenwirken vieler, wo immer es statt hat, eine ernste Gefahr für die freie Einzelpersönlichkeit erblickt. 2. D i e E n t b i n d u n g d e r I n d i v i d u a l i t ä t : GODWIN spricht dem einzelnen ein fast unbegrenztes Recht auf gesellschaftliche Absonderung zu. Auch hierin ist er Schüler der Aufklärung und ihrer Überzeugung von der Intelligibilität des Sittengesetzes: Der einzelne ist sich „des rechten Weges wohl b e w u ß t " ; nur die gesellschaftlichen Zwangseinrichtungen stehen dem freien Gebrauch seiner Einsicht im Wege. Dies bedeutet freilich auch umgekehrt: N u r die Gesellschaft kann der Individualität Raum schaffen und wahren; nur die Freiheit aller verbürgt die Freiheit jedes einzelnen. U n d insofern das Individuum seine Freiheit als gesellschaftliche genießt, ist es selbst der Gesellschaft verpflichtet. Aber immer nur: dieser als ganzer, nicht einzelnen Teilgliedern 'der Gesellschaft. „Zweifellos ist der Mensch f ü r den gesellschaftlichen Verkehr geschaffen. Aber . . . seine Fähigkeiten ermöglichen es ihm, dem Ganzen, nicht nur einem Teil zu dienen." Alle Bindung an einzelne ist daher zu verwerfen, infolgedessen auch alles arbeitsteilige Zusammenwirken innerhalb und außerhalb der Produktion; ferner das Institut der Ehe, jener „abscheulichen Alleinherrschaft", sowie die Familie (GODWIN will auch die Kindererziehung ganz der menschenfreundlichen Gesinnung der Allgemeinheit überantworten); selbst Theateraufführungen werden als unschöpferische Wiederholung der Einfälle anderer abgelehnt. Überall soll die ungebundene Gesellschaftlichkeit des einzelnen sich auswirken. Der britische Individualismus erscheint hier radikal zu Ende geführt. D a ß er wirklich für alle Menschen, auch f ü r die bislang Befohlenen, geltend gemacht wird, stellt das sozialreformerische Element in G O D W I N S Gedanken dar. 3. D i e S e l b s t o r d n u n g d e r G e s e l l s c h a f t : Der einzelne kann des institutionellen Zwangs nur ledig sein, wenn die Gesellschaft im ganzen es ist. Dem entschiedenen Individualismus auf gesellschaftlichem Gebiet tritt der ebenso entschiedene politische Liberalismus zur Seite.

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Soziale Ideen in der frühen Industriegesellschaft

Staatstheorie f ü h r t die allgemeine Staatsauffassung seiner Zeit f o r t : Der Staat ist Herrschaftsinstrument; er lebt aus dem Gegensatz von Herrschenden und Beherrschten. Diese zunächst gegen die absolute Monarchie und ihren gesellschaftlichen Anhang gewandte Auffassung bedeutet positiv: Sobald der dritte Stand sich als politischer Gesamtkörper konstituiert, sich zur Nation gemacht hat, und solange der dritte Stand in sich interesse-eins ist, ist auch der Staat verwandelt, den der dritte Stand in Besitz genommen hat: er hört auf, Herrschaftsmittel zu sein, und wird zum Organ des Gemeinwillens. R O U S S E A U hat die Möglichkeit der Versöhnung von Staat u n d Gesellschaft in seinem Werk über den „Contrat social" (Gesellschaftsvertrag, 1 7 6 2 ) begründet, u n d bei Thomas P A I N E erscheint (wie auch bei P R I E S T L E Y , P R I C E u n d anderen) die Vision einer Gesellschaft, die den Staat in sich zurückgenommen hat. — Was der Aufklärung in solcher Weise eine H o f f nung, das wird im politischen Anarchismus G O D W I N S zum ersten Mal Programm. Hier erscheint die später wiederkehrende Idee einer streng föderalistischen Assoziation der kleinsten politischen Einheiten eines Landes (für G O D W I N sind das die Kirchspiele, die Gemeinden), im Sinne einer konsequenten Urdemokratie. Man wird dem wieder in F O U R I E R S Bund unabhängiger „Phalangen", als zugleich wirtschaftlicher und politischer Selbstverwaltungseinheiten der Gesellschaft, und bei K R O P O T K I N begegnen. GODWINS

4. W ü r d i g u n g : G O D W I N hat es unternommen, die Gesellschaft aus einem Punkte zu kurieren, nämlich durch den allgemeinen Eigentums- und hierdurch auch Einkommensausgleich. Die naheliegende Frage, ob sich nicht alsbald neue Vermögensunterschiede herausbilden würden, erledigte sich für G O D W I N durch das Vertrauen auf die allgemeine Überzeugungskraft der Vermögensgleichheit, die niemanden eine Änderung des neuen Zustande« erstreben lassen werde. Natürlich war G O D W I N S Forderung auf Eigentumsausgleich unvereinbar mit der freilich zu seiner Zeit sich erst ankündigenden industriellen Großproduktion, die rein personelle Lösungen der Eigentumsfrage aus-

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schließt. Sein Appell an den guten Willen und seine anarchistischen Hoffnungen muten uns Heutigen naiv an. Doch ist zweierlei bedeutungsvoll: 1. GODWIN ist nicht bei der Kritik der gesellschaftlichen Sitten stehengeblieben, sondern zur Kritik der Institutionen übergegangen. 2. Er hat gesehen, daß die Änderung einer wichtigen sozialen Einrichtung Wirkungen auf die Gesellschaft als ganze haben muß. In beidem hat GODWIN der weiteren Lehrgeschichte vorgearbeitet. C. R e f o r m d e r G e s e l l s c h a f t d u r c h S e l b s t h i l f e der A r b e i t e n d e n : Robert Owen (1771 —1 858) War GODWIN Schwärmer, so OWEN Praktiker. Einer der erfolgreichsten Fabrikanten seiner Zeit, erwarb er 1799 die Spinnerei New Lanark in Schottland, die er, samt dem angeschlossenen Arbeiterdorf, unter schwierigen Bedingungen zu einer damals selbst von reisenden ausländischen Potentaten in Augenschein genommenen Musteranstalt machte. Trotz vieler Enttäuschungen hat sich OWEN sein Vertrauen auf die Macht des Beispiels zeit seines Lebens bewahrt. Zeitgenosse der Ludditen-Aufstände (1811—1814) und der schweren wirtschaftlichen Umstellungskrise nach Ende der Kriege mit Frankreich 1815, ist er doch von der gesellschaftlichen Hoffnung der Aufklärung beseelt geblieben: „Wir gehen jetzt der Morgendämmerung der Vernunft und der Zeit entgegen, in welcher der menschliche Geist wiedergeboren wird." 1. D e r R u f n a c h S o z i a l p o l i t i k : Auch für OWEN stehen, im Sinne BENTHAMS, individuelles und allgemeines Glück in Übereinstimmung. Aber die vernunftgemäße Ordnung der Gesellschaft verwirklicht sich nicht von selbst. Ihr Hebel ist die Erziehung. O W E N teilt mit der Aufklärung die Überzeugung von der grenzenlosen Entwicklungsfähigkeit des Menschen; und dem Autodidakten ist der Gedanke einer allgemeinen Nationalerziehung eine Herzenssache. Sein Erziehungsbegriff ist dabei ein umfassender, ein wahrhaft „sozialpädagogischer", seine Erziehungstheorie eigent3

Hofmann,

Idecngeschidite

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Soziale Ideen in der frühen Industriegesellschaft

lieh Milieutheorie. Besonders in seinem H a u p t w e r k „A N e w View of Society" (Eine neue Sicht der Gesellschaft, 1 8 1 2 / 1 4 ) hat O W E N ausgeführt: Was aus den Menschen wird, hängt von den Umständen ab, unter denen sie leben. Daher gilt es, Verhältnisse zu schaffen, in denen die Menschen gut sein können, und in denen mit dem Vorteil des Schlechthandelns auch das Motiv desselben entfällt. Erziehungsreform in diesem Sinn wird ihm zur institutionellen Reform der Gesellschaft überhaupt. Der frühe O W E N setzt seine H o f f n u n g dabei vornehmlich auf die Einsicht seiner Fabrikanten-Kollegen sowie der Regierung: Allemal erweise sich das sittlich Verwerfliche auch als ökonomisch unklug. So etwa, wenn Raubbau an der menschlichen Arbeitskraft getrieben werde: O W E N ist ein eifriger Fürsprecher von Arbeitsschutz- und -pflegmaßnahmen der Fabrikanten, von Arbeitszeitgesetzen, von Vollbeschäftigungspolitik und Arbeitslosensiedlung (von „produktiver Arbeitslosenhilfe", wie wir heute sagen würden) gewesen; er hat die Bedeutung der Volksbildung f ü r die Steigerung der Produktivität betont. Sittliche Besserung der Menschen u n d Vermehrung ihrer Leistungskraft sind ihm eins. 2. D a s E x p e r i m e n t d e r S e l b s t h i l f e : Wenn sich auch O W E N immer wieder an die Regierung und an die Fabrikanten gewandt hat, so haben doch mancherlei Enttäuschungen ihn bald auch auf den Weg des praktischen Beispiels und des Appells an die Arbeitenden selbst gedrängt. O W E N ging dabei, wie andere Sozialtheoretiker seiner Zeit ( W I L L I A M T H O M P S O N , 1 7 8 5 — 1 8 3 3 , J O H N G R A Y , 1 7 9 0 — 1 8 5 0 ) , von einem Gedanken aus, der zu einem späteren Zeitpunkt als Lehre vom „Recht auf den vollen Arbeitsertrag" formuliert worden ist: 1 ) O W E N w a r Zeuge der ersten industriellen Krisen in der modernen Welt ( 1 8 1 5 , 1825, usw.), und als einer der ersten hat er diese als Ergebnis eines Widerspruchs zwischen wachsender Produktion und ungenügenden Märkten angesehen. Wie sein Zeitgenosse, der Genfer Nationalökonom S I M O N D E DE S I S 1886.

Vgl. Anton

Menger,

Das Recht auf den vollen Arbeitsertrag, 1. Aufl.

England

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hat O W E N in der mangelnden K a u f k r a f t der arbeitenden Massen den G r u n d f ü r die industriellen Krisen erblickt. So unzureichend diese rohe „ U n t e r konsumtionstheorie" (oder besser: Unternachfrage-Theorie) der Krise w a r , so w a r doch damit ein wesentliches P r o b l e m der neuen Wirtschaftsweise nicht mehr auf systemfremde, sondern auf system-eigene U m s t ä n d e zurückgeführt: Die Verteilungsfrage w u r d e nun als eine solche zwischen den industriellen G r u p p e n der Gesellschaft, und nicht mehr vorwiegend zwischen den Repräsentanten der Industrie und denen der Feudalität, gesehen, u n d der Arbeitslohn nicht nur als Kosten- sondern auch als K a u f k r a f t g r ö ß e e r k a n n t . — Wie aber erklärt sich das Ungenügen der Massenkaufkraft? H i e r h a t OWEN, wie alle Denker seiner Zeit, auf die klassische Arbeitswerttheorie zurückgegriffen, die n u n kritisch gegen das bestehende System der gesellschaftlichen Einkommensverteilung g e w a n d t w i r d : O b w o h l die Arbeit allein „ p r o d u k t i v " ist 1 ), fällt nicht das volle A r b e i t s p r o d u k t den Arbeitenden selbst zu; der G e w i n n der Unternehmer stellt einen ungerechtfertigten A b z u g vom vollen Arbeitsertrag dar, er ist vorenthaltener Lohn. Hieraus entspringt von selbst die F o r d e r u n g des „vollen Arbeitsertrags" f ü r die Beschäftigten. Sie soll verwirklicht werden durch H i n g a b e der P r o d u k t e nach ihrem Arbeitswert, wobei die Arbeitenden selbst in Austausch untereinander treten. Das Geld soll ersetzt werden durch Zertifikate auf die v o n einem jeden geleisteten Arbeitsstunden; u n d dieses Arbeitsgeld berechtigt zum Bezug eines äquivalenten, d. h. gleichwertigen Produkts. So soll die Arbeit (und z w a r die „gesellschaftlich notwendige Durchschnittsarbeitszeit", wie sie später bei MARX wieder erscheint) z u m unmittelbaren W e r t m a ß werden, wodurch aller Profit entfällt. MONDI ( 1 7 7 3 — 1 8 4 2 ) ,

Der Konzeption des Arbeitsgeldes war durch die Zeitumstände vorgearbeitet worden. Die kostspieligen Kriege gegen I n d i e s e m P u n k t ist alle L e h r e v o m „Recht auf d e n v o l l e n A r b e l t s e r t r a g " u n g e n a u , i n d e m sie G ü t e r p r o d u k t i v i t ä t u n d W e r t p r o d u k t i v i t ä t v e r wechselt. Z u r K r i t i k d e r L e h r e s. u . , S . 79. 3*

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Soziale Ideen in der frühen Industriegesellschaft

die französische Revolution und gegen Napoleon hatten es notwendig gemacht, im J a h r e 1797 die Goldeinlösungspflicht der Bank von England aufzuheben; stoffwertloses Papiergeld trat in Zirkulation, und die Frage, ob nicht auch eine Papierwährung möglich und wie sie zu regulieren sei, begann die Nationalökonomen

(z. B. RICARDO)

ZU b e s c h ä f t i g e n . OWENS I d e e

des

Arbeitsgeldes ist einen Schritt weitergegangen: Sie enthält den (später wieder auftauchenden) Gedanken eines unmittelbar durch W a r e n gedeckten Geldes — hier verbunden mit dem Projekt einer R e f o r m der gesellschaftlichen Einkommensverteilung. Von der E i n f ü h r u n g eines Arbeitsgeldes versprach sich OWEN Gewaltiges: „Die menschliche Arbeit w ü r d e auf diese Weise ihren natürlichen und inneren Wert erhalten, der dem Fortschritt der Wissenschaft entsprechend zunehmen w ü r d e . . . Die Nachfrage nach menschlicher Arbeit wäre nicht länger durch die Willkür bestimmt, noch der Lebensunterhalt wie jetzt ein sich dauernd ändernder Handelsartikel; noch w ä r e n die arbeitenden Klassen Sklaven eines künstlichen Lohnsystems, das in seinen Auswirkungen grausamer ist als jede Sklaverei einer barbarischen oder zivilisierten Gesellschaft. Diese Veränderung des Wertmaßes w ü r d e sofort die vorteilhaftesten heimischen M ä r k t e öffnen, bis die Bedürfnisse aller in reichlichem M a ß e befriedigt wären, und bei seiner Beibehaltung könnte in Z u k u n f t kein neues Unheil aus dem Fehlen eines Marktes erwachsen. Sie w ü r d e die Mittel f ü r einen völlig unbegrenzten und nutzbringenden Verkehr und Austausch mit anderen N a t i o n e n sichern, ohne die nationalen Interessen zu gefährden, und w ü r d e alle Regierungen in Stand setzen, alle bestehenden schädlichen Handelsbeschränkungen zu beseitigen." (Bericht an die Grafschaft Lanark, 1820.) — O b wohl das verwirklichte „Recht auf den vollen Arbeitsertrag" jeden Gewinn ( und damit im übrigen jede Neuinvestition, wofern nicht die Arbeitenden nun selbst die Kapitalbildung übernehmen) ausschließen würde, meint OWEN doch: „Die Gutsbesitzer und Kapitalisten w ü r d e n im selben M a ß e N u t z e n aus dieser M a ß n a h m e ziehen, weil die Arbeit die Grundlage aller Werte ist, und nur wenn die Arbeit angemessen vergütet wird, können landwirtschaftliche P r o d u k t e und M a n u f a k t u r w a r e n großen Gewinn abwerfen." Diese Ungereimtheit weist auf eine Schwäche hin, die der Lehre vom „unverkürzten Arbeitsertrag" allgemein anhaftet (s. darüber unten, S. 79). Eine Verwirklichung des „Rechts au} den vollen Arbeitsertrag" h a t OWEN auf zwei Wegen versucht: einmal auf dem der G r ü n d u n g von Produktionsgemeinschaften. 1825 kaufte er die

England

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amerikanische Siedlung New Harmony, die er zu einer Pflanzstätte des neuen Geistes der Zusammenarbeit machen wollte. Allein nach wenigen Jahren gingen die Mitglieder, zwischen denen es zu zahlreichen Streitigkeiten gekommen war, auseinander; weitere Experimente OWENS waren nicht glücklicher. Ein anderer Versuch, jedem Produzenten das Seine zu schaffen, war die Tauschbank: Im Jahre 1832 wurde in London die Labour Exchange Bank eröffnet, eine Art Warendepot, das Produkte zu taxierten Arbeitswerten entgegennahm und entsprechende Bescheinigungen ausstellte, auf welche die gewünschten Gegenwaren, gleichfalls zu ihrem Arbeitswert, also ohne Gewinnaufschlag, abgegeben wurden. Nach kurzem Anfangserfolg mußte die Bank schließen: Streit war entstanden bei der Bewertung der Waren nach „notwendiger Durchschnittsarbeitszeit" (ein wiederkehrendes Problem aller unmittelbaren Bewertung der Waren nach dem vermuteten Arbeitswert). Auch suchten die Produzenten der Tauschbank anderswo nicht absetzbare, mehr oder minder nutzlose Ware aufzudrängen, so daß auch die Käufer vielfach nicht die Ware ihrer Wahl vorfinden konnten. Ferner wurden der Tauschbank mit Vorliebe Produkte angeboten, die bei geringem Materialaufwand viel Arbeit erforderten, also eine hohe Gutschrift einbrachten, wodurch natürlich gleichfalls die Zusammensetzung des verfügbaren Warenangebots wenig wunschgerecht ausfiel. — So wenig praktikabel also OWENS Gedanke der Tauschbank war, so wenig stand OWEN allerdings zu seiner Zeit mit dieser Idee allein: Unter anderem haben auch JOHN GRAY und O'BRIEN ihre gesellschaftlichen Hoffnungen damals auf eine Tauschbank gesetzt. 3. W ü r d i g u n g : Als ökonomischer Denker h a t O W E N die theoretischen I r r t ü m e r seiner Zeit geteilt. Aber er h a t nach vielen Richtungen hin auf die Praxis sowohl der sozialen Bewegung als auch der Sozialpolitik g e w i r k t : D e r Gedanke der Arbeiterselbsthilfe h a t seinen Ausdruck gefunden in den v o n den „Pioneers of R o c h d a l e " ( 1 8 4 4 ) ausgegangenen Konsumgenossenschaften, ebenso wie in der Gewerkschaftsbewegung; O W E N selbst h a t dem ersten Z u sammenschlußkongreß der britischen T r a d e Unions präsidiert. Die Ideen der Siedlung, der Erziehungsreform als eines Teils der Gesellschaftsreform haben weitergewirkt. A u f die A g i t a t i o n O W E N ' S geht die erste gesetzliche Beschränkung der Frauenund Kinderarbeit in E n g l a n d zu-

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Soziale Ideen in der frühen Industriegesellsdiaft

rück: Wenn auch die ersten Bestimmungen von 1819 selbst noch kaum etwas ausgerichtet haben, so war doch damit für die Zukunft anerkannt, daß die Arbeitskraft ein schutzwürdiger Gegenstand der Gesetzgebung sei. Mit OWEN hat sich in England erstmals die Hoffnung auf eine „bessere" Gesellschaft eng mit der Arbeiterbewegung verbunden. An diesem Punkt verlassen wir den britischen Schauplatz und wenden uns den frühen Sozialideen des Kontinents zu. § 2: Frankreich

Ist um die Wende des Jahrhunderts England von der sozialen Krise geschüttelt worden, so Frankreich von der politischen. Der Kampf zwischen Bürgertum und Krone, im zeitgenössischen England seit langem ausgefochten, füllte in Frankreich noch eine Epoche. Die soziale Frage erschien hier in besonderem Maß als politische Machtfrage. Dafür hatte der absolute Staat gesorgt. Er hatte die Gesellschaft polarisiert, indem er einerseits Hochadel und Hochklerus um den Thron versammelte und andererseits alles, was zum dritten Stand zählte, im Verhältnis reiner Untertanenschaft hielt; und er hatte den Staat zentralisiert, so daß an einem Punkt, in der Hauptstadt, auch die großen Entscheidungen fallen konnten. Aber gleichzeitig hatte der französische Spätabsolutismus die wirtschaftliche Entwicklung gehemmt: Nach den großen Förderungsmaßnahmen der Zeit COLBERTS (1619—1683) bedrückten Kriege, chronische Zerrüttung des Staatshaushalts, die Gleichgültigkeit der Monarchen gegenüber Wirtschaftsbelangen die Unternehmungen. Und zu einer Zeit, da die englische klassische Nationalökonomie bereits den industriellen und merkantilen Liberalismus predigte, mußten sich die französischen Physiokraten noch mit der Forderung eines agrarpolitischen Liberalismus bescheiden. So war Frankreich gegen Ausgang des 18. Jahrhunderts in ökonomischer und gesellschaftlicher Beziehung hinter England zurück. Aber mehr als einmal hat ein in der weltgeschichtlichen Entwicklung zurückstehendes Land ein histo-

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risches Pensum gerafft nachgeholt und sich an die Spitze des weiteren Geschichtsganges gesetzt. Das gilt in politischer Hinsicht für das Frankreich der großen Revolution: Innerhalb weniger Jahre fächerte sich der dritte Stand, der sich 1789 als Gesamtnation konstituiert hatte, in seine gesellschaftlichen Elemente auf, durchlief die Revolution die kurze Phase einer Herrschaft des dritten Standes als ganzen, dann des Großbürgertums (Gironde), schließlich des Kleinbürgertums und rudimentären Proletariats (Montagne, Sansculottes). Freilich, eine so rasche politische Entwicklung konnte nicht von.einer gleichen ökonomischen Entwicklung begleitet sein, welche den neuen gesellschaftlichen Gruppen eine Grundlage ihrer Konsolidierung geliefert hätte. Der politische Machtanspruch hing in der Luft, solange er noch nicht durch ökonomisch-soziale Kräfte verbürgt war. So lief nach ROBBESPIERE'S Ende ( J u l i 1794) die Entwicklung wieder rückwärts: von der Herrschaft des Großbürgertums (Direktorium) über die Verbindung desselben mit dem neuen (und alten) Adel unter Napoleon zur Wiederherstellung der Aristokratie und des Königtums (Restauration). Bis 1830 konnte es in Frankreich unter den bestehenden Umständen nur darum gehen, gegenüber der Restauration die bürgerliche Ordnung selbst in ihre politischen Rechte einzusetzen. So erscheint die „soziale Frage" zunächst als Gegenstand des Verfassungskampfes; und hierdurch ist die frühe Sozialbewegung mehr als reine Arbeiterbewegung. — Aber indem sich in Frankreich die soziale Frage zunächst als eine politische darstellte, ist hier auch zuerst und am vollständigsten die politische Frage als der allgemeine Ausdruck der sozialen Frage verstanden worden. Und so ist Frankreich das Land geworden, in dem die gesellschaftlichen Kämpfe, die praktischen wie die geistigen, am entschiedensten und gewissermaßen exemplarisch für das übrige Europa durchgefochten worden sind.

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Soziale I d e e n in der f r ü h e n Industriegesellschaft

A. D e r S p r u n g in d i e n a t ü r l i c h e O r d n u n g d e r G l e i c h e n : Babeuf und der „ u t o p i s c h e " Kommunismus. I. Gracchus Babeuf 1. D i e Z e i t u m s t ä n d e : BABEUF (1760—1797), das H a u p t der „Verschwörung der Gleichen", ist der erste moderne Sozialrevolutionär. Die Sache des arbeitenden Volkes machte er zu der seinen. Das arbeitende Volk seiner Zeit aber war nicht die Arbeiterschaft allein, sondern die Vielzahl der Kleingewerbetreibenden, der Handwerker, der kleinen Händler, der Bauern. U n d die vielfältigen Wünsche dieser durchaus nicht gleichartigen Gruppen treffen sich bei BABEUF in einem beherrschenden Gedanken: dem der allgemeinen Gleichheit. Die Ideen hat ihm die Aufklärungsphilosophie geliefert, seine Waffen die Revolution. BABEUF, Kind armer Eltern, hatte als Grundbuchkommissar die feudale Bodenordnung des vorrevolutionären Frankreich gründlich kennengelernt; seine Ideen einer antifeudalen Agrarordnung, einer einzigen Steuer auf den Grundbesitz sowie der Beseitigung aller dinglichen Lasten entwickelten sich schon vor der Revolution. In der berühmten Nachtsitzung vom 4. August 1789 hob die N a tionalversammlung die Reste der feudalen Agrarverfassung in der Tat auf. Aber weiter sollte die Agrarreform auch nicht gehen: Während BABEUF zur Forderung der Nationalisierung des Bodens weiterschritt, beschloß der Konvent am 18. März 1793 die Einführung der Todesstrafe f ü r jeden, der die Aufteilung des Bodens oder andere Maßnahmen, die gegen das Wirtschaftseigentum zielten, verlangen sollte. Demgegenüber machte BABEUF f ü r die Besitzlosen ein unabdingbares Menschenrecht auf Unterhalt, auf N a h r u n g geltend. U n d dies mußte in der Folgezeit umso bedeutungsvoller werden, je mehr die Kriegsnot, besonders in der Hauptstadt, wuchs. Die Lehre vom Menschenrecht erhielt nun eine zwiefache Auslegung, die Parteien schieden sich. Dem Recht auf das freie Erwerbseigentum setzte BABEUF das elementare Recht auf ausreichendes Versor-

Frankreich

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gwwgseigentum, das Recht auf die Subsistenz entgegen. Dieses aber könne nur die Staatsmacht sichern. So kam B A B E U F den Jakobinern nahe, die wie er selbst die politische Gleichheit als Vorbedingung der sozialen angesehen haben 1 ). U n d ganz im Sinne der Jakobiner hat B A B E U F zwei Parteien unterschieden: Die eine wolle die „république bourgeoise et aristocratique", die andere die „république toute populaire et démocratique". Die Jakobiner stützten sich auf die Volksclubs der Sansculottes; diese wollte M A R A T sogar zu Organen des Staates machen. Hier taucht die erste Idee einer unmittelbaren Herrschaft des Volkes auf: Im jakobinischen „Wohlfahrtsausschuß" hat K . M A R X später die Züge der „revolutionären Regierung eines neuen Typs" gesehen; und von da über die Pariser Kommune ( 1 8 7 1 ) bis zu den Sowjets der ersten und zweiten russischen Revolution geht ein historisches Band. Wie die Jakobiner hat sich auch B A B E U F ans Volk gewandt, wobei ihm die Zeitung als Waffe diente. Als nach dem Thermidor (Hinrichtung R O B B E S P I E R E ' S am 2 7 . Juli 1794) die Gegenrevolution blutig triumphierte, die Verfassung von 1793 aufgehoben und das Zensuswahlrecht wieder eingeführt wurde, sah sich B A B E U F auf den Weg der Verschwörung gedrängt. E r wollte hierbei nicht als Putschist im eigenen Namen, sondern gewissermaßen stellvertretend f ü r das gefesselte Volk handeln, auf dessen Zustimmung er baute. Der erste rohe Begriff der revolutionären Diktatur taucht auf. Diese soll sogleich zu einer planvollen Neuordnung des gesellschaftlichen Zusammenlebens schreiten u n d einen strikten Wirtschaftskommunismus einführen. 2. D i e Idee der kommunistischen Wirts c h a f t s g e m e i n s c h a f t : Die revolutionäre Regierung soll nach B A B E U F S Vorstellung Landwirtschaft und Gewerbe zu Produktionsgemeinschaften zusammenfassen, mit kollektivem Eigentum, mit Verteilung des Lebensnotwendigen nach dem Bedürfnis aus staatlichen Magazinen, in welche die Produktionsgemeinschaften ihre Erzeugnisse einliefern. 1) N ä h e r e s h i e r ü b e r bei Thilo Ramm, D i e großen Sozialisten als Rechtsu n d S o z i a l p h i l o s o p h e n , 1. Bd. S t u t t g a r t 1955, S. 155, 159.

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Soziale

Ideen

in der frühen

Industriegesellschaft

Das Wirtschaftsleben soll zentraler Verwaltung unterliegen. Die neue Form des Zusammenwirkens erfordert auch eine neue gesellschaftliche Moral. Sie soll durch eine gleiche, öffentliche Erziehung gesichert werden, deren Tugendideal Arbeitsamkeit und Patriotismus sind. Mit diesem den Aufklärungsphilosophen MORELLY1) und MABLY2) entlehnten Musterbild eines kommunistischen Wirtschaftsstaates ist B A B E U F konsequent in der Richtung weitergegangen, die R O U S S E A U , M A R A T , die Jakobiner gewiesen hatten: Aus ihrer Forderung der angenäherten Gleichheit (der politischen wie der ökonomischen) hat er die der vollendeten Gleichheit gemacht. Sein Verteilungskommunismus läßt dabei die Frage offen, wie die Gesellschaft ihre Produktionsgrundlagen selbst durch Neuinvestitionen dauerhaft erweitern könne. Nicht die sozialökonomischen Ideen B A B E U F S haben weitergewirkt, sondern seine praktisch-politischen. Seine Verschwörung wurde verraten, er selbst hingerichtet; aber 1828 veröffentlichte ein überlebender Mitverschworener, PH. BUONAROTTI, den Bericht über die Verschwörung der Gleichen, der die republikanisch Gesinnten neu entflammte; und der „Babouvismus" der dreißiger Jahre ist schließlich in den politischen Kommunismus eines B L A N Q U I übergegangen. Die Lehre von der D i k t a t u r des arbeitenden Volkes in seiner Gesamtheit weist weiter zur Lehre von der Diktatur des Proletariats. II. Etienne

Cabet

teilt mit B A B E U F zwar nicht den politischen, wohl aber den utopischen Kommunismus. Radikaler D e m o k r a t und Mitglied des italienisch-französischen Geheimbundes der Carbonari (aus dem später die italienische Einigungsbewegung hervorgegangen ist), w u r d e er 1831 Deputierter. Vergeblich agitierte er f ü r CABET

(1788—1856)

3

)

C o d e de l a n a t u r e ( G e s e t z b u c h d e r N a t u r ) , 1755. 2 ) D e s d r o i t s et des d e v o i r s d u c i t o y e n ( Ü b e r die P f l i c h t e n u n d Rechte des S t a a t s b ü r g e r s ) ; p o s t h u m v e r ö f f e n t l i c h t . 3 ) E r soll a u s s y s t e m a t i s c h e n G r ü n d e n s d i o n h i e r seinen P l a t z in d e r D a r s t e l l u n g f i n d e n , o b w o h l er e i n e r s p ä t e r e n Z e i t a n g e h ö r t .

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Frankreich

eine Herabsetzung des Wahlzensus. Seine Tätigkeit in republikanischen Klubs und seine Arbeit an oppositionellen Zeitungen trugen ihm gerichtliche Verfolgung ein. Als Emigrant in England gelangte er unter dem Einfluß der Lehren von OWEN von der Idee der politischen zu der der sozialen Gleichheit. In seinem nach dem Geschmack der Zeit als Reisebericht eingekleideten Buch „Le voyage en Icarie" (Die Reise nach Ikarien; 1839) hat er sein Ideal einer nationalen Gütergemeinschaft von „gleichmäßig assoziierten, verpflichteten, berechtigten, freien Personen" niedergelegt; einer Gemeinschaft, in welcher „das Einzelinteresse mit dem Allgemeininteresse zusammenwächst, verschmilzt und einen einzigen, gesunden, lebendigen Körper oder Gesellschaftsorganismus bildet". Jeder arbeitet „die gleiche Stundenzahl am Tage, nach seinen Fähigkeiten, und genießt den gleichen Anteil an den Erzeugnissen, nach seinem Bedarf". Durch unentwegte Werbung für den Gedanken der Gütergemeinschaft gilt es die Regierenden und die Reichen von dessen Heilsamkeit zu überzeugen. Alle Zwangsmittel lehnt CABET ab: „Man darf nicht die Gütergemeinschaft damit eröffnen, daß man einen Teil der Menschheit unterjocht". Der lebhafte Widerhall, den CABETS Buch (wie auch Schriften anderer zeitgenössischer Autoren zur sozialen Frage) fand, kennzeichnet die gesellschaftliche Erregung der Zeit. Doch fügt CABETS Darstellung der langen utopischkommunistischen Tradition (MORUS, CAMPANELLA, MORELLY, MABLY, BABEUF) wenig Neues hinzu- — Versuche mit kommunistischen Mustergemeinden, die CABET in den Vereinigten Staaten unternahm, sind ebenso gescheitert wie alle anderen Experimente dieser Art vor und nach CABET. B. V o l l e n d u n g

der i n d u s t r i e l l e n G e s e l l s c h a f t als A u f g a b e : S a i n t - S i m o n und seine S c h ü l e r

CLAUDE H E N R I

DE R O U V R O Y

C O M T E DE

SAINT-SIMON

(1760—1825) ist für die Ideengeschichte der Sozialbewegung wie für die Entwicklung der Gesellschaftsphilosophie,

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Soziale Ideen in der f r ü h e n Industriegesellschaft

die er von der Aufklärung zum Positivismus hinübergeleitet hat, gleichermaßen von Bedeutung geworden. Wiederum wird man, um die Lehre zu verstehen, sich die Zeitverhältnisse zu vergegenwärtigen haben. Schwer lastete die französische Restauration nach 1815 auf der Nation. Sondergerichte verfolgten die Republikaner, ein rigoroses Zensuswahlsystem bewirkte, daß von einer Gesamtbevölkerung von rund 30 Millionen nur 90 000 das aktive Wahlrecht besaßen; auch die gewerblichen Mittelschichten waren ausgeschlossen. Die politischen Freiheiten waren unterdrückt, Adel und Klerus wieder in ihre herrschende Stellung eingerückt. Durch Gesetz wurde 1825 der Emigrantenadel f ü r seine Güterverluste in der Revolution großzügig entschädigt. Der 1819 eingeführte gleitende Getreidezoll belastete vor allem die arbeitenden Schichten; ein Abgeordneter meinte damals: „Der hohe Preis des Brotes ist eine Wohltat für die Arbeiter, weil er sie zwingt, mit größerem Eifer zu arbeiten, um leben zu können." — So mußte das Regime der Restauration alle Teile der gewerblichen Schichten gegen sich aufbringen. U n d SAINT-SIMON, selbst einer hochangesehenen französischen Adelsfamilie entstammend und mit Stolz auf seine vermeintliche Abkunft von Karl dem Großen pochend, hat hier entschieden Position f ü r den Gewerbefleiß gegen die nicht-arbeitenden Schichten bezogen; er schrieb, wie er selbst bekannte, „ f ü r die Bienen, gegen die Drohnen" in der Gesellschaft. SAINT-SIMON, ein Mann von unruhigem, bewegten Leben, ein Feuerkopf, stets voller Entwürfe, ist nicht durch eine geschlossene Lehre hervorgetreten. Er ist der große Anreger f ü r die Zukunft gewesen; und bei seinen Schriften ist der Anteil seiner Schüler erheblich. — SAINT-SIMONS Bedeutung f ü r die Denkgeschichte der sozialen Bewegung liegt vor allem in zweierlei: Er hat den Ansatz zur dialektischen Betrachtung der Geschichte geliefert; und er hat die Idee einer arbeitenden Industriegesellschaft entwickelt. Mit beidem wandte er sich gegen die politisch-gesellschaftliche Ordnung seiner Zeit.

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1. D e r A n s a t z z u r d i a l e k t i s c h e n G e s c h i c h t s a u f f a s s u n g : Es sind namentlich vier Gedanken, durch welche SAINT-SIMON das Geschichtsbewußtsein des 19. J a h r hunderts mitgeprägt hat und zum Mittler zwischen A u f klärung und marxistischer Geschichtsdialektik geworden ist: a. Die Fortschrittsidee: Es gibt eine Geschichte der ganzen Menschheit, und in dieser ist dasselbe große Gesetz der Selbstvervollkommnung am Werk, das auch die N a t u r geschichte durchwaltet. Bisherige Stufen der Menschheitsgeschichte, die nun vor allem als eine Geschichte der Formen des gesellschaftlichen Zusammenlebens verstanden wird, sind der Kannibalismus, die Sklaverei, die Leibeigenschaft gewesen. Jede Epoche ist von ihren Bedingungen her zu verstehen; eine jede hat ihren eigenen Sittenbegriff, der mit ihren Ordnungsgesetzen übereinstimmt, und eine jede -bedeutet einen objektiven Fortschritt gegenüber der vorausgegangenen. Aber sie wird selbst zum Hindernis der Fortentwicklung, nachdem sie die Kräfte hervorgebracht hat, die über sie hinausweisen. Diese K r ä f t e zu erkennen ist Sache einer auf die Erfahrung gestützten positiven Philosophie. Nicht länger gilt es, eine Zukunftsgesellschaft im Kopfe zu ersinnen; vielmehr sind die schon wirksamen Tendenzen zu erkennen u n d zu befördern. So tritt an die Stelle des einstigen Naturrechts bei SAINT-SIMON die positive Wissenschaft. — Zum Gesetz der Höherentwicklung gehört es, daß die großen gesellschaftlichen Fragen sich in immer allgemeinerer Weise stellen. Schon ist die Zeit reif geworden, die Weltgesellschaft, geeint in einem Weltstaat, herzustellen. So

hat

SAINT-SIMON

die

entwicklungsgeschichtliche

Sicht der Aufklärungsphilosophie, wie sie sich etwa in CONDORCETS nachgelassenem Versuch „Esquisse d'un tableau des progres de l'esprit humain" (1794) zusammenfaßt, in die positive Wissenschaft überführt. b. Die dialektische Form der Entwicklung: Kampf der Gegensätze. Die Gesellschaft schreitet nicht konfliktlos voran. Stets gibt es Nutznießer und Leidende einer Ordnung,

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Soziale Ideen in der frühen Industriegesellschaft

und daher Beharrungs- und Veränderungswillen. Heute geht der Kampf zwischen produktiven und unproduktiven Klassen. Dem später im Kommunistischen Manifest niedergelegten Gedanken, daß alle Geschichte solche von Klassenkämpfen ist, sind schon S A I N T - S I M O N und später seine Schüler (sowie auch etwa der französische Sozialreformer CONSTANTIN PECQUEUR, 1 8 0 1 — 1 8 8 7 ) nahegekommen. c. Das dialektische Verhältnis von Gesellschaft und Staat. Die Staatsmacht muß mit dem gesellschaftlichen Körper übereinstimmen; die Träger der Wirtschaftsgesellschaft sollen auch die Träger der öffentlichen Gewalt sein. Im strikten Gegensatz zur gleichzeitigen Staatsphilosophie der deutschen Romantik, und zugleich in lebhaftem Widerspruch gegenüber den bestehenden französischen Verhältnissen postuliert SAINT-SIMON, daß nicht die Gesellschaft dem Staat, sondern der Staat der Gesellschaft sich anzugleichen habe; er setzt damit die große Tradition der rationalen, soziologisch orientierten englisch-französischen Staatstheorie fort. Auch trägt er die große Hoffnung des achtzehnten Jahrhunderts von einer schließlichen Versöhnung von Staat und Gesellschaft ins neunzehnte hinüber. d. Die Vision der staatlosen Gesellschaft. Haben sich einmal die Exponenten der Wirtschaftsgesellschaft, d. h. die Tüchtigsten der produktiven Klasse der „industriels", in den Besitz der Staatsmacht gesetzt, so ist die politische Gewalt nicht einfach neu verteilt, sondern vielmehr in ihrem Wesen verändert: Sie hört auf, ein Herrschaftsmittel zu sein, sie verliert ihren Charakter als Zwangsinstitut. Die Regierung wird aus einer Herrschaft über Personen zur bloßen Administration von Sachen. Die Gesellschaft ordnet ihr Zusammenleben nun ebenso rational, wie sie ihre Produktionstätigkeit betreibt. Die Epoche universeller Geltung wissenschaftlicher Prinzipien bricht an. 2. D i e I n d u s t r i e g e s e l l s c h a f t als Gemeins c h a f t d e r P r o d u z e n t e n . Der Möglichkeit einer vollen Übereinstimmung von Staat und Gesellschaft ist S A I N T SIMON gewiß, weil die große Klasse der „industriels" für

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ihn selbst eine Einheit ist, zusammengehalten durch das gemeinsame Ziel, die Industriegesellschaft zur herrschenden zu machen. „Alles durch die Industrie, alles für die I n d u strie!" ist vorläufig eine Kampflosung, um die es alle Teile der produktiven Gesellschaft im Streit gegen die gleichzeitig unnützen und regierenden Schichten der Gesellschaft zu scharen gilt. In seiner berühmten „Parabel" (die rund zwei Menschenalter später JULES GUESDE gegen die Aktionäre der industriellen Großunternehmungen wenden wird) führt SAINT-SIMON aus: Verlöre Frankreich unversehens seine dreitausend ersten Gelehrten, Künstler und gewerblich Tätigen, so würde hierdurch die Nation zu einem „Körper ohne Seele" werden. Würde das Land jedoch mit einem Male die dreißigtausend ersten Personen des bestehenden Staates, die Großwürdenträger, Marschälle, Kardinäle und die reichsten Grundbesitzer einbüßen, so würde dieses Ereignis die Franzosen sicherlich betrüben, weil sie gute Menschen sind; aber es entstünde hieraus kein Harm für die Nation: denn diese Personen sind leicht zu ersetzen. Unter den bestehenden Umständen aber herrscht eine geradezu verkehrte Welt: Die Unfähigen regieren über die Fähigen; die Armen müssen freigebig gegen die Reichen sein; die großen Übeltäter richten über die Vergehen der kleinen Sünder; die moralisch Unwürdigsten maßen sich die Erziehung der Staatsbürger an. a. Der Begriff dex »classe industrielle" : D e n parasitären Schichten der Gesellschaft stellt SAINT-SIMON die p r o d u k tive Klasse u n d ihren historischen Herrschaftsanspruch entgegen. Z u ihr zählen ( w i e SAINT-SIMON namentlich im „Catéchisme des industriels" v o n 1 8 2 3 / 2 4 dargelegt h a t ) alle an der materiellen P r o d u k t i o n direkt oder indirekt, ausführend, anleitend o d e r e n t w e r f e n d Beteiligten: die Bebauer des Bodens, die Fabrikanten, die H ä n d l e r , die Arbeiter, die Gelehrten, die Künstler, welch letzteren SAINTSIMON durchaus praktische Aufgaben zuweist. Ganz im Sinne SAINT-SIMONS hat etwa gleichzeitig auch der französische N a t i o n a l ö k o n o m

J E A N BAPTISTE SAY

(1767—1832)

die „classe industrieuse" bestimmt; mit seiner seither in der Nationalökonomie für rund ein Jahrhundert nahezu unangefochten tradierten (von MARX im dritten Band seines „Kapital" zurückgewiesenen) Lehre von den drei „Produktionselementen"

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Soziale Ideen in der frühen Industriegesellschaft

(Arbeit, Boden, Kapital), die allesamt ihren jeweiligen Trägern „Arbeits"-Einkommen vermitteln, h a t SAY versucht, der vermeinten Einheit der Gruppen des einstigen dritten Standes durch die Einheit des Einkommensprinzips eine ökonomische G r u n d lage zu geben: In seinem „Traité d'économie politique (1803) erscheint die Arbeit des Menschen gleichbürtig neben der „Arbeit der N a t u r " und der „Arbeit der Maschine".

b. Die Arbeitskooperation: Was alle Gruppen der industriellen Klasse zusammenhält, ist das Moment der verbundenen Arbeit. D a ß im vielgliedrigen Leben der arbeitsteiligen Industriegesellschaft die Zusammenwirkenden einander bedürfen, ist f ü r S A I N T - S I M O N ein U n t e r p f a n d der Übereinstimmung auch ihrer Interessen. Das Hohelied der Arbeit, welches sein Werk durchhallt, ist zugleich das Hohelied der Zusammenarbeit. Auch hier gilt es, das wissenschaftliche Zeitalter zu verwirklichen. S A I N T - S I M O N selbst hat sich eifrig physikalischtechnischen Studien gewidmet; immer wieder hat er kühne Projekte zur Abkürzung von Seewegen durch Bau von landdurchstoßenden Kanälen vorgelegt; u n d es fällt auf, daß auch viele seine Schüler Techniker von Profession gewesen sind. Der Geist der positiven Wissenschaft, wie ihn S A I N T - S I M O N S jüngerer Mitarbeiter A U G U S T E C O M T E ( 1 7 9 8 bis 1857) weitergetragen hat, weht uns an. In seiner Schrift „De la réorganisation de la société européenne ( 1 8 1 4 ) hat S A I N T - S I M O N der Wissenschaft ihre künftige Richtung gewiesen: „Die Philosophie des letzten Jahrhunderts ist revolutionär gewesen; die des neunzehnten wird organisierend sein müssen" (doit être organisatrice). Das Zusammenwirken der erfindenden und der durchführenden K ö p f e ist dabei ebenso unerläßlich wie die Kooperation von leitender und ausführender Arbeit im Betrieb; die Herrschaft der Wissenschaft im öffentlichen Leben der kommenden industriellen Gesellschaft soll auch institutionell gesichert sein. - Von hier sind, über die Ecole polytechnique, starke Wirkungen auf das in Frankreich besonders ausgeprägte „technokratische" Denken der Folgezeit ausgegangen.

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c. Die gesellschaftliche Leistungsordnung: Macht also SAINT-SIMON gegenüber den unnützen Gliedern der Gesellschaft überall das Prinzip der Leistung geltend, so ist ihm dieses zugleich auch Gliederungsprinzip der produktiven Klasse selbst. SAINT-SIMON denkt durchaus hierarchisch; gerade der Leistungsgedanke schließt Gleichheit aus. Die Tüchtigsten sollen den Produktionsprozeß leiten und im Staat regieren. SAINT-SIMON ist hier der Sprecher eines tätigen Unternehmertums in einer noch in gewissem Maße „offenen" Gesellschaft. Die bewegten Jahre der französischen Revolution (in denen SAINT-SIMON selbst durch Assignatenspekulation ein freilich ebenso schnell wieder zerronnenes Vermögen erwarb) zeigten ihm den häufigen Aufstieg vormals Besitzloser. Voraussetzung dafür, daß „dem Verdienste seine Kronen" werden, ist freilich der allgemeine Unterricht; schon 1816 fordert SAINT-SIMON die Einrichtung von Gewerbeschulen und eine allgemeine gleiche Berufsausbildung. — Aber auch der nach Weisung Arbeitende soll „sociétaire" sein („Partner", wie man heute sagen würde), der die bestehende Leistungs- und Leitungsordnung als eine gerechtfertigte und sachlich notwendige anerkennt. •— Dem Leistungsgedanken entspricht die Ungleichheit der Einkommen. Auch das private Wirtschaftseigentum lehnt SAINT-SIMON nicht ab, soweit es Ausweis persönlicher Tüchtigkeit ist. Das Eigentum muß aber dem Leistungsprinzip untergeordnet bleiben. Eingriffe in das Eigentum sind nach Maßgabe des gemeinen Nutzens notwendig; so besonders in der Landwirtschaft zugunsten der wirklich den Boden bearbeitenden Pächter. Es waltet der Gedanke einer gewissermaßen treuhänderischen persönlichen Inhaberschaft des Eigentümers an den Wirtschaftsmitteln der Nation. Einer so geordneten Gesellschaft stellt sich als Aufgabe der Zukunft: die Arbeitskooperation im Weltmaßstab herzustellen, den Erdball so bewohnbar zu machen, wie es Europa ist, die Weltgemeinschaft auf Grundlage der Industrie zu verwirklichen. 3. D e r W e g z u r n e u e n G e s e l l s c h a f t : Keine gedachte Idealgesellschaft, sondern vielmehr die in der Ten4

Hofmann,

Idecngcschichtc

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Soziale Ideen in der f r ü h e n Industriegesellschaft

denz schon angelegte gilt es zu verwirklichen. Ist von der Gesellschaft einmal die überlebte feudale Superstruktur hinweggenommen, so wird sie machtvoll ihre Glieder recken. Das Neue wird so unwiderstehlich sein, daß die Gewalt der öffentlichen Meinung allein, und nicht die Gewalt der W a f fen, den Machtwechsel ermöglichen wird. Die Aristokratie des Talents wird die Aristokratie der Geburt ersetzen. Hierbei soll die Erbmonarchie unangetastet bleiben. Für das Repräsentativsystem soll die Zensuswahl gelten; später verzichtet S A I N T - S I M O N auf eine parlamentarische Vertretung überhaupt. Sein industrielles System bedarf der Republik oder gar der Demokratie nicht. Auch ist jegliche A u f r ü h r u n g der Volksmassen zu vermeiden. 4. W ü r d i g u n g : S A I N T - S I M O N ist kein Sozialist gewesen; so wenig, wie die frühe französische Sozialbewegung eine sozialistische war. Wer aber zögern wollte, S A I N T S I M O N überhaupt der sozialen Bewegung zuzuredinen, würde verkennen, daß die gesellschaftlichen Ideen einer Zeit immer nur auf der H ö h e ihrer Zeit sein können. Unter den Bedingungen der industriellen Unreife und der politischen Restauration mußte die französische Sozialbewegung ihre erste Aufgabe darin sehen, die Herrschaft vorindustrieller Mächte zu beseitigen. U m dieses Ziel wollte S A I N T - S I M O N noch einmal den einstigen dritten Stand als ganzen scharen. Freilich war es um dessen Einheit, auch in der Übereinstimmung der ökonomischen Interessen, schon geschehen. S A I N T - S I M O N S Gleichsetzung von industrieller mit „klassenloser" (wenn auch differenzierter) Gesellschaft erwies sich bald als Utopie. Aber Utopie unterscheidet sich gründlich von Ideologie. So, wie sich der gutgläubige Irrtum einer Gesellschaft, die ihre Wirklichkeit noch v o r sich weiß, unterscheidet vom interessierten Irrtum einer anderen, die alles, was sie vermochte, schon hinter sich hat. 5. D i e S a i n t - S i m o n i s t e n : Die Schüler S A I N T SIMONS (vor allem: S A I N T - A M A N D B A Z A R D , 1 7 9 1 — 1 8 3 2 , BARTHÉLÉMY PROSPER ENFANTIN, 1796—1864, PIERRE LEROUX, 1 7 9 7 — 1 8 7 1 , PHILIPPE JOSEPH BENJAMIN BÛCHEZ, 1 7 7 6 — 1 8 6 0 ) haben sich um Systematisierung der Lehre des

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Meisters bemüht. Die Frucht dieses Bestrebens war die aus öffentlichen Vorträgen hervorgegangene Schrift „Exposit i o n d e l a d o c t r i n e d e SAINT-SIMON" ( 1 8 2 9 / 3 0 ) . D i e V e r -

mittlung des geistigen Erbes konnte allerdings nicht ohne dessen Anpassung an die rasch sich wandelnden Verhältnisse geschehen. Die Vorstellung von der Harmonie der industriellen Gesellschaft wich der anderen von der „exploitation de l'homme par l'homme"; ein Gedanke, der später bei MARX zium beherrschenden geworden ist. Wie ihr Lehrmeister haben aber auch die Saint-Simonisten eine Gesellschaft erstrebt, die gleichzeitig „assoziativ" und leistungsgeschichtet ist, und für die das (später wiederum von MARX übernommene) Entgeltprizip gilt: „A chacun selon sa capacité, à chaque capacité selon ses oeuvres" (Einem jeden Arbeit nach seiner Fähigkeit und Entgelt nach seiner Leistung; Motto der von den SaintSimonisten herausgegebenen Zeitschrift „Le Globe"). D e r Verwirklichung des Leistungsprinzips steht das Erbrecht im Wege; das „Geburtseigentum" widerspricht dem „Fähigkeitseigentum" : „Die Vorrechte der G e b u r t . . . müssen gänzlich verschwinden. D a s einzige Recht auf Eigentum, d. h. auf die P r o duktionsinstrumente, w i r d die Fähigkeit sein, sie zu benutzen." D a m i t die Leistung allein Eigentum begründe, soll das Erbrecht v o n der Familie auf den Staat übergehen. Dies ist die Konsequenz der Forderung, d a ß j e d e r m a n n p r o d u k t i v e Arbeit leisten solle. — Es liegt auf der H a n d , d a ß die Beseitigung des E r b rechts mit der m o d e r n e n industriellen Privatwirtschaft u n v e r einbar ist: Ein jeder w ü r d e alles, was der Staat erben könnte, bei seinen Lebzeiten a u f z e h r e n , u n d hierdurch w ä r e die K a p i t a l bildung, die in einer Privatwirtschaft, wie sie auch die SaintSimonisten erstrebten, unvermeidlich selbst ein privater A k t ist, ausgeschlossen. •— I m m e r h i n ist die Verurteilung des u n v e r dienten Vermögenszuwachses v o n gewissem Einfluß auf die moderne Erbschaftssteuergesetzgebung geworden.

Die Revolution von 1830 verschaffte den Saint-Simonisten für kurze Zeit lebhaften Zulauf. Bald zeigte sich freilich die Schwäche ihres Programms. Ihre Abneigung, sich mit dem Lyoner Arbeiteraufstand von 1831 zu solidarisieren, mußte ihnen die Arbeitenden entfremden. Dazu 4*

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Soziale Ideen in der frühen Industriegesellschaft

k a m e n mystische N e i g u n g e n ENFANTINS (die freilich einer S t i m m u n g d e r Z e i t e n t s p r a c h e n ) : D i e n e u e Gesellschaft sollte eine t h e o k r a t i s c h e sein, w o b e i SAINT-SIMON als R e l i gionsstifter an die Seite v o n Moses u n d Jesus C h r i s t u s gerückt w u r d e . D e r Begriff der „ D i e s s e i t s - R e l i g i o n " , oft auf d e n M a r x i s m u s a n g e w a n d t , ist, w i e THILO RAMM b e m e r k t h a t , eigentlich b e i d e n S a i n t - S i m o n i s t e n a m P l a t z . — Ü b e r die F r a g e der F r a u e n e m a n z i p a t i o n u n d d e r f r e i e n Liebe k a m es schließlich z u r S p a l t u n g d e r Sekte, die d e n V e r f a l l beschleunigte. ENFANTIN selbst h a t s p ä t e r l e i t e n d e P o s i t i o n e n in einer Eisenbahngesellschaft u n d im C r e d i t M o b i l i e r der Gebrüder Pereire eingenommen. C. R e f o r m

der

Gesellschaft

Einleitung:

Frankreich

aus nach

einem

Punkt

1830

D a s J a h r 1830 b e d e u t e t einen E i n s c h n i t t in der f r a n z ö sischen Sozialgeschichte. D i e J u l i - R e v o l u t i o n , p r o v o z i e r t durch m e h r e r e O r d o n n a n z e n KARLS X . ( A u f h e b u n g d e r P r e s s e f r e i h e i t , Ä n d e r u n g des W a h l r e c h t s z u g u n s t e n des G r u n d b e s i t z e s ) , beseitigte, w e n n nicht die M o n a r c h i e , so doch die A d e l s h e r r s c h a f t u n d ersetzte sie durch die H e r r schaft d e r „ F i n a n z a r i s t o k r a t i e " (MARX). U n t e r d e m „ B ü r g e r k ö l l i g " L o u i s PHILIPPE f a n d e n sich die politischen A n sprüche des G r o ß b ü r g e r t u m s s a t u r i e r t , die S o z i a l p a r t e i e n g r u p p i e r t e n sich u m : W a s n u n z u r O p p o s i t i o n g e h ö r t , will die R e p u b l i k u n d w e n d e t sich a n die Massen. Zahlreiche Gesellschaften e n t s t e h e n (Gesellschaft d e r V o l k s f r e u n d e , Gesellschaft d e r Menschenrechte, Gesellschaft der J a h r e s zeiten), die, in die I l l e g a l i t ä t g e d r ä n g t , sich nach d e m V o r b i l d des „ g e h e i m e n D i r e k t o r i u m s " BABEUFS o r g a n i s i e r e n . Es ist die Zeit, d a im „ B a b o u v i s m u s " die r e v o l u t i o n ä r e u n d k o n s p i r a t i v e T a k t i k w i e d e r a u f l e b t . A u s einer solchen Geheimgesellschaft, nämlich aus d e m „ B u n d d e r G e r e c h t e n " , ist s p ä t e r der „ B u n d der K o m m u n i s t e n " h e r v o r g e g a n g e n . D i e p o l i t i s c h - r e p u b l i k a n i s c h e B e w e g u n g r ü c k t in die N ä h e d e r p r o l e t a r i s c h e n , die sich n u n zu f o r m i e r e n b e g i n n t . W ä h r e n d der d r e i ß i g e r u n d v i e r z i g e r J a h r e r e i ß e n die

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Streiks u n d Erhebungen nicht mehr ab. U m 1830 beginnt auch eine selbständige Arbeiterpresse (wie gleichzeitig in England) sich zu regen. O b w o h l die Industrie in dieser Epoche erhebliche Fortschritte macht, sind allerdings auch 1848 noch rund drei Viertel der Gesamtbevölkerung in der Landwirtschaft tätig u n d gibt es noch breite gewerbliche Zwischenschichten, deren Bedrängung durch die wachsende Großindustrie neben der „Arbeiterfrage" als eine soziale Frage f ü r sich erscheint. Dies gibt den sozialen Ideen der Epoche ihre Prägung. Gemeinsam ist ihnen, d a ß sie besonders an solche U m s t ä n d e anschließen, denen nicht nur die Arbeiter, sondern vor allem auch die Angehörigen der gesellschaftlichen Zwischenschichten ausgesetzt sind (Obervorteilung im H a n d e l , hoher Kreditzins, schließlich allgemein: der K o n k u r r e n z k a m p f ) ; und so muß auch die vorgeschlagene Abhilfe nicht zuletzt den kleineren selbständigen Existenzen zugute kommen. — Die Reformideen der Zeit zwischen Juli- und Februarrevolution (1830 bis 1848) haben noch einige weitereZüge miteinander gemein: 1. Die K r i t i k heftet sich an bestimmte gesellschaftliche Teilerscheinungen, u n d von einem P u n k t e aus soll auch die soziale Frage als ganze aufgerollt werden. 2. Die Verwirklichung der Gesellschaftsreform soll „organisch" geschehen unter E r h a l t u n g der Gesellschaft im ganzen u n d insbesondere der gegebenen Staatsmacht. 3. A n die U m w a n d l u n g der Gesellschaft ist sogleich heranzugehen, wobei alle H o f f n u n g auf die überzeugende K r a f t des Beispiels gesetzt wird. I. Überwindung des durch die Assoziation:

Handelskapitals Charles Fourier

S o w e n i g w i e SAINT-SIMON h a t a u c h FRANÇOIS MARIE

CHARLES FOURIER (1772—1837) eine nachhaltige W i r k u n g auf die praktische Sozialbewegung auszuüben vermocht, trotz der eifrigen P r o p a g a t i o n seiner Lehre durch VICTOR CONSIDÉRANT (1808—1893). Ursache h i e r f ü r w a r e n die oft schon sprachlich recht eigenwilligen spekulativen K o n struktionen FOURIERS. Sein philosophisches System w i r k t

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Soziale Ideen in der frühen Industriegesellschaft

bisweilen geradezu skurril. A b e r wer u m des spekulativen Teils seiner Lehre willen FOURIERS G e d a n k e n w e r k als das eines k a u z i g e n Sonderlings abtun wollte, w ü r d e dem Gesellschaftskritiker nicht gerecht. W a s dieser über die ö k o nomischen u n d sozialen Verhältnisse seiner Zeit zu sagen hat, ist zugleich v o n analytischer u n d satirischer Schärfe; und v o n ihm, dem Junggesellen, s t a m m e n die feinsten Bemerkungen über die Stellung der F r a u in der bürgerlichen Gesellschaft. (Vgl. unten, Seite 160.) Bei allem Utopischen, das seinen R e f o r m v o r s c h l ä g e n anhaftet, bleibt FOURIER einer der großen kritischen Geister u n t e r den V o r sozialisten. Nach seinem eigenen Zeugnis haben auf FOURIER einige frühe Lebenseindrücke tiefe Wirkung ausgeübt: Sohn eines Kaufmanns, hat er sich beizeiten von den Geschäftspraktiken seiner Zeit ein herbes Urteil gebildet. Die Eroberung Lyons durch die Truppen der Revolutionsregierung 1793 kostete ihn fast den Kopf und jedenfalls das ererbte väterliche Vermögen und hat ihm für den Rest seines Lebens, das er in gedrückten Verhältnissen als kaufmännischer Angestellter zubrachte, Abscheu vor Revolution und Demokratie beigebracht. FOURIER war Zeuge jener ersten großen Wirtschaftskrise von 1826 in Frankreich, die auch der Genfer Nationalökonom

SIMONDE DE SISMONDI

verarbeitet

hat.

(Vgl.

oben, Seite 34 f.) Das Studium des Elends der Lyoner Textilarbeiter (Ergebnis des lastenden Konkurrenzdrucks der englischen Industrie) führte FOURIER zur Kritik der „industriellen Anarchie".

Auch f ü r FOURIER gilt es die H e r s t e l l u n g einer O r d n u n g des allgemeinen Gewerbefleißes u n d den K a m p f gegen den u n p r o d u k t i v e n Teil der Gesellschaft, den FOURIER jedoch nicht, wie SAINT-SIMON, außerhalb der sich ausbildenden Erwerbsgesellschaft sucht, sondern in ihr selbst. Z w e i H a u p t übel hemmen die E n t f a l t u n g der ökonomischen K r ä f t e : D a s eine ist die Zersplitterung der industriellen u n d l a n d w i r t schaftlichen P r o d u k t i o n , d a s „ m o r c e l l e m e n t " der Betriebe; u n d das andere, gegen das sich FOURIERS besonderer Z o r n richtet, ist der P a r a s i t i s m u s des H a n d e l s ; dieser steht ihm wiederum f ü r das S y s t e m der K o n k u r r e n z als solchen ein. S o w o h l die beschränkte Einzelwirtschaft als auch das K o m -

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merzsystem sollen überwunden werden durch das große Mittel der Produktivassoziation. 1. F o u r i e r s K r i t i k d e r V e r t e i l u n g s o r d n u n g : In der werdenden erwerbswirtschaftlichen Ordnung heftet sich die Gesellschaftskritik zunächst an die Vorgänge der Verteilungssphäre; erst später ergreift sie die weniger durchschaubaren Verhältnisse der Produktion. OWENS Projekt einer Marktreform vermittels der Tauschbank ist ein frühes Zeugnis hierfür. (Vgl. S. 37.) U n d auch BABEUF hat schon die Beseitigung des „mörderischen und raubgierigen H a n dels" gefordert. A m schneidendsten aber ist die K r i t i k FOURIERS: Der H a n d e l ist ihm „nichts anderes als eine unter der Maske der Gesetzlichkeit organisierte und legitimierte Räuberwirtschaft", wobei durch künstliche Erzeugung von Mangel und Teuerung sowohl die Produzenten als auch die Konsumenten ausgeplündert werden. Aber hinter der Unmoral der H ä n d l e r steht für FOURIER die Unnatur der Verteilungsordnung als solcher, die sich in der Wirtschaftskrise offenbart: Eine Krise nicht aus Mangel, sondern aus Überfluß an Produkten — das ist wahrlich eine „auf den K o p f gestellte Welt". H a t t e JEAN BAPTISTE SAY mit seinem „Gesetz der A b s a t z w e g e " (loi des debouches) die Unmöglichkeit einer allgemeinen Überproduktionskrise postuliert, da die Produktion stets mit den Erzeugnissen auch die kaufkräftige N a c h f r a g e hervorbringe, so daß es zu Mißverhältnissen immer nur auf einzelnen Märkten kommen könne, so sieht FOURIER, wie dies auch SISMONDI und andere gelehrt haben, in der unzureichenden Massenkaufkraft einen G r u n d zur allgemeinen Krise aus Überangebot an Waren und Unternachfrage von zahlungsfähigen K ä u f e r n . Aber wie aus einer Ursache das Übel der bestehenden Verteilungsordnung entspringt, so ist es auch durch ein großes Mittel zu überwinden: durch Wiedervereinigung von Erzeugung und Verbrauch in der Produktivassoziation, wodurch die Vermittlung des nutznießenden Handels entfällt.

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S o z i a l e I d e e n in der f r ü h e n Industriegesellschaft

2. D i e v e r e i n i g t e A r b e i t : d i e P h a l a n g e . Wie die m a z e d o n i s c h e P h a l a n x im A l t e r t u m , so w i r d auch die P r o d u k tionsgemeinschaft der „ P h a l a n g e " unwiderstehlich sein, ist sie erst e i n m a l i r g e n d w o in der W e l t z u s t a n d e g e k o m m e n . D i e P r o d u k t i v a s s o z i a t i o n soll gewerbliche u n d landwirtschaftliche T ä t i g k e i t v e r b i n d e n ; ihre Wirtschaftsweise ist als eine recht arbeitsintensive gedacht. In manchem k o m m e n FOURIERS P h a n t a s i e gebilde heutigen sowjetischen K o l l e k t i v w i r t s c h a f t e n (Arteis) in Landwirtschaft und H a n d w e r k nahe: gemeinsame Arbeit, Ert r a g s v e r t e i l u n g nach L e i s t u n g s - u n d S t i m u l a n z p r i n z i p , bei Sicherung eines E x i s t e n z m i n i m u m s f ü r die M i t g l i e d e r ; gestufte W e i s u n g s b e f u g n i s der L e i t u n g s p e r s o n e n ; L e i s t u n g s w e t t b e w e r b zwischen den P r o d u k t i o n s e i n h e i t e n . A n d e r e r s e i t s soll neben der persönlichen A r b e i t auch K a p i t a l eingebracht w e r d e n k ö n n e n , ohne d a ß M i t a r b e i t geleistet w i r d . U n d d e m t r ä g t auch die A u f t e i l u n g des G e s a m t e r t r a g s R e c h n u n g ; sie soll nach d e m Schlüssel geschehen: f ü n f Z w ö l f t e l der A r b e i t , v i e r Z w ö l f t e l dem K a p i t a l , drei Z w ö l f t e l d e m T a l e n t . Zwischen den A r b e i t e n d e n w i e d e r u m soll die a u f sie f a l l e n d e E r t r a g s q u o t e nach der A r t d e r A r b e i t verteilt w e r d e n , w o b e i zwischen höher entgoltener „ n o t w e n d i g e r " , n i e d r i g e r entgoltener „ n ü t z l i c h e r " u n d schließlich (FOURIERS utilitaristischer A n s c h a u u n g entsprechend) d a s geringste E n t g e l t e r f o r d e r n d e r „ a n g e n e h m e r " A r b e i t unterschieden w i r d . In der neuen O r d n u n g sollen a l s o gesellschaftliche U n t e r schiede, Ungleichheit des Arbeitsentgelts s o w i e P r i v a t e i g e n t u m u n d p r i v a t e (allerdings gewisser L e n k u n g unterliegende) K a p i t a l a n l a g e bleiben. — FOURIERS P h a n t a s i e schwelgt in der m i n u tiösen A u s g e s t a l t u n g seiner f a v o r i s i e r t e n Idee. Bis in die A r b e i t s o r g a n i s a t i o n , den T a g e s a b l a u f , ja den B a u p l a n des P h a l a n sterium, des G e b ä u d e k o m p l e x e s , in d e m die P h a l a n g e - M i t g l i e d e r leben u n d arbeiten, ist alles v o r w e g b e d a c h t . — D e n P r o d u k t e n austausch zwischen den P h a l a n g e n v e r m i t t e l t die wirtschaftlichpolitische O b e r g e w a l t , so d a ß es auch hier nicht z u p r i v a t e m H a n d e l k o m m t . D i e P h a l a n g e n schließen sich, w i e im K o n z e p t der Anarchisten, z u F ö d e r a t i o n e n u n d schließlich zu einem Weltbund zusammen. S o e i g e n a r t i g FOURIERS I d e a l g e m ä l d e i n s e i n e n

Einzel-

zügen heute anmuten mag, so steht doch ein großer sozialphilosophischer Gedanke dahinter: die Wiederversöhnung der Arbeit mit der menschlichen N a t u r , die Betätigung der menschlichen Neigungen im Schaffensprozeß, die Wiedervereinigung von Arbeit und Spiel. Es ist ein v o m alten

Frankreich

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Sensualismus überkommener sinnenfroher Humanismus, von dessen Erfüllung zugleich die Eröffnung ungeahnter neuer Produktivkräfte der N a t u r erwartet wird. Der Gedanke der menschlichen Selbstverwirklichung wird später bei M A R X wiederkehren. 3. D e r W e g : „Gesellschaftliche Reform ohne Revolution — "Verwirklichung der Ordnung, der Gerechtigkeit und der Freiheit — Organisation der Industrie — Vergesellschaftung des Kapitals, der Arbeit und des Talents." Diese Losungen, welche der Kopf der von 1836 bis 1840 erschienenen Zeitschrift „Phalange" enthielt, bezeichnen mit dem H a u p t p r o g r a m m zugleich die Mittel, deren die Fouriereristen, im Sinne ihres 1837 verstorbenen Meisters, sich bei der Werbung f ü r die neue Gesellschaft bedienen wollten: Friedliche Überzeugung durch die Kraft des Exempels wird die Veränderung der Welt einleiten. Auch erhoffte man Hilfe von der Staatsgewalt. F O U R I E R selbst hat sich mit der Bitte um Finanzierung einer ersten Muster-Phanlange der Reihe nach an die Minister Napoleons, der Bourbonen, der Juli-Monarchie gewandt. U n d während der letzten zehn Jahre seines Lebens hat F O U R I E R sich täglich um die Mittagszeit zu Hause gehalten; f ü r diese Zeit hatte er in seinen Schriften den großen unbekannten Gönner bestellt, der das Geld f ü r die erste Phalange bereitstellen werde. Sein naives Vertrauen auf die Überzeugungskraft der Produktivassoziation ist freilich verständlich; hat doch F O U R I E R seine hochgespannten Erwartungen mit fast allen Sozialreformern der Zeit geteilt, von O W E N , T H O M P S O N , B U C H E Z bis hin zu L . B L A N C , J. S T . M I L L , LASSALLE und schließlich T S C H E R N YSCHEWSKIJ in Rußland. II. Überwindung

des Leihkapitals durch die des Kredits: Proudhon

Organisation

Zum Verständnis der Lehre von P I E R R E J O S E P H P R O U D HON (1809—1865) trägt es bei, zu wissen, daß er Sohn eines ruinierten Kleinbauern war, der die Hypotheken, mit denen sein Grund belastet war, nicht mehr erwirtschaften konnte. P R O U D H O N selbst hat später geäußert:

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S o z i a l e I d e e n in d e r f r ü h e n

Industriegesellschaft

„Wer weiß, wenn es eine gute Bodenkrediteinrichtung gegeben hätte, wäre idi vielleicht mein ganzes Leben hindurch Bauer und Konservativer geblieben." Bis zum zwanzigsten Lebensjahr Schriftsetzer und, wie auch später, in Dürftigkeit lebend, hat PROUDHON sich seine Kenntnisse autodidaktisch erworben. Dies, und eine gewisse gestikulierende Pose der Radikalität, wie sie Menschen des deklassierten Mittelstandes gelegentlich eignet, haftet allen seinen Werken an. 1. G e s e l l s c h a f t s k r i t i k : a. Kritik des Eigentums: 1840 beantwortet PROUDHON eine von der Akademie in Besançon gestellte Preisfrage mit der Schrift: „ Qu'est-ce que la propriété?" Das Buch erregt Aufsehen und Skandal; es wird selbst vom jungen MARX als „wissenschaftliches Manifest des französischen Proletariats" gefeiert. Dodi zeigt sich schon hier PROUDHONS charakteristische Argumentationsweise: Die im Titel gestellte Frage wird sogleich beantwortet: „ . . . c'est le vol" 1 ). „Eigentum ist Diebstahl! Das ist die Sturmglocke von 1793, das ist der Aufbruch der Revolution." — Nun entsteht natürlich der Begriff des Diebstahls erst auf Grundlage des hergestellten Eigentums. Gemeint ist in Wahrheit auch etwas anderes: Das Eigentum ist ein Raub — am Besitztum, und zwar des arbeitenden Kleinproduzenten. Das Eigentum gilt es zu bekämpfen — im Namen des auf eigene Arbeit gegründeten Besitzes. „Der Besitz ist rechtlich; das Eigentum ist widerrechtlich. Unterdrückt das Eigentum und erhaltet so den Besitz; und durch diese eine Veränderung im Prinzip werdet ihr alles in den Gesetzen, der Regierung, der Ökonomie, den Institutionen verwandeln: ihr vertreibt das Übel von der Erde." — Zwei Gedanken sind hier von Bedeutung: 1. Das gewerbliche Großeigentum ist für PROUDHON Widersacher nicht nur der Lohnarbeit, sondern auch der Kleinproduzenten. Übrigens ist es nicht nur deren ökonomischsozialer, sondern auch ihr politischer Feind: das Eigentum ist schlechthin die „Mutter der Gewaltherrschaft" (mère de tyrannie). Die Ursache der ökonomischen Herrschaft 1) Ebenso sdion BRISSOT 1780.

Frankreich

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überwinden heißt daher zugleich die Ursache der politischen Herrschaft beseitigen. P R O U D H O N S Anarchismus verbindet 'sich mit seinen Ideen der Sozialreform. — 2. Die soziale Frage kann in W a h r h e i t nicht mehr auf Grundlage des Privateigentums gelöst werden. Die kooperative Arbeit ist über das private Wirtschaftseigentum, und daher auch über individuelle Lösungen der sozialen Frage, schon hinweggeschritten. Wie alle Arbeit ihre K r a f t aus der Vereinigung zieht, so m u ß auch das Eigentum gesellschaftlich werden; „le travail détruit la propriété". D e r später bei M A R X wiederkehrende Gedanke, d a ß dem Stand der „ P r o d u k t i v k r ä f t e " die „Produktionsverhältnisse" entsprechen müssen, w i r d hier erkennbar. Aber nun will P R O U D H O N zurück zu jener Wirtschaftsweise von Kleinproduzenten, die mit der industriell verbundenen Arbeit unvereinbar geworden und von dieser nach P R O U D H O N S eigenem Zeugnis zerstört w o r d e n ist, u n d die mit dem gewerblichen Großeigentum doch die Voraussetzung der persönlichen Inhaberschaft verwertbaren W i r t schaftsvermögens teilt, aus der also immer wieder das von P R O U D H O N verworfene K a p i t a l neu aufsteigen müßte. Die Welt des arbeitenden Kleinbesitzers w ü r d e sich so erneut zersetzen. Es w ü r d e eines allmächtigen Staates bedürfen, um dies zu verhindern. D e r Anarchist P R O U D H O N will freilich gerade das Gegenteil eines solchen Staates. Sdion in der Schrift von 1840 f o r d e r t er die „association libre", die freie Vereinigung, die sich darauf beschränkt, die „Gleichheit der P r o d u k t i o n s m i t t e l " u n d die „ Ä q u i v a lenz im Tausch" zu wahren. Mangel an Konsequenz kennzeichnet auch, bei aller rhetorischen Schärfe, P R O U D H O N S W e r k von 1 8 4 6 : „Système des contradictions économiques, ou philosophie de la misère" (System der ökonomischen Widersprüche, oder die Philosophie des Elends) u n d h a t es zu einer leichten Beute M A R X scher K r i t i k werden lassen („Misère de la philosophie", 1 8 4 7 ) . H i e r läßt P R O U D H O N der Reihe nach die gesellschaftlichen Kategorien Revue passieren: Wert, K o n k u r renz, Monopol, Eigentum, Staat, usw.; u n d wie ein

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S o z i a l e Ideen in der frühen

Industriegesellschaft

Krämer macht er Bilanz auf über die einer jeden E r scheinung eigenen Vorteile und Nachteile. W o er kritisiert, verwirft er die Erscheinung und bejaht er die Grundlagen. Seine K r i t i k ist rhetorisch, oft spitzfindig und richtet sich mehr auf den Begriff der Sache als auf die Sache selbst. E r will den Widerspruch in den Dingen fassen und kommt doch nur zur Paradoxie der Aussage. Was er im Grunde sucht, ist der Kompromiß. Hilfsmittel zu diesem Ziel wird ihm die (mißverstandene) HEGELsche Dialektik mit ihrem Schema von Thesis und Antithesis, die sich zur Synthesis gatten. Für PROUDHON wird die Synthesis zur Folie des Kompromisses. E r ist der eigentliche Theoretiker des von ihm kritisierten Justemilieu; er will die „Reform zu niemands Schaden" und „im Interesse von jedermann". — In der Synthesis aber sind mit dem Gegensatz die Verhältnisse, aus denen die vermittelnde Position selbst entsprang, untergegangen; im vermittelnden Begriff lösen sich Position wie Gegenposition auf. Der K o m p r o m i ß wird zur Formel der Positionslosigkeit, ja schließlich der Begriffslosigkeit. LORENZ VON STEIN h a t hingewiesen a u f die „un-

entschiedene Halbheit, die weder das Eigentum noch den Kommunismus will, und von beiden nichts anerkennen mag als das, wodurch sie nachteilig werden können" 1 ). Und er hat zu Recht hierin das Element des Anarchismus gesehen. Dieser entspringt dem ideologischen Nihilismus PROUDHONS, zu dem das Denken im Kompromiß, in der Synthese, notwendig hinführt. b. Kritik des Staates: Dem K a m p f gegen die ökonomische Herrschaft stellt PROUDHON den K a m p f gegen jegliche F o r m politischer Gewalt zur Seite. „Keine R e gierung des Menschen durch den Menschen mehr, vermittels der Anhäufung der Gewalten! Keine Ausbeutung des Menschen durch den Menschen mehr, vermittels der Anhäufung der K a p i t a l i e n ! " (Bekenntnisse eines Revolutionärs, 1850.) Setzte zu gleicher Zeit MARX seine Hoffnung auf den eroberten Staat, so will PROUDHON die neue Ordnung jen! ) G e s c h i c h t e d e r s o z i a l e n B e w e g u n g in F r a n k r e i c h v o n 1 7 8 9 bis a u f unsere T a g e , 3. B d . München 1921, S . 363.

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s e i t s des Staates errichten. Indem die Produzenten sofort an die Schaffung des ökonomischen Systems der Gegenseitigkeit (vermittels der Tauschbank) schreiten, besorgen sie die wirkliche Änderung der Gesellschaft, während jeder Kampf um die politische Macht bestenfalls ein Umweg hierzu wäre. „ A l l e P a r t e i e n ohne A u s n a h m e sind, s o b a l d sie nach der G e w a l t streben, n u r b e s o n d e r e F o r m e n des A b s o l u t i s m u s , u n d es w i r d keine Freiheit f ü r den B ü r g e r , keine O r d n u n g in der G e sellschaft, keine E i n i g k e i t unter den A r b e i t e r n geben, b e v o r nicht in unserem politischen K a t e c h i s m u s der Verzicht a u f die A u t o r i t ä t a n die Stelle des A u t o r i t ä t s g l a u b e n s getreten ist. K e i n e P a r teien mehr, keine A u t o r i t ä t mehr, u n b e d i n g t e Freiheit des M e n schen u n d B ü r g e r s : diese drei W o r t e enthalten mein politisches u n d soziales G l a u b e n s b e k e n n t n i s ! " (Bekenntnisse eines R e v o lutionärs.)

Daher erscheint auch die Revolution von 1848, „durch Advokaten hervorgerufen, durch Künstler vollbracht, von Poeten geleitet", PROUDHON sehr bald als ein „Fieberanfall." Sein Argwohn gegen das politische Literatentum hat ihm nachhaltigen Einfluß auf die spätere französische Arbeiterbewegung, bis hin zum revolutionären Syndikalismus (vgl. S. 189 ff.), verschafft. — Seine Verwerfung der Staatsmacht hat PROUDHON allerdings nicht abgehalten, sich 1848 in die Nationalversammlung wählen zu lassen und dort sein Projekt einer Tauschbank vorzutragen, sowie später seine Hoffnung auf Napoleon III. zu setzen. 2. D i e T a u s c h b a n k mus :

als Hebel

des

Mutualis-

„Ich gehe a n ein U n t e r n e h m e n , d a s seinesgleichen nie h a t t e u n d nie h a b e n w i r d . Ich will die G r u n d l a g e der Gesellschaft ä n d e r n , will die Achse der Z i v i l i s a t i o n a n a n d e r e Stelle rücken! D a z u ist nur nötig, d a ß die B e z i e h u n g e n der A r b e i t u n d des K a p i t a l s so u m g e k e h r t w e r d e n , d a ß die erste, die i m m e r gehorcht h a t , v o n nun a n befiehlt, u n d d a ß d a s zweite, d a s i m m e r b e f o h l e n hat, nun gehorcht. Ich h a b e m i r z u m S t ü t z p u n k t d a s Nichts u n d z u m H e b e l die Idee g e n o m m e n ! D a m i t h a t der göttliche A r b e i t s m a n n die W e l t der N a t u r geschaffen: d a m i t geschah die erste S c h ö p f u n g H i m m e l s und der E r d e . D a m i t m u ß der Mensch, der ewige N e b e n b u h l e r G o t t e s , die Welt der I n d u s t r i e u n d der K u n s t schaffen, die zweite S c h ö p f u n g des U n i v e r s u m s ! "

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Soziale Ideen in der frühen Industriegesellschaft

Mit solchen Worten hat P R O U D H O N sein Projekt der Tauschbank der Öffentlichkeit vorgelegt. — Dem Gedanken der Tauschbank sind wir schon bei O W E N begegnet. P R O U D H O N S banque d'échange ist eine große Handelsgesellschaft, wo Waren aller Art zu den von der Bank taxierten Preisen abgeliefert werden, gegen eine Art von Waren-Depositenscheinen, die zum Ankauf gleichwertiger Waren dienen. Beseitigt wird der Handelsprofit. Dies ist die Grundlage des „Mutualismus", des Prinzips der ökonomischen Gegenseitigkeit. Das gesellschaftliche Bild, das P R O U D H O N dabei vorschwebt, ist das einer Vielzahl kleiner Warenproduzenten. Dies zeigt sich schon in der Vernachlässigung der Frage, wie sich die notwendigen Erweiterungsinvestitionen in einer gewinnlosen Wirtschaft vollziehen sollen. Damit aber auch die Arbeiter zu selbständigen Kleingewerbetreibenden aufrücken können, sollen zinslose Darlehen aus den Mitteln der Bank gewährt werden. Die Welt des kleinen Eigenproduzenten soll wieder, und f ü r alle, erstehen. Zunächst fragt man sich, woher die Bank die Kreditmittel nehmen sollte, da sie, ohne selbst Zins zu zahlen, schwerlich im Wettbewerb mit den Geschäftsbanken Einleger hätte finden können. Sodann aber: auch die Warenzertifikate der Tauschbank sind natürlich Geld, wenn sie allgemein an Zahlungs Statt genommen werden. U n d dieses Geld könnte selbstredend auch erspart werden, womit dann wieder privates Geldkapital entstünde, dessen Ausleihung (gegen Zins) nichts im Wege stehen würde. Nachdem die Nationalversammlung, nach der blutigen Niederwerfung des Arbeiteraufstands vom Juni 1848 jedem sozialen Reformgedanken abhold, das Tauschbankprojekt von sich gewiesen hatte, gründete P R O U D H O N auf eigene Faust 1849 eine Volksbank. Das Interesse an ihr war groß. Aber P R O U D H O N wurde verhaftet und mußte die Bank, deren alleiniger Gründer er war, wieder auflösen. Ein späterer Mißerfolg derselben wäre freilich unvermeidlich gewesen. — Die Idee des zinslosen Kredits taucht aber auch später wieder auf: etwa in der „Freigeld"-Lehre S I L V I O GESELLS (1862—1930) und der auf ihn eingeschworenen

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Frankreich

ökonomischen Sekte, und schließlich in der (nie v e r w i r k lichten) Losung v o n der „Brechung der Zinsknechtschaft", die GOTTFRIED FEDER ins P a r t e i p r o g r a m m der N S D A P eingebracht hat. 3. U r t e i l e ü b e r P r o u d h o n : D i e schillernde P e r sönlichkeit PROUDHONS ist recht unterschiedlicher W e r t u n g begegnet. A m nächsten dürften PROUDHON die folgenden Äußerungen k o m m e n : GOTTFRIED

SALOMON:

„PROUDHON

ist

ein

Versöhner

und

V e r m i t t l e r . . . In den Übergang vom Agrar- zum Industriestaat stellt er das Ideal des Anfangs, in der Spätzeit der städtisch-industriellen Zivilisation. E r verlangt die Rückkehr zu dem einfachen und stetigen Leben, zur gerechten Wirtschaft, die durch die Vereinfachung der Bedürfnisse und die Geltung moralischer Gebote möglich ist. So ist er . . . der Typus des Bauern, der in Freiheit und Armut das Leben des Proletariers lebt, ein BauerProlet, der gegen MARX und seine Lehre der Großstadt, der Großindustrie und des Großstaats als Verteidiger der Landarbeit und des Handwerks, des Kleinbesitzes und der Kleinindustrie erscheint." (Einleitung zu „Bekenntnisse eines Revolutionärs", 1923, S. 43.) KARL DIEHL: PROUDHON wollte nur gewisse Einrichtungen beseitigen, „die nach seiner Ansicht das Eigentum zu einer schädlichen Institution machen — das Geld und den Zins — , im übrigen wollte er das privatwirtschaftliche System beibehalten. Er übersah dabei, daß er an die Wurzeln der von ihm beklagten Erscheinungen gar nicht herankam, sondern nur an einzelne, mit dem Privateigentum auf gewisser Kulturstufe unvermeidlich verbundene Institutionen." (Artikel „Proudhon" im Handwörterbuch der Staatswissenschaften, 4. Aufl.) Für MARX schließlich ist PROUDHON schlichtweg „ein zusammengesetzter Irrtum". (Elend der Philosophie.) III.

Überwindung des industriellen Kapitals durch die Organisation der Arbeit: Louis Blanc

L o u i s BLANC ( e t w a 1 8 1 1 — 1 8 8 2 ) ist der R e p r ä s e n t a n t dessen, was LORENZ VON STEIN „gouvernementalen S o z i a lismus" genannt hat. E r steht hierdurch in strengem Gegensatz zu PROUDHONS anarchistischem Solidarismus. Seine Bedeutung für die Ideengeschichte der sozialen Bewegung

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Soziale Ideen in der frühen Industriegesellschaft

darf in folgendem gesehen werden: 1 . Der Realist B L A N C entwickelt den Gedanken von der Übergangsordnung: Die neue Gesellschaft wird nicht über Nacht erstehen; auch die Arbeitenden, die Herren ihrer Produktion geworden sind, müssen in ihre Verhältnisse noch hineinwachsen. 2. Für B L A N C verbindet sich die soziale mit der für ihn vorrangigen politischen Frage des allgemeinen Wahlrechts. In den Dienst dieser großen Sache tritt ihm die Zeitung. Mit seinem publizistischen Wirken f ü r die Wahlrechtsreform wird B L A N C zum Typus des kämpfenden Journalisten der dreißiger Jahre, wider das Bürgerkönigtum, dessen erstes Herrschaftsdezennium er in seiner „Geschichte der zehn Jahre" (Histoire de dix ans, 1841/44) festgehalten hat. 1839 erscheint, in einer Zeit großer sozialer Erregung, sein H a u p t werk „Organisation du travail"; es erfährt bis 1850 nicht weniger als neun Auflagen. 1. K r i t i k d e s K o n k u r r e n z s y s t e m s : Auch Louis Kritik schließt zunächst an das an, was ihm als unmittelbare Beobachtungstatsache in der Welt des Marktverkehrs begegnet. Dabei ist das Verhältnis der Konkurrenz, gegen das er sich wendet, auch ihm, wie F O U R I E R , nicht bloß ein Mißstand, sondern vielmehr Kennzeichen der Wirtschaftsordnung als solcher u n d ihrer Widersprüche: der Entfremdung des Erwerbszwecks vom menschlichen Zweck des Wirtschaftens, des anarchischen Krieges aller gegen alle, eines Kampfverhältnisses, das auf die Entfaltung der gesellschaftlichen Wirkkräfte selbst zurückschlägt: BLANCS

„Nichts ist geeigneter, die Zunahme des Reichtums zu hemmen . . . als die Konkurrenz. Was ist die Konkurrenz anderes als eine unabsehbare Reihe von Unglücksfällen und Bankerotten, als eine tägliche H ä u f u n g von Zusammenbrüchen", wodurch „sich unaufhörlich in einer allgemeinen blinden Verschleuderung der Güter alle lebendigen Kräfte der Industrie aufreiben und abnützen?" —• „Die Konkurrenz ist die Ursache allgemeiner Verarmung, weil sie eine gewaltige, ständige Entwertung menschlicher Arbeit nach sich zieht, weil sie täglich, stündlich an allen Punkten der Erde ihre Herrschaft durch Vernichtung irgendeiner besiegten Industrie verkündet, d. h. durch die Vernichtung von Kapital, von Rohstoffen, von Arbeit und Zeit, die von dieser

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Industrie verwendet w u r d e n . . . Die K o n k u r r e n z zwingt die P r o duktion, sich im Dunkeln zu entwickeln, aufs Geratewohl hin, in der H o f f n u n g , Verbraucher u n d unbekannte Märkte zu finden. D a h e r rührt eine unbeschreibliche U n o r d n u n g und ein Verbrauch von Kräften, um das Gleichgewicht herzustellen, aus dem Reichtum entsteht. Die Konkurrenz ist die Ursache allgemeiner Verarmung, weil sie, statt dahin zu wirken, die Entdeckungen des Genies allgemein zu verwerten, diese vielmehr in den Kreis des Monopols zwingt . . . Wenn unter der Herrschaft der K o n k u r renz eine Maschine erfunden wird, nützt sie dann allen ohne Ausnahme? Nein, wie Sie alle wohl wissen. Diese Maschine ist nichts als eine Keule, mit welcher der mit einem Patent versehene Erfinder seine Mitbewerber zu Boden schlägt und Legionen von Arbeitern die Arme zerschmettert." 1 ) D i e K o n k u r r e n z b e d e u t e t also auch d e n s t ä n d i g e n K a m p f zwischen den A r b e i t e n d e n u m den Arbeitsplatz, sowie den Vernichtungskrieg gegenüber dem Kleingewerbe. — Die U b e r w i n d u n g der K o n k u r r e n z aber k a n n n u r mit den M i t t e l n d e r K o n k u r r e n z selbst geschehen. 2. D i e O r g a n i s a t i o n d e r A r b e i t : a. Die staatsgeschützten Genossenschaftswerkstätten (ateliers sociaux): I n d e r B r a n d u n g des a l l g e m e i n e n V e r n i c h t u n g s k a m p f e s g i b t es n u r e i n e n u n e r s c h ü t t e r l i c h e n P f e i l e r : die S t a a t s m a c h t . Sie soll d i e B i l d u n g v o n P r o d u k t i v g e m e i n s c h a f t e n f ö r d e r n , w e l c h e i h r e r s e i t s die K o n k u r r e n z m i t d e m P r i v a t g e w e r b e a u f n e h m e n . D i e s e soll k e i n e V e r n i c h t u n g s k o n k u r r e n z , s o n d e r n eine A r t v o n Ü b e r z e u g u n g s k o n k u r r e n z sein. „So w ü r d e der Staat, anstatt wie es jetzt jeder große U n t e r nehmer ist, der H e r r und der T y r a n n des Marktes zu sein, zum O r d n e r desselben werden. Er w ü r d e sich der Konkurrenz als Waffe bedienen, nicht um in schonungsloser Weise die P r i v a t industrie zu vernichten, was zu vermeiden er selbst das Interesse hätte, sondern um sie unmerklich in die neue Form überzuleiten. Tatsächlich w ü r d e man in jeder Industrie, in welcher eine Genossenschaftswerkstätte sich a u f t u n würde, Arbeiter und Kapitalisten sich zu derselben wegen der Vorteile, welche sie ihren Genossen bieten kann, drängen sehen. Nach Verlauf einer gewissen Zeit w ü r d e man sehen, wie ohne widerrechtliche AneigR e d e im L u x e m b o u r g , z i t i e r t n a d i Ramm, g a r t 1956. 5

Hofmann,

Ideengcschichte

Der Frühsozialismus,

Stutt-

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Soziale Ideen in der f r ü h e n Industriegesellschaft

nung, o h n e Ungerechtigkeit, ohne unersetzliche Verluste, z u m Vorteil der G e m e i n s a m k e i t die P r o d u k t i o n sich vollzieht, w ä h r e n d dieselbe jetzt so elend, n u r k r a f t der T y r a n n e i u n d z u m Vorteile des individuellen Egoismus w i r k t . H e u t z u t a g e k a n n ein reicher U n t e r n e h m e r einen g r o ß e n Schlag gegen seine N e b e n b u h l e r a u s f ü h r e n , sie leblos auf dem P l a t z e lassen u n d einen g a n z e n I n d u s t r i e z w e i g in seiner H a n d vereinigen. I n unserem System w ü r d e sich der S t a a t nach u n d nach z u m H e r r n der I n d u s t r i e machen u n d w i r w ü r d e n a n s t a t t eines M o n o p o l s die Vernichtung der K o n k u r r e n z , die Genossenschaft h a b e n . " ( O r g a nisation der Arbeit.)

Voraussetzung hierfür ist, daß die Arbeitenden selbst sich des Staates versichern. Dies soll nicht auf gewaltsamem Wege geschehen, sondern mit H i l f e -des allgemeinen Stimmrechts. Der Staat selbst wird von B L A N C auf sein Verhältnis zu den sozialen Klassen untersucht. Mit den Worten LOR E N Z V O N STEINS: „Die Staatsgewalt, die bisher außerhalb der sozialen Gegensätze des Kapitals und der Arbeit gestanden, ward dadurch in der Auffassung des Proletariats in dieselben hineingezogen: sie w a r d Partei." U n d : B L A N C hat „zuerst das Proletariat über die Staats Verwaltung nachsinnen gelehrt, während dasselbe bis dahin stets nur an die Staatsverfassung gedacht hatte." 1 ) b. Die Idee der Übergangsgesellschaft: Nach der Revolution vom Februar 1 8 4 8 war Louis B L A N C Mitglied der provisorischen Regierung. In deren Auftrag leitete er die im Palais Luxembourg zusammentretende Kommission, die über die Möglichkeiten sozialer Verbesserungen beratschlagte. Vor dieser Kommission hat BLANC, in den Wochen, da die arbeitenden Massen ungestüm auf entschiedene Lösungen drängten und eine Umwälzung der Gesellschaft vor der Tür zu stehen schien, praktikable Grundsätze gemeinwirtschaftlicher Ordnung dargelegt; er entfernte sich damit weit von den Spekulationen eines FOURIER. U n d zum erstenmal erscheint die Vorstellung eines schrittweisen Aufbaues auch der Zukunftsgesellschaft. 1 ) Geschichte d e r s o z i a l e n B e w e g u n g in F r a n k r e i c h v o n 1789 bis a u f T a g e ; z i t i e r t nach der A u s g a b e v o n 1921, B d . 3, S. 265, 266.

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„ . . . Geschichte macht m a n nicht an einem Tag. Jedes J a h r hundert h a t seine ihm eigentümliche Aufgabe, und das unsere hat vielleicht noch nicht das höchste Prinzip der O r d n u n g und Gerechtigkeit zu verwirklichen. Auf dem langen Weg der Menschheit zum Guten und Edlen haben wir noch einige Zwischenstationen einzuschieben. Allein, wenn es uns auch noch nicht vergönnt ist, das höchste Ziel zu erreichen, so haben wir doch immerhin das Verdienst, es klar gesehen zu haben, und den Ruhm, geradewegs darauf zuzugehen." (Rede im Luxembourg.) — Zunächst sollen staatsgeförderte und private U n t e r nehmungen nebeneinander bestehen. Dabei „ist nicht die Rede davon, jemandem Gewalt anzutun. Der Staat w ü r d e sein Modell geben, daneben könnten die Privatbetriebe nach dem gegenwärtigen ökonomischen System weiterbestehen. Wir glauben indessen, daß unser System so elastisch und kräftig ist, d a ß es sich . . . binnen kurzem in der ganzen Gesellschaft verbreiten und durch seine unwiderstehliche Anziehungskraft die rivalisierenden Systeme aufsaugen wird." Innerhalb des gemeinwirtschaftlichen Bereichs m u ß eine gewisse zentrale Oberleitung der Industrie bestehen, die verhütet, d a ß die Produktivassoziationen untereinander wiederum in Vernichtungskonkurrenz treten. D a her sollen auch überbetriebliche Ausgleichsfonds geschaffen und die Preise durch die staatliche Oberbehörde festgesetzt werden. „Nicht mehr der Wettbewerb bestimmt den Preis, sondern die Voraussicht des Staates. An die Stelle der Regierung des Zufalls setzen wir die Regierung des Wissens." Der K a u f m a n n w i r d zu einem „mit der Industrie verbundenen Agenten, der das gleiche Interesse wie die Produzenten hat." Die Unternehmensleiter sollen durch die Arbeitenden gewählt werden. In der Gemeinwirtschaft w i r d die Arbeit zur öffentlichen Angelegenheit, der Arbeitende zum Träger eines gesellschaftlichen Auftrags. Der Lohn m u ß vorerst ein ungleicher sein, damit nicht die Faulheit prämiiert wird. Erst in einem höheren Reifezustand der Gesellschaft w i r d der moralische Antrieb zum Dienst an der Gesamtheit den materiellen Anreiz entbehrlich machen; dann w i r d ein jeder nach seinen Fähigkeiten arbeiten und nach seinen Bedürfnissen verbrauchen.

3. D i e N a t i o n a l w e r k s t ä t t e n v o n 1 8 4 8 . U m den Schrei der Arbeiter nach Gewährleistung des „Rechts auf Arbeit" zu beschwichtigen, rief die provisorische Regierung schon am 26. Februar 1848 f ü r Paris die ateliers nationaux ins Leben. Dieses erste System „produktiver 5*

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Arbeitslosenhilfe", wie wir heute sagen w ü r d e n , geriet freilich sogleich in d i e p o l i t i s c h e n M a c h t k ä m p f e ; es e n t f e r n t e sich s e h r b a l d v o n d e n V o r s t e l l u n g e n B L A N C S . Einerseits e r f u h r die öffentliche Arbeitsorganisation einen immer größeren Zulauf, da viele Privatbetriebe infolge der Revolutionswirren ihre Arbeit einstellten und selbst aus der P r o vinz die Arbeitslosen herbeieilten. Andererseits bot die Staatsverwaltung der Arbeitsorganisation keine ausreichende Beschäftigung. N u r allergewöhnlichste Erdarbeiten w u r d e n vergeben; alle Konkurrenz mit der Privatwirtschaft sollte vermieden werden. Gleichzeitig erhielten die Indienstgenommenen, die mangels Arbeitsgelegenheit zu feiern gezwungen waren, einen Tagelohn, der fast ebenso hoch w a r wie der f ü r die Beschäftigten, was auf den Arbeitswillen demoralisierend wirken mußte. Die Leitung der ateliers nationaux ging schließlich in die H ä n d e derer über, die, mit Wiedererstarken der Gegenrevolution, auf den Ruin der Einrichtung hinarbeiteten. Nach dem Urteil einiger Zeitgenossen (LORENZ VON STEIN, LASSALLE) w a r das System der Nationalwerkstätten geradezu darauf angelegt, die Vorstellungen BLANCS zu diskreditieren. Wie die Nationalwerkstätten, so scheiterten übrigens auch innerhalb kurzer Frist fast alle, teilweise mit öffentlichen Subsidien, 1848 gegründeten Produktivgenossenschaften der Arbeiter. Von den 56 Assoziationen, die 1848 Staatskredit erhalten hatten, konnten sich bis zum J a h r e 1853 nur neun erhalten. A b e r auch a b g e s e h e n v o n d e m ä u ß e r e n Mißgeschick, d a s I d e e w i d e r f u h r , e n t h i e l t sein S y s t e m selbst e i n e n W i d e r s p r u c h , a u f d e n schon L . v . S T E I N h i n g e w i e s e n h a t : W i e sollten die s t a a t s g e f ö r d e r t e n P r o d u k t i v a s s o z i a t i o n e n der Privatindustrie wirksame K o n k u r r e n z bieten, wenn n i c h t a u f d e m W e g e des L o h n d r u c k s ? G l e i c h z e i t i g a b e r s o l l t e n n a c h B L A N C S V o r s t e l l u n g e n d i e ateliers s o c i a u x d i e L ö h n e erhöhen, w a s i h r e w i r t s c h a f t l i c h e K a p i t a l - u n d K o n k u r r e n z k r a f t j e d e n f a l l s s c h w ä c h e n m u ß t e . S o k o n n t e in d e r T a t n u r d a s n a i v e V e r t r a u e n auf die überzeugende W i r k u n g des g u t e n Beispiels b l e i b e n . L o u i s B L A N C h a t , w i e auch das Schicksal d e r a l s b a l d durch die Ereignisse überspielten L u x e m b o u r g - K o m m i s s i o n z e i g t e , die politische M a c h t f r a g e u n t e r s c h ä t z t . H i e r i n u n t e r scheidet sich v o n i h m d u r c h a u s A U G U S T E B L A N Q U I . BLANCS

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D. D i e n e u e G e s e l l s c h a f t a l s K a m p f p r o g r a m m : B l a n q u i u n d der „ p o l i t i s c h e " Kommunismus H a t BLANC die ökonomische Selbsthilfe der Arbeiter a u f gerufen, so L o u i s AUGUSTE BLANQUI die politische. M i t ihm soll der Überblick über die Lehren der frühen f r a n z ö sischen S o z i a l b e w e g u n g abgeschlossen werden; und in gewisser Weise verbindet sich dabei das Schlußglied der Kette mit dem Ausgangsglied. BABEUF und BLANQUI gleichen einander darin, daß beide mehr Männer der politischen Praxis als des theoretischen Konzepts gewesen sind. Beide haben ihrem radikalen Gegensatz zur herrschenden G e sellschaft ihre Person z u m O p f e r gebracht: BLANQUI ist im Laufe seines Lebens nicht weniger als viermal z u m T o d e verurteilt w o r d e n und hat insgesamt 35 Jahre im Kerker zugebracht. — BABEUF allerdings hat eine D i k t a t u r jakobinisch-plebejischen T y p s erstrebt, BLANQUI dagegen eine proletarische Diktatur. BLANQUIS Lebensetappen v e r f o l g e n heißt zugleich jene revolutionäre Unterströmung in der französischen Sozialb e w e g u n g begleiten, die mit ihm wieder an die Oberfläche der Geschichte tritt. 1805 als Sohn eines ehemaligen Konventmitglieds geboren, erlebt BLANQUI mit neun Jahren die Besetzung seiner Heimatstadt Nizza durdi die Österreicher, mit 17 ist er Zeuge der Hinrichtung von vier Carbonari unter der bourbonischen Reaktion. BLANQUI selbst wird Carbonaro. Schon in den zwanziger Jahren ist er an Studentenerhebungen beteiligt, und das Revolutionsjahr 1830 ist seine große Zeit. BLANQUI wird Mitglied der Société des amis du peuple (Gesellschaft der Volksfreunde), in der BUONAROTTI die babouvistische Tradition aufleben läßt. Von 1838 an leitet er die „Gesellschaft der Jahreszeiten", die, nachdem das Juli - Königtum zur Unterdrüdiung auch der republikanischen Opposition übergegangen ist, streng konspirativ arbeitet. BLANQUI wird zum Prediger der Unversöhnlichkeit der Klassen, deren Partnerschaft nur „das Bündnis des Löwen mit dem Schaf" sein könne, und deren natürliches Verhältnis der Kampf sei. BLANQUI ergreift die erste beste Gelegenheit, diesen Kampf praktisch zu führen: Die Wirtschaftskrise von 1837 führt zu anhaltender Arbeitslosigkeit; als es 1839 zu Spannungen

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zwischen Parlament und Krone kommt, hält BLANQUI die Zeit für eine Erhebung gekommen. E r sammelt eine Handvoll Verschwörer und schlägt mit ihnen los. Der Putsch wird niedergeworfen, BLANQUI eingekerkert. — Die Revolution von 1848 findet ihn wieder auf dem Plan. Diesmal geht es ihm um die Bildung einer reinen Arbeiterpartei. BLANQUI bleibt wiederum Opfer der Gegenrevolution. Auch die Pariser Kommune erlebt er in der Haft. Erst die allgemeine Amnestie von 1879 gibt ihm die Freiheit wieder. E r stirbt 1881, von der Arbeiterbewegung wie ein Heros verehrt. B L A N Q U I S sozialökonomische Vorstellungen sind primitiv; sein Beitrag zur Ideengeschichte der sozialen Bewegung liegt in der Betonung des Klassenkampfes und der Notwendigkeit einer proletarischen Diktatur. Seine Auffassung von der letzteren gibt etwa die Schrift „Instruction pour la prise d'armes" (Instruktion für die Ergreifung der Waffen, 1867) wieder. Die Etappen des Umsturzes sind hier: Selbstbewaffnung des Proletariats — Machteroberung — Entwaffnung der herrschenden Klasse — Errichtung einer proletarischen Diktatur. Deren erste Maßnahmen sollen sein: Enteignung des Großgrundbesitzes (bei gleichzeitigem Bemühen um Gewinnung der arbeitenden Bauern), Staatskontrolle über die Fabriken, Annullierung der öffentlichen Schuld, progressive Einkommensbesteuerung.

In seinem Pochen auf die Notwendigkeit des Klassenkampfes trifft sich B L A N Q U I mit seinem Zeitgenossen M A R X . Allerdings hat sich B L A N Q U I in der Einschätzung jeweiliger gesellschaftlicher Kräfteverhältnisse zumeist geirrt, und das hat seinen Aktionen den Charakter von Putschversuchen gegeben. — An B L A N Q U I S revolutionärem Elan hat sich später der französische Syndikalismus wieder entzündet, der seine Hoffnung vor allem in den Generalstreik gesetzt hat, als das wirksamste Mittel, die Gesellschaft aus den Angeln zu heben. 1 ) 1 ) D e r M e i n u n g , a u c h d e r r u s s i s c h e B o l s c h e w i s m u s sei v o n d e r A r t d e s „ B l a n q u i s m u s " , k a n n nicht b e i g e p f l i d i t e t w e r d e n : D e r B o l s c h e w i s m u s h a t auch in der I l l e g a l i t ä t u n d hei k o n s p i r a t i v e r O r g a n i s a t i o n s f o r m stets den D u r c h b r u d i z u d e n M a s s e n g e s u c h t u n d sich n i c h t a u f d i e E n e r g i e v o n V e r s c h w ö r e r z i r k c l n v e r l a s s e n . ( V g l . auch u n t e n , S . 2 0 7 ff.)

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Das Jahr 1848 markiert in Frankreich deutlich das Ende einer Epoche: Die soziale Bewegung ist zur Arbeiterbewegung geworden, der „vierte Stand" ist als geschichtsmächtige Kraft in Erscheinung getreten. — Hat sich im Frankreich von 1848 die praktische Bewegung in ihrer Energie gezeigt, so gleichzeitig die ideelle in ihrer Schwäche. Das Jahr 1848 hat eine Reihe von Reformideen praktisch erprobt und verworfen: Die mit öffentlichen Mitteln geförderten Produktivgenossenschaften waren von kurzem Bestand; und das mußte den Gedanken nahelegen, ob die Idee einer ökonomischen Selbsthilfe der Arbeitenden, zugeschnitten im Grunde auf eine halb handwerkliche Kleinindustrie mit überwiegender Handarbeit und verhältnismäßig bescheidenem Aufwand an Sachkapital, anwendbar sei auf eine ausgreifende Großindustrie, durch welche die wirtschaftlichen Ordnungsfragen sich offenbar nun im Großen stellten 2 ). Der Umstand, daß auch die über F O U R I E R hinausgehenden Vorstellungen Louis BLANCS von staatlicher Initiative und Kontrolle bei der Bildung von Produktivassoziationen sich an den politischen Machtverhältnissen brachen, mußte weiter drängen zum Nachdenken über die Stellung der bürgerlichen Staatsgewalt im modernen Sozialkonflikt. — Gescheitert war auch PROUDHONS Tauschbankversuch. C A B E T wandte Frankreich, und damit der französischen Arbeiterbewegung, den Rücken, um im gelobten Land aller sozialen Experimentatoren des 19. Jahrhunderts, in den Vereinigten Staaten, sein MikroIkarien aufzubauen; die kommunistische Sekte, die er stiftete, brach bald auseinander. — So wurde das Jahr 1848 zum Jahr der großen Utopisten-Dämmerung. Den Abschluß einer Denkepoche bedeutet es auch, wenn (schon in seiner Schrift von 1 8 4 0 ) nachwies, daß auch die Arbeit kein Recht auf persönliche Aneignung der Arbeitsmittel begründe, da die Arbeit selbst nur in der Vereinigung wirksam werde. Damit war jener langen PROUDHON

2) A n dem I d e e n w a n d e l e t w a des französischen V o r s o z i a l i s t e n C o n s t a n t i n Pecquctir ( 1 8 0 1 — 1 8 8 7 ) , der zunächst S a i n t - S i m o n i s t , dann F o u r i e r i s t , schließlich B e f ü r w o r t e r einer N a t i o n a l i s i e r u n g der I n d u s t r i e gewesen ist, w i r d der allmähliche Wechsel der F r a g e s t e l l u n g s i n n f ä l l i g .

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D e n k k e t t e ein E n d e gesetzt, wodurch von J O H N L O C K E an dem einzelnen Arbeitenden ein Eigentumsrecht zugesprochen w o r d e n w a r . (Vgl. oben, S. 14 ff.) Die H o f f n u n g , die P r o d u z e n t e n auf individueller Grundlage wieder in den Besitz der Arbeitsmittel zu bringen, w a r dahin; u n d der Folgegeneration schien allein zu bleiben: die Wiedervereinigung der P r o d u z e n t e n mit den Sachmitteln ihrer P r o duktion auf der Ebene der Gesamtgesellschaft zu verwirklichen. A m Ende eines Abschnitts der Sozialgeschichte zu stehen, ist auch, wie es scheint, die E m p f i n d u n g der Zeitgenossen gewesen. I n seinen „Bekenntnissen eines Revolutionärs" schrieb P R O U D H O N : „Es gibt in der französischen Gesellschaft keine lebenskräftigen Parteien mehr, und es werden unter uns auch keine Parteien mehr existieren können, solange nicht neue Prinzipien aus der unerschöpflichen Tiefe der menschlichen Praxis, solange nicht andere Interessen, andere Sitten und eine neue Philosophie die alte Welt . . . umformen und erneuern und der von anderen Prinzipien ausgehenden öffentlichen Meinung neue Bahnen eröffnet und neue Ideen enthüllt haben."

Es ist das G e f ü h l der E r w a r t u n g , das sich hier bekundet; einer E r w a r t u n g , die sich alsbald erfüllen sollte. § 3: Deutschland Einleitung: Die Zeitverhältnisse Über das Deutschland der Epoche, die hier betrachtet wird, ist zu sagen: es hat das Unglück seiner westlichen N a c h b a r n geteilt, ohne an deren Fortschritten teilzuhaben. Das L a n d in zahlreiche F ü r s t e n t ü m e r zerteilt, durch Österreich, die Schutzmacht der Restauration im Deutschen Bund, u n d seinen K a n z l e r M E T T E R N I C H ( 1 7 7 3 — 1 8 5 9 ) gegen die Anfechtungen des liberalen und nationalen Geistes abgesichert, die „Demagogen" durch die Karlsbader Beschlüsse ( 1 8 1 9 ) unter Ausnahmerecht gestellt, die Intelligenz durch Universitätsgesetz, Preßgesetz usw. gegängelt — so erscheint das zeitgenössische Deutschland einem H e i n -

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rieh HEINE schlechthin als ein „Wintermärchen". U n d der junge MARX schrieb 1844: „Wir haben . . . . die Restauration der modernen Völker geteilt, ohne ihre Revolutionen zu teilen . . . Wir, unsere Hirten an der Spitze, befanden uns immer nur einmal in der Gesellschaft der Freiheit, am Tage ihrer Beerdigung." Die wirtschaftliche Zurückgebliebenheit Deutschlands gegenüber England und auch gegenüber Frankreich, verbunden mit außerordentlichem Elend der arbeitenden Schichten — auch die Pauperismus-Literatur ist gerade im zeitgenössischen Deutschland sehr groß gewesen —, spiegelt sich am Stand seiner Nationalökonomie. An dem Geschick, das einem FRIEDRICH LIST (geboren 1789, geendet durch Freitod 1846), dem liberalen Politiker und Verfechter der wirtschaftlichen Vereinigung Deutschlands, widerfahren ist, läßt sich ein Stück deutschen U n glücks ablesen. N u r langsam machte sich die Nationalökonomie los von der kameralistischen „Polizey Wissenschaft" des 18. Jahrhunderts. Aber auch die ältere historische Schule hat es zu keiner wirklichen ökonomischen Theorie gebracht. Und

einem

JOH. HEINR.

V. T H Ü N E N ( 1 7 8 3 — 1 8 5 0 )

muß

noch als Modell einer allgemeinen Vo/feswirtschaftslehre das eigene G u t Tellow und die Landwirtschaft dienen. — Wie die Industrie, so ist auch die Arbeiterbewegung vor 1848 noch embryonal, und dementsprechend hat Deutschland, nach dem Zeugnis LORENZ v. STEINS, „bis jetzt gerade auf dem sozialen Gebiete auch nicht das geringste wahrhaft Selbständige zu Tage gefördert. Mit peinlichem Gefühl gesteht sich der Kundige, daß unsere ganze gesellschaftlich-geistige Bewegung bis jetzt nur ein nur zu oft sehr schwacher Reflex der französischen Bewegung auf diesem Gebiete gewesen ist." 1 ) In dem gleichen Jahre 1848, in welchem die Kommission des Luxembourg sich in Frankreich mit der Arbeiterfrage beschäftigte, ging es in der Versammlung der Frankfurter Paulskirche noch um das unerfüllte Verlangen des Bürgertums nach Verfassungsrechten und nationaler Einheit und forderte das gleichzeitig Geschichte d e r s o z i a l e n B e w e g u n g in F r a n k r e i c h v o n 1789 bis a u f u n s e r e T a g e , 1. B d . , S. 140.

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S o z i a l e I d e e n in d e r f r ü h e n I n d u s t r i e g e s e l l s c h a f t

tagende Frankfurter „Handwerkerparlament" die Wiederherstellung der Zünfte. In einer Hinsicht allerdings war in Deutschland dem Denken der sozialen Bewegung vorgearbeitet: Auf dem Gebiet der Philosophie hatte einerseits G E O R G FRIEDRICH W I L H E L M H E G E L ( 1 7 7 0 — 1 8 3 1 ; Die Phänomenologie des Geistes, 1807) seine („idealistische") Dialektik zu einem letzten großen philosophischen System ausgebaut, und andererseits hatte L U D W I G F E U E R B A C H ( 1 8 0 4 — 1 8 7 2 ; Das Wesen des Christentums, 1841) einem humanistisch geprägten sozialen „Materialismus" den Weg bereitet. Der wissenschaftliche Sozialismus ¡unternahm es, Dialektik und Materialismus kritisch zu verbinden. Von H E G E L und dem „Linkshegelianismus" ist in der Tat der größte Einfluß auf die Denker der Sozialbewegung (und zwar nicht nur der deutschen, sondern übrigens auch der russischen des 19. Jahrhunderts) ausgegangen. Die folgende Darstellung läßt einige schwärmerische Freunde der Sozialreform ( M O S E S H E S S , 1 8 1 2 — 1 8 7 5 ; K A R L G R Ü N , 1 8 1 7 — 1 8 8 7 , beide Verkünder des „wahren" oder „philosophischen" Sozialismus; den Sozial-Ethiker K A R L M A R L O , 1 8 1 0 — 1 8 6 5 ) beiseite; sie beschränkt sich auf drei Hauptgestalten: W E I T L I N G , L A S S A L L E und DIETZGEN. A. V e r e i n i g u n g v o n u t o p i s c h e m u n d politischen Kommunismus: Wilhelm Weitling W E I T L I N G hat das französische Ideengut der anhebenden deutschen Sozialbewegung vermittelt. Bei ihm verbinden sich die seit BABEUF getrennt verlaufenen Ideenstränge des ökonomischen und des politischen Kommunismus wieder. 1. L e b e n : 1808 zu Magdeburg als Sohn eines unter Napoleon gefallenen französischen Offiziers und einer Köchin geboren, erlernt W E I T L I N G das Schneiderhandwerk und kommt als wandernder Geselle 1835 nach Paris. Dort wird er Mitglied des „Bundes der Geächteten", und nach Sezession der radikaleren Kräfte Mitglied des von ihnen gegründeten „Bundes der Gerechten". Hauptpunkt des Programms des Bundes ist die kommunistische Güterge-

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meinschaft. W E I T L I N G S erste Schrift „Die Menschheit wie sie ist und wie sie sein sollte" (1838) sucht die Möglichkeit einer solchen nachzuweisen. Mit ihr wird W E I T L I N G zum ersten deutschen Theoretiker des Kommunismus, in seiner utopischen Gestalt. Zu W E I T L I N G S Gleichheitskommunismus gehört: Abschaffung des Geldes, Gütergemeinschaft, „gleiche Lebenslage aller", Aufhebung der nationalen Grenzen « n d Verbrüderung der Menschen zu einem „Familienbund der Menschheit". Nachdem 1839 die Erhebung der von B L A N Q U I geleiteten „Gesellschaft der Jahreszeiten" niedergeschlagen worden ist, muß der am Aufstand beteiligte „Bund der Gerechten" seine Zentrale nach London verlegen. W E I T L I N G wird 1841 in die Schweiz geschickt, wo er eifrig f ü r die Sammlung der Handwerksgesellen und Arbeiter wirkt. Sein 1842 in der Schweiz erschienenes H a u p t w e r k „Garantien der H a r monie und Freiheit", in einer kraftvollen, volkstümlichen Sprache geschrieben, findet weite Verbreitung; es ist nach dem Zeugnis H E I N E S „lange Zeit der Katechismus -der deutschen Kommunisten" gewesen. F E U E R B A C H , auch M A R X haben diesem Werk eines Mannes mit höchst dürftiger Schulbildung, eines strebsamen Autodiktaten, hohes Lob gezollt. 1843 wird W E I T L I N G im Kanton Zürich verurteilt und an die preußische Regierung ausgeliefert. Diese weist ihn nach Amerika aus. W E I T L I N G aber verläßt in England das Schiff und bleibt in London. Zu dem „Bund der Gerechten", der nun unter den Bedingungen der großen Massenbewegung der Chartisten arbeitet, findet er freilich kein rechtes Verhältnis mehr. Auch der Versuch einer Zusammenarbeit mit M A R X und E N G E L S in Brüssel scheitert: W E I T L I N G will, auch f ü r Deutschland, die sofortige kommunistische Revolution, während M A R X und E N G E L S sich von der N o t w e n digkeit leiten lassen, zunächst die bürgerliche Republik im Kampf gegen die Monarchie zu erringen. Nach wechselvoller, doch wenig erfolgreicher Tätigkeit in den USA, in Deutschland (1848/49) und wieder in den USA zieht sich W E I T L I N G schließlich von der Tätigkeit f ü r die Arbeiter-

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b e w e g u n g g a n z z u r ü c k , n a c h d e m sein D r ä n g e n a u f die S o f o r t a k t i o n ihn v o m T a g e s k a m p f isoliert h a t . E r stirbt 1871 in N e w Y o r k in g r o ß e r A r m u t , ein e n t t ä u s c h t e r R e v o luzzer. 2 . W e r k : W E I T L I N G m a c h t sich die I d e e des h i s t o r i s c h e n F o r t s c h r i t t s z u eigen. D i e W e l t g e s c h i c h t e t e i l t er in d r e i große Stufen ein: U r k o m m u n i s m u s — Eigentum — Z u k u n f t s k o m m u m s m u s . D a s Ärgernis der zweiten Epoche, an d e r e n E n d e die M e n s c h h e i t n u n stehe, ist i h m v o r a l l e m d a s E i g e n t u m , in d e m e r „ d i e U r s a c h e a l l e n Ü b e l s " e r b l i c k t , s o w i e das G e l d :

„Warum lügt der Zeitungsschreiber, w a r u m stiehlt der Dieb, w a r u m betrügt der K a u f m a n n und w a r u m verteidigt der Advokat eine schlechte Sache? Alles des Geldes wegen . . . Warum verfälscht der W i r t das Getränk, der Bauer die Milch und Butter, w a r u m bäckt der Bäcker das Brot zu klein? Alles des Geldes wegen . . . W a r u m gibt es Leute, die gegen ihre Pflicht, ihr Gewissen und ihre Überzeugung lehren, schreiben und handeln? Des Geldes wegen." (Garantien der H a r m o n i e und Freiheit.) D e m h ä l t W E I T L I N G das v e r k l ä r t e B i l d d e r w i r t s c h a f t lichen G l e i c h h e i t u n d d e r p o l i t i s c h e n D e m o k r a t i e e n t g e g e n . Z w a r w i l l er, d a alles s o z i a l e G e s c h e h e n d e r E n t w i c k l u n g u n t e r l i e g t , d i e Z u k u n f t s g e s e l l s c h a f t nicht in u n a b ä n d e r l i c h e n Z ü g e n m a l e n ; d e n n o c h g e h t er sehr i n s e i n z e l n e , w o b e i sich f r e i l i c h seine V o r s t e l l u n g e n w i e d e r h o l t g e ä n d e r t h a b e n . Im ökonomischen Zusammenleben der Menschen wird vor allem das Geld entfallen. Die neue Gesellschaft verlangt von allen ihren Mitgliedern Arbeit u n d sichert gleichzeitig ihrer aller Existenz. Ober die Pflichtarbeit hinaus ist zusätzliche Leistung freigestellt, die in sogenannten Kommerzbüchern angeschrieben w i r d ; auf die Gutschriften können über den Existenzbedarf hinaus „Güter des Angenehmen" bezogen, Reisen unternommen, Urlaubstage bestritten werden, usw. N u r bei den „Gütern des Angenehmen" kommt es zur Festsetzung von Preisen, sie wird durch „Akademien" nach Maßgabe der aufgewandten Arbeitszeit vorgenommen. Die Arbeitswahl ist, mit unvermeidlichen Einschränkungen, frei. Für das politische Zusammenleben gilt: „Eine vollkommene Gesellschaft hat keine Regierung, sondern eine Verwaltung". Die Leitungsfunktionen sind aller Attribute persönlicher Macht-

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ausübung entkleidet; nur die sachliche Befähigung soll über den Zutritt zu einem öffentlichen A m t entscheiden. Die Leitungspersonen werden gewählt, sie genießen keinerlei gesellschaftlichen Vorzug. Gewisse Vergünstigungen werden einzig den Erfindern eingeräumt: sie erhalten ein qualifiziertes Stimmrecht und sind zeitweilig von der Arbeitspflicht befreit. Die Selbstordnung der neuen Gesellschaft ist solchermaßen streng versachlicht. Ihrer selbst bewußt geworden, w i r d die Gesellschaft allen Tätigkeiten den Stempel von Wissenschaft aufprägen. Für das Zusammenleben der Völker erhofft WEITLING das Fallen der nationalen Grenzen, die Menschheitsverbrüderung, der eine allgemeine Weltsprache zu H i l f e kommen soll. D a s Vaterland ist ihm die „heilig gewordene Lüge", der nationale Krieg ein Mittel der Herrschenden, v o m wahren, dem inneren Feind abzulenken: „Da braucht's keines auswärtigen Feindes, um uns in den Harnisch zu bringen, der innere hat sich frech und fest genug eingenistet. Auf den äußeren Feind macht man uns aber jedesmal aufmerksam, wenn wir den inneren wittern. Taschenspielerfaxen! Als wenn wir nicht wüßten, d a ß der ebenso von seinen H e r r e n in den April geschickt w i r d als wir, w ä h rend in unserem wie in seinem Rücken die wahren Feinde, die Zeitungen in der H a n d , sich über den Erfolg der angestifteten blutigen H e t z e freuen." Den Weg zur neuen Gesellschaft sieht WEITLING in der Revolution: „Der Umsturz des alten Bestehenden ist Revolution; folglich ist der Fortschritt nur durch Revolutionen denkbar. Es lebe die Revolution!" D e r gewaltsame Umsturz f ü h r t zunächst zur D i k t a t u r , und z w a r zur Einzeldiktatur, ausgeübt durch eine Person, der WEITLING, seiner Neigung zu religiösen Vorstellungen entsprechend, messianische („charismatische") Züge verleiht. W i e in s e i n e m W e r k , so h a t W E I T L I N G auch in d e r p o l i tischen P r a x i s stets a u f ein s o f o r t i g e s L o s s c h l a g e n g e d r ä n g t . Dies, u n d sein p r i m i t i v e r G l e i c h h e i t s k o m m u n i s m u s , h a b e n i h n auch d e r B e w e g u n g seiner Z e i t schließlich e n t f r e m d e t . B. D i e

B r e c h u n g des „ e h e r n e n Lohngesetzes" d u r c h die s o z i a l e S e l b s t h i l f e des „Arbeiterstandes": Ferdinand Lassalle

(geboren 1 8 2 5 , gefallen i m Duell S o h n eines B r e s l a u e r K a u f m a n n s , b e g a b t , w e n d i g , ein m i t r e i ß e n d e r R e d n e r , d a b e i e h r g e i z i g u n d g e l t u n g s F E R D I N A N D LASSALLE

1864),

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Soziale Ideen in der frühen Industriegesellschaft

bedürftig, Ist mehr als politischer Agitator denn als konsequenter Denker bedeutungsvoll geworden. Viele seiner Ideen bleiben widersprüchlich, nicht fertig durchdacht, taktisch verbogen. Eine gewisse Abfolge der Gedanken in sein hinterlassenes Werk zu bringen heißt daher schon an L A S S A L L E deutend herangehen. 1. Als Ausgangspunkt der sozialökonomischen Auffassungen L A S S A L L E S darf das „ e h e r n e L o h n g e s e t z " gewählt werden. Eigentlich hat L A S S A L L E mit diesem nur eine drastische Formulierung f ü r die altbekannte klassische Theorie des Existenzlohns gefunden: „Das eherne ökonomische Gesetz, welches unter den heutigen Verhältnissen, unter der Herrschaft von Angebot und Nachfrage nach Arbeit, den Arbeitslohn bestimmt, ist dieses: d a ß der durchschnittliche Arbeitslohn immer auf den notwendigen Lebensunterhalt reduziert bleibt, der in einem Volke gewohnheitsmäßig zur Fristung der Existenz und zur Fortpflanzung erforderlich ist. Dies ist der Punkt, um welchen der wirkliche Tageslohn in Pendelschwingungen jederzeit herumgravitiert, ohne sich jemals lange wieder über denselben erheben, noch unter denselben hinunterfallen zu können . . . Es ist daher eine Folge dieses ehernen und grausamen Gesetzes, d a ß Sie [die angesprochenen Arbeiter] sogar von der durch die Fortschritte der Zivilisation gesteigerten P r o d u k t i v i t ä t , d. h. von dem gesteigerten Arbeitsertrage, von der gesteigerten Ertragsfähigkeit Ihrer eigenen Arbeit notwendig ausgeschlossen sind! Für Sie immer die Lebensnotdurft, f ü r den Unternehmeranteil immer alles, was über dieselbe hinaus von der Arbeit produziert w i r d . " (Offenes Antwortschreiben an das Zentralkomitee zur Berufung eines allgemeinen deutschen Arbeiterkongresses zu Leipzig, 1863.) 2 . Dem ehernen Lohngesetz stellt L A S S A L L E das R e c h t a u f d e n v o l l e n A r b e i t s e r t r a g gegenüber. Dieses ist ein in der N a t u r der Dinge selbst gründendes Sittengebot, und als solches tritt es in Gegensatz zum positiven Recht der besitzenden Klassen. L A S S A L L E S Buch „Das System der erworbenen Rechte. Eine Versöhnung des positiven Rechts und der Rechtsphilosophie" (1861) darf in Beziehung hierzu gesetzt werden: Dem historisch sich weiterbildenden gesellschaftlichen Rechtsbegriff müssen entgegenstehende individuelle Rechte weichen. Die geschichtliche Entwicklung aber

Deutschland

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führt über das überkommene eng individualrechtlich orientierte Denken hinaus. LASSALLES Recht auf den unverkürzten Arbeitsertrag ist auch von programmatischer Bedeutung geworden. Im Jahre 1863 hat LASSALLE den „Allgemeinen Deutschen Arbeiterverein" ins Leben

gerufen. Nachdem

1 8 6 9 AUGUST BEBEL u n d

WILHELM

LIEBKNECHT in Eisenach die „Sozialdemokratische Arbeiterpartei" begründet hatten, kam es 1875 auf dem Kongreß in Gotha zur Vereinigung beider Parteien zur „Sozialistischen Arbeiterpartei Deutschlands". In Art. 1 des Programms kehrt LASSALLES Forderung wieder: „Die Arbeit ist die Quelle alles Reichtums und aller Kultur, und da nutzbringende Arbeit nur in der Gesellschaft und durch die Gesellschaft möglich ist, gehört der E r t r a g der Arbeit unverkürzt, nach gleichem Rechte, allen Gesellschaftsmitgliedern." Hiergegen h a t sich MARX gew a n d t („Kritik des Gothaer P r o g r a m m s " ) : Die Arbeit ist z w a r die Quelle allen Wertes, nicht aber die Quelle allen Reichtums. Ein Recht auf den ungeschmälerten Arbeitsertrag kann es nicht geben, ohne d a ß alle Wirtschaftserweiterung zum Erliegen kommt, ganz abgesehen von der Notwendigkeit, auch die Arbeitsunfähigen aus der Wertschöpfung der Arbeitenden mitzuerhalten. Ober die Verteilung läßt sich nicht moralisieren; und schließlich ist „die jedesmalige Verteilung der Konsumtionsmittel . . . nur Folge der Verteilung der Produktionsbedingungen selbst." 1 )

3. Das große Mittel, die Arbeitenden in den vollen Genuß ihres Produkts zu setzen, ist f ü r L A S S A L L E die P r o duktivassoziation. „Den Arbeiterstand zu einem eigenen Unternehmer machen — das ist das Mittel, durch welches — und durch welches allein — . . . jenes eherne u n d grausame Gesetz beseitigt sein würde, das den Arbeitslohn bestimmt! Wenn der Arbeiterstand sein eigener Unternehmer ist, fällt jede Scheidung zwischen Arbeitslohn u n d Unternehmergewinn und mit ihr der bloße Arbeitslohn überhaupt fort, und an seine Stelle tritt als Vergeltung der Arbeit: der Arbeitsertrag! Die Aufhebung des U n t e r nehmergewinns in der friedlichsten, legalsten und einfachsten Weise, indem sich der Arbeiterstand durch freiwillige Assoziatio1 ) Es ist d a h e r u n v e r s t ä n d l i d i , d a ß i m m e r w i e d e r M A R X m i t d e m v o n ihm g e r a d e z u r ü c k g e w i e s e n e n „Recht auf den u n v e r k ü r z t e n A r b e i t s e r t r a g " in V e r b i n d u n g gebracht w i r d .

SO

Soziale Ideen in der frühen Industriegesellschaft

nen als sein eigener Unternehmer organisiert, die hiermit und hiermit allein gegebene Aufhebung des Gesetzes . . ., das ist die einzige wahrhafte, die einzige seinen gerechten Ansprüchen entsprechende, die einzige nicht-illusionäre Verbesserung der Lage des Arbeiterstandes." Die Produktivassoziationen sind als ein Mittel der „sozialen Selbsthilfe" f ü r LASSALLE etwas ganz anderes als die auf „individuelle Selbsthilfe" abzielenden marktorientierten Absatz-, Einkaufs- und Darlehensgenossenschaften, wie sie seit den f ü n f ziger Jahren Schulze-Delitzsch (1808—1883) f ü r das gerade damals einer harten Verdrängungskonkurrenz unterliegende Kleingewerbe anregte. Wie bei L o u i s BLANC sind auch bei LASSALLE die Produktivassoziationen ein Mittel der friedlichen, allmählichen Sozialreform. U n d wie jener h a t auch LASSALLE gesehen: Wenn die Produktivgenossenschaften isoliert wirtschaften, so m u ß die Konkurrenz zwischen ihnen wieder erstehen, und um den vollen Arbeitsertrag f ü r die Produzenten wäre es geschehen. D a h e r ist auch nach LASSALLES Auffassung die Mitwirkung des Staates notwendig. Freilich hat LASSALLE, wohl mit Rücksicht auf die im Preußen der sechziger Jahre vorherrschende liberalistische Nationalökonomie und die von ihr bestimmte öffentliche Meinung, nicht bis zu Louis BLANCS Forderung staatlicher O r d n u n g des Verhältnisses zwischen den P r o d u k t i v assoziationen gehen wollen und es beim bloßen Verlangen nach Staatskredit bewenden lassen. Die Frage aber, unter welchen Umständen die Arbeitenden von der Staatsgewalt Mittel erlangen würden, f ü h r t weiter zu LASSALLES politischem Konzept. 4. D i e V e r w a n d l u n g d e s S t a a t e s d u r c h d a s a l l g e m e i n e W a h l r e c h t : V o n der herrschenden Staatsmacht sind M i t t e l z u m A u f b a u v o n P r o d u k t i v a s s o z i a t i o n e n nur z u erhoffen, w e n n der „Arbeiterstand" selbst über den n o t w e n d i g e n politischen Nachdruck v e r f ü g t . D i e s e n soll i h m das allgemeine Wahlrecht verschaffen. Es z u erringen, bedarf es der G r ü n d u n g einer selbständigen Arbeiterpartei. D a s allgemeine Wahlrecht w i r d z u m beherrschenden P u n k t in L A S S A L L E S politischer P r o g r a m m a t i k . So sehr, d a ß die s o z i a l e Frage i h m schlechthin z u einer politischen w i r d . So unterscheidet er zwischen dem unschuldigen „Großbürger", d e m n i e m a n d den G e n u ß seines Reichtums v e r k ü m m e r n w o l l e , u n d d e m gefährlichen „Bourgeois", der aus seinem Reichtum den Titel auf politische Macht ableite.

Deutschland

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Wie die Idee der Produktivassoziation, so ist auch die des allgemeinen Wahlrechts auf R e f o r m abgestellt. „Wer allgemeines Wahlrecht sagt, stößt einen Ruf der Versöhnung aus." Z u Recht hat LASSALLE sich, unter der Anklage, „die besitzlosen Klassen zum H a ß und zur Verachtung gegen die Besitzenden öffentlich angereizt zu haben", vor Gericht gestellt, gegen den „ungeheuerlichen" Verdacht v e r w a h r t , einer proletarischen Klassenherrschaft das W o r t geredet zu haben. Z w a r spricht LASSALLE gelegentlich davon, der Staat selbst solle zur großen „Assoziation" des Arbeiterstandes gemacht werden; aber das „Prinzip" des Arbeiterstandes selbst ist ihm das der Versöhnung. — Als politischer Taktiker hat LASSALLE die Arbeiterbewegung mit den Konservativen gegen die Liberalen zu verbünden gesucht. Auch an der monarchischen Staatsform Preußens wollte LASSALLE nicht gerüttelt sehen. N i e m a n d anders als Bismarck hat ihm (in einer Rede vom 17. September 1878) bescheinigt: „LASSALLE w a r ehrgeizig im hohen Stil, und ob das deutsche Kaisertum gerade mit der Dynastie Hohenzollern oder mit der Dynastie Lassalle abschließen sollte, das w a r ihm vielleicht zweifelhaft, aber monarchisch w a r seine Gesinnung durch und durch." So rückt LASSALLE, der „königlich-preußische Sozialist" (MARX), in die N ä h e v o n RODBERTUS-JAGETZOW (1805—1875), GUSTAV SCHMOLLER ( 1 8 3 8 — 1 9 1 7 ) , A D O L P H W A G N E R ( 1 8 3 5 — 1 9 1 7 ) und

anderen staatstreuen Sozialreformern seiner Zeit. Der Staat ist i h m , d e m v o n HEGELS u n d v o r a l l e m FICHTES S t a a t s i d e e D u r c h -

drungenen, Träger der gesellschaftlichen Sittlichkeit. 5. W ü r d i g u n g : D i e geschichtliche B e d e u t u n g L A S S A L LES l i e g t a u f p r a k t i s c h e m G e b i e t : E r h a t die d e u t s c h e A r b e i t e r b e w e g u n g v o m p r o g r e s s i v g e s i n n t e n B ü r g e r t u m , d. h. v o n N a t i o n a l v e r e i n u n d Fortschrittspartei gelöst u n d zu einer s e l b s t ä n d i g h a n d e l n d e n p o l i t i s c h e n P o t e n z g e m a c h t . — G e r a d e auf seinem eigentlichen Gebiet aber, auf dem der p r a k t i s c h e n P o l i t i k , h a t L A S S A L L E a u c h seine S c h r a n k e gef u n d e n : M i t der Losung v o n allgemeinem Wahlrecht plus P r o d u k t i v a s s o z i a t i o n e n a l l e i n w a r nicht e i n m a l e i n e k o n sequente u n d umfassende Tagespolitik zu führen. Die Schwäche d e r p r a k t i s c h - p o l i t i s c h e n P o s i t i o n e n t s p r a n g aus d e r S c h w ä c h e d e r T h e o r i e . Z u e i n e m gesellschaftlichen G e s a m t k o n z e p t ist L A S S A L L E n i c h t g e l a n g t . D i e deutsche S o z i a l d e m o k r a t i e h a t sich u n t e r d e m E i n f l u ß d e r MARXschen G e d a n k e n in d e r F o l g e z e i t v o n LAS6

Hofmann,

Ideengesihidite

82

Soziale Ideen in der frühen Industriegesellschaft

SALLES I d e e n g u t gelöst. Auch der R e f o r m i s m u s ist andere W o g e gegangen. D e n n LASSALLE w a r z w a r R e f o r m e r , doch nicht R e f o r m i s t . I n gewisser W e i s e bezeichnet allerdings der f r ü h e G e g e n s a t z zwischen „ E i s e n a c h e r n " u n d Lassallea n e r n eine w i e d e r k e h r e n d e A l t e r n a t i v s i t u a t i o n , v o r der auch die spätere deutsche A r b e i t e r b e w e g u n g gestanden h a t : S o l l T a g e s p o l i t i k v o n einer Gesamtauffassung der Gesellschaft o d e r soll sie v o n den Tagesrücksichten allein geleitet sein; soll sie unter E n d z i e l - V o r s t e l l u n g e n o d e r u n t e r dem Gesichtspunkt der Z w e c k m ä ß i g k e i t stehen? C.

Entwurf

des

dialektischen Jos.

Materialismus:

Dietzgen

Z e h n J a h r e j ü n g e r als MARX u n d m i t dessen Schriften f r ü h b e k a n n t , wie MARX v o n FEUERBACH k o m m e n d , h a t der A u t o d i d a k t J o s e f DIETZGEN ( 1 8 2 8 — 1 8 8 8 , v o n B e r u f G e r b e r ) doch in origineller W e i s e eine P h i l o s o p h i e e n t w i k k e l t , welche G r u n d g e d a n k e n eines als „ d i a l e k t i s c h " zu bezeichnenden M a t e r i a l i s m u s e n t h ä l t . DIETZGENS H a u p t w e r k „ D a s W e s e n der menschlichen K o p f a r b e i t , dargestellt v o n einem H a n d a r b e i t e r . E i n e a b e r m a l i g e K r i t i k der reinen u n d praktischen V e r n u n f t " ( 1 8 6 9 ) ist, wie der U n t e r t i t e l anzeigt, gegen KANT gerichtet u n d steht a u f dem B o d e n FEUERBACHS. D e r „reine G e i s t " ist ihm, wie der G ö t t e r h i m m e l f ü r FEUERBACH, ein Zeugnis der S e l b s t e n t f r e m d u n g des (bei DIETZGEN) gewissermaßen klassengetrübten B e wußtseins: „Ich entwickle in dieser Schrift das Denkvermögen als Organ des Allgemeinen. Der leidende, der vierte, der Arbeiterstand ist insoweit erst der wahre Träger dieses Organs, als die herrschenden Stände durch ihre besonderen Klasseninteressen verhindert sind, das Allgemeine anzuerkennen. Wohl bezieht sich diese Beschränkung zunächst auf die Welt der menschlichen Verhältnisse. Aber solange diese Verhältnisse nicht allgemein menschlich, sondern Klassenverhältnisse sind, muß auch die Anschauung der Dinge von diesem beschränkten Standpunkt bedingt sein. Objektive Erkenntnis setzt subjektiv theoretische Freiheit voraus. Bevor Kopernikus die Erde sich bewegen und die Sonne stehen sah, mußte er von seinem irdischen Standpunkt abstrahieren . . .

Vorsozialismus und klassischer Sozialismus

83

Erst eine historische Entwicklung, welche so weit fortgeschritten, um die Auflösung der letzten H e r r - und Knechtschaft zu erstreben, k a n n soweit der Vorurteile entbehren, um das Urteil im allgemeinen, das Erkenntnisvermögen, die K o p f a r b e i t w a h r oder nackt zu erfassen. Erst eine historische Entwicklung, welche die direkte allgemeine Freiheit der Masse im Auge haben kann, . . . erst die neue Ära des vierten Standes findet den Gespensterglauben soweit entbehrlich, um den letzten Urheber alles Spuks, um den reinen Geist entlarven zu dürfen. D e r Mensch des vierten Standes ist endlich reiner Mensch. Sein Interesse ist nicht mehr Klassen- sondern Massenintercsse, Interesse der Menschheit . . . Die Klassenverhältnisse der Vergangenheit waren notwendig f ü r die allgemeine Entwicklung. Jetzt ist diese Entwicklung an einem S t a n d p u n k t angekommen, wo die Masse selbstbewußt wird. Die bisherige Menschheit hat sich mittels Klassengegensatzes entwickelt. Sie ist damit so weit gekommen, d a ß sie nunmehr sich unmittelbar selbst entwickeln will. Die Klassengegensätze waren Erscheinungen der Menschheit. D e r Arbeiterstand will die Klassengegensätze aufheben, damit die Menschheit eine Wahrheit sei." (Aus der Vorrede.) H ä l t m a n Überschau über den deutschen Vorsozialismus, so z e i g t sich: D i e s o z i a l ö k o n o m i s c h e n I d e e n s i n d u n a u s g e b i l d e t ; auch f e h l t es s o w o h l a n T r a d i t i o n s b e z i e h u n g als auch a n s c h u l b i l d e n d e r F o r t w i r k u n g , d i e v o n d e n e i n z e l n e n D e n k e r n a u s g e g a n g e n w ä r e . W e n n d e r „wissenschaftliche S o z i a l i s m u s " v o n z w e i D e u t s c h e n k o n z i p i e r t w o r d e n ist, so a l l e r d i n g s u n t e r Z u s a m m e n f a s s u n g v o n a l l e m , w a s d a s europäische D e n k e n beizusteuern gehabt h a t : E n g l a n d h a t die Ö k o n o m i e g e l i e f e r t , F r a n k r e i c h d i e p o l i t i s c h - s o z i a l e n I d e e n , D e u t s c h l a n d die P h i l o s o p h i e . 3. Abschnitt D a s V e r h ä l t n i s v o n V o r s o z i a l i s m u s u n d klassischem Sozialismus 1. D e r U n t e r s c h i e d d e r zeitgeschichtlichen V e r h ä l t n i s s e : D a m i t e i n P r o b l e m als solches a u c h n u r b e z e i c h n e t w e r d e n k a n n , m ü s s e n seine U m r i s s e geschichtlich h e r v o r g e t r e t e n sein. U m z u r F r a g e z u werden, m u ß etwas schon p r a k t i s c h e F r a g e sein. Auch d a s K o n z e p t des k l a s s i 6*

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S o z i a l e I d e e n in d e r f r ü h e n

Industriegesellschaft

sehen Sozialismus hat nicht ohne Beziehung zu den Zeitumständen entworfen werden können, und in mancher Hinsicht bleibt es seiner Epoche auch verhaftet. a. Als in den fünfziger Jahren M A R X in England an das systematische Studium der Wirtschaftsverhältnisse seiner Zeit schritt, stand das kapitalistische System voll entfaltet, mit eigener Physiognomie da. Die Industrie wuchs rasch; die Produktionseinheiten vergrößerten sich; die vorkapitalistischen Formen der gewerblichen Produktion unterlagen offenkundiger Verdrängung; industrielle Krisen kehrten mit gewisser Regelmäßigkeit wieder und verlangten Erklärung; die Lebens- und Arbeitsverhältnisse der englischen Arbeiter scheinen damals ihren Tiefpunkt erreicht zu haben. Dampfschiff und Eisenbahn sowie die Entwicklung der modernen Nachrichtenmittel waren dabei, das Zeitalter des Weltverkehrs heraufzuführen; Freihandel und Goldwährung versprachen die industriekapitalistische Ordnung über den Erdball zu verbreiten; und so mußte nach Auffassung der Begründer des klassischen Sozialismus auch die Arbeiterschaft sich über die Landesgrenzen hinweg verbinden. b. Mit der Entfaltung der industriellen Ordnung traten die systemfremden Elemente der Gesellschaft zurück: Die beginnende Mechanisierung der Landwirtschaft und deren zunehmende Einordnung in das Geflecht der nationalen und schließlich der internationalen Märkte — man vergleiche die Bedeutung der nordamerikanischen Baumwolle für die britische Textilindustrie, sowie die Rolle des russischen und nordamerikanischen Getreides für die Weltmärkte seit den sechziger Jahren — bezogen den Grundbesitz, jenes Residuum einer vorindustriellen Welt, immer vollständiger in die erwerbs wirtschaftliche Ordnung ein. So konnte M A R X die Grundrente zu einem Bestandteil des gesellschaftlichen „Mehrwerts" erklären, und hierdurch einem reinen Zwei-Klassen-Schema die theoretische Grundlage liefern. Im Unterschied zum frühen englischen Agrarsozialismus (vgl. oben, S. 23 ff.) hat der theoretische Sozialismus seit M A R X die Agrarfrage als einen Teilaspekt der

Vorsozialismus und klassischer Sozialismus

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großen gesellschaftlichen Grundfrage der Lohnarbeit betrachtet. — Auch die gewerblichen Zwischenschichten, die immer mehr zwischen die Mühlsteine der großgewerblichen Konkurrenz gerieten, hörten auf, Träger einer besonderen gesellschaftlichen Zukunftshoffnung zu sein. Die Sozialbewegung war zur Arbeiterbewegung geworden. c. Diese selbst aber war, durch das Massenbegehren der Chartisten in England und durch die K ä m p f e um die Republik in Frankreich, zu einer gleichzeitig sozialen und politischen Bewegung herangewachsen. Sie trat in die Phase ihrer auch organisatorischen Verselbständigung ein und wurde durch M A R X und E N G E L S auf den Weg des überstaatlichen Zusammenschlusses gewiesen. (Gründung der I. Arbeiter-Internationale 1864.) 2. Der U n t e r s c h i e d d e r I d e e n : a. Dem Wandel der Verhältnisse entspricht der Wandel der Sichtweise. Es ändert sich der Inhalt der gesellschaftlichen Kritik: Die bisher partiale wird zur umfassenden, die Kritik der gesellschaftlichen Erscheinungen zur Kritik der Gesellschaft selbst. Der Vorsozialismus hat sich auf die unmittelbar vorgefundene, allen greifbare Erfahrung berufen; der theoretische Sozialismus analysiert das Grundverhältnis. Erst f ü r ihn gibt es daher auch eine „falsche" Sicht der Wirklichkeit selbst, deren objektive Verursachung es bloßzulegen gilt. Mit seiner Auffassung vom befangenen Bewußtsein ist der klassische theoretische Sozialismus bedeutungsvoll geworden für alle Ideologienlehre bis hin zur neueren „Wissenssoziologie". b. Es ändert sich auch die Vorstellung von einer künftigen Ordnung der Gesellschaft: Die Zukunftswelt der Utopisten war im Kopfe schon fertig. Es gilt, bloß die Kulissen einer „schlechten Wirklichkeit" — mit H E G E L zu sprechen — hinwegzuräumen, damit die durch sie nur verstellte naturgemäße Ordnung der menschlichen Beziehungen rein hervortritt. N u n weicht die spekulative der entwicklungsgeschichtlichen Auffassung auch der Zukunftsgesellschaft: N u r die allgemeinen Züge einer „menschlich" gewordenen

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Soziale Ideen in der f r ü h e n Industriegesellschaft

Welt lassen sich vorweg bezeichnen; und auch die Zukunftsordnung unterliegt einer schrittweisen Vollendung. c. Schließlich die Frage des Übergangs zur Zukunftsgesellschaft: H a t der Vorsozialismus an die Einsicht aller appelliert, so wendet sich der theoretische Sozialismus (entsprechend seiner Lehre vom befangenen Denken) an die Einsicht „der Leidenden und der Denkenden" — an eine X7i?55e»einsicht letztlich. Will der Utopismus mit einem Leitprojekt, gewissermaßen durch Ausbau von Stützpunkten innerhalb der bestehenden Ordnung, die alte Gesellschaft Schritt f ü r Schritt aufrollen, so ist f ü r den wissenschaftlichen Sozialismus jede Teilfrage der Gesellschaft ein Moment ihrer Gesamtordnung, eine Frage, die im umfassenden Aufeinanderprall der gesellschaftlichen Klassen entschieden wird. H a t der Vorsozialismus sofort zur Tat schreiten wollen, so wird nun der „Klassenkampf" zu einem epochefüllenden Verhältnis; hier kann es Wendungen und Rückschläge geben, und eine quasi-militärische Einschätzung der gesellschaftlichen Kräfteverhältnisse und Kampfbedingungen ist erfordert. Für den Bolschewismus sowie f ü r den theoretischen Weltkommunismus wird später die „Wissenschaft" von der Strategie und Taktik des Klassenkampfes geradezu beherrschend. Das Kommunistische Manifest rückt mit der folgenden Kennzeichnung von den Utopisten ab: „An die Stelle der gesellschaftlichen Tätigkeit muß ihre persönlich erfinderische Tätigkeit treten, an die Stelle der geschichtlichen Bedingungen der Befreiung phantastische, an die Stelle der allmählich vor sich gehenden Organisation des Proletariats zur Klasse eine eigens ausgeheckte Organisation der Gesellschaft. Die kommende Weltgeschichte löst sich f ü r sie auf in die P r o p a g a n d a und die p r a k tische A u s f ü h r u n g ihrer Gesellschaftspläne . . . Sie wollen die Lebenslage aller Gesellschaftsmitglieder, auch der bestgestellten, verbessern. Sie appellieren daher f o r t w ä h r e n d an die ganze Gesellschaft ohne Unterschied, ja vorzugsweise an die herrschende Klasse. M a n braucht ihr System ja nur zu verstehen, um es als den bestmöglichen Plan der bestmöglichen Gesellschaft anzuerkennen." U n d Josef DIETZGEN h a t den Unterschied zwischen Vorsozialismus und wissenschaftlichem Sozialismus so bezeichnet: „Der

Vorsozialismus und klassischer Sozialismus

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Unterschied zwischen den heutigen und vormaligen sozialistischen und kommunistischen Lehren ist der: vormals war das Gefühl über die ungerechte Verteilung der Güter das Fundament des Sozialismus, während ihm heute die Erkenntnis der geschichtlichen Bewegung als Unterlage dient. Sozialismus und Kommunismus der Vergangenheit wußten nur die vorhandenen Mängel und Schäden aufzudecken. Ihre Projekte künftiger Gestaltung waren phantastisch. Sie entwickelten ihre Begriffe nicht aus der Welt der Wirklichkeit, nicht aus der vorhandenen Gesellschaft, sondern rein aus dem Kopfe, sie waren also kapriziös. Der moderne Sozialismus ist wissenschaftlich. Wie die N a t u r wissenschaft ihre Thesen nicht aus dem Kopfe zieht, sondern aus der sinnlichen Beobachtung der materiellen Wirklichkeit, so sind auch die sozialistischen und kommunistischen Lehren der Gegenwart keine Projekte, sondern Erkenntnisse leiblich vorhandener Tatsachen." (Der wissenschaftliche Sozialismus, in „Volksstaat" 1873.) Bei a l l e d e m will d e r klassische S o z i a l i s m u s die V o r geschichte d e r sozialen B e w e g u n g — der ideellen w i e d e r p r a k t i s c h e n — nicht n u r ü b e r w i n d e n , s o n d e r n gleichzeitig v o l l e n d e n . Sein V e r h ä l t n i s z u ihr ist das des „Aufhebens" — in j e n e m d o p p e l t e n HEGELschen W o r t s i n n , der „ein N e g i e r e n u n d ein A u f b e w a h r e n zugleich" bezeichnet. D e r theoretische Sozialismus b r i n g t die v o r a u s g e g a n g e n e I d e e n geschichte kritisch h i n t e r sich u n d l ä ß t sie zugleich als „ n o t w e n d i g e " D u r c h g a n g s s t u f e im geschichtlichen F o r t g a n g des D e n k e n s stehen. I n diesem Sinne schreibt der j u n g e MARX: „ I h r k ö n n t die P h i l o s o p h i e nicht a u f h e b e n , o h n e sie zu v e r w i r k l i c h e n . " ( Z u r K r i t i k d e r HEGELschen Rechtsp h i l o s o p h i e , E i n l e i t u n g , 1844.) M i t f e i n e r W i t t e r u n g h a t L. v. STEIN u m die J a h r h u n d e r t m i t t e jenes g r o ß e „ A u f h e b e n " v o r a u s e m p f u n d e n , v o r d e m i h m gleichzeitig b a n g t e : „Es ist kein Zweifel mehr, daß für den wichtigsten Teil Europas die politische Reform und Revolution zu Ende ist; die soziale ist an ihre Stelle getreten, und überragt alle Bewegungen der Völker mit ihrer furchtbaren Gewalt und ihren ernsten Zweifeln. Vor wenig Jahren noch schien das, was jetzt gegenwärtig ist, ein leerer Schatten; jetzt steht es feindlich vor jedem Rechte, und vergeblich sind die Bemühungen, es in sein früheres

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Soziale Ideen in.der frühen Industriegesellschaft

Nichts herabzudrücken. Wer die Augen verschließen will, den wird die Bewegung erfassen und vernichten; das einzige Mittel, ihrer H e r r zu bleiben, ist die klare, ruhige Erkenntnis der wirkenden Kräfte und des Weges, auf den die höhere N a t u r der Dinge die Bewegung lenkt. )

G e s d i i c h t e d e r s o z i a l e n B e w e g u n g in F r a n k r e i c h , 1 9 2 1 , B d . I , S . 1 1 2 .

2. T E I L Der entfaltete Kapitalismus der freien Konkurrenz und der wissenschaftliche Sozialismus Die neue Gesellschaftsordnung mußte sich hinlänglich entwickelt haben, um Gegenstand einer geschlossenen Theorie zu werden. Und doch ist, wie dies in der Geschichte manchesmal begegnet, die Kritik des Bestehenden am schärfsten nicht dort ausgesprochen worden, wo die Verhältnisse am weitesten, sondern wo sie noch unfertig waren und die Probleme einer sich anmeldenden neuen Ordnung mit denen einer noch unüberwundenen alten sich kreuzten. In Deutschland, wo im Gegensatz zum zeitgenössischen England und Frankreich die Verfassungskämpfe des Liberalismus um die Abgrenzung von bürgerlichem Recht und fürstlicher Gewalt so wenig abgeschlossen waren wie die nationale Vereinheitlichung des Währungsgebiets, der Gesetzgebung, der Wirtschaftspolitik — in einem Land, wo obendrein alte und neue Wirtschaftsinteressen so hart aufeinanderstießen, wie etwa innerhalb des preußischen Staatsverbandes diejenigen des ostelbischen agrarischen Großgrundbesitzes und der aufspringenden rheinischen Industrie, mußte vielerlei zugleich als „soziale Frage" erscheinen. Überfällige bürgerlich-liberale Reformen standen noch aus, während schon die neuen Probleme der Industriegesellschaft sich ankündigten. Der Knoten der Geschichte erschien geschürzt. An einer solchen Wende der Zeiten konnte dem jungen MARX „die Emanzipation des Deutschen" zur „Emanzipation des Menschen" schlechthin werden. „Der Kopf dieser Emanzipation ist die Philosophie, ihr Herz das Proletariat." (Zur Kritik der Hegeischen Rechtsphilosophie, Einleitung 1844) W a r aber einmal die soziale Frage solcherart in die Dimension der Geschichtsphilosophie versetzt, so mußte

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Freie K o n k u r r e n z u. wissenschaftl. Sozialismus

auch über die Erkenntnisweise Rechenschaft gegeben werden, die einem Gegenstand von so neuer Ausdehnung angemessen sei. In kritischer Auseinandersetzung mit der dialektischen Methode G. W. F . HEGELS (1770—1831) und in Fortführung jenes ideologiekritischen Realismus, wie ihn LUDWIG FEUERBACH (1804—1872) am Gegenstand der christlichen Religion erprobt hatte (Das "Wesen des Christentums, 1841), hat MARX die Erkenntnismethode des „dialektischen Materialismus" — der in der marxistischen Gesellschaftslehre als „historischer Materialismus" auftritt — schrittweise ausgebildet 1 ). U n d seine Lehre ist, auch in ihren Teilstücken, nur zu verstehen und zu prüfen, wenn gleichzeitig die Erkenntnisprinzipien einbezogen werden, nach denen sie gefaßt ist. Die dialektische Theorie will ja die Dialektik der Verhältnisse selbst nachbilden. Auch die MARXsche Lehre muß — ein selbstverständliches Gebot wissenschaftlicher Kritik! — von ihren eigenen Voraussetzungen her gewürdigt werden. Das "Werk von MARX kann weder aus der Biographie von MARX noch aus einem vermeintlichen Bedürfnis (etwa: nach einer „Ersatzreligion"), dem es entsprechen soll, abgeleitet werden. Glied 1 ) M a t e r i a l i s m u s u n d D i a l e k t i k erscheinen z u m ersten M a l als G r u n d p r i n z i p i e n d e s w i s s e n s c h a f t l i c h e n S o z i a l i s m u s a u s d r ü c k l i c h b e z e i c h n e t i n ei.nem A u f s a t z v o n F. Engels in d e m L o n d o n e r E m i g r a n t e n b l a t t „ D a s V o l k " v o m 6 . u n d 2 0 . A u g u s t 1 8 5 9 , w o r i n d a s E r s c h e i n e n v o n Karl Marx' Werk „Zur K r i t i k d e r p o l i t i s c h e n Ö k o n o m i e " a n g e z e i g t w i r d . Es w a r die Z e i t , d a in d e r d e u t s c h e n P h i l o s o p h i e d e r s o g . M a t e r i a l i s m u s s t r e i t a u s g e f o c h t e n w u r d e . K. Moleschott ( K r e i s l a u f d e s L e b e n s , 1 8 5 2 ) , C. Vogt (Köhlerglaube und Wissens c h a f t , 1 8 5 4 ) u n d L. Büchner ( K r a f t u n d S t o f f , 1 8 5 5 ) h a t t e n sich z u e i n e m a l l e r d i n g s nicht d i a l e k t i s c h e n s o n d e r n m o n i s t i s c h e n u n d in seiner E i n s e i t i g keit nicht h a l t b a r e n M a t e r i a l i s m u s b e k a n n t . Alle drei v e r l o r e n ihr a k a d e m i sches L e h r a m t , a b e r d e r W i d e r h a l l bei d e n Z e i t g e n o s s e n w a r b e t r ä c h t l i c h . S o schien die Z e i t g e k o m m e n , einen „ M a t e r i a l i s m u s " g a n z a n d e r e r A r t auf die T a g e s o r d n u n g zu setzen. — A u s der Sicht v o n h e u t e freilich m u t e t vieles an d e r L e h r e v o n Marx u n d Engels (etwa die Auffassung von „ U n t e r b a u " und „ U b e r b a u " , v o n den „materiellen" Verhältnissen, die E n t f r e m d u n g s t h e o r i e ) g a r n i c h t m e h r so „ m a t e r i a l i s t i s c h " i m p h i l o s o p h i s c h e n S i n n e a n . E s ist z u b e rücksichtigen, d a ß m i t t l e r w e i l e das, w a s s e i n e r z e i t noch als „ P h y s i o l o g i e " der G e s e l l s c h a f t sich p r ä s e n t i e r t e , z u r e t a b l i e r t e n s o z i o l o g i s c h e n W i s s e n s c h a f t f o r t g e b i l d e t w o r d e n ist; u n d diese ist, bis h i n z u r „ w i s s e n s - s o z i o l o g i s c h e n " Beg r ü n d u n g d e r „ S e i n s v e r b u n d e n h e i t d e s D e n k e n s " (K. Mannheim), immer „mat e r i a l i s t i s c h " , s o f e r n sie g e s e l l s c h a f t l i c h e E r s c h e i n u n g e n a u f i h r e B e d i n g u n g e n z u r ü c k f ü h r t . U n t e r d e r D e v i s e des „ M a t e r i a l i s m u s " h a t v o r a l l e m Engels einer Sichtweise der Gesellschaft polemisch gegen den herrschenden T r a n s z e n d e n t a l - I d e a l i s m u s B a h n g e b r o c h e n , die h e u t e eher als die H a l t u n g eines u n s p e k u l a t i v e n Realismus anzusehen wäre.

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f ü r G l i e d sind v i e l m e h r die T h e o r e m e selbst a b z u t a s t e n . I n einer Z e i t , da a m W e r k e v o n M A R X die G e i s t e r in a l l e r W e l t sich geschieden h a b e n , ist das V e r h ä l t n i s zu diesem D e n k e r zu einer P r o b e t h e o r e t i s c h e r H ö h e u n d U n b e f a n g e n h e i t v o n Wissenschaft schlechthin g e w o r d e n . U n d als eine erste A u f g a b e k r i t i s c h e r P r ü f u n g eines so sehr der M i ß d e u t u n g durch die P a r t e i e n a u s g e s e t z t e n W e r k e s erscheint h e u t e das Z u r ü c k g e h e n a u f den T e x t , die W i e d e r h e r s t e l l u n g des Gegenstandes der K r i t i k ü b e r h a u p t . KARL MARX, geboren 1818 als Sohn eines Justizrats zu Trier, nahe dem Lande aller großen sozialen Gärungen der Zeit, nahm während seiner (in Bonn 1835 begonnenen, in Berlin 1836 fortgesetzten und 1841 mit der Promotion abgeschlossenen) Universitätsstudien das Hegeische Denken in sich auf, dem er alsbald eine kritisch-realistische Wendung gab. Als dem Junghegelianer BRUNO BAUER die Lehrbefugnis für Theologie an der Universität Bonn entzogen wurde, gab MARX seine Hoffnung auf eine akademische Lehrtätigkeit auf; er wurde 1842 Redakteur der von rheinischen Liberalen gegründeten „Rheinischen Zeitung", bis zu deren Verbot im J a h r e 1843. In die anschließende Pariser Zeit (1843/44) fällt das freilich nicht lange währende Zusammenwirken mit dem Linkshegelianer ARNOLD RÜGE an den „Deutsch-französischen Jahrbüchern", das Studium der französischen Vorsozialisten, der Beginn der Zusammenarbeit mit dem Lebensfreund FRIEDRICH ENGELS, unter dessen Anteilnahme in den Folgejahren die literarische Abfertigung einiger Linkshegelianer sowie des „wahren Sozialismus" (K. GRÜN, M . HESS U. a.) erfolgte („Die heilige Familie", „Die deutsche Ideologie"). Anfang 1845 auf Betreiben der preußischen Regierung aus Frankreich ausgewiesen siedelte MARX nach Brüssel über, wohin ihm ENGELS von Deutschland aus folgte. Hier entstand die gegen PROUDHON gerichtete Schrift „Das Elend der Philosophie" (frz.) und, gemeinsam mit ENGELS für den aus dem „Bund der Gerechten" (s. oben, S. 74) hervorgegangenen internationalen „Bund der Kommunisten" das „Manifest der Kommunistischen Partei" von 1848. Während der deutschen R e volution leitete MARX in Köln die „Neue Rheinische Zeitung". Nach dem Zusammenbruch der Revolution nacheinander von der Polizei Preußens, Frankreichs, Belgiens gejagt, mußte MARX schließlich mit der Familie nach England fliehen, wo er unter entbehrungsvollen äußeren Verhältnissen, in Abhängigkeit von

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finanziellen Zuwendungen des Freundes ENGELS, bis zum Tode (1883) gelebt und, als führender Kopf der 1864 in London gegründeten I. Internationalen Arbeiterassoziation, gearbeitet hat. — In die J a h r e unmittelbar nach der europäischen Revolution von 1848/49 fallen eine Reihe zeitpolitischer Schriften, Kabinettstücke der Pamphletkunst wie „Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte". In England hat sich MARX dem eindringenden Studium der ökonomischen Verhältnisse und Theorien seiner Zeit zugewandt, und die dritte, letzte E t a p p e seines literarischen Schaffens bezeichnen die ökonomischen Hauptschriften „ Z u r Kritik der Politischen Ökonomie" (1859) und der I . B a n d des „Kapital" (1867; die folgenden Bände erschienen, ebenso wie die zu den „Theorien über den Mehrwert" zusammengestellten Studienhefte, posthum; siehe Anhang). FRIEDRICH ENGELS (1820—1895), einer Barmer IndustriellenFamilie entstammend, f ü h l t e sich zunächst (während der Bremer Lehrzeit 1838/41) zur Literatur des „jungen Deutschland" hingezogen; w ä h r e n d seines Berliner Militärjahres (1841/42) kam er in Verbindung mit linken Hegelianern, mit denen er sich an FEUERBACHS eben erschienenem Werk „Das Wesen des Christentums" begeisterte. 1842—1844 arbeitete ENGELS im A u f t r a g des Vaters in einem mit der Familie liierten Unternehmen in Manchester; hier kam er in Berührung mit Führern der ChartistenBewegung sowie des „Bundes der Gerechten". Eine Frucht der englischen Beobachtungen und Studien w a r das Buch „Die Lage der arbeitenden Klassen in England" (1845), das mit der Aussicht auf die soziale Revolution abschließt. Von 1845 an blieb ENGELS dem Freunde MARX, zunächst in Brüssel, räumlich stets nah. A n den K ä m p f e n von 1849 in Deutschland nahm er persönlich teil. E r folgte dem exilierten Freund nach England und arbeitete im „hündischen C o m m e r z " weiter, um MARX finanziell zur Seite stehen zu können. Die schriftstellerischen Arbeiten des genialen Dilettanten, der dabei MARX stets als den überlegenen Kopf angesehen hat, umfassen neben politischen, ökonomischen, philosophischen und Gegenständen der schönen Literatur vor allem die Geschichte („Der Ursprung der Familie, des Privateigentums u n d des Staates", 1884), mit der er in bisweilen recht großzügiger Weise v e r f u h r , und die Naturwissenschaften („Dialektik der N a t u r " , posthum 1925). Seine bekannteste Veröffentlichung, „ H e r r n Eugen Dührings U m w ä l z u n g der Wissenschaften" (Anti-Dühring, 1876/78), ist später nachgerade zum populären Lehrbuch des dialektischen Materialismus geworden.

D e r dialektische Materialismus

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1. A b s c h n i t t

Die Erkenntnistheorie des wissenschaftlichen Sozialismus: die materialistische Dialektik Der wissenschaftliche Sozialismus hat geltend gemacht, nicht ein fertiges Lehrsystem, sondern vielmehr eine bestimmte Weise des Herangehens an Gegenstände von vielfältiger u n d wechselnder Art zu bieten. Man wird daher zwischen dem dialektischen „Materialismus" als Erkenntnistheorie und den mit seiner H i l f e entwickelten Einzellebren zu unterscheiden haben. Der Begriff des dialektischen Materialismus bezeichnet nicht eine inhaltlich fixierte Lehre, eine Sammlung von „Dogmen", sondern vielmehr eine solche heuristischer Verfahrensprinzipien (neben denen der Logik, d. h. der Lehre von den Formen und Beziehungen der Urteile). Schon darin unterscheidet sich die MARXsche Dialektik von der HEGELS, daß dem Prozeß der Verhältnisse der Prozeß des Denkens erst auf die Spur kommen soll; und da das „Bewußtsein" dem „Sein" gegenüber sich im Irrtum befinden kann, gelangt M A R X ZU einer besonderen Lehre vom getrübten Bewußtsein, vom ideologischen Denken. Z w a r hat namentlich ENGELS immer wieder betont, in der Wirklichkeit von N a t u r und Gesellschaft selbst gehe es „dialektisch zu". Aber die Entfaltung dieser Wirklichkeit erscheint nun nicht mehr, wie bei HEGEL, als die Entwicklung der Begriffe, die das Denken sich von der Welt gebildet hat. Mit einem fertigen kategorialen System will der historische Materialismus der sich wandelnden Wirklichkeit nicht beikommen. Versucht man, zu einigen Grundvorstellungen von der dialektisch-materialistischen Erkenntnismethodik zu gelangen, so sind vier Hauptgedanken hervorzuheben. A. W e s e n u n d

Erscheinung

Der theoretische Sozialismus will als empirische Wissenschaft von dem Erfahrbaren ausgehen. Er nimmt die Dinge zunächst so, wie sie auch der nicht reflektierenden Wahrnehmung sich bieten; doch will er bei diesem Erscheinungs-

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bild nicht stehen bleiben, sondern in ihm einen wesentlichen Bedeutungsgehalt, Ursachen, Gesetze erschließen und von da aus auch die Erscheinungen an ihren O r t rücken. Zu solchen Grundeinsichten wird der Weg sowohl des analytischen als auch des historischen Zurückgehens auf elementare Sachverhalte beschritten. So wird etwa in der M A R X schen Ökonomie die Ware als Gegenstand des Marktverkehrs auf ihre wesentliche Qualität als Arbeitsprodukt zurückgeführt, wird vom Marktpreis der Waren als dem Geldausdruck ihres Tauschwerts zurückgegangen auf den Wert als solchen, vom Profit, wie ihn die Unternehmungen berechnen, auf den „Mehrwert", vom Arbeitslohn auf das Grundverhältnis der Lohnarbeit. Empirisch bleibt dabei das theoretische Vorgehen, indem es auch das „Wesen" eines Sachverhalts der Wirklichkeit zurechnet, also der Prüfung aussetzt, und erst im Wechselverhältnis von Erscheinung und Wesen die Realität als solche vollendet sieht. Die Absage an jegliche Metaphysik ist offenkundig. Wesen und Erscheinung der Sachverhalte werden dabei nicht als gleichwertig betrachtet: Das Wesen erklärt die Erscheinungen und ihren Zusammenhang, nicht die Erscheinung das Wesen. Dieses ist daher offenbar von anderer N a t u r als das (etwa zum „Typus" oder zum „Modell") verallgemeinerte Erscheinungsbild, es ist nicht einfach die sich wiederholende Form. (Daher die marxistische Verwerfung des „Formalismus" im Denken). D a vor allem in der kommerziellen Gesellschaft die Erscheinung der Dinge auch ihr Schein ist, bedarf namentlich die Erklärung der modernen Wirtschaft der besonderen Anstrengung einer hinter die Dinge greifenden Theorie. „Alle Wissenschaft wäre überflüssig, wenn die Erscheinungsform und das Wesen der Dinge unmittelbar zusammenfielen." (MARX) B. D i e L e h r e v o m

Widerspruch

Die materialistische Dialektik betrachtet die Dinge dualistisch; das hat sie mit dem Transzendentalidealismus gegenüber dem monistischen Materialismus (etwa eines ERNST HAECKEL, 1 8 3 4 — 1 9 1 9 ) gemein. Dualistisch ist schon

Der dialektische Materialismus

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die Unterscheidung zwischen Wesen u n d Erscheinung des Wirklichen. Aber auch im „Wesen" eines Sachverhalts w i r d schon eine doppelte Bestimmung angelegt gesehen, deren Momente miteinander in Verhältnis stehen. Dieses Verhältnis w i r d als ein solches von Gegensatz u n d Bezug zugleich betrachtet, so d a ß schon begrifflich ein M o m e n t nicht o h n e das andere bestimmt werden kann. („Einheit der Gegensätze") In N a t u r und Gesellschaft herrscht d i a lektischer Widerspruch zwischen Kräften, die einander gleichzeitig ergänzen und einander widerstreiten. Ihre schärfste Fassung erhält die Lehre v o m Widerspruch in der MARXsdien Theorie des sozialen Klassenverhältnisses: In allen bisherigen Geschichtsepochen seit dem „ U r k o m m u nismus" sind die Menschen einander auf der Grundlage von Klassenverhältnissen begegnet; wobei innerhalb einer jeweiligen „Produktionsweise" die widerstreitenden Klassen einander zugleich ergänzen u n d befehden. I n d e m sie so durch den „Klassenkampf" aufeinander einwirken, w i r d f ü r M A R X der gesellschaftliche Widerspruch zum bewegenden P r i n z i p der bisherigen Weltgeschichte. C. D i e I d e e d e r

Entwicklung

D e r Widerspruch ist der materialistischen Dialektik zufolge der Sporn des gesellschaftlichen H a n d e l n s der Menschen. Als Tätige v e r ä n d e r n sie die Welt. Alle Gesellschaft steht daher (wie auch die N a t u r , in welcher der P r o z e ß der Entwicklung langsamer vonstatten geht) unter dem Gesetz der Geschichtlichkeit. In der Geschichte aber ändert sich auch der jeweilige I n h a l t des gesellschaftlichen Widerspruchs, w a n d e l n sich die „Gesetze" des menschlichen Zusammenlebens selbst. U n d eine jede Gesellschaftsordnung m u ß daher auf ihren besonderen I n h a l t untersucht werden. Die empiristische H a l t u n g der MARxschen Wissenschaft tritt hier wieder hervor. Der Gedanke, daß die Menschheit als ganze eine Entwicklung habe, und zwar zu „höheren" Weisen ihres Daseins, geht auf die Epoche der Aufklärung zurück, wo freilich die Entwicklungsidee noch spekulativ geblieben ist. Erst SAINT-SIMON (vgl. oben,

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S. 4 5 ) , HERDER u n d HEGEL h a b e n d e n G e s c h i c h t s p r o z e ß i n d e n

einander folgenden Formationen der Gesellschaft nachzuweisen gesucht und so einer Vereinigung von Geschichtsphilosophie und Gesellschaftsanalyse vorgearbeitet. Die Dialektik der Geschichte verläuft allerdings bei MARX anders als bei HEGEL: l ) I n HEGELS bekannter „Triade" (Thesis, Antithesis, Synthesis) sind Thesis und Antithesis einander gleichwertig; bei MARX ist ein Moment das bestimmende, das andere das von ihm abhängige, wenngleich es auf das erste zurückwirkt. So bestimmt der soziale „ U n t e r b a u " den „Überbau", innerhalb des Unterbaus wieder der Stand der „ P r o d u k t i v k r ä f t e " die „Produktionsverhältnisse", d. h. die Art des ökonomischen Zusammenwirkens der Menschen. Z w a r w i r k t auch das Bewußtsein auf das Sein, der Überbau auf die Entwicklung des Unterbaus, das Produktionsverhältnis auf die P r o d u k t i v k r ä f t e befördernd oder auch hemmend zurück; im Konfliktfall aber muß das Folgeglied der Dialektik dem Leitglied sich schließlich anpassen. — 2) Bei HEGEL zeugen Thesis und Antithesis gemeinsam die Synthesis; und diese wird zur Thesis einer neuen Stufe der Entwicklung. Bei MARX w i r d die dem progressiven Element („Position") nicht mehr entsprechende Seite der Entwicklung (seine „Negation") an das fortgeschrittene Moment mehr oder weniger „revolutionär" herangeführt („Negation der Negation"), f ü r eine Weile mit ihm in Ubereinstimmung gebracht; wenn die Zeit „reif" geworden ist, erfolgt also ein jäher Umschlag der Verhältnisse in eine neue „Qualität", und die „Position" des Prozesses kehrt auf höherer Stufe wieder. So h a t das kapitalistische Eigentum das individuelle Eigentum der Produzenten an ihren Wirtschaftsmitteln zerstört, die selbständigen Produzenten „expropriiert" (Negation). Die sozialistische U m w ä l z u n g wird nach MARX zur „Expropriation der Expropriateure" schreiten („Negation der Negation") und das Eigentum der Produzenten an den Sachmitteln ihrer Arbeit wiederherstellen; aber nun nicht mehr als individuelles, sondern als kollektives Eigentum, entsprechend den mittlerweile fortgeschrittenen Bedingungen einer hochtechnisierten Produktion. Bildlich gedacht nimmt die Dialektik der Entwicklung bei MARX, wie erklärt wird, spiralförmigen Verlauf. Wie bei HEGEL ist allerdings auch in der „Negation der N e g a t i o n " die vorausgegangene Entwicklung nicht untergegangen, sondern durch Wiederherstellung der veränderten Position „aufgehoben", d. h. als eine überwundene zugleich auch a u f b e w a h r t . Hierdurch

Der dialektische Materialismus

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unterscheidet sich die N a t u r der gesellschaftlichen Revolutionen, wie sie M A R X in der Sozialgeschichte am Werke findet, von dem Revolutionsbegriff der Anarchisten: diese kennen nur eine Negation, die destruktive. — 3) Sowohl bei H E G E L als auch bei M A R X ist alle Entwicklung, in die Perspektive des Gesamtprozesses versetzt, //¿¡Äerentwicklung. Aber bei H E G E L findet diese einmal ein Ende, kommt es zu einer Synthesis, die nimmer Thesis ist. Bei M A R X endet die dialektische Entwicklung nicht. Und zwar, entgegen der verbreiteten Meinung, auch nicht in der von M A R X gesichteten „klassenlosen" Zukunftsgesellschaft; sie hört vielmehr dort auf, Widerspruch zu sein a) zwischen „Produktivkräften" und „Produktionsverhältnissen", und b) zwischen gesellschaftlichen Klassen. Die Dialektik verliert hier ihren besonderen „materialistischen" Gehalt; sie wird zur Form des Zusammenlebens „bewußt handelnder Menschen", welche die Gesetze begreifen, nach denen sie ihr Zusammenwirken ordnen. D. S e i n der

und

Bewußtsein;

„gesellschaftliche

Überbau"

D e n K o m p o n e n t e n der gesellschaftlichen E n t w i c k l u n g spricht M A R X nicht gleiche W i r k s a m k e i t z u . D a s B e w u ß t sein m u ß d e m sozialen Sein f o l g e n , das es als seinen G e g e n s t a n d v o r f i n d e t ; (den n i c h t - ö k o n o m i s c h e n E i n r i c h t u n g e n u n d V o r s t e l l u n g e n d e r Gesellschaft ( d e m sozialen „ Ü b e r b a u " ) ist d u r c h d e n U n t e r b a u der „ P r o d u k t i o n s w e i s e " eine empirische G r u n d l a g e g e l i e f e r t . „Ganz im Gegensatz zur deutschen Philosophie, welche vom Himmel auf die Erde herabsteigt, wird hier von der Erde zum Himmel gestiegen. D. h. es wird nicht ausgegangen von dem, was die Menschen sagen, sich einbilden, sich vorstellen, auch nicht von den gesagten, gedachten, eingebildeten, vorgestellten Menschen, um davon aus bei den leibhaftigen Menschen anzukommen; es wird von den wirklich tätigen Menschen ausgegangen und aus ihrem wirklichen Lebensprozeß auch die Entwicklung der ideologischen Reflexe und Echos dieses Lebensprozesses dargestellt. Auch die Nebelbildungen im Gehirn der Menschen sind notwendige Sublimate ihres materiellen, empirisch konstatierbaren und an materielle Voraussetzungen geknüpften Lebensprozesses . . . Da, wo die Spekulation aufhört, beim wirklichen Leben, beginnt also die wirkliche, positive Wissenschaft, die Darstellung der praktischen Betätigung, des praktischen Entwick7

Hofmann,

Idcengescliidite

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Freie Konkurrenz u. wissenschaftl. Sozialismus

lungsprozesses der Menschen. Die Phrasen vom Bewußtsein hören auf, wirkliches Wissen muß an ihre Stelle treten." (MARX/ENGELS, Die deutsche Ideologie)

Gibt es also in der MARXschen Dialektik der Gesellschaft Leitglied u n d Folgeglied, so kann doch das bedingte auf das bedingende Moment seinerseits aktiv zurückwirken. Auch das Bewußtsein und die von ihm konstruierten Gebilde des „gesellschaftlichen Überbaus" greifen handelnd in das Geschehen ein; der schöpferische Gedanke selbst w i r d z u einer Produktionskraft. Das Denken wird dabei z w a r immer, bewußt oder unbewußt, von den angetroffenen Verhältnissen ausgehen — und hier k o m m t der MARXsche Realismus wieder zum Vorschein — ; aber es kann diese Verhältnisse offenbar in unterschiedlicher Weise begreifen, .und daher dem „Sein" und den Elementen seiner Fortbildung sich entgegenstemmen, ihm gedanklich vorgreifen (Utopie), auf das Sein f ö r d e r n d einwirken, eine für notwendig und wünschenswert gehaltene Entwicklung abkürzen, usw. Aus der Auffassung von der Wirksamheit der Bewußtseins- und Willenskräfte auf den Geschichtsprozeß entspringt die Lehre vom proletarischen H a n d e l n , von der „Strategie" und „ T a k t i k " des Klassenkampfes, von der N o t w e n d i g keit einer revolutionären Partei, von der Rolle der Gewerkschaften — Auffassungen, wie sie im sog. Leninismus geradezu beherrschend f ü r einen Teil der MARX-Anhänger geworden sind. 2. Abschnitt

Die ökonomisch-sozialen Lehren § 1: Die Produktionsweisen Das gesamte Begriffssystem von M A R X ist dialektisch aufgebaut. So ist eine jeweilige historische „Produktionsweise" bezeichnet .durch das Spannungsverhältnis zwischen dem Stand der „materiellen P r o d u k t i v k r ä f t e " und dem jeweiligen gesellschaftlichen „Produktionsverhältnis", das mit jenem in Widerspiel steht. Zu den Produktivkräften werden nicht nur die geographischen, klimatischen, techno-

Die ökonomisch-sozialen Lehren

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logischen Bedingungen geredinet, unter denen die materielle Daseinserhaltung der Gesellschaft jeweils geschieht: vor allem gehören hierzu die körperlichen sowie die geistigen und willensmäßigen Wirkkräfte der arbeitenden u n d ihre Technik ersinnenden Menschen. So zählt schon zu diesem Teil des „materiellen Unterbaus" der Gesellschaft auch ein geistiges Moment, wodurch der Begriff des „Materiellen" sich sehr erweitert. Die „Produktion des Lebens" aber ist f ü r M A R X zugleich Produktion und Reproduktion gesellschaftlicher Verhältnisse, innerhalb deren gearbeitet und das Erzeugte verteilt wird. So entspricht einem bestimmten Stand der Produktivkräfte ein bestimmter Grad gesellschaftlicher Arbeitsteilung, und auf der Grundlage solcher Arbeitsteilung erhebt sich nach M A R X eine bestimmte Klassenteilung der Gesellschaft. Denn überall da, wo die unmittelbaren Produzenten mehr als ihre Lebensnotdurft zu erwirtschaften in der Lage waren, ist bisher ihr „Mehrp r o d u k t " allemal von Nicht-Arbeitenden, und zwar auf Grund von ökonomischer und politischer Macht, angeeignet worden. In diesem Sinne erklärt M A R X alle Geschichte seit Auflösung der primitiven Urgesellschaft, in der es einen solchen Überschuß über das Lebensnotwendige noch nicht gegeben habe, zu einer Geschichte von „Ausbeutungs"- und daher „Klassen"-Verhältnissen — mit entsprechenden Aneignungs- und Klassenkämpfen, die hieraus entsprangen. Die Rückbeziehung des erst für unsere Epoche entwickelten Klassenbegriffs auf alle bisherigen Gesellschaftsformationen schließt die Gefahr ein, daß die Besonderheiten einer jeden Geschichtsepoche vernachlässigt werden. Ebenso ist auch die durchaus moderne Kategorie des „Privateigentums" von manchen marxistischen Historikern auf andere geschichtliche Weisen der Inhaberschaft von Wirtschaftsobjekten rückübertragen worden; und Ähnliches ist dem Begriff des „Staates" widerfahren. Die geschichtlich zu erschließenden Produktionsweisen in feste Ordnung und Aufeinanderfolge zu bringen lag MARX fern. Die neuere sowjetische Geschichtsschreibung hingegen läßt sechs Grundtypen von Produktionsverhältnissen einander folgen: Urkommunismus — Sklaverei — Feudalismus — Kapitalismus — 7*

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Sozialismus — Kommunismus der Zukunft. Die bei MARX a u f tauchende „asiatische" Produktionsweise fällt hierbei offenbar unter den Gattungsbegriff der Feudalität. — Allerdings hat es etwa Sklaverei als herrschendes gesellschaftliches G r u n d v e r hältnis, d. h. als Produktionssklaverei (nicht etwa als Haus- und Luxussklaverei) selbst in der Antike keineswegs überall gegeben. Auch sind Verhältnisse feudaler Herrschaft der Epoche der Sklaverei auch da, wo diese sich im großen Stil hat entwickeln können (in den merkantilen Stadtstaaten Athen und Korinth, K a r thago und Rom) eher vorausgegangen als nachgefolgt. Der Obergang zwischen feudaler Knechtschaft und Sklaverei ist oft ein fließender gewesen. Auch sonst wäre manches zur Theorie der Produktionsweisen zu bemerken. Das Vorhandensein gesellschaftlicher Verhältnisse von ökonomisch-sozialer Übermächtigung als solcher, also dessen, was MAX WEBER als herrschaftliche „Appropriation der Arbeitsverwertung" bezeichnet hat, ist indessen nicht zu bestreiten.

Allerdings hat M A R X , einer strengen, etwa f ü r Lehrzwecke entworfenen Systematik der Geschichte durchaus abhold, je nach dem Untersuchungszweck geschichtliche Perioden nicht nur nach dem Merkmal der Klassenformation eingeteilt, sondern etwa auch nach den Stufen der Entwicklung der Arbeitsteilung (vgl. „Die deutsche Ideologie"), sowie nach der Entwicklung des Austauschs (vgl. die historischen „Wertformen" im I. Band des „Kapital"). Vollends wechselt der Ordnungsgesichtspunkt, wenn M A R X auf jene Form des Wirtschaftsverkehrs zu sprechen kommt, welche in einem bestimmten Reifestadium der Produktivkräfte zur Grundlage der kapitalistischen Produktionsweise habe werden können: Die einjache Tauschwirtschaft, die immerhin schon regelmäßige Produktion von Waren für Märkte, entwickelte Arbeitsteilung bis hin zum gelegentlichen Großbetrieb, sowie Geldverkehr kennt und in der auch ein gewisser Sinn der Beteiligten f ü r den Handelsund Leihgewinn vorzufinden ist, wird keiner bestimmten „Produktionsweise" zugewiesen. Die „einfache Warenproduktion" läßt Raum f ü r das römische von Sklaven betriebene Latifundium wie f ü r die Werkstatt des mittelalterlichen Zunfthandwerkers, der das Produkt eigener Arbeit verkauft. Nicht im Schöße der Feudalität, sondern vielmehr

Die ökonomisch-sozialen Lehren

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außerhalb derselben, im Bereich der „einfachen Warenproduktion", über die Ausbildung des Handels- und Leihkapitals, hat sich daher auch, wie M A R X feststellt, der moderne Kapitalismus entwickelt. U n d zwar nur in der atlantischen Welt der Neuzeit, als industrieller Kapitalismus, welcher die geschichtlich völlig einmalige Tatsache der freien Lohnarbeit zur Voraussetzung hat. Um also der kapitalistischen Produktionsweise analytisch beizukommen, beginnt M A R X bei den Grundkategorien der ihr vorausgehenden „einfachen Warenproduktion". Der analytische Rekurs verbindet sich mit dem historischen. A. D i e e i n f a c h e T a u s c h w i r t s c h a f t : d e r

Wert

Die Theorie des Wertes hat M A R X selbst als den Angelpunkt seines ökonomischen Systems betrachtet; hat er doch hier die Grundlage seiner Theorie des „Mehr-Werts", als des Inbegriffs einer „objektiven", in den Verhältnissen selbst angelegten Ausbeutung gesehen, welche des Appells der Privatmoral spotte und nur durch die gesellschaftliche Tat gewendet werden könne. U n d so ist es auch beim Streit um die Wertlehre letztlich immer um die Lehre vom Mehrwert gegangen. — Im folgenden wird zunächst dem Gedankengang von M A R X nachzutasten sein; eine kritische Würdigung soll sich anschließen. I. Die Lehre vom

Arbeitswert

1. D i e „ D o p p e l n a t u r " d e r W a r e : Anders als die geläufige Nationalökonomie betrachtet M A R X das Wirtschaftsgeschehen nicht als „Verhältnis des Menschen zur Güterwelt", sondern als ein gesellschaftliches Verhältnis der Menschen untereinander. Dem entspricht es, wenn M A R X in seinem ökonomischen Hauptwerk 1 ) von der Kategorie der Ware ausgeht und damit begrifflich das Vorhandensein zweier gesellschaftlicher Partner (Käufer und Verkäufer) 1) D i e f o l g e n d e n K l a m m e r b e m e r k u n g e n b e z i e h e n sich, w e n n n i c h t s a n d e r e s angegeben ist, stets auf das „ K a p i t a l " , u n d z w a r auf B u c h / K a p i t e l / N u m m e r .

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Freie Konkurrenz u. wissenschaftl. Sozialismus Die Natur der Ware nadi Marx

Gut Wesen

Erscheinung

Arbeitsprodukt

Ware

WERT (Resultat „abstrakter", gesellsch. Arbeit)

GEBRAUCHSWERT (Resultat „konkreter", bestimmter, privater Arbeit)

TAUSCHWERT (die Rechengröße des Werts)

schon einschließt, die sich mittels der W a r e ins Verhältnis zueinander setzen. Die W a r e wird nun zunächst auf ihre Erscheinung untersucht. Sie zeigt dabei eine doppelte Eigenschaft: brauchbar zu sein, u n d tauschbar zu sein. Das eine ist sie f ü r den Erwerber, das andere f ü r den Veräußerer. „Gebrauchswert" h a t eine Sache nicht als Ware, sondern als nutzbares D i n g ; als selbstverständliche Voraussetzung ihrer Tauschbarkeit beschäftigt der Gebraudiswert M A R X nicht weiter. „Tauschw e r t " hat ein D i n g dagegen nur, sofern es andere Waren gibt, gegen die es sich auswechselt. D e r Begriff der W a r e weist also von vornherein auf einen die Einzelheit eines bestimmten Tauschgegenstands überschreitenden Zusammenhang hin, in welchem jede W a r e steht. M A R X f r a g t weiter, was Gebrauchswerte von ganz verschiedener A r t als Tauschwerte miteinander vergleichbar mache, und k o m m t (wie vor ihm schon die klassische N a t i o nalökonomie) zu der A n t w o r t : Den Waren ist gemeinsam, P r o d u k t menschlicher Arbeit zu sein. U n d wie die W a r e selbst von doppelter N a t u r ist als Gebrauchswert und als Wert (der sich als Tauschwert ausdrückt), so M A R X

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z u f o l g e auch die W a r e n erzeugende Arbeit selbst: Als Gebrauchswert hervorbringende ist sie „konkrete", bestimmte, daher auch individuelle Arbeit des Schusters, des Schneiders, des Bauern; als W e r t schaffende dagegen ist sie „abstrakte", unbestimmte Arbeit, Partikel unterschiedsloser allgemeiner Arbeit schlechthin, und hierdurch Teil einer gesellschaftlichen Größe. Wert haben die Waren also als Erzeugnisse menschlicher Arbeit in ihrer „abstrakten" Allgemeinheit; und dieser Wert stellt sich im Tauschwert als seiner Rechengröße dar. Als Gebrauchswert ist die Einzelware „Gut" im Sinne der geläufigen Nationalökonomie, und alle Güter zusammen bilden den „Volksreichtum" in seiner mannigfachen stofflichen Gestalt, das „Realprodukt". Als Wertträger dagegen zählt die Ware einheitlich als „Produkt" menschlicher Arbeit, und von der Gesamtheit der Waren muß auf die volkswirtschaftliche „Wertschöpfung" (Sozialprodukt, Volkseinkommen) zu kommen sein. — Als Gebrauchswerte sind Arbeitsprodukte, wie M A R X sagt, allezeit hergestellt worden, als Waren und daher als Wertträger dagegen erst in höheren Ordnungen der menschlichen Wirtschaft. Daher darf man auch das Kapital nicht als einen Gebrauchswert bestimmen (etwa als „Produktionsmittel", worunter der Faustkeil der Altsteinzeit so gut fallen würde wie die Maschine in der neuzeitlichen Fabrik); vielmehr muß man Kapital als „sich selbst verwertenden Wert" verstehen (1/4/1), dessen Auftreten an geschichtliche Voraussetzungen gebunden ist. Daher ist auch der „Mehrwert" nicht als „Mehrprodukt", sondern als besondere Kategorie der kapitalistischen Produktionsweise zu bestimmen. Als Güter (Gebrauchswerte) sind die Waren M A R X zufolge Ergebnis des Zusammenwirkens von Produktivkräften aller Art, nicht nur von menschlichen, sondern auch von naturhaften; Wert dagegen bildet die menschliche Arbeit allein. Diese Unterscheidung hat eine Rolle bei der Kritik gespielt, die M A R X an L A S S A L L E S Forderung geübt hat, die Arbeitenden müßten in den Genuß des „unverkürzten Arbeitsertrages" gesetzt werden, da die Arbeit „Quelle allen Reichtums" sei. (Vgl. oben, S. 78 f.) — Im „Kommunismus" (s. unten, S. 157 ff.) würden demnach die Wirtschaftsobjekte als Güter Gebrauchswert haben; auch würden sie als menschliche Arbeitsprodukte noch Wert behalten. Doch würden sie nicht mehr als Waren Träger von Tauschwert sein.

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2. D a s W e r t m a ß : W i e soll der A u f w a n d allgemeiner menschlicher A r b e i t , d e r in ein P r o d u k t e i n g e g a n g e n ist, gemessen w e r d e n ? Z u n ä c h s t w ü r d e sich g e m ä ß d e m M A R X schen G r u n d p o s t u l a t als M a ß s t a b u n m i t t e l b a r der V e r z e h r menschlicher E n e r g i e n i m A r b e i t s p r o z e ß a n b i e t e n . D a h i e r bei freilich nicht n u r motorische K r ä f t e , s o n d e r n m i t f o r t schreitender T e c h n i k in z u n e h m e n d e m M a ß e auch p s y chische E n e r g i e n a u f g e w a n d t w e r d e n , ist es auch e t w a d e r m o d e r n e n A r b e i t s p h y s i o l o g i e nicht gelungen, m i t einem einheitlichen M a ß s t a b des A r b e i t s a u f w a n d s ( K a l o r i e n v e r b r a u c h , S a u e r s t o f f u m s a t z u. dgl.) d e m k o m p l e x e n P h ä n o m e n des E n e r g i e v e r b r a u c h s , d. h. der E r m ü d u n g , b e i z u kommen. Schon v o r MARX h a t t e freilich die klassische englische N a t i o n a l ö k o n o m i e die F r a g e entschieden, m i t welcher Elle die V e r a u s g a b u n g v o n A r b e i t s k r a f t z u messen sei: es sei dies die Arbeitszeit. D e m h a t M A R X sich angeschlossen. Nach verschiedenen Seiten war dabei, wie dies gleichfalls schon den englischen Klassikern bewußt gewesen ist, eine nähere Bestimmung zu treffen: 1) Nicht jedermanns Arbeitsaufwand kann zählen, sondern nur „die im Durchschnitt notwendige oder gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit", die erheischt ist, „um irgendeinen Gebrauchswert mit den vorhandenen gesellschaftlich-normalen Produktionsbedingungen und dem gesellschaftlichen Durchschnittsgrad von Geschick und Intensität der Arbeit darzustellen". ( M A R X , I / L / L ) Was gesellschaftlich notwendige Durchschnittsarbeitszeit ist, bestimmt der Stand der Technik. 2) D a je nach Art der Produktionsverrichtung die Anforderungen an die körperlichen, geistigen und Willenskräfte des Arbeitenden ganz verschieden sind, kann die Arbeitsstunde des einen der Arbeitsstunde eines anderen nicht gleichgesetzt werden. Wie seine Vorgänger löst M A R X die Schwierigkeit, indem er von der „einfachen Durchschnittsarbeit" ausgeht, die jeder gewöhnliche Mensch ohne besondere Schulung zu verrichten imstande sei, und kompliziertere Arbeit als ein Mehr jaches der einfachen Arbeit betrachtet. Wie die Reduktionsskala objektiv bestimmt werde, überließ M A R X am Anfang seiner Gesamtdarstellung noch einem „gesellschaftlichen Prozeß hinter dem Rücken der Produzenten" (1/1/2), also offenbar der „konstituierenden Bewe-

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gung" (Das Elend der Philosophie) jener Kräfte der Konkurrenz, welche auch die gesellschaftliche Gesamtarbeit zwischen den Orten und Bereichen menschlicher Produktionstätigkeit proportioniert. (Siehe unten, S. 128 ff.) 3) MARX hat sich auch darin den englischen Arbeitswerttheoretikern angeschlossen, daß er die in der Produktion verwandten „Produktionsmittel" als Träger von Wert betrachtet, den frühere Arbeit ihnen verliehen hat. Nur die Wirksamkeit der gegenwärtigen Arbeit schafft allerdings neuen W e r t ; der Wert der bereits vergegenständlichten Arbeit wird dagegen auf das Produkt (teilweise oder gänzlich) übertragen. — So bleibt die Einheit des Erklärungsprinzips und die Vorstellung einer Meßbarkeit des Arbeitswerts gewahrt.

3. D i e g e s c h i c h t l i c h e E n t w i c k l u n g d e r W e r t f o r m : Es kennzeichnet die Eigenart der MARXschen Dialektik, daß sie zugleich analytisch und historisch vorgeht. Der geschichtlichen Darstellung der Tauschweisen fällt eine wichtige Beweisfunktion für das MARXsche Arbeitswerttheorem zu: Es zeige sich nämlich, daß unter den frühen naturalwirtschaftlichen Verhältnissen des „unmittelbaren Produktenaustauschs" die Tauschgegenstände nur auf Grund der individuell an sie gewandten Arbeit miteinander haben verglichen werden können. Tauschwert und Wert seien hier noch identisch gewesen, der einfache Sachverhalt sei noch nicht in Erscheinung und Wesen auseinandergefallen, der Tauschgegenstand noch nicht „Ware" mit einem vom Wert unterschiedenen Preis gewesen. Erst als man vom „gelegentlichen" über den „gewohnheitsmäßigen" zum „entwickelten" Tausch und damit zur absichtsvollen Produktion von „Gebrauchswerten für andere", d. h. von Waren, fortgeschritten sei, habe der Wert eine besondere Darstellungsform im Tauschwert erhalten. Nun erst seien die Verhältnisse so schwer durchschaubar geworden; zumal, nachdem aus der Masse der Tauschgegenstände, die einander zunächst wechselseitig als Vergleichsmaßstab dienten, sich eine Ware herausgehoben hatte, deren besonderer Gebrauchswert darin besteht, allgemeiner Tauschwert zu sein: das Geld. Der Tauschwert werde in der entwickel-

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ten Marktwirtschaft mit allgemeinem Geldverkehr zum Preis, d. h. zum „Geldausdruck des Wertes". Zur Geldtheorie von MARX: Die von MARX beschriebene Herkunft des Geldes aus der Sphäre der nutzbaren Güter ist heute zweifelsfrei. — D a ß MARX unter den Bedingungen der Goldumlaufswährung auch den Wert des Geldmaterials (des Goldes) mit den Mitteln seiner Arbeitswerttheorie zu erklären unternahm, ist währungsgeschichtlich begreiflich; stritt man doch noch um die Jahrhundertwende über die „Geldqualität der Banknote". Das mittlerweile entwickelte nicht mehr in Gold einzulösende Papiergeld und vollends das Giralgeld auf einen „Arbeitswert" zurückzuführen geht freilich nicht an; hier kann nur noch der Funktionswert des Geldes zählen. Dieser hängt vom allgemeinen Preisstand der Waren ab. Und es muß auf die Lehre vom Geldwert ausgedehnt werden, was MARX zutreffend für die Geldmenge (bezüglich der „Quantitätsformel") festgestellt h a t : nämlich daß sie, weit entfernt, von sich aus das Preisniveau zu bestimmen, vielmehr selbst durch das Preisniveau bestimmt sei.

4. V o m W e r t z u m P r e i s : Die MARXsche Wertlehre unterscheidet sich von der RICARDOS dadurch, daß sie nicht, wie diese, Lehre von den Tauschproportionen, also Lehre von den Gesetzen der Preisbildung, sondern vielmehr Lehre von der Wertschöpfung sein will. Darf man bei RICARDO von einer Theorie des „relativen" Werts sprechen, der zufolge die Waren sich „im Verhältnis" zu der auf sie verwandten Arbeit austauschen, so bei MARX von einer Theorie des „absoluten" Werts, wonach jede Ware für sich allein schon Träger eines bestimmten Quantums gesellschaftlicher Arbeit und Träger von Wert ist — unabhängig auch davon, ob und in welchem Umfang sie ihren spezifischen Wert am Markte „realisiert". Hierdurch erscheint die Beziehung zwischen Einzelwert und Einzelpreis der Ware gänzlich gelöst. Für die Bildung der einzelnen Marktpreise konzediert MARX alles, was auf der Seite von Angebot und Nachfrage wirksam werden kann. Seine Theorie der Wertschöpfung besagt im Grunde nur, es müsse erstens Wert schon produziert worden sein, bevor er auf Märkten in Erscheinung treten kann; und es müsse daher zweitens auch jene Kaufkraft (wenn nicht in der

D i e ökonomisch-sozialen L e h r e n

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Produktion, wie der Arbeitslohn, so jedenfalls in Zusammenhang mit ihr, wie die Kapitaleinkommen) entstanden sein, aus der das Angebot zu bestimmten Preisen sich bezahlt machen kann. Innerhalb des MARXSchen (ökonomischen Systems ist die Arbeitswertlehre als Theorie der volkswirtschaftlichen Wertschöpfung Ausgangspunkt der Lehre vom Volkseinkommen und den Gesetzen seiner Aufteilung unter die großen Einkommensklassen derer, die „Mehrwert" bzw. Arbeitslohn beziehen, sowie Ausgangspunkt der Lehre vom gesellschaftlichen Gesamtprodukt, von seinen Elementen und ihrer Proportionierung, durch welche wiederum die „Reproduktion" des materiellen Lebens der Gesellschaft gesichert wird. Als nur vermittelndes Glied jener Proportionierung der gesellschaftlichen Gesamtarbeit wird die Preisbildung betrachtet. Wie es zu einem bestimmten Marktpreis für einzelne Waren kommt, hat M A R X nicht als lohnenden Gegenstand volkswirtschaftlicher Theorie angesehen. Für die Preisbildung gilt ihm: Es i s t . . . immer n u r in einer sehr verwickelten u n d a n n ä h e r n d e n Weise, als nie festzustellender Durchschnitt ewiger Schwankungen, d a ß sich das allgemeine Gesetz als die b e h e r r schende T e n d e n z durchsetzt". ( I I I / 9 )

Der Ausgleich der Preise zum ideellen Wert wird, vollends in der kapitalistischen Produktionsweise, überhaupt nicht f ü r die einzelne Ware, sondern nur noch für die Warengesamtheit, und hier wieder nicht f ü r jeden beliebigen Tag, sondern nur für die Gesamtdauer eines ganzen konjunkturellen Zyklus, als dessen gedachter Durchschnitt, aufgesucht. U n d die Einzelbeziehung erscheint vollends gelöst, wenn die Nationalwirtschaft in ihrem offenen Verhältnis zur Weltwirtschaft betrachtet wird. — Was allerdings dem Einzelwirtschafter das Rechenwerk seiner Ziffern liefert, ist stets die Marktwelt: und daß die Realität des Preismaterials sich als kompakte W a n d vor jene andere Welt des gesellschaftlichen Wesenszusammenhangs stelle, wird f ü r M A R X zum Anlaß besonderer Kritik des im Schein der Verhältnisse befangenen Denkens der Marktbeteiligten.

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5. D a s v e r d i n g l i c h t e B e w u ß t s e i n : d e r „ W a r e n f e t i s c h i s m u s " : Wie primitive Völker einem Fetisch jene übernatürlichen Kräfte zugeschrieben haben, f ü r die sie keine vernünftige Erklärung besaßen, so hat nach M A R X der „verdinglichte" Verstand der Kommerzwelt den Tauschwert vergötzt, indem er die Marktsphäre mit jener wertbildenden Kraft belehnt hat, welche in Wahrheit der Produktion zukommt. Die Waren scheinen ihren Wert nun da zu erhalten, wo sie ihn in Wahrheit nur „realisieren", nämlich im Austausch. Als Arbeitsprodukte wie als jeweils besondere Gebrauchswerte gleichgültig, interessieren die Dinge nur, soweit sie als Waren zu taugen versprechen. Der Markt triumphiert im Bewußtsein der Beteiligten über die Produktion. Die zur alleinigen Wirklichkeit erklärte unbegriffene Erscheinung wird zum Schein der Verhältnisse. — D a das „Wesen" des Tauschwerts, der Wert, aber f ü r M A R X zugleich dessen gesellschaftliches Wesen ist, so ist mit dem Verhältnis von Wesen und Erscheinung auch das gesellschaftliche Verhältnis der Produzenten in der Marktwelt verdunkelt. Ein „Verhältnis wechselseitiger Fremdheit" (1/2) tritt ein: Den Beteiligten „erscheinen die gesellschaftlichen Beziehungen ihrer P r i v a t a r beiten . . . nicht als unmittelbar gesellschaftliche Verhältnisse der Personen in ihren Arbeiten selbst, sondern vielmehr als sachliche Verhältnisse der Personen und gesellschaftliche Verhältnisse der Sachen". (1/1/4) So kommt es, „ d a ß die ökonomischen C h a r a k t e r masken der Personen nur die Personifikationen der ökonomischen Verhältnisse sind, als deren Träger sie sich gegenübertreten". (1/2)

Was häufig als „Versachlichung" der zwischenmenschlichen Beziehungen, als „Herrschaft des Marktes", oder der „Zwecke", oder der „Interessen", als Triumph der „Gesellschaft" als einer reinen Zweckbildung über die urtümliche „Gemeinschaft" (F. TOENNIES) beklagt worden ist, wird bei M A R X zum Gegenstand einer allgemeinen Lehre vom „entfremdeten" Menschen. (Vgl. auch unten, S. 150 ff.) — Bleibt schon unter den Bedingungen einfacher Warenproduktion der wahre O r t -der Wertbildung verbor-

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gen, so v o l l e n d s in d e r k a p i t a l i s t i s c h e n O r d n u n g die H e r k u n f t des „ M e h r w e r t s " u n d d a m i t d a s ö k o n o m i s c h e G r u n d v e r h ä l t n i s d e r gesellschaftlichen K l a s s e n ; w e s h a l b d e n n auch d i e G e s e t z e , d e n e n die k a p i t a l i s t i s c h e P r o d u k t i o n s w e i s e unterliegt (Tendenz zur „höheren organischen Z u s a m m e n s e t z u n g " des K a p i t a l s , P r o f i t r a t e n f a l l , K o n z e n t r a t i o n u n d Z e n t r a l i s a t i o n des K a p i t a l s , etc.), v o n d e n B e t e i l i g t e n als blind waltende e m p f u n d e n w e r d e n u n d Wirtschaftskrisen i m m e r w i e d e r als Ü b e r r a s c h u n g h e r e i n b r e c h e n m ü s s e n . — M i t alledem entspricht das verdinglichte Bewußtsein f ü r M A R X einer „Gesellschaftsformation, w o r i n der P r o d u k t i o n s p r o z e ß d i e M e n s c h e n , d e r M e n s c h noch n i c h t d e n P r o d u k t i o n s p r o z e ß bemeistert". (1/1/4). Die Lehre vom verkehrten Bewußtsein ist besonders in zweierlei Hinsicht von Bedeutung: Erstens wirft sie ein Licht auf den „Materialismus" von MARX: Was er im „Warenfetischismus" kritisiert, ist gerade, d a ß gesellschaftliche Beziehungen an Dinge fixiert und insofern „materialisiert", „verdinglicht" werden. „Materialismus" wird hier f ü r MARX zum Stigma jener Gesellschaft, gegen die er sich wendet. •— Zweitens aber kennzeichnet die Lehre vom entstellten Bewußtsein die Eigenart MARXscher Ideologie-Kritik: Diese ist einerseits Kritik des „falschen" Bewußtseins. Andererseits will sie zugleich einen verborgenen „Wahrheits"-Gehalt des falschen Denkens erschließen, indem sie diesem eine objektive Grundlage in den Verhältnissen selbst zuweist; sie will den I r r t u m erklären. Das ideologische ist offenbar f ü r MARX nicht das schlechterdings absurde, sondern vielmehr — etwa im Sinne jenes Wortes von HEGEL, wonach erst „das Ganze" das Wahre sei — das unvollständige Bewußtsein, das eben dadurch irrt, d a ß es mit einem Teil der Wirklichkeit, mit der bloßen Erscheinung der Dinge, sich genügen läßt. D a ß solcherweise der Versuch unternommen wurde, die Ideologie auf einen realen gesellschaftlichen G r u n d zurückzuführen, ist von Bedeutung f ü r alle weitere Entwicklung der Soziologie des Denkens geworden. I I . Die

Kritik

der

Arbeitswertlehre

D i e K r i t i k d e r MARXschen T h e o r i e v o n d e r allein w e r t b i l d e n d e n K r a f t d e r menschlichen A r b e i t w i r d f o l g e n d e s zu beachten haben:

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Freie K o n k u r r e n z u. wisscnschaftl. Sozialismus

1) Sie muß die Lehre in ihrem vollen U m f a n g erfassen — und das heißt: als Theorie der volkswirtschaftlichen Wertschöpfung, als Produktionstheorie, und nicht als bloße Preisbildungslehre; eine solche will die MARXsche Arbeitswertlehre unmittelbar gar nicht sein. 2) Sie muß daher in der Arbeitswertlehre von M A R X die Arbeitswertlehre von Marx kritisieren, und nicht etwa die Theorie des relativen Wertes von R I C A R D O oder gar die in der Tat nichts erklärende Produktionskostentheorie v o n J . ST. MILL.

3) Sie muß so angelegt sein, daß sie nicht unter das Verdikt eigener Befangenheit in der Sicht des „Warenfetischismus" fallen kann — ein Verdikt, mit dem M A R X der Kritik in gewisser Weise zuvorgekommen ist. Unter diesem dreifachen Aspekt wird zunächst 'die herkömmliche Kritik selbst zu sichten sein. 1. U n b e g r ü n d e t e K r i t i k : Nicht alles, was bisher gegen die Arbeitswertlehre von M A R X vorgebracht worden ist, vermag zu überzeugen. Die hauptsächlichen Einwendungen dieser Art sind die folgenden: 1) MARX vernachlässigt über d e m A r b e i t s a u f w a n d a n d e r e allen „ G ü t e r n " eigene M e r k m a l e , wie N ü t z l i c h k e i t o d e r Seltenheit. — D a z u ist zu b e m e r k e n : a) N ü t z l i c h k e i t („Gebrauchswert") u n d Seltenheit (mit Bezug auf M ä r k t e : Verhältnis v o n A n g e b o t u n d N a c h f r a g e ) erscheinen bei MARX als U m s t ä n d e , welche die Preisbildung, nicht die W e r t b i l d u n g , b e r ü h r e n . Sie f ü r schlechthin bestimmend e r k l ä r e n heißt das W e r t - T h e o r e m nicht w i d e r legen, sondern vielmehr v o n i h m absehen. — b) N ü t z l i c h k e i t k ö n n t e n u r d a n n W e r i b i l d u n g e r k l ä r e n ( u n d hierdurch d e r T h e o r i e des Arbeitswerts als vergleichbar gegenübertreten), w e n n a n die Stelle d e r MARXschen „ a b s t r a k t e n A r b e i t " eine „ a b s t r a k t e N ü t z l i c h k e i t " als M a ß e i n h e i t gesetzt w e r d e n k ö n n t e . Eine „ N ü t z l i c h k e i t schlechthin" aber gibt es nicht; N ü t z l i c h k e i t ist i m m e r die eines bestimmten O b j e k t s , u n d sie ist obendrein f ü r j e d e r m a n n verschieden. — Vollends liefert die „Seltenheit" keinen M a ß s t a b , da sie selbst Ergebnis des Verhältnisses zweier a n d e r e r G r ö ß e n ( v o r h a n d e n e G u t s m e n g e n u n d d a r a u f gerichteter Begehr) ist; als bloße V e r h ä l t n i s g r ö ß e k a n n sie nicht k o n s t i t u t i v sein f ü r eine absolute G r ö ß e . Sowohl der Begriff d e r „ N ü t z l i c h -

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keit" als auch derjenige der „Seltenheit" ist also schlechthin inkommensurabel mit dem des Arbeitsaufwands und kann ihn nicht vertreten. — c) Es ist nicht nur zu erklären, wie es zu bestimmten Preisen kommt, sondern auch, woher die volkswirtschaftliche Kaufkraft stammt, aus der die Preise bezahlt werden. H i e r z u bedarf es einer Theorie, die als Lehre von der volkswirtschaftlichen Wertschöpfung auch die Bildung der k a u f kräftigen Einkommen erklärt; und unter diesem Gesichtspunkt wird jede Alternativlehre auf ihren Erkenntniswert zu p r ü f e n sein. — d) Den V o r w u r f , den „Gebrauchswert" zu vernachlässigen, scheint MARX selbst zurückgegeben zu haben: Sein Vorwurf ist vielmehr, die kommerzielle Gesellschaft vernachlässige den N u t z e n , welchen die W a r e n stiften sollen, indem sie die P r o d u k t i o n an den Tausch- und Gewinnerwartungen orientiere; dagegen werde erst eine künftige O r d n u n g die gesellschaftliche Güterproduktion ganz nach dem Gebrauchswert zu bestimmen haben. 2) D e r G ü t e r v o r r a t einer Volkswirtschaft geht nicht nur auf Arbeitsleistung zurück; Boden und Kapitalgüter sind mit im Spiel. — Es ist allerdings auch die Auffassung von MARX gewesen (vgl. „Kritik des Gothaer Programms der Sozialistischen Arbeiterpartei Deutschlands"), d a ß die Arbeit nicht als einzige Gebrauchswerte hervorbringe; sie allein bilde vielmehr Wert. MARX unterscheidet also strikt zwischen den Gütern in ihrer physischen Gestalt und in ihrer Verkehrsform als Waren. 3) D e r Arbeitswert ist nicht meßbar. Sobald man ihn beziffern will, m u ß man auf die Rechengrößen der M a r k t w e l t zurückgreifen. — Dies ist zutreffend; es stellt eine besondere Schwierigkeit der sozialistischen Wirtschaft dar, die das „Wertgesetz" erklärtermaßen „bewußt anwenden" will. Freilich ist auch die Größe irgend eines „subjektiven" Wertes (des „Grenznutzens", der „Befriedigung", oder negativ: des „Arbeitsleids", etc.) nicht meßbar, u n d dennoch k o m m t die neuere Nationalökonomie immer wieder hierauf zurück und trachten die „Weifare Economics" nach einer Aussage darüber, unter welchen Umständen das Volkseinkommen im Sinne „maximaler" Nutzenstiftung über die Gesellschaft verteilt sei. — Im übrigen trifft die m a n gelnde Meßbarkeit des Arbeitswerts nicht den hypothetischen Gedanken als solchen. Auf einen solchen haben auch andere Nationalökonomen gelegentlich zurückgegriffen: So etwa J. M. KEYNES, der es f ü r zweckmäßig hielt, mit „Arbeitseinheiten" (labour units) zu rechnen (Allg. Theorie der Beschäftigung,

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des Zinses und des Geldes, engl. 1936, 4. Kap.); auch E. CARELL (Grundlagen der Preisbildung, 1952) geht vom Arbeitstag als Tauschwertbasis gedanklich aus. Ferner haben J. B. CLARK, I. FISHER, HAWTREY und andere sich solcher Arbeitswerteinheiten gelegentlich hypothetisch bedient. 4) Die Rückbeziehung von „komplizierter" auf „einfache" Arbeit, wie sie MARX sich vorstellt, ist exakt nicht durchführbar. — Die Verfahren der „analytischen Arbeitsplatzbewertung", die immer weitere Verbreitung in der Industrie gefunden haben und mit deren Hilfe um der Objektivierung der Lohngrundlagen willen die Unterschiede in den Arbeitsanforderungen sorgfältig bestimmt werden, dürften heute das Problem der Reduktionsskala bedeutend herabgesetzt haben. 5) Zwischen der Wert- und der Preistheorie von MARX (zwischen Band I und Band III des „Kapital") klafft ein unüberbrückbarer Gegensatz: In Band I wird fingiert, daß die Waren sich zu ihren Werten verkaufen; in Band III dagegen wird zugestanden, daß die Waren zu Marktpreisen getauscht werden. — Die „Möglichkeit quantitativer Inkongruenz zwischen Preis und Wertgröße, oder der Abweichung des Preises von der Wertgröße" erscheint allerdings schon im I. Band (3/1) selbst. Diese Möglichkeit sei in der „Preisform" der Ware schon angelegt; sie entspreche „einer Produktionsweise, worin sich die Regel nur als blindwirkendes Durchschnittsgesetz der Regellosigkeit durchsetzen kann". Was MARX offenbar als dialektischen Widerspruch der Verhältnisse selbst angesehen hat, versteht die Kritik als unversöhnlichen Gegensatz widerstreitender Aussagen. 6) Es gibt Waren, die einen Preis erzielen, ohne Arbeitsprodukte und daher Träger von Wert im Sinne von MARX ZU sein. •— Das trifft die Werttheorie von RICARDO, nicht aber die von MARX. Für diesen hat es keine Schwierigkeit gemacht, bei der allgemeinen Nichtübereinstimmung von Einzelwerten und Einzelpreisen, die er postuliert, auch den Fall vorzusehen: „Ein Ding kann formell einen Preis haben, ohne einen Wert zu haben." (I/3/l) Das Einkommen aber, aus dem ein solcher Preis gezahlt wird, muß im Zusammenhang mit der Produktion anderer Waren entstanden sein. Das gilt auch für den Preis von unkultiviertem Boden, in dem sich für MARX (ebenso wie für die Verkehrsauffassung von heute) vorweggenommener kapitalisierter Ertrag darstellt. D i e bisher e r ö r t e r t e K r i t i k d e r MARXschen A r b e i t s w e r t l e h r e h a t sich v o n e i n e m d o p p e l t e n M i ß v e r s t ä n d n i s nicht

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freihalten können: 1) Sie argumentiert gegen das Werttheorem auf .der Grundlage der Marktpreisbildung, sie steht daher von vornherein auf anderer Ebene. — Allerdings ist dieses Mißverständnis dadurch begünstigt worden, daß ältere Arbeitswerttheoretiker ( S M I T H , R I C A R D O , J . S T . M I L L ) ihrerseits zwischen W e r t - und Preisbildung oft nicht mit der nötigen Schärfe geschieden haben; u n d auch die Ausdrucksweise des posthum aus dem M a n u s k r i p t veröffentlichten I I I . Bandes des „ K a p i t a l " ist in dieser H i n sicht oft eine höchst nachlässige. — 2) Es w i r d die Erzeugung von Gütern („Gebraudiswerten") mit der Bildung von Wert, also die „natürliche" mit der „gesellschaftlichen" Bedingung der W a r e verwechselt, wie schon H I L F E R D I N G dem Grenznutzentheoretiker u n d MARX-Kritiker E. v. B Ö H M - B A W E R K entgegengehalten hat. 2. B e g r ü n d e t e K r i t i k : Die Bedeutung der Arbeitswertlehre v o n M A R X darf darin gesehen werden, d a ß sie als Theorie der volkswirtschaftlichen Wertschöpfung von den vordergründigen Vorgängen der M a r k t w e l t auf die Produktion als die Grundlage der physischen -und sozialen E r h a l t u n g der Wirtschaftsgesellschaft zurückgewiesen hat. Soweit allerdings der Arbeitswert als „letzter" Bestimmungsgrund auch der Preisbewegung angesehen wird, m u ß die Lehre einen theoretischen und einen empirischen Einw a n d gegen sich gelten lassen: 1) In der entwickelten Marktwirtschaft bestimmt sich nach MARX der Wert der Waren nicht durch die auf eine jede von ihnen verwandte, sondern durch die „durchschnittlich" erforderte „gesellschaftlich notwendige" Arbeitszeit; nicht ihr „individueller", sondern ihr vereinheitlichter „Marktwert" zählt. Hierbei kann aber von den Einwirkungen des Marktgeschehens nicht abgesehen werden: a) Die Entscheidung darüber, wer unter den Anbietern mit seiner Ware überhaupt in die Durchschnittsbcrechnung eingeht, und wer von vornherein nicht mitzählt, ist vom M a r k t und der wechselnden Marktlage nicht unabhängig. So hat sich gezeigt, daß in Zeiten krisenhaften Überangebots allemal die ermittelte Arbeitsproduktivität sich sehr vergrößert, u. a. weil die weniger rationelle Produktion aus dem M a r k t 8

Hofmann,

Ideengeschidite

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geworfen wird, b) Hiermit steht ein zweiter Umstand in Zusammenhang: D a s N i v e a u der gesellschaftlich notwendigen Durchschnittsarbeitszeit ist, wie oben festgestellt wurde, durch den Stand der Technik bezeichnet. Aber die H ö h e der P r o d u k tionsverfahren, über welche die Gesamtwirtschaft und ihre Teilbereiche verfügen, hängt unter den Bedingungen privater Erwerbswirtschaft ihrerseits ab von dem Interesse, das die Industriellen der technischen Fortentwicklung überhaupt sowie der E n t f a l t u n g der einzelnen Produktionszweige jeweils zuwenden, und daher von dem M a ß e an Forschungstätigkeit, Verbesserungsinvestitionen usw., das aufgebracht wird. In die Entwicklung der Technik gehen also die gegebenen Verhältnisse der Marktpreise und der Gewinnchancen mit ein, welche die Kapitalverteilung über die Volkswirtschaft (siehe unter „Ausgleich der Profitraten") sowie die A r t der Kapitalverwendung (Rationalisierungs- oder einfache Erweiterungsinvestitionen; vgl. unten, S. 146) bestimmen. 2) In unserer Epoche der „säkularen Inflation" k a n n von einer parallelen Bewegung der Marktpreise und der zu denkenden Werte keine Rede sein: W ä h r e n d sich die P r o d u k t i v i t ä t der Arbeit auch in unserem J a h r h u n d e r t gewaltig erhöht hat, der „Arbeitswert" der durchschnittlichen Einzelware also durchweg als erheblich gesunken zu betrachten wäre, ist das Preisniveau der Waren in allen führenden Industrieländern außerordentlich gestiegen, und gelegentliche krisenhafte Preiseinbrüche oder auch der dauernde Rückgang einzelner Preise h a t diese anhaltende Aufwärtsbewegung des allgemeinen Preisspiegels keineswegs aufgehoben. Die Tendenz der Preise h a t sich von der Tendenz zu denkender Werte offenbar so vollständig gelöst, d a ß es auch zu einem zyklischen Ausgleich der Preise auf einem sinkenden N i v e a u nicht kommt. Von einer Bestimmung der Preise durch die Entwicklung des Arbeitswerts k a n n unter diesen Umständen keine Rede sein. — Eine solche dauernde Verschiebung des Preisniveaus w i r k t nun aber auf den wirtschaftlichen Gesamtprozeß keineswegs neutral ein. Sie h a t vielmehr nachhaltige Wirkungen auf die weitere Wertschöpfung, auf die Erweiterung der Produktionsgrundlagen, auf U m f a n g , Proportionen und Struktur der Erzeugung auszuüben vermocht. Es ist nicht zu sehen, d a ß es der marxistischen Wirtschaftstheorie der neueren Zeit gelungen wäre, die Erscheinung der „säkularen Inflation" mit der Arbeitswerttheorie in Übereinstimmung zu bringen, ja daß sie diesen Versuch überhaupt unternommen hätte.

Die ökonomisch-sozialen Lehren

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Es sollte unterschieden werden zwischen der Wertschöpfungstheorie von M A R X und dem Wert-„Gesetz" als Preiserklärungsgraind. Jede Wertschöpfungstheorie wird auf die Produktion zurückgehen müssen; anders kann sie nicht erklären, wie gleichzeitig mit den Waren auch die Einkommen hervorgebracht werden, welche die Waren bezahlen. Hingegen ist die Auffassung, daß der Wert die Preisbildung regiere, zumindest heute nicht mehr zu halten. (Abschließendes zur Werttheorie S. 130 ff.) B. D i e k a p i t a l i s t i s c h e W i r t s c h a f t : der „ M e h r w e r t " Mit den Kategorien „Ware", „Markt", „Wert", „Geld" und „Preis" sind für M A R X -die allgemeinen Voraussetzungen der modernen kapitalistischen Produktionsweise entwickelt. Den Unterschied zwischen vorkapitalistischer und kapitalistischer Wirtschaftsweise bezeichnet M A R X so: In früheren Zeiten gaben die Menschen Dinge zum Tausche hin, um dafür Gebraudiswerte zu erlangen. Im direkten Produktenaustausch war der Gebrauchswert des zu erlangenden Gegenstandes Tauschzweck. Audi als durch die Zwischenkunft eines allgemeinen Tauschmittlers, des Geldes, der Austausch die Gestalt Ware gegen Geld, Geld gegen Ware (W — G — W) annahm, blieb es zunächst bei dem, was W E R N E R S O M B A R T als „Prinzip der Nahrung" dem späteren „Prinzip des Erwerbs" gegenübergestellt hat. Ganz anders in der Epoche des modernen Kapitalismus. Hier ist das Geld, das „letzte Produkt der Warenzirkulation", die „erste Erscheinungsform des Kapitals". (1/4/1) Es ist nun Ausgangspunkt und Endpunkt eines Prozesses, in welchem die Ware (auch als Träger von Gebrauchswert) nun ihrerseits nur die vermittelnde Rolle spielt. Die Formel heißt hier: Geld — Ware — mehr Geld (G — W — G'); der aus dem Kreislauf zurückgewonnene Geldbetrag soll größer sein als der vorher eingeschossene. „Der Wert wird also prozessierender Wert, prozessierendes Geld und als solches Kapital". Er ist „geldheckendes Geld".

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Freie Konkurrenz u. wissenschaftl. Sozialismus

„Die einfache Warenzirkulation — der Verkauf f ü r den Kauf — dient zum Mittel für einen außerhalb der Zirkulation liegenden Endzweck, die Aneignung von Gebrauchswerten, die Befriedigung von Bedürfnissen. Die Zirkulation des Geldes als Kapital ist dagegen Selbstzweck, denn die Verwertung des Werts existiert nur innerhalb dieser stets erneuerten Bewegung. Die Bewegung des Kapitals ist daher maßlos." (1/4/1) D i e Schwierigkeit ist n u n , z u e r k l ä r e n , w i e es z u d e m W e r t z u w a c h s , d e r im S y m b o l G ' bezeichnet ist, k o m m t , u n d z w a r f ü r alle K a p i t a l e i g n e r m e h r o d e r m i n d e r zugleich. I n d e r L e h r e v o n d e r e i n f a c h e n T a u s c h w i r t s c h a f t w a r es M A R X u m d e n N a c h w e i s gegangen, d a ß die W a r e n nach d e m P r i n z i p d e r G l e i c h w e r t i g k e i t , der „ Ä q u i v a l e n z " getauscht w e r d e n . W e n n a b e r M a r k t w i r t s c h a f t die a l l g e m e i n e G r u n d lage der kapitalistischen W i r t s c h a f t ist, so m u ß auch f ü r diese das P r i n z i p des Ä q u i v a l e n t e n t a u s c h s gelten. W i e ist u n t e r diesen U m s t ä n d e n der K a p i t a l g e w i n n z u e r k l ä r e n ? I. Die Begriffe

von Mehrwert

und

Kapital

1. „ M e h r p r o d u k t " u n d „ M e h r w e r t " : Grundtatsache allen W i r t s c h a f t e n s ist, wie es MARX a u s d r ü c k t , die „ A n e i g n u n g der N a t u r " d u r c h die menschliche A r b e i t . I n d e m n u n die Menschen die N a t u r k r ä f t e ( u n d d a z u g e h ö r t i h r e eigene n a t u r w ü c h s i g e A r b e i t s k r a f t ) i m m e r besser z u n u t z e n l e r n t e n , e r h ö h t e n sie den E r t r a g i h r e r A r b e i t i m m e r m e h r ü b e r das h i n a u s , w a s u n t e r gegebenen U m s t ä n d e n zu i h r e r u n m i t t e l b a r e n D a s e i n s f r i s t u n g n o t w e n d i g w a r . Es e n t s t a n d ein „ M e h r p r o d u k t " der P r o d u z e n t e n , u n d dieses k o n n t e n u n auch v o n N i c h t - P r o d u z e n t e n a n g e e i g n e t w e r den. So k a m es nach M A R X z u r A u s b i l d u n g geschichtlicher A u s b e u t u n g s v e r h ä l t n i s s e . — D a s M e h r p r o d u k t w i r d also nach seiner physischen Seite als Ü b e r s c h u ß über den E x i s t e n z b e d a r f seiner E r z e u g e r , nach der gesellschaftlichen Seite als ein G ü t e r b e s t a n d b e s t i m m t , d e r in unterschiedlicher Weise a n g e e i g n e t w e r d e n k a n n ; u n d z w a r herrschaftlich, k r a f t d e r V e r f ü g u n g v o n N i c h t - P r o d u z e n t e n ü b e r die e n t scheidenden P r o d u k t i o n s m i t t e l : d a n n liegt im Sinne v o n M A R X A u s b e u t u n g v o r ; o d e r durch die P r o d u z e n t e n selbst,

Die ökonomisch-sozialen L e h r e n

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Aspekte des „Mehrprodukts"

Mehrprodukt Physische Seite:

Gesellschaftl. Seite:

Ergebnis von Mehrergiebigkeit der A r b e i t

Aneignungsweise • kollektiv durch die Produzenten

,

herrschaftlich durch N i c h t Produzenten

„Urkommunismus"

y Vorkapitalist. Aneignungsweisen (Feud., Sklaverei etc.) kapitalist. Aneign.w.: MEHRWERT Sozialismus u n d K o m m u n i s m u s der Zukunft

wie das im „Urkommunismus" der Fall gewesen (soweit in der primitiven Wirtschaft von einem produkt überhaupt die Rede sein konnte), und der klassenlosen Produzenten-Gesellschaft der eintreten soll. (Schaubild)

sein mag „Mehrerneut in Zukunft

Der „Mehrwert" ist nun eine besondere Form, die das im Sinne von M A R X herrschaftlich angeeignete Mehrprodukt

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F r e i e K o n k u r r e n z u. wissenschaftl. Sozialismus

annimmt. Er ist die Rechenform des Mehrprodukts, eine Wertgröße, die daher Wertbildung und Wertrechnung zur allgemeinen geschichtlichen Bedingung hat. Der Mehrwert hat also M A R X zufolge drei Voraussetzungen: 1) die technisch-güterwirtschaftliche Tatsache einer Mehrproduktivität der Arbeit; 2) die Aneignung durch Nicht-Produzenten; 3) die freie Lohnarbeit, wodurch die Arbeitskraft selbst Marktwert erhält und ihr Mehrprodukt zu rechenbarem Mehrwert, der Produktenüberschuß über den Bedarf der Produzenten zum Wertüberschuß über den Wert der Arbeitskraft wird. Von großer Bedeutung ist für M A R X nun, daß der Mehrwert nicht in Verletzung, sondern in Erfüllung des allgemeinen Prinzips des Äquivalententauschs entsteht: Als einzige Ware hat die Arbeitskraft den Vorzug, mehr Wert hervorzubringen, als sie selbst besitzt und daher am Arbeitsmarkt geltend machen kann. So wird die Arbeitskraft zu ihrem vollen Wert bezahlt, und dennoch verschafft sie dem Kapitaleigner, der sie in Anspruch nimmt, einen Wertzusatz. In diesem Sinne bestimmt M A R X den Mehrwert als Unterschied zwischen dem Wert der Arbeit ( = Wert der Arbeitsprodukte) und dem Wert der Arbeitskraft ( = Wert der von den Arbeitern selbst zur Lebenserhaltung benötigten Erzeugnisse und Leistungen); oder auch: als Unterschied zwischen dem „Gebrauchswert" und dem „Tauschwert" der Arbeitskraft — womit denn die vorweg getroffene Unterscheidung von Gebrauchswert und Tauschwert der Ware erst in ihrer vollen Bedeutung für das MARXsche System hervortritt. Nach verschiedenen Seiten hin ist diese Ableitung des Mehrwerts für das MARXsche System von Wichtigkeit: 1 ) Der Mehrwert ist für M A R X nicht ein Mehr über den Wert, sondern ein Teil desselben. Er entsteht, wie aller Wert, in der Produktion, nicht in der „Zirkulation", auf den Märkten, nicht durch einen unredlichen Preisaufschlag oder durch Übervorteilung der Käufer.

Die ökonomisch-sozialen Lehren

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D a ß die B i l d u n g des M e h r w e r t s in die P r o d u k t i o n u n d nicht in die Z i r k u l a t i o n f ä l l t , d r ü c k t MARX in d e r e r w e i t e r t e n F o r m e l aus, die er f ü r den kapitalistischen P r o z e ß (in seiner G r u n d f o r m ) entwickelt. L i e ß die F o r m e l G — W — G ' noch o f f e n , w o der M e h r w e r t sich b i l d e t , so l a u t e t die v o l l s t ä n d i g e F o r m e l n u n :

Geld dient z u m A n k a u f von W a r e n f ü r P r o d u k t i o n s zwecke: das ist einerseits die „ W a r e " A r b e i t s k r a f t ( A k ) , die d u r d i L o h n z a h l u n g z u e n t g e l t e n ist, u n d das sind f e r n e r alle Sachmittel der P r o d u k t i o n ( P m ) . D e r M a r k t v o r g a n g w i r d n u n durch d e n P r o d u k t i o n s p r o z e ß (. . . P . . .) u n t e r brochen, in welchem u n t e r der L e i t u n g des K a p i t a l i s t e n „lebendige" und „vergegenständlichte" Arbeit zusammeng e f ü h r t w e r d e n u n d die A r b e i t s k r a f t i h r e n b e s o n d e r e n G e b r a u c h s w e r t b e t ä t i g t : n e u e n W e r t u n d zugleich M e h r w e r t z u e r z e u g e n . Dieser ist im W e r t des v e r k a u f b a r e n P r o d u k t s ( W ' ) schon e n t h a l t e n u n d soll auf d e m M a r k t n u r noch z u E r l ö s ( G ' ) w e r d e n . O b u n d in w e l c h e m M a ß e das freilich gelingt, b e r ü h r t nach MARX nicht die Tatsache, d a ß M e h r w e r t p r o d u z i e r t , M e h r a r b e i t geleistet, d e r A r b e i t e r also ausgebeutet w o r d e n ist. 2) I s t d e r M e h r w e r t in der P r o d u k t i o n e n t s t a n d e n , so f i n d e t er als ein Teil d e r volkswirtschaftlichen W e r t s c h ö p f u n g im P r i n z i p auch die E i n k o m m e n v o r , die den G e s a m t w e r t der W a r e n einschließlich ihres M e h r w e r t s b e z a h l e n k ö n n e n . H i e r d u r c h t r e n n t sich MARX v o n j e n e n T h e o r e t i k e r n d e r „ U n t e r k o n s u m t i o n " , die d e n G e w i n n als einen A u f s c h l a g auf den W e r t d e r W a r e n b e t r a c h t e t h a b e n u n d d a h e r ein ständiges Z u r ü c k b l e i b e n d e r k a u f k r ä f t i g e n N a c h f r a g e h i n t e r d e m A n g e b o t z u gegebenen P r e i s e n a n n e h m e n m u ß t e n . (Vgl. S. 35) A u c h die MARXSche Krisentheorie siehe u n t e n , S. 140 ff.) h a t sich nicht auf eine U n t e r k o n s u m t i o n d e r a r b e i t e n d e n M a s s e n festgelegt. 3) So w e n i g wie d e r M e h r w e r t nach MARX a m V e r k a u f s m a r k t d e r P r o d u k t e e n t s t e h t , b i l d e t er sich a m A r b e i t s -

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F r e i e K o n k u r r e n z u. wissenschaftl. Sozialismus

markt. Der Mehrwert ist ebensowenig den Arbeitern wie den Käufern (oder jenen als Käufern) entzogen; er ist für M A R X nicht vorenthaltener Lohn, wie für alle Denker vor ihm, einschließlich des englischen Ökonomen und O W E N Anhängers W I L L . T H O M P S O N (ca. 1 7 8 5 — 1 8 3 3 ) , bei dem schon der Begriff des „Mehrwerts" (surplus value) erscheint, und einschließlich des Zeitgenossen von M A R X , C A R L R O D B E R T U S ( 1 8 0 5 — 1 8 7 5 ) , mit dessen Lehre die von M A R X zeitweilig in Zusammenhang gebracht worden ist. Alle vorangegangene Lohn- und Gewinntheorie hatte den Gewinn als eine Schmälerung des Arbeitslohns, als „gesetzlich erlaubte Räuberei" (BRAY) betrachtet, und dem ein Recht der Arbeitenden auf ihren „unverkürzten Arbeitsertrag" entgegengesetzt. Hier hat M A R X entschieden widersprochen: Der Arbeiter erhalte das Seine; der Arbeitsmarkt vergüte ihm den vollen Wert seiner Arbeitskraft, und auf mehr habe er keinen Anspruch. So wenig wie um einen „gerechten Preis" sei also um den „gerechten Lohn" zu hadern. Der Arbeiter erhalte den unter bestehenden Umständen einzig gerechten, nämlich den wwfeigerechten Lohn. „ D e r V e r k ä u f e r der Arbeitskraft, wie der V e r k ä u f e r jeder a n d e r e n W a r e , realisiert ihren T a u s c h w e r t u n d v e r ä u ß e r t ihren G e b r a u c h s w e r t . . . D e r U m s t a n d , d a ß die tägliche E r h a l t u n g der A r b e i t s k r a f t n u r einen h a l b e n A r b e i t s t a g k o s t e t , obgleich die A r b e i t s k r a f t einen g a n z e n T a g w i r k e n , a r b e i t e n k a n n , d a ß d a h e r d e r W e r t , den i h r G e b r a u c h w ä h r e n d eines T a g e s schafft, d o p p e l t so g r o ß ist als i h r eigener T a g e s w e r t , ist ein besonderes G l ü c k f ü r den K ä u f e r , a b e r durchaus kein U n r e c h t gegen den Verkäufer." (1/5/2)

Aber indem M A R X solcherart seinen Begriff der Ausbeutung von den Märkten in die Produktion verlegte, vertiefte sich ihm der Anlaß der Kritik: Nicht daß die Arbeitskraft einen niederen Preis, sondern daß sie einen Preis habe, nicht daß sie am Markte Nachteile, sondern daß sie den Markt erfahre, wird nun zum Anstoß, nicht die Höhe des Arbeitslohns, sondern die Tatsache der Lohnarbeit, nicht die Bedingung, sondern das Verhältnis der verwerteten Arbeit.

D i e ökonomisch-sozialen Lehren

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4 ) Wird der Mehrwert, wie MARX ihn sieht, auf der Grundlage und nach den Gesetzen der Warenproduktion hervorgebracht, so unterliegt er, wie alle Wertbildung, der beirrenden Wirkung des „Warenfetischismus": In früheren Klassenordnungen ist unmittelbar Hand auf das Mehrprodukt (wie im Falle der Feudalabgaben) oder auf die Arbeitskraft selbst (Sklaverei; Fronarbeit) gelegt worden. Im Arbeitstag der kapitalistischen Fabrik dagegen ist der Unterschied zwischen „notwendiger" Arbeitszeit, während deren der Beschäftigte seinen eigenen Lohn erarbeitet, und „Mehrarbeitszeit" für den Kapitalisten verschwunden; die Einheitlichkeit der Wertform des Arbeitsprodukts verdunkelt, ebenso wie die gleichmäßige Verteilung des Arbeitslohns auf die Gesamtarbeitszeit, den Sachverhalt der Mehrarbeit. So bedarf es einer besonderen ökonomischen Theorie und daher des wissenschaftlichen Sozialismus, um der arbeitenden Klasse selbst zur Einsicht in ihr Verhältnis zu verhelfen. — Von hier zu der Lehre LENINS, daß die Arbeiterbewegung einer führenden revolutionären Intelligenz bedarf (vgl. unten, S. 207f.), ergibt sich eine unmittelbare Verbindung.

2. M e h r w e r t u n d K a p i t a l : Von der Bestimmung des Mehrwerts gelangt MARX zur Definition des Kapitals. Dieses ist ihm nicht in einer bestimmten Sachgestalt (Produktionsmittel, Geld, Ware) ein für allemal und daher für alle Produktionsweisen gleichermaßen gegeben, sondern vielmehr durch den Grundvorgang der Erzeugung von Mehrwert. Kapital ist für MARX daher ein „Mehrwert heckender Wert". Und da die Bedingungen solcher Mehrwerterzeugung durchaus sozialer Natur sind, wird Kapital gleichzeitig als ein „gesellschaftliches Verhältnis" bestimmt; und zwar als ein geschichtlich durchaus eigenartiges, das die freie Lohnarbeit zur Voraussetzung hat, also (mit den Worten MAX WEBERS) das Vorhandensein von Personen, „die nicht nur rechtlich in der Lage, sondern auch wirtschaftlich genötigt sind, ihre Arbeitskraft frei auf dem Markt zu verkaufen". (Wirtschaftsgeschichte, 1924, S. 240.) — Als eine geschichtliche sucht M A R X die kapitalistische

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Freie Konkurrenz u. wissenschaftl. Sozialismus

Produktionsweise nicht nur analytisch, sondern auch historisch zu erschließen. Er betrachtet die allmähliche Verwandlung von vorkapitalistischem, konsumierbarem „Reichtum" in gewinnbringend angelegtes „Kapital" mit Übergang zur neueren Zeit und die Herstellung der im doppelten Sinn „freien" Lohnarbeit vermittels der massenhaften „Expropriation" bisheriger Eigenproduzenten, wodurch diese erst der beginnenden Industrie in die Arme getrieben wurden, als zwei Seiten des gleichen Prozesses der „ursprünglichen Akkumulation" des Kapitals. 3. „ W e r t " u n d „ P r e i s " d e r Arbeitskraft: d e r L o h n : M A R X unterscheidet ihrer Herkunft nach zwei Arten gesellschaftlicher Einkommen: Kapitaleinkommen, die aus dem Mehrwert stammen, und Lohneinkommen. H a t nach M A R X jede Ware einen Produktionswert, der durch den Arbeitsaufwand bestimmt ist, so hat die „Ware" Arbeitskraft einen „Reproduktions"-Wert, bestimmt durch jene „gesellschaftlich notwendige Durchschnittsarbeitszeit", die zur Wiederherstellung der während ihrer Wirksamkeit verbrauchten Arbeitspotenz dient. Dabei gehe es nicht so sehr um die Wiederherstellung der dem Kapital gleichgültigen individuellen Arbeitskraft, als vielmehr um die Erhaltung einer Gattungskraft; der A u f w a n d zur Aufzucht des Arbeiter-Nachwuchses gehe also in die gesellschaftliche Wertbestimmung der Arbeitskraft mit ein. Im Lohn erhalte der Wert der Arbeitskraft seinen Preisausdruck, u n d der Geldlohn müsse den gleichfalls in Geld bemessenen Kosten der Erhaltung der Arbeiter entsprechen, er passe sich diesen an. — Wie f ü r alle Nationalökonomen seiner Zeit war es auch f ü r M A R X ausgemacht, daß der Arbeitslohn im Durchschnitt und auf die Dauer nicht über das Existenzminimum hinausgehen könne; d a f ü r sorge schon der Überdruck einer „industriellen Reservearmee". Hierauf wird zurückzukommen sein (S. 144 ff.). Es sei angemerkt, daß der M A R X schen, wie aller anderen zeitgenössischen Lehre vomExistenzlohn, Verhältnisse geringer Differenzierung der Löhne und Arbeitsqualifikation zur Anschauung dienten. Anderenfalls

Die ökonomisch-sozialen Lehren

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hätte man f ü r die verschiedenen Arbeitsarten sehr verschiedene Existenzminima annehmen oder die Lehre vom Existenzlohn ganz fallen lassen müssen. — D a ß gleichzeitig der Wert der Arbeitsstunde, wie ausgeführt (S. 106), ein ungleicher ist, berührt nicht so sehr den „Reproduktionswert" der Arbeitskraft als vielmehr den Wert des Arbeitsprodukts. Die Theorie des Existenzlohns führt zu der Auffassung, daß „Arbeiterkoalitionen", also Gewerkschaften, nur geringe Wirkungsmöglichkeiten haben, soweit sie die Löhne (sowie die sonstigen Arbeitsbedingungen) innerhalb der bestehenden Ordnung zu korrigieren suchen. Sie sollen zwar den Kampf um die Verbesserung der Lebens- und Arbeitsverhältnisse führen, aber als ein Mittel, die Arbeiterschaft f ü r den eigentlichen Kampf gegen das Lohnsystem als solches zu stählen. — Zu der Auffassung L E N I N S vom Vorrang der Arbeiterpartei, welche den Kampf der Arbeiterklasse im Großen zu leiten habe, gegenüber den auf den wirtschaftlichen Kampf beschränkten Gewerkschaften (vgl. unten, S. 206 f.), führt hier ein gerader Weg. II. Verteilung

und Erscheinungsformen

des

Mehrwerts

M A R X entwickelt, wie dies seinem allgemeinen methodischen Vorgehen entspricht, zunächst den Mehrwert als wesentliche Grundkategorie der kapitalistischen Wirtschaft in seiner Einheit, um , dann erst zu den mannigfachen Formen überzugehen, in denen er sich darstellt. Auf eine einzige allgemeine Grundtatsache wird die Entstehung jenes Mehrwerts zurückgeführt, der in der Verteilung unter den verschiedenen Gewinneinkommensbeziehern vielfältige Namen erhält.

1. D i e G r u n d r e n t e : Zunächst teilt sich der Mehrwert in Grundrente und Kapitalprofit. Die Lehre von der Grundrente w a r schon den englischen Klassikern zu einem Hebel der Kritik am Grundeigentum geworden (vgl. oben, S. 24).

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Freie Konkurrenz u. wissenschaftl. Sozialismus

Uber seine Vorgänger ist MARX vor allem in zweifacher H i n sicht hinausgegangen: 1) Die „absolute Rente", die MARX, wie alle Zeitgenossen, dem Grundeigentum (als einem „Monopol"Eigentum auf ein nicht oder nur geringfügig vermehrbares Produktionsobjekt) zufallen sieht, w i r d geschichtlich zurückverfolgt und mit der Feudalrente in Beziehung gesetzt. Als Monopolrente geht die Grundrente in den „Ausgleich der Profitraten", zu dem das gewerblich angelegte Kapital tendiert (s. unten), nicht ein. — 2) Stellten die englischen Klassiker die Grundrente dem gewerblichen Gewinn entgegen, so versteht MARX die Rente als einen Teil des allgemeinen gesellschaftlichen Mehrwerts. D a m i t erscheint nun auch die Landarbeit und die agrarische Einkommensverteilung gänzlich den allgemeinen Bedingungen der kapitalistischen Produktionsweise eingeordnet. (Auch in den Schemata der „erweiterten Reproduktion" w i r d unterstellt, d a ß die Landwirtschaft, wie jede andere Produktion, kapitalistisch betrieben w i r d ; vgl. unten,S. 134ff.) Die A g r a r f r a g e wird damit nicht mehr als eine soziale Frage f ü r sich, sondern als ein Teil jener großen sozialen Frage, welche das Kapitalverhältnis als ganzes a u f wirft, gedeutet — mit allen Folgerungen, die hieraus f ü r die Agrarprogrammatik der sozialistischen Bewegung entspringen mußten. (Vgl. hierzu S. 175, 208 ff.) 2. D e r K a p i t a l p r o f i t : D e r K a p i t a l g e w i n n ist f ü r d e r A n t e i l des Gewerbes a m gesellschaftlichen M e h r w e r t . O b w o h l a l l e r M e h r w e r t in d e r P r o d u k t i o n e r a r b e i t e t w o r d e n ist, k ö n n e n doch auch a n d e r e S p h ä r e n d e r K a p i t a l anlage an ihm teilhaben: der M e h r w e r t unterliegt der U m v e r t e i l u n g z w i s c h e n d e n K a p i t a l e i g n e r n . So z e r l e g t sich d e r g e w e r b l i c h e K a p i t a l g e w i n n in i n d u s t r i e l l e n P r o f i t , H a n d e l s p r o f i t u n d Leihkapitalzins (wobei auch der Leihk a p i t a l z i n s n a c h M A R X nicht in d e n noch z u e r ö r t e r n d e n „Ausgleich der P r o f i t r a t e n " eingeht). — Auch hier v e r b i n d e t sich die a n a l y t i s c h e Sicht v o n M A R X m i t d e r historischg e n e t i s c h e n : K a u f m a n n s - u n d L e i h k a p i t a l h a b e n sich geschichtlich a m f r ü h e s t e n .und schon in v o r k a p i t a l i s t i s c h e r Z e i t h e r a u s g e b i l d e t ; e r s t als sie in die P r o d u k t i o n e i n d r a n g e n u n d diese i m m e r m e h r u m g e s t a l t e t e n , t r a t m i t d e m „ i n d u s t r i e l l e n K a p i t a l " die e i g e n t l i c h e k a p i t a l i s t i s c h e P r o d u k t i o n auf den P l a n . MARX

Die ökonomisch-sozialen Lehren

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III. Der Ausgleich der Profitraten und die Verwandlung des Wertes in „Marktproduktionspreis" 1. D i e P r o f i t r a t e : Den Wert der unter kapitalistischen Bedingungen produzierten Waren zerlegt M A R X in drei Hauptbestandteile: 1) Wert der im Produktionsprozeß mitwirkenden und verbrauchten Sachmittel; da diese dem allgemeinen Postulat der Arbeitswerttheorie zufolge selbst keinen Neuwert hervorbringen, sondern vielmehr ihren eigenen Produktionswert auf das Produkt jeweils gänzlich oder teilweise nur übertragen, bezeichnet M A R X diesen Kapitalteil als den „konstanten" (Symbol :c). 2) Wert der verbrauchten Arbeitskraft; da sie dem Produkt einen größeren oder kleineren, also „variablen" Mehrwert zusetzt, wird der Wert der Arbeitskraft als „variables" Kapital (v) benannt. 3) Der „Mehrwert" erhält das Symbol m; so daß der Gesamtwert sei es der Einzelware, sei es einer Warengesamtheit sich ausdrückt als Summe von c + v + m. Gesamtwirtschaftlich wird hierbei v mit m zur volkswirtschaftlichen Wertschöpfung (bei MARX: „Wertprodukt") aufaddiert, das Volkseinkommen also als Summe der Lohnund Kapitaleinkommen verstanden. Einzelwirtschaftlich hingegen sind die bezahlten Löhne Kosten der Unternehmungen, ebenso wie der A u f w a n d f ü r Produktionsmittel. Der Mehrwert wird daher vom Einzelkapitalisten nicht auf den Wert der eingesetzten Arbeitskraft v (also:

m

,

gleich „Mehrwertrate"), sondern vielmehr auf das gesamte produktionswirksame Kapital bezogen: ——— ; so ergibt sich die „Profitrate". „Profit ist uns zunächst nur ein andrer N a m e oder andre Kategorie f ü r Mehrwert. D a durch die Form des Arbeitslohns die ganze Arbeit als bezahlt erscheint, scheint der unbezahlte Teil derselben notwendig als nicht aus der Arbeit, sondern aus dem Kapital, und nicht aus dem variablen Teil desselben, sondern

126

Freie K o n k u r r e n z u. Wissenschaft]. Sozialismus

dem G e s a m t k a p i t a l entspringend. D a d u r c h e r h ä l t der M e h r w e r t die F o r m des Profits, ohne q u a n t i t a t i v e n Unterschied zwischen dem einen u n d dem a n d e r n . Es ist n u r die illusorische Erschein u n g s f o r m desselben." (MARX a n ENGELS, 3 0 . 4 . 1 8 6 8 ) Kritisch ist hier a n z u m e r k e n : 1) D i e Begriffe „konstantes" u n d „variables" K a p i t a l sind wenig glücklich g e w ä h l t : „Variabel" ist d e m G e d a n k e n nach nicht das L o h n k a p i t a l , sondern der M e h r w e r t . M i t dem U m f a n g d e r P r o d u k t i o n schwankend ist andererseits nicht n u r das L o h n k a p i t a l , sondern auch das in O b j e k t e n des „ U m l a u f v e r m ö g e n s " (bei MARX: im „zirkulierend e n " Teil des k o n s t a n t e n K a p i t a l s , z u m Unterschied v o m „fixen" Teil, d e n Anlagen) gebundene K a p i t a l — u n d langfristig freilich auch das „fixe" I n v e s t i t i o n s k a p i t a l selbst. 2) MARX betrachtet den P r o f i t als den n u r anders, nämlich auf den W e r t des G e s a m t k a p i t a l s c + v, statt auf v allein, bezogenen M e h r w e r t . D e r Profit, so wie ihn das U n t e r n e h m e n berechnen m u ß , ist allerdings Ergebnis der Marktpreise, nicht einer gedachten Wertrechnung. Dies h a t MARX selbst dargelegt. D a n n d ü r f e n aber auch die Bestandteile des K a p i t a l s , auf welche d e r P r o f i t rechnerisch bezogen w i r d , nicht länger als W e r t - , sie müssen als Preisgrößen betrachtet w e r d e n . H i e r ist n u n die Ausdrucksweise v o n MARX höchst u n b e f r i e d i g e n d geblieben: Definiert MARX an einer Stelle des I I I . Bandes seines „ K a p i t a l " ( K a p . 1) d e n „Kostpreis" als den in der P r o d u k t i o n „ v e r a u s g a b t e n K a p i t a l w e r t " , so d a ß „ W a r e n w e r t = Kostpreis + M e h r w e r t " ist, so h e i ß t es v o m „Kostpreis der W a r e " an a n d e r e r Stelle (im gleichen K a p i t e l ) , er sei der „ K a u f p r e i s , den der K a p i t a l i s t selbst f ü r ihre P r o d u k t i o n gezahlt h a t " ; u n d w i e d e r an a n d e r e r Stelle w i r d g a r die „ M e h r w e r t r a t e " dadurch gebildet, d a ß der M e h r w e r t auf den Arbeits lohn, also auf den Preis der „ W a r e A r b e i t s k r a f t " , bezogen w i r d . I n diesen U n g e n a u i g keiten drückt sich freilich eine prinzipielle Schwierigkeit des MARXschen G e d a n k e n g a n g s aus, die uns noch beschäftigen w i r d (S. 131 ff.)

2. D e r „ A u s g l e i c h d e r P r o f i t r a t e n " : Alle Kapitalanwender streben nach dem maximalen Profit. In dieser Absicht tasten sie auch die Märkte ab und werfen sie ihr Kapital auf die Produktionsgelegenheiten, die ihnen den höheren Gewinn verheißen. Hierdurch kommt es dem Gedanken nach zu ständigem „Wandern" von Kapitalien aus einem Produktionszweig mit niederer Profitrate in ei-

Die ökonomisch-sozialen Lehren

127

nen anderen mit vermuteter höherer Profitrate, u n d gerade das gleichgerichtete Streben aller Kapitalisten nach Maximalgewinn bringt die Tendenz zum Ausgleich aller Profitraten auf mittlerem Niveau innerhalb des Gewerbes zuwege. Es 'gilt also das „Gesetz, daß . . . gleich große Kapitalien in gleichen Zeiträumen gleich große Profite abwerfen". (III/8) Die Kapitalanleger orientieren sich dabei an den Bewegungen der Marktpreise: Steigen die Preise bestimmter Waren nachhaltig, oder fallen sie in Teilbereichen der Wirtschaft, so wird dies zu entsprechender Umgruppierung von Kapitalien führen. Dies kann auch ungewollt dadurch geschehen, daß auf einzelnen Märkten der erarbeitete Mehrwert infolge von verstärkter Konkurrenz und sinkenden Preisen nicht voll „realisiert" wird, weniger leistungsfähige Unternehmungen auf der Strecke bleiben und hierdurch die Akkumulation von Kapital in einem Produktionszweige von selbst abnimmt. An den (langfristigen) Veränderungen der Marktpreise in ihrem Verhältnis zu den „Kostpreisen" orientiert sich also die Verteilung des Gesamtkapitals über die Anlagesphären, und der Ausgleich der Profitraten ist das Ergebnis einer doppelten Bewegung: der Konkurrenz der Marktpreise und der Konkurrenz der Kapitalanlagen. Der Gedanke, daß die Gewinnsätze einer gewissen Vereinheitlichung unterliegen, findet sich theoriegeschichtlich schon bei einigen französischen Physiokraten angedeutet; er entspricht der Überzeugung der Zeit, daß auch im Wirtschaftsleben die sich selbst überlassenen Kräfte sich ausbalancieren. Die Lehre vom Profitratenausgleich erscheint ausgebaut bei den englischen K l a s s i k e r n d e r N a t i o n a l ö k o n o m i e (SMITH, RICARDO, J . S T . MILL);

von hier ist sie ins MARXsche System hinübergewandert. In veränderter Gestalt kehrt die Hypothese auch später wieder: so etwa in dem Gesetz des „horizontalen" sowie des „vertikalen" (H. v. STACKELBERG) „Ausgleichs der Grenzerträge"; oder etwa in J. ROBINSONS Begriff des Normalgewinns, der dann gegeben sei, wenn innerhalb eines größeren Wirtschaftsganzen kein Anlaß zur Umgruppierung investierter Kapitalien bestehe. Selbst in dem Gedanken, daß im „stationären Gleichgewicht" alle Gewinne gleich Null seien, ist immer noch die Vorstellung von einer Ausgleichstendenz verborgen (wobei die vorgestellte Ge-

128

Freie Konkurrenz u. wissenschaftl. Sozialismus

winnlosigkeit dadurch zustande kommt, daß der „Normal"Gewinn zu den Kosten gerechnet wird, als „Eigenkapitalzins", „Risikoprämie", „Unternehmerlohn" etc. erscheint.) So brauchbar der Begriff des Durchschnittsgewinns als Denkhypothese ist, so konnte doch selbst in den Zeiten der ungeregelten Konkurrenz nur von einer Annäherungstendenz der Renditen gesprochen werden; schon deshalb, weil die Beteiligten kaum von der Rentabilität ihres eigenen Kapitals und noch weniger von derjenigen anderer Unternehmungen genauere Vorstellungen hatten. Vollends kann unter den Bedingungen der organisierten Konkurrenz, wie sie seit Ende des vorigen Jahrhunderts sich entwickelt hat, von einer tatsächlichen Vereinheitlichung der Renditen zwischen den Wirtschaftszweigen keine Rede mehr sein. A u s d e r L e h r e v o m Ausgleich d e r P r o f i t r a t e n zu einer gesellschaftlichen D u r c h s c h n i t t s p r o f i t r a t e e n t s p r i n g t eine b e d e u t u n g s v o l l e F o l g e r u n g f ü r die MARXsche Gesellschaftsl e h r e : D a jeder e i n z e l n e U n t e r n e h m e r n u r g a n z z u f ä l l i g e r weise den v o n seinem eigenen K a p i t a l g e w o n n e n e n M e h r w e r t a m M a r k t e erzielt, v i e l m e h r alle K a p i t a l e i g n e r w i e A k t i o n ä r e einer g r o ß e n Gesellschaft a m G e s t w i f m e h r w e r t nach M a ß g a b e i h r e r K a p i t a l g r ö ß e t e i l h a b e n , so h a b e n sie ein gemeinsames wirtschaftliches Interesse a n d e r E r h a l t u n g d e r gegebenen S o z i a l o r d n u n g , v e r m ö g e d e r e n allein sie auch i h r e n i n d i v i d u e l l e n A n t e i l a m gesellschaftlichen M e h r w e r t e r h a l t e n . So w i r d v o n d e r Seite des g e m e i n s a m e n I n t e r e s s e - G e g e n s t a n d e s h e r die v o n MARX g e t r o f f e n e E i n t e i l u n g d e r Gesellschaft in K l a s s e n tiefer b e g r ü n d e t . 3. V o m W e r t z u m Marktproduktionspreis: Die doppelte Bewegung von Marktpreisen und Anlagekap i t a l besorgt n u n MARX z u f o l g e w i e d e r u m das Geschäft des W e r t e s . I m „ M a r k t p r o d u k t i o n s p r e i s " eines jeden Teilm a r k t e s ist der W e r t , d e r alle W a r e n p r o d u k t i o n beherrscht, z u der e n t w i c k e l t e n G e s t a l t g e l a n g t , die er in d e r k a p i t a listischen W i r t s c h a f t a n n i m m t , w o die W a r e n „nicht einfach als W a r e n ausgetauscht w e r d e n , s o n d e r n als P r o d u k t e v o n K a p i t a l e n , die im V e r h ä l t n i s z u i h r e r G r ö ß e . . . T e i l n a h m e a n d e r G e s a m t m a s s e des M e h r w e r t s b e a n s p r u c h e n " . ( I I I / 1 0 ) —- U n t e r d e n V e r h ä l t n i s s e n des n u r gelegentlichen A u s -

Die ökonomisch-sozialen Lehren

129

tausdis sind, so meint M A R X , Produkte unmittelbar zu ihrem Arbeitswert, zum „individuellen Wert" ausgetauscht worden. In der entwickelten Warenproduktion, wo regelmäßige Märkte sich ausgebildet haben, zählt nicht mehr der fallweise, sondern der unter bestehenden Umständen jeweils „gesellschaftlich notwendige" Arbeitsaufwand; die individuellen Werte vereinheitlichen sich zu „Marktwerten". Erst in der kapitalistischen Produktionsweise geschieht nach M A R X ein dritter Schritt der Wertvereinheitlichung: Wieviel von .der gesellschaftlichen Gesamtarbeit auf eine bestimmte Produktion verwandt wird, bestimmt nun die Bewegung des Investitionskapitals, und diese Bewegung folgt der Gewinnüberlegung der Kapitalverwerter. Durch den Profitratenausgleich zwischen den Produktions- und Marktsphären verwandelt sich der Marktwert in „Marktproduktionspreis"; und dieser bildet das ideelle Schwankungszentrum der Marktpreise. (Schaubild) „Der so ausgeglichene Preis, der den gesellschaftlichen Mehrwert gleich verteilt unter die Kapitalmassen im Verhältnis zu ihrer Größe, ist der Produktionspreis der Waren, das Zentrum, um das sich die Oszillation der Marktpreise bewegt." (MARX, B r i e f a n ENGELS V. 3 0 . 4 . 1 8 6 8 )

Jeder Schritt der Wertverwandlung bezeichnet nach MARX eine Stufe wirklicher geschichtlicher Entwicklung der Warenproduktion. U n d ebenso h a t sich historisch der Bereich, innerhalb dessen der Ausgleich der Profitraten stattfand, immer mehr geweitet: Zunächst h a t solche Angleichung, wie F. ENGELS zum III. Band des „Kapital" bemerkt hat, nur auf begrenzten lokalen Märkten, und hier wieder zunächst bei dem beweglicheren Handelskapital, geschehen können; erst später hat sich mit dem Wachsen einheitlicher M ä r k t e und dem Übergreifen des Kapitals in die industrielle Produktion auch der Schauplatz des Profitratenausgleichs über die territoriale Wirtschaft immer mehr in die Volkswirtschaft ausgedehnt. — Auch in der entwickelten kapitalistischen Welt bleibt allerdings das im Boden angelegte, sowie das Leihkapital, außerhalb des Profitratenausgleichs. Kritisch ist hier festzustellen: Der Profit als „Erscheinungsf o r m " des Mehrwerts stellt sich unvermeidlich in Marktziiiern dar. Auch einen Ausgleich der Profitraten kann es daher nur auf der Ebene tatsächlicher Marktpreise und Marktkosten geben, 9

Hofmann,

Ideengesdiichte

130

Freie Konkurrenz u. wissenschaftl. Sozialismus Ausgleich der „individuellen Werte" zu „Marktproduktionspreisen"

p' = Profitrate PRODUKTIONSPERIODE I

PRODUKTIONSPERIODE II

Indiv. W e r t e , (Schuhe) a b-

Marktwert, (P'i > P'2)

c -

Marktprod.preis, (P'i = P'2 = P'3)

d Indiv. W e r t e 2 (Hüte) Marktwert2 (P'2)

Kapitalübertragung

^"J^p'0^^»^52

Indiv. W e r t e 3 (Stühle) a b c -

—

Marktwert3 (P'3 < P'2)

Marktprod.preis 3 (P'i = P'2 = P'3)

d denn andere Größen stehen den Unternehmensleitungen bei ihrer Entscheidung über den Kapitaleinsatz nicht zur Verfügung. Damit w i r d aber auch das Ergebnis des Profitratenausgleichs, der „Marktproduktionspreis", aus den Marktpreisen konstituiert.

Die ökonomisch-sozialen Lehren

131

D e r Marktproduktionspreis kann nicht länger als bloß verwandelter Wert gedacht werden. E r bleibt vom Marktpreisgeschehen nicht unberührt.

Erst mit der Lehre vom Renditenausgleich und vom Marktproduktionspreis ist die Werttheorie für M A R X abgeschlossen. Sie ist ihrer ganzen Konstruktion nach nicht auf Erklärung der Einzelpreisbildung gerichtet, sondern auf Erklärung der volkswirtschaftlichen Wertschöpfung. Sie ist Lehre vom Sozialprodukt (Volkseinkommen), seiner Entstehung, seiner Verteilung über die Einkommensgruppen und über die Wirtschaftsbereiche, seiner Verwendung, wodurch sich die „erweiterte Reproduktion" des Kapitals vollzieht. U n d der Marktpreis ist hierbei in der Tat nur ein vermittelndes Medium des Gesamtprozesses. § 2: Die Bewegungsgesetze der kapitalistischen Produktionsweise

Den allgemeinen Gedanken des historischen Materialismus, wonach der Widerspruch zwischen den fortschreitenden Produktivkräften und den zurückbleibenden Produktionsverhältnissen die treibende Kraft der Geschichte ist, wendet M A R X auch auf die kapitalistische Produktionsweise an: Die Entwicklung der Technik, die zunehmende Mechanisierung der Produktion bewirkt, daß die Weise der Gütererzeugung sich, wie im Großbetrieb sinnfällig wird, immer mehr vergesellschaftet; aber die Aneignung des Ertrags, und daher die Bestimmung des Produktionszwecks, bleibt eine private. Der Widerspruch zwischen gesellschaftlicher Produktion und privater Aneignung, der damit bezeichnet ist, erweist sich nach M A R X am Proletariat, das gerade verkümmert, je reicher die Springquellen des gesellschaftlichen Reichtums fließen. Dieser Widerspruch steigert sich bis zur Unerträglidikeit, je mehr die kapitalistische Produktionsweise ihrem eigenen Gesetze folgt, dem der unentwegten Kapitalakkumulation, der durch die Konkurrenz aller Kapitalverwerter erzwungenen ständigen Wiederanlage des Kapitals zwecks Ausdehnung der Produktion. 9*

132

Freie K o n k u r r e n z u. wissensch.iftl. S o z i a l i s m u s

A. D i e e r w e i t e r t e R e p r o d u k t i o n ( A k k u m u l a t i o n ) des K a p i t a l s Den Wert aller Waren läßt MARX, wie gezeigt, in die drei Elemente zerfallen: c + v + m. Diese drei Größen stellen als Ergebnis produktiver Arbeit einerseits Produktwert und andererseits Geldbezüge der Wirtschaftsbeteiligten dar; wobei die Geldbezüge den Waren auf den Märkten wieder nachfragend gegenübertreten. Zwischen den einzelnen Produktionssphären müssen nun die Märkte Angebot und Nachfrage sachlich und zeitlich so verbinden, daß der Prozess der Kapitalverwertung überall ohne ernstere Störung fortgehen kann. Das Bedürfnis nach solcher Koordinierung hat M A R X schon in der Formel angedeutet, mit der er den Umschlag der Einzelkapitalien bezeichnete:

G

~ W \ p^ j

. . . P . . . W' — G'. Zweimal

bedarf hier das Einzelunternehmen anderer Märkte: das eine Mal, um die Mittel seiner Produktion zu erwerben; das andere Mal, um seine eigenen Erzeugnisse zu verkaufen. Jedes einzelne Unternehmen muß daher unmittelbar die anstoßenden und mittelbar weitere Märkte für seinen Zweck bereit finden. M A R X unternimmt es nun, die Vielzahl denkbarer Kreisläufe der Einzelkapitalien zu einer Tafel des volkswirtschaftlichen Gesamtprozesses zu ordnen. Hierzu werden zunächst die Elemente des Gesamtprodukts weiter untergliedert: 1) Die Warenmasse einer Volkswirtschaft wird nach dem Gebrauchswert der Objekte in zwei große Gattungen eingeteilt: Produktionsmittel (Pm) und Konsumtionsmittel (Km); und dementsprechend werden zwei „Abteilungen" der Produktion unterschieden. 2) Der „Mehrwert" wird nach der Art seiner Verwendung in einen Teil, aus dem die Kapitaleigner ihren persönlichen Verbrauch bestreiten (private „Revenue"; m r ) , und in einen anderen Teil zerlegt, den sie erneut als Kapital einsetzen, also „akkumu-

133

Die ökonomisch-sozialen Lehren

lieren" (rrij) 1 ). D a dieser Gewinnanteil als zusätzliches K a p i t a l einerseits neue Produktionsmittel und andererseits neue Arbeitskräfte nachfragt, zerfällt er seinerseits wieder in eine zusätzliche G r ö ß e c ( m a c ) und in eine zusätzliche G r ö ß e v ( m a v ) . — D a s Ausgangsschema der „erweiterten R e p r o d u k t i o n " lautet dann: A b t . I: c + v] + mac> + maVi + m f ) = P m A b t . II: c 2 + v 2 + m a C 2 + m a V j + m r 2 = K m Einerseits ist also das periodische G e s a m t p r o d u k t (Bruttop r o d u k t ) einer Volkswirtschaft und andererseits sind die Gegenwerte auf der Seite der Geldeinnahmen teilweise zum persönlichen Verbrauch und teilweise z u r Erneuerung und Erweiterung des Produktionsvermögens bestimmt. Hierbei produziert jede A b t e i l u n g f ü r den Bedarf der anderen mit. D a h e r müssen beide Abteilungen in A u s tausch miteinander treten. U n d dementsprechend müssen auch die Geldbezüge derer, die am Wirtschaftsprozeß beteiligt sind, je nach der A r t des Produkts, auf das sich ihre N a c h f r a g e richtet, gedanklich umgruppiert werden: N a c h frage nach Produktionsmitteln stellen dar die G r ö ß e n Ci + C2 -f m a C j + m a c ^; N a c h f r a g e nach Gegenständen des persönlichen Verbrauchs geht aus v o n den G r ö ß e n V 1 + V 2 + m a V i + m a V 2 + m r ] + m ^ . Jede A b t e i l u n g deckt auch einen Teil des Bedarfs, der v o n ihr ausgeht, selbst: So erzeugt A b t . I den G e g e n w e r t der N a c h f r a g e g r ö ß e ci + m a C ] und A b t . I I den der N a c h f r a g e V2 + m a V 2

+ m r 2 Streicht

man diese Glieder im Schema ab, so ergibt sich f ü r den Austausch zwischen den beiden Bereichen die N o t w e n d i g keit einer Entsprechung v o n vi + m a V i m aC2>

+ m r i gegen C2 +

Beide Seiten dieses Austauschverhältnisses

müssen

größengleich sein oder durch entsprechende Ä n d e r u n g der D i e S y m b o l i k f ü r d i e U n t e r g l i e d e r u n g v o n m g e h t ü b e r Marx hinaus. D o c h w i r d h i e r d u r c h d e m I n h a l t d e r Marxsdien Reproduktionstheorie nichts hinzugefügt.

134

F r e i e K o n k u r r e n z u. wissenschaftl. S o z i a l i s m u s

Preise größengleich werden. Diese Gleichung stellt die Klammer dar, durch welche die periodische Produktion beider Abteilungen zusammengehalten ist. Das heißt: die Produktionssphäre Km muß den Gegenwert des konsumtiven Bedarfs aller Beteiligten von Abteilung Pm bereit haben, und sie muß gleichzeitig soviel eigene Nachfrage nach verbrauchten und zusätzlichen Gegenständen ihres eigenen konstanten Kapitals gegenüber der Abteilung Pm geltend machen, als notwendig ist, um den Fortgang der Kapitalakkumulation in Abteilung I selbst zu sichern. Auf der anderen Seite muß Abteilung I auch die Produktionsmittel, deren Abteilung I I bedarf, hervorbringen, und gleichzeitig so viel Nachfrage nach Konsumtionsmitteln geltend machen, wie Abteilung I I für den Bedarf der Angehörigen von Abteilung I bereit hat. Jeder Teilbereich der Volkswirtschaft ist also darauf angewiesen, daß der andere ihm die materiellen Bedingungen seiner eigenen Kapitalverwertung fortgesetzt bietet. Die Bedeutung dieses gedanklichen Schemas des volkswirtschaftlichen Gesamtprozesses, das eine der großartigsten Leistungen der ökonomischen Theorie darstellt, darf vor allem in folgendem gesehen werden: 1 ) M A R X weist nach, daß die Austauschgleichungen innerhalb und zwischen den Abteilungen aufgehen können, und zwar ohne Verletzung anderer Gesetze, die M A R X der kapitalistischen Produktionsweise zuspricht (Äquivalententausch, Profitratenausgleich). Es gibt also keinen prinzipiell „unabsetzbaren Rest" auf einer der beiden Austauschseiten. M A R X rückt hierdurch auch von jenen Unterkonsumtionstheorien ab, welche die kapitalistische Produktion an einer dauernd unzureichenden Massenkaufkraft scheitern lassen. 2 ) Zugleich aber sind nach M A R X die Proportionen des feingliedrigen Marktsystems bei der allgemeinen „Anarchie" der Privatwirtschaft, in der niemand recht vom anderen wisse und jeder Kapitalist mit der gleichen blinden Besessenheit nach seinem Höchstgewinn hasche, notwendiger-

Die ökonomisch-sozialen Lehren

135

weise gefährdet. So viele Märkte, so viele Ansatzstellen für Disproportionen, so viele Entstehungs- u n d Anstekkungspunkte wirtschaftlicher Krisen. Nicht in den Größenbeziehungen einer expandierenden Volkswirtschaft schlechthin, wohl aber in den besonderen gesellschaftlichen Umständen der kapitalistischen Produktion hat M A R X die Wirtschaftskrisen lauern gesehen; und diese sind ihm daher Ausdruck der tiefer liegenden gesellschaftlichen W i d e r sprüchlichkeit .der Produktionsweise als solcher. B. D e r t e n d e n z i e l l e

Fall der

Profitrate

Die ökonomische Lehre von M A R X hebt an bei dem dialektischen Gegensatz, der schon unter den Bedingungen der einfachen Warenproduktion zwischen Gebrauchswert und W e r t der W a r e besteht. Dieser fundamentale Gegensatz steigert sich nun nach M A R X in der kapitalistischen W i r t schaft aufs äußerste: J e mehr das K a p i t a l die P r o d u k t i v kraft der Arbeit erschließt, desto mehr wächst der Güterreichtum und desto mehr sinkt nicht nur der W e r t des Einzelprodukts, sondern auch die Größe des Mehrwerts, auf das eingesetzte Gesamtkapital berechnet. Das p r i v a t w i r t schaftliche Ziel der Gewinnsteigerung vereitelt sich hierdurch gerade mit dem Fortschreiten der kapitalistischen Produktionsweise selbst. Die P r o d u k t i v k r a f t der menschlichen Arbeit w i r d vor allem dadurch vergrößert, daß den Produzenten verbesserte Arbeitsmittel zur V e r f ü g u n g gestellt werden. In der K a p i talrechnung zeigt sich dieser Zug zur „anlagenintensiven" Produktion — wie w i r heute sagen — in dem, was M A R X als Tendenz zur „höheren organischen Zusammensetzung des K a p i t a l s " bezeichnet hat, d. h. in einem Steigen des Anteils des „konstanten" gegenüber dem Anteil des „ v a r i ablen" Elements am W e r t des eingesetzten Gesamtkapitals. Setzt man nun mit M A R X voraus, daß der Mehrwert, bezogen auf den „variablen" Kapitalteil, auch bei Produktivitätssteigerung der Arbeit unverändert, die „Mehrwertrate" also konstant bleibt, so leuchtet ein, daß bei gleichzeitig

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Freie Konkurrenz u. wissenschaftl. Sozialismus

wachsendem Gesamtkapital die Profitrate entsprechend verringert erscheinen muß. Indem also die Kapitalisten im Wettlauf um den Maximalprofit einander zu überflügeln trachten und die Produktion auf immer verbesserte Grundlage stellen, arbeiten sie, so meint MARX, allesamt wider Wissen und Willen ihrem eigenen beschränkten Zweck zuwider; die Profitrate fällt; und die Grenze, auf welche solcherart das Profitstreben stößt, „bezeugt die Beschränktheit und den nur historischen, vorübergehenden Charakter der kapitalistischen Produktionsweise; bezeugt, daß sie keine für die Produktion des Reichtums absolute Produktionsweise ist, vielmehr mit seiner Fortentwicklung auf gewisser Stufe in Konflikt tritt". (III/15/I.) Ein tendenzielles Sinken der Profitrate haben mit M A R X die meisten Ökonomen des 19. Jahrhunderts angenommen; einen Beweis hierfür sahen sie im offenkundigen Sinken des landesüblichen Zinses. Und noch ein J. M . K E Y N E S (1883—1946) hat in seinem Hauptwerk „Allgemeine - Theorie der Beschäftigung, des Zinses und des Geldes" (1936) eine langfristig sinkende „Grenzleistungsfähigkeit des Kapitals" postuliert. Auch die Vorstellung, daß jedenfalls der Einzelbetrieb unter der Drohung einer „abnehmenden Produktivität der Investition" stehe, kommt dem Gedanken nahe. — Ob allerdings im 19. Jahrhundert die Gewinnraten tatsächlich gefallen sind, erscheint zweifelhaft. Vollends für das 20. Jahrhundert kann eine sinkende Rendite, bei den gravierenden Veränderungen, die hier der Wirtschaftsprozeß erfahren hat, schwerlich als Gesamttendenz angenommen werden. M A R X hat gewisse Gegenwirkungen berücksichtigt, wodurch entweder die „Mehrwertrate" erhöht oder die Tendenz zur „höheren organischen Zusammensetzung" des Kapitals hintangehalten und daher auch der Profitratenfall verzögert werde. Es wird aber gegen das Gesetz als solches mancherlei einzuwenden sein: 1. Die Tendenz zur anlage-intensiven Produktion ist zweifelsfrei. Diese aber steigert die Produktivität der Arbeit selbst, sie muß daher die „Mehrwertrate" vergrößern; und es ist nicht einzusehen, warum dies nicht in einem Maße geschehen sollte, daß trotz sinkender Preise der Einzelwaren steigende Mehrwertrate und Veränderung der Kapitalzusammensetzung sich in der Wirkung auf die Profitrate ausgleichen, die Profitrate also unverändert bleibt. — Auch unter den Voraussetzungen, die M A R X

137

Die ökonomisch-sozialen Lehren

selbst trifft, müßte die Mehrwertrate als steigend angenommen werden: Sowohl die Produktion des „relativen Mehrwerts" als auch der Druck auf den Arbeitslohn, den eine mit fortgesetzter Verdrängung von Arbeitern durch Maschinen wachsende „industrielle Reservearmee" nach MARX ausübt (vgl. unten, S. 144 ff.), müßte dies bewirken. Es erscheint also, wie u. a. P. M. SWEEZY bemerkt hat, als durchaus unerlaubt, „eine konstante Mehrwertrate gleichzeitig mit einer steigenden organischen Zusammensetzung des Kapitals anzunehmen". (Theorie der kapitalistischen Entwicklung, a. d. Am. Köln 1959, S. 78.) 2. Eine sinkende Profitrate müßte eine entsprechend abnehmende Akkumulationsrate zur Folge haben. (Der persönliche Konsum aus m r darf hier vernachlässigt werden.) Profit- und Akkumulationsrate müßten sich immer mehr dem Nullpunkt nähern; und an diesem Gefrierpunkt würde die kapitalistische Produktionsweise in einen stationären Zustand zurückfallen — womit sie freilich aufhören würde, „kapitalistische" Produktionsweise zu sein. Solche Gedanken, wie sie die Lehre von der „säkularen Stagnation" namentlich in den USA während der kritischen dreißiger Jahre unseres Jahrhunderts kultiviert hat, sind aber dem MARXSchen System fremd. — Tatsächlich kann, wiederum unter den Voraussetzungen von MARX selbst, „die Profitrate nur dann stetig sinken, wenn das Kapital pro Arbeiter stetig wächst. Damit das Kapital stetig wachsen kann, muß auch der neu akkumulierte Betrag stetig wachsen. D a der neu akkumulierte Betrag der akkumulierte Mehrwert ist, so muß der Mehrwert im selben Tempo wachsen wie das Kapital. Wächst nun der Mehrwert im gleichen Tempo wie das Kapital, so sinkt die

Profitrate

nicht."

(NATALIE

MOSZKOWSKA,

Zur

Dynamik

des Spätkapitalismus, Zürich—New York, 1943, S. 20.) Weder die Wirksamkeit des Gesetzes als solchen noch die Weise, w i e M A R X es abgeleitet hat, kann somit als zutreffend anerkannt werden. Es ist möglich, daß die Renditen zeitweilig sinken, aber z w i n g e n d ist dies nicht. Ebenso w e n i g k a n n freilich andererseits ein Gesetz steigender G e w i n n e angenommen werden, w i e dies gelegentlich geschehen ist. D a s Verhältnis bleibt vielmehr ein offenes; es ist für unsere Epoche überhaupt nur erklärbar, w e n n eine Reihe weiterer U m s t ä n d e berücksichtigt wird. — D i e Lehre v o m tendenziellen Sinken der Profitrate dürfte aller-

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F r e i e K o n k u r r e n z u. wissenschaftl. Sozialismus

dings innerhalb des ökonomischen Gesamtsystems von M A R X entbehrlich sein; sie berührt auch nicht die Erklärung, die M A R X für das Phänomen der Wirtschaftskrisen gegeben hat. C. D i e

Wirtschaftskrisen

Der Grundvorgang der ökonomischen Krise besteht für MARX im periodischen Zusammenbruch der Profitrate. (Und offenbar kann ein solcher Zusammenbruch gedacht werden ganz unabhängig davon, ob die Profitrate langfristig als sinkend angenommen wird oder nicht.) — Zweierlei bleibt nun zu fragen: Wie kommt es zu solchem Zusammenbruch der Profitrate? Und ferner: Wie kommt es zur regelmäßigen, zyklischen Wiederholung dieses Vorgangs? Auf eine einzige, bestimmte Krisenursache hat sich M A R X nicht festgelegt. Nur „letzter" Grund ist ihm „die Armut und Konsumtionsbeschränkung der Massen gegenüber dem Trieb der kapitalistischen Produktion, die Produktivkräfte so zu entwickeln, als ob nur die absolute Konsumtionsfähigkeit der Gesellschaft ihre Grenze bilde". (111/30.) M A R X sieht die Möglichkeit von Krisen schon in der allgemeinen „Anarchie" von Produktion und Markt angelegt: Kein Unternehmer weiß ausreichend von allen anderen; jeder will seine Profitrate und seine Kapitalakkumulation aufs äußerste steigern, und indem alle das von ihrem engen Gesichtspunkt aus Richtige tun, verderben sie sich alle miteinander die Gewinn- und Akkumulationsmöglichkeiten. Aus einer Aufwärtsbewegung der Konjunktur will ein jeder für sich das letzte herausholen; und jeder wehrt sich gegen die Einsicht, solange er kann, daß die Märkte überfordert worden sind. Haben sich aber einmal die Preise als zu hoch erwiesen, gerät der Absatz, d. h. die Realisierung des Mehrwerts (W' — G') in einem größeren Bereich der Volkswirtschaft ernstlich ins Stocken, so sucht wiederum ein jeder dem anderen durch Unterbietung zuvorzukommen. Infolge sinkender Produktpreise fällt die Profitrate, da gleichzeitig die Kosten der Waren (c + v) noch zu den alten, höheren Rechengrößen der Prosperität anzusetzen

Die ökonomisch-sozialen Lehren

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sind. — Aber .der jähe Fall der Profitrate bereinigt auch, zusammen mit dem Ausscheiden marktsdrwacher Unternehmungen, die Verhältnisse. Infolge der allgemeinen Preispanik sinkt die Profitrate unter ihren konjunkturellen Durchschnitt, sie kann wieder steigen: Der Preisfall hat auch die ELemente des konstanten Kapitals ergriffen, die „organische Zusammensetzung" des Kapitals wird vorübergehend herabgesetzt, wodurch, bei wieder ansteigenden Preisen der Produkte, die Profitrate sich erhöht. Der Preisfall hat ferner die kaufkräftige Nachfrage aufgewertet; dies, zusammen mit der Stockung der Produktion und damit des Warenangebots, macht die Märkte wieder aufnahmefähig. Produktion und Preise wachsen in diese langsam hinein, um schließlich die weitere Ausdehnung der Märkte abermals zu überflügeln. — D a ß solche Bewegungen mit gewisser Regelmäßigkeit sich wiederholten, hat M A R X (in Übereinstimmung mit anderen, späteren Autoren) auf die stoßweise Erneuerung des fixen Anlagekapitals und auf den Zeitraum zurückgeführt, der zwischen dem Beginn und der Auswirkung gehäufter Neuinvestitionen verstreicht. In der Krise bekundet sich der fundamentale Widerspruch zwischen der unbeschränkten Entwicklung der Produktivkräfte und dem unter kapitalistischen Verhältnissen eng beschränkten Zweck der Gewinnmaximierung, dem diese dient. Hierdurch ist f ü r M A R X jede Wirtschaftskrise, wie schwer oder leicht immer, nicht Krise im System, sondern Krise des Systems, ein Hinweis auf dessen Endlichkeit. „Die wahre Schranke der kapitalistischen Produktion ist das Kapital selbst, ist dies: d a ß das Kapital und seine Selbstverwertung als Ausgangspunkt und E n d p u n k t , als Motiv und Zweck der P r o d u k t i o n erscheint; daß die Produktion nur Produktion f ü r das Kapital ist und nicht umgekehrt die Produktionsmittel bloße Mittel f ü r eine stets sich erweiternde Gestaltung des Lebensprozesses f ü r die Gesellschaft der Produzenten sind . . . Das Mittel —• unbedingte Entwicklung der gesellschaftlichen P r o d u k t i v k r ä f t e — gerät in fortwährenden Konflikt mit dem beschränkten Zweck, der Verwertung des vorhandenen Kapitals. Wenn daher die kapitalistische Produktionsweise ein historisches Mittel ist, um die materielle P r o d u k t i v k r a f t zu entwickeln und

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den ihr entsprechenden Weltmarkt zu schaffen, ist sie zugleich der beständige Widerspruch zwischen dieser ihrer historischen Aufgabe und den ihr entsprechenden gesellschaftlichen Produktionsverhältnissen." (III/15/II.) MARX glaubte eine gewisse Tendenz zur Verschärfung der Krisen annehmen zu können. Doch gibt es für ihn keine Krise, die zum „Zusammenbruch" der kapitalistischen Produktionsweise führen müßte. MARX kennt keine Theorie eines mechanischen ökonomischen Zusammenbruchs. Eine solche ist vielmehr erst durch einige dem „Revisionismus" (vgl. unten, S. 172 ff.) zuzurechnende Interpreten ( E D . BERNSTEIN, H . CUNOW, C . SCHMIDT, M . TUGAN-BARANOWSKY)

in das MARxsche System hineingedeutet und sodann „widerlegt" worden. MARX war hier weniger „Determinist" als seine Deuter. Der bestehenden Ordnung den Garaus zu machen war für ihn eine Sache handelnder Menschen. Was diese allerdings zur Tat treibt, ist für MARX nicht allein die vorübergehende akute Krise, sondern diese im Verein mit den langfristig wirkenden Tendenzen, welche die Wirtschaftsordnung zur Entfaltung bringt. D. D i e P o l a r i s i e r u n g

der

I. Die Lehre von der Konzentration des Kapitals

Gesellschaft und

Zentralisation

Die Akkumulation wirkt nadi M A R X nicht nur auf die tendenzielle sowie die zyklische Bewegung der Profitrate ein, sondern auch auf die gesellschaftliche Verteilung des Kapitals. Es wachsen mit zunehmender Bedeutung des fixen Anlagekapitals die Produktionseinheiten („Konzentration des Kapitals"). Darüber hinaus unterliegt auch dasKapitaleigentum einer besonderen „Zentralisation" in wenigen Händen. — Daß der modernen Wirtschaft der Zug zur Konzentration der Betriebe, der Unternehmungen und des Eigentums innewohnt, ist heute unverkennbar und hat den Ruf nach Korrektur durch die öffentliche Wirtschaftspolitik (Anti-Monopol-Gesetze aller Art, „Volksaktien"-Wesen, usw.) laut werden lassen. Die Ballung des Kapitals ist

Die ökonomisch-sozialen Lehren

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mittlerweile soweit vorgeschritten, daß sie der Wirtschaftsordnung als solcher ein neues Gepräge gegeben hat. (Vgl. unten, S. 1 6 6 ff.) Das läßt auch einige Theoreme des M A R X schen System heute in neuem Licht erscheinen. II. Die

Verdrängungstheorie

D i e Kehrseite der Konzentration und Zentralisation des Kapitals ist für M A R X die Vernichtung der ökonomischen Zwischenschichten. Der Großbetrieb wird, in Stadt und Land, die noch verbliebenen Eigenproduzenten niederkonkurrieren, diese stürzen ins Proletariat hinab; und hierdurch sorgt die kapitalistische Produktionsweise selbst dafür, daß die Arbeiterfrage zur Frage für alle wird. Dies ist freilich zu einfach gesehen: 1. Zwar hat überall da, wo direkte Konkurrenz zwischen Groß- und Kleinproduktion, etwa zwischen Industrie und produzierendem Handwerk, bestanden hat, das Kleingewerbe den Kürzeren gezogen; zahllose handwerkliche Produktionsberufe sind verschwunden. Und auch bei den selbständigen Kleinproduzenten (einschließlich der Landwirtschaft) hat sich eine gewisse Konzentration vollzogen. Andererseits sind auch manche neue Zweige des Kleingeschäfts entstanden, namentlich im Bereich des Dienstleistungsgewerbes. Die Hauptwirkung der Konzentration wird heute weniger in absoluter Verdrängung als vielmehr in den mannigfachen Bindungen zu erblicken sein, durch welche formell Selbständige immer vollständiger in die Abhängigkeit überlegener Partner geraten sind. 2. Auch wo Verdrängung am Werke ist, wird der unselbständig Gewordene in der Regel nicht zum Arbeiter; er bleibt irgendwo im sog. „unselbständigen Mittelstand" hängen. Die Unselbständigen, die zur Zeit von M A R X noch als wenig differenziert betrachtet werden durften, bieten infolge der Entwicklung der Angestelltenberufe heute ein recht vielfältiges Bild. Die Angestellten (und Beamten) verfügen vielfach über besondere Gewerkschaften; sie denken anders als die Arbeiter, sie machen sich gewisse „Aufstiegs"-Hoffnungen und wollen sich nach „unten" abgrenzen; sie sind daher auch planvoller „integrierender" Einwirkung auf ihr Verhalten und Denken zugänglicher. Diesem Bewußtseinsmoment kann eine Sicht des Verdrängungsprozesses nicht gerecht werden, die heute auf dem Stande der Einsicht

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von einst verharren wollte. Das Verdrängungsphänomen ist komplizierter geworden. — Im übrigen pflegen die Verdrängungsbedrohten sich eher nach „rechts" als nach „links" zu radikalisieren, wie besonders die deutsche E r f a h r u n g mit dem Nationalsozialismus und seinem breiten kleingewerblich-bäuerlichen Massenanhang gezeigt hat. (Vgl. auch unten: „BündnisTheorie".)

E. D i e

Verelendungstheorie

Alle Widersprüche der kapitalistischen Produktion sammeln sich nach dem Zeugnis von M A R X über dem Proletariat als der eigentlich leidenden Klasse. Die vielerörterte Auffassung von der zunehmenden Verelendung der arbeitenden Klasse leitet hinüber zur Lehre von der revolutionären Tat. Der Verelendungsbegriii selbst ist bei M A R X ein sehr umfassender; er schließt alle Lebensbedingungen der Arbeitenden ein. 1. Materielle

Verelendung

1. U n t e r b e s c h ä f t i g u n g : Auch hier greift M A R X auf die erwähnte allgemeine Tendenz der. kapitalistischen Akkumulation zurück: Das konstante Kapital wächst rascher als das variable, aus dem der Lohn gezahlt wird („höhere organische Zusammensetzung" des Kapitals); arbeitssparende Maschinen machen in wachsendem U m f a n g lebende Arbeit entbehrlich. So entsteht eine „industrielle Reservearmee"; und deren tendenzielle Zunahme zeigt an, daß „die Arbeitsbevölkerung stets rascher wächst als das Verwertungsbedürfnis des Kapitals". (1/23/4.) Wird also der Arbeiter nach M A R X im kapitalistischen Arbeitsprozeß verelendet, so ist sein Unglück voll, wenn er in diesen nicht eingegliedert wird. Bemerkungen: 1. Der englische Geistliche und Nationalökonom ROB. MALTHUS (1766—1834) hatte die N o t der arbeitenden Klassen darauf zurückgeführt, d a ß die Menschen sich rascher als ihre Nahrungsmittel vermehren. Nach MARX dagegen vergrößert sich das Lohnkapital nicht so rasch wie die Arbeiterbevölkerung. Der Lehre von einer unvermeidlichen, da biologisch begründeten „absoluten" Uberbevölkerung h a t er seine A u f -

Die ökonomisch-sozialen Lehren

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fassung von der gesellschaftlich begründeten „relativen" Oberbevölkerung entgegengestellt. 2. Das Schicksal der Arbeitslosigkeit trifft Teile der Gesamtarbeiterschaft; und MARX scheint soweit nicht Verelendung der Arbeiterschaft, sondern vielmehr Verelendung in der Arbeiterschaft im Sinne gehabt zu haben. Überhaupt ist der Gedanke offenbar nicht, daß der „Pauperismus" immer intensiver, sondern daß er immer allgemeiner werde. Die „absolute" Verelendung jedes einzelnen dagegen müßte alsbald auf eine „absolute" Grenze stoßen. 3. Mit den Mitteln der üblichen „Kompensationstheorie" kann die „Freisetzungstheorie" von MARX nicht entkräftet werden: Die Meinung, wenn Arbeitskräfte infolge der Anwendung arbeitsparender Maschinen irgendwo entlassen werden, so werden sie in der Herstellung dieser Maschinen doch wieder Arbeit finden, unterliegt — um von allem anderen abzusehen — einem Trugschluß: denn die Herstellung der arbeitsparenden Maschinen geht der freisetzenden Wirkung voraus. Auch der anregende Effekt, der von einer etwaigen Mehr-Nachfrage nach Maschinen auf die Beschäftigung weiterer Wirtschaftsbereiche ausgehen mag („Akzelerator"), kann den Beschäftigungsausfall (aus hier nicht näher zu erläuternden Gründen) nicht wettmachen. 4. Es wird aber zunächst aus der Erfahrung der letzten hundert J a h r e festzustellen sein: Z w a r hat es, vor allem in unserem Jahrhundert, immer wieder in einzelnen Ländern Perioden „struktureller" Massenarbeitslosigkeit gegeben; und es ist, wie die Entwicklung der letzten J a h r e in den U S A besorgen läßt, nicht ausgeschlossen, daß das Zusammenwirken von Automatisierung in den Werkhallen und Elektronisierung im Büro unter bestimmten Umständen eine solche wiederbringt. Aber um dies zu erklären, reichen die von MARX für eine Wirtschaft des freien Wettbewerbs gelieferten Gründe allein nicht mehr aus. Auch erscheint die (noch zu erörternde) Beziehung zwischen Beschäftigungslosigkeit und Lohnhöhe heute als sehr gelockert: Arbeitslosigkeit muß nicht zu entsprechend sinkenden Lohntarifen führen. 5. Gedanklich ergibt sich die tendenziell zunehmende Unterbeschäftigung für MARX aus einem ganz bestimmten Zusammenspiel der drei G r ö ß e n : Zuwachs der Arbeitsbevölkerung, Zuwachs des gesellschaftlichen Gesamtkapitals, Zuwachs des Lohnanteils am Gesamtkapital. (Von einer vierten Größe, der durchschnitt-

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liehen Höhe des Einzellohnes, soll abgesehen werden.) — Daß der Anteil der Lohnkosten an den Gesamtkosten langfristig und im groben Durchschnitt der gewerblichen Produktion sinkt, wird anzuerkennen sein. Aber wächst gleichzeitig die Summe des Lohnkapitals langsamer als die Zahl derer, die in Brot gesetzt werden sollen? Die Antwort hängt offenbar davon ab, wie groß (bei einem bestimmten Zuwachs der Erwerbsbevölkerung) die Neubildung von Kapital überhaupt ist, und wie sie sich zusammensetzt. Nur wenn man aus dem oben erörterten Gesetz der sinkenden Profitrate folgern wollte, daß auch die Rate der Neubildung von Kapital fallen muß, würde auf ein ständiges Zunehmen der „industriellen Reservearmee" zu schließen sein. Die Annahme einer sinkenden Akkumulationsrate hat allerdings MARX nicht gemacht, obwohl sie aus seinem Gesetz der fallenden Profitrate folgt. Sie würde freilich so wenig zutreffen wie das Gesetz selbst. — Was die Zusammensetzung des Neukapitals anlangt, so wird man (übrigens in Ubereinstimmung mit MARX) zwei Arten der Wiederanlage von Gewinnen im „konstanten (fixen)" Kapital selbst zu unterscheiden haben: einmal die in der Tat arbeitsparende Rationalisierungsinvestition, und zweitens die neue Arbeitskräfte erfordernde Erweiterungsinvestition. Im einen Fall werden bessere Maschinen, im anderen Fall mehr Maschinen (der bisherigen Art) eingesetzt. Vom Umfang der Gesamtinvestition und vom Größenverhältnis, in welchem dabei Verbesserungs- und Erweiterungsinvestition zueinander stehen, hängt es ab, wieviele Arbeitskräfte etwa unbeschäftigt bleiben oder neu eingestellt werden. Wann strukturelle (und nicht nur vorübergehende konjunkturelle) Beschäftigungslosigkeit vorliegt, kann daher nur nach den Umständen entschieden werden. MARX hat angenommen, daß schon die Tatsache wachsender Ballung von Kapital in wenigen Händen der Anwendung stets verbesserter Produktionsmethoden günstig ist, wodurch die Rationalisierungsinvestition über die bloße Erweiterungsinvestition obsiegen müsse. (1/23/3.) Diese Tendenz hat sich allerdings erst in unserem Jahrhundert durchgesetzt; und die Auffassung ist seit SCHUMPETER (Kapitalismus, Sozialismus und Demokratie, engl. 1942) zur allgemeinen geworden, daß der Zug zur Kapitalkonzentration den technischen Fortschritt und dessen Anwendung nicht hemme, sondern beflügele. In der Tat geben um der Sicherung von Extragewinnen willen die Beteiligten der kostensenkenden Rationalisierungsinvestition gegenüber der reinen Erweiterungsinvestition, die den Angebotsdruck erhöhen

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muß, den Vorzug. U n t e r solchen Umständen mußte sich die Ansicht aufdringen, daß die Erhaltung der Beschäftigung nicht länger dem Selbstlauf des Wirtschaftsprozesses überlassen bleiben könne, sondern zur vorrangigen Aufgabe der öffentlichen Wirtschaftspolitik geworden sei. So wird das seit der Weltwirtschaftskrise (1929/32) allgemeine Bemühen verständlich, auf dem Wege über Ausdehnung der öffentlichen Aufträge, auch f ü r unproduktive Zwecke, über Vermehrung der Staatsausgaben über die fiskalischen Einnahmen hinaus („Deficit Spending"), über wachsende, u. U. inflationäre Kreditschöpfung den U m f a n g der Erweiterungs'mvestitionen in der Volkswirtschaft mehr, als sonst der Fall wäre, zu vergrößern und hierdurch die Beschäftigung aufrechtzuerhalten. Die in unserer Epoche in der T a t obwaltende Tendenz zur strukturellen Arbeitslosigkeit kann nur noch durch immer größere staatsvermittelte Investitionen gebannt werden, wie die moderne Lehre der „Fiscal Policy" bezeugt hat.

2. D i e B e w e g u n g d e s A r b e i t s l o h n s : Der Überdruck der „industriellen Reservearmee" preßt nach M A R X auch den Arbeitslohn der Beschäftigten zusammen. Die Arbeiter unterbieten sich gegenseitig im Kampf um den Arbeitsplatz. „Je mehr sich die Teilung der Arbeit und die Anwendung der Maschinerie ausdehnt, umso mehr dehnt sich die K o n k u r r e n z unter den Arbeitern aus, je mehr zieht sich ihr Lohn zusammen . . . So w i r d der Wald der in die H ö h e gestreckten u n d nach Arbeit verlangenden Arme immer dichter und die Arme selbst werden immer magerer." (MARX, Lohnarbeit und Kapital, 1849 1 ).) Bemerkungen: 1. Die Äußerungen von MARX zur lohnbedingten Verelendung sind widersprüchlich und im jeweiligen Zusammenhang zumeist nicht als Feststellung einer zwingenden Tendenz denn vielmehr als Wiedergabe unmittelbarer Beobachtungstatsachen der zeitgenössischen Welt zu verstehen. Ein Ähnliche Ü b e r l e g u n g e n h a b e n in den z w a n z i g e r J a h r e n unseres J a h r h u n d e r t s den französischen N a t i o n a l ö k o n o m e n Jacques Rueff v e r a n l a ß t , sich gegen die Arbeitslosenversicherung zu w e n d e n : W ä r e sie nicht, so w ü r d e das A n g e b o t an A r b e i t s k r ä f t e n entsprechend dringlicher w e r d e n , die A r b e i t e r w ü r d e n sich m i t n i e d r i g e r e n L ö h n e n bescheiden, u n d hierdurch k ö n n t e eine g r ö ß e r e Z a h l v o n i h n e n in Beschäftigung gehalten o d e r gebracht w e r d e n . D i e ser A u f f a s s u n g z u f o l g e k ö n n e n die A r b e i t e n d e n also die K o n k u r r e n z m i t l o h n s p a r e n d e n Maschinen n u r soweit bestehen, als sie selbst an i h r e m L o h n sparen lassen. 10

H o f m a n n , Ideengeschichte

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Freie Konkurrenz u. wissenschaftl. Sozialismus

„ehernes" Gesetz der allgemeinen Lohnverelendung gibt es bei MARX nicht. Sonst hätte er auch den Gewerkschaften keine H o f f n u n g f ü r den Tageskampf machen können. N u r von einigen wenigen, stets im Zusammenhang zu lesenden Äußerungen des jungen MARX konnte später ein „Gesetz" der „absoluten" und „relativen" Lohn-Verelendung des Proletariats abgeleitet werden. Im ökonomischen H a u p t w e r k dagegen, im „Kapital", erscheinen andere Merkmale der Verelendung, wobei die H ö h e des Arbeitslohns ausdrücklich als gleichgültig bezeichnet wird. Wenn dort von der Verelendung als einem „absoluten Gesetz der kapitalistischen Akkumulation" die Rede ist, so ist damit offenbar kein Gesetz einer absoluten Verelendung bezeichnet. Wenn MARX ferner von der „Akkumulation des Elends" spricht, welche die Akkumulation des Kapitals begleite, so scheint MARX dabei, wie sich auch in anderem Zusammenhang zeigt, nicht eine gleichmäßige Steigerung, sondern vielmehr eine zunehmende Ausdehnung des Pauperismus über die Gesellschaft hin im Sinn gehabt zu haben. Die Auffassung von einer lohnbedingten Tendenz zur „absoluten" und — gemessen an der Entwicklung der Einkommen anderer Gesellschaftsgruppen — „relativen" Verelendung des Proletariats v e r f ü g t nach alledem über keine hinreichende Grundlage im Lehrwerk von MARX. 2. Es versteht sich, d a ß es keine grenzenlos fortgesetzte LohnVerelendung jener Arbeiter geben könnte, deren Arbeitsentgelt schon beim Existenzminimum steht. MARX ist hier wohl so zu verstehen, d a ß die Bewegung des Arbeitslohnes (des „Preises der Arbeitskraft") mit der gleichzeitigen Bewegung des „Wertes" der Arbeitskraft verglichen werden muß. Demnach w ü r d e bei einer Lohnsenkung die Lage des Lohnempfängers sich nicht verschlechtern, wenn gleichzeitig der Wert der Arbeitskraft sänke, d. h. die „Reproduktionskosten" der Arbeitskraft durch Verbilligung der Waren des Arbeiterbedarfs gesenkt würden, der Reallohn also unverändert bliebe. U n d umgekehrt w ü r d e eine Steigerung des Arbeitslohns dann nicht gegen die Verelendung zeugen, wenn der „Wert" der Arbeitskraft im selben Maße gestiegen wäre. Was die Erhaltungskosten der Arbeitskraft und was deren unterste Schwelle, das rein physische „Existenzminim u m " sind, unterliegt im übrigen (auch f ü r MARX) den sich ändernden Umständen. Die Arbeitsbedingungen — um von allem anderen abzusehen — sind heute gegenüber früherer Zeit gründlich verändert. Entsprechend h a t sich der Kräfteverbrauch, d. h. die Ermüdung, von den motorischen Kräften auf das

D i e ökonomisch-sozialen Lehren

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Zentralnervensystem, also auf ein „höheres" O r g a n des arbeitenden Menschen verschoben. D a m i t aber sind, wie dies der modernen Arbeitsphysiologie w o h l v e r t r a u t ist, auch die B e d ü r f nisse des Beschäftigten mittlerweile ungleich vielfältiger und umfassender geworden; der „notwendige" B e d a r f ist selbst gestiegen. 3. Zwischen dem U m f a n g von Massenarbeitslosigkeit und der H ö h e der Durchschnittslöhne ist allerdings heute kaum noch eine Beziehung wahrzunehmen. Auch hat man es nicht mehr mit einem als E i n h e i t zu betrachtenden A r b e i t s m a r k t zu tun, sondern mit vielen A r b e i t s m ä r k t e n ; und Massenarbeitslosigkeit, die etwa bei den Ungelernten besteht, muß keinerlei W i r k u n g auf den L o h n etwa der Facharbeiter haben. 3. D i e „ L a g e " der A r b e i t e r : D i e streng m a r xistische D e u t u n g der V e r e l e n d u n g s t h e o r i e verzichtet heute d a r a u f , die W a h r h e i t d e r „ a b s o l u t e n " u n d „ r e l a t i v e n " V e r e l e n d u n g a n d e r B e w e g u n g des R e a l l o h n s z u e r p r o b e n ; v i e l m e h r s e i e n alle B e d i n g u n g e n des A r b e i t s l e b e n s z u s a m m e n zu berücksichtigen, w i e e t w a : L ä n g e der A r b e i t s z e i t , Art d e r E n t l o h n u n g ( A k k o r d ) , A r b e i t s i n t e n s i t ä t , B e r u f s krankheiten, Unfallhäufigkeit, U m f a n g der Frühinvalidität, hygienische Verhältnisse in der Arbeit, Ernährungsweise, Wohnverhältnisse, U m f a n g der K r i m i n a l i t ä t , Süchte, usw. ( V g l . e t w a J . KUCZYNSKI, D i e T h e o r i e d e r L a g e d e r A r b e i ter, 1 9 4 8 , S. 7 2 ff.) B e i der F ü l l e auch q u a l i t a t i v e r B e d i n g u n g e n , die d a m i t e i n b e z o g e n w e r d e n , h ö r t f r e i l i c h die N a c h w e i s b a r k e i t einer eindeutigen T e n d e n z auf. A m P o s t u l a t als s o l c h e n ist a l l e r d i n g s f e s t g e h a l t e n w o r d e n . E s b e s t ä t i g e sich a l s o i m m e r n o c h , w a s M A R X f ü r s e i n e Z e i t s o ausgedrückt h a t : „Innerhalb des kapitalistischen Systems vollziehen sich alle Methoden zur Steigerung der gesellschaftlichen P r o d u k t i v k r a f t der Arbeit auf K o s t e n des individuellen Arbeiters; alle Mittel zur Entwicklung der P r o d u k t i o n schlagen um in Beherrschungsund Exploitationsmittel des Produzenten, verstümmeln den Arbeiter in einen Teilmenschen, entwürdigen ihn zum A n hängsel der Maschine, vernichten mit der Q u a l seiner Arbeit ihren Inhalt, entfremden ihm die geistigen P o t e n z e n des Arbeitsprozesses . . .; sie verunstalten die Bedingungen, innerhalb deren er arbeitet, unterwerfen ihn während des Arbeitsprozesses der 10*

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kleinlichst gehässigen Despotie, verwandeln seine Lebenszeit in Arbeitszeit, schleudern sein Weib u n d Kind unter das Juggern a u t r a d des K a p i t a l s . . . Es folgt daher, d a ß im M a ß e wie Kapital akkumuliert, die Lage des Arbeiters, welches immer seine Zahlung, hoch oder niedrig, sich verschlechtern muß . . . Die Akkumulation von Reichtum auf dem einen Pol ist also zugleich Akkumulation von Elend, Arbeitsqual, Sklaverei, Unwissenheit, Brutalität und moralischer Degradation auf dem Gegenpol, d. h. auf Seite der Klasse, die ihr eigenes P r o d u k t als Kapital produziert." (1/23/4.)

Hier nähert sich M A R X einem allgemein-kulturellen Begriff der Verelendung; und dieser weist hinüber zu einem vollends philosophisch gefaßten Konzept der Verelendung. II. Psychische Verelendung:

Entfremdung

Die neuerdings wieder stärker beachtete Theorie der Entfremdung 1 ) sollte innerhalb der MARXschen Verelendungslehre ihren Platz finden. Auch im obigen Zitat ist der Begriff der Entfremdung schon erschienen. — Die Entfremdungslehre begegnet bei M A R X in zwei Versionen: Die erste ist die Lehre vom „verdinglichten" Bewußtsein. (Zum „Warenfetischismus" siehe oben, S. 110 f.) Zu der allgemeinen Entfremdung aller Beteiligten gegeneinander als Warenbesitzer tritt für M A R X die besondere Entfremdung des Arbeiters im kapitalistischen Produktionsprozeß, wodurch sich gewissermaßen der objektive Tatbestand seiner Ausbeutung im subjektiven Arbeitserlebnis wiederholt. Am schärfsten tritt die Lehre von der „entäußerten A r b e i t " in MARX' (erst v o r dreißig J a h r e n a u f g e f u n d e n e n )

„ökonomisch-philosophischen hervor:

Manuskripten"

von

1844

Die „Verwirklichung der Arbeit erscheint in dem nationalökonomischen Zustand als Entwirklichung des Arbeiters, die Vergegenständlichung als Verlust und Knechtschaft des Gegenstandes, die Aneignung als E n t f r e m d u n g , als Entäußerung . . . Die Entäußerung des Arbeiters in seinem P r o d u k t hat die Bedeutung, nicht nur, d a ß seine Arbeit zu einem Gegenstand, V g l . jüngere A r b e i t e n F. Jonas, H. Marcuse.

von

E.

Fromm,

H.

Popitz,

M.

Friedrich,

Die ökonomisch-sozialen Lehren

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zu einer äußeren Existenz wird, sondern d a ß sie außer ihm, unabhängig, f r e m d von ihm existiert und eine selbständige Macht ihm gegenüber wird, daß das Leben, was er dem Gegenstand verliehen hat, ihm feindlich u n d f r e m d gegenübertritt". Die Entäußerung der Arbeit ist unter anderem darin zu sehen, „ d a ß die Arbeit dem Arbeiter äußerlich ist, d. h. nicht zu seinem Wesen gehört, d a ß er sich daher in seiner Arbeit nicht bejaht, sondern verneint, nicht wohl, sondern unglücklich fühlt, keine freie physische und geistige Energie entwickelt, sondern seine Physis abkasteit und seinen Geist ruiniert. D e r Arbeiter f ü h l t sich daher erst außer der Arbeit bei sich und in der Arbeit außer sich . . . Seine Arbeit ist daher nicht freiwillig, sondern gezwungen, Zwangsarbeit. Sie ist daher nicht die Befriedigung eines Bedürfnisses, sondern sie ist nur ein Mittel, um Bedürfnisse außer ihr zu befriedigen. Ihre Fremdheit tritt darin rein hervor, d a ß sobald kein physischer oder sonstiger Z w a n g existiert, die Arbeit als eine Pest geflohen wird. Die äußerliche Arbeit, die Arbeit, in welcher der Mensch sich entäußert, ist eine Arbeit der Selbstaufopferung, der Kasteiung."

Aus solcher Entfremdung des Arbeitenden von seinem Arbeitsprodukt und von d-em Inhalt seines Tuns leitet M A R X die Entfremdung des Arbeitenden von seinesgleichen, ja von seiner eigenen N a t u r ab. Das Verhältnis der Entäußerung wird zu einem totalen. Bemerkungen: 1. Der Begriff der „Entäußerung" meint bei HEGEL noch die Objektivation des Bewußtseins an der Welt seiner Gegenstände, wodurch erst das Bewußtsein zu sich selbst finde und sich entfalte. FEUERBACH spricht von der Religion als einer Form der E n t f r e m d u n g des Menschen, der sein eigenes Wesen in eine höhere Sphäre hinausprojiziere. Bei MARX erhält der Begriff jedoch den Sinn eines radikalen Verlustes; er w i r d nun ins Soziologische gewandt. 2. Was MARX analytisch zu deuten unternahm, kehrt in mannigfachen Umschreibungen in der neueren Soziologie wieder: als „Mächtigkeit der Maschinenwelt" und „Traurigkeit" des Arbeitstages (G. FRIEDMAN), als „seelische Verarmung" des „außengeleiteten" Menschen (D. RIESMAN), als „Entpersönlichung", „Entseelung", „Vereinsamung", „Vermassung" usw. M a n h a t geradezu von Entstellung der Persönlichkeit gesprochen; das Arbeitsverhältnis schaffe eine abnorme Seelenlage („Anomie" bei E. DÜRKHEIM), so d a ß der Mensch unserer Zeit mehr oder

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Freie K o n k u r r e n z u. Wissenschaft!. Sozialismus

m i n d e r „neurotisch" sei (K. H O R N E Y , E. F R O M M ) . Seit E. M A Y O ist es häufig geworden, das industrielle Arbeitsverhältnis als ein „klinisches" anzusehen. U n d die m a n g e l n d e „ K o h ä s i o n " , die m a n g e l n d e Beziehung zwischen dem Willen der U n t e r n e h m e n s leitung u n d den Beschäftigten zu ü b e r w i n d e n w i r d als das v o r dringliche P r o b l e m des m o d e r n e n Betriebs e m p f u n d e n . So „geh ö r t der G e d a n k e der E n t f r e m d u n g des Menschen in der i n d u striellen Arbeitssituation auch heute noch z u den z e n t r a len Fragestellungen der Industrie- u n d Betriebssoziologie". ( R . D A H R E N D O R F , I n d u s t r i e - u n d Betriebssoziologie, 1 9 5 6 , S. 1 7 . ) F. D e r

Auftrag

ans

Proletariat

In d e r E n t f r e m d u n g s t h e o r i e d a r f m a n d e n p h i l o s o p h i schen K e r n d e r MARXSchen G e s e l l s c h a f t s k r i t i k s e h e n . W i e die E n t f r e m d u n g M A R X zufolge die Gesamtgesellschaft b e h e r r s c h t , so k a n n a u c h i h r e A u f l ö s u n g n u r als e i n e a l l gemeine erfolgen; allerdings n u r durch jene Klasse, die a l l e i n d a r u n t e r leidet, d e r a l s o , wie M A R X s a g t , i h r K l a s s e n v e r h ä l t n i s sich als u n v e r e i n b a r m i t i h r e m m e n s c h l i c h e n V e r h ä l t n i s a u f d r ä n g t . S o e n t s p r i n g t d i e b e s o n d e r e geschichtliche A u f g a b e e i n e r „Klasse mit radikalen Ketten, einer Klasse der bürgerlichen Gesellschaft, welche keine Klasse der bürgerlichen Gesellschaft ist, eines Standes, welcher die Auflösung aller S t ä n d e ist, einer Sphäre, welche einen universellen C h a r a k t e r durch ihre u n i v e r sellen Leiden besitzt u n d kein besonderes Recht in Anspruch n i m m t , weil kein besonderes Unrecht, sondern das Unrecht schlechthin an ihr v e r ü b t w i r d , welche nicht m e h r auf einen historischen, sondern n u r noch auf den menschlichen Titel p r o v o z i e r e n k a n n , welche in keinem einseitigen Gegensatz zu den Konsequenzen, sondern in einem allseitigen Gegensatz zu den Voraussetzungen des . . . Staatswesens steht, einer S p h ä r e endlich, welche sich nicht emanzipieren k a n n , ohne sich v o n allen übrigen S p h ä r e n der Gesellschaft u n d d a m i t alle übrigen S p h ä r e n der Gesellschaft zu emanzipieren, welche mit einem W o r t der völlige Verlust des Menschen ist, also n u r durch die völlige Wiedergewinnung des Menschen sich selbst gewinnen k a n n . Diese A u f lösung der Gesellschaft als ein besonderer S t a n d ist das Proletariat." (MARX, Z u r K r i t i k der Hegeischen Rechtsphilosophie. E i n l e i t u n g ; H e r v o r h e b u n g im Text.)

D i e ökonomisch-sozialen Lehren

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Indem die Arbeitenden sich, wie einst der Dritte Stand, als Gesamtgesellschaft konstituieren, erfolgt der große U m schlag der Geschichte: das Proletariat hebt mit seinen eigenen Daseinsbedingungen jegliche Klassenordnung auf. Das Proletariat kann sich „nicht selbst befreien, ohne seine eigenen Lebensbedingungen aufzuheben. Es kann seine eigenen Lebensbedingungen nicht aufheben, ohne alle unmenschlichen Lebensbedingungen der heutigen Gesellschaft, die sich in seiner Situation zusammenfassen, aufzuheben". (MARX/ENGELS, D i e h e i l i g e F a m i l i e , 1 8 4 5 , I V . K a p . )

Die verallgemeinerte Arbeit kann nicht länger ausgebeutete Arbeit sein. Damit aber schließt die „Vorgeschichte der menschlichen Gesellschaft", die in Klassenkämpfen verlaufen ist, ab. § 3: D i e Zukunftsgesellschaft

A. D e r Ü b e r g a n g z u r k l a s s e n l o s e n Gesellschaft Die wissenschaftliche Lehre vom Sozialismus hat sich auch darin vom „utopischen" Vorsozialismus getrennt, daß sie die neue Gesellschaft, welche die kapitalistische ablösen soll, von ihren Bedingungen her zu bestimmen sucht. So wird auch auf die erhoffte Zukunftsordnung der allgemeine Gedanke der dialektischen Entwicklung angewandt. I. Die proletarische

Revolution

Voraussetzung der klassenlosen Gesellschaft war f ü r MARX und ENGELS, daß die arbeitende Klasse sich in den Besitz der gesamten Staatsgewalt sowie der hauptsächlichen Produktionsmittel setze. Die Erwartung war dabei: 1. Die Erhebung der Arbeitenden wird herbeigeführt durch äußerste Zuspitzung der Klassenlage des Proletariats. Z w a r gibt es f ü r die Stifter des wissenschaftlichen Sozialismus keinen ökonomischen „Zusammenbruch" der bestehenden Produktionsweise, in dem Sinne, daß deren Fortführung objektiv unmöglich werde. Doch wird für

152

Freie Konkurrenz u. wissenschaftl. Sozialismus

die Arbeitenden selbst die „Expropriation der Expropriateurs" als unumgänglich angesehen. Der Umsturz der bisherigen Produktionsverhältnisse erscheint dabei übrigens als das alleinige Werk des Proletariats. 2. Die Aneignung der Staatsmacht wird gewaltsam geschehen. 3. Sie vollzieht sich in den wirtschaftlich fortgeschrittenen Ländern, und hierbei 4. in mehreren Ländern zugleich. Alle vier Punkte sind später vom Bolschewismus und theoretischen Weltkommunismus modifiziert worden: l.Die eigentliche „Krise des Kapitalismus" sei im Zeitalter des Imperialismus nicht so sehr eine ökonomische als vielmehr eine politische, und sie erfasse alle Teile der Gesellschaft. 2. Daher könne, durch Zusammenfassung auch nicht-proletarischer Gruppierungen („Volksfront", „nationale Front"; s. unten, S. 224) eine revolutionäre Macht unter Umständen auf „friedlichem", parlamentarischen Wege zustande kommen; die Wahl der Mittel werde dann von den Herrschenden bestimmt, die sich gegen einen solchen legalen Machtwechsel zu wehren suchen. 3. Sei der Kapitalismus als Weltsystem einmal ausgebildet, so sei die Frage der revolutionären „Reife" nicht mehr für jedes Land getrennt, sondern vielmehr für das System als ganzes zu stellen. Die Kette der kapitalistischen Länder könne dann an ihrem „schwächsten Gliede" zuerst reißen. (LENIN.) 4. Daher sei auch der Übergang zunächst eines einzelnen Landes zum Sozialismus möglich. (STALIN.)

II. Die proletarische

Diktatur

Das Konzept der Diktatur des Proletariats hat bei M A R X und ENGELS nach der Niederlage der europäischen Revolution von 1848 festere Gestalt gewonnen. Zum großen Vorbild wurde später die Pariser Kommune von 1871. Lehrgesdiichtlich schließt sich die Idee an den politischen Kommunismus (BABEUF, BLANQUI) an. — Das äußere Merkmal der proletarischen Diktatur, wie jeder Diktatur seit Ausbildung des modernen Verfassungsstaats, darf man in der Aufhebung der Gewaltenteilung sehen. Die Diktatur des Proletariats soll sich aber, den Begründern der Lehre

Die ökonomisch-sozialen Lehren

153

gemäß, von jeder anderen Zwangsherrschaft durch einige Besonderheiten unterscheiden: 1. Sie ist, zum ersten Mal in der Geschichte, Herrschaft der Mehrheit der Gesellschaft über die Minderheit. 2. Sie ist zum ersten Male Herrschaft der arbeitenden Klasse über die bisher aneignende Klasse. Sie dient also, im Unterschied zu aller bisherigen Gewaltherrschaft, nicht mehr einer politischen Sicherung wirtschaftlicher Ausbeutungsverhältnisse. 3. Die proletarische Diktatur hat eine ganz bestimmte und geschichtlich begrenzte Aufgabe; und sie entfällt daher, wenn die Aufgabe gelöst ist. Die Funktion der Diktatur des Proletariats darf man, der Lehre zufolge als eine dreifache bezeichnen: a) Niederhaltung der gestürzten Klasse; Schutz der neuen Ordnung vor jeglicher Restauration des Alten; b) Sicherung des neuen Gemeinwesens nach außen; c) Selbsterziehung des Proletariats für seine neuen Aufgaben. MARX und ENGELS haben die beiden ersten Funktionen einer proletarischen Diktatur recht gering veranschlagt: Infolge vorangegangener allgemeiner Proletarisierung der Gesellschaft mußte nach ihrer Vorstellung die Zahl derer, die es von der Rückkehr zur Herrschaft fernzuhalten galt, sehr klein sein. U n d da der proletarische Umsturz für mehrere wichtige Länder zugleich erwartet wurde, konnte auch die Schutzfunktion der neuen Staatsgewalt gegenüber der Außenwelt vernachlässigt werden. So lag für die Begründer der Lehre das Hauptgewicht von Anfang an auf der Innenfunktion der neuen Macht: Die proletarische Diktatur werde zugleich Demokratie für das Proletariat selbst sein; und zwar schließlich in so vollständigem Maße, daß mit dem Verschwinden jeglichen Anlasses zur Gewaltanwendung der Staat selbst, der auch in der proletarischen Diktatur zunächst sei, was er immer gewesen, nämlich ein Werkzeug gesellschaftlicher Zwangsausübung, sich gänzlich in die Gesellschaft „frei vereinigter Individuen" auflösen werde. — D a ß in einem ökonomisch zunächst rückständigen und auf eigene Faust zu einer erklärten Diktatur des Proletariats übergehenden Land

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Freie Konkurrenz u. wissenschaftl. Sozialismus

wie Sowjetrußland, wo der Aufbau der Industrie und die Ausbildung einer Arbeiterschaft im Großen überhaupt erst der neuen Herrschaftsordnung zufiel, nicht nur die beiden Außenfunktionen der Diktatur sich sehr viel schärfer stellten, sondern auch im Innenverhältnis die „Erziehungsdiktatur" lange Zeit mit eisernem Zwange durchgreifen mußte, ist heute einsichtig. Eine ganze Soziologie der „Diktatur des Proletariats" wäre aus der Erfahrung unserer Epoche zu entwickeln 1 ). B. D i e O r d n u n g

der klassenlosen

Gesellschaft

D e r neuen Gesellschaft w i r d die A u f g a b e zugewiesen, die „ P r o d u k t i o n s v e r h ä l t n i s s e " m i t dem erreichten S t a n d der „ P r o d u k t i v k r ä f t e " in Ü b e r e i n s t i m m u n g zu bringen. A l l g e m e i n dadurch, d a ß nicht m e h r nur die P r o d u k t i o n gesellschaftlich geschieht, sondern auch die V e r f ü g u n g über das P r o d u z i e r t e gesellschaftlich, u n d das h e i ß t : b e w u ß t und p l a n v o l l , v o r g e n o m m e n w i r d u n d an d i e Stelle des p r i v a t e n E r w e r b s der gesellschaftliche W o h l f a h r t s z w e c k der P r o d u k tion t r i t t . — D a m i t h ö r t für MARX die D i a l e k t i k der E n t w i c k l u n g nicht a u f ; denn auch der „genossenschaftlichen, a u f G e m e i n g u t an den P r o d u k t i o n s m i t t e l n gegründeten Gesellschaft" steht b e v o r , m i t dem beschleunigten W e i t e r schreiten der P r o d u k t i v k r ä f t e v o n der zunächst noch u n vollkommenen „niederen", sozialistischen Phase der klassenlosen Gesellschaft zur h ö h e r e n der v o l l k o m m u n i s t i schen O r d n u n g überzugehen. I.

„Niedere"

Stufe:

Sozialismus

D a die klassenlose Gesellschaft aus der kapitalistischen h e r v o r g e h t , ist sie „in j e d e r B e z i e h u n g , ökonomisch, sittlich, geistig, noch behaftet m i t den M u t t e r m a l e n der alten Gesellschaft, aus deren Schoß sie h e r k o m m t " . (MARX, K r i t i k des G o t h a e r P r o g r a m m s der Sozialistischen A r b e i t e r p a r t e i Deutschlands.) Z w a r ordnet die Gesellschaft i h r e ö k o n o m i schen (wie alle übrigen) B e z i e h u n g e n nun b e w u ß t , aber die P r o d u k t e werden noch als W a r e n in V e r k e h r gesetzt, Vgl. hierzu Werner Hofmann, "Wohin steuert 1955; D i e Arbeitsverfassung der Sowjetunion, 1956.

die

Sowjetwirtsdiaft?

Die ökonomisch-sozialen Lehren

155

Geld und Geldlohn, Leistungsprinzip des Arbeitsentgelts („Jeder nach seinen Fähigkeiten, jedem nach seiner Leistung") werden noch als unentbehrlich im Dienste der allgemeinen „Selbsterziehung" der Produzenten zur Arbeitsgesinnung der neuen Gesellschaft angesehen. — Die Epoche des Sozialismus gilt daher zugleich als die der proletarischen Diktatur, auch in ihrer Innenfunktion. Einer Diktatur allerdings, welche ihrer eigenen Dialektik 'gemäß sich selber schließlich „aufheben" muß. II.

„Höhere"

Stufe:

Kommunismus

1. M a r x u n d E n g e l s ü b e r d e n K o m m u n i s m u s : Das Bild der vollkommunistischen Ordnung, in die sich die sozialistische Gesellschaft allmählich verwandeln soll, haben M A R X und E N G E L S nicht ersonnen; sie konnten hier auf jene Zukunftshoffnungen zurückgreifen, die schon der schwärmerische Vorsozialismus gehegt hatte. Von ihm unterscheidet sich der wissenschaftliche Sozialismus in dieser Beziehung nur dadurch, .daß er die Möglichkeit der Erfüllung nicht sogleich f ü r gegeben erklärt, sondern sie einer „höheren" Stufe der klassenlosen Gesellschaft vorbehält. — Es bietet sich hier Gelegenheit, die Verbindung des Sozialismus zur allgemeinen Denkgeschichte der Sozialbewegung wieder aufzunehmen und deren Lehrtradition nach einigen Seiten zu ergänzen. Die Lehre der marxistischen Klassiker vom Vollkommunismus kann in drei P u n k t e gefaßt werden: 1. Selbstordnung der Gesellschaft: Erst in der kommunistischen O r d n u n g soll eintreten, was SAINT-SIMON schon f ü r die industrielle Gesellschaft der nächsten Zukunft erwartet hatte: „An die Stelle der Regierung über Personen tritt die Verwaltung von Sachen und die Leitung von Produktionsprozessen." Diesen Satz — der sich auch bei WEITLING findet — h a t ENGELS fast wörtlich von SAINT-SIMON in seinen „Anti-Dühring" übernommen. In der vollkommunistischen O r d n u n g werde mit den Aufgaben der D i k t a t u r des Proletariats der Staat in der sich selbst verwaltenden Gesellschaft aufgehen; der Staat „stirbt ab", ökonomisch werde sich, so vermutete ENGELS, die Gesellschaft in „Wirtschaftskommunen" gruppieren, die wiederum zu Föde-

156

Freie Konkurrenz u. wissenschaftl. Sozialismus

rationen zusammentreten werden. (Man vergleiche FOURIER und die Anarchisten!) In der kommunistischen O r d n u n g soll erwartungsgemäß auch das Recht, durch welches in der entfremdeten Welt der bürgerlichen Gesellschaft die Interessenpositionen sich gegeneinander abgrenzen, schwinden. Ganz besonders ist es dabei auf das Strafrecht abgesehen, das nicht zuletzt als ein Werkzeug der Sanktionsmacht herrschender Klassen a u f g e f a ß t wird. — Audi hier nimmt die marxistische Zukunftsschau eine alte D e n k t r a d i tion der sozialen Bewegung wieder auf. Die Aufklärungsphilosophie, überzeugt von der grenzenlosen Vervollkommnungsfähigkeit des Menschengeschlechts, hatte das Laster als menschliche Verirrung zu betrachten gelehrt, die durch Belehrung zu überwinden sei. In der natürlichen O r d n u n g , so verhieß schon MORELLY (Code de la nature, 1755), w i r d es keine Verbrechen mehr geben. Von solchem Geist beseelt, haben Männer wie MONTESQUIEU,

BECCARIA,

HOWARD

in

der

zweiten

Hälfte

des

18. Jahrhunderts Großes im Dienste der Humanisierung des damals noch barbarischen Strafrechts geleistet. Die Auffassung, daß die Umstände es sind, die Verbrecher machen, d a ß die A r m u t das Laster gebiert, ist seit der A u f k l ä r u n g übereinstimmende Auffassung der großen Sozialreformer gewesen, von OWEN über GODWIN, der die Funktion der Strafe durch die moralische Gewalt der öffentlichen Mißbilligung ersetzt sehen wollte, und SAINT-SIMON, der das Strafrecht in einer allgemeinen gesellschaftlichen Schiedsgerichtsbarkeit aufgehen ließ, bis hin zu WEITLING, f ü r den die „Begierdekrankheit" des Verbrechens durch eine „philosophische H e i l k u n d e " zu überwinden w a r ; zu L. BLANC, KROPOTKIN und vielen anderen. 1 ) So steht auch der Satz aus der „Heiligen Familie" (MARX/ENGELS, 1845, 8. Kap.) in einer langen Tradition humanitärer H o f f n u n g : „Unter menschlichen Verhältnissen . . . wird die Strafe wirklich nichts anderes sein als das Urteil des Fehlenden über sich selbst . . . In den anderen Menschen w i r d er . . . die natürlichen Erlöser von der Strafe finden, die er über sich selbst verhängt hat, d. h., das Verhältnis wird sich geradezu umkehren." Schließlich soll in der vollendeten klassenlosen Gesellschaft auch das religiöse Bedürfnis erlöschen. — Der bekannte Satz des jungen MARX, daß die Religion soziale Trost-Funktion habe, Die K r i t i k an der zeitgenössischen Justiz ist auch a u ß e r h a l b der Sozialbewegung eine lebhafte gewesen. M a n vergleiche Dickens* (dessen beide Eltern das Schuldgefängnis e r f a h r e n haben) R o m a n e „Klein D o r r i t " u n d „Die Pidcwidcier", sowie Daumier's schneidende G e r i d i t s k a r r i k a t u r e n .

Die ökonomisch-sozialen Lehren

157

daß sie das „Opium des Volkes" (nicht: „für" das V o l k ) sei, findet sich sinngemäß nicht nur bei BLANQUI und WEITUNG sondern schon bei Denkern der Aufklärung (HOLBACH, CONDORCET). MARX setzt damit jene zunächst philosophische Religionskritik fort, wonach „das Bewußtsein Gottes das Selbstbewußtsein der Menschen" und „die Grunddogmen des Christentums erfüllte Herzenswünsche" sind (FEUERBACH); ein Denken, das JOH. JAC. BACHOFEN (Das Mutterrecht, 1861) in die positive Wissenschaft überführte, indem er von den antiken Göttermythen auf reale gesellschaftliche Umstände, nämlich den K a m p f zwischen Mutter- und Vaterrecht, schloß, und das heute in der Fachdisziplin der Religionssoziologie unschuldig fortzweigt. 2. Schwinden gesellschaftlicher Unterschiede: Wenn die allgemeine Voraussetzung sozialer Klassenscheidung nach der Überzeugung des klassischen Marxismus die Arbeitsteilung gewesen ist, so soll andererseits die kommunistische Gesellschaft auch diese allgemeine Bedingung der Klassenordnung tilgen. Es entfallen bestimmte Hauptformen der bisherigen gesellschaftlichen Arbeitsteilung; eine Erwartung, die auch ROB. OWEN ausgesprochen hat.

a) Wiedervereinigung

von geistiger und körperlicher

Arbeit:

Der Fortschritt der Produktivkräfte erlaubt, die Arbeitszeit immer mehr zu kürzen (vgl. hierüber auch WILL. GODWIN). Eine neue werktätige Intelligenz wird sich ausbilden. In einer alle ihre Beziehungen vernünftig ordnenden Gesellschaft hört die Geisteskultur auf, Privileg zu sein; sie findet damit erst zu ihrem vollen menschlichen Inhalt. b) Wiedervereinigung von Stadt und Land: Sollten schon d i e P r o d u k t i o n s g e m e i n s c h a f t e n O W E N S u n d FOURIERS g e w e r b l i c h e

und agrarische Arbeit zusammenfassen, so wird namentlich bei ENGELS (und dann wieder bei KROPOTKIN, siehe unten, S. 200 f.) die Industrialisierung des flachen Landes im großen Stile, als Voraussetzung der technischen, sozialen und kulturellen Angleichung des Landlebens an die Stadt, Programm. Gleichzeitig soll die von der Baubodenrente befreite Großstadt sich zur Gartenstadt auflockern, wodurch das Siedlungsbild sich vereinheitlichen werde.

c) Beseitigung des gesellschaftlichen

Unterschieds von Mann

und Frau: Die Frauenfrage der neueren Zeit ist stets in enger Beziehung zur sozialen Frage gesehen worden. Konservativen Denkern hat die christlich-patriarchalische Familie mit ihrer (verschiedentlich auch durch die Gesetzgebung des 19. Jahrhunderts fixierten) Unterordnung der Frau unter den Willen des Mannes als Abbild und Gewähr der Gesellschaft im Großen gegolten.

158 Man

Freie Konkurrenz u. wissenschaftl. Sozialismus vergleiche

HEINR.

RIEHL

etwa

den

(1823—1897;

deutschen Die

Kulturhistoriker

Familie,

1855):

WILH.

„Wäre

der

Mensch geschlechtlos, gäbe es nicht Mann und Weib, dann könnte man träumen, d a ß die Völker der Erde zu Freiheit und Gleichheit berufen seien. Indem aber G o t t der H e r r Mann und Weib schuf, hat er die Ungleichheit u n d Abhängigkeit als eine Grundbedingung aller menschlichen Entwicklung gesetzt." Daher fallen „mit dem Hause und dem Hausregiment alle natürlichen Gruppierungen der Gesellschaft, und der erste Schöpfungstag, ein Chaos selbstsüchtiger Einzelwesen, w ä r e — wie RIEHL ironisch meint — als höchster Triumph der Gesittung wiederhergestellt". Auf der anderen Seite hat auch die Sozialbewegung schon seit d e n T a g e n e i n e s WILL. GODWIN u n d s e i n e r G a t t i n MARY WOLL-

STONECRAFT (s. oben, S. 29) die Sache der Frau zu ihrer eigenen gemacht. Ein FOURIER hat in der Erweiterung der Frauenrechte schlechthin „das allgemeine Prinzip allen sozialen Fortschritts" erblickt. Selbst Junggeselle, hat FOURIER lebhaften Anteil an der sozialen Stellung der Frau genommen; an ihr enthülle sich die bürgerliche Zivilisation: die Dürftigkeit einer Erziehung, welche die Frau nur f ü r die „Knechtschaft der Ehe" und die dumpfe Hausarbeit tauglich mache und ihre Fähigkeiten verkümmern lasse, das Verschachern der Tochter an den Meistbietenden, wodurch die Ehe zum legitimierten Konkubinat werde, die Einseitigkeit der Ehemoral; Themen, wie sie auch in der zeitgenössischen schönen Literatur auftreten. (Vgl. H . D. BALZAC, Eugenie Grandet, D e r Ehevertrag.) In seinen „Garantien der Harmonie und Freiheit" (1842) meint WEITLING: „Die Liebe ist ein N u ß kern, die Ehe sind die Schalen. D a s Geldsystem ist der Wurm, welcher sich in den Kern f r i ß t und ihn verdirbt. Die große Menge nagt an den bittern und an den harten Schalen. D a habt ihr die ganze Definition unserer heutigen Ehen." U n d mit W ä r m e ruft er der Frau zu: „Trockne deine Tränen, armes, unglückliches, verachtetes und mißhandeltes Weib! und denke, es leiden der Schwachen noch viele auf dem Erdenrund. Einst wird auch dir der goldene Frühstrahl des Befreiungsmorgens heranbrechen, um dir die heißen, bittern Tränen der Sklaverei aus den feuchten Wimpern zu küssen." — D a ß f ü r die freie E n t f a l t u n g der individuellen Liebe in der kommerzialisierten Gesellschaft kein R a u m sei, ist f ü r MARX T a t b e s t a n d d e r E n t f r e m d u n g . F. ENGELS

(Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats, 1884) hat in der bürgerlichen Ehe wenig mehr gesehen als einen K a u f v e r t r a g . Die Gesellschaft könne sich aber

Die ökonomisch-sozialen Lehren

159

nicht befreien, ohne d a ß jeder einzelne (also auch die Frau) befreit werde. („Anti-Dühring") U n d der deutsche Arbeiterführer AUG. BEBEL (1840—1913) hat sein einst vielgelesenes Buch „Die Frau und der Sozialismus" ( l . A u f l . 1883) mit den Worten zusammengefaßt: „Dem Sozialismus gehört die Zukunft, das heißt dem Arbeiter und der Frau." Die gesellschaftliche Befreiung der Frau ist in verschiedener Richtung gesucht w o r d e n : in der Auflösung des Instituts der Ehe überhaupt (GODWIN, der Saint-Simonist ENFANTIN); in der politischen und wirtschaftlichen Gleichstellung der Frau (Wahlrechtsbewegung des frühen zwanzigsten Jahrhunderts, besonders in England, wo der Fabianismus, wie Jahrzehnte zuvor schon J. ST. MILL, f ü r die Sache der politischen Gleichberechtigung gewirkt hat); schließlich in der H e r a n f ü h r u n g der Frau an den proletarischen

Emanzipationskampf

(KLARA

ZETKIN,

1857

bis

1933; die bolschewistische und kommunistische Bewegung): Mit der Arbeiterfrage werde auch die Frauenfrage gewissermaßen von selbst ihre Lösung finden. d) Verschwinden des Unterschieds zwischen den Nationen: Der alte T r a u m der Aufklärungsphilosophie von der Weltgesellschaft ist später in das Ideengut der Sozialbewegung hinübergewandert.

( V g l . SAINT-SIMON, WEITLING, d i e A n a r c h i s t e n . )

So

heißt es auch im „Kommunistischen Manifest": „In dem Maße, wie die Exploitation des einen Individuums durch das andere aufgehoben wird, wird die Exploitation einer N a t i o n durch die andere aufgehoben. Mit dem Gegensatz der Klassen im Innern der N a t i o n fällt die feindliche Stellung der Nationen gegeneinander." U n d ferner: „Die nationalen Absonderungen und Gegensätze der Völker verschwinden mehr und mehr schon mit der Entwicklung der Bourgeoisie . . . Die Herrschaft des Proletariats wird sie noch mehr verschwinden machen." 3. Freie Bedürfnisbefriedigung: In der vollkommunistischen Gesellschaft soll die W a r e n f o r m der P r o d u k t e gänzlich entfallen. Zugleich mit der E n t f a l t u n g der P r o d u k t i v k r ä f t e und des gesellschaftlichen Reichtums werde die Erziehung zur neuen Moral der Arbeit und des Genusses so weit fortgeschritten sein, d a ß schließlich das Zuteilungsmittel des Geldes und daher auch der Geldlohn nicht mehr notwendig sind. Sich f ü r die Gesellschaft nützlich zu machen, werde — bei gleichzeitig fortschreitender Verkürzung der Arbeitszeit — zum „ersten Bedürfnis" der Individuen geworden sein; sie werden ohne Entgelt arbeiten u n d ohne Entgelt genießen. („Jeder nach seinen Fähigkeiten, jedem nach seinem Bedürfnis"; vgl. schon BAZARD.) Ein jeder werde

160

Freie Konkurrenz u. wissenschaftl. Sozialismus

einen vernünftigen Gebrauch von den bereitgestellten und frei zugänglichen Bedarfsgegenständen machen. Denn die Verschwendung sei nur die Kehrseite des Mangels; der Luxus verschwinde, sobald er aufhöre, gesellschaftliches Vorrecht zu sein. 2. D i e S o w j e t - T h e o r e t i k e r u n d d e r „Uberg a n g z u m K o m m u n i s m u s " : D i e Begründer der s o z i a listischen Lehre h a b e n darauf verzichtet, sich die klassenlose Gesellschaft im e i n z e l n e n auszumalen. D o c h selbst die a l l g e m e i n e n Züge, die sie der kommunistischen O r d n u n g verliehen haben, m ü ß t e n als phantastisch erscheinen, hätten nicht die S o w j e t f ü h r e r sich m i t t l e r w e i s e auf ihre V e r w i r k lichung festgelegt. Der Übergang vom Sozialismus zum vollendeten Kommunismus soll sich in drei Stufen vollziehen; die Stufe des Vollkommunismus soll nach dem auf dem X X I I . Parteitag der K P d S U am 31. O k t o b e r 1961 angenommenen Programm in k n a p p zwanzig Jahren erreicht werden. Der Ubergang zur freien Bedürfnisbefriedigung, der einen (vorläufig allerdings noch nicht gegebenen) „Produktenüberfluß" zur objektiven, eine entsprechende Arbeits- u n d Verbrauchsgesinnung zur subjektiven Voraussetzung hat, soll durch schrittweise Preissenkung, verbunden mit Einebnung der Einkommensunterschiede, sowie durch ständige Erweiterung des Kreises der unentgeltlichen öffentlichen Leistungen geschehen: Zunächst sollen die Benutzung der kommunalen Verkehrsmittel, die Versorgung mit Gas und Wasser, das Mittagessen in den Betrieben frei werden, die Mieten entfallen, usw. (Parteiprogramm). Große „Wohnkommunen", die außer den Einzelwohnungen gemeinsame Speiseeinrichtungen, Kindergarten, K r a n k e n station, Wäscherei, Abteilungen f ü r die Alten, f ü r die Junggesellen, Leseräume, Sporthalle etc. umfassen, sollen die — heute überall immer mehr anstaltlich vermittelte — Befriedigung wiederkehrender Bedürfnisse bieten. (Vgl. Strumilin, „Novyj M i r " 1960, N r . 7.) Freie Bedarfsdeckung soll also, wie es scheint, nicht dadurch herbeigeführt werden, d a ß jedermann alles, was er wünscht, zu eigen besitzt, sondern d a ß er zu allem Zugang hat. (Also nicht: jedem sein eigenes Auto, sondern: jedem den Mitgenuß der ,,Kommune"-Fahrzeuge.) Der Sinn des persönlichen Habens soll schwinden. Auch in der Produktion werden die Erzeugnisse nicht länger in Geldpreisen veranschlagbar sein. Einziger Richtpunkt ihrer

Die ökonomisch-sozialen Lehren

161

Erzeugung soll unmittelbar der Gebrauchswert sein. D a der Unterschied zwischen individuellem und gesellschaftlichen Arbeitsaufwand, zwischen „konkreter" und „abstrakter", zwischen geistiger und körperlicher Arbeit dahingehe und hierdurch alle Arbeitsstunden gleich-„wertig" werden, könne im Vollkommunismus die — immer noch notwendige — Entscheidung zwischen mehreren möglichen Produktionsverfahren und Investitionen sich auf Berechnungen stützen, die nun unmittelbar in ArbeitszeitEinheiten geschehen. (Vgl. F. BEHRENS in „Wirtschaftswissenschaft" 1961, S. 425 f.) Während die fortschreitende Verfeinerung der Technik zunehmende Spezialisierung im Arbeitsvollzug erheischt, soll gleichzeitig der gesellschaftliche Unterschied zwischen geistiger und körperlicher Arbeit getilgt, die „allseitige Entfaltung der Persönlichkeit" ermöglicht werden. Als Mittel hierzu werden angesehen: Verkürzung der Arbeitszeit (bis 1970 will man bei einer wöchentlichen Arbeitszeit von 35 Stunden angelangt sein; Parteiprogramm von 1961); die zunehmende Vermittlung der allgemeinen Grundlagen eines Fachberufs (polytechnischer U n terricht); die Ausbildung in einem zweiten Beruf, der mit dem ersten in Beziehung steht (Bauarbeiter sollen etwa Architektur erlernen); die Verlegung technischer Forschungsinstitute unmittelbar in Großbetriebe. Auch die sowjetische Schulreform von 1958, deren Hauptmoment die allgemeine Oberschule unter Fortführung der Berufsarbeit ist, scheint eine arbeitende Intelligenz zum Leitbild zu haben. Es wird geltend gemacht, daß die Entwicklung der Technologie selbst (Automatisierung, Elektronisierung) immer höher qualifiziertes Personal erfordert und hierdurch den Facharbeiter dem Ingenieur annähert. Der (vorläufig in der Sowjetunion freilich noch große) Niveau-Unterschied zwischen Stadt und Land soll abgetragen werden: a) Durch Mechanisierung und Automatisierung der Landwirtschaft, durch Angliederung von industriellen Zulieferund Verarbeitungsbetrieben an agrarische Wirtschaftseinheiten sollen die Arbeitsbedingungen sich vereinheitlichen, b) Der bisherige Unterschied zwischen genossenschaftlichem und staatlichen Eigentum an den Wirtschaftsmitteln soll entfallen. Als ein Schritt hierzu wird der seit kurzem eingeleitete Zusammenschluß von Kolchosen zu größeren Kolchosverbänden, welche agrarische Investitionsvorhaben von überbetrieblicher Bedeutung durchführen, angesehen. Bei der Verschmelzung der Eigentumsformen sollen die „genossenschaftlichen" Kolchosbetriebe allerdings nicht 11 Hofmann, Ideengesdiidne

162

Freie K o n k u r r e n z u. der wissenschaftl. Sozialismus

einfach zu staatlichen Landwirtschaftsbetrieben der bisherigen Form (Sowchosen) w e r d e n ; vielmehr sollen beide sich irgendwo in der Mitte treffen, wobei die Sowchosen die vollgesellschaftliche Form des Eigentums, die Kolchosen das Prinzip der Wahl der Leitungen und der gemeinsamen Beschlußfassung der Betriebsangehörigen einbringen. (Vgl. Strumilin, in „Fragen der Wirtschaft" [russ.], i960, N r . 7; ferner Parteiprogramm.) c) Auch die Lebensbedingungen sollen ausgeglichen, der noch v o r handene Kulturgraben zwischen Stadt und Land soll aufgefüllt w e r d e n : durch Angleichung des Schulniveaus, durch Urbanisierung des Siedlungsbildes („Agrostädte"), etc. Die Eingliederung der Frau in das öffentliche sowie ins Arbeitsleben, ihre rechtliche Gleichstellung ist (nicht zuletzt infolge des anhaltenden Bedarfs an weiblichen Arbeitskräften) bereits seit längerem so weit gediehen, d a ß kaum noch etwas zu tun bleiben dürfte und hier eher eine gewisse Rückbesinnung auf die Besonderheit der Frau und auf ihr arbeitsphysiologisches Schutzbedürfnis ansteht. — Gegenüber der recht freizügigen A u f fassung mancher frühen Bolschewiki von der Ehe w i r d die Erhaltung von Ehe und Familie auch f ü r die vollkommunistische Gesellschaft als wertvoll bejaht. Der Staat soll (zunächst in seiner Innenfunktion) den politischen C h a r a k t e r abstreifen; immer mehr Aufgaben sollen an O r g a n e der gesellschaftlichen Selbstverwaltung, wie die örtlichen Sowjets, die (1957 ins Leben getretenen) bezirklichen Volkswirtschaftsräte, die gesellschaftlichen Massenverbände (vor allem die Gewerkschaften) übergehen. „Die gesellschaftliche Selbstverwaltung im Kommunismus ist ein Organisationssystem, das die gesamte Bevölkerung u m f a ß t , welche . . . die unmittelbare Verwaltung ihrer eigenen Angelegenheiten verwirklichen wird." (Grundlagen des Marxismus-Leninismus. Lehrbuch, a. d. Russ. Berlin 1960, S. 819; H e r v o r h e b u n g im Text.) D e r zentralen Verwaltung bleiben hierbei allerdings notwendige Aufgaben der Koordinierung. — In den Betrieben sollen die Mitsprache- u n d Kontrollbefugnisse der Arbeitenden ständig erweitert werden. Mit dem Staat, so ist die Meinung, w i r d auch die Zwangsf u n k t i o n des Rechtes dahingehen u n d der einfachen Überzeugungsarbeit sowie dem Geltendmachen von Billigung oder Mißbilligung durch die öffentliche Meinung P l a t z machen. Der Ausbau der Schiedsgerichtsbarkeit, der kollegialen Disziplinareinrichtungen in den Betrieben sowie in den Wohnbezirken, ferner die Übernahme von Bürgschaft f ü r die Umerziehung von

Die ökonomisch-sozialen Lehren

163

Straffälligen seitens gesellschaftlicher Organisationen werden als Ansatz hierzu betrachtet. W i r d auch die Staatspartei „absterben"? Die P a r t e i f ü h r u n g äußert sich hierzu vorläufig nicht. Die Meinung ist allerdings anzutreffen, die Kommunistische Partei werde den Staat zunächst noch überdauern, um sich eines fernen Tages, wenn es einer besonderen erziehenden „Avantgarde" in der Gesellschaft nicht mehr bedürfe, aufzulösen. (Schitarew, in „Pol. Selbstbildung" [russ.], 1960, N r . 8.) Den Obergang zum Vollkommunismus sollen die heute sozialistischen Länder möglichst gleichzeitig mit der Sowjetunion vollziehen. Jene sollen also die Sowjetgesellschaft, mit deren Hilfe, auch wirtschaftlich „einholen". (Parteiprogramm.) S o v i e l ist d e u t l i c h : D i e S o w j e t f ü h r e r h a b e n , i n d e m sie ein Stück I d e e n g e s c h i c h t e d e r s o z i a l e n B e w e g u n g aus d e m „ L u f t r e i c h des T r a u m s " a u f die E r d e h e r u n t e r g e h o l t h a b e n , sich u n w i d e r r u f l i c h f e s t g e l e g t . Sie w e r d e n das W o r t v o n M A R X n u n a u c h gegen sich selbst g e l t e n l a s s e n : „ D i e I d e e w i r d z u r m a t e r i e l l e n G e w a l t , w e n n sie d i e M a s s e n e r g r e i f t . "

3. T E I L D i e Ideen der Sozialbewegung in der Epoche des „organisierten Kapitalismus" Auch das Ideengut der sozialen Bewegung unseres eigenen Jahrhunderts kann nur im Zusammenhang mit den Wandlungen der gesellschaftlichen Wirklichkeit verstanden werden, an denen die Lehre sich messen muß 1 ). 1. Abschnitt Die neuen Verhältnisse Gewichtige Veränderungen haben sich um die Wende zum 20. Jahrhundert in der Wirtschaftsgesellschaft zugetragen. Doch sollen nur die Momente, welche die Arbeiterbewegung und ihre Ideenwelt in besonderem Maße berühren, hier Erwähnung finden. I. Wandlungen in der Wirtschaftsgesellschaft 1. D i e O r g a n i s i e r u n g d e r K o n k u r r e n z : Gegen Ende des 19. Jahrhunderts war der Zug zu Großbetrieb und Großunternehmen in der Industrie, in der Bankwelt, in Handel und Verkehr unverkennbar geworden. Die Aktiengesellschaft drang vor gegenüber dem Personalunternehmen; eine Welle von Fusionen trat ein. Und über die Die Bezeichnung „organisierter K a p i t a l i s m u s " stammt von R u d . Hilferding. F r ü h e r sprach m a n h ä u f i g v o n „ S p ä t k a p i t a l i s m u s " ; doch e n t s p r i c h t dieser auf d e n H i s t o r i s m u s z u r ü c k w e i s e n d e Begriff d e m Z e i t b e w u ß t s e i n nicht m e h r . D i e G e s e l l s c h a f t s l e h r e v o n h e u t e h a t die I d e e , d a ß es in d e r h i s t o r i s c h e n E n t w i c k l u n g g e o r d n e t h e r g e h e u n d d a ß die Geschichte v o n e i n e r Gesellschaftsf o r m a t i o n zu e i n e r n ä d i s t - „ h ö h e r e n " f o r t s c h r e i t e , v e r w o r f e n ; u n d sie h a t sich v o l l e n d s e i n e r V o r s t e l l u n g d a r ü b e r e n t s c h l a g e n , w a s nach d e m „ S p ä t k a p i t a l i s m u s " ( d e r seinerseits m i t t l e r w e i l e ein s ä k u l a r e s A l t e r e r r e i c h t h a t ) k o m m e n k ö n n e o d e r solle. — A l s w e r t u n g s b e l a s t e t schcidet a u s d e r Begriff des „ M o n o p o l k a p i t a l i s m u s " . D e n A u s d r u c k K a p i t a l i s m u s g a n z f a l l e n z u lassen h i e ß e indessen d e n L e h r e n auch d e r n e u e r e n S o z i a l b e w e g u n g schlechthin i h r e n G e g e n s t a n d n e h m e n u n d sie d a m i t v o n v o r n h e r e i n u n v e r s t ä n d l i c h m a c h e n .

Wandlungen in der Wirtschaftsgesellschaft

165

K o n z e n t r a t i o n der Produktions- und Geschäftseinheiten hinaus griffen Marktkoalitionen der Unternehmungen (Kartelle, Syndikate) nach allen Seiten aus: D i e M ä r k t e wurden planmäßig geteilt und reguliert. An die Stelle der unbeschränkten ist seither die organisierte K o n k u r r e n z getreten. — Das hat auch bei den Denkern der Sozialbewegung die Überlegung aufkommen lassen, ob nicht die herrschenden Wirtschaftsgewalten selbst die ökonomischen V o r gänge mit Bedacht zu steuern vermögen. Zweifel tauchten auf, ob es in der kapitalistischen M a r k t w e l t so anarchisch zugehe, wie MARX gemeint hatte. G e w i ß : die private O r d nung der M ä r k t e diente dem alten Ziel der G e w i n n m a x i mierung und Gewinnbefestigung. A b e r w a r durch das, was die Interessenten selbst zunächst taten, nicht vielleicht dem bestehenden S t a a t der W e g eigener, über das bisherige beschränkte M o t i v der privaten M a r k t o r d n u n g hinausgehender Initiative gewiesen? Bereitete nicht die private T e i l planung die öffentliche Gesamtplanung der Wirtschaft vor? Wie w a r daher der neue Versuch der Privatwirtschaft, über den von MARX bezeichneten Widerspruch zwischen P r o duktion und M a r k t hinwegzukommen, zu werten? Stellte auch er eine „notwendige" Durchgangsstufe der k a p i t a listischen Entwicklung dar, hin zum Sozialismus? Sollte man den Übergang der Privatwirtschaft zu Großgebilden und regulierten M ä r k t e n demzufolge begrüßen, vielleicht ihn unterstützen? Hiermit im Zusammenhang stand eine andere F r a g e : Es war offenkundig, daß es bei der Organisierung der K o n kurrenz zugleich Leidtragende der neuen Entwicklung gab: D i e vorläufig schwer organisierbaren Wirtschaftsbereiche (viele Konsumgüterindustrien, Landwirtschaft, Einzelhandel usw.) gerieten im V e r k e h r mit den Machtgruppen auf den M ä r k t e n in offenkundigen Nachteil. Sollte man nun Partei für die Bedrängten oder für die Mächtigen (die zugleich in aller Regel die höhere Leistungsfähigkeit auf ihrer Seite hatten) ergreifen? Wie sollte sich etwa in Deutschland die Sozialdemokratie zu der um die Jahrhundertwende lebhaft erörterten Frage von Freihandel und Schutzzoll

166

Die Ideen der neueren Sozialbewegung

stellen? Und wenn man den Schutzzoll bejahte: Schutzzoll für wen? Ein Agrarzoll etwa kam ja zugleich den Bauern und den „Junkern", also ganz verschiedenen Gesellschaftsgruppen, zugute. Aber die Frage nach Freihandel und Schutzzoll war selbst nur ein Teil jener allgemeinen Frage, ob man die gesellschaftlichen Zwischenschichten ihrem ökonomischen Schicksal überlassen oder ob man ihrem Wunsch nach Bewahrung entgegenkommen sollte. Welches Verhältnis zu den nichtproletarischen Schichten war zu suchen? 2. D e r K a m p f u m d e n W e l t m a r k t : Nicht nur die binnenwirtschaftlichen, auch die außenwirtschaftlichen Beziehungen haben in der neuen Epoche immer vollständigerer Vermachtung unterlegen. Als ein Kennzeichen dieser Epoche erscheint die Handelsrivalität zunächst der privatwirtschaftlichen Gruppen, dann ganzer Wirtschaftsnationen untereinander; sie hat in einem tendenziell steigenden Niveau der nationalen Zölle ihren Niederschlag gefunden. Nur ein Moment des Verlangens vieler Wirtschaftszweige nach Erweiterung der eigenen Markt- und Investitionsgelegenheiten, wenn auch lange Zeit das auffälligste, war das Trachten der Industriestaaten nach Kolonien. Es brachte die Großmächte auch als politische Körper in wechselseitigen Gegensatz. Die Meinung eines S A I N T - S I M O N und später noch eines H E R B E R T S P E N C E R ( 1 8 2 0 — 1 9 0 3 ) , daß im Gegensatz zur Feudalität die Industriegesellschaft schlechthin die friedliche sei, hat sich, wie wir alle wissen, nicht bestätigt; die moderne Gesellschaft hat sich von ihrer Ausgangsidee des „ewigen Friedens" weiter entfernt denn je. Und während der österreichische Nationalökonom und Soziologe F R I E D R I C H v. W I E S E R ( 1 8 5 1 — 1 9 2 6 ) ein „Gesetz der abnehmenden Gewalt zwischen den Völkern" glaubte aufstellen zu dürfen, hob eine neue Periode der Kriege an. Die neuen Verhältnisse stellten auch die Arbeiterbewegung und ihre Denker vor eine Reihe prinzipieller Entscheidungen, die sich schließlich um die eine große Frage nach dem Verhältnis der Arbeiterbewegung zum Nationalstaat einerseits, zur internationalen proletarischen Solidarität andererseits gruppierten. Hierauf führte immer wieder

W a n d l u n g e n in der Arbeiterbewegung

167

zurück die Einschätzung des Kolonialismus, des nationalen Marktabschlusses, der Kriegsgefahr sowie der etwa einzusetzenden Mittel ihrer Abwehr. — Der bemerkenswerteste Versuch, die neuen Verhältnisse mit den Mitteln MARXscher Analyse zu erklären, waren die sogenannten Imperialismustheorien, an denen die Ideengeschichte des ersten Viertels dieses Jahrhunderts nicht arm ist. Gerade an ihnen zeigt sich eine Eigenart der neueren Denkgeschichte der sozialen Bewegung: Die früher vorwiegend ökonomisch-soziale Fragestellung hat sich zur allgemein-politischen geweitet. Stellungnahme zu allen Fragen, auch den tagespolitischen, war notwendig geworden; zumal die Arbeiterbewegung nun selbst in das Stadium ihrer institutionellen Verfestigung eingetreten war. II, Wandlungen

in der

Arbeiterbewegung

Nicht nur die Privatwirtschaft, auch die Arbeiterbewegung organisierte sich. Dies kam in folgendem zum Ausdrudc: 1) In allen wichtigen Ländern entwickelten sich Arbeiterparteien und Gewerkschaften, in der Regel unter Verhältnissen von voller oder Halb-Legalität. Die Durchsetzung des allgemeinen Wahlrechts begünstigte die Heraufkunft von Massenparteien, ebenso wie das Aufrücken der Gewerkschaften zu Tarifvertragsparteien die Herausbildung von Massengewerkschaften. Um die Jahrhundertwende begann der Übergang der Gewerkschaften vom Berufsprinzip zum Industrieprinzip ihrer Organisation; das machte sie aus einer halb-zünftigen Berufsvertretung der Facharbeiter zur schlagkräftigen Massenarmee. — Das Nebeneinander von politischer und wirtschaftlicher Organisationsform der Arbeiterbewegung (Arbeiterpartei und Gewerkschaften) ließ die Frage nach deren wechselseitigen Verhältnis entstehen. Wer soll führen? Dies wurde von Bedeutung im Zusammenhang etwa mit der anderen, in den ersten Jahren des neuen Jahrhunderts lebhaft umstrittenen Frage nach dem Sinn und nach den Trägern des politischen Massen-

168

Die Ideen der neueren S o z i a l b e w e g u n g

streiks. Hier haben Revisionisten, Syndikalisten und Bolschewiki sehr verschiedene Antworten gefunden. 2) Die Entwicklung der Arbeiterbewegung zu einer Massenkraft und zugleich ihre Institutionalisierung versetzten ihre Führer vor die Notwendigkeit, auch zu den Tagesfragen Stellung zu beziehen. Damit aber stellte sich für sie ständig zugleich die Frage nach dem Verhältnis von „Endziel" und Tagespolitik. Soll die Stellungnahme vom letzten Ziel der sozialistischen Verwandlung der Gesellschaft oder von den Tagesrücksichten bestimmt werden? Man wird sehen, wie den Vertretern des „Revisionismus" das Hereintragen von „Endziel"-Vorstellungen in die Tagespolitik immer mehr als störend, als Vermengung der Praxis mit problemfremden Gesichtpunkten erschienen ist. 3) Die Organisierung der Arbeiterbewegung hat zur unvermeidlichen Folge gehabt, daß mehr oder minder stehende Stäbe der Organisation entstanden. Der Dienst an der Organisation mußte sich in gewissem Maße professionalisieren. Auch für die Arbeiterbewegung hat es hinfort das von M A X W E B E R in einem Vortrag von 1919 so markant bezeichnete Problem der „Politik als Beruf" gegeben. Auch da, wo die Männer des Apparates gewählt wurden, war Entfremdung der Leitung von den Massen möglich. Bürokratisierungserscheinungen wurden zum Gegenstand auch der soziologischen Analyse, die sich der Arbeiterbewegung als eines neuen Untersuchungsfeldes bemächtigte. (Siehe unten, S. 184 ff.) — Auch die Bestimmung des Verhältnisses von Führern und Massen ist in der Sozialbewegung des zwanzigsten Jahrhunderts in recht unterschiedlicher Weise getroffen worden: Die Revisionisten haben die Autorität einer die Bewegung mäßigenden, die Bolschewiki die Autorität einer revolutionären Führung gewollt. Zwischen ihnen standen die Syndikalisten, die gegenüber den reformgeneigten Führern der Arbeiterbewegung an die revolutionäre Entschlossenheit und spontane Kampfbereitschaft der Arbeiter selbst appellierten; ihnen kam R O S A L U X E M B U R G in gewisser Weise nahe, indem sie einerseits an der zaudernden Haltung der deutschen Par-

Der Reformismus tei- u n d

Gewerkschaftsführer

und

andererseits

169 an

LENINS

Organisationsprinzip des „demokratischen Zentralismus" Kritik übte. So f a n d sich die zur konsolidierten Arbeiterbewegung fortenwickelte Sozialbewegung seit der Jahrhundertwende allenthalben vor neuen Bedingungen ihres Wirkens, und vor neuen Fragen, an denen sie ihr überkommenes Gedankengut zu erproben hatte. 2.

Abschnitt

D i e Ideen der sozialen Bewegung in einzelnen Industrieländern § 1: Der Reformismus Der Begriff des „ R e f o r m i s m u s " bezeichnet nicht so sehr eine theoretische als vielmehr eine praktische Position; er besagt etwas über den einzuschlagenden Weg, und hierdurch allerdings auch über das Ziel: Indem der Reformismus .den Gedanken des Klassenkampfes verwirft, lehnt er auch die revolutionäre U m w ä l z u n g der Gesellschaft und die „ D i k t a t u r des Proletariats" a b ; er sucht das, was er in der Gesellschaftsordnung angelegt findet, in dieser Ordnung selbst zu verwirklichen. Innerhalb des Reformismus tritt der „Revisionismus" auf als eine Richtung, die kritisch zu MARX Stellung bezogen hat. Nicht jeder Reformismus ist gleichzeitig Revisionismus; .dieser kann vielmehr nur durch sein Verhältnis zu dem begriffen werden, was er revidiert. Der englische Fabianismus etwa gründet, ebenso wie ein Teil des französischen Sozialdenkens nach MARX, von vornherein nicht auf der MARXschen Theorie und ist daher nicht dem Revisionismus zuzurechnen. N u r in Deutschland waren die Lehren von MARX, nach Verdrängung des Lassalleanismus, zu einigermaßen unbestrittener Geltung in der Arbeiterbewegung gelangt. U m so eindeutiger mußte hier jedes Weiterdenken sich ins Verhältnis zum wissenschaftlichen Sozialismus setzen. — „ R e f o r m i s m u s " ist also der weitere, übergeordnete Begriff gegenüber „Revisionismus". Zum

170

Die Ideen der neueren Sozialbewegung

praktischen Reformismus hat freilich audi der Revisionismus hingeführt; doch mußte die Begründung verschieden ausfallen 1 ). — D a im vorliegenden Zusammenhang nicht die Praxis der von den Arbeitenden unterstützten Gruppen, sondern vielmehr deren sozialökonomische Vorstellungen im Vordergrund stehen, ist es gerechtfertigt, innerhalb des Reformismus den Unterschied im Denkansatz hervorzuheben, und dementsprechend zwei Denkrichtungen getrennt zu behandeln: den auf das MARxsche Erbe sich beziehenden Revisionismus und den nicht-marxistischen Reformismus. A. D e r

Revisionismus

Zwei Spielarten des Revisionismus sollen hier vorgef ü h r t werden. Wirkungszentrum der einen ist Deutschland, der anderen Österreich gewesen. Aber gewisse Berührungen ergeben sich; auch ist ein gewisses zeitliches Hintereinander festzustellen. I. Der deutsche

Revisionismus

Die Hoffnung, die Arbeiterbewegung unter dem Feldzeichen einer einzigen Lehre, des wissenschaftlichen Sozialismus, zu sammeln, ist zu keiner Zeit in Erfüllung gegangen. Selbst in Deutschland, wo die Lehre von M A R X sich am vollständigsten durchgesetzt hatte, blieb sie nicht lange unangefochten. Kaum war der Einfluß der Lehren LASSALLES in der deutschen Arbeiterbewegung gebrochen, so begann sich der Revisionismus zu regen. Nach zunächst taktischen Zugeständnissen, namentlich der süddeutschen Sozialdemokratie ( G E O R G V. V O L L M A R , 1 8 5 0 — 1 9 2 2 ; I G N A Z A U E R , 1 8 4 6 — 1 9 0 7 ) an die politischen Tagesrücksichten 1 ) U n g e e i g n e t f ü r den wissenschaftlichen Gebrauch sind e m o t i o n a l verwaschene Begriffe wie „demokratischer" oder „freiheitlicher" Sozialismus. Die „ w a h r e " D e m o k r a t i e u n d d i e „ w a h r e " F r e i h e i t z u b r i n g e n h a t auch d e r k l a s sische w i s s e n s c h a f t l i c h e S o z i a l i s m u s u n d h a b e n d e s s e n A n h ä n g e r s t e t s f ü r sich beansprucht. Auch die Gegenüberstellung v o n „ e v o l u t i o n ä r e m " und „revolutionären" Sozialismus hinkt, da „Revolution" über Inhalt und F o r m der U m w ä l z u n g nichts besagt u n d audi der „ r e v o l u t i o n ä r e " S o z i a l i s m u s R e v o l u t i o n u n d E v o l u t i o n a l s d i a l e k t i s c h v e r b u n d e n b e t r a c h t e t u n d sich g e h ü t e t h a t , w i e d i e A n a r c h i s t e n (BahuninsdicT O b s e r v a n z ) aus d e m Drauflosschlagen eine M a x i m e zu machen.

Der Reformismus

171

wurde schrittweise das MARXsche theoretische K o n z e p t als solches der K r i t i k unterzogen. In der „Neuen Zeit" von 1896/97 kam KAUTSKY zu der Feststellung, „daß es unter d e n e n , w e l c h e d i e E r g e b n i s s e d e r MARX-ENGELSschen A r b e i t

anerkennen, zwei Richtungen gibt, die . . . sich unterscheiden in der Methode der theoretischen Forschung, mitunter aber auch in der praktischen T a k t i k " (S. 213). U n d 1899 schrieb der damalige Prager Professor THOMAS MASARYK ( 1 8 5 0 — 1 9 3 7 ) von der offenbar gewordenen „Krise im Marxismus" 1 ). I m gleichen J a h r e veröffentlichte EDUARD BERNSTEIN ( 1 8 5 0 — 1 9 3 2 ) sein Buch „Die Voraussetzungen des Sozialismus und die Aufgaben der Sozialdemokratie". Die zeitliche Koinzidenz des theoretischen Revisionismus mit dem Hervortreten neuer Erscheinungen in der W i r t schaftsgesellschaft, und auch das zeitliche Zusammentreffen des deutschen Revisionismus mit dem französischen „Millerandismus" (S. 187), ist unverkennbar. Von der Jahrhundertwende an vollzieht der Revisionismus eine alle Äußerungen der Arbeiterbewegung, sowohl ihre Theorie als auch ihre Praxis erfassende Wendung. E r hat von vornherein ganze Arbeit geleistet. Der theoretische Umbruch selbst ist ein vollständiger; er ergreift sowohl die erkenntnistheoretischen Grundlagen des Marxismus, indem er vom dialektischen Materialismus auf den philosophischen Idealismus, vor allem auf KANT, zurückgeht, als auch die Einzellehren. Dabei entwickelt der Revisionismus nicht eigentlich eine neue Theorie, eine Gegenlehre, vielmehr beruft er sich auf die praktischen Verhältnisse, auf den Augenschein, den er gegen die Lehren und Erwartungen von MARX ausspielt. — Zwei Schriften umrahmen die Hauptwirkungszeit des deutschen Revisionismus 2 ): BERNSTEINS Buch „Die Voraussetzungen des Sozialismus und die Aufgaben

der

Sozialdemokratie"

(1899)

und

CALWERS

D i e p h i l o s o p h i s c h e n u n d s o z i o l o g i s c h e n G r u n d l a g e n des M a r x i s m u s , W i e n 1 8 9 9 , S . 5 8 6 ff. 2) D e r N a m e taucht um 1901 z u r B e z e i c h n u n g d e r „ B e r n s t e i n i a n e r " a u f und w i r d z u n ä c h s t v o n den G e g n e r n d e r s e l b e n v e r w a n d t ; er s e t z t sich j e d o c h b a l d a l l g e m e i n durch. T h e o r e t i s c h e s O r g a n d e r R e v i s i o n i s t e n sind v o n 1 8 9 9 a b die „ S o z i a l i s t i s c h e n M o n a t s h e f t e " .

172

Die Ideen der neueren Sozialbewegung

Veröffentlichung „Das sozialdemokratische Programm" (1914). An ihnen sollen die Auffassungen des Revisionismus im folgenden demonstriert werden. 1. D i e S i c h t .der W i r t s c h a f t s g e s e l l s c h a f t : Die Ausgangsfrage, die sich der Revisionismus vorlegt, darf so bezeichnet werden: Wie weit ist der Weg zur sozialistischen Zukunftsgesellschaft? Auf welchen Zeitraum muß sich die Bewegung einstellen? — Vor dieser Frage hatten auch M A R X und E N G E L S gestanden. In revolutionärer Ungeduld hatten sie schon 1848 die Totenglocke der alten Gesellschaft: läuten hören; u n d speziell in Deutschland konnte nach der Erwartung des Kommunistischen Manifests eine bürgerliche Revolution „nur das unmittelbare Vorspiel einer proletarischen Revolution" sein. Erst später kam M A R X aufgrund eines umfassenden Studiums der ökonomischen Verhältnisse seiner Zeit zu der Auffassung, die im Vorwort der Schrift „Zur Kritik der politischen Ökonomie" von 1859 in die bekannten Worte gefaßt ist: . „Eine GesellschaftsformatiQn geht nie unter, bevor alle Produktivkräfte entwickelt sind, f ü r die sie weit genug ist, und neue, höhere Produktionsverhältnisse treten nie an die Stelle, bevor die materiellen Existenzbedingungen derselben im Schoß der alten Gesellschaft selbst ausgebrütet worden sind." E N G E L S , der noch Zeuge der sozialdemokratischen Erfolge bei den Reichstagswahlen gegen Ende des Jahrhunderts war, hielt auch den parlamentarischen Kampf f ü r eine Weise, die arbeitenden Massen auf ihren letzten gesellschaftlichen Befreiungskampf vorzubereiten. (Vgl. die Originalfassung seiner Einleitung von 1895 zu „Die Klassenkämpfe in Frankreich".) Der Revisionismus ist weitergegangen: Ihm ist die kapitalistische Wirtschaftsgesellschaft seiner Zeit überhaupt noch nicht reif f ü r die sozialistische Zukunftsordnung; und er beruft sich dabei auf die folgenden Umstände:

1. Die kapitalistische Produktion ist noch keineswegs so weit, wie M A R X sie haben wollte: ihre eigene Expansionskraft ist noch ungebrochen. Auch ist „ f ü r die Sozialisierung von P r o d u k tion und Distribution die materielle Vorbedingung, vorgeschrit-

173

Der Reformismus

tene Zentralisation der Betriebe, erst zum Teil gegeben" (BERNSTEIN, Ausgabe 1899, S. 87); woraus die Konsequenz abzuleiten ist, d a ß Kartelle und Konzerne als Ausdruck größerer Sozialisierungsreife der Wirtschaft zu begrüßen sind. 2. Die Zwischenschichten verschwinden nicht: Der Übergang zur Aktiengesellschaft streut den Kapitalbesitz sogar mehr, als dies beim Personalunternehmen der Fall ist; und es ist daher „falsch, anzunehmen, daß die gegenwärtige Entwicklung eine relative oder gar absolute Verminderung der Zahl der Besitzenden aufweist" (BERNSTEIN, S. 50). Auch der Kleinbetrieb erhält sich, in Landwirtschaft u n d Gewerbe, zäher, als gedacht. „Wir haben keinen ausreichenden Grund, dem Kleinbetrieb als solchen die Prognose auf einen baldigen sicheren Untergang stellen zu können." (BERNSTEIN, S. 31.) Die Verdrängungstheorie h a t also Unrecht, und daher auch die E r w a r t u n g allgemeiner Proletarisierung der Zwischenschichten. D e r Revisionismus will eine solche auch nicht. In seinen wirtschaftspolitischen Vorschlägen schwenkt er in die Linie konservierender Schutzpolitik ein. Er will die Zwischenschichten zu Verbündeten wenn nicht der Arbeitersache, so jedenfalls der Sozialdemokratie machen, indem er ihrem nicbtproletarischen Interesse entgegenkommt. Dies wird besonders deutlich im Verhältnis zur Agrarfrage. Hier h a t in der deutschen Sozialdemokratie

v o r a l l e m EDUARD DAVID ( 1 8 6 3 — 1 9 3 0 )

für

Anerkennung der Schutzbedürftigkeit des bäuerlichen Betriebs geworben. (Sozialismus und Landwirtschaft, 1903.) Die Frage, wie die Bauernschaft, das Element einer vorindustriellen Gesellschaft innerhalb der kapitalistischen O r d n u n g , f ü r den Sozialismus zu gewinnen sei, h a t in der Tat schon den Theoretikern des klassischen Sozialismus zu schaffen gemacht 1 ); und von der A g r a r f r a g e ist auch beizeiten in Westeuropa, besonders in Frankreich, eine Tendenz zu Reformlösungen ausgegangen. 3. Was schließlich die Arbeiterschaft angeht, so kann der Revisionismus weder einen objektiven Z w a n g noch eine verläßliche subjektive Bereitschaft zum großen Schritt in den Sozialismus entdecken: Die Verelendungstheorie trifft nicht zu. Die Krisen können sich mildern, sie haben sich gemildert. Sozialdemokratische Politik kann daher nicht auf die Verelendung setzen: die U m w a n d l u n g der Gesellschaft darf nicht Ergebnis eines Verzweiflungsaktes sein. Im subjektiven Sinn ist die Arbeiterklasse den Revisionisten „noch nicht entwickelt genug, die politische 1) V g l . e t w a Engels' A u f s a t z „ D i e B a u c r n f r a g c in F r a n k r e i c h u n d l a n d " in „ N e u e Z e i t " 1894/95.

Deutsch-

174

Die Ideen der neueren Sozialbewegung

Herrschaft zu übernehmen". (BERNSTEIN, S. 184.) Audi sei die große Schar der Unselbständigen in sich keineswegs homogen und daher nicht unbedingt solidarisch; das Angestelltenproblem taucht auf. S o gehen die Vorstellungen des Revisionismus ab von der P e r s p e k t i v e wachsender Z e r r ü t t u n g der bestehenden Wirtschaftsgesellschaft, wie sie dem klassischen M a r x i s m u s eigen ist. D e r W e g zur Zukunftsgesellschaft erscheint den Revisionisten länger, als vermeint. E s gilt daher, sich in den bestehenden Verhältnissen einzurichten; das sozialistische „ E n d z i e l " v e r w a n d e l t sich k a u m merklich in einen Erinnerungsposten programmatischer E r k l ä r u n g e n . 2. D a s V e r h ä l t n i s z u r T a g e s p o l i t i k : Nicht v o n endzeitlichen H o f f n u n g e n her sind nach M e i n u n g der Revisionisten die praktischen T a g e s p r o b l e m e zu meistern, sondern nur durch „realistisches" Eingehen auf diese selbst. S o ist f ü r BERNSTEIN „ d a s , w a s m a n gemeinhin das Endziel des Sozialismus nennt, . . . nichts, die B e w e g u n g alles" (S. 169). D i e T a k t i k obsiegt über die Strategie. Der theoretische Abbau des MARXschen Systems hat auch der praktischen Schwenkung wirksam vorgearbeitet; und hier zeigt sich die enge Beziehung zwischen Theorie und Praxis der Sozialbewegung. Einige Revisionisten (BERNSTEIN, C. SCHMIDT) haben auch den Pfeiler der MARXschen Ökonomie, die Arbeitswerttheorie, niedergelegt, indem sie diese zu einem unbeweisbaren und letztlich unnützen Gedankenspiel erklärten. Dies entsprach übrigens einem Zug der zeitgenössischen Wirtschaftslehre: Des Streits zwischen objektivistischer und subjektivistischer Wertauffassung, zwischen Arbeitswerttheorie und Grenznutzenlehre überdrüssig suchten um die Jahrhundertwende eine Reihe von Nationalökonomen

(HEINRICH

DIETZEL,

LIEFMANN, GOTTL-OTTLILIENFELD)

GUSTAV

CASSEL,

ROBERT

a u f im e i n z e l n e n sehr

ver-

schiedenen Wegen zu einer wert-ungebundenen Erklärung des Preisbildungsgeschehens zu gelangen. — Hatte der Revisionismus einmal auf die Arbeitswertlehre verzichtet, so fiel natürlich auch die Mehrwertlehre, die Theorie eines objektiven Ausbeutungsverhältnisses. Hierdurch mußte nun auch der soziale Kampf aus einem Krieg gegen das System zu einem Verteilungsstreit innerhalb des Systems werden. Und in einem solchen Streit fiel den Gewerkschaften als den Verfechtern des „Mehr und

Der Reformismus

175

Mehr und Mehr" (GOETZ BRIEFS) naturgemäß die wichtigste Rolle zu. Auch eine Reihe neuer Fragen der Epoche h a t sich f ü r die Revisionisten (denen die praktische Politik der deutschen Sozialdemokratie vor dem 1. Weltkrieg im allgemeinen gefolgt ist) ganz anders gestellt als f ü r die strengen Marxisten: Kartelle sind zu bejahen, soweit sie Mittel gegen die Ü b e r p r o d u k t i o n sind. Auch der Schutzzoll ist positiv zu werten ( C A L W E R , S. 115). Die E r w e r b u n g von Kolonien „ist f ü r einen Staat mit aufstrebender Wirtschaftsentwicklung, rasch ansteigender Bevölkerungsziffer u n d einem allmählich eng werdenden Wirtschaftsgebiet eine N o t w e n d i g k e i t " ( C A L W E R , S. 119 f.). „Wir müssen unserem Kapitalismus die nämliche Bewegungsfreiheit zu seiner weiteren Entfaltung zubilligen, wie sie der Kapitalismus des Auslands hat, ja wir müssen wünschen, daß unser nationaler Kapitalismus seine Einflußsphäre womöglich stärker und mächtiger entwickelt als der Kapitalismus des Auslands . . . Der Sozialist muß daher . . . dafür eintreten, daß nach dem Zwang der wirtschaftlichen Bedürfnisse der nationale Markt sich immer mehr erweitert, sei es durch Zollunionen, sei es durch Kolonien, sei es durch beides. Gerade diese Erweiterung der nationalen Wirtschaftsgebiete, zu der die internationale Konkurrenz immer mehr zwingt, steigert die Produktivkräfte und garantiert eine immer höhere Organisierung der Gesamtproduktion in einer für den Sozialismus erfreulichen Weise . . . Der nationale deutsche Kapitalismus muß sich voll ausleben, bevor der Sozialismus wachsen und erstarken kann. Nicht an zweiter und dritter, sondern möglichst an erster Stelle möchte ich als Sozialist Deutschland stehen s e h e n . . . Ist denn nicht das möglichst rasche Wachsen des Produktivkapitals die unerläßliche Bedingung auch für eine passable Lage der Arbeiter? Und holen etwa nicht die Kapitalisten gerade aus den Kolonien recht viel Produktivkapital?" (CALWER, Kolonialpolitik und Sozialdemokratie, Sozialistische Monatshefte, 1907, S. 195 ff.) D a m i t w a n d e l t sich auch das Verhältnis zu Nation und Staatsgewalt. Auch zur Monarchie w i r d ein positives Verhältnis gesucht, u n d der G e d a n k e der nationalen Wehrhafligkeit w i r d bejaht. (Vgl. C A L W E R , Das sozialdemokratische Programm.) D e r Satz, d a ß der Proletarier kein

176

D i e Ideen der neueren S o z i a l b e w e g u n g

Vaterland habe, wird seine Wahrheit „immer mehr einbüßen, je mehr durch den Einfluß der Sozialdemokratie der Arbeiter aus einem Proletarier ein — Bürger wird". (BERNSTEIN, S . 1 4 4 )

3. D a s B i l d d e r Z u k u n f t s o r d n u n g : Das gewandelte Verhältnis zur Tagespolitik mußte natürlich auch auf die Vorstellung darüber, wie eine künftige Gesellschaft aussehen solle, zurückwirken. Als vordringlich erscheint nicht die Herstellung des Sozialismus, sondern die Erweiterung der politischen Volksrechte. Hierzu gehört, namentlich für BERNSTEIN, der eine Reihe von Jahren in England zugebracht hat, vor allem eine Erweiterung der Selbstverwaltungsbefugnis von Städten und Gemeinden. Die Kommunen sollen, wo immer möglich, Träger von gemeinwirtschaftlichen Unternehmungen sein. („Gas- und Wassersozialismus") Im übrigen gilt es das Genossenschaftswesen, auch in der Produktion, zu fördern. Der Staat ist dagegen wenig geeignet zur Leitung öffentlicher Unternehmungen. Vergesellschaftung darf nicht eine Sache des Prinzips, sondern muß eine Sache der Zweckmäßigkeit sein: „Was die Gesellschaft nicht selbst in die Hand nehmen kann, sei es durch den Staat oder die Gemeinden, das wird sie gerade in bewegten Zeiten sehr gut tun, qua Unternehmung vorerst hübsch sich selbst zu überlassen." (BERNSTEIN, S. 102) Auch bedarf es keineswegs einer gänzlichen Beseitigung der Erwerbswirtschaft: „Der Gedanke einer generellen Verstaatlichung der Produktionsmittel als eines Radikalmittels zur Beseitigung der Schäden der heutigen Wirtschaftsordnung muß fallen." (CALWER, S. 53) D e r R e v i s i o n i s m u s ist nicht ohne Widerspruch in der zeitgenössischen S o z i a l d e m o k r a t i e geblieben, w i e die lebhaften D e b a t t e n der P a r t e i t a g e , namentlich u m die J a h r h u n d e r t w e n d e , zeigten. D e r H o f f n u n g BERNSTEINS a u f bessere T a g e hielt KAUTSKY e n t g e g e n : „ K r i s e n , K r i e g e , K a t a s t r o p h e n aller A r t , diese liebliche A l l i t e r a t i o n ist es, die uns die E n t w i c k l u n g der nächsten J a h r z e h n t e in Aussicht s t e l l t . " ( „ D i e N e u e Z e i t " 1902, 2. B d .

S. 143.)

KARL

LIEBKNECHT

(geb.

1871,

ermordet

1919)

D e r Reformismus

177

w a n d t e sich gegen den W e h r g e d a n k e n in der Sozialdemokratie. ROSA LUXEMBURG (geb. 1871, ermordet 1919) h a t gegen das „Offiziösentum" in der P a r t e i geeifert: „Die A u f g a b e der Sozialdemokratie und ihrer Führer ist nicht, v o n den Ereignissen geschleift zu werden, sondern ihnen b e w u ß t vorauszugehen, die Richtlinien der Entwicklung zu überblicken u n d die Entwicklung durch b e w u ß t e A k t i o n a b z u k ü r z e n , ihren G a n g zu beschleunigen." („Die N e u e Zeit" 1912/13, Bd. 2 S. 843.) Doch ist es bis zum ersten Weltkrieg, anders als gleichzeitig in der russischen Soziald e m o k r a t i e (s. unten, S. 208), nicht zu organisatorischer Verselbständigung der widerstreitenden Teile gekommen. Die Gegensätze w u r d e n immer wieder überdeckt.

Mit dem denkwürdigen Tag des 4. August 1914, an dem die deutsche sozialdemokratische Reichstagsfraktion die von der kaiserlichen Regierung geforderten Kriegskredite bewilligte, hat der Revisionismus aufgehört, Opposition innerhalb der deutschen Sozialdemokratie zu sein; er hat sichtbar die Führung übernommen und kann hinfort nicht länger auf sein bloßes Verhältnis des Widerspruchs zum klassischen Marxismus hin betrachtet werden. Der Revisionismus endet da, wo er nichts mehr zu revidieren vorfindet. — Mit dem Revisionismus schließt zugleich ein Teil der Denkgeschichte der sozialen Bewegung ab. Diese ist stets auf Emanzipation gerichtet gewesen. Ihre Denkgeschichte endet da, wo das Ziel nicht mehr Emanzipation ist. Die seit dem ersten Weltkrieg vorgebrachten Gedanken von staatlicher Ordnung der Marktwirtschaft, von „gerechter Einkommensverteilung", von „Wirtschaftsdemokratie", von Mitbestimmung und Miteigentum haben zum Leitbild die Einordnung („Integration") der arbeitenden Schichten in die Gesellschaft, so wie sie ist; sie fallen daher außerhalb einer Darstellung der Theorie der sozialen Bewegung. II. Der

Austromarxismus

D e r „ A u s t r o m a r x i s m u s " (MAX ADLER, 1 8 7 3 — 1 9 4 0 ; O T T O BAUER, 1 8 8 2 — 1 9 3 8 ; KARL RENNER, 1 8 7 0 — 1 9 5 0 ; RUD. HILFERDING, 1 8 7 7 — 1 9 4 1 ) ist e t w a seit 1 9 0 4 z u d a t i e -

ren; in diesem Jahr beginnen die „Blätter zur Theorie des wissenschaftlichen Sozialismus" zu erscheinen. Seine H a u p t 12

Hofmann,

Idcengeschichte

178

Die Ideen der neueren Sozialbewegung

wirkungszeit ist jedoch die Spanne v o m Ende des ersten Weltkriegs bis z u m Beginn der Verfolgungsära unter D O L L F U S S 1 9 3 4 . — I m Unterschied z u m deutschen Revisionismus h a t der Austromarxismus sich der Vokabeln von M A R X weiter bedient. Auch soll das Ziel der Sozialismus im Sinne von „klassenloser Gesellschaft" sein. Aber diese Gesellschaft w i r d auch nach Auffassung des Austromarxismus nicht im Klassenkampf verwirklicht; sie k o m m t , da mit N o t w e n d i g k e i t , von selbst. Meinten die deutschen Revisionisten, mit dem Sozialismus habe es noch gute Weile, so erklärten die Austromarxisten umgekehrt: der Sozialismus ist schon da! Nach dem Ende des zweiten Weltkriegs schrieb KARL RENNER: „Der Sozialismus ist in die Periode der Verwirklichung eingetreten, er steht hart vor dem Ziele! Überall greifen die Arbeiter nach dem Staate, an vielen Stellen haben sie ihn ergriffen, an manchen ihn zu handhaben gelernt. . . Wenn schon nicht Alleinherrschaft, so Teilnahme an der Herrschaft durch den Staat, verwalten, mitverwalten und nie wieder abseits stehen!" Und: „Die ganze Daseinsweise des Arbeiters ist h e u t e . . . zu drei Vierteilen schon sozialisiert. . ." (Die neue Welt und der Sozialismus. Einsichten und Ausblicke des lebenden Marxismus, Salzburg 1946, S. 15, 36.) Das private U n t e r n e h m e n anonymisiere sich immer mehr u n d werde zu einer von einer Dienstklasse geleiteten u n p e r sönlichen Anstalt, die immer umfangreicherer öffentlicher E i n w i r k u n g unterliegt; damit aber sei das P r i v a t u n t e r n e h men schon sozialisiert. Der Einzug der Sozialdemokratie in die Regierung hebe den Herrschaftscharakter des Staates auf. D e r V ö l k e r b u n d (und später: die UNO) bezeichne den Beginn des internationalen Sozialismus. D i e bemerkenswerteste theoretische Leistung des frühen Austromarxismus stellt H I L F E R D I N G S „Finanzkapital" ( 1 9 1 0 ) dar. H i e r haben die großen sozialökonomischen Veränderungen der Zeit eine umfassende theoretische Verarbeitung g e f u n d e n . Auf drei Hauptthesen läßt sich der Gedankengang des Werkes zurückbringen:

Der Reformismus

179

1. Die Anonymisierung des Unternehmerkapitals: An die Stelle des persönlichen Unternehmers tritt die große Kapitalgesellschaft. Hierdurch wird das Kapital mobilisiert: es verdoppelt sich gewissermaßen, indem zu dem investierten Sachkapital die frei begebbaren Kapitaltitel treten. „Fiktives K a pital" wird in Umlauf gesetzt. — Das Vordringen der unpersönlichen Kapitalgesellschaft ändert die Eigentumsverhältnisse: „Durch die Verwandlung des Eigentums in Aktieneigentum wird der Eigentümer zum Eigentümer minderen Rechts", während die wahren „Produktionsbeherrscher" zu einem immer engeren Zirkel zusammenschrumpfen. „Die wirkliche Verfügung über das Produktionskapital steht Leuten zu, die nur einen Teil desselben wirklich beigesteuert haben." — Der Bedeutungsschwund des freien Eigentümers für die Leitung der gewerblichen Großunternehmungen wird für HILFERDING sinnfällig in der ökonomischen Kategorie des „Gründergewinns": Der Inhaber von Obligationen oder Aktien erhält in Form von Zins bzw. Dividende nicht den gesamten Unternehmensgewinn, sondern nur einen Teil desselben, den Leihzins, der schon nach MARX nicht in den Ausgleich der Profitraten eingeht; ihm nähert sich HILFERDING zufolge auch die Realrendite der Aktien. Der „Gründergewinn" ist also die Differenz zwischen Gesamtprofit des Unternehmens und Leihzins. Indem der „Gründergewinn" dem als Kapitalgesellschaft organisierten Unternehmen immer wieder zuwächst, wird die Akkumulationskraft desselben gestärkt. Hierdurch, sowie durch ihren weit besseren Zugang zum Bankkredit, ist die Kapitalgesellschaft dem Personalunternehmen überlegen. HILFERDING verarbeitet damit die heute allgemein vertraute Erscheinung des einbehaltenen Gewinns („Selbstfinanzierung"); ein Moment, das übrigens schon MARX als einen den tendenziellen Fall der Profitrate retardierenden Umstand gewürdigt hat. 2. Hiermit im Zusammenhang steht die Verbindung des industriellen mit dem Bankkapital zum „Finanzkapital". Finanzkapital ist, ökonomisch betrachtet, „Kapital in der Verfügung der Banken und in der Verwendung der Industriellen".. „Herrschaft" des Finanzkapitals bezeichnet die Konsolidierung der vereinigten (und auch oft personell verketteten) Interessen von Industrie- und Bankwelt. Auch das Zusammenwirken von industriellem und Leihkapital stärkt die Expansionskraft der Großunternehmungen. Da die Banken im wohlverstandenen eigenen Interesse auf miteinander rivalisierende Großkunden der Bank einwirken, kräftigen sie ihrerseits die Querverbindungen innerhalb der gewerblichen Wirtschaft. 12»

180

D i e Ideen der n e u e r e n S o z i a l b e w e g u n g

3. Die Organisierung der Märkte: Ü b e r die B i l d u n g v o n G r o ß u n t e r n e h m u n g e n in der F o r m der Kapitalgesellschaft h i n a u s w i r k e n M a r k t z u s a m m e n s c h l ü s s e aller A r t (am häufigsten in F o r m v o n K a r t e l l e n ) d a h i n , die f r e i e K o n k u r r e n z schrittweise zu beseitigen. Zweck der K a r t e l l i e r u n g ist, d e n Beteiligten M o n o p o l preise, u n d hierdurch M o n o p o l g e w i n n e , zu sichern. Solche k o l l e k t i v e n M o n o p o l g e w i n n e k a r t e l l i e r t e r P r o d u k t i o n s z w e i g e müssen a b e r nach HILFERDING ZU L a s t e n a n d e r e r , nämlich der nichtk a r t e l l i e r t e n Bereiche gehen. M o n o p o l p r e i s b i l d u n g b e w i r k t , im V e r e i n m i t S p e r r u n g des m o n o p o l i s i e r t e n Sektors f ü r die f r e i e K a p i t a l a n l a g e , eine gewisse Spaltung der Profitraten. „Die Prof i t r a t e steigt in d e n k a r t e l l i e r t e n I n d u s t r i e n u n d s i n k t in d e n n i c h t - k a r t e l l i e r t e n . " D a d u r c h w i r d die Lage d e r N i c h t - K a r t e l lierten i m m e r kritischer. D a s einzige M i t t e l hiergegen, das d e n N i c h t - K a r t e l l i e r t e n bleibt, ist d e r eigene Z u s a m m e n s c h l u ß . So „ist eine T e n d e n z zu stetiger A u s b r e i t u n g der K a r t e l l i e r u n g v o r h a n d e n . . . Als R e s u l t a t des Prozesses ergäbe sich d a n n ein Generalkartell. D i e g a n z e P r o d u k t i o n w i r d b e w u ß t geregelt v o n einer I n s t a n z , die d a s A u s m a ß der P r o d u k t i o n in allen ihren Sphären bestimmt". D u r c h e i n „ G e n e r a l k a r t e l l " a b e r m ü ß t e sich d i e g a n z e Produktionsweise unversehens ändern: Innerhalb eines K a r t e l l s , d a s alle u m s c h l i e ß t , w i r d d a s S t r e b e n n a c h G e w i n n m a x i m i e r u n g o f f e n b a r sinnlos, u n d ebenso eine hiera u f g e r i c h t e t e P r e i s b i l d u n g . K r i t e r i u m des E r f o l g s w i r d n u n d e r G ü t e r a u s s t o ß a l l e i n . D i e s a b e r ist d a s P r i n z i p sozialistischer W i r t s c h a f t s f ü h r u n g . So schlägt die k a p i t a l i s t i s c h e W i r t s c h a f t i n i h r e m e i g e n e n F o r t g a n g u m in e i n e n a c h d e m G e d a n k e n d e r öffentlichen Wohlfahrt geordnete. W ä h r e n d nach H I L F E R D I N G vorläufig das F i n a n z k a p i t a l noch aggressiv a u f die W e l t m ä r k t e ausgreift u n d im ü b r i g e n seine M a r k t m a c h t in die S p h ä r e der S t a a t s m a c h t h i n e i n z u v e r l ä n g e r n t r a c h t e t , a r b e i t e t es s e l b s t s c h o n a n s e i n e r Ü b e r w i n d u n g . E s ist d a n n n u r n o c h n ö t i g , d a ß e i n e P a r t e i , die diese g e h e i m e G e s e t z l i c h k e i t e r k a n n t h a t , a n die R e gierung gelangt, um den Sozialismus perfekt zu machen. D a s h a t HILFERDING in seinem R e f e r a t auf d e m Kieler P a r t e i t a g der deutschen S o z i a l d e m o k r a t i e (1927) n ä h e r a u s g e f ü h r t : W i r b e f i n d e n uns „augenblicklich in d e r P e r i o d e des K a p i t a l i s mus, in der im wesentlichen die Ä r a der f r e i e n K o n k u r r e n z , in

D e r Reformismus

181

der der Kapitalismus rein durch das W a l t e n der blinden M a r k t gesetze beherrscht w a r , überwunden ist, und wir zu einer k a p i talistischen Organisation der Wirtschaft kommen, also von der Wirtschaft des freien Spiels der K r ä f t e zur organisierten W i r t schaft . . . Organisierter Kapitalismus bedeutet . . . in Wirklichkeit den prinzipiellen Ersatz des kapitalistischen Prinzips der freien K o n k u r r e n z durch das sozialistische Prinzip planmäßiger P r o duktion. Diese planmäßige, mit Bewußtsein geleitete Wirtschaft unterliegt in viel höherem M a ß e der Möglichkeit der bewußten E i n w i r k u n g der Gesellschaft, das heißt nichts anderes, als der E i n w i r k u n g durch die einzige bewußte und mit Zwangsgewalt ausgestattete Organisation der Gesellschaft, der E i n w i r k u n g durch den S t a a t . . . D a s heißt nichts anderes, als daß unserer Generation das Problem gestellt ist, mit H i l f e des Staates, mit H i l f e der bewußten gesellschaftlichen Regelung diese von den Kapitalisten organisierte und geleitete Wirtschaft in eine durch den demokratischen S t a a t geleitete Wirtschaft umzuwandeln." (Aus dem Protokoll.) D e r G e d a n k e , d a ß der v o l l e n d e t e K a p i t a l i s m u s der o r g a n i s i e r t e n K o n k u r r e n z u m s c h l a g e in e i n e n e u e W i r t s c h a f t s o r d n u n g des G e m e i n w o h l s , findet sich b e i e i n e r R e i h e v o n Z e i t g e n o s s e n HILFERDINGS. A l s e i n e r d e r e r s t e n h a t WALTER RATHENAU ( g e b . 1 8 6 7 , e r m o r d e t 1 9 2 2 ) , der O r g a n i s a t o r d e r d e u t s c h e n K r i e g s w i r t s c h a f t , ein H i n ü b e r w a c h s e n d e r P r i v a t w i r t s c h a f t in d e n ö f f e n t l i c h e n R a u m p o s t u l i e r t ( D i e n e u e W i r t s c h a f t , 1 9 1 8 ) ; ein G e d a n k e , d e r b e i JOHN M . KEYNES ( 1 8 8 3 — 1 9 4 6 ) w i e d e r k e h r t ( T h e E n d o f L a i s s e z - F a i r e , 1 9 2 6 ) . U n d der d e u t s c h e N a t i o n a l ö k o n o m H E I N R . v . STACKELBERG ( 1 9 0 5 — 1 9 4 6 ) h a t in s e i n e r S c h r i f t „ M a r k t f o r m und Gleichgewicht" ( 1 9 3 4 ) ausgeführt: Die Entwicklung drängt zum „bilateral monopolisierten korp o r a t i v e n M a r k t " , der d u r c h den S t a a t a b g e s i c h e r t w i r d ; e i n solches M a r k t v e r h ä l t n i s s a h STACKELBERG, m i t A M O ROSO, v o r b i l d l i c h v e r w i r k l i c h t i m W i r t s c h a f t s s t a a t des i t a lienischen Faschismus. D u r c h diese ü b e r r a s c h e n d e B e z i e h u n g s i n d HILFERDINGS Gedanken

in i h r e m E i g e n w e r t

nicht herabgesetzt.

Etwas

v i e l A l l g e m e i n e r e s t u t sich v i e l m e h r k u n d : I m z w a n z i g s t e n Jahrhundert

hören

innerhalb

der

bürgerlichen

Welt

die

182

Die Ideen der neueren Sozialbewegung

Denkrichtungen auf, sich scharf voneinander zu scheiden. Die verschiedensten Denkkreise begegnen sich, Gegensätze von einst verschwimmen, die „Weltanschauungen" vermischen u n d durchdringen sich; Abweichendes w i r d integriert oder ausgemerzt. Ein ungeheurer Angleichungsprozeß der Meinungen h a t sich vollzogen, der f ü r mehrere einander ernstlich widersprechende Weltauffassungen in der Gesellschaft keinen R a u m mehr lassen will. III.

Zur

geistesgeschichtlichen

Stellung

des

Revisionismus

1) M i t dem Revisionismus hat das Denken eines Teils der Sozialbewegung, besonders in Deutschland, wieder Anschluß an das nicht-sozialistische D e n k e n gefunden. Zu einer Reihe sozialökonomischer Lehrmeinungen der Zeit ergeben sich Beziehungen: Das Pochen auf eine letztlich ethisch begründete Sozialreform teilt der Revisionismus mit den konservativen „Kathedersozialisten" der damaligen Zeit ( G U S T A V SCHMOLLER, 1 8 3 8 — 1 9 1 7 ; ALBERT 1 8 3 1 — 1 9 0 3 ; HEINRICH HERKNER, 1 8 6 3 — 1 9 3 2 ) ,

SCHÄFFLE,

den Appell an die bestehende öffentliche G e w a l t mit den „Staatssozialisten" ( C A R L R O D B E R T U S , 1 8 0 5 — 1 8 7 5 ; A D . W A G N E R , 1 8 3 5 — 1 9 1 7 ) , das institutionelle D e n k e n mit der „Sozialrechtlichen Schule" ( R U D . STAMMLER, 1 8 5 6 — 1 9 3 8 ; K A R L D I E H L , 1 8 6 4 — 1 9 4 3 ) . Auch zu L u j o B R E N T A N O S ( 1 8 4 4 bis 1 9 3 1 ) Sozialliberalismus u n d F R I E D R I C H N A U M A N N S ( 1 8 6 0 bis 1919) nationalem Sozialismus ergeben sich Verbindungen. 2) M i t dieser Rückkehr zum nicht-sozialistischen Lehrgut h ä n g t es zusammen, d a ß n u n auch die nach der J a h r h u n d e r t w e n d e zur selbständigen akademischen Disziplin sich ausbildende Soziologie ihrerseits in die Lage k o m m t , die moderne Sozialbewegung nicht so sehr auf ihre Besonderheit als vielmehr auf eine allgemeine gesellschaftliche Gesetzlichkeit hin, die sich an ihr selbst vollziehe, zu untersuchen. Zwei soziologische Lehren sind hier von besonderem Interesse:

183

Der Reformismus a ) VILFREDO

Zirkulation, Eliten1):

PARETOS

oder

(1848—1923)

richtiger:

von

der

Theorie

von

Assimilation

der

der

PARETO geht aus v o n e i n e m in d e r Geschichte i m m e r w i e d e r anzutreffenden Zwei-Klassen-Schema, mit Oberklasse A und U n t e r k l a s s e B . B e i d e G r u p p e n bleiben a l l e r d i n g s nicht a u f l a n g e eine E i n h e i t : S o d i f f e r e n z i e r t sich d i e O b e r k l a s s e A in einen z u v e r l ä s s i g e n K e r n A a u n d in eine T e i l g r u p p e A b , deren M i t g l i e d e r m i t d e r U n t e r k l a s s e s y m p a t h i s i e r e n , z u dieser ü b e r g e h e n , ihr die I d e e n u n d die F ü h r e r l i e f e r n . S o ist es in der A u f k l ä r u n g s z e i t g e w e s e n , als viele A d l i g e die P a r t e i des d r i t t e n S t a n d e s e r g r i f f e n ; u n d so ist es w i e d e r in d e r G e g e n w a r t , d a d i e F ü h r e r der A r b e i t e r b e w e g u n g sich aus d e m B ü r g e r t u m r e k r u t i e r e n . A b e r auch die U n t e r k l a s s e b e g i n n t r e g e l m ä ß i g nach einiger Z e i t sich z u scheiden in ein E l e m e n t B b , d a s U n t e r k l a s s e bleibt, u n d in eine G r u p p e B a , d i e z u r O b e r k l a s s e will u n d ihren eigenen A u f s t i e g schließlich ü b e r den d e r g a n z e n K l a s s e s e t z t . F ü r die O b e r k l a s s e ist es n u n ein G e s e t z ihrer L e b e n s e r h a l t u n g , einerseits d e n V e r lust v o n Menschen des T y p s A b möglichst g e r i n g z u h a l t e n u n d a n d e r e r s e i t s sich selbst aus der G r u p p e B a z u regenerieren, die E l i t e d e r U n t e r k l a s s e an sich z u ziehen, sie mit ihrem G e i s t z u d u r c h d r i n g e n . — M a n h a t hier die eigentliche L e h r e v o n der K u n s t d e r gesellschaftlichen „ I n t e g r a t i o n " ; u n d es ist ersichtlich, d a ß sich diese a u f d e n R e v i s i o n i s m u s v o r t r e f f l i c h beziehen läßt. H a t PARETO zunächst a n d i e A s s i m i l a t i o n d e r F ü h r e r der U n t e r k l a s s e gedacht, so h a t GAETANO MOSCA ( 1 8 5 8 — 1 9 4 1 ) die N o t w e n d i g k e i t und Möglichkeit betont, die Zwischenschichten a n d i e I d e e n d e r O b e r k l a s s e h e r a n z u f ü h r e n . ( E l e m e n t i di s c i e n z a p o l i t i c a , 1. A u f l . 1 9 2 2 ; d e r erste Teil erschien bereits 1895.) U n d g e w i s s e r m a ß e n die d r i t t e , v o l l e n d e t e S t u f e d e r gesellschaftlichen I n t e g r a t i o n w i r d h e u t e e r s t r e b t : Auch d a s B e w u ß t s e i n der großen M a s s e B b soll d e m des T y p u s A angeglichen w e r d e n , w o m i t in d e r T a t d e m B e w u ß t s e i n nach eine „ k l a s s e n l o s e " Gesellschaft hergestellt w ä r e . b)

ROB. MICHELS' ( 1 8 7 6 — 1 9 3 6 )

„ehernes

Gesetz

der

Oligarchie". MICHELS h a t sich v o m sozialistischen P a r t e i g ä n g e r z u m B e f ü r w o r t e r eines a u t o r i t ä r e n V o l k s f ü h r e r t u m s f o r t e n t w i c k e l t ; v o n Ü b e r die „ c i r c o l a z i o n e delle a r i s t o c r a z i e " v g l . T r a t t a t o di s o c i o l o g i a generale, F i r e n z e 1916, v o r a l l e m § 2179; die f o l g e n d e D a r s t e l l u n g schließt an den M a n u a l e di e c o n o m i a p o l i t i c a , M i l a n o 1906, K a p . I I § 103 s q q . , a n .

184

D i e Ideen d e r neueren S o z i a l b e w e g u n g

d e r deutschen z u r italienischen S t a a t s z u g e h ö r i g k e i t ü b e r g e w e c h selt, ist er in den l e t z t e n J a h r e n seines Lebens einer der a u ß e n politischen B e r a t e r Mussolinis gewesen. In seinem b e d e u t e n d s t e n W e r k „ Z u r Soziologie des P a r t e i w e s e n s in der m o d e r n e n D e m o k r a t i e " (1911) h a t er seiner R e s i g n a t i o n d a r e i n A u s d r u c k v e r liehen, d a ß das d e m o k r a t i s c h e I d e a l ROUSSEAUS nicht einmal i n n e r h a l b der die staatliche W i l l e n s b i l d u n g p r ä f o r m i e r e n d e n K ö r p e r s c h a f t e n , der P a r t e i e n , zu v e r w i r k l i c h e n sei, u n d dies an d e r i n n e r e n E n t w i c k l u n g g e r a d e d e r sozialistischen P a r t e i e n seiner Z e i t d e m o n s t r i e r t . — In die gleiche K e r b e h a t OSWALD SPENGLER ( 1 8 8 0 — 1 9 3 6 ) geschlagen ( D e r U n t e r g a n g des A b e n d l a n d e s , 1918): D a s P a r t e i w e s e n sei eine Weise, politischen W i l l e n organisiert z u r G e l t u n g zu b r i n g e n , die charakteristisch f ü r die bürgerliche Epoche sei. I n d e m die A r b e i t e r b e w e g u n g diese F o r m ü b e r n e h m e , f a l l e sie derselben D e k a d e n z des P a r t e i b e t r i e b s a n h e i m , die erst im F ü h r e r t u m — a u s g e ü b t zunächst i n n n e r h a l b der P a r t e i e n , d a n n im S t a a t s w e s e n ( „ C ä s a r i s m u s " ) — geheilt w e r d e n k ö n n e . N a c h d e m ersten W e l t k r i e g schließlich h a t d e r belgische S o z i a l i s t e n f ü h r e r H E N D R I K DE M A N (geb. 1 8 8 5 , gest. 1 9 5 3 im Exil, w o h i n er w e g e n seiner K o l l a b o r a t i o n m i t der deutschen Besatzungsmacht gehen mußte), im Anschluß besonders an den amerikanischen Sozialpsychologen M C D O U G A L L , die herrschende A u f f a s s u n g v o n d e r u n b e w u ß t e n N a t u r der menschlichen W i l l e n s a n s t ö ß e auch auf die A r b e i t e r b e w e g u n g a n g e w a n d t u n d diese d a m i t der allgemeinen Lehre v o m irrationalen Verhalten unterw o r f e n . A m R e v i s i o n i s m u s h a t DE M A N k r i t i s i e r t , d a ß e r das theoretische Element der A r b e i t e r b e w e g u n g noch zu ernst genommen habe: „ S t a t t die Theorie, d e r sich die A r b e i t e r b e w e g u n g a n z u p a s s e n h a b e , zu r e v i d i e r e n , h ä t t e er [ d e r R e v i s i o n i s m u s ] aussprechen müssen, d a ß die P r a x i s d e r A r b e i t e r b e w e g u n g selber die einzige Q u e l l e tauglicher theoretischer Einsicht ist. E r h ä t t e die E r k e n n t nis aus der B e w e g u n g , s t a t t u m g e k e h r t die B e w e g u n g aus der E r k e n n t n i s ableiten müssen." ( Z u r Psychologie des Sozialismus, J e n a 1926, S. 22.) S o ist z u g l e i c h v o n „ i n n e n " u n d „ a u ß e n " h e r d i e D e n k richtung, die im R e v i s i o n i s m u s auslief, Schritt f ü r Schritt jener W e l t w i e d e r z u g e f ü h r t w o r d e n , w i d e r die z u streiten sie e i n s t a u s g e z o g e n w a r .

185

D e r Reformismus

B. D e r

nicht-marxistische /.

Frankreich:

Jean

Reformismus Jaurès

Nach der Niederlage der Pariser Kommune (1871) fand sich die französische Arbeiterbewegung zunächst schroffer Unterdrückung ausgesetzt. Erst gegen Ende der siebziger J a h r e war wieder an festeren Zusammenschluß zu denken; auf JULES GUESDE ( 1 8 4 5 — 1 9 2 2 ) geht die Gründung des „Parti Ouvrier" (1881) zurück. Schon in den nächsten Jahren aber begann innerhalb der anfangs auf den Marxismus e'ingeschworenen Partei der Richtungskampf zwischen den aufs Ganze gehenden „Guesdisten" und den am sofort „Möglichen" orientierten „Possibilisten". D e r K a m p f verschärfte sich nach einer öffentlichen Rede MILLERANDS ( 1 8 5 9 — 1 9 4 3 ) im J a h r e 1896, die als „ C h a r t a " des Revisionismus angesehen wurde; und besonders, nachdem MILLERAND, seiner Entscheidung für den ausschließlich parlamentarischen Weg zum Sozialismus entsprechend, 1899 in ein bürgerliches Kabinett eingetreten war. Zwischen revolutionärer (und das heißt nach der J a h r hundertwende vor allem: syndikalistischer) und revisionistischer Richtung hat JEAN JAURÈS ( 1 8 5 9 — 1 9 1 4 ) als R e f o r mist zu vermitteln gesucht. JAURÈS bemüht sich um eine Verbindung von philosophischem Idealismus und Materialismus. D i e Gemeinwirtschaft ist ihm die Vollendung der D e m o k r a t i e , die „ E x p r o p r i a t i o n " daher notwendig. Aber mit der bloßen Nationalisierung der Produktionsmittel ist es nicht getan. Vielmehr soll die Verwaltung der nationalisierten Unternehmungen auf Berufsverbände übertragen werden. D e r S t a a t selbst muß schrittweise und mit H i l f e des allgemeinen Wahlrechts zu einem O r g a n des proletarischen M e h r heitswillens gemacht werden. D e r (zu Beginn des Jahrhunderts auch in Frankreich viel erörterte) politische Massenstreik ist für JAURÈS ein zu ernstes Mittel, als daß man zu seiner Anwendung leichtfertig schreiten sollte. Im N o t f a l l aber d a r f nach seiner Auffassung das arbeitende V o l k auch zu äußersten M i t t e l n greifen. Massenstreik und Aufstand scheinen JAURÈS legitim als W a f f e gegen den Krieg. Überzeugter Internationalist (bei gleichzeitiger Verfechtung der nationalen Integrität eines jeden V o l -

186

Die Ideen der neueren Sozialbewegung

kes) hat JAURÈS nur den echten Verteidigungskrieg fertigt angesehen. — Als lebhafter Agitator gegen vorbereitungen der europäischen Mächte wurde 31. Juli 1914, unmittelbar vor Ausbruch des ersten ermordet. II.

England:

Der

als gerechtdie KriegsJAURÈS am Weltkriegs,

Fabianismus

I m Jahre 1884 ging aus der 1883 gebildeten Fellowship of che N e w Life die Fabian Society hervor. Sie hat nie mehr sein w o l l e n als ein Intellektuellenzirkel; doch hat die M i t w i r k u n g bedeutender Personen (Sidney und Beatrice WEBB, 1859—1947, 1858—1943; HERBERT GEORGE WELLS, 1 8 6 6 — 1 9 4 6 ; G E O R G E B E R N A R D S H A W , 1 8 5 6 — 1 9 5 0 ) der Gesellschaft beträchtlichen Einfluß auf das Sozialdenken des zeitgenössischen England verschafft. — D e r N a m e ist schon ein P r o g r a m m : Wie der römische D i k t a t o r Fabius m i t dem Beinamen Cunctator durch hinhaltende Taktik das sieggewohnte H e e r H a n n i b a l s . zermürbte, so haben auch die frühen Fabier durch fortgesetzte Aufklärungsarbeit, die sich v o r allem an die leitenden Personen des Staatswesens w a n d t e , die Selbstgewißheit der herrschenden Kreise erschüttern u n d sie sacht auf den P f a d der sozialen Vernunft führen w o l l e n ; sie haben den „Benthamschen W e g z u m Sozialismus" (R. H . S. C R O S S M A N N ) gesucht. In ihren sozialökonomischen Vorstellungen verrät die Fabian Society den Einfluß der damals lebhaften Agitation der Landr e f o r m b e w e g u n g . (WALLACE, GEORGE; v g l . o b e n , S. 2 7 f.) —

Hat

MARX den Mehrwert zum Angelpunkt seiner Gesellschaftskritik gemacht und der Kategorie des Mehrwerts auch die Grundrente eingeordnet, so greifen die Fabier auf die Rententheorie, in der Fassung, die ihr RICARDO gegeben hat, zurück; und einer verallgemeinerten Kategorie der Rente ordnen sie auch den Unternehmungsgewinn ein. Dies steht übrigens in Übereinstimmung mit der Neigung einer Reihe zeitgenössischer Nationalökonomen, nicht nur die Gewinneinkommen, sondern alle Einkommen mit den Mitteln der Rententheorie zu erklären. (Im angelsächsischen Sprachbereich sind hier besonders von Bedeutung geworden ALFRED MARSHALL,

1842—1924,

und

J O H N BATES CLARK,

1847

bis 1938.) Während allerdings der Versuch, die klassische Verteilungslehre in eine allgemeine Rententheorie zu verwandeln, vom Begriff der Differentiahente ausgeht, halten sich die Fabier,

Spontane Gegenbewegungen

187

im Sinne R I C A R D O S , an die Monopolrente; sie erweitern so das Verdikt der Landreformer gegen die bestehende Wirtschaftsordnung: Nicht nur die absolute Grundrente — jegliche Form von Monopolrente, also auch der Unternehmungsgewinn, sollte hinweggenommen werden. Dies entweder durch Ü b e r f ü h r u n g des zugrunde liegenden Eigentums in öffentliche H a n d oder durch Hinwegsteuern des Ertrags. Diese Auffassung hat einen gewissen Einfluß auf die seit 1894 immer mehr ausgebaute britische Nachlaßbesteuerung gehabt.

Das öffentliche Eigentum muß nach Ansicht der frühen Fabier nicht staatlich verwaltet werden; Formen von „Munizipalsozialismus", neben der Entwicklung von Produktionsgenossenschaften, wird der Vorzug gegeben. Die Klassenidee, daher auch der Gedanke des Klassenkampfes und der Diktatur des Proletariats, ist den Fabiern durchaus fremd -geblieben. Auch haben sie es nie darauf abgesehen, Massenanhang zu gewinnen. An der Konstituierung der Independent Labour P a r t y (1893) sowie des Labour Representation Committee (1900), aus welchem die Labour P a r t y (1906) hervorging, hatten sie tätigen Anteil, ohne sich mit beiden zu identifizieren. Ihre Gedanken allerdings sind in den geistigen Bestand der Labour Party eingegangen. — Über das neuere Denken der Gruppe unterrichten die 1951 herausgegebenen „New Fabian Essays" 1 ). § 2: Spontane Gegenbewegungen Während die Führer der zeitgenössischen Sozialbewegung vielfach in der Gesellschaftsreform die H o f f n u n g der Arbeiterbewegung erblickten, hat ein Teil der Arbeiterschaft selbst, in erklärtem Widerspruch hiergegen und in betontem Anti-Intellektualismus, sein Heil in der eigenen Kraft gesucht. A. D e r r e v o l u t i o n ä r e

Syndikalismus

Der Syndikalismus ist eine weniger theoretische als vielmehr praktische, von den Arbeitern selbst ausgehende D e u t s c h u n t e r d e m T i t e l : „ N e u e B e i t r ä g e sozialistischer A u t o r e n " , 1953.

188

Die Ideen der neueren Sozialbewegung

G e g e n b e w e g u n g gegen den R e f o r m i s m u s gewesen. Schon seit A n f a n g der n e u n z i g e r J a h r e w a r er in F r a n k r e i c h , p r o p a g i e r t b e s o n d e r s v o n F . L . E . PELLOUTIER ( 1 8 6 7 bis 1 9 0 1 ) l e b e n d i g ; hier richtete er sich s p ä t e r ¡besonders g e g e n den „ M i l l e r a n d i s m u s " . Seine H a u p t w i r k u n g s z e i t aber w a r ü b e r a l l die S p a n n e v o n der J a h r h u n d e r t w e n d e bis z u m ersten W e l t k r i e g . D e r r e v o l u t i o n ä r e S y n d i k a l i s m u s ist v o r a l l e m in d e n r o m a n i s c h e n L ä n d e r n a u f g e t r e t e n ; bis h e u t e h a t er sich, auch u n t e r V e r f o l g u n g e n , in S p a n i e n s o w i e in S ü d a m e r i k a e r h a l t e n . I n D e u t s c h l a n d h a t f ü r ihn GUSTAV LANDAUER ( g e b . 1 8 7 0 , e r m o r d e t 1 9 1 9 ) g e w o r b e n , freilich mit geringem Erfolg. W i e der N a m e s a g t , h a t die B e w e g u n g in den G e w e r k schaften i h r e n O r t . D i e s e s t e h e n der E r l e b n i s w e l t des A r b e i t e r s z u n ä c h s t n ä h e r a l s eine p o l i t i s c h e P a r t e i . A l s eine g e w e r k s c h a f t l i c h e w i l l die B e w e g u n g die b ü r g e r l i c h e W e l t vor allem auf dem ökonomischen Sektor b e k ä m p f e n und b e s i e g e n , durch O r g a n i s i e r u n g der M a s s e n k r a f t der A r b e i tenden. D i e Syndikalisten mißtrauen d e m p a r l a m e n t a r i schen U m w e g , den d i e s o z i a l i s t i s c h e n p o l i t i s c h e n P a r t e i e n eingeschlagen haben. Sie wollen d i e „ a c t i o n d i r e c t e " : Streik, B o y k o t t , S a b o t a g e , F a b r i k b e s e t z u n g . S o w e i t theoretische V o r s t e l l u n g e n i m S p i e l s i n d , g e h e n sie v o r a l l e m a u f den A n a r c h i s m u s (in F r a n k r e i c h : a u f J . E . RECLUS, 1 8 3 0 — 1 9 0 5 ) z u r ü c k . M i t d e m A n a r c h i s m u s teilt d e r S y n d i k a l i s m u s auch d i e I d e e einer z u k ü n f t i g e n O r g a n i s a t i o n der p r o l e t a r i s c h e n W i r t s c h a f t durch die S y n d i k a t e : D i e B e t r i e b e s o l l e n d e r Arbeiterselbstverwaltung übergeben und untereinander d u r c h lose P r o d u k t i o n s v e r b ä n d e f ö d e r i e r t w e r d e n . D i e s e m K o n z e p t eines G r u p p e n s o z i a l i s m u s k o m m t die h e u t i g e jugoslavische Wirtschaftsverfassung nahe. Mit dem Syndikalismus haben eine Reihe von nicht-sozialistischen Intellektuellen zeitweilig sympathisiert: In Frankreich waren

dies

namentlich

GEORGES

SOREL

(1847—1922),

EDUARD

BERTH, LAGARDELLE. D i e beiden ersten näherten sich alsbald rechts-nationalistischen Kreisen; später begeisterten sie sich für Lenins bolschewistische Revolution. N i m m t man hinzu, daß Mussolini SOREL als seinen geistigen Lehrmeister betrachtet hat, so wird nicht nur ein Bild von der Ambivalenz eines Teils der

Spontane Gegenbewegungen

189

Intelligenz jener Zeit entrollt, sondern deutet sich auch an, wie viele Wege vom Syndikalismus selbst, zum Teil in ganz andere Richtung, offenbar ausgehen konnten. D i e B e d e u t u n g , die v o r allem d e r w e s t e u r o p ä i s c h e S y n d i k a l i s m u s des f r ü h e n 20. J a h r h u n d e r t s , a l l e r d i n g s m e h r f ü r die P r a x i s als f ü r die T h e o r i e d e r A r b e i t e r b e w e g u n g , geh a b t h a t , d a r f in f o l g e n d e m gesehen w e r d e n : a) D i e S y n d i k a l i s t e n h a b e n d e m Industrieprinzip der Gewerkscbaflsorganisation, gegenüber dem Berufsprinzip, das zu a u ß e r o r d e n t l i c h e r Z e r s p l i t t e r u n g d e r F a c h v e r b ä n d e geführt hatte, zum Durchbruch verholfen. Hierdurch w u r d e n die G e w e r k s c h a f t e n in die L a g e v e r s e t z t , der wachsend e n K o a l i t i o n in d e r I n d u s t r i e selbst e n t s p r e c h e n d e G e g e n o r g a n i s a t i o n e n z u r Seite z u stellen. I n d u s t r i e g e w e r k s c h a f t g e g e n ü b e r F a c h v e r b a n d — das hieß zugleich: M a s s e n g e werkschaft gegenüber Facharbeitergewerkschaft. Insofern verfocht der Syndikalismus mit dem Industrieprinzip zugleich die Sachs der U n g e l e r n t e n g e g e n ü b e r den h ä u f i g w i d e r s t r e b e n d e n G e w e r k s c h a f t s l e i t u n g e n , welche die A r b e i t e r k o a l i t i o n auf das „ S t e h k r a g e n p r o l e t a r i a t " zu beschränk e n n e i g t e n . — I m selben Sinn, als G e g e n g e w i c h t gegen eine G e w e r k s c h a f t s f ü h r u n g , die d e n S y n d i k a l i s t e n der K o l l a b o r a t i o n v e r d ä c h t i g w a r , b e t r i e b e n diese auch die A u f s t e l l u n g b e s o n d e r e r B e t r i e b s v e r t r e t u n g e n der Belegschaften (shop s t e w a r d s ) — eine E i n r i c h t u n g , die sich ü b e r all d u r c h g e s e t z t h a t . I m Z u s a m m e n h a n g hiermit steht etwas zweites: b ) D e r G e d a n k e d e r Arbeitermitverwaltung, der „industrial d e m o e r a e y " (WEBB) w u r d e v o n den S y n d i k a l i s t e n v e r b r e i t e t . Diese v e r s t a n d e n die A r b e i t e r m i t v e r w a l t u n g als eine D u r c h g a n g s s t u f e z u r schließlichen A l l e i n b e s t i m m u n g d e r A r b e i t e n d e n . Sie unterschieden sich h i e r d u r c h g r ü n d l i c h v o n jenen S o z i a l r e f o r m e r n , welche auf d e m W e g e ü b e r „ W i r t s c h a f t s d e m o k r a t i e " (F. TARNOW) u n d w i r t schaftsfriedliche „ M i t b e s t i m m u n g " z u r i n d u s t r i e l l e n „ P a r t nerschaft" h a b e n g e l a n g e n w o l l e n . c) D a s H e g k i n d der S y n d i k a l i s t e n a b e r w a r d e r G e d a n k e des Massenstreiks. I n d e n e r s t e n J a h r e n des J a h r h u n d e r t s

190

D i e Ideen der neueren Sozialbewegung

viel erörtert, erhielt namentlich unter dem Eindruck der gewaltigen Streiks von 1905 in Rußland auch in der westeuropäischen Arbeiterbewegung die Frage Bedeutung, ob der policische Massenstreik ein wirksames und zu bejahendes Mittel darstelle, sei es zur Erreichung bestimmter politischer Teilziele (wie etwa des allgemeinen und gleichen Stimmrechts in Preußen), sei es, um mit der bestehenden Gesellschaftsordnung überhaupt reinen Tisch zu machen. Für den revolutionären Syndikalismus gewann hierbei der Massenstreik, als Inbegriff des direkten Massenhandelns, eine geradezu programmatische Bedeutung. Nach dem ersten Weltkrieg haben sich, unter dem Einfluß der bolschewistischen Revolution in Rußland sowie der Gründung kommunistischer Parteien überall in der Welt (III. Internationale 1919), auch innerhalb des revolutionären Syndikalismus die Geister in gewissem Maße geschieden: Ein Teil der Anhänger ist zum streitbaren Sozialismus gestoßen, ein anderer Teil zu jenen, die ihren Frieden mit der bestehenden Ordnung gemacht haben. B. D e r

Gildensozialismus

Die Gildenbewegung stellt die englische Spielart jenes Gruppensozialismus dar, den wir bei den Syndikalisten schon kennengelernt haben. In den ersten Jahren des neuen Jahrhunderts entstanden, w a r die Bewegung zunächst geschichtlich rückwärts gewandt: Man träumte von den alten Zünften und dem redlichen Handwerk. (Gewisse Beziehungen zu der frühzeitigen Rückwendung der englischen Kunst zu Kunstgewerbe u n d Handerzeugung [W.

MORRIS, J . RUSKIN, d e r

englische J u g e n d s t i l ]

sind

unverkennbar.) Später scharten sich um die Gildenbewegung diejenigen, die sich durch den Reformgeist der LabourFührung »und durch das Verhalten der Arbeiterführer bei den großen Streiks der Transportarbeiter (1911) und der Bergleute (1913) enttäuscht fühlten. Nach dem ersten Weltkrieg f a n d der Ruf des Gildensozialismus nach Ubereignung der Fabriken an die organisierten Arbeiter vor-

Organisierte Gegenbewegung

191

übergehend größeren Widerhall in der Öffentlichkeit, die durch das Bekanntwerden der großen Kriegsgewinne der Privatwirtschaft in erhebliche Erregung versetzt war. 1915 hatte die Gildenbewegung durch Gründung der „National Guilds League" festere organisatorische Gestalt erhalten. Das Gründungsstatut enthielt die Forderung: „Abschaffung der Lohnarbeit, Aufrichtung der Selbstverwaltung (self-government) der Arbeiter in der Industrie mit H i l f e eines demokratischen Systems von nationalen Gilden, in Verbindung mit einem demokratischen S t a a t . "

Obwohl die Liga nur wenige hundert Mitglieder zählte, verschafften ihr doch klingende Namen (B. RUSSELL, R . H . TAWNEY, G . LANSBURY) z e i t w e i l i g g r ö ß e r e A u s s t r a h -

lung. 1922 wurde, unter Mithilfe vieler Gewerkschaften, ein „National Guild Council" ins Leben gerufen. Doch schon Mitte der -zwanziger Jahre kam die Bewegung zum Erliegen. Der Gedanke der Arbeiterkontrolle und der Selbstverwaltung nationalisierter Unternehmungen hat indessen in England weitergewirkt, bis in die Organisation der nach 1946 verstaatlichten Industrien hinein. § 3 : Organisierte Gegenbewegung, unter Fortbildung des klassischen Sozialismus

So sehr es in allen Ländern, in deren Sozialbewegung der Reformismus überwog, marxistische Gegenströmungen gegeben hat, so ist doch der konsequente Bruch mit dem, was zum vorherrschenden Gedankengut der I I . Internationale .geworden war, und eine theoretische Bewältigung der neuen Verhältnisse mit den Mitteln des überkommenen wissenschaftlichen Sozialismus in dem Lande unternommen worden, das bis zur Jahrhundertwende an der Peripherie der internationalen Arbeiterbewegung gestanden hat: in Rußland. Die Lehren des Bolschewismus („Leninismus") sind zur Grundlage auch des theoretischen Weltkommunismus geworden. — N u r die theoretische Seite von Bolschewismus und Weltkommunismus wird im folgenden darzustellen sein; und auch hier vorwiegend die ökonomischsoziale Auffassung.

192

D i e I d e e n der n e u e r e n S o z i a l b e w e g u n g

A. D e r B o l s c h e w i s m u s

(bis

1917)

Auch hier bedarf es zunächst einer Vorstellung von der Anschauungswelt, die sich dem Sozialdenken darbot, das heißt: von R u ß l a n d s gesellschaftlichen Zuständen. I. Das zaristische

Rußland

D i e Sozialgeschichte Rußlands weist gewichtige B e s o n d e r h e i t e n a u f ; gewisse Seiten d e r w e s t e u r o p ä i s c h e n E n t w i c k l u n g h a t sie nicht geteilt. D i e Missionierung durch B y z a n z u n d die A u f n a h m e des O s t c h r i s t e n t u m s h a t R u ß l a n d nicht die u n g e h e u r e n K ä m p f e zwischen d e n K ö n i g e n u n d d e m P a p s t , zwischen weltlicher u n d geistlicher M a c h t erleben lassen, durch welche schon im M i t t e l a l t e r beide G e w a l t e n , i n d e m sie sich v o n e i n a n d e r a b g r e n z t e n , letztlich r e l a t i v i e r t u n d s o w o h l die geistliche als auch die w e l t liche G e w a l t r a t i o n a l e r S t a a t s t h e o r i e u n t e r w o r f e n w o r d e n sind 1 ). In R u ß l a n d w a r seit der V e r s e l b s t ä n d i g u n g der M o s k a u e r Kirche gegenüber B y z a n z in der M i t t e des 15. J a h r h u n d e r t s der G r o ß f ü r s t v o n M o s k a u u n d s p ä t e r der Z a r O b e r h e r r der Kirche. — Es f e h l t f e r n e r in R u ß l a n d die I n d i v i d u a l i s i e r u n g des G l a u b e n s durch die R e f o r m a t i o n u n d die R e l a t i v i e r u n g d e r G l a u b e n s l e h r e n durch das N e b e n e i n a n d e r b e s t e h e n z w e i e r K i r c h e n . Es f e h l t der D u r c h b r u c h der I n d i v i d u a l i t ä t auch in d e r O r d n u n g des w e l t lichen Lebens, wie er sich in R e n a i s s a n c e u n d H u m a n i s m u s d a r gestellt h a t . Es fehlt, als G r u n d l a g e h i e r v o n , die E m a n z i p a t i o n s b e w e g u n g der S t ä d t e u n d eines städtischen B ü r g e r t u m s , durch welche die S o n d e r u n g v o n Gesellschaft u n d S t a a t v o r b e r e i t e t w u r d e , so d a ß schließlich in W e s t e u r o p a die Gesellschaft des D r i t t e n S t a n d e s d e n S t a a t selbst nach i h r e n Z w e c k e n zu f o r m e n u n t e r n e h m e n k o n n t e . Auch v o n der u n g e h e u r e n B e w e g u n g der A u f k l ä r u n g u n d des R a t i o n a l i s m u s ist n u r ein m a t t e r A b g l a n z auf R u ß l a n d g e f a l l e n . So e r k l ä r t es sich, d a ß noch im h o h e n 19. J a h r h u n d e r t ein G r o ß t e i l auch d e r gegen die herrschenden V e r h ä l t n i s s e o p p o n i e r e n d e n russischen I n t e l l i g e n z gleichzeitig d e r E n t w i c k l u n g W e s t e u r o p a s f r e m d u n d kritisch g e g e n ü b e r s t a n d . Es w a r e n dies die S l a v i a n o f i l y ( S l a v o p h i l e n ) , die sich hierdurch v o n d e n Z a p a d n i k i (Westlern) unterschieden. Es w i r d aber 1 ) M a n d e n k e a n d e n k ü h n e n G e d a n k e n e i n e s Marsilius von Padua (etwa 1275 bis 1343), d e n P a p s t d u r c h ein a l l g e m e i n e s K o n z i l w ä h l e n s o w i e a b setzen zu lassen. D i e a n h e b e n d e r a t i o n a l e S t a a t s t h e o r i e w u r d e hierdurch auch auf die nach d e m P r i n z i p der H i e r a r c h i e u n d d e r W e i h e n a u f g e b a u t e Kirche übertragen.

Organisierte Gegenbewegung

193

auch deutlich, d a ß der Bolschewismus, mit seinem Rückgriff auf den in Westeuropa entwickelten wissenschaftlichen Sozialismus, mit seiner rationalen Erklärung der Gesellschaft, mit seiner Lehre von einer planvollen Strategie des sozialen K a m p f e s und seinem Konzept einer „wissenschaftlich" zu ordnenden Gesellschaft, f ü r R u ß l a n d eine Art Ersatzaufklärung bedeutet; durch ihn ist der Anschluß des russischen Denkens an den westlichen Rationalismus hergestellt worden. Das Rußland des 19. Jahrhunderts bot nodi immer das Bild einer traditionalen vorindustriellen Gesellschaft: Als Basis eine gewaltige Masse bis 1861 in Leibeigenschaft lebender Bauern, die in einem geschichtslosen Zustand und ökonomisch auf der Stufe des Holzpfluges dahinvegetierten; so daß ein A.HERZEN von ihnen sagen konnte, sie seien eine „Zwitterexistenz zwischen Geologie und Gesdiichte" und repräsentierten eine Art des Seins, die eine „Physiologie, aber keine Biographie" hat. (Rußlands soziale Zustände.) Über den Bauern eine schmale Oberschicht adliger Gutsbesitzer, die zugleich H e r r e n der D ö r f e r waren, welche ihnen die leibeigenen Arbeitskräfte f ü r die herrschaftliche Wirtschaft stellten. In den Städten eine schmale Schicht von Kaufleuten und Kleingewerbetreibenden; dazu gegen E n d e des Jahrhunderts ein schütteres U n t e r n e h m e r t u m : das w a r die P h y siognomie der russischen Gesellschaft. Das eigentlich unruhige Element in dieser durch und durch stationären O r d n u n g war die Intelligenz (s. unten, S. 197). Das politische Regime w a r ein autokratisches, das, im Außenverhältnis die zuverlässigste Stütze der europäischen „Heiligen Allianz" gegen alle Anwandlungen von Liberalismus und Demokratie in Europa, im Inneren mit H i l f e der geheimen Staatspolizei (Ochrana) liberale, nationale oder soziale Gelüste mit Sibirien oder Schlüsselburg zu ahnden wußte. Was in R u ß l a n d seit der Mitte des 19. Jahrhunderts an bedeutenderen Reformen unternommen wurde, ist durch äußere Niederlagen und militärischen Zusammenbruch herbeigeführt worden. So w a r es, als der Krimkrieg (1854—56) die Schwäche von Armeen zeigte, deren Soldatenmasse zu H a u s e in Leibeigenschaft gehalten wurde, und die Überfälligkeit einer Bauernemanzipation sich erwies, die schließlich 1861 gesetzlich eingeleitet wurde. So w a r es, als auf die Niederlage im russisch-japanischen Krieg 1904 die Massenerhebungen von 1905 folgten und Rußlands Ubergang zum „Scheinkonstitutionalismus" (MAX WEBER) erzwangen. So w a r es, als die Niederlage im ersten Weltkrieg und die Aufstände 13

H o f m a n n , Ideengeschichte

194

Die Ideen der neueren Sozialbcwegung

vom März 1917 zum Thronverzicht des Zaren f ü h r t e n . Die Veränderungen hatten stets den C h a r a k t e r von Zugeständnissen, und sie überschritten das M a ß des Unvermeidlichen nicht. Die Arbeits- und Lebensbedingungen, welche die erst gegen Ende des Jahrhunderts sich entwickelnde russische Industrie ihren Arbeitern bot; hielten selbst den Vergleich zum zeitgenössischen Westeuropa nicht aus. Das Bild von der Länge des Arbeitstags, von der Niedrigkeit der Löhne, von dem Ausmaß von Frauenund Kinderarbeit, dem Wohnungselend, dem Trucksystem, dem Arbeitsstrafrecht — ein Bild, wie es uns, im Anschluß an die Berichte der russischen Fabrikinspektoren, etwa von TUGANBARANOWSKIJ (Geschichte der russischen Fabrik, russisch 1898, deutsch 1900) und SCHULZE-GÄVERNITZ (Volkswirtschaftliche Studien in Rußland, 1899) entrollt wird, findet seinesgleichen schwerlich. Eine Besonderheit der russischen Betriebsverfassung w a r der Patriarchalismus: Die W a h r u n g der Arbeitsdisziplin w u r d e als Staatangelegenheit betrachtet. 1845 w u r d e ins Strafgesetzbuch die Bestimmung aufgenommen (Art. 1791), d a ß Ungehorsam gegen den Fabrikherrn dieselbe Strafe nach sich ziehe, wie Ungehorsam gegen die Staatsgewalt; diese konnte von H a f t bis zur Zwangsarbeit gehen. Gleichzeitig w u r d e Anstiftung zum Streik sowie Beteiligung an einem solchen unter Strafe gestellt. Die Auffassung, d a ß ein Streik zugleich ein A k t politischer Auflehnung sei, hat sich bis in die Arbeitsverfassung der Sowjetunion erhalten. Das russische W o r t „Stacka" bedeutet nicht nur Streik, sondern auch geheimes Einverständnis, Konspiration. Niemals h a t es in R u ß l a n d ein freies Streikrecht gegeben. J a selbst der Gedanke des freien Arbeitsvertrags wai k a u m entwickelt; bis 1861 bestand nicht nur bäuerliche Leibeigenschaft, sondern auch eine weit verbreitete Fabrikleibeigenschaft: der Unternehmer kaufte häufig mit dem Fabrikgrund ein ganzes D o r f , mitsamt seinen Seelen, wodurch ihm ortsgebundene Arbeitskräfte gesichert waren. Auch nach Wegfall der Leibeigenschaft ist es nicht zur Anerkennung der Gewerkschaften als T a r i f p a r t e i gekommen. Die Gewerkschaften teilten mit den politischen Gruppierungen der Arbeiterschaft das Schicksal der Unterdrückung. Das hat das bolschewistische Denken zutiefst geprägt. N i r gends sind alle Fragen der Arbeiterbewegung so radikal aufgeworfen worden, wie in R u ß l a n d . Das Ferment der Entwicklung, auch der Arbeiterbewegung, aber w a r die russische Intelligenz.

O r g a n i s i e r t e Gegenbewegung I I . Das

revolutionäre

Denken

vor

195 Lenin

D e r B o l s c h e w i s m u s ist e i n e r g e s e l l s c h a f t l i c h e n V e r b i n dung von radikaler Intelligenz u n d Arbeiterschaft ents p r u n g e n , w i e sie in W e s t e u r o p a n i c h t b e s t a n d e n h a t . D e r g l e i c h m ä ß i g e D r u c k des Z a r i s m u s a u f b e i d e , a u f A r b e i t e r s c h a f t u n d I n t e l l i g e n z , h a t sie z u s a m m e n g e f ü h r t . Die r a d i k a l e Intelligenz r e k r u t i e r t e sich vielfach aus dem Adel. W e n n i r g e n d w o , d a n n ist auf die russischen Intellektuellen d e s 19. J a h r h u n d e r t s d e r ( v o n ALFRED WEBER g e p r ä g t e u n d v o n

KARL MANNHEIM ü b e r n o m m e n e ) Begriff der „sozial freischweb e n d e n Intelligenz" a n w e n d b a r . I n der bestehenden O r d n u n g f a n d e n die russischen Intellektuellen keinen P l a t z , w ä h r e n d gleichzeitig das Volk durch den Z u s t a n d der rohesten U n b i l d u n g u n d des A n a l p h a b e t i s m u s v o n ihnen g e t r e n n t w a r . N u r in den unerschlossenen T i e f e n einer w a h r e n V o l k s k u l t u r k o n n t e die russische Intelligenz ihre eigene H o f f n u n g finden. Doch d a z u b e d u r f t e es o f f e n b a r einer E r n e u e r u n g , welche die gesamte bestehende O r d n u n g in Mitleidenschaft ziehen m u ß t e . Als der H o r t alles Bestehenden aber erschien die zaristische A u t o k r a t i e . Gegen sie richtete sich, a n g e f a n g e n v o m D e k a b r i s t e n a u f s t a n d v o n 1825, alle Bewegung, die somit v o n v o r n h e r e i n politischen C h a r a k t e r t r u g . U n d an der H ä r t e d e r zaristischen Repression radikalisierte sich die Bewegung selbst. D i e Leidensgeschichte der russischen Intelligenz ist a u ß e r o r d e n t l i c h : k a u m ein bedeut e n d e r D e n k e r , d e r nicht K e r k e r , V e r b a n n u n g , E m i g r a t i o n durchkostet h ä t t e . So k o n n t e der Dichter KOROLENKO (1851—1921) schreiben: „ W e n n ein russischer Schriftsteller stirbt, so w e r d e n vermutlich in jener W e l t f o l g e n d e Fragen a n ihn gerichtet: W a r s t d u zu Z w a n g s a r b e i t verurteilt? O d e r z u r Ansiedlung in Sibirien? Saßest d u im Kerker? Standest d u wenigstens u n t e r P o l i z e i a u f sicht? . . . So verbrecherisch ist n u n einmal unser Beruf." D e r bolschewistische K a m p f g e i s t g r ü n d e t in der l a n g e n Vorgeschichte des s t r e i t b a r e n russischen D e n k e n s : V o m Anarchismus ging der W e g über die Einzelaufklärer (Volkst ü m l e r ) , d i e A n h ä n g e r des p o l i t i s c h e n „individuellen T e r r o r s " ( N a r o d n a j a V o l j a ) , d i e i l l e g a l e n Z i r k e l (PLECHANOWS G r u p p e „ B e f r e i u n g d e r A r b e i t " ) z u r s o z i a l d e m o k r a tischen A r b e i t e r p a r t e i ( S D A P R ) , i n n e r h a l b deren w i e d e r u m d i e B o l s c h e w i k i sich n a c h d e m L e n i n s c h e n K o n z e p t des „ K a m p f b u n d e s " organisierten. (Vgl. Ubersicht) 13*

196

Die Ideen der neueren Sozialbewegung Zur Genealogie des Bolschewismus 1 ) Dekabristen

Westler _ (Zapadniki)

Slavophilen (Slavianofily)

Anarchisten (Bakunin, Kropotkin)

Volkstümler (Narodniki) •

revolutionäre Demokraten (Belinskij, H e r z e n )

„Volkswille" (Narodnaja Volja, 1879)

„Befreiung der Arbeit" (Osvobozdenie truda, 1883) (Plechanow)

Sozialrevolutionäre Partei (1901)

Menschewiki (1903) (Martow)

Soz.dem. Arb.partei R u ß l a n d s (SDAPR, 1898/1903)

Vermittelnde Gruppe (Trotzkij)

Bolschewik! (1903/12) (Lenin-Stalin)

!) In Anlehnung an Hans v. Rimsdia, Gesdiidite Rußlands, Wiesbaden o. J., S. 424f.

Organisierte Gegenbewegung

197

1. D e r A n a r c h i s m u s . Der Anarchismus, mit seinen Kampfmitteln: Terrorismus, Attentat, Sabotage, bezeichnet immer wieder eine erste rohe Form sozialer Auflehnung. (Vgl. S. 16 ff.) In Rußland entzündete sich der Anarchismus an der Gewalt des Zarismus; gerade hier mußte die Verneinung des Staates am entschiedensten werden. — Zugleich ist eine gewisse Beziehung zwischen Anarchismus und Bauerntum zu beobachten. Rußland ist ein Land der Bauernrevolten gewesen. Das Aufbegehren der Bauern aber hat, in Rußland wie anderwärts, jene wiederkehrenden Formen angenommen, welche das Ziel weist: In aller Regel ist Hauptwunsch der Beteiligten idie Aneignung des Bodens; diese aber stellt einen individuellen A k t dar, und der Zusammenhalt der Bewegung reicht nur bis zum Vollzug derselben. - Bauernerhebungen pflegen elementar und ungeleitet wie Naturgewalten loszubrechen, um sich alsbald auf zahllose Einzelschauplätze zu zerteilen; und das ist regelmäßig ihr Ende. Der bäuerlichen Bewegung ist der im Grunde untheoretische Anarchismus mit seinem Rückgriff auf bestimmte sich von selbst verstehende Begriffe des gesellschaftlich Rechten und seinem Appell an die Kraft der spontanen Selbsthilfe (man vergleiche B A K U N I N S Aufforderung an die Bauern: „Nehmt euch den Boden!") angemessen. So ist die geistige Verbindung zum Slawophilentum verständlich, die der russische Anarchismus mit dem Narodnicestvo teilt. Eine anarchistische Organisation war von Anfang an die von Anhängern der Volkstümlerbewegung 1879 gebildete „ N a r o d n a j a Volja". Einige russische Anarchisten haben auch in Westeuropa zeitweilig Widerhall gefunden; sie konnten hier an eine gewisse Lehrtradition (vor allem an P R O U D H O N ) anschließen, mit der beide Hauptvertreter des russischen Anarchismus im Exil in Berührung gekommen sind. MICHAIL BAKUNIN (1814—1876), Sohn eines russischen Aristokraten, studierte in Moskau und Berlin, w o er Linkshegelianer w u r d e ; dazu kommt der Einfluß FEUERBACHS. Am Dresdener Aufstand von 1849 beteiligt, w u r d e BAKUNIN von der sächsischen Regierung zum Tode verurteilt, jedoch der österreichischen, von

198

Die Ideen der neueren Sozialbewegung

dieser der russischen Regierung überliefert. Es schlössen sich Jahre des Kerkers und der Verbannung an, welch letzterer BAKUNIN 1864 entrann. Er floh nach Italien, wo er für den Anarchismus Anhänger warb. 1868 stieß er zur I. Internationale, die 1872 am Konflikt zwischen Sozialisten und Anarchisten auseinanderbrach. — Die folgenden Äußerungen kennzeichnen BAKUNINS Idee der Revolution sowie seinen Gegensatz zum Marxismus: „Der Revolutionär betrachtet alles als moralisch, was zum Triumph der Revolution verhilft; weiche und entnervende Gefühle der Verwandtschaft, Freundschaft, Liebe, Dankbarkeit, ja selbst der Ehre müssen in ihm erstickt werden von einer kalten Leidenschaft für die revolutionäre Sache. Tag und Nacht muß er einen Gedanken, ein Ziel haben •— erbarmungslose Zerstörung." (Revolutionärer Katechismus, 1869.) „Die Kommunisten glauben, die Arbeiterkräfte organisieren zu müssen, damit sie sich der politischen Macht der Staaten bemächtigen. Die revolutionären Sozialisten organisieren sich im Hinblick auf die Zerstörung oder, wenn man ein höflicheres Wort wünscht, die Liquidation der Staaten. Die Kommunisten sind Anhänger des Prinzips und der Praxis der Autorität, die revolutionären Sozialisten haben nur in die Freiheit Vertrauen. Beide sind in gleicher Weise Anhänger der Wissenschaft, welche den Aberglauben töten und den Glauben ersetzen soll; die ersteren wollen sie aufzwingen, die letzteren werden sich bemühen, sie zu propagieren, damit die Gruppen überzeugter Menschen sich spontan und frei organisieren und föderieren, von unten nach oben, durch ihre Eigenbewegung und ihren wirklichen Interessen entsprechend, nie aber nach einem vorher entworfenen Plan, der den unwissenden Massen durch einige höhere Intelligenzen aufgezwungen wird. Die revolutionären Sozialisten denken, daß viel mehr praktische Vernunft und Geist in den instinktiven Aspirationen und den wirklichen Bedürfnissen der Volksmassen liegen, als in der tiefen Intelligenz all dieser Ärzte und Vormunde der Menschheit, die die Prätention erheben, den vielen verfehlten Versuchen, die Menschheit zu beglücken, noch ihre Bemühungen hinzuzufügen. Die revolutionären Sozialisten denken im Gegenteil, daß die Menschheit sich lange genug, zu lange, hat regieren lassen, und daß die Quelle ihres Unglücks nicht in dieser oder jener Regierungsform, sondern im Prinzip und in der Tatsache einer jeden Regierung selbst, welche es immer sei, liegt." (Die Kommune von Paris und der Staatsbegriff, 1871) Auch

für den

Fürsten

PETR KROPOTKIN

(1842—1921),

der

1872 zur I. Internationale stieß, von der er sich zusammen mit

Organisierte Gegenbewegung

199

BAKUNIN trennte, ist der Staat ein verwerfliches Institut menschlicher Unterdrückung; an seine Stelle soll die „gegenseitige H i l f e " treten: „Durch die gesamte Geschichte unserer K u l t u r ziehen sich zwei Traditionen, zwei entgegengesetzte Strömungen: die römische Tradition und die volkstümliche, die kaiserliche T r a d i tion und die eidgenössische, die autoritäre Tradition und die freiheitliche.. . Die Zertrümmerung der Staaten, und das A u f keimen neuen Lebens in tausend und abertausend Zentren, gegründet auf die lebendige Initiative des einzelnen und der Gruppen und auf die freie Vereinbarung; oder aber immer wieder der Staat, der das individuelle und örtliche Leben zermalmt, alle Gebiete menschlicher Tätigkeit mit Beschlag belegt; mit ihm die Kriege und die inneren K ä m p f e um die Macht, dazu jene Oberflächenrevolutionen, die nur einen Wechsel in der Person der T y r a n n e n bedeuten, und am Ende dieser Entwicklung, unentrinnbar — der Tod!" (Die historische Rolle des Staates; a. d. Frz. 1920)

Mit der Neigung zum Anarchismus, und zwar außerhalb und auch innerhalb der eigenen Reihen, hat sich noch im 20. Jahrhundert der Bolschewismus auseinanderzusetzen gehabt. (Man vergl. S T A L I N , Anarchismus oder Sozialismus? 1906/7; L E N I N , Der Linksradikalismus, eine Kinderkrankheit des Kommunismus, 1919, sowie auch die K ä m p f e um die Betriebs- und Industrieverfassung in den ersten Jahren der Sowjetmacht 1 ).) 2. D i e V o l k s t ü m l e r (Narodniki): Die Volkstümler waren eine Gruppe junger Sozialrevolutionär gesinnter Intellektueller, die seit den sechziger Jahren „ins Volk gingen", um dieses durch mühevolle Einzelaufklärung zum Bewußtsein seines Elends und zur politischen Tat zu bringen. Als sich dies, auch angesichts der polizeilichen Verfolgung, als zu langwierig erwies, griff ein Teil der Volkstümler zum Mittel des Attentats auf hochstehende Persönlichkeiten, um hierdurch die Volksmassen aufzurühren. (Narodnaja Volja 2 ).) So kam es zur Ermordung W e r n e r H o f m a n n , D i e A r b e i t s v e r f a s s u n g der S o w j e t u n i o n , B e r l i n 1956, S. 292 f . 2 ) Ü b e r die T ä t i g k e i t der Terroristen berichtet autobiographisch Vera Figner, „ N a d l t ü b e r R u ß l a n d " . Albert Camus b a t i h n e n ein literarisches D e n k mal gesetzt mit seinem D r a m a „Die Besessenen".

200

Die Ideen der neueren Sozialbewegung

Alexanders II. (1881). Die Volkstümler wollten sich auf die Bauernschaft stützen. Aus ihrer Bewegung ging die 1901 gegründete „Sozialrevolutionäre Partei" hervor, die noch zur Zeit der Oktoberrevolution mit den Bolschewiki auf dem flachen Land ernsthaft rivalisierte. Die Narodniki huldigten jenem Mir-Sozialismus, der in der Bodengemeinschaft des russischen Dorfes die Grundlage der gesellschaftlichen Zukunftsordnung, so wie sie Rußland angemessen sei, erblickte. In den fünfziger Jahren hatte der deutsche Freiherr von H A X T H A U S E N die russische Bodengemeinschaft, den Mir oder die sel'skaja obscina, untersucht u n d in der wissenschaftlichen Welt bekannt gemacht. Er hielt sie irrtümlich für ein urwüchsiges Relikt des einstigen allgemeinen Bodenkommunismus. Diese Einschätzung übernahm Friedrich E N G E L S . Ein H E R Z E N und ein T S C H E R N Y S C H E W S K I J begeisterten sich damals f ü r den Mir als Vorform eines bodenständigen russischen Sozialismus. An diesen Ideen haben die Narodniki festgehalten. W a s ihnen N a h r u n g gab, w a r die a n e r k a n n t e r m a ß e n höchst u n b e f r i e d i g e n d e Lage d e r Bauern, auch nach der B e f r e i u n g v o n 1861, die den B a u e r n z w a r persönliche, nicht aber wirtschaftliche U n a b h ä n g i g k e i t gebracht h a t t e . „ D i e E r w a r t u n g der B a u e r n w a r durch die A r t der L a n d z u t e i l u n g schwer enttäuscht w o r d e n . So eindeutig positiv das Ergebnis in Bezug auf die Rechtslage d e r B a u e r n w a r , so bedenklich w a r es in wirtschaftlicher Hinsicht. D i e wirtschaftliche A b h ä n g i g k e i t des B a u e r n v o m H e r r n h a t t e sich d a d u r c h eher v e r g r ö ß e r t als v e r r i n g e r t . D i e Kapitalisierung der U r p r o d u k t i o n w i r k t e sich eindeutig zugunsten des w i r t schaftlich S t a r k e n aus. U m den Zahlungsverpflichtungen nachzuk o m m e n , m u ß t e n die B a u e r n f ü r E n t g e l t das L a n d der Gutsh e r r e n bearbeiten, w a s sie als F o r t s e t z u n g des Frondienstes (barschtschina) e m p f a n d e n , u n d die L o s k a u f z a h l u n g e n w a r e n f ü r sie nichts anderes als der f r ü h e r e O b r o k u n d w u r d e n v o n ihnen auch so bezeichnet. V o n diesem Gesichtspunkt aus gesehen, schien alles beim alten geblieben zu sein . . . D e r wirtschaftlichen N o t der B a u e r n w a r nicht gesteuert; ihr L e b e n s s t a n d a r d , auch in Bezug auf den Lebensmittelverbrauch (zumal an Fleisch), blieb im Vergleich mit den B a u e r n der a n d e r e n europäischen L ä n d e r sehr n i e d r i g " (HANS V. RIMSCHA, Geschichte R u ß l a n d s , Wiesb a d e n , o. J . , S. 4 5 2 ) . U n d

A R T H U R ROSENBF.KG ( G e s c h i c h t e

des

Organisierte Gegenbewegung

201

Bolschewismus, Berlin 1932, S. 29) hat die russische Bauernemanzipation rundweg als „Befreiungskomödie" bezeichnet. Die letztlich auf die Slavopliilen zurückgehende Idee, daß Rußland gegenüber dem durch und durch verdorbenen Westen einen eigenen Weg zu gehen habe, den des Bauernsozialismus, gestützt auf die unverbrauchten und noch schlummernden Kräfte des Landvolks, berief sich auch auf die folgende ökonomische Überlegung: Infolge der allgemeinen Armut der Massen kann sich in Rußland ein breiter innerer M a r k t nicht entwickeln. Daher fehlt die Voraussetzung f ü r die Entfaltung des Kapitalismus in Rußland. Es bliebe einem solchen nur der Ausweg auf äußere Märkte. N u n hat aber Rußland als Spätkömmling auf der Bühne der Weltpolitik den Anschluß schon versäumt; die Welt ist weggegeben. So muß der Kapitalismus schon in seinen Anfängen verkümmern, noch ehe er eine größere Arbeiterschaft hervorgebracht hat. D a der Kapitalismus in Rußland also keine progressive Kraft darstellt, muß man, statt auf das Proletariat, auf die Bauernschaft setzen; diese ist die eigentlich revolutionäre Klasse in Rußland. Durch zwei Umstände wurde diese Auffassung gegen Ende des Jahrhunderts erschüttert: erstens durch die Erfahrung mit der besonders schweren Hungersnot von 1891/92, die zeigte, daß der Muzik stirbt, ohne zu revoltieren. Zweitens aber durch die Tatsache, daß von den neunziger Jahren an die Industrie sich in Rußland rasch zu entwickeln begann. Z w a r blieb der Anteil an der Gesamtwirtschaft bis zur Oktoberrevolution verhältnismäßig gering, aber punktuell kam es zu erheblicher Ballung der Industrie. U n d dies brachte auch eine entsprechende Agglomeration von Arbeitermassen mit sich, was deren Schlagkraft, selbst bei verhältnismäßig geringer Gesamtzahl, sehr erhöhen mußte. Schon in den neunziger Jahren kam es zu Massenstreiks. — So war durch die tatsächliche Entfaltung einer privaten Industrie, mit all ihren Konsequenzen, der Boden bereitet für jene Bewegung, die unter Rückgriff auf den klassischen Marxismus auch für Rußland den allge-

202

Die Ideen der neueren Sozialbewegung

meinen Entwicklungsweg weisen sollte.

des proletarischen

Sozialismus

3. W e g b e r e i t e r d e s M a r x i s m u s i n R u ß l a n d : P l e c h a n o w : N i c h t mit LENIN faßte der Marxismus in R u ß l a n d F u ß ; PECHANOW h a t t e schon V o r a r b e i t geleistet mit

der

von

ihm

(mit

VERA

SASSULITSCH,

AXELROD)

ge-

gründeten G r u p p e „Befreiung der A r b e i t " ( 1 8 8 3 ) . G E O R G I J PLECHANOW ( 1 8 5 7 — 1 9 1 8 )

k a m v o n den

Narodniki

her, deren Gegner er wurde. PLECHANOW und LENIN waren zunächst einig in der Verurteilung des Narodnicestvo und gaben gemeinsam von 1900 ab die Zeitung „Iskra" (Der Funke) heraus. Nach dem Londoner Parteitag der S D A P R von 1903 gingen ihre Wege auseinander; PLECHANOW näherte sich dem rechten, menschewistischen Flügel, was ihn allerdings nicht hinderte, den deutschen Revisionismus sowie den russischen Reformismus (STRUVE, TUGAN-BARANOWSKIJ) zu befehden. Im ersten Weltkrieg machte sich PLECHANOW zum Fürsprecher patriotischer Pflichterfüllung der Arbeiter. 1918 ist er gestorben. Seine theoretische Leistungen liegen vor allem auf dem Gebiet der Philosophie, der Geschichte des materialistischen Denkens, der marxistischen Kunsttheorie. PLECHANOW h a t den M a r x i s m u s in die russische A r b e i terbewegung eingebracht. E r s t durch LENIN aber ist dessen A d a p t i e r u n g a u f die russischen Verhältnisse, und zugleich auf die neuen Weltverhältnisse des 2 0 . Jahrhunderts, geschehen. So ist LENIN v o n gleicher Bedeutung für die r a s sische Arbeiterbewegung wie für den späteren theoretischen Weltkommunismus geworden. III.

Lenins

ökonomisch-soziale

Lehren

VLADIMIR I L J I Ö U L J A N O W ( d i e s i s t LENINS w i r k l i c h e r

Name;

1870—-1924) war der Sohn eines in den Adelsstand erhobenen Beamten. Ein älterer Bruder wurde wegen Verschwörung gegen den Zaren hingerichtet. Schon der Student LENIN beteiligte sich an Unruhen, was ihm Verbannung eintrug. Nach seiner Rückkehr arbeitete er, durch PLECHANOW frühzeitig an den Marxismus herangeführt, in jenen illegalen Arbeiterbildungszirkeln, aus denen 1895 der Petersburger „Kampfbund zur Befreiung der Arbeiterklasse" und 1898 die Sozialdemokratische Arbeiterpartei

Organisierte Gegenbewegung

203

Rußlands hervorging, zu deren führenden K ö p f e n LENIN von A n f a n g an gehörte. Wiederholt verhaftet, verbannt, aus der Verbannung geflüchtet, schließlich zur Emigration gezwungen, w a r er nach der bolschewistischen Revolution bis zu seinem Tode Vorsitzender des Rats der Volkskommissare. — LENIN verkörperte in seiner Person den Typus des Volkstribunen, wie er selbst ihn f ü r den sozialistischen „Berufsrevolutionär" gefordert h a t : Ein zugleich theoretischer und praktischer K o p f , in allem das Nächstliegende mit dem Prinzipiellen verbindend, voll revolutionärer Leidenschaft, die zugleich intellektuell beherrscht w a r , ein M a n n von außerordentlicher Ausstrahlungskraft •— so wird er geschildert, und so begegnet er uns in seinen Schriften. L E N I N hat sein Konzept ständig unter dem Anstoß praktischer Fragen entwickelt. Den Ausbau dieses Konzepts verfolgen heißt daher ein Stück Geschichte der russischen Sozialbewegung begleiten. — In einem industriell zurückgebliebenen Land formuliert, stellt L E N I N S Lehre in allen ihren Teilen eine einzige große Antwort auf die Frage dar, wie eine revolutionäre Bewegung, deren Klassen-Unterbau vorläufig nur ein sehr schmaler war, dennoch erfolgreich wirken könne. Eben hierdurch sollte L E N I N S Auffassung nicht zuletzt f ü r das Wirken des Weltkommunismus in den ökonomisch unterentwickelten Räumen der Welt von heute bedeutungsvoll werden.

1. D e r N a c h w e i s d e r k a p i t a l i s t i s c h e n E n t w i c k l u n g R u ß l a n d s : Die Voraussetzung für alle weiteren theoretischen und praktischen Überlegungen L E N I N S ist der in seinem frühen Buch „Über die Entwicklung des Kapitalismus in Rußland" (1899) unternommene Nachweis: Rußland geht den westeuropäischen Weg; in Stadt und Land ist die kapitalistische Umwandlung schon Tatsache geworden. U n d daher gibt es auch keinen „besonderen" Weg des russischen Sozialismus. Dies ist gegen die Volkstümler gerichtet. Zugleich aber grenzt Lenin sich scharf von den westeuropäischen Revisionisten ab, indem er ausführt: Die russischen Revolutionäre haben nicht zu warten, bis das russische Proletariat vergleichbaren westeuropäischen Stand erreicht hat; denn unterdessen wirken die allgemeinen Widersprüche der kapitalistischen Welt-

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Die Ideen der neueren Sozialbewegung

Ordnung, die nicht nur ökonomischer N a t u r sind, auch nach Rußland hinein. Ferner: auch die anstehende bürgerlichdemokratische Revolution ist eine Revolution, die man im Hinblick auf den beschleunigten Fortgang nicht zuletzt der ökonomischen Entwicklung und im Hinblick auf eine künftige Machtergreifung des Proletariats unterstützen muß. 2. D i e L e h r e v o n d e n Kampfbedingungen d e r A r b e i t e r b e w e g u n g : a. Arbeiterpartei und Gewerkschaften: Eine der Maximen des „Leninismus", die sich später der Weltkommunismus zu eigen gemacht hat, ist die vom Primat der Arbeiterpartei über die Arbeitergewerkschaften. Sie wird begründet durch L E N I N S bekannte These, daß die Arbeiter, bei aller Kampfbereitschaft, es in ihren Anschauungen aus eigenem Vermögen nur bis zum „TradeUnionismus" bringen. „Die Geschichte aller Länder zeugt davon, daß die Arbeiterklasse aus eigenen Kräften nur ein trade-unionistisches Bewußtsein auszubilden vermag, das heißt die Überzeugung von der Notwendigkeit, sich in Verbänden zusammenzuschließen, einen Kampf gegen die Unternehmer zu führen, der Regierung diese oder jene für die Arbeiter notwendigen Gesetze abzutrotzen u. a. m. Die Lehre des Sozialismus ist hingegen aus den philosophischen, historischen und ökonomischen Theorien her 7 vorgewachsen, die von den gebildeten Vertretern der besitzenden Klassen, der Intelligenz, ausgearbeitet wurden . . . Das politische Klassenbewußtsein kann in den Arbeiter nur von außen hineingetragen werden, das heißt aus einem Bereich außerhalb des ökonomischen Kampfes, außerhalb der Sphäre der Beziehungen zwischen Arbeitern und Unternehmern. Das Gebiet, aus dem allein dieses Wissen geschöpft werden kann, ist das Gebiet der Beziehungen aller Klassen und Schichten zum Staat und zur Regierung, das Gebiet der Wechselbeziehungen zwischen sämtlichen Klassen." (Was tun? 1902)

Das Postulat, die Arbeiterpartei solle führen, richtete sich gegen die „Ökonomisten" innerhalb der S D A P R . Allerdings soll die sozialistische Partei sich nach L E N I N gleichzeitig auf die Gewerkschaften „stützen"; sie soll „Vortrupp" einer breiten Massenbewegung sein, die sich um die Gewerkschaften gruppiert.

Organisierte Gegenbewegung

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Die Auffassung L E N I N S vom Verhältnis zwischen Partei und Gewerkschaften hat sich nach der bolschewistischen Revolution fortgesetzt in S T A L I N S Lehre von den Gewerkschaften als „Transmissionsriemen" des Willens der regierenden Staatspartei. In L E N I N S These von der revolutionären Partei als einer Elite-Organisation der Arbeiterklasse ist ein zweites schon enthalten: der Gedanke eines stehenden Generalstabs der Revolution. b. Führung und Masse; die Lehre vom Berufsrevolutionär: Für L E N I N ist die Führung des proletarischen K a m p f e s eine Wissenschaft. Sie muß wie eine Wissenschaft betrieben werden, das heißt von Fachleuten der Revolution, welche ihr zugleich theoretisches und praktisches Metier verstehen. Die Lehre vom Berufsrevolutionär ergibt sich für L E N I N aus der Auffassung, daß die Arbeiter, sich selbst überlassen, über den beschränkten Gesichtskreis des ökonomischen Kampfes, und zwar ihres eigenen, nicht hinausgelangen. Die A u f g a b e ist daher nicht nur ökonomischer, sondern sogar vor allem politischer A r t : Obenan steht in Rußland der Sturz des Zarismus. Diese A u f g a b e ist nicht nur Sache der Arbeiterschaft, sondern auch ihrer „Verbündeten". Daher bedarf es, soll die Führung des K a m p f e s nicht bloße „Handwerkelei" sein, eines leitenden Stabes von revolutionären Führern mit politischem Weitblick und theoretischer Einsicht, die fähig sind, alle verfügbaren gesellschaftlichen Kräfte zusammenzufassen und auf ein Hauptziel zu lenken. So ist die Leitung des Arbeiterkampfes eine Sache politischer Kader, in deren Reihen Arbeiter und Intellektuelle zur Einheit verwachsen. Diese Berufsrevolutionäre sollen zugleich eng mit den Massen zusammenarbeiten, sie sollen der gemeinsamen Sache völlig ergeben sein. D a s Ideal des revolutionären Führers erblickt Lenin im Bilde des „Volkstribun" : „Man kann nicht genug betonen, daß . . . das Ideal eines Sozialdemokraten nicht der Sekretär einer Trade-Union, sondern der Volkstribun sein muß, der es versteht, auf alle Äußerungen der Willkür und Unterdrückung zu reagieren, wo sie auch an-

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Die Ideen der neueren Sozialbewegung

zutreffen sind, welche Schicht sie auch betreffen mögen, der es versteht, alle diese Äußerungen zu einem Gesamtbild der Polizeiwillkür und der kapitalistischen Ausbeutung zu vereinen, der es versteht, jede Kleinigkeit zu benutzen, um vor aller Welt seine sozialistischen Uberzeugungen und seine demokratischen Forderungen darzulegen, um allen und jedermann die welthistorische Bedeutung des Befreiungskampfes des Proletariats klarzumachen." (Was tun?)

Das LENiNsche Konzept vom Berufsrevolutionär konnte sich auf die lange streitbare Tradition der russischen Intelligenz und ihr besonderes Verhältnis zur Arbeiterbewegung stützen. — Der Gedanke des Zentralismus ist beizeiten auf den Widerspruch R O S A L U X E M B U R G S gestoßen, die hier eine Gefahr künftiger Entfremdung der Parteispitze von den Massen und innerparteilicher Tyrannis angelegt sah. Die Frage, ob die russische Sozialdemokratie als lose Massenpartai, u n d das hieß auch: auf eine Betätigung hin, die ihre Legalisierung ermöglichen würde, oder als konspirative Kaderpartei zu organisieren sei, entzweite die kaum geeinigte SD APR. auf dem Londoner Parteitag von 1903; sie zerfiel in die beiden Flügel der „Mehrheitler" (Bolschewiki) und „Minderheitler" (Menschewiki). 1905 kam es, unter dem Einfluß der Arbeitererhebungen, zur Wiedervereinigung der beiden Gruppen; aber in der folgenden Ära S T O L Y P I N trat der Riß wieder hervor. 1 9 1 2 schuf sich die bolschewistische Gruppe eine eigene Organisationsspitze, sie wurde damit zur selbständigen Partei. In der T a t stand hinter der Frage der Organisacionsform schon 1903 die weitere Frage nach den Zielen, auf deren Erreichung das Organisationskonzept angelegt war. Das gab der Organisationsfrage einen prinzipiellen Charakter. Indem solche Fragen bis zur Konsequenz durchgekämpft wurden, traten, anders als in Deutschland, die Richtungen beizeiten auseinander. Künftige, entscheidende K ä m p f e bereiteten sich vor. c. Bündnistbeorie; die Bauernfrage: Die sog. Bündnistheorie L E N I N S enthält zwei Hauptgedanken: 1 . Kern der sozialistischen Bewegung kann überall, auch in industriell

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zunächst schwach entwickelten Ländern, nur das Proletariat — unter Einschluß der ländlichen Lohnarbeiterschaft — und seine politische „Vorhut" sein. Ihrer besonderen Klassennatur nach muß nach L E N I N die Arbeiterschaft ihre eigene Organisation haben, und vor allem ihre eigene politische Partei. Diese darf nicht zur Jedermanns-Partei werden. 2. Andererseits: Entsprechend der marxistischen Geschichtsauffassung, wonach alle bisherige Geschichte eine solche von Klassenkämpfen gewesen ist, gibt es, namentlich in halb vorindustriellen Gesellschaften, nicht nur eine soziale Frage, die Arbeiterfrage, sondern weitere soziale Klassengegensätze, vor allem die Bauernfrage, und das heißt: die Bodenfrage. Der Marxismus will, indem er die klassenlose Gesellschaft anstrebt, die soziale Frage in jeglicher Gestalt lösen. Alles, was an vorindustriellen Aufgaben erledigt wird, f ü h r t dem eigentlichen Endziel näher. Das gilt auch im politischen Raum: Alles, was die K a m p f möglichkeiten der Arbeiter erweitert, etwa die parlamentarische Republik, gegenüber der Autokratie, muß nach dieser Auffassung eine Arbeiterpartei sich als ein Etappenziel zu eigen machen. D a ß solche Zwischenziele auch Ziele f ü r andere Gesellschaftsgruppen sind, schafft eine gewisse Interessenübereinstimmung, läßt ein zeitweiliges Zusammengehen als möglich erscheinen. Der Sozialist soll dabei nicht sein eigenes Ziel preisgeben, sondern vielmehr das der anderen Gesellschaftsgruppen mit dem seinen verbinden, dem eigenen weiterreichenden Konzept einordnen: „Der ist kein Sozialdemokrat, der in der Praxis vergißt, d a ß ,die Kommunisten überall jede revolutionäre Bewegung unterstützen', d a ß wir daher verpflichtet sind, vor dem ganzen Volke die allgemein demokratischen Aufgaben darzulegen u n d hervorzuheben, ohne auch nur einen Augenblick lang unsere sozialistischen Überzeugungen zu verheimlichen. D e r ist kein Sozialdemokrat, der in der Praxis seine Pflicht vergißt, in der Aufrollung, Zuspitzung und Lösung jeder allgemein demokratischen Frage allen voranzugehen." (Was tun?)

Allerdings: was f ü r eine auf den Sozialismus gerichtete Bewegung nur Zwischenziel sein kann, etwa die parlamentarische Republik, oder die Übereignung des Bodens an

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Die Ideen der neueren Sozialbewegung

seine Bebauer, ist nach L E N I N f ü r die „Bundesgenossen" schon Endziel. Mit fortschreitender Entwicklung finden sich daher die verschiedenen gesellschaftlichen Schichten an ganz verschiedenen Punkten saturiert: Das liberale Bürgertum will nicht über die parlamentarische Republik, die Bauernschaft, sich selbst überlassen, nicht über das Individualeigentum hinaus. Daher muß die Arbeiterpartei nach L E N I N auch den Bundesgenossen gegenüber sich als selbständige Potenz erhalten, da ihr gesellschaftliches Ziel erst in der klassenlosen Ordnung erreicht ist. L E N I N S Konzept von Grad und der Dauer der Bündnisfähigkeit der sozialen Gruppen ist ein Stück angewandter marxistischer Soziologie. Diese Lehre hat sich später der theoretische Weltkommunismus zu eigen gemacht. Ihre Bedeutung darf in folgendem gesehen werden: 1. Auch in einem Land von agrarischem Typus mit schwach entwickelter Arbeiterschaft, aber einer offenen und drängenden Bauernfrage kann der streitbare Sozialismus die Mehrheit der Bevölkerung f ü r sich gewinnen. Die Bedeutung, die das f ü r die Arbeit der kommunistischen Weltbewegung im Entwicklungsraum von heute hat, liegt auf der H a n d . 2. Allerdings wird ein solcher Erfolg nur dadurch möglich, daß nicht sofort der Sozialismus selbst auf die Tagesordnung gesetzt wird, sondern vorläufig nur ein „Minimalp r o g r a m m " : Beseitigung des Herreneigentums am Boden, Herstellung demokratischer Freiheiten, nicht zuletzt f ü r die Arbeiterbewegung, u . U . : Volksbewaffnung, ferner Trennung von Staat und Kirche, allgemeine Volkserziehung, usw. 1 ) Der Gedanke ist dabei: Die konsequente Verwirklichung all solcher nicht spezifisch klassenorientierter Reformen überschreitet doch bereits das, was auch eine bürgerliche Regierung zu leisten bereit ist, und gibt der Demokratie selbst mehr und mehr gesellschaftlichen K a m p f charakter. So wird der eigentliche Schritt zum proletariD a s M u s t e r eines solchen sozialistischen M i n i m a l p r o g r a m m s d a r f m a n schon in d e n v o n M A R X u n d E N G E L S m i t u n t e r z e i c h n e t e n „ F o r d e r u n g e n der k o m m u n i s t i s c h e n P a r t e i in D e u t s c h l a n d " a u s d e m S t u r m j a h r e 1848 sehen.

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sehen Machtantritt vorbereitet. In dieser Zeitspanne gilt es, vor allem die Bauernschaft über ihre eigene begrenzte Zielsetzung hinauszuführen und sie dahin zu bringen, ihr eigenes ökonomisches Geschick mit dem der Arbeiterschaft dauernd zu verbinden. Daß dieser vielgliedrige Sozialkalkül in der Wirklichkeit nicht so glatt aufgeht, wie es im Planspiel der gesellschaftlichen Strategie den Anschein haben mag, ist heute schwerlich zu verkennen. Die Lehre von den Kampfbedingungen des Proletariats ist zunächst für Rußland entworfen worden. Daß sie später zur Lehre des theoretischen Weltkommunismus werden konnte, rührt daher, daß die „Wissenschaft" vom Klassenkampf schon durch LENIN verbunden worden ist mit der Lehre von den neuen ökonomisch-politischen Verhältnissen der Weltgesellschaft, und das heißt: mit der Lehre vom Imperialismus. 3. D i e I m p e r i a l i s m u s t h e o r i e : a. Zeitgenössische Imperialismus-Theorien: An Imperialismus-Lehren gebricht es im ersten Viertel dieses Jahrhunderts nicht. Nur zwei bedeutendere Auffassungen sollen hier kurz gekennzeichnet werden, unter Vernachlässigung dessen, was von Denkern w i e JOHN HOBSON ( 1 8 5 8 — 1 9 4 0 ) , KARL KAUTSKY ( 1 8 5 4 — 1 9 3 8 ) , NIKOLAI BUCHARIN ( g e b . 1 8 8 8 , erschossen 1 9 3 6 ) z u

dem Gegenstand beigetragen worden ist. 1)

Die

Imperialismustheorie

ROSA

LUXEMBURGS

(Die

Akku-

m u l a t i o n des Kapitals, 1913). LUXEMBURG setzt ein mit einer K r i t i k an den MARXschen Schemata der erweiterten R e p r o d u k tion des K a p i t a l s (s. oben, S. 1 3 4 f f . ) : K ö n n t e der Austausch zwischen den Abteilungen P m u n d K m prinzipiell aufgehen, wie MARX angenommen h a t , so w ä r e ein E n d e der kapitalistischen Produktionsweise nicht abzusehen. Tatsächlich bedeutet aber das Gesetz der „höheren organischen Zusammensetzung des K a p i tals", d a ß der in Löhnen verausgabte Kapitalteil v nicht rasch genug mitwächst: Mangels ausreichender Lohnkaufkra.it der heimischen A r b e i t e r k o m m t es zu einem unabsetzbaren W a r e n rest; u n d dieser m u ß im außerkapitalistischen R a u m realisiert w e r d e n . „ D e r Kapitalismus bedarf zu seiner Existenz u n d F o r t entwicklung nicht-kapitalistischer P r o d u k t i o n s f o r m e n als seiner 14

Hofmann,

Ideengesdiichte

210

Die Ideen der neueren Sozialbewegung

U m g e b u n g . . . E r braucht nicht-kapitalistische Sozialschichten als Absatzmarkt f ü r seinen Mehrwert, als Bezugsquellen seiner Produktionsmittel und als Reservoires der Arbeitskräfte f ü r sein Lohnsystem." (Die Akkumulation des Kapitals, Berlin 1923, S. 289). Daher ist nach LUXEMBURG der Kolonialismus der kapitalistischen Produktionsweise wesensgemäß; und indem man den Kolonialismus bekämpft, arbeitet man zugleich auf den Zusammenbruch des Kapitalismus hin. Die an die alte Unterkonsumtionstheorie wieder anschließende Grundthese ROSA LUXEMBURGS hat viel Kritik aus sehr vers c h i e d e n e r R i c h t u n g g e f u n d e n (LENIN, BUCHARIN, O T T O BAUER, NEISSER,

BRAUNTHAL,

SWEEZY):

ROSA

LUXEMBURG

weise

im

G r u n d nicht, wie dies ihre Absicht sei, einen kommenden Zusammenbruch, sondern vielmehr die Unmöglichkeit der kapitalistischen Produktionsweise nach. Das kapitalistische System sei nicht erst gefährdet, wenn die ganze Welt durchkapitalisiert sei. D e r K o l o n i a l i s m u s löse d a s P r o b l e m , so w i e es f ü r ROSA LUXEM-

BURG steht, nicht: denn wer sollte im Ausgangsland die Waren kaufen, die der Kolonialraum im Austausch gegen den „unabsetzbaren Rest" dem kapitalistischen Land zu liefern hätte? Schließlich: ROSA LUXEMBURG h a b e die

Reproduktionsschemata

von MARX mißverstanden, indem sie übersah, d a ß bei Wiederanlage des Mehrwerts auch neue Lohnarbeiter eingestellt werden, v also durch Hinzutreten von m a v weiter wächst, wodurch die Ausgangsthese selbst haltlos werde. H i n z u z u f ü g e n ist, daß LUXEMBURG die Eignung des „dritten Raums" sowohl als Absatzmarkt wie auch als Feld der Kapitalanlage sehr überschätzt hat, wie das weltweite Problem der ökonomisch nicht entwickelten Länder von heute zeigt. 2) Die Imperialismus-Theorie rialismus, Berlin 1926): G e h t

FRITZ STERNBERGS ( D e r ROSA LUXEMBURG v o n

Impeeinem

unabsetzbaren Konsumgüterrest aus, so STERNBERG von einer „industriellen Reservearmee", die, wiederum infolge ungenügenden Wachsens des variablen, d. h. in Löhnen verausgabten Kapitalteils, übergroß zu werden drohe. Z w a r sei die „industrielle Reservearmee" dem Kapital erwünscht als ein Mittel, die Löhne niedrig zu halten; aber die „Surplusbevölkerung" d ü r f e andererseits nicht so groß werden, d a ß sie das Wirtschaftssystem bedrohe. D e r E x p o r t von Kapital in nicht-kapitalistische Räume der Weltwirtschaft ist nach STERNBERG im „Früh-Imperialismus" ein Mittel, die Tendenz zur „höheren organischen Zusammensetzung des Kapitals", und das heißt auch zur Verdrängung

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von menschlicher Arbeit durch Maschinenarbeit, herabzusetzen. Dabei geschieht der Kapitalexport zunächst in Form der Ausfuhr von Konsumgütern. Infolge der Erschließung neuer Märkte ist es möglich, daß gleichzeitig die Unternehmer höhere Gewinne und die Arbeiter höhere Löhne erlangen. Der Revisionismus mit seiner Lehre vom Klassenfrieden ist für STERNBERG die Theorie dieser „Schonzeit". (S. 69) — In einer höheren Phase des Imperialismus aber werden nicht mehr Konsumgüter, sondern Produktionsgüter ausgeführt. Diese dienen dem Aufbau neuer Industrien in bisher nicht-kapitalistischen Ländern. So erwächst den alten Industrieländern vermehrte Konkurrenz; bisher „passiv-imperialistische" Länder können zu „aktiv-imperialistischen" aufsteigen. Die immer verzweifeltere Suche nach neuem nicht-kapitalistischen Ausbruchsraum bringt nach STERNBERG die „aktiv-imperialistischen" Mächte in wachsende Verwicklungen miteinander, sie hat die „Unabwendbarkeit des Krieges zwischen aktiv-imperialistischen Staaten" zur Folge. (S. 299) Das Ergebnis solcher Kriege kann sein, daß hochkapitalistische Länder als „aktiv-imperialistische" ausgeschaltet werden — wie STERNBERG mit Blick auf das Deutschland des Versailler Vertrags meint — , womit die Krise über sie hereinbrechen muß. Dieses späte Heranreifen einer revolutionären Situation (denn der Sozialismus kann, wie STERNBERG damals meinte, nur auf den Schwingen der Revolution kommen) kann aber nach dem, was ihm vorausging, die Arbeiterbewegung unvorbereitet treffen. Die vorangegangene „Schonzeit" hat nämlich auch das Klassenbewußtsein der Arbeiter „getrübt", ihre Kampfkraft geschwächt. Schließlich droht der Rückfall hochkapitalistischer Staaten in einen Zustand der „Geschichtslosigkeit", da nicht zur rechten Zeit einer objektiv „reifen" Situation ein adäquater subjektiver Wille der geschichtsmächtigen Klasse zur Seite getreten ist. Dieses Auseinanderklaffen von objektiven und subjektiven Bedingungen der sozialistischen Wende zu verhüten ließ der damalige Marxist STERNBERG sich angelegen sein. Bei STERNBERGS Theorie gemahnt manches an Gedanken von TROTZKIJ. In anderer Hinsicht bezieht er selbst sich auf ROSA LUXEMBURG, und manche Bedenken gegenüber ihrer Lehre sind auch auf ihn beziehbar. Im ganzen wirkt die Konstruktion mechanistisch, und die Vorstellung von einem Umschlag der modernen Wirtschaftsgesellschaft in die „Geschichtslosigkeit" geht an der Natur einer durchaus expansiven Wirtschaftsweise vorbei. 14*

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Die Ideen der neueren Sozialbewegung

b. Lenins Auffassung vom Imperialismus: Wie vor ihm und nach ihm STERNBERG, und im Unterschied zu anderen, hier nicht behandelten zeitgenössischen Denkern, hat L E N I N den Imperialismus nicht als eine nur politische Erscheinung, als Annexionismus, sondern als wesentlich ökonomische Erscheinung, also aus den Grundtatsachen des Kapitalverhältnisses zu erklären unternommen. Hierbei soll M A R X nicht berichtigt, sondern vielmehr LUXEMBURG

f o r t g e f ü h r t w e r d e n . A u s g a n g s p u n k t ist f ü r LENIN, der im

Grunde immer auf die politische Konsequenz hinzielt, nicht die Lehre von den Proportionen der erweiterten Reproduktion des Kapitals, sondern die Lehre von der dem kapitalistischem System eigenen Tendenz zur Konzentration und Zentralisation des Kapitals. So wächst für L E N I N der Imperialismus „organisch" aus dem Konkurrenzkapitalismus heraus, er ist „seinem ökonomischen Wesen nach Monopolkapitalismus". 1) Das Erscheinungsbild NIN in folgendem:

des Imperialismus erblickt LE-

„1. K o n z e n t r a t i o n der P r o d u k t i o n u n d des Kapitals, die eine so hohe Entwicklungsstufe erreicht hat, d a ß sie Monopole schafft, die im Wirtschaftsleben die entscheidende Rolle spielen; 2. Verschmelzung des B a n k k a p i t a l s mit dem I n d u s t r i e k a p i t a l u n d Entstehung einer Finanzoligarchie auf der Basis dieses .Finanzk a p i t a l s ' ; 3. der K a p i t a l e x p o r t , zum Unterschied vom W a r e n export, gewinnt besonders wichtige Bedeutung; 4. es bilden sich internationale monopolistische K a p i t a l i s t e n v e r b ä n d e , die die Welt unter sich teilen, u n d 5. die territoriale Aufteilung der E r d e unter die kapitalistischen Großmächte ist beendet. D e r Imperialismus ist der Kapitalismus auf jener Entwicklungsstufe, w o die Herrschaft der M o n o p o l e u n d des F i n a n z k a p i t a l s sich herausgebildet, der K a p i t a l e x p o r t h e r v o r r a g e n d e Bedeutung gewonnen, die Aufteilung der Welt durch die internationalen Truste begonnen h a t und die Aufteilung des gesamten Territoriums der E r d e durch die größten kapitalistischen L ä n d e r abgeschlossen ist." (Der Imperialismus als höchstes Stadium des Kapitalismus, veröffentlicht 1917) 2 ) Als wesentlich erscheint L E N I N am Imperialismus: a) Der Kapitalismus erhält „parasitären" Charakter. Der

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Monopolgewinn, i m Verein mit Kolonialprofiten, e r m ö g licht das Entstehen zahlreicher neuer „ u n p r o d u k t i v e r " Tätigkeiten sowie die Bildung einer breiten Schicht v o n „Kouponschneidern". S o ist es auch möglich, vielen A r beiterführern eine gesicherte E x i s t e n z innerhalb der bestehenden Gesellschaft zu bieten und sie hierdurch zu korrumpieren. Mit der „Bestechungs"-These haben sich hinfort die Anhänger des „Leninismus" das Abschwenken so mancher Arbeiterführer vom streitbaren Soziallsmus erklärt. — Das Entstehen einer breiten Kapitalrentnerschicht im Zusammenhang mit dem Ausgreifen der Aktiengesellschaften und der durch sie bewirkten Streuung von Publikumskapital haben seinerzeit auch die Revisionisten, allerdings mit ganz anderen Schlußfolgerungen, konstatiert. (Vgl. oben, S. 175.) Mittlerweile hat freilich die Wendung zur „säkularen Inflation" einen unverkennbaren Wandel geschaffen: sie hat weithin zu der von KEYNES prognostizierten „Euthanasie des Rentners" geführt und das Eigentum, auch am Aktienkapital, in einer heute die Gesellschaftspolitik beunruhigenden Weise neu konzentriert. •— Obwohl LENIN den K a pitalismus des 20. Jahrhunderts als „faulend" und „sterbend" inkriminiert hat, ist er nicht so weit gegangen, der erwerbswirtschaftlichen Ordnung die Möglichkeit zu beschleunigter Kapitalakkumulation überhaupt abzusprechen. In dieser Hinsicht bleibt die Wirtschaftsordnung, gegen die er sich wendet, für ihn von ernst zu nehmender Dynamik. b) Wichtig ist das später v o m theoretischen W e l t k o m m u nismus übernommene „Gesetz der ungleichmäßigen Entwicklung", dem die einzelnen Teile der kapitalistischen N a t i o n a l - und Weltwirtschaft in ihrem wechselseitigen Verhältnis unterliegen. „Die Ungleichmäßigkeit und Sprunghaftigkait in der Entwicklung einzelner U n t e r n e h mungen, einzelner Industriezweige und einzelner L ä n d e r ist im Kapitalismus unvermeidlich." ( D e r Imperialismus.) D i e ökonomische Begründung hierfür (die LENIN, seinem mehr beschreibenden als analytischen Vorgehen entsprechend, nicht gibt) d a r f m a n in der schon von HILFERDING bezeichneten Spaltung der Profitraten suchen. — Aus der A n n a h m e , daß ein Teil der Monopolvorteile zu Lasten schwächerer Wirtschaftszweige geht, h a t der neuere theore-

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Die Ideen der neueren Sozialbewegung

tische Kommunismus die Erwartung abgeleitet, daß einem allgemeinen K a m p f r u f gegen das Großkapital auch die benachteiligten Gruppen der Unternehmerschaft ihr Ohr nicht verschließen werden. Das f ü h r t weiter zum Konzept der „nationalen Front". (Siehe unten, S. 224) c) In erklärtem Gegensatz zu den Revisionisten meint LENIN, die dem kapitalistischen System

innewohnenden

Widersprüche werden in dessen „höchstem Stadium" nicht bewältigt, sondern vielmehr verschärft. Zu den ökonomischen Widersprüchen, die sich aus der Ungleichmäßigkeit der Kapitalakkumulation ergeben, sind die sich zuspitzenden politischen getreten: „Reaktion auf der ganzen Linie", nationale Unterdrückung, Gegensätze zwischen den rivalisierenden ökonomischen u n d politischen Machtgruppen im nationalen und schließlich im Weltmaßstab. — Mit alledem ist für L E N I N der Imperialismus nicht ein Umweg, sondern vielmehr der „Vorabend der sozialen Revolution des Proletariats". 3) Will m a n LENINS Imperialismuslehre würdigen, so ist zunächst z u m S y m p t o m b i l d festzustellen: Die T e n d e n z zur „ K o n z e n t r a t i o n der P r o d u k t i o n u n d des K a p i t a l s " ist zweifelsfrei. Allerdings w i r d hierdurch die K o n k u r r e n z nicht aufgehoben, sondern v e r w a n d e l t : an die Stelle des Preiskampfs t r i t t in gewissem M a ß die K o n k u r r e n z um die Kosten, um die Q u a l i t ä t , die K o n k u r r e n z der W e r b e a p p a r a t e um die „Meinung" der K ä u fer, usw. — Auch m i t der V e r b i n d u n g v o n Industrie- u n d B a n k k a p i t a l ist eine heute sattsam b e k a n n t e Erscheinung bezeichnet.— Z u m Verhältnis von W a r e n - u n d K a p i t a l e x p o r t ist zu sagen: D e r K a p i t a l e x p o r t kleidet sich in aller Regel selbst in die Form des W a r e n e x p o r t s . S o d a n n aber: D e r K a p i t a l e x p o r t h a t gewiß zur Zeit der Imperialismustheoretiker eine gewisse Bedeutung gehabt, auch als ein Mittel, heimischem K a p i t a l ü b e r f l u ß bei allgemeiner M a r k t e n g e zu entgehen. U n d dementsprechend k o n n t e auch ein K a m p f u m die Anlagefelder entbrennen. H i e r haben aber Weltwirtschaftskrise u n d Keynesianismus mittlerweile eine gewisse W e n d e gebracht. Die Weltwirtschaftskrise h a t die u n a b weisbare N o t w e n d i g k e i t gezeigt, die heimischen M ä r k t e selbst a u f z u r e i ß e n ; u n d der Keynesianismus h a t die Mittel hierzu gewiesen: Auf G r u n d l a g e ständiger E r w e i t e r u n g der Geldeinkommen u n d damit der N a c h f r a g e , u n d sei es m i t H i l f e des KEYNES-

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sehen „ P y r a m i d e n b a u e n s " , d. h. mit H i l f e unproduktiver Investitionen, ist es möglich geworden, dem heimischen M a r k t etwa die G r ö ß e zu geben, bei der ein gegebenes Angebotspreisniveau durchhaltbar ist. Im Z u s a m m e n h a n g d a m i t ist die — v o n den Theoretikern des Ko/oraWimperialismus immer überschätzte — Bedeutung des „ d r i t t e n " Raumes der Weltwirtschaft als Feld rentabler K a p i t a l a n l a g e weiter zurückgegangen, wie das weltweite Problem der ökonomischen Unterentwicklung heute zeigt. Andererseits ist zwischen den Industrienationen selbst, die mit H i l f e ständiger N a c h f r a g e e r w e i t e r u n g sich auch wechselseitig vergrößerte M ä r k t e zu bieten vermögen, ein neues ökonomisches Zusammenrücken o f f e n b a r möglich g e w o r d e n 1 ) . Diese neueren Tendenzen scheint die marxistische Wirtschaftslehre theoretisch bislang noch ungenügend verarbeitet zu haben. 4 ) Die Konsequenz: Aus dem von L E N I N postulierten „Gesetz der ungleichmäßigen Entwicklung" und aus der Lehre von der „Verschärfung der Widersprüche" innerhalb der kapitalistischen Welt entspringt die (erst später von L E N I N gezogene) Folgerung, daß eine sozialistische Umwälzung zunächst in einem Land, und zwar in einem ökonomisch zurückgebliebenen, gelingen kann. Die Kette der kapitalistischen Nationen reißt sozusagen an ihrem „schwächsten Gliede" ab. Allerdings erhoffte in den Jahren 1 9 1 7 / 1 8 L E N I N , daß die russische Revolution der Arbeiterschaft in einigen europäischen Industrieländern das Signal zum eigenen Aufbruch geben würde, so daß die russische Revolution durch eine unmittelbar folgende Umwälzung in anderen Ländern abgesichert sein würde. An dieser Erwartung der „permanenten Revolution" hat später T R O T Z KIJ ( 1 8 7 9 — 1 9 4 0 ) festgehalten, während S T A L I N ( 1 8 7 9 — 1 9 5 3 ) einen Schritt über L E N I N hinausgegangen ist: Nicht nur die proletarische Revolution in einem Lande, auch 'der „Aufbau des Sozialismus" in einem Lande ist möglich und notwendig.

Im Gegensatz zu STALIN f o r d e r t e TROTZKIJ die A u f n a h m e der P a r o l e v o n den „Vereinigten Sowjetstaaten E u r o p a s " u n d v o n der „ D i k t a t u r des europäischen P r o l e t a r i a t s " ins P r o g r a m m der 1919 gegründeten Kommunistischen (III.) Internationale. D e n n ohne die baldige „ W e l t r e v o l u t i o n " könne auch die S o w j e t o r d n u n g Vgl. "Werner H o f m a n n , Europamarkt und Wettbewerb, Berlin 1959.

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Die Ideen der neueren Sozialbewegung

nicht fortbestehen, oder sie werde gezwungen sein, sich mit den Mächten ihrer U m w e l t zu arrangieren, was einem Verrat an der Sache der Weltarbeiterschaft gleichkomme. — Zu einer solchen Auffassung, deren Konsequenz ein Z u w a r t e n im Inneren, ein Zuschlagen in der Außenwelt hätte sein müssen, konnten sich die Sowjetführer schwerlich verstehen. Seit der streitbare Sozialismus im nationalen Maßstab sich konsolidiert hat, f ü h r t er seine Sache nicht nur auf der sozialen, sondern auch auf der nationalen Ebene. U n d auch die sowjetische Außenpolitik hat zwischen der Rücksicht auf die kommunistische Weltbewegung und den Belangen der eigenen N a t i o n , auch bei letztlicher Einheit des Ziels, wohl zu scheiden gewußt.

B. D e r

theoretische

Weltkommunismus

Audi der theoretische Weltkommunismus der unmittelbaren Gegenwart wird von den Bedingungen her zu würdigen sein, unter denen er arbeitet. Es ist — mit einem Wort gesagt — das Kampfverhältnis, das ihn geprägt hat. N u r aus dem Widerspiel mit der gesellschaftlichen Konstellation, gegen die er angetreten ist — und das heißt letztlich: auf soziologische Art — wäre er daher zu deuten. Wo dies nicht geschieht, liegt die Gefahr perspektivischer Sichtverkürzung nahe. Was im folgenden skizziert wird, 'ist jenes Gedankengut, das in den allgemeinen geistigen Bestand der kommunistischen Parteien eingegangen ist und zu deren gemeinsamem Grundkonzept gehört. Wie weit darüber hinaus Fragen der Theorie des Kapitalismus als strittig oder ungeklärt der individuellen Forscherleistung und Urteilsbildung überlassen sind, ist aus dem Stand der Publikationen sowie aus den Verlautbarungen wissenschaftlicher Tagungen nicht immer zu entnehmen. (Selbständige Eigenleistungen auf der Grundlage des marxistischen Denkens sollen separat gewürdigt werden; siehe unten, S. 226 f.). I. Allgemeine

Merkmale

Die Bedingungen eines mehr und mehr auf seinen letzten denkbaren Gegensatz gebrachten Weltverhältnisses, wie es

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heute in Gestalt des „Ost-West-Konflikts" sinnfällig geworden ist, die Einbeziehung schließlich aller Lebensbereiche in den sich zuspitzenden Konflikt hat auch das Denken derer zutiefst beeinflußt, die sich auf L E N I N berufen — und zwar nicht nur die Denkresultate, sondern schon die bloße Fragestellung. 1) Ein Grundtheorem ist die Lehre von der „Parteilichkeit" des wissenschaftlichen Sozialismus. Während das Denken des Gegners von außerwissenschaftlichen Interessen bestimmt, daher parteiisch sei, gelange der Sozialist kraft seiner Einsicht in objektiv erweisliche Sachverhalte zur immer erneuten Partei nähme f ü r das Proletariat, die Klasse, der allein das bestehende Produktionsverhältnis Zukunftsanspruch verbürgt. Solche Parteilichkeit stehe also nicht im Widerspruch zur wissenschaftlichen Erkenntnis, sondern entspringe aus ihr. — Freilich hat man den Eindruck, d a ß das Postulat der Parteilichkeit oft als allzu bequeme Lizenz für den Denker verstanden worden ist, statt auf Grund unbefangener P r ü f u n g des Tatbestands schließlich Partei zu nehmen, vielmehr von Anfang an Partei zu sein und als Partei schon an die Tatsachen wählend und deutend heranzugehen. 2) Im Zusammenhang damit steht etwas weiteres: die Gleichsetzung von Denkergebnis und Denkabsicht beim Andersmeinenden. Dieser irrt willentlich. Das hat den Stil der Auseinandersetzung, auch mit „Abweichungen" in den eigenen Reihen, nachhaltig bestimmt u n d ihm eine oft scharfe persönliche Wendung gegeben. 3) Das Kampfverhältnis, in dem die kommunistische Weltbewegung, in vielen Ländern unter den Bedingungen der Illegalität, steht, erklärt wohl auch, daß überall das Zweckhafte der Theorien hervortritt und der Nachdruck auf der N u t z a n w e n d u n g der Lehre liegt. Das ist einer Fortbildung der ökonomisch-sozialen Theorie nicht zugute gekommen. Grund f ü r den unverkennbaren Rückstand vor allem der ökonomischen Lehren mag sein: a) die Auffassung, daß die Verhältnisse f ü r die Menschen, an die man sich wendet, sowie f ü r die politische Tagesarbeit ohne-

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Die Ideen der neueren Sozialbewegung

hin greifbar genug seien und des „Umwegs" einer theoretischen Erklärung nicht bedürfen; b) der Argwohn gegen das nicht sogleich Einsichtige, das Mißtrauen gegenüber originellen Einzelleistungen und intellektuellen Alleingängen; der Wunsch — den auch der Einzeldenker sich zueigen machen mag —, eine „monolithische Einheit" der Gesamtbewegung auch in theoretischen Fragen zu bekunden; c) das Bedenken, ein Hinausgehen über den geistigen Nachlaß des klassischen theoretischen Sozialismus könne diesen herabwerten und unvermerkt zu einer Revision desselben führen. 4) Dennoch hat sich das Verhältnis zum Lehrgut, und

namentlich z u r MARXschen Ö k o n o m i e , in gewissem M a ß e

und unauffällig gewandelt: ein gewisser Eklektizismus ist eingetreten. Das Interesse an der ökonomischen Theorie von MARX ist ein durchaus 'uneinheitliches. Da, wo man von MARX absieht, revidiert man ihn durch Schweigen. A u f diese Weise sind manche Fragen, welche die Verhältnisse des 20. Jahrhunderts an die marxistische Wirtschaftstheorie stellen, soweit Verfasser sieht, bisher unbeantwortet geblieben. Dies gilt etwa für die Geldlehre: Auf die Verhältnisse des stoffwertigen Geldes bei Goldumlaufswährung mochte man das allgemeine Postulat anwenden, wonach auch der Wert des Geldmaterials sich bestimmt durch den in ihm enthaltenen Arbeitsaufwand. Beim Papiergeld und vollends beim Giralgeld ist dies offensichtlich nicht möglich; hier ist das Geld nur noch „Zeichen" mit bloß funktionaler Bedeutung. Ferner: Der Ausgleich der Summe aller Marktpreise zur Summe der Werte (in der entwickelten kapitalistischen Gesellschaft: zur Summe der Marktproduktionspreise) vollzieht sich nach der marxistischen Werttheorie nicht zu jeder Zeit, sondern erst im Querschnitt eines konjunkturellen Gesamtzyklus. Der auch von marxistischen Theoretikern gelegentlich vermerkte U m stand nun, daß seit einigen Jahrzehnten weder in der Konjuktur der Nationalwirtschaften noch in der Weltkonjunktur regelmäßige Zyklen von der Art, wie sie das 19. Jahrhundert aufwies, mehr festzustellen sind, muß auch die Frage des Ausgleichs der Marktpreise zu Markproduktionspreisen berühren. Innerhalb welches Zeitraums findet dieser Ausgleich nun statt? Oder findet er nidit mehr statt? Denn im Zusammenhang hiermit wird auch

Organisierte Gegenbewegung

219

die Erscheinung der „säkularen Inflation" zu sehen sein, die seit Dezennien im Weltmaßstab besteht. Bei unbestreitbar steigender Arbeitsproduktivität und daher abnehmendem Einzelwert der Waren sinkt nicht mehr das Preisniveau, sondern es steigt. Damit stellt sich für die marxistische Werttheorie die Frage, in welchem Maße sich das Preisniveau von der gedachten Tendenz der Werte (Markproduktionspreise) offenbar zu lösen und selbständig zu machen vermag, und welche Konsequenzen dies für die Konjunktur- und Reproduktionslehre hat. Wo ist das ideelle Gravitationszentrum zu suchen, das im Fall einer Krise den entgegengesetzten Ausschlag der Preise bestimmen würde? Und inwieweit wird dieses gedachte Zentrum, etwa durch die Bewegung des Marktpreisniveaus selbst, wider alle Werttheorie, verschoben? Denn offenbar kann man sich nicht mehr Werte denken, wie sie der niedrige Preisstand zu Ende des vorigen Jahrhunderts anzeigen mochte, und diese durch die seitherige Entwicklung der Arbeitsproduktivität als noch erheblich mehr ermäßigt sich vorstellen. Eine krisenhafte Bereinigung des heutigen Preisniveaus auf solche Werte hin würde bedeuten, daß nicht einfach ein kurzer Konjunkturausschlag berichtigt, sondern vielmehr ein epochaler Prozeß unseres Jahrhunderts zurückgenommen würde. Von welchen Kräften des Wirtschaftsgeschehens sollte ein so ungeheurer Vorgang ausgelöst werden? Die Tatsache einer „säkularen Inflation" widerspricht offenbar auch der Auffassung, daß Vorzugsgewinne, welche marktstarke Unternehmungen und Wirtschaftszweige erlangen, von entsprechenden Gewinneinbußen anderer Wirtschaftspartner begleitet werden. So sehr die Wirtschaftsbereiche sich in der Tat mehr oder minder ungleich entwickelt haben, so sind doch auch die Preise der marktschwachen Produkte durchweg gestiegen. Sollte der Markt selbst hier Profite hervorgebracht haben? Was wird aus der Mehrwertgrundlage, wenn die heutige „Fiscal Policy" sozusagen künstlich Geldeinkommen entstehen läßt? Die Erscheinung der „säkularen Inflation" hat bisher so wenig Verarbeitung durch die marxistische Wirtschaftstheorie gefunden, wie die ihr zugrunde liegende neuere ökonomische Theorie seit KEYNES. Das gilt auch von der Frage, in welcher Weise die disparitäre Ausdehnung der Wirtschaftszweige das MARXsche Schema der „erweiterten Reproduktion" berührt. Ebenso hat man, soweit Verfasser sieht, die Frage auf sich beruhen lassen, wie es denn mit dem tendenziellen Fall der Profitrate heute stehe, da doch ein zwangsläufiges tendenzielles

220

Die Ideen der neueren Sozialbewegung

Nachlassen der Expansionskraft der Industrieländer (etwa im Sinne der amerikanischen Stagnationsthese der dreißiger Jahre) offenbar nicht nachzuweisen ist. Eine weitere Frage an die konsequent-marxistische Wirtschaftstheorie bezieht sich auf die Stellung der Landwirtschaft in der industriellen Welt von heute. Was ist aus der absoluten Rente der Landwirtschaft geworden, in einer Zeit tendenziellen und in einem hochindustriellen Land wie den Vereinigten Staaten geradezu chronisch gewordenen agrarischen Oberangebots und Einkommensrückstands der Landwirte? In welchem Verhältnis steht die einst postulierte Monopolrente der Landwirtschaft zu den offenbar überwiegenden Monopolrenten der Industrie?

So bleiben der marxistischen Theorie viele Fragen der Gegenwartswirtschaft zu klären. II. Neuere ökonomisch-soziale

Lehren

D e r allgemeine C h a r a k t e r eines auf den praktischen, politischen K a m p f eingestellten Denkens tritt in denjenigen Auffassungen hervor, welche der theoretische Kommunismus seit den Tagen L E N I N S dem überkommenen Lehrgut hinzugefügt hat. 1. D e r „staatsmonopolistische Kapitalism u s " : U n t e r den neuen U m s t ä n d e n regeln sich die ökonomischen Beziehungen nur noch teilweise auf der privaten Ebene, überall w i r d die öffentliche Gewalt beigezogen, sie ordnet die Märkte, sie vergibt wirtschaftsstützende A u f träge, sie verwandelt ganze Wirtschaftszweige in Kostgänger der Öffentlichkeit. Uberall greift ferner die ökonomisch überlegene Klasse offen auch auf die politische Macht zurück. J a , p r i v a t e Macht wächst sich selbst zur öffentlichen aus, so d a ß sich auch die ökonomiischen Fragen nun als politische stellen. 2. D i e „ a l l g e m e i n e K r i s e " d e s W e l t k a p i t a l i s m u s : Sie w i r d datiert seit dem Entstehen der Sowjetmacht u n d w i r d als eine Krise aller Lebensbezirke der k a p i t a listischen Weltgesellschaft angesehen, ö k o n o m i s c h äußere sie sich durch zunehmenden Zerfall der Weltwirtschaft:

Organisierte Gegenbewegung

221

als Symptome werden — ohne eigentliche theoretische Verbindung — aufgezählt Erscheinungen wie etwa die bedrängte L a g e der Landwirtschaft und der agrarisch strukturierten Länder, der Zerfall des Kolonialsystems, die Rolle unproduktiver Militärausgaben für die Stützung der K o n juktur, die Inflation, eine mehr oder minder permanente Krisenanfälligkeit des Systems, gelegentlich auch Erscheinungen von anhaltender Arbeitslosigkeit usw. 1 ). Besondere Bedeutung hat die von LENIN übernommene Lehre von der „ungleichmäßigen Entwicklung" gewonnen. Solche disparitäre Entwicklung ist heute in der T a t sowohl zwischen den Wirtschaftszweigen als auch zwischen den Nationalwirtschaften (etwa im Verhältnis von Industrieländern und nicht-industrialisierten Ländern) nachzuweisen. Hieran knüpft der theoretische Weltkommunismus die Erwartung eines sukzessiven Ausscherens einzelner Länder aus der kapitalistischen Weltordnung. — Im Zusammenhang damit steht die Fortbildung der durch LENIN ausgebauten Lehre von der Gewinnbarkeit all derer, denen die Verhältnisse widrig sind, für ein von streitbaren Sozialisten vorzulegendes gesellschaftliches Mindestprogramm. 3. D i e B ü n d n i s - T h e o r i e : Auch die Frage nach den Wirkungsmöglichkeiten der sozialistischen Bewegung im nicht-proletarischen Bezirk der Gesellschaft ist mehr noch unter politischem als unter ökonomischem Aspekt betrachtet und entschieden worden. Anstoß war, besonders in den dreißiger Jahren, das Auftreten sei es im Innern, sei es nach außen hin militanter Gewalten der gegnerischen Ordnung: Der italienische Fascismo, .der deutsche Nationalsozialismus, das Dollfuß-Regime in Österreich, die Heraufkunft Francos in Spanien, der Angriffskrieg J a p a n s gegen die Mandschurei (1931) und China (1937), die Eroberung Abessiniens (1936) ließen das strategische Konzept der 1) Vgl. S t a l i n , B e r i d i t an den 17. und an den 18. P a r t e i t a g der K P d S U (1934 b z w . 1939), Eugen Varga, G r u n d f r a g e n d e r Ö k o n o m i k und P o l i t i k des I m p e r i a l i s m u s , B e r l i n 1955 ( M o s k a u 1953), sowie die in den letzten J a h r e n in der S o w j e t u n i o n erschienenen Lehrbücher der politischen Ö k o n o m i e .

222

Die Ideen der neueren Sozialbewegung

kommunistischen Parteien nicht -unberührt. Es entsprach dem teils inneren, teils äußeren Wirken jener Mächte, daß in der „Bündnis"-Auffassung des neueren Weltkommunismus dessen Begriff von der sozialen Frage sich mit dem von der nationalen Frage verbunden hat. Zwei Typen gesellschaftlichen Zusammengehens gegen den „ H a u p t f e i n d " lassen sich in der neueren Lehre und Praxis unterscheiden: einmal der Typus der „Volksfront", verstanden als Zusammenfassung aller werktätigen Schichten einschließlich der Zwischenschichten (dies ist der ökonomisch-soziologische Begriff von „Volk", über den der theoretische Weltkommunismus verfügt). Für die Volksfront-Politik •—• und damit gegen die bis dahin praktizierte Auffassung, die Hauptgefahr für eine konsequent-sozialistische Bewegung seien Parteien vom sozialdemokratischen T y p — entschied sich der V I I . Weltkongreß der III. Internationale, der 1935 in Moskau stattfand. Angesichts der elementaren Bedrohung selbst der bürgerlich-parlamentarischen Ordnung durch den Faschismus sollten die kommunistischen Parteien sich an einer Volksfront auch dann beteiligen, wenn die Führung nicht bei ihnen liege; so war es bei der französischen und bei der spanischen „Volksfront" von 1936. — Nach dem zweiten Weltkrieg, und besonders im Hinblick auf die Entwicklungsländer, ist eine zweite Form politischer Partnersuche von Bedeutung geworden: der Typus der „nationalen Front". Hier soll auch die sogenannte nationale Bourgeoisie beteiligt sein, die überall da, wo die nationale Frage (zugleich als Frage ökonomischer Eigenentwicklung im Kampf gegen den „Imperialismus" verstanden) noch gelöst werden muß, zu gewinnen sei. Der politische Koalitionstypus einer „nationalen Front" — auch hier muß, wie die Moskauer Deklaration der kommunistischen und Arbeiterparteien vom November 1960 erneut betont hat, die Führung nicht bei den streitbaren Marxisten liegen — scheint geradezu entworfen auf Verhältnisse wie etwa die des heutigen Afrika, wo sowohl die Bildung einer Industriearbeiterschaft wie auch die Konsolidierung von Wirtschaftsnationen weithin noch aussteht.

Organisierte Gegenbewegung

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Wo eine kommunistische Partei selbst die gesellschaftliche Sammlungsbewegung anführt und diese gesiegt hat, wird die „nationale Front" zum Organ einer „Diktatur der Volksdemokratie", wie sie der chinesische Parteiführer MAO TSE TUNG für China geltend gemacht hat. Hinter dem monströsen Begriff, der „Diktatur" und „Demokratie" zusammenbindet und „Volk" und „Demos" terminologisch dupliziert, schielt allerdings das Problem hervor, wie die Innenbeziehungen eines doch recht verschiedenartig zusammengesetzten Gruppengebildes im Sinne dauerhafter gesellschaftlicher Verbindung gestaltet werden sollen. In der T a t begegnet die angewandte Lehre von der Bündnisfähigkeit nicht-proletarischer Gruppen, soweit ihr ein ökonomisch-soziales Konzept zugrunde liegt, gewissen Schwierigkeiten: 1. Die Lehre geht aus von einer postulierten objektiven Interessenläge; sie vernachlässigt das Interessebewußtsein. Sie setzt voraus, daß die präsumtiven Bündnispartner ihr Sonderinteresse gegenüber jenem Interesse, das sie mit anderen Gesellschaftsgruppen teilen, zurückstellen. 2. Nicht immer dürfte die BündnisTheorie aber auch der objektiven Interessenlage der Beteiligten selbst gerecht werden. Dies gilt etwa für die Einschätzung der Bauernschaft: Die Bündnis-Lehre des theoretischen Weltkommunismus ist aus der des Bolschewismus hervorgegangen. In Rußland selbst aber stellte die Bauernfrage sich ganz anders dar, als sie in Westeuropa oder gar in Nordamerika steht. D e r russische Bauer der zaristischen Zeit war der Muzik: ein gedrücktes, untertäniges Subjekt, dessen Boden sehr oft nicht ausreichte, auch nur die eigene Existenz zu sichern; ein seiner Lebenslage nach proletaroider Typus. Der Landwirt des Westens ist ein produzierender Kaufmann, der in aller Regel für Märkte wirtschaftet und sich selbst in wachsendem Maß über Märkte versorgt. Seine Interessen sind kommerzieller Art. Das Verlangen der Landwirte nach Einkommensparität mit dem Gewerbe zeigt, wonach sie sich orientieren. Dem wird die bolschewistisch-kommunistische Bündnis-Lehre wenig gerecht. — Wohl aber entspricht das Konzept heute etwa der Situation der massenhaften ländlichen Elendsexistenzen im Entwicklungsraum. Und hier zeigt sich denn die große Bedeutung der BündnisTheorie: Indem der Weltkommunismus von heute, der theoretische wie der praktische, jedwede Form von sozialer Frage, und nicht nur die Arbeiterfrage, zu seiner Sache gemacht hat, findet er ein großes Wirkungsfeld auch in jenen Ländern, deren vorrangige soziale Frage vorläufig noch die Bauernfrage ist.

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Die Ideen der neueren Sozialbewegung § 4: Theoretische Einzelarbeit auf der G r u n d l a g e des M a r x i s m u s

Zahlreiche Denker haben unter Rückbeziehung auf MARX selbständig weitergearbeitet, ohne daß ihr geistiges Verhältnis zur zeitgenössischen Arbeiterbewegung unter dem Gesichtspunkt einer Parteizugehörigkeit gewürdigt werden könnte. Auf dem Gebiete der ökonomischen Theorie hat in den dreißiger und vierziger Jahren Natalie MOSZKOWSKA den bei MARX nicht weiter ausgeführten „letzten" Grund wirtschaftlicher Krisen, nämlich die beschränkte Kaufkraft der Massen, auf welche eine überquellende Produktion immer wieder stoße, für das Zeitalter des „Spätkapitalismus" zum unmittelbaren Bestimmungsgrund der Krisen erklärt und damit auf die Unterkonsumtionstheorie zurückgegriffen. (Zur Kritik moderner Krisentheorien, 1935; Zur Dynamik des Spätkapitalismus, 1943) Der polnische Nationalökonom OSCAR LANGE ( g e b . 1 9 0 4 , z e i t w e i l i g a l s E m i g r a n t i n den

U S A ) hat sich um ein Konzept sozialistischer Wirtschaft mit Elementen von Marktpreisbildung bemüht und hierdurch zu der vielerörterten Frage sozialistischer Wirtschaftsrechnung beigetragen. (On the Economic Theory of Socialism, 1938; The Creative Development of Marxist Theory, 1951; Problems of Political Economy, 1953). Studien zu den Beziehungen zwischen theoretischer Nationalö k o n o m i e u n d W i r t s c h a f t s o r d n u n g h a t MAURICE H . DOBB

(geb. 1900, Professor an der Universität Cambridge) vorgelegt. (Political Economy and Capitalism, 1. Aufl. 1937; Studies in the Development of Capitalism, 1946.) Der Beschäftigungs- sowie der Akkumulationstheorie sind mehrere U n t e r s u c h u n g e n v o n CHARLES BETTELHEIM ( g e b . 1 9 1 3 , U n i -

versitätsprofessor in Paris) gewidmet. (Nouveaüx aspects de la theorie de l'emploi, 1952.) Zur Sozialökonomie der industriellen Entwicklung, besonders der vorindustriellen Räume der Welt von heute, hat sich unter Berufung auf die L e h r e n v o n MARX PAUL A . BARAN ( P r o f e s s o r a n d e r S t a n -

ford-Universität, Kalifornien) geäußert (The Political Eco-

Die Industrialisierungsländer von heute

225

nomy of Growth, 1 9 5 7 ) ; indem B A R AN geltend macht, in hochmonopolisierten Industrieländern könne die Wiederanlage von Vorzugsgewinnen nur soweit erfolgen, als sie nicht durch vermehrte Angebotskonkurrenz zur Selbstaufhebung von Monopolstellungen führe, nähert er sich in der Schlußfolgerung Gedanken, wie sie durch Vertreter der Stagnationstheorie

( A . HANSEN) in d e n U S A

namentlich

während der kritischen dreißiger Jahre verbreitet worden sind. — Ein zusammenfassendes Lehrbuch marxistischer Ökonomie hat P A U L M. S W E E Z Y vorgelegt. (The Theory of Capitalist Development. Principles of Marxian Political Economy, l . A u f l . 1 9 4 2 , deutsch 1 9 5 9 . ) Auf dem Gebiet marxistischer Soziologie und Geschichtspbilosophie ist L E O K O F L E R (geb. 1 9 0 7 zu Halle/S.) hervorgetreten. (Die Wissenschaft von der Gesellschaft, 1944, veröffentlicht unter dem Pseudonym S T A N I S L A W W A R Y N S K I . ) Auch die Studien des ungarischen Philosophen und Literaturtheoretikers G E O R G L U K Ä C S (geb. 1 8 8 5 ) sind als eigenständige Versuche auf Grundlage der materialistischen Dialektik zu werten. (Geschichte und Klassenbewußtsein, 1923; Die Zerstörung der Vernunft, 1 9 5 4 . ) Ausblick: Die Ideen der Sozialbewegung und die Industrialisierungsländer v o n heute

Das 20. Jahrhundert zeigt eine gewisse Verlegung der Aktivitätszentren der Sozialbewegung aus dem Ursprungsraum hinaus, zunächst an die europäische Peripherie (Rußland), und schließlich aus dem europäischen Raum überhaupt in jenen Teil der Welt, der bisher an der industriekapitalistischen Weltwirtschaft nur leidend teilgenommen hat. — Die Theorien der Sozialbewegung im Entwicklungsraum sind heute noch nicht zu überblicken; steht doch die Sozialbewegung selbst vielfach noch in ihrem Beginn. Wohl aber lassen sich die Bedingungen übersehen, unter denen das soziale Denken in diesem Raum sich vorerst entwickeln dürfte. Folgendes kann mit einiger Sicherheit für mehr oder minder alle Länder gesagt werden, die heute die Industrie noch vor sich haben: 15

Hofmann,

Ideengesdiidite

226

Die Ideen der neueren Sozialbewegung

1) D a s D e n k e n der Sozialbewegung im Entwicklungsr a u m w i r d nicht die Ideengeschichte des industriellen Westeuropa, u n d sei es in v e r k ü r z t e r Folge, einfach r e k a p i t u lieren: a) D i e G r u n d f r a g e n , v o r denen die Entwicklungsländer stehen, sind nicht ideeller, sondern praktischer A r t . Auch fehlt hier eine vorausgegangene Epoche bürgerlicher „ A u f klärungs"-Philosophie, aus der sich das G e d a n k e n g u t der Bewegung eines „vierten Standes" erst langsam herausspinnen w ü r d e . Eine Sozialbewegung v o n potentiell proletarischem C h a r a k t e r ist vielmehr v o n allem A n f a n g da, und sie selbst tritt als V o r k ä m p f e r i n der Industrialisierung a u f . D e n n anders als in d e r Geschichte Westeuropas w i r d jenen gesellschaftlichen Schichten, auf welche die Last der E r s t a u f b r i n g u n g v o n Sachmitteln f ü r den A u f b a u der I n dustrie heute fällt, den A r b e i t e n d e n des flachen Landes u n d des Gewerbes, die nachholende beschleunigte Industrialisier u n g in z u n e h m e n d e m M a ß e zur eigenen Sache, zu einem gesellschaftlichen K a m p f p r o g r a m m , das es durchzusetzen gilt gegenüber d e n K r ä f t e n der F e u d a l i t ä t u n d gegenüber W i d e r s t ä n d e n der U m w e l t . U n d eine Sozialbewegung v o n solchem T y p u s (die w e d e r angemessen als eine fertig „ p r o letarische" noch gar als die eines „ d r i t t e n Standes" bezeichnet w e r d e n k a n n ) ist zugleich T r ä g e r eines R a t i o n a lismus, der v o n dem Industrialisierungsproblem u n d - p r o g r a m m bestimmt ist. D e n n alle Fragen, v o r denen die Theorie einer autochthonen, bodenständigen Sozialbewegung im Entwicklungsraium steht, gruppieren sich um die große Sachfrage: wie k o m m e n w i r auf schnellstem W e g z u r Industrie? Von dieser Überlegung her, oder zumindest nicht gegen sie, sind auch die großen Fragen der Gesellschaftsordn u n g zu entscheiden. b) Bestimmte Durchgangsstufen des Denkens scheint die Ideengeschichte der europäischen Sozialbewegung, gewisserm a ß e n stellvertretend f ü r die S p ä t e r k o m m e n d e n , hinter sich gebracht zu h a b e n : Utopischer K o m m u n i s m u s , religiöser Sozialismus, Syndikalismus, Anarchismus werden k a u m noch einmal große geistesgeschichtliche Bedeutung

Die Industrialisierungsländer von heute

227

haben — so sehr der letztere die Praxis einer anhebenden Sozialbewegung, etwa in Südamerika, f ü r eine Weile noch beeinflussen mag. Auch auf die Industrialisierungsländer wirken die großen Streitfragen unserer Zeit in der Gestalt ein, die sie mittlerweile in der umgebenden Welt erhalten haben. 2) Das Industrialisierungskonzept der Sozialbewegung des Entwicklungsraumes dürfte sich an die bisher in der Weltwirtschaft gesammelten gemeinwirtschafllichen Erfahrungen anschließen. Denn darauf, daß die Lösung der großen Fragen des Entwicklungsraums von heute in gemeinwirtschaftlicher Richtung gesucht werden wird, weist vieles an der N a t u r des Vorgangs einer nachholenden beschleunigten Industrialisierung hin. Freilich dürfte die Übernahme gemeinwirtschaftlicher Gedanken kaum geschehen ohne Anpassung der allgemeinen Ordnungsvorstellungen an die besonderen Verhältnisse der jeweiligen Länder. Neue Typen von Gemeinwirtschaft (oder auch: neue Mischtypen) mögen dabei entstehen, und neue Begriffe von möglicher Industriegesellschaft und sozialer Gesittung. Dies ist zugleich zu hoffen. Denn den werdenden Räumen der Welt bleibt mehr zu tun als die nur materielle Grundlegung der Volkswohlfahrt zu legen; es harrt eine Aufgabe, an der die industriekapitalistische Welt gescheitert ist: die W a h rung und Entfaltung der ruhenden Schöpferkräfte des Volkes inmitten und vermöge der Industrie, die Vollendung der industriellen Zivilisation zu einer industriellen Kultur. — An den großen und drängenden Fragen aber, auf die sie Antwort geben, bewähren sich jene Ideen, welche die Weltgeschichte voranbringen, erweist sich, was jeweils Fortschritts- oder Beharrungsmacht ist, scheidet sich Idee von Ideologie. Und ohne die großen Ideen gibt es kein wirkliches Fortschreiten auch in der praktischen Welt.

15»

LITERATURHINWEISE Bemerkung: Es w i r d darauf verziditet, die Werke der im Text besprochenen Autoren hier a u f z u f ü h r e n . N u r sekundäre Literatur, in Buchform, wird in Auswahl genannt. Verwiesen sei auf die weiteren Literaturangaben bei den einschlägigen Artikeln im H a n d w ö r t e r b u c h der Sozialwissenschaften (1956 ff.) sowie im H a n d w ö r t e r b u c h der Staatswissenschaften, 4. Aufl. 1923 ff. A. A L L G E M E I N E S I.

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und

England

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Literaturhinweise

233

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Leninismus

(Siehe auch A r t i k e l „Russische Gesellschafts-, Staats- u n d W i r t schaftsauffassungen", H a n d w ö r t e r b u c h d e r Sozialwissenschaften, Bd. I X , S. 66 ff., mit L i t e r a t u r a n g a b e n . ) M a s a r y k , T h o m a s : R u ß l a n d u n d E u r o p a . Studien ü b e r die geistigen S t r ö m u n g e n in R u ß l a n d . J e n a 1913. M a r t o w , J. O . : Geschichte der russischen S o z i a l d e m o k r a t i e . A . d. Russischen. Berlin 1926. Rosenberg, A r t u r : Geschichte des Bolschewismus v o n M a r x bis z u r G e g e n w a r t . Berlin 1932. Paléologue, M a u r i c e : Les précurseurs de Lénine. P a r i s 1938. v. Schelting, A l e x a n d e r : R u ß l a n d u n d E u r o p a im russischen Geschichtsdenken. Bern 1948. Scheibert, P e t e r : V o n B a k u n i n bis Lenin. Geschichte der russischen r e v o l u t i o n ä r e n Ideologien 1840—1895. I. B a n d : D i e F o r m u n g des r a d i k a l e n D e n k e n s in der A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t d e u t schem Idealismus u n d französischem B ü r g e r t u m . Leiden 1956. Geyer, Dietrich: Lenin in der russischen S o z i a l d e m o k r a t i e . D i e A r b e i t e r b e w e g u n g im Zarenreich als O r g a n i s a t i o n s p r o b l e m d e r r e v o l u t i o n ä r e n Intelligenz 1890—1903. K ö l n / G r a z 1961. W e t t e r , G u s t a v : D e r dialektische Materialismus, seine Geschichte u n d sein System in der S o w j e t u n i o n . 1. Aufl. W i e n 1952. Trachtenberg, I. A . : Kapitalistische R e p r o d u k t i o n u n d W i r t schaftskrisen. A. d. Russ. Berlin 1957. Lieber, H . - J . : D i e Philosophie des Bolschewismus in den G r u n d zügen i h r e r Entwicklung. F r a n k f u r t - B e r l i n - B o n n . 2. Aufl. 1958.

234

Literaturhinweise

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Wichtigere Schriften in chronologischer Reihenfolge 1755 1782

Morelly, Code de la nature. Will. Ogilvie, An Essay on the Right of Property in Land with Respect to its Foundation in the Law of Nature. 1793 Will. Godwin, Enquiry Concerning Political Justice and its Influence on General Virtue and Happiness. 1796 Th. Spence, The Meridian Sun of Liberty. 1797 Tb. Paine, Agrarian Justice. 1812/14 Rob. Owen, A New View of Society. 1814 Saint-Simon, De la reorganisation de la société européenne. 1822 Ch. Fourier, Traité de l'association domestique et agricole. 1825 Saint-Simon, Le Nouveau Christianisme. 1829 Ch. Fourier, Le nouveau monde industriel. 1829/30 Exposition de la doctrine de Saint-Simon. 1838 Wilh. Weitling, Die Menschheit wie sie ist und wie sie sein sollte. 1839 E. Cabet, Le voyage en Incarie. 1839 L. Blanc, Organisation du travail. 1840 P.-J. Proudhon, Qu'est-ce que la propriété? 1842 W. Weitling, Garantien der Harmonie und der Freiheit. 1845 F. Engels, Die Lage der arbeitenden Klassen in England. 1846 P.-J. Proudhon, Système des contradictions économiques, ou philosophie de la misère. 1848 Marx, Engels: Manifest der Kommunistischen Partei. 1859 K. Marx, Zur Kritik der politischen Ökonomie. 1861 F. Lassalle, Das System der erworbenen Rechte. Eine Versöhnung des positiven Rechts und der Rechtsphilosophie. 1863 F. Lassalle, Offenes Antwort-Schreiben an das CentralComité zur Berufung eines Allg. Deutschen ArbeiterCongresses zu Leipzig. 1867 K. Marx, Das Kapital, I. Bd.

236 1869

Literaturhinweise

J. Dietzgen, Das Wesen der menschlichen Kopfarbeit, dargestellt von einem Handarbeiter. 1874 M. Bakunin, L'etatisme et l'anarchie (russ. 1873). 1878 F. Engels, Herrn Eugen Dührings Umwälzung der Wissenschaft („Anti-Dühring"). 1881 H. George, Progress and Poverty. 1885 K. Marx, Das Kapital, Bd. II (posthum, Hsg. F. Engels). 1889 Fabian Essays (B. Shaw, S. Webb u. a.). 1894 K.Marx, Das Kapital, Bd.III (posthum, Hsg. F.Engels). 1899 K. Kautsky, Die Agrarfrage. 1899 E. Bernstein, Die Voraussetzungen des Sozialismus und die Aufgaben der Sozialdemokratie. 1899 R. Luxemburg, Sozialreform oder Revolution. 1899 V. /. Lenin, Die Entwicklung des Kapitalismus in Rußland. 1902 K. Kautsky, Die soziale Revolution. 1903 E. David, Sozialismus und Landwirtschaft. 1905/10 K. Marx, Theorien über den Mehrwert (posthum, Hsg. K. Kautsky). 1909 V. I. Lenin, Materialismus und Empiriokritizismus. 1910 R. Hilferding, Das Finanzkapital. 1913 O. Bauer, Der Weg zum Sozialismus. 1913 R. Luxemburg, Die Akkumulation des Kapitals. 1916 V. I. Lenin, Der Imperialismus als höchstes Stadium des Kapitalismus. 1916 R. Luxemburg, Die Krise der Sozialdemokratie („Junius-Broschüre"). 1917 V.l. Lenin, Staat und Revolution. 1918 N. I. Bucharin, Weltwirtschaft u. Imperialismus (russ., deutsch: Imp. u. Weltwsch., 1929). 1924 K. Renner, Die Wirtschaft als Gesamtprozeß und die Sozialisierung. 1926 F. Sternberg, Der Imperialismus. 1926 I. V. Stalin, Fragen des Leninismus. 1930 L. Trotzki), Die permanente Revolution.

Personenregister A d l e r , G. 229 A d l e r , M . 177, 232 A l e x a n d e r I I . 200 Amoroso 181 A u e r , I. 170 A x e l r o d 202

C a b e t , E. 21, 42 f., 71 Fourier, C h . 21, 32, 53 ff., C a l w e r 171, 175, 176 71, 156, 157, 158 C a m p a n e l l a 18 F r i e d m a n , G. 149 C a m u s , A . 199 Friedrich, M . 148, 231 C a r e l l , E. 112 Fromm, E. 148, 150 Cassel, G. 174 C l a r k , J . B. 112, 186 G a r a u d y , R . 230 Colbert 38 G a y , P. 232 B a b e u f , G. 18, 21, 40 ff., C o l e , G. D. H . 229 f . , George, H . 21, 28, 186 43, 52, 55, 69, 74, 152 ! 233 Gesell, S. 62 Bachofen, J . J . 157 C o m t e , A . 48 Geyer, D. 233 B a k u n i n , M . A . 21, 170, i Condorcet 45, 157 G i l l m a n , J . M . 231 196, 197 ff. C o n s i d é r a n t , V . 53 G o d w i n , W . 21, 29 ff., B a l z a c , H . de 158 ! C o r n u , A . 231 156, 157, 158, 161 B a r a n , P. A. 224 f . C r o s s m a n n , R . H . S. 186, Gossen, H . H . 25 B a r t o ü , H . 231 ! 233 y . G o t t l - O t t l i l i e n f e l d , F. Bauer, B. 91 ! C u n o w , H . 140 174 Bauer, O. 177, 210, 232 Guesde, J . 47, 185 ' B a u m g a r t e n , A . 231 ¡ D a h r e n d o r f , R . 150 B a z a r d , S. A. 50, 159 ¡ D a u m i e r , 156 Beccaria 156 Haeckel, E. 94 ; D a v i d , E. 173 H a l l , C h . 27 Bebel, A . 79, 161 i D e h o v e , G. 230 H a n s e n , A. 225 Beer, M . 230 ¡Dickens, C h . 156 H a w t r e y 112 Behrens, F. 161, 234 . D i e h l , K. 25, 63, 182, 229 H e g e l , G. W . F. 60, 74, B e l i n s k i j 196 81, 85, 87, 89, 90, 91, ] Dietzel, H . 174 B e n t h a m , J . 7, 30, 33 93, 96, 149 ' D i e t z g e n , J . 74, 82 f . , 87 Bergsträsser, L . 232 H e i n e 73, 75 Bernstein, E. 140, 171, IDobb, M . H . 224, 231 H e i n t z , P. 230 173 f . , 176, 232 j D o l l é a n s , E. 230 Her der 96 Berth, E. 188 ! D o l l f u ß 178 H e r k n e r , H . 182, 228 Bettelheim, C h . 224 D u h r i n g , E. 92 H e r z e n , A. 193, 196, 200 Bismarck, O. 81 D u r k h e i m , E. 149 Hess, M . 74 B l a n c , L. 21, 57, 63 ff., H i l f e r d i n g , R . 113, 164, 69 ff., 80, 156 E n f a n t i n , B. P . 50, 52, 177, 178 ff., 213, 228 B l a n q u i , A. 18, 21, 42, 159 68, 69 f., 75, 152, 157 Engels, F. 19, 75, 90, Hobbes, T h . 14 Hobson, J . 209 Bloch, E. 231 91 f . , 93, 98, 126, 129, H o d g s k i n , T . 29 Bochenski, I . M . 234 151, 153, 154 f . , 171, H o f m a n n , W . 154, 199, v . B ö h m - B a w e r k 113 172, 173, 200 215 Braeuer, W . 228 Holbach 157 B r a u n t h a l 210 Fabius 186 H o r n e y , K . 150 B r a y 120 H o w a r d 156 Feder, G. 63 Brentano, L . 182 Feuerbach, L. 74, 75, 82, Briefs, G. 175 90, 92, 149, 157, 197 Brissot 58 J a u r è s , J . 185 f . Fichte 81 J o n a s , F. 148 Bucharm, N . 209, 210, 230 Figner, V . 199 Filson, A . W . 229 Budiez, P . J . B. 50, 57 K a n t , I . 82, 171 Fisher, I . 112 Büchner, L . 90 K a u t s k y , K . 171, 176,209, B u o n a r o t t i , P h . 42, 69 Földes, B. 229 228, 230, 232

238 Keynes, J . M . I l l , 136, 181, 213, 219 Kofler, L . ( W a r y n s k i , S . ) 227 K o r o l e n k o 195 K r o p o t k i n , P. A . 21, 32, 156, 157, 196, 198 f . K u c z y n s k i , J . 147, 229 K u s m i n o w , J . J . 234

Personenregister

M c D o n a l d , R . 230, 233 R i e h l , W . H . 158 M c D o u g a l l 184 R i e s m a n , D. 149 M e e k , R . L. 231 R i k l i , E. 232 v . Rimscha, H . 195, 200 M e h r i n g , F. 229 M e n g e r , A. 34 Robbespierre 39 Metternich 72 Robinson, J . 127 Michels, R . 183 f . , 231 Rodbertus, C . 81, 120, M i l l , J . St. 21, 27, 57, 182 110, 112, 127, 159 Rosenberg, A . 200 M i l l e r a n d 185, 232 Rosenberg, D . J . 231 Moleschott, K. 90 ! Rosental 231 L a g a r d e l l e 188 Mommsen, W . 232 Rousseau, J . J . 15, 42, L a n d a u e r , G. 188 Montesquieu 15, 156 I 184 L a n g e , F. A . 230 M o n t r e u i l , J . 229 ¡ R u e f f , J . 145 Lange, O . 224 M o r e l l y 42 f . , 156 ¡ R ü g e , A . 91 L a n s b u r y , G. 191 M o r f , O. 231 1 R u s k i n , J . 190 La s sal l e , F. 21, 57, 68, Morris, W . 190 Russell, B. 191 Morus, T h . 18, 43 74, 77 ff., 103, 170 Mosca, G. 183 L a s k y , H . 231 S a i n t - S i m o n , C . H . de L e n i n , V . I . 17, 121, 123, [ M o s z k o w s k a , N . 137, 19, 21, 43 ff., 54, 95, 152, 169, 188, 196, 199, 224, 231 155, 156, 159, 166 202 ff., 210, 212 ff., 217, Mückle, F. 229 Salomon, G. 63, 229 220 Mussolini, B. 184, 188 Sassulicsch, V . 202 L e r o u x , P . 50 S a y , J . B. 47, 55 L e r o y , M . 220 Schäffle, A . 182 N a u m a n n , F. 182 Lieber, H . - J . 233 Scheiben, P . 233 Neisser 210 Liebknecht, K. 176, 229 Schelling, A . 233 N e t t l a u , M . 233 Liebknecht, W . 79 | Schlesinger, R . 231 L i e f m a n n , R . 174 Schitarew 163 O ' B r i e n , J . 21, 26, 37 L i s t , F. 73 : Schmidt, C . 140, 174 O e l ß n e r , F. 231 Locke, J . 14, 72 'Schmidt, J. K. (Stirner, O g i l v i e , W . 21, 26 L u k a c s , G. 227, 230 O p p e n h e i m e r , F. 26, 29 f. : M . ) 17 L u x e m b u r g , R . 168, 177, O w e n , R . 21, 33 ff., 43, I Schmollet, G. 81, 182 206, 209 f . 55, 57, 120, 156, 157 : Schorske, C . E. 232 ¡Schulze-Delitzsch 80 P a l e o l o g u e , M . 233 ¡ S c h u l z e - G ä v e r n i t z 194 M a b l y 42 P a r e t o , V. 183 [ S h a w , G. B. 186, 232 M a l t h u s , R . 10, 142 P a r v u s 230 i Sismondi, S. de 34 f . , 54 f . de M a n , H . 184 P e c q u e u r , C . 46, 71 S m i t h , A. 26, 113, 127 M a n n h e i m , K . 90, 195 P e l l o u t i e r , F. L . E. 188 S o m b a r t , W . 115, 229 M a o Tse T u n g 223 P i r o u , G. 233 Sorel, G. 188 M a r a t 41 f . Plechanow, G. 195, 196, Spence, T . 21, 25 M a r c u s e , H . 148, 234 i 202, 230 Spencer, H . 166 M a r i o , K. 74 P o p i t z , H . 148, 231 S p e n g l e r , O. 184 M a r s h a l l , A . 186 V. Stackelberg, H . 127, M a r s i l i u s von P a d u a 192 Postgate, R . 230 Price, R . 29, 32 181 M a r r o w 196, 233 M a r x , K . 11, 19, 35, 41, P r o u d h o n , P . J . 21, 57 ff., S t a l i n , J . V . 152, 196, 71, 72, 91, 197 47, 51 f . , 57, 58, 59, 199, 205, 215, 221 60, 63, 70, 73, 75, 79, S t a m m h a m m e r , J . 228 81, 84, 87, 89, 90 (f., R a m m , T h . 41, 52, 65 S t a m m l e r , R . 182, 230 93, 95, 96, 97, 98 ff., v . Stein, L . 60, 63, 66, 229 167, 169, 170 f . , 172, 68, 73, 87, 229 174, 178, 179, 186, 209, Reclus, J . E. 188 R a t h e n a u , W . 183 Sternberg, F. 210 f . 212, 218 f., 226 ff. R e n n e r , K. 177, 178, 232 S t i r n e r , M . (Schmidt, J . M a s a r y k , T h . 171, 230, R i c a r d o , D. 10, 24, 36, K . ) 17, 21 233 106, 110, 112, 113, 127, S t o l y p i n 206 186 ff. S t r u m i i i n 160, 162 M a y o , E. 150

Personenregister

239

Struve 202 Tsdiernysdiewsklj 57, 200 Wagner, A. 81, 182 Sweezy, P. M . 137, 210, v. Tugan-Baranowskij, M. Wallace, A . R . 21, 27, 227, 232 186 140, 194, 202, 230 Warynskl, S . (L. Kotier) T a m o w , F. 189 227 Uljanow, V . I . (Lenin) Webb, B. 186, 189, 233 Tawney, R . H . 191 T a y l o r , G . R. S . 233 202 ff. Webb, S. 186, 189, 233 Thompson, W. 34, 57, 120 Wetter, G . 233 v. Thüncn, J . H . 73 V. Wieser, F. 166 V a r g a , E . 221 Toennies, F. 108 Wollstonecraft, M. 29,157 Traditenberg, J . A. 233 Vene, A. 231 T r o tzki j, L . D . 196, 211, Vogt, C . 90 215 Zetkin, K . 159 y. Vollmar, G. 170

Sachregister Bedürfnisbefriedigung 161 f . „Befreiung der Arbeit" 196, 197, 202 B e w u ß t s e i n 9 0 , 9 7 ff., 108 f . — v e r d i n g l i c h t e s 148 Blanquismus 70 Boden — P r i v a t e i g e n t u m a m 28 — s p e r r e 29 Bodeneigentum — B e s e i t i g u n g 25 f . Bodenreformbewegung 26 f. Bodenrente — Beseitigung 27 — s t ä d t i s c h e 28 Boden wertzuwachssteuer 27 B o l s c h e w i k i 196, 206 B o s c h e w i s m u s 70, 85, 152, 1 6 8 , 191 ff. Bund — der G e r e c h t e n 52, 74, den vollen 14, 3 4 ff., 7 5 , 9 1 , 92 78 f . , 103, 120 — d e r G e ä c h t e t e n 74 A r b e i t s v e r h ä l t n i s s e 8 ff. Arbeitswerttheorie 13 f . , — d e r K o m m u n i s t e n 5 2 , 91 3 5 , 7 9 , 101 ff., 1 2 5 , 1 7 4 Assimilation der Eliten C a r b o n a r i 21, 42, 69 183 C h a r t i s m u s 21, 23, 64, 75, A t e l i e r s n a t i o n a u x in 85, 92 F r a n k r e i c h 1848, 67 f .

A g r a r b e w e g u n g 20, 23 ff. A g r a r f r a g e 23 f . , 8 4 , 1 2 4 , 173 A g r a r r e f o r m 20, 40 A g r a r s o z i a l i s m u s 20, 25 f. A g r o s t ä d t e 162 A k k u m u l a t i o n des K a p i t a l s 1 2 7 , 1 2 9 , 132 ff., 1 3 7 , 1 3 8 , 1 4 0 f . , 142 A k z e l e r a t o r 143 Allgemeiner Deutscher A r b e i t e r v e r e i n 79 A n a r c h i s m u s 16 f . , 2 0 , 2 9 , 5 6 , 6 0 , 9 7 , 1 8 8 , 1 9 7 ff. — bei P r o u d h o n 59 — r e v o l u t i o n ä r e r 17 f . , 20 A r b e i t e r b e w e g u n g 80, 85 Arbeitermitverwaltung 189 A r b e i t e r p a r t e i e n 1 6 7 ff. — P r i m a t der 204 A r b e i t e r p r e s s e 54 A r b e i t e r s i e d l u n g 26, 37 A r b e i t s e r t r a g , Recht auf

A t e l i e r s s o c i a u x bei B l a n c 65 A u f k l ä r u n g 7 ff., 1 1 , 1 6 , 17, 3 0 , 3 3 . 4 0 , 4 4 , 9 5 A u s b e u t u n g s l e h r e 51, 116 Ausgleich der G r e n z e r t r ä g e 127 Ausgleich der Profitraten 1 1 4 , 124 ff. A u s t r o m a r x i s m u s 1 7 7 ff. A u t o m a t i s i e r u n g 143

D e k a b r i s t e n 195, 196 Demokratischer Zentralism u s 169 D i a l e k t i k 90 — b e i D i e t z g e n 8 2 ff. — bei Hegel 60, 74 — bei M a r x 90 — m a t e r i a l i s t i s c h e 9 2 ff. Dialektischer Materialism u s 82 f . , 9 0 , 92 ff., 171 Diktatur — r e v o l u t i o n ä r e 41 f . — des P r o l e t a r i a t s 42, 69, D a b o u v i s m u s 42, 52, 69 7 0 , 152 ff., 1 6 9 , 187 B e d a r f s p r i n z i p der EntDissenters 29 l o h n u n g 43, 67

E i g e n t u m 17, 29 f . , 40 f . , 4 9 , 51 — L e h r e v o m 14 ff. — bei F o u r i e r 56 — bei P r o u d h o n 58 — Okkupationstheorie d e s 14 f . E h e 30 e h e r n e s L o h n g e s e t z 7 7 ff. Einhegungen (enclosures) 22 Einkommensverteilung, g e r e c h t e 177 Eliten, Assimilation der 183 England — A g r a r b e w e g u n g 23 ff. — K o r n z ö l l e 26 — s o z i a l e B e w e g u n g 3 6 ff. — s o z i a l e F r a g e 30 E n t f r e m d u n g 90, 108, 148 ff. Entlohnung — B e d a r f s p r i n z i p 43, 67 — Leistungsprinzip 49,56 E r b r e c h t 51 Erbschaftssteuergesetzgeb u n g 51 Erweiterungsinvestitionen 144 E r z i e h u n g 33, 37 Existenzminimum beim L o h n 7 8 , 122 f . F a b i a n i s m u s 23, 159, 169, 186 f . F a m i l i e 30 F e u d a l i s m u s 99 f . F i n a n z k a p i t a l 178 f . Fiscal P o l i c y 145, 219 F o r m a l i s m u s 34 F o r t s c h r i r t s i d e e 45, 7 6 F r a n k r e i c h 3 8 ff. — s o z i a l e B e w e g u n g 71 ff. — s o z i a l e F r a g e 38 ff. F r a u e n e m a n z i p a t i o n 29, 52 F r a u e n f r a g e 5 4 , 1 5 7 ff. F r e i g e l d l e h r e 62

Sachregister

241

I n d i v i d u a l i s m u s , r a d i k a l e r K o n z e n t r a t i o n des K a p i F r e i h a n d e l 165 17, 20, 29 ff. , t a l s 139 ff., 167 F r o n t , n a t i o n a l e 2 1 4 , 222 I n d u s t r i a l d e m o c r a c y 189! K o r n z ö l l e in E n g l a n d 2 6 K r e d i t s y s t e m 20 I n d u s t r i e i s b e i S a i n t S i Gebraudiswert 102,118 f., K r i m k r i e g 193 m o n 46 f . 135 Industrieprinzip der Ge- Krisenerklärung Geld bei M a r x 119 — w e r k s c h a f t e n 189 «— A b s c h a f f u n g d e s 7 6 I n f l a t i o n , s ä k u l a r e 114, — aus U n t e r k o n s u m t i o n — A r b e i t s - 35 35 2 1 3 , 219 — K r i t i k des 76 Internationale — bei M a r x 105, 2 1 8 — a n a r c h i s t i s c h e 18 G e m e i n e i g e n t u m 18 L a b o u r P a r t y 2 3 , 187 — „erste" sozialistische G e n e r a l k a r t e l l 180 Land Nationalization 8 5 , 9 2 , 198 G e n e r a l s t r e i k 7 0 , 189 f . S o c i e t y 27 G e n o s s e n s c h a f t s w e s e n 176 — „ z w e i t e " s o z i a l i s t i s c h e L a n d R e s t o r a t i o n L e a g u e 191 G e n t r y 23 28 — „ d r i t t e " sozialistische Gesellschaft Land Tenure Reform ( k o m m u n i s t i s c h e ) 190, A s s o c i a t i o n 27 Jahreszeiten 52, — der 215, 224 Leihkapital 6 9 , 75 — s e i n e U b e r w i n d u n g 57 — d e r M e n s c h e n r e c h t e 52 — - z i n s 124 — d e r V o l k s f r e u n d e 5 2 , J a k o b i n e r 15, 41 f . L e i s t u n g s p r i n z i p 49 69 Justemilieu 60 — der E n t l o h n u n g 56 — k l a s s e n l o s e 151 ff. L e n i n i s m u s 98, 191 ff. O r d n u n g d e r 154 ff. Kapitalismus L i b e r a l i s m u s 38 Übergang zur — e n t f a l t e t e r 89 ff. — p o l i t i s c h e r 31 151 ff. — Verhältnis von ÖkonoG e s e t z d e r A b s a t z w e g e b e i — i n d u s t r i e l l e r 101 — o r g a n i s i e r t e r 164 ff. mischem u n d politischem S a y 55 — in d e r s o w j e t i s c h e n 15, 17 G e w e r b e s c h u l e n 49 G e s c h i c h t s s c h r e i b u n g 99 L i n k s h e g e l i a n i s m u s 7 4 , 9 1 , G e w e r k s c h a f t s b e w e g u n g 37 — S p ä t - 164 — b e i M a r x 123 9 2 , 197 G e w e r k s c h a f t e n 167, 174 K a p i t a l p r o f i t b e i M a r x L o h n 123 f . i — b e i M a r x 120, 122 f . — in R u ß l a n d 194 Gewinnmax imierung, K a r l s b a d e r B e s c h l ü s s e 7 2 ' — B e d a r f s p r i n z i p 43, 6 7 I— L e i s t u n g s p r i n z i p 4 9 , 5 6 P r i n z i p d e r 135, 139, K a r t e l l e 165, 175, 180 165 K a t h e d e r s o z i a l i s t e n 182 j L u d d i t e n - A u f s t ä n d e 33 G i l d e n s o z i a l i s m u s 190 f . Klassenkampf 18 f . , 46, G i r o n d e 15, 39 69, 7 0 , 86, 9 5 , 9 8 , 9 9 , ! M a n i f e s t , k o m m u n i s t î s d i e s G r e n z e r t r ä g e , Ausgleich 150, 169, 178, 186, 209 ; 46, 8 6 , 9 1 , 159, 172 d e r 127 K o l c h o s e n 161 f . Markt G r e n z n u t z e n t h e o r i e 30, K o l o n i a l i s m u s 167, 175 — b e i M a r x 108 ff. 113, 174 K o m m u n e , P a r i s e r 41, 70, — -Produktionspreis G r ü n d e r g e w i n n 179 185 128 ff., 218 f. G r u n d r e n t e 24, 27 ff. — - w e r t 128 Kommunismus — B e s e i t i g u n g 25 M a s s e n s t r e i k 18, 1 8 5 , — bei M a r x 103, 155 f . — bei M a r x 123 ff. 189 f . — politischer 18 ff., 42, G u e s d i s t e n 185 M a t e r i a l i s m u s 90 69 ff., 74 G ü t e r g e m e i n s c h a f t 4 3 , 75 — in d e r s o w j e t i s c h e n — d i a l e k t i s c h e r 82 f . , 9 0 , Geschichtsschreibung 99 92 ff., 171 Handelskapital, Über— u t o p i s c h e r 16, 18, 20, — bei D i e t z g e n 82 f . w i n d u n g d e s 53 40 ff., 74 — bei Feuerbach 74 H e i m s t ä t t e n b e w e g u n g 26 K o m m u n i s t i s c h e s M a n i f e s t — h i s t o r i s c h e r 90, 131 46, 86, 9 1 , 159, 172 — bei M a r x 9 0 , 109 K o n k u r r e n z s y s t e m , K r i t i k M e h r p r o d u k t 103, 116 ff. I d e a l i s m u s 171 M e h r w e r t 1 0 3 , 1 1 5 ff., 1 3 2 , I m p e r i a l i s m u s t h e o r i e 167, d e s 64 Konsumgenossenschaften 209 ff. 174, 186 37 I m p ô t u n i q u e 28 — r a t e 125, 135

242

Sachregister

S k l a v e r e i 99 f . S o z i a l d e m o k r a t i e 165, 173 Sozialdemokratische A r b e i t e r p a r t e i 79 Sozialistische A r b e i t e r p a r t e i D e u t s c h l a n d s 79, 111 Sozialismus — als G e s e l l s c h a f t s f o r m 154 f. — V o r - 19, 83 ff„ — „ w a h r e r " 74, 91 — wissenschaftlicher 16, 18, 74, 82, 89 ff., 121, 151, 169, 191 ff., 217 N a t i o n a l e F r o n t 214, 222 R a d i k a l e r I n d i v i d u a l i s m u s Sowchosen 162 S o w j e t s 41 National Guilds League: 17, 20, 29 ff. 191 ! R a t i o n a l i s i e r u n g s i a v e s t i - S o z i a l r e f o r m 16 — bei L a s s a l l e 80 ff. N a t i o n a l i s i e r u n g des B o - j tion 144 — r a d i k a l e 19, 52 ff. dens 25, 27, 40 ! Recht 17 N a t i o n a l w e r k s t ä t t e n in 1 Recht auf den v o l l e n A r - S y n d i k a l i s m u s 16, 18, 61, 70, 168 b e i t s e r t r a g 14, 34 ff., Frankreich 1848 67 S y n d i k a t e 165 78 f. Nationen, Verhältnis

Menschewiki 196, 206 M i l l e r a n d i s m u s 171, 188 M i r - S o z i a l i s m u s 200 M i t b e s t i m m u n g 177, 189 M i t e i g e n t u m 177 M i t t e l s c h i d u e n in der G e sellschaft 53 Monarchie — bei S a i n t - S i m o n 5 0 — bei den R e v i s i o n i s t e n 175 M o n t a g n e 15, 39 M u n i z i p a l s o z i a l i s m u s 187 M u t u a l i s m u s 61, 62

Produktionsgemeinschaften 36, 41, 157 Produktivgenossenschaft 16, 55 it., 65, 67, 68, 71, 79 ff., 187 Profit — industrieller 124 — H a n d e l s - 124 — bei M a r x 126 Profitraten — Ausgleich d e r 114, 124 ff. — tendenzieller F a l l der 135 IT., 219 f .

zwischen den 77 N i h i l i s m u s 17, 60 N o n k o n f o r m i s m u s 29 N o r m a l g e w i n n 127

R e f o r m i s m u s 19, 169 ff. — in Frankreich 185 — in E n g l a n d 186 R e n t e n t h e o r i e 186 Reproduktion, erweiterte des K a p i t a l s 132 ff., 209, 212 Republikanische Bewegung 20, 52 Reservearmee, industrielle 129, 137, 142, 144, 145, 210 Restauration — in Frankreich 39, 44 — in D e u t s c h l a n d 170 ff. Revolution — französische 1789/94: 15, 39 — 1830: 51, 69 — 1848: 61, 66, 7 0 — bei M a r x 97, 151 f . — proletarische 151 f . — bei W e i t l i n g 77 R e v o l u t i o n ä r e r Anarchismus 17 f . R o m a n t i k 11, 46 R u ß l a n d 17, 192 ff.

O k k u p a t i o n s t h e o r i e des E i g e n t u m s 14 Oligarchie, ehernes G e s e t z der 187 f . O r d n u n g der Gesellschaft, natürliche 17 O r g a n i s a t i o n der A r b e i t bei B l a n c 65 P a r a b e l S a i n t - S i m o n s 47 P a r i s e r K o m m u n e 41, 7 0 , 185 P a r t e i l i c h k e i t 217 P a t r i a r c h a l i s m u s 194 P a u p e r i s m u s 143 ff. P h a l a n g e 32, 5 6 f . P h a l a n s t e r i u m 56 P h y s i o k r a t e n 28, 38, 127 P i o n e e r s of R o c h d a l e 37 Politischer K o m m u n i s m u s

Schutzzoll 165 f . , 175 S t a a t 17 — bei B l a n c 66 — bei G o d w i n 32 — bei P r o u d h o n 6 0 — und Gesellschaft 46 — R ü c k f ü h r u n g in die Gesellschaft 46, 76, 113, 155, 162 S t a a t s o z i a l i s t e n 182 S t a g n a t i o n , , s ä k u l a r e ' 137 S t r a f e 156 Steuerstreik 18 T a u s c h b a n k 37, 61, 71 T a u s c h w e r t 102, 116 Tauschwirtschaft, e i n f a d i t 100 ff. T r a d e - U n i o n i s m u s 204 ff. T r u c k 9 f . , 194

O b e r b a u 90, 96, 97 U n t e r b a u 90, 96, 97, 99 U N O 178 18 ff., 42, 69 ff., 74 Unterbeschäftigung 142 ff. Polytechnischer Unterricht S ä k u l a r e S t a g n a t i o n 137 U n t e r k o n s u m t i o n s t h e o r i e 159 S a i n t - S i m o n i s t e n 50 f . , 71 35, 119, 134, 210, 224 P o s i t i v i s m u s 44 S a n s c u l o t t e s 15, 39, 41 Urkommunismus P o s s i b i l i s t e n 185 S e n s u a l i s m u s 57 — bei M a r x 95, 117 P r e i s t h e o r i e bei M a r x S i n g l e T a x 28 — bei W e i t l i n g 76 106 ff.

Sachregister V o r s o z i a l i s m u s 19, 83 ff., —• i n d e r s o w j e t i s c h e n 151 G e s c h i c h t s s c h r e i b u n g 99 U t o p i e 98 Utopischer K o m m u n i s m u s W a h l r e d u s b e w e g u n g 20, 16, 18, 2 0 , 4 0 f f . , 7 4 6 4 , 6 6 , 161 — in D e u t s c h l a n d 80 (s. a . C h a r t i s m u s ! ) Verdrängungstheorie 141 f . , 173 Ware V e r e l e n d u n g 10 — b e i M a r x 101 f . , 1 1 6 f f . — t h e o r i e 142 f f . , 173 W a r e n f e t i s c h i s m u s 109, V e r g e s e l l s c h a f t u n g 176 1 2 1 , 148 V ö l k e r b u n d 178 W e l f a r e E c o n o m i c s 30, V o l k s a k t i e n 140 111 V o l k s f r o n t 152, 197, 282 W e l t k o m m u n i s m u s 196, V o l k s t ü m l e r 195, 196, 216 199 f . , 203 Weltsprache 77 V o l k s w i r t s c h a f t s r ä t e 162 W e r t p r o d u k t 125

243 Werttheorie — b e i M a r x 101 f f . , 2 1 8 W e s t l e r 192, 196 „Wirtschaftsdemokratie" 177, 189 W i r t s c h a f t s k r i s e n 34, 53, 138 ff. Wissenschaftlicher Sozial i s m u s 16, 1 8 , 7 4 , 8 9 f f . , 1 2 1 , 1 5 1 , 1 6 9 , 191 f f . , 217 Z a p a d n i k i 1 9 2 , 196 Z e n s u s w a h l r e c h t 44 Zentralismus, demokratis c h e r 169, 2 0 6

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Inhaltsübersicht Biologie Botanik Chemie Deutsche Sprache und Literatur Elektrotechnik Englisch Erd- und Länderkunde Geologie Germanisch Geschichte Griechisch . Hebräisch Hoch- und Tiefbau Indogermanisch Kartographie Kristallographie Kunst Land- und Forstwirtschaft Lateinisch Maschinenbau Mathematik Mineralogie Musik Pädagogik Philosophie Physik Psychologie Publizistik Religion Romanisch Russisch Sanskrit Soziologie Statistik Technik Technologie Volkswirtschaft Vermessungswesen Wasserbau Zoologie . . . Autorenregister Bandnummcrnfolge

2

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Seite 13 14 12 6 15 7 9 15 7 5 8 8 18 7 . . . 9 15 5 15 8 16 10 15 4 3 . . . 3 12 3 9 4 7 8 8 3 9 15 . . . 13 9 18 17 14 23 19

Geisteswissenschaften Philosophie Einführung in die Philosophie v o n H. Leisegang f . 4. A u f l a g e . 145 S e i t e n . 1 9 6 0 . (281) Hauptprobleme der Philosophie v o n G. Simmel f . 7., u n v e r ä n d e r t e A u f l a g e . 177 S e i t e n . 1950. (500) Geschichte der Philosophie 1. T e i l . V o n T h a i e s bis 1: D i e g r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e von W. Capelle. L c u k i p p o s . 2., e r w e i t e r t e A u f l a g e . 135 S e i t e n . 1953. (857) I I : D i e g r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e v o n W. Capelle. 2. T e i l . V o n d e r S o p h i s t i k bis z u m T o d e P i a t o n s . 2., s t a r k e r w e i t e r t e A u f l a g e . 144 S e i t e n . 1953. (858) I I I : D i e g r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e von W. Capelle. 3. T e i l . V o m T o d e P i a t o n s bis zur A l t e n S t o a . 2., s t a r k e r w e i t e r t e A u f l a g e . 132 S e i t e n . 1954. (859) I V : D i e g r i e c h i s c h e P h i l o s o p h i e v o n W. Capelle. 4. T e i l . V o n d e r A l t e n S t o a bis z u m E k l e k t i z i s m u s i m 1. J h . v . Chr. 2., s t a r k e r w e i t e r t e A u f l a g e . 132 S e i t e n . 1954. (863) V : D i e P h i l o s o p h i e d e s M i t t e l a l t e r s v o n J . Koch. In V o r b e r e i t u n g . (826) V I : V o n d e r R e n a i s s a n c e b i s K a n t v o n K. Schilling. 234 S e i t e n . 1954. (394/394 a ) V I I : I m m a n u e l K a n t v o n G. Lehmann. In V o r b e r e i t u n g . (536) V I I I : D i e P h i l o s o p h i e d e s 19. J a h r h u n d e r t s von G. Lehmann. 1. T e i l . 151 S e i t e n . 1953. (571) I X : D i e P h i l o s o p h i e d e s 19. J a h r h u n d e r t s von G. Lehmann. 2. T e i l . 168 S e i t e n . 1953. (709) X : D i e P h i l o s o p h i e i m e r s t e n D r i t t e l d e s 20. J a h r h u n d e r t s 1. Teil v o n G. Lehmann. 128 S e i t e n . 1957. ( 8 4 5 ) X I : D i e P h i l o s o p h i e i m e r s t e n D r i t t e l d e s 20. J a h r h u n d e r t s 2. T e i l von G.Lehmann. 114 S e i t e n . 1960. (850) Die geistige Situation der Zeit (1931) v o n K. Jaspers. 5., u n v e r ä n d e r t e r A b d r u c k der i m S o m m e r 1932 b e a r b e i t e t e n 5. A u f l a g e . 211 S u i t e n . 1960. (1000) Erkenntnistheorie von G. Kropp. I. T e i l : A l l g e m e i n e G r u n d l e g u n g . 143 S e i t e n . 1950. (807) Formale Logik v o n P. Lorenzen. 2. A u f l a g e . 165 S e i t e n . 1962. I n V o r b e r e i t u n g . (1176/1176a) Philosophisches Wörterbuch v o n M. Apel f . 5., v ö l l i g n e u b c a r b e i t e t e A u f l a g e v o n P. Ludz. 315 S e i t e n . 1958. (1031/1031 a ) Philosophische Anthropologie. M e n s c h l i c h e S e l b s t d e u t u n g in G e s c h i c h t e und G e g e n w a r t von M . Landmann. 266 S e i t e n . 1955. ( 1 5 6 / 1 5 6 a )

Pädagogik, Psychologie, Soziologie Geschichte der Pädagogik v o n Herrn. Weimer. 15., n e u b c a r b e i t e t e u n d v e r m e h r t e A u f l a g e v o n Heins Weimer. 181 S e i t e n . 1962. (145) 1 h e r a p e u t i s c h e Psychologie« I h r W e g d u r c h d i e P s y c h o a n a l y s e v o n W. M. Krane• f e l d t . Mit einer E i n f ü h r u n g von C. G. Jung. 3. A u f l a g e . 152 S e i t e n . 1956. ( 1 0 3 4 )

3

GEISTESWISSENSCHAFTEN Allgemeine Psychologie von Th. Erismann. 3 Bände. 2., neubearbeitete Anflage. I : G r u n d p r o b l e m e . 146 Seiten. 1958. (831) I I : G r u n d a r t e n d e s p h y s i s c h e n G e s c h e h e n s . 248 Seiten. 1959. (832/832a) I I I : P s y c h o l o g i e d e r P e r s ö n l i c h k e i t . E t w a 306 Seiten, 26 Abbildungen. 1962. (833/833 a) Soziologie. Geschichte und Hauptprobleme von L. von Wiese. 6. Auflage. 175 Seiten. 1960. (101) Ideengeschichte der sozialen Bewegung des 1 9 . und 20. Jh. von W. Hof mann. 1962. In Vorbereitung. (1205) Sozialpsychologie von P . R. Hofstätler. 181 Seiten, 15 Abbildungen, 22 Tabellen. 1956. (104/104 a) Psychologie des Berufs- und Wirtschaftslebens von W. Moede f . 190 Seiten, 48 Abbildungen. 1958. (851/851 a ) Industrie- und Betriebssoziologie von R. Dahrendorf. 2. A u f l a g e . 136 Seiten, 3 Figuren. 1962. (103)

Religion J e s u s von M. Dibelius f . 3. Auflage, mit einem Nachtrag von W. G. Kümmel, 140 Seiten. 1960. (1130) P a u l u s von M. Dibelius f . Nach dem Tode des Verfassers herausgegeben und zu Ende geführt von W. G. Kümmel. 2., durchgesehene Auflage. 155 Seiten. 1956. (1160) Luther von F. Lau. 151 Seiten. 1959. (1187) Melanchthon von R. Stupperich. 139 Seiten. 1960. (1190) Einführung in die Konfessionskunde der orthodoxen Kirchen von K. Onasch. 291 Seiten. 1962. (1197/1197 a) Geschichte des christlichen Gottesdienstes von W. Nagel. In Vorbereitung. {1 "02) Geschichte Israels. Von den Anfängen bis zur Zerstörung des Tempels (70 n C .r ) von E. L. Ehrlich. 158 Seiten, 1 Tafel. 1958. (231/231 a) RSmische Religionsgeschichte von F. Altheim. 2 Bände. 2., umgearbeitete A - f i ü g e . I : G r u n d l a g e n u n d G r u n d b e g r i f f e . 116 Seiten. 1956. (1035) II: D e r g e s c h i c h t l i c h e A b l a u f . 164 Seiten. 1956. (1052)

Musik Musikästhetik von H. J . Moser. 180 Seiten. Mit zahlreichen Noteubeispielen. 1953. (344) Systematische Modulation von R. Hernried. 2. Auflage. 136 Seiten. Mit zahlreichen Notenbeispielen. 1950. (1094) Der polyphone Satz von E. Pepping. 2 Bände. 1: D e r c a n t u s - f i r m u s - S a t z . 2. Auflage. 223 Seiten. Mit zahlreichen Notenbeispielen. 1950. (1148) I I : Ü b u n g e n i m d o p p e l t e n K o n t r a p u n k t u n d im K a n o n . 137 Seiten. Mit zahlreichen Notenbeispielen. 1957. (1 161/1101 a) Allgemeine Musiklehre von H. J . Moser. 2., durchgesehene Auflage. 155 Seiten. Mit zahlreichen Notenbeispielen. 1955. (220/220a) Harmonielehre von H. J . Moser. 2 Bande. I : 109 Seiten. Mit 120 Notenbeispielen. 1954. (809) Die Musik des 19. Jahrhunderts von W. Oelilmann. 180 Seiten. 1953. (170) Die Musik des 20. Jahrhunderts von W. Oehimann. 312 Seiten. 1961. (171/171a

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GEISTESWISSENSCHAFTEN Technik der deutschen Gesangskunst von H. J. Moser. 3., d u r c h g e s e h e n e u n d verbesserte A u f l a g e . 144 Seiten, 5 Figuren sowie Tabellen u u d N o t e n b e i s p i e l e . 1954. (576/576a) Die Kunst des Dirigieren» v o n H. W. von Waltershausen f . 2., v e r m e h r t e A u f l a g e . 138 S e i t e n . Mit 19 N o t e n b e i s p i e l e n . 1954. (1147) Die Technik des Klavierspiels a u s d e m Geiste des m u s i k a l i s c h e n K u n s t w e r k e s v o n K. Schubert f . 3. A u f l a g e . 110 Seiten. Mit N o t e n b e i s p i e l e n . 1954. (1045)

Kunst Süikunde v o n H. Weigert. 2 B ä n d e . 3., d u r c h g e s e h e n e u n d e r g ä n z t e A u f l a g e . I : V o r z e i t , A n t i k e , M i t t e l a l t e r . 136 Seiten, 94 A b b i l d u n g e n . 1958. (80) I I : S p ä t m i t t e l a l t e r u n d N e u z e i t . 150 Seiten, 88 A b b i l d u n g e n . 1958. (781) Archäologie v o n A. Rumpf. 2 B ä n d e . I : E i n l e i t u n g , h i s t o r i s c h e r Ü b e r b l i c k . 143 Seiten, 6 A b b i l d u n g e n , 12 T a f e l n . 1953. (538) I I : D i e A r c h ä o l o g e n s p r a c h e . Die a n t i k e n R e p r o d u k t i o n e n . 136 Seiten, 7 A b b i l d u n g e n , 12 T a f e l n . 1956. (539)

Geschichte Einführung in die Geschichtswissenschaft von P. Kirn. 3., d u r c h g e s e h e n e A u f l a g e . 128 S e i t e n . 1959. (270) Einführung in die Zeilgeschichte v o n B. Scheurig. 1962. I n V o r b e r e i t u n g . (1204) Zeitrechnung der römischen Kaiserzeit, des Mittelalters und der Neuzeit für die Jahre X—2000 n. Chr. v o n H. Lietzmann f . 3. A u f l a g e , d u r c h g e s e h e n von K. Aland. 130 Seiten. 1956. (1085) Kultur der Urzeit v o n F. Behn. 3 B ä n d e . 4. A u f l a g e der K u l t u r der Urzeit B d . 1—3 v o n M. Hoernes. I : D i e v o r m e t a l l i s c h e n K u l t u r e n . (Die Steinzeiten E u r o p a s . Gleichartige K u l t u r e n in a n d e r e n E r d t e i l e n . ) 172 S e i t e n , 48 A b b i l d u n g e n . 1950. (564) I I : D i e ä l t e r e n M e t a l l k u l t u r e n . (Der B e g i n n der M e t a l l b e n u t z u n g . K u p f e r u n d B r o n z e z e i t in E u r o p a , i m O r i e n t u n d in A m e r i k a . ) 160 S e i t e n , 67 Abb i l d u n g e n . 1950. (565) I I I : D i e j ü n g e r e n M e t a l l k u l t u r e n . (Das E i s e n als K u l t u r m e t a l l , H a l l s t a t t * L a t e n c - K u l t u r in E u r o p a . D a s erste A u f t r e t e n des Eisens in d e n a n d e r e n W e l t t e i l e n . ) 149 S e i t e n , 60 A b b i l d u n g e n . 1950. (566) Vorgeschichte Europas v o n F. Behn. Völlig n e u e B e a r b e i t u n g der 7. A u f l a g e der „ U r g e s c h i c h t e der M e n s c h h e i t " v o n M. Hoernes. 125 Seiten, 47 A b b i l d u n g e n . 1949. (42) Der Eintritt der Germanen in die Geschichte von J. Haller f . 3. Auflage, d u r c h * pesehen von H. Dannenbauer. 120 Seiten, 6 K a r t e n s k i z z e n . 1957. (1117) Von den Karolingern zu den Staufern. Die a l t d e u t s c h e Kaiserzeit (900—1250) von J. Haller f . 4., d u r c h g e s e h e n e A u f l a g e von Ii. Dannenbauer. 142 S e i t e n , 4 K a r t e n . 1958. (1065) Von den Staufern zu den Habsburgern» A u f l ö s u n g des R e i c h s u n d E m p o r k o m m e n der L a n d e s s t a a t e n (1250—1519) von J. Haller f . 2., d u r c h g e s e h e n e A u f l a g e v o n H. Dannenbauer. 118 S e i t e n , 6 K a r t e n s k i z z e n . 1960. (1077) Deutsche Geschichte im Z e i t a l t e r der R e f o r m a t i o n , der G e g e n r e f o r m a t i o n u n d des d r e i ß i g j ä h r i g e n Krieges von F. Härtung. 129 S e i t e n . 1951. (1105) Deutsche Geschichte von 1648 - 1 7 4 0 . Politischer u n d geistiger W i e d e r a u f b a u von W. Treue. 120 Seiten. 1956. (35)

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GEISTESWISSENSCHAFTEN Deutsche Geschichte von 1713 —1806. Von der S c h a f f u n g des e u r o p ä i s c h e n Gleich« gewichts bis zu N a p o l e o n s H e r r s c h a f t von W. Treue. 168 S e i t e n . 1957. (39) Deutsche Geschichte von 18C^ —1890. V o m E n d e des alten bis zur H ö h e des n e u e n Reiches v o n W. Taue. 128 Seiten. 1961. (893) Deutsche Geschichte von 1890 b)s zur Gegenwart von W. Treue. I n V o r b e r e i t u n g . (894) Quellenkunde der Deutschen Geschichte i m Mittelalter (bis zur M i t t e des 15. Jahrh u n d e r t s ) von K. Jacob f . 3 B ä n d e . I : E i n l e i t u n g . A l l g e m e i n e r T e i l . D i e Z e i t d e r K a r o l i n g e r . 6. A u f l a g e , b e a r b e i t e t v o n H. Hohenleutner. 127 Seiten. 1959. (279) I I : D i e K a i s e r z e i t (911—1250). 5. A u f l a g e , n e u b e a r b e i t e t v o n H. Hohen• leutner. 141 S e i t e n . 1961. (280) I I I : D a s S p ä t m i t t e l a l t e r ( v o m I n t e r r e g n u m bis 1500). H e r a u s g e g e b e n von F. Weden. 152 Seiten. 1952. (284) Geschichte Englands v o n H. Preller. 2 B ä n d e . I : b i s 1 8 1 5 . 3., s t a r k u m g e a r b e i t e t e A u f l a g e . 135 Seiten, 7 S t a m m t a f e l n , 2 K a r t e n . 1952. (375) I I : V o n 1 8 1 5 b i s 1 9 1 0 . 2., völlig u m g e a r b e i t e t e A u f l a g e . 118Seiten, 1 S t a m m t a f e l , 7 K a r t e n . 1954. (1088) Römische Geschichte v o n F. Altheim. 4 B a n d e . 2., v e r b e s s e r t e A u f l a g e . I : B i s z u r S c h l a c h t b e i P y d n a (168 v. Chr.). 124 Seiten. 1956. (19) I I : B i s z u r S c h l a c h t b e i A - H i u m (31 v . Chr.). 129 Seiten. 1956. (677) I I I : B i s z u r S c h l a c h t a n d e r M i l v i s c h e n B r ü c k e (312 n . Chr.). 148 Seiten. 1958.(679) I V : B i s z u r S c h l a c h t a m Y a r m u k (636 n . Chr.). I n V o r b e r e i t u n g . (684) Geschichte der Vereinigten S t a a t e n von A m e r i k a von O. Graf zu Stolberg- Wernigerode. 192 Seiten, 10 K a r t e n . 1956. (1051/1051 a)

Deutsche Sprache und Literatur Geschichte der Deutschen Sprache v o n H. Sperber. 3. A u f l a g e , b e s o r g t v o n W, Fleischhauer. 128 S e i t e n . 1958. (915) Deutsches Rechtschreibungswörterbuch v o n M . Gottschald f. 2., v e r b e s s e r t e Auflage. 219 Seiten. 1953. (200/200a) Deutsche Wortkunde. K u l t u r g e s c h i c h t e des d e u t s c h e n W o r t s c h a t z e s v o n A. Schirmer. 4. A u f l a g e v o n W. Mifzka. ^23 S e i t e n . 1960. (929) Deutsche Sprachlehre v o n W. Hofstaetter. 10. A u f l a g e . Völlige U m a r b e i t u n g der 8. A u f l a g e . 150 Seiten. 1960. (20) S t i m m k u n d e f ü r B e r u f , K u n s t u n d Heilzwecke von H. Biehle. 111 S e i t e n . 1955. (60) R e d e t e c h n i k . E i n f ü h r u n g in die R h e t o r i k von H. Biehle.

2., e r w e i t e r t e A u f l a g e .

151 S e i t e n . 1961. (61) Sprechen und Sprachpflege (Die K u n s t des Sprechens) v o n H. Feist. 2., verbesserte A u f l a g e . 99 Seiten, 25 A b b i l d u n g e n . 1952. (1122) Deutsches Dichten und Denken von der germanischen bis zur staufischen Zeit von H. Naumann f . ( D e u t s c h e L i t e r a t u r g e s c h i c h t e v o m 5.—13. J a h r h u n d e r t . ) 2., v e r b e s s e r t e A u f l a g e . 166 Seiten. 1952. (1121) Deutsches Dichten und Denken v o m Mittelalter zur Neuzeit v o n G. Müller (1270 bis 1700). 2., d u r c h g e s e h e n e A u f l a g e . 159 Seiten. 1949. (1086)

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GEISTESWISSENSCHAFTEN Deutsches Dichten und Denken von der Aufklärung bis zum Realismus (Deutsche Literaturgeschichte von 1700—1890) von JC. Vietor f . 3., durchgesehene Auflage. 159 Seiten. 1958. (1096) Der Nibelunge Not in Auswahl mit kurzem Wörterbuch von K. Langosch. 10., durchgesehene Auflage. 164 Seiten. 1956. (1) Kudrun und Dietrich-Epen in Auswahl mit Wörterbuch von O. L. Jiriczek. 6. Auf» läge, bearbeitet von R. Wisniewski. 173 Seiten. 1957. (10) Wolfram von Eschenbach. Parzival. Eine Auswahl mit Anmerkungen und Wörterbuch von H. Jantzen. 2. Auflage, bearbeitet von H. Kolb, 128 Seiten. 1957.

Hartmann von Aue« Der arme Heinrich nebst einer Auswahl aus der „Klage , dem „Gregorius" und den Liedern (mit einem Wörterverzeichnis) herausgegeben von F. Maurer. 96 Seiten. 1958. (18) Gottfried von Sirassburg in Auswahl herausgegeben von F. Maurer. 142 Seiten. 1959. (22) Die deutschen Personennamen von M. Gottschald f . 2., verbesserte Auflage. 151 Seiten. 1955. (422) Althochdeutsches Elementarbuch. Grammatik und T e x t e . 3. Auflage von W. Betz. 1962. In Vorbereitung. (1111) Mittelhochdeutsche Grammatik von H. de Boor und R. Wisniewski. 2., verbesserte und ergänzte Auflage. 142 Seiten. 1960. (1108)

Indogermanisch, Germanisch Indogermanische Sprachwissenschaft von H. Krähe. 2 Bände. I : E i n l e i t u n g u n d L a u t l e h r e . 4. Auflage. 106 Seiten. 1962. I n Vorbereitung. (59) I I : F o r m e n l e h r e . 3., neubearbeitete Auflage. 124 Seiten. 1959. (64) Gotisches Elementarbuch. Grammatik, T e x t e mit Übersetzung und Erläuterungen. Mit einer Einleitung von H. Hempel. 3., umgearbeitete Auflage. 166 Seiten. 1962. (79/79a) Germanische Sprachwissenschaft von H. Krähe. 2 Bände. 4., überarbeitete Auflage. I : E i n l e i t u n g u n d L a u t l e h r e . 147 Seiten. 1960. (238) I I : F o r m e n l e h r e . 149 Seiten. 1961. (780) Altnordisches Elementarbuch. Schrift, Sprache, T e x t e mit Übersetzung und Wörterbuch von F. Ranke. 2., durchgesehene Auflage. 146 Seiten. 1949. (1115)

Englisch, Romanisch Altenglisches Elementarbuch von M. Lehnert. Einführung, Grammatik, Texte mit Übersetzung und Wörterbuch. 5., verbesserte Auflage. 178 Seiten. 1962. (1125) Historische neuenglische Laut» und Formenlehre von E. Ekivall. 3., durchgesehene Auflage. 150 Seiten. 1956. (735) Englische Phonetik von H. Mutschmann f . 117 Seiten. 1956. (601) Englische Literaturgeschichte von F. Schubel. 4 Bände. I : D i e a l t « u n d m i t t e l e n g l i s c h e P e r i o d e . 163 Seiten. 1954. (1114) I I : V o n d e r R e n a i s s a n c e b i s z u r A u f k l ä r u n g . 160 Seiten. 1956. (1116) I I I : R o m a n t i k u n d V i k t o r i a n i s m u s . 160 Seiten. 1960. ( l i z * j Beowulf von M. Lehnert. Eine Auswahl mit Einführung, teilweiser Übersetzung, Anmerkungen und etymologischem Wörterbuch. 3., verbesserte Auflage. 135 Seiten. 1959. (1135)

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GEISTESWISSENSCHAFTEN Shakespeare von P. Meißner f . 2. Auflage, neubearbcitel von M. Lehnert. 136 Seiten. 1954. (1142) Italienische Literaturgeschichte von K, Voßler f . 5. Auflage, neubearbeitet von A. Noy er-Weidner. In Vorbereitung. (125) Romanische Sprachwissenschaft von H. Lausberg. 4 Bände. I : E i n l e i t u n g und V o k a l i s m u s . 160 Seiten. 1956. (128/128a) I I : K o n s o n a n t i s m u s . 95 Seiten. 1956. (250) I I I : F o r m e n l e h r e . In Vorbereitung. (Il99/1199a) I V : W o r t l e h r e . In Vorbereitung. (1200)

Griechisch, Lateinisch Griechische Sprachwissenschaft von W. Brandenstein. 2 Bände. I : E i n l e i t u n g , L a u t s y s t e m , E t y m o j o g i e . 160 Seiten. 1954. (117) I I : W o r t b i l d u n g und F o r m e n l e h r e . 192 Seiten. 1959. (118/llÖa) Geschichte der griechischen Sprache. 2 Bände. I : B i s zum Ausgang der k l a s s i s c h e n Z e i t von 0. Hoff mann f . 3. Auflage, bearbeitet von A. Debrunner f . 156 Seiten. 1953. (111) I I : G r u n d f r a g e n und Grundzüge des n a c h k l a s s i s c h e n G r i e c h i s c h von A. Debrunner f . 144 Seiten. 1954. (114) Geschichte der griechischen Literatur von W. Nestle. 2 Bande. 3. Auflage, bearbeitet von W. Lieb ich. I : 144 Seiten. 1961. (70) I I : In Vorbereitung. (557) Grammatik der neugriechischen Volkssprache von J. Kalitsunakis. 3., völlig neubearbeitete und erweiterte Auflage. 1962. In Vorbereitung. (756/756 a) Neugriechisch-deutsches Gesprächsbuch von J. Kalitsunakis. 2. Auflage, bearbeitet von A. Steinmetz. 99 Seiten. 1960. (587) Geschichte der lateinischen Sprache von F. Stolz. 4. Auflage von A. Debrunner f . In Vorbereitung. (492) Geschichte der romischen Literatur von L. Bieler. 2 Bände. I : Die Literatur der Republik. 160 Seiten. 1961. (52) I I : Die Literatur der Kaiserzeit. 133 Seiten. 1961. (866)

Hebräisch, Sanskrit, Russisch Hebräische Grammatik von G. Beer f . 2 Bände. 2., völlig neubearbeitete Auflage von R. Meyer. I : S c h r i f t - , L a u t « und F o r m e n l e h r e I. 3.Auflage. 157 Seiten. In Vorbereitung (763/763 a) I I : F o r m e n l e h r e II. Syntax und Flexionstabellen. 195 Seiten. 1955. (764/ 764 a) Hebräisches Textbuch zu G. Beer-R. Meyer, Hebräische Grammatik von R. Meyer. 170 Seiten. 1960. (769/769 a) Sanskrit-Grammatik von M . Mayrhofer. 89 Seiten. 1953. (1158) Russische Grammatik von E. Berneker f . 6., verbesserte Auflage von M. Vasmer. 155 Seiten. 1961. (66) Slavische Sprachwissenschaft von H. Bräuer. 2 Bände. I : Einleitung, Lautlehre. 221 Seiten. 1961. (1191/1191 a)

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GEISTESWISSENSCHAFTEN

Erd- und Länderkunde, Kartographie A f r i k a v o n F. Jaeger. E i n g e o g r a p h i s c h e r Ü b e r b l i c k . 2 B ä n d e . 2., u m g e a r b e i t e t e Auflage. I : D e r L e b e n s r a u m . 179 Seiten, 18 A b b i l d u n g e n . 1954. (910) I I : M e n s c h u n d K u l t u r . 155 Seiten, 6 A b b i l d u n g e n . 1954. (911) Australien u n d O z e a n i e n von H. J. Krug. 176 Seiten, 46 S k i z z e n . 1953. (319) K a r t o g r a p h i e von V. Heissler. 125 Abb.» m e h r e r e K a r t e n . 1962. I n V o r b e r e i t u n g . (30/30 a)

Volkswirtschaft, Statistik, Publizistik Allgemeine Betriebswirtschaftslehre v o n K. Mellerowicz. 4 B ä n d e . 10., e r w e i t e r t e u n d v e r ä n d e r t e A u f l a g e . ( B d . I u n d I I : 11., d u r c h g e s e h e n e A u f l a g e ) I : 224 Seiten. 1961. (1008/1008a) I I : 188 Seiten. 1962. (1153/1153a) I I I : 260 Seiten. 1959. (1154/1154a) I V : 209 Si-iten. 1959. (1186/1186a) Diese 4 B ä n d e sind in Ganzleinen g e b u n d e n zu je DM 6,30 lieferbar. Geschichte der Volkswirtschaftslehre von S. Wendt. 182 S e i t e n . 1961. (1194) Allgemeine V o l k s w i r t s c h a f t s l e h r e v o n A. Paulsen. 4 B ä n d e . I : G r u n d l e g u n g , W i r t s c h a f t s k r e i s l a u f . 3., d u r c h g e s e h e n e u n d e r g ä n z t e A u f l a g e . 148 Seiten. 1959. (1169) I I : H a u s h a l t e , U n t e r n e h m u n g e n , M a r k t f o r m e n . 3., n e u b e a r b e i t e t e A u f l a g e . 166 Seiten, 32 A b b i l d u n g e n . 1960. (1170) I I I : P r o d u k t i o n s f a k t o r e n . 2., n e u b e a r b e i t e t e u n d e r g ä n z t e A u f l a g e . 200 S e i t e n . 1961. (1171) I V : G e s a m t b e s c h ä f t i g u n g , K o n j u n k t u r e n , W a c h s t u m . 2. A u f l a g e . 174 Seiten. 1962. (1172) Allgemeine Volkswirtschaftspolitik v o n H. Ohm. 2 B ä n d e . I: S y s t e m a t i s c h - T h e o r e t i s c h e Grundlegung. 137 Seiten, 6 Abbild u n g e n . 1962. (1195) II: D e r v o l k s w i r t s c h a f t l i c h e G e s a m t o r g a n i s m u s als O b j e k t der W i r t s c h a f t s p o l i t i k . I n V o r b e r e i t u n g . (1196) F i n a n z w i s s e n s c h a f t v o n H. Kolms. 4 B ä n d e . I : G r u n d l e g u n g , Ö f f e n t l i c h e A u s g a b e n . 160 Seiten. 1959. (148) II: E r w e r b s e i n k ü n f t e , G e b ü h r e n u n d B e i t r ä g e ; All g e m e i n e S t e u e r l e h r e . 148 Seiten. 1960. (391) I I I : B e s o n d e r e S t e u e r l e h r e . 178 Seiten. 1962. (776) I V : ö f f e n t l i c h e r K r e d i t . H a u s h a l t s w e s e n . F i n a n z a u s g l e i c h . I n Vorb e r e i t u n g . (782) F i n a n z m a t h e m a t i k v o n M. Nicolas. 192 Seiten, 11 T a f e l n , 8 T a b e l l e n u n d 72 Beispiele. 1959. (1183/1183a) Industrie- u n d Betriebssoziologie v o n R. Dahrendorf. 2. A u f l a g e . 136 Seiten., 3 F i g u r e n . 1962. (103) Wirtschaflssoziologie von F. Fürstenberg. 122 Seiten. 1961. (1193) Psychologie des B e r u f s - u n d W i r t s c h a f t s l e b e n s von W. Moede f . 190 Seiten, 48 Abb i l d u n g e n . 1958. (851/851 a) Allgemeine Methodenlehre der Stalistik v o n J. Pfanzagl. 2 B ä n d e . 1: E l e m e n t a r e M e t h o d e n u n t e r b e s o n d e r e r B e r ü c k s i c h t i g u n g der A n w e n d u n gen in d e n W i r t s c h a f t s - u n d Sozialwissenschafien. 205 Seiten, 35 Abbild u n g e n . 1960. (746/746 a) I I : H ö h e r e M e t h o d e n u n t e r b e s o n d e r e r B e r ü c k s i c h t i g u n g der A n w e n d u n g e n in N a t u r w i s s e n s c h a f t , Medizin u n d T e c h n i k . 295 Seiten, 39 A b b i l d u n g e n . 1962. (747/747 a)

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NATURWISSENSCHAFTEN Zeitungslehre von E. Dovifat. 2 Bände. 4., neubearbeitete Auflage. I : T h e o r e t i s c h e u n d r e c h t l i c h e G r u n d l a g e n — N a c h r i c h t u n d Mein u n g — S p r a c h e u n d F o r m . 148 Seiten. 1962. (1039) II: R e d a k t i o n — Die S p a r t e n : Verlag u n d V e r t r i e b , W i r t s c h a f t und T e c h n i k , S i c h e r u n g d e r ö f f e n t l i c h e n A u f g a b e . 168 Seiten. 1962. (1040)

Naturwissenschaften Mathematik Geschichte der Mathematik von J. E. Hofmann. 4 Bande. I: Von den A n f ä n g e n bis z u m A u f t r e t e n von F e r m a t u n d Desc a r t e s . 2. Auflage. 200 Seiten. 1962. In Vorbereitung. (226/226a) II: Von F e r m a t und D e s c a r t e s bis zur E r f i n d u n g des Calculus u n d b i s z u m A u s b a u d e r n e u e n M e t h o d e n . 109 Seiten. 1957. (875) III: Von den A u s e i n a n d e r s e t z u n g e n um den Calculus bis zur f r a n z ö s i s c h e n R e v o l u t i o n . 107 Seiten. 1957. (882) I V : G e s c h i c h t e d e r M a t h e m a t i k d e r n e u e s t e n Z e i t von N. Sluloff. In Vorbereitung. (883) Mathematische Formelsammlung von F. O. Ringleb. 7., erweiterte Auflage. 320 Seiten, 40 Figuren. 1960. (51/51a) Vierstellige Tafeln und Gegentafeln für logarithmisches und trigonometrisches Rechnen in zwei Farben zusammengestellt von H. Schubert und R. Haussner. 3., neubearbeitete Auflage von J. Erlebach. 158 Seiten. 1960. (81) Fünfstellige Logarithmen von A. Adler. Mit mehreren graphischen Rechentafeln und häufig vorkommenden Zahlenwerten. 4. Auflage, überarbeitet von J. Erlebach. 127 Seiten, 1 Tafel. In Vorbereitung. (423) Arithmetik von P. B. Fischer f . 3. Auflage von H. Rohrbach. 152 Seiten, 19 Abbildungen. 1958.(47) Höhere Algebra von H. Hasse. 2 Bände. 4., durchgesehene Auflage. I : L i n e a r e G l e i c h u n g e n . 152 Seiten. 1957. (931) I I : G l e i c h u n g e n h ö h e r e n G r a d e s . 158 Seiten, 5 Figuren. 1958. (932) Aufgabensammlung zur höheren Algebra von H. Hasse und W. Klobe. 3., verbesserte Auflage. 183 Seiten. 1961. (1082) Elementare und klassische Algebra vom modernen Standpunkt von W. Krull. 2 Bände. I : 2., erweiterte Auflage. 136 Seiten. 1952. (930) I I : 132 Seiten. 1959. (933) Algebraische Kurven und Flächen von W. Burau. 2 Bände. I : A l g e b r a i s c h e K u r v e n d e r E b e n e . 153 Seiten, 28 Figuren. 1962. (435) I I : A l g e b r a i s c h e F l ä c h e n 3. G r a d e s und R a u m k u r v e n 3. und 4. Grades. 1962. In Vorbereitung. (436) Einführung in die Zahlentheorie von A. Scholz f . Überarbeitet und herausgegeben von B. Schoeneberg. 3. Auflage. 128 Seiten. 1961. (1131) Formale Logik von P. Lorenzen. 2. Auflage. 165 Seiten. 1962. (1176/1176a) Topologie von W. Franz. 2 Bände. I : Allgemeine Topologie. 144 Seiten, 9 Figuren. 1960. (1181) Elemente der Funktionentheorie von K. Knopp f . 5. Auflage. 144 Seiten, 23 Fig. 1959.(1109)

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NATURWISSENSCHAFTEN Funktionentheorie von K. Knopp f . 2 B ä n d e . 10. A u f l a g e . I: G r u n d l a g e n der a l l g e m e i n e n T h e o r i e d e r a n a l y t i s c h e n F u n k t i o n e n . 144 Seiten, 8 F i g u r e n . 1961. (668) II: A n w e n d u n g e n u n d W e i t e r f ü h r u n g d e r a l l g e m e i n e n T h e o r i e . 130 Seiten, 7 F i g u r e n . 1962. (703) Aufgabensammlung zur Funktionentheorie von K. Knopp f . 2 B ä n d e . I : A u f g a b e n z u r e l e m e n t a r e n F u n k t i o n e n t h e o r i e . 6. A u f l a g e . 135 Seit e n . I n V o r b e r e i t u n g . (877) I I : A u f g a b e n z u r h ö h e r e n F u n k t i o n e n t h e o r i e . 5. A u f l a g e . 151 Seiten. 1959.(878) Differential- und Integralrechnung von M. B a r n e r . ( F r ü h e r Witting). 4 B ä n d e . I : Grenzwertbegrii'f, D i l i c r e n t i a l r e c h n u n ? . 176 Seilen. 1961. ( c 6 / 8 6 a ) Gewöhnliche Differentialgleichungen von G. Iloheisel. 6., n e u b e a r b e i t e t e u n d erw e i t e r t e A u f l a g e . 128 S e i t e n . 1960. (920) Partielle Differentialgleichungen von G. Hoheisel. 4., d u r c h g e s e h e n e Auflage. 128 S e i t e n . 1960. (1003) Aufgabensammlung zu den gewöhnlichen und partiellen Differentialgleichungen von G. Hoheisel. 4., d u r c h g e s e h e n e u n d v e r b e s s e r t e A u f l a g e . 124 Seiten. 1958. (1059) Integralgleichungen v o n G. Hoheisel. 2., d u r c h g e s e h e n e A u f l a g e . 1962. I n Vorb e r e i t u n g . (1099) Mengenlehre v o n E. Kamke. 4., v o r b e s s e r t e A u f l a g e . 194 Seiten, 6 F i g u r e n . I n V o r b e r e i t u n g . (999/999 a) Gruppentheorie von L. Baumgartner. 3., n e u b e a r b e i t e t e A u f l a g e . HO Seiten, 3 T a f e l n . 1958. (837) Ebene und sphärische Trigonometrie von G. Heisenberg f . 5. Auflage, d u r c h g e s e h e n von H. Kneser. 172 S e i t e n , 60 F i g u r e n . 1957. (99) Darstellende Geometrie v o n W. Haack. 3 B ä n d e . I: Die w i c h t i g s t e n D a r s t e l l u n g s m e t h o d e n . G r u n d - u n d Aufritt e b e n f l ä c h i g e r K ö r p e r . 3 . , d u r c h g e s e h e n e u n d e r g ä n z t e A u f l a g e . 113 Seit e n , 120 A b b i l d u n g e n . 1960. (142) fl: K ö r p e r mit k r u m m e n B e g r e n z u n g s f l ä c h e n . K o t i e r t e Projekt i o n e n . 3., d u r c h g e s e h e n e A u f l a g e . 129 S e i t e n , 86 A b b i l d u n g e n . 1962. (143) I I I : A x o n o m e t r i e u n d P e r s p e k t i v e . 2., d u r c h g e s e h e n e u n d e r g ä n z t e Auflage. 129 Seiten, 100 A b b i l d u n g e n . 1962. (144) Analytische Geometrie v o n K. P. Grotemeyer. 2., e r w e i t e r t e A u f l a g e . 218 Seiten, 73 A b b i l d u n g e n . 1962. (65/65 a) Nichteuklidische Geometrie. Hyperbolische Geometrie der E b e n e von R. Baldus f . D u r c h g e s e h e n u n d h e r a u s g e g e b e n v o n F. Löbell. 3., v e r b e s s e r t e A u f l a g e . 140 S e i t e n , 70 F i g u r e n . 1953. (970) Differentialgeometrie v o n K. Strubecker ( f r ü h e r Rothe). 3 B ä n d e . I : K u r v e n t h e o r i e d e r E b e n e u n d d e s R a u m e s . 150 Seiten, 18 F i g u r e n . 1955. (1113/1113 a) I I : T h e o r i e d e r F l ä c h e n m e t r i k . 195 Seiten, 14 F i g u r e n . 1958. ( U 7 9 / 1 1 7 9 a ) I I I : T h e o r i e d e r F l ä c h e n k r ü m m u n g . 254 Seiten, 38 F i g u r e n . 1959. (1180/1180 a) Variationsrechnung von L. Koschmieder. 2 B ä n d e . 2., n e u b e a r b e i t e t e A u f l a g e . I : D a s freie u n d g e b u n d e n e E x t r e m e i n f a c h e r Grundintegraie. 128 S e i t e n , 23 F i g u r e n . 1962. (1074) Einführung in die konforme Abbildung von L. Bieberbach. 5., e r w e i t e r t e A u f l a g e . 180 Seiten, 42 F i g u r e n . 1956. (768/768 a)

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NATURWISSENSCHAFTEN Vektoren und Matrizen von S. Valentiner. 2. Auflage. (9., erweiterte Auflage der „Vektoranalysis"). Mit Anhang: Aufgaben zur Vektorrechnung von H. König. 202 Seiten, 35 Figuren. 1960. (354/354a) Versicherungsmathematik von F. Böhm. 2 Bände. I : E l e m e n t e d e r V e r s i c h e r u a g s r c c h n u n g . 3.« vermehrte und verbes» serte Auflage. Durchgesehener Neudruck. 151 Seiten. 1953. (180) I I : L e b e n s v e r s i c h e r u n g s m a t h e m a t i k . Einführung in die technischen Grundlagen der Sozialversicherung. 2., verbesserte und vermehrte Auflage. 205 Seiten. 1953. (917/917a) Finanzmaihematik von M. Nicolas. 192 Seiten, 11 Tafeln, 8 Tabellen und 72 Beispiele. 1959. (1183/) 183a)

Physik Einführung in die theoretische Physik von W. Döring. 5 Bände. I : M e c h a n i k . 2., verbesserte Auflage. 123 Seiten, 25 Abbildungen. 1960. (76) I I : D a s e l e k t r o m a g n e t i s c h e F®ld. 2., verbesserte Auflage. 132 Seiten, 15 Abbildungen. 1962. (77) I I I : O p t i k . 117 Seiten, 32 Abbildungen. 1956. (78) I V : T h e r m o d y n a m i k . 107 Seiten, 9 Abbildungen. 1956. (374) V : S t a t i s t i s c h e M e c h a n i k . 114 Seiten, 12 Abbildungen. 1957. (1017) Mechanik deformierbarer Körper von M. Päsler. 199 Seiten, 48 Abbildungen. 1960. (1189/1189a) Atomphysik von K. Bechert und Ch. Gerthsen f . 7 Bände. I : A l l g e m e i n e G r u n d l a g e n . I. T e i l . 4., durchgesehene Auflage von A. Flammersfeld. 124 Seilen, 33 Abbildungen. 1959. (1009) I I : A l l g e m e i n e G r u n d l a g e n . 2. Teil. 4. Auflage. 1962. In Vorher. (1033) I I I : T h e o r i e d e s A t o m b a u s . 1. T e i l . 4., umgearbeitete Auflage. 148 Seiten, 16 Abbildungen. 1962. In Vorbereitung (1123/1123») I V : T h e o r i e des A t o m b a u s . 2. T e i l . 3., umgearbeitete Auflage. 170 Seiten, 14 Abbildungen. 1954. (I165/1165a) Differentialgleichungen der Physik von F. Sauter. 3., durchgesehene und ergänzte Auflage. 148 Seiten, 16 Figuren. 1958. (1070) Physikalische Formelsammlung von G. Mahler f . Neubearbeitet von K. Mahler. 10., durchgesehene Auflage. 153 Seiten, 69 Figuren. 1959. (136) Physikalische Aufgabensammlung von G. Mahler f . Neu bearbeitet von K. Mahler. Mit den Ergebnissen. 11. Auflage. 127 Seiten. 1961. (243)

Chemie Geschichte der Chemie in kurzgefaßter Darstellung von G. Lockemann. 2 Bände. I : V o m A l t e r t u m b i s z u r E n t d e c k u n g d e s S a u e r s t o f f s . 142 Seiten, 8 Bildnisse. 1950. (264) I I : V o n d e r E n t d e c k u n g d e s S a u e r s t o f f s b i s z u r G e g e n w a r t . 151 Seiten, 16 Bildnisse. 1955. (265/265a) Anorganische Chemie von W. Klemm. 12., neubearbeitete und erweiterte Auflage. 255 Seiten, 34 Abbildungen. 1962. (37/37 a) Organische Chemie von W. Schlenk. 8., erweiterte Auflage. 272 Seiten, 16 Abbildungen. 1960. (38/38a) Physikalische Methoden der Organischen Chemie von G. Kresze. 65 Abbildungen. 1962. (44/44 a) Allgemeine und physikalische Chemie von W. Schulze. 2 Bände. I : 5., durchgesehene Auflage. 139 Seiten, 10 Figuren. 1960. (71) I I : 5., verbesserte Auflage. 178 Seiten, 37 iiguren. 1961. (698/698a)

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NATURWISSENSCHAFTEN Einfache Versuche zur allgemeinen und physikalischen Chemie v o n E. Dehn. 371 V e r s u c h e m i t 40 A b b i l d u n g e n . 272 S e i t e n . 1962. (1201/1201 a ) Molekülbau. T h e o r e t i s c h e G r u n d l a g e n u n d M e t h o d e n d e r S t r u k t u r e r m i t t l u n g von W. Schulze. 123 S e i t e n » 43 F i g u r e n . 1958. ( 7 0 6 ) Physikalisch «chemische Rechenaufgaben von E. Asmus. 3., v e r b e s s e r t e A u f l a g e . 96 S e i t e n . 1958. (445) Maßanalyse. T h e o r i e u n d P r a x i s der k l a s s i s c h e n u n d d e r e l e k t r o c h e m i s c h e n T i t r i e r v e r f a h r e n von G. Jander u n d K. F. Jahr. 9., durchgesehene Auflage. 313 S e i t e n , 49 F i g u r e n . 19¡',1. (221/221 a ) Qualitative Analyse von H. Hof mann u . G. Jander. 308 S e i t e n , 5 A b b i l d u n g e n . 1960. ( 2 4 7 / 2 4 7 a ) Thermochemie v o n W. A. Roth f . 2., v e r b e s s e r t e A u f l a g e . 109 S e i t e n , 16 F i g u r e n . 1952. ( 1 0 5 7 ) Stöchiometrische Aufgabensammlung v o n W. Bahr dl f u n d R. Scheer. Mit d e n E r g e b n i s s e n . 7., d u r c h g e s e h e n e A u f l a g e . 119 S e i t e n . 1960. (452) Elektrochemie und ihre physikalisch-chemischen Grundlagen v o n A. Dossier. 2 Bände. I I : 178 S e i t e n , 17 A b b i l d u n g e n . 1 9 5 0 . ( 2 5 3 )

Technologie Die Chemie der Kunststoffe v o n K. Hamann, u n t e r M i t a r b e i t von W. Funke und H. D. Hermann. 143 S e i t e n . 1 9 6 0 . ( 1 1 7 3 ) Warenkunde v o n K. Hassak u n d E. Beutel f . 2 B ä n d e . I : A n o r g a n i s c h e W a r e n s o w i e K o h l e u n d E r d ö l . 8. A u f l a g e . N e u b e a r b e i t e t v o n A. Kutzelnigg. 119 S e i t e n , 18 F i g u r e n . 1958. (222) I I : O r g a n i s c h e W a r e n . 8. A u f l a g e . V o l l s t ä n d i g n e u b e a r b e i t e t von A. Kutzeln i g g . 157 S e i t e n , 32 F i g u r e n . 1959. (223) Die Fette und ö l e v o n Th. Klug. 6., v e r b e s s e r t e A u f l a g e . 143 S e i t e n . 1961. ( 3 3 5 ) Die Seifenfabrikation v o n K. Braun f . 3., n e u b e a r b e i t e t e u n d v e r b e s s e r t e A u f l a g e v o n Th. Klug. 116 S e i t e n , 18 A b b i l d u n g e n . 1953. (336) Textilindustrie v o n A. Blümcke. I : S p i n n e r e i u n d Z w i r n e r e i . I I I S e i t e n , 43 A b b i l d u n g e n . 1954. (184)

Biologie Einführung in die allgemeine Biologie u n d i h r e p h i l o s o p h i s c h e n Grund« u n d Grenz« f r a g e n v o n M. Hartmann. 132 S e i t e n , 2 A b b i l d u n g e n . 1936. (06) Hormone v o n G. Koller. 2., n e u b e a r b e i t e t e u n d e r w e i t e r t e A u l l a g e . 187 S e i t e n , 60 A b b i l d u n g e n , 19 T a b e l l e n . 1949. (1141) Fortpflanzung im Tier- und Pflanzenreich v o n J . Hämmerling. 2., e r g ä n z t e A u f l a g e . 135 S e i t e n , 101 A b b i l d u n g e n . 1951. (1138) Geschlecht und Geschlechtsbestimmung im Tier- und Pflanzenreich v o n M. Hartmann. 2., v e r b e s s e r t e A u f l a g e . 116 S e i t e n , 6 1 A b b i l d u n g e n , 7 T a b e l l e n . 1951. ( 1 1 2 7 ) Symbiose der Tiere mit pflanzlichen Mikroorganismen v o n P. Buchner. 2., v e r b e s s e r t e u n d v e r m e h r t e A u f l a g e . 130 S e i l e n , 121 A b b i l d u n g e n . 1949. ( 1 1 2 8 ) Grundriß der Allgemeinen Mikrobiologie v o n W. u . A. Schwarls. 2 Bände. 2 . . v e r b e s s e r t e und e r g ä n z t e A u f l a g e . I : 147 S e i t e n , 25 A b b i l d u n g e n , i 9 6 0 . (1155) 11: 142 S e i t e n , 29 A b b i l d u n g e n . 1961. (11571

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NATURWISSENSCHAFTEN

Botanik

E n t w i c k l u n g s g e s c h i c h t e des P f l a n z e n r e i c h e s v o n H. Heil. 2. A u f l a g e . 138 S e i t e n , 9 4 A b b i l d u n g e n , 1 T a b e l l e . 1950. ( 1 1 3 7 ) M o r p h o l o g i e der P f l a n z e n v o n L. Geitler. 3., u m g e a r b e i t e t e A u f l a g e . 126 S e i t e n , 114 A b b i l d u n g e n . 1953. (141) P f l a n z e n g e o g r a p h i e v o n L. Diels f . 5., völlig n e u b e a r b e i t e t e A u f l a g e v o n F. Matlick. 195 S e i t e n , 2 K a r t e n . 1958. ( 3 8 9 / 3 8 9 a ) D i e L a u b h ö l z e r . K u r z g e f a ß t e B e s c h r e i b u n g der in M i t t e l e u r o p a g e d e i h e n d e n L a u b b ä u m e u n d S t r a u c h e r v o n F. W. Neger f u n d E. Münch f . 3., d u r c h g e s e h e n e A u f l a g e , h e r a u s g e g e b e n v o n B. Huber. 143 S e i t e n , 63 F i g u r e n , 7 T a b e l l e n . 1950.(718) Die Nadelhölzer ( K o n i f e r e n ) u n d übrigen G y m n o s p e r m e n v o n F. W. Neger f u n d E. Münch f . 4. A u f l a g e , d u r c h g e s e h e n u n d e r g ä n z t von B. Huber. 140 S e i t e n , 7 5 F i g u r e n , 4 T a b e l l e n , 3 K a r t e n . 1952. (355) P f l a n z e n z ü c h t u n g v o n H. Kuckuck. 2 B ä n d e . I : G r u n d z ü g e d e r P f l a n z e n z ü c h t u n g . 3., völlig u m g e a r b e i t e t e u n d erw e i t e r t e A u f l a g e . 132 S e i t e n , 22 A b b i l d u n g e n . 1952. (1134) I I : S p e z i e l l e g a r t e n b a u l i c h e P f l a n z e n z ü c h t u n g ( Z ü c h t u n g v o n Ce« m ü s e , O b s t u n d B l u m e n ) . 178 S e i t e n , 27 A b b i l d u n g e n . 1957. ( 1 1 7 8 / 1 1 7 8 a )

Zoologie E n t w i c k l u n g s p h y s i o l o g i e d e r T i e r e v o n F. Seidel. 2 B ä n d e . I : E i u n d F u r c h u n g . 126 S e i t e n , 29 A b b i l d u n g e n . 1953. ( 1 1 6 2 ) I I : K ö r p e r g r u n d g e s t a l t u n d O r g a n b i l d u n g . 159 S e i t e n , 42 A b b i l d u n g e n . 1953.(1163) Das Tierreich I: E i n z e l l e r , P r o t o z o e n v o n E. Reichenow. 115 S e i t e n , 59 A b b i l d u n g e n . 1956. (444) II: S c h w ä m m e u n d H o h l t i c r e v o n H. J . Hannemann. 9 5 S e i t e n , 80 A b b i l d u n g e n . 1956. (442) III: W ü r m e r . Platt», Hohl-, Schnurwürmer, Kamptozoen, Ringelwürmer, 114 S e i t e n , P r o t r a c h e a t e n , B ä r t i e r c h e n , Z u n g e n w ü r m e r v o n S. Jaeckel. 36 A b b i l d u n g e n . 1955. (439) I V , 1 : K r e b s e v o n H. E. Gruner u n d K. Decfeert. 114 S e i t e n , 43 A b b i l d u n g e n . 1956. (443) IV, 2 : S p i n n e n t i e r e (Trilobitomorphen, Fühlerlose) u n d T a u s e n d f ü ß l e r v o n A. Kaestner. 96 S e i t e n , 55 A b b i l d u n g e n . 1955. (1161) I V , 3 : I n s e k t e n v o n H. von Lengerken. 128 S e i t e n , 58 A b b i l d u n g e n . 1953. (594) V: W e i c h t i e r e . Urmollusken, Schnecken, Muscheln und K o p f f ü ß e r von S . Jaeckel. 92 S e i t e n , 34 A b b i l d u n g e n . 1954. (440) VI: S t a c h e l h ä u t e r . Tentakulaten, Binnenatmer und Pfeilwürmer von S. Jaeckel. 100 S e i t e n , 4 6 A b b i l d u n g e n . 1955. (441) V I I , 1 : M a n t e l t i e r e , S c h ä d e l l o s e , R u n d m ä u l e r v o n Th. Haltenorth. In Vorbereitung. (448) V I I , 2 : F i s c h e v o n D. Lüdemann. 130 S e i t e n , 65 A b b i l d u n g e n . 1955. (356) V I I , 3 : L u r c h e ( C h o r d a t i e r e ) v o n K. Herler. 143 S . , 129 A b b . 1955. (847) V I I , 4 : K r i e c h t i e r e ( C h o r d a t i e r e ) v o n K. Herter. 200 S e i t e n , 142 A b b i l d u n g e n . 1 9 6 0 . (447/447 a ) V I I , 5 : V ö g e l ( C h o r d a t i e r e ) v o n H.-A. Freye. 156 S . , 69 F i g . 1960. (869) V I I , 6 : S ä u g e t i e r e ( C h o r d a t i e r e ) v o n Th. Haltenorth. I n V o r b e r e i t u n g . (282)

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NATURWISSENSCHAFTEN

Land- und Forstwirtschaft Landwirtschaftliche Tierzucht« Die Züchtung und Haltung der landwirtschaftlichen Nutztiere von H. Vogel. 139 Seiten, 11 Abbildungen. 1952. (228) Kulturtechnische Bodenverbesserungen von 0. Fauser. 2 Bände. 5., verbesserte und vermehrte Auflage. I : A l l g e m e i n e s , E n t w ä s s e r u n g . 127 Seiten, 49 Abbildungen. 1959. ( 6 9 1 ) I I : B e w ä s s e r u n g , Ö d l a n d k u l t u r , F l u r b e r e i n i g u n g . 159 Seiten, 71 Abbildungen. 1961. (692) Agrikulturchemle von K. Scharrer. 2 Bände. I : P f l a n z e n e r n ä h r u n g . 143 Seiten. 1953. (329) I I : F u t t e r m i t t e l k u n d e . 192 Seiten. 1956. (330/330a)

Geologie, Mineralogie, Kristallographie Geologie von F. Lotze. 2., verbesserte Auflage. 178 Seiten, 80 Abbildungen. 1961(13) Mineral- und Erzlagerstättenkunde von H. Hutlenlocher f . 2 Bände. I : 2. Auflage. 128 Seiten, 34 Abbildungen. In Vorbereitung. (1014) I I : 156 Seiten, 48 Abbildungen. 1954. (1015/1015a) Allgemeine Mineralogie. 10., erweiterte Auflage der „Mineralogie" von jR. Brauns f. bearbeitet von K. F. Chudoba. 120 Seiten, 120 Figuren, 1 Tafel, 3 Tabellen. 1958. (29) Spezielle Mineralogie. 10., erweiterte Auflage der „Mineralogie" von R.Brauns f , bearbeitet von K. F. Chudoba. 170 Seiten, 125 Figuren, 4 Tabellen. 1959. (31/31a) Petrographie (Gesteinskunde) von IT7. Bruhns f . Neubearbeitet von P. Ramdohr. 5., erweiterte Auflage. 141 Seiten, 10 Figuren. 1960. (173) Kristallographie von W. Bruhns f . 5. Auflage, neubearbeitet von P . Ramdohr. 109 Seiten, 164 Abbildungen. 1958. (210) Einführung in die Kristalloptik von E. Buchwald.4.,verbesserte Auflage. 138 Seiten. 121 Figuren. 1952. (619) • LStrohrprobierkunde. Mineraldiagnose mit Lötrohr- und Tüpfelreaktion von M. Henglein. 4., durchgesehene und erweiterte Auflage. 1 Ü i Seiten, 11 Figuren. 1962. (483)

Technik Graphische Darstellung in Wissenschaft und Technik von M. Pirani. 3., erweiterte Auflage bearbeitet von J. Fischer unter Benutzung der von I. Runge besorgten 2. Auflage. 216 Seiten, 104 Abbildungen. 1957. (728/728a) Technische Tabellen und Formeln von W. Müller. 5., verbesserte und erweiterte Auflage von E. Schulze. 163 Seiten, 114 Abbildungen. 1962. (579) Grundlagen der Straßenverkehrstechnik. Theorie der Leistungsfähigkeit von E. Engel. 101 Seiten, 55 Abbildungen. 1962. (1198)

Elektrotechnik Grundlagen der allgemeinen Elektrotechnik von O. Mohr. 2., durchgesehene Auflage. 260 Seiten, 136 Bilder, 14 Tafeln. 1961. (196/196a) Die Gleichstrommaschine von K. Humburg. 2 Bände. 2., durchgesehene Auflage. I : 102 Seiten, 59 Abbildungen. 1956. (257) I I : 101 Seiten, 38 Abbildungen. 1956. (881)

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TECHNIK D i e S y n c h r o n m a s c h i n e v o n W. Putz. 9 1 S e i t e n , 6 4 A b b i l d u n g e n . 1 9 6 2 . ( 1 1 4 6 ) I n d u k t i o n s m a s c h i n e n v o n F. Unger. 2 . , e r w e i t e r t e A u f l a g e . 142 S e i t e n » 4 9 A b b i l dungen. 1954. (1140) D i e k o m p l e x e B e r e c h n u n g v o n W e c h s e l s t r o m s c h a l l t i n g e n v o n H. H. Meinke. 2. A u f l a g e . 180 S e i t e n , 1 2 0 A b b i l d u n g e n . 1 9 5 7 . ( 1 1 5 6 / 1 1 5 6 a ) T h e o r e t i s c h e G r u n d l a g e n z u r B e r e c h n u n g der S c h a l t g e r ä t e v o n F. Kesselring. 3. A u f l a g e . 144 S e i t e n , 9 2 A b b i l d u n g e n . 1 9 5 0 . ( 7 1 1 ) E i n f ü h r u n g in die T c c b n i k s e l b s t t ä t i g e r R e g e l u n g e n v o n W. zur Megede. 2 . , d u r c h g e s e h e n e A u f l a g e . 180 S e i t e n , 86 A b b i l d u n g e n . 1 9 6 1 . ( 7 1 4 / 7 1 4 a ) e l e k t r o m o t o r i s c h e A n t r i e b e ( G r u n d l a g e n f ü r d i e B e r e c h n u n g ) v o n A. Schwaiger. 3., n e u b e a r b e i t e t e A u f l a g e . 96 Seiten, 34 A b b i l d u n g e n . 1952. (827) D u r c h g e s e h e n e r NeuÜ b e r s p a n n u n g e n u n d ü b e r s p a n n u n g s s c h u t z v o n G. Frühauf. d r u c k . 122 S e i t e n , 98 A b b i l d u n g e n . 1 9 5 0 . ( 1 1 3 2 ) T r a n s f o r m a t o r e n v o n W. Schäfer. 4 . , ü b e r a r b e i t e t e u n d e r g ä n z t e A u f l a g e . 130 S e i ten, 73 A b b i l d u n g e n . 1962. In V o r b e r e i t u n g . (952)

Maschinenbau 3 Bände. M e t a l l k u n d e v o n H. Borchers. I : A u f b a u d e r M e t a l l e u n d L e g i e r u n g e n . 5. A u f l a g e . 120 Seiten, 9 0 A b b i l d u n g e n , 2 T a b e l l e n . 1962. (432) II: E i g e n s c h a f t e n , G r u n d z ü g e der F o r m « und Zustandsgebung. 3 . u n d 4 . A u f l a g e . 1 7 9 S e i t e n , 107 A b b i l d u n g e n , 10 T a b e l l e n . 1 9 5 9 . ( 4 3 3 / 4 3 3 a) I I I : D i e m e t a l l k u n d l i c h e n U n t e r s u c h u n g s m e t b o d c n v o n E. Hanke In Vorbereitung. (434) D i e W e r k s t o f f e d e s M a s c h i n e n b a u e s v o n A. Thum f u n d C. M. t>. Meysenbug. 2 Bände. I : E i n f ü h r u n g i n d i e W e r k s t o f f p r ü f u n g . 2., n e u b e a r b e i t e t e A u f l a g e . 1 0 0 S e i t e n , 7 T a b e l l e n , 56 A b b i l d u n g e n . 1 9 5 6 . (476) I I : D i e K o n s t r u k t i o n s W e r k s t o f f e . 1 3 2 S e i t e n , 4 0 A b b i l d u n g e n . 1 9 5 9 . (936) D y n a m i k v o n W. Muller. 2 B ä n d e . 2 . , v e r b e s s e r t e A u f l a g e . I : D y n a m i k d e s E i n z e l k ö r p e r s . 128 S e i t e n , 4 8 F i g u r e n . 1952. (902) I I : S y s t e m e v o n s t a r r e n K ö r p e r n . 102 S e i t e n , 4 1 F i g u r e n . 1 9 5 2 . ( 9 0 3 ) T e c h n i s c h e S c h w i n g u n g s l e h r e v o n L. Zipperer. 2 B ä n d e . 2., neubearbeitete Auflage. I : A l l g e m e i n e S c h w i n g u n g s g l e i c h u n g e n , e i n f a c h e S c h w i n g e r . 120 S e i t e n , 101 A b b i l d u n g e n . 1 9 5 3 . (953) I I : T o r s i o n s s c h w i n g u n g e n i n M a s c h i n e n a n l a g e n . 102 S e i t e n , 5 9 A b bildungen. 1955. ( 9 6 1 / 9 6 1 a ) W e r k z e u g m a s c h i n e n f ü r M e t a l l b e a r b e i t u n g v o n K. P. Matth es. 2 B ä n d e . I : 100 S e i t e n , 27 A b b i l d u n g e n , 11 Z a h l e n t a f e l n , 1 T a f e l a n h a n g . 1 9 5 4 . (561) II: F e r t i g u n g s t e c h n i s c h e G r u n d l a g e n der neuzeitlichen Metallb e a r b e i t u n g . 101 Seiten, 30 A b b i l d u n g e n , 5 T a f e l n . 1955. (562) D a s M a s c h i n e n z e i c h n e n m i t E i n f ü h r u n g in d a s K o n s t r u i e r e n v o n W. Tochtermann. 2 B ä n d e . 4. A u f l a g e . 1: D a s M a s c h i n e n z e i c h n e n . 156 S e i t e n , 75 T a f e l n . 1 9 5 0 . (589) I I : A u s g e f ü h r t e K o n s t r u k l i o n s b e i s p i c l e . 130 S e i t e n , 58 T a f e l n . 1950. (590) D i e M n s c h i n e n c l e m e n l e v o n E. A. vom Ende. 4 . , ü b e r a r b e i t e t e A u f l a g e . E t w a 166 S e i t e n 175 F i g u r e n , 9 T a f e l n . I n V o r b e r e i t u n g . ( 3 / 3 a )

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TECHNIK Die Maschinen der Eisenhüttenwerke von L. Engel. 156 Seiten, 95 Abbildungen 1957. (583/583a) Walzwerke von H. Sedlaczek f unter Mitarbeit von F. Fischer und M. Buch. 232 Seiten, 157 Abbildungen. 1958. (580/580a) Getriebelehre von P. Grodzinskif. 2 BäDde. 3., neubearbeitete A u f l a g e von G. Lechner. I : G e o m e t r i s c h e G r u n d l a g e n . 164 Seiten, 131 Figuren. 1960. (1061) I I : A n g e w a n d t e G e t r i e b e l e h r e . In Vorbereitung. (1062) Gießereitechnik von H. Jungbluth. 2 Bände. I : E i s e n g i e ß e r e i . 126 Seiten, 44 Abbildungen. 1951. (1159) Die Dampfturbinen. Ihre Wirkungsweise, Berechnung und Konstruktion von C'. Zietemann. 3 Bände. 3., verbesserte Auflage. I : T h e o r i e d e r D a m p f t u r b i n e n . 139 Seiten, 48 Abbildungen. 1955. (274) II: Die B e r e c h n u n g der D a m p f t u r b i n e n und die K o n s t r u k t i o n der E i n z e l t e i l e . 132 Seiten, 111 Abbildungen. 1956. (715) III: Die R e g e l u n g der D a m p f t u r b i n e n , die B a u a r t e n , T u r b i n e n für S o n d e r z w e c k e , K o n d e n s a t i o n s a n l a g e n . 126 Seiten, 90 Abbildungen. 1956. (716) Verbrennungsmotoren von W. Endres. 3 Bände. I: Ü b e r b l i c k . M o t o r - B r e n n s t o f f e . V e r b r e n n u n g im Motor allgem e i n , im O t t o - u n d D i e s e i - M o t o r . 153 Seiten, 57 Abbildungen. 1958. (1076/1076a) I I : D i e h e u t i g e n T y p e n d e r V e r b r e n n u n g s k r a f t m a s c h i n e . In Vor* bereitung. (1181) I I I : D i e E i n z e l t e i l e de9 V e r b r e n n u n g s m o t o r s . In Vorbereitung. (1185) Autogenes Schweißen und Schneiden von H. Niese. 5. A u f l a g e , neubearbeitet von A. Küchler. 136 Seiten, 71 Figuren. 1953. (499) Die elektrischen Schweiß verfahren von H. Niese. 2. Auflage, neubearbeitet von H. Dienst. 136 Seiten, 58 Abbildungen. 1955. (1020) Die Hebezeuge* Entwurf von Winden und Kranen von G. Tafel. 2., verbesserte Auflage. 176 Seiten, 230 Figuren. 1954. (414/414a)

Wasserbau Wasserkraftanlagen von A. Ludin unter Mitarbeit von W. Borkenstein. 2 Bände. I : P l a n u n g , G r u n d l a g e n u n d G r u n d z ü g e . 124 Seiten, 60 Abbildungen. 1955.(665) I I : A n O r d n u n g u n d A u s b i l d u n g d e r H a u p t b a u w e r k e . 184 Seiten, 91 Abbildungen. 1958. (666/666 a) Verkehrswasserbau von H. Dehnert. 3 Bände. I : E n t w u r f s g r u n d l a g c n , F l u ß r e g e l u n g e n . 103 Seiten, 52 Abbildungen. 1950.(585) I I : F l u ß k a n a l i si e r u n g u n d S c h i f f a h r t s k a n ä l e . 94 Seiten, 60 Abbildungen. 1950. (597) I I I : S c h l e u s e n u n d H e b e w e r k e . 98 Seiten, 70 Abbildungen. 1950. (1152) Wehr- and Stauanlagen von H. Dehnert. 134 Seiten, 90 Abbildungen. 1952. (965) Talsperren von F. Tölks. 122 Seiten, 70 Abbildungen. 1953. (1044)

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TECHNIK

Hoch- und Tiefbau Die wichtigsten Baustoffe des Hoch« und Tiefbaus von 0. Graf f . 4., verbesserte Auflage. 131 Seiten, 63 Abbildungen. 1953. (984) Baustoffverarbeitung und Baustellenprüfung des Betons von A. Kleinlogel. 2., neu« bearbeitete und erweiterte Auflage. 126 Seiten, 35 Abbildungen. 1951. (978) Festigkeitslehre. 2 Bände. I: E l a s t i z i t ä t , P l a s t i z i t ä t u n d F e s t i g k e i t der B a u s t o f f e und Baut e i l e Ton W. Gehler f und W. Herberg. Durchgesehener und erweiterter Neudruck. 159 Seiten, 118 Abbildungen. 1952. (1144) I I : F o r m ä n d e r u n g , P l a t t e n , S t a b i l i t ä t u n d B r u c h h y p o t h e s e n von W. Herberg und ¿V. Dimitrov. 187 Seiten, 94 Abbildungen. 1955. (1145/1145a) Grundlagen des Stahlbetonbaus von A. Trocht. 2., neubearbeitete und erweiterte Auflage. 208 Seiten, 75 Abbildungen, 17 Bemeesungstafeln, 20 Rechenbeispiele. 1953. (1078) Statik der Baukonslruktiooen von A. Teichmann. 3 Bände. I : G r u n d l a g e n . 101 Seiten, 51 Abbildungen, 8 Formeltafeln. 1956. (119) I I : S t a t i s c h b e s t i m m t e S t a b w e r k e . 107 Seiten, 52 Abbildungen, 7 Tafeln. 1957. (120) I I I : S t a t i s c h u n b e s t i m m t e S y s t e m e . 112Seiten,34Abbildungen,7Formeltafeln. 1958. (122) Fenster, Türen, Tore aus Holz und Metall. Eine Anleitung zu ihrer guten Gestaltung, wirtschaftlichen Bemessung und handwerksgerechten Konstruktion von W. Wickop f . 4., überarbeitete und ergänzte Auflage. 155 Seiten, 95 Abbildungen. 1955.(1092) Heizung und Lüftung von W. Körting. 2 Bände. 9., neubearbeitete Auflage. I: Das Wesen und die B e r e c h n u n g der Heizungs- und L ü f t u n g s a n l a g e n . 172 Seiten, 29 Abbildungen, 36 Zahlentafeln. 1962. (342/342a) I I : D i e A u s f ü h r u n g d e r H e i z u n g s » u n d L ü f t u n g s a n l a g e n . 1962. In Vorbereitung. (343) Industrielle Kraft- und 'Wärmewirtschaft von F. A. F. Sehmidt und A. 167 Seiten, 73 Abbüdungen. 1957. (318/318a)

Beckers.

Vermessungswesen Vermessungskunde von P. Werkmeister. 3 Bände. I : S t ü c k v e r m e s s u n g u n d N i v e l l i e r e n . 11., verbesserte Auflage von W. Grossmann. 144 Seiten, 117 Figuren. 1962. (468) I I : H o r i z o n t a l a u f n a h m e n u n d e b e n e R e c h n u n g e n . 8., völlig neubearbeitete Auflage von W, Grossmann. 133 Seiten, 97 Figuren. 1959. (469) III: Trigonometrische und barometrische Höhenmessung. Tachym e t r i e u n d A b s t e c k u n g e n . 7., völlig neubearbeitete Auflage von W. Grossmann. 136 Seiten. 97 Figuren. 1960. (862) Kartographie von V. Heissler. 125 Abbildungen, mehrere K a r t e n . 1962. In Vorbereitung. (30/30 a) Photogrammetrie von G. Lehmann. 189 Seiten» 132 Abbildungen. 1959. (1188/1188a)

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Sammlung Göschen / Bandnummernfolge 1 Laugosch, Der Nibelunge Nöt 3/3 a v. E n d e , M a s c h i n e n e l e m e n t e 10 J i r i c z e k - W i s n i e w s k i , K u d r u n - u n d Dietrich-Epen 13 L o t z e , Geologie 18 M a u r e r , H a r t m a n n v o n A u e . D e r arine Heinrich 19 A l t h e i m , R ö m i s c h e Geschichte I 20 H o f s t a e t t e r , D t . Sprachlehre 22 M a u r e r , G o t t f r i e d von S t r a s s b u r g 29 B r a u n s - C h u d o b a , Allg. Mineralog. 30/30a Heissler, K a r t o g r a p h i e 31/31 a B r a u n s - C h u d o b a , Spez. Mineralogie 35 T r e u e , D t . Geschichte v o n 1648 bis 1740 37/37 a K l e m m , A n o r g a n i s c h e Chemie 38/38 a S c h l e n k , O r g a n i s c h e Chemie 39 T r e u e , D t . Geschichte v o n 1713 bis 1806 42 B e h n - H o e r n e s , Vorgesch. E u r o p a s 44/44a K r e s z e , P h y s i k a l i s c h e Method e n der o r g a n i s c h e n Chemie 47 F i s c h e r - R o h r b a c h , A r i t h m e t i k 5 I / 5 1 a R i n g l e b , M a t h e m . Formelsig. 52 Bieler, R o m . L i t e r a t u r g e s c h . I 59 K r ä h e , I n d o g . S p r a c h w i s s . I 60 Biehle, S t i m m k u n d e 61 Biehle, R e d e t e c h n i k 64 K r ä h e , I n d o g . Sprachwiss. I I 65/65 a G r o t e m e y e r , A n a l y t . G e o m e t . 66 B e r n e k e r - V a s m e r , Russische Grammatik 70 Nestle-Liebich, Gesch. d. griech. Literatur I 71 Schulze, Allgemeine u n d p h y s i kalische Chemie I 76 D ö r i n g , E i n f . i. d. t h . P h y s i k I 77 D ö r i n g , E i n f . i. d. t h . P h y s i k I I 78 Döring, E i n f . i. d. t h . P h y s i k I I I 79/79a H e m p e l , Got. E l e m e n t a r b u c h 80 W e i g e r t , S t i l k u n d e I 81 S c h u b e r t - H a u s s n e r - E r l e b a c h , Vierstell. L o g a r i t h m e n t a f e l n 86/86a B a r n e r , D i f f e r e n t i a l - u . I n tegralrechnung I 96 H a r t m a n n , E i n f . in die allgcm. Biologie 99 H e s s e n b e r g - K n e s e r , E b e n e u n d sphär. Trigonometrie 101 v . Wiese, Soziologie

1 103 D a h r e n d o r f , I n d u s t r i e - u n d Be I triebssoziologie ! 104/104a H o f s t ä t t e r , Sozialpsycholog. I 111 H o f f m a n n - D e b r u n n e r , Gesch. der griechischen S p r a c h e I 114 D e b r u n n e r , Gesch. der griechisch. Sprache II 117 B r a n d e n s t e i n , Griechische Sprachwissenschaft I 118/118 a B r a n d e n s t e i n , Griechische Sprachwissenschaft II 119 T e i c h m a n n , S t a t i k der B a u k o n struktionen I 120 T e i c h m a n n , S t a t i k der B a u k o n struktionen II 122 T e i c h m a n n , S t a t i k der B a u k o n struktionen III 125 V o s s l e r - N o y e r - W e i d n e r , I t a l . Literaturgeschichte 128/128a L a u s b e r g , R o m a n i s c h e Sprachwissenschaft I 136 M a h l e r , P h y s i k a l . Formelsig. 141 Geitler, Morphologie d e r P f l a n z e n 142 H a a c k , D a r s t e l l e n d e G e o m e t r i e I 143 H a a c k , D a r s t e l l e n d e G e o m e t r i e I I 144 H a a c k , D a r s t e l l e n d e G e o m e t r i e I I I 145 W e i m e r , Gesch. der P ä d a g o g i k 148 K o l m s , F i n a n z w i s s e n s c h a f t I 156/156 a L a n d m a n n , Philosophische Anthropologie 170 O e h l m a n n , Musik des 19. J h s . 171/171 a O e h l m a n n , Musik des 20. J h s . 173 B r u h n s - R a m d o h r , P e t r o g r a p h i e 180 B ö h m , V e r s i c h e r u n g s m a t h e m . I 184 B l ü m c k e , T e x t i l i n d u s t r i e I 196/196a Mohr, G r u n d l a g e n der Elektrotechnik 200/200 a G o t t s c h a l d , D t . R e c h t schreibungswörterbuch 210 B r u h n s - R a m d o h r , K r i s t a l l o g r . 220/220 a Moser, Allg. Musiklehre 221/221a J a n d e r - J a h r , Maßanalyse 222 H a s s a k - B e u t e l - K u t z e l n i g g , Warenkunde I 223 H a s s a k - B e u t e l - K u t z e l n i g g , Warenkunde II 2 2 6 / 2 2 6 a H o f m a n n , Gesch. d . Mathematik I 228 Vogel, L a n d w . T i e r z u c h t 2 3 1 / 2 3 1 a E h r l i c h , Geschichte Israels 238 K r ä h e , G e r m a n . Sprachwiss. I 243 M a h l e r , P h y s i k a l . A u f g a b e n a l g .

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247/247a Hofmann-Jander, Qualitative Analyse 250 L a u s b e r g , R o m a n i s c h e Sprachwissenschaft I I 253 Dassler, Elektrochemie I I 257 H u m b u r g , Glcichstrommaschine I 264 L o c k e m a n n , Gesch. d. Chemie I 265/265 a L o c k c m a n n , Geschichte der Chemie I I 270 K i r n , E i n f ü h r u n g i n die Geschichtswissenschaft 274 Zietemann, D a m p f t u r b i n e n I 279 J a c o b - H o h e n l e u t n e r , Quellenkde. der deutschen Geschichte I 280 J a c o b - H o h e n l e u t n e r , Quellenkde. der deutschen Geschichte I I 281 L e i s e g a n g , E i n f ü h r u n g in die Philosophie 282 Haltenorth, Säugetiere 284 J a c o b - W e d e n , Quellenkunde der deutschen Geschichte I I I 318/318a Schmidt-Beckers, Industrielle K r a f t - u. W ä r m e w i r t s c h a f t 319 K r u g , Australien und Ozeanien 329 Scharrer, Agrikulturchemie I 330/330 a Scharrer, Agrikulturchem. I I 335 K l u g , F e t t e und Öle 336 B r a u n - K l u g , Seifenfabrikation 342/342 a K ö r t i n g , H e i z u n g und L ü f tung I 343 K ö r t i n g , Heizung und L ü f t u n g I I 344 Moser, Musikästhetik 354/354 a Valentiner-König, Vektoren und Matrizen 355 Neger-Münch-Huber, Nadelhölzer 356 L ü d e m a n n , F i s c h e 374 Döring, E i n f ü h r u n g in die theoret. P h y s i k I V 375 Prclier, Geschichte E n g l a n d s I 389/389 a Dicls-Mattick, Pflanzengeographie 391 K o l m s , Fin anzwis9 en schaft I I 394/394 a Schilling, Von der Renaissance bis K a n t 4 1 4 / 4 1 4 a T a f e l , Hebezeuge 422 Gottschald, D t . Personennamen 423 A d 1er-Erlebach, Fünfstellige Logarithmen 432 Borchers, Metallkunde I 433/433 a Borchers, Metallkunde I I 434 Borchers-Hankc, Metallkunde I I I 435 B u r a u , A l g e b r . K u r v e n u . Flächen I 436 B u r a u , Algebr. K u r v e n und Flächen 11

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J a e c k e l , Würmer J a e c k e l , Weichtiere J a e c k e l , Stachelhäuter H a n n e m a n n , S c h w ä m m e und Hohlticre 443 Gruner-Deckcrt, K r e b s e 444 Reichenow, Einzeller 415 A s m u s , Physikal.-chem. Rechenaufgaben 447/447 a Herter, Kriechtiere 448 Haltenorth, Manteltierc 452 Bahrdt-Scheer, Stöchiometrische Aufgabensammlung 468 Werkmeister-Grossmann» Vermessungskunde I 469 Werkmeister-Grossmann, Vermessungskunde II 476 Thum-Meysenbug, Die Werkstoffe des Maschinenbaues I 483 Henglein, Lötrohrprobierkunde 492 Stolz-Debrunner, Geschichte der latein. Sprache 499 Niese-Küchler, Autogenes Schweißen 500 S i m m e l , H a u p t p r o b l e m e der Philosophie 536 L e h m a n n , K a n t 538 R u m p f , Archäologie I 539 R u m p f , Archäologie I I 557 Nestle-Liebicli, Gesch. d. gricch. Literatur II 561 Matthes, Werkzeugmaschinen I 562 Matthes, Werkzeugmaschinen I I 564 Behn-Hoernes, K u l t u r der U r z e i t I 565 B e h n - H o e r n e s , K u l t u r d. Urzeit I I 566 B e h n - H o e r n e s , K u l t u r d.Urzeit I I I 571 L e h m a n n , Philosophie d. 19. J h . I 576/576 a Moser, Gesangskunst 579 Müller-Schulze, Techn. Tabellen 580/580 a Sedlaczek-Fischer-Buch, Walzwerke 583/583 a E n g e l , Maschinen der Eisenhüttenwerke 585 D e h n e r t , Verkehrswasserbau I 587 K a l i t s u n a k i s - S t e i n m e t z , Neugriech.-dt. Gesprächsbuch •589 T o c h t e r m a n n , Maschinenzeichnen I 590 T o c h t e r m a n n , Masch.-Zeichnen II 594 v. L e n g e r k e n , Insekten 597 D e h n e r t , Verkehrswasserbau I I 601 M u t s c h m a n n , E n g l . Phonetik 619 B u c h w a l d , K r i s t a l l o p t i k

665 Ludin-Borkenstein, W a s s e r k r a f t anlagen I 666/666 a Ludin-Borkenstein, Wasserk r a f t a n l a g e n II 668 Knopp, Funktionentheorie 1 677 Altheim, Rom. Geschichte II 679 Altheim, Rom. Geschichte III 684 Altheim, Röm. Geschichte IV 691 Fauser, Kulturtechn. Bodenverbesserungen I 692 Fauser, Kulturtechn. Bodenverbesserungen II 698/698 a Schulze, Allgemeine und physikalische Chemie II 703 Knopp, Funktionentheorie II 709 Lehmann, Philosophie d. 19. J h . II 711 Kesselring, Berechnung der Schaltgeräte 714/714a zur Megede, Technik selbsttätiger Regelungen 715 Zietemann, Dampfturbinen II 716 Zietemann, Dampfturbinen III 718 Neger-Münch-Huber, Laubhölzer 728/728a Pirani-Fischer-Runge,Graph. Darstellg. in Wissensch. u.Technik 735 Ekwall, Historische neuengl. Laut- und Formenlehre 746/746a Pfanzagl, AUg. Methodenlehre der Statistik I 747/747 a Pfanzag), Allg. Methodenlehre der Statistik II 756/756 a Kalitsunakis, Grammatik der Neugriechischen Volkssprache 763/763 a Beer-Meyer, Hebräische Grammatik I 764/764 a Beer-Meyer, Hebräische Grammatik II 768/768 a Bieberbach, Einführung in die konforme Abbildung 769/769 a Beer-Meyer, Hebr. Textbuch 776 KoLms, Finanzwissenschaft 111 780 Krähe, German. Sprachwiss. II 781 Weigert, Stilkunde II 782 Kolms, Finanzwissenschaft IV 786 Schulze, Molekülbau 807 Kropp, Erkenntnistheorie 809 Moser, Harmonielehre I 826 Koch, Philosophie des Mittelalters 827 Schwaiger, Elektromotorische Antriebe 831 Erismann, Allg. Psychologie 1 832/832 a Erismann, AUg. Psychologie II

833/833a Erismann, AUg. Psychologie III 837 B a u m g a r t n e r , Gruppentheorie 845 Lehmann, Philosophie im ersten Drittel des 20. J a h r h u n d e r t s I 847 Herter, Lurche 850 Lehmann, Philosophie im ersten Drittel des 20. J a h r h u n d e r t s II 851/851 a Moede, Psychologie des Berufs- und Wirtschaftslebens 857 Capelle, Griech. Philosophie 1 858 Capelle, Griech. Philosophie II 859 Capelle, Griech. Philosophie III 862 Werkmeister-Grossmann, Vermessungskunde III 863 Capelle, Griech. Philosophie IV 866 Bieler, R ö m . Literaturgesch. II 869 Freye, Vögel 875 Hofmann, Geschichte der Mathem a t i k II 877 Knopp, Aufgabensammlung zur Funktionentheorie I 878 Knopp, Aufgabensammlung zur Funktionentheorie II 881 Humburg, Gleichstrommasch. II 882 Hofmann, Gesch. d. Mathematik III 883 Stuloff, M a t h e m a t i k der neuesten Zeit 893 Treue, Dt. Gcschichte von 1806 bis 1890 894 Treue, Dt. Geschichte von 1890 bis zur Gegenwart 902 Müller, Dynamik I 903 Müller, D y n a m i k II 910 J a e g e r , Afrika I 911 J a e g e r , Afrika II 915 Sperber-Fleischhauer, Geschichte der Deutschen Sprache 917/917 a Böhm, Versicherungsmathem a t i k II 920 Hoheisel, Gewöhnliche Differentialgleichungen 921 Jantzcn-Kolb, W. v. Eschenbach. Parzival 929 Schirmer-Mitzka, Dt. Wortkunde 930 Krull, Elementare und klassische Algebra I 931 Hasse, Höhere Algebra I 932 Hasse, Höhere Algebra IX 933 Krull, Elementare und klassische Algebra II 936 Thum-Mevsenbug, Werkstoffe des Maschinenbaues 11

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932 S c h ä f e r , T r a n s f o r m a t o r e n 953 Z i p p e r e r , T e c h n . Schwingungsl. I 961/961 a Z i p p e r e r , T e c h n . Schwingungslehre I I 965 D e h n e r t , W e h r - u n d S t a u a n l a g e n 970 B a l d u s - L ö b e l l , N i c h t e u k l i d i s c h e Geometrie 978 Klcinlogel, B a u s t o f f v e r a r b e i t u n g u n d B a u s t e l l e n p r ü f u n g d. B e t o n s 984 G r a f , B a u s t o f f e des H o c h - u n d Tiefbaues 999/999 a K a m k e , M e n g e n l e h r e 1000 J a s p e r s , Geistige S i t u a t . der Zeit 1003 H o h e i s e l , P a r t i e l l e D i f f e r e n t i a l g l . 1008/1008a Mellerowicz, Allgemeine Betriebswirtschaftslehre I 1009 B e c h e r t - G e r t h s e n - F l a m m e r s f e l d , Atomphysik I 1014 H u t t e n l o c h e r , Minerai- u n d E r z lagerstättenkunde I 1015/1015a H u t t e n l o c h e r , Mineral- u. Erzlagerstättenkunde II 1017 D ö r i n g , E i n f ü h r u n g i n die t h e o ret. Physik V 1020 N i e s e - D i e n s t , E l e k t r i s c h e Schweißverfahren 1031/1031 a A p e l - L u d z , Philosophisches W ö r t e r b u c h 1033 B e c h e r t - G e r t h s e n , A t o m p h y s . I I 1034 K r a n e f c l d t - J u n g , T h e r a p e u tische Psychologie 1035 A l t h e i m , R o m . Religionsgeschichte I 1039 D o v i f a t , Zeitungslehre I 1040 D o v i f a t , Z e i t u n g s l e h r e I I 1044 T ö l k e , T a l s p e r r e n 1045 S c h u b e r t , T e c h n i k des K l a v i e r spiels 1051/1051 a S t o l b e r g - W e r n i g e r o d e , Gesch. d. Verein. S t a a t e n von Amerika 1052 A l t h e i m , R o m . Religionsgesch. I I 1057 R o t h , T h e r m o c h e m i e 1059 Hoheisel, A u f g a b e n s l g . z. d. gew. u . p a r t . Differential»!. 1061 G r o d z i n s k i - L e c h n e r , Gctriebel. 1 1062 G r o d z i n s k i - L e c h n e r , Getriebelehre I I 1065. H a l l e r - D a n n e n b a u e r , V o n den K a r o l i n g e r n zu d e n S t a u f e r n 1070 S a u t e r , Differentialgleichungen der P h y s i k 1074 K o s c h m i e d e r , V a r i a t i o n s rechnung I

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1076/1076 a E n d r e s , V e r b r e n n u n g s motoren I 1077 H a l l e r - D a n n e n b a u e r , V o n d e n S t a u f e r n zu den H a b s b u r g e r a 1078 T r o c h e , S t a h l b e t o n b a u 1082 H a s s c - K I o b e , A u f g a b e n s a m m l u n g zur h ö h e r e n Algebra 1085 L i e t z m a n n - A l a n d , Z e i t r e c h n u n g 1086 Müller, D t . D i c h t e n u. Denken 1088 Preller, Gesch. E n g l a n d s I I 1092 W i c k o p , F e n s t e r , T ü r e n , T o r e 1094 H e r n r i e d , S y s t e m . M o d u l a t i o n 1096 V i e t o r , D t . D i c h t e n u n d Denken 1099 Hoheisel, I n t e g r a l g l e i c h u n g e n 1105 H ä r t u n g , D t . Geschichte im Zeita l t e r der R e f o r m a t i o n 1108 de Boor-Wisniewski, Mittelhochdeutsche Grammatik 1109 K n o p p , E l e m e n t e der F u n k tionentheorie 1111 B e t z , A l t h o c h d t . E l e m e n t a r b u c h 1113/1113a S t r u b e c k e r , Differentialgeometrie I 1114 Schubel, Engl. L i t e r a t u r g e s c h . I 1115 R a n k e , A l t n o r d . E l e m e n t a r b . 1116 Schubel, E n g l . L i t e r a t u r g e s c H . i l 1117 H a l l e r - D a n n e n b a u e r , E i n t r i t t der G e r m a n e n in die Geschichte 1121 N a u m a n n , D t . D i c h t e n u . D e n k e n 1122 F e i s t , S p r e c h e n u. Sprachpflege 1123/1123 a B e c h e r t - G e r t h s e n , A t o m physik III 1124 S c h u b e l , E n g l . L i t e r a t u r g e s c h . I I I 1125 L e h n e r t , Altengl. E l e m e n t a r b u c h 1127 H a r t m a n n , Geschlecht u n d Geschlecht s b e s t i i n m u n g im Tierund Pflanzenreich 1128 B u c h n e r , Symbiose d e r Tiere m i t pflanzl. M i k r o o r g a n i s m e n 1130 D i b e l i u s - K ü m m e l , J e s u s 1131 Scholz-Schöneberg, E i n f ü h r u n g in die Z a h l e n t h e o r i e 1132 F r ü h a u f , Ü b e r s p a n n u n g e n u n d Überspannungsschutz 1134 K u c k u c k , P f l a n z e n z ü c h t u n g I 1135 L e h n e r t , Beowulf 1137 Heil, E n t w i c k l u n g s g e s c h i c h t e des P f l a n z e n r e i c h e s 1138 H ä m m e r l i n g , F o r t p f l a n z u n g im Tier- und Pflanzenreich 1140 U n g e r , I n d u k t i o n s m a s c h i n e n 1141 K o l l e r , H o r m o n e 1142 M e i s s n e r - L c h n e r t , S h a k e s p e a r e 1144 G e b l e r - H e r b e r g , F e s t i g k c i t s l e h r e l

1145/1145 a Herberg-Dimitrov, Festigkeitslehre II 1146 Putz, Synchronmaschine 1147 v. Waltershausen, Kunst des Dirigierens 1148 Pepping, Der polyphone S a t z 1 1152 Dehnert, Verkehrswasserbau III 1153/1153 a Mellerowicz, Allgemeine Betriebswirtschaftslehre II 1154/1151 a Mellerowicz, Allgemeine Betriebswirtschaftslehre I I I 1155 Schwartz, Mikrobiologie I 1136/1156 a Meinke, Komplexe Berechn. v. Wechselstromschalt. 1157 Schwartz, Mikrobiologie II 1158 Mayrhofer, Sanskrit-Grammatik 1159 J u n g b l u t h , Gießereitechnik I 1160 Dibelius-Kümmcl, Paulus 1161 Kaestner, Spinnentiere 1162 Seidel, Entwickluagsphysiologie der Tiere I 1163 Seidel, Entwicklungsphysiologic der Tiere II 1164/1164a Pepping, Der polyphone Satz II 1165/1165 a Bechert-Gerthsen, Atomphysik IV 1169 Paulsen, Allgemeine Volkswirtschaftslehre I 1170 Paulsen, Allgemeine Volkswirtschaftslehre II 1171 Paulsen, Allgemeine Volkswirtschaftslehre III 1172 Paulsen, Allgemeine Volkswirtschaftslehre IV 1173 Hamann-Funke>Hermann, Chemie der Kunststoffe 1176/1176a Lorenzen, Formale Logik 1178/1178a Kuckuck, Pflanzenzücht u n s II Autorenregister Adler 10 Aland 5 Altheim 4, 6 Apel 3 Asmus 13 Bahrdt 13 Baldus 11 Barner 11 Baumgartner 11

Bechert 12 Beckers 18 Beer 8 Behn 5 Berneker 8 Betz 7 Beutel 13 Bieberbach 11 Bichle 6 Bieler 8 Blümcke 13

1179/1179a Strubecker, Differentialgeometrie II 1180/1180a Strubecker, Differentialgeometrie III 1181 F r a n z , Topologie I 1183/1183 a Nicolas, Finanzmathematik 1184 Endres, Verbrennungsmot. II 1185 Endres, Verbrennungsmot. III 1186/1186 a Mellerowicz, Allgemeine Betriebswirtschaftslehre IV 1187 L a u , Luther 1188/1188 a Lehmann, Photogrammetrie 1189/1189 a Päsler, Mechanik defor mierbarer Körper 1190 Stupperich, Melanchthon 1191/119 l a B r a u e r , S l a v . Sprachwissen schaft 1 1193 Fürstenberg, Wirtschaftssoziologie 1194 W e n d t , Gesch. d. Volkswirtschaftslehre 1195 Ohm, Allgem. Volkswirtschaftspolitik I 1196 Ohm, AUgem. Volkswirtschaftspolitik II 1197/1197 a Onasch,Einf. in dieKonfessionskunde der orthod. Kirchen 1198 Engel, Grundlagen der Straßenverkehrstechnik Romanische 1199/1199a Lausberg, Sprachwissenschaft I I I 1200 Lausberg, Romanische Sprachwissenschaft IV 1201/1201 a Dehn, Versuche zur allgem. u. phys. Chemie 1202 Nagel, Gesch. des christl. Gottesdienstes 1204 Scheurig, Zeitgeschichte 1205 Hofmann, Ideengesch. d. soz. Bewegung Böhm 12 de Boor 7 Borchers 16 Borkenslein 17 Brauer 8 Brandenstein 8 Braun 13 Brauns 15 Bruhn9 15 Buch 17 Buchner 13

Buchwald 15 Burau 10 Capelle 3 Chudoba 1 -S Dahrendorf 4, 9 Dannenhauer 5 Dassler 13 Debrunner 8 Deckert 14 Dehn 13 U d i n e r l 17

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Dibelius 4 Diels 14 D i e n s t 17 D i m i t r o v 18 D ö r i n g 12 D o v i f a t 10 Ehrlich 4 Ekwall 7 E n d e , v o m lö E n d r e s 17 E n g e l , E . 15 E n g e l , L . 17 Erismann 4 E r l e b a c h 10 F a u s e r 15 Feist 6 F i s c h e r , F 17 F i s c h e r , J . 15 F i s c h e r , P . C. 10 F l a m m e r s f e l d 12 Fleischhauer 6 F r a n z 10 F r e y e 14 F r ü h a u f 16 Fürstenberg 9 F u n k e 13 Gehler 18 Geitler 14 G e r t h s e n 12 G o t t s c h a l d 6, 7 G r a f 18 Grodzinski 17 G r o s s m a n n 18 G r o t e m e y e r 11 G r u n e r 14 H a a c k 11 H ä m m c r l i n g 13 H aller 5 H a l t e n o r t h 14 H a m a n n 13 H a n k e 16 Hannemann 1 4 H a r t m a n n 13 Härtung 5 H a s s a k 13 H a s s e 10 H a u s s n e r 10 H e i l 14 Heissler 9, U Hempel 7 H e n g l e i n 15 H e r b e r g 18 H e r m a n n 13 Hernried 4 H e r t e r 14 H e s s e n b e r g 11

Hoernes 5 Hoff m a n n 8 H o f m a n n , H . 13 H o f m a n n , J . E. 10 Hofmann, W. 4 Hofstätter 4 Hofstaetter 6 H o h e i s e l 11 Hohenleutner 6 H u b e r 14 H u m b u r g 15 H u t t e n l o c h e r 15 Jacob 6 J a e c k e l 14 Jaeger 9 J a h r 13 J a n d e r 13 Jantzen 7 Jaspers 3 Jiriczek 7 Jung 3 J u n g b l u t h 17 K a e s t n e r 14 Kalitsunakis 8 K a m k e 11 Kesselring 16 Kim 5 Kleinlogel 18 K l e m m 12 K l o b e 10 K l u g 13 K n e s e r 11 K n o p p 10, 11 Koch 3 K ö n i g 12 K ö r t i n g 18 Kolb 7 K o l l e r 13 Kolms 9 K o s c h m i e d e r 11 Krähe 7 Kranefeldt 3 K r e s z e 12 Kropp 3 Krug 9 K r u l l 10 K u c k u c k 14 K ü c h l e r 17 Kümmel 4 K u t z e l n i g g 13 Landmann 3 Langosch 7 Lau 4 Lausberg 8 L e c h n e r 17 L e h m a n n , G. 3

L e h m a n n , G. 18 L e h n e r t 7, 8 Leisegang 3 L e n g e r k e n , von 14 Liebich 8 Lietzmann 5 L o c k e m a n n 12 Löbell 11 L o r e n z e n 3, 10 L o t z e 15 L u d i n 17 Ludz 3 L ü d e m a n n 14 M a h l e r 12 M a t t h e s 16 M a t t i c k 14 Maurer 7 Mayrhofer 8 Megede, zur 16 Meinke 16 Meissner 8 Mellerowicz 9 Meyer 8 M e y s e n b u g 16 Mitzka 6 Moede 4, 9 Mohr 15 Moser 4, 5 Müller, G. 6 Müller, W . 15, 16 M ü n c h 14 Mutschmann 7 Nagel 4 Naumann 6 Neger 14 Nestle 8 Nicolas 9, 12 Niese 17 Noyer-Weidner 8 Oehlmann 4 Ohm 9 Onasch 4 P ä s l e r 12 Paulsen 9 Pepping 4 Pfanzagl 9 P i r a n i 15 Preller 6 P u t z 16 R a m d o h r 15 Ranke 7 R e i c h e n o w 14 R i n g l e b 10 R o h r b a c h 10 R o t h 13 Rumpf 5

R u n g e 15 S a u t e r 12 S c h ä f e r 16 Scharrer 15 Scheer 13 Scheurig 5 Schilling 3 Schirmer 6 Schlenk 12 S c h m i d t 18 Schoeneberg 10 Scholz 10 Schubel 7 S c h u b e r t , H . 10 Schubert, K. 5 Schulze, K, 15 Schulze, W 1 2 , 1 3 Schwaiger 16 S c h w a r t z 13 Sedlaczek 17 Seidel 14 Simmel 3 Sperber 6 Steinmetz 8 Stolberg-Wernig e r o d e , zu 6 Stolz 8 S t r u b e c k e r 11 StulofF 10 Stupperich 4 T a f e l 17 Teichmann lß T h u m 16 T o c h t e r m a n n 16 T ö l k e 17 T r e u e 5, 6 T r o c h e 18 U n g e r 16 V a l e n t i n e r 12 Vasmer 8 Vietor 7 Vogel 15 Vossler 8 Waltershausea.v.j Weden 6 Weigert 5 Weimer 3 Wendt 9 W e r k m e i s t e r 18 W i c k o p 18 Wiese, v o n 4 Wisniewski 7 W i t t i n g 11 Z i e t e m a n n 17 Zipperer 16