Heterogeneidad y literatura en el Perú (James Higgins, Ed.) Construcciones de luz y de espacio e instrumentos y materia precarios: poesía y plástica de Jorge Eduardo Eielson 9972957810

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fNDICE

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Prefacio Introduccion

9 13

Santiago Lopez Maguifta El concepto de discurso heterogeneo en la obra de Antonio Cornejo Polar

23

Raul Bueno Chavez Sobre metaforas y otros recurs os dellenguaje critico latinoamericano

49

Luis Millones Texto sagrado y tradicion oral: elculto a 105santos en el Peru

63

David Sobrevilla La heterogeneidad de la pintura peruana: 105casos de Fernando de Szyszlo, Jorge Eduardo Eielson, Tilsa Tsuchiya y Gerardo Chavez

81

Rosaleen Howard Papel de viento: procesos semioticos en el discurso literario quechua

127

James Higgins El racismo en la literatura peruar'la

157

El iroyecto "Heterogeneidad y Literatura en el Peru".fue organizado por el Centro de Estudios Literarios "Antonio

Carlos Garcia-Bedoya M. Discurso criollo y discurso andino.en la literatura peruana colonial

179

Cornejo Polar", auspiciado por La Academia Britanica y apoyado par La Universidad de Liverpool, Petropertl y La lihrerfa Minerva.

Jorge Cornejo Polar Notas sobre indigenismo y vanguardia en el Pert'i

199

DIAGRAMACrON

Gino Becerra Flores CORRECCION

Marco Antonio Pinedo Salazar

William Rowe

Prefacio

Sobrela heterogeneidad de la letra en Los r{osprofundos: una critica a la oposici6n polar escrituraj oralidad

.223

Astvaldur Astvaldsson Sondeando el pasado naciente: .expresiones del paisaje andino en Losriosprofundosde Jose Maria Arguedas

253

Luis Rebaza Soraluz Construcciones de luz y de espacio e instrumentos y materia precarios:poesia y ph\stica de Jorge Eduardo Eielson 281 David Wood Literatura y cultura popular en el Peru contemporaneo

329

A fines de los aii.os setenta Antonio Cornejo Polar, que habia pu-

blicado Edicion y estudiodel Discursaen Loarde la Poesia(1964)y Los universos narrativos de JoseMaria Arguedas (1973) entre otros estudios, propone la categoria de heterogeneidad como la adecuada para entender y dar cuenta de aquellas literaturas no organic amente nacionales. La heterogeneidad se da -explicacuando existe duplicidad 0 pluralidad de al menos alguno de los elementos que constituyen el proceso literario (producci6n, texto, referente, sistema de distribuci6n y consumo). Como es natural el tema del indigenismo, que era uno de los que desde el comienzo Ie preocupaban, fue el campo propicio para la aplicaci6n de su propuesta ("El indigenismo y las literaturas heterogeneas: su doble estatuto socio-cultural" [1997],Literaturay sociedadenel Pern:la novela indigenista [1980]).Con sus planteamientos sobre la heterogeneidad, Antonio Cornejo intentaba creativamente superar las explicaciones basadas en la noci6n manifiestamente insuficiente de mestizaje para entender literaturas de pueblos que han vivido una experiencia de conquista. Y enriquecia de manera sustantiva el panorama de la critica latinoamericana con una contribuci6n que luego y hasta su muerte en 1997 no dejaria de profundizar y enriquecer tanto en sus libros (especialmente Laformaciondela tradicion literaria en el Penl [1989]y Escribir en al aire. Ensayosobrela heterogeneidadsocia-culturalen las literaturas andinas [1994]),asi como en multiples estudios.

a un futuro potencial-alternativo para el Peru, que quiza s610 Arguedas era capaz de imaginar en ese momento, debido a una formacion social y cultural casi unica. Para concluir, habria que salir al paso de los que aUn diran que la vision de Arguedas es demasiado idealista y inclusive irreal y ut6pica. Entonces, seria oportuno acordarse de una obseI'vacion referente a este tipo de comentario que hizo hace unos aftos el escntor paraguayo, Augusto Roa Bastos: Si los complacientes partidarios de la sumisi6n y la opresi6n consideran la utopia como la esencia de la irrealidad, de los proyectos sin destino, de las inagotables frustraciones, el temple de los pueblos oprimidos pero no vencidos, ve justamente en la utopia el modelo y el camino de su liberaci6n hecha realidad en la esencia de su ser, con el empuje de su hacer.45

Pues, la idea que la lucha libertadora de los pueblos oprimidos es una irrealidad utopica es solo una expresion mas, determinada por una tendencia imperialista, que tiende a marginalizar a la gente y las culturas no occidentales como retrasadas y primitivas. Bien puede ser que la vision que ofrecia Arguedas era'idealista pe~o, lejos de ser simplista, apuntaba hacia un futuro complejo y desafiante, que tiene mucho en comun con las ideas de 10s movimientos indigenas de los paises andinos que, inspiradas en lecturas modernas de la sabiduria ancestral, han estado cobrando mas y mas influencia en los ultimos aftoS.46

45 46

280

Augusto Roa Bastos, "America Latina en MARCHA", Marcha (Montevideo), 8 de junio de 1973,9. Una primera vcrsi6n de este estudio fue prcsentada en un congreso internacional sobre el paisaje andino que se lIev6 acabo en Lampeter, Gales, en 1998.EI titulo era parecido.pero en ingles, y la ponenciaestaba compuesta de dos partes, que luego decidf aumentar y publicar separadas. La primera parte, que termine de escribir cl mismo ano, se titula: "Reading without Words:Landscapesand SymbolicObjects as Repositories of Knowledge and Meaning", en British Archaeological Reports (en prensa). La segunda parte. que aparece aquf por primeravez, se inspira en las ideaste6ricasexpuestas en la primcra y puedc considerarse como una elaboraci6n de ellas.

Construcciones de luz y de espacio e instrumentos y materia precarios: poesia y phistica de Jorge Eduardo Eielson LUIS REBAZASORALUZ

King's CollegeLondon

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En la decada que va de finales de los setenta a finales de los ochenta, Jorge Eduardo Eielson publica cuatro ensayos dedicados a temas culturales peruanos prehispanicos: Puruc!Hlco(1979), "La religion y el arte Chavin" (1981), EsclIltllra precolombil1ade Cl/arzo (1985) y "Luz y transparencia en los tejidos del antiguo Perll" (1988). Desde el primero, consciente de los problemas que presen-. ta el aplicar una perspectiva moderna al analisis del pasado, se pregunta: "lQue podria yo decir de Puruchuco?.. lEmitir un juicio puramente estetico, desde una angulacion contemponlnea, como corresponde a la optica de un artista de nuestra epoca? lPor que no? Pero, lseria suficiente, y'tendria acaso validez historica una pura aproximacion estetica, tan solo por ser fechada en 1978?" Su respuesta va a consistir en una exploracion semio16gica de los restos artisticos como si estos fueran "signos materiales de un lenguaje desconocido".l Debido en parte a este tratamiento del artc como lenguajc en terminos amplios y de los artefactos artjsticos como signos y materiales al mismo tiempo, los ensayos son un rico archivo de informacion acerca de la poetica general de Eielson y de las relaciones que esta guarda con las fuentes artisticas occidentales y no-occi-. dentales antiguas y modern as de las que abreva.

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J.E. Eielson, Puruchuco (Lima: Organizaci6n de Promociones Culturales, 1979).Estay las siguientescitashansidotomadasde una copiamccanogratiada del texto.

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Los tres afios que preceden la publicacion del primero de los

ensayos mencionados arriba constituyen, ademas, un periodo sig- . nificativo en la trayectoria de Eielson. Publica en Lima Poesiaescrita (1976), su obra poetica reunida, y exhibe cuatro veces en Latinoamerica: tres en 1977, en Venezuela y Peru, y una en 1979, en Mejico, esta ultima bajo el titulo Nudos. La contigiiidad y simultaneidad de intereses que muestra su variada produccion --el estudio de las culturas precolombinas, la escritura de poesia y la creacion plastica- tienen una coherencia intema que surge de su poetica y puede rastrearse con cierta eficacia en sus ensayos. El estudio que sigue a continuacion tiene como meta general esbozar un mapa conceptual de las ideas de Eielson que sirvapara abordar tanto su trabajo escrito como su trabajo plastico; la meta particular es mas bien analizar su trabajo mixto, 0 combinar 10 literario y 10 plastico en su obra analizandola de una manera que sea accesible a lectores familiarizados con una u otra disciplina. El enfoque semiologico del que parte el artista en su exploracion del arte del pasado es una puerta de entrada a su propia obra, y es asi como pueden leerse los cuatro ensayos que menciono al principio de estas paginas. En 5Uexploracion del arte precolombino, Eielson postula, tal como puede apreciarse en Puruchuco, que todo lenguaje, ihcluyendo el verbal, tiene estructuras compuestas por sign os de precision matematica, y que las ruinas -mas signos que objetosconstituyen estructuras sensoriales sintetizadas -al final, cifras- cuyos ordenes siguen leyes relacionadas intimamente con maneras de entender el cosmos y la vinculacion de este con 10 cotidiano. Al enfocarse en la arquitectura precolombina, Eielson se refiere alas ruin as como si se trataran de una suerte de vehiculos espacio-temporales, objetos, algunos de naturaleza material muy precaria, que acumulan no solo secuencias de aconteceres sino hasta formulas tridimensionales 0 ambientes que son en si mismos universos compactos: Pero la ruina

[...Jrezuma

de otras verda des secretas que

la oficialidadde la historiano consigna.Hayen ellacomouna

pelfcula de tiempo acumulado, costra de antiqufsimas heridas de las que solo parecen escapar algunos cantaros vados, y esos objetos etemos que son las esteras. Todo un sistema de pIanos y graderfas, de 1lenos y va dos, de plataformas y superficies lisas y asperas componen un universo de color tierra fntimamente.ligado al ambiente y destinado al amor y a la convivencia con 10s demas. [...] Es en las rakes mas arcaicas de estas culturas, en sus geniales elaboraciones matemiHicas a partir de ciertos signos estelares, largamente observados y domesticados, hasta formar parte de su vida cotidiana; es en calidad de una vision cosmica diversa -que el racionalismo occidental no logra aun discemir- en donde reposa un ordenamiento tan preciso y esencial como el de Puruchuco. Muy poca cosa es la palabra que no pretenda ir mas alla de ella misma. Aunque los signos verbales, a su vez, no puedan sustituir a la realidad concreta. Ellenguaje es una convencion y como tal, como cualquier codigo inventado por el hombre, obedece a precisas leyes estructurales. Los mas arcaicos ideogramas egipcios proceden de las observaciones celestes y aunque sus correspondientes jeroglfficos son mas tardfos, de e1los deriva el a\fabeto fenicio, tabla fundamental de nuestras lenguas occidentales. Utilizamos desenvueltamente -en la vida de todos los dfas, como en la escritura de un poema- entidades de origen astral, signos que -aparte de su sonoridad y graffa- son en realidad cifras.

Compuesta por ajustados patrones simetricos de repeticion y sustitucion, la estructura enfocada por Eielson, como se aprecia en el ensayo "La religion y el arte Chavin", parece responder simuItaneamente a proyecciones centrifugas y centripetas: por un lado es una unidad basica y modular que se muItiplica y complica desplegandose en el espacio, por el otro sintetiza sus leyes hasta reducirse a elementos de caracter caligrafico. Mas aun, para Eielson estos signos artisticos son ademas -sobre todo en cuanto ala historia de las cuIturas se refiere- "americanamente" ambiguos y responden a una vision religiosa de la totalidad que, regresando a 105vinculos entre 10 cosmico y 10 cotidiano, permite la

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