Hacia una crítica ética del pensamiento latinoamericano. Introducción al pensamiento crítico de Franz J. Hinkelammert

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ÍNDI CE

Agr:1clcci1nicntos........................ ....... ........... ... ............. .. . 9 Prúlogo ............ .............................. . .............................. 11

CAPITULO 1 Introducción. Introducción general, biográfica y tem ¿C)ué signifi ca ética y crítica? .................................. .... 63 a De la ética ...................................................... 69 b. De la critica ... . ..... ........................................... 91

CAPITULO 11 1 a rdación Economía e Ideología. Oc la Economía a la Ideología, ó d {':lr:Ícler ideológico de la economía moderna ................ ........ 109

I, 1lorizonte histórico .............................. .................... 111 2 . Ernnomia tradicional y economía d inámica ............ ... 117 3, El sistema econ ómico moderno y sus valores ...... . .. .. . 124 a. El sistema de los valores ...................... ........ 127 4 . Consecuencias ontológicas de la 111dustrialización capitalista ......... ............................ 132 5, Ln idcologización de la econom ía.... .. ........................ 136 11. linh•t'llrn f1 ·11,t·t•11cll•11f 11I ele la historia. De la Economía-ideología a In I•ilo'jo llu, o li uda 1111 a mclodología crílica de la mode rnidad Ott11lt·111 11 I ................ .. ................................ 169 l11 t 111d11111on ... ........................................................ 171

.¿ I• 1 pmut 1visrno y la dialéctica .................................... 174 l,r1 di.de1 t1< a trascendcnlal. ..................................... 183 'l 11•111¡11>/l'spal'io hislórico, y tiempo/espacio 'l 1.i':I< 111clental. ................................ . ...................... 190 , , l 1 1 •.I 1 u dura y la inversión del 111dt 11 espon táneo ........................ .. ...... . ................... 195 11 l.n di, d el'lica de la inversión y el 1·11t ub rimiento de la h istoria .... ..... .. .. ...... ... .............. 202 '7. Ln d in léctica de la liberación ........ .. . ... ...................... 109 n. La dialéctica de la historia .. .. .... ............. .. ....... 212 H Ln dialéctica de la historia y del modo ele producción moderno .................... ....................... 2 15 a. El bloqueo teórico-ideológico ... ... .................... 227 () , La toma de conciencia tra;;cendental .... .. .................. 232 1O. La dialéctica de la historia como constituens ele la ctica y de la metafísica de la historia .............. 238 l' Pll .()G() ............ .................................. ... .................. 2•19 BllU IOG RAFÍA ............................................................ 257

Prólogo Desde princ1p10s de este siglo XXI ya no se habla tanto del fin de la historia, especialmente desde que empezó a quebrarse el orden unipolar que el imperio del norte quería imponer a través de la globalización a todo el tercer mundo. Ahora, después de varias experiencias del Foro Social Mundial, se está empezando a anunciar poco a poco que otro mundo es posible. Luego de las recientes experiencias de los nuevos movimientos sociales, especialmente en América Latina, se empieza poco a poco no sólo a concebir este otro mundo como fácticamcntc posible, sino que ahora también se eslá empezando a proyectarlo, a imaginarlo y en algunos lugares ya se está comenzando prácticamente a ensayar la posibilidad de su real construcción. Después de más de quinientos años de padecer esta modernidad occidental, parece que este Otro mundo no sólo es posible, sino que es necesario. Este es el diagnóstico de Franz Hinkelammert, después de más de 40 años de ininterrumpida labor intelectual, en la cual no sólo hizo una evaluación en regla de la naturaleza destn1ctora de la modernidad, sino que además hizo una critica de las tendencias acríticas ele la ciencia social y el pensamiento crítico latinoamericano, esto es, desde fines de la década de los 60's, él fue mostrando poco a poco, por qué la ciencia social y la filosofia latinoamericana no construyeron un conocimiento pertinente a los proyectos que se deducían de las prácticas sociales que impulsaban los movimientos sociales nuestros, en el intento de conslruir otra realidad distinta a la que el capital t n.111snacional quería imponernos. 11

C'illka é1 1ca del pcnsanlicnto latinoamericano

l,m; 111·:-. u ltin1:1s décadas del siglo XX most raron c ln1n11 wn lt• In i11 gc11uidad con la cual n uestra filosofía y c it• tlt'in 1101 in l rnmmicron los prejuic ios implícitos en la cw111 1r1 111H·i.d y lu fi losofia moder na, europea y occidental, t 0111 0 :ii lltl't :u1 no sólo nuestr os, sino como si fueran v1· 1dncl1•111:1 en sí mismos. Ahor a entonces, cuando 111w:.t1 t>'l 1111evos movimjentos sociales están reclamando d e wlc p 111a·1pios de la década de los noventas de l siglo XX 1111 11111·vo concepto de sociedad, de Estado y de l11111 1o11dclnd , se trata de volver a pensru- desde esos fracasos 11'11111 n:. y politicos, el por qué es necesario repensar con 11gn1 o1qucllo que le sucedió al pensamiento crítico nuestro, p:11 :i 110 1 ccaer en lo mismo que la modernidad. Ln modernidad es un proyecto europeo1101 ((•americano y occidental. Tiene pretensión de u 1IÍvcrsal idad, es cierto, pero, no es universal, ni verdadero 1·11 sí mismo. Su concepción de La realidad , de la naluraleza y la universalidad, es local, es decir, proced e de un lugar perfectamente ubicable en el tiempo y el espacio. Su un ivcrsalidad es relativa, y por eso no es universal en sí misma, y si la concebimos en este presente como universal es p9rque esta concepción fue impuesta a la fuerza, primero por la conquista desde 1492 (llamada cufcmisticamenle descubrimi e nto), luego por la economía moderna y posteriormente por la ciencia y la filosofía 111 odcrna. De lo que se trata entonces es de des-cubrir, de111oslrar y hacer explicito por qué lo occidental no es 11111versal en si mismo, sino local, pero que si Liene p r t'll'nsión de universalidad. Pero paralelamente hay que 1110sl 1nr por qué es que desde nuestras historias negadas y olv1dnclns , también se pueden deducir otras pretensiones dt• 11111ve1 saJidad, tan legítimas como la occidental. Pero p111.1 t'llo, primero hay que mostrar cómo La racionalidad 11111cl1"11l :d ha propuesto e impuesto su propio concepto de 111c·1n11.1l1d11cl como si fuera la única racionalidad posible. Es cl1·111, l111y qrn• mostrar cómo occidente ha desarrollado sus eo 1H 1·pt 10111 ·1-1 locales, como si fuesen universales en si 111w11111:1 y poi qu6 Los latinoamericanos hemos creído 111gc1111n11H'lll(' c·n esta falacia de la modernidad. 12

Prólogo

Este trabajo nuestro tiene esta prctens1011, d 1 mos trar cómo F. Hinkelammerl ha ido des-cubriendo 1 1 milo de la modernidad, que bajo el ropaje de racionahcl.icl, iba con s truyendo una realidad irracional que neces1t:llm ser encubierta con un Jcnguaje racional y que para ello h abía desarrollado prec isa mente la ciencia y la filosof111 moderna. El problema para nosotros consiste en mostrni que cu ando nues tra ciencia social y filosofü1 latinoélmcricanas creen acríticamente en este concepto de ciencia y de füosofia, caen ingenuamente en esta falacia, que consiste precisamente en su naturalc;1,a encubridor a, es decir, creyendo que la ciencia social y la filosofia modernas como conocim1ento loca] europeo y norteamericano eran universales en si, terminaba encubriendo la especificidad de nuestras realidades, como s i las nuestras jamás hubiesen tenido una pretensión Jcgí t i ma d e universalidad . Todo conocimiento humano siempre emp ie7.a siendo local, y desde ahí, en la medida de su desarrollo, procede a desarrollarse en perspectiva universal. Esto es parte de la condición humana, y toda cultura y sistema civilizatorio se ha desarrollado siempre en este sentido, es decir, concebir lo propio como si fuese universal. La especifi cidad de la modernidad occidenta l es que ella ha desarrollado su prclcnsión ele universalidad como si ella fuese e n s i mis ma unive r sal, destituyendo a c ualquier otro conocimiento local s u pn:.:Lcnsión legítima de universalidad, como si lo europeo y occidental no fuese local sino solamenle univernnl y lo n o occidental fuese solamente local y jamás universal. La historia reciente csl. Este proceso moderno de producir sistemáticamente en nuestros pueblos el subdesarrollo, no se ha detenido hasta el día de hoy, sino que se ha incrementado e inclusive acelerado a grados tales que hoy, el 80% de la población mundial está en un franco proceso de pauperización. "En este tiempo me acerqué a los teólogos de la liberación. Trabajé con Pablo Richard y publicamos una vez en la revista Cuadernos de la Realidad Nacional unas reflexiones sobre teología de la liberación ... En esle tiempo empezó también el trabajo con Hugo Assmann, con quien me relacioné mucho, y con Gustavo Gutiérrez. Yo era alRuicn externo para ellos. Pero un externo por el cual se t1111 con MI propaganda de violencia. Por tanto, ya no sn1e1110 mt'ls dramá11co de la l'l'isis del socialismo. es tleci1. con l¡1 cnfd;1 del muro de Berlín en noviembre ele l 11X9. Fn ese mon11.:11to me encontraba cn la Rt•pi1hlica redera ! de Alemania, y pura m i hubo una conexil\11 simbólica l'ucr1e c111rc la ct1ída d.:I muro y la 1n.1sacre de la comunidad jcsultica de San Salvador, que ocurrió apenas unn ~l·mann después. Lo que me l lamó en especial la atenc ión fue que los medios de rnmunicación europeos se concenlrnron casi de forma cxc lusiva en la caída del 11111rn, m ientras que el otro acon1ccim ien10, que moslraba lan abiertamente lo que había l legado a ser el Tercer Mundo. quedó reducido a algunas noticias 111arginales ... Se trató de una " liquidación" en el clúsico esti lo del LO!alitarismo 1k los afios treinta, mcd iantc la cual se ··el imiuú" uno de los centros de teo logía tk• libcrac ión cid mundo occidental. . . Un mes después se llevó a cabo la 11111:rvenció11 m il i tar en Panamá. que contó con el consenso de !odas las ~11uedades occidc::niales ... Esto nos dcmuestrn que un capi talismo que traló de 11pa1 l.'cer desde lu década de los cincuenta hasta In de los seten ta como un 111pitnlb1110 con ro!itro humano, ya no necesita lwccrlo ... [ I capital ismo se "l'lllc hoy en la situación de "hemos ganado". /\parece una lilosofia del 1l1·p111111111ento de ~stado del gobierno de EE.UU. que habla del !in de la li1\t111iu. y que promete un futuro en el cua l ya no habni historia ni conflic tos 1''l' l lrntk~ ... CI mundo que aparece y se anuncia, es un mundo en el que ex iste

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11ti~,, ~ti~a

del pensamiento latinoamericano

l li11kt•ll1111111e 11 lt .ih1il p1t•\1sto este derrumbe en s u Critica ino en el sentido de sinceridad. honestidad o veracidad. Este segundo 11101111.:nlo tendría 1¡11c ver 111ús con las creencias. que con la vcrdud objetiva o c1i:ntítica. Dicho en lc11guaj1: habcrmasiano, la 1dcolog1a tendria hás1camcn11.: do!> componentes de vrnl.1J; el primero sería la wr11/ur. Ed. Fontanclla. Barcelona. 1975. l linl.clammcn. Franz .. 1974. Diuli!ctirn del desarrollo cle!.i?,ual. (Edición /\mpliada} revisada) Ed. /\morrortu. Buenos Aires. l linkelammcrt. 1-ranL... 1975: Ideologías del So111e1i111ie1110. EDUC/\. San José. Costa Rica. l linkclammcrt. J'runz., 1977: lm umws ideológicas de fu muerte. Ed. DEI. San José, Costa Rica. 11 i nl.clammcrl, Frnnz., 1984: Crítirn a la ru;;ó11 111ópic:a. Ed. DEL San José, Costa Rica. 1linkclammert, Franz.. 1987: De111ocraóa y Totalitarismo. Ed. DEI. San José, Costa Rica.

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