Filosofía de campo

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FILOSOFÍA DE CAMPO. Luís Miguel García Zurro.

Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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“Tratad mi libro como un par de lentes dirigidos hacia el exterior, y bien, Si no os sirven tomad otros, encontrad vosotros mismos vuestro aparato Que es necesariamente un aparato de combate”. Marcel Proust.

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Tulipa en İstanbul. Primavera.

A mi esposa: Sin su ayuda este libro no hubiese sido posible. Gracias Ayfer por enseñarme diariamente el secreto del esfuerzo y de la constancia. Gracias por ser tan buena gente. Benim eşime: Hergün bana çabanın ve gayretin gizemini öğrettiğin için sana teşekkürler Ayfer. Böyle iyi bir insan olduğun için de sana teşekkürler Ayfer. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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Rosa de Otoño en İsparta.

Dedicado a la buena gente que anda por los universos: A los limpios y puros de corazón luminoso. A todos los seres que siembran el bien. A todos mis amigos de siempre, a los que aún están conmigo y a mis queridos amigos que ya se han marchado de este mundo. A los que están lejos y a los que están cerca. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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Índice.

Prólogo ………………………………………………… Página 7 Camino de libertad ………………………………. Página 13 Panem et circenses ……………………………… Página 36 Salir del pozo, soltar lastre …………………… Página 56 No permitas que te ninguneen …………….. Página 74 Ponerte al mando ………………………………… Página 81 La Sombra ……………………………………………. Página 85 Compartir ……………………………………………. Página 93 Realidad e ilusión ………………………………… Página 104 El Papagayo ………………………………………… Página 114 Comprender ………………………………………... Página 120 Dependencia ……………………………………….. Página 125 Çay Bahçesi …………………………………………. Página 129 Renacimiento ………………………………………. Página 133 Dulce como la miel ………………………………. Página 136 Nómadas ……………………………………………… Página 140 Cuento de Kirzai …………………………………... Página 156

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Prólogo.

Una antigua tradición consideraba el conocimiento como un gran árbol, del cual, la filosofía, en especial la metafísica, representaba el tronco y sus raíces. Así pues, la filosofía era considerada la madre de todas las ciencias.

Toda

Filosofía aspira a responder preguntas; de hecho, las preguntas son precisamente una parte muy importante en

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Filosofía, son

incluso más decisivas que las respuestas. Al contrario que en la ciencia, las respuestas no tienen la intención de ser autosuficientes, unívocas y, dentro de los límites lógicos, válidas. Pretenden ser útiles, servir para continuar mejorando el camino hasta llegar a la verdad, y aunque algunos filósofos crean que han llegado hasta ella, lo cierto es que pronto se dan cuenta de tal imposibilidad. Las respuestas filosóficas no son más que pasos hacia la meta, pero la meta en sí está aún muy lejana.

Sorprende

la gran cantidad de preguntas que uno puede plantearse acerca del mundo, de la propia vida humana o de algunas de sus características. Pero debemos diferenciar entre las respuestas que puede aportar la ciencia y las que hace la propia Filosofía. Por ejemplo, no es lo mismo para un astrónomo que para un filósofo cuestionarse sobre el universo o la existencia de un principio del espacio y el tiempo; cada uno tiene su perspectiva, su procedimiento de acercarse a encontrar una respuesta a tales cuestiones. Hay que comprender que la ciencia tiene su parcela dentro del conocimiento humano (aunque jamás hay que aceptarla como el único método para obtener dicho conocimiento), y que por tanto el filósofo debe atenerse a preguntas que la observación empírica no pueda, por ella misma, responder.

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Así pues, hay una serie de preguntas o problemas típicamente filosóficos que son, podría decirse, universales, porque han interesado a todas las generaciones de pensadores y forman ya parte de la búsqueda humana del saber. Ahora bien, es curioso que la respuesta actual a algunas de ellas sea tan incierta y parcial como lo era en tiempos de los presocráticos, hace 2.600 años. Estas cuestiones o problemas son: Cosmología: acerca de la Naturaleza, el Cosmos, el origen, evolución y destino del Universo. Epistemología: acerca del conocimiento, su verdad, el método para conseguirlo, sus límites, certezas. Ética: acerca del bien y del mal, la justicia, la conciencia, los valores y la virtud, la felicidad, el deber.

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Metafísica: acerca del ser, se cuestiona por la existencia y la realidad. Antropología: acerca del origen y destino del ser humano, la finalidad de la vida, la cultura, la conexión alma-cuerpo. Filosofía Política: acerca de la sociedad, el hombre, el poder, las desigualdades, la propiedad, los conflictos. Estética: acerca de la Belleza y el problema del gusto. Lógica: Estudia el pensamiento en cuanto pensamiento. Analiza la coherencia y validez de argumentos y razonamientos. Filosofía de la religión: Es el estudio filosófico del hecho religioso.

El triunfo de la razón. Sócrates en Atenas. _________________

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Luís Miguel García Zurro.

FILOSOFÍA DE CAMPO.

Primera edición. Año 2012.

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Camino de libertad. Vamos

aprendiendo el camino de la liberación a golpes y desengaños, estamos esclavizados, sí, lo estamos. Los de mi clase, los de mi lado, -porque hay- dos lados, o dos grupos, los del grupo de arriba y los de los míos, los del grupo de los de abajo. Dese hace milenios, no hay constancia ni registro escrito de una “Rebelión humana pacífica” (RBHP) tan grande como la que muchos de los míos deseamos. Sí, desde hace milenios estamos esperando nuestro momento, para tomar pacíficamente las riendas de la humanidad. Ansiamos esa deseada libertad en la Tierra. Buscamos en los antiguos libros,

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en las declaraciones de los sabios, respuestas a las grades dudas que nos asaltan diariamente. Hubo en tiempos muy antiguos un hombre que formó un ejército de esclavos, se llamó Spartacus. Espartaco.

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Estatua de Espartaco, realizada por Denis Foyatier en 1830.

Espartaco

(Tracia, 113 a. C.-Lucania, 71 a. C.) fue un esclavo tracio que, según fuentes romanas, dirigió la rebelión más importante contra la República Romana en suelo itálico (conocida como III Guerra Servil, Guerra de los Esclavos o Guerra de los Gladiadores), hecho ocurrido entre los años 73 a. C. y 71 a. C.

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Mapa de la antigua Tracia.

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Guerrero Tracio.

De

acuerdo con las vagas referencias de los historiadores romanos Apiano y Floro, Espartaco era originario de Tracia nacido al 113 a.C. (se cree que nació en la localidad de Sandanski), en la actual Bulgaria. Militó en las auxilia -las tropas auxiliares de Roma- de las que desertó. Al no ser ciudadano

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romano, una vez capturado fue reducido a la esclavitud. Fue destinado con su hermano a trabajos forzados en unas canteras de yeso, pero gracias a su fuerza física, fue comprado por un mercader para la escuela de gladiadores de Capua de Léntulo Batiato. Todas las fuentes conocidas de esta rebelión (muy fragmentarias) coinciden en describir a Espartaco como un hombre culto. Inicios de la rebelión En el año 73 a. C., durante su permanencia en esta escuela, Espartaco ideó y llevó a cabo una rebelión a fin de escapar junto a varios compañeros. Unos 74 hombres, encabezados por Espartaco, Crixo y Enomao (estos dos últimos de origen galo) huyeron de la ciudad armados con todo lo que encontraron. Por el camino se encontraron con un convoy que transportaba armas de gladiadores y se apoderaron de él, tras lo cual se retiraron al monte Vesubio, desde donde empezaron a llevar a cabo acciones de pillaje contra las localidades vecinas. Espartaco estableció un reparto equitativo del botín entre todos sus hombres, lo que le atrajo gran número de seguidores entre los esclavos de las fincas aledañas al volcán. Al tener conocimiento del motín, los romanos, sin dar gran importancia a este incidente, enviaron desde Capua una pequeña brigada de soldados, que fue derrotada. Rápidamente los esclavos sustituyeron sus armas de gladiadores con verdaderas armaduras romanas. En consecuencia, los romanos se alarmaron y enviaron una unidad de 3.000 hombres al mando de Cayo Claudio Glabro. Contrario a la doctrina militar romana, e infravalorando completamente a los ex esclavos, Claudio Glabro estableció su campamento al pie de la montaña, donde descendía el único Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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camino proveniente de la cúspide, sin establecer una valla de protección. Al tener conocimiento de este hecho, Espartaco adoptó un brillante plan. Hizo descender a sus hombres por la parte más escarpada del volcán, atados por cuerdas a la cepa de una vid silvestre, cayendo por sorpresa sobre los soldados romanos, causándoles numerosas bajas y obligando a los supervivientes a darse a la fuga desordenadamente, dejando el campamento en manos de los esclavos. Era la primera gran victoria de Espartaco, la batalla del Vesubio. La ascensión de Espartaco y el temor de Roma Los romanos enviaron contra los rebeldes dos legiones traídas de la frontera norte de Italia, al mando del pretor Varinio. Éste trató de cercar a Espartaco con una maniobra en tenaza, para lo que dividió sus fuerzas en tres partes. Espartaco, bien informado por sus espías aprovechó la división de las fuerzas romanas y derrotó separadamente a los dos ayudantes de Varinio, y luego atacó a las fuerzas mandadas directamente por éste, llegando al punto de capturar los lictores del pretor y su propio caballo. Varinio tuvo que huir a pie. Como resultado, el movimiento de los rebeldes se extendió a todo el sur de Italia. Muchas ciudades fueron tomadas y saqueadas por los esclavos. El historiador romano Salustio habla de la masacre de los esclavistas y de las crueldades cometidas por los anteriormente esclavos contra sus antiguos opresores. Espartaco, consciente que esas acciones terminarían por desmoralizar a los mismos rebeldes, se dedicó a organizar un ejército regular disciplinado, que pudiera enfrentarse con éxito a las poderosas legiones romanas. De esta manera formó un ejército de unos 70.000 hombres, preparó la construcción de armas y organizó la caballería. Una Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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vez hecho esto, formó un plan para futuras acciones. Aunque no hay información precisa al respecto, se puede afirmar con bastante certeza que el plan de Espartaco consistía en reunir el mayor número posible de rebeldes y sacarlos de Italia cruzando los Alpes. Ésta era la única posibilidad de libertad para la mayoría de ellos, puesto que una vez fuera de Italia muchos rebeldes podrían escapar a territorios que aún no habían sido conquistados por Roma (como Germania). Además, era consciente de que no podría sostener una larga guerra de desgaste contra la República Romana, pues ésta era inmensamente rica y podría rehacer sus fuerzas armadas una y otra vez, recurriendo a la conscripción obligatoria y a sus aliados; los romanos combatirían tenazmente, impulsados por el temor a que los esclavos de todas partes del mundo mediterráneo decidieran rebelarse, lo que pondría en peligro la existencia misma del estado romano y de su propio Imperio Romano en expansión. Espartaco sabía también que ni siquiera los griegos, con toda su ciencia y su técnica, ni los cartagineses, con su poderosa flota y sus mercenarios adiestrados, habían podido doblegar a imperio romano. Con el fin de llevar a cabo este plan, empezó a marchar con sus tropas hacia el norte. El gobierno romano, habiendo notado las constantes derrotas de sus legiones, se dio cuenta de la gravedad del peligro, y envió en el 72 a.c. contra los ex esclavos los ejércitos de ambos cónsules, Léntulo y Gelio. En ese preciso momento surgieron disensiones entre los rebeldes, cuyo resultado fue la separación de un grupo de unos 20.000 hombres, compuesto en su mayor parte por galos y germanos, al mando de Crixo. Éstos empezaron a actuar de forma independiente, pero Crixo no tenía la habilidad estratégica de Espartaco, por lo que el Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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ayudante del cónsul Gelio, el propretor Arrio, los interceptó y aniquiló en Apulia, cayendo el mismo Crixo en el combate. Aparentemente, según lo que indica el historiador romano Salustio, las disensiones estaban relacionadas con el plan de acciones futuras: mientras Espartaco simplemente quería lograr que sus hombres salieran de Italia, Crixo y los suyos estaban empeñados en presentar batalla campal a los romanos, derrotarlos e incluso tomar Roma la capital del imperio romano, aniquilando al opresor; asimismo es posible que Crixo estuviese respaldado también por los estratos pobres de la población libre que se habían adherido a la rebelión y que, como es obvio, no tenían intención de dejar Italia. Este debilitamiento momentáneo del movimiento no significó el final de la rebelión, pues Espartaco, con maniobras brillantes en los pasos de los montes Apeninos, infligió una serie de derrotas a Léntulo, Gelio y Arrio, evitando las emboscadas que le tendieron los romanos y continuando su avance hacia el norte. Sus tropas continuaron fortaleciéndose por el continuo afluir de esclavos escapados de todas partes de Italia, hasta el punto que Apiano dice que llegó a reunir un número de 120.000 hombres en total. La guerra bajo Craso Los romanos se desesperaban al ver que sus legiones establecidas en Italia no eran suficientes para vencer a los rebeldes. Sin embargo, hicieron un último intento de evitar su salida de la Península. El gobernador de la provincia de la Galia Cisalpina, el cónsul Craso Longino, reunió todas las fuerzas disponibles y aguardó la llegada de Espartaco al valle del Po, en la ciudad de Módena. Espartaco aceptó la batalla propuesta por

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el cónsul y lo derrotó, tras lo cual pudo cumplir su plan de cruzar los Alpes, pero en vez de eso, regresó hacia el sur. Aunque no hay una explicación clara de este asunto, se puede concluir que en ese momento los rebeldes estaban tan entusiasmados por su rosario de victorias que no se podía ni hablar de escapar de Italia. Deseaban culminar su venganza tomando Roma, y Espartaco se vio obligado a someterse. Más que por haberse dejado dominar por el entusiasmo de sus hombres, lo hizo para no perder completamente el control de su indisciplinado ejército. A fin de cuentas, Espartaco se acercó a Roma. Sabiendo que no podría tomar la ciudad dadas sus poderosas fortificaciones, adoptó una postura pasiva. Los romanos, por su parte, habían confiado el mando supremo del ejército al pretor Marco Licinio Craso, adjudicándole las diez legiones disponibles, aunque no eran de las mejores, pues ya los soldados estaban desmoralizados por las inauditas victorias de Espartaco. Habiéndose acercado ambos enemigos, Craso ordenó asumir una posición defensiva mientras elaboraba una estrategia para derrotar a los rebeldes, que consistía en encerrarlos en la montañosa región del Piceno, mientras recibía más refuerzos. Sin embargo, uno de sus ayudantes, Mummio, que tenía órdenes de dirigirse a una posición más avanzada de la que ocupaban los rebeldes con el fin de rodearlos, optó más bien por atacarlos directamente, siendo derrotado. Muchos legionarios arrojaron las armas (en signo de cobardía) y huyeron. Espartaco siguió su marcha hacia el sur. En vista de esta derrota, Craso decidió tomar medidas severas para restablecer la disciplina entre sus tropas. A los que huyeron ante sus enemigos los diezmó con la decimatio, un castigo que Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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no se utilizaba desde hacía mucho tiempo, y que consistía en condenar a muerte a uno de cada 10 de los desertores. Ordenó a sus hombres que mataran a golpes a cada uno de los condenados. Como consecuencia de esta medida, nadie más osó violar las órdenes ni pretendió huir del enemigo.

Mientras tanto, Espartaco llegaba a Campania y avanzando más llegó a los alrededores de la ciudad de Turi, donde muchos mercaderes aparecieron para obtener el botín tomado por Espartaco. Necesitado de material para construir armas, prohibió el intercambio comercial por encaje, oro o plata; los rebeldes solamente debían aceptar hierro y cobre, materiales necesarios para fabricar armas. Más tarde Espartaco y su ejército llegaron al mar Tirreno, en la zona de Calabria. Aquí entró en contacto con los piratas de Cilicia, quienes prometieron darle una flota para transportar las tropas rebeldes a Sicilia con el fin de hacer de la isla un bastión rebelde inexpugnable. Sin embargo, los romanos se percataron de la intención de Espartaco, por lo que sobornaron a los piratas (hecho posiblemente realizado por el gobernador de Sicilia, Verres) y éstos traicionaron a Espartaco. Craso, habiendo llegado desde el norte, y enterado de que los rebeldes trataban de pasar a Sicilia, aprovechó la ocasión para encerrarlos en el extremo sudoccidental de la península itálica. Con este fin construyó de mar a mar una línea fortificada de unos 65 km, compuesta de un amplio y profundo foso y una valla de cuatro metros y medio de altura. Espartaco intentó forzar el paso una vez sin éxito, pero luego recurrió a una astuta táctica utilizada por Aníbal contra los romanos 144 años antes.

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Durante una noche tormentosa reunió todo el ganado que pudo, puso antorchas en sus cuernos y los arrojó hacia la valla. Los romanos se concentraron en el punto a donde se dirigían las antorchas, pero pronto descubrieron, para su sorpresa, que no eran hombres, sino reses. Los rebeldes, por su parte cruzaron la valla por otro sector sin ser molestados y regresaron a Lucania (actual Basilicata), en la parte norte del golfo de Tarento. El fin de la rebelión El Senado perdió la fe en Craso al ver que no podía vencer a los esclavos. Enviaron entonces al general Ceneo Pompeyo, recién llegado a Italia desde Hispania, donde había reprimido hacía poco la rebelión de Sertorio. A Licinio Lúculo, lugarteniente de Macedonia, se le dio orden de desembarcar con sus tropas en el puerto de Brindisi desde Grecia. La idea del Senado era cercar a los esclavos desde tres frentes: noroeste (Pompeyo), suroeste (Craso) y este (Lúculo). En total, los romanos sumarían unas 20 legiones (alrededor de 120.000 hombres), de las cuales, las de Pompeyo sobresalían por su valor y moral, ya que regresaban de una campaña victoriosa. Justo en esta circunstancia peligrosa surgieron otra vez disensiones entre los rebeldes. De nuevo los galos y los germanos, al mando de Casto y Gannicus (unos 30.000 hombres), se separaron de Espartaco y fueron derrotados por Craso. Si bien al comienzo de la rebelión la separación de un grupo similar no había tenido mayor importancia, ahora la situación era completamente distinta. Cualquier debilitamiento de las fuerzas rebeldes resultaría mortal, puesto que ya no había reserva de esclavos que pudieran unírseles. De esta manera, a Espartaco le quedaron alrededor de 80.000 hombres.

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Por fin, Espartaco se acercó a Brindisi. Posiblemente pensó en cruzar el mar Adriático y desembarcar en Grecia o Iliria. Pero realmente no tenía la posibilidad de efectuar este plan, dado que no tenía medios de transporte. Ni siquiera había podido atravesar el angosto estrecho de Messina, menos aún podría atravesar el mar Adriático. Sin embargo, Espartaco quiso hacer la prueba. Al llegar cerca de la ciudad, sus espías le informaron de que Lúculo ya se encontraba en ella. Entonces retrocedió para enfrentarse a Craso y Pompeyo. En el año 71 a. c, en Apulia, se libró la última batalla (llamada por algunos historiadores batalla del Río Silario). Antes de la misma le llevaron su caballo a Espartaco, y él lo mató con su espada, diciendo: "La victoria me dará bastantes caballos de entre los enemigos, y si soy derrotado, ya no lo necesitaré." Decidió combatir a pie con todos los demás. Los rebeldes, impulsados por el ejemplo de Espartaco, dispuestos a vender cara su derrota y jamás volver a servir a los romanos, pelearon desesperadamente, pero no pudieron resistir la superioridad de las legiones romanas fogueadas en las campañas de Hispania. 60.000 rebeldes, cayeron en la batalla; en cambio los romanos solo perdieron 1.000 hombres. No se pudo localizar el cadáver de Espartaco. Los romanos hicieron 6.000 prisioneros, y decidieron dar al mundo una lección: todos los ex esclavos prisioneros fueron crucificados a lo largo del tramo de la Vía Apia entre Capua y Roma, separados uno del otro unos 10 m aproximadamente. Los remanentes de las tropas de Espartaco se dispersaron. Un cierto número de ellos logró huir y se refugió junto a los piratas de Cilicia. Pero los que no lo hicieron fueron sistemáticamente perseguidos: Pompeyo logró destruir a una tropa de 5.000 Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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hombres que se dirigía hacia el norte, tratando de salir de Italia por los Alpes, como era la intención inicial de Espartaco. Después de su muerte Los esclavos rebeldes, tenían la intención de lograr su libertad por la fuerza, acabando de paso con el sistema esclavista romano, al menos en Italia. Si bien ese objetivo no se logró de inmediato, la rebelión de Espartaco, junto con otros factores, contribuyó al desarrollo de una serie de procesos socioeconómicos que a la larga resultaron en la caída de Roma y el final de la esclavitud como modo de producción predominante en Europa. Al final de la rebelión encabezada por Espartaco, Italia perdió al menos 100.000 esclavos, con lo que todos los aspectos de la producción sufrieron un fuerte golpe, en especial el sector agrícola, donde muchos latifundios, base fundamental de la economía romana, fueron destruidos. Los propietarios de esclavos, temerosos de nuevas rebeliones, tomaron varias medidas preventivas: Empezaron a mostrar preferencia por los hijos de sus propios esclavos y que nacían en su casa, pues se los consideraba más fieles que los que eran adquiridos por compra en el mercado; sin embargo, esto no podía satisfacer las necesidades de mano de obra. Manumitieron (liberaron) a muchos esclavos, lo que contribuyó al incremento de la ciudadanía parasitaria, que sólo vivía de las regalías de los políticos (el famoso Panem et circenses), hecho que terminó agotando a Roma. Optaron por el sistema de colonato, en el cual asignaban a algunos esclavos pequeñas parcelas de tierra, a cambio de una parte de la cosecha. Teniendo en cuenta que el sistema Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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esclavista convierte el trabajo productivo en una actividad para esclavos, y por lo tanto algo «aborrecible» para los hombres libres, los rendimientos productivos eran de cualquier forma bajísimos, lo que se ve confirmado con fuentes como Columela y Plinio el Viejo. Todo esto originó una aguda crisis agropecuaria en Italia, que fue extendiéndose a las provincias, y que, aun con todas las medidas que tomaron los emperadores posteriores (entre los que sobresalen Tiberio, Nerva, Trajano y Antonino Pío), nunca pudo resolverse. Como consecuencia se dio un empobrecimiento general de la población, al mismo tiempo que el Estado seguía exigiendo impuestos exorbitantes para satisfacer sus necesidades militares en la lucha contra los bárbaros, quienes, durante la última época de la República y la edad de oro del Imperio (siglos II a. C.-II d. C.) habían constituido para los romanos su fuente principal de esclavos. Finalmente, agotado por completo y debilitada su capacidad de resistencia, el Imperio romano no pudo oponerse eficazmente a las invasiones bárbaras del siglo V, teniendo que aceptar que se asentaran en su territorio y "alianzas" con algunos invasores bárbaros "federados" para defenderse de otros (como los visigodos de Hispania), o la pérdida de ciertas regiones vitales (como el norte de África, a manos de los vándalos). Esta situación significó de hecho el fin del Imperio romano de Occidente (476 D.C.) y el inicio de la Edad Media en Europa, con un nuevo modo de producción predominante: el feudalismo. Roma aprendió la lección que los ejércitos de Spartacus le dieron. A partir de aquellos gloriosos días en los que por unos momentos creímos los esclavos que era posible la libertad de la humanidad. Roma intensificó y desarrolló políticas contra el Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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populacho de forma que el control de su ganado-humano, esclavos, fuese atroz contra los libre-pensadores o libertadores. Nadie más se animó a levantarse contra el imperio romano. Y es hasta nuestros días de esclavitud moderna, que no hay un solo ser humano vivo que quiera repetir la gesta de Spartacus. Es la doctrina del miedo la que ha conseguido doblegar la voluntad natural humana de vivir libre en la naturaleza y compartir esa libertad con el resto de la humanidad. ¿Qué granjero deja libres a sus ovejas para que se le escapen y no pueda ordeñarlas cuando quiera? La diferencia entre una oveja y un ser humano estriba principalmente en que el ser humano piensa y es consciente de su esclavitud. Les habrá que siempre intentarán romper esas cadenas que les esclavizan. Pero también les habrá que aceptarán la fantasía ciertamente cómoda de la esclavitud moderna. Y es en lo más profundo de éste novísimo término del actualísimo social, dentro de su espiral deglutidora de librespensadores donde nos hayamos. Ha triunfado el pensamiento de la roma clásica: “pan y circo” para el populacho. También me hace pensar profundamente una de las frases que escucho por la calle en algunas contadas ocasiones y que está muy arraigada en las costumbres y “dichos populares”, del populacho: “…Tírame pan y llámame perro…”. El pueblo que debería ser libre, renuncia voluntariamente a su libertad y pasa a ser rebaño domesticado, conformista y nulamente crítico con sus pastores o gobernantes. El rebaño humano ha perdido su espíritu libre, su coraje para levantarse sobre el barro que atenaza sus manos y pies, para gritar a sus esclavistas embusteros, no y no quiero ser tu cautivo. No deseo Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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ser carne de cañón en tus guerras fabricadas, no quiero ser ese comprador compulsivo. Planteando un absurdo con cierta ironía, diríamos que lo peor que le podría pasar a un esclavo es sentirse satisfecho con la vida que está viviendo y con el trato que le ofrecen. Este tipo de satisfacción paradójica, que en la cultura actual es propia del neurótico adaptado, no piensa ni prevé el futuro y reduce la vida a la satisfacción inmediata de lo cotidiano. Esto constituye una verdadera trampa mental, ya que incrementa cada vez más la aceptación resignada de una condición inadvertida de esclavo. Lo que define a un esclavo no son sus cadenas físicas ni la imposibilidad de moverse de un lugar a otro sin previa autorización. Exagerando más, tampoco los latigazos pasarían a constituir el componente más importante de la condición de esclavo. El problema de un latigazo no es el golpe doloroso que proviene del exterior, sino la predisposición interna a recibirlos y a naturalizar la acción física de un poderoso sobre él. Por eso, el problema del esclavo no radica en las formas situacionales en que pasa cada hora del día en términos de maltrato, sino en una matriz de pensamiento que le impide cuestionar su estado de sumisión. Esto lo conduce a aceptar las condiciones en que vive con pasividad resignada y sin iniciativa para cambiar su estado. Pero si a ello se agrega un estado de satisfacción por el bienestar aparente que le ofrecen, nuestro esclavo está condenado de por vida. Él mismo decidió engrillarse mentalmente.

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No debería llamarnos la atención que, a pesar de los logros de reconocimiento tardío de no pocos derechos, propios de la condición y la naturaleza humana, todavía vivamos con algunos vestigios de esclavitud. Así como el esclavo satisfecho vive adaptado a las formas impuestas sin cuestionar ni ejercer su capacidad crítica, del mismo modo la cultura y la sociedad también viven adaptadas a los estereotipos inculcados. La imposición de valores aparentes y la manipulación ejercida sobre las mentes en sus diferentes estilos y con sofisticados recursos, conduce a la aceptación de formas reñidas con el derecho básico de pensar con autonomía y creatividad.

Del

mismo modo que nuestro esclavo imaginario no puede moverse fácilmente de un lugar a otro, nuestra mente esclavizada por las rutinas laborales, familiares, personales y sociales, nos impide ejercer la capacidad de iniciativa y autonomía ante los diversos aspectos relacionados con el consumo, la moda y la distorsión encubierta de los valores. La comodidad, asociada a ese estado, conduce a que nuestra

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mente deje de pensar y de moverse para plantear nuevas hipótesis y cuestionar con sentido crítico nuestra resignación pasiva. Así, como todo esclavo, y por falta de confianza en nosotros mismos, somos espectadores automatizados de un estado de situación que creemos no poder modificar. Por eso, aparece en muchos la aberrante necesidad de pedir autorización para desplegar aquello que forma parte de la intimidad inviolable de todo ser humano, que es su capacidad para pensar y disentir.

La manipulación mental de una cultura interesada en el poder, encadena la mente a prejuicios, slogans y estereotipos que inmovilizan a los mismos jóvenes en un presente sin esperanza y a vivir en el escenario de una nivelación mental y de una

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uniformidad en el pensar y hacer que se mantienen bajo el temor a la descalificación, al ridículo y a la marginación. Por eso, el miedo a pensar por sí mismo y la propia censura son las formas mentales de aquellos latigazos y mordaza física. Esto explicaría la utilidad del esclavo, percibida favorablemente por el sistema que lo manipula en función de su “atontamiento” mental y jamás de su lucidez y capacidad crítica. Siguiendo el paralelismo, así como a los esclavos hay que mantenerlos ocupados y evitar que dispongan de tiempo propio porque es peligroso su ocio creativo, de igual manera el individuo de una sociedad alienante debe mantenerse ocupado. Esto gatilla la pregunta referida a buscar las formas de “llenar” los “huecos” de la vida cotidiana, incluso a partir de la infancia, a fin de “modelar” la inteligencia en formación y mantenerla ocupada y asegurada con prejuicios, con creencias, con imágenes y pensamientos rutinarios. A ello quizás apunten las diversiones y fantasías que mantienen al adolescente ocupado y “estacado” mentalmente en las formas alienantes de un consumo no consciente. Así, con efectos de cierta violencia blanca, se buscan satisfacciones primarias y básicas, limitadas a las frivolidades y banalidades de esos espectáculos montados como un elogio siniestro a la mediocridad y a la degradación mental y emocional. Esto se concreta en una uniformidad de pensamiento y se plasma en el consumo de imágenes que llevan a vivir entretenido, como todo esclavo satisfecho, bajo la penumbra de lo aparente y el atontamiento mental.

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No comprender esto produce, como primer resultado pedagógico adverso, el adormecimiento precoz de la mente y de la sensibilidad, surgiendo de esto la tendencia a buscar siempre la uniformidad del pensar en los grupos, en las familias y en las instituciones mediante estereotipos que provocan un impacto mental nivelador en individuos incapaces de pensar por sí mismos. En este sentido, la vida deja de ser el viaje en busca de la verdad, del bien y de la felicidad, para transformarse en un reflejo alucinatorio que promete, en su espejismo estereotipado, un bienestar aparente signado por un pensamiento impuesto y acatado dócilmente por no haber tenido el coraje de superar y vencer a tiempo el alma de esclavo.

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Panem et circenses.

Una de tantas imágenes de la “España cañí”, de la España esperpéntica.

Coliseum.

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“Venationes”. “Panem et circenses”. Tortura animal.

“Teatro de” fútbol.

¿Quién no ha visto nunca en su vida un partido de fútbol?, ¿Quién no se siente orgulloso cuando su equipo gana? Quiérase o no el fútbol une o desune a muchos fanáticos del balón, claro

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está que con este fin se invento o implantó. ¿Hay clasismo en el fútbol: Importa el género, la posición social, y el color de la piel que se tenga? El fútbol distrae más de lo normal, hasta llegar a ser una adicción para algunos. Aunque lo anteriormente citado es verídico, lamentablemente la gran mayoría de la población permanece ignorante sobre como algunas personas con mucha influencia utilizan el fútbol como una herramienta de poder y manipulación social de masas. Ahora es el tiempo de extender nuestra vista “al horizonte de la realidad con el paso corto y firme”, para descubrir que se esconde detrás de esta “cortina de humo” que algunos llamamos fútbol, te invito a leer este escrito para descubrir juntos cual es la auténtica realidad.

Agresividad del fútbol.

Según datos oficiales de la (F.I.F.A.), podemos remontar este popular deporte a la antigua China, donde se practicaba el juego tsu chu, otros precursores de este deporte fueron: en Japón el kemari, en la Antigua Roma el Harpastum, en la Antigua Grecia el episkuros, los aztecas practicaron el TLACHTLI y hasta los mayas jugaron con un balón. Según el periodista y filólogo

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Santiago Flores Álvarez-Ossorio y el sociólogo Eric Dunning, el fútbol se desarrolló de forma semejante al de la sociedad. (Flores ,2011; Pp.1). Además podemos analizar como los antiguos griegos utilizaban a las Olimpiadas como entrenamiento para la guerra, para la Edad Media surgieron las primeras normas de fútbol en Gran Bretaña. Luego el fútbol se unifico y se crearon las Leyes de Cambridge en 1863 (F.I.F.A., 2012). Este deporte continuo desarrollándose hasta llegar al fútbol actual. Hoy en día el fútbol es una herramienta usada por muchos que están en el poder para manipular a la población; esto lo podemos comprobar analizando el efecto del fútbol en las áreas social, político y económico de la sociedad.

Agresividad del fútbol.

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Por el enorme impacto en la sociedad podemos afirmar de que el fútbol es una “cortina de humo” utilizado por muchos poderosos para mantener a la población ciega de la realidad nacional e internacional. Un juego de fútbol puede alcanzar a concentrar a 60 mil aficionados en un estadio y al mismo tiempo tener millones de seguidores por medio de la televisión. La Academia Nacional de Periodismo declaro que el diario más leído de España es el Marca, hecho que demuestra que las noticias que más le interesan a la población española son las del fútbol. En este sentido Flores alega que: «El consumo masivo de información deportiva provoca una clara desinformación en otros aspectos (Flores, 2011; Pp.3)»

“Munera - panem et circense”.

Si la población se instruyera en temas y valores de otras áreas además de la del fútbol, la población pudiera tener una opinión

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informada y crítica sobre la realidad tanto social, política y económica que se encuentra su nación y el mundo. Es así como la población pudiera tener una base para reclamar sus derechos y defender sus intereses.

Control mental con la programación de la T.V.

Aquí es donde surge la teoría de la “Agenda Setting”, que establece que los medios son los que deciden cuales son los temas de relevancia y cuáles no. Los pocos que si están informados y tratan de crear conciencia son silenciados por la masa desinformada. Para que un individuo deje de ser parte de la masa, este debe inquietarse por conocer la verdad y no dejar que ningún político o nadie lo engañen. Enrique Pichon-Riviére manifestó que: «Desde la familiaridad acrítica, el no interrogarse, por ejemplo el fútbol, la prensa, el consumo, el sexo, la apariencia se

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identifica con lo real; mientras lo esencial suele quedar oculto (Morales, 2003; Pp. 7) »

“Venationes”. “Panem et circenses”.

“Munera - panem et circense”.

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Un análisis al ámbito político también sustenta la tesis de que el fútbol es un medio de manipulación social. La edición del diario El Tiempo del 12 de noviembre del 2011, afirma que Silvio Berlusconi pasó de ser presidente del AC Milán, uno de los equipos más populares de fútbol europeo, a ser primer ministro de Italia para cuatro diferentes gobiernos (Diario Tiempo, 2011 Pp.45). Berlusconi, quien es uno de los hombres más ricos de Italia, utilizo el fútbol para alcanzar sus ambiciones políticas, esto demuestra que tan ligado esta el fútbol con la política en Italia. Aquí en Honduras por ejemplo el entrenador que llevo a Honduras a su primer mundial, José de la Paz Herrera, conocido popularmente como Chelato Ucles, gano posición de Diputado Propietario al Congreso Nacional sin hacer una campaña política. Destaca también el hecho que otro entrenador el colombiano Reinaldo Rueda logro llevar a Honduras al Mundial (Sudáfrica 2010), tuvo el privilegio de ser él un invitado especial a la toma de posesión al presidente de Honduras Porfirio Lobo y se le otorgo la naturalización hondureña. Actualmente la euforia por el fútbol está siendo aprovechada por animadores de programas deportivos que de manera particular exaltan la práctica del fútbol, tal es el caso de Salvador Nasralla candidato a la Presidencia de la República. La historia también demuestra que en el pasado se ha utilizado al fútbol para manipular y controlar a las personas. Las siguientes dictaduras/gobiernos utilizaron al fútbol como

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propaganda política para afirmar su superioridad de raza al resto del mundo: Mussolini de Italia a través del Mundial de 1934, Franco de España a través de la Eurocopa de 1964, Milosevic a través de la Champions League en 1991. Flores cita otras intervenciones políticas, como lo fueron “el Caso Bosman en la Unión Europea, la Ley de Pele en Brasil o las leyes sobre las retransmisiones deportivas en España” (Flores, 2011; Pp.7).

“Mediante los deportes de masas te controlan la mente, el pensamiento y la conducta”.

Este mismo autor destaca que el concepto “cortina de humo” se ve muy bien cuando el dictador de Argentina, Videla, uso el fútbol en el Mundial de Argentina de 1978 para que la celebración de los argentinos desviara la atención del público y

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así no se dieran cuenta de las torturas, desparecidos y asesinatos que el dictador cometió en dicho país. Fue así como los titulares eran “Argentina Campeón del Mundo” y no “Lucha de las Madres de la Plaza de Mayo”. En 1969, se dio la “Guerra de Fútbol” entre Honduras y El Salvador, nombre que se dio puesto que en ese tiempo los países se disputaban la clasificación al Mundial de 1970.

Observando las grandes sumas de dinero que mueve el fútbol también podemos afirmar que es un instrumento de manipulación social. Los postulados de la Escuela de Frankfurt señalan que “cualquier bien o servicio cultural es producido, reproducido, conservado y difundido como parte de un proceso económico.”(Portal Net, 2010; Pp.14). Los 18 equipos de fútbol más poderos de Europa, el G-14 se unieron para presionar a la UEFA y la FIFA para que así cambiaran el modelo de la Champions League, estos cambios incrementaban el número de participantes y partidos para que así los equipos tuvieran mayores ganancias. Lo que les preocupa a los equipos es llenar a los estadios para que así esto les genere una ganancia económica, para ellos entre más aficionados tiene su equipo más dinero entra al club. De acuerdo con la página oficial de la Municipalidad de San Pedro Sula, la FENAFUTH construyo un gran monumento en el Estadio Olímpico Metropolitano de dicha ciudad en conmemoración a los jugadores de la Selección hondureña que participaron en el Mundial. (MSPS, 2012). Este monumento costo una considerable cantidad económica que pudo ser

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invertida en obras públicas que beneficiaran a las clases desposeídas de aquel lugar. El fútbol actual es un moderno circo romano, puesto que es uno de los medios más eficaces que los Gobiernos utiliza para controlar a las masas. Es aquí el lugar donde, según un artículo del Portal Net: «Las masas canalizan sus frustraciones no contra sus verdugos sino en contra de los hinchas del equipo rival. Los triunfos de la selección nacional o de un club son utilizados por los gobiernos burgueses con la pretensión de incrementar la explotación y la producción (Portal Net, 2010)» ¿Qué significa esto? Pues que en la actualidad varios gobiernos burgueses se aprovechan cuando va ver un campeonato de fútbol importante para aplicar sus políticas anti-populares que son las que aumentan la explotación del pueblo. Este pueblo, en vez de reclamar sus derechos está cegado por el fútbol, (u otras cortinas de humo) pues si su equipo gana, ellos están tan felices, aunque les hayan subido la gasolina y los alimentos básicos diarios, o tengan que pagar más impuestos, subirles el precio del gas, electricidad, bajarles sus nóminas, etc. Son muy pocos los que reparan en estos detalles.

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“Venationes”. “Panem et circenses”. ¿Tortura o fiesta?

Por

esta razón no podemos olvidar que el fútbol es una herramienta de poder para hacer dinero, y a la misma vez controlar y manipular a las personas. Esto ya lo pudimos apreciar analizando los diferentes aspectos de la sociedad: el político, el económico y el social. Por lo tanto la próxima vez que tu equipo meta “gol” ten cuidado con tu celebración, pues el mayor “gol” te lo han colado a ti, y ha sido el gobierno de tu Estado.

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Agresividad en el fútbol.

En la actualidad se habla mucho sobre el concepto de globalización. Según Santiago Flores el fútbol se ha dispersado tanto por el mundo que ahora existe el concepto de “globalización”; ahora se puede encontrar un balón de fútbol en casi cualquier lugar del mundo. Es por esta razón, que este juego tiene una gran repercusión social y si se quiere podría servir para promover un mundo mejor, un mundo basado en valores como el compañerismo y la solidaridad. Para alcanzar este objetivo, lo invito estimado lector a no solo ser un observador de un juego de fútbol, sino también a tratar de actualizarse sobre los acontecimientos que están ocurriendo que marcan el presente y el futuro, para que así pueda formular una opinión crítica propia sobre la realidad de su nación y el mundo.

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“Venationes”. “Panem et circenses”.

Bien conocido es el dicho «Al pueblo, pan y circo», que muy probablemente todos hemos escuchado alguna vez y que, de hecho, se generó entre los gobernantes de la antigua Roma — «panem et circenses»—, precisamente porque acostumbraban ofrecerlo al pueblo a cambio de obediencia, de su confianza y — sobre todo— de mantenerse alejados de los asuntos que preferían conservar dentro del círculo político. La entrada a los espectáculos, así como el acceso fácil a los alimentos, era un derecho de los ciudadanos y no solamente una opción de esparcimiento. Es, quizás, por eso, junto con el

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alto grado de adrenalina, tensión, e incluso de sangre, que éstos se apasionaban tanto cuando asistían a verlos. Algunos hasta los comparan con los juegos de futbol modernos, pues es más o menos el ambiente que se vive en un partido el que podría equipararse con el de estos antiguos eventos. « ¿Adónde vamos el sábado: al teatro, a las carreras o a las luchas?» Quizás ésta era una pregunta común en la antigua Roma —sólo que, por supuesto, formulada en latín; y quizás, en lugar de sábado, era otro día de la semana— puesto que los ciudadanos tenían básicamente estos tres tipos de shows para escoger: el teatro, las carreras y las luchas —entre gladiadores o de personas contra animales, munera y venationes, respectivamente—. De cierta forma, ésos fueron antecedente de los espectáculos actuales. El teatro sigue siendo prácticamente lo mismo, exceptuando quizás la vestimenta y el lugar donde se desarrolla —antes los foros eran al aire libre—: había un guión, actores, diálogos, público, vestuario y escenario especiales. Las obras se llevaban a cabo en, precisamente, un teatro, como éste, que aún se conserva bastante bien en Aspendos, Türkiye:

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Anfiteatro de Aspendos – Türkiye.

Las

carreras de coches o cuadrigas eran las que se desarrollaban en la construcción propiamente llamada circo o hipódromo, que era una especie de pista oval separada a la

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mitad por la «espina» —construcción rectangular y alargada— y rodeada de gradas.

Hipódromo.

Hipódromo.

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Reproducción en Maqueta del hipódromo de la Roma Clásica.

Además

de las carreras de cuadrigas —que eran el gran acontecimiento en un circo—, también había otros espectáculos, como el Ludus Troianus, que simulaba una batalla, las acrobacias ecuestres y las carreras pedestres.

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Las

modernas carreras de coches, motos, como Fórmula 1, NASCAR, Moto GP etcétera. Son las herederas de esta práctica de diversión romana, y que tan buenos resultados proporcionó a los emperadores romanos. Igual de buenos resultados de manipulación de “la masa”, el populacho les está facilitando ahora a los Estados y a sus gobernantes. Las luchas —el más sanguinario de todos los eventos— se llevaban a cabo en los anfiteatros, cuyo mayor y más célebre ejemplo es, precisamente, el Coliseo romano, que actualmente

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sigue en pie y abierto al público como atracción turística en la capital italiana. Los espectáculos que tenían lugar en los anfiteatros eran los más sangrientos y con los que se despertaban las pasiones más bajas de los asistentes que, con frecuencia, pedían la cabeza de algún pobre infortunado —que podía ser un prisionero de guerra, un criminal o un gladiador—, cosa que en ocasiones les era concedido. Tanto las peleas entre gladiadores —munera—, como las de hombres contra fieras salvajes, como leones y osos —venationes— llegaban a ser extremadamente sangrientas. Durante las peleas entre gladiadores —donde el combate era cuerpo a cuerpo—, si alguno de los contendientes era herido, su destino lo decidía el público. Cuando se luchaba contra animales, éstos se mantenían encerrados y sin alimento unos días antes del evento, para aumentar su fiereza y el peligro al que se exponía el combatiente. Durante el mandato de Nerón éste hizo pelear a un ejército de pretorianos contra 400 osos y 300 leones. Los eventos modernos, que quizás podrían equipararse a aquellos combates, son la lucha libre y el box, donde también las pasiones del espectador se enardecen durante los puntos más álgidos de las peleas. Suponiendo que actualmente existieran — y estuvieran permitidos— ese tipo de eventos tal como eran entonces, ¿crees que tendrían éxito y el mismo efecto sobre el público? ¿Serían igual, más o menos sanguinarios? ¿Tú asistirías?

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Salir del pozo, soltar lastre.

Hay quien no tiene familia ni malos amigos, otros tenemos familia y buenos amigos. ¿Pudiera ser más positivo, no haber tenido familia tóxica ni malos amigos? ¿Qué es mejor?

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Nacemos en una familia que previamente no elegimos, conocemos amistades tóxicas que en algunas ocasiones no sabemos o no podemos cortar con ellos. Unos tienen la suerte de encontrar en la familia o en los buenos amigos su apoyo y su guía y otros tienen en estos familiares y malos amigos a su peor enemigo. Si tienes la fortuna de tener una familia idílica y buenas amistades es probable que no te sientas identificado/a, o no logres discernir lo que es una familia toxica y unos amigos tóxicos. Quien más, quien menos ha chocado frontalmente con algún miembro de su núcleo familiar, también es más común de lo que parece, tener varios frentes abiertos con cada uno de los miembros que forman tu familia. Esos seres con los que te une un nudo férreo, a los que estas unido por el lazo irrompible de la sangre, pueden hacer de tu casa un autentico Pandemónium, un infierno comprimido y asfixiante en el que ninguna penitencia u oración parece aliviar su fuego doloroso.

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Puedes llegar a pensar

que arrastras una gran cantidad de karma y esa relación familiar o amistosa hiriente que mantienes, es una forma de purgar todo ese saldo kármico (1) (la definición kármica está ahora muy de moda), en mi caso no creo en la reencarnación desde el pensamiento de la filosofía budista o hinduista. Puede que caviles que te lo mereces de algún modo, el chantaje emocional, la indiferencia y el desapego que te proyectan pueden llegar a hacerte pensar que eres tu el/la culpable y que aquello que te sucede realmente lo mereces, sufres porque eres el/la malo/la y tu entorno te lo recuerda a cada minuto. En mi opinión estás en un error si especulas esto, pues tú eres dueño/a de tus decisiones y destino. Tú no mereces sufrir por causa de esta gente. Por lo

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tanto toma buenas y positivas decisiones para ti y para tú propia vida.

En

muchas familias o amistades tóxicas cuando hay un miembro del grupo o núcleo que se muestra capaz, independiente y resuelto con el entorno, un ser que agarra con fuerza su timón y se guía por la vida allí donde se propone, termina levantando las iras y las envidias más feroces de sus progenitores, consanguíneos, amistades peligrosas, y allegados. Un polluelo que no necesita lecciones para emprender el vuelo, es un desagradecido y merece el rechazo más absoluto del mal amigo o del núcleo familiar. Por regla general los “malos” progenitores, consanguíneos, o mal amigo, no reciben con agrado que un hijo, hermano o amigo, pueda aleccionar, aconsejar y dar ejemplo de vida, ellos o no supieron o no tuvieron el valor de enfocar sus vidas de la manera que desearon e idearon, y desprecian

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irracionalmente a su vástago, hermano o amigo por lograr lo que ellos no se atrevieron a emprender por cobardes, incompetentes, incapaces o cómodos. Utiliza esa situación angustiosa que mastica tu frustrada familia y mal amigo en tu provecho, quizás es la manera en que la vida te propone para emprender tu camino de vida realizada completa y sana. Una familia o una mala amistad opresora y castrante en principio está muy enferma mentalmente, sin embargo es el impulso que necesitas para salir y encontrarte a ti mismo/a. Encontraras indiferencia y rechazo, ese será el último empujón que necesitabas para desplegar tus alas y volar lejos, lejos en la inmensidad. Encontraras la Prosperidad y abundancia de la vida, pues si has llegado hasta aquí sinceramente te mereces las mejores recompensas por tu coraje “al desplegar tus alas y volar”.

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Toma

un rumbo distinto al que te ofrece hasta ese momento la vida, en esa especie de espiral repetitiva o bucle sin salida, sin progresos, sin metas, para desarrollarte como persona, encontrar tus verdaderos dones, desarrollarlos y perfeccionarlos. Convertirte por ti mismo/a en un ser

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completamente nuevo con un bagaje amplio y unas experiencias que te hagan crecer y evolucionar diariamente. Quedarte anquilosado/da en ese núcleo que crees el mejor porque esa institución familiar dicta que la tradición y el orgullo (2) es lo que la identifica, lo que la define y la diferencia. Que la sangre debe permanecer unida y ser una roca, pero en tu interior no te identificas con nada de esto. Salir y enfrentarte al mundo solo/a, es la vía no solo de escape, si no que te permita saber quién eres y de lo que eres capaz, esto solo se aprende con la experiencia de la vida y preferentemente en solitario. Procura amigo/a mío/a que no te lo den hecho. Aprende a vivir sin miedo a la libertad. “Si no yerras una y otra vez, nunca aprenderás y este paso por la vida será como un cero a la izquierda, en tu casillero de experiencias”.

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Con el paso del tiempo y una vez madurada y reposada tu vida en el conocimiento y la experiencia de vivir en consecuencia con tus propias decisiones, puede que el regreso a casa –si regresassea distinto, la vida te ha dado las herramientas para lidiar con esas personas enfermas mentalmente y cerradas, y puedas emprender de nuevo esa relación –si te interesa-, construyéndola con otros lazos distintos, en la mayoría de los casos que conozco es mejor dejar las cosas como estaban, sin revolver mucho la pecina. Tú no debes ni puedes obligar a que la gente de tu alrededor piense y vea el mundo como tú lo ves, acepta esta singularidad. En el peor de los casos, te darás cuenta de que poco o nada ha cambiado y bendecirás el momento que decidiste partir y encontrar tu lugar en el mundo. Entonces estarás lo justo con ellos, saludarás y regresarás a tu lugar. Que no es el de ellos. No debemos obligarnos a permanecer al lado de aquél que nos hace daño, no debemos caer en falsos chantajes, amor con prebendas y sentimientos de posesión o de falsa culpabilidad. “Nadie por muy consanguíneo que sea, tiene más autoridad sobre ti que tú, y por supuesto nadie te conoce mejor que tú mismo/a”. La sangre que corre por tus venas debes hacerla más honorable con tu propia vida y no más miserable. Tu intuición, tu criterio y tu sentido común deben ser la brújula que te marque la dirección correcta. No hay que tener miedo al error, ya que gracias a él te convertirás en mejor persona,

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forjarás carácter y enriquecerás tu personalidad. Permanecer encarcelado en una relación tóxica solo por el lazo consanguíneo que te une a ellos, impedirá que despliegues las alas de tu autoconocimiento y vueles hacia horizontes donde la sabiduría y la experiencia te esperan con los brazos abiertos. Si por el contrario disfrutas de una familia que te enriquece y te aporta conocimiento, disfruta de tu premio, ya que la necesidad de expandir tus horizontes, quizás no sean tan apremiantes. “Debemos permanecer al lado de todo aquel que nos enriquece y nos hace mejores y debemos apartarnos de aquellos que nos hacen reincidir en nuestro peor defecto, nos obliga a tropezarnos una y otra veza con nuestro ego y limita nuestra expansión mental y social”. Nunca debemos arrepentirnos de lo que hicimos. Por muy mal que nos resulte esta empresa, por muy traumática que sea la experiencia, siempre será mejor haber errado que el no haberlo intentado al menos. Por muy tóxico que sea tu entorno familiar, si este ambiente te empuja a buscar tu ubicación en este mundo de Dios, no puedes más que dar las gracias. Ellos inconscientemente y con malas artes te ayudaron a dar con la senda que te permitió hallarte entre un mar de caos y dudas, dar con el sentido a esta vida y desarrollar tus propios dones, para convertirte en ese instrumento perfectamente afinado que hay en ti, es una gran recompensa. Agradece a esos que te oprimieron ya que sin esa negatividad no hubieras encontrado tu positividad, gracias a esa oscuridad hallaste el modo de encender tu luz e iluminar tu

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camino. Gracias a todos ellos, gracias a los tóxicos familiares y falso amigo. ______________________________________

Karma De acuerdo con varias religiones dhármicas, el karma (en sánscrito: कम) sería una energía trascendente (invisible e inmensurable) que se deriva de los actos de las personas. De acuerdo con las leyes del karma, cada una de las sucesivas reencarnaciones quedaría condicionada por los actos realizados en vidas anteriores. Es una creencia central en las doctrinas del budismo, el hinduismo, el yainismo, el ayyavazhi y el espiritismo. Aunque estas religiones expresan diferencias en el significado mismo de la palabra karma, tienen una base común de interpretación. Generalmente el karma se interpreta como una «ley» cósmica de retribución, o de causa y efecto. Se refiere al concepto de "acción" o "acto" entendido como aquello que causa el comienzo del ciclo de causa y efecto. El karma está en contraposición con las doctrinas brahmánicas (judaísmo, cristianismo e islamismo). El karma explica los dramas humanos como la reacción a las acciones buenas o malas realizadas en el pasado más o menos inmediato. Según el hinduismo, la reacción correspondiente es generada por el dios Iama, en cambio en el budismo y el yainismo ―donde no existe ningún dios controlador― esa reacción es generada como una ley de la Naturaleza (como la gravedad, que no tiene ningún dios asociado). En las creencias indias, los efectos del karma de todos los hechos son vistos como experiencias activamente cambiantes en el pasado, presente y futuro. Según esta doctrina, las personas tienen la libertad para elegir entre hacer el bien y el mal, pero tienen que asumir las consecuencias derivadas. Etimología Proviene de la raíz kri: ‘hacer’ (según el Unadi-sutra 4.144). Es errónea la etimología karaṇa: ‘causa’ y manas: ‘mente’, en boga en Occidente. La letra n final de karman (que no es una ṇ) indica que se trata de un sustantivo neutro. Para analizar sus raíces habría que usar sólo el término kar-ma (no kar-maṇ). En pali se dice kamma y en birmano kan. Karma: no implica solamente las acciones físicas Tanto para el hinduismo como para el budismo, el karma no implica solamente las acciones físicas, sino habría tres factores que generan reacciones como: • los actos • las palabras (1)

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los pensamientos. Tanto el budismo como el hinduismo creen que mediante la práctica de esas respectivas religiones, las personas pueden escapar del condicionamiento del karma y así liberarse de los cuatro sufrimientos (que se enumeran igual en ambas religiones): 1. nacimiento 2. enfermedad 3. vejez 4. muerte. Karma y reencarnación Usualmente se asocia el karma con la reencarnación, ya que una sola vida humana no alcanzaría para experimentar todos los efectos de las acciones realizadas («cobrar» todo el bien que se ha hecho o «pagar» todo el mal que se ha realizado en vida). En religiones teístas (como el hinduismo o el cristianismo) existe el concepto de alma. Bajo el punto de vista del karma, la reencarnación sería la nueva encarnación del alma en un nuevo cuerpo físico, en tiempo futuro, en el útero de una nueva madre. En el hinduismo, el concepto de alma individual, o yivá-atmán, es una chispa del Espíritu Divino (atman) que todos tenemos, a diferencia del budismo, en que el objeto de la reencarnación corresponde a un registro de la mente. Se entiende que existe un estado de pureza y sabiduría original, latente pero dormido, en la vida de todos los seres humanos. En el concepto oriental el ser humano olvida su naturaleza superior y se identifica erróneamente con el cuerpo en cada nuevo nacimiento. La reencarnación ―o transmigración de las almas― es el paso hacia la siguiente existencia física. El karma determina las condiciones bajo las cuales el individuo vuelve a la vida. Sin embargo, el estado de pureza y sabiduría latente sigue intacto y desarrollándose lenta y progresivamente vida tras vida, en una especie de evolución espiritual del alma/cuerpo astral a través de numerosos cuerpos físicos y personajes, un largo viaje desde nuestra naturaleza inferior o animal hasta nuestra naturaleza superior o divina. Recuerdo de vidas anteriores El yogui, gurú y escritor Yogananda creía que todos los seres realizados (entre quienes contaba a Jesucristo o Buda) podrían recordar sus vidas. Afirmaba también que él podía recordar a voluntad sus vidas anteriores. En cambio, al ser humano común no le ayudaría recordarlas, debido al peso emocional que le acarrearía. Por lo tanto, el recuerdo de esas vidas está oculto, pero guardado en la •

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«memoria del alma» o en la mente hasta que la persona esté preparada para recordarlas sin daño emocional. La mayoría de las escuelas budistas enseñan que mediante la meditación se puede llegar a un estado de superconciencia llamado nirvana (samādhi en yoga), que es el fin de la existencia condicionada por el karma. Algunas, como las del budismo nichiren, entienden que no es posible escapar al ciclo de la reencarnación. Por lo tanto, la práctica budista intenta que las personas alcancen un estado de paz y felicidad absoluta en esta misma vida. Los niños prodigio El karma y la reencarnación serían la manera en que los orientales trataban de explicar el fenómeno de los niños prodigio, que serían resultado de muchas vidas de práctica en ese don particular. Esos niños serían almas que de alguna manera podían aprovechar el talento aprendido en vidas anteriores, que estaría almacenado en una inaccesible memoria astral o registros akáshicos (listas de actividades que quedan escritas en el éter, el cual es una sustancia mítica invisible, más sutil que el aire). Difusión en Occidente En Alejandría del Cáucaso (antigua ciudad de Afganistán fundada por Alejandro Magno, situada a unos 60 km al noroeste de Kabul) hubo una escuela de budismo con monjes budistas. Poco más tarde, el emperador indio Asoka (304-232 a. C.) envió misioneros budistas a muchos países. Durante el siglo XIX y XX, Occidente fue permeable a los conceptos religiosos provenientes de las antiguas colonias británicas y francesas en Asia. Así es como la creencia en la «ley del karma» ha tenido una importante difusión gracias a la penetración en Occidente del budismo, el hinduismo y el yoga, así como diversas escuelas de ocultismo, como la rosacruz (1614), y la teosofía (de Helena Blavatsky, 1831-1891). A pesar de que Mahatma Gandhi (1869-1948) era adepto a las doctrinas del karma y la reencarnación, luchó contra la injusticia, aunque se desconoce si se apoyaba en algún basamento doctrinal. Los creyentes en el karma sostienen que las injusticias sociales son simplemente la reacción de las malas acciones que habrían cometido las actuales víctimas en vidas pasadas. Cada víctima estaría sufriendo exactamente lo que hizo sufrir a otros (ni más, ni menos). Según los hinduistas, el karma es una «ley» de acción y reacción: a cada acción cometida le corresponde una reacción igual y opuesta. El encargado de hacer cumplir esta ley sería el omnisciente dios invisible Yama Rash (el ‘rey de la

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prohibición’) y sus monstruosos sirvientes invisibles, los iama-dutas (‘mensajeros de Yama’). Después de que una persona abandona su cuerpo al momento de la muerte, los iamadutas le arrastrarían hasta la morada de iamarásh, donde es juzgado duramente de acuerdo con las acciones, registradas una por una en el libro de la vida, que recita Chitra Gupta, el secretario de Iamarash. Según Yogananda, las explicaciones mitológicas serían la forma de explicar ciertas energías a personas sin educación, generalmente analfabetas, de forma que las diversas formas de energías astrales, invisibles y no registrables por los instrumentos actuales, se personalizarían y explicarían como si fueran dioses, semidioses, demonios, etc. Para el hinduismo, el castigo de las malas acciones puede recibirse • durante esta misma vida (si la persona realizó muchísimos pecados). • en los próximos nacimientos (en variados planetas infiernales). Debe recordarse que en el hinduismo, la estancia en el infierno no es eterna (ya que el propio infierno no es eterno). Igualmente, el premio por las buenas acciones puede recibirse • en esta misma vida (si la persona realizó muchísimas buenas acciones). • en los próximos nacimientos (en variados planetas celestiales). Debe recordarse que en el hinduismo, la estancia en el paraíso no es eterna (ya que el propio paraíso material no es eterno). El karma en el budismo La explicación del karma dentro de las doctrinas budistas es diferente de la hinduista. El karma no sería una ley de causa y efecto que implicaría la existencia de dioses invisibles encargados de hacerla cumplir, sino una inercia natural. Por ejemplo, si una persona roba un banco y tiene éxito, es muy probable que vuelva a robar, y si una persona ayuda a un anciano a cruzar la calle, entonces es muy probable que esa persona siga ayudando a otras personas. En ambos casos, si la experiencia no produjera buenos resultados, entonces la inercia se haría menor (el ladrón robaría menos y el filántropo ayudaría menos). Cuando un sujeto roba un banco, esta acción quedará registrada en su mente alterando el flujo de esta, y provocando en él una percepción errónea de la realidad («tengo derecho a tomar sin permiso las cosas que necesito»). Estas percepciones erróneas le condicionarán a sufrir más adelante, pues crean un estado mental propenso a la infelicidad. El karma no sería entonces una recompensa o un castigo mágico a las acciones sino simplemente el hecho de que las acciones humanas tienen consecuencias tanto externas como mentales.

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Según otra interpretación del karma más bien serían las dos cosas juntas, es decir, habría castigo y premio, pero no de forma mágica, sino mediante consecuencias automáticas de las acciones, en un concepto que implica la reencarnación, siempre unida al karma. Fundamentación Según el budismo, al comportarse de acuerdo con el karma, la persona debería tomar conciencia de que la búsqueda de la venganza y el mal traerá graves consecuencias en la vida diaria y en las vidas futuras. Esto permitiría aprender del sufrimiento, dominarlo y sacar provecho de él en términos espirituales para llegar al desarrollo de una vida más plena. Puesto que todo acto tiene origen en la mente, el budista debe vigilar sus pensamientos y sus palabras, ya que también pueden producir bien o mal. Cada acción y palabra, buenas o malas, sería un búmeran que a veces vuelve en la misma vida y a veces en una vida futura. El karma puede ser explicado como un fenómeno análogo a la inercia. Según esta visión, el individuo genera tendencias a través de sus causas. Un pensamiento, palabra o acción intencional, si se repite, se convierte en costumbre y condicionará una tendencia en el mismo sentido. En el futuro, las causas no necesariamente serían intencionales, sino que estarían influidas por causas previas. En este sentido, el karma constituye una influencia inconsciente, condicionante pero no determinante, pues somos siempre libres y podemos contrarrestar nuestras influencias o tendencias negativas. Aunque sean escasos en porcentaje, tenemos numerosos ejemplos de personas que han cambiado radicalmente de vida.

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El karma en el jainismo

El alma viaja a alguno de los cuatro estados en función de sus karmas. En el jainismo, el karma es un principio básico de la cosmología. Para el jainismo, las acciones morales humanas son la base de la reencarnación (yivá). El alma se encuentra atrapada en un círculo de renacimiento y atada a un mundo temporal (samsara), hasta que finalmente alcanza la liberación (moksa). Esta liberación se consigue siguiendo el camino de la purificación. En la filosofía jainista, el karma no solo se refiere a la causalidad de la reencarnación sino que también se concibe como una materia tenue que se introduce en el alma oscureciendo sus cualidades naturales y puras. Se concibe el karma como una contaminación que tiñe el alma de diversos colores (lesia). En función de su karma, un alma realiza su trasmigración y se reencarna en varios estados de existencia.

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Los jainistas señalan el sufrimiento, la desigualdad o el dolor como una prueba de la existencia del karma. Los textos jainistas han clasificado los tipos de karma en función de sus efectos sobre las capacidades del alma humana. La teoría jainista busca explicar los procesos del karma especificando las causas de su influjo (āsrava) y la atadura (bandha), mostrando el mismo interés por los actos en sí como por las intenciones detrás de los actos. La teoría yainista sobre el karma coloca toda la responsabilidad sobre las acciones individuales y elimina cualquier peso sobre una supuesta gracia divina o retribución. Además, la doctrina jaina también mantiene que es posible modificar el propio karma y también librarnos de él a través de la austeridad y la pureza de conducta. Algunos escritores datan el origen de la doctrina del karma como anterior a la migración indoaria (mediados del II milenio a. C.) e indican que su actual forma sería el resultado del desarrollo de las enseñanzas de los sramanas, después asimilada en el hinduismo brahmánico en la época de los textos Upanishads (de mediados del I milenio a. C.). El concepto de karma jainista ha sido objeto de crítica por parte de las doctrinas rivales como el budismo, el hinduismo vedanta o el hinduismo samkia. Explicación teológica oriental acerca de la justicia divina El karma sería la explicación filosófica que encontraron los orientales para entender por qué ―si se supone que Dios es justo― a veces a las personas buenas les suceden cosas malas y a las personas malas les suceden cosas buenas. Cada uno estaría pagando acciones que no recuerda, porque las cometió en vidas pasadas. Según el Vedānta sūtra las reacciones del karma no se reciben en esta misma vida. Ante la pregunta de por qué a veces sí se ve sufrir a un criminal en esta misma vida, los hinduistas sostienen que en realidad estaría sufriendo las reacciones de una vida anterior, o bien pagando el karma de acciones realmente perversas en la misma vida, pues Yogananda dice que las acciones de extrema maldad suelen recibir el castigo en la misma vida. Si el karma que tenemos acumulado es de muchas vidas, una sola vida no bastaría para «pagarlo» y «recogerlo» todo en una sola vida, sino que también se necesitarían varias. Si el premio o castigo viniera automáticamente poco después (a los pocos meses/días/minutos) el karma sería evidente y no seríamos libres, o no tan libres. Por tanto castigos y premios pueden venir muchos años después o muchas vidas después, cuando las condiciones son propicias, también según Yogananda. Según el hinduismo, Dios es neutral, y ha dejado a los semidioses la ejecución de la ley del karma, con sus premios y sus castigos. En cambio, según Yogananda, no

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habría ministros para ejecutar la ley del karma, sino que esta se ejecutaría a sí misma como ley cósmica, astral o espiritual de forma automática. Lo bueno o malo que le sucede a un ser humano no sería algo debido a la voluntad de Dios o las deidades (que es siempre amorosa), sino el resultado de los propios actos.

Existe una diferencia entre los orgullos. La clase de orgullo que sentimos acerca de un trabajo bien realizado. Y La clase de orgullo que procede de la autojustificación, este no está bien. (2)

Los orgullosos están tan llenos de sí mismos que sus pensamientos están lejos de la bondad. “El malo, por la altivez de su rostro, no busca la bondad, no hay bondad en sus pensamientos.” Esta clase de orgullo altanero, es lo opuesto al espíritu de humildad. Los orgullosos, están tan cegados por su soberbia, que piensan que no tienen necesidad de hacer el bien, o aún peor, que se debe aceptarlos como son, porque ellos merecen ser aceptados con su orgullo. Es la soberbia el orgullo y antes de la caída, la altivez de espíritu. Mejor es humillarse uno el espíritu con los humildes, que repartir despojos con los soberbios. El orgullo ha impedido que mucha gente sea buena. No debemos gloriarnos de nosotros mismos. El orgullo es en esencia una auto-adoración. Y nos llevará a la autodestrucción de la humanidad.

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No permitas que te ninguneen.

En silencio reflexiona e idea. Deja de permitir que las personas te arrastren en discusiones innecesarias. Nunca pierdas tu tiempo tratando de darte a entender a personas que han demostrado que están comprometidas con no entender tus puntos de vista. Y no definas tu inteligencia o autoestima por el número de argumentos que has ganado, sino por el número de veces que has dicho “esta tontería es innecesaria y no vale la pena gastar mi tiempo en esto” Deja de permitir que las personas te contagien su negatividad. El positivismo es una elección. Elije con cuidado, sé lo suficientemente inteligente como para alejarte de la

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negatividad que te rodea, ya que nunca será digna de tu tiempo, nunca. Deja de permitir que la gente te haga sentir avergonzado de tus cicatrices. Las cicatrices nos recuerdan que nuestro pasado es real, y que hemos crecido gracias a ellas. Cada cicatriz tiene una historia, no tengas miedo de contarlas ni de llevarlas contigo. Deja de escuchar a los que te reprenden por tus honestos errores. Para crecer fuerte y sabio, debes tener el coraje de cometer errores. Permítete ser un principiante, nadie comienza siendo excelente. Deja de permitir que otros te cieguen y te alejen de “tu verdad”. Hoy en día, la única persona a la que debes tratar de ser mejor, es la persona que eras ayer. Ponte a prueba a ti mismo, no a los demás. Deja de permitir que haya personas que te intimiden. La intimidación ni el bullying son correctos, punto. No hay libertad en la tierra que le dé a alguien el derecho de atacar lo que eres como persona. Lamentablemente, algunas personas simplemente no serán felices hasta que hayan tirado tu ego al suelo y lo hayan pisoteado. Lo que tienes que hacer, es tener el coraje de defender tu posición. No les des ninguna libertad, nadie tiene el poder de hacerte sentir inferior a menos que tu les des ese poder. Deja de permitir que tus amigos te sean desleales. ¿Qué es ser un amigo de verdad? Alguien que te ama tal como eres, pero que aún así te ayuda a ser una persona mejor. Sé un verdadero

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amigo para los demás y mantén cerca de ti, sólo a las personas que consideres tus verdaderos amigos. Deja de permitir que las mismas personas te mientan una y otra vez. Si alguien te engaña una vez, la culpa es de ellos. Si alguien te engaña dos veces, la culpa es tuya. Si descubres a alguien mintiendo, habla, convérsalo. Algunas personas van a mentirte en varias ocasiones con el esfuerzo vicioso de conseguir que repitas sus mentiras una y otra vez hasta que efectivamente se conviertan en realidad. No participes en sus tonterías, no dejes que sus mentiras sean tu realidad. Deja de permitir que la gente se aproveche de ti. A veces las personas no se dan cuenta de las cosas que hacemos por ellos hasta que dejamos de hacerlas. ¡Esto no está bien! date cuenta de esto. Te mereces algo mejor, mereces estar con personas que te hagan sonreír, amigos que no te den por sentado, sino amigos que nunca te dejarán tirado. Deja de permitir que la gente te trate como su segundo plan. No te conformes con estar simplemente en el tiempo de inactividad de alguien, tiempo libre, tiempo parcial, o en “algún” momento que puedan. Si esas personas no pueden estar ahí para ti cuando más los necesitas, no vale la pena tu tiempo. Deja de permitir que las personas equivocadas se metan en las relaciones entre tú y las personas correctas. No dejes que las personas que se niegan a quererte como eres te alejen de la gente que más te ama. Pasa más tiempo con aquellos que hacen que tu mundo sea un poco más brillante, simplemente por estar

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en él. Algún día, o te arrepentirás de no haberlo hecho, o vas a poder decir, “me alegro de haber tomado esta decisión.” Deja de permitir que las personas odiosas te motiven a odiarlos de vuelta. Como dijo Gandhi, “ojo por ojo y el mundo acabará ciego.” Sin importar cuán despreciable ha actuado otra persona, nunca dejes que el odio se construya en tu corazón. La lucha contra el odio con odio, sólo hace que te duela más. Cuando decides odiar a alguien, automáticamente comienzas a cavar dos tumbas: una para tu enemigo y una para ti mismo. Deja de permitir que las personas dejen rencor en tu mente. Recuerda, el primero en pedir disculpas es el más valiente. El primero en perdonar es el más fuerte. El primero en salir adelante es el más feliz. Siempre. Deja de permitir que las personas utilicen tu pasado para envenenar tu presente. La vida es demasiado corta como para seguir luchando con las cosas del pasado y con la gente que se niega a dejarlo ir. Algunas personas no pueden soportar que estés saliendo adelante con tu vida, por lo que tratarán de arrastrar tu pasado y recordártelo. No los ayudes reconociendo su comportamiento, tú sólo sigue hacia adelante. Practica la aceptación y el perdón, el primer paso a la felicidad es dejar ir el pasado. Deja de permitir que la gente te convenza que cambiar es algo malo. Las cosas que no podemos cambiar, a menudo, terminan cambiándonos a nosotros mismo. Este cambio sucede por una razón. No te preocupes, no va a ser fácil pero valdrá la pena al final.

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Deja

de permitir que personas te alejen de tus metas y actividades significativas. Si puedes sonreír cuando no hay nadie más alrededor, es porque lo haces en serio. Así que no dejes que otras personas se metan entre tú y tus ideas y actividades que realmente te mueven. Deja de permitir que la gente rechace tus sueños. La vida es una prueba para saber lo comprometido que estás en seguir un camino particular, y tarde o temprano, puedes enfrentar comentarios negativos de los demás. Cuando esto sucede, recuerda que no debes dejar que nadie aplaste tu espíritu. Si eres apasionado con algo, persíguelo, no importa lo que piensen los demás. Así es como se logran los sueños.

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Deja de permitir que las personas pesimistas te hablen de ponerle más esfuerzo a tus cosas. Los tiempos difíciles (como lo son éstos tiempos que nos ha tocado vivir) muchas veces conducen a la grandeza. Mantén la fe, valdrá la pena al final. Los inicios de las cosas más grandes son siempre los más difíciles. Deja de permitir que la gente te convenza de sus rápidos esquemas de solución. Cualquier cosa que vale la pena lograr, toma tiempo y un dedicado esfuerzo, punto. Sinceramente, yo solía creer que pidiendo deseos y orando cambiarían las cosas, pero ahora sé que los deseos y las oraciones nos cambian y nosotros somos quiénes cambiamos las cosas. Deja de permitir que la gente te diga qué es lo que necesitas para ser más feliz. El agradecimiento es el comienzo de la felicidad. Asegúrate de apreciar lo que tienes. Sé agradecido por las pequeñas cosas de la vida que significan mucho.

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Ponerte al mando.

De las decisiones, de los pensamientos, de los sentimientos, de las acciones, de las inacciones, de la propia vida. Conozco muchas personas que culpan a quien tengan a mano de sus infortunios, a su familia, cultura, al gobierno de turno, al

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Universo, al jefe, a una adicción, lo que les surja; y muchas otras que les otorgan sus créditos a la suerte, a un favor que recibieron, a la casualidad o lo que sea. La realidad me ha demostrado que cada uno de nosotros somos responsables de nosotros mismos y de las cosas que nos suceden. Por supuesto que hay imponderables, situaciones que están totalmente fuera de nuestro control, y otras en las que tenemos una influencia muy relativa. Sin embargo siempre podemos elegir como reaccionar frente a estas situaciones y hacernos cargo de ello. Cuando nos damos cuenta que esconder la cabeza como el avestruz es una opción lamentable y sumamente perjudicial, comenzamos lentamente a desear salir de ese agujero. Hacerse cargo significa tomar las riendas de nuestra vida, aceptar los errores y aprender de ellos, y también hacerse cargo de los éxitos y disfrutarlos. Cuando responsabilizamos a otros por nuestras acciones les estamos entregando el poder, actuamos como niños cuya primera respuesta es: “yo no fui”. Hacerse cargo y enfrentar las consecuencias de las decisiones tomadas significa madurar, y también implica algo sumamente importante, la posibilidad de cambiar. La única forma de modificar aquello que no nos gusta, que nos está saliendo mal, que no se ajusta a nuestros deseos, es hacernos cargo de que estamos en ese lugar por nuestros propios actos. Desde aquí, podemos elegir otro camino. Los pensamientos generan sentimientos y estos a su vez nos impulsan a actuar o no, de determinada manera. Hacernos cargo es ser libres para pensar, sentir y actuar en forma independiente escuchando nuestra voz interna.

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Podemos equivocarnos mil y una vez y muchas más, podemos errar la ruta, podemos sufrir con los resultados, sin embargo si nos hacemos cargo de aquello que nos llevó hasta aquí, también sentiremos que tenemos la inmensa posibilidad de ajustar la brújula, tomar otro rumbo, salir de este lugar. Y actuaremos de acuerdo a ello. Hacerse cargo es dar la cara, enfrentar y confrontar con quien sea necesario. Es asumir nuestro papel y nuestra responsabilidad, es cumplir con nuestra palabra y no darla sin pensar, en vano, solo porque es eso lo que suponemos que se espera. Es también empezar a elegir desde nuestra dignidad, siendo fieles a nosotros mismos, es estar atentos a las oportunidades y tomarlas cuando se presentan, es darnos la oportunidad de cambiar cuantas veces sea necesario. Hacerse cargo es pedir ayuda en el momento que lo precisamos, es reconocer nuestras vulnerabilidades, es tender la mano y permitir que otro la sostenga. Y por supuesto es reconocernos en nuestros logros, felicitarnos por ellos, darnos el crédito que nos merecemos. Es estar conscientes de nuestras fortalezas, es acompañar a quien nos necesita. Cuando nos hacemos cargo, nos estamos dando un lugar y no permitimos que otro nos desplace. Nuestra estima se robustece y salimos al mundo con vigor y determinación. Y el mundo responde en consecuencia.

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La Sombra.

En términos “junguianos”, la sombra es el aspecto oscuro de la persona, el conjunto de sus contenidos reprimidos. Su integración mediante el proceso de individuación es un proceso lento y laborioso que puede durar toda una vida y ni siquiera llegar a ser culminado. Esto nos lleva a asumir que todo pretendido proceso de autotrascendencia espiritual pasa primero por una larga fase de autotransformación psicológica, y eso es algo que no se suele apreciar en las actitudes internas de los autodenominados despiertos. John Babbs, profesor de la

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Universidad de Boulder, escribe en una recopilación de textos sobre la sombra: Nuestro conferenciante había tenido una visión. Una visión de un mundo en paz, un mundo bueno y limpio en el que todos trabajaban en lo que les gustaba colaborando estrechamente entre sí. […] Calculo que habré estado en un centenar de estos prodigiosos acontecimientos. Gente hermosa, dulce, amable, espiritual. Fascinantes visionarios. Pero bajo todo ese esplendor acecha una sombra apenas velada por los beatíficos tópicos de la dulzura a la que denomino Fundamentalismo de la Nueva Era, la creencia de que yo poseo la verdad y de que todos los demás están equivocados, son estúpidos o malos, la convicción de que yo represento a las fuerzas de la luz y la bondad mientras que los demás están engañados por las fuerzas del mal. Esto, obviamente, no es algo que se declare en voz alta. (Jung y otros, Encuentros con la sombra). Un fundamentalismo que no admite discusión posible, puesto que el conocimiento procede de canalizaciones. Y punto. Según las tradiciones místicas y esotéricas, el mal no es una realidad objetiva, externa, sino que se trata de energías internas mal comprendidas y, por tanto, mal asimiladas. “Es por ello que sus enseñanzas no apuntan a prescribir una moral sino que tan sólo aspiran a ofrecernos fórmulas para llevar a cabo el trabajo espiritual”. Las enseñanzas así entendidas dirigen hacia la práctica personal e introspectiva que permite asimilar e integrar la sombra inconsciente. En el hinduismo y en el budismo, por su parte, el mal y la sombra están personificados por la figura de dioses y demonios Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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a quienes rogamos bendiciones o contra quienes nos rebelamos. Estas fuerzas internas, o rakshasas, son consideradas como aspectos de la mente del meditador, deidades airadas internas que representan los celos, la envidia y la codicia. [...] No obstante, la sombra parece brillar por su ausencia en la mayor parte de los entusiastas partidarios de la nueva era. Estos devotos suelen creer que con la ayuda de un maestro adecuado o de una disciplina correcta pueden acceder a los niveles superiores de conciencia sin tener que habérselas visto con sus miserias y vicios más mezquinos o sus apegos emocionales más desagradables. (Jung y otros, Encuentros con la sombra) Se ha eliminado toda parada en la angustia y en la humildad exigida para atravesar el umbral del templo. En cambio, se aprecia en tales entusiastas una necesidad de controlar el medio, avidez mal disimulada por el dinero, legitimación pueril de los impulsos emocionales que se imponen en la conducta ante la falta de una voluntad firme y madura. Un amor que se cree altruista pero que, inconscientemente, se entrega para ser amado. Y justificaciones varias para incluir en el mundo espiritual lo que no es más que aprecio por valores materiales de los que el sujeto no tiene coraje para desprenderse ni fuerza de voluntad suficiente para ejecutar un auténtico camino de desarrollo interior. Tales situaciones, como veremos, son los síntomas propios de una personalidad que se ha identificado con el sí-mismo, que es mucho más amplio que el yo. Mientras que éste es la manifestación de unos rasgos concretos con los que se interactúa en sociedad (persona), el primero abarca también lo Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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inconsciente y supone la esencia del individuo, su aspecto integro: el sabio o ermitaño de los cuentos y mitos.

Para

toparse con él, es necesario haberse internado en el bosque oscuro donde nada tiene buena pinta ni nadie se muestra agradable, o haber cruzado un océano agitado por tormentas en un barco cuyos crujidos no suenan precisamente a música celestial. Más bien todo lo contrario, pues por algo la sombra es el descenso a los infiernos. Pero eso el maestro de cualquier nuevo movimiento con un mínimo de éxito social no lo sabe. Porque por algo ha tenido éxito entre los suyos: porque promete goce y placer en la travesía. De lo contrario, no tendría gente que asistiera a sus conferencias.

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Y si lo sabe, lo ignora y es un charlatán o, en la mayoría de los casos, es una buena persona que sencillamente, llevada por la ilusión y la pasión, ha confundido el serio desafío que es el camino iniciático con un divertido juego de gymkana con el que pasar la vida. Y aquí convendría, por seguir con los cuentos, distinguir entre la búsqueda de los caballeros del Grial y la simple aventura. En la primera, el viaje está presidido por la constante sensación de angustia e incertidumbre. En la segunda, el héroe se siente animado por la promesa de sorpresas y situaciones extrañas que le llevarán a un final donde todo habrá merecido la pena. En la búsqueda ni siquiera hay la certeza de que habrá incertidumbres, mucho menos de que habrá un final, de ahí la angustia y el vacío. En la aventura, están garantizadas las acciones heroicas porque se trata de salir de la rutina y llenar la vida con algo más de entretenimiento. La identificación del yo con el sí-mismo da lugar a una inflación de los impulsos inconscientes que se manifiesta como endiosamiento. El yo, en tanto que se ha creído el sí-mismo, no tiene necesidad de atender al objeto, es decir, a todo aquello que es externo, y confía ciegamente en su voz interior, que no es más que la voz de lo exterior, de todos los condicionantes sociales, familiares, históricos y culturales almacenados en su memoria y confundidos con su esencia. Pero la voz del símismo, lejos de ser oída, apenas llega siquiera a poder ser definida como un débil murmullo entre tanto grito adulador. Dice Jung en Tipos psicológicos, “que si el yo ha asumido, en su despiste, el papel del viejo sabio, surge de modo natural, para compensar, un reforzamiento inconsciente de la influencia de lo exterior, del objeto. Cuanto más independiente, superior y libre Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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pretende ser el yo, cuanto más se engaña queriendo hacerse pasar por el sí-mismo, tanto más cae en la esclavitud de las circunstancias externas, pues tantas más son las represiones necesarias para seguir con el autoengaño y, cuantas más, más fuertes”. Influencia que se deja notar en la consciencia como una continua “tentación” hacia el objeto del que se pretende ser libre, ya que el inconsciente se va cargando de represiones que aumentan la presión por manifestarse. La libertad de espíritu es atada a la cadena de una humillante dependencia financiera, la despreocupación en el obrar se resiente una y otra vez de una angustiada postración ante la opinión pública, la superioridad moral cae en la ciénaga de relaciones dudosas, las ansias de poder acaban en un implorante anhelo de ser amado. “Lo inconsciente cuida ante todo la relación con el objeto y lo hace de un modo y manera que son apropiados para destruir a fondo la ilusión de poder y la fantasía de superioridad de la consciencia. El objeto adquiere unas dimensiones pavorosas, a pesar de la degradación consciente que de él se hace. A consecuencia de ello el yo se esfuerza con más violencia aún en separar y dominar el objeto. Finalmente, el yo se rodea de un auténtico sistema de seguros […] los cuales intentan preservar al menos la ilusión de superioridad”. (Jung, Tipos psicológicos)

Todo esto acaba en un desgaste del individuo, que se agota en sus intentos por defenderse del mundo, por un lado, y en su lucha por imponerse al mismo, por otro. Aquí caben dos opciones: rendirse ante los encantos del mundo y justificar la rendición con tropecientos motivos inventados por los “yo-

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iluminados”, o darse cuenta de cuán equivocado estábamos al dejarnos llevar por los cantos de sirenas. Esto explica que buena parte de lo que hoy se llama “espiritualidad” no sea sino una distorsión acorde a la época. Y puesto que la época insiste en lo material como fuente de felicidad, la espiritualidad se reduce a instrumento por el que alcanzar dichos placeres. En un caso u otro, materialistas y “neoespiritualistas” comparten más de lo que ellos mismos pueden imaginar. El mayor peligro para alguien que siente la inquietud por ir más allá en ese asunto extraño que es la existencia es adherirse a técnicas y discursos que pretenden responder a todos sus interrogantes sin esfuerzo. La solución, por seguir con los cuentos, nos la da Neo en la tercera película de la saga Matrix, en ese momento en que se da cuenta de que la lucha contra Smith siempre terminará en tablas, y cuando comprende al fin qué quería decir el malvado personaje con aquello de “yo soy tú, Neo”, “no somos tan diferentes” y demás frases por el estilo… Es entonces cuando el héroe comprende en qué consiste su misión y la historia deja de ser un entretenido cuento de buenos y malos donde los primeros siempre ganan y los segundos siempre pierden. Luego, es cosa de cada cual mirar a ver qué hace.

Como este breve cuento hindú: Era un pueblo de la India cerca de una ruta principal de comerciantes y viajeros. Acertaba a pasar mucha gente por la localidad. Pero el pueblo se había hecho célebre por un suceso insólito: había un hombre que llevaba ininterrumpidamente dormido más de un cuarto de siglo. Nadie conocía la razón. ¡Qué

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extraño suceso! La gente que pasaba por el pueblo siempre se detenía a contemplar al durmiente. ¿Pero a qué se debe este fenómeno? -se preguntaban los visitantes-. En las cercanías de la localidad vivía un eremita. Era un hombre huraño, que pasaba el día en profunda contemplación y no quería ser molestado. Pero había adquirido fama de saber leer los pensamientos ajenos. El alcalde mismo fue a visitarlo y le rogó que fuera a ver al durmiente por si lograba saber la causa de tan largo y profundo sueño. El eremita era muy noble y, a pesar de su aparente adustez, se prestó a tratar de colaborar en el esclarecimiento del hecho. Fue al pueblo y se sentó junto al durmiente. Se concentró profundamente y empezó a conducir su mente hacia las regiones clarividentes de la consciencia. Introdujo su energía mental en el cerebro del durmiente y se conectó con él. Minutos después, el eremita volvía a su estado ordinario de consciencia. Todo el pueblo se había reunido para escucharlo. Con voz pausada, explicó: “Amigos. He llegado, sí, hasta la concavidad central del cerebro de este hombre que lleva más de un cuarto de siglo durmiendo. También he penetrado en el tabernáculo de su corazón. He buscado la causa. Y, para vuestra satisfacción, debo deciros que la he hallado. Este hombre sueña de continuo que está despierto y, por tanto, no se propone despertar. No seáis como este hombre, dormido espiritualmente en tanto creáis que estáis despiertos”.

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Compartir.

Dar y darse sin esperar nada a cambio, esa capacidad dentro del corazón humano que debería despertar la necesidad de ayudar a los demás, de entregar parte de nuestro tiempo a causas nobles, es un concepto que debería estar más presente en nuestra vida diaria, pues aunque abundan las campañas e iniciativas volcadas en ayudar económicamente a quienes tienen menos, a veces, nos olvidamos que simplemente, un

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poco de nuestro tiempo es un preciado regalo que puede dar muchos frutos muy beneficiosos. En esta época nuestra, que exalta como valores supremos la comodidad, el éxito personal y la riqueza material, la generosidad parece ser lo único que verdaderamente vale la pena en esta vida. El egocentrismo nos lleva a la infelicidad, aunque la sociedad actual nos quiera persuadir de lo contrario. He visto a muchas personas atravesar por situaciones muy crudas y puedo asegurar que absolutamente todos agradecerían contar con el apoyo, la ayuda y, sobre todo, la compresión de alguien que, además de darles un paquete de arroz, se presta a escucharles dedicándoles algo de su tiempo. Muchos de ellos, tras haber superado los peores momentos de su vida, se han sumado al carro de la solidaridad en la medida de sus posibilidades, volcándose en dar apoyo a quienes pasan por lo que ellos vivieron. Creo que ésta es la mejor manera de agradecer la ayuda recibida. África se muere de hambre. Mi intención es llamar la atención sobre estas situaciones, pero también aprovecharé para hacerles partícipes de la dura experiencia que se vive cuando se va a esas zonas formando parte de un grupo de ayuda. Miles de somalíes cruzan las fronteras de Kenia y Etiopía recorriendo largas distancias en busca de hospitales o centros nutricionales para que los provean de alimentos y atención médica. Todo un éxodo. África es un continente muy, muy duro. Ocurren cosas que para occidente son inimaginables, niñas menores de 10 años que sistemáticamente son violadas por hombres de su propia Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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familia, o son vendidas por la pobreza, personas que se mueren de hambre o de enfermedades curables en otros países.

¿Es posible que tras tantos años recibiendo ayuda internacional África todavía siga viviendo en la extrema pobreza? Y también llevándose a cabo multitud de iniciativas, por ejemplo, el macrofestival benéfico por África “Live Aid” que promovió Bob Geldof en 1985. Pero la beneficencia NO es el verdadero mal de África, NO es vivir siempre pendiente de las ayudas extranjeras en unos países creados artificialmente por los europeos y diferentes gobiernos norteamericanos u organizaciones más políticas que sociales como lo son: U.N.I.C.E.F.; F.A.O.; O.N.U.; O.M.S.; etcétera. Sin tener en cuenta

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la realidad social, étnica y cultural de sus pueblos, muchos de ellos nómadas, el verdadero cáncer o MAL de los países “en vías de desarrollo” es la colonización realizada desde siempre por los países imperialistas como (U.K. Inglaterra) o EE.UU. etcétera, que únicamente piensan en expoliar sus riquezas naturales y que sólo piensan en SUS intereses económicos propios. Los países del primer mundo que les roban su riqueza natural y que, además les esclavizan por generaciones. Les “prestan” AYUDAS –dinero-, acrecentando unas deudas externas que jamás les podrán pagar. Por eso, defiendo junto a muchos expertos que aseguran que el futuro del continente Africano pasa por borrar de un plumazo sus deudas y las ayudas, para que puedan empezar de nuevo con sus propios recursos y hacer prosperar a sus países explotando sus propios recursos, que no son pocos. Pero es tan difícil como lo es cambiar el concepto sobre la colonización y sus consecuencias: La llegada de Cristóbal Colón a América El primer viaje de Cristóbal Colón, o Viaje del Descubrimiento, fue una expedición marítima capitaneada por Cristóbal Colón, al servicio de los reyes Isabel y Fernando de Castilla y Aragón, que partió el 3 de agosto del 1492 del puerto de Palos de la Frontera -actualmente en Huelva, España- y se considera el punto de inicio de la conquista de América. Está considerada como uno de los hechos más importantes de la historia universal por las consecuencias que tuvo y debe relacionarse con el primer viaje alrededor del mundo realizado por la tripulación de Fernando de Magallanes pocos años después, que abrió paso a la conquista del mundo por parte de Europa. Lo que para los europeos fue una conquista se convirtió en una masacre –se cuentan por miles los seres humanos exterminados- y destrucción de las culturas y de Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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los pueblos nativos americanos desde el Norte –en el Canadáhasta el Cono Sur Americano en “Tierra de Fuego”. Al reflexionar sobre esta virtud de “dar ayudas”, encontramos que la vida del ser humano está llena de oportunidades para servir y hacer un bien al prójimo. Una persona generosa se distingue por estas virtudes: La disposición natural e incondicional que tiene para ayudar a los demás sin hacer distinciones sociales. Resolver las situaciones que afectan a las personas en la medida de sus posibilidades, o buscar los medios para lograrlo. La discreción y la sencillez con la que actúa. Muchas organizaciones públicas y de cooperación, oenegés, comedores de barrio en las ciudades, comedores sociales,…. Están desbordados por la gran demanda existente de alimentos, dinero y, sobre todo, de VOLUNTARIOS. Es una época difícil para casi todos y no podemos dejar de ser generosos por el hecho de tener menos que otros años atrás, cualquier cosa sirve, lo importante es no resignarse pensando en que no sirve de nada. Lo del granito de arena, no es sólo una expresión SIN EGOÍSMO. Está claro que resulta más fácil hacer un favor a una persona que nos resulta simpática (un familiar, un amigo) que al que nos cae mal o no conocemos. Pero esto no es auténtica generosidad, porque no se actúa a favor del que lo necesita, sino a favor del que me cae bien. Ser generoso no es dar lo que nos sobra, sino dar lo mejor que tenemos, y también saber recibir lo mejor que tienen las otras personas. No puedo vivir tranquilamente comprendiendo que hay gente pasándolo tan mal. No tengo mucho que dar, pero sé por experiencia que para ellos puede serlo todo.

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Podemos cambiar nuestro mundo a mejor. Los pensamientos que tenemos y las palabras que decimos conforman continuamente nuestro presente, nuestra vida y nuestro mundo. Muchas personas tienen el hábito de pensar negativamente sin darse cuenta de que cada vez que lo hacen, se hacen daño a sí mismas, sin embargo, cuando aprendemos a elegir pensamientos positivos, los viejos y negativos se disuelven y desaparecen. El secreto para empezar a darte cuenta de tu naturaleza abundante es abrir tu corazón, y aceptar plenamente la abundancia que ya ha bendecido tu vida. Retira cualquier blindaje alrededor de tu corazón e imagina que le prendes fuego. Deja que esta armadura se derrite fuera de ti. Entonces, respira profundamente y abre tus brazos al máximo, invitando a este abundante universo a entrar dentro de tu corazón. Con cada respiración, imagina que TODO el Universo se está derramando dentro de tu corazón; Todas las estrellas, los Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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planetas, la Tierra y todos sus habitantes. Siente como tu vida es realmente abundante. Hay una gran cantidad de personas en el planeta que están creando cosas para nosotros, cultivan alimentos, y trabajan para llevarte el agua que necesitas para beber. Deja entrar toda esta abundancia de alegría, placer, oportunidades, y risa en tu corazón. Siente esta abundancia dentro de tu ser. Ya has sido y siempre serás bendecido por la abundancia del Universo. Puedes tener la puerta cerrada dentro de tu corazón, impidiendo que la abundancia entre, debido a pensamientos de escasez que hayas adquirido en tu vida. Conscientemente abre esa puerta ahora, y proclama la verdad al Universo diciendo con tu palabra: Yo soy un ser verdaderamente abundante. Una de las mejores maneras de activar el flujo de la abundancia dentro de ti, es la práctica de dar a los demás, con el conocimiento de que eres un ser infinitamente abundante que nunca morirá. Dado que la abundancia es una corriente de energía positiva infinita, entre más abierto te encuentres, mas sentirás esta energía, y entre más los compartas con los demás, más sentirás esta abundancia natural dentro de ti. Puedes empezar por repartir amor a aquellos que lo necesiten, compartir ideas, enviar mensajes inspiradores, regalar un poema o una tarjeta, sólo por la alegría de dar, empezarás a sentir esa energía de abundancia y amor. Imagínate un mundo, donde solo existe la abundancia infinita de amor, dinero, energía y la alegría de compartir libremente. La escasez, la codicia y el temor se acabarían, cuando todos compartimos libremente desde un estado de abundancia ilimitada. Sería imposible que hubiera otra guerra. Te invitamos a realizar un acto de bondad a personas al azar, si no puedes hacerlo por Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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ellos, hazlo por ti mismo, de modo que puedas sentirte más abundante. Existen infinitas maneras de compartir y activar dentro de ti el sentimiento de la abundancia infinita. Solo déjate llevar por tu corazón, aprovecha cada contacto que tengas con los demás y empieza a manifestar la abundancia infinita de tu ser.

Compara la buena palabra con un buen árbol cuyas raíces están arraigadas en la tierra y sus ramas en el Cielo. La buena palabra.

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Ahora las torturas se llaman apremios ilegales, La traición se llama realismo, El oportunismo se llama pragmatismo, El imperialismo se llama globalización, Y a las víctimas de imperialismo se les llama países en vías de desarrollo, confundiendo a los niños con los enanos, Y al sistema que en mi infancia y en mi juventud llamábamos capitalismo, se le llama hoy economía de mercado. Si un banco está en bancarrota tiene falta de liquidez por crecimiento negativo. A los recortes en servicios públicos lo llaman reformas económicas. Sobre la crisis también usan la palabra reestructuración bancaria. Sobre las sustancias tóxicas la palabra cantidad recomendada. Sobre la destrucción ambiental hablan de pérdida de biodiversidad. A la pasividad ciudadana se le llama estabilidad social. A la represión orden social. A la obediencia se le llama inteligencia.

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Al dogmatismo en muchos casos conocimiento de la realidad. Al egoísmo interesado se le llama iniciativa personal. A votar le llaman poder del pueblo. A vender los excedentes rebajas. A tener más cosas comodidad. A la soledad seguridad. Al consumismo individualismo. A despedir a un trabajador se le llama desvincularlo de un proyecto. A facilitar el despido flexibilidad. A los ejércitos se les llama tropas de paz. A los mercenarios de guerra fuerzas de liberación y rebeldes. Las invasiones de guerra son liberaciones. Los civiles asesinados son daños colaterales. Las bombas son misiles inteligentes. A los niños se les llama menores. A los pobres se les llama indigentes. Los disidentes son antisistema. Al poder de los más ricos lo llaman progreso.

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A llevar a la cárcel a alguien lo llaman privación de libertad y los presos son internos. Compartir información es piratería. El robo de miles de millones de euros es tan legal como la usurpación de tierras y la privación de sus derechos a millones de personas. Y suelen aparecer bajo el nombre de irregularidades. Antes la pobreza era una injusticia.

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Realidad e ilusión.

Como muchos “ new age”, confunden la mente con la ilusión y así, acaban tirando “por la borda sus buenas acciones”; es decir, al darse cuenta de que la mente está llena de basura programada desde los medios de difusión del sistema-, deciden tirarla a la basura cuando lo cierto es que la mente y su herramienta, el pensamiento, es la herramienta para obrar en el mundo de las tres dimensiones.

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Es decir, que, “sin ser conscientes de ello”, acaban alentando la dualidad: “la mente es mala pero los sentimientos son buenos”, cuando también puede haber malos sentimientos, por supuesto. Una cosa es la mente descontrolada y otra muy distinta, la mente clara. Cuidado con la ilusión de que las circunstancias externas pueden no afectarte cuando lo cierto es que funcionamos en red y, por tanto, todos nos afectamos energéticamente unos a otros, otra cosa es que seamos capaces de disminuir ese daño. Igualmente, confunden la consciencia de la realidad con la sumisión a la realidad establecida, incitando indirectamente a la pasividad, como es habitual en el discurso “new age”. Demasiado extremista la información de la new age, algunas veces la interpretación que hacen de la misma, “y mucho cuidado al conectar la T.V. y la Programación de los videos”. Intentad ver poca o nada de T.V., y si se ve que sea con espíritu crítico. No olvidemos que la programación del la tv es la programación que desean hacernos en nuestras mentes para programarnos e insertarnos pensamientos tales como consume, cambia, tira, envidia, riqueza, hipotécate,…y serás más feliz. En realidad será todo lo contrario en tu vida. Muy pronto el dinero no valdrá nada, provocando la mayor hecatombe que haya sufrido jamás el planeta Tierra.

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Niños jugando con los paquetes del sueldo diario de su papá.

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Mujer alemana usando el dinero como combustible.

En una huída hacia adelante imparable, los bancos centrales de todo el mundo fabrican ahora mismo dinero de manera continua, industrial, para sostener la financiación de sus maquinarias estatales. El Gobierno Federal de los EEUU incrementa su deuda pública a una tasa de 2 billones de dólares anuales. El superabundante dinero fiduciario sólo sostiene su valor artificial porque la inmensa mayoría de los ciudadanos no lo tienen en cantidad suficiente más que para malvivir. Muy pronto el inmenso volumen de dólares que gravita en la cúspide de la pirámide humana, tras la succión por capilaridad de la usura desaforada desde las capas populares a las privilegiadas, caerá sobre todas los estratos de la pirámide humana como una gran lluvia, produciendo la mayor inflación que se recuerda en

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el mundo desde la del marco alemán que organizó la misma Sinarquía Financiera Internacional tras el saqueo de la crisis del 29 que desencadenó la II Guerra Mundial y mató a cien millones de personas. Cada ser humano, hombre, mujer o niño de toda raza y condición, tocará a un millón de dólares por cabeza. Supongamos el precio de una barra de pan. Nada cambiará la forma de actuar de los gobiernos. A los estados no les importa el pueblo absolutamente nada. Si se empobrece o si se muere de hambre. A los estados sólo les importa su propia supervivencia, funcionario a funcionario, político a político. Solo quieren que "los mercados" sigan financiándolos. Que el ahorro de la ciudadanía fenezca en el pozo sin fondo de las deudas soberanas. La gente vive en la inopia, aunque sabe claramente que los políticos no los representan; que los banqueros rigen sobre los políticos; que el dinero de sus impuestos, dedicado antes a beneficios sociales, va al salvamento de los bancos, mientras los gobiernos aplican políticas de austeridad que se resumen en recortar derechos. Pero ignora que la banca y los estados roban el ahorro de la gente mediante la manipulación a la baja de las tasas de interés, lo que les permite la creación de tanto dinero como quieran a interés cero para financiar sus gastos faraónicos, aunque sea a costa de que el ahorro real e incluso los sueldos se deprecien (un dinero a costo cero indica que carece de valor, de modo que todo salario pagado con ese dinero es un timo). Lo peor de todo es que la gente cree que todo se arreglará de una manera o de otra, y que las cosas volverán a ser como antes; piensa que la supervivencia del pueblo está entre los objetivos del Estado, pues suponen que

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éste necesita a la gente corriente para trabajar, crear riqueza en forma de plusvalías y pagar impuestos. Y se equivocan. Estos errores hacen que los pocos individuos conscientes de la realidad no podamos contar con el pueblo para acabar con el descompuesto sistema financiero-estatalista. Hay que buscar soluciones minoritarias, espartanas, casi individualistas, para la crisis humanitaria que ya es inminente. Soluciones que afectan tanto al ámbito laboral como al de la familia y al de las relaciones sociales. La autogestión, la sostenibilidad y la libre asociación entre humanos. Pero no por mero idealismo, sino porque se trata de las únicas soluciones eficaces. La primera medida es desligarse del sistema basado en el dinero fiduciario. Aunque sea de modo parcial, alternativo. Mientras el dinero funcione, será un modo de intercambio, pero deben implementarse otros ya. Deben anularse las tarjetas de crédito y las cuentas corrientes, excepto aquella en la que se cobre una nómina, cuyo dinero debe retirarse del banco el primer día y tenerlo en casa. Debe abordarse la creación o uso de monedas alternativas y del crédito persona a persona. Y sobre todo, del intercambio libre de bienes y servicios fuera del control del Estado y su injusto sistema impositivo. La segunda medida es simultanear el trabajo asalariado, que se retribuye con dinero fiduciario, con otro por cuenta propia, preferentemente manual y útil: iniciarse en oficios como albañilería, electricidad, fontanería, agua, gas,…. o actividades básicas, como la agricultura, la pesca o la ganadería. Cosas con las que pueda uno ganarse la vida pase lo que pase. La tercera medida es gastar el ahorro de que se disponga en reforzar el punto anterior: comprar herramientas o alquilar un buen pedazo de tierra de cultivo, por ejemplo. No adquirir Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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jamás nada, ningún utensilio o artefacto, que no pueda reparar uno mismo, o pueda aprender a hacerlo, en caso de avería. La cuarta medida es desobedecer toda ley injusta en lícita objeción de conciencia. Una ley injusta es ilegítima, pues ha sido dictada por los que tienen mucho para mantener y aumentar su fortuna a costa de los que no tienen nada. No es cuestión de enfrentarse a la Ley en las calles, como hacen los colectivos antidesahucios (lo cual está muy bien, por supuesto). Se trata de saber que, una vez embargado el piso por un banco, en cuanto el secretario del juzgado se va, se puede volver a entrar a él dándole una patada a la puerta, pues ello abre otro proceso legal interminable por la ocupación de un inmueble vacío. Es lo que tienen las leyes injustas: lagunas e incoherencias que las hacen ineficaces ante los que las ponen en duda sin complejos. En caso de colapso monetario, los intereses de las hipotecas se dispararán. Si los salarios no aumentan en la misma proporción, será imposible pagar las cuotas. Si los sueldos crecieran con la inflación, cosa poco probable, el principal de la deuda sería redimible con muy poco esfuerzo relativo para los que para entonces no hubieran sido embargados. Otra ley injusta es la que establece los abusivos precios de los servicios públicos, como la electricidad, el gas o el agua. Pero los contadores son vulnerables. Para los que gustan de pagar lo que consumen, estudios serios demuestran que la vuelta al butano representa gastar la tercera parte que usando gas ciudad. Y que el uso racional de la electricidad puede reducir su consumo a la mitad. La quinta medida es independizarse del uso de la gasolina tanto como se pueda. Aprender a andar de nuevo, como hacían nuestros abuelos, cuando ello sea posible o a utilizar el Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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transporte público y, sobre todo, la bicicleta: fuerte, barata y fea, para que no resulte un objeto que excite el deseo de los amigos de lo ajeno. Aún no es necesario todo esto, pero vale la pena irse acostumbrando cuanto antes. La sexta medida es eliminar el uso del teléfono móvil y, en general, de las telecomunicaciones. Tener una tarifa de costo cero si no se consume nada, sin mínimos. Fuera de su uso para el trabajo alternativo, el teléfono móvil no sirve para nada que no sea puramente lúdico, estúpido y fuera de lugar en los tiempos duros que se nos vienen encima (hay una tarifa de teléfono fijo a costo cero si sólo se reciben llamadas, aunque cara si se llama, pensada para ancianos). El hecho es que las empresas no mantienen las infraestructuras y pronto su funcionamiento será errático y deficiente. Internet se quedará colgado un buen día y no funcionará más. Además de que se trata de un sistema orientado al control de la población. Facebook es una trampa para tontos de baba, gente joven o menos joven esclavizada por sus gónadas. El sistema SITEL es un puro medio de espionaje. Y el DNI con RFID, es más propio del seguimiento de animales que del uso en humanos. La séptima medida es hacerse invisible, fuera del control del Estado. Hoy día puede saberse donde está uno por el GPS de su móvil y qué está haciendo gracias a los controles presenciales RFID y a las tarjetas de crédito; o incluso lo que está diciendo (si es alguien importante) mediante el operativo SITEL. El DNI electrónico debe envolverse en papel de metal o “caja de Faraday”. El móvil debe mantenerse apagado si no se usa y, en caso de peligro, sin batería. El ordenador debe usarse de manera segura, utilizando “El programa: Tor” para camuflar la IP

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y obturando la cámara de vídeo. La octava medida es defender uno a su familia si llega el caos total. La novena medida es protegerse de las enfermedades contagiosas. El tema es amplio, pero la buena salud derivada del ejercicio es fundamental. Hay algunos medicamentos mágicos que deben acopiarse, como el agua oxigenada o el bicarbonato monosódico, que lo mismo previenen infecciones por heridas cutáneas que enfermedades contagiosas, como la gripe. Y la décima medida es unirse libremente a tantas asociaciones de personas como sea necesario para mejor resolver los problemas comunes. En grupo puede acometerse una empresa cooperativa, la habitabilidad de un pueblo abandonado, la educación (o su refuerzo) de la infancia, las reclamaciones, las protestas, las cajas de resistencia, el crédito mutuo y mil cosas más. Lo importante es no afiliarse a una única asociación libre pretendiendo que vaya a resolverlo todo. Eso da lugar a liderazgos y enfrentamientos entre camarillas que tarde o temprano se pagan caros. Corren tiempos para dudar de todo: del Estado, del capitalismo, de las ideologías partidarias, del sindicalismo, del matrimonio. Debemos dudar incluso de la falsi-democracia. Y nos referimos no solamente a la falsa democracia actual, sino a su posible sustituto futuro, pues siempre se tratará de democracia burguesa no asamblearia. No debemos conceder a un rebaño lobotomizado por la televisión el derecho de decidir nuestro destino personal. Cualquier problema complejo, como es el de la supervivencia, debe estudiarse sin prejuicios, partiendo de cero. Pues todo lo que nos han enseñado hasta ahora es mentira. De lo único que no debemos dudar es de la infinita capacidad del Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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ser humano para resolver cualquier problema, si un número suficiente de cerebros realmente interesados en hallar la solución se ponen a ello. Nadie con dos dedos de frente lo ignora ya: Los consejos de administración de los bancos son asociaciones mafiosas protegidas legalmente por sus estados respectivos y sus parlamentos de delincuentes copados por el bipartidismo organizado. El mundo basado en el dinero, tal y como lo conocemos, está liquidado. Creer que el dinero es un objetivo social, en vez de un medio de intercambio, ya no sirve más. Y no porque ahora mismo sea el dinero escaso, que lo es y mucho. Muy pronto el dinero no valdrá nada, provocando la mayor hecatombe que haya sufrido jamás el planeta Tierra.

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El

Papagayo.

En su objetivo esencial, la noticia "exprés", de la información, no está orientada a alimentar el conocimiento sino a promover la alienación y la ignorancia masiva. Es el recurso más efectivo que utiliza la estructura mediática para reconvertir al cerebro humano en un microchip repetidor de eslóganes al servicio de la dominación sin el uso de las armas. En el sistema (nivelado como "mundo único"), sólo un minoría elabora (y consume) análisis o interpretaciones sobre los acontecimientos que se suceden en el planeta. A nivel masivo, las "noticias" o la "información" publicada se sintetizan en títulos, volantas, y párrafos cortos que se resumen en sí mismos. Nacen y mueren a la misma velocidad de la lectura. No hay contexto, no hay

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historia, no hay relación ni causalidad entre acontecimiento y acontecimiento, y, las noticias, como las imágenes, sólo se fijan (y quedan) en la retina mientras las miramos, las leemos o las escuchamos. Para las agencias, diarios y grandes cadenas mediáticas (locales o internacionales), este formato de "consumo" es lo ideal. La gente, dicen sus ejecutivos, siempre anda apurada. Y les hacemos el mundo fácil y simple de digerir. Así se niveló mundialmente la comunicación "exprés", la información de "consumo rápido", solo títulos, párrafos cortos, hechos memorizados fáciles de digerir y recordar. Y el "gran público" (el demandante masivo de información "exprés") se acostumbró a asimilar información "suelta" (sin porqué ni para qué) y sin analizar ni reflexionar sobre su autenticidad y origen. Fácil y cortito, es la fórmula impuesta. Una especie de "mundo de eslóganes", que el "gran público" repite como un loro electrónico en su vida privada, en su trabajo, y en todos los chats y redes sociales donde le dejan inscribirse. Y la información "exprés", nivelada y manipulada a escala global, creó un mundo a su imagen y semejanza: El mundo de los "opinadores" compulsivos programados por los eslóganes sueltos de las noticias "exprés". Y como emergente lógico, la función de la reflexión y el análisis (natural del humano), fue reemplazada por el "comentario" sin sostén, y por la especulación con los rumores y las teorías conspirativas sin fundamento racional. Hay una primera explicación técnica: La función del periodismo del sistema no es promover el conocimiento (la comprensión razonada) de la noticia, sino promover el "debate" sin reglas, la discusión irracional y esquizofrénica (sin análisis ni información procesada) de los títulos difundidos como "imágenes sueltas" Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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para producir atracción comercial. Programar lectores, televidentes, o internautas con eslóganes que confrontan con otros eslóganes, es la función y misión esencial que surge de la estructura operativa del periodismo masivo que vende "noticias" como si fueran hamburguesas en la góndola. Y se produce el milagro buscado: El público masivo, el alienado programado (AP), consume información "exprés" de la misma manera que consume música, espectáculos, productos, hasta presidentes y normas de vida vendidos como si fueran desodorante de ambiente. Esa sensación de "libertad sin fronteras" que les deja a los "opinadores" compulsivos la información de consumo rápido, les permite, con total impunidad, "criticar" o "juzgar" casi cualquier acontecimiento sin tener información ni elementos fundantes de análisis sobre lo que se discute. En este contexto, es muy común, por ejemplo, que un AP (alienado programado) "opine" sobre el conflicto de Irán, Mosul, Irak, Kobani,…, sin saber siquiera localizarlo e identificarlo en el mapa mundial físico o geográfico. En su objetivo esencial, la noticia "exprés", de la información, no está orientada a alimentar el conocimiento sino a engordar la ignorancia masiva, el borreguísimo como el que hacen gala algunos seudoprogramas radiofónicos de la new age. Es el recurso más efectivo que utiliza la estructura mediática del sistema establecido para reconvertir al cerebro humano en un microchip repetidor de eslóganes como lo de “somos la resistencia”, mientras el sistema, gobiernos, bancos y empresas capitalistas (que financian a la estructura mediática) siguen depredando y haciendo negocios en el mundo real. Desde el punto de vista de su utilización mediática, la noticia "exprés" se fundamenta y abreva en las técnicas del control mental. Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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Operativamente, el control mental es una técnica orientada a captar y/o manipular la conducta de las personas, controlando sus emociones y su capacidad de "reflexión", con la finalidad de direccionar comportamientos (sociales o individuales) hacia los fines buscados por el "controlador" (Gobiernos, grupos de poder, etc.). Este modelo de manipulación de conducta social (el control mental) se resume en el "pensamiento de manada", donde el individuo resigna su capacidad de "pensamiento propio" a cambio de protección por parte del líder (programador) del grupo. Y el control mental, para que sea exitoso, necesita del "pensamiento sectario", cuya estructura está compuesta por un "receptor pasivo"(el manipulado con el control mental) y un "emisor activo (el líder programador). En este caso, el consumidor alienado de noticias "exprés" es el receptor pasivo, mientras que la estructura mediática de programación es el emisor activo. De manera tal que, dentro de este esquema funcional, no hay una identificación crítica con la noticia (un feed back entre emisor y receptor), sino una memorización pasiva orientada a impedir la comprensión totalizada de los acontecimientos sobre los que aparentemente se "informa". El resultante (que se puede verificar fácilmente): El lector, televidente o radioescucha se convierte en un difusor pasivo de títulos (vaciados de contenidos críticos y reflexivos) que se retroalimentan como órdenes en el cerebro masivo. Esto crea la atomización esquizofrénica, y permite, por ejemplo, que el receptor, pase, sin ninguna conexión reflexiva ni emocional, de una noticia sobre la muerte de 200.000 personas en Haití, a otra sobre la última producción discográfica de un Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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cantante de moda. Y este fenómeno explica, a su vez, la indiferencia de las mayorías frente a exterminios militares en masa de seres humanos indefensos (como los de Israel en Gaza) que, sin mediar la alienación atomizante mediática, producirían reacciones masivas contra sus perpetradores. Este efecto se produce por una operación reduccionista y atomizante con las noticias "exprés". Por ejemplo: Si yo titulo "Israel está en guerra con Hamás", sin aclarar que Israel es la potencia agresora y Hamás el agredido, lavo las operaciones de exterminio del Estado judío de toda connotación genocida. Trasladada a cualquier otro plano, la función de las noticias "sueltas"(descontextualizadas y sin conexión entre sí) está orientada a impedir que las mayorías (a través del pensamiento reflexivo) tomen conciencia de quién es el dominador y quien el dominado. Esta es la razón que justifica el bombardeo diario con "titulares" que presentan los acontecimientos descuartizados y despojados de todo sentido de totalidad interpretativa. Destruido su pensamiento crítico (por medio de la información descontextualizada y sin historia) el alienado programado se masifica y se nivela en trasmisor pasivo de un único mensaje: El que difunde (a modo de un "Gran Hermano") la estructura mediática que comercia con las "noticias". La estructura del "pensamiento de manada" se traduce en un axioma funcional: El sistema no quiere que pienses por ti mismo, sino que obedezcas las órdenes cual “masa borreguil amorfa”. Estas órdenes (en la era del control mental) no son militares sino "persuasivas". No actúan por imposición física (la tortura y el miedo a la muerte), sino por imposición psicológica (la "persuasión" social). Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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La etapa de la "colonización de las sociedades" con el consumo de productos, comenzada en la década del 60, posibilitó la era de la “colonización mental" con el consumo de información perfeccionada con el advenimiento masivo de Internet y de las comunicaciones globalizadas en la década del 90. Cuando el sistema capitalista trasnacional, por medio del consumo, niveló un "modelo único de pensamiento", sentó las bases psicosociales para el control político-ideológico por medio de la información periodística manipulada por operaciones psicológicas. De manera tal, que las técnicas y estrategias del control mental se revalorizaron dentro de métodos científicos de direccionamiento de conducta de masas, y se convirtieron en una eficiente estrategia de dominio sin el uso de las armas. Mediante la manipulación y direccionamiento de conducta por medios psicológicos el individuo-masa se convierte en "soldado cooperante" de los planes de dominio y control social establecidos por el capitalismo trasnacional y la potencia imperialista regente de turno. Es a la vez, víctima y victimario, de las operaciones psicológicas, ya que se convierte en una célula consumista-trasmisora tanto de planes de consumismo capitalista como de planes de control y represión social manipulados sin el uso de las armas. Las noticias "exprés", la información de "consumo rápido", son la columna vertebral de esta estrategia.

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Comprender …

La

forma en que el hombre ha creado su miseria y tanta injusticia, para sí mismo y para sus semejantes, para obtener y mantener nada más que el espejismo de la nada, de su supuesta vida y sus posesiones ilusorias físicas. En este proceso de madurez, el hombre eligió el camino de la codicia, la injusticia y Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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la muerte, no sólo de animales, sino de su propia especie, y ahora ha llegado a sentirse falsamente orgulloso de la cantidad de seres que puede matar con una sola arma, con su falso sentido de poder de control. El matar y la destrucción de la vida nunca traerá nada bueno a la humanidad. Para cambiar el curso de la vida del hombre de este negligente camino, debemos cambiar de forma de pensar y corregir errores pasado y caminos equivocados. Ahora, el ser humano ha llegado a un punto en que para cada acción sólo piensan en una manera, que es la de la destrucción y la guerra.

Aprender acerca de sus deficiencias y vidas falsas, para

ser capaz de entender los problemas, ser capaz de ayudar y guiar a salir de esta vida de la selva de este planeta, Hago un llamamiento a todos para abandonar las armas y todos los pensamientos de avaricia, malas conductas y asesinatos. Satisfacer todas sus necesidades terrenales con métodos sencillos en un lenguaje sencillo para que todos puedan comprenderlo.

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Todos los hombres, mujeres y niños de este planeta, deben poner fin a toda esta locura del cerebro del hombre, de matar y destruir, como una solución para resolver y alcanzar posesiones terrenales y otro tipo de posesiones, y para que el hombre deponga todas las armas de destrucción y asesinato, independientemente de quién sea, qué líder religioso sea, que camino religioso o creencia siga, o de que sector de este planeta se crea el gobernante o habite. El trabajo de ustedes, los líderes religiosos es guiar al hombre a la paz y la prosperidad, y no hacer palacios de vergüenza y falta de honradez y proteger a aquellos que han hecho mal a otros semejantes. Como líderes

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religiosos y de naciones, de tribus de regiones y de cultos, primero ordenen a partir de hoy a los hombres que les siguen y están a su alcance a través de sus iglesias, mezquitas o templos y ejércitos a deponer las armas, ya que en el día de hoy, es el mayor de los pecados para cualquier hombre el ser entrenado, llevado o ser obligado a utilizar cualquier tipo de arma, y que a través de esta acción y su guía, se prohíba el uso de las armas asesinas, para que el hombre encuentre nuevas formas y maneras lógicas de dar soluciones pacíficas a sus necesidades, para él y su raza, en el momento en que no esté de acuerdo con lo que está sucediendo la codicia y la guerra no tienen sentido. Así que hago un llamamiento al mundo, a los líderes religiosos y científicos, para reunirse y firmar el tratado de paz universal es la decisión de cada alma la que tiene que decidir sobre un camino, y este es el camino de la paz, la tranquilidad y la equidad.

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No hay líneas en el suelo de este planeta ni en ningún lugar del universo para separar las razas y las creaciones unos de los otros, donde ésta unidad de todos los hombres, lo deja no sólo como un cuerpo, sino como una nación, y como una creación y un creador, para que viva su vida en el universo en paz. Ya se ha sufrido suficiente debido a las propias malas acciones y a las de otros.

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Dependencia.

Dependencia

es la palabra clave por la que una recorre un camino en solitario. Nadie, llega a comprender del todo el significado denso de esta palabra.

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Un duro camino por recorrer.

Con

frecuencia, la gente se pierde entre enfermedades relativas a personas ancianas y situaciones más comunes en los mayores. La palabra pesa como una losa, tanto como el abuelo que hay que levantar para sentarlo en la silla de ruedas. Se asocia con el esfuerzo, el desgaste y con el regusto amargo de lo inútil. No se mira a la cara de la persona porque no se la considera como tal, más bien se mira el tamaño del bulto. Se habla por su boca y se apagan las brasas encendidas de un fuego que si puede arder.

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No dejes que me apague.

Hasta

aquí, el tópico. Pero hay dependientes de todas las edades y condiciones, formados o no, vitalistas o deprimidos, jóvenes o viejos, y cuando una siente ganas de vivir, de comprar ropa para cambiar su imagen, de conocer gente nueva, escuchar música, etc. encuentra sus primeros obstáculos, pero no los más importantes. El principal obstáculo de la dependencia es la dificultad para decidir tu destino. Aunque existan leyes, cuidadores y otros apoyos (casi siempre insuficientes) solo son el primer paso para tu desarrollo integral como persona. Porque eres una persona con las mismas inquietudes y necesidades que los demás. Una persona que necesita medios (adaptaciones) para luchar por sus objetivos como timonel de su barco.

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Çay Bahçesi. Socialízate. Sobre

el concepto y como puede cambiar el

mundo. “El Té o el café pendiente” Entramos en una pequeña “Tetería” “Çay Bahçesi’, nos sentamos en una silla junto a una mesa cerca de una ventana desde la que se puede ver la calle.

Al poco tiempo de que hayamos pedido nuestros tés, entran dos personas y dicen lo siguiente:

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- Cinco cafés. Dos son para nosotros y tres "pendientes".

Pagan los cinco cafés, beben sus dos cafés y se van. Pregunto: - ¿Cuáles son esos “cafés pendientes”? Me dicen: Espera y verás. Después de un tiempo, vienen tres abogados y piden siete Tés: Tres son para nosotros, y cuatro “pendientes”. Pagan por siete, se toman los tres y se marchan.

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Después un joven pide dos Tés, bebe sólo uno, pero paga los dos. Estamos sentados, hablamos y miramos a través de la puerta abierta la plaza iluminada por el sol delante de la cafetería. De repente, en la puerta aparece un hombre vestido muy pobre y pregunta en voz baja: ¿Tienen algún "café o Té pendiente"? Esto es un tipo de caridad. La gente paga anticipadamente el Té o el café a alguien que no puede permitirse el lujo de una taza de café caliente. Así se dejaban en los establecimientos de esta

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manera no sólo el café, sino también comida. “Esta costumbre ya se ha extendido a muchas ciudades de todo el mundo.”

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Renacimiento.

Cuando el monstruo adormecido del inconformismo despierte y salga de su dilatado letargo comenzará una nueva era sobre la tierra. El ser humano de nuestros tiempos modernos, declara que vive en completa libertad, cuando en verdad antes no era tan esclavo de sus vicios y de sus bajas pasiones, como esclavo es ahora. El verdadero amor es el que se da, sin esperar reciprocidad, porque su único interés es hacer feliz a quien es Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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objeto de él. La mayor felicidad se consigue haciendo feliz al prójimo. La fuente de la felicidad nace dentro de nosotros y que no son las cosas externas las que la propician. El perdón y el amor son dos arroyos interiores que cuando se unen forman el rio de la felicidad. Dependiendo de cuanto puedas perdonar y cuanto puedas amar así será de grande el caudal de felicidad que fluya de tu interior. “El perdón hace libre a quien lo otorga y esclavo a quien lo resiste”. Todo ser humano puede vivir en paz cuando no tiene facturas que cobrar a quien le ha hecho mal. La venganza es pequeñez de espíritu, por cuanto no puede elevarse por encima de las bajas pasiones. La venganza es una muerte anticipada, por cuanto el que vive para ella, es un cadáver insepulto. El dolor nos enseña a ser fuertes para las batallas de la vida y que es el camino más cercano a la perfección. Si no hay sufrimiento no podemos ser compasivos. Sin misericordia, los seres humanos son solo caricaturas en la vida. La verdadera amistad no depende de que ofrezcas, sino de quien eres. Los seres humanos no se pueden valorar por sus grandes conquistas, sino por la capacidad de hacer el bien a sus semejantes. La grandeza de espíritu no permite esperar o buscar servidores, sino encontrar y conseguir a quien servir. Es una gran mentira decir que amamos a nuestros semejantes y no lo refrendamos sirviéndolos. La integridad no permite división entre palabras y hechos, la segunda debe ser consecuencia directa de la primera. El temor a perder el poder y los privilegios que encarna, nos convierte en déspotas y tiranos. Es preferible vivir en el ostracismo con dignidad, que en la cima de la popularidad sin ella. Algunos seres humanos mienten la primera vez para no quedar mal y el resto para cubrir las demás mentiras. Cada generación deja en el paso de su vida por este Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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universo y por el tiempo que le ha tocado vivir, su marca indeleble con sus aciertos y desatinos, todo está relacionado, todo tiene un sentido y su propia lógica universal aunque tú no seas capaz de verlo puesto que se encuentra en la quinta dimensión. Todo ser humano ocupa un lugar en el espacio y el tiempo que debe de ser respetado. Los estereotipos despersonalizan a los individuos y los convierten en solo estadísticas. El mercantilismo ha despojado de la autenticidad al ser humano, haciendo de él un satélite incondicional por medio de manipulaciones subliminales y soterradas. La declarada liberación femenina, no es otra cosa que el machismo llevado a la práctica por las mujeres. La anunciada y proclamada igualdad de los hombres, solo es una quimera para tener control sobre la humanidad. Pretender que los ricos sean pobres y que los pobres sean ricos, solo es una ilusión de los que viven en el desierto de una vida de mitos y fantasías. Hay tanta amargura de ánimo en las personas que seguramente la serotonina perdió su eficacia o terminó por extinguirse. La paz no la hace la convergencia de las opiniones, sino el respeto por las ideas de los otros. En un mundo tan competitivo abunda la crueldad y se perdió la honradez y desapareció la ética de los productores. Mientras se inflama la ambición y la avaricia, en la misma proporción bajan la moral y la cordura. La falta de carácter y la ausencia de valores en la juventud contemporánea la han hecho fanática y seguidora de ídolos de barro en sus caprichos y desviada conducta. Está tan escasa la educación y los buenos modales, que se perdió la consideración por los débiles, la veneración a los ancianos y el respeto a la mujer. Quien tiene principios y practica valores morales y espirituales, es catalogado de desadaptado o de raro. Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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Dulce como la miel.

El trato cordial

que se da a los demás, es una dulzura en el carácter que se traduce en hacer sentir bien a las personas, hay en su práctica el deseo de ver agradados a todos aquellos con quien se tenga relacionamiento y como es una decisión personal, no es onerosa para el que hace de ella su

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acompañante permanente. Eso de hacer que otros se sientan cómodos y distendidos con nuestra presencia, es simplemente el llamado, "don, de gente", porque la idea es disfrutar viendo a otros contentos, es transmitir ánimo, estimulo y entusiasmo, procurando que las dificultades de la vida sean más llevaderas, vivimos en un mundo bajo constantes presiones que trata a cada momento de hacernos las cosas más difíciles, con las cargas y preocupaciones diarias, el que es amable rompe esas situaciones con su compostura y accionar. Aunque todo tiene sus inconvenientes, en una oportunidad trate de ser amable y ayudar a una viejecita que cargaba un pesado fardo, ofreciéndole mi concurso para cargar el voluminoso lió y me dijo lacónicamente: si no se aleja de mi grito y agradezca que no he visto un policía para hacerlo meter preso, porque Ud. lo que quiere es robarme la valija. Con esa contundente interpretación de la amabilidad que le demostré, no me quedó otra alternativa que poner pies en polvorosa, no fuera que cumpliera sus amenazas y ¡ay si es verdad luz que te apagaste! Bueno estos son casos aislados y muy poco frecuentes, lo cual no debe desanimarnos si nos pasa algo parecido, mostrándonos indiferentes en el trato y relación con los demás, el ser amable tiene muchos beneficios sobre todo para el que lo es, al exteriorizar simpatía generamos confianza, nos produce sensación de bienestar, nos proporciona gratificación y esto se traduce en mensajes que envía el sistema neurológico a todo el organismo de satisfacción, lo que a su vez reconforta induciendo al ser integralmente a crear un ambiente sano que repercute en todo el individuo trayendo salud física y espiritual. Una persona amable rompe todas las barreras, sean ideológicas, políticas, culturales, raciales, sociales, religiosas o de cualquier Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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otra índole, porque su posición no está centrada en sí misma, sino en hacer sentir bien a los que la rodean, en los ambientes cargados de tensión, cuando hace su entrada una persona con una luminosa sonrisa y hablando con palabras suaves y comprensibles, el cambio en el lugar es inmediato, desapareciendo todo lo que tenía el lugar al borde del colapso. Debo de aclarar que no todas las personas aceptan que se les trate bien, debido a que algunas están tan acostumbradas al mal trato, que muchas están traumatizadas y ven en la amabilidad un mecanismo para lograr ventajas del que la práctica, considerando ese accionar como un señuelo para atrapar incautos. Algunos son como el campesino rústico que conocí y por haber tenido malas experiencias en sus devaneos amorosos me dijo: "estoy tan acostumbrado a los desprecios que las caricias me fastidian". De todas maneras ser amable es beneficioso para todos y su práctica constituye un elemento de bienaventuranza en los que la ejercitan, porque aprenden lo importante de ver en sus semejantes individuos dignos del buen trato. Tratemos bien a todos y por igual, sin importar condición o posición.

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Nómadas Yörüks.

En

nuestros líquidos, tóxicos y correosos tiempos preponderantes parece que se ha instalado permanentemente, -a raíz de la crisis económica elaborada e inventada- una sensación de cambio de época, en la que occidente está siendo arrastrado por sus nuevos contendientes: desolación, inseguridad, la angustia de que todo puede ocurrir en cualquier momento y que no será bueno.

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Quizás es ahora el momento más necesario para cambiar de actitud trascendental y cambiar la rutina de nuestra vida, basada en la comodidad y en el confort occidental, a pensar y sentir la vida como hacen los pueblos nómadas donde es el movimiento el que lleva a reconocer como la única constante de su vida en el entorno que les ofrezca sus medios de subsistencia.

La trampa mayor: El encierro geográfico. Debes ser abierto, móvil, dinámico, en movimiento permanente, nómada. No debes aferrarte a nada material. Y debes apostar por las revoluciones nómadas, transmigrantes, parcelarias, puntuales, capaces de inducir reacciones microscópicas. Porque pequeñas causas pueden generar efectos más grandes... Revoluciones posibles para no seguir esperando imposibles revoluciones mañana. A todos aquéllos de alma nómada… Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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Deberíamos

pensar que las nacionalidades son sólo una condición legal, dejar atrás nuestro a veces cómodo inmovilismo de ideas prefijadas y comenzar a andar aperturándonos a nuevas influencias externas, a la necesidad de cambio, a aprender y creer en los demás vengan de donde vengan y no sentirlos como amenazas sino como fuentes de renovación personal e incluso también moral y, lo más importante, a no tener miedo en nuestra vida diaria siguiendo el arrojo y valentías primitivas de unos pueblos nómadas que desde todos los continentes de este hermoso planeta Tierra fueron capaces de poblar todos y cada uno de sus rincones –algunos aún sin descubrir-.

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Esta

nueva actitud vital nómada que es capaz de convivir armónicamente con la provisionalidad e incertidumbre es sin duda toda una aventura con mayúsculas, pero hemos de tener siempre en cuenta que el ser humano ha afrontado con éxito estos retos desde el principio de su existencia y esto tiene que darnos la fuerza necesaria para seguir.

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Los yörük son una población étnica de habla turca que habita esencialmente las montañas del sudeste de la península balcánica europea y Anatolia. Su nombre se cree que procede del verbo turco yürü (yürümek, en infinitivo), que significa «caminar», de ahí el término yörük que designa a «aquellos que caminan, caminantes» (nómadas). Para hacernos una idea de la profunda identidad étnica de los yörük, aún hoy en día aparecen registrados separadamente del resto de la población en los censos de la República de Macedonia hay que remontarse a una época anterior al año 1360, cuando gran número de pastores nómadas yörük procedentes de la región de Konya, en el centro de Anatolia, se establecieron en dicho país, y sus descendientes son denominados Konariotas, por sus orígenes en Konya y son generalmente considerados como los habitantes de origen turquico primigenios de Anatolia. Aunque el pueblo yörük cada vez con más frecuencia se establece en un lugar para echar raíces en el mismo, muchos yörük todavía mantienen su estilo de vida nómada, criando cabras y ovejas en las montañas de Pindus (Epiro, Grecia y el sur de Albania), la región montañosa de Shar (República de Macedonia), o las estribaciones de Pirin, Rodopé (Bulgaria) y la cordillera de Tauro (Turquía). Los llamados turcos de Kailar (Kailar es el nombre turco Ptolemaida) quiénes antes habitaron partes de Tesalia y Macedonia (sobre todo cerca de la ciudad de Kozani) fueron un grupo semisedentario, criadores de ganado que abrazaron la fe cristiana para poder así evitar su expulsión de Tesalia, que se integró en Grecia en 1881. Esta población es la misma que anteriormente

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cité en relación a la población yörük en la República de Macedonia, denominada más específicamente como Konariotas.

Su estilo de vida nómada y el hecho que se extendieran por los Balcanes llevaron al célebre etnógrafo y folclorista germano Arnold van Gennep (1873 - 1957) a intentar establecer un nexo entre los yörüks y los sarakatsani o karakachans de Grecia, vínculo que según sus estudios existe. Sin embargo, para otros estudiosos, los Sarakatsani, desde el primer momento que aparecen registrados en los textos escritos, son mencionados como cristianos ortodoxos, como un clan étnico griego de habla griega, por lo que según su opinión no existe ninguna conexión con los yörük, ni siquiera lingüística, cultural, religiosa, excepto por el hecho de que ambos eran poblaciones trashumantes de nómadas que criaban ovejas en la región balcánica durante el período otomano.

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Historiadores y etnólogos denominan frecuentemente a la población yörük de Anatolia con el apelativo adicional de "Yörük Turcomanos". En el habla común de hoy en día en Turquía, los términos Türkmen y Yörük indican los paulatinos grados de mantenimiento de las costumbres y la conservación del antiguo estilo de vida seminómada de las poblaciones relacionadas con los turcomanos (no confundir ni mezclar el resto de significados de la palabra empleados en el contexto internacional, con países como Turkmenistán, por ejemplo), quienes llevan, en su gran mayoría una vida totalmente sedentaria, aunque conservando parte de su herencia cultural a través del folklore y las tradiciones, las artes como la confección de alfombras, así como la costumbre continuada de mantener una vivienda yayla para los veranos, etc. además de promover el mantenimiento de una

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asociación aún más fuerte con el nomadismo. Asimismo su relación con la comunidad aleví de Turquía, que habita predominantemente las mismas regiones de Anatolia, es muy estrecha. Si para las poblaciones yörük en los Balcanes es relativamente fácil emplazar un origen en su migración desde Anatolia, asimismo lo es en los clanes anatolios, que sugieren que sus raíces se remontan a los turcos Oghuz.

Clanes estrechamente relacionados con los yörüks se encuentran dispersos por toda la península de Anatolia, en particular alrededor de la cordillera del Tauro y más al este, Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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junto a las orillas del mar Caspio. De los clanes turcomanos de Persia (Irán), los yomuts, proviene la definición más cercana a yörük. Una ramificación interesante del corpus de la etnia yörük son los tahtaci de las regiones montañosas de Anatolia occidental, quiénes, como su nombre indica (Tahta significa madera en turco), han tenido como ocupación desde siglos los trabajos de silvicultura y la artesanía de la madera, aunque compartan tradiciones similares (con tonos marcadamente matriarcales en su estructura de sociedad) con sus clanes familiares yörük. El pueblo qashqai del sur de Irán (alrededor de Shiraz), y los çepni de la región del mar Negro de Turquía son también dignos de mención debido a que comparten características similares. Serik, ciudad turca en la Provincia de Antalya se suele considerar la capital de la "República Yörük", pues no en vano alberga a un gran número de comunidades y familias de origen étnico yörük.

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Sólo allí el horizonte. Aquí en la hora de la tierra, entre los claros del bosque de montaña, nuestros pies siguen los pasos de nuestros abuelos.

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Cordillera Taurus. (Toros Dağları).

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Kayılar Yörüks in Erdemuş.

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Kayılar Yörüks in Erdemuş.

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“No necesitamos aprender a respirar. No necesitamos recordarle a nuestros corazones que deben latir. Tampoco necesitamos aprender a escuchar buenos cuentos y mucho menos a contarlos nosotros mismos. El cuento es una forma de comprensión característica de los seres humanos y, como tal, prevalece por encima y sobre toda diferencia cultural”. Jostein Gaarder

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Cuento de Kirzai.

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Encontré a İsmail Baba, en Yeşilbaşköy, rastrillando la tierra como lo hacían mis abuelos. Preparó el té, se sentó y comenzó a contarme la historia de una caravana que nunca llegó a su destino. Los camellos se asustaron. Abrieron las aletas de sus narices, nerviosos y atentos. El hombre cubierto por completo, solo dejaba vislumbrar una pequeña rendija para poder observar a su alrededor. El jinete y su montura llegaron al límite

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de la duna y en el fondo de la siguiente se hallaba la causa de su nerviosismo. Un grupo de gente caminaba acompañada de sus camellos y enseres.

Dictan las normas de cortesía que al encontrarse en el desierto el saludo debe de ir acompañado de hospitalidad. Allí mismo plantaron las tiendas ya que la noche se le echaba encima. Era raro no encontrarse con alguien, ya que los caminos, aunque no marcados por nada ni por nadie, existían. Como sí una memoria ancestral guiara a las caravanas hacia su destino. Así fue ocurriendo durante varios días y se iban acercando hacia el oasis, punto final de su recorrido. A través de muchos años, se habían establecido alianzas y compromisos en el uso del agua y del fruto de las palmeras del oasis. Pero aún así existía en ese lugar un venerable anciano al que todos recurrían cuando surgía algún problema. O para oír de su experiencia en algo que se desconocía. Llegó un día en el cual el anciano reunió a todos los viajeros de las arenas. Era de noche y sólo el techo lleno de estrellas les cobijaba. Les convocó para contarles un secreto, solo por él conocido. Todos respetaban al anciano pues les había dado muchas muestras de sus acertados consejos a lo largo de los muchos años que le conocían. Les habló así: - Queridos hijos, hermanos. Os he visto crecer y os he seguido aún en los sitios en los que creíais que ya no me alcanzaba la vista. Así que creo saber cómo sois realmente. Estáis viniendo a este lugar para dar de beber a vuestros animales y habéis

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tomado este oasis como punto final de vuestro viaje. Pero no es así.

Un

murmullo de sorpresa se extendió entre los presentes. Algunos pensaron que el viejo desvariaba. - Os digo que más allá de estas dunas que nos protegen. Más allá del Desierto Negro, existe un oasis donde el agua fluye desde el cielo...

- ¿Cómo sabes eso, anciano? - Lo sé porque yo nací allí. No debéis conformaros con esta agua, porque aunque vosotros la veáis limpia y pura, y os quite la sed, os aseguro que la del Nacimiento es incomparable. La mayoría de los que estaban oyéndole empezaron a retirarse Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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pensando que era tarde, que para qué ir tan lejos si ya estaba allí el agua, para que arriesgarse... Encontraron mil excusas. Quedaron solo unos pocos asombrados por lo que oían. El anciano les miró y dijo: - Entre vosotros algunos han reconocido el lugar del que hablo, otros os quedáis por curiosidad y otros porque se quedan los demás. Sed honestos con vosotros mismos y quedaos sólo si sentís la llamada. El viaje será peligroso y a la vez fascinante. Aprenderéis muchas cosas y tendréis que renunciar a muchas más. Pero la recompensa que obtendréis superará todas vuestras expectativas. Mañana por la mañana iniciaremos el viaje. - ¿Cómo, tú también vienes? - Naturalmente, ¿es qué acaso alguno de vosotros sabe llegar al lugar del cuál os hablo? Al día siguiente, cuando el sol despuntaba sobre las dunas, los que iban a iniciar el viaje, recogieron todas sus pertenencias dispuestos a continuar por el Desierto Negro, así llamado porque el sol había requemado el suelo de tal manera que parecía carbón. Al cabo de poco tiempo comenzaron a formarse grupos de personas que hablaban entre ellas. El anciano les observaba y comprendía. Entre ellos hablaban de si era correcto dejar el mando de la caravana a alguien tan anciano, e incluso alguien empezó a comentar en voz alta su inseguridad ante el viaje iniciado. Todo ese día siguió igual y al llegar la noche el anciano les hizo parar y convocó una reunión. - Escuchad. Aquellos de vosotros que estáis aquí por curiosidad, aún estáis a tiempo de volveros

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atrás, conocéis el camino de vuelta. Los que os quedáis porque siempre habéis estado siguiendo a otro, os digo lo mismo, ya que a partir de mañana aunque vayamos juntos cada uno debe de velar por sí mismo. Debe de confiar en la huella del camello que lleva delante. Procurad no dormiros, ya sabéis que la muerte aguarda en el sueño.

Y

vosotros, aquellos que tenéis constancia de la verdad. Continuad en vuestra creencia. Yo os conduciré al final. Mi compromiso con vosotros es tanto o más que el vuestro conmigo. Acto seguido, algunos de entre todos ellos dijeron que se marchaban. Preferían seguir como antes, que no veían seguro el resultado del viaje...

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Pasaron varios días, y en su recorrido del desierto sucedió que se encontraron viajeros que se unieron a su caravana y algunos de la caravana que la dejaban por diversas razones. Pero el tiempo pasaba, y ni todos los curiosos, ni todos los acompañantes se habían marchado. Resultaba que en sus corazones no anidaba el anhelo de la verdad, sólo el ver que era aquello de lo que se hablaba y los otros, en su cobardía, no querían aceptar que estaban allí sin desear estar. De nuevo, por la noche, el anciano los reunió: - Sé que entre vosotros anida la duda del viajero. Empezáis a pensar en lo que habéis dejado atrás. Tenéis miedo a lo desconocido que hay más adelante. Solo os pido que confiéis en mí. Estáis aquí por libre voluntad, y si conseguimos estar más juntos, lo que empezó como una reunión de gentes dispersas conseguiremos transformarlo en un auténtico pueblo. No desesperéis. No queráis ver ya el oasis de la Fuente, aún queda mucho camino. No prestéis vuestros oídos a todos aquellos que llamándose vuestros amigos quieren apartaros del camino que lleváis en el corazón. Siguieron pasando los días. Los puntos de desunión y unión se iban cada ensanchando vez más. Se llegó a plantear en una reunión, en la que no estaba presente el anciano, el continuar el camino por otro lugar menos agreste y que fuera más gratificante. Alguno entre ellos les dijo que él había oído hablar que parecía ser había otras caravanas surcando el mismo desierto, que si se unían a ellas todo iría mejor, y más cosas... El anciano conocía todas estas cosas y su corazón se entristecía. Él les había abierto las puertas del conocimiento, del conocerse a sí mismo, y ellos mismo le planteaban que estaba equivocado.

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¿Cómo podía estarlo si él era quien había hecho la ruta que ahora ellos pretendían conocer mejor que él? El clima de los viajeros llegó a tal extremo que uno de los que no eran fieles corrió el rumor de que el anciano estaba perdiendo el juicio, que ya no podía seguir guiándolos porque lo que hacía no estaba bien, que él sabía que las cosas no eran de la manera tal como el anciano lo contaba. De nuevo la duda anidó en los corazones de los viajeros. Pero lo que más le dolía al anciano era que nadie de entre todos ellos se dirigiera a él para preguntarle nada, sino que daban crédito a alguien que ni siquiera había hecho esa ruta con anterioridad. Pero el anciano les dejó hacer. Si estaban con él voluntariamente él no era nadie para obligarles a hacer algo que no querían. Aún así los convocó a una última reunión: Y dijo: - Cuando iniciamos este viaje, todos vosotros vinisteis voluntariamente. A nadie obligué. Os conté el lugar de la Fuente, el lugar donde yo nací. Y vosotros aceptasteis venir. Os avisé que era un viaje largo y duro. Y sin embargo, ahora, habláis de otros lugares, de otras rutas. No os puedo detener. Os dije que había tres grupos entre vosotros. Vosotros habéis elegido a qué grupo queréis pertenecer. Sólo una cosa más. Yo he de continuar mi viaje, y lo haré aunque continúe en solitario. El desierto es ancho y lo recorren innumerables sendas. Ésta es la mía y el que quiera caminar por ella debe hacerlo de acuerdo a las reglas establecidas para este camino. Los miró uno a uno, con gravedad y una extraña sensación se apoderó de los corazones de los viajeros. Se miraron entre ellos y cuando volvieron su vista hacia donde había estado el anciano, no había nadie.

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Un

revuelo recorrió a todos. ¿Qué hacían? ¿Hacia dónde dirigirse? Ahora, incluso aquellos que hablaban, que decían saber otros caminos, callaban. Solo unos pocos se levantaron de la arena y mirando a las estrellas continuaron caminando. Dicen los narradores de historias que ésta es una historia inacabada. Que la tribu de los que se levantaron aún sigue caminando aunque sin saber hacia dónde dirigirse, sólo recuerdan que un día el anciano mencionó La Estrella y ellos ya no buscan la Fuente, si no ese punto de luz que los alumbre en su caminar a ningún lugar. Hace mucho tiempo había un joven comerciante llamado Kirzai, cuyos negocios lo obligaron a viajar un día al pueblo de Tchigan, situado a doscientos kilómetros de distancia. Por lo común, el habría tomado la ruta que seguía el borde de las montañas, lo que le habría permitido hacer la mayor parte del viaje protegido del sol. Pero en esta ocasión, Kirzai sufría la presión del tiempo. Era urgente que llegara a Tchigan lo más pronto posible, de modo que decidió tomar el camino directo a través del desierto de Sry Darya. El desierto de Sry Darya es conocido por la intensidad de su sol y muy pocos se atreven a correr el riesgo de cruzarlo. No obstante, Kirzai dio de beber a su camello, llenó sus alforjas y emprendió el viaje. Varias horas después de partir empezó a levantarse el viento del desierto. Kirzai refunfuñó para sus adentros y apuro el paso del camello. De repente se detuvo, estupefacto. A unos cien metros delante de él se levantó un gigantesco remolino de viento. Kirzai nunca había visto nada semejante. El remolino arrojaba todo en derredor de una extraña luz purpúrea y hasta el color de la Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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arena había cambiado. Kirzai titubeó. ¿Debía hacer un largo rodeo a fin de evitar esa extraña aparición o debía seguir siempre derecho? Kirzai tenía mucha prisa, sentía que no disponía de tiempo para tomar el camino más lento, de modo que agachó la cabeza, encorvó los hombros y avanzó. Para su sorpresa, en el momento en que penetró en la tormenta todo se volvió mucho más calmo. El viento no azotaba ya con tanta fuerza contra su cara. Se sintió contento de haber tomado la decisión correcta. Pero de pronto se vio obligado a detenerse otra vez. Un poco más adelante, un hombre yacía estirado sobre el suelo junto a su camello acuclillado. Kirzai desmonto de inmediato para ver qué pasaba. La cabeza del hombre estaba envuelta en una chalina, pero Kirzai vio que era viejo. El hombre abrió los ojos, miró con atención a Kirzai durante un instante y después habló con un susurro ronco. -¿Eres .... tú? Kirzai rió y sacudió la cabeza. -¿Qué? ¡No me digas que sabes quién soy! ¿Mi fama se ha extendido hasta el desierto de Sry Darya? Pero tu anciano, ¿quién eres? El hombre no dijo nada. -De todos modos -continuó Kirzai- , Tú no estás bien. ¿Adónde vas? -A Givah -suspiró el viejo-, pero no tengo más agua. Kirzai reflexionó. Sin duda podía compartir un poco de su agua con el anciano, pero si lo hacia se arriesgaba a quedarse sin agua él mismo. Sin embargo, no podía dejarlo así. No se puede dejar morir a un hombre sin echar una mirada atrás. "Al diablo con mis planes -pensó Kirzai- , sólo necesito encontrar mi camino hasta el sendero que corre a lo largo de las montañas, en caso de necesitar más agua. ¡Una vida humana vale mucho más que un compromiso de negocios!" Ayudó al viejo a tomar

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un poco de agua, llenó una de sus cantimploras y después lo ayudó a montar su camello. -Sigue derecho por ese camino -le recomendó mientras apuntaba con el dedo- y en dos horas estarás en Givah. El anciano hizo una señal de agradecimiento con las manos y antes de irse miró un largo rato a Kirzai y pronunció estas extrañas palabras: -Algún día el desierto te recompensará. Entonces acicateo a su camello en la dirección que Kirzai le había indicado. Kirzai continuó su viaje. La oportunidad que lo esperaba en Tchigan sin duda estaba perdida, pero se sentía en paz consigo mismo. Paso el tiempo. Treinta años después, los negocios llevan a viajar a Kirzai de continuo de una parte a otra entre Givah y Tchigan. No se había hecho rico, pero lo que ganaba era suficiente para proporcionar una buena vida a su familia. Kirzai no pedía más que eso. Un día, mientras vendía cueros en la plaza del mercado de Tchigan, se enteró de que su hijo estaba enfermo de gravedad. Era urgente que fuera a verlo de inmediato. Kirzai no vacilo. Recordó el atajo a través del desierto que había tomado treinta años atrás. Dio agua a su camello, llenó sus cantimploras y partió.

A

lo largo del camino libró una batalla contra el tiempo, azuzando sin cesar a su camello. No se detuvo ni disminuyo la marcha mientras bebía agua, y por esa razón ocurrió el accidente. La cantimplora se le cayó de pronto de las manos y antes que pudiera bajarse para recuperarla, el agua desapareció en la arena. Kirzai profirió una maldición. Con una sola

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cantimplora llena era imposible cruzar el desierto. Pero al pensar en su hijo, el viejo se obligo a seguir adelante. -¡Tengo que hacerlo! ¡Lo haré! El sol del desierto de Sry Darya es despiadado. Le importa poco por qué o para qué fines un hombre trata de desafiar sus rayos, arde inexorablemente siempre con la misma fuerza e intensidad. Kirzai pronto comprendió que había cometido un gran error. Se le resecó la lengua y la piel le quemaba. La única cantimplora restante ya estaba vacía. Y ahora, para su desazón, vio que empezaba una tormenta de arena. Kirzai se envolvió la cabeza con su chalina, cerró los ojos y dejo que el camello lo llevara adelante a donde fuera. Ya no era consciente de nada. Un gigantesco remolino de viento se levantó frente a él. Despedía una suave luz purpúrea, pero Kirzai seguía inconsciente y no vio nada. Su camello entró en el remolino de viento, avanzó unos pocos pasos y entonces, en forma abrupta, se sentó. Kirzai cayó al suelo. "Estoy terminado -pensó- ¡Mi hijo nunca volverá a verme!"

De repente, sin embargo, dio un grito de alegría. Un hombre montado en un camello avanzaba hacia él. Pero cuanto más se acercaba el hombre, tanto más la alegría de Kirzai se convertía en estupefacción. Este hombre que ahora desmontaba de su camello .... ¡Kirzai lo conocía! Reconoció su propio rostro juvenil, sus ropas .... ¡y hasta el camello que montaba! Un camello que el mismo había comprado por dos valiosos jarrones muchos años antes. Kirzai estaba seguro: ¡ El joven que venía a ayudarlo era él mismo ! ¡ Era el mismo Kirzai tal como era treinta años

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antes ! -¿Eres .... tú? -balbuceo Kirzai con un susurro ronco. El joven lo miro y rió. -¿Qué? ¡No me digas que sabes quién soy! ¿Mi fama se ha extendido hasta el desierto de Sry Darya? Pero tú, anciano, ¿quién eres? Kirzai no contestó. No sabía qué hacer. ¿Debía decirle al joven quien era, o no decir nada? Mientras tanto el joven continuó: -De todos modos, tú no estás bien. ¿Adónde vas? -A Givah -respondió Kirzai-. Pero no tengo más agua. Kirzai vio que el joven reflexionaba en silencio acerca de la situación y supo con exactitud lo que pasaba por su mente: ¿debía ayudar a Kirzai o continuar para atender sus propios asuntos? Pero Kirzai también supo cual sería la decisión y sonrió al observar que el joven le ofrecía un trago de agua. Después, el joven le lleno la cantimplora vacía, lo ayudo a montar su camello y apunto con un dedo. -Sigue derecho por ese camino y en dos horas estarás en Givah.

El viejo Kirzai miro un largo rato al joven que alguna vez había sido él mismo y le hizo una señal de agradecimiento. Hubiera deseado hablar con él de muchas cosas, pero solo logro encontrar estas palabras: -Algún día el desierto te recompensará. Y entonces partió de prisa hacia Givah, donde lo esperaba su hijo. Kirzai llego a ser un hombre sabio, respetado por todos. Y cuando contaba este extraño cuento, todos los que lo escuchaban le creían. Desde aquellos tiempos, el desierto de Sry Darya ha sido conocido con el nombre de Samavstrecha, que quiere decir: El desierto donde Uno se encuentra a Sí Mismo. _______________

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Bibliografía y documentación: • • • • • • •

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The Gladiators, novela de Arthur Koestler (1940) Spartacus: The Gladiator, novela de Ben Kane (2012) Spartacus: Rebelion, novela de Ben Kane (2012) Espartaco, novela de Howard Fast (1951) Espartaco, película de Stanley Kubrick protagonizada por Kirk Douglas (1960) Espartaco, miniserie de Robert Dornhelm protagonizada por Goran Visnjic (2004) Spartacus: Blood and Sand (Espartaco: Sangre y Arena), serie de la cadena Starz creada por Steven S. DeKnight y protagonizada por Andy Whitfield (2010) Spartacus: Gods of the Arena, Precuela de "Spartacus: Blood and Sand", de la cadena Starz. Protagonizada por Dustin Clare (2011) Spartacus: Vengeance, Secuela de "Spartacus: Blood and Sand", de la cadena Starz, protagonizada por Liam McIntyre (2012) Espartaco (ballet), ballet de Aram Jachaturián (1956) Liga Espartaquista Espartaquiada Tercera Guerra Servil Kovaliov, Serguéi Ivánovich (1992). Historia de Roma. Akal Ediciones. ISBN 978-84-7600-472-2. Plutarco. Vidas Paralelas . 3º. trad. Romanillos. pp. 242-248. Strauss, Barry (2010). La guerra de Espartaco. Trad. Carlos Valdés. Edhasa. ISBN 978-84-350-2699-8. Torres, Edelberto (1983). Sandino y sus pares. Editorial Nueva Nicaragua. OCLC 10754902. A crise da humanidade européia e a filosofía. -Husserl Edmund – LUSOSOPHIA-2008. Hawkins David - A Lo Largo Del Camino Hacia La Iluminación. 2011 Droit Roger Pol - Experiencias De Filosofia Cotidiana. 2001. Droit Roger Pol - Tan Locos Como Sabios. 2002. Beaufret Jean - Al Encuentro De Heidegger. 1993. ___________

Filosofía de campo. Luís Miguel García Zurro. Año 2012.

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