Ensayos De Antropologia Social

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sialo veintiuno editores, S8 c:~RlI'o DELAGU.... 2011:I. Cl4S'O MEXICO, D.F.

siglo veintiuno de españa editores, S8 CI PLAZA. 5. _

MADA,D. ESI'ANA

siglo veintiuno argentina editores, sa

~}.B!~ ,~~~~~?~IOmbia. Itda INDICE

Pdgs.

cultura Libre

Pretacío

1.

Primera edición en español, febrero de 1974 Segunda edición en español. diciembre de 1978

SIGLO XXI DE ESPAÑA EDlTORES. S. A.

ANTROPOLOGÍA SOCUL:

PASADO y PRFSENTI!

4

Los orígenes: el siglo XVIII, 5.-La Antropologla en el siglo XIX 6.-El siglo XX, 9.~Lo. teoría íuncíonal, lJ.-Antropología e his: torio. H.-La AntropologÚl socUú CDI?W una de Ws humanida-

Tercera edición en español, diciembre de 1990

©

1

des, 19. 2.

Los ANTROPóLOGOS y lA RELlGIÓN

24

3.

ANTIl.OPOLOGÍA E HISTORIA •••• ,. ".

44

4.

LA MONARQUÍA DIVINA DE LOS SHIlLUIl: DEL SI.IIM.N NILÓTlCO .

bIl

Calle Plaza, 5. 28043 Madrid

en coedición con

©

SIGLO XXI EDITORES, S. A.

Introducción, 68.-Estructura social, 69.-La monarquia, 75.Elección e investidura de los reyes, 81.-Sucesión real y regici· dio, 85.-Conclusión, 89.

Cerro del Agua, 248. 04310 México, D. F.

Primera edicíón en inglés, 1962 Titulo original: Enays ,n Social AnlhropokJgy © E. E. Evans-Prirchard, 1962

5.

REYEs

DERECHOS RESERVADOS CONFORME A LA LEY

6.

GHSTAClóN y

Impreso y hecho en España Printed and madI' In Spaln

7.

LA HERMANDAD DI! SANGRE DI! LOS AZANDI! ...

145

ISBN: 84·323·0126-4 Depósito legal: M. 45.299·1990

8.

TEOLOGÚ ZANDII

182

Impreso en Closas·Qrcoyen, S. L. Polígono Igarsa Paracuellos de jarame (Madrid)

9.

«SANZb, UN RASGO CAR:AC'I'ER1STICO DI! LA U'.NGUA Y EL Pl!NSAMIBNTO ZANDI! .••

y PIÚNCIPES lANDE IJE:RI!NCL\ VISTAS POR LOS AZANDE

92 128

PREFACIO

Estos ensayos y conferencias no serian otra cosa que una miscelánea heterogénea si no fuera porque (aparte del hecho de que, a diferencia de un simposio, están escritos por la misma persona) son ilustrativos de los diferentes niveles en que los antropólogos creen que tienen que pensar y escribir: teoría y método generales, análisis bibliográficos e investigación de campo. En cáda nivel puede aprovecharse la experiencia adquirida en los otros para aplicarla luego a los problemas particulares. Esos niveles corresponden a la fonna en que organizamos en Oxford la Preparación de los estudiantes que desean convertirse en antropólogos profesionales. En primer lugar se les imparten fundamentos teóricos generales, con ejemplos tomados de la etnografía descriptiva; después, aplican sus conocimientos teóricos al estudio sistemático de las fuentes bibliográficas, y preparan con ello una primera tesis. La etapa final es el trabajo de campo intensivo, cuyos resultados se presentan con una segunda tesis. De este modo el antropólogo, al finalizar sus estudios, ha recorrido los principios generales de la disciplina y ha analizado con minuciosidad el comportamiento y el pensamiento de algún pueblo en particular. La. antropología social se configura, vista desde estos diferentes niveles, como un estudio más complicado que, por ejemplo, la historia, que trabaja usualmente con un solo nivel, el del análisis documental, puesto que, no obstante la abundancia de métodos y técnicas históricos, no puede decirse que posea un conjunto comparable de conocimientos teóricos explícitos o algo parecido a las observaciones y participación de nuestro trabajo de campo. Las conferencias y ensayos reunidos en este volumen son también ilustrativos de las tendencias de la antropología social, de los cambios en el interés y el énfasis durante un período de unos treinta

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E. E. Evans-Pritchard

años de cómo nuestro conocimiento se ha incrementado y de cómo algunos de nuestros postulados teóricos han tenido que ser formulados de nuevo. Los ensayos están divididos en tres partes, se~n los tres niveles antes mencionados. La primera está configurada por tres conferencias que tratan de una manera muy general de la antropologíay de los antropólogos; la se~nda consta de una conferencia y un ensayo basados, la pnmera enteramente y el segundo en su mayoría, en las obs~rvaciones ~e otras personas; y la tercera agrupa cuatro. artículos ~u~ Incluyen mis propias observaciones sobre diferentes tOpl~?S, producto de una investigación, efectuada en unos vel"?te meses, entre los años 1926 y 1930, sobre la forma de vida de un pueblo centroafricano. Aunque algunos de los aspectos tratados en la confere?cia conmemorativa de Marett se repiten en la conferencia pronunciada en Manchester, he decidido incluirlos en este volumen porque representan un punto de vista muy diferente, y casi antagónico, de los de la mayoría de mis colegas en el momento en que fue escrita, y por lo tanto creo que tiene la fuerza catalizadora necesaria. La conferencia pronunciada en Manchester analiza con detalle las relaciones entre antropología social e historia. La «conferencia Aquinas» representa un intento de incluir las teorías sociológicas y antropológicas sobre religión en el conjunto de las instituciones y el pensamiento de su tiempo. Las teorías que tratan de explicar las creencias y prácticas religiosas de los pueblos primitivos no pueden ser apreciadas adecuadamente sin hacer referencia al medio social en el cual surgieron. La conferencia en honor de Frazer ofrece una interpretación sociológica de lo que sir James Frazer llamó monarquía divina; el pueblo shilluk del sur del Sudén viene a ser el locus classícus a este respecto. El artículo sobre los reyes y príncipes zande reúne las impresiones producidas en los antiguos viajeros europeos por los gobernadores de un famoso pueblo centroafrícano (llamado Niam-Niam en muchos escritos). De los cuatro artículos basados en mi propio trabajo de campo entre los ezande. el primero trata de las nociones que tiene la gente acerca de la concepción y el embarazo, un aspecto poco estudiado por los antropó-

Prefacio

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lagos, y del cual necesit.amos conocer mucho más si quere~os evaluar con exactitud el significado de las declaraciones en torno a la ignorancia que tienen algunos pueblos de Australia y Melanesia acerca del papel del padre en la procreaci~n. El ensayo sobre la hermandad de sangre trata de ~etermmar la naturaleza del rito operativo, extendido en Afnca y encontrado en otros lugares, por el cual se establece un~ nueva relación. El capítulo sobre la teologia zande, o. ,meJor sobre su ausencia, intenta, además de la exposícion de los datos, presentar un modelo de cómo tales datos deb~n ser interpretados. Anuque mantengo Jos hechos recogidos en estos antiguos trabajos sobre concepción, hermandad de sangre y teologia, y las conclusiones obtenidas de su análisis, deseo, al reescribirlos hoy, expresarme de otra manera. La razón es que creo que algunos aspectos tratados hace tr~inta años pueden ser contemplados ahora con menos énfasis. El ensayo final, sobre el sama o lo que llamamos actualmente doble lenguaje, puede ilustrar la tortuosa compleji~d de un determinado idioma primitivo y lla~a: .la atencíon sobre un objeto de estudio que ofrece posibilidades para una investigación original. He conservado los ensayos y conferencias, aunque hubiera deseado reformar fragmentos de alguno de ellos, casi entera~ente ,como fueron originalmente escritos; solamente aqur y alla se ha sustituido una palabra por otra a efectos de mayor claridad y consistencia. Tales adiciones, como aparecen en «Reyes y príncipes zande», van entre corchetes. De~eo expresar mi agradecimiento al editor de Man (ConIerencía Marett), al editor de Blackfriars (Conferencia Aquinas), a la Manch,est~r University Press (