Şeffaflık Toplumu [5 ed.] 9786053160892

Citation preview

Byung-Chul Han Şeffaflık Toplumu Güney Koreli yazar ve kültür kuramcısı. 1959'da Seul'de doğ­ du. 1980'lerde Almanya'ya taşınarak felsefe, Alman edebi­ yatı ve Katolik teolojisine yoğunlaştı. Freiburg'da doktorasını tamamladıktan sonra 2000 yılında Basel Üniversitesi'nin fel­ sefe bölümüne katıldı. Akademik kariyerine çeşitli üniversite­ lerde devam eden Han, araştırmalarında on sekiz, on dokuz ve yirminci yüzyıl felsefesi, etik, fenomenoloji, kültür kuramı, estetik, din, medya kuramı ve kültürlerarası felsefe gibi ko­ nulara yöneldi. Günümüz toplumuna dair derinlikli çözümle­ me ve eleştirileriyle dikkat çeken Han, 2012 yılından beri Ber­ lin Sanat Üniversitesi'nde ders veriyor. Yazarın eserleri ara­ sında şunlar sayılabilir: Tod und Alteritat (2002; Ölüm ve Başkalık), Was ist Macht? (2005; Güç Nedir?), Yorgunluk Toplumu (2010; Açılım, 2015), Şiddetin Topoloiisi (2012; Metis, 2017), Zamanın Kokusu (2009; Metis, 2018), Eros'un ıstırabı (2012; Metis, 2019) ve Psikopolitika (2014; Metis, 2019)

Metis Yayınları ipek Sokak 5, 34433 Beyoğlu, lstanbul e-posta: [email protected] www.metiskitap.com Yayınevi Sertifika No: 43544 Şeffaflık Toplumu Byung-Chul Han Almanca Basımı: Transparenzgesellschaft © MSB Matthes & Seitz Bertin Verlagsgesellschaft mbH, 2012 Bütün Hakları Matthes & Seitz Verlag Berlin tarafından korunmaktadır. © Metis Yayınları, 2015 Türkçe çeviri© Haluk Barışcan, 2017 ilk Basım: Mayıs 2017 Beşinci Basım: Ocak 2020 Yayıma Hazırlayan: Semih Sökmen, Eylem Can Kapak Tasarımı: Emine Bora Dizgi ve Baskı Öncesi Hazırlık: Metis Yayıncılık Ltd. Baskı ve Cilt: Yaylacık Matbaacılık Ltd. Fatih Sanayi Sitesi No. 12/197 Topkapı, lstanbul Matbaa Sertifika No: 44865

ISBN-13: 978-605-316-089-2

..

Eserin hak sahiplerinin yazılı izni alınmaksızın, bütünüyle ya da kısmen fotokopisinin çekilmesi, mekanik ya da elektronik araçlarla çoğaltılması, kopyalanarak internette ya da herhangi bir veri saklama cihazında bulundurulması, 5846 Sayılı Fikir ve Sanat Eserleri Kanunu'nun hükümlerine aykırıdır ve hak sahiplerinin maddi ve manevi hak­ larının çiğnenmesi anlamına geldiği için suç oluşturmaktadır.

Byung-Chul Han

Şeffafhk Toplumu Çeviren:

Haluk Barışcan

�metis

METİ S YAYINLARI

BY UNG-CHUL HAN KOLEKSİYONU

Ş İ DDETİN TOPOLOJİ S İ 20 1 6 ŞEFFAFLIK TOPLUMU 20 1 7 ZAMANIN KOKUSU 20 1 8 PS İ KOPOLİTİ KA 20 1 9 EROS'UN ISTIRABI 20 1 9

Başkalarının hakkımda bilmedikleriyle geçinirim ben PETER HANDKE1

İçindekiler

Korece Basıma ônsöz

11

Olumluluk Toplumu

15

Teşhircilik Toplumu

25

Apaçıklık Toplumu

31

Porno Toplumu

37

ivme Toplumu

47

Teklifsizlik Toplumu

53

Enformasyon Toplumu

57

ifşa Toplumu

63

Kontrol Toplumu

67

Notlar

71

KORECE BASIMA ÖNSÖZ

GÜN ÜM ÜZDE "şeffaflık" sözcüğü hayatın tüm alanlarında kol

geziyor - sadece siyasette değil ekonomi alanında da. Demokra­ sinin, enformasyon özgürlüğünün ve verimliliğin artması bekle­ niyor şeffaflıkla birlikte. Yeni dogma, şeffaflığın güven yarattığı şeklinde. Burada unutulan nokta ise şeffaflık konusundaki bu ıs­ rarın "güven" kelimesinin anlamının büyük ölçüde hasar görmüş olduğu bir toplumda gerçekleştiği. Enformasyon elde etmenin günümüzdeki gibi çok kolay olduğu durumda toplum düzeni güvenden kontrola dönüşür. Şeffaflık toplumu bir güven toplumu değil kontrol toplumudur. Eğer her şey derhal kamuya açık hale gelirse siyaset kaçınılmaz olarak tıknefes olacak, kısa vadeli bir nitelik kazanacak ve sula­ nıp gevezeliğe dönüşecektir. Tam şeffaflık ağır tempolu, uzun vadeli planlamayı imkansız hale getiren bir geçiciliğe iter siyasi iletişimi. Geleceğe yönelik tasavvur oluşturmak giderek daha zorlaşır. Olgunlaşması zaman alan şeyler de giderek daha az ilgi çeker.

12

Şeffaflık Toplumu

Topyekun iletişim ve topyekun ağ örgütlü çalışma yollarına de­ vam edildiği ölçüde bunların dışında kalmak, farklı bir görüşe sahip olmak her zamankinden daha zor hale gelir. Şeffaf iletişi­ min her şeyi düzgünleştirici, hizaya getirici bir etkisi vardır. Eş­ zamanlılığa ve birörnekliğe yol açar. Ötekiliği ortadan kaldırır. Uyum sağlama zorlaması şeffaflıktan kaynaklanır. Böylelikle şeffaflık egemen sistemi sabitleştirir. Şeffaflık neoliberal bir aygıttır (Dispositiv). Enformasyona dö­ nüştürmek amacıyla her şeyi içine girmeye zorlar. Günümüzün gayrı maddi üretim ilişkileri koşullarında daha fazla enformas­ yon ve daha fazla iletişim, üretkenlik ve hızda artış demektir. Buna karşılık gizlilik, yabancılık ve ötekilik sınırsız iletişime en­ gel oluşturur. Şeffaflık adına bunlardan kurtulmak gerekir. Şeffaflık insanı camlaştırır. Şiddeti de buradadır. Sınırsız özgür­ lük ve iletişim topyekun kontrol ve gözetime dönüşüyor. Sosyal medya da giderek toplumsallığı disiplin altına alan ve sömüren dijital panoptikonlara benziyor daha çok. Disipline edici toplumlarda panoptikonda bulunanlar daha etraflı bir gözetim amacıyla birbirlerinden yalıtılır ve aralarında konuş­ malarına izin verilmez. Dijital panoptikonun sakinleriyse canlı bir iletişime girer ve kendi arzularıyla her şeylerini açık ederler. Bu şekilde de dijital panoptikonla aktif bir şekilde işbirliği yap­ mış olurlar. Dijital kontrol toplumu özgürlüğü yoğun bir biçimde kullanır. Bu da kendini gönüllü olarak ışıklandırma ve ortaya çıkarma sa­ yesinde mümkündür sadece. Özgürlüğü sömürür. Kontrol toplu­ mu, sakinleri dış baskı nedeniyle değil kendi iç ihtiyaçları nede­ niyle iletişime geçtiği zaman mükemmeliğe ulaşır - yani özel ve

Korece Basıma önsöz

13

mahrem alanı feda etme korkusu kendini utanmazca vitrine koy­ ma ihtiyacına yenik düştüğünde. Şeffaflık bir ideolojidir. Bütün ideolojiler gibi onun da mistik hale getirilmiş ve mutlaklaştırılmış olumlu bir çekirdeği vardır. Şeffaflığın tehlikesi de bu ideolojikleşmededir. Totalize edilirse şiddete yol açar.

OLUMLULUK TOPLUMU

GÜNÜ M ÜZ moda kavramları arasında şeffaflık kadar kamusal

söylem üzerinde hakimiyet kurmuş bir başkası yoktur. Özellikle de enformasyon özgürlüğü bağlamında hararetle kullanılır bu kavram. Her yerde karşımıza çıkan ve kavramın fetişleştirilme­ sine ve totaliter bir görünüm kazanmasına varan şeffaflık talebi, siyaset ve ekonomi alanlarıyla sınırlandırılamayacak bir para­ digma değişimine dayanır. Olumsuzluk toplumu günümüzde, olumsuzluğun giderek tasfiye edilerek yerine olumluluğun kon­ duğu bir topluma dönüşmektedir. Böylelikle şeffaflık toplumu kendini öncelikle bir olumluluk toplumu olarak gösterir. Şeyler, her türlü olumsuzluktan arındıklarında, pürüzsüzleştiril­ diklerinde, düzleştirildiklerinde, sermayenin, iletişim ve enfor­ masyonun pürüzsüz akıntılarına direnç göstermeksizin katıldık­ larında şeffaflaşırlar. Eylemler işlemsel (operasyonel) hale gel­ diklerinde hesaplanabilir, yönlendirilebilir, ve kontrol edilebilir süreçlere tabi olduklarında şeffaflaşırlar. Zaman, elimizin altın­ daki bir şimdiler dizisi kertesine getirildiğinde şeffaflaşır. Böy­ lelikle gelecek de olumlulaştınlarak optimize edilmiş bir şimdi haline gelir. Şeffaf zaman kadere ve olaya yer vermeyen zaman-

ı6

Şeffaflık Toplumu

dır. Görüntüler, her tür dramaturjiyi, koreografiyi ve sahnelenişi, her tür yorumbilgisel derinliği, hatta anlamı yitirerek pornografik hale geldiklerinde şeffaflaşırlar. Pornografi görüntü ile göz ara­ sındaki dolayımsız temastır. Şeyler, tekilliklerini terk edip sade­ ce fiyatlarıyla ifade edildiklerinde şeffaflaşır. Her şeyi her şeyle

karşılaştırılabilir* (ve rgleichbar) kılan para, şeylerin birbiriyle eş bir ölçüye vurulamazlığının, tekilliğinin her türünü ortadan kaldırır. Şeffaflık toplumu aynının cehennemidir. Şeffaflığı sadece enformasyon özgürlüğüne ve suistimallere iliş­ kin olarak ele almak işin boyutunu gözden kaçırmak demektir. Şeffaflık toplumsal süreçlerin tümünü kapsayan ve onları köklü bir değişikliğe uğratan sistemik bir zorlamadır. Günümüzde top­ lumsal sistem bütün süreçlerini, bunları işlemselleştirmek ve hız­ landırmak amacıyla şeffaflığa zorlar. Hızlanma baskısı olumsuz­ luğun tasfiyesine eşlik eder. İletişim en yüksek hızına, aynı olan­ lar birbirine cevap verdiğinde, aynı/arın zincirleme reaksiyonu oluştuğunda ulaşır. Ötekiliğin, yabancılığın olumsuzluğu ya da

ötekinin dirençliliği aynıların pürüzsüz iletişimini bozar ve ge­ ciktirir. Şeffaflık ötekiyi, yabancıyı devre dışı bırakarak sisteme istikrar ve hız kazandırır. Bu sistemik zorlama şeffaflık toplu­ munu hizaya getirilmiş bir toplum haline getirir. Totaliter yanı da buradadır: "Hizaya getirmenin (Gleichschaltung**) yeni adı:

Şeffaflık. "2 Şeffaf dil hiçbir çift anlamlılık içermeyen formel, hatta tamamen mekanik, işlemsel bir dildir. Wilhelm von Humboldt zamanında

* "Karşılaştınlabilir" anlamına gelen vergleichbar sözcüğünde yazarın ita­ likle vurguladığı gleich, "eşit, aynı" anlamlarına geliyor. -ç.n. ** Nazi Almanyası'nda toplumu nasyonal sosyalist düşünceye uygun olarak yeniden örgütleme girişimi. -ç.n.

Olumluluk Toplumu

17

insan dilinde yerleşik olan şeffaflıktan yoksunluğa işaret etmişti: "Bir kişinin bir kelimeyle kastettiği bir diğerininkiyle tamı tamı­ na aynı değildir ve her farklılık, ne kadar küçük olursa olsun, su­ daki bir halka gibi yayılır dilin bütününe. Bu yüzden her anlama aynı zamanda bir anlamama, düşünce ve duygulardaki her muta­ bakat aynı zamanda bir aynlıktır."3 Sadece enformasyonlardan oluşan ve bunların parazitsiz dolaşımına "iletişim" adı verilen bir dünya bir makineye benzerdi. Olumluluk toplumu "içinde hiç­ bir olayın kalmamış olduğu bir yapıdaki enformasyonun şeffaf­ lığı ve müstehcenliği"nin4 hfil