Arte De Bien Morir

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ARTE DE BIEN MORIR

Y BREVE CONFESIONARIO

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Anónimo, Arte de bien morir. Breve confesionario.

BETA CNUM 3712. Madison TEXT-DBM. Anónimo. Arte de bien morir-Breve confesionario. Zaragoza Hurus y Planck 1479-84. Escorial Monasterio 32-V-19. Portada: El Bosco, El jardín de las delicias. CNUM 3712. BOOST3 703. Transcr. Michael Gerli. Anónimo Arte de Bien Morir MANID 2988. San Lorenzo de El Escorial: Monasterio, 32-V-19SS4ES. Zaragoza: Printed by Pablo Hurus (impresor) y Juan Planck (impresor), 1479 - 1484. 4SSoES. PAPER. 36 (sin foliar) ff. Font:gótica. Watermark: mano con estrella. 11 xilografías. Notes to ed.: An edition of the shorter text in Spanish was printed by Paul Hurus, the brother of Johann, at Saragossa about 1483 and is known from one copy only, that in the Escorial'' (Russell et al., p 8). Sign. de Gerli. Bibl.: Faulhaber (1991), Inspección personal. Gerli (DATE?), Inspección personal. Haebler (190317), Bibliografía ibérica del siglo XV. Enumeración de todos los libros impresos en España y Portugal hasta el año de 1500, nn. 36SSbisES, 162 (5). Russell et al. (1962), A Catalogue of Hispanic Manuscripts and Books before 1700 from the Bodleian Library and Oxford College Libraries, p. 8. Vindel (1945-51), El arte tipográfico en España durante el siglo XV, IV, pp. 40-46, n. 15. ff. 1r] -21r] ] (Faulhaber). TEXID 2499. Anónimo. Ars bene moriendi (Arte de bien morir versión corta). normalized rubr inc. A honor y reverencia de Nuestro Señor Jesucristo... expl. ...sigue del presente compendio en esta forma siguiente. normalized prol inc. Maguer según el filósofo en el tercero de las éticas... expl. ...unidad de esencia y trinidad de personas por todos los siglos sin fin, amén. normalized text inc. Como la fe católica sea fundamento y principio de toda la salud... expl. ...bien pueda morir y haber aquí gracia y en la patria gloria, amén. Traducido into Castellano from Latín via Catalán ?, 1484 ca. ad quem.; Tr. intermediario, 1390 - 1410. Translator Anónimo. Text class: prose. Notes: Riera lo supone traducido a través del catalán, aunque lo confunde con la versión larga impresa ca. 1488-91. Texto tipo en Zaragoza: Hurus y Planck, ca. 1479-84. Bibl.: Beltran et al., eds. (1986), Bibliografia de Textos Antics Catalans (BITECA), n. 1396 (texid). Riera i Sans (1989), Catàleg d'obres en català traduïdes en castellà durant els segles XIV i XV, 701. Related MSSeds: Zaragoza: Pablo Hurus (impresor) et al., 1479 - 1484. CNUM 3712. Title in ed: 1r] : Tratado llamado arte de bien morir; 21r] : El tratado dela arte de bien morir. rubr inc. 1r] ] A honor y reuerencia de nuestro señor Ihesu Cristo... expl. ...se segue del presente compendio enesta forma seguiente. tit inc. 1r] ] El prohemio. prol inc. 1r] ] MAguer segund el philosofo enel tercero delas ethicas... expl. 3r] ...vnidad de essencia y trinidad de personas por todos los siglos sin fin. Amen. tit inc. 3v] Capitulo primero como el diablo tempta enel articulo dela muerte cerca dela fe. text inc. 3v] COmo la fe catholica sea fundamento y principio de toda la salud... expl. 21r] ] ...bien pueda morir y aver aqui gracia y enla patria gloria. Amen. rubr inc. 21r] ] Aqui se acaba el tratado dela arte de bien morir. Deo gracias. Notes: Versión más corta que la impresa por el hermano de Pablo, Juan, ca. 1489 (Russell y Rogers). Bibl.: Gerli et al., eds. (1991-12), machine-readable text CNUM 3712: Arte de bien morir. Zaragoza: Hurus y Planck, 1479-84. Esc. 32-V-19SS4ES. Gerli et al., eds. (1993), ADMYTE0 machine-readable text CNUM 3712: Arte de bien morir. Zaragoza: Hurus y Planck, 1479-84. Esc. 32-V-19SS4ES. BOOST3 702.

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La ed. también contiene: CNUM3713 ff. 22r] -34v] (tablas 22r] ) (Faulhaber). TEXID 2500. Anónimo. Breve confesionario. normalized rubr inc. Aquí comienza un breve confesionario en que se contienen muchas cosas provechosas... expl. ...pecados con otras cuestiones pertenecientes a la materia. normalized text inc. Primeramente debe ser el confesor dulce en corregir... expl. ...haga absolver por el superior como y cuando podrá etc. Traducido into Castellano from Latín, 1484 ca. ad quem. Translator Anónimo. Text class: prose. Notes: Texto tipo en Zaragoza: Hurus y Planck, 1479-84. Related MSSeds: Zaragoza: Pablo Hurus (impresor) et al., 1479 - 1484. CNUM 3713. Title in ed: 22r] : Vn breue confessionario; 34v: El confessionario breue. rubr inc. 22r] ] Aqui comiença vn breue confessionario... expl. ...pecados con otras questiones pertenescientes ala materia. tit inc. 22v] Capitulo primero qual deue ser el confessor. text inc. 22v] Primeramente deue ser el confessor dulce en corregir... expl. 34v] ...faga absoluer por el superior como y quando podra yc. rubr inc. 34v] Aqui se acaba el confessionario breue... expl. ...Ihesu Cristo redemptor señor nuestro. Bibl.: Gerli et al., eds. (1991-12), machinereadable text CNUM 3713: Breve confesionario. Zaragoza: Hurus y Planck, 1479-84. Esc. 32-V19SS4ES. Gerli et al., eds. (1993), ADMYTE0 machine-readable text CNUM 3713: Breve confesionario. Zaragoza: Hurus y Planck, 1479-84. Esc. 32-V-19SS4ES. BOOST3 703. Anónimo. Breve confesionario. rubr. inc. Aquí comienza un breve confesionario en que se contienen muchas cosas provechosas... expl. ...pecados con otras cuestiones pertenecientes a la materia. texto inc. Primeramente debe ser el confesor dulce en corregir... expl. ...haga absolver por el superior como y cuando podrá etc. Traducido al castellano del latín, 1484 ca. ad quem. Tr. Anónimo. TEXID 2500. San Lorenzo de El Escorial: Monasterio, 32-V-19SS4ES. Impreso Zaragoza: Pablo Hurus y Juan Planck, 1479 - 1484. 4o. Papel. 36 (sin foliar) ff. Nota: Sign. de Gerli. MANID 2988. Ocupa ff. 22r] -34v] (tablas 22r] ) (Faulhaber). Título en ed.: 22r] : Breue confessionario; 34v: Confessionario breue. rubr. inc. 22r] ] Aqui comiença vn breue confessionario... expl. ...pecados con otras questiones pertenescientes ala materia. tít. 22v] Capitulo primero qual deue ser el confessor. texto inc. 22v] Primeramente deue ser el confessor dulce en corregir... expl. 34v] ...faga absoluer por el superior como y quando podra yc. rubr. inc. 34v] Aqui se acaba el confessionario breue... expl. ...Ihesu Cristo redemptor señor nuestro.

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Arte de bien morir [fol. 1r] A honor y reuerencia de nuestro Señor Ihesu Cristo y dela sacratissima Virgen Señora Santa Maria su madre. Comiença el tratado llamado Arte de bien morir conel Breue confessionario sacado de latin en romançe para instrucion y doctrina delas personas carescientes de letras latinas, las quales non es razon que sean exclusas de tanto fructo y tan necessario como es y se segue del presente compendio enesta forma seguiente.

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El prohemio. Maguer segund el philosofo enel tercero delas ethicas, la mas espantable delas cosas terribles sea la muerte, empero en ninguna manera se puede comparar ala muerte dela ánima. Esto confirma sant Augustin, que dize que mayor dapño es la perdicion de vna ánima que de mill cuerpos. Tan bien se prueua esto por sant Bernardo diziente que todo este mundo corporal non se puede estimar tanto quanto es el precio de vna ánima. Pues tanto es mas espantable y aborrescible la muerte dela ánima, quanto ella es más noble y preciosa que el cuerpo. E assi como la ánima [fol. 1v] sea de grand valor y el diablo trabaje y procure por su condempnacion perdurable temptando al ombre enla postremera enfermedad con muy grandes temptaciones. Por ende muy necessaria cosa es que prouea y remedie el ombre asu ánima, por que non sea condempnada para siempre jamas. Para lo qual muy expediente y conueniente cosa es que qual quier que desea ser saluo, muchas vezes y con diligencia aya ante los ojos la arte de bien morir, dela qual es la presente intencion. Y assi mesmo piense en su coraçon muchas vezes enla enfermedad postremera deque ha de morir, por que assi como dize sant Gregorio “mucho se ocupa en buena obra el que siempre piensa en su fin”, ca el mal que está por venir si es considerado y pensado ante, más ligeramente se puede tolerar y soffrir, segund aquel comun dicho. Si las cosas venideras son ante sabidas, más leuemente son soportadas. Mas muy pocas vezes alguno se dispone bien quando la muerte le toma subitamente, por que cada vno piensa de viuir muy largamente non creyendo que tan ayna aya de morir. Lo qual es cierto que se faze por instrucion del diablo. 5

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Por quanto muchos [fol. 2r] por tal falsa esperança engañados mueren mal dispuestos, por lo qual en alguna manera non se deue dar mucha esperança al enfermo que conseguira la salud corporal, ca segund dize vn famoso doctor chanceller de Paris, muchas vezes por esta tal falsa consolacion y simulada confiança de salud corporal, jncurre el ombre en cierta condempnacion, creyendo que non ha de morir de aquella enfermedad. Por ende ante de todas cosas sea induzido y amonestado el enfermo a aquellas cosas con que aya y alcançe la salud dela ánima y son necessarias para saluacion. Primeramente que crea assi como buen cristiano los articulos dela fe, segund que la Santa Madre Yglesia los tiene y cree. Segundo que sea alegre por que muere enla fe de nuestro señor Ihesu Xpisto y enla obediencia y vnidad de su santa yglesia. Tercero que proponga en su coraçon de emendar su vida si mas viuiere y de non pecar mas ni offender a Dios ni asus proximos. Quarto que perdone por amor de Dios alos que le han offendido y pida perdon de aquellos que él ha injuriado. Quinto que torne las cosas agenas. Sesto que conosca y crea que Ihesu Cristo murio por saluar anos otros y por [fol. 2v] él y que de otra manera non puede ser saluo si non por merito dela su santa passion, por lo qual faga gracias a Dios en quanto puede. E si aestas cosas respondiere de buen coraçon, señal es que es del numero delos que se han de saluar. Dende con grand diligencia sea induzido a que resciba los santos sacramentos dela yglesia.

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Primeramente que con grand contricion de sus pecados faga entera confession y dende resciba todos los otros sacramentos necessarios con grand reuerencia y deuocion. E aquel que non fuere enformado y preguntado de otro alguno delas cosas suso dichas, pregunte y piense ensi mesmo, considerando si es dispuesto como dicho es. E el que enesta manera fuere dispuesto, encomiende se todo y sea dado a la passion de Ihesu Cristo continuamente rezando la y pensando enella. Ca por esta todas las temptaciones del diablo y sus asechanças son vencidas. E es de saber que enel articulo dela muerte los que han de morir han mayores y mas graues temptaciones del enemigo que jamas ante uvieron dela manera que baxo parescerá, contra las quales el angel trahe y conseja buenas inspiraciones. E por que este tratado es [fol. 3r] muy necessario y prouechoso, assi para los doctos y letrados, alos quales es dirigida esta doctrina en latin, como para los comunes y personas non letradas, que non menos es razonable que carescan de tan necessario fructo, delibere sacar lo segund la possibilidad demi pobre entender en lenguaje castellano en claro y patente estillo, con sus hystorias correspondientes a cada vn capitulo segund que enel exemplar latino las fallé, para que puedan como en vn espejo mirar y especular las cosas para la salud de sus animas pertenescientes. Por ende qual quier que quiere y dessea bien morir, considere diligentemente las cosas contenidas eneste libro y conseguira grand ayuda y vtilidad para se deffender delas temptaciones del diablo y alcançar la gloria del parayso, la qual nos quiera otorgar Dios en todo poderoso el qual regña en vnidad de essencia y trinidad de personas por todos los siglos sin fin. Amen. [fol. 3v]

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Capitulo primero. Commo el diablo tempta enel articulo dela muerte cerca dela fe. Como la fe catholica sea fundamento y principio de toda la salud nuestra y sin fe ninguno pueda ser saluo, segund dize sant Augustin, el qual pone [fol. 4r] estas palabras: “Fe es fundamento de todos los bienes y comienço de toda nuestra salud humana.” Jtem dize sant Bernardo: “La fe es principio dela salud delos humanos; sin ésta non puede alguno pertenescer ni ser del numero delos fijos de Dios; sin ésta todo qual quier trabajo del ombre es vano y inutile.” Por ende el diablo, enemigo de todo el linaje humano, trabaja con todas sus fuerças por trastornar y derribar al enfermo enel articulo dela muerte dela fe totalmente, o alomenos por le fazer desuiar y titubar y dubdar enella, por quanto el que dubda enla fe, jnfiel es. E dize temptando lo desta manera: “O mezquino cuytado como estas en grand error: esta fe y creencia que tu tienes, non es como tu la crees o segund que la predican ni ay infierno alguno. Todos avemos de ser saluos. E avn que el ombre faga muchas cosas que sean aqui avidas por malas o se mate assi mesmo o adore alos ydolos, assi como fazen los reyes infieles y grandes ombres con grandes compañas de paganos, todo es vn mesmo fin, assi para los cristianos como para ellos, por que niguno que muere non torne mas aca. E assi esta tu [fol. 4v] fe non es cosa de alguna verdad.”

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Por esta manera y por otras muy muchas trabaja el diablo quanto puede por derribar al ombre en su fin dela fe, por quanto sabe él que sin el fundamento que es la fe derriba et trastorna todo lo otro queesta sobre ella hedificado, cahera de necessario. Mas es de saber que el diablo, por mucho que tiempte al ombre, non puede por fuerça fazer le pecar ni en alguna manera vencer lo, saluo quanto el mesmo ombre le dara lugar et consentira segund dize el apostol. “Fiel es Dios, el qual non consentira que seays temptados allende delo que podreys suffrir et resistir. Mas dara gracia y fortaleza de manera que podays sostener et aprouechar enello.” [fol. 5r]

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Capitulo segundo. Dela buena inspiracion del angel cerca dela fe contra la primera temptacion del diablo. Da el buen angel consejo y inspiracion para fazer al ombre fuerte enla fe, diziendo assi. “O hermano [fol. pestiferas y maluadas guarda te del, por que mentiras y falsias el Padres.”

5v] non creas alas temptaciones y falsos consejos del diablo, mas el es mentiroso y malicioso, ca por engañó a Adan y Eua, nuestros

E non dubdes en cosa alguna dela fe, mas sey firme enella, por quanto avn que por sentido corporal o conel entendimiento non la puedas comprehender ni por eso dexa de ser ella verdadera, ca si tu la pudiesses comprehender y entender por razon natural en cosa alguna, non seria meritoria, segund aquel dicho de sant Gregorio: “La fe non ha merescimiento ala qual la razon humana da experimento y prouança.” E acuerda te delo que dize sant Paulo en el xi capitulo que escriuio alos judios: “sin fe non es possible plazer a Dios.” E tan bien dize sant Johan enel iij capitulo: “Aquel que non cree iuzgado es.” E sant Bernardo: “La fe es la primogenita y principio entre las virtudes.” Jtem dize que mas bien aventurada fue nuestra señora santa Maria rescibiendo la fe de Ihesu Cristo que en rescibir la su carne. Considera tan bien la fe que uvieron los padres antiguos fieles, assi como Abraham, Ysac et Jacob y algunos gentiles como Job y Raab [fol. 6r] y otros semejantes. E assi mesmo piensa la fe delos apostoles, martires, confessores y 10

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virgenes. Ca mediante la fe todos los santos dela ley de natura et scriptura y de la ley de gracia merescieron aver la gracia et gloria de Dios. Por grand fe que uvo sant Pedro anduuo sobre las aguas. Sant Johan beuio el venino y ponzoña que le fue dada sin mal y nuzimiento que dende uvyesse. Jtem por la fe por oracion que fizo Alexandre los montes caspios fueron cerrados. Por ende la fe es de Dios bendicha, por que deues como varon resistir al diablo y firmemente creer todos los mandamientos dela yglesia, ca la Santa Madre Yglesia non puede errar como sea regida de Spiritu Santo. E nota que como el enfermo se viere temptado contra la fe, primeramente deue pensar quanto es necessaria la fe, por que sin ella non puede ser saluo alguno. Segundamente piense que provechosa sia, por quanto todas las cosas puede, segund dize nuestro Señor, que todas cosas son possibles al creyente. Jtem dize qual quier cosa que rogardes, creed que rescibireys y desta manera mediante la gracia de Dios ligeramente podra el enfermo resistir al diablo. E [fol. 6v] tan bien es cosa prouechosa que el Credo in Deum sea dicho alta boz, intelligible y muchas vezes cerca del enfermo, por que el sea animado amas firme perseuerar en la fe y los demonios, que aborrescen delo oyr, sean dende fujdos y arredrados.

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Capitulo iij Dela temptacion del diablo cerca dela desesperacion. Despues que el diablo vee que el enfermo esta firme enla fe, comiença de lo temptar por fazer le desesperar que es contra la confiança y esperança que tiene el ombre en Dios. Como el onbre enla enfermedad es atormentado de dolores corporales, entonces el diablo añade otros dolores, representando le los pecados y mayormente los que non ha confessado por lo traher en desesperacion et dize le assi: “O cuytado de ti, cata aqui quantos pecados has cometido, tantos y tan grandes son que jamas podras alcançar perdon dellos, y bien puedes dizir como dixo Cahin: `mayor es la mi maldad que meresca perdon.´ Mira como los mandamientos de Dios traspassaste. Ca tu non amaste a Dios sobre todas [fol. 7r] las cosas y allende has injuriado amuchos y bien sabes tu que non puede ser saluo el que non guarda los mandamientos de Dios, por que Dios dixo: `Si quieres entrar enla vida perdurable, guarda los mandamientos.´ Mas tu has viujdo luxuriosamente, [fol. 7v] seyendo soberuio, auariento, goloso et yroso; has viuido toda tu vida con inuidia y pereza y muchas vezes tu has oydo predicar que vn pecado mortal basta para condempnar avn ombre para siempre enel infierno. Allende desta las vij obras de misericordia non compliste, las quales mayormente demandará el Señor en el juyzio final, segund que en su euangelio lo demuestra diziente a aquéllos que alas partes sinistras seran: `Yd 12

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malditos enel fuego perdurable, por quanto yo uve fambre y non me distes a comer; sed uve et non me distes a beuer yc.´ E por ende dize Santiago: `juyzio sin misericordia sera fecho a aquél que fue sin misericordia sobre la tierra.´ Tiempta otro si el diablo assi: “Ya veys quantos de noche y de dia enla ley de Dios muy despiertamente trabajan, empero estos avn non osan en alguna manera dizir que sean seguros delas penas para que puedan presumir de su salud, como alguno non pueda saber si es digno de pena o de gloria. Pues claramente aty, que has seydo en toda tu vida pecador, non se queda alguna esperança de saluacion, saluo que meresces dignamente de ser condempnado.” Por estas y por otras semejantes [fol. 8r] razones induze al ombre a desesperacion, dela qual nos deuemos guardar sobre todos los males como ésta offenda y sea contra la misericordia de Dios, la qual sola nos salua, segund que testigua el propheta: “las misericordias de Dios son por que non somos destrujdos”. E sant Augustin dize: “Cada vno que es puesto en pecado, si dela venia y perdon verdadero desesperare, este tal del todo pierde la misericordia de Dios, por que ninguna cosa tanto offende a Dios como la desesperacion.”

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Capitulo iiij dela buena inspiracion del angel contra la desesperacion. Contra la segunda temptacion deldiablo da el angel buena inspiracion, diziendo: “o ombre por qué desesperas, avn que tantos robos et furtos y homicidios uviesses cometido quantas arenas y gotas ay en la mar, y avn que tu solo uviesses cometido todos los pecados del mundo todo y non uviesses fecho dellos penitencia ni confession ni uviesses agora facultad y espacio para confessar los [fol. 8v] ni por eso deues desesperar, por que en tal caso la contricion solo de dentro sin alguna vocal confession vasta.” Segund que esto se prueua por el psalmista: “El coraçon contrito y humiliado tu Dios non menospreciaras.” E dize Ezechiel: “En qual se quier hora [fol. 9r] que el pecador gemiere, sera saluo.” Donde dize Bernardo: “mayor es la piedad de Dios que qual quier maldad et pecado.” E assi dize sant Augustin: “mas puede Dios perdonar que el ombre pecar.” E puesto que supiesses que eras del numero delos que han de ser condempnados, avn en ninguna manera devrias desesperar, por que por la desesperacion non se alcança otra cosa alguna si non que por ella el muy piadoso Dios mucho mas se offende y los otros sus pecados se agrauian mas y allende que la pena perdurable se augmenta fasta la muerte. Jtem non deues desesperar por pecador que seas, ca Ihesu Cristo es muerto por los pecadores et non por los justos, assi como Él mesmo dize: “non vine llamar los iustos, mas los pecadores.” Toma exemplo de sant Pedro que nego a Ihesu Cristo y en sant Paulo que perseguia la yglesia y en 14

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sant Matheo y Zacheo que eran publicos pecadores y enla Magdalena y en la muger tomada en adulterio y enel ladron que fue colgado cerca de Ihesu Cristo y en Maria egipciaca y en otros muchos pecadores delos quales uvo misericordia nuestro Señor y fueron santos. E nota que como el enfermo conosce que [fol. 9v] es temptado dela desesperacion, luego deue pensar que ella es peor y mas dapñable de todos los pecados y que en ninguna manera deue consentir en tal desesperacion por muchos pecados que aya cometido. Ca como dize sant Augustin: “mas pecó Judas en desesperar que los judios en crucificar a Ihesu Cristo.” E despues piense como es prouechosa y necessaria la esperança, por que segund sant Crisostomo la esperança es la ancora de nuestra salud y fundamento de nuestra vida y caudillo y guia del camino por donde van al cielo. E por ende non es de desamparar la por quales quier pecados grandes y innumerables que sean.

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Capitulo v dela temptacion del diablo de impaciencia. Vjendo y conosciendo el diablo que non puede induzir al ombre enel pecado dela desesperacion, comiença delo temptar de impaciencia, la qual nasce dela grand enfermedad. E dize le desta manera: [fol. 10r] “Por que padesces tu este dolor tan graue y insoportable atoda creatura y a ti del todo sin prouecho ni avn tan grand dolor se te devria dar por derecho y buena iusticia, pues non has cometido tales y tantos pecados que sean dignos de tan cruel tormento. [fol. 10v] Ca scripto es que enlas penas se deue fazer mas benigna y piadosa interpretacion E allende desta, lo que mucho te redobla y agrauia tu dolor es que ninguno ha compassion deti, lo qual por cierto non es dubda que sea contra toda razon. Ca avn que tus amigos y parientes de palabra muestren que han compassion deti, enla verdad ellos dessean tu muerte por los bienes que tu has de dexar, los quales esperan de heredar por que es cosa clara que, salida tu ánima del cuerpo, apenas lo querran tener por solo vn dia en casa.” Por estas y otras semejantes maneras el mal enemigo tiempta al ombre en su fin de impaciencia, que es contra la caridad, mediante la qual deumos amar a Dios sobre todas las cosas, por le fazer perder sus merescimientos y poniendo lo en contrariedad con Dios. Nota que alos que han de morir muy grand dolor corporal acaesce, mayormente a aquellos que mueren, non por muerte natural, la qual viene muy pocas vezes assi 16

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como lo enseña la experiencia, mas antes viene por la mayor parte por acidentes, assi como de fiebre, apostema o otra graue enfermedad aflitiua y atormentante, la qual enfermedad a muchos [fol. 11r] y mayormente alos que non son bien dispuestos en la ánima, en tanto grado tornan impacientes y sañosos y murmurantes, que alas vezes del grand dolor y impaciencia paresce que sean tornados locos y sin sentido, segund que algunas vezes se vee en muchos delo qual verdaderamente paresce que los semejantes fallescan dela verdadera caridad, segund testigua Jheronimo, que dize assi: “Si alguno padesce o rescibe la muerte o enfermedad con dolor y impaciencia y pesar, señal es que non ame a Dios segund deue.” E sant Paulo dize que la caridad es paciente y benigna y aquel que non se conforma conla voluntad diuina en su fin y muerte, plaziendo le de su fin y de yr para nuestro señor con grand arrepentimiento de sus pecados y con proposito de emendar su vida si Dios lo permitiesse mas viuir, es de creer que non va buen camino. Por ende todo onbre deue procurar por bien disponer se en sanidad, por que enel articulo dela muerte ste conforme con la ley de Dios que es su voluntad. [fol. 11v]

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Capitulo vj dela buena inspiracion del angel de paciencia. Contra la temptacion del diablo cerca de la impaciencia da el buen angel buena jnspiracion y consejo de [fol. 12r] paciencia diziendo assi: “ombre aparta tu coraçon dela jmpaciencia y yra, por la qual el diablo por sus mortiferas y malas temptaciones procura por dampñar atu ánima,” por que por la impaciencia y murmuracion y saña se pierde la ánima, assi como se salua por la paciencia, segund lo dize sant Gregorio: “El regño delos cielos non alcança ningund murmurador y impaciente.” Por ende esta tu enfermedad que es leue por respeto de tus pecados, non te pese, ante la suffre con buen coraçon, ca sepas que es como y a manera de purgatorio si ante dela muerte con buena paciencia se toma y es suffrida segund conuiene de buenamente y con agradescimiento. Ca non solamente es necessario el agradescimiento enlas cosas que son a consolacion, mas avn en las cosas que son de enojo y afflicion. Por quanto como dize sant Gregorio: “misericordiosamente Dios da la pena y tribulacion temporal por que non dé despues la pena y vengança perdurable.” E sant Augustin rogaua a Dios assi diziendo: “Señor aqui me quema y fiere y tormenta para que por siempre me perdones.” [fol. 12v] Pues non te perturben las tribulaciones deste mundo, por quanto ellas muestran que Dios non te quiere desamparar, segund que pone sant Augustin, que dize que los males y aduersidades que eneste mundo nos persiguen, nos lieuan por fuerça para la gloria de Dios. Pues non sta nin se aprueua la salud dela ánima enlos plazeres carnales, mas antes sta enellos la dapnacion perdurable. Jtem dize el mesmo Augustin: “Señal es de 18

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manifiesta condempnacion quando el ombre es amado del mundo y le corten sus fechos asu plazer.” E en otra parte dize que es marabilla como avn las piedras non se leuantan en solaz y plazer alos que han de ser condempnados, empero que mas marabilla es como las piedras non se leuantan en escandalo y peligro alos que han de ser saluos. Pues quita y aparta deti la impaciencia y saña assi como pestilencia ponçoñosa, y toma en ti paciencia que es escudo muy fuerte, conla qual todos los enemigos dela ánima ligeramente son vencidos, y considera como Ihesu Cristo y sus sanctos fueron muy pacientes fasta la muerte. Es de notar que quando el enfermo se syente temptar de impaciencia, deue considerar primero que nosciua [fol. 13r] y dampñosa es la impaciencia, por que perturbando y enojando ael, lo quita y arriedra de Dios, por quanto dize el Señor: “Sobre quién folgará el mi spiritu si non sobre el humilde y reposado de coraçon.” Jtem deue pensar que la paciencia es de conseruar diligentemente por que es necessaria. Donde dize sant Paulo: “La paciencia es avos otros necessaria.” E tan bien dize nuestro Señor enel euangelio: “por ventura fue conuenible y necessario Ihesu Cristo padescer y assi entrar enla gloria de Dios.” E dize sant Gregorio: “nunca se puede guardar la concordia sinon por paciencia.” Jten es de guardar la paciencia por que es prouechosa, donde dize el Señor: “En vuestra paciencia posseereys vuestras animas.” E dize sant Gregorio que de mejor merito es suffrir las cosas contrarias y auersidades que trabajar en buenas obras. Ca sin fierro podemos ser mártires, si guardamos la paciencia verdaderamente enel coraçon. E dize Salomon que mejor es el paciente que el varon fuerte y que aquél que señorea asu coraçon y apetitos mejor es que el conquistador de cibdades. [fol. 13v]

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Capitulo vij como tiempta el diablo de vana gloria. Como vee el diablo que non puede induzir y atraher al ombre para que se desuie dela via y carrera de saluacion por infidelidad o desesperacion [fol. 14r] o impaciencia, comiença delo temptar por complazimiento de sí mesmo, que es soberuia spiritual, mediante la qual alos religiosos y varones perfectos mas infesta y persigue. E comiença desta manera alauar lo: “O cómo eres firme enla fe y fuerte enla esperança y eres muy paciente con grand costancia en tu enfermedad. O cómo has obrado muchas buenas cosas, mucho te deues gloriar por que non eres assi como los otros, que han fecho y cometido males sin numero, mas avn los semejantes alas vezes con un gemido se saluan. Pues por qué justicia o razon el regño delos cielos se puede aty denegar. Por cierto por ninguna razon, por quanto tu has legitimamente peleado, pues rescibe la corona ati aparejada y auras assentamiento y grado mas excelente que los otros, pues mas has trabajado que ellos.” Por estas y otras semejantes temptaciones el diablo trabaja muy diligentemente por induzir y atraher al ombre a soberuia spiritual o complazimiento desi mesmo por le fazer perder la gloria del parayso. Por lo qual es de notar que esta soberuia es mucho de euitar y arredrar. Primeramente por que por la soberuia se faze el [fol. 14v] ombre semejante al diablo: ca por sola soberuia fue él fecho y tornado de angel diablo. Segundo por quanto por 20

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ella el ombre comete blasfemia en presumir el bien que de Dios ha, que lo ha desí mesmo. Tercero por que tanta vanagloria y complazimiento de sí mesmo podria tomar que por causa della se pudiesse condempnar. Donde dize sant Gregorio: “en tanto que se acuerda el ombre del bien que ha fecho y por ello se alça, cahe cerca de Dios que es causador de todos nuestros bienes.” E assi mesmo dize sant Augustin: “Si el ombre se justificare y de su iusticia presumiere, cahe.”

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Capitulo viij dela buena inspiracion del angel contra la vanagloria. Contra la dapñosa temptacion del diablo de vanagloria, da el angel buena inspiracion, diziendo assi: “O ombre cuytado deti, por qué te ensoberuesces atribuiendo ati mesmo la constancia enla fe, esperança y paciencia, la qual a Dios solo se deue atribuir, por que tu non podrias fazer cosa alguna meritoria y buena, saluo mediante y ayudante te su gracia,” segund [fol. 15r] que se prueua esto por palabras de nuestro Señor diziente: “Sin mi non podeys fazer cosa alguna”. E en otra parte es scripto: “non te ensoberuescas, non te alçes nin te alaues soberviosa y vanamente, non atribuyas ati el bien ni presumas de tus virtudes.” [fol. 15v] Ca dize nuestro Señor enel euangelio: ¡que aquel que se ensalça, sera abaxado.” Jten dize: “si non fuerdes fechos humilde como vn nino, non entrareys enel regño de los cielos.” Pues humilia te y seras ensalçado. E dize sant Augustin: “que si el ombre se humilia, Dios desciende ael y si se ensalça que Dios se aparta del.” Pues aparta y arriedra la tu voluntad y todos tus pensamientos dela sobervia, la qual fizo y tornó a Lucifer, que era angel muy excelente y fermoso, en diablo muy feo y torpe, y lo echó y abaxó dela altura de los cielos al abismo delos infiernos. La qual soberuia fue avn causa de todos los males y pecados. Donde dize sant Bernardo: “el comienço de toda perdicion es soberuia.” Jtem el mesmo Bernardo: “quita este pecado y sin trabajo todos los vicios son quitados y cortados.”

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E desto es de notar muy singularmente que, quando quiera que el que esta enel articulo dela muerte, siente que es temptado de soberuia, deue pensar primeramente que la soberuia en tanto a Dios desplugo que solamente por su ocasion sin otro pecado alguno, Dios desterro y condempnó de los cielos a Lucifer con todos los otros angeles que fueron [fol. 16r] de su oppinion y sequela para que por siempre fuessen condempnados enel infierno. E assi de tal manera pensando podra reduzir se en humildad y deprimir y acusar sus pecados, por quanto ninguno por iusto que se repute non sabe si es digno de ser aborrescido o amado de Dios. Donde deue en especial tomar exemplo de sant Anton, al qual dixo el diablo: “O Anton, tu me venciste, por que como yo te quiero ensalçar, tu te abaxas y como te procuro abaçar, tu te alças.” Secundo deue pensar que la humildad tanto aplaze a Dios, que entre otras virtudes, en especial por la humildad, la gloriosa Virgen señora santa Maria concebio a Dios nuestro Señor, y por ende es ensalçado sobre todos los coros delos angeles.

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Capitulo ix dela temptacion del diablo de auaricia [fol. 16v] La final temptacion de que el diablo tiempta enel articulo dela muerte es de auaricia, dela qual mas vsa contra los seglares y carnales, que es la mucha ocupacion delas cosas temporales et exteriores, como cerca delas mugeres et [fol. 17r] fijos, parientes y amigos carnales, y cerca delas riqueças y otras cosas que en su vida amaron, por la qual auaricia el enemigo mucho enoja y vexa enel fin, diziente assi: “O mezquino de ombre. Tu ya desamparas todos los bienes temporales, que por muy grandes trabajos y cuydados has aquirido y ayuntado, y tan bien dexas atu muger y fijos, parientes y amigos muy amados y todas las otras cosas deletables y deseadas, en cuya compañia star et perseuerar avn grand solaz y alegria te seria y non menos aellos grand bien se seguira de tu presencia.” Estas y otras muchas maneras de auaricia representa el diablo en fin al ombre, por que por amor y cubdicia delas cosas terrenales le faga apartar del amor de Dios y dela salud de su ánima. Donde es de notar singularmente que mucho se deue guardar que a alguno stante enel articulo dela muerte, non sean reduzidos ala memoria la muger, fijos, amigos corporales y otros bienes temporales, saluo en quanto requiere aquello la salud espiritual dél, por que seria en otra manera muy peligroso, por quanto por ellos se 24

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distraeria y apartaria de aquellas cosas [fol. 17v] que son dela salud de su ánima, enlas quales dexadas todas otras cosas, entonces mayormente deue ser atento y ocupado con todas sus fuerças interiores y exteriores, non enlas cosas miserables temporales y carnales, enlas quales pensar y entender en tal tiempo seria muy peligroso, de manera que vn ombre que solo por el buen arrepentimiento y proposito justo que en aquel tiempo uviesse se podria saluar, dexaria de alcançar la saluacion y yria a con dempnacion, teniendo el coraçon y su querer y desseo enlos bienes temporales.

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Capitulo x dela buena jnspiracion del angel contra la auaricia. Contra la temptacion de auaricia con que tiempta el diablo al ombre en su fin, el sancto angel da buena inspiracion y consejo diziendo: “O ombre, aparta tus orejas delas falsas y mortiferas sugestiones y consejos del diablo con que te piensa y procura enganar y cegar. E ante todas cosas oluida y pospone todos los bienes y cosas temporales del todo cuya memoria por cierto ninguna cosa [fol. 18r] de salud te puede causar y dar, mas antes muy grand impedimento y estoruo de tu salud spiritual.” E deues te acordar de las palabras del redemptor nuestro señor Ihesu Cristo, que dize assi: “alos que se alegan [fol. 18v] alas cosas mundanas, si alguno non renunciare a todas las cosas que possee non puede ser mi discipulo.” E en otra parte dize: “Si alguno viene ami y non aborresce a su padre y madre y asu muger y fijos y hermanos y hermanas, avn non puede ser mi discipulo.” E a aquéllos que renuncian aestas cosas, dize: “E todo aquel que dexare o desamparare casa o hermanos o hermanas o padre o madre o la muger o fijos o campos y heredades por el mi nombre, rescibira ciento y mas por vno y vida perdurable posseera.” Remiembra te tan bien dela pobredad de Ihesu Cristo nuestro Señor, pendiente enla cruz por ti y desamparante la su madre y discipulo sant Johan muy amados de muy buena voluntad por la tu saluacion. Considera tan bien quantos santos ombres, menospreciando estas cosas temporales han seguido ael, padesciendo muchas persecuciones por 26

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oyr aquella palabra dulçe: `venid benditos, demi Padre posseed el regño aparejado para vos otros del comienço del mundo´. Pues imprime y encomienda todas estas cosas atu voluntad y todas las cosas transitorias y poco durables arredrando deti totalmente como [fol. 19r] ponçoña buelue el tu coraçon ala pobreza voluntaria enteramente, y assi te sera deuido por prometimiento el regño de los cielos, segund que dize nuestro Señor: “bien aventurados son los pobres de spiritu, por que desos es el regño delos cielos.” Y encomienda te todo a Dios, el qual da plenariamente las riquezas perdurables poniendo toda tu confiança enel. Nota que quando el enfermo se siente temptado de auaricia o del amor delas cosas terrenales, primero deue considerar como el desseo y amor de las cosas terrenales aparta de Dios, por que excluye y quita el amor de Dios, segund sant Gregorio lo affirma assi: “En tanto es cada vno de Dios apartado, quanto aqui baxo enlas creaturas se deleyta.” Segundariamente considere que la voluntariosa pobredad faze ser al ombre bienauenturado y lo lieua al cielo, como dize el Señor redemptor nuestro Ihesu Cristo: “que los pobres de spiritu son bienauenturados, por quanto dellos es el regño delos cielos.”

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Capitulo xi en que se contienen muchas buenas doctrinas y consejos para el que sta enel punto dela muerte, [fol. 19v] el que esta enla agonia y articulo dela muerte pudiere fablar y vsar dela razon. Trabaje por ocupar se en oraciones primeramente llamando a Dios y suplicando lo que tenga por bien [fol. 20r] de rescibir ael en su gloria por la su sanctissima y marabillosa misericordia y por la virtud de su passion. Segundo, diligentemente inuoque y llame ala gloriosa y sacratissima Virgen señora santa Maria suplicando la que sea su abogada y medianera. E dende ruegue atodos los angeles y especialmente al angel deputado por su guarda y assi mesmo atodos los santos apostoles martires, confessores y virgines, empero mas specialmente ruegue y se encomiende a aquéllos santos o santas enlos quales primero seyendo sano tenia deuocion y los honrraua o seruia y amaua, cuyas ymagines conla ymagen del crucificio le deuen ser representadas. Jtem diga tres vegadas este verso: “Dirupisti domine vincula mea tibi sacrificabo hostiam laudis.” Por que este verso, segund Cassidoro, se cree que es de tanta virtud, que los pecados de los ombres sean remetidos si en fin estando en verdadera confession es dicha. Jten diga tres vegadas estas palabras o otras semejantes: “La paz de nuestro señor Ihesu Cristo y la virtud dela su passion y la señal dela santa cruz y la integridad de [fol. 20v] la señora Virgen santa Maria y la bendicion de todos los santos y santas, la guarda de los angeles y las 28

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ayudas de todos los escogidos sean entre mi y entre todos los mis enemigos, visibles y non visibiles en esta hora dela mi muerte. Amen.” Finalmente diga: “Enlas tus manos, Señor, encomiendo el mi spiritu.” Mas si el enfermo non supiere las oraciones, diga alguno de los que estan presentes a alta boz ante él algunas oraciones o hystorias deuotas en las quales seyendo sano él tenia deuocion. E el mesmo enfermo ruegue y faga oracion a Dios, segund que supiere y pudiere de puro y firme coraçon y de boca y con todo su desseo. Donde deuemos notar que pues la salud del ombre sta y consiste en su fin, que cada vno deue con grand diligencia y cuytado proueer de algund amigo o compañero deuoto ydoneo y fiel, el qual le sea y esté presente en su fin y muerte, para que le conseje y conforte enla constancia dela fe y lo incite y prouoque a aver paciencia y deuocion, confiança y caridad y perseverança en todas buenas obras, dando le esfuerço y animando enla agonia y batalla final y diziendo por él algunas deuotas oraciones. Mas ¡huay [fol. 21r] de nos, que pocos son que sten con sus proximos fielmente,! preguntando los y amonestando los infundiendo oraciones y plegarias por ellos, por que comunmente avn los enfermos non piensan de morir y por quanto el marido o la muger restante y los fijos y parientes que entienden de heredar sus bienes, mas procuran alo induzir asu amor llorando lo por que les dexe mas bienes, y lo que peor es, avn non dexan entrar a personas deuotas que los confortarian por recelo que les fagan mudar el testamento o mandas, y assi muchas vezes las animas delos morientes miserablemente se peligran por que cada vno procure en estudiar en su vida para que bien pueda morir y aver gracia y enla patria gloria. Amen. Aqui se acaba el tratado dela arte de bien morir. 29

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Deo gracias. [fol. 21v] [fol. 22r]

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Breve confesionario Aqui comiença vn breue confessionario en que se contienen muchas cosas necessarias y prouechosas para introduzir alos simples y ignorantes en via de saluacion y reconoscimiento de sus pecados, con otras questiones pertenecientes ala materia. -El primero capitulo: qual deue ser el confessor. -El ij: en qué manera enseñará el confessor al su confessante. -El iij: cómo el confessor confortará al confessante. -El iiij: en qué manera ordena el confessor la confession. -El v: qué cosas se deuen guardar por el confessor. -El vi: dela inquisicion que deue fazer el sacerdote del penitente. -El vij: del modo de preguntar cerca del pecado. -El viij: delas cosas que se deuen preguntar cerca delos mandamientos dela ley. -El ix: delas cosas que se deuen preguntar y inquirir cerca delos pecados mortales. -El x: quáles votos son de guardar y quales non. -El xi: quáles juramentos son de guardar. -El xij: a quáles personas deue defender el confessor el recibimiento del Corpus Cristi. -El xiij en qué manera la confession se deue fazer. [fol. 22v]

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Capitulo primero quál deue ser el confessor. Primeramente deue ser el confessor dulce en corregir. Segundo prudente en enseñar. Tercero piadoso en punir. Quarto deue ser eloquente en preguntar. Quinto suaue en aconsejando. Sesto discreto en poner la penitencia. Septimo sea mudo en oyr al confitente. Octauo sea benigno absoluiendo. Segund este verso que quiere dezir lo susodicho: “Confessor dulcis, prudens, pius affabilisque, suauis y discretus, mutus sit atque benignus, hec octo jura tibi precipiunt teneto.”

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Capitulo ij en qué manera el confessor enseñara al confessante. Primeramente el confessor resciba al confitente benigna y graciosamente quando viene ael. Jten faga lo asentar asu lado. Jten diga le que se confiesse al vicario y lugarteniente de Ihesu Cristo y non ael como ombre. Jten diga le que se señale dela señal dela cruz, diziente: “Jn nomine patris y filij y spiritus sancti. Amen.”

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Capitulo iij en qué manera el confessor confortara al su confessante. Conforte el confessor al confessante en esta [fol. 23r] manera. Mostrando le como Ihesu Xpisto murio por nos otros pecadores y que Él es piadoso et misericordioso. Jten que perdonará aél si se confiessa. Jten como sant Pedro nego a Ihesu Cristo. Jten que sant Paulo perseguia a Ihesu Cristo. Jten como el sancto Dauid fizo el homicidio y del pecado de sancta Maria Magdalena. Jten dela cananea presa enel adulterio. Empero que todos éstos, avn que fueron pecadores, fueron santificados por que se arrepentieron y se confessaron. Jten que mejor es descubrir el pecado eneste mundo avn sacerdote, que ante todos enel otro mundo y con esto eternalmente ser condempnado.

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Capitulo iiij en qué manera el confessor ordena la confession. Primeramente oya la confession general, dende oya la confession special. E primero delos v sentidos del cuerpo, dende delos vij pecados mortales. Jten de los x mandamientos dela sancta ley. Jten de los xij articulos de la fe. Jten de los vij sacramentos dela yglesia. Jten delas obras de misericordia spirituales y corporales. Jten dela confession fecha non deuidamente. Jten delas penitencias non deuidamente complidas. Jten dela participacion [fol. 23v] conlos excomulgados.

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Capitulo v qué cosas se deuen guardar por el confessor. Guarde se el confessor que non demande delos pecados singularmente, mas en general. Jten non demande el confessor con qual ombre o muger pecó. Jten ni vitupere al pecador ni lo reprehenda fasta el fin. Jten non mire ala cara al confitente. Jten ninguna cosa le pregunte fasta que aya acabado. Jten non pregunte al confessante quien lo fizo pecar, por que non deue acusar a otro alguno si non assí mesmo.

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Capitulo vi dela inquisicion del confessor cerca del confitente. Deue el confessor preguntar al confessante si sabe el Pater Noster, Aue Maria, Credo in Deum y los articulos dela fe y los x mandamientos, y si non los supiere, deue le mandar que los aprienda. Jten sepa dél si es excomulgado. Jten si complio sus penitencias. Jten si ha rancor contra alguno. Jten si verdaderamente se arrepiente de sus pecados. Jten si dexo de dizir algund pecado. Jten si se quiere abstiner del pecado. Jten si ha voluntad [fol. 24r] de obedescer a los mandamientos de la yglesia. Jten si ha voluntad de satisfazer.

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Capitulo vii del modo de preguntar del confessor cerca de cada vn pecado. Primeramente demande el confessor que pecado fizo el confitente. por que sepa si es pecado mortal o venial. Secundo contra quien fizo. por que peor seria y mas graue ferir o iniuriar al clerigo que al lego. Tercero donde peco. por que es peor y mas graue dentro enla yglesia que fuera della. Quarto por que lo fizo. por que es mayor pecado ferir o iniuriar maliciosamente que a caso. Quinto quantas vezes cometio aquel pecado. por que mas graue es dos vezes que vna vegada. Sesto en que manera peco si por la costumbre y modo natural y vsado o contra natura. Septimo y postremero quando lo fizo. por que es peor en dia de fiesta que en dia feriado.

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Capitulo viij delas cosas que se deuen demandar por el confessor cerca delos x mandamientos dela ley. [fol. 24v] Cerca del primero mandamiento, sea demandado el confitente si creyo en Dios y los articulos dela fe y los sacramentos dela yglesia; si dio fe alos sueños, suertes y agüeros o encantaciones yc.; si ama asu hermano o proximo cristiano y querria que se saluasse assi como esse mesmo. Cerca del ij sea preguntado si juró y perjuró; si juró a Dios y alos santos sin causa; si dixo mentiras; si quebrantó los votos y prometimientos. Cerca del iij, si guardó las fiestas, si aya ayunado la quaresma y las vigilias; si el tiempo perdido en juegos et sueños yc.. Cerca del iiij sea demandado si obedescio alos padres y madres; si aellos en sus necessidades socorrio, si alos prelados y mayores honrró. Cerca del v, si aya fecho o consentido homicidio; si socorrio al enfermo enel articulo dela muerte; si fizo que non concebiessen las mugeres; si procuró que la muger fiziesse aborto y contrapariesse. [fol. 25r] Cerca del vj, si retuvo la merced y aloguer delos seruidores, si fielmente aya trabajado por los otros; si la cosa furtada sabiamente aya comprado; si la cosa fallada sabiendo cuya era la retuvo. Cerca del vij, si corrompio alguna muger a menos que suya o si conoscio ala suya o otra enel parto o rezien parida. 39

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Cerca del viij, si aya blasfemado et mal dicho de alguno y si depuso delas cosas assi non manifiestas y conoscidas. Cerca del ix, si atraxo o prouocó la muger del proximo o si vilipendio y menospreció al marido por causa della. Cerca del x, demande si las cosas o heredades o sieruos o otras cosas de su vezino aya desseado y cubdiciado.

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Capitulo ix, delas cosas que deue preguntar cerca los vij pecados mortales. Cerca dela soberuia demande si se ha alauado [fol. 25v] por los amigos y parientes et riquezas y si creyo aver sus bienes desí mesmo; si ha creydo que sea bueno y justo. Cerca dela inuidia, si se ha gozado del mal de alguno; si se aya gozado como alguno es vituperado; si se duelle del bien et del prouecho delos otros. Cerca dela yra, si aya ferido alguno; si fizo o dixo a alguno jniuria; si quiso ser muerto en su yra. Cerca dela acidia, si va ala yglesia; si las penitencias ael iniungidas aya complido; si dixo muchas vezes el pater noster, Aue Maria y Credo in Deum. Cerca la auaricia, si cubdició las cosas agenas; si fizo o provocó simonia; si dio a logro. Cerca dela gula, si fue contento conel victo es a saber con sustentacion necessaria; si aya comido muchas vezes enel dia; si buscó viandas mucho delicadas. Cerca del pecado dela luxuria, si deste pecado muchas vezes piensa; si tocó la muger desonestamente; si procuró por aver acesso a muger.

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Capitulo x quales votos son de guardar y quales de roprouar Uoto es prometimiento a alguno de alguna [fol. 26r] cosa buena fecho con deliberacion. El voto de cosa illicita non obliga voto fecho con yra ninguna cosa vale. Voto que non se faze a alguno nos es tenido ni vale. Voto por temor fecho non se tiene. El voto delos niños que non son de edad, non es valioso, saluo si despues dela edad ayan por grato y rato. El voto dela peregrinacion dela muger non vale sin licencia del marido. El voto de castedad fecho en matrimonio non vale sin consentimiento del marido y muger entreambos. Voto fecho inpediente el acto matrimonial de marido y muger non vale. El voto del sieruo non libre de entrar en religion non vale sin consentimiento del Señor. El voto dela peregrinacion de vltra mar non se cumple sin licencia del papa. Voto de ayunar dela muger preñada non se deue cumplir ni guardar por el peligro. El voto contra el bien publico es vano.

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Capitulo xi quales juramentos se deuen guardar y quales non. Juramento es affirmacion o negamiento [fol. 26v] de alguna cosa con testiguamiento de alguna cosa sagrada. Para que el juramento sea licito, iij cosas se requiren. Primeramente verdad enla conciencia del jurante que firmemente sepa aquello que jura. Segundo se requiere justicia, es a saber que jure aquello que es licito y honesto. Tercero se require juyzio, es a saber que non jure sin grand necessidad. E assi aquel que jura por el sol y por la luna y por el fuego o agua o otras semejantes cosas, avn que jure licitamente peca. E si alguno jura de obedescer a alguno, entiende se enlas cosas licitas y honestas. E si alguno jura de fazer alguna cosa que sea pecado, non deue cumplir ni guardar tal juramento. E el juramento de non fazer limosna o de non perdonar la iniuria, non vale. El que jura delas cosas que non sabe o son ael non conoscidas mucho, peca agora las afirme o niegue. Quien jura sobre alguna cosa sin grand necessidad o causa, peca. Aquél que jura contra las buenas costumbres o contra la re publica, non es tenido a guardar el juramento, mas peca en jurar grauemente y deue se confessar y fazer penitencia dello. [fol. 27r]

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Capitulo xij aquales el confessor deue defender que non resciban el Corpus Cristi. Ninguno deue rescibir el cuerpo de nuestro Señor, saluo si fuere deuidamente confessado. Alguno non resciba el Corpus Cristi, saluo primero faziendo satisfacion si puede. Ninguno resciba el cuerpo de Dios, saluo si primero fiziere penitencia o obra de misericordia. Ni assi mesmo presuma de rescibir el Corpus Cristi alguno que sea excomulgado o entredicho. Ningund loco o sin sentido o indiscreto puede rescibir el cuerpo del Señor. Todo ombre y muger que a sabiendas estuuiere en pecado, non puede rescibir el cuerpo del Señor. Ninguno que aya vomito o tos o mal estomaco deue rescibir el cuerpo de Dios. Ninguno que sea de edad menos de xij años deue rescibir el cuerpo de Ihesu Cristo. Ninguno que tenga rancor contra alguno ni algund dubdante en la fe catholica deue rescibir el Corpus Cristi. Non deue alguno rescibir el cuerpo de Dios despues de comer, saluo en articulo de muerte. Nota que quien non rescibe el Corpus Cristi vna vez enel año peca mortalmente y esto se entiende saluo [fol. 27v] si fuere del consejo del superior o de licencia de su confessor.

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Capitulo xiij en que manera es de fazer la confession. El que se deue confessar, primeramente deue pensar los pecados que fizo contra el proximo y hermano, y de todos se deue confessar y ningunos pecados dexe por confessar si se puede acordar. Primeramente deue escoger el capellan sabio aquien se confiesse y esto de licencia del su curado o del superior. Segundo deue aver verdadera contricion y pesar delos pecados, con proposito de non pecar dende en adelante. Tercero se require confession dela boca sus pecados enteramente confessando, asi mesmo redarguiendo y a ningund otro si puede buenamente acusando. Quarto se require la satisfacion dela obra o voluntad de satisfazer en caso en que non puede las jniurias por él fechas emendando, las cosas tomadas y falladas restituyendo y la penitencia ael jniungida deuidamente y enteramente compliendo. -Dela confession en general: [fol. 28r] Primeramente el que se quier confessar deue saludar asu confessor. Dende deue se poner de rodillas cerca del asu costado, y si es ombre deue su bonete o sombrero quitar, y si es muger non deue descubrir se, mas antes deue alguna cosa tener ante los ojos mientra se confiesse. Jten el confessor deue dizir “benedicite” y el confessante deue responder: “deo gracias o dominus vobiscum” o otras palabras semejantes.

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Dende el confessante deue fazer la confession general, diziendo asi: “confiessome a Dios todo poderoso y ala Virgen Señora Santa Maria su madre y a todos los santos y avos, padre, de todos los pecados mjos, los quales fize fasta este dia presente, delos quales todos pido a Dios y a vos que soys lugarteniente de Ihesu Cristo, misericordia y indulgencia y perdon. -Dela confession en especial: Primeramente confiesse se de sus pecados en especial y primero delos v sentidos naturales desu cuerpo, los quales [fol. 28v] mal regió, por los quales muchas vezes pecó. Primeramente del sentido dela vista mjrando por los ojos alguna muger o si es muger mirando al ombre con deletacion o con cubdicia non deuida o con indignacion y saña y desplazimiento. Segundo confiesse se del sentido del oydo, el qual se faze por las oreias vanas y cosas non prouechosas oyendo y malas palabras y non honestas delos otros mucho de grado oyendo. Tercero confiesse se del sentido del odorado, el qual se faze por la nariz, oliendo cosas olientes bien, assi como rosas y especias y semejantes cosas. Quarto del sentido del gusto, el qual se faze enla lengua cosas delectables con grand aujdeza y delectacion gustando, comiendo y bebiendo. yc. Quinto confiesse se del tacto, el qual se faze en todas las partes del cuerpo mayormente los miembros proprios non licitamente tocando, a ombres o mugeres abraçando o non deuidamente besando, dende confiesse se dela cogitacion y pensamiento y ymaginacion que se faze enel celebro o enel coraçon pensando y ymaginando pensamientos malos muchos y diuersos.

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Dende confiesse se dela boca por la qual [fol. 29r] pecó fablando muchas vezes contra Dios jurando y mal regraciando ael y alos proximos y alos otros mal infamando. Dende confiesse se de sus pies, con los quales se fue a lugares deshonestos y defendidos, assi como alas puterias tabernas et torneamentos. -Delos siete pecados mortales: Dende confiesse se de los vij pecados mortales y delas rayzes dellos. Dela soberuia y de sus rayzes. Primeramente si quiso sobrepujar y exceder los mayores y menospreciar los yguales y los mas baxos desí. Jten si fue vanaglorioso, diziendo que tenia muchas riquezas, las quales non tenia. Jten si fue renzilloso y questionador contradiziendo la verdad por grandes bozes. Jten si non quiso ser obediente asu confessor ni alos mandamientos dela Santa Yglesia. Jten si fue presuntuoso creyendo que mas sabia o valia delo que sabia o valia. Jten si fizo algunos bienes por que le alauassen. Jten si fue ingrato non queriendo dar gracias a Dios por los bienes que le ha fecho. Jten si se alauó tener muchos bienes, [fol. 29v] amigos y parientes. -De auaricia: Primeramente, si fue mucho cubdicioso alas honrras y bienes deste mundo. Jten si guardó las riquezas con grande cura. Jten si espendio los bienes muy escassamente. Jten si fue simoniatico comprando o vendiendo las cosas spirituales. 47

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Jten si dio alogro dinero o trigo o otra qual quier cosa, conuiene saber prestando por que allende delo principal recibiesse alguna ganançia o seruicio. Jten si furtó alguna cosa o si tiene alguna cosa agena por fuerça. -Dela luxuria o dela polucion: Primeramente si se deleytó enla obra carnal por voluntad o por fecho sin razon. Jten si conoscio carnalmente la muger agena o su parienta o otra qual quier que non fuesse suya. Jten si se ensuzió de dia o de noche velando o dormiendo. Jten si conoscio asu muger rezien parida o en vigilias o en ayunos y en dias solempnes o quando estaua enferma de su cuerpo. Jten si pensó [fol. 30r] contra natura con ombre o muger o con bestia. -Dela yra o del rancor: Primeramente, si quiso aver vengança de las iniurias que le fueron dichas o fechas. Jten si non quiso perdonar por amor de Dios ni esperar la sua vengança. Jten si tomó rancor o malquerencia contra alguno. Jten si non uvo paciencia enlas aduersidades ni quiso refrenar su coraçon. Jten si quiso algund mal fazer, el qual non fizo por non poder cumplir lo, assi como furto o homicidio. Jten si quiso alguna vez aver seydo judio o moro mas que cristiano y mas muerto que viuo. -Dela gula:

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Primeramente si comio o beuio allende y mas delo necessario. Jten si comio o beuio muy escassamente. Jten si comio o beuio ante dela hora. Jten si aparejó y guisó manjares muy cara o sobradamente. Jten si non dexó de comer o beuer por dar alos pobres y menguados. Jten si tuvo la mesa muy largamente. Jten si quebrantó [fol. 30v] el ayuno por venternaria. -Dela inuidia: Primeramente si tomó gozo del dapño de los otros y si uvo pesar del bien dellos. Jten si muchas vezes dixo mal de otros jniustamente. Jten si mouio soberuia entre amigos y parientes y vezinos. Jten si calló el bien que otros fazian ni lo quiso oyr ni recontar lo y alauar dello al que lo fizo a alauança delos buenos. -De açidia o pereza: Primeramente, si fue perezoso a leuantar se de mañana y yr ala yglesia a oyr missa. Jten si fue perezoso en coger los pedaços de pan o de otras viandas que sobran para dar alos pobres. Jten si quiso ser mas ocioso y valdio que non alauar a Dios ni fazer otra buena obra. Jten si fue negligente en coger los frutos y bienes que la tierra da para los guardar deuidamente. Jten si fue negligente en prouocar alos otros a fazer buena obra. Jten si fue negligente en tener se honestamente. [fol. 31r] 49

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-Delos x mandamientos: Primeramente se pregunte si non creyó perfecta y firmemente en Dios ni lo amó sobre todas las cosas o si amó asu muger y fijos y fijas demaesiadamente. Del segundo si juró a Dios y alos sus santos sin necessidad y a ssabiendas. Del tercero si non guardó las fiestas y mandamientos nin se quitó delos pecados. Del quarto si non honrró los padres y madres y parientes naturales et spirituales ni la Santa Madre Yglesia. Del quinto si pecó matando o non ayudando alos que se morian de fambre o de frio. Del sesto si robó o furtó los bienes agenos o consentio enello o non restituyó lo que falló. Del septimo si pecó cognosciendo o deseando la muger que non fuesse suya. Del octauo si dixo falso testimonio y mentira y si desfamó algunos. Del nono si conoscio o cubdició la muger de su proximo o la soborno. Del decimo si cubdició o tomó los bienes de su proximo o aquellos non guardo. -Delos xij articulos dela fe: [fol. 31v] Primeramente, si non creyo bien en Dios Padre. Mas antes creyó en suertes o ensueños y en agüeros y jnuocaciones de demonios. Del segundo, si non creyo bien enel Fijo de Dios Ihesu Cristo nuestro Señor y Redentor. Del tercero, si non creyo que Ihesu Cristo fue concebido de Spiritu Santo y nascido de nuestra señora Virgen santa Maria. Del quarto, que fue crucificado y muerto y sepultado. 50

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Del quinto, que enel tercero dia ressucitó delos muertos en su carne y huessos. Del sesto, que subio alos cielos y see ala diestra de Dios Padre. Del septimo, que Él juzgará a todos y dara acada vno segund las sus obras. Del octauo, si creyó enla tercera persona dela Trinidad que es el Spiritu Sancto. Del nono, si creyo enla Santa Madre Yglesia y enlas ordenanças della. Del decimo, si creyo bien y firmemente enel sacramento del altar y que el que rescibe dignamente sera saluo. Del vndecimo, si creyo que ha de ser general resurrecion en cuerpo y en ánima. Del dozeno si creyo que el parayso sea vida perdurable y gloria delos bienauenturados. -Delas vij obras de misericordia temporales: [fol. 32r] Dela primera, si dio pan y vino y otras viandas necessarias al fambriento. Dela segunda, si non dio a beuer alomenos dela agua alos que avian sed. Dela tercera si non visitó los enfermos ni tuvo por bien delos visitar, catar y mirar los. Dela quarta, si non vestio alos denudos ni les cubrio los miembros vergonçosos. Dela quinta, si non dio posada alos pobres por amor de Dios o a lo menos por su dinero. Dela sesta, si non redimio alos encarçerados ni quiso rogar por ellos. Dela septima, si non soterró los defuntos ni procuró por los soterrar. -Delas vij obras de misericordia spirituales: 51

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Primeramente, si non dio consejo alos que gelo pidian o dio mal consejo. Dela segunda, si non enseñó la fe alos ignorantes. Dela tercera, si non quiso endereçar a los que errauan. Dela quarta, si non dio consejo a los que lo non tenian. Dela quinta, si non plañio por los dolores delos pobres. Dela sesta, si non rogo por los peregrinantes ni por los que eran en trabajos. Dela septima si non fizo oracion y plegarias por los defuntos fieles. [fol. 32v] -Delos vij sacramentos dela yglesia: Primeramente del baptismo, si non creyo que por el baptismo se quita la culpa y pena. Dela confirmacion que faze el obispo. Delas ordenes sacras. Del sacrificio dela missa. Del sacramento del matrimonio. Del sacramento dela penitencia y confession y dela estrema vncion, alos quales non dio la fe verdadera y derecha nin los rescibio ni los honrró segund y como deuia. Jtem dela confession non deuidamente fecha y delas penitencias non complidas. -Tratado delas absolutiones: Demanda se quién puede absoluer. Responde se que Dios principalmente, ca Dios solo remite y perdona los pecados, y segundo el señor papa et su penitenciario puede absoluer al que se repiente y se confiessa de sus pecados. Tercero, el obispo puede absoluer alos de su obispado y non a otro. Quarto, el cura y rector parrochial alos sus parrochianos. 52

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Quinto, qual quier clerigo de missa de licencia de su clerigo parrochial o su superior. Sesto, los religiosos [fol. 33r] priuilegiados, assi como los mendicantes o otros. Septimo, delos casos al papa reseruados, el mesmo solo papa o su penitençiario. Octauo, delos casos obispales, el obispo o su vicario puede absoluer a sus diocesanos. Nono, todo clerigo de missa puede absoluer al penitente de todos quales quier casos enel articulo dela muerte. Decimo, el lego puede absoluer al confessante enel articulo dela muerte como non se puede aver sacerdote. -Quien non deue ser absuelto y cuya absolucion non vale: Primeramente el confessante que dize que non quiere o non puede fazer penitencia. Segundo, el que non quiere perdonar ni quiere dexar el rancor. Tercero, el que non quiere tornar las cosas perdidas por él falladas como sepa quien las aya perdido. Quarto, el que non quiere restituir los furtos o dapños por él fechos. Quinto, el que non quiere pagar sus debdas como las pueda pagar et aya bien donde. Sesto, el abogado enel qual non parescen algunas [fol. 33v] señales de contricion. Septimo, el confessante se aotro que asu proprio clerigo parrochial, sin su licencia o del superior. Octauo, el excumulgado del canon o del juez por sententia dada. Nono, quando el pecado es reseruado el confessante se deue ymbiar al superior.

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Decimo, los obstinados y endurescidos en algund pecado, assi como rufianes, bagassas y mugeres publicas y logreros. Empero si afincadamente le requiren pueden ser absueltos y ser les impuesta penitencia, es a saber que dexen y se quiten destos pecados y las cosas furtadas y falladas y debdas tornen y paguen et deue el confessor dizir aellos que tal absolucion poco vale et quasi nichil. E deue los induzir por quantas maneras podra a que se apartan de tales pecados y muden su vida mala, tornando para nuestro Señor, el qual es misericordioso y presto para les perdonar y dar gracia. E que en otra manera non pueden ser saluos. E sobre esto les deue traher algunos buenos exemplos de algunos santos que fueron tornados de mala vida a camino de saluacion, por que les faga venir a verdadera penitencia. [fol. 34r] -Casos muy prouechosos cerca dela absolucion: Dubda se si el mudo o sordo o tartamudo o çaçabilloso se puede absoluer por señales o por escripturas faziendo o presentando al confessor, y responde se que pueden ser absueltos en tal que en qual quier manera conste y parezca de su contricion y arrepentimiento dellos. Demanda se si el estrangero que se confiessa en su lenguaje al sacerdote que non lo entiende, si puede del ser absuelto. Responde se que deue ser absuelto por el sacerdote avn que non lo entienda. Jten, si el enfermo se confiessa de algund pecado reseruado, si deue ser absuelto. Es de tener que sí, mandando le que si conualesciere ayudando le Dios, que se faga absoluer por el superior. Dubda se si el excomulgado sano de excomunion mayor puede ser absuelto del simple sacerdote de sus

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pecados. Responde se que primero se deue absoluer dela excumunion y despues sea absuelto de sus pecados. Pregunta se si el confessante del caso reseruado se puede absoluer del simple presbitero de aquel pecado. Respondo que si el tal es enlas partes remotas [fol. 34v] y apartadas dela corte romana, puede ser absuelto y deue le ser jmpuesto y mandado que se faga absoluer por el superior como y quando podra yc.

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Aqui se acaba el Confessionario breue a honor y reuerencia de Dios Omnipotente, Padre y Fijo y Spiritu Sancto y dela Sacratissima Virgen Señora Santa Maria, madre de Dios Ihesu Cristo Redemptor Señor Nuestro.

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