Die Wurzeln des Yoga, die klassischen Lehrsprüche des Patañjali [5 ed.] 9783502611165

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Über die übernatürlichen Kräfte d ik ale u n d v ö llig e V e r w a n d lu n g d es B e w u ß ts e in s h e r v o r , das b is je tz t in d e r D u n k e lh e it d e r L ic h t

der viveka-khyäti.

avidyä-khyäti

b e fa n g e n w a r , h in in das

Es is t d er Ü b e r g a n g , d en d e r M e n sc h v o n

d e r F in s te rn is des n a tü rlic h e n Z u s ta n d e s z u d er E rle u c h tu n g des w a h r e n » K u ltu r « - Z u s ta n d e s v o llz ie h t. Es is t d ie V e r w a n d lu n g v o n e in e r au s N ic h t- W is s e n (avidyä ) g e b o re n e n W e lta n s c h a u u n g , d. h . v o n e in e m N ic h t- E r k e n n e n d e s s e n , » w a s is t « , in e in e au s U n te r sc h e id u n g (viveka ) g e b o re n e S ch a u o d e r u n te rsc h e id e n d e In te llig e n z , d ie d a s, » w a s is t « , m it d e m e x is te n tie lle n L e u c h te n d er re in e n O b je k tiv itä t e rh e llt. Es is t d ies e in e ra d ik a le V e r w a n d lu n g des n a tü rlic h e n

homo sapiens in

e in a u s Y o g a g e b o re n e s w a h r h a ft

m e n s c h lic h e s W e s e n . S e h e n w ir n u n , w a s g e s c h ie h t, w e n n m a n d ie au s

avidyä-khyäti viveka-

e n ts ta n d e n e W e lta n s c h a u u n g a b le g t u n d sich d er v o n

khyäti

e rle u c h te te n W e lta n s c h a u u n g z u w e n d e t.

D a s e rs te , w a s g e s c h ie h t, w ie es S ü tr a 2 6 des II. T e ile s d a rle g t, is t , daß d as D e n k e n , das sich z u e r s t a u f c h ao tisc h e W e is e in v e r ­ sch ie d e n e R ic h tu n g e n b e w e g te , n u n a u fh ö r t, sich in irg e n d e in e R ic h tu n g z u b e w e g e n . Es s ie h t, d a ß , s o la n g e es e in G e fa n g e n e r von

avidyä-khyäti

w a r , sich a lle s in U n o r d n u n g b e fa n d . D ie se

U n o r d n u n g is t e in e B e d r o h u n g d es m e n sc h lic h e n Ü b e rle b e n s. W e n n m a n das W e s e n u n d d ie S t r u k t u r d er U n o rd n u n g d u rc h ­ sc h a u t, in d er m a n g e fa n g e n w a r u n d in d e re n B e g r e n z u n g e n m a n sich a n g e s tr e n g t b e m ü h te , d u rch d ie v o r s te lle n d e u n d w ä h le n d e T e n d e n z des D e n k e n s O rd n u n g z u s c h a ffe n , d a n n b e g in n t e in e n e u e S c h a u e in e r w a h r e n , e x is te n tie lle n O r d n u n g sich zu e n tfa l­ te n . M a n e rk e n n t, w ie d ie V o r s te llu n g u n d das b e g r ifflic h e D e n ­ k e n e in e fa ls c h e W e lta n s c h a u u n g h e r v o r b r in g e n , u n d es w ir d e i­ n e m d a h e r b e w u ß t, daß je d e V o r s te llu n g a u fh ö re n m u ß , d a m it das E x is te n tie lle g e s e h e n u n d v e rs ta n d e n w e rd e n k a n n . D ie s e E in sic h t o ffe n b a r t die M o t iv a t io n s k r ä fte , die U n o rd n u n g im m e n sc h lic h e n L e b e n h e r v o r b r in g e n . D ie s e F a k to re n e n tste h e n au s G ie r (lobha) , Z o r n (krodha) u n d G e fü h llo s ig k e it (moha) , d ie a lle ih r e W u r z e l in d er E g o z e n triz itä t h a b e n . D a s t r if ft a u f a lle n E b e n e n d e r b lin d a n ­ g e n o m m e n e n h e r k ö m m lic h e n u n d z e itb e d in g te n L e b e n s w e is e z u . A u s d ie se m G r u n d n e ig t m a n z u G e w a lts a m k e it, F a ls c h h e it, S te h ­

124

Die achtblättrige Blüte des Yoga (Forts.) le n , z u m S ic h - G e h e n la s s e n o h n e je d e R ü c k s ic h tn a h m e a u f G e ­ le r n t e s , z u r A n h ä u fu n g v o n B e s itz , sei es m a te rie lle r o d e r g e is ti­ g e r , d er e in e so lc h e L e b e n s w e is e u n te r s tü tz t. M a n le b t w e ite r a u f d ie se e g o z e n tr is c h e W e is e , s o la n g e es g e h t. D ie se L e b e n s w e is e d a u e r t a n , b is m a n e in m a l m it e in e r S itu a tio n k o n fr o n tie r t is t , in d er o ffe n b a r w ir d , daß a lle s , w a s a u ch im m e r m a n d e n k e n , fü h le n o d e r tu n m a g , n o tw e n d ig in e n d lo se m L e id u n d g r e n z e n lo s e m N ic h tw is s e n e n d e n m u ß . M a n b e fin d e t sich n u n v o n A n g e s ic h t z u A n g e s ic h t m it e in e r to ta le n U n o r d n u n g , d ie das e ig e n e Ü b e rle b e n b e d ro h t. D ie s e W a h r n e h m u n g lä ß t e in e n e rk e n n e n , daß a lle s , w a s m a n z u m Ü b e rle b e n b e n ö tig t, das B e w u ß ts e in d er N o t is t , u n te r A u s s c h lu ß je d e r B e s itz g ie r . D e r N o tw e n d ig k e it des Ü b e rle b e n s sin d n a tü rlic h e G r e n z e n g e s e tz t: N a h r u n g , K le id u n g , O b d ach u n d S e x - a lle h a b e n ih r e n a tü rlic h e n B e g r e n z u n g e n . N u r w e n n m a n d ie v o n d er N a tu r g e se tz te G r e n z e ü b e rs c h re ite t u n d so au s d en n a ­ tü rlic h e n B e d ü r fn is s e n m o n s tr ö s e G ie r w ir d , b e g in n t d as U n h e il u n d b r in g t e in e s tä n d ig w a c h s e n d e U n o rd n u n g h e r v o r . D ie s e im ­ m e r w e ite r e K r e is e z ie h e n d e U n o r d n u n g e n tw ic k e lt sich z u e in e r s te ig e n d e n B e d ro h u n g des L e b e n s (II 3 4 ).

Viveka,

d ie u n te rsc h e id e n d e In te llig e n z , e n th ü llt so d as W e se n

u n d d ie S tr u k t u r d er au s d e m N ic h tw is s e n g e b o re n e n L e b e n s w e i­ se. M a n s ie h t n u n m it le u c h te n d e r K la r h e it , daß es k e in e O rd n u n g u n d d a h e r k e in Ü b e rle b e n f ü r d en M e n sc h e n g e b e n k a n n , w e n n er n ic h t e in s ie h t, w ie d rin g e n d n o tw e n d ig e in e L e b e n s w e is e is t , die d er G e w a lt, d er F a ls c h h e it, d em S te h le n , d er Z ü g e llo s ig k e it u n d d e r B e s itz g ie r n ic h t d en g e r in g s te n R a u m lä ß t. D ie se f ü n f e x is te n ­ tie lle n Im p e ra tiv e w e rd e n Y a m a s g e n a n n t. S ie b e d e u te n u n d im ­ p liz ie r e n , daß m a n es sich n ic h t e rla u b e n k a n n , d ire k t o d e r in d i­ re k t g e w a lts a m z u se in u n d tro tz d e m z u h o ffe n , d ie W ir k lic h k e it d e r e x is te n tie lle n S itu a tio n z u s e h e n . D a s se lb e t r if ft f ü r d ie an d e­ re n v ie r Y a m a s z u . M a n k a n n n ic h t w e ite r sich se lb st g e g e n ü b e r u n a u fr ic h tig s e in , m a n k a n n n ic h t w e ite r s te h le n , m a n k a n n n ich t d ie B e d e u tu n g des L e r n e n s , das E n th a lts a m k e it e rfo r d e r t, u n t e r ­ sc h ä tz e n , u n d m a n k a n n n ic h t w e it e r m a te r ie lle G ü t e r u n d g e is tig e V o r t e ile a n s a m m e ln , z u m S ch a d e n d e r e ig e n e n Id e n titä t u n d a u f K o s te n d er M itm e n s c h e n , u n d tro tz d e m h o ffe n , d ie W ir k lic h k e it

Über die übernatürlichen Kräfte d e r m e n s c h lic h e n S itu a tio n z u e rk e n n e n . D a h e r sin d G e w a ltlo s ig ­ k e it, W a h r h a ft ig k e it, N ic h t- S t e h le n , E n th a lts a m k e it des L e rn e n s u n d N ic h t- B e s itz e r g r e ife n e x is te n tie lle Im p e r a tiv e , d e re n B e fo l­ g u n g a ls e in u n u m g ä n g lic h e s G e lü b d e b e tra c h te t w e rd e n m u ß , u n g e a c h te t d e r B e d in g u n g e n d er G e b u r t , d er Z e it , in d e r m a n le b t, u n d d e r U m stä n d e , in d e n e n m a n sich b e fin d e t. D ie B e g r e n z u n g e n v o n G e b u r t , Z e it o d e r U m stä n d e n d ü rfe n n ie e in e n d er fü n f e x i­ s te n tie lle n Im p e ra tiv e o d e r Y a m a s k o m p ro m ittie re n (II 3 1 ) . D ie s is t d a n n m ö g lic h , w e n n d er M e n s c h d ie a b so lu te B e d e u tu n g d ie se r Y a m a s als n o tw e n d ig e V o r a u s s e t z u n g e n f ü r das re c h te V e r s te h e n d er e x is te n tie lle n S itu a t io n , in d er e r sich b e fin d e t, k la r e rk e n n t. S ie sin d k e in e Id e e n o d e r Id e a le , d e n e n m a n m it h a lb e m H e r z e n fo lg e n k a n n . S ie sin d v ie lm e h r h a r te , g r u n d le g e n d e T a ts a c h e n , die e rk a n n t u n d v e rs ta n d e n w e rd e n m ü s s e n . A u f g r u n d d ie se r m e s s e r ­ s c h a rfe n G e n a u ig k e it des V e r s te h e n s w e rd e n d ie se Y a m a s v o n s e lb s t z u in te g rie re n d e n B e s ta n d te ile n des e ig e n e n S e in s u n d L e b e n s. D a n n w ir d k e in e e g o z e n tris c h e A n s tr e n g u n g m e h r n o tw e n d ig s e in , u m sie s tä n d ig in E rin n e r u n g z u b e h a lte n . S ie w e rd e n so n a ­ tü rlic h u n d m ü h e lo s se in w ie d as A t m e n , f ü r das w ir k e in e e g o z e n ­ tr is c h e A n s tr e n g u n g o d e r Ü b u n g b e n ö tig e n . D ie b lo ß e W a h r ­ n e h m u n g des sich s e lb s t e w ig fo rts e tz e n d e n S c h re c k e n s , d e n die d en Y a m a s e n tg e g e n g e s e tz te n E ig e n s c h a fte n in s m e n sc h lic h e L e ­ b e n b r in g e n , w ie es in S ü t r a 3 4 h e iß t, m a c h t e in e n v o n se lb st w a c h s a m u n d a u fm e r k s a m , u m n ic h t d a h in e in v e r s tr ic k t z u w e r ­ d en . U n d w e n n tro tz g r ö ß te r W a c h s a m k e it ir g e n d e in e d ie se r g e ­ g e n te ilig e n E ig e n s c h a fte n in d en G e is t e in d r in g t, so w ir d die W e i­ s e , sie z u b e k ä m p fe n , in S ü t r a 3 3 b e sc h rie b e n . E s is t d ies e in W e g d er M e d ita tio n , d e r s e lb s t-e rle u c h te n d is t u n d a lle S c h a tte n e in e s v e r w ir r t e n D e n k e n s v e r t r e ib t , d as a u s v e rg a n g e n h e its b e d in g te n

vrttis

d es k o n d itio n ie rte n B e w u ß ts e in s e n tsta n d e n ist.

S ü tr a 3 2 z ä h lt die f ü n f N iy a m a s a u f, d ie z u s a m m e n m it d en Y a m a s e in e n in te g r a le n A s p e k t des a c h tfa c h e n Y o g a w e g e s a u s m a ­ ch e n . V o n d ie se n f ü n f w u r d e n d re i,

pranidhäna,

tapas,svädhyäya

und

isvara-

sc h o n im K o m m e n ta r z u d em 1 . S ü tr a des II. T e ile s

e rk lä r t. S ie b ild e n g e m e in s a m d en so g e n a n n te n

kriyä-yoga

od e r

Die achtblättrige Blüte des Yoga (Forts.) Y o g a d er T a t im tä g lic h e n L e b e n . D ie ü b r ig e n z w e i v e r la n g e n ein e E rk lä r u n g .

Sauca

b e d e u te t d ie R e in ig u n g des p s y c h o s o m a tis c h e n O r g a ­

n is m u s . D e r Y o g a w e g v e r la n g t R e in ig u n g in d e rse lb e n W e is e , w ie d ie G e w in n u n g v o n re in e m G o ld d ie R e in ig u n g d er das G o ld e n t­ h a lte n d e n S c h m u tz k lu m p e n e rfo rd e rt. D e r K ö rp e r u n d d ie p s y c h i­ sch e S u b s ta n z sin d die E rg e b n iss e d er n a tü rlic h e n , g e s e lls c h a ftli­ c h e n u n d h is to ris c h e n E n tw ic k lu n g a u s d e r V e r g a n g e n h e it. D as G o ld d e r r e in e n E rk e n n tn is , das d u rch d ie v o n

avidyä

h erv o rg e ru ­

fe n e B e r ü h r u n g m it ih n e n v e r m is c h t w ir d , m u ß v o n d em a n g e ­ s a m m e lte n U n r a t d er V e r g a n g e n h e it g e r e in ig t w e rd e n . D e r V o r ­ g a n g d ie se r T r e n n u n g g e s c h ie h t n ic h t a u f d e r p h y s is c h e n , so n d e rn a u f d e r p s y c h o lo g is c h e n u n d w a h rn e h m e n d e n E b e n e . E s is t ein V o rg a n g

vonkriyä-yoga,pratiprasava

und

viveka-khyäti, w ie

sie

im II. T e il d a r g e le g t w u r d e n . Im G r u n d e is t es e in V o r g a n g d er U n te r s c h e id u n g z w is c h e n d e m » S e h e n d e n « u n d d e m » G e s e h e ­ n e n « d u rc h d ie u rte ile n d e In te llig e n z . W e n n d ie se U n te r s c h e i­ d u n g e in m a l z u m in n e r e n B e s ta n d te il des e ig e n e n S e in s u n d des tä g lic h e n L e b e n s g e w o r d e n is t , w ir d d ie D is z ip lin des Y o g a z u e i­ n e r sich s e lb s t k o rr ig ie r e n d e n u n d sich a u s sich se lb st e n tfa lte n d e n B e w e g u n g in H a r m o n ie m it d er u n s ic h tb a r e n B e w e g u n g d e r E x i­ ste n z als g a n z e r.

Sauca

o d e r S e lb s tr e in ig u n g w ir d so z u e in e m W e s e n s b e s ta n d ­

te il d es a c h tfa c h e n Y o g a w e g e s ,

astähga-yoga. D ie se

R e in ig u n g ist

e in e n a tü rlic h e F o lg e des » re in e n S c h a u e n s « , das v o n d e m S e h e n d u rc h die g e fä r b te n B r ille n d e r v e r g a n g e n e n E r fa h r u n g e n b e fr e it w e rd e n m u ß . D ie s e L o s lö s u n g u n d B e fr e iu n g is t d er K e r n d er R e i­ n ig u n g . S ie s c h a fft e in e n S in n f ü r d ie H e ilig k e it a lle r F o rm e n des L e b e n s , d en e ig e n e n p sy c h o s o m a tis c h e n O rg a n is m u s in b e g r iffe n . U n d da die d u rc h N ic h tw is s e n (avidyä ) h e r v o r g e b ra c h te V e r b in ­ d u n g (samyoga ) sich a u f d e m G r u n d a lle r A r t e n v o n U n re in h e it u n d V e r d e r b n is b e fin d e t, a u f a lle n E b e n e n d es S e in s u n d L e b e n s , is t die L o s lö s u n g a u s d ie se r V e r b in d u n g , e in sc h lie ß lic h d er V e r ­ b in d u n g m it d e m e ig e n e n K ö rp e r b e w u ß ts e in , e in e n o tw e n d ig e V o r a u s s e t z u n g f ü r die R e in ig u n g . D ie V e r g e w a lt ig u n g u n d d er M iß b ra u c h des e ig e n e n K ö rp e r s u n d d e r S e e le f ü r e g o z e n trisc h e

I27

Über die übernatürlichen Kräfte Z w e c k e m u ß d a h e r a u fh ö r e n , u m d ie R e in ig u n g z u e rm ö g lic h e n .

Samtosa

o d e r in n e r e R u h e u n d Z u fr ie d e n h e it is t au ch e in e V o r ­

a u s s e tz u n g f ü r Y o g a , die z u N iy a m a g e h ö rt. W e n n e in m a l d er v o n d er V e r g a n g e n h e it a n g e tr ie b e n e S c h w u n g d e r e g o z e n trisc h e n Z w e c k e u n d W ü n s c h e sich v e r la n g s a m t , e n ts te h t v o n s e lb s t e in e in n e r e R u h e . B e g ie r d e n , W ü n s c h e , G ie r u n d d er u n s tillb a re H u n ­ g e r o d e r D u r s t (trsna) n ach im m e r m e h r v o n a lle m , w a s m a n fü r w ü n s c h e n s w e r t h ä lt, v e r lie r e n ih r e n A n t r ie b , u n d die P s y c h e f in ­ det z u e in e r n a tü rlic h e n R u h e in s tille r Z u fr ie d e n h e it. D an ach ist n ic h ts m e h r v o n B e d e u tu n g , m it A u s n a h m e d e s s e n , w a s das re in e S c h a u e n u n d das re c h te V e r s t e h e n d er e x is te n tie lle n S itu a tio n fö rd e rt. Es is t n o tw e n d ig , d ie U n te r s c h e id u n g z w is c h e n Y a m a s u n d N iy a m a s d e u tlich z u m a c h e n . D ie e rs te re n sin d e x is te n tie lle Im p e ­ r a t iv e , w ä h r e n d d ie z w e ite n v o m M e n s c h e n g e m a c h te E n tsc h e i­ d u n g e n u n d H a n d lu n g e n s in d , d ie au s d er W a h r n e h m u n g des f ü r d ie Y o g a - D is z ip lin N o tw e n d ig e n e rw a c h s e n . S ü tr e n 3 5 - 4 5 e r k lä r e n , w a s v o n s e lb s t g e s c h ie h t, w e n n m a n in Y a m a u n d N iy a m a , d en b e id e n g r u n d le g e n d e n V o r a u s s e tz u n g e n a u f d e m a c h tfa c h e n W e g , fe s ts te h t. S ie s c h a ffe n die n o tw e n d ig e n B e d in g u n g e n a u f d en E b e n e n d es D e n k e n s u n d F ü h le n s f ü r die E n tfa ltu n g d e r a n d e re n B lü te n b lä tte r d er a c h tb lä ttrig e n B lü te des Y oga.

Asana, A s p e k t des

die S itz h a ltu n g , is t d as d ritte B lü te n b la tt, d er d ritte

astänga-yoga. W e n n

m a n in Y a m a u n d N iy a m a b e fe ­

s tig t is t , s ie h t m a n se in e n e ig e n e n K ö rp e r w ie m it e in e m n e u e n S ta u n e n , als w ä re e r e in G e h e im n is . U n z ä h lig e s u b tile u n d g ro b e V o r g ä n g e sp ie le n sich s tä n d ig im K ö r p e r ab. W ie u n d w a r u m sie sich a b s p ie le n , b le ib t e in e w ig e s G e h e im n is . D ie E r k lä r u n g e n v o n B io lo g e n , P h y s io lo g e n , P s y c h o lo g e n u n d W is s e n s c h a ftle r n , die sich m it d en p h y s ik a lis c h - c h e m is c h e n B e s ta n d te ile n des tie risc h e n u n d m e n s c h lic h e n O r g a n is m u s b e s c h ä ftig e n , m ö g e n e tw a s L ic h t a u f e in ig e s e in e r A k t iv itä t e n w e r fe n u n d a n g e b lic h e L ö s u n g e n f ü r e in ig e P ro b le m e b ie te n , d ie d er M e n s c h d u rch d ie V e r g e w a lt ig u n g u n d d en M iß b ra u c h se in e s w u n d e rb a re n O r g a n is m u s h e r v o r g e r u ­ fe n h a t. A b e r a lle d ie se E r k lä r u n g e n u n d so g e n a n n te n L ö s u n g e n

n 8

Die achtblättrige Blüte des Yoga (Forts.) m ü sse n

n o tw e n d ig e rw e is e

E rg e b n iss e e in e r fra g m e n ta ris c h e n

A u f fa s s u n g d e r e x is te n tie lle n S itu a tio n b le ib e n . In s o fe r n sch ad en sie m e h r , als s ie n ü tz e n . D a r ü b e r h in a u s s c h a ffe n sie fa ls c h e H o f f ­ n u n g e n f ü r die Z u k u n ft. Y o g a lä ß t a lle so lc h e n fr a g m e n ta ris c h e n A u ffa s s u n g e n d er e x i­ ste n tie lle n S itu a tio n h in te r sich . S ie g e h ö re n a lle z u d e m B e re ic h e in e r au s

avidyä-khyäti

g e b o re n e n W e lta n s c h a u u n g . Y o g a w e n ­

d e t sich d a h e r z u e r s t u n d v o r a lle m g e g e n ü b e rw in d e t sie d u rch

viveka-khyäti.

avidyä-khyäti

und

D ie s e g r u n d le g e n d e u n d

g a n z h e itlic h e A u f fa s s u n g fü h r t z u m E n tste h e n des a ch tfa ch e n Y o g a - P fa d e s . W e n n m a n m it d en A u g e n d ie se r g a n z h e itlic h e n S c h a u se in e n e ig e n e n K ö r p e r b e tra c h te t u n d w e n n d e r K ö r p e r die ric h tig e H a lt u n g e in n im m t, e n td e ck t m a n , daß e in e e ch te e x is te n ­ tie lle B e z ie h u n g z u r W e lt, in d e r m a n le b t, z u s ta n d e k o m m t. N u n b lic k t m a n m it d e m k la r e n V e r s tä n d n is v o n Y a m a u n d N iy a m a a u f se in e n e ig e n e n K ö r p e r u n d se in e g r o b e n u n d s u b tile n R e g u n g e n . D ie s e r b lo ß e B lic k b e fä h ig t e in e n , n ach e in ig e n V e r s u c h e n u n d F e h lsc h lä g e n e in e H a lt u n g z u e n td e c k e n , d ie e in e u n g e h e u r e B e ­ d e u tu n g b e s itz t. M a n e rk e n n t die N o tw e n d ig k e it, a lle A n s tr e n ­ g u n g e n v ö llig a u fz u g e b e n , z u e in e r v o llk o m m e n e n G e la s s e n h e it z u k o m m e n (II 4 7 ) , u n d d er K ö r p e r fin d e t so se in e e ig e n e , n a tü r li­ ch e R u h e h a ltu n g . M a n s ie h t e in , daß a lle A n s tr e n g u n g e g o z e n ­ tris c h is t u n d d a h e r u n e n d lic h v ie l S ch a d e n a n rich te n k a n n . W e n n m a n d ie A n s tr e n g u n g a u fg ib t u n d sich lo s lä ß t, e n td e ck t m a n e in e H a lt u n g , in d e r m a n m it ste te r R u h e a u s h a r r e n k a n n , o h n e v o n Z e it o d e r U n g e d u ld b e lä s tig t z u w e rd e n . In d ie se r y o g is c h e n H a l­ tu n g (äsana) b e fin d e t m a n sich in e in e m G e is te s z u s ta n d , d e r in H a r m o n ie m it d e m u n e n d lic h e n R u h e z u s ta n d is t (II 4 7 ). E s is t w ie e in e k o s m isc h e R u h e h a ltu n g , in d er die B e h a r r lic h k e it (sthiti) , ein W e s e n s b e s ta n d te il d e r d re ifa c h e n E n e rg ie n d e r N a t u r , sich ih re r s e lb s t b e w u ß t w ir d . D ie s ta tisc h e B e h a rrlic h k e it w ir d so z u sa g e n v o m » re in e n S c h a u e n « e rle u c h te t. D ie k o sm isc h e T r ä g h e it u n d die k ö rp e rlic h e B e h a r r lic h k e it k o e x is tie re n a u f d e rse lb e n W e lle n lä n ­ g e . D e r K ö r p e r is t in H a r m o n ie m it d e r u m g e b e n d e n W e lt a u f der E b e n e d er R u h e - e in e H a r m o n ie , d ie v o n d er K r a ft des » re in e n S c h a u e n s « e r fü llt is t.

129

Über die übernatürlichen Kräfte W e n n m a n sich in e in e r so lc h e n y o g is c h e n H a ltu n g b e fin d e t, e n td e c k t m a n , daß U n te rsc h ie d e in T e m p e ra tu r w ie H itz e u n d K ä l­ te , in n e r lic h u n d ä u ß e rlic h u n d a n d e re G e g e n s a tz p a a re d en K ö rp e r u n b e r ü h r t la sse n (II 4 8 ). D ie s is t e in E x p e r im e n t u n d e in e E r fa h ­ r u n g d es Y o g a w e g e s . M a n m u ß h ie r a n m e r k e n , daß die so g e n a n n te n

yoga-äsanas

o d e r v e rs c h ie d e n s te n K ö r p e r h a ltu n g e n , die v o n s o g e n a n n te n Y o ­ g is p o p u lä r g e m a c h t w e r d e n , in d en Y o g a - S ü t r e n k e in e n P latz f in ­ d e n . S ie s te lle n e in e A b w e ic h u n g v o m Y o g a w e g d a r, w ie e r v o n P a ta n ja li in d en Y o g a - S ü t r e n g e le h r t w ir d . D ie s e v e rs c h ie d e n e n A rten vo n

äsanas

m ö g e n th e ra p e u tis c h e n W e r t f ü r g e w is s e G e ­

b re c h e n h a b e n , a b e r sie h a b e n k e in e B e d e u tu n g f ü r Y o g a , w ie e r in d ie se n S ü tr e n d a rg e s te llt w ir d .

pränäyäma, d e m v ie r te n w e s e n tli­ astanga-yoga. äsana b e fe s tig t is t , b e o b a ch te t m a n v o n se lb st,

S ü tr e n 4 9 - 5 3 h a n d e ln v o n c h e n A s p e k t des W e n n m a n in

daß e b e n so w ie d e r r u h ig e Z u s ta n d des K ö rp e r s das W e s e n des B e ­ h a rr u n g s p r in z ip s (sthiti) d er d re ifa c h e n E n e rg ie d e r N a tu r o ffe n ­ b a r t, d e r R h y th m u s des A t m e n s , d e r n a tü r lic h e r w e is e im m e r im K ö r p e r v o r sich g e h t, das W e s e n d es a k tiv e n P rin z ip s (kriyä ) je n e r d re ifa c h e n E n e rg ie n e n th ü llt. D ie s is t A k t iv it ä t im e x is te n tie lle n S in n , im G e g e n s a tz z u d en A k t iv itä t e n , d ie d u rch die v o r s te h e n ­ d en B e w e g u n g e n des D e n k e n s u n d F ü h le n s a u s g e lö s t w e rd e n . Im G r u n d e sin d d ie se le tz te re n k e in e A k tio n e n im e ig e n tlic h e n S in n , so n d e rn R e a k tio n e n a u f d ie e x is te n tie lle S itu a tio n . E in e A k t io n im e x is te n tie lle n S in n o d e r im S in n des Y o g a is t e in e H a n d lu n g , die d e r r e in e n W a h r n e h m u n g d e sse n , » w a s is t « , e n ts p rin g t. Je d e r z e itlic h e A b s ta n d z w is c h e n e in e r s o lc h e n W a h r n e h m u n g u n d d er H a n d lu n g is t das E rg e b n is d es N ic h tw is s e n s (avidyä ) u n d d e r d a r­ au s e n tsta n d e n e n A k t iv itä t e n .

Pränäyäma is t die E n td e c k u n g e in e r U n te r b re c h u n g o d e r P a u se (viccheda) in d er K o n tin u itä t des E in - u n d A u s a tm e n s . E b e n so w ie vrtti-nirodha e in e U n te r b re c h u n g in d e r K o n tin u itä t d er V o r s te l­ lu n g is t , is t pränäyäma e in e U n te r b r e c h u n g in d e r K o n tin u itä t des A tm e n s . U n d e b e n so w ie das in te n s iv e In te re ss e an d er L e e r e , fr e i von

vrttis , Ü b u n g

is t (abhyäsa , I 1 3 ) , so is t d as in te n s iv e In te re sse

130

Die achtblättrige Blüte des Yoga (Forts.) a n d e r P a u s e in d e r K o n tin u itä t d er A te m b e w e g u n g

pränäyäma prä­

(II 4 9 ). D ie s e s in te n s iv e In te r e s s e e n th ü llt v ie r A r t e n v o n

näyäma:

1 . d ie P a u s e a m E n d e des A u s a t m e n s ; 2 . die P a u s e am

E n d e des E in a t m e n s ; 3 . d ie D a u e r u n d L ä n g e des A u s a tm e n s , die die D a u e r u n d F e in h e it d er L e e r e w ä h re n d d er P a u s e n e n th ü llt; u n d 4 . d ie L e e r e w ä h re n d d er P a u s e , in d er m a n je g lic h e s In te re ss e a n M a ß e n u n d g e m e s s e n e n D in g e n v e r lie r t (II 5 0 - 5 1 ) . S ü tr e n 5 2 u n d 53 b e s c h re ib e n , w a s als E rg e b n is

despränäyäma

g e s c h ie h t. Z w e i D in g e g e s c h e h e n : 1 . D ie E rk e n n tn is d es e x is te n ­ tie lle n W e s e n s v o n

kriyä,

d. h . des a k tiv e n P rin z ip s d e r d re ifa ­

c h e n E n e rg ie n d e r N a tu r , f ü h r t z u r B e s e itig u n g d er H ü lle n , die d en G e is t b e d eck en u n d d ie d u rch z e itlic h e B e d in g th e it e n tstan d e n sin d . A ls F o lg e d a v o n ta u c h t 2 . e in e E ig e n s c h a ft des G e is te s a u f, d ie f ü r d ie K o n z e n tra tio n (dhäranä) n o tw e n d ig is t , w ie sie im e r­ ste n S ü tr a des III. T e ile s e r k lä r t w ir d . Es is t w ic h tig , h ie r fe s tz u h a lte n , daß d er ach tfa ch e Y o g a e in e re in e W a h r n e h m u n g des e x is te n tie lle n W e s e n s v o n B e h a r r u n g

(sthiti) ,

A k t iv it ä t

[kriyä)

u n d E rle u c h tu n g

(prakäsa)

e rm ö g lic h t,

d en d re i E n e r g ie n , d ie d er g a n z e n b e o b a c h tb a re n W e lt d er N a tu r z u g r u n d e lie g e n (II 18 ) . D ie W e c h s e lw ir k u n g d ie s e r d re ifa c h e n E n e r g ie d er N a tu r b r in g t d ie E rs c h e in u n g d e r o b je k tiv e n W e lt h e r v o r . D ie s w a h r z u n e h m e n u n d z u e rk e n n e n , b e d e u te t, sich d es­ s e n , » w a s is t « , o d e r d er e x is te n tie lle n S itu a tio n b e w u ß t z u se in . S ü tr e n 54 u n d 55 h a n d e ln v o n d em fü n ft e n A s p e k t des achtg lie d r ig e n Y o g a (II 2 9 ) , n ä m lic h

pratyähära. Pratyähära

is t ein

B e w u ß ts e in s z u s ta n d u n d e in Z u s t a n d des g e s a m te n p s y c h o s o m a ­ tis c h e n O r g a n is m u s , in d e m d ie n a tü r lic h e , v o n d er V e r g a n g e n ­ h e it a n g e tr ie b e n e N e ig u n g d er S in n e s o r g a n e , sich a u f die ih n e n e ig e n e n G e g e n s tä n d e h in z u b e w e g e n , z u m S tills ta n d k o m m t u n d die S in n e s o z u s a g e n im G e is t z u r R u h e g e la n g e n . D ie s e R u h e ist e ig e n tlic h das e x is te n tie lle W e s e n des G e is te s (II 5 4 ). S ü t r a 5 5 b e ­ s a g t: W e n n d ies g e s c h e h e n is t , e rla n g t m a n v o n s e lb s t e in e B e ­ h e r r s c h u n g d e r S in n e . D ie se B e h e r r s c h u n g e n ts te h t, w e il m a n s ie h t, w ie u n d w a r u m d ie S in n e sich im m e r w ie d e r a u f ih re e ig e ­ n e n O b je k te z u b e w e g e n . S ie tu n d ie s , u m d e m » S e h e n d e n « E r fa h ­ r u n g e n (bhoga) d er o b je k tiv e n W e lt z u v e r m it t e ln ; u n d w e n n m an

Über die übernatürlichen Kräfte d en S in n u n d d en Z w e c k v o n

bhoga v o ll

e rk a n n t h a t, e n tfe r n t m a n

sich v o n d e m H u n g e r o d e r D u r s t n a ch im m e r n e u e n E r fa h r u n g e n u n d w e n d e t se in In te re s s e a u f d ie B e fr e iu n g (apavarga , II 18 ) . S ü tr a i d ie se s I I I . T e ile s b e sch re ib t d en se c h ste n A s p e k t des a c h tfa ­ ch en Y o g a , d er

hära

dhäranä

g e n a n n t w ir d .

Pränäyäma

und

pratyä-

z u s a m m e n s c h a ffe n die B e d in g u n g e n , d ie fü r d ie sen a u ß e r­

dhäranä, n o tw e n d ig sin d . Es ist sthiti u n d kriyä, B e h a r r u n g u n d A k t iv i­

g e w ö h n lic h e n Z u s t a n d , g e n a n n t d ies e in Z u s t a n d , in d e m

tä t, als K o n s titu e n te n d e r d re ifa c h e n E n e rg ie n d er o b je k tiv e n W e lt, e in sc h lie ß lic h des e ig e n e n p sy c h o s o m a tis c h e n O r g a n is ­ m u s , sich so v e r la n g s a m e n , daß fa s t a lle z e itlic h e n H ü lle n , die den G e is t v e rd e c k e n , e n tfe r n t w e rd e n u n d die d ritte K o n s titu e n te , n ä m lic h

prakäsa

o d e r E rle u c h tu n g , n u n d ie g a n z e S z e n e b e ­

s tim m t. Im G la n z d ie se r E rle u c h tu n g w ir d d er G e is t v o n a lle n O b ­ je k te n e n tle e r t u n d h ä lt sich in d en G r e n z e n des in n e r e n R a u m e s . D e r M e n s c h s ie h t die O b je k te n u r , w e n n se in e S in n e tä tig sin d . A b e r w e n n sie a u fh ö r e n , sich z u b e tä tig e n , u n d ih re N e ig u n g , sich a u f d ie ih n e n e ig e n e n G e g e n s tä n d e h in z u b e w e g e n , z u m S tills ta n d k o m m t a ls E rg e b n is d e r » Z u r ü c k h a ltu n g d e r S in n e «

[pratyähära),

w ir d d ie o b je k tiv e W e lt w ie v o n a lle n S in n e s g e g e n s tä n d e n e n t­ b lö ß t. U n d s e lb s t w e n n die G e g e n s tä n d e w a h r g e n o m m e n w e rd e n , n e h m e n sie d e n G e is t n ic h t m e h r in A n s p r u c h , d e r n u n v ö llig da­ m it b e s c h ä ftig t is t , d ie d er o b je k tiv e n W e lt z u g r u n d e lie g e n d e W ir k lic h k e it z u e n td e c k e n . N u n b e s te h t e in e in n e r e u n d ä u ß e re L e e r e . D e r G e is t h ä lt sich in d ie se m w e ite n R a u m (desa) a u f, als w ä r e e r d a zu g e s c h a ffe n w o rd e n , u m d ie se e in z ig e E r fa h r u n g d er L e e r e z u e rle b e n , e in e r L e e r e , die n ic h t n u r fr e i v o n d ern a u ch fr e i v o n G e g e n s tä n d e n

{drsya),

vrttis is t ,

so n ­

m it d en en d ie se sich

im m e r w ie d e r id e n tifiz ie r e n . D ie s e L e e r e is t e r fü llt v o n u n g e h e u ­ r e r B e d e u tu n g . S ie is t w ie d e r e ig e n tlic h e S ch o ß d er W ir k lic h k e it. D a s E in g e s tim m ts e in in d ie se e in z ig e E r fa h r u n g d er re in e n L e e r e des R a u m e s w ir d

dhyäna,

M e d ita tio n , g e n a n n t (III 2 ).

W e n n a lle a n d e re n E r fa h r u n g e n in d ie e in e E r fa h r u n g d e r v ö llig e n L e e r e e in g e h e n , k o m m t d ie Z e it z u m S tills ta n d . D ie z e itlic h e B e ­ w e g u n g k o m m t d u rch e in e A u fe in a n d e r fo lg e v o n E rfa h r u n g e n

Die achtblättrige Blüte des Yoga (Forts.) z u s ta n d e , die n a c h e in a n d e r e n ts te h e n . W e n n d ie se z e itlic h e F o lg e sich in e in e e in z ig e E r fa h r u n g des le e r e n R a u m e s a u flö s t, m u ß die Z e it n o tw e n d ig ste h e n b le ib e n . D ie s e r a u ß e r g e w ö h n lic h e Z u s ta n d r e in e n E r fa h r e n s o h n e b e so n d e re E r fa h r u n g e n w ir d

dhyäna

od er

M e d ita tio n g e n a n n t. W e n n m a n n u n in d er M e d ita tio n fe s ts te h t, in e in e r r e in e n E r­ fa h r u n g o h n e d e n , d e r e r fä h r t , u n d o h n e ir g e n d e in b e so n d e re s K e n n z e ic h e n o d e r A t t r ib u t , w ir d d ie ä u ß e re W e lt so z u s a g e n in die L u f t g e s p r e n g t u n d es b le ib t die le u ch te n d e O b je k tiv itä t in ih re r e x is te n tie lle n W a h r h e it. D ie s is t

samädhi

(III 3).

E in M e n s c h , d e r d ie se n w u n d e rb a re n V o r g a n g d es a ch tfa ch e n Y o g a w e g e s d u r c h lä u ft, w ir d e in w a h r h a ft m e n sc h lic h e s W e se n u n d s ie h t die W e lt, w ie sie is t , in ih r e r e x is te n tie lle n R e in h e it. E r g r ü n d e t sich in s e in e r w e s e n h a fte n Id e n titä t, in d e r re in e s S e h e n u n d w a h re s T u n sich v e rb in d e n . E in e so lch e se h e n d e T a t is t e in e n e u e S c h ö p fu n g . S ie is t fä h ig , d ie d u n k le n M ä c h te d e r N a tu r ra d i­ k a l z u v e r w a n d e ln u n d z u s e lb s tle u c h te n d e n K r ä ft e n d e r S ch ö p ­ f u n g in v ö llig e r F r e ih e it z u m ac h e n .

0 3

B V

on der

V

ersen k u n g zu r

(s a m

»Sa m

m lu n g

«

yam a)

(Sütren 4 -13 )

4

5

trayam ekatra samyamah. D ie s e d rei (dhäranä , dhyäna, samädhi) » S a m m lu n g « (samyama ) b e z e ich n e t.

w e rd e n z u s a m m e n als

taj-jayät prajnä-älokah. D e re n M e is te r u n g f ü h r t z u r W e is h e its s c h a u .

6 tasya bhümisu viniyogah. S ie w ir d a u f die v e rs c h ie d e n e n B e r e ic h e (der M e d ita tio n ) a n g e ­ w e n d e t. 7

trayam antar-ahgam pürvebhyah. D ie s e d re i (dhäranä , dhyäna, samädhi) sin d d er in n e r e K e rn d er fr ü h e r e n A s p e k te d es Y o g a (d. h . yama, niyama, äsana, pränäyäma u n d pratyähära).

8

tad api bahir-angam nirbijasya. S e lb s t d ie se d re i sin d n u r die ä u ß e r e n A s p e k te d e r » k e im lo se n V e r s e n k u n g « (nirbija ).

KOM M EN TAR

D ie se S ü tr e n b e s c h re ib e n , w a s g e s c h ie h t, w e n n m a n d en a c h tfa ­ ch en Y o g a w e g b e s c h ritte n u n d sich z u e ig e n g e m a c h t h a t. E in so l­ c h e r M e n s c h , d er n u n e in Y o g i g e w o r d e n is t , e n td e c k t, daß das L e ­ b e n o d e r d ie W e lt z w e i S e ite n h a t: e in e ä u ß e r e u n d e in e in n e r e . U n d o b w o h l d er a c h tfa c h e Y o g a w e g e in e G a n z h e it is t , so daß k ei-

r 34

Von der Versenkung zur »Sammlung' n e r s e in e r a ch t A s p e k te v o n d en a n d e re n sie b e n g e tr e n n t w e rd e n k a n n , e n th ä lt a u ch e r e in e ä u ß e re u n d e in e in n e r e S e ite . D ie e rste n f ü n f A s p e k te s te lle n d ie ä u ß e r e S e ite d a r, u n d die le tz te n d re i m a ­ c h e n d en in n e r e n K e rn d ie s e r A u ß e n s e it e a u s . Es is t w ie ein e K n o s p e , die sic h z u e in e r a c h tb lä ttrig e n B lü te e n tfa lte t, w o b e i fü n f B lü te n b lä tte r das Ä u ß e r e u n d d ie a n d e re n d re i das In n e r e b ild e n . U n d w e ite r e n td e c k t d e r Y o g i, daß se lb st d ie se D r e ih e it v o n

ranä, dhyäna und samädhi

dhä-

n u r das Ä u ß e r e des in n e r s te n H e r z e n s

d a rs te llt, das d ie » k e im lo s e V e r s e n k u n g « (nirblja samädhi) is t , ein » z u s ta n d slo s e r Z u s t a n d « . D e r Y o g i is t e in M e n s c h , d er e in e ra d ik a le V e r w a n d lu n g d u rc h ­ g e m a c h t h a t, d ie ih n b e fä h ig t, D in g e z u se h e n u n d z u e n td e c k e n , die e in N ic h t - Y o g i n ie s e h e n k a n n . A u c h e in N ic h t - Y o g i h a t A u ­ g e n , u m z u s e h e n , a b e r se in S e h e n is t v e rd e c k t u n d b e d in g t d u rch

avidyä-khyäti. D e r Y o g i a b e r is t d e m d u n k le n G e fä n g n is d er avidyä-khyäti e n tk o m m e n u n d h a t d u rch d ie se re v o lu tio n ä r e T a t d as lic h te R e ic h der viveka-khyäti g e w o n n e n . S e in e S c h a u is t n u n d ie

fr e i v o n a lle r B e d in g th e it, u n d s e in e S ic h t d e r W e lt is t e rle u ch te t d u rc h das L ic h t d e r W e is h e it. V o n n u n a n fin d e t m a n sich e in e r a n d e re n W e lt g e g e n ü b e r , ei­ n e r W e lt d e r W ir k lic h k e it e in e r g a n z n e u e n D im e n s io n , d ie v e r ­ sc h ie d e n is t v o n d e r W e lt, in d e r die M e n s c h e n g e b o re n w e rd e n u n d h e r a n w a c h s e n . V o n G e b u r t a n e r fä h r t d e r M e n sc h ü b e r die W e lt, in d e r e r sich b e fin d e t. S e in e O h r e n u n d se in G e h ir n w e rd e n a n g e fü llt d u rc h v e r b a le B e s c h re ib u n g e n d e r W e lt, d ie e r a n n e h ­ m e n m u ß , d a m it a u s ih m e in fü g s a m e s G lie d d e r k o n fo r m is tis c h e n G e s e lls c h a ft w ir d . W e n n je m a n d sich d ie se m D ru c k w id e rs e tz t u n d d ie A n p a s s u n g v e r w e ig e r t , w ir d e r als a b n o rm a l, als A u ß e n ­ s e ite r o d e r als e in G e is te s g e s t ö r te r , als e in F a ll v o n P s y c h o s e b e ­ t r a c h t e t - e in U n - M e n s c h o d e r e in e r , d e r k e in G lie d d er m e n s c h li­ c h e n G e s e lls c h a ft s e in k a n n . D e r M e n s c h le b t so in e in e r W e lt d e r W o r te , u n d e r is t g e n e ig t, d ie v e r b a le B e s c h re ib u n g m it d e r W ir k lic h k e it g le ic h z u se tz e n . E r m a c h t B e k a n n ts c h a ft m it d e r W e lt a u f d e m U m w e g d e r S p ra c h e . D ie S p ra c h e b e m ä c h tig t sich des P la tz e s d er W ir k lic h k e it, d e r o b ­ je k tiv e n W e lt. U n d e r w ir d so v e r t r a u t m it d ie se r v o m V e rs ta n d

05

Über die übernatürlichen Kräfte h e r g e s te llte n W e lt, daß er a lle s , w a s je n s e its v o n ih r o d e r a u ß e r­ h a lb ih r e r g e s c h lo ss e n e n G r e n z e n lie g t , f ü r u n w ir k lic h o d e r tä u ­ sch e n d h ä lt. Es is t w ie m it e in e m F r e m d e n , d en m a n je m a n d e m v o r s te llt, in d e m m a n se in e n N a m e n n e n n t, d en N a m e n d e r F a m i­ lie , se in e K a s te , se in e G e s e lls c h a fts s c h ic h t, d en O r t, d as L a n d , se in e R e lig io n s z u g e h ö r ig k e it , so daß d ie s e r F re m d e d a n n d u rch se in e p e r sö n lic h e , m it W o rte n b e sch rie b e n e G e s c h ic h te e in e b e ­ k a n n te P e rs o n w ir d . O b es sich u m e in e n le b lo s e n G e g e n s ta n d h a n d e lt w ie e in e n F lu ß o d e r e in e n B e r g , u m e in L e b e w e s e n w ie e i­ n e n H u n d , e in e K a tz e , e in e n F isch im W a s s e r o d e r e in e n g e flü g e l­ te n V o g e l, o d e r u m e in m e n s c h lic h e s W e s e n - b ei a lle n is t es ein N a m e , e in W o r t, e in e v e r b a le B e s c h r e ib u n g , d ie das W e s e n u n d d ie S tr u k t u r des m e n s c h lic h e n W is s e n s k e n n z e ic h n e t. U n d die E n tw ic k lu n g des W is s e n s w ir d z u r E n tw ic k lu n g e in e r re in e n R h e ­ to rik , s e i s ie r e a k tio n ä r, r e fo r m ie r t o d e r re v o lu tio n ä r . W e n n d er M e n sc h so in die F a lle g e g a n g e n is t , v e r g iß t e r , daß das W o r t n ich t die S a c h e is t , daß d ie B e s c h re ib u n g n ic h t d as B e s c h rie b e n e ist. U n d d a rin lie g t das g a n z e U n g lü c k , das d er M e n s c h e re rb t h at. Y o g a z e r s tö r t d ie W e lt, d ie b lo ß a u s e in e r B e s c h re ib u n g b e ste h t. E r e n tw u r z e lt d en M e n s c h e n au s s e in e m a n im a lis c h e n u n d g e s e ll­ s c h a ftlic h e n E rb e u n d k o n fr o n tie r t ih n u n m itte lb a r m it d er W ir k ­ lic h k e it, d ie in ih m a tm e t, e in e r W ir k lic h k e it, die ih n v ita l u n d e x i­ s te n tie ll m it d er W e lt v e r b in d e t, d e re n e r d u rc h se in e S in n e g e ­ w a h r w ir d . D a b e i v e r w e n d e t d e r Y o g a n ic h t d ie V e r m it tlu n g d er W o r te u n d E r fa h r u n g e n , d ie v o n v e rb a le m W is s e n b e s tim m t u n d d a h e r s u b s ta n z lo s u n d w ir k lic h k e its le e r sin d . D e s h a lb w ir d je m a n d , d e r im m e r n o ch d er W e lt d er W o rte u n d d e r b lo ß e n B e s c h re ib u n g v e r h a ft e t is t, d en In h a lt d ie ses u n d d er fo lg e n d e n S ü tr e n f ü r p h a n ta s tis c h u n d u n w ir k lic h a n s e h e n . Es g ib t k e in e M ö g lic h k e it, e in e n d e m W o r t v e r fa lle n e n M e n sc h e n v o n d e r W ir k lic h k e it d er W e lt z u ü b e r z e u g e n , w e n n es ih m n ich t g e g e b e n is t z u e rk e n n e n , daß das W o rt n ic h t die S a c h e is t u n d daß es ih n m it d er W e lt d e r W ir k lic h k e it n ic h t v e rb in d e n k an n . A b e r e in e r , d e r das N ic h t- W ä h le n e r g r iffe n h a t u n d d a h e r das N ic h t- T u n , lö s t d ie g e w o h n te W e lt a u f. E r fin d e t d a n n , daß die W e lt d e r W o r te u n d d es T u n s v o r se in e n A u g e n z u s a m m e n b ric h t

136

Von der Versenkung zur »Sammlung« u n d e in e n e u e W e lt, e r fü llt v o n le u c h te n d e r W ir k lic h k e it, a u s d er F in s te rn is a u fz u ta u c h e n b e g in n t.

_

Es is t w a h r , daß die S ü t r e n , w e n n sie d ie se n e u e W e lt d e r W ir k ­ lic h k e it d a rle g e n , sich au ch d e r W o r te b e d ie n e n . A b e r d ie se W o rte sin d w ie d e r F in g e r , d e r a u f e in e n sc h w a c h le u c h te n d e n S te rn z e ig t, u m die ric h tig e R ic h tu n g a n z u g e b e n , d a m it d er a n d e re ih n m it e ig e n e n A u g e n se h e n u n d sich v o n s e in e r E x is te n z ü b e rz e u g e n k a n n . S o w ie d er F in g e r , d e r d ie R ic h tu n g a n z e ig t, n ic h t d e r S te r n is t , so sin d a u c h d ie W o rte d er S ü tr e n , d ie die W e lt d er W ir k lic h ­ k e it d a rs te lle n , n ic h t d ie W ir k lic h k e it s e lb s t. S ie sin d n u r W e g w e i­ s e r . W o r a u f es h ie r a n k o m m t, sin d n ic h t die W o r te , so n d e rn das S e h e n in d ie R ic h tu n g , die d ie se W o r te a n d e u te n . S ü tr e n 5 u n d 6 sp re c h e n d a v o n , w ie d er Y o g i sich z u d er o b je k ti­ v e n W e lt v e r h ä lt, u n d z w a r m itte ls e in e r S c h a u , die m it d e m L ic h t d e r W e is h e it e r fü llt ist. D ie s e W e is h e it ta u c h t au s d en T ie fe n des e ig e n e n S e in s a u f, w e n n m a n d ie W e lt d u rch d ie A u g e n v o n

samyama

s ie h t (III 4 ). D a s E n tste h e n d ie se r n e u e n A u g e n e n t­

h ü llt d em Y o g i, daß se in K ö r p e r , e in p s y c h o s o m a tis c h e r O r g a ­ n is m u s , e in e W e s e n h e it is t , d ie ä u ß e rlic h w ie

äsana, pränäyäma undpratyähära

vonyama, niyama,

g e le ite t fu n k tio n ie r t, u n d daß

d ie se fü n f ä u ß e r e n A s p e k te s e in e s S e in s u n d L e b e n s v o n in n e n e r­

dhäranä, dhysamädhi. E r s ie h t d ie W e lt d u rch d ie A u g e n d ie s e r D r e i­ d ie samyama g e n a n n t w ir d . D e r a c h tg lie d rig e Y o g a v e r w a n ­

le u c h te t u n d b e le b t w e rd e n d u rc h die D r e ih e it v o n

äna

und

h e it,

d e lt d en g e s a m te n p s y c h o s o m a tis c h e n O r g a n is m u s d es Y o g i, der n u n als ein e in h e itlic h e s G a n z e s w ir k t u n d n ic h t m e h r a u f fr a g ­ m e n ta ris c h e W e is e w ie z u v o r . D ie D re ih e it v o n und

samädhi,

d. h .

samyama,

dhäranä, dhyäna

le u c h te t d u rc h se in e A u g e n , u n d

s e in O r g a n is m u s h a n d e lt in Ü b e r e in s tim m u n g m it d e r n e u e n S c h a u , e in e r n e u e n W e itsic h t, die a u s d em L ic h t d er W e is h e it e n t­ sta n d e n is t

(prajnäloka,

III 5).

W a s d e r Y o g i n u n s ie h t u n d e n td e c k t, w ir d in d en fo lg e n d e n S ü tr e n b e sch rie b e n .

0 7

Über die übernatürlichen Kräfte

Sutren 9 -13 9 vyutthäna-nirodha-samskärayor abhibhava-prädur-bhävau nirodha-ksana-citta-anvayo nirodha-parinämah. W e n n d ie u n te r b e w u ß te n E in d rü c k e des e r r e g te n W a c h z u ­ sta n d e s u n d d es R u h e z u s ta n d e s a b w e c h se ln d a u ftre te n u n d das B e w u ß ts e in sich je d e n A u g e n b lic k m it d e m R u h e z u s ta n d v e r ­ b in d e t, g e s c h ie h t e in e V e r w a n d lu n g , d ie d ie » V e r w a n d lu n g in d en R u h e z u s ta n d « 10

(nirodha-parinäma)

g e n a n n t w ir d .

tasya prasänta-vähitä samskärät. D a s D a h in s tr ö m e n des B e w u ß ts e in s is t fr ie d v o ll d u rch die E in ­ d rü c k e des R u h e z u s ta n d e s .

11

sarvärthatä-ekägratayoh ksaya-udayau cittasya samädhiparinämah. D a s A u fh ö r e n d e r Z e r s t r e u u n g des G e is te s d u rch a lle A r t e n v o n G e g e n s tä n d e n u n d das E rw a c h e n e in e r e in z ig e n K o n z e n ­ tr a tio n is t d ie » V e r w a n d lu n g d e r V e r s e n k u n g «

(samädhi-

parinäma). 12

tatah punah sänta-uditau tulyapratyayau cittasya ekägratäparinämah. D a b e i f ü h r t d e r A u s g le ic h z w is c h e n d e m fr ie d v o lle n Z u s ta n d u n d d e m E rw a c h e n d e r K o n z e n tra tio n w ie d e r z u e in e r V e r ­ w a n d lu n g des B e w u ß ts e in s in K o n z e n tra tio n (ekägratä-pari-

näma). 13

etena bhüta-indriyesu dharma-laksana-avasthä parinämä vyäkhyätäh. D a m it sin d d ie d re i V e r w a n d lu n g e n in K ö r p e r u n d S in n e s o r ­ g a n e n , n ä m lic h d er B e s c h a ffe n h e it (dharma) , d es M e r k m a le s (.laksana) u n d des Z u s ta n d e s (avasthä) , e rk lä r t.

138

Von der Versenkung zur » Sammlung■ K O M M EN TAR

W ie sc h o n g e z e ig t w u r d e , le g e n d ie se S ü tr e n d ie V e r w a n d lu n g e n d a r, d ie sich a u s d e r A n w e n d u n g v o n

samyama

a u f d ie in n e r e u n d

ä u ß e r e W e lt e rg e b e n (III 4 - 6 ) . Z u n ä c h s t e n td e ck t d e r Y o g i, daß d ie e rs te n f ü n f A s p e k te des

astänga-yoga

das Ä u ß e r e se in e s D a ­

se in s u n d L e b e n s a u s m a c h e n u n d daß d ie le tz te n d rei A s p e k te das In n e r e b ild e n . F e r n e r e rk e n n t e r , daß au ch d ie se d re i n u r d ie ä u ­ ß e r e S e ite d e r » k e im lo s e n V e r s e n k u n g « d a rs te lle n , e in e n » z u ­ sta n d s lo s e n Z u s t a n d « , d en e r in s e in e m in n e r s te n W e s e n trä g t. W e n n e r so das e x is te n tie lle W e s e n u n d d ie S tr u k t u r se in e s S e in s e n td e c k t h a t, b lic k t d e r Y o g i a u f d ie ih n u m g e b e n d e W e lt u n d s ie h t, w ie s ic h , w e n n e r ir g e n d e tw a s m it d e m B lic k des

samyama

a n s ie h t (III 4 ), d re i V e r w a n d lu n g e n d a rin n a c h e in a n d e r

v o llz ie h e n . S ü t r a 9 b e s c h re ib t d ie e rs te V e r w a n d lu n g . D ie B e d e u tu n g d ie ser V e r w a n d lu n g w ir d k la r , w e n n m a n sich v e r g e g e n w ä r t ig t , daß im Z u s t a n d d e r V e r s e n k u n g (III 3) die e ig e n e Id e n titä t (svarüpa) o h n e je d es A t t r ib u t is t —w ie e in e N u ll (sünya ) o h n e je d e n q u a n ti­ ta tiv e n W e r t. D a n u n d er q u a n tita tiv e A s p e k t d er W e lta n s c h a u ­ u n g a u s g e sc h a lte t is t , tu t sich v o r d en n e u e n , a u s

samyama

gebo­

r e n e n A u g e n d ie W e c h s e lb e z ie h u n g d e r d re i E ig e n s c h a fte n od e r K r ä ft e

(gunas)

a u f, die d ie g a n z e o b je k tiv e W e lt a u s m a c h e n , a lle

b e le b te n u n d u n b e le b te n G e g e n s tä n d e e in sc h lie ß lic h des m e n s c h ­ lic h e n O r g a n is m u s . V o n n u n an o ffe n b a r t sich die W e c h s e lw ir ­ k u n g o d e r d as K r ä fte s p ie l d e r d rei E n e rg ie n in a lle m , w a s in den B lic k b e re ic h k o m m t. M a n s ie h t, daß je d e s O b je k t in d er a k tiv e n G e g e n w a r t e in E rg e b n is d er V e r g a n g e n h e it is t u n d daß es sich je ­ d en A u g e n b lic k w a n d e lt. D a s A n s e h e n d e r G e g e n s tä n d e o d e r d er o b je k tiv e n W e lt r u ft e in e re g e A k t iv it ä t

(vyutthäna) im

G e is t h e r­

v o r . M a n s ie h t, daß d er G e is t s e lb s t e in E rz e u g n is d e r V e r g a n g e n ­ h e it is t, s o fe r n e r au s d en E in d rü c k e n v e r g a n g e n e r E r fa h r u n g e n b e s te h t. D ie s e u n te r b e w u ß te n E in d rü ck e (samskära) sin d v o n z w e ie r le i A r t : die E in d rü ck e d e r A k t iv it ä t , a u s d e n e n sich d ie vrttis b ild e n , u n d d ie E in d rü c k e d e r In a k tiv itä t o d e r R u h e (nirodha). W e n n d e r Y o g i n u n ir g e n d e tw a s a n s ie h t, b e m e rk t e r , daß sich

139

Über die übernatürlichen Kräfte se in G e is t z w is c h e n z w e i P o le n h in - u n d h e r b e w e g t: z w is c h e n d em P o l d e r A k t iv it ä t u n d d e m P o l d e r In a k tiv itä t o d e r R u h e . W e n n er d ie ses S c h w a n k e n b e m e r k t, n e ig t e r v o n s e lb s t d e m P o l d er U n b e ­ w e g lic h k e it o d e r

nirodha

z u . U n d w e n n e r dies ö ft e r w ie d e r h o lt,

s c h a fft d ie K r a ft d ie ses w ie d e r h o lte n A k te s e in e n r u h ig e n S tro m des G e is te s , d e r die e ig e n tlic h e A u fh e b u n g d e r e rre g te n A k t iv itä t (■vyutthäna ) b e d e u te t (III io ) . D ie s is t die e rste V e r w a n d lu n g , g e ­ nannt

nirodha-parinäma.

S ü tr a 1 1 b e s c h re ib t d ie z w e ite V e r w a n d lu n g . D e r Y o g i e x is tie r t n u n in d e m r u h ig e n S tr ö m e n d es B e w u ß ts e in s , das a u s d er e rste n V e r w a n d lu n g (nirodha-parinäma ) e n tsta n d e n is t. W e n n er so le b t u n d d ie W e lt b e tr a c h te t, b e m e rk t e r , daß sich e in e w e ite r e V e r ­ w a n d lu n g v o llz ie h t. D ie e rs te V e r w a n d lu n g h a tte die N e ig u n g des G e is te s , a u fg r u n d v o n

vrtti-särüpya

im m e r n ach d e m e in e n od e r

a n d e re n O b je k t z u s tr e b e n , a u fg e h o b e n . W ä h re n d d er A k t iv itä t d ie s e r N e ig u n g w u r d e d ie o b je k tiv e W e lt in B ru c h stü c k e z e r le g t, die sich a lle v o n e in a n d e r u n te r sc h e id e n . W e n n d ie se T e n d e n z a u f­ g e h o b e n is t , s a m m e lt sich d ie g e s a m te o b je k tiv e W e lt m it a ll ih re n G e g e n s tä n d e n (sarvärtha) in e in e m P u n k t, d e r als B re n n p u n k t d ie n t, in d e m m it e in e m B lic k d ie W e lt m it a ll ih r e n v e rs c h ie d e n e n O b je k te n als e in G a n z e s , als T o ta litä t g e s e h e n w ir d . D ie s e r B r e n n ­ p u n k t e n tsta n d als E rg e b n is d er e rs te n V e r w a n d lu n g (III 9 - 1 0 ) . W e n n d er Y o g i je tz t die W e lt b e tra c h te t, e n td e c k t e r, daß sein G e is t n u n z w is c h e n e in e r a n d e re n A r t v o n P o la r itä t h in - u n d h e r ­ sc h w a n k t: z w is c h e n d e m P o l d e r v e rs c h ie d e n e n O b je k te e in e rse its u n d d em P o l d e r K o n z e n tra tio n

(ekägratä),

e in sc h lie ß lic h d e r T o ­

ta litä t d er o b je k tiv e n W e lt, a n d e r e r se its . W e n n e r so d ie ses S c h w a n k e n b e tra c h te t, fin d e t e r, daß d ie g a n z e o b je k tiv e W e lt

(sarvärtha)

a u fh ö r t z u e x is tie re n u n d sich s e in e m B lic k e n tz ie h t

u n d daß se in g a n z e s B lic k fe ld e r fü llt is t v o n e in e r a lles e in s c h lie ­

(ekägratä). samädhi-parinäma.

ß e n d e n K o n z e n tra tio n lu n g , g e n a n n t

D ie s is t d ie z w e ite V e r w a n d ­

S ü t r a 1 2 b e s c h re ib t d ie d ritte V e r w a n d lu n g . W e n n d e r Y o g i sich im m e r w ie d e r d er a lle s e in sc h lie ß e n d e n K o n z e n tra tio n z u w e n d e t, b e m e rk t e r, daß d ie E r fa h r u n g d er R u h e e in e rs e its u n d die E r fa h ­ r u n g d e r d a ra u s e rw a c h e n d e n H a n d lu n g a n d e r e r se its g le ic h w e r tig

140

Von der Versenkung zur »Sammlung• sin d . S ie s c h a ffe n e in e n A u s g le ic h z w is c h e n d e r in n e r e n R u h e u n d d er H a n d lu n g , d ie m it d e r B e tr a c h tu n g d er W e lt b e g in n t. Es is t so , als w ü r d e d ie in n e r e Ö k o lo g ie d es p s y c h o s o m a tis c h e n O rg a n is m u s m it d e r U m w e lt - Ö k o lo g ie d e r ä u ß e r e n W e lt in je d e r H a n d lu n g des Y o g i e in d y n a m is c h e s G le ic h g e w ic h t h a lte n . D ie S ta b ilis ie r u n g d ie se s im m e r d y n a m is c h e n ö k o lo g is c h e n G le ic h g e w ic h ts b rin g t e in e d ritte u n d le tz te V e r w a n d lu n g h e r v o r :

ekägratä-parinäma.

S ü t r a 1 3 s te llt fe s t, daß d ie se d re i V e r w a n d lu n g e n e n tsp re ­ c h e n d e V e r w a n d lu n g e n im K ö r p e r (bhüta ) u n d in d en S in n e s o r ­ g a n e n (indriya ) des Y o g i h e r v o r b r in g e n . D ie e rste V e r w a n d lu n g (III 9) s c h a fft e in e e n tsp re ch e n d e in d e r M a te r ie o d e r S u b s ta n z , a u s d er K ö r p e r u n d S in n e s o r g a n e v o n N a tu r a u s b e s te h e n . D ie se h e iß t

dharma-parinäma ,

d ie V e r w a n d lu n g d e r B e s c h a ffe n h e it.

D ie z w e ite V e r w a n d lu n g (III 1 1 ) b e w ir k t e in e e n tsp re ch e n d e in d en z e itlic h e n V o r g ä n g e n im K ö rp e r u n d in d en S in n e s o rg a n e n des Y o g i. D ie s e h e iß t

laksana-parinäma ,

die V e r w a n d lu n g d er

M e r k m a le . D ie d ritte V e r w a n d lu n g (III 12 ) b e w ir k t e in e e n ts p re ­ c h e n d e V e r ä n d e r u n g in d e m M e c h a n is m u s d er Z e itlic h k e it se lb st. Z e it lic h k e it is t n ic h ts a n d e re s als das E r fa s s e n d er e n d lo se n F o lg e v o n V e r g a n g e n h e it - G e g e n w a r t - Z u k u n f t d u rc h e in e n u n r u h i­ g e n G e is t, so daß d e r K ö rp e r u n d die S in n e s o r g a n e d a rin g e fa n g e n w e rd e n . D ie s s c h e in t n u r so la n g e e in e o b je k tiv e W ir k lic h k e it zu s e in , als d er p s y c h o - m e n ta le O r g a n is m u s in fa ls c h e r Id e n tifiz ie ­ r u n g (vrtti-särüpya ) b e fa n g e n nirodha z u w e n d e t u n d die z w e i

is t. W e n n d e r G e is t sich

vrtti-

o b e n e rw ä h n te n V e r w a n d lu n g e n

d u rc h m a c h t, g e s c h ie h t e in e d ritte V e r w a n d lu n g in K ö r p e r u n d S in n e s o r g a n e n , g e m e in s a m m it d e r d ritte n V e r w a n d lu n g des B e ­ w u ß ts e in s , v o n d e r S ü tr a 1 2 sp ric h t. D ie s e w ir d

näma

avasthä-pari-

g e n a n n t o d e r d ie V e r w a n d lu n g in d en D a s e in s z u s tä n d e n des

K ö r p e r - S in n e - K o m p le x e s e in e rs e its u n d d e r o b je k tiv e n W e lt a n ­ d e r e r s e its . W e n n d e r Y o g i n ach d ie s e r V e r w a n d lu n g die z e itlic h e W e lt als g a n z e s b e tra c h te t, u n t e r lie g t ih r e Z e itlic h k e it e in e r ra d i­ k a le n V e r ä n d e r u n g u n d w ir d a u fg e h o b e n in d ie Z e it lo s ig k e it d er y o g is c h e n S c h a u . D ie s e A u f h e b u n g d e r Z e itlic h k e it in die z e itlo se S c h a u des Y o g i g e s c h ie h t e r s t d a n n , w e n n e r das G e h e im n is des g e s a m te n M e c h a n is m u s d e r z e itlic h e n V o r g ä n g e d u rc h s c h a u t h a t

Über die übernatürlichen Kräfte - w ie sie e n tste h e n u n d w ie sie in d ie Z e it lo s ig k e it e in g e h e n . Es sei h ie r d a ra n e r in n e r t, daß in d e r S ic h t d es Y o g a D a rs a n a d ie W e lta n s c h a u u n g d es M e n sc h e n e in E rz e u g n is d es p s y c h o - m e n ta le n u n d d es K ö r p e r - S in n e - K o m p le x e s is t , d ie sich in E rr e g u n g ('vyutthäna ) b e fin d e n , w o ra u s fa ls c h e Id e n tifiz ie r u n g

vrtti-särüpya e n ts te h t. W e n n d ie se a u fh ö r t u n d vrtti-nirodha v o r h e r r s c h t,

e n ts c h lie ß t sich d e r M e n s c h z u m a c h tg lie d rig e n Y o g a . E r is t d an n n ic h t m e h r e in N a tu r w e s e n , so n d e rn w ir d z u e in e m w ir k lic h m e n s c h lic h e n W e s e n od e r z u e in e m Y o g i. D ie s e r Y o g i b e o b a ch te t d ie d re i V e r w a n d lu n g e n d es B e w u ß ts e in s , w ie sie in d en S ü tr e n 9 , 1 1 u n d 1 2 e r w ä h n t w e rd e n . E r s ie h t a u c h , daß je d e d ie s e r d re i V e r w a n d lu n g e n d ie e n tsp re c h e n d e n V e r w a n d lu n g e n in s e in e m K ö rp e r u n d se in e n S in n e s o r g a n e n h e r v o r b r in g t (III 1 3 ) . D ie s e V e r w a n d lu n g e n v e r ä n d e rn ra d ik a l d as a lte W e ltb ild , d as v o n d er Z e itlic h k e it b e s tim m t w a r , u n d r u fe n e in e z e itlo se S ic h t d e r W e lt h e r v o r , die v o n s tr a h le n d e r W e is h e it e rle u c h te t is t (III 5). W e n n sich das B e w u ß ts e in , d e r K ö r p e r u n d d ie S in n e s o r g a n e e in e r ra d i­ k a le n V e r w a n d lu n g u n te r z o g e n h a b e n , e n ts te h t e in e n e u e , z e it­ lo se S ic h t d e r W e lt, w e il d ie W e lta n s c h a u u n g des M e n s c h e n v o n d en Z u s tä n d e n se in e s p s y c h o s o m a tis c h e n O r g a n is m u s b e d in g t ist. D ie fo lg e n d e n S ü tr e n g e b e n u n s e in e e rs ta u n lic h e B e s c h re ib u n g d e s s e n , w a s g e s c h ie h t, w e n n d ie n e u e , m it le u c h te n d e r W e is h e it e r fü llt e S c h a u des Y o g i sich a u f d ie W e lt a u s w ir k t d u rc h se in e au s

samyama

(III 4) g e b o re n e H a n d lu n g .

142

C D ie W

e l t d e r y o g is c h e n

W

ir k l ic h k e it

(Sütren 14 -18 )

14

tatra sänta-udita-avyapadesya-dharma-anupäti dharml. D e r T r ä g e r d e r E ig e n s c h a fte n (dharmi) m a c h t d ie d re i g le ic h e n W a n d lu n g e n w ie d ie E ig e n s c h a fte n d u rc h : d ie R u h e (das V e r ­ g a n g e n e ) , das E rw a c h e n (die G e g e n w a rt) u n d d as n ic h t z u B e ­ n e n n e n d e (die Z u k u n f t ) .

15

krama-anyatvam parinäma-anyatve hetuh. D ie V e rs c h ie d e n h e it d e r R e ih e n fo lg e is t d er G r u n d f ü r d ie V e r s c h ie d e n h e it d e r V e r w a n d lu n g .

16

parinäma-traya-samyamäd atlta-anägata-jnänam. W e n d e t m a n d ie » S a m m lu n g « a u f die d re i (e rw ä h n te n ) V e r ­ w a n d lu n g e n h in , so e n ts te h t e in W is s e n v o n V e r g a n g e n e m u n d Z u k ü n ftig e m .

17

sabda-artha-pratyayänäm itara-itara-adhyäsät samkaras tatpravibhäga-samy amät sarvabhüta-ruta-jnänam. W e n n m a n W o r t, G e g e n s ta n d u n d V o r s te llu n g m ite in a n d e r v e r w e c h s e lt, e n ts te h t e in e V e r w ir r u n g .

W e n d e t m a n die

» S a m m lu n g « (s amyama) a u f d ie k la re U n te r sc h e id u n g der d re i h in , so e r la n g t m a n E rk e n n tn is d er S p ra c h e a lle r L e b e ­ w esen . 18

samskära-säksßtkaranät pürva-jäti-jnänam. D u r c h d ie u n m itte lb a re E r fa h r u n g d e r u n te r b e w u ß te n E in ­ d rü ck e e r la n g t m a n W is s e n v o n d en fr ü h e r e n E x is te n z e n .

!43

Über die übernatürlichen Kräfte KO M M EN TAR

W ie w ir g e s e h e n h a b e n , h a n d e ln S ü tr e n 9 b is 1 3 v o n d en d rei V e r w a n d lu n g e n d es B e w u ß ts e in s u n d des K ö r p e r - S in n e - K o m p le ­ x e s . D ie S ü t r e n , d ie n u n v o r u n s lie g e n ( 1 4 —1 8 ) , z e ig e n u n s d ie E r ­ k e n n tn is d es Y o g i, w e n n e r samyama (III 4) a u f d ie v e rs c h ie d e n e n in n e r e n u n d ä u ß e re n D in g e ric h te t. D ie » S a m m lu n g « a u f die D in g e a n z u w e n d e n b e d e u te t, sie m it d en A u g e n v o n

dhyäna

und

samädhi

dhäranä,

z u b e tra c h te n (III 4).

In S ü t r a 1 4 h e iß t e s, daß d er Y o g i a u fg r u n d d er d re i in S ü tr e n 9 b is 1 3 e rw ä h n te n V e r w a n d lu n g e n sich d e r T a tsa c h e b e w u ß t w ir d , daß d ie se V e r w a n d lu n g e n sich e b e n so im B e w u ß ts e in (citta) a b ­ s p ie le n , w a s in d ie se m S ü tr a als

dharmi b e z e ich n e t w ir d .

D er Yogi

s ie h t, daß das B e w u ß ts e in e in e G r ö ß e is t , die sich m it ih re n d rei E ig e n s c h a fte n b e w e g t u n d die in ih n e n a n w e s t, n ä m lic h die R u h e , U n b e w e g lic h k e it o d e r S tille

{sänta),

das E rw a c h ts e in od e r A k t iv ­

se in (udita ) u n d das U n d e fin ie r b a re (avyapadesya ). S e lb s t ein N ic h t - Y o g i k a n n d ie se d re i E ig e n s c h a fte n (dharma) se in e s B e ­ w u ß ts e in s e rk e n n e n . M a n k a n n b e m e rk e n , daß d e r G e is t e n tw e ­ d er re g lo s u n d r u h ig o d e r a k tiv is t in G e d a n k e n u n d V o r s te llu n ­ g e n , o d e r a b e r er is t w e d e r s till n o ch tä tig , s o n d e rn b le ib t in ein G e h e im n is g e h ü llt, d as m a n n ic h t e rk e n n e n u n d w o rü b e r m a n n ich ts a u s s a g e n k a n n . D ie s e le tz te E ig e n s c h a ft m u ß so z u s a g e n e rs t a u f tre te n u n d e in e m e r k lic h e u n d b e o b a c h tb a re F o rm a n n e h m e n . D ie s w ir d d ie

anägata,

d. h . d ie n o ch n ic h t a n g e k o m m e n e (ab er

d e r A n k u n ft fä h ig e ) E ig e n s c h a ft d es B e w u ß ts e in s , g e n a n n t. S ie w ir d a u c h v o n N ic h t- Y o g is u n b e s tim m t als d ie

Zukunft

b e z e ich ­

n e t. D ie e rw a c h te o d e r a k tiv e E ig e n s c h a ft des B e w u ß ts e in s is t die G e g e n w a r t, u n d d ie R u h e , B e w e g u n g s lo s ig k e it o d e r U n tä tig k e it des B e w u ß ts e in s is t e in e E ig e n s c h a ft, d ie g e w ö h n lic h als V e r g a n ­ g e n h e it b e k a n n t ist. A lle d ie se d re i M e r k m a le (dharma) k o e x is tie re n im B e w u ß t­ s e in , sie e rs c h e in e n n u r a u fe in a n d e rfo lg e n d u n d d a h e r z e itlic h . W ir n e h m e n g e w ö h n lic h a n , daß d ie Z e it o d e r Z e itlic h k e it au s d er e n d lo se n F o lg e v o n V e r g a n g e n h e it , G e g e n w a r t u n d Z u k u n ft b e ­ ste h t. W ir e rin n e r n u n s an e tw a s a u s u n s e r e r K in d h e it, das w ir als

144

Die Welt der yogischen Wirklichkeit V e r g a n g e n h e it b e sc h re ib e n . W ir se h e n u n s in d e r a k tiv e n G e g e n ­ w a r t , d ie v o n A u g e n b lic k z u A u g e n b lic k a n d a u e rt. U n d w ir d en ­ k e n , daß u n s e r p s y c h o s o m a tis c h e r O r g a n is m u s , u n s e r K ö rp e r u n d u n s e r e S in n e a lt w e r d e n , a llm ä h lic h ih re V it a lit ä t u n d K r a ft v e r lie r e n u n d sch lie ß lic h z u u n s e re m T o d o d e r N ic h ts e in fü h r e n . D ie s n e n n e n w ir Z u k u n f t , o d e r in d en W o r te n d er S ü t r e n ,

ta ,

anäga-

d a s, w a s n o ch k o m m e n w ir d , w a s g e w iß k o m m e n u n d u n s e in ­

h o le n w ir d . D ie s e s a u f d em K ö r p e r b e ru h e n d e z e itlic h e B e w u ß t­ se in w ir d v o m M e n sc h e n a u f d ie ä u ß e re W e lt p r o jiz ie r t , d ie m an d a h e r a u ch ih r e m W e s e n n ach f ü r z e itlic h h ä lt. D ie s e s V e rs tä n d n is v o n Z e it o d e r Z e itlic h k e it is t d e r m e n s c h lic h e n P s y c h e so tie f e in ­ g e p r ä g t, daß w ir u n fä h ig sin d z u e rk e n n e n , daß d a s, w a s w ir V e r ­ g a n g e n h e it, G e g e n w a r t u n d Z u k u n f t n e n n e n , n u r die a n g e b o re ­ n e n E ig e n s c h a fte n des G e is te s sin d , ü b e r d e sse n W e s e n w ir im G r u n d e n ic h ts w is s e n . W ir p ro jiz ie re n d ie se a u f d e m K ö rp e r b e ru ­ h e n d e u n d a u s d em G e is t g e b o re n e Z e itlic h k e it a u f d ie W e lt. W ir n e h m e n s tills c h w e ig e n d a n , daß a lle s v o n d ie se r Z e itlic h k e it b e ­ h e r rs c h t is t , u n d w ir h a lte n sie d a h e r f ü r e in e o b je k tiv e W ir k lic h ­ k e it, d ie u n v e rä n d e rlic h is t , e in e x is te n tie lle r Im p e r a tiv u n d d ie e i­ g e n tlic h e B e d in g u n g u n s e re s D a s e in s . D e r Y o g i b lic k t d u rch d iese e in g e b ild e te Z e itlic h k e it h in d u rc h u n d ü b e r sie h in a u s . E r is t d azu fä h ig , w e il e r die Y o g a - D is z ip lin a n g e n o m m e n u n d die e r w ä h n te n d re i V e r w a n d lu n g e n in se in e m B e w u ß ts e in u n d in s e in e m K ö r p e r - S in n e - K o m p le x w a h r g e n o m ­ m e n h a t. S e in e S c h a u u n d se in e W e lta n s c h a u u n g h a b e n e in e ra d i­ k a le V e r w a n d lu n g o d e r M u ta tio n d u rc h g e m a c h t. W a s e r a u fg ru n d d ie se r V e r w a n d lu n g so w o h l in s e in e m B e w u ß ts e in w ie in se in e m K ö r p e r - S in n e - K o m p le x , u n d d u rc h sie in d er W e lt, w a h r n im m t, u n te r sc h e id e t sich ra d ik a l v o n d e m , w a s w ir N ic h t- Y o g is w a h r ­ n e h m e n u n d v e r s te h e n . W a s d er Y o g a D a rs a n a z u v e r s te h e n g e ­ b e n w ill, is t , daß je d e r M e n sc h se h e n k a n n , w a s e in Y o g i sie h t, v o r a u s g e s e tz t, e r n im m t die D is z ip lin des Y o g a an u n d le b t v ö llig m i t i h r . M a n m u ß sich d e sse n s tä n d ig b e w u ß t s e in , w e n n m a n v e r ­ ste h e n w ill, w a s d ie se u n d d ie m e iste n a n d e re n S ü tr e n a u s sa g e n .

dharmi,

d er d ie drei

(E rw a c h tse in ) u n d

avyapade-

S ü tr a 1 4 s p r ic h tv o m B e w u ß ts e in als e in e m E ig e n s c h a fte n

sänta

( R u h e ),

udita MS

Über die übernatürlichen Kräfte

sya

(U n d e fin ie rb a rk e it) m it sich tr ä g t u n d in ih n e n g e g e n w ä r tig

is t . W e n n d e r Y o g i d en G e is t als

samyama

dharml

d u rch d ie A u g e n v o n

b e o b a c h te t, w e rd e n ih m in e in e m A u g e n b lic k d iese

d re i E ig e n s c h a fte n b e w u ß t. D a n n le n k t e r s e in e » S a m m lu n g «

(samyama) a u f je d e d ie s e r d rei E ig e n s c h a fte n u n d e n td e c k t, daß sänta, d e r u n tä tig e od e r u n b e w e g lic h e Z u s ta n d des B e ­ w u ß ts e in s , e in E rg e b n is v e r g a n g e n e r E in d rü ck e (samskära) is t , d ie ta tsä c h lic h vyutthäna samskäras (v g l. III 9) s in d , u n d sein y o g is c h e r B lic k a u f d ie se v e r g a n g e n e n samskäras o ffe n b a r t ih m d ie e rs te ,

d ie g a n z e V e r g a n g e n h e it , d ie d u rch die T ä tig k e it d e r E rin n e r u n g in s e in e m B e w u ß ts e in h a fte t. D ie V e r g a n g e n h e it is t d a s, w a s v e r ­ g a n g e n is t , u m n ie w ie d e r z u k e h re n . A b e r sie h a t E in d rü ck e h in ­ te r la s s e n , d ie sich d e r G e is t- S u b s ta n z e in g e p rä g t h a b e n . D a s G e ­ h e im n is , d as d ie se d u rch

samyama

samskäras

v e r b e r g e n , w ir d n u n d em Y o g i

o ffe n b a r t. N a c h d e m e r so das W is s e n v o n d er

V e r g a n g e n h e it (atxta) e r la n g t h a t, le n k t e r se in e » S a m m lu n g «

(samyama) a u f d a s, w a s n o ch (anägata). D ie s e r y o g is c h e B lic k

k o m m e n w ir d , a u f d ie Z u k u n ft d r in g t d u rch das B e w u ß ts e in , das

d a n n a lle s o ffe n b a r t, w a s in Z u k u n f t in b e z u g a u f se in e n p s y c h o ­ s o m a tis c h e n O r g a n is m u s e n tste h e n w ir d . S ü tr a 1 6 s p ric h t v o n d ie se m W is s e n ü b e r V e r g a n g e n h e it u n d Z u k u n f t

(atita-anägata).

W ie e r la n g t d er Y o g i d ie ses W is s e n ? S ü tr a 15 b e a n tw o rte t d ie se F r a g e . Es b e s a g t, daß d e r p s y c h o s o m a tis c h e O r g a n is m u s u n d a lle s , w a s d u rch ih n w a h r g e n o m m e n u n d e rfa h r e n w ir d , e in E rg e b n is von

krama, e in e r A u fe in a n d e r fo lg e v o n E re ig n is s e n o d e r A u g e n ­ (ksana), is t . A lle s in d ie se r W e lt e n ts te h t als W ir k u n g v o n

b lic k e n

so lc h e n z e itlic h e n A b fo lg e n . W e n n m a n d a h e r fä h ig is t , d ie se A u fe in a n d e r fo lg e im e ig e n e n B e w u ß ts e in z u d u rc h s c h a u e n , d an n k a n n m a n sie v ö llig v e r w a n d e ln . D ie n a tü rlic h e o d e r v e r g a n g e n ­ h e its b e d in g te F o lg e lic h k e it

(sänta),

(krama) e rg ib t

e in e E ig e n s c h a ft d e r U n b e w e g ­

die als E rin n e r u n g d ie V e r g a n g e n h e it e n th ä lt.

A b e r d ie a u f d ie ses s tille , re g u n g s lo s e » S a m m lu n g «

(samyama)

(sänta) B e w u ß ts e in

g e le n k te

o ffe n b a r t se in W e s e n u n d se in e S t r u k ­

t u r als das E rg e b n is e in e r g e w is s e n F o lg e v o n v e r g a n g e n e n E r e ig ­ n is s e n . S ie o ffe n b a r t d ie W e c h s e lw irk u n g e n z w is c h e n d em B e ­ w u ß ts e in u n d d er W e lt, d ie fr ü h e r e rfa h re n w u r d e n u n d d eren E r­

146

Die Welt der yogischen Wirklichkeit g e b n is

sänta,

d e r R u h e z u s ta n d , is t. A u f d ie se W e is e e n th ü llt sie

v e r g a n g e n e E x is te n z e n , die das B e w u ß ts e in d u rc h la u fe n h a t, w ie es in S ü tr a 18 h e iß t. S o v e r s te h t n u n d e r Y o g i das W e s e n u n d die S t r u k t u r s e in e r P s y c h e , w ie sie in d er a k tiv e n G e g e n w a r t tä tig ist. U n d w e n n er se in e » S a m m lu n g « (samyama ) a u f das le n k t, w a s n o ch k o m m e n w ir d , m it d e m se in B e w u ß ts e in sp ä te r in B e r ü h ­ r u n g k o m m e n w ir d , d a n n s ie h t e r e in e F o lg e v o n A u g e n b lic k e n u n d E r e ig n is s e n , d ie z u d ie s e r n o ch n ic h t e in g e tr e te n e n E ig e n ­ sc h a ft fü h r e n w e rd e n . A u f d ie se W e is e w ir d ih m d ie Z u k u n ft (anägata) b e w u ß t. D e r Y o g i w ir d fä h ig , W is s e n ü b e r V e r g a n g e n ­ h e it u n d Z u k u n f t z u e rla n g e n a u fg r u n d d e r » S a m m lu n g « (sam­

yam a ),

d ie e r a u f die o b e n e r w ä h n te n d re i V e r w a n d lu n g e n a n ­

w e n d e t. D ie s is t die F e s ts te llu n g v o n S ü tr a 16 . D ie s e B e h a u p tu n g g r ü n d e t sic h a u f d ie T a ts a c h e , daß d e r » S e h e n d e « o d e r d ie re in e K r a ft des S e h e n s , w e n n sie a u fh ö r t, d u rc h v e r g a n g e n e E r fa h r u n ­ g e n z u s e h e n , fr e i w ir d u n d fä h ig , sie w a h r z u n e h m e n u n d d u rch sie h in d u rc h z u s e h e n , u n d so a u ch fä h ig is t , d ie z u g ru n d e lie g e n d e n A b fo lg e n z u e n td e c k e n , die d azu fü h r te n , daß das B e w u ß ts e in die E ig e n s c h a ft b e d in g te r U n tä tig k e it e r la n g t h a t. D ie se U n tä tig k e it o d e r R u h e w ir d h ie r

sänta

g e n a n n t.

M a n m u ß h ie r b e m e rk e n , daß die d re i E ig e n s c h a fte n (dharma) d es B e w u ß ts e in s (dharnii) , d ie in S ü tr a 1 4 e rw ä h n t w e r d e n , d en d re i M e r k m a le n des » G e se h e n e n « (drsya ) o d e r d e r o b je k tiv e n W e lt v o n S ü t r a II 18 e n ts p re c h e n . D ie se sin d

prakäsa. Sthiti, d ie

sthiti, kriyä

und

R e g u n g s lo s ig k e it , is t a lle n m a te rie lle n D in g e n

g e m e in s a m . In b e z u g a u f das B e w u ß ts e in n im m t sie die F o rm e i­ n e s n ic h t m a te r ie lle n , r u h ig e n Z u s ta n d e s a n , d e r h ie r Ä h n lic h n im m t

prakäsa w ir d is t citta, d as

kriyä

sänta h e iß t.

d ie F o rm des E rw a c h ts e in s (udita ) a n , u n d

z u r U n b e n e n n b a rk e it. In d er S ic h t des Y o g a D a rs a n a B e w u ß ts e in o d e r d ie P s y c h e , w ie e in e u n s ic h tb a re

B r ü c k e , die d en » S e h e n d e n « u n d d as O b je k t d es S e h e n s in V e r b in ­ d u n g b r in g t. A u f d er S e ite d es S e h e n d e n is t es S e ite des » G e se h e n e n « is t es

drsya,

citta,

u n d a u f d er

das b e o b a ch tb a re O b je k t. D as

B e w u ß ts e in is t a lso e in e Z u s a m m e n s e tz u n g au s z w e i v e rs c h ie d e ­ n e n k o s m isc h e n K r ä ft e n : d e r K r a ft des » re in e n S e h e n s« u n d d er K r a ft des » G e s e h e n e n « . D a h e r n e h m e n d ie d re i E ig e n s c h a fte n des

14 7

Über die übernatürlichen Kräfte » G e se h e n e n « im B e w u ß ts e in d ie d re i v e rs c h ie d e n e n o b en e r w ä h n ­ te n F o rm e n an. D a s W e s e n des G e is te s o d e r B e w u ß ts e in s w ir d sp ä te r im I V . T e il n o ch n ä h e r e rk lä r t. D o rt h e iß t e s, daß das B e w u ß tse in

(citta)

als e x is te n tie lle W e s e n h e it (dharnii) a lle n L e b e w e s e n od e r

G a ttu n g e n g e m e in s a m is t. W a s d ie m e n sc h lic h e G a tt u n g b e tr ifft, so b r in g t das A u fta u c h e n des Ic h b e w u ß ts e in s (asmitä) e in e n U n ­ te rsc h ie d in je d es in d iv id u e lle m e n sc h lic h e W e s e n a u fg r u n d d er v e rs c h ie d e n e n W e is e n , w ie die w ä h le n d e N e ig u n g , d ie au s

asmitä

e n tsta n d e n is t (v g l. I V 2—5 ) , sich in d en In d iv id u e n a u s w ir k t. S ü tr a 2 3 des I V . T e ile s s a g t, w e n n das B e w u ß ts e in

(citta) g le ic h z e itig

v o n d e m » S e h e n d e n « u n d v o n d e m » G e se h e n e n « le id e n sc h a ftlic h a n g e z o g e n w ir d , k a n n es d ie g e s a m te o b je k tiv e W e lt w id e rs p ie ­ g e ln . D a d ie s d ie e x is te n tie lle S itu a tio n des B e w u ß ts e in s

(citta)

is t ,

w e rd e n d ie d re i in S ü tr e n 9 bis 1 2 e rw ä h n te n V e r w a n d lu n g e n u n d d ie e n tsp re c h e n d e n V e r w a n d lu n g e n in K ö rp e r u n d S in n e s o rg a n e n (S ü tr a 1 3 ) d u rch d ie D is z ip lin des Y o g a m ö g lic h . D ie s e D is z ip lin is t e n ts ta n d e n , w e il m a n das W e s e n d er e x is te n tie lle n S itu a tio n des M e n s c h e n w a h rg e n o m m e n u n d v e rs ta n d e n h a t. A u fg r u n d so lc h e r V e r w a n d lu n g e n w ir d d e r Y o g i fä h ig , d u rch se in v e r w a n ­ d eltes B e w u ß ts e in das z u s e h e n , w a s S ü tr e n 1 4 b is 18 d a rle g e n , u n d n o ch w e it m e h r , w a s in s p ä te re n S ü tr e n e r w ä h n t w ir d . D ie se S ü tr e n b e sc h re ib e n die W ir k lic h k e it, w ie sie v o m Y o g i g e s e h e n , g e fü h lt u n d e rfa h r e n w ir d . D e r Y o g a D a rs a n a b r e ite t v o r u n s e re m k o n d itio n ie rte n B e w u ß ts e in d ie u n g e h e u r e n v e r b o r g e n e n M ö g ­ lic h k e ite n a u s , d ie d e r m e n s c h lic h e G e is t in s e in e m In n e rste n b ir g t. S ü tr a 1 7 sp ric h t v o n W o r t, B e d e u tu n g u n d V o r s t e llu n g , e in e r D r e ih e it, die d em A k t m e n s c h lic h e n E r fa h r e n s z u g r u n d e lie g t, K o m m u n ik a tio n e rm ö g lic h t u n d se in e r s e its das W e s e n u n d die S tr u k t u r d es a llg e m e in e n m e n s c h lic h e n B e w u ß ts e in s m a c h tv o ll b e e in flu ß t. D ie se s a llg e m e in e B e w u ß ts e in is t v e r w i r r t u n d s c h a fft d a h e r S p a n n u n g e n u n d E le n d . D e r Y o g i b e tra c h te t d ie ses a u s d em d re ifa c h e n K o m p le x v o n W o r t, B e d e u tu n g u n d V o r s te llu n g e n t­ sta n d e n e B e w u ß ts e in . E r s ie h t es m it d en A u g e n d e r » S a m m lu n g «

148

Die Welt der yogischen Wirklichkeit

[samyama)

an u n d e n td e c k t, daß die B e s ta n d te ile d ie se r D re ih e it

d re i v e rs c h ie d e n e G rö ß e n s in d , die a b e r d azu n e ig e n , sich m ite in ­ a n d e r z u v e r m is c h e n u n d a u fg r u n d v o n V e r w e c h s lu n g V e r w ir ­ r u n g u n d fa ls c h e V o r s te llu n g e n ü b e r sich s e lb e r u n d d ie o b je k tiv e W e lt a n z u s tifte n . W e n n d ie se d re i G r ö ß e n so g e tr e n n t e rk a n n t w e r d e n , e n ts te h t e in k la r e s B ild , in d e m d e r e x is te n tie lle M e c h a ­ n is m u s d er K o m m u n ik a tio n , d e r a lle n L e b e w e s e n a n g e b o r e n is t, so z u s a g e n s e in v e r b o rg e n e s G e h e im n is e n th ü llt. M it d ie s e r E n t­ h ü llu n g w e rd e n d e m Y o g i p lö tz lic h a lle L a u te a lle r L e b e w e s e n

(sarva-bhüta-ruta)

v e rs tä n d lic h , u n d d a r a u fh in b e fin d e t e r sich in

e in e r v e rs te h e n d e n K o m m u n io n m it d er g e s a m te n E x is te n z . D ie E r w ä h n u n g d e r L a u te

(ruta)

in S ü tr a 1 7 h a t e in e s e h r tie fe

B e d e u tu n g . D a s W o r t a ls L a u t is t e in a r tik u lie r te r A u s d r u c k d er A b s ic h t, e tw a s m itz u te ile n , die im B e w u ß ts e in e n tsta n d e n ist. Ä h n lic h s te lle n au ch die L a u te a lle r L e b e w e s e n ih r e A b s ic h t d a r, e tw a s a u s z u d r ü c k e n , w a s in ih r e m B e w u ß ts e in a u fg e ta u c h t is t. D ie s e s S ü tr a b e d e u te t, daß e x is te n tie ll g e s e h e n im G r u n d e alle W e s e n d en M e c h a n is m u s d e r M it te ilu n g o d e r K o m m u n ik a tio n u n d d en V o r g a n g , d e r s e in e r A r t ik u lie r u n g v o r a u s g e h t , m it d em M e n s c h e n g e m e in s a m h a b e n . D a h e r f ü h r t e in k la re s V e r s te h e n d u rc h » S a m m lu n g « (samyama ) des m e n s c h lic h e n M e c h a n is m u s d er K o m m u n ik a tio n , d er au s d e r D r e ih e it v o n W o r t, B e d e u tu n g u n d V o r s t e llu n g b e s te h t, n a tü rlic h e r w e is e z u d em V e r s t e h e n d er K o m m u n ik a tio n s m e c h a n is m e n a lle r L e b e w e s e n . D e r A u s d ru c k

sarva-bhüta-ruta

im S ü tr a w ü r d e s o g a r d ie G e rä u s c h e le b lo se r

D in g e m it e in s c h lie ß e n , w e il je d e s , w e n n es d u rch B e r ü h r u n g o d e r R e ib u n g m it ir g e n d e tw a s e in G e rä u s c h h e r v o r b r in g t, e in ih m e i­ g e n e s G e rä u s c h h a t, das sich v o n a lle n a n d e re n G e rä u s c h e n u n t e r ­ sc h e id e t. Es e rfo r d e r t e in e u n g e w ö h n lic h e A u fm e r k s a m k e it u n d fe in e E m p fin d s a m k e it, u m d ie se G e rä u s c h e v o n e in a n d e r z u u n t e r ­ sc h e id e n . V o n d ie s e r A u fm e r k s a m k e it s p ric h t d ie ses S ü tr a . S ü tr a 18 s a g t, d a ß , w e n n e in Y o g i d ie k o m p le x e M a s s e v e r g a n ­ g e n e r E in d rü c k e (samskäras) in s e in e r G e is ts u b s ta n z d ire k t w a h r ­ n im m t

(säksätkaranät),

e r die F o lg e (krama) d e u tlich s ie h t, d ie sie

h e r v o r g e b r a c h t h a t. U n d w e n n e r d ie se R e ih e n fo lg e z u r ü c k v e r ­ f o lg t b is z u ih r e m U r s p r u n g , g e la n g t e r b is z u d en fr ü h e r e n E x i­

149

Über die übernatürlichen Kräfte s te n z e n , d ie se in e G e is ts u b s ta n z d u rc h la u fe n h a b e n m u ß , u m die E r in n e r u n g a n so lch e E rfa h r u n g e n m it sich z u tr a g e n . D ie E rin n e ­ r u n g an d ie se v e r g a n g e n e n E x is te n z e n b e s te h t n u n a u s b lo ß e n s ta ­ tisch e n E in d rü c k e n . D e r d u rc h d rin g e n d e u n d fo rs c h e n d e B lic k d es Y o g i, d e r v o n » re in e r S c h a u k ra ft« d u rc h d ru n g e n is t , b e le b t s o z u ­ s a g e n d ie se E in d rü ck e

(samskäras) ,

so daß sie b e g in n e n , d ie A u f ­

e in a n d e r fo lg e z u e n th ü lle n , d ie sie d u rc h d ie e in g e p rä g te n A u f ­ z e ic h n u n g e n v e r g a n g e n e r E rfa h r u n g e n h e r v o r g e b ra c h t h a t. In d ie se m Z u s a m m e n h a n g m a g es n ü tz lic h s e in , S ü tr a 3 3 des I V . T e ile s h e r a n z u z ie h e n . D ie s e s S ü tr a e rk lä r t u n s , w a s m it d em W o rt

krama

g e m e in t is t.

Krama

is t d ie W a h r n e h m u n g d e r W ir ­

k u n g e in e r A u fe in a n d e r fo lg e v e r g a n g e n e r A u g e n b lic k e (ksana). W e n n e in e W ir k u n g v e rs tä n d lic h w ir d , is t d ie A u fe in a n d e r fo lg e v o n M o m e n te n , d ie sie h e r v o r g e b ra c h t h a t, sch o n v e r g a n g e n . M a n k a n n n u r die W ir k u n g s e h e n , a b e r n ie d ie M o m e n te , die sie z u m E n tste h e n g e b ra c h t h a b e n . D ie s e s S ü tr a b e s a g t, daß a lle s , w a s d er M e n sc h s ie h t, e in e W ir k u n g d e r V e r g a n g e n h e it is t. U n d w ir w e rd e n u n s d e r B e d e u tu n g des W o rte s » V e rg a n g e n h e it« e r s t b e ­ w u ß t, w e n n w ir d ie W ir k u n g b e tra c h te n , die d ie A b fo lg e d e r M o ­ m e n te h in te r la s s e n h a t. D ie Z e it is t ih r e m W e s e n n a ch n u r e in e F o lg e v o n e in z e ln e n M o m e n te n

(ksana),

d e re n F u n k tio n es is t ,

b e o b a ch tb a re W ir k u n g e n h e r v o r z u b r in g e n , n ä m lic h d ie O b je k te , d ie w ir je tz t s e h e n . W ir s e h e n n ie d ie Z e it als so lc h e . S ie is t n ic h t w a h r n e h m b a r . W ir sc h lie ß e n a u f ih r e E x is te n z , in d e m w ir die W ir k u n g e n b e tra c h te n , d ie sie in F o rm d er G e g e n s tä n d e o d e r d er E in d rü ck e im B e w u ß ts e in h e r v o r g e b r a c h t h a t. U n d se lb st d ie se Z e it , d e re n E x is te n z w ir e r s c h lie ß e n , is t e in e b lo ß e F o lg e v o n e in ­ z e ln e n A u g e n b lic k e n , d e re n B e w e g u n g im m e r u n s ic h tb a r b le ib t. In d e r T a t is t es d ie B e w e g u n g d er E n e r g ie , die sich in d e r o b je k ti­ v e n W e lt m a n ife s tie r t. Es is t d ie se W e lt, e r fü llt v o n fe s te n G e g e n ­ stä n d e n v o n v e r w ir r e n d e r V ie lf a lt , die w ir m it u n s e re n A u g e n seh en. D ie B e z ie h u n g z w is c h e n e in e r R e ih e v o n A u g e n b lic k e n z u e in e r W ir k u n g is t w ie d ie B e z ie h u n g v o n E n e rg ie z u r M a s s e . E b e n so , w ie d ie M a s s e in E n e rg ie v e r w a n d e lt w e rd e n k a n n , so k a n n auch e in G e g e n s ta n d o d e r e in e W ir k u n g in e in e F o lg e v o n A u g e n b lik -

150

Die Welt der yogischen Wirklichkeit k en v e r w a n d e lt w e r d e n , u n d z w a r d u rch die y o g is c h e E n e rg ie d er » re in e n S c h a u « . A u f d er G r u n d la g e d ie se r e x is te n tie lle n S itu a tio n w ä r e es lo ­ g isc h z u s a g e n : W e n n m a n d u rc h d en G e g e n s ta n d h in d u rc h u n d ü b e r ih n h in a u s u n d d u rch d ie M e n g e d er E in d rü ck e in u n s e re m B e w u ß ts e in se h e n k a n n , so k a n n m a n au ch d ie F o lg e v o n A u g e n ­ b lic k e n u n d E re ig n is s e n e rk e n n e n u n d b is z u ih r e m U r s p r u n g z u ­ r ü c k v e r fo lg e n , w e n n d ie se v e r g a n g e n sin d u n d ih re W ir k u n g z u ­ r ü c k g e la s s e n h a b e n . A u fg r u n d d ie se r a u ß e r g e w ö h n lic h e n W a h r ­ n e h m u n g w ir d d e r Y o g i f ä h ig , d ie v e r g a n g e n e n In k a rn a tio n e n s e in e r P s y c h e o d e r se in e s E g o z u e rk e n n e n . A l l dies u n d n o ch v ie l m e h r , w a s in d en fo lg e n d e n S ü tr e n ste h t, m a g p h a n ta s tis c h u n d u n g la u b lic h e rs c h e in e n . A b e r w e n n w ir a u fm e r k s a m d er in n e r e n L o g ik d e r Y o g a - S ü t r e n fo lg e n , d a n n e r­ ö ffn e t sich v o r d en A u g e n u n s e re s G e is te s d ie M ö g lic h k e it a ll d ie ­ s e r a u ß e r g e w ö h n lic h e n W a h r n e h m u n g e n d er W ir k lic h k e it - die s e lb s t d a n n im m e r n o ch f ü r je d e s b e d in g te B e w u ß ts e in »d ie g ro ß e U n b e k a n n te « b le ib t. L e tz tlic h g e h t es b e i d ie se r W ir k lic h k e it n ich t u m das W is s e n , s o n d e rn u m das S e in u n d u m das S e h e n . U n d Y o g a is t e in e D is z ip lin , die d en M e n s c h e n in e in e n B e w u ß ts e in s ­ z u s ta n d v e r s e tz t, d e r a lle in d ie d ire k te W a h r n e h m u n g d e sse n , » w a s is t« , d. h . d er W ir k lic h k e it, e rm ö g lic h t. E s is t d ie W e lt d e r W ir k lic h k e it, d ie n u r d u rch d ie A u g e n des Y o g i w a h rg e n o m m e n w ir d , d ie in d ie se m T e il b e sc h rie b e n w ir d .

D D ie W

e l t d e r y o g is c h e n

W

ir k l ic h k e it

(F o r t s e t z u n g )

(Sütren 19 -5 })

19

pratyayasya para-citta-jhänam. W e n d e t m a n d ie » S a m m lu n g « (samyama )

a u f d ie E rfa h r u n g

h in , so e rla n g t m a n W is s e n v o n d en G e d a n k e n a n d e re r. 20

na ca tat sa-älambanam tasya avisayibhütatvät. N ic h t a b e r (e rla n g t m a n W is s e n v o n ) d e r G r u n d la g e d ie se r (G e d a n k e n ), d a sie n ic h t z u m O b je k t w e rd e n k a n n .

21

käyarüpa-samyamät tad-grähya-sakti-stambhe caksuhprakäsa-asamyoge'ntardhänam. W e n d e t m a n d ie » S a m m lu n g « a u f d ie E rs c h e in u n g des K ö r ­ p e rs h in , so w ir d die K r a ft , die ih n w a h r n e h m b a r m a c h t, g e ­ b a n n t u n d die V e r b in d u n g z w is c h e n d e m A u g e u n d d em L ic h t u n te r b ro c h e n , u n d er w ir d u n s ic h tb a r.

22

sa-upakramam nir-upakramam ca karma tat-samyamäd apara-anta-jnänam aristebhyo vä. D a s T u n (karma) h a t e n tw e d e r e in e n A n fa n g (u n d ein E n d e ), o d e r es h a t k e in e n A n f a n g (u n d k e in E n d e ). W e n d e t m a n die » S a m m lu n g « d a ra u f h in , so e rla n g t m a n V o r a u s w is s e n v o m (e ig e n e n ) T o d o d e r v o n U n g lü c k .

KOM M EN TAR

S ü tr a 19 b e s a g t, daß d e r Y o g i, d er se in e » S a m m lu n g « (samyama ) a u f e in e E r fa h r u n g r ic h te t, d ie e r v o n a n d e re n M e n s c h e n e n tw e d e r d u rch d a s, w a s sie s a g e n , tu n , o d e r w ie sie a u s s e h e n , g e w in n t, e in

Die Welt der yogischen Wirklichkeit (Forts.) W is s e n v o n d e m e rla n g t, w a s in ih r e n G e d a n k e n is t. In S ü tr a 20 h e iß t e s , daß d ie se s W is s e n n ic h t a u f e in e r d ire k te n E r fa h r u n g des B e w u ß ts e in s des a n d e re n b e r u h t, s o n d e rn n u r a u f d en

vrttis,

die

sich in W o r te n , T a te n o d e r G e s te n a u s d rü c k e n . D a s B e w u ß tse in a n d e r e r M e n s c h e n k a n n n ic h t d ire k t e rfa h re n w e rd e n , w e il es u n ­ sic h tb a r is t u n d n ic h t z u m O b je k t d e r B e o b a c h tu n g , E rfa h r u n g o d e r E rk e n n tn is g e m a c h t w e rd e n k a n n . A b e r das g e is tig e O rg a n d e r a n d e re n M e n s c h e n h a t vrttis, u n d w e n n sich d iese h ö r b a r od e r sic h tb a r a u s d r ü c k e n , k ö n n e n sie z u m G e g e n s ta n d d er E r fa h r u n g w e r d e n . W e n n d ie se E r fa h r u n g d e r » S a m m lu n g « u n te r z o g e n w ir d , k a n n d er Y o g i e rk e n n e n , w a s im B e w u ß ts e in a n d e r e r M e n ­ sc h e n v o r sich g e h t. D e n n je d e

(krama) , d ie

vrtti

h a t e in e b e s tim m te A b fo lg e

ih r v o r a u s g e h t , u n d d u rch » S a m m lu n g « k a n n d ie F ä­

h ig k e it d er W a h r n e h m u n g des Y o g i z u rü c k g e h e n b is z u d em U r ­ s p r u n g d er B e w e g u n g

(vrtti),

die sich sic h tb a r a u s g e d rü c k t h at.

S ü t r a 2 1 sp ric h t d a v o n , w ie d e r K ö r p e r e in e s Y o g i f ü r an d e re u n s ic h tb a r w e rd e n k a n n . D e r A k t des S e h e n s e in e s O b je k te s setzt e in e V e r b in d u n g z w is c h e n d en A u g e n u n d d en L ic h ts tra h le n , die das O b je k t b e le u c h te n , v o r a u s . W e n n d e r Y o g i se in e » S a m m lu n g « a u f die sic h tb a re F o rm e in e s K ö rp e r s ric h te t, h ä lt er die in n e re E n e r g ie , d ie d en K ö rp e r le u c h te n m a c h t, a u f. Es is t d ie K o m b in a ­ tio n d e r in n e r e n S e h k r a ft u n d d e r ä u ß e r e n L ic h ts tr a h le n , d ie e in e n K ö r p e r fü r a n d e re o d e r e in e n s e lb s t sic h tb a r m a c h e n . A b e r w e n n d e r Y o g i d u rc h se in e » S a m m lu n g « d en F lu ß s e in e r a u f d ie E rin n e ­ r u n g s fo r m d es K ö rp e rs g e ric h te te n S e h k r a ft a n h ä lt, w ir d d e r K ö r ­ p e r so v e r d u n k e lt, daß e r u n fä h ig w ir d , d ie ä u ß e r e n L ic h ts tra h le n z u re fle k tie r e n . U n d e b en so w ie m a n in d ic h te r F in s te rn is n ich ts w a h r n e h m e n k a n n , so k ö n n e n au ch a n d e re M e n s c h e n d e n K ö rp e r d es Y o g i n ic h t w a h rn e h m e n . S ü t r a 2 2 s a g t u n s , daß d er Y o g i die Z e it se in e s T o d e s o d e r ein es U n h e ils v o r a u s s e h e n k a n n . D ie s w ir d n u r d a n n m ö g lic h , w e n n d er Y o g i se in e » S a m m lu n g « a u f se in T u n o d e r

karma

karma

ric h te t. D ie se s

is t z w e ie r le i, s a g t d as S ü t r a : 1 . e in e s , das e in e n A n fa n g

u n d d a h e r a u ch e in E n d e h a t, u n d 2 . e in e s, das k e in e n A n f a n g u n d d a h e r a u ch k e in E n d e h a t. D ie » S a m m lu n g « is t e in e H a n d lu n g , die k e in e U r s a c h e , k e in e n A n f a n g u n d k e in E n d e h a t. D a h e r o ffe n b a r t

U 3

Über die übernatürlichen Kräfte d ie » S a m m lu n g « , die sich a u f d as

karma

r ic h te t, d e m Y o g i die

R e ih e n fo lg e (krama) d er M o m e n te , d ie z u e in e r W ir k u n g des T u n s w e rd e n . D ie s e W ir k u n g m a g im T o d des K ö rp e r s des Y o g i o d e r in e in e m U n g lü c k b e s te h e n , d as a u f ih n z u k o m m t. H ie r g ilt d ie selb e L o g ik w ie in S ü tr a 1 5 .

Sutren 2 3 -3 5 23

maitry-ädisu baläni. W e n d e t m a n d ie » S a m m lu n g « a u f L ie b e u s w . (M itle id , H e i­ te rk e it u n d G le ic h m u t, v g l. I 3 3 ) h in , so e r la n g t m a n die (se e li­ schen ) K r ä ft e .

24

balesu hasti-bala-ädini. W e n d e t m a n die » S a m m lu n g « a u f die K r ä ft e h in , so e rla n g t m a n S tä r k e w ie d ie e in e s E le fa n te n o d e r a n d e r e r (W e s e n ).

25

pravrtty-äloka-nyäsät süksma-vyavahita-viprakrstajnänam. W e n d e t m a n d ie » S a m m lu n g « a u f das L e u c h te n d e r W a h r ­ n e h m u n g h in , so e rk e n n t m a n s u b tile , v e r b o r g e n e od e r w e it e n tfe r n te D in g e .

26

bhuvana-jnänam sürye samyamät. W e n d e t m a n d ie » S a m m lu n g « a u f die S o n n e h in , so e r la n g t m a n W is s e n v o m K o s m o s .

27

candre tärä-vyüha-jhänam. W e n d e t m a n d ie » S a m m lu n g « a u f d en M o n d h in , so e rla n g t m a n W is s e n v o n d e r O rd n u n g d er G e s tir n e .

28

dhruve tad-gati-jnänam. W e n d e t m a n d ie » S a m m lu n g « a u f d en P o la r s te r n h in , so e r­ la n g t m a n W is s e n v o n d e r B e w e g u n g d er S te r n e .

H4

Die Welt der yogischen Wirklichkeit (Forts.) 29

näbhi-cakre käya-vyüha-jnänam. W e n d e t m a n die » S a m m lu n g « a u f das N a b e lz e n tr u m h in , so e rla n g t m a n W is s e n v o n d e r (in n e re n ) O rd n u n g des K ö rp e rs .

30

kantha-küpe ksut-pipäsä-nivrttih. W e n d e t m a n d ie » S a m m lu n g « a u f d ie H ö h le d er K e h le h in , so v e rs c h w in d e n H u n g e r u n d D u r st.

31

kürma-nädyäm sthairyam. W e n d e t m a n d ie » S a m m lu n g « a u f d ie sc h ild k rö te n fö rm ig e H ö h lu n g in d er B r u s t h in , so e r la n g t m a n (in n ere) F e s tig k e it.

32

mürdha-jyotisi siddha-darsanam. W e n d e t m a n d ie » S a m m lu n g « a u f das L ic h t im Z e n t r u m des S ch ä d e ls h in , so e r la n g t m a n die S c h a u d er V o llk o m m e n e n (siddhas).

33

prätibhäd vä sarvam. O d e r d u rc h d en B litz s tr a h l d er In tu itio n e rk e n n t m a n a lle s.

34

hrdaye citta-samvit. (D u rch » S a m m lu n g « ) im H e r z e n e r la n g t m a n E rk e n n tn is des B e w u ß ts e in s .

35

sattva-purusayor atyanta-asamkirnayoh pratyaya-aviseso bhogah parärtha-anya-svärtha-samyamät purusa-jnänam. D ie W e lte r fa h r u n g (bhoga) is t e in E rle b e n , das n ic h t u n t e r ­ sch e id e t z w is c h e n d e r re in e n p s y c h o - p h y s is c h e n N a tu r (sattva) u n d d e m » in n e re n M e n sc h e n « (purusa) , d ie v ö llig u n v e r m is c h t sin d . D ie se W e lte r fa h r u n g b e z ie h t sich a u f e in e n a n d e re n (den » in n e re n M e n s c h e n « ) . W e n d e t m a n d ie » S a m m ­ lu n g « a u f d as in sich s e lb s t G rü n d e n d e h in , so e rk e n n t m a n den » in n e re n M e n sc h e n «

36

(purusa).

tatah prätibha-srävana-vedanä-ädarsa-äsväda-värtäjäyante. H5

Über die übernatürlichen Kräfte D a ra u s (au s d er E rk e n n tn is d es

purusa)

e n ts te h t b litz a r tig e

E r le u c h tu n g , w o d u rc h m a n e in e ü b e rird is c h e F ä h ig k e it des H ö r e n s , F ü h le n s , S e h e n s , S c h m e c k e n s u n d R ie c h e n s e rla n g t. 37

te samädhau upasargä vyutthäne siddhayah. D ie s e ü b e rn a tü rlic h e n K r ä ft e sin d H in d e r n is s e f ü r die V e r s e n ­ k u n g , a b e r sie e rs c h e in e n im Z u s t a n d d er A k t iv it ä t als » V o ll­ k o m m e n h e ite n « (siddhis).

38

bandha-kärana-saithilyät pracara-samvedanäc ca cittasya parasarira-ävesah. W e n n d ie U rs a c h e d er B in d u n g (an d en K ö rp e r) g e sc h w ä c h t is t u n d d ie B e w e g u n g e n d es B e w u ß ts e in s e rk a n n t s in d , w ir d d e r Y o g i f ä h ig , in a n d e re K ö r p e r e in z u g e h e n .

39

udäna-jayäj jala-panka-kantaka-ädisu asanga utkräntis ca. D u r c h B e h e r r s c h u n g des a u fs te ig e n d e n A te m s (udäna) w ird d e r Y o g i fä h ig , d u rc h W a s s e r , S c h la m m o d e r D o rn e n z u g e ­ h e n , o h n e d a v o n b e r ü h r t z u w e r d e n , u n d er k a n n (den K ö rp e r) v e r la s s e n .

40

samäna-jayät prajvalanam. D u rc h B e h e r r s c h u n g des v e rb in d e n d e n A te m s (s amäna) w ir d se in K ö r p e r le u ch te n d .

41

srotra-äkäsayoh sambandha-samyamäd divyam srotram. W e n d e t m a n d ie » S a m m lu n g « a u f die B e z ie h u n g z w is c h e n d e m O h r u n d d e m le e r e n R a u m h in , so e rla n g t m a n e in g ö tt li­ ch es G e h ö r .

42

käya-äkäsayoh sambandha-samyamäl laghu-tülasamäpattes ca äkäsa-gamanam. W e n d e t d e r Y o g i d ie » S a m m lu n g « a u f d ie B e z ie h u n g z w is c h e n d e m K ö r p e r u n d d em le e r e n R a u m h in u n d b e tra c h te t er die L e ic h tig k e it (des K ö rp e rs) w ie B a u m w o lle , so e r la n g t e r d ie F ä ­ h ig k e it, sich fr e i im R a u m z u b e w e g e n .

156

Die Welt der yogischen Wirklichkeit (Forts.) 43

bahir akalpitä vrttir mahävidehä tatah prakäsa-ävaranaksayah. D e r n ic h t v o r g e s te llte B e w u ß ts e in s z u s ta n d a u ß e rh a lb (des K ö rp e rs) w ir d d e r » g ro ß e K ö rp e r lo s e « g e n a n n t. D a d u rc h w ird d ie H ü lle ü b e r d er in n e r e n E rle u c h tu n g e n tfe r n t.

44

sthüla-svarüpa-süksma-anvaya-arthavattva-samyamäd bhüta-jayah. W e n d e t m a n die » S a m m lu n g « a u f d ie g ro b e G e s ta lt, das E i­ g e n w e s e n , d ie fe in e G e s ta lt, die B e z ie h u n g u n d d ie S in n h a ftig k e it d e r E le m e n te h in , so e r la n g t m a n B e h e r r s c h u n g d er m a te rie lle n W e lt.

45

tato'nima-ädi-prädurbhävah käya-sampat tad-dharmaanabhighätas ca. D a ra u s e n ts te h e n d ie ü b e rn a tü rlic h e n F ä h ig k e ite n , w ie den K ö r p e r a to m k le in z u m ac h e n u s w ., V o llk o m m e n h e it des K ö r ­ p e rs u n d d ie U n v e r le tz b a r k e it in d e n k ö rp e rlic h e n E ig e n s c h a f­ te n .

46

rüpa-lävanya-bala-vajrasamhananatväni käyasampat. D ie V o llk o m m e n h e it des K ö rp e r s b e s te h t in S c h ö n h e it, A n ­ m u t, K r a ft u n d d ia m a n te n e r H ä r te .

47

grahana-svarüpa-asmitä-anvaya-arthavattva-samyamäd indriya-jayah. W e n d e t m a n d ie » S a m m lu n g « a u f die E m p fä n g lic h k e it, das e i­ g e n e W e s e n , das Ic h b e w u ß ts e in , die B e z ie h u n g u n d die S in n h a ftig k e it (d er S in n e s o rg a n e ) h in , so e r la n g t m a n B e h e r r ­ sc h u n g d e r S in n e .

48

tato manojavitvam vikarana-bhävah pradhänajayas ca. D a ra u s e n ts te h t S c h n e llig k e it des G e is te s , e in Z u s ta n d d er L o s lö s u n g (v o n d en k ö rp e rlic h e n O rg a n e n ) u n d die B e h e r r ­ sc h u n g d e r U r n a tu r .

Über die übernatürlichen Kräfte 49

sattva-purusa-anyatä-khyäti-mätrasya sarva-bhävaadhisthätrtvam sarvajnätrtvam ca. E in e r , d e r die re in e S ch a u d er V e rs c h ie d e n h e it z w is c h e n d er r e in e n p s y c h o - p h y s is c h e n N a t u r (sattva) u n d d e m » in n e re n M e n sc h e n «

(purusa) b e s itz t,

e r la n g t A llm a c h t u n d A llw is s e n ­

h e it. 50

tad-vairägyäd api dosa-bija-ksaye kaivalyam. D u r c h V e r z ic h t s e lb s t a u f d ie se V o llk o m m e n h e it w e rd e n alle K e im e d er U n r e in h e it z e r s tö r t, u n d e r e r la n g t die v ö llig e F r e i­ h e it (kaivalyam ).

51

sthäny-upanimantrane sanga-smaya-akaranam punar anista-prasangät. S e lb s t w e n n e r v o n H o c h g e ste llte n (od er h im m lis c h e n W e sen ) e in g e la d e n w ir d , s o ll d e r Y o g i w e d e r d a v o n b e r ü h r t n o ch h o c h m ü tig s e in , w e il (d ie se r U m g a n g ) im m e r w ie d e r u n e r ­ w ü n s c h te F o lg e n h a t.

52

ksana-tatkramayoh samyamäd vivekajam jnänam. W e n d e t m a n d ie » S a m m lu n g « a u f d ie z e itlic h e n M o m e n te u n d ih r e A u fe in a n d e r fo lg e h in , so e r la n g t m a n a u s U n te r sc h e id u n g g e b o re n e E rk e n n tn is.

53

Jäti-laksana-desair-anyatä-anavachedät tulyayos tatah pratipattih. E in e d a ra u s e n ts ta n d e n e W a h r n e h m u n g k a n n s o g a r z w is c h e n zw ei

D in g e n

u n te r sc h e id e n ,

d ie

a u fg r u n d

von

G a ttu n g ,

M e r k m a l, O r t u s w . g le ic h e rsc h e in e n . 54

tärakam sarvavisayam sarvathävisayam akramam ca iti vivekajam jnänam. E in e E rk e n n tn is , d ie e rlö se n d is t , a lle s z u m G e g e n s ta n d h a t, d ie G e g e n s tä n d e in a ll ih r e n A s p e k te n b e g r e ift u n d k e in e z e itli­ ch e F o lg e k e n n t, is t d ie a u s U n te r s c h e id u n g g e b o re n e E r­ k e n n tn is .

158

Die Welt der yogischen Wirklichkeit (Forts.) 55

sattva-purusayoh suddhi-sämye kaivalyam. W e n n die a b s o lu te R e in h e it in d e m p s y c h o - p h y s is c h e n W e s e n (s attva) u n d im » in n e re n M e n sc h e n « s te h t v ö llig e F r e ih e it

(purusa)

g le ic h is t , e n t­

(kaivalyam).

K O M M EN TAR

E in g e n a u e s V e r s tä n d n is a lle r S ü tr e n des III. T e ile s , d er v o n d em A u fta u c h e n a u ß e r g e w ö h n lic h e r K r ä fte o d e r a n sc h e in e n d ü b e rn a ­ tü r lic h e r P h ä n o m e n e sp r ic h t, m u ß d e r m e d ita tiv e n E in s ic h t des L e se rs ü b e rla s s e n b le ib e n , d e r sich se lb st a u f d e n W e g d er Y o g a D is z ip lin b e g e b e n h a t. A b e r es sc h e in t n o tw e n d ig z u s e in , die A u fm e r k s a m k e it in d ie se m Z u s a m m e n h a n g a u f e in ig e g r u n d le ­ g e n d e T a ts a c h e n z u le n k e n , die das re ch te V e r s tä n d n is e rle ic h te rn m ögen. Z u n ä c h s t u n d v o r a lle m is t k e in e d ie se r

siddhis

oder au ß erge­

w ö h n lic h e n K r ä ft e das E rg e b n is ir g e n d e in e r e g o z e n tris c h e n A n ­ s tr e n g u n g o d e r Ü b u n g des Y o g i o d e r ir g e n d e in e s M e n s c h e n . D e r G r u n d is t d e r , daß d ie se

siddhis

(samädhi) Samädhi is t n ich t

au s d er V e r s e n k u n g

u n d » S a m m lu n g « (samyama ) e n tsta n d e n sin d .

e in e L e is tu n g , e in e E r r u n g e n s c h a ft o d e r e tw a s , w a s m a n d u rch A n s tr e n g u n g e rla n g t.

Selbstviveka-khyäti,

d ie U n te r s c h e id u n g s ­

sch au (II 2 6 - 2 7 ) , h ilf t e in e m n u r b is z u d en e rs te n sie b e n S tu fe n o d e r G lie d e r n

(angas)

des a c h tfa c h e n Y o g a w e g e s . S ü tr a 45 des

II. T e ile s b e s tim m t e in d e u tig , daß d ie

siddhi

des

samädhi

nur

d u rch d ie G n a d e G o tte s e r la n g t w ir d . D ie s e G n a d e k a n n n u r k o m ­ m e n , w e n n m a n d as g ö ttlic h e B e w u ß ts e in v e r s te h t u n d e in s m it ih m w ir d , w ie es im I. T e il ( 2 3 - 2 9 ) b e sch rie b e n w ir d . Z w e ite n s e n ts te h e n a lle d ie se

(samyama)

siddhis,

w e n n d ie » S a m m lu n g «

sich a u f g e w is s e D in g e k o n z e n tr ie r t. D ie s e H in w e n ­

d u n g g e s c h ie h t sp o n ta n u n d n ic h t d u rch ir g e n d e in e e g o z e n trisc h e A n s tr e n g u n g . D ie s w ir d v o m 6 . S ü tr a des III. T e ile s h e r k la r . D e r Y o g i tu t es n ic h t: E s g e s c h ie h t. D a h e r sin d a lle d ie s esiddhis E r e ig ­ n is s e u n d k e in e k ü n s tlic h e n S c h ö p fu n g e n . D ritte n s is t die » S a m m lu n g «

(samyama)

*S9

e in e D r e ih e it, d. h .

Über die übernatürlichen Kräfte das Z u s a m m e n w ir k e n v o n d re i F a k to re n . D ie se d re i sin d

dhyäna

samädhi

und

dhäranä,

(III 1 - 3 ) . E in Y o g i, d e r in d e r W e lt le b t,

m u ß n o tw e n d ig e rw e is e D in g e , d ie u m ih n h e r u m g e s c h e h e n , se ­ h e n , h ö r e n u n d fü h le n . A b e r e r k a n n sie ig n o r ie r e n o d e r a u f sie a c h tg e b e n . W e n n e r a u f sie a c h tg ib t, ric h te t sich se in e A u f m e r k ­ s a m k e it v o n s e lb s t a u f d ie se D in g e . A b e r b e v o r dies g e s c h ie h t, m u ß das B e w u ß ts e in des Y o g i sc h o n die d re i V e r w a n d lu n g e n d u rc h g e m a c h t h a b e n , die in s e in e m K ö rp e r u n d se in e n S in n e s o r ­ g a n e n g e sc h e h e n (III 9 - 1 3 ) . D a h e r is t se in e A u fm e r k s a m k e it , w e n n sie v o n ir g e n d e tw a s in s e in e r N ä h e a n g e z o g e n w ir d , m it d er E n e rg ie d er d re ifa c h e n ä u ß e r e n u n d in n e r e n V e r w a n d lu n g g e la ­ d e n . E r b e tra c h te t d ie D in g e , die se in e A u fm e r k s a m k e it a n z ie h e n . Z u e r s t b e tra c h te t e r sie m it d en A u g e n d er

dhäranä

o d e r d er v ö lli­

g e n L e e r e des B e w u ß ts e in s , das sich w ie in e in e m le e r e n R a u m h ä lt ; d an n b e tra c h te t e r sie m it d en A u g e n e in e r e in z ig e n E r fa h ­ r u n g d e r L e e r e , m it d e r er v ö llig in H a r m o n ie is t

(dhyäna),

und

d ritte n s b e tra c h te t e r sie m it d en A u g e n des p lö tz lic h a u fta u c h e n ­ d en

samädhi,

in d e m se in e Id e n titä t a ll ih r e r E ig e n s c h a fte n e n t­

b lö ß t is t (svarüpa-sünya ) u n d d ie s tra h le n d e o b je k tiv e W ir k lic h ­ k e it sich e n tfa lte t u n d d en g a n z e n B e r e ic h a u s fü llt. N u n is t es das L e u c h te n d ie se r a lle s d u rc h d rin g e n d e n W ir k lic h ­ k e it, das d u rch die A u g e n d es Y o g i b lic k t u n d a ll das d u rc h d rin g t, w a s se in e A u fm e r k s a m k e it an sich z ie h t. D ie s is t » S a m m lu n g «

(samyama).

D ie se le u c h te n d e W ir k lic h k e it, die n ic h t n u r d u rch

die A u g e n , so n d e rn d u rc h das g a n z e W e s e n des Y o g i h in d u rc h ­ s tr a h lt, o ffe n b a r t d ie a lle n D in g e n z u g ru n d e lie g e n d e W a h rh e it, daß n ä m lic h a lle s in d ie se r W e lt,

kraft,

ausgenommen der reinen Schau­

e in E rg e b n is e in e r b e s tim m te n A u fe in a n d e r fo lg e v o n M o ­

m e n te n u n d E re ig n is s e n is t , d ie im D u n k e l d e r V e r g a n g e n h e it v e r ­ sc h w u n d e n sin d . D ie A u g e n des Y o g i, die m it d e r K r a ft d e r » S a m m lu n g « (samyama ) e r fü llt sin d , d er e in z ig e n v o n d er Z e it ­ lic h k e it n ic h t b e e in flu ß te n K r a ft , b e le u c h te n d ie R e ih e d er A u g e n ­ b lick e u n d E re ig n is s e , d ie je d e m sic h tb a re n G e g e n s ta n d z u g ru n d e lie g e n . A u f d ie se W e is e o ffe n b a r e n sich ih m d ie v e r g a n g e n e n

ta)

(ati-

u n d z u k ü n ftig e n (anägata) A b fo lg e n (III 1 5 - 1 6 ) .

D ie s g e s c h ie h t in b e z u g a u f a lle s , w a s in d ie se n S ü tr e n e rw ä h n t

160

Die Welt der yogischen Wirklichkeit (Forts.) w ir d . D a h e r sin d a lle d ie se a u ß e r g e w ö h n lic h e n u n d sch e in b ar ü b e rn a tü rlic h e n G e s c h e h n is s e b lo ß e

Ereignisse,

die f ü r die tr a n ­

sz e n d e n ta le S c h a u des Y o g i n a tü rlic h sin d . L e tz tlic h m u ß m a n im m e r g e g e n w ä r t ig h a b e n , daß die g a n z e B e w e g u n g d es Y o g a D a rs a n a o d e r d e r A n s c h a u u n g d es Y o g a in e in e e in z ig e V o lle n d u n g m ü n d e t. D ie se is t

kaivalya

o d e r v ö llig e

F r e ih e it. S ie b e g in n t m it e in e r g r u n d le g e n d e n W a h r n e h m u n g , die in S ü t r a 35 b e s c h rie b e n w ir d , n ä m lic h daß je d e E r fa h r u n g des M en sch en

bhoga

o d e r S e lb s tg e n u ß is t. U n d z w a r d e s h a lb , w e il e r

sich d e r T a tsa c h e n ic h t b e w u ß t w ir d , daß d er » S e h e r « in ih m , das e ig e n tlic h » M e n s c h lic h e des M e n sc h e n «

(purusa), v ö llig v e r s c h ie ­

d en is t v o n s e in e m p sy c h o s o m a tis c h e n O r g a n is m u s , d er se in W e ­ se n a u s m a c h t. D ie se s » W e se n « ist das » G e se h e n e « u n d n ic h t d er » S e h e n d e « . D ie b e id e n k ö n n e n n ie d a sse lb e s e in , o b w o h l sie e in ­ a n d e r s e h r n a h e sin d . S ie le b e n z u s a m m e n . U n d o b w o h l sie p h y ­ sisch u n tre n n b a r s in d , sin d sie e x is te n tie ll u n te r sc h ie d e n . D ie E r­ k e n n tn is d ie s e r W a h r h e it, d ie a u g e n b lic k lic h e in tritt u n d fr e i ist v o n d er z e itlic h e n F o lg e , is t g r u n d le g e n d f ü r das F ü r sic h s e in od e r die F r e ih e it

(kaivalya).

S ie is t g r u n d le g e n d f ü r e in e le u ch te n d e

K la r h e it d e r S c h a u . Je n e S c h a u , d ie a u s d e r V e r w e c h s lu n g des » S e h e n d e n « m it d e m » G e se h e n e n « e n ts te h t, als w ä re n sie m ite in ­ a n d e r id e n tisc h , is t e in e v e r w ir r t e A n s c h a u u n g (avidyä-khyäti) all d e r M e n s c h e n , d ie sich n ic h t m it g a n z e m H e r z e n a u f d en Y o g a w e g b e g e b e n h a b e n . D ie s e V e r w ir r u n g fü h r t z u

hhoga

o d e r S e lb s tg e ­

n u ß . A u f d e r a n d e re n S e ite f ü h r t d ie S c h a u , d ie au s d e r k la r e n U n ­ te rs c h e id u n g z w is c h e n d en b e id e n e n tsta n d e n is t , z u d em re ch te n V e r s tä n d n is des » M e n s c h lic h e n im M e n sc h e n «

(purusa-jnänam,

III 3 5 ) . D ie s f ü h r t z u m L ö se n d er B in d u n g e n (III 38) u n d is t der e rs te u n d le tz te e n tsc h e id e n d e S c h r itt a u f d ie F r e ih e it z u . M it d ie se m L ö s e n v o n a lle n v e r g a n g e n e n B in d u n g e n g e sch e h e n

(sattva) u n d 2 . R e in h e it des (purusa). D a s W e s e n des M e n ­

z w e i D in g e : 1 . R e in h e it des W e s e n s » M e n s c h lic h e n im M e n sc h e n «

sch e n w ir d z u d e m G ru n d f ü r die fr e ie u n d v o lle A n n a h m e a lle r D in g e , E r fa h r u n g e n u n d E rk e n n tn is . D ie s g e s c h ie h t, w e il d er M e n sc h n u n

sattva-purusa-anyatä-khyätimätra

g e w o r d e n is t,

e in re in e s B e w u ß ts e in d e r U n te r sc h e id u n g z w is c h e n d en » S e h e n ­

161

Über die übernatürlichen Kräfte den « u n d d e m » G e s e h e n e n « , z w is c h e n d em » M e n s c h lic h e n im M e n sc h e n « e in e rs e its u n d s e in e m W e s e n in F o rm s e in e s p s y c h o ­ s o m a tisc h e n O r g a n is m u s a n d e r e r se its . D a a lle s in d ie se m g ro ß e n U n iv e r s u m , s o w e it es d en M e n s c h e n b e t r ifft , n u r in u n d d u rch das e x is tie r t , w a s m a n d u rch d ie S in n e u n d d en G e is t a u fn im m t , w ird d er M e n s c h z u m G r u n d f ü r d en E m p fa n g a lle r D in g e u n d d a h e r f ü r d ie A llw is s e n h e it (III 4 9 ). A b e r d ie se A llw is s e n h e it d a rf n ic h t z u ir g e n d e in e r F o rm des E g o is m u s d e g e n e rie r e n u n d m iß b ra u c h t w e rd e n . W e n n m a n d ie se G e fa h r e rk e n n t, v e r lie r t m a n das In te r ­ e sse s e lb s t an d ie se r w u n d e rb a re n A llw is s e n h e it . M a n m a g sie b e ­ s itz e n o d e r n ic h t. W e n n m a n e in m a l die le u ch te n d e W a h r h e it a l­ le r D in g e g e s c h a u t h a t, is t n ic h ts a n d e re s m e h r v o n B e d e u tu n g . S o v e r b r e n n t d ie L o s lö s u n g

(vairägya)

se lb st v o n d er A llw is s e n h e it

a lle K e im e d e r U n r e in h e it , so w o h l im » W e se n « d es M e n s c h e n w ie in d em » M e n s c h lic h e n « in s e in e m In n e r n . E in e v o llk o m m e n e u n d g le ic h e R e in h e it in b e id e n is t le tz te F r e ih e it (III 5 5 ) . D ie s is t die V o lle n d u n g d es M e n s c h e n u n d se in e V e r w a n d lu n g v o n e in e m P ro d u k t d e r N a tu r z u e in e m e x is te n tie ll w ir k lic h e n m e n s c h lic h e n W e s e n . D ie s is t d e r

Mensch,

d e sse n S e in u n d L e b e n im m e r in

v o llk o m m e n e r F r e ih e it b le ib t. D ie s is t d e r M e n s c h , d er in e in e n Y o g i v e r w a n d e lt w u r d e . N o c h e in e s:

samädhi

S ü t r a 3 7 ste llt f e s t , daß d ie

siddhis

f ü r d en

h in d e rlic h sin d . E in e r , d e r sich a u f d e m Y o g a w e g b e fin ­

d e t, v e r lie r t sich le ic h t an d ie w u n d e r v o lle n E rr e g u n g e n d e r

his, er v e r lie r t d a n n

sidd­

die V e r b in d u n g m it d er V e r s e n k u n g u n d w ir d

z u r ü c k g e w o r fe n in e in d e m Y o g a e n tg e g e n g e s e tz te s B e w u ß tse in . E in w a h r e r u n d e ch te r Y o g i w ir d n ie e in E x h ib itio n is t s e in , d er se in e a u ß e r g e w ö h n lic h e n K r ä ft e z u r S c h a u ste llt. D ie je n ig e n , die d ies tu n u n d in d e r g a n z e n W e lt d en B e ifa ll d er M e n g e e rn te n , sin d k e in e Y o g is , w a s im m e r so n st sie se in m ö g e n . In W ir k lic h k e it sin d sie d ie Z e r s t ö r e r u n d V e r k e h r e r d e r D is z ip lin d es Y o g a . S e it J a h r ­ h u n d e r te n w u r d e Y o g a m it d e r d e m o n strie rb a r e n E r la n g u n g v o n

siddhis

g le ic h g e se tz t - d ies is t a b e r e in e L ü g e u n d e in e E n tste llu n g

des Y o g a .

Teil IV Über die Freiheit: Kaivalya Päda

3Pb A

D

ie

N

a t u r

u n d

d e r

M

en sc h

(Sütren i - i j )

1

janma-osadhi-mantra-tapah-samädhijäh siddhayah. D ie w u n d e rb a re n F ä h ig k e ite n (siddhi) sin d e n tw e d e r a n g e b o re n o d e r sie e n ts te h e n d u rc h (m ed iz in isch e ) P fla n z e n , d u rc h h e ilig e W o r te (mantra) , d u rch A s k e s e o d e r d u rc h V e r s e n k u n g .

2

jäty-antara-parinämah prakrty-äpürät. D ie V e r w a n d lu n g in e in e a n d e re G a tt u n g g e s c h ie h t a u fg ru n d des Ü b e rs tr ö m e n s d e r U r n a tu r .

3

nimittam aprayojakam prakrtinäm varana-bhedas tu tatah ksetrikavat. D ie (m en sc h lic h e n ) K a u s a lu rs a c h e n b e w ir k e n n ic h t d ie V o r ­ g ä n g e in d e r N a tu r . (D e r M e n sc h ) u n te r sc h e id e t sich d u rch sein W ä h le n k ö n n e n * ; d a h e r is t e r w ie e in B a u e r (d er d u rc h D ä m m e das W a s s e r a u f se in e F e ld e r le ite t).

4

nirmäna-cittäny asmitä-mäträt, D a s (in d iv id u e lle ) g e s c h a ffe n e B e w u ß t s e in * * g e h t a lle in au s d e m Ic h b e w u ß ts e in h e r v o r .

* Anm. d. Übers.: v a r a n a - b h e d a würde gewöhnlich »das Unterteilen oder Zer­ stören des Dammes« bedeuten, so daß der zweite Teil des Sütra lauten würde: »Sie dient nur zum Beseitigen der Dämme (Hindernisse), wie ein Bauer . . .« ** Anm. d. Übers.: Eigentlich Plural (c ittä n i ), der aber im Deutschen nicht wie­ derzugeben ist. 163

Über die Freiheit 5

pravrtti-bhede prayojakam tittam ekam anekesäm. O b w o h l sie sich in d e r F u n k tio n u n te r sc h e id e n , is t ein B e w u ß t­ se in d ie U rs a c h e des B e w u ß ts e in s u n z ä h lig e r In d iv id u e n .

6 tatra dhyänajam anäsayam. D a b e i is t das au s d e r M e d ita tio n g e b o re n e (B e w u ß tse in ) fre i v o n R e s te n d e r u n te r b e w u ß te n E in d rü ck e . 7

karma asukla-akrsnam yoginas trividham itaresäm. D a s W e r k d es Y o g i is t w e d e r lic h t n o ch d u n k e l, a b e r die ( W e r­ ke) d er a n d e re n M e n s c h e n sin d d re ifa c h (lic h t, d u n k e l u n d g e ­ m isch t) .

8

tatas tad-vipäka-anugunänäm eva abhivyaktir väsanänäm. D a ra u s (au s d ie se n d re i A r t e n v o n W e rk e n ) e n tfa lte n sich die u n te r b e w u ß te n E in d rü c k e , d ie ih r e n a u s g e r e ifte n E rg e b n iss e n e n tsp re ch e n .

9

jäti-desa-käla-vyavahitänäm apy änantaryam smrtisamskarayor ekarüpatvät. O b w o h l sie (die u n te r b e w u ß te n E in d rü ck e u n d d e re n U rsach e ) d u rch (d ie U m stä n d e v o n ) G e b u r t , R a u m u n d Z e it g e tr e n n t s in d , h ä n g e n sie e n g z u s a m m e n , w e il die E rin n e r u n g (smrti) u n d d ie E in d rü c k e (s amskära) d a sse lb e W e s e n h a b e n .

10

täsäm anäditvam ca äsiso nityatvät. U n d d ie se (E in d rü ck e ) sin d a n fa n g lo s , w e il d er L e b e n s w u n sc h (d a u e rn d u n d ) u n z e rs tö rb a r is t.

11

hetu-phala-äsraya-älambanaih samgrhltatväd esdm abhäve tadabhävah. D a d ie E in d rü c k e z u s a m m e n g e h a lte n w e rd e n d u rc h die U r s a ­ c h e , d as E r g e b n is , d ie G r u n d la g e u n d die A b h ä n g ig k e it v o n G e g e n s tä n d e n , f ü h r t d ie A u fh e b u n g d ie se r (F ak to re n ) au ch z u r A u fh e b u n g d e r E in d rü ck e .

164

Die Natur und der Mensch

12 atita-anägatam svarüpato'sty adhva-bhedäd dharmänäm. V e r g a n g e n h e it u n d Z u k u n ft b le ib e n in ih r e r e ig e n e n Id e n titä t b e s te h e n , d ie E ig e n s c h a fte n u n te r sc h e id e n sich n u r a u fg ru n d des z e itlic h e n A b s ta n d e s. 13

te vyakta-süksmä guna-ätmänah. D ie s e E ig e n s c h a fte n sin d e n tw e d e r sic h tb a r o d e r v e rb o rg e n (su b til), e n tsp re ch e n d d er W e s e n h e it d e r K r ä fte d er U r n a tu r

{guna).

KOM M EN TAR

D ie s is t d er v ie r te u n d le tz te T e il des Y o g a D a rs a n a . E r w ir d K a iv a ly a P äd a g e n a n n t. D a s W o r t

kaivalya

w ir d tra d itio n s g e m ä ß in d er

B e d e u tu n g v o n » F re ih e it« v e rs ta n d e n . A b e r d ie se y o g is c h e F r e i­ h e it u n te r sc h e id e t sich w e s e n tlic h v o n a lle n a n d e re n B e g r iffe n v o n F r e ih e it. In W ir k lic h k e it is t es k e in m e n ta le s G e b ild e , k e in B e g r iff, k e in e Id e e , k e in e V o r s t e llu n g , k e in Id e a l o d e r Z ie l, das m a n v e r ­ fo lg e n so llte . Es is t a u c h k e in e F r e ih e it

von

e tw a s. D ie s e F re ih e it

is t d er e x is te n tie lle W e s e n s k e r n d er M e n sc h lic h k e it im M e n s c h e n , d e r n u r e n td e c k t u n d v e r w ir k lic h t w e rd e n k a n n , w e n n d er M e n sc h a lle s das a u fg ib t, w a s die re in e W a h r n e h m u n g d e sse n , » w a s is t« , b e h in d e rt. D ie s w ir d d u rch das W o r t s ta m m t v o n

kevala ,

kaivalya

s e lb s t a n g e d e u te t. D a s W o rt

w a s » e in z ig , e in s , a lle in « b e d e u te t.

Kaivalya

h e iß t d a h e r » A lle in s e in , E in z ig k e it, B lo ß h e it, L o s g e lö s th e it, A b ­ g e s c h ie d e n h e it« . D ie s is t die e x is te n tie lle B e s c h re ib u n g des e i­ g e n tlic h e n Z u s ta n d e s d er M e n s c h lic h k e it des M e n s c h e n . D e r M e n s c h is t e ig e n tlic h u n d w ir k lic h a lle in in m itte n d e r fre m d e n u n d v e r w ir r e n d e n V ie lf a lt d er O b je k te u m ih n h e r u m . D e r M e n sc h b e tra c h te t sich se lb st als » Ic h « , das n ic h t ein » N ic h t-Ic h « o d e r e in » a n d e re r« is t od e r se in k a n n . U n d doch m u ß d ie se r M e n sc h m it s e in e m a n g e b o re n e n Ic h -B e w u ß ts e in (asmitä), d as e ig e n tlic h A lle in s e in b e d e u te t, m it a lle m z u s a m m e n le b e n , w a s das a n d e re o d e r die A n d e r s h e it a u s m a c h t. A u c h d ies is t ein

165

Über die Freiheit g r u n d le g e n d e r Z u s ta n d d er m e n s c h lic h e n E x is te n z . E r m u ß , u m z u ü b e rle b e n , L u ft e in a tm e n , N a h r u n g z u sich n e h m e n u n d W a s ­ s e r t r in k e n . E r m u ß d a sje n ig e s e h e n , h ö r e n , b e r ü h r e n , sch m e ck e n u n d r ie c h e n , w a s n ic h t das »Ich « is t u n d n ie se in k a n n . E r n e ig t d a z u , a lle s , w a s ih m die S in n e f ü r se in W o h le rg e h e n a n b ie te n , als F re u d e o d e r L e id zu e rfa h r e n . U n d e r e r fä h r t im m e r d ie G e g e n ­ w a r t d e r g e h e im n is v o lle n V ie lf a lt d er ih n u m g e b e n d e n W e lt, die ih m so v ö llig fre m d is t u n d doch so le b e n s n o tw e n d ig f ü r sein D a ­ se in . D ie s e e x is te n tie lle N o tw e n d ig k e it, das a n d e re , das A n d e r s ­ se in d es a n d e re n z u e r fa h r e n , m a c h t das e ig e n tlic h e W e s e n d es Z u ­ s a m m e n se in s o d e r d e r B e z ie h u n g a u s. » S e in is t In -B e z ie h u n g S e in .« D ie s is t d ie e x is te n tie lle S itu a t io n , in d er sich d e r M e n sc h v o r ­ fin d e t. S ie b e s te h t au s e in e m d re ifa c h e n K o m p le x v o n » Ic h -b in h e it« , » A n d e r s h e it« u n d » G e m e in s a m k e it« . O d e r, in a n d e re n W o r te n , es is t e in e D r e ih e it au s A lle in s e in , F r e m d h e it u n d B e z ie ­ h u n g . W e n n d em so is t , w ie k an n d a n n das A lle in s e in ,

kaivalya,

F r e ih e it b e d e u te n ? G e w ö h n lic h , o d e r u n k ritis c h b e tra c h te t, sc h e in t es n ich ts a ls A b h ä n g ig k e it z u b e in h a lte n . U n d g e n a u dies n im m t d e r M e n sc h sch o n v o n s e in e r G e b u r t a n als s e lb s tv e rs tä n d lic h h in . A m A n f a n g is t e r v o n se in e n E lte rn a b h ä n g ig , d a n n v o n d er G e ­ s e lls c h a ft u n d ih re n s o g e n a n n te n F ü h r e r n , d a n n v o n d e r N a tu r u n d d er ä u ß e r e n W e lt. A b e r d ie se s tills c h w e ig e n d e A n n a h m e d er A b h ä n g ig k e it u n d die v o n ih r b e s tim m te L e b e n s w e is e fü h r t d en M e n s c h e n u n v e rm e id lic h in S p a n n u n g e n , K o n flik te , L e id , E len d u n d V e r w ir r u n g . U n d n u n , w e n n d er M e n sc h m it d ie se r V e r ­ z w e iflu n g e x is te n tie ll k o n fr o n tie r t w ir d , w ir d e r a u f sich s e lb s t z u ­ r ü c k g e w o r fe n u n d d azu g e z w u n g e n , d e r T a tsa c h e s e in e r v ö llig e n E in s a m k e it in s A u g e z u b lic k e n . D ie s is t das B e w u ß tw e r d e n des e r­ ste n A s p e k te s d er d re ifa c h e n e x is te n tie lle n S itu a tio n . E s e rfo rd e rt e in re c h te s V e r s t e h e n d e r Ic h -b in - h e it o d e r d es A lle in s e in s , d er F r e m d h e it o d e r A n d e r s h e it u n d d e r G e m e in s a m k e it o d e r B e z ie ­ h u n g . D ie s e s V e r s t e h e n fü h r t z u r D is z ip lin des Y o g a , w ie sie in d en le tz te n d re i T e ile n d a rg e le g t w u r d e . D ie s e D a r s te llu n g d er e x i­ s te n tie lle n S itu a tio n b e fä h ig t e in e n , d ie w a h re B e d e u tu n g d er Ic h -b in - h e it, des A n d e r s s e in s u n d d e r G e m e in s a m k e it e x is te n tie ll 1 66

Die Natur und der Mensch z u v e r s te h e n . Z u n ä c h s t u n d z u e r s t z e r b ric h t sie d ie v o r g e s te llte E in h e it d er Ic h -b in - h e it (II 6). S ie k o n fr o n tie r t e in e n m it d er T a t­ sa c h e , daß das an d en K ö rp e r g e b u n d e n e Ic h - G e fü h l e in n a tü r li­ ch es G e b ild e is t , w ie je d e r a n d e re G e g e n s ta n d . W e n n das Ic h -G e fü h l so s e in e r S tü t z e in K ö r p e r u n d P s y c h e b e ra u b t is t, v e r lie r t es se in e S u b s ta n z u n d se in e A tt r ib u te u n d w ir d a u f d en Z u s ta n d e in e s b lo ß e n b e g r ifflic h e n E rk e n n e n s r e d u z ie rt, w a s e in evrtti o d e r V o r ­ s te llu n g is t u n d d a h e r k e in e W ir k lic h k e it b e s itz t (I 9 ). W e n n m a n so d es S c h u tz m a n te ls v o n K ö r p e r u n d P s y c h e e n tb lö ß t is t u n d e b e n so v o n d e re n p s y c h o - m e n ta le r T ä tig k e it (vrtti) , b le ib t m a n a lle in m it d e m » re in e n S e h e n « , v o n A u g e n b lic k z u A u g e n b lic k . In d ie se m Z u s t a n d g ib t es k e in e g o z e n tris c h e s W e s e n m e h r , das E r­ fa h r u n g e n u n d E in d rü c k e in d er G e is ts u b s ta n z od e r in d en G e ­ h irn z e lle n s a m m e lt u n d sich in sie v e r s tr ic k t. D ie s e s a u ß e r g e w ö h n lic h e » re in e S e h e n « w ir d d e r » S e h e n d e « g e n a n n t - das in n e r s te Z e n t r u m d e r » M e n s c h lic h k e it« des M e n ­ sch e n in ih r e m e x is te n tie lle n S in n (II 2 0 ). D ie s is t d as A lle in s e in m it d e r to ta le n F r e ih e it, v e rs ta n d e n als e in e v ö llig e L o s lö s u n g au s d e r V e r w ir r u n g d er V o r s te llu n g in d en » S tr o m d e r N a tu r «

tyäpüra)

(prakr-

u n d in d ie g a n z e ä u ß e re W e lt, d ie das » G e se h e n e « a u s ­

m a c h t. D ie s e s A lle in s e in is t fr e i v o n d er e g o z e n tr is c h e n »Ich b in -h e it« m it ih re n S p a n n u n g e rz e u g e n d e n T ä tig k e ite n . D ie se E in s a m k e it is t n u n g e la d e n m it d er » E n e rg ie des r e in e n S e h e n s« u n d is t so f ä h ig , das W e s e n u n d die S tr u k t u r d er e x is te n tie lle n S i ­ tu a tio n fr e i z u e rfo rs c h e n . D ie s e E in s a m k e it is t n u n e in in n e r e r W e s e n s b e s ta n d te il des D a se in s a ls g a n z e s u n d d eck t sich m it ih m . D a s A lle in s e in b e fin d e t sich n u n in e in e m Z u s ta n d s c h ö p fe risc h e r H a r m o n ie m it d e r o b je k tiv e n W e lt - s c h ö p fe ris c h , w e il es sich v o n d e r V e r g a n g e n h e it b e fr e it h a t, ja , v o n d e r Z e itlic h k e it ü b e rh a u p t. D as G e h e im n is , d as d e r u n iv e r s a le n B e z ie h u n g od e r d er G e m e in ­ s a m k e it z u g r u n d e lie g t, b e g in n t sich n u n v o r d en e ig e n e n A u g e n z u e n tfa lte n - je n e n A u g e n , d ie n u n v o n d er fre ie n E n e rg ie des r e i­ n e n S e h e n s e r f ü llt sin d . D ie s is t

kaivalya

o d e r d ie F r e ih e it des

» S e h e r s « (II 2 5 ). Es m a g h ie r w ic h tig se in a n z u m e r k e n , daß d ie Y o g a - S ü t r e n n u r das W o r t

kaivalya

v e r w e n d e n , u m die F r e ih e it z u b e z e ich n e n ,

167

Über die Freiheit n ic h t a b e r a n d e re S y n o n y m e w ie z . B .

mukti

oder

moksa.

svätantrya, svädhinatä,

A lle d ie se S y n o n y m e d rü ck e n n ic h t d ie e x i­

ste n tie lle G r u n d la g e d er F r e ih e it a u s u n d m ac h e n d a h e r die F r e i­ h e it z u e in e r V o r s t e llu n g , z u e in e m a n z u stre b e n d e n Id e a l, z u e i­ n e m Z i e l, d as m a n d u rc h e in e n z e itlic h e n V o r g a n g e rre ic h e n so ll. D as W o rt

kaivalya

h in g e g e n im p liz ie r t e in e F r e ih e it, d ie sich a u f

d ie e x is te n tie lle T a tsa c h e g r ü n d e t, daß d er M e n sc h in m itte n e in e r v e r w ir r e n d e n V ie lf a lt v o n O b je k te n u m ih n h e r u m a lle in is t. D ie e x is te n tie lle B e d e u tu n g des A lle in s e in s , d e r A n d e r s h e it u n d d er G e m e in s a m k e it z u v e r s te h e n , n ic h t in e in e m z e itlic h e n V o r g a n g , so n d e rn d u rch e in a u g e n b lic k lic h e s B e w u ß tw e r d e n , h e iß t, daß m a n d ie F r e ih e it v e r w ir k lic h t u n d v o n A u g e n b lic k z u A u g e n b lic k in ih r le b t. A u ß e r d e m m u ß fe s tg e h a lte n w e r d e n , daß d ie Y o g a - S ü t r e n n u r das W o r t

purusa

v e r w e n d e n , u m d en M e n s c h e n z u b e z e ic h n e n ,

u n d k e in a n d e re s S y n o n y m w ie

mänava

oder

manusya.

D ie s e

le tz te re n A u s d r ü c k e b r in g e n n ic h t das e x is te n tie lle W e s e n d e r » M e n s c h lic h k e it des M e n sc h e n « z u m A u s d r u c k . S ie b e to n e n n u r d ie A s p e k te des M e n s c h e n , d ie sich a u f d ie p s y c h o - m e n ta le E b en e u n d d a m it a u f die E b e n e d er V o r s te llu n g b e z ie h e n , d ie m it

vrttis

v e r w e c h s e lt w e r d e n , w o b e i d e r e x is te n tie lle K e r n d e r M e n s c h lic h ­ k e it des M e n s c h e n n ic h t b e r ü h r t w ir d . D a s

Wortpurusa

h in g e g e n

b r in g t g e ra d e d ie e x is te n tie lle B e d e u tu n g d e r M e n s c h lic h k e it des M e n s c h e n z u m A u s d r u c k . D ie U p a n is a d e n le ite n das

vonpuri-saya

Wort purusa

ab , w a s b e d e u te t » in e in e r S ta d t, F e s tu n g od e r in e i­

n e m K ö r p e r r u h e n d « . D ie M e n s c h lic h k e it d es M e n s c h e n b e d eu tet d a s je n ig e , w a s in s e in e m K ö r p e r w o h n t , a b e r v o n ih m v e rs c h ie d e n is t. O b w o h l d ie se in n e w o h n e n d e M e n s c h lic h k e it, ob s c h lu m ­ m e rn d o d e r w a c h , p h y s is c h

untrennbar v o m

K ö r p e r od e r v o n d em

p s y c h o s o m a tis c h e n O r g a n is m u s d es M e n sc h e n is t , is t sie d e u t­ lich v o n ih m

unterscheidbar. D ie s e

e x is te n tie lle U n te r sc h e id u n g

z u e rk e n n e n , is t e in M e r k m a l w a h r e r In te llig e n z u n d is t w a h r h a ft m e n s c h lic h . A u f d er a n d e re n S e ite , w e n n m a n d ie se e x is te n tie lle U n te r s c h e id u n g n ic h t v o llz ie h t u n d se in L e b e n n ic h t a u f d ie se E r­ k e n n tn is g r ü n d e t, h ö r t m a n a u f, e in w a h r h a ft m e n s c h lic h e s W e ­ se n z u se in . M a n le b t d a n n e in L e b e n , das v o n d en b lin d e n u n d

168

Die Natur und der Mensch g e is tlo s e n K r ä ft e n d er V e r g a n g e n h e it , d ie das n a tü rlic h e u n d g e ­ se lls c h a ftlic h e E rb e des M e n s c h e n a u s m a c h e n , b e h e rr s c h t u n d im m e r w ie d e r v e r z e r r t w ir d . E b e n das w u r d e in d en d re i e rste n T e ile n d a rg e s te llt. In d ie se m v ie r te n u n d le tz te n T e il w e rd e n d rei G e g e b e n h e ite n e in a n d e r g e g e n ü b e r g e s te llt: d e r S tr o m d er N a t u r , d ie S u b s ta n z , a u s d er d er G e is t od e r die P s y c h e des M e n s c h e n b e s te h t, u n d die a b s o lu te N o tw e n d ig k e it e in e r v ö llig e n V e r w a n d lu n g des B e w u ß t­ se in s . D ie in n e r e L o g ik , d ie d en S ü tr e n i bis 1 3 z u g r u n d e lie g t, ist d ie fo lg e n d e : 1.

D ie M e n s c h e n w e rd e n m it F ä h ig k e ite n o d e r K r ä ft e n v e r ­

sch ie d e n e n G ra d e s g e b o re n . In W ir k lic h k e it sin d a lle D in g e d ie ser W e lt, ob b e le b t o d e r u n b e le b t, v o n b e s tim m te n K r ä ft e n od er p o te n tie lle r E n e rg ie e r fü llt . O h n e s ie z u e rfo rs c h e n o d e r z u v e r s u ­ c h e n , d en S in n d ie s e r a n g e b o r e n e n K r ä ft e z u e r g r ü n d e n , n e ig e n d ie M e n sc h e n d a z u , sie z u b e n ü tz e n u n d m it ih r e r H ilfe V o r t e il v o n ih r e r U m g e b u n g u n d v o n ih r e n M itm e n s c h e n z u g e w in n e n . M it d ie se m Z i e l sin d sie im m e r a u f d e r S u c h e n ach a u ß e r g e w ö h n ­ lic h e n K r ä fte n . D ie s e w e rd e n d ie

siddhis

siddhis

g e n a n n t. S ü tr a 1 s a g t, daß

e n tw e d e r a n g e b o r e n s in d , o d e r, w e n n sie n ic h t a n g e b o ­

re n sin d , daß sie m it H ilfe b e s o n d e re r P fla n z e n , m it H ilfe k r a ft v o l­ le r o d e r m a g is c h e r W o r te , m it H ilfe v o n A s k e s e , die d ie e in e od er a n d e re D is z ip lin a n w e n d e t, o d e r m it H ilfe y o g is c h e r M e d ita tio n und

samädhi

g e w o n n e n w e rd e n . D ie s e fü n f Q u e lle n d e r

siddhis

sc h e in e n b lo ß e B e is p ie le z u se in . M a n k a n n au ch d u rch an d e re M it te l a u ß e r g e w ö h n lic h e K r ä ft e o d e r F ä h ig k e ite n g e w in n e n , w ie z . B . d u rch W is s e n s c h a ft u n d T e c h n ik , w o v o n d ie h e u tig e Z e it be­ se s s e n ist. W a s d ie fo lg e n d e n S ü tr e n z u v e r s te h e n g e b e n w o lle n , is t d ie s: K e in e d ie s e r

siddhis

o d e r a u ß e r g e w ö h n lic h e n K r ä ft e , w ie

v ie le m a n au ch d u rch ir g e n d w e lc h e M it te l e r la n g t h a t, k a n n das P ro b le m des Ü b e rle b e n s des M e n sc h e n lö s e n o d e r d e r B e r e ic h e ­ r u n g d es

Menschlichen

im M e n s c h e n d ie n e n . D ie e in z ig e M ö g ­

lic h k e it, m it d en P ro b le m e n fe r tig z u w e r d e n , d e n e n sich d e r M e n s c h s tä n d ig z u s te lle n h a t, is t , die e x is te n tie lle B e d e u tu n g v o n d rei D in g e n z u v e r s te h e n : d as A lle in s e in , das A n d e r s s e in u n d die G e m e in s a m k e it — u n d d a n n d an ach z u le b e n u n d z u h a n d e ln .

169

Über die Freiheit

2.

S ü tr a 2 s te llt fe s t, daß die V e r w a n d lu n g d er G a ttu n g e n d u rch

das » Ü b e rs tr ö m e n d er U rn a tu r «

(prakrtyäpüra)

e n ts te h t. A u c h

d er M e n s c h s e lb s t g e h ö r t z u e in e r s o lc h e n G a ttu n g . Es s te h t ih m n ic h t z u , e in e ra d ik a le V e r w a n d lu n g se in e s n a tü r lic h e n , b io lo g i­ sch e n O r g a n is m u s z u b e w ir k e n . A lle s , w a s ih m o ffe n s t e h t, is t , d ie se v o r g e g e b e n e e x is te n tie lle S itu a tio n z u s e h e n , z u v e rs te h e n u n d m it ih r F rie d e n z u s c h lie ß e n . A b e r e r k a n n d ie s n ic h t tu n , w e n n e r n ic h t sein e ig e n e s W e s e n ra d ik a l v e r w a n d e lt, a u f G ru n d d e s s e n , w a s ih m v o r g e g e b e n ist. 3 . S ü t r a 3 s a g t, daß k e in e m e n sc h lic h e n o ch ir g e n d e in e a n d e re U rs a c h e (nimitta) d en » S tr o m d er N a tu r « h e r v o r b r in g e n o d e r e r­ h a lte n k a n n . D e r M e n sc h k a n n le d ig lic h d ieses Ü b e rs tr ö m e n d er N a t u r z u s e in e m V o r t e il n u tz e n , w ie d e r B a u e r d as W a s s e r d es n a ­ tü rlic h e n F lu s s e s b e n ü tz t, u m d a m it se in e F e ld e r z u b e w ä s s e rn , in d e m er e in e n K a n a l b a u t. D ie s is t a lle s , w a s ih m z u s te h t. A b e r d ie M ö g lic h k e ite n sin d u n b e g r e n z t, w e n n d er M e n sc h b e re it is t, d ie e x is te n tie lle S itu a tio n a n z u n e h m e n u n d z u v e r s te h e n . D e r M e n sc h u n te r s c h e id e t sich v o n a lle m N a tü r lic h e n n u r in e in e r H in s ic h t: in s e in e r F ä h ig k e it z u w ä h le n . D a h e r v e r la n g t d ie e x i­ ste n tie lle S itu a t io n , daß d er M e n sc h d ie u n g e h e u r e n M ö g lic h k e i­ te n d ie s e r e in m a lig e n F ä h ig k e it n ü tz t. E r d a rf d as u n g e h e u re E n e rg ie p o te n tia l, das sich im In n e r n d ie se r F ä h ig k e it v e r b ir g t , n ic h t in k le in lic h e n T r iv ia lit ä te n v e r z e tte ln . D ie se s P o te n tia l e n t­ s p ric h t in W e s e n u n d A u s d e h n u n g d e n d re i k o s m isc h e n E n e rg ie n , die d as S tr ö m e n d er U r n a t u r u n d d ie ö k o lo g is c h e O r d n u n g des U n iv e r s u m s h e r v o r b r in g e n u n d e rh a lte n . 4 . D e r M e n sc h d a rf n ie d ie T a tsa c h e au s d e n A u g e n v e r lie r e n , daß je d e s in d iv id u a lis ie rte B e w u ß ts e in d as E rg e b n is d e r V o r s t e l­ lu n g u n d des a n g e b o re n e n Ic h g e fü h le s is t , w ie es in S ü tr a 4 h e iß t. U n d d e r M e n s c h w ir d n ie das m ä c h tig e E n e rg ie p o te n tia l, das in s e in e m W e s e n e n th a lte n is t , e rk e n n e n u n d v e r w ir k lic h e n , w e n n e r n ic h t d ie T a tsa c h e w a h r n im m t, daß s e in G e fü h l d e r » Ic h -b in h e it« n ic h t e in h e itlic h is t , so n d e rn d ie V e r s c h m e lz u n g au s z w e i v e rs c h ie d e n e n k o s m isc h e n K r ä fte n d a rs te llt (II

6).

W e n n d ie e g o ­

z e n trisc h e n T ä tig k e ite n d ie s e r V e r s c h m e lz u n g n ic h t a u fm e r k s a m u n d in e in e m Z u s t a n d w a h lfr e ie r B e w u ß th e it b e o b a c h te t w e rd e n

170

Die Natur und der Mensch u n d d ie U n te r s c h e id u n g z w is c h e n d e r E n e rg ie des » S e h e n d e n « u n d d er E n e rg ie d es » G e se h e n e n « n ic h t k la r v e rs ta n d e n u n d v o ll­ z o g e n w ir d , b e s te h t k e in e H o ffn u n g f ü r d en M e n sc h e n . O h n e d ie ­ ses V e r s t e h e n k a n n e r n u r im m e r m e h r S c h w ie r ig k e ite n u n d v ie l­ le ic h t s o g a r e in e K a ta stro p h e h e r v o r r u fe n . D e r M e n s c h m u ß die T a tsa c h e e rk e n n e n , daß d ie G e is ts u b s ta n z , a u s d e r d ie v e rs c h ie d e n e n w ä h le n d e n T ä tig k e ite n a u fta u c h e n , a l­ le n M e n s c h e n g e m e in s a m is t tro tz d er U n te rsc h ie d e in d e r W a h l d er In d iv id u e n . D ie s e n a tü rlic h e G e is ts u b s ta n z m o t iv ie r t die in d i­ v id u e lle n B e w u ß ts e in s z e n tr e n d u rc h a n g e b o r e n e S y m p a th ie n u n d A n tip a th ie n u n d a n d e re N e ig u n g e n . D ie s w ir d in S ü tr a 5 d e u tlic h . W e n n m a n d ie s e r T a tsa c h e k e in e A u fm e r k s a m k e it s c h e n k t, w ir d n u r d ie T r e n n u n g z w is c h e n M e n sc h u n d M e n sc h u n d z w isc h e n N a tu r u n d M e n sc h fo r tg e s e tz t, u n d das E rg e b n is w e rd e n u n v e r ­ m e id lic h e K o n flik te u n d d e re n F o lg e n , V e r w ir r u n g , C h a o s u n d Z e r s t ö r u n g se in . 5.

W e n n e in e r a lle d ie se T a tsa c h e n e r k e n n t u n d a n e rk e n n t, w ir d

e r sich z u rü c k h a lte n u n d a u fh ö r e n , z u w ä h le n u n d e in O p fe r sei­ n e r W a h l z u w e rd e n . D ie s s c h a fft e in e n ra d ik a le n B ru c h in d er v o n d er V e r g a n g e n h e it a n g e tr ie b e n e n K o n tin u itä t u n d f ü h r t n a tü r li­ c h e r w e ise z u r D is z ip lin des Y o g a . Es b e w ir k t e in e to ta le V e r w a n d ­ lu n g des B e w u ß ts e in s . D e r M e n sc h k a n n k e in e V e r w a n d lu n g in d en b io lo g is c h e n G a ttu n g e n h e r v o r b r in g e n , er k a n n a b e r se in e i­ g e n e s B e w u ß ts e in e in e r to ta le n V e r w a n d lu n g u n te r z ie h e n . D ie s is t im S in n e des Y o g a die e ig e n tlic h e B e g r ü n d u n g d e r m e n s c h li­ c h e n E x is t e n z . D a s g a n z e E le n d , das d e r M e n sc h e re rb t h a t, is t n u r d as E rg e b n is s e in e r U n a c h ts a m k e it d ie se r e x is te n tie lle n S itu a tio n g e g e n ü b e r. E in B e w u ß ts e in , das e in e so lch e ra d ik a le V e r w a n d lu n g d u rc h ­ g e m a c h t h a t, w ir d in S ü tr a

6 dhyänaja-citta

g e n a n n t, d. h . ein

» a u s d e r M e d ita tio n g e b o re n e s B e w u ß ts e in « . Es w ir d als b e z e ich n e t. D a s W o r t

äsaya

anäsaya

b e d e u te t » R u h e o r t, Z u flu c h ts o r t,

G e fä ß , B e h ä lte r « . D a s n a tü rlic h e B e w u ß ts e in is t e in S a m m e lb e k k e n f ü r v e r g a n g e n e E in d rü ck e v ie lfä lt ig e r u n d o ft w id e rs p r ü c h li­ c h e r E r fa h r u n g e n . Es is t d a h e r v o ll in n e r e r S p a n n u n g e n

(klesa).

A lle H a n d lu n g e n , die v o n d ie se m v e rg a n g e n h e its b e d in g te n B e -

Die Natur und der Mensch m a n e n td e c k e n , daß d ie se B e w e g u n g v i e r E le m e n te u m fa ß t, u n d z w a r : ein e g o z e n tris c h e s M o t iv (hetu) ; die d a ra u s e n tsp rin g e n d e n F o lg e n ; das M a te r ia l, das d ie se F o lg e n tr ä g t, u n d d ie A b h ä n g ig k e it v o n d ie se m M a te r ia l. E in e r , d e r d ie se v i e r d e r B e w e g u n g des

karma z u g r u n d e

lie g e n d e n F a k to re n e n td e ck t h a t, w ir d a u ch e in e n

W e g fin d e n , u m das R a d z u b re m se n u n d sc h lie ß lic h z u m S t ill­ sta n d z u b rin g e n . D ie s is t d er W e g d er N e g a tio n (abhäva ). H ö re a u f, z u w ä h le n u n d d a m it das R a d des

karma

z u m o tiv ie r e n . D ie se

n e g a tiv e T a t w ir d das K e im e n d er S a m e n d er H a n d lu n g e n v e r h in ­ d e rn . W e n n das K e im e n a u s b le ib t, w ir d das z u g r u n d e h e g e n d e M a te r ia l s te ril b le ib e n . D ie s w ir d die N e ig u n g , v o n ir g e n d e in e m m a te rie lle n o d e r ä u ß e r e n O b je k t a b z u h ä n g e n , a u fh e b e n . D ie s e r V o r g a n g d er A u fh e b u n g d er v i e r F a k to re n , die den H a n d lu n g e n d e r N ic h t- Y o g is z u g r u n d e lie g e n , fü h r t z u e in e r b e ­ d e u te n d e n E n td e c k u n g . D ie s e E n td e c k u n g e n th ü llt d as G e h e im n is d e r Z e it , die sich als V e r g a n g e n h e it u n d Z u k u n f t m a n ife s tie r t. D ie V e r g a n g e n h e it

(atita)

e x is tie r t w e it e r in d e r G e g e n w a r t d u rc h die

E r in n e r u n g d e r E in d rü c k e v e r g a n g e n e r E r fa h r u n g e n u n d H a n d ­ lu n g e n , d ie die u n b e w u ß te S u b s ta n z d er P s y c h e a u s m a c h e n . U n d die Z u k u n f t , die n o ch k o m m e n w ir d (anägata), is t sch o n in d ie se r u n b e w u ß te n S u b s ta n z d er P s y c h e e n th a lte n w ie die F r u c h t in d em S a m e n . E in M a n g o s a m e n m u ß n o tw e n d ig e in e M a n g o fr u c h t h e r ­ v o r b r in g e n u n d k e in e a n d e re . U n d o b w o h l d er S a m e ein E rg e b n is d er V e r g a n g e n h e it is t , tr ä g t e r in s e in e r S u b s ta n z die F r u c h t, die in d e r Z u k u n f t re ife n w ir d . D ie s e Z u k u n f t , d ie v o n d er V e r g a n g e n ­ h e it b e s tim m t is t , e x is tie r t in d er G e g e n w a r t in d er m a te rie lle n S u b s ta n z des S a m e n s . D ie W e g e d er V e r g a n g e n h e it u n d d er Z u ­ k u n ft u n te r sc h e id e n sich n u r in ih r e n v e rs c h ie d e n e n R ic h tu n g e n (iadhva-bheda). A b e r das M a te r ia l, a u f d e sse n G r u n d la g e V e r g a n ­ g e n h e it u n d Z u k u n f t a u f ih r e je e ig e n e W e is e w ir k e n , b e h ä lt sein e e ig e n e Id e n titä t

(svarüpa)

zu a lle n Z e ite n .

D ie B e w e g u n g , d ie das b e so n d e re M e r k m a l d er Z e it o d e r Z e it ­ lic h k e it is t , im p liz ie r t n o tw e n d ig die B e w e g u n g e in e s G e g e n s ta n ­ d es o d e r e in e r S u b s ta n z . G ä b e es k e in e n G e g e n s ta n d , so g ä b e es a u c h k e in e B e w e g u n g u n d d a h e r k e in e Z e it a ls V e r g a n g e n h e it oder Z u k u n ft .

J7 3

Über die Freiheit D a h e r d u rc h sc h a u t die E n e r g ie , d e re n F o rm e n d ie O b je k te sin d u n d d ie sich im M e n s c h e n ih r e r s e lb s t b e w u ß t w ir d , d ie v e r s c h ie ­ d e n e n B e w e g u n g e n d er V e r g a n g e n h e it u n d d e r Z u k u n f t u n d w ir d so v o n d er Id e n tifiz ie r u n g m it ih n e n b e fr e it. E in so lch es b e fre ite s B e w u ß ts e in is t d a h e r z e itlo s. S ü t r a 1 3 b e s a g t, daß d ie E ig e n s c h a fte n e in e s O b je k te s o d e r d er o b je k tiv e n W e lt e n tw e d e r o ffe n b a r (vyakta ) o d e r n ic h t o ffe n b a r , d. h . fe in u n d u n s ic h tb a r (süksma), sin d . D a s , w a s sich in s e in e r e ig e n e n Id e n titä t b e fin d e t

(svarüpatah asti,

I V 1 2 ) , is t e n tw e d e r

sic h tb a r o d e r su b til u n d u n s ic h tb a r , u n d z w a r d e s h a lb , w e il es au s

gunas

b e s te h t o d e r a u s d em K o m p le x d e r d re ifa c h e n E n e r g ie n , die

in S ü tr a 18 des II. T e ile s e r w ä h n t w e rd e n . Es is t ein K o m p le x d ie ­ s e r d re ifa c h e n E n e rg ie n

{gunas) ,

d ie sich s tä n d ig g e g e n s e itig b e ­

e in flu s s e n , d er d ie O b je k te sic h tb a r m a c h t u n d v o r d em A u g e od e r d em G e is t e rs c h e in e n lä ß t. W e n n es k e in so lch es In -E rs c h e in u n g - B r in g e n g ib t, b le ib t die M a te r ie (d. h . d ie d re i E n e rg ie n ), a u s d e r d ie O b je k te b e s te h e n , u n o ffe n b a r o d e r u n s ic h tb a r . O b ­ w o h l d ie M a te r ie u n s ic h tb a r is t , h ö r t sie doch n ich t a u f z u e x is tie ­ re n . D ie s k o n fr o n tie r t u n s u n m itte lb a r m it d em » w a s is t « , o d e r m it d er S u b s ta n z , au s d e r das U n iv e r s u m b e ste h t. D ie fo lg e n d e n S ü t r e n , d ie im n ä c h ste n K a p ite l b e sp ro c h e n w e rd e n , w e r fe n L ic h t a u f d ie se » S u b s ta n z « ,

die vastu,

D in g o d e r W ir k lic h k e it, g e n a n n t

w ird .

I 74

B

M

e n sc h

, B

e w u s s t s e in

u n d

W

e lt

(Sütren 14-24)

14

parinäma-ekatväd vastu-tattvam. D ie d en D in g e n z u g ru n d e lie g e n d e W ir k lic h k e it* b e r u h t a u f ih r e r E in h e it in d er V e r w a n d lu n g .

15

vastu-sämye citta-bhedät tayor vibhaktah panthäh. A u c h w e n n d ie W ir k lic h k e it d ie se lb e is t, u n te r sc h e id e n sich d ie W e g e v o n G e g e n s ta n d u n d B e w u ß ts e in w e g e n d e r V e r ­ s c h ie d e n h e it des in d iv id u e lle n B e w u ß ts e in s .

16 na ca ekacitta-tantram vastu tad-apramänakam tadä kim syät. D ie S a c h e is t n ic h t v o n e in e m e in z ig e n B e w u ß ts e in a b h ä n g ig , w e il es n ic h t e r w ie s e n is t - d e n n w ie k ö n n te sie so n s t e x is tie ­ re n ? 17

tad-uparäga-apeksitväc cittasya vastu jnäta-ajnätam. E in e S a c h e w ir d e rk a n n t o d e r n ic h t e rk a n n t, je n ach d er L e i­ d e n sc h a ft d es D e n k e n s * * .

18

sadä jnätäs citta-vrttayas tat-prabhoh purusasya aparinämitvät. D ie s e e lis c h -g e is tig e n V o r g ä n g e (citta-vrtti) sin d ih r e m H e r rn im m e r b e k a n n t, w e il d e r P u r u s a k e in e n W a n d lu n g e n u n t e r ­ w o r fe n ist.

Anm. d. Übers.: V a s tu wird hier jeweils mit Wirklichkeit, Sache oder Ding übersetzt (vgl. Glossar). ** Anm. d. Übers.: Man könnte ta d -u p a r ä g a auch übersetzen als »entsprechend der Färbung des Denkens (durch den Gegenstand)«.

*

I 75

Über die Freiheit 19

na tat sva-äbhäsam drsyatvät. D a s B e w u ß ts e in is t n ic h t s e lb s t-e rle u c h te n d , w e il es z u m » G e ­ s e h e n e n « g e h ö rt.

20

ekasamaye ca ubhaya-anavadhäranam. E s k a n n n ic h t b e id e (G e s e h e n e s u n d S e h e n d e n ) z u r g le ic h e n Z e it e rk e n n e n .

21

citta-antara-drsye buddhi-buddher atiprasahgah smrtisamkaras ca. W e n n e in B e w u ß ts e in v o n e in e m a n d e re n B e w u ß ts e in w a h r ­ g e n o m m e n w e rd e n k ö n n te , d a n n w ü r d e sich e in a b s u rd e r R e ­ g r e s s u s v o n In te llig e n z z u In te llig e n z e rg e b e n u n d V e r w ir r u n g d es G e d ä c h tn is se s fo lg e n .

22

citer apratisamkramäyäs tad-äkära-äpattau sva-buddhisamvedanam. W e n n d e r G e is t (ritz), d e m die G e s ta lt e in e s O b je k te s g e g e n ­ w ä r t ig is t , u n v e r ä n d e r t b le ib t, d a n n w ir d e r sich s e in e r e ig e n e n In te llig e n z b e w u ß t.

23

drastr-drsya-uparaktam cittam sarva-artham. W e n n das B e w u ß ts e in so w o h l d en » S e h e n d e n « w ie das » G e s e ­ h e n e « w id e r s p ie g e lt, w ir d es a llu m fa ss e n d .

24

tad asamkhyeya-väsanäbhis citram api para-artham samhatyakäritvät. O b w o h l d as B e w u ß ts e in v o n u n z ä h lig e n u n te r b e w u ß te n E in ­ d rü c k e n v ie lfä lt ig g e fä r b t is t , d ie n t es e in e m a n d e re n (d em P u ru s a ), w e il es in G e m e in s a m k e it (m it ih m ) w ir k t.

KO M M EN TAR

Je d e r g e w ö h n lic h e M e n s c h , d er k e in Y o g i is t u n d d e sse n H a n d lu n ­ g e n h e ll, d u n k e l o d e r g e m is c h t sin d , w ir d fr ü h e r o d e r sp ä te r e n t­

176

Mensch, Bewußtsein und Welt d e ck e n , daß a lle se in e H a n d lu n g e n e g o z e n tris c h m o t iv ie r t sin d , u n d so e rk e n n e n , w a s in S ü tr e n 7 b is 1 3 b e sch rie b e n w ir d , w ie w ir es im le tz te n K a p ite l b e sp ro c h e n h a b e n . W e n n m a n d ie se E r­ k e n n tn is e r la n g t h a t, w ir d e in e m p lö tz lic h d ie T a tsa c h e b e w u ß t, daß das P rin z ip , das d e r O b je k tiv itä t e in e s G e g e n s ta n d e s od e r der ä u ß e r e n W e lt

(vastu)

e in s tä n d ig e r W a n d e l

z u g r u n d e lie g t , e in e in z ig e s is t. E s is t dies

(parinäma).

D as D in g

(vastu) w ü r d e

im m e r

u n fa ß b a r u n d u n e rk e n n b a r b le ib e n , w e n n se in e E x is te n z n ich t e in e f ü r das A u g e o d e r d as D e n k e n d e u tlic h w a h rn e h m b a re G e s ta lt a n n ä h m e . D a s h e iß t, das D in g m u ß sich in e in e r w a h rn e h m b a re n G e s ta lt z e ig e n , u m d em B e o b a c h te r se in e E x is te n z a n z u k ü n d e n . D ie s k an n n u r g e s c h e h e n , w e n n das D in g v o n A u g e n b lic k z u A u ­ g e n b lic k e in e W a n d lu n g d u rc h m a c h t u n d fe s t g e n u g w ir d , u m s ic h tb a r z u s e in . D ie s is t das In -E r s c h e in u n g - T r e te n d es D in g e s .

Vastu

is t v o n N a t u r a u s e n tw e d e r sic h tb a r o d e r u n s ic h tb a r. A lle s ,

w a s w ir s e h e n u n d d e sse n w ir u n s b e w u ß t w e r d e n , e rle id e t e in e n s tä n d ig e n W a n d e l. E in e fr is c h e B lü te , d ie m a n n ach e in e r b e ­ s tim m te n Z e it w ie d e r s ie h t, sc h e in t ih r e F risc h e v e r lo r e n z u h a ­ b e n . S ie h a t d u rc h das b lo ß e V e r g e h e n d er Z e it e in e n W a n d e l e rlit­ te n . E in g lä n z e n d e s S tü c k S t o ff , das m a n in e in e K is te e in sc h lie ß t u n d n ach e in e m Ja h r o d e r m e h r h e r a u s n im m t, sc h e in t d u rc h das b lo ß e V e r g e h e n d er Z e it se in e n G la n z e in g e b ü ß t z u h a b e n . D ie Z e it is t d a s, w a s sich v o n A u g e n b lic k z u A u g e n b lic k b e w e g t, in ­ d e m es W ir k u n g e n od e r V e r ä n d e r u n g e n h e r v o r b r in g t. U n d die a n g e s a m m e lte W ir k u n g v ie le r M o m e n te z u s a m m e n w ir d z u e i­ n e m d e m A u g e o d e r d e m D e n k e n w a h rn e h m b a re n O b je k t. D ie s is t die E rs c h e in u n g d e sse n , w a s w ir G e g e n s ta n d n e n n e n . A lle s , w a s so in E r s c h e in u n g tr itt, m a c h t w e ite r e in e V e r w a n d lu n g v o n A u ­ g e n b lic k z u A u g e n b lic k d u rc h , b is sc h lie ß lich d a s, w a s o ffe n b a r w a r , u n o ffe n b a r w ird . D ie O b je k tiv itä t b e s te h t a lso au s e in e r B e w e g u n g in d er Z e it v o m U n o ffe n b a r e n z u m O ffe n b a r e n u n d d a n n w ie d e r v o m O ffe n ­ b a re n z u m U n o ffe n b a r e n . D ie s ste llt d as e x is te n tie lle W e s e n a lle r O b je k te u n d d er o b je k tiv e n W e lt als g a n z e r d a r. D ie s is t in S ü tr a 1 4 g e m e in t u n d e n th a lte n . W a s a b e r is t d as B e w u ß ts e in

(citta) ? Is t U7

es a u ch e in O b je k t

(va­

Über die Freiheit

stu) ? O d e r

is t es e tw a s a n d e re s? D ie se F r a g e w ir d in d en S ü tr e n 1 5

b is 1 7 b e a n tw o rte t. W ir h a b e n sch o n in S ü tr e n 4 u n d 5 e r fa h r e n , daß je d e s in d iv id u ­ e lle B e w u ß ts e in die S c h ö p fu n g d e r » Ic h -b in -h e it«

{asmitä)

is t,

u n d daß d as W ä h le n k ö n n e n u n d d ie w ä h le n d e A k t iv it ä t je d e s in d i­ v id u e lle n B e w u ß ts e in s v e rs c h ie d e n is t . A b e r d a s, w a s h in te r d ie se r w ä h le n d e n T ä tig k e it des in d iv id u e lle n B e w u ß ts e in s lie g t u n d w a s d ie se h e r v o r r u ft , is t e in a lle n In d iv id u e n g e m e in sa m e s B e w u ß t­ s e in o d e r e in e G e is ts u b s ta n z . D ie s e g e m e in sa m e G e is ts u b s ta n z ist ein s e h r s u b tile s E r z e u g n is d es S tr o m e s d er N a tu r . W a r u m u n d w ie te ilt sic h d ie se g e m e in sa m e G e is ts u b s ta n z in v e rs c h ie d e n e In ­ d iv id u e n , u n d w a r u m w ä h lt u n d e n tsc h e id e t je d e s d ie s e r In d iv i­ d u e n a n d e rs a ls d ie a n d e re n ? D ie A n t w o r t la u te t: W e n n d as B e ­ w u ß ts e in a u fg r u n d d e r z e itlic h e n V o r g ä n g e d e r N a t u r in E rs c h e i­ n u n g tr itt, u n d v o r a lle m , w e n n es in e in e m m e n s c h lic h e n W e se n a u ft r itt , w ir d es v o n d en in d iv id u e lle n W ü n s c h e n u n d E n tsc h e i­ d u n g e n , d ie in je d e m In d iv id u u m v e rs c h ie d e n s in d , b e e in flu ß t. D a h e r is t im M e n s c h e n n o ch e tw a s a n d e re s z u ta g e g e tr e te n als d er z e itlic h e F lu ß d e r N a tu r . D ie s is t d as » re in e S e h e n « , w a s d em M e n s c h e n a lle s a n d e re a u ß e r ih m s e lb s t b e w u ß t m a c h t. D ie se s » re in e S e h e n « is t a u ch a lle n m e n s c h lic h e n W e s e n g e m e in sa m . D e s h a lb is t e in G e g e n s ta n d w ie z . B . e in B a u m e in B a u m f ü r a lle M e n sc h e n . D ie s is t w a h r in b e z u g a u f a lle D in g e u n d die g a n z e o b ­ je k tiv e W e lt. A b e r m it d e m » re in e n S e h e n « is t n o ch e tw a s a n d e re s in E r­ s c h e in u n g g e tr e te n , u n d z w a r d ie F r e ih e it z u w ä h le n . D ie s e g e h ö rt n ic h t d e r N a tu r an u n d k a n n a u c h k e in E rz e u g n is ih r e r z e itlic h e n B e w e g u n g se in . D e n n w a s d ie N a tu r e r z e u g t, is t im m e r a lle n B e ­ o b ac h te rn g e m e in s a m . D ie s is t das e n tsc h e id e n d ste K e n n z e ic h e n d er G e g e n s tä n d lic h k e it. D a h e r is t im M e n s c h e n e tw a s N e u e s u n d v o n d er G e g e n s tä n d lic h k e it V e rs c h ie d e n e s a u fg e tr e te n . D ie se s N e u e u n d V e rs c h ie d e n e is t d ie F r e ih e it. S ie u n te r sc h e id e t d en M e n s c h e n v o m R e s t d e r S c h ö p fu n g . A b e r o b w o h l d ie se F r e ih e it in je d e m M e n s c h e n a n g e le g t is t , w ir d sie v o n d e n e in z e ln e n m e ist u n t e r d e m E in flu ß d e r V e r g a n g e n h e it o d e r d e r Z e itlic h k e it a u s g e ­ ü b t. D e r M e n sc h n e ig t d a z u , sich — d en » S e h e n d e n « in ih m - m it

178

Mensch, Bewußtsein und Welt d e r v o r s te lle n d e n , s u b je k tiv e n B e w e g u n g se in e s D e n k e n s , d. h . m it se in e n

särüpya

vrttis,

z u id e n tifiz ie r e n . U n d w e n n er sich so in

vrtti-

v e r s tr ic k t, v e r lie r t e r das B e w u ß ts e in des v ö llig fre ie n

» re in e n S e h e n s « , das e ig e n tlic h se in e W e s e n s id e n titä t a u sm a c h t. D ie g a n z e B e m ü h u n g des Y o g a z ie lt d a ra u f h in , das » M e n s c h lic h e im M e n sc h e n « a u s d ie s e r V e r s t r ic k u n g z u b e fr e ie n u n d ih n in s e i­ n e r W e s e n s id e n titä t (svarüpa ) z u v e ra n k e r n . W e n n je m a n d e in re c h te s V e r s t e h e n d er e x is te n tie lle n S itu a tio n e r la n g t h a t, e rk e n n t e r, daß die W e g e d er D in g e

(vastu)

u n d die

W e g e des in d iv id u e lle n B e w u ß ts e in s (citta) v o n e in a n d e r v e r s c h ie ­ d en sin d (S ü tr a 1 5 ) . E r s ie h t au ch e in , daß se in in d iv id u e lle s B e ­ w u ß ts e in die W e g e d er o b je k tiv e n W e lt

(vastu)

n ic h t v e rä n d e rn

k a n n . D ie W e lt u n t e r w ir ft sich in k e in e r W e is e d er T ä tig k e it sei­ n e s B e w u ß ts e in s . W e n n m a n a n n im m t, daß m a n die W e g e d e r o b ­ je k tiv e n W e lt, d ie m a n n ic h t g e m a c h t h a t u n d ü b e r d e re n W e s e n , S t r u k t u r u n d in n e r e V o r g ä n g e m a n fa s t n ic h ts w e iß , b e e in flu s s e n k a n n , so ü b e r t r ä g t m a n n u r se in e E in b ild u n g a u f e in e T a tsa c h e . D ie s k a n n k e in e G ü lt ig k e it h a b e n . W a s w ü r d e g e s c h e h e n , w e n n es so w ä r e , o d e r w ie k ö n n te d ie S a c h e so n s t se in ? E in e rs e its h a b e n w ir das in d iv id u e lle B e w u ß ts e in u n d se in e T ä tig k e ite n , a u f d er a n ­ d e re n S e ite d ie V o r g ä n g e d er o b je k tiv e n W e lt

(vastu). W ie

können

d ie se b e id e n je in e in e s in n v o lle B e z ie h u n g tr e te n ? D ie se F ra g e w ir d in S ü tr a 1 6 g e s te llt. Es is t die g r u n d le g e n d s te F ra g e - die F r a g e a lle r F r a g e n . S ie k a n n n ic h t v o n e in e m In d iv id u u m b e a n t­ w o r te t w e r d e n , das sich irg e n d w e lc h e n V o r s te llu n g e n o d e r Ü b e r­ le g u n g e n h in g ib t, d en n w ir h a b e n sch o n g e s e h e n , daß die W e g e des in d iv id u e lle n B e w u ß ts e in s u n d d er o b je k tiv e n W e lt v ö llig a u s ­ e in a n d e r g e h e n . D a h e r k a n n w e d e r die V o r s te llu n g n o ch d ie S p e k u la tio n , w e d e r lo g is c h e s n o ch e x p e rim e n te lle s D e n k e n , k u r z , k e in e d ie se F r a g e b e a n tw o rte n . D ie

citta-vrttis

citta-vrtti,

m ü s s e n a u fh ö r e n , d am it

d ie ric h tig e A n t w o r t a u f sc h e in e n k an n . S ü tr a 1 7 e n th ä lt d ie se ric h tig e A n t w o r t . Es s a g t, daß d as B e ­

(citta) e in e a n g e b o re n e L e id e n s c h a ft f ü r die (vastu) b e s itz t. D ie se L e id e n s c h a ft (uparäga) ist

w u ß ts e in o d e r D e n k e n O b je k te d e r W e lt k e in e

vrtti.

S ie is t e in e x is te n tie lle r Im p e r a t iv , e in e e x is te n tie lle

U9

Über die Freiheit N o tw e n d ig k e it fü r das Ü b e rle b e n a lle r L e b e w e s e n , d en M e n sc h e n in b e g r iffe n . D e r M e n sc h w ill n ich t ste rb e n . E r w ill le b e n . U n d le ­ b e n h e iß t, in e in e r s in n v o lle n B e z ie h u n g m it d e r o b je k tiv e n W e lt ste h e n . L e b e n h e iß t, m it d e r o b je k tiv e n W e lt v ita l v e rb u n d e n se in , u n d z w a r in e in e r W e is e , die die e x is te n tie lle D r e ih e it v o n A lle in ­ se in , A n d e r s s e in u n d G e m e in s a m k e it e rh e llt. D e r H u n g e r tr e ib t e in e n d a z u , N a h r u n g z u fin d e n , d er D u r s t W a s s e r z u fin d e n , d e r S e x , m it d e m a n d e re n G e s c h le c h t z u v e r ­ k e h re n . D ie s e A n t r ie b e sin d k e in e

vrttis

od e r L u x u s g ü t e r d er E in ­

b ild u n g . S ie b e d e u te n e in e n e x is te n tie lle n Im p e r a tiv , d er in sich das g a n z e M y s t e r iu m des L e b e n s u n d des D a se in s ü b e rh a u p t v e r ­ b irg t. S ü tr a 1 7 s a g t, daß d ie o b je k tiv e W e lt

(vastu) b e k a n n t w ir d

bzw .

u n b e k a n n t b le ib t im M a ß e d er L e id e n s c h a ft des G e is te s . O h n e d ie se L e id e n s c h a ft, d ie d en M e n sc h e n z u d er o b je k tiv e n W e lt d rä n g t, g ä b e es ü b e rh a u p t k e in W is s e n v o n ir g e n d e tw a s . W a h re s W is s e n is t n ic h t V o r s te llu n g , s o n d e rn e in le id e n sc h a ftlic h e s G e ­ fü h l f ü r d en S in n des L e b e n s , das in e in e m v ib r ie r t , w e n n m a n d ie fu n d a m e n ta le n B e d ü r fn is s e w ie H u n g e r , D u r s t u n d S e x b e fr ie d ig t h a t d u rc h e in e n tsp re ch e n d e s O b je k t, das sich d e m M e n s c h e n a n ­ b ie te t. Es g ib t e in e x is te n tie lle s Ü b e rs tr ö m e n d e r L e b e n s fre u d e in d ie se r E r fü llu n g . D ie e x is te n tie lle B e d e u tu n g d er G e m e in s a m k e it, d er E in s a m k e it u n d d er A n d e r s h e it w ir d d u rch d ie se L e id e n s c h a ft u n d ih r e n a tü rlic h e E r fü llu n g e rle u c h te t. O h n e sie w ä r e das L e b e n u n fru c h tb a r u n d sin n lo s . A b e r le id e r v e r g iß t d er M e n s c h d ie se e x is te n tie lle L e id e n s c h a ft u n d ih re E r fü llu n g . E r h ä lt n ic h t in n e , u m ü b e r die B e d e u tu n g s o l­ c h e r e in fa c h e r, u n s c h u ld ig e r u n d n a tü rlic h e r E re ig n is s e n a c h z u ­ d e n k e n . S e in e g o z e n tr is c h e r G e is t g e h t a ch tlo s an so lch en E r e ig ­ n is s e n v o rb e i u n d v e r la n g t im m e r n ach m e h r u n d n o ch m e h r . E r w ir d g ie r ig , a g g r e s s iv , w o llü s t ig u n d v u lg ä r . E r m a c h t sich n ic h t b e w u ß t, daß das Ü b e rle b e n , das e in E rfa h r e n u n d G e n ie ß e n d er o b je k tiv e n W e lt e rfo r d e r t, n ich t n u r » m e in Ü b e rle b e n « a u f K o s te n a lle r a n d e re n b e d e u te t, so n d e rn das Ü b e rle b e n a lle r L e b e w e s e n . U n d w e n n » m e in Ü b e rle b e n « , » d ein Ü b e rle b e n « u n d »das Ü b e r le ­ b e n a lle r W e s e n u n d des L e b e n s als g a n z e s« m ite in a n d e r in K o n ­

180

Mensch, Bewußtsein und Welt flik t g e ra te n , s ie h t sich d e r M e n s c h n u r d e m L e id , d em E le n d u n d d e r B e d r o h u n g des L e b e n s a u f d e r E rd e g e g e n ü b e r. W e n n e r d ah e r d ie e x is te n tie ll k la r fe s tg e le g te G r e n z e s e in e r in d iv id u e lle n B e ­ d ü r fn is s e ü b e rs c h re ite t, w ir d das B e d ü r fn is z u r G ie r u n d der M e n s c h z u e in e m U n g e h e u e r . W e n n e in e r a ll d ies b e o b a c h te t u n d sich s e lb s t z u rü c k n im m t u n d in e in e m Z u s t a n d w a h lfr e ie r B e w u ß th e it in d e r e x is te n tie lle n S itu a tio n a u s h a r r t, e n td e ck t e r e in e n e u e O ffe n b a r u n g , die das G e h e im n is d es L e b e n s u n d d e r E x is te n z e rh e llt. S ü tr a 18 e n th ä lt d ie se O ffe n b a r u n g . E s s a g t, daß d e r P u r u s a o d e r das » M e n s c h lic h e im M e n s c h e n « , das in s e in e m K ö r p e r r u h t, u n w a n d e lb a r is t

rinärm). E r

(apa-

e rle id e t k e in e V e r ä n d e r u n g , w ie sie die o b je k tiv e W e lt

d u rc h m a c h t. D ie o b je k tiv e W e lt b ie te t stä n d ig d em P u r u s a od er d e m M e n s c h e n d u rc h se in e S in n e u n d se in e n G e is t E rfa h r u n g e n a n . S e in B e w u ß ts e in w ir d so d u rch d ie W e c h s e lb e z ie h u n g m it der

(vastu) a n g e re g t. D ie s e A n r e g u n g d ie n t als A n tr ie b dievrttis. U n d e in e r , der diesevrttis s ie h t u n d ih re e x is te n tie lle

W ir k lic h k e it fü r

B e d e u tu n g e rk e n n t, w e iß a lle s ü b e r ih re T ä tig k e ite n , s e lb s t ü b e r die s u b tilste n . D a s » M e n s c h lic h e im M e n sc h e n « im m e r a llw is s e n d . D e r g e n d e in e r

vrtti

purusa

(purusa) is t d ah e r

im M e n sc h e n lä ß t sich n ie m it i r ­

id e n tifiz ie r e n . S e in v o n

vrttis

fre ie s B e w u ß tse in

e r la n g t so e in e r u h ig e u n d k ris ta llk la r e T r a n s p a r e n z , d ie a lle D in g e u n d d ie g a n z e o b je k tiv e W e lt in ih r e r e x is te n tie lle n E c h th e it w i­ d e rsp ie g e lt. W e n n d ie s g e s c h ie h t, d a n n s ie h t m a n , daß das B e w u ß ts e in

ta,

(cit-

d as D e n k e n ) n ic h t sich s e lb s t e rle u c h te t, w e il es n u n z u d em

» G e s e h e n e n « , z u m O b je k t, g e w o r d e n is t , das die ä u ß e re W e lt in s e in e r R e in h e it w id e rs p ie g e lt (S ü tr a 19 ) . M a n e rk e n n t a u c h , daß das B e w u ß ts e in e n tw e d e r d en » S e h e n d e n « o d e r das » G e se h e n e « r e fle k tie r e n k a n n , a b e r n ic h t b e id e z u g le ic h fe s th a lte n o d e r b e ­ s tim m e n k a n n

(avadhärana,

S ü tr a 2 0 ). Es is t n ic h t das B e w u ß t­

s e in , d as s ie h t, s o n d e rn d er » S e h e n d e « , d er das B e w u ß ts e in sie h t u n d , d u rch es h in d u rc h , d ie o b je k tiv e W e lt. E r e rk e n n t, w ie ab­ s u rd es is t , a n n e h m e n z u w o lle n , daß ein B e w u ß ts e in z u m B e o b ­ a c h te r des In h a lts e in e s a n d e re n B e w u ß ts e in s w e rd e n k a n n u n d d ie se s w ie d e r v o n e in e m a n d e r e n , ad in fin itu m . Z u m B e isp ie l,

Über die Freiheit m a n e r fä h r t L e id o d e r S c h m e r z . W e r s ie h t d ieses L e id o d e r d ie se n S c h m e r z ? Is t es das B e w u ß ts e in ? W e n n ja , w e r w ill v o n d ie se m L e id b e fr e it w e rd e n ? E in a n d e re s B e w u ß ts e in ? W e n n ja , w e r v e r ­ s u c h t, e in e n A u s w e g z u fin d e n ? N o c h ein a n d e re s B e w u ß tse in ? U n d n o ch e in a n d e re s , u n d so fo rt? W e n n m a n d ie se A b s u r d itä t d u rc h s c h a u t, e rk e n n t m a n das e x is te n tie lle W e s e n des B e w u ß t­ s e in s , das e in n e u tr a le s B in d e g lie d z w is c h e n d e m » S e h e n d e n « u n d d em » G e se h e n e n « is t. D a s B e w u ß ts e in h ö r t a u f, e in ric h tig e s B in ­ d e g lie d z u s e in , w e n n d e r M e n s c h , d er sich s e in e r e x is te n tie lle n M e n s c h lic h k e it n ic h t b e w u ß t is t , sich m it d en v o rs te h e n d e n B e ­ w e g u n g e n se in e s D e n k e n s id e n tifiz ie r t, d ie u n w e ig e r lic h v o n v e r ­ g a n g e n e n E in d rü c k e n a n g e trie b e n sin d . S o la n g e d ie se S itu a tio n v o r h e r r s c h t , b le ib t d e r M e n sc h o h n e E in s ic h t, e r w ir d h in w e g g e s c h w e m m t u n d v o n d em W ir b e l d e r E r­ e ig n iss e h in w e g g e tr a g e n w ie e in to te s H o lz s tü c k in e in e m W ild ­ bach . A b e r w e n n d ie se S itu a tio n a u fh ö r t, s ie h t d er M e n sc h a lle B e w e g u n g e n se in e s G e is te s , w ie e r d ie B ä u m e , V ö g e l o d e r W o lk e n s ie h t. D ie E r fa h r u n g e n d ie se r O b je k te k o m m e n u n d g e h e n , e b e n so w ie d ie W o lk e n v o r ü b e r z ie h e n u n d d en H im m e l w ie d e r k la r u n d u n g e tr ü b t z u rü c k la s s e n . D ie » M e n s c h lic h k e it« des M e n ­ sch e n is t w ie d ie s e r H im m e l, in d e sse n g r e n z e n lo s e r A u s d e h n u n g sich a lle E re ig n is s e d ie ses U n iv e r s u m s a b sp ie le n . D e r

purusa

b le ib t v ö llig u n b e r ü h r t v o n ih n e n , o b w o h l je d es e in e n S c h a u e r d er L e b e n s fre u d e e rw e c k t u n d d a n n w ie d e r v o r ü b e r g e h t, o h n e in d er G e is ts u b s ta n z ir g e n d e in e S p u r v o n N e ig u n g od e r A b n e ig u n g z u h in te r la s s e n . D ie s is t n u r m ö g lic h , w e il d er purusa e x is te n tie ll u n ­ v e rä n d e rlic h is t

{aparinämi, S ü tr a 1 8). vrttis des B e w u ß ts e in s

W e n n m a n so die

b e o b a c h te t, w ie m an

d ie W o lk e n a u fta u c h e n u n d w ie d e r v e rs c h w in d e n s ie h t, w ir d e i­ n e m m it e in e m m a l b e w u ß t, w a s d ie In te llig e n z (buddhi) b e d e u te t (S ü tr a 2 2 ) . In te llig e n t se in h e iß t, a lle n B e w e g u n g e n des B e w u ß t­ se in s g e g e n ü b e r A b s ta n d z u b e w a h r e n u n d so o b je k tiv z u sein . S u b je k tiv itä t is t n ic h ts a n d e re s als r u n g m it d en

vrttis.

vrtti-särüpya

o d e r Id e n tifiz ie ­

D a h e r m u ß d ie S u b je k tiv itä t a u fh ö r e n , u m

d er In te llig e n z d en P la tz e in z u rä u m e n . D ie s e In te llig e n z b e fä h ig t d en M e n s c h e n , die D in g e zu s e h e n , w ie sie sin d , in ih r e r e x is te n ­

182

Mensch, Bewußtsein und Welt tie lle n E c h th e it. D ie s is t d ie e ig e n tlic h e W a h r n e h m u n g d er O b je k ­ tiv itä t. S ü tr e n 2 3 u n d 2 4 b e sch re ib e n d e u tlic h , w a s f ü r e in e R o lle das B e w u ß ts e in sp ie lt, w e n n d ie W a h r n e h m u n g re in o b je k tiv w ird . E s is t n o tw e n d ig , h ie r d a ra n z u e r in n e r n , w a s u n s die v i e r e rste n S ü tr e n sc h o n ü b e r das B e w u ß ts e in m itg e te ilt h a b e n . E s is t w ic h tig z u b e m e rk e n , daß die Y o g a - S ü t r e n das W o rt

citta f ü r B e w u ß ts e in ,

D e n k e n o d e r G e is t v e r w e n d e n . S ie v e rw e n d e n k e in a n d e re s S y n ­ o n y m w ie

manas

s ta m m t das W o r t

antahkarana.

oder

citta

vo n der W u rzel

w a h r n e h m e n , e rk e n n e n . von

cit.

Citta

W ie w ir g e s e h e n h a b e n ,

dt,

d ie b e d e u te t: s e h e n ,

is t das P a rtiz ip d er V e r g a n g e n h e it

Es b e d e u te t die A n s a m m lu n g d er E in d rü ck e d e s s e n , w a s

m a n in d e r V e r g a n g e n h e it g e s e h e n o d e r e rfa h r e n h a t.

Citta

be­

s te h t d a h e r au s d ie se n E in d rü c k e n v e r g a n g e n e r E r fa h r u n g e n , die sich d en G e h ir n z e lle n e in p rä g e n . S ie tr a g e n m it sich e in e g e h e im e In fo r m a tio n , d ie au s v e r g a n g e n e n E r fa h r u n g e n g e s a m m e lt ist. V o m S ta n d p u n k t d e r B io lo g ie u n d d er E v o lu tio n d er G a ttu n g e n w ir d d ie se In fo r m a tio n d en In d iv id u e n e in e r G a tt u n g v o n G e n e r a ­ tio n z u G e n e r a tio n w e ite r g e r e ic h t. Ih r U r s p r u n g k a n n n ie g e n a u fe s tg e s te llt w e rd e n . D ie s s a g e n u n s a u ch S ü tr e n 7 b is 1 3 , u n d b e ­ so n d e rs b e z ie h t sich S ü tr a 10 a u f die a n fa n g lo s e E ig e n s c h a ft der v e r g a n g e n e n E in d rü c k e , d ie e in e so lch e v e r b o r g e n e In fo rm a tio n m it sich tr a g e n . D a s D e n k e n w ir d a k tiv d u rc h die W e c h s e lb e z ie h u n g , d ie stä n d ig z w is c h e n d e m » S e h e n d e n « u n d d e m » G e se h e n e n « b z w . d e m M e n ­ sc h e n u n d d e r o b je k tiv e n W e lt v o r sich g e h t. Es g e h ö rt z u m W e se n des D e n k e n s u n d d er G e h ir n z e lle n , a lle s , w a s m a n s ie h t, u n d a lle R e a k tio n e n , d ie das G e s e h e n e im B e w u ß ts e in a u s lö s t, z u r e g is t r ie ­ re n . D ie A u fz e ic h n u n g e n d ie se r R e a k tio n e n w e rd e n

samskäras

g e n a n n t, u n d d ie se sin d das R o h m a te r ia l d er E r in n e r u n g . S ü tr a 9 s a g t, daß

smrti,

d ie E r in n e r u n g , u n d

samskära,

d ie v e r g a n g e n e n

E in d rü c k e , d ie se lb e N a tu r h a b e n . W e n n m a n a u fg r u n d d e r s tä n d ig v o r sich g e h e n d e n W e c h s e lb e ­ z ie h u n g z w is c h e n d e m » S e h e n d e n « u n d d e m » G e se h e n e n « etw as In te re ss a n te s od e r F e sse ln d e s s ie h t, w ir d d ie E rin n e r u n g s o fo r t e r­ re g t. In fo lg e d e s se n n e ig t m a n d a z u , d ie se B e g e g n u n g z w is c h e n

183

Über die Freiheit d em » S e h e n d e n « u n d d e m » G e se h e n e n « im Z u s a m m e n h a n g m it d e r V e r g a n g e n h e it z u v e r s te h e n , m it d e r m a n sch o n v e r t r a u t ist. A u f d ie se W e is e ü b e rs c h a tte t die V e r g a n g e n h e it die im m e r a k tiv e u n d le b e n d ig e G e g e n w a r t. D ie re in e W a h r n e h m u n g w ir d so v o n d e r V e r g a n g e n h e it g e fä r b t u n d e n ts te llt. V o r s te llu n g u n d D e n k e n tre te n a n d ie S te lle v o n T a ts a c h e n . U n d d er te u flis c h e K r e is la u f d er V e r w e c h s lu n g v o n T a tsa c h e u n d E in b ild u n g s e tz t sich v o n e in e r E r fa h r u n g z u r a n d e r e n , v o n e in e r G e n e r a tio n z u r a n d e re n fo rt. W ir h a b e n sc h o n g e s e h e n , w ie d ie s e r T e u fe ls k r e is g e b ro c h e n w e r ­ d en k a n n u n d w ie d ie V e r s t r ic k u n g des M e n s c h e n in ih n d u rch d ie D is z ip lin d es Y o g a g e lö s t w e rd e n k a n n . S ü tr e n 2 3 u n d 2 4 b e s a g e n , w e n n die W a h r n e h m u n g re in u n d v ö llig o b je k tiv w ir d , b le ib t d as B e w u ß ts e in s till u n d re g u n g s lo s . Es w ir d so n e u tr a l w ie e in r e in e r K r is ta ll, d er d ie F a rb e n d er G e g e n ­ stä n d e in s e in e r N ä h e s p ie g e lt, o h n e a u ch n u r e in e S p u r v o n d ie se n F a rb e n a u fz u w e is e n , w e n n die G e g e n s tä n d e au s s e in e r U m g e b u n g e n tfe r n t w e rd e n . D ie s is t w ir k lic h d ie W e s e n s e ig e n s c h a ft des B e ­ w u ß ts e in s : d a s, » w a s is t « , in s e in e r e x is te n tie lle n R e in h e it u n d E c h th e it z u r e fle k tie re n . E s is t d ie se E ig e n s c h a ft, die b e i e in e r re i­ n e n u n d g a n z o b je k tiv e n W a h r n e h m u n g z u r W ir k u n g k o m m t. S ü tr a 2 3 s a g t, daß das B e w u ß ts e in , w e n n es d ie z w e i u n te r s c h ie ­ d e n e n W ir k lic h k e ite n - d en » S e h e n d e n « u n d das » G e se h e n e « - in ih r e r e x is te n tie lle n R e in h e it w id e rs p ie g e lt, a lle O b je k te u m fa ß t

(saruärtham).

D ie s w ir d m ö g lic h , w e il die

vrttis

n ic h t m e h r d a s,

» w a s is t « , z e r s tr e u e n , stö re n o d e r v e r k e h r e n . D e r » S e h e n d e « a u f d er e in e n S e ite u n d d as » G e se h e n e « o d e r d ie o b je k tiv e W e lt a u f d er a n d e re n e rs c h ö p fe n g e m e in s a m das g a n z e U n iv e r s u m . D as B e ­ w u ß ts e in , das sich in e in e m Z u s ta n d d e r S tille b e fin d e t, w ir k t w ie e in fle c k e n lo s e r S p ie g e l, in d em sich s o w o h l d er » S e h e n d e « w ie d as » G e se h e n e « in ih r e r e x is te n tie lle n V e rs c h ie d e n h e it w id e rs p ie ­ g e ln . D ie s e V e rs c h ie d e n h e it b e s te h t n u r in e in e m P u n k t, u n d z w a r is t das » G e se h e n e « o d e r d ie o b je k tiv e W e lt z e itlic h u n d im m e r in V e r ä n d e r u n g b e g r iffe n , w ä h re n d d e r » S e h e n d e « z e itlo s u n d w a n ­ d ello s is t. S ü t r a 2 4 s a g t u n s , daß d a s B e w u ß ts e in n ic h t f ü r sich se lb st da is t , s o n d e rn f ü r das W o h l e in e s a n d e r e n , des

184

purusa.

S o w ie die

Mensch, Bewußtsein und Welt D in g e u n d d ie o b je k tiv e W e lt f ü r e in e n a n d e re n

(parärtha) e x is tie ­

r e n , w ie es in S ü tr a 18 d es II. T e ile s h e iß t, so e x is tie r t a u c h das B e w u ß ts e in f ü r e in e n a n d e re n . A lle s , w a s in d e r Z e it b e s te h t, e x i­ s tie r t n u r f ü r e in e n a n d e re n . W a s sich n ic h t a u s Z e itlic h k e it z u ­ s a m m e n s e tz t, s o n d e rn in e in e m B litz s tr a h l d er E rle u c h tu n g alles s ie h t, w a s v o n d e r Z e itlic h k e it a b h ä n g t, e x is tie r t n u r f ü r sich se lb st (;svärtha). D ie s is t das e x is te n tie lle W e s e n d es » S e h e n d e n « , w ä h ­ re n d

citta,

d as B e w u ß ts e in o d e r D e n k e n , w ie w ir g e s e h e n h a b e n ,

a u s d en E in d rü c k e n v e r g a n g e n e r E rfa h r u n g e n b e s te h t u n d so ein E rz e u g n is d e r Z e itlic h k e it is t. A b e r

citta u n te r sc h e id e t sich v o n a l­ citta is t , e n th ä lt es u n d w e n n d a h e r cit, das re in e

le n z e itlic h e n D in g e n in e in e r H in s ic h t. D a es e in E le m e n t v o n

cit -

G e is tig k e it ,

g e is tig e B e w u ß ts e in u n d d ie S c h a u k r a ft d es » S e h e n d e n « , v o n a lle n S c h a tte n d e r V e r g a n g e n h e it g e r e in ig t w ir d , w ir d

citta

z u r re in e n

L e e r e , d ie fä h ig is t , a lle s z u r e fle k tie re n . U n d s e lb s t w e n n d ieses

citta

v o n u n z ä h lig e n E in d rü ck e n g e fä r b t w ir d , b e w a h r t es doch

s e in e x is te n tie lle s W e s e n s m e r k m a l, n ä m lic h s e in e m H e r r n , d em » S e h e n d e n « , z u d ie n e n (S ü tr a 18 ) . In W a h r h e it b e s te h t d ie e x i­ s te n tie lle D a s e in s b e g rü n d u n g des B e w u ß ts e in s d a rin , d e m » S e ­ h e n d e n « b e iz u s te h e n , d a m it er se in e e ig e n e Id e n titä t v e r w ir k li­ c h e n k a n n (II 2 3 ) . W a s g e s c h ie h t, w e n n m a n d ie D a s e in s b e g rü n d u n g d es B e w u ß t­ se in s u n d d e r o b je k tiv e n W e lt g a n z v e rs ta n d e n h a t, w ir d in den fo lg e n d e n S ü tr e n b e sch rie b e n .

185

C Sch

ö p f e r is c h e

Fr e ih

e it

(Sütren 25-34)

25

visesa-darsina ätma-bhäva-bhävanä-nivrttih. D e r je n ig e , d er d ie e in z ig a r tig e S c h a u (d e s purusa) b e s itz t,

w ird

b e fr e it v o n d er V o r s te llu n g d e r S e lb s tb e z o g e n h e it. 26

tadä viveka-nimnam kaivalya-prägbhäram cittam. D a n n n e ig t sich das B e w u ß ts e in d er (E rk e n n tn is d u rch ) U n t e r ­ sc h e id u n g z u u n d s tre b t v o n se lb st z u r F r e ih e it (kaivalyam ).

27

tac-chidresu pratyaya-antaräni samskärebhyah. In d en Z w is c h e n r ä u m e n des B e w u ß ts e in s ta u c h e n a u fg ru n d d e r u n te r b e w u ß te n E in d rü ck e w ie d e r a n d e re V o r s te llu n g e n a u f.

28

hänam esäm klesavad uktam. E s h e iß t, daß m a n d ie se (u n te rb e w u ß te n E in d rü ck e ) eb en so b e s e itig e n so ll w ie die le id v o lle n S p a n n u n g e n (klesa).

29

prasamkhyäne'py akusidasya sarvathä viveka-khyäter dharma-meghah samädhih. W e n n e in e r , o b w o h l e r in n e r e n R e ic h tu m a n g e s a m m e lt h a t, a u f d en G e w in n d a ra u s v e rz ic h te t, fü h r t ih n d ie se a llu m fa s ­ sen d e U n te r sc h e id u n g s s c h a u z u d e r V e r s e n k u n g , d ie » W o lk e d er e w ig e n O rd n u n g « g e n a n n t w ir d (dharma-megha-samäd-

hi). 30

tatah klesa-karma-nivrttih. D a d u rc h h ö r t die W ir k u n g d e r le id v o lle n S p a n n u n g e n u n d d er H a n d lu n g a u f.

186

Schöpferische Freiheit

tadä sarva-ävarana-mala-apetasya jnänasya änantyäj jneyam alpam.

31

D a n n b le ib t a u fg r u n d d er U n e n d lic h k e it d er E rk e n n tn is , v o n d e r a lle H ü lle n d er U n r e in h e it e n tfe r n t sin d , n u r w e n ig z u e r­ k e n n e n ü b r ig .

tatah krta-arthänäm parinäma-krama-samäptir gunänäm.

32

D a h e r e n d e n d ie a u fe in a n d e rfo lg e n d e n V e r w a n d lu n g e n d er K r ä fte d e r U r n a t u r

{gunas)

f ü r so lc h e , d ie das Z ie l e rre ic h t h a ­

ben.

ksana-pratiyogi parinäma-aparänta-nirgrähyah kramah. (Z e itlic h e ) A u fe in a n d e r fo lg e (krama) w ir d (n u r dan n ) b e o b ­

33

a c h te t, w e n n d ie V e r w a n d lu n g , d ie d en e in z e ln e n M o m e n te n z u k o m m t, a n s E n d e g e la n g t is t. 34

purusa-artha-sünyänäm gunänäm pratiprasavah kaivalyam svarüpa-pratisthä vä citi-saktir iti. D ie d en K r ä ft e n d e r U r n a t u r {gunas) , die n u n f ü r d en » in n e re n M e n sc h e n « (purusa) sin n lo s g e w o r d e n sin d , e n tg e g e n g e s e tz te S tr ö m u n g is t F r e ih e it {kaivalyam ) , das G e g rü n d e ts e in in der e ig e n e n W e s e n s id e n titä t o d e r d ie K r a ft d er g e is tig e n S ch a u .

KOM M EN TAR

W ir n ä h e r n u n s n u n d em E n d e d e r R e is e . S ie h a t m it d e m W o rt

atha

b e g o n n e n u n d h ö r t n u n m it d em W o r t

iti

a u f.

Atha

und

iti

b e z e ich n e n je w e ils d en A n f a n g u n d das E n d e. D ie L o g ik d er D is z ip lin des Y o g a , d ie m it S ü tr a 1 des I. T e ile s b e g o n n e n h a t, e n d et in e in e r sc h ö p fe ris c h e n B e w e g u n g , die d er z e itlic h e n B e w e g u n g d er ä u ß e r e n W e lt e n tg e g e n g e s e tz t is t. D ie se s c h ö p fe risc h e B e w e g u n g is t F r e ih e it

{kaivalyam).

S ie b e g rü n d e t

d en M e n sc h e n in s e in e r W e s e n s id e n titä t, die n u n e w ig e r fü llt ist v o n d e r K r a ft d er g e is tig e n S c h a u

{iti)

{citi-sakti) . U n d

d er D is z ip lin des Y o g a .

187

d ies is t das E n d e

Über die Freiheit D ie h ie r b e tra c h te te n S ü tr e n b e s c h re ib e n , w a s g e s c h ie h t, w e n n das B e w u ß ts e in d u rch die D is z ip lin des Y o g a se in e e x is te n tie lle E i­ g e n s c h a ft w ie d e r g e w in n t, sich n ic h t stä n d ig z w is c h e n d en b e id e n P o le n d er e x is te n tie lle n S itu a t io n , d e m » S e h e n d e n « u n d d em » G e ­ se h e n e n « h in u n d h e r z u b e w e g e n . W ie w ir g e s e h e n h a b e n , b e ­ s te h t d ie e x is te n tie lle S itu a tio n au s d re i g r u n d le g e n d e n F a k to re n : d e m » S e h e n d e n « , d em » G e se h e n e n « o d e r d e r o b je k tiv e n W e lt, u n d d em V e r m it t le r , d u rch d en d er » S e h e n d e « d ie O b je k te d e r W e lt a u fn im m t u n d so m it ih r e x is te n tie ll in B e z ie h u n g tr itt. D a ­ m it d ie se B e z ie h u n g w a h r , s in n v o ll u n d e rfü lle n d se in k a n n , m u ß sie sich im m e r in H a r m o n ie m it d er e x is te n tie lle n S itu a tio n b e fin ­ d en . A lle a n d e re n A r t e n v o n B e z ie h u n g e n , d ie m e is t v o n d er v o r ­ ste h e n d e n u n d w ä h le n d e n p sy c h o - m e n ta le n B e w e g u n g h e r v o r g e ­ r u fe n w e r d e n , sin d g a r k e in e B e z ie h u n g e n , s o n d e rn tr a u m h a fte P h a n ta s ie n d e r E in b ild u n g , w a s im m e r f ü r F o rm e n sie a n n e h m e n m ö g e n u n d w ie g ro ß a u c h im m e r das g e s e lls c h a ftlic h e A n s e h e n se in m a g , das sie e rla n g e n . D a s g r u n d le g e n d e P ro b le m des M e n s c h e n is t d a h e r d as P ro b le m d er B e z ie h u n g . D a a lle B e z ie h u n g e n n u r d u rch d as B e w u ß tse in (icitta) G e s ta lt a n n e h m e n , b e s c h ä ftig t sich d er Y o g a D a rs a n a g a n z m it d e m W e s e n u n d d e r S t r u k t u r des B e w u ß ts e in s u n d s e in e r v ö l­ lig e n V e r w a n d lu n g in b e z u g a u f d ie e x is te n tie lle S itu a tio n . W e n n d ie V e r w a n d lu n g w a h r u n d sc h ö p fe risc h se in s o ll, m u ß sie sich im B e w u ß ts e in des M e n s c h e n v o llz ie h e n u n d n ir g e n d w o a n d e rs. S o ­ la n g e das B e w u ß ts e in o d e r d e r G e is t in d er v o r s te h e n d e n , w ä h le n ­ d en u n d w ü n s c h e n d e n B e w e g u n g b e fa n g e n is t , m u ß es n o tw e n d i­ g e r w e is e d ie e x is te n tie lle S itu a tio n v e r k e h r e n u n d z u V e r w ir r u n g , K o n flik t , E le n d u n d C h a o s fü h r e n . Y o g a D a rs a n a b ie te t e in e n A u s w e g au s d ie se r T ra g ö d ie , die d er M e n sc h e re rb t h a t a u fg ru n d s e in e r U n fä h ig k e it , d ie e x is te n tie lle S itu a tio n z u s e h e n u n d zu v e r s te h e n . W e n n m a n dies e in m a l v e rs ta n d e n h a t, d an n w ir d die m e n sc h lic h e S itu a t io n , die a n fa n g s als so b e d rü c k e n d u n d e in e n ­ g e n d e r fa h r e n w u r d e , so tr a n s p a re n t, daß s o g a r die d re ifa c h e n k o s m isc h e n K r ä ft e , d e re n e w ig sich w a n d e ln d e E rs c h e in u n g die W e lt is t , s o z u s a g e n d e m M e n s c h e n d ie n stb a r w e r d e n , d a m it e r m it ih r e r H ilfe die N o t s e in e r e x is te n tie lle n S itu a tio n in F r e ih e it

188

Schöpferische Freiheit a u flö s e n u n d in e in e e w ig n e u e S c h ö p fu n g v e r w a n d e ln m ö g e . S ü t r a 25 s a g t, daß ein M e n s c h , d er das in d e n fr ü h e r e n S ü tr e n D a rg e le g te v e rs ta n d e n u n d sich g r ü n d lic h a n g e e ig n e t h a t, ein e n e u e S c h a u e rh ä lt. D ie se S c h a u is t e in z ig a r tig , w e il n ic h ts m it ih r V e rg le ic h b a r e s je v o r h e r e x is tie r t h a t, d e n n d ie se S c h a u tra n ­ s z e n d ie rt d ie Z e itlic h k e it u n d s c h w in g t im In n e r n des M e n sc h e n s e lb s t in e in e r z e itlo s e n D im e n s io n . D ie s e S ch a u m a c h t d er Ic h h a ftig k e it u n d a lle n F o rm e n d e r S e lb s tb e fr ie d ig u n g , d ie d u rch sie a u s g e lö s t w e r d e n , e in E n d e. S ü tra

26

s te llt fe s t, daß das B e w u ß ts e in d u rc h das v ö llig e A u s ­

sc h a lte n je d e r E g o z e n triz itä t o d e r S e lb s tb e z o g e n h e it e in e v ö llig n e u e E ig e n s c h a ft g e w in n t. T a tsä c h lic h e rla n g t es w ie d e r se in e e x i­ ste n tie lle R e in h e it, die d u rc h die A u s w ir k u n g e n d e r E g o z e n triz itä t v e rd o rb e n w u r d e . D a s so v o n a lle n e g o z e n tris c h e n u n d e in g e b ild e ­ te n A b w e ic h u n g e n b e fr e ite B e w u ß ts e in w ir d re in u n d k r is ta llk la r . A u fg r u n d d e sse n w ir d es m it u n te rsc h e id e n d e r E rk e n n tn is e r fü llt u n d ric h te t sich g a n z a u f d ie F r e ih e it a u s. A u f d ie F r e ih e it a u s g e ­ ric h te t z u se in b e d e u te t, sich v o n d er V e r s t r ic k u n g in d en v e r r ü c k ­ te n W ir b e l d e r Z e itlic h k e it z u rü c k z u h a lte n . D ie s is t die g r u n d le ­ g e n d e V o r a u s s e t z u n g f ü r e in e im m e r n e u e u n d sich e rn e u e rn d e s c h ö p fe ris c h e S c h a u . S e lb s t d a n n b le ib t die n a tü rlic h e G e is ts u b s ta n z so e m p fä n g lic h u n d fle x ib e l, daß sie w e ite r h in E in d rü ck e v e rs c h ie d e n e r E r fa h r u n ­ g e n a u fn im m t. D ie s sin d A u g e n b lic k e d er U n a c h ts a m k e it im L e ­ b e n je d e s M e n s c h e n , so w a c h s a m , a u fm e r k s a m u n d in te llig e n t er au ch se in m a g . D ie se A u g e n b lic k e d er A c h tlo s ig k e it sin d w ie L ö ­ c h e r (cchidra) in d er G e is ts u b s ta n z . S ie w e rd e n v o n d en E in d rü k k e n sich im m e r w ie d e r h o le n d e r E r fa h r u n g e n a u s g e fü llt w ie die P o re n e in e r p o rö s e n S u b s ta n z , w ie z . B . e in S c h w a m m , d u rch das W a s s e r , d as m a n in ih n g ie ß t. D ie s w ir d in S ü t r a 2 7 d a rg e le g t. U n d S ü tr a 28 s a g t, daß d ie se A n s a m m lu n g e n , s o o ft es n ö tig is t , a u s g e ­ d rü c k t w e rd e n so lle n . Es is t le ic h t, au s e in e m S c h w a m m das g a n z e a n g e s a m m e lte W a s s e r a u s z u d r ü c k e n . A b e r die P o re n d es G e is te s k ö n n e n n u r a u f e in e W e is e v o n a ll ih r e n U n r e in h e ite n e n tle e rt w e rd e n . Es is t d ies d ie se lb e M e th o d e , m it d e r m a n d ie le id v o lle n S p a n n u n g e n e n tfe r n t, w ie es in S ü tr a 1 0 u n d xx des II. T e ile s a n ­

189

Über die Freiheit g e d e u te t w ir d . D ie s is t d er W e g v o n s tr ö m u n g « , u n d

dhyäna,

pratiprasava,

der » G egen ­

d e r M e d ita tio n .

W e n n d ies v o llz o g e n is t , w ir d m a n m it e in e m g r e n z e n lo s e n R e ic h tu m b e sch e n k t. D ie s g e s c h ie h t, w e il das B e w u ß ts e in , das a u fg e h ö r t h a t, sich e n tw e d e r a u f d en » S e h e n d e n « o d e r a u f das » G e se h e n e « h in z u b e w e g e n , u n d n u r m e h r b e id e in ih r e r e x is te n ­ tie lle n R e in h e it w id e rs p ie g e lt, a llu m fa s s e n d w ir d (S ü tr a 2 3 ) . U n d e in e r, d er sich n ic h t w ie e in G e ld v e r le ih e r v e r h ä lt, s o n d e rn g ro ß e S u m m e n G e ld e s b e s itz t, a b e r n ic h t d a m it h a n d e lt, u m p e r s ö n li­ c h e n G e w in n z u e rla n g e n , d e r es v ie lm e h r m it a lle n te ilt, d ie d aran te ilh a b e n w o lle n , u n d g a n z in u n te rsc h e id e n d e r E rk e n n tn is g e ­ g r ü n d e t b le ib t, e rre ic h t e in e q u a lita tiv v e rs c h ie d e n e u n d h ö h e re S tu fe d er V e r s e n k u n g . D ie s e w ir d

dharma-megha-samädhi

ge­

n a n n t ( S ü tr a 2 9 ).

dharma-megha b e d e u te t w ö rtlic h » d ie W o lk e d er k o s m isc h e n O r d n u n g « . Dharma in s e in e r a lte n v e d isc h e n B e d e u ­ tu n g h e iß t » k o sm isc h e O r d n u n g « , u n d megha b e d e u te t (R e g e n -) D as W o rt

W o lk e . D a m it w ir d a n g e d e u te t, daß d e r je n ig e , d e r so le b t, w ie es in S ü tr a 2 9 d a rg e s te llt is t , sich in v ö llig e r H a r m o n ie m it d e r k o s­ m is c h e n O r d n u n g b e fin d e t. Es d e u te t au ch d u rch das W o r t

megha

a n , daß d ie se a u ß e ro rd e n tlic h e V e r s e n k u n g w ie e in e W o lk e a n g e ­ fü llt is t m it d en e w ig e n W a s s e rn des L e b e n s u n d a u f d ie W e lt h e r ­ a b re g n e n

und

sie m it ih re n

u n s te rb lic h e n , le b e n sp e n d e n d e n

W a s s e r n se g n e n k a n n . M it a n d e re n z u te ile n , w a s m a n h a t, is t e in e E r fa h r u n g d e r u n e n d lic h e n S e lig k e it k o s m isc h e r G e m e in ­ sc h a ft. S ü tr a 3 0 b e s a g t, daß

dharma-megha-samädhi

z u r v ö llig e n

A u f lö s u n g a lle r V e r k e h r u n g e n u n d S p a n n u n g e n d e r a u s ih n e n g e ­ b o re n e n H a n d lu n g fü h r t. In S ü tr a 3 1 h e iß t e s , daß n ach d er A u f ­ h e b u n g d er le id v o lle n S p a n n u n g e n u n d d e r v o n ih n e n v e r u r s a c h ­ te n H a n d lu n g e n a lle H ü lle n d e r B e fle c k u n g e n , d ie d as B e w u ß tse in v e rd e c k e n , e n tfe r n t w e rd e n . D a das B e w u ß tse in d ie e in z ig e V e r ­ m ittlu n g f ü r die E rk e n n tn is is t , w ir d e in v ö llig g e re in ig te s B e ­ w u ß ts e in fä h ig z u r A llw is s e n h e it . A u ß e r h a lb d er u n e n d lic h e n R e ic h w e ite e in e s so lc h e n G e is te s b le ib t n u r w e n ig , w a s n o ch z u e r­ k e n n e n w ä re .

190

Schöpferische Freiheit S ü t r a 3 2 b e s c h re ib t d en M e n s c h e n , d e r ein so lch es B e w u ß tse in b e s itz t u n d d e r m it e in e r so lc h e n A llw is s e n h e it g e s e g n e t is t , als e i­ n e n , d er s e in Z ie l e rre ic h t h a t, d e sse n Z w e c k e e r fü llt sin d (krtär-

tha). F ü r

e in e n so lc h e n M e n s c h e n h ö r e n d ie k a u s a le n W ir k u n g e n

d er o b je k tiv e n W e lt a u f. E r is t b e fr e it au s d e m G e fä n g n is d er K a u ­ s a litä t, d e re n u n e rm ü d lic h e B e w e g u n g d u rch d ie d re ifa c h e n k o s­ m is c h e n K r ä ft e

(gunas) in G a n g g e h a lte n w ir d . krama o d e r die A u fe in a n d e r fo lg e

S ü tr a 3 3 e rk lä r t

d er K a u s a li­

tä t. Es ste llt fe s t, daß die K a u s a litä t z e itlic h e r N a tu r is t. D ie Z e it ist e in e sich e w ig fo rts e tz e n d e A u fe in a n d e r fo lg e v o n M o m e n te n (ksana). S ie is t so s u b til, daß m a n sie n ic h t b e o b a ch te n k a n n . S ie w ir d n ie z u d em » G e s e h e n e n « , z u m G e g e n s ta n d . A b e r e in e a n g e ­ sa m m e lte W ir k u n g , d ie v o n d ie se n z e itlic h e n F o lg e n v e ru r s a c h t is t , w ir d als G e g e n s ta n d sic h tb a r u n d d a h e r e rk e n n b a r . V o n d ie ser E rk e n n tn is sc h lie ß t m a n , daß d ie s e r G e g e n s ta n d das E rg e b n is d er A u fe in a n d e r fo lg e v ie le r v e r g a n g e n e r M o m e n te is t , d ie n ie w ie ­ d e rk e h re n . D ie W ir k u n g is t d a h e r e in E rg e b n is e in e r R e ih e u n ­ sic h tb a re r M o m e n te , die w ir » Z e it« n e n n e n . W e n n d ie W ir k u n g (parinäma ) in F o rm e in e s O b je k te s g e g e n w ä r tig is t , is t d ie R e ih e d er u n s ic h tb a r e n M o m e n te d er Z e it , die sie h e r v o r g e b ra c h t h a t, n ic h t m e h r v o rh a n d e n . D a h e r is t die W ir k u n g das G e g e n s tü c k (pratiyogi) z u d e m A u g e n b lic k

(ksana) o d e r d er Z e it .

D ie s e Z e it ist

e in d im e n sio n a l. A lle d re id im e n sio n a le n O b je k te w e rd e n v o n der Z e it h e r v o r g e b r a c h t, d ie in W ir k lic h k e it au s e in e r R e ih e g e tr e n n ­ te r M o m e n te b e s te h t. D ie m e ß b a re Z e it u n d d er m e ß b a re R a u m sin d d ie Illu s io n e n e in e s G e is t e s * , d er in v e r g a n g e n e n E in d rü ck e n b e fa n g e n is t, die v o n d er E rin n e r u n g le b e n d ig e rh a lte n w e rd e n . D ie s e M a ß e d e r Z e it u n d des R a u m e s k ö n n e n n ie e in e L ö s u n g fü r das R ä ts e l des U n iv e r s u m s b ie te n , n ic h t e in m a l a u f d e r b lo ß p h y ­ sik a lisc h e n E b e n e . D ie Z e it is t se lb st e in R ä t s e l ; da sie g a n z in n e r ­ lic h , u n s ic h tb a r u n d u n e rk e n n b a r is t , b ie te t sie sich n ic h t f ü r das G e m e s s e n w e rd e n a n . E in G e is t is t u n fä h ig , das U n e rm e ß lic h e zu e r fa s s e n : die Z e it als die sich sc h n e ll b e w e g e n d e u n d s u b tile F o lg e n ic h t b e o b a c h tb a re r M o m e n te . D ie se A u fe in a n d e r fo lg e w ir d nach

* Anm. d. Übers.: Das Sanskrit-Wort mäyä (Illusion) kommt von der Wurzel ma, messen.

Über die Freiheit d e m Y o g a d u rc h d as Z u s a m m e n s p ie l d er d re ifa c h e n k o sm isc h e n E n e rg ie n a u s g e lö s t (v g l. II 18 ) . A u c h d as B e w u ß ts e in is t das E r­ g e b n is d ie s e r d re ifa c h e n K r ä ft e , a lle r d in g s b e s itz t es d ie e in z ig a r­ tig e F ä h ig k e it, d e m M e n s c h e n , d e m » S e h e n d e n « , E r fa h r u n g e n d er o b je k tiv e n W e lt z u v e r m it te ln . D a h e r m u ß m a n d ie W ir k u n ­ g e n d es B e w u ß ts e in s e rfo rs c h e n u n d g r ü n d lic h v e r s te h e n , b e v o r m a n ir g e n d e tw a s a n d e re s re c h t v e r s te h e n k a n n . D ie s tu t d e r Y o g a D a rs a n a in a ll d ie se n S ü tr e n . W e n n m a n d ie se n W e g so w e it g e g a n g e n is t , w ie d ie S ü tr e n es v o n e in e m e r w a r te n , d a n n g e la n g t m a n a n e in e n P u n k t, w o sich das e x is te n tie lle W e s e n d e r o b je k tiv e n W e lt v o r d en A u g e n o ffe n ­ b a rt. N u n e n th a lte n d ie v o n Z e it u n d K a u s a litä t b e h e rrs c h te W e lt u n d ih re s u b tile n W ir k u n g e n f ü r das A u g e des Y o g i k e in G e h e im ­ n is m e h r . S o b a ld d ies g e s c h ie h t, b e g in n e n die k o s m isc h e n K r ä ft e , die d ie W e lt e rh a lte n , d e m Y o g i a lle ih r e M a c h t m itz u te ile n . In W ir k lic h k e it k ö n n e n sie ih m n ich ts N e u e s o d e r B e d e u tu n g s v o lle s b ie te n , d a ih r e e ig e n tlic h e E x is te n z b e re c h tig u n g in b e z u g a u f d en Y o g i a u fg e h ö r t h a t. S ie b e g in n e n d a h e r, sich g e g e n d en S tr o m ih ­ r e r e in d im e n sio n a le n Z e itlic h k e it z u b e w e g e n u n d d u rc h d en Y o g i s c h ö p fe ris c h z u w e rd e n . D ie s w ir d in S ü tr a 3 4

pratiprasava

ge­

n a n n t. E in e r , d e s s e n b lo ß e G e g e n w a r t d ie z e itlic h e n k o sm isc h e n K r ä ft e in e in e im m e r n e u e K r e a t iv itä t in v ö llig e r F r e ih e it v e r w a n ­ d e lt, w ir d als in s e in e r W e s e n s id e n titä t g e g rü n d e t a n g e s e h e n . D ie s e W e s e n s id e n titä t is t au ch als

citi-sakti

o d e r g e is tig e S c h a u ­

k r a ft b e k a n n t. S o la n g e das » G e se h e n e « d ie S ic h t des M e n s c h e n b e s tim m t, b le ib t d ie » se h e n d e E n e rg ie « sc h lu m m e r n d u n d in a k tiv . A b e r in d e m M o m e n t, in d em d e r M e n sc h e rk e n n t, daß e r d e r » S e h e n d e « is t , d e r das » G e se h e n e « b e tr a c h te t, w ir d das le tz te re e in In s t r u ­ m e n t s e in e r sich e w ig e rn e u e r n d e n sc h ö p fe ris c h e n F re ih e it. H ie r e n d e t d e r Y o g a : in d e r S c h a ffu n g e in e s n e u e n B e w u ß t­ s e in s , e in e s n e u e n M e n s c h e n u n d e in e r n e u e n W e lt. D e r Y o g a ö ffn e t so u n e n d lic h e M ö g lic h k e ite n d er S e lig k e it u n d d es G lü c k e s f ü r d ie M e n s c h h e it d u rch das E rw e c k e n d e r g e is tig e n K r a ft d e r S c h a u , d ie e w ig fr e i u n d u n e n d lic h sc h ö p fe risc h is t u n d e r fü llt v o n W a h r h e it, G ü t e u n d S ch ö n h e it.

192

G

l o s s a r d e r w ic h t ig s t e n

S a n s k r it -B

e g r if f e

abhäva: Nicht-Existenz, Abwesenheit. abhinivesa: Lebenswille, Lebensdrang, bzw. Todesfurcht, Selbsterhal­ tungstrieb ; einer der fünf klesas. abhyäsa: Übung, das Einüben oder Praktizieren des Yogaweges, Praxis, das unablässige Bemühen; gemeinsam mit vairägya Bedin­ gung für das Zur-Ruhe-Bringen der psycho-mentalen Bewegungen.

älasya: Trägheit, Faulheit; eines der Hindernisse auf dem Yogaweg. anägata: wörtl. ,,das noch nicht Gekommene", die Zukunft. änanda: Seligkeit, Freude, höchste Wonne. Eine der vier Arten des samprajnäta samädhi ist mit änanda verbunden. apavarga: Vollendung, Erlösung, Befreiung vom weltlichen Dasein, vgl. kaivalya. äsana: Sitz, Sitzhaltung, Körperstellung; eines der acht Glieder des Yoga (vgl. astähga-yoga). asmitä: wörtl. »Ich-heit«, »Ich-bin-heit«, Ichbewußtsein. Eine der vier Arten des samprajnäta samädhi ist mit asmitä verbunden. astßhga-yoga: »achtgliedriger Yoga«, der aus acht Stufen bestehende Yogaweg. Diese acht Glieder sind: yama, niyama, äsana, pränäyäma, pratyähära, dhäranä, dhyäna, samädhi. atita: wörtl. »darüber hinausgegangen«, überstiegen, daher: vergangen; die Vergangenheit (vgl. anägata). ätman: das Selbst, das im Menschen und in allen Dingen immanent ist. avidyä: Nichtwissen, existentielle und ontologische Unwissenheit als Ur­ sache der Verwirrungen und Spannungen, das mangelnde Erkennen der Wirklichkeit; auch einer der klesas. avidyä-khyäti: die verkehrte Schau, die Anschauung des Nichtwissens oder falsche Sicht als Grundübel; sie wird durch ihr Gegenteil vivekakhyäti aufgehoben. avirati: Unbeherrschtheit, Gier; eines der Hindernisse für Yoga.

193

Glossar bhävanä: von der Wurzel bhü, werden: Meditation als Verwirklichung, als Werden. bhoga: wörtl. Essen, Genuß; dann alles, was den weltlichen Genuß aus­ macht, Wohlergehen als innerweltliches Ziel des Menschen, Lebenser­ fahrung; Gegenbegriff zu Erlösung (apavarga, moksa, kaivalya). bhränti-darsana: verwirrte Anschauung, irrtümliche Ansicht; eines der Hindernisse für Yoga. bhümi, bhümikä: wörtl. Grund, Erde, Ort; Meditationsstufe oder -be­ reich, Bewußtseinsebene in der Meditation, Grundlage (des Yoga). bija: Keim, Same. buddhi: Intelligenz, Erkennen, die höchste geistige Fähigkeit des Men­ schen, Erkenntnisorgan. citta: geistiges und psychisches Organ,»Geist«, die Einheit der seelischgeistigen Funktionen im Menschen, Denken, Gefühl, (aktives) Be­ wußtsein als Ort aller inneren Vorgänge. citta-vrtti: seelisch-geistige Vorgänge, Bewegungen des Denkens, Ge­ mütszustände, alle inneren Bewegungen der Gedanken, Gefühle und Vorstellungen, psycho-mentale Modifikationen, Fluktuieren des Be­ wußtseins, »Zerstreuungen«. citta-vrtti-nirodha: das Zur-Ruhe-Kommen oder Anhalten der inneren Bewegungen, vgl. citta-vrtti, nirodha. citi: Geist. citi-sakti: »Energie der Schau«, Geisteskraft, Erkenntnisvermögen, Fä­ higkeit der geistigen Schau; das Eigenwesen des purusa. darsana: Schau, Vision, Ansicht, Anschauung, auch philosophisches Sy­ stem. dharma: Eigenschaft; dann kosmisch-religiöse Ordnung, ewiges Gesetz, Tugend, »Religion« usw. dharma-megha-samädhi: wörtl. die Versenkung, »Wolke der ewigen Ordnung (oder: der Tugend)«, Bezeichnung für die höchste Stufe der Versenkung, die der Befreiung (kaivalya) unmittelbar vorausgeht. Dieser Begriff soll andeuten, daß dieser Zustand erfüllt oder trächtig ist mit dharma (wie eine Regenwolke das fruchtbare Wasser enthält). dhyäna: »Meditation«, innere Schau, eine der drei »inneren Stufen« des achtfachen Yogaweges. dhyänaja citta: wörtl. »aus der Meditation geboren«, Bezeichnung für einen durch Meditation verwandelten Geist (citta). 194

Glossar drastä: »der Sehende«, der Seher, Beobachter, das Subjekt; letztlich der purusa. drsya: »das Gesehene«, das, was man sieht, das Objekt bzw. die äußere Welt (alles, was nicht der »Seher« ist). duhkha: Leid, die universale Leidhaftigkeit des Daseins. ekägratä: wörtl. (ein Bewußtseinszustand, der) »eines zur Spitze hat«, »auf einen Punkt konzentriert«, die Sammlung des Geistes in einen einzigen Punkt, »In-Eins-Gesammeltsein«, Konzentration (nicht zu verwechseln mit dhäranä). eka-tattva: eine einzige Wirklichkeit, Einheit. guna: Eigenschaft, Qualität; die drei Grundeigenschaften der Urnatur (prakrti) im Sämkhya (vgl. sattva, rajas, tamas), vonDeshpandemeist übersetzt als »Kräfte« oder »Energien«, insofern es sich um dynami­ sche Bestandteile der Urnatur handelt. guru: Lehrer, Meister; Gott (Isvara). isvara: der Herr, Gott. isvara-pranidhäna: Hingabe an den Herrn, völliges Aufgehen in der Hingabe an Gott als einer der Wege zur Versenkung. japa: Gebet, hörbar oder nur innerlich gemurmelte Wiederholung eines Namens Gottes, eines mantra oder der Silbe OM. jnäna: Erkenntnis, höchste Einsicht, Weisheit. kaivalya: wörtl. »Isoliertheit«, »Alleinsein«; Zustand der Erlösung und Befreiung, letzte Bloßheit und Freiheit, Losgelöstheit, »Abgeschie­ denheit«, »Gelassenheit«, »Für-sich-Sein«. karmäsaya: die Restbestände der Handlungen (karma) in der Psyche, die eine neue Geburt bestimmen. karunä: Mitleid, Barmherzigkeit; eine der vier wichtigsten Tugenden (vgl. maitn, mudita, upeksä). khyäti: Anschauung, Erkenntnis, Schau; vgl. darsana. klesa: leidvolle Spannung, »Bedrückung«, »Leidenschaften« (im alten Sinn der »passiones animae«), Befleckungen oder Unreinheiten der Seele, im Yoga gibt es fünf (vgl. avidyä, asmitä, räga, dvesa, abhinivesa). krama: Stufe, Folge, Reihenfolge, zeitliche Abfolge von Augenblicken.

Glossar kriyä-yoga: Yoga der Werke, der heiligen Handlungen, bestehend aus Askese, Studium und Hingabe an Gott. ksana: Augenblick, Moment. maitri: Liebe, universelle Freundschaft, Güte, Freundlichkeit zu allen Wesen; eine der vier Grundtugenden (vgl. karunä, mudita, upeksa). mantra: Gebetsformel, heiliges und mächtiges Wort. moksa, mukti: Erlösung, Befreiung (im Yoga kaivalya). mudita: Freude, Heiterkeit; eine der vier Grundtugenden (vgl. maitri, karunä, upeksa). nidrä: Schlaf. nirbija samädhi: wörtl. »keimlose Versenkung«, Versenkung »ohne Sa­ men« (d. h. vielleicht ohne Grundlage und Gegenstand), die wieder neue Bewegungen im Bewußtsein hervorrufen könnten. Vgl. asamprajnäta samädhi. nirodha: Anhalten, Stillegung, Zur-Ruhe-Kommen, Aufhebung, meist mißverständlich übersetzt durch »Unterdrückung« (vgl. citta-vrttinirodha). niyama: Selbstbeherrschung, fünf fache innere Zucht oder Disziplin; das zweite der acht Yogaglieder (vgl. yama). OM: heilige Silbe, vgl. pranava. parinäma: Verwandlung, Umwandlung. prajnä: Weisheit, Erkenntnis. prakäsa: »Licht«, Erleuchtung; im Yoga-Sütra eine Eigenschaft der Wirklichkeit, die dem sattva-guna des Sämkhya entspricht. prakrti: Urnatur, Urmaterie, gramm. fern., eines der zwei Grundprinzi­ pien im Sämkhya (vgl. purusa). prakrtyäpüra: das Überströmen oder der Fluß der Urnatur. pramäda: Unbesonnenheit, Nachlässigkeit, Irrtum; eines der Hinder­ nisse für Yoga. pramäna: Wissen mit Hilfe gültiger Erkenntnismittel, logisches Erken­ nen; Mittel der Erkenntnis. präna: Atem. pränäyäma: Atemregelung, Kontrolle der Atemtätigkeit durch Rhythmisierung und Verlangsamung; eines der acht Glieder des Yoga. pranava: die heilige Silbe OM. 196

Glossar prasäda: Abgeklärtheit, Transparenz; Gnade, Güte, Huld, Heiterkeit Anmut. pratiprasava: »Gegenströmung«, Zurückströmen, Rückkehr in den Ur­ sprung. pratisthä: Feststehen, Grund, Grundlage; Ruhezustand. pratyähära: Zurückziehen der Sinne (von den Objekten), das Nachinnen-Nehmen der nach außen strebenden Bewegung der Sinnes­ organe; eines der acht Yogaglieder. pratyaya: Vorstellung, Begriff, Erfahrung. purusa: wörtl. Mensch; Geist, Geistseele, das höchste geistige Prinzip, »innerer Mensch« oder »ursprünglicher Mensch«, das Selbst; im Sämkhya eines der beiden Grundprinzipien (vgl. prakrti). räga: Leidenschaft, Anhänglichkeit, Verhaftung; einer der klesas. rta: ewige Ordnung, kosmisches Gesetz, Wahrheit (vedisch). sabija samädhi: »keimhafte« Versenkung, vgl. samprajnäta samädhi (vgl. auch nirbija). sädhana: spirituelle Methode, geistiger Weg, Übung, Verwirklichung (des Zieles). samädhi: wörtl. die Verbindung, Vereinigung, Erfüllung, Vollendung; die höchste Stufe des achtfachen Yogaweges und das Ziel der Medita­ tion: das völlige In-sich-Ruhen, Versenkung, »Enstasis«. samäpatti: wörtl. das In-Eins-Fallen, das Zusammentreffen; eine Art der Betrachtung, die sich den Gegenstand der Kontemplation vollkommen aneignet, ihn völlig durchdringt. Diese Betrachtung gehört zum sam­ prajnäta samädhi. samprajnäta samädhi: eine Art der Versenkung, die noch mit einem Ge­ genstandsbewußtsein verbunden ist, »erkenntnismäßige« Versen­ kung, die sich noch auf ein Objekt oder einen Gedanken stützt, als Vor­ stufe für den asamprajhäta samädhi. samsaya: Zweifel; eines der Hindernisse für Yoga. samskära: unterbewußte Eindrücke, die von inneren und äußeren Akti­ vitäten in der Psyche hinterlassen werden. samtosa: Zufriedenheit, Genügsamkeit, innere Ruhe, Heiterkeit, einer der niyamas. samyama: wörtl. Sammlung, das Zusammenhalten, auch Selbstbeherr­ schung; umfassender Begriff für die Gesamtheit der drei letzten Yoga­ glieder dhäranä, dhyäna und samädhi, die eng Zusammenhängen.

l 97

Glossar samyoga: Verbindung, Kontakt; die fälschliche Verbindung zwischen dem »Seher« (purusa) und dem »Gesehenen« (der Welt, bzw. prakrti, oder dem citta). sänta: still, friedlich, befriedet. sattva: Reinheit, Güte; eine der drei Eigenschaften (guna) der Urnatur (prakrti) im Sämkhya, im Yoga auf das citta bezogen. sauca: Reinheit, Reinigung; sowohl äußere wie innere Läuterung als ei­ ner der niyamas (vgl. suddhi). siddhi: Vollkommenheit, Erlangung; wunderbare Kräfte, übersinnliche Fähigkeiten (wie z. B. die Fähigkeit, sich »atomklein« zu machen, usw.), die der Yogi auf einer gewissen Stufe erlangt, die er aber über­ steigen muß. smrti: Erinnerung, Gedächtnis. sraddhä: Vertrauen, Glaube. sthiti: Beständigkeit, Festigkeit, Beharrung, Trägheit; eine der drei Eigenschaften der Natur (entspricht im Sämkhya tamas), styäna: Starrheit, Trägheit, Stumpfheit; eines der Hindernisse für Yoga. suddhi: Reinigung, Reinheit; vgl. sauca. süksma: subtil, feinstofflich. sütra: wörtl. Faden; Leitfaden, Aphorismus, kurzer Merkspruch, ein Werk, das aus kurzgefaßten Leitfäden besteht. svädhyäya: wörtl. eigenes Studium; Studium der heiligen Schriften (meist des Veda); eine der drei Erfordernisse des kriyä-yoga. svarüpa: wörtl. eigene Gestalt, Eigenwesen; Wesensidentität, »SelbstSein«. tapas: innere Hitze oder Energie, Askese, Intensität des Strebens; eines der drei Erfordernisse des kriyä-yoga. upeksä: Gleichmut, Indifferenz, Geduld; eine der vier wichtigsten Tu­ genden (vgl. maitn, karunä, mudita). vairägya: Loslösung, Verzicht, Entsagung, Indifferenz, Leidenschaftslo­ sigkeit, das Nicht-an-den-Dingen-Hängen (Gegensatz: räga); gemein­ sam mit abhyäsa Bedingung für das Zur-Ruhe-Bringen der psychomentalen Bewegungen (citta-vrtti-nirodha).

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Glossar väsanä: unbewußte Eindrücke in der Psyche, die in engem Zusammen­ hang mit der Erinnerung stehen; latente, unterbewußte Empfindun­ gen, die immer wieder vrttis hervorbringen und daher das schwierigste Hindernis für Yoga darstellen (vgl. samskära). vasikära: Beherrschung, geistige Meisterung. vastu: Ding, Sache; Realität, Wirklichkeit, »Objektivität«. vibhüti: wunderbare Kräfte, vgl. siddhi. vicära: eine Art der subtilen Überlegung, Erwägung, inneres Forschen; savicära samädhi ist eine Art des sabija samädhi. vikalpa: Vorstellung, begriffliches Denken; eine der fundamentalen citta-vrttis. viparyaya: Irrtum; eine der fundamentalen citta-vrttis. visaya: Gegenstand, Objekt. vitarka: Nachdenken, Reflektieren; savitarka samädhi gehört zum sabija samädhi. viveka: Unterscheidung, geistige, existentielle und metaphysische Fä­ higkeit, zwischen Nicht-Ewigem und Ewigem usw. zu unterscheiden. viveka-khyäti: Unterscheidungsschau, unterscheidende Erkenntnis, Ein­ sicht in den Wesensunterschied zwischen dem geistigen purusa (dem »Seher«) und dem citta (als dem »Gesehenen«). vrtti: Bewegung, Tätigkeit, Funktion, Befindlichkeit, Zustand, vgl. citta-vrtti. vrtti-särüpya: Gleichheit mit den vrttis, Übereinstimmung oder Identifi­ zierung der Psyche und des Denkens mit ihren Tätigkeiten und Bewe­ gungen. yama: moralische Bezähmung, fünffache äußere Disziplin, das erste der acht Yogaglieder (vgl. niyama). yoga: von der Wurzel yuj, verbinden, vereinigen, »anjochen«: geistige Disziplin, Methode der Meditation, Vereinigung, Verbindung (mit dem Gegenstand der Meditation).

199