Después del nihilismo : de Nietzsche a Foucault 9788489691100, 848969110X

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Martin Hopenhayn Después del nihilismo de Nietzsche a Foucault

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E D I T O R I A L

A N D R É S

B E L L O

s

N 77.282-8

DESPUÉS DEL NIHILISMO De Nietzsche a Foucault

MARTIN HOPENHAYN

DESPUÉS DEL NIHILISMO DE NIETZSCHE A FOUCAULT

EDITORIAL ANDRÉS BELLO Barcelona • Buenos Aires • México D.F. • Santiago de Chile

Titulo de la edición original: Después del Nihilismo

Diseño de portada: Enrique Iborra

© Martin Hopenhayn © Editorial Andrés Bello Junio 1997. Av. Ricardo Lyon 946, Santiago de Chile. Editorial Andrés Bello Española Enrique Granados, 113, Pral. I , 08008 Barcelona http://WWW.librochile.c/andrésbello/ a

ISBN: 84-89691-10-X Depósito legal: B-27024-1997 Impreso por Romanyá Valls, S.A. - Pl. Verdaguer, 1 - 08786 Capellades Printed in Spain

CONTENIDO

Prefacio

9

Capítulo I:

La subjetividad sin mitos

Capítulo II:

La vocación emancipatoria de la genealogía

11

de la moral

25

Capítulo III:

El sudor de la crítica

53

Opúsculo I:

Las tres metamorfosis: un relato de liberación . .

73

Capítulo IV:

Entre la crítica y la desmesura

81

Capítulo V:

Dramas en la sensibilidad moderna

101

Capítulo VI:

Peajes para una secularización radical

121

Opúsculo II:

La felicidad dentro y fuera de la caverna

133

Capítulo VII:

La voluntad de experimentación

143

Capítulo VIII:

El pensar que mira, el cuerpo que habla

167

Capítulo IX:

Pathos, pulso, pulsión

195

Capítulo X:

Mezclar, transgredir, rebasar

217

Capítulo XI:

Libertad contingente, liberación recurrente . . . .

245

Capítulo XII:

Después del nihilismo

267

índice analítico

285

7

PREFACIO

Las páginas q u e siguen n o constituyen u n a i n t e r p r e t a c i ó n d o c t a d e l p e n s a m i e n t o d e Nietzsche ni d e su influencia e n la filosofía p o s t e r i o r . La a p u e s t a es m á s p e r s o n a l . H e q u e r i d o b u s c a r p u e n t e s e n t r e m i subjetividad y la d e q u i e n e s c o m p a r t e n la p e r p l e j i d a d a n t e u n a vida desprovista d e valores estables y c r e e n c i a s p e r e n n e s . E n otras p a l a b r a s , b u s c o e n el t e x t o dese n t r a ñ a r los efectos d e esta p e r p l e j i d a d e n la biografía y sensibilidad, la p r o p i a y la d e los p a r e s . P e r o n o c o m o u n d e s e o narcisista d e convertir mis d r a m a s p e r s o n a l e s e n v e r d a d e s colectivas. Más b i e n h u y o d e l e x t r e m o o p u e s t o , a saber, d e l texto ( o t r o más) q u e trate el n i h i l i s m o c o n t e m p o r á n e o c o m o si fuese u n a película q u e se observa c ó m o d a m e n t e d e s d e el palco del espectador. Más q u e a u n l e c t o r e r u d i t o o a c a d é m i c o , a s p i r o a u n o c o n q u i e n p u e d a c o m u l g a r e n esta c o n c i e n c i a finisecular, y q u i e n se vea t a m b i é n a t r a v e s a d o p o r la disyuntiva e n t r e m a n t e n e r s e p u s i l á n i m e a n t e el d e b i l i t a m i e n t o d e las certezas o a v e n t u r a r s e a la r e i n v e n c i ó n d e sí m i s m o . E n este m a r c o y c o n esta m o t i v a c i ó n r e c u r r o al p e n s a m i e n t o d e N i e t z s c h e a lo l a r g o d e casi t o d o el t e x t o . C r e o q u e e n t r e los r e f e r e n t e s a m a n o e n m i caja d e h e r r a m i e n t a s , Nietzsche y a l g u n o s d e sus h e r e d e r o s a r r o j a n suficiente luz p a r a d e s e n t r a ñ a r las raíces y los móviles d e l d e s e n c a n t o postm o d e r n o ; p a r a p o n e r s o b r e el t a p e t e las c o n s e c u e n c i a s culturales d e u n a relativización d e v a l o r e s y c o s t u m b r e s ; p a r a a l u m b r a r las mil f o r m a s e n q u e la c u l t u r a se d e f i e n d e d e sus p r o p i a s d e b i l i d a d e s frente al fuego c u e s t i o n a d o r d e la crítica;

9

PREFACIO

p a r a c o m p r e n d e r los m o d o s e n q u e t o d o ello i m p a c t a e n la sensibilidad y subjetividad individual; y p a r a d e s p r e n d e r d e t o d o lo a n t e r i o r n u e v a s f o r m a s d e e m a n c i p a c i ó n d e l sujeto e n u n e s c e n a r i o q u e se levanta d e s d e las brasas d e l n i h i l i s m o . Es t a m b i é n N i e t z s c h e , y m á s t a r d e F o u c a u l t y o t r o s espíri­ tus afines, q u i e n e s p r o v e e n h e r r a m i e n t a s p a r a m o s t r a r c ó m o los discursos q u e d e s e m b o c a n e n la parálisis d e l d e s e n c a n t o e s t u v i e r o n s i e m p r e r e g i d o s p o r la v o l u n t a d d e m a n i p u l a r y d o m i n a r la subjetividad; y c ó m o el sujeto m o d e r n o r e q u i e r e p a s a r p o r este l a r g o trabajo d e desmistificación y crítica rigu­ r o s a p a r a r e i n v e n t a r s e a sí m i s m o c o n m á r g e n e s i n é d i t o s d e autonomía. N o restrinjo, p u e s , a Nietzsche la caja d e h e r r a m i e n t a s . H e recurrido a otros referentes c o n t e m p o r á n e o s que a mi juicio están movidos p o r u n c o n c u r r e n t e impulso de liberación de la subjetividad, y q u e g u a r d a n especial s i n t o n í a c o n n u e s t r a p r o p i a e x p e r i e n c i a . T o d o s ellos p a r e c e n d e s e m b o c a r e n u n final q u e tal vez n o sea h e r o i c o , p e r o sí t i e n e algo d e lírico y d e t e r a p é u t i c o : el d e s e o d e r e i n v e n c i ó n d e l sujeto c o m o im­ p u l s o q u e a n i m a la crítica a los valores a b s o l u t o s y a los j u i c i o s q u e se p r e t e n d e n i n c u e s t i o n a b l e s . El l e c t o r e n c o n t r a r á e n los p r i m e r o s capítulos d e l t e x t o u n a p u e s t a e n e s c e n a d e este g u i ó n . E s p e r o q u e n o se d e t e n ­ ga allí, p u e s los c a p í t u l o s q u e s i g u e n llevan u n a t ó n i c a m á s a v e n t u r a d a . E n el d i s c u r r i r p o s t e r i o r d e l t e x t o r e s i g n é el p r u ­ rito q u e s i e m p r e n o s m u e v e a d a r c u e n t a d e la situación g e n e ­ ral, p a r a i n t e n t a r u n a n a v e g a c i ó n piel a d e n t r o , e n u n l e n g u a j e menos convencional y más personal. T a l vez allí el l e c t o r p u e d a r e c o n o c e r s e , t a m b i é n , c o m o p r o t a g o n i s t a e n este ir y v e n i r e n t r e la e x p a n s i v i d a d y el vacío; y tal vez c o m u l g u e c o n esta r a r a m e z c l a d e m o v i l i d a d y d e s e n ­ c a n t o , q u e c r u z a y s a c u d e a q u i e n e s n o s t o m a m o s a p e c h o el ideal d e u n espíritu libre.

10

CAPITULO I

LA SUBJETIVIDAD SIN MITOS

El c o n c e p t o d e sujeto tiene algo d e inagotable: c u a n t o más se lo i m p u g n a más se lo p e r p e t ú a c o m o t e m a d e interpelación. N u n c a se h a profundizado t a n t o e n t o r n o al sujeto c o m o e n la filosofía q u e lo niega. Para removerlo y atizarlo, n a d a mejor q u e ir a sus sepultureros: Nietzsche, Heidegger, Foucault. E n la fogata d o n d e se i n m o l a el c o n c e p t o , t a m b i é n se inmortaliza su cadáver. ¿Pero q u i é n es este sujeto q u e t a n t o se i m p u g n a ? Es a q u e l q u e se atribuye c u a l i d a d e s intrínsecas q u e p e r m i t e n d i s c e r n i r e n t r e el c o n o c i m i e n t o v e r d a d e r o y el falso, y e n t r e lo real y lo a p a r e n t e ; q u e se p e r c i b e c o m o i n d i s o l u b l e e n su i d e n t i d a d y consistente e n sus convicciones; q u e c r e e c o n o c e r la racionalid a d d e la historia (y d e su historia p e r s o n a l ) y d e d u c i r d e allí la c a p a c i d a d p a r a g u i a r esas m i s m a s historias; y q u e se d e c l a r a sujeto " t r a s c e n d e n t a l " p o r c u a n t o se p r e s u m e d o t a d o d e u n a m o r a l d e validez universal, o d e la facultad p a r a r e m o n t a r el c o n o c i m i e n t o d e la r e a l i d a d h a s t a sus r a z o n e s últimas. A b a n d o n a r la certeza d e la u n i d a d i n t e r n a d e l sujeto n o es fácil. U n r a r o desasosiego se filtra c u a n d o t i e m b l a n los fundam e n t o s q u e d a n c r e d i b i l i d a d a la i m a g e n d e u n yo c o n s i s t e n t e e n sus a t r i b u t o s y c o n v i n c e n t e e n sus certezas. P e r o t a m b i é n n o s asalta la c u r i o s i d a d p o r asistir a esta fiesta orgiástica d e la m o d e r n i d a d e n llamas, e n la cual la vida p i e r d e su o d i o s a g r a v e d a d y t o d o se mezcla c o n t o d o . El vértigo d e la disolución c o n d e n s a las a n t í p o d a s : allí se a l t e r n a n la a n g u s t i a d e la caída y el p l a c e r d e la a u t o e x p a n s i ó n . La m u e r t e d e ese yo sustancial y c o n t i n u o p u e d e ser, a la vez, l i b e r a c i ó n r e s p e c t o d e la d e n s i d a d a c u m u l a d a e n él. E n l u g a r d e la u n i d a d d e l 11

DESPUÉS DEL NIHILISMO

sujeto, la d a n z a d e l d e v e n i r : s e n s a c i ó n d e alta v e l o c i d a d q u e p r o v e e n los aires d e la m o d e r n i d a d tardía. Si esta m o d e r n i d a d t i e n e inscrito e n su certificado d e nacim i e n t o el d e s t i n o d e la a c e l e r a c i ó n y el c a m b i o i n c e s a n t e s , el vértigo n o d e b i e r a s o r p r e n d e r . Si h o y d í a esta v e l o c i d a d aum e n t a e x p o n e n c i a l m e n t e , n o es sólo a t r i b u i b l e a las innovac i o n e s tecnológicas. Más vertiginosa es la n u e v a o l e a d a d e c a m b i o s cuya ilustración gráfica es el d e r r u m b e d e l m u r o d e Berlín. Allí n o sólo c a e n los socialismos reales: t o d a i m a g e n d e totalización social se revela i n o p e r a n t e . La muerte de Dios, c o m o m u e r t e d e l L o g o s q u e vaticinó Nietzsche, t i e n e su a c o n t e c i m i e n t o e m b l e m á t i c o u n siglo d e s p u é s , c u a n d o cae t o d o el o r d e n d e l Este sin q u e p o d e r a l g u n o p u e d a - o q u i e r a - evitarl o . El salto al vacío se p r o d u c e a h o r a q u e los dioses d e la política y d e la r a z ó n h a n r e v e l a d o su v u l n e r a b i l i d a d . C o n el m u r o d e Berlín c a e n t a m b i é n los ú l t i m o s m u r o s q u e c i r c u n d a b a n la polis, le d a b a n su f o r m a , su límite y su p r o t e c c i ó n . Difícil s e g u i r i n s c r i b i e n d o las p e q u e ñ a s o b r a s e n g r a n d e s relatos. L a l i t e r a t u r a s o b r e la p o s t m o d e r n i d a d y el final d e la historia, c o n t o d o s sus a b u s o s s e m á n t i c o s , a b u n d a e n esta disección d e los m e t a r r e l a t o s q u e c a y e r o n d e l o t r o l a d o d e l m u r o p e r o q u e r e s o n a r o n t a m b i é n d e este l a d o , e n t e n d i e n d o m u c h a s cosas p o r el m e t a r r e l a t o q u e se d a p o r 1

2

1

Las palabras c o n que Marshall Berman introduce su libro sobre la modernidad ilustran la consonancia entre esta apertura al vértigo del devenir y el espíritu de la modernidad: "Existe u n m o d o de experiencia vital -experiencia del espacio y del tiempo, del yo y de los otros, de las posibilidades y peligros de la vida- que comparten hoy día hombres y mujeres en todo el m u n d o . Llamo a este cuerpo experiencial la 'modernidad'. Ser modernos es encontrarnos en un ambiente que nos promete aventura, poder, alegría, crecimiento, transformación de nosotros y del m u n d o —y, al mismo tiempo, amenaza c o n destruir todo lo que tenemos, todo lo que conocemos, todo lo que somos". (Marshall Berman, All That Is Solid Melts Into Air: The Experience of Modernity, Nueva York, Penguin Books, edición de 1988, p. 15.) Entiéndase aquí por Logos n o su uso restringido en la filosofía clasica, sino e n u n sentido más amplio que tiende a usarse hoy día, a saber: c o m o el discurso que se presume verdadero, universalmente válido, portavoz de la esencia incuestionable de las cosas, y validado por su consistencia lógica, su fuerza prescriptiva o su rango científico. 2

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LA SUBJETIVIDAD SIN M I T O S

m u e r t o : el socialismo, las ideologías, el p r o v i d e n c i a l i s m o y r e d e n t o r i s m o históricos, las e p o p e y a s d e masas, los teleologism o s racionalistas, las u t o p í a s globales, la objetividad científica y el Estado-Nación. Y el d e r r u m b e d e los g r a n d e s relatos tam­ b i é n m i n a los f u n d a m e n t o s m o r a l e s d e a l c a n c e universal: " P o r p r i m e r a vez, afirma Lipovetsky, ésta es u n a s o c i e d a d q u e , lejos d e exaltar los ó r d e n e s s u p e r i o r e s , los eufemiza y los descredibiliza, u n a s o c i e d a d q u e desvaloriza el ideal d e a b n e g a c i ó n e s t i m u l a n d o s i s t e m á t i c a m e n t e los d e s e o s i n m e d i a t o s , la pa­ sión del e g o , la felicidad intimista y materialista (...) la c u l t u r a c o t i d i a n a ya n o está i r r i g a d a p o r los imperativos h i p e r b ó l i c o s d e l d e b e r sino p o r el b i e n e s t a r y la d i n á m i c a d e los d e r e c h o s subjetivos; h e m o s d e j a d o d e r e c o n o c e r la o b l i g a c i ó n d e u n i r ­ n o s a algo q u e n o s e a m o s n o s o t r o s m i s m o s " . La n u e v a o l e a d a s e c u l a r i z a d o r a t i e n e u n efecto disolvente q u e es difícil r a s t r e a r e n sus versiones p r e c e d e n t e s . E n t i e n d o a q u í p o r secularización la l u c h a del sujeto m o d e r n o p o r libe­ rarse d e perjuicios, m i t o s y c o s t u m b r e s , y g a n a r , e n esta l u c h a , la l i b e r t a d r e q u e r i d a p a r a crearse u n a n u e v a i m a g e n d e sí m i s m o . E n este s e n t i d o , la n u e v a o l e a d a s e c u l a r i z a d o r a consti­ tuye u n a radicalización de la potencia desmistificadora de la moder­ nidad. Ya n o sólo se i m p u g n a , c o m o e n el s e n t i d o clásico d e la secularización, el t e o c e n t r i s m o o el prejuicio m o r a l . A h o r a q u e d a bajo la luz d e la s o s p e c h a t o d o discurso totalizador p a r a a p r e h e n d e r el m u n d o , y t o d a G r a n R a z ó n p a r a a r b i t r a r las reglas del c o n o c i m i e n t o y d e la a c c i ó n h u m a n a s . La secula­ rización radical a d q u i e r e d o b l e filo: p o r u n a p a r t e libera al sujeto d e t o d o r e l a t o q u e obstruya su p o d e r p a r a redefinirse a discreción y c o n s t r u i r su p r o p i a visión d e m u n d o ; p e r o p o r o t r o l a d o s u m e r g e a ese m i s m o sujeto e n la o r f a n d a d q u e dicha libertad supone. E n el p r o y e c t o original d e la Ilustración del siglo XVIII la secularización n o e l i m i n ó t o t a l m e n t e el p e n s a m i e n t o trascen3

3

Gilíes Lipovetsky, El crepúsculo del deber: la ética indolora de los nuevos tiempos democráticos, Barcelona, trad. de Juana Bignozzi, Ed. Anagrama, 1994, p. 12.

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DESPUÉS DEL NIHILISMO

d e n t e d e la teología, sino q u e lo i n c o r p o r ó a u n a facultad i n t e r n a al sujeto, a saber, la R a z ó n . Los Philosophes f u e r o n c r i s t i a n a m e n t e anti-religiosos: "Ridiculizaban la i d e a d e q u e el u n i v e r s o h u b i e r a sido c r e a d o e n seis días, p e r o a u n lo t e n í a n p o r m á q u i n a bellamente articulada que, según plan racional, c r e a r a el Ser S u p r e m o c o m o m a n s i ó n p e r m a n e n t e d e la h u m a n i d a d " . C o m o advirtió D e T o c q u e v i l l e , h a s t a la p r o p i a Revolución Francesa, a r q u e t i p o d e l acto e m a n c i p a t o r i o m o d e r n o , tuvo el estilo d e u n a r e v o l u c i ó n religiosa - u n a c r u z a d a cargad a c o n s u p r a v e r d a d e s - . L a metafísica m o d e r n a se edificó sob r e el c i m i e n t o d e este L o g o s q u e p e r m i t í a e x p l i c a c i o n e s unificantes d e l Sujeto y d e l M u n d o . P e r o la secularización vuelve a a r r e m e t e r c a d a fin d e siglo, y su i m p a c t o se vuelca t a m b i é n c o n t r a ese L o g o s . Y el i m p a c t o d e estos actos d e desmistificación es t a n t o m a y o r c u a n d o g o l p e a a u n sujeto q u e n o se h a r e s i g n a d o a p r e s c i n d i r d e u n f u n d a m e n t o p a r a su e f í m e r o t r á n s i t o p o r el m u n d o . Esta n u e v a o l e a d a exterioriza y e x a c e r b a u n a c o n t r a d i c c i ó n i n m a n e n t e al discurso d e la m o d e r n i d a d . D e s d e la m a t r i z iluminista d e l siglo XVIII, y m á s a ú n e n el í m p e t u r e p u b l i c a n o q u e a c o m p a ñ a al fervor r e v o l u c i o n a r i o d e l m u n d o m o d e r n o , d o s m i t o s e n t e n s i ó n d e s d o b l a n a u n ideal d e sujeto q u e se p r e t e n d e u n i t a r i o : el m i t o d e la e m a n c i p a c i ó n y el m i t o d e la i d e n t i d a d . U n p r o f u n d o d e s e o d e e m a n c i p a c i ó n se a l b e r g a e n la subj e t i v i d a d secularizada q u e a r r a n c a d e s d e el ideal a n t r o p o c é n t r i c o d e l R e n a c i m i e n t o , se r e f u e r z a c o n la c o s m o v i s i ó n racionalista y el p o d e r laico, y l u e g o se c o n s a g r a e n la euforia p r o t o - i n d u s t r i a l y el e s p í r i t u r e v o l u c i o n a r i o - p o p u l a r : trátese d e liberarse r e s p e c t o d e los prejuicios d e la m o r a l , d e la i n m o vilidad d e las j e r a r q u í a s sociales, d e las i n s t i t u c i o n e s autorita4

4

Cari L. Becker, La ciudad de Dios del siglo XVIII, trad. de José Carner, México, F o n d o de Cultura Económica, 1943, p. 40. Y más adelante, respecto de los philosophes: "Platicaban intrépidamente sobre el ateísmo, pero n o delante de los criados. Negaban que jamás ocurrieran milagros, pero creían e n la perfectibilidad de la raza humana". (Ibíd., p. 41.)

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LA SUBJETIVIDAD SIN M I T O S

rías o d e la e n d é m i c a escasez d e r e c u r s o s . Esta m o d e r n a vol u n t a d d e e m a n c i p a c i ó n n o p u e d e disociarse d e u n a visión d e la historia e n la q u e las c o n d i c i o n e s existentes estarían destin a d a s a ser r e b a s a d a s p o r el i m p u l s o l i b e r a d o r . Las i d e n t i d a d e s q u e d a n d e s b o r d a d a s p o r esta v o c a c i ó n q u e c l a m a m a y o r a p e r t u r a y exige u n a b u e n a dosis d e agresividad e n la r u p t u r a ; y la subjetividad, s o m e t i d a al r i g o r d e esta dialéctica, d e b e c a m b i a r n o sólo d e piel, sino t a m b i é n d e c o n c i e n c i a . R o m p e r c o n la m a l a c o n c i e n c i a , la falsa c o n c i e n c i a o la s u p r a c o n c i e n cia, son a l g u n o s d e los imperativos q u e r e c o r r e n la vocación e m a n c i p a t o r i a m o d e r n a . D e este m o d o , la i d e n t i d a d o p e r m a n e n c i a q u e d a n i m p u g n a d a s tras c a d a a r r e b a t o d e s u p e r a c i ó n d e la historia. L a m o d e r n i d a d m u e s t r a a q u í su í m p e t u centrífugo y su "vaciedad esencial". P e r o e n la filosofía d e l sujeto m o d e r n o t a m b i é n existe u n a fuerte valoración d e la i d e n t i d a d . L a l i b e r a c i ó n r e s p e c t o d e l d o g m a religioso llevó a reflotar u n a p r o b l e m a t i z a c i ó n d e la subjetividad s u m e r g i d a e n los a n a q u e l e s d e l s o c r a t i s m o . H u m a n i s m o , r a c i o n a l i s m o e i d e a l i s m o : la filosofía m o d e r n a se h a c e espejo d e u n f e n ó m e n o q u e atraviesa la cultura, y q u e p u g n a p o r la c o n s t i t u c i ó n , u n i d a d y sustancialidad d e l sujeto. U n a cierta u r g e n c i a d e i d e n t i d a d a c o m p a ñ a a la i d e a m o d e r n a d e subjetividad, a la vez q u e c o n f r o n t a al í m p e t u transfigur a d o r y e x p e r i m e n t a l q u e subyace a la secularización m i s m a . ¿ C ó m o se e n t r o n c a n el m i t o d i n á m i c o d e la e m a n c i p a c i ó n c o n el m i t o d e la u n i d a d y consistencia d e l sujeto? ¿ D ó n d e c o i n c i d e n el d e s e o d e e x p e r i m e n t a c i ó n c o n el d e la u n i d a d d e l sujeto, el i m p u l s o a la subjetividad t r a n s f o r m a d a c o n la b ú s q u e d a d e u n a subjetividad consistente? L a e m a n c i p a c i ó n m o d e r n a b u s c a el c a m b i o d e piel y la l i b e r a c i ó n d e la p r o p i a conciencia, p e r o el sujeto m o d e r n o t a m b i é n c o m u l g a c o n u n 5

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Touraine proclama: "Occidente ha pensado y vivido, así, la modernidad c o m o revolución. La razón n o reconoce ningún supuesto; por el contrario, hace tabla rasa de las creencias y las formas de organización sociales y políticas que no descansan en una demostración de tipo científico". (Alain Touraine, Critique de la modernité, versión francesa, París, Fayard, 1992, p. 25.)

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a n h e l o d e sustancialidad i n t e r n a , c o h e r e n c i a y c o n t i n u i d a d . A n t e esta t e n s i ó n , la filosofía i n t e n t a u n a r e s p u e s t a concilia­ d o r a : el sujeto m o d e r n o d e b e f u n d a r su i d e n t i d a d y consisten­ c i a n o al m a r g e n s i n o a través d e l c a m b i o c u l t u r a l , el m o v i m i e n t o h i s t ó r i c o y su p r o p i o p r o c e s o d e t r a n s f o r m a c i ó n personal. U n m o d e l o a r q u e t í p i c o d e conciliación e n t r e el a n h e l o e m a n c i p a t o r i o y la obsesión identitaria está e n la filosofía d e la a u t o c o n c i e n c i a q u e H e g e l construye e n La fenomenología del espí­ ritu. Allí se p l a n t e a la u n i d a d del sujeto p r e c i s a m e n t e e n su m o v i m i e n t o d e s d e u n a i d e n t i d a d i n c o m p l e t a hacia o t r a plena­ m e n t e desarrollada. S e g ú n H e g e l , el sujeto se c o n s a g r a recién al r e c o n o c e r s e e n u n m u n d o q u e él m i s m o transforma y c o n o ­ ce s i m u l t á n e a m e n t e . Se h a c e i d é n t i c o a sí m i s m o e n t a n t o asu­ m e su desarrollo y se lo a p r o p i a . E n este m o v i m i e n t o , el sujeto d e b e estar incluso dispuesto a extraviarse y d e s c o n o c e r s e . La p r o f u n d i d a d d e l espíritu, p r o c l a m a H e g e l e n su Fenomenología, es " s o l a m e n t e t a n p r o f u n d a c o m o la m e d i d a e n q u e el espíritu, e n su i n t e r p r e t a c i ó n , se atreve a desplegarse y a p e r d e r s e " . 6

El d e s e n l a c e feliz d e l sistema h e g e l i a n o fue r e a b s o r b i d o p o r la i z q u i e r d a política d e l siglo X I X c o n s e r v a n d o su voca­ c i ó n u t ó p i c a , p e r o a c e n t u a n d o e n el c a m i n o la i m p r o n t a d e la l u c h a y la p e s a n t e z d e l m u n d o m a t e r i a l . M a r x m a n t u v o u n ideal d e m o v i m i e n t o subjetivo e n el cual el m i t o e m a n c i p a t o ­ r i o y el i d e n t i t a r i o i n t e r s e c t a b a n e n a q u e l l o q u e Pléjanov lla­ m ó el p a p e l d e l i n d i v i d u o e n la historia. La subjetividad se actualizaría allí e n u n a dialéctica d e a u t o n e g a c i ó n : p r i m e r o el sujeto se r e c o n o c e a l i e n a d o y p a r t í c i p e d e u n a falsa c o n c i e n ­ cia q u e le i m p i d e ser él m i s m o ; l u e g o se e n f r e n t a a u n m u n d o al q u e atribuye las c o n d i c i o n e s q u e obstaculizan la p l e n a reali­ zación d e sus p o t e n c i a l i d a d e s qua sujeto; y finalmente se h a c e u n o c o n s i g o m i s m o e n el m o v i m i e n t o e m a n c i p a t o r i o d e l cual él es t a m b i é n p r o t a g o n i s t a , y e n q u e el m u n d o q u e d a violenta­ d o y trastocado. 6

G.W.F. Hegel, Fenomenología del espíritu, trad. de Wenceslao Roces, Méxi­ co, F o n d o de Cultura Económica, 1971, p. 11.

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La c o n t r a d i c c i ó n e n t r e e m a n c i p a c i ó n e i d e n t i d a d q u e d a ­ ría c o n j u r a d a m e d i a n t e el m a y o r d e los m i t o s m o d e r n o s : la Razón. Sólo ella, t a n t o facultad d e l sujeto p a r a c o n o c e r "a ciencia cierta" c o m o p r i n c i p i o o r d e n a d o r del m u n d o y d e la historia h u m a n a , p o d í a servir d e g a r a n t e p a r a a s e g u r a r q u e las fuerzas e m a n c i p a t o r i a s c o n d u j e r a n la historia h u m a n a p o r el m e j o r d e los c a m i n o s , r e f u n d a n d o al sujeto s o b r e esta base. Este m i t o m o d e r n o d e la R a z ó n volvía a inscribir e n la historia u n p r o v i d e n c i a l i s m o - l a i c o , p e r o f u e r t e - q u e a s e g u r a b a la sín­ tesis d e las fuerzas d i s c o r d a n t e s . Fuese la m a n o invisible d e l liberalismo clásico, o la d i n á m i c a e n t r e fuerzas p r o d u c t i v a s y r e l a c i o n e s d e p r o d u c c i ó n e n el m a r x i s m o o r t o d o x o , la i d e a d e f o n d o e r a q u e la s o c i e d a d d i s p o n í a d e u n d i n a m i s m o in­ t e r n o q u e , t a r d e o t e m p r a n o , a s e g u r a b a la o p t i m i z a c i ó n d e los factores e n j u e g o . Esta m i s m a R a z ó n , i n m a n e n t e e n su acción y t r a s c e n d e n t e e n su p r o y e c c i ó n , p e r m i t i r í a r e l a c i o n a r p o s i t i v a m e n t e la e m a n c i p a c i ó n c o n la u n i d a d d e l sujeto, y garantizaría el tránsito d e s d e el r e i n o d e la n e c e s i d a d (el tra­ bajo, la escasez y la e x p l o t a c i ó n ) al r e i n o d e la l i b e r t a d (la a b u n d a n c i a , la d e m o c r a c i a política y social, y el p l e n o desplie­ g u e d e las facultades h u m a n a s ) . Es larga la lista d e razones aducidas q u e socavaron la credi­ bilidad d e esta Razón. La e n c a r n a c i ó n histórica del capitalismo industrial m o s t r ó , bajo la figura del trabajador libre, q u e la p r o c l a m a d a síntesis e n t r e libertad y seguridad, o e n t r e libertad e igualdad, e r a m á s u n a expresión d e d e s e o o u n a c o n s t r u c c i ó n ideológica q u e u n a virtud d e la industria. Los m o d e l o s d e socia­ lismo real f e c u n d a r o n u n a b u r o c r a c i a q u e d e b í a sintetizar la razón c o n la libertad, y q u e p a r t i ó p o r aplastar la libertad bajo el zapato d e la razón, a c a b a n d o p o r mostrar q u e e n esa misma razón se r e p r o d u c í a u n delirio d e p o d e r (con Stalin o Ceausescu a la cabeza). Los desastres ecológicos r o m p i e r o n la e c u a c i ó n feliz e n t r e m o d e r n i z a c i ó n y calidad d e vida, lo q u e indirecta­ m e n t e p u s o e n e n t r e d i c h o la confiabilidad del P r o g r e s o . E n fin: la razón i n s t r u m e n t a l se i m p u s o e n m u c h a s ocasiones sobre t o d a consideración d e valor o d e fines, pese a q u e fue tantas veces advertido e n sus riesgos y consecuencias; y lo siniestro, 17

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e m b l e m a t i z a d o e n el nazismo y el h o l o c a u s t o , l o g r ó i m p o n e r s e e n sociedades d o n d e p a r e c í a i n c o n c e b i b l e s e m e j a n t e regresión. Filósofos d e Francfort, críticos d e l socialismo, h u m a n i s t a s verd e s y p a l a d i n e s del desarrollo alternativo a p o r t a n u n a infinidad d e a r g u m e n t o s p a r a contribuir, c o n múltiples razones, a desmistificar esta G r a n Razón. L a i m p u g n a c i ó n a las p r e t e n s i o n e s t o t a l i z a n t e s d e la R a z ó n n o es n u e v a . P e r o sí r e n u e v a í m p e t u s y m a t i c e s c o n el e s t r e p i t o s o d e s p r e s t i g i o d e las ideologías y u t o p í a s m o d e r n a s . L a secularización p o s t m o d e r n a es, e n este s e n t i d o , la p r e g u n ta p o r c u á n t o e s t a m o s d i s p u e s t o a a b a n d o n a r e n aras d e u n a desmistificación sin c o n c e s i o n e s . E n s e n t i d o p a r e c i d o , Alain T o u r a i n e u b i c a la crisis d e esta v o l u n t a d m o d e r n a d e secularización e n la t e n s i ó n i r r e s u e l t a e n t r e el s e n t i d o crítico (desmistificador d e sentidos) y el f r u s t r a d o a n h e l o d e s e n t i d o e n el sujeto d e la m o d e r n i d a d : "Intelectual o n o , n i n g ú n ser h u m a n o viviente e n O c c i d e n t e d e fin d e siglo X X e s c a p a a esta a n g u s t i a d e p é r d i d a d e t o d o s e n t i d o , al d e s v a n e c i m i e n t o d e la vida privada, d e la c a p a c i d a d d e ser Sujeto, p o r o b r a d e las p r o p a g a n d a s y p u b l i c i d a d e s , p o r la d e g r a d a c i ó n d e la socied a d e n masas y d e l a m o r e n placer. ¿ P o d e m o s vivir sin Dios?" E n este c o n t e x t o , volver al p e n s a m i e n t o d e Nietzsche está m u y lejos d e ser u n ejercicio d e exégesis: p e r m i t e r e p e n s a r este f e n ó m e n o t a n actual d e secularización radical bajo las distintas a c e p c i o n e s d e la " m u e r t e d e Dios". Las tensiones q u e Nietzsche a p u n t a r a d e s d e la p r o c l a m a d e esta m u e r t e d e Dios son m á s evidentes hoy q u e a fines del siglo p a s a d o , y m u e v e n t a m b i é n a p r e g u n t a s d e r e s o n a n c i a nietzsc h e a n a : ¿Existe proyecto p e r s o n a l d e sujeto sin u n h o r i z o n t e estable d e sentido? ¿Hasta d ó n d e e x t r e m a r la v o l u n t a d e m a n c i p a t o r i a c o n t e n i d a e n el proyecto m o d e r n o d e secularización d e valores, si a partir d e cierto p u n t o sus efectos d e d e s i n t e g r a c i ó n constituyen u n a a m e n a z a a n u e s t r a i n t e g r i d a d individual y colectiva? ¿ P o d e m o s vivir sin p o b l a r esta vida c o n r a z o n e s p e r d u r a b l e s , y c o s t e a r l u e g o t o d a la o r f a n d a d q u e el d e s e o d e 7

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Touraine, op. cit., p. 192.

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liberación g e n e r a c u a n d o cristaliza e n u n (des) proyecto personal d e vida? ¿De d ó n d e h a d e serle conferida u n a a u t o i m a g e n válida al sujeto, u n a vez disuelto e n dispersas descripciones d e sí m i s m o y c o n f r o n t a d o a la m a t e r i a i n c a n d e s c e n t e d e su identid a d - i d e n t i d a d discreta, incluso cinematográfica, l a n z a d a hacia u n a m i r í a d a d e p e q u e ñ a s historias q u e el n u e v o m u n d o le p r o p o n e - ? ¿No surge d e las cenizas d e las últimas doctrinas i n m o l a d a s e n la fogata secularizadora, la u r g e n c i a p o r a p r e h e n d e r la realidad del sujeto ya a d m i t i d a su o r f a n d a d , construir precisamente allí u n a existencia e incluso u n a convivencia? "El q u e ve el abismo, p e r o c o n ojos d e águila, el q u e aferra el abismo c o n garras d e águila: ése tiene valor." 8

Estas disgresiones giran e n t o r n o a la proclama nietzscheana d e la m u e r t e d e Dios. M u c h o m á s q u e u n a confesión d e ateísm o , esta p r o c l a m a implica varias otras m u e r t e s : es la m u e r t e d e u n sujeto q u e se autodefine c o m o criatura, efecto o analogía d e u n p r i n c i p i o q u e lo t r a s c i e n d e d e s d e el c o m i e n z o ; la m u e r t e d e la metafísica, e n t e n d i d a c o m o perspectiva q u e establece la distinción categórica e n t r e c o n o c i m i e n t o v e r d a d e r o y falso, e n t r e lo esencial y lo a p a r e n t e , e n t r e el sujeto y el m u n d o , y e n t r e p e n s a m i e n t o y f e n ó m e n o ; la m u e r t e del p r i n c i p i o q u e garantiza la certeza y la posibilidad d e la u n i d a d i n t e r n a e n el sujeto, llámese ese p r i n c i p i o Razón o conciencia; la m u e r t e d e la teleología e n la historia (es decir, d e la historia c o m o m a r c h a a s c e n d e n t e hacia u n o r d e n s u p e r i o r ) y, c o n ello, del p r i n c i p i o q u e p e r m i t e derivar hacia el futuro la p r o m e s a d e u n a r e d e n ción individual e n u n r e e n c u e n t r o universal; la m u e r t e del m i t o m o d e r n o del progresivo d o m i n i o d e la acción p e r s o n a l s o b r e las condiciones externas q u e i n c i d e n e n su desarrollo; y la m u e r te d e las cosmovisiones estables, d e la t e m p o r a l i d a d o r d e n a d a , d e t o d o centro e n t o r n o al cual sea posible articular nuestras

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F. Nietzsche, Así habló Zaratustra, Madrid, trad. de Andrés Sánchez Pascal, octava edición, 1980, p. 384.

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ideas; e n fin, la m u e r t e d e la certeza y autoconfianza del yo: "Mi hipótesis, p r o p o n e Nietzsche, el sujeto c o m o multiplicidad (...) El 'sujeto', el ' o b j e t o ' , el ' a t r i b u t o ' - t a l e s distinciones son inventadas y a h o r a se i m p o n e n c o m o u n e s q u e m a sobre todos los f e n ó m e n o s d e la a p a r i e n c i a - . La observación b á s i c a m e n t e falsa es q u e yo crea q u e soy yo q u i e n h a c e algo, sufre algo, ' t i e n e ' algo, ' t i e n e ' a l g u n a cualidad". Y más a d e l a n t e : " C r e e m o s c o n t a n t a convicción e n n u e s t r a creencia, advierte Nietzsche, q u e p o r ella i m a g i n a m o s la ' v e r d a d ' , la ' r e a l i d a d ' y la 'sustancialid a d ' e n g e n e r a l . El 'sujeto' es la ficción s e g ú n la cual u n a serie d e estados similares e n n o s o t r o s constituyen el efecto d e u n sustrato: p e r o somos n o s o t r o s q u i e n e s p r i m e r o h e m o s c r e a d o la 'similitud' d e estos estados..." M u c h o antes q u e Nietzsche, Pascal s e n t e n c i a b a e n sus Pensées, c o n la fuerza negativa d e su fervor místico: "Navegamos d e n t r o d e u n a vasta esfera, v a g a n d o s i e m p r e e n la i n c e r t i d u m b r e , e m p u j a d o s d e e x t r e m o a extrem o . C u a n d o n o s aferramos a u n p u n t o c u a l q u i e r a y q u e d a m o s e n él, vacila y n o s a b a n d o n a " . Y p o c o d e s p u é s d e Nietzsche, las tres novelas d e Franz Kafka e x p r e s a r í a n alegorías d e esta p é r d i d a d e f u n d a m e n t o : u n m i g r a n t e e u r o p e o q u e cruza Estados U n i d o s sin e n c o n t r a r asidero, u n e m p l e a d o d e b u e n a c o n d u c t a p r o c e s a d o p o r la ley sin motivo ni c a r g o a l g u n o , y u n a g r i m e n sor q u e llega c o n t r a t a d o a u n castillo d o n d e n i n g ú n c o n t r a t o es concebible. 9

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La m u e r t e d e Dios libera y dispersa. C o l o c a al sujeto e n t r e ambivalencias c r u z a d a s . L o p r o v e e d e a u t o n o m í a p e r o le sust r a e f u n d a m e n t o y c o n t i n u i d a d . N o hay u n final d e la historia e n q u e confluyan sus acciones, ni u n s e n t i d o q u e p e r m i t a inscribir su vida p e r s o n a l e n u n a t o t a l i d a d u n i t a r i a . N o es 9

F. Nietzsche, The Will to Power -La voluntad de poderío-, Nueva York, trad. de Walter Kaufmann y R.J. Hollingdale, Vintage Books-Random House, 1969, pp. 270 y 294 (De aquí en adelante citada por su título en español, La voluntad de poderío). Y Gilíes Deleuze insiste en la filiación entre la muerte de Dios y del yo: "Al suponer la identidad formal del yo: ¿no seguimos sometidos a un orden divino, a un Dios único que funda dicha identidad? (...) N o se conserva el yo sin mantener también a Dios (...) La tumba de Dios también es la tumba del yo". (Gilíes Deleuze, Logique du sens, París, Les Editions de Minuit, 1969, p. 341.) La voluntad de poderío, op. cit., p. 269. 10

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LA SUBJETIVIDAD SIN M I T O S

casual si los filósofos d e la m o d e r n i d a d van y vuelven d e la secularización a la metafísica p a r a t r a t a r d e p r e s e r v a r lo m e j o r d e la a u t o n o m í a , y c o n j u r a r lo p e o r d e la o r f a n d a d q u e d i c h a a u t o n o m í a implica. T a n t o K a n t c o m o H e g e l b u s c a n , p o r vías diversas, p o t e n c i a r la a u t o n o m í a e n la c o n s t r u c c i ó n del sujeto y b u r l a r su falta d e f u n d a m e n t o . K a n t b u s c a la a u t o n o m í a d e la v o l u n t a d s u s t r a y é n d o l a d e l c a m p o d e la ciencia, d e l conoci­ m i e n t o y d e las m o r a l e s d o c t r i n a r i a s : q u i e r e dejarla d e s n u d a d e relato, cosa d e n o arriesgar su p u r e z a . H e g e l , e n c a m b i o , coloca el ideal d e a u t o n o m í a e n la c o n f l u e n c i a e n t r e el desa­ rrollo d e la ciencia, d e la historia y d e la c o n c i e n c i a d e los sujetos. A m b o s c a m i n o s q u i e r e n e n f r e n t a r la m u e r t e d e Dios, e n t e n d i d a ésta c o m o i m p o s i b i l i d a d d e u n sujeto a la vez a u t ó ­ n o m o y b i e n r e s p a l d a d o . E n sus p r e t e n s i o n e s revelan el r e c o ­ n o c i m i e n t o d e l p r o b l e m a y d e su m a g n i t u d e n u n a c o n c i e n c i a secularizada. N o es casual q u e t e n g a n profusos h e r e d e r o s e n la m o d e r n i d a d . C o n s t i t u y e n - l a k a n t i a n a y la h e g e l i a n a - d o s m a t r i c e s e n q u e el t r a s c e n d e n t a l i s m o se seculariza y preserva a la vez, p a r a evitar q u e la subjetividad se d i s g r e g u e e n u n espacio ingrávido. Sin e m b a r g o , e n la m i r a d a retrospectiva el fracaso e n a m b o s casos p a r e c e sellado p o r t e n d e n c i a s q u e la m o d e r n i d a d a l b e r g ó d e s d e el siglo XVIII, a u n q u e d e m o r a r a e n materializar. Relatar este fracaso p u e d e ser u n ejercicio tedioso, p e r o valgan los siguientes e l e m e n t o s p a r a enfatizar el i n e x o r a b l e divorcio e n t r e los d o s g r a n d e s m i t o s s o b r e los cua­ les d e s c a n s a la filosofía m o d e r n a , el sujeto y la r a z ó n : - d e s p l i e g u e d e u n a r a c i o n a l i d a d formal q u e sacrifica el ideal d e u n sujeto libre e n la m e c á n i c a d e u n a racionalización técnica o i n s t r u m e n t a l d o n d e la v o l u n t a d c u e n t a p o c o o n a d a ( m e n t a d a secularización "fría" descrita p o r M a x W e b e r , y de­ n u n c i a d a p o r el p e n s a m i e n t o negativo d e T h e o d o r A d o r n o y Max H o r k h e i m e r ) ; - d e s c r é d i t o d e las experiencias históricas d o n d e la razón d e Estado p r e t e n d i ó erguirse e n síntesis d e los sujetos particulares y acabó l i q u i d a n d o la posibilidad d e identificación feliz e n t r e suje­ to particular y razón sistemática (Estado j a c o b i n o , n a p o l e ó n i c o , prusiano, facista, nazi, socialista, neoliberal-autoritario, etc.);

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DESPUÉS DEL NIHILISMO

- d e s c r é d i t o d e l discurso q u e g a r a n t i z a c o n f l u e n c i a e n t r e el d e s a r r o l l o d e la c o n c i e n c i a p e r s o n a l y el d e la r a z ó n o e m a n c i p a c i ó n colectivas (carácter u t ó p i c o - i n g e n u o , d e u n a par­ te, y utópico-constrictivo, d e la otra, d e las ideologías d e libe­ ración total); - t r a s la relativización d e p a r a d i g m a s e n las ciencias, fisura d e u n c o n o c i m i e n t o cuya vigencia consistía, p r e c i s a m e n t e , e n n o t e n e r fisuras, c o n el c o n s i g u i e n t e c u e s t i o n a m i e n t o d e la p o s i b i l i d a d m i s m a d e u n s a b e r objetivo y d e u n sujeto u n i t a r i o e n su e x p e r i e n c i a d e c o n o c i m i e n t o ; y - r u p t u r a d e la p l e n a i d e n t i d a d e n t r e sujeto y c o n c i e n c i a d e b i d a al r e c o n o c i m i e n t o d e zonas i n s o n d a b l e s al i n t e r i o r d e l m i s m o sujeto e i r r e d u c t i b l e s a las "luces" d e l c o n o c i m i e n t o y a las reglas d e la r a z ó n .

El m i t o d e la r a z ó n i n t e g r a d o r a t r e p i d a m á s fuerte h o y e n s o c i e d a d e s secularizadas d o n d e la política, el m e r c a d o y la c u l t u r a se t e n s i o n a n c a d a vez m á s . La a u t o n o m í a k a n t i a n a , c o m o v o l u n t a d p u r a , se h a c e p o c o creíble e n u n m u n d o d e i n t e r d e p e n d e n c i a progresiva, d o n d e la c o n s t i t u c i ó n d e sujetos es i m p e n s a b l e fuera d e l i n t e r c a m b i o d e i n t e r e s e s y el j u e g o d e m o t i v a c i o n e s . N o hay c o n t i n u i d a d ni a u t o n o m í a d e l sujeto q u e resistan a los actuales efectos d e d i s p e r s i ó n mass-mediática, a los e s t í m u l o s h e t e r ó n o m o s del c o n s u m o s i m b ó l i c o y m a t e ­ rial, o al d e s c r é d i t o d e las ideologías maximalistas. Curiosa­ m e n t e , la i d e n t i d a d p e r s o n a l y la r a c i o n a l i z a c i ó n colectiva p a r e c e n z o z o b r a r al u n í s o n o , l u e g o d e u n a larga historia d e m a t r i m o n i o m a l a v e n i d o . D e u n a p a r t e , la e x p o s i c i ó n d e l in­ d i v i d u o a los e m b a t e s d e l r e o r d e n a m i e n t o global, d e la acele­ ración del cambio y / o del enjambre comunicacional, p o n e n e n e n t r e d i c h o la i m a g e n d e u n sujeto a u t ó n o m o q u e ejerce c o n t r o l s o b r e su e n t o r n o y su d e s t i n o p e r s o n a l . P o r o t r a p a r t e , el c o l a p s o d e los socialismos y la p r o l i f e r a c i ó n i n c o n t r o l a b l e d e m e r c a d o s y m e n s a j e s constituye, e n el o t r o e x t r e m o , signos q u e revelan la m a y o r crisis e n la racionalización m o d e r n a . S i n t o m á t i c a m e n t e , T o u r a i n e ve esta t e n s i ó n e n t r e racionaliza-

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LA SUBJETIVIDAD SIN M I T O S

c i ó n y subjetividad c o m o leitmotiv d e la historia d e la m o d e r n i d a d . Los i n t e n t o s d e K a n t y H e g e l p o r conciliar la r a z ó n y el sujeto revelan p r e c i s a m e n t e su t e n s i ó n e n la práctica: el recur r e n t e divorcio e n t r e a m b o s q u e vuelve a g o l p e a r s o b r e el d e s g a r r a d o espíritu d e la m o d e r n i d a d . Tras la p é r d i d a d e Dios, "el d r a m a d e n u e s t r a m o d e r n i d a d es q u e ella se desarrolla l u c h a n d o c o n t r a su p r o p i a m i t a d , e m p r e n d i e n d o la caza d e l sujeto e n n o m b r e d e la ciencia", y " q u i e n e s q u i e r e n identificar la m o d e r n i d a d sólo a la racionalización, sólo h a b l a n del Sujeto p a r a r e d u c i r l o a la r a z ó n m i s m a e i m p o n e r la d e s p e r s o nalización, el auto-sacrificio y la identificación al o r d e n i m p e r sonal d e la n a t u r a l e z a o d e la h i s t o r i a " . P e r o la m o d e r n i d a d n o sólo se c o m p o n e d e sordas d e r r o tas d e l sujeto frente a la m a r c h a d e la racionalización. T a m b i é n b u s c a la síntesis y la afirmación del sujeto, está p o b l a d a p o r luchas q u e se t r a d u c e n e n m a y o r l i b e r t a d y expresividad, y p o r actores q u e p u g n a n p o r a s u m i r el c o n t r o l d e sus p r o p i o s g u i o n e s e n la historia. Q u e d a la d u d a , sin e m b a r g o , si este devenir-actor p u e d e convivir c o n las t e n d e n c i a s c o n s i g n a d a s d e dispersión d e la subjetividad y d e m e t a m o r f o s i s e n los m e c a n i s m o s d e racionalización; y q u e d a p o r ver, t a m b i é n , si acaso d i c h a d i s p e r s i ó n c o n s t i t u y e el c a m p o p r o p i c i o p a r a el a d v e n i m i e n t o d e actores q u e n o se r e d u z c a n ni a la lógica administrativa, ni a las t e n t a c i o n e s autoritarias, ni a invocaciones fundamentalistas. 11

Dijo C a m u s e n L'Homme Révolté: "Nietzsche n o f o r m ó el p r o y e c t o d e m a t a r a Dios, sino q u e lo e n c o n t r ó m u e r t o e n el a l m a d e su t i e m p o " . ¿Estaremos e n c o n d i c i o n e s d e s u p e r a r n o sólo la m u e r t e d e Dios, sino t a m b i é n d e los ídolos s e u d o m o d e r n o s q u e h a n i m p e d i d o e x t r a e r d e d i c h a m u e r t e t o d a su r i q u e z a e m a n c i p a t o r i a ? E n estas p á g i n a s se b u s c a d e s e n t r a ñ a r t a n t o las claves p a r a i n t e r p r e t a r las c o n s e c u e n c i a s disolventes

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Alain Touraine, op. cit., pp. 240-242.

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DESPUÉS DEL NIHILISMO

d e la secularización h o y día, c o m o las señales q u e esa m i s m a secularización p o d r í a a p o r t a r p a r a revertir el n i h i l i s m o e n u n a a f i r m a c i ó n d e m a y o r l i b e r t a d y creatividad. El final d e la historia n o está escrito, y el n i h i l i s m o p u e d e ser t a n t o su d e s e n l a c e c o m o la a l q u i m i a p a r a u n a n u e v a subjetividad. N u n c a a n t e s fue t a n t e n u e la l í n e a q u e s e p a r a la a p e r t u r a d e n u e s t r a sensib i l i d a d c o n la e n t r o p í a d e n u e s t r o espacio vital. T o d o esto, u n siglo d e s p u é s d e q u e Nietzsche h i c i e r a la p r o p i a radiografía d e la m u e r t e d e Dios, su crítica d e la metafísica m o d e r n a , d e l m i t o racionalista-iluminista, d e la m o r a l d e masas y d e l m e t a r r e l a t o d e la G r a n Síntesis Histórica. C o m o p a r t e d e este i t i n e r a r i o t a m b i é n m e incluyo. C r e o h a b e r r e c o r r i d o c a m i n o s p o b l a d o s p o r g r a n d e s m i t o s d e liber a c i ó n , c r e í posible la r e d e n c i ó n p e r s o n a l a través d e ellos, p a g u é el peaje d e l d e s e n c a n t o al d e s c u b r i r la i n g e n u i d a d implícita e n d i c h a p r e t e n s i ó n , y a h o r a t a n t e o nuevas f o r m a s p a r a p o b l a r d e s e n t i d o la vida p e r s o n a l , e n s a n c h a r los c a m p o s d e e x p e r i e n c i a y esculpirle n u e v o s matices al perfil d e la liberac i ó n . M e h e r e s e r v a d o la licencia d e r a s t r e a r las c o n t r i b u c i o n e s m á s significativas q u e a p o r t a el p e n s a m i e n t o n i e t z s c h e a n o - y retazos d e o t r o s p e n s a m i e n t o s c o m o el f o u c a u l t e a n o - a u n a i m a g e n d e m o d e r n i d a d d o n d e la secularización se a s u m a c o n t o d a su r a d i c a l i d a d , vale decir, c o n t o d a s las f o r m a s d e la m u e r t e d e Dios referidas e n los p á r r a f o s p r e c e d e n t e s . P o r lo m i s m o , m e i n t e r e s a privilegiar a q u í a q u e l l o q u e m á s c o n t r i b u ye a u n p e n s a r e n q u e se articula u n a secularización radical d e l sujeto m o d e r n o , c o n u n a c o n s e c u e n t e p r o p u e s t a d e e m a n c i p a c i ó n d e l sujeto q u e h a sido s o m e t i d o a este p r o c e s o d e secularización radical. La filosofía crítica t e n d r á q u e consag r a r s e u n a vez m á s - p e r o e n e s c e n a r i o s i n é d i t o s - a r e p e n s a r los c o n t e n i d o s d e u n a vocación l i b e r a d o r a a partir d e esta secularización exhaustiva a la q u e toca asistir al d e s p u n t a r d e l nuevo milenio.

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CAPITULO

II

LA VOCACIÓN EMANCIPATORIA DE LA GENEALOGÍA DE LA MORAL

De la muerte de Dios a la genealogía de la moral "¿ Cuántos saben lo que significa caer desde el abismo celestial a un abismo más profundo aún ? Ninguna música ha entonado aún la ruptura con Dios..." 1

E. M. Cioran Las m u e r t e s d e Dios i n f u n d e n u n p r o f u n d o s e n t i m i e n t o d e o r f a n d a d e n el espíritu m o d e r n o . Al r e s p e c t o es e l o c u e n t e el parágrafo 343 d e La Gaya Ciencia: "El m á s g r a n d e y m á s n u e v o a c o n t e c i m i e n t o - q u e 'Dios h a m u e r t o ' , q u e la c r e e n c i a e n el Dios cristiano se h a vuelto i n c r e í b l e - c o m i e n z a ya a arrojar sus p r i m e r a s sombras sobre E u r o p a (...) ¿ Q u i é n p o d r í a adivinar hoy lo suficiente d e t o d o esto (...)?" P e r o si b i e n la m u e r t e d e Dios violenta la tranquilidad, t a m b i é n p o n e fin a la violencia ejercida p o r la figura d e Dios e n la vida h u m a n a : "Dios son todas las formas d e tranquilizarnos opresivamente, advierte Vattimo parafraseando a Nietzsche, y d e s u b o r d i n a r n o s c o m o individuos a las exigencias d e la ratio, su r e d u c c i ó n a i n s t r u m e n t o e n el 1

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1

F. Nietzsche, La ciencia jovial (La gaya scienza), Caracas, trad. y edición de José Jara, Monte Avila Editores, 1990, pp. 203-204. Entiéndase ratio en lo que sigue c o m o vara que se pretende objetiva y de validez universal, y que en virtud de ello mide, evalúa, juzga y determina la vida de los sujetos. También se entiende la ratio en su aspecto coercitivo, a saber: 2

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D E S P U É S DEL N I H I L I S M O

trabajo, su r e d u c c i ó n a c a m p o d e batalla del b i e n y del m a l e n la ascética, su r e d u c c i ó n a p a p e l e s fijos e infranqueables e n la vida social". La m u e r t e d e Dios implica la r u p t u r a c o n el sujeto q u e hacía posible la creencia e n el Dios cristiano, y t a m b i é n la r u p t u r a del espacio q u e ese Dios cristiano ocupa. Es la m u e r t e del sujeto c o n c e b i d o y construido c o m o u n i d a d y sustancia q u e subyace a todos los juicios d e la razón cognoscitiva y d e la moral. Al m o r i r Dios se evanece el p e g a m e n t o q u e h a c e verosímil la i m a g e n d e u n sujeto c o n t i n u o e íntegro. Se h a c e insostenible el sujeto e n t a n t o criatura h e c h a a i m a g e n y semejanza, capaz d e r e s p o n d e r a u n Dios q u e p i d e esta c o r r e s p o n d e n c i a c o m o m o d o privilegiado d e relación. P e r d i d o el garante del valor absoluto - e l Dios cristia­ n o - , el individuo extravía el reflejo e n q u e afirmaba su autoimag e n d e sujeto-unidad. Y c o m o e n la subversión frente al p a d r e , al n e g a r a Dios t a m b i é n fractura su p r o p i o narcisismo. "En el fon­ d o , r e c o n o c e Nietzsche, el h o m b r e h a p e r d i d o fe e n su p r o p i o valor c u a n d o n o q u e d a n i n g u n a totalidad infinitamente valiosa q u e o p e r e a través suyo; o sea q u e él había c o n c e b i d o semejante totalidad a fin d e ser capaz de creer en su propio valor. " El r a c i o n a l i s m o m o d e r n o i n t e n t a salvar el p r i n c i p i o d e u n i d a d d e l sujeto p o r otras vías, sea c o m o u n i d a d d e l sujeto c o g n o s c e n t e , ético o histórico. P e r o esta u n i d a d d e l sujeto vuelve a caerse d e s d e estos sustitutos secularizados. C o l a p s o d e ideologías, crisis d e p a r a d i g m a s , relativización y prolifera­ c i ó n d e éticas, i n d e t e r m i n a c i ó n d e l f u t u r o : h e allí sus signos s o n o r o s . D e s c a r t a d o s estos r e c u r s o s d e l sujeto, el n i h i l i s m o c o b r a visibilidad. U n e x t e n s o f r a g m e n t o d e La voluntad de poderío sirve p a r a m o s t r a r hasta q u é p u n t o se aplica h o y la 3

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c o m o razón restringida a cálculo e instrumentación, pero al mismo tiempo a la manipulación que una voluntad hace por m e d i o de esta reducción de la razón a sus funciones instrumentales y formales. 3

Gianni Vattimo, El sujeto y la máscara: Nietzsche y el problema de la liberación, Barcelona, trad. de Jorge Binagui, Ediciones Península, 1989, p. 149. Las cursi­ vas son mías. F. Nietzsche, La voluntad de poderío, op. cit., p. 12. 4

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LA V O C A C I Ó N EMANCIPATORIA D E LA GENEALOGÍA DE LA MORAL

d e s c r i p c i ó n n i e t z s c h e a n a d e l n i h i l i s m o finisecular: " ¿ Q u é h a p a s a d o e n el f o n d o ? El s e n t i m i e n t o d e c a r e n c i a d e t o d o valor h a sido a d q u i r i d o al t o m a r c o n c i e n c i a d e q u e el c a r á c t e r global d e la existencia n o p u e d e ser i n t e r p r e t a d o p o r m e d i o d e c o n c e p t o s tales c o m o ' i n t e n c i o n a l i d a d ' , ' u n i d a d ' o ' v e r d a d ' . N o hay n i n g u n a m e t a n i finalidad e n la existencia; n o existe n i n g u n a u n i d a d totalizadora e n la p l u r a l i d a d d e a c o n t e c i m i e n tos: el c a r á c t e r d e la existencia n o es v e r d a d e r o , es falso. O c u rre simplemente que u n o carece de todo fundamento para a u t o c o n v e n c e r s e d e la existencia d e u n m u n d o verdadero. E n s u m a , las categorías d e ' i n t e n c i o n a l i d a d ' , ' u n i d a d ' , 'ser', categorías q u e e m p l e a m o s p a r a d a r l e a l g ú n valor al m u n d o , las volvemos a eliminar, d e m o d o q u e el m u n d o p a r e c e c a r e c e r d e t o d o valor (...) u n o n o p u e d e s o p o r t a r este m u n d o , y n o obst a n t e u n o n o q u i e r e r e n e g a r d e él (...) n o e s t i m a m o s lo q u e c o n o c e m o s , y n o t e n e m o s d e r e c h o a seguir e s t i m a n d o las m e n tiras q u e n o s d e b e r í a gustar o í r a n o s o t r o s m i s m o s " . P e r o Nietzsche n o es u n nihilista radical, sino q u e i m p u t a el nihilismo a su tiempo histórico y c o m o d e s e n l a c e d e u n largo relato q u e incluye el socratismo, el p l a t o n i s m o , el judeocristian i s m o y se p r o l o n g a e n la m o d e r n i d a d . Este d e s e n l a c e acontece c u a n d o el t r i b u n a l d e la r a z ó n s o m e t e a la p r o p i a r a z ó n al tribunal, o c u a n d o la v o l u n t a d d e v e r d a d se vuelca c o n t r a q u i e n la h a c e suya y acaba p o r socavar t o d a p r e t e n s i ó n d e v e r d a d e n 5

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F. Nietzsche, La voluntad de poderío, op. cit., p. 13. Y e n otro lugar del mismo texto, la misma idea: "El nihilismo radical es la convicción de la absoluta insustentabilidad de la existencia cuando se trata de los más altos valores que u n o reconoce, sumado a la conciencia de que carecemos del más mínimo derecho a postular un más allá o un en-sí de las cosas que pudiera ser 'divino' o moralmente encarnado", (op. cit., p. 9 ) . El socratismo alude a la convicción de que el sujeto puede y debe desarrollar la capacidad para someter todos los problemas a un m é t o d o válido de razonamiento, y de que en su vida este sujeto debe regirse por este m é t o d o que distingue universalmente entre lo correcto y lo incorrecto, y entre lo verdadero y lo falso. El platonismo se refiere a una visión de m u n d o que, conservando esta facultad discriminadora del conocimiento socrático, instaura la metafísica c o m o su complemento. De ello se deduce un conocimiento absoluto que o p o n e lo verdadero a lo falso, lo aparente a lo esencial, lo espiritual a lo mundano, y que además moraliza estas oposiciones. 6

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DESPUÉS DEL NIHILISMO

la v o l u n t a d . Nietzsche m o s t r ó c ó m o esta v o l u n t a d d e v e r d a d se revierte c o n t r a el discurso m o r a l q u e lo origina (la v e r d a d c o m o fuente d e legitimidad p a r a q u i e n se la atribuye), y c o n t r a todos los ideales q u e sirven d e relevo a los m o d e l o s p r o p u e s t o s p o r la p r o p i a m o r a l . Gilíes Deleuze h a p l a n t e a d o e n f á t i c a m e n t e esta visión n i e t z s c h e a n a del i n s t r u m e n t o q u e se vuelca c o n t r a su artífice, p e r o a d e m á s sostiene q u e sólo es posible s u p e r a r el d o m i n i o d e la m o r a l si a su vez se s u p e r a la v o l u n t a d (pretensión) d e v e r d a d q u e la sostiene d e s d e Platón e n a d e l a n t e . Trasc e n d e r la v o l u n t a d d e v e r d a d es, al m i s m o t i e m p o , t r a s c e n d e r los g r a n d e s ideales q u e se a r r o g a n la posesión d e esta v e r d a d absoluta, y q u e e n su n o m b r e s o m e t e n a otras v o l u n t a d e s : "Nietzsche n o quiere, pues, decir q u e el ideal d e verdad d e b e r e e m p l a z a r al ideal ascético o incluso moral; dice, p o r el contrario, q u e cuestionar la voluntad d e verdad (su interpretación y su evaluación) d e b e i m p e d i r q u e el ideal ascético se h a g a sustituir p o r otros ideales q u e lo p r o l o n g a r í a n bajo otras formas". 7

¿ P e r o c ó m o e n t r a a q u í el p r o b l e m a m o r a l ? Nietzsche advierte q u e la v e r d a d se desplaza d e s d e la fe m o r a l (Dios-santo c o m o Dios verdadero) a la n e g a c i ó n d e t o d a fe (Dios r e v e l a d o c o m o u n a ficción). La m o r a l o t o r g a al sujeto u n a p r o y e c c i ó n t r a s c e n d e n t e y u n l u g a r c e n t r a l e n el cosmos, y p a r a reforzarse se e n r i q u e c e c o n el a t r i b u t o d e verdadera (Platón, el cristian i s m o , la metafísica). Sin e m b a r g o , llevada a su e x t r e m o la v e r d a d se vuelve c o n t r a su f u e n t e , e n la m e d i d a e n q u e interp r e t a los valores m o r a l e s c o m o i n v e n c i ó n y, a d e m á s , c o m o estrategias d e u n a v o l u n t a d d e d o m i n i o . El a n t a g o n i s m o e n t r e el u s o d e la v e r d a d en tanto d e s e n m a s c a r a m i e n t o , y el u s o d e la v e r d a d e n t a n t o estrategia d e e n m a s c a r a m i e n t o o d e p o d e r , d e s g a r r a al sujeto e n t r e su n e c e s i d a d d e certezas y su r i g o r crítico. La fuerza d e u n a i n t e r p r e t a c i ó n q u e q u i e r e llegar al f o n d o d e las cosas d e s c u b r e q u e el f o n d o n o es m á s q u e i n t e r p r e t a c i ó n . El a n h e l o d e v e r d a d q u e motiva al i n t é r p r e t e e n su l e c t u r a lo lleva a d e s c u b r i r q u e esa m i s m a v e r d a d t i e n e

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Gilíes Deleuze, Nietzsche et la philosophie, París, PUF, 1962, p. 113.

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u n o r i g e n discursivo y n o t r a s c e n d e n t a l . La m u e r t e d e Dios r e m a t a e n la evidencia d e q u e el u s o d e la v e r d a d n o p u e d e sustraerse a esta dosis d e d i s c r e c i o n a l i d a d y, e n c u a n t o tal, es susceptible d e m a n i p u l a c i ó n . El s u j e t o vuelve a d e s g a r r a r s e , a h o r a e n t r e su i m a g e n a u t o i d e a l i z a d a - e n t a n t o sujeto esencialmente v e r d a d e r o y verdaderamente e s e n c i a l - y u n a visión d u d o s a m e n t e c o n s t r u i d a , a r b i t r a r i a y m a n i p u l a d a d e sí m i s m o . A p a r t i r d e la c r í t i c a c o m p l e t a d e la m o r a l , el n i h i l i s m o m o d e r n o a p a r e c e c o m o u n d e s d o b l a m i e n t o e n el q u e n o e s t i m a m o s lo q u e c o n o c e m o s n i n o s r e c o n o c e m o s el d e r e c h o d e s e g u i r c r e y e n d o e n n u e s t r a s viejas f u e n t e s d e c o n o c i m i e n t o . M u e s t r a u n cristian i s m o q u e a n i q u i l a el v a l o r d e la v e r d a d al s u b o r d i n a r l o a u n a i n t e r p r e t a c i ó n m o r a l d e l m u n d o . E x p u e s t o e n su a r b i t r a r i e d a d , el c r i s t i a n i s m o m u e r e abrazado a la verdad. L a m o r a l c r i s t i a n a se d e s f o n d a h u n d i e n d o c o n ella t o d a p r e t e n s i ó n d e v e r d a d . Al d e s f o n d a r s e b o r r a t a m b i é n t o d a posib l e i n t e r p r e t a c i ó n s u s t i t u t i v a . T o d o se h a c e d u d o s o e n c u a n t o t o d a v e r d a d se r e v e l a c o m o u n a i n t e r p r e t a c i ó n posib l e d e la v e r d a d . ¿Pero d e d ó n d e saca la m o r a l cristiana esta c a p a c i d a d p a r a llevarse a la t u m b a t o d a otra posibilidad d e v e r d a d ? S e g ú n Nietzsche, t r o c a n d o los t é r m i n o s p a r a p o n e r su p r o p i a interpretación de la verdad como verdad de la interpretación. Así h a q u e r i d o i m p o n e r su v o l u n t a d . Y al d e s p l e g a r s e la v e r d a d e n el o t r o s e n t i d o , c o m o v o l u n t a d d e d e v e l a m i e n t o , h a s t a el p u n t o d e revelar la estrategia d e d o m i n i o tras el p r o p i o discurso i n t e r p r e t a t i v o d e la m o r a l cristiana, cae t a n t o la i n t e r p r e t a ción d e la v e r d a d , c o m o la v e r d a d d e la i n t e r p r e t a c i ó n . N o sólo se p i e r d e el c o n t e n i d o d e la v e r d a d , sino t a m b i é n su 8

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La parodia de esta discrecionalidad la encontramos en los argumentos de los libertinos de Sade, quienes encarnan el efecto disolvente de las luces. Invocando el rigor de la verdad y de la razón el libertino llega a justificar la violación, la crueldad y el crimen. Muestra c ó m o el camino de la verdad, volcado contra sus propios orígenes, lleva n o sólo a negar el valor de la moral sino incluso a legitimar una moral opuesta a la piedad cristiana.

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valor. C o m o c o r o l a r i o d e este p r o c e s o resulta q u e la p r o p i a m o r a l cristiana construyó el nihilismo, al s u b o r d i n a r t o d a fuen­ te d e v e r d a d a su p r o p i o discurso. C u a n t o m á s l o g r ó a b s o r b e r las e n e r g í a s interpretativas, m á s d e p e n d i e n t e hizo al sujeto d e esta e c u a c i ó n m o r a l - v e r d a d . El n i h i l i s m o q u e a d v i e n e c o m o r e m a n e n t e es t a m b i é n este no atreverse a c r e e r e n n i n g u n a i n t e r p r e t a c i ó n d e s p u é s d e res­ q u e b r a j a r s e la i n t e r p r e t a c i ó n m o r a l d e los f e n ó m e n o s . D e s e n ­ m a s c a r a d o el cristianismo c o m o u n a i n t e r p r e t a c i ó n del m u n d o e n t r e otras, p o n e e n evidencia la relatividad d e t o d a i n t e r p r e ­ tación. "La i n s u s t e n t a b i l i d a d d e u n a i n t e r p r e t a c i ó n d e l m u n ­ d o , e n t o r n o a la cual se h a d e r r o c h a d o u n a t r e m e n d a c a n t i d a d d e e n e r g í a , d e s p i e r t a la s o s p e c h a d e q u e todas las i n t e r p r e t a ­ c i o n e s d e l m u n d o son falsas." C o m o el p r o p i o v í n c u l o e n t r e v e r d a d y m o r a l h a b í a sido sacralizado p o r el cristianismo, la relatividad d e las i n t e r p r e t a c i o n e s a p a r e c e e n t o n c e s c o m o im­ p o s i b i l i d a d d e c r e e r e n n i n g u n a i n t e r p r e t a c i ó n . " O esta ver­ d a d o n i n g u n a " , p a r e c e s e n t e n c i a r la v o l u n t a d d e d o m i n i o d e la m o r a l cristiana. D e allí este e n o r m e i n t e r é s d e Nietzsche p o r r e m o n t a r l a , a fin d e p o n e r e n evidencia este m o n o p o l i o d e la i n t e r p r e t a c i ó n , esta p r e t e n s i ó n d e u n a m o r a l d e consti­ tuirse e n a r b i t r o p a r a t o d o sujeto. 9

D e s a r r o l l a r la crítica d e la m o r a l h a s t a el final es realizar la crítica d e t o d a u n a c u l t u r a c o n s t r u i d a s o b r e el s u p u e s t o d e v e r d a d e s i n c ó l u m e s . "No se trata, dice Fink e n su i n t e r p r e t a ­ c i ó n d e Nietzsche, d e la crítica a la religión e n el s e n t i d o literal. L o q u e Nietzsche c o m b a t e c o n t a n t a p a s i ó n bajo la c u b i e r t a d e l cristianismo es a n t e s q u e n a d a u n a metafísica, u n a evaluación (...), la evaluación d e t o d a i n t e r p r e t a c i ó n occi­ d e n t a l d e l s e r . " I n c l u s o la ciencia positiva, al a r r o g a r s e el m o n o p o l i o d e la v e r d a d c o n su p r e t e n s i ó n d e objetividad, p r o l o n g a el t i p o d e d o m i n i o e x c l u y e n t e d e la m o r a l cristiana y la p r e t e n s i ó n t r a s c e n d e n t a l d e la metafísica, a s p i r a n d o al 10

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F. Nietzsche, La voluntad de poderío, op. cit., p. 9. Eugen Fink, La philosophie de Nietzsche, París, trad. al francés de Hans Hildenbrand y Alex Lindenberg, Les Editions de Minuit, 1965, p. 175. 1 0

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m o n o p o l i o d e la i n t e r p r e t a c i ó n . Valga la cita d e La Gaya Ciencia: " C o n t i n ú a s i e n d o u n a creencia metafísica a q u e l l a s o b r e la q u e r e p o s a n u e s t r a c r e e n c i a e n la ciencia, q u e t a m b i é n n o s o tros los q u e c o n o c e m o s , h o y e n día, n o s o t r o s ateos y a n t i m e t a físicos, a ú n t o m a m o s nuestro fuego t a m b i é n d e a q u e l i n c e n d i o e n c e n d i d o p o r u n a c r e e n c i a d e m i l e n i o s , a q u e l l a fe d e Cristo, q u e e r a t a m b i é n la c r e e n c i a d e P l a t ó n , d e q u e Dios es la v e r d a d , d e q u e la v e r d a d es divina (...) ¿Pero q u é s u c e d e r í a si p r e c i s a m e n t e esto se volviese c a d a vez m á s i n c r e í b l e , si ya n a d a m á s se m o s t r a s e c o m o divino, a m e n o s q u e lo sea el e r r o r , la c e g u e r a , la m e n t i r a , si Dios m i s m o se m o s t r a s e c o m o n u e s t r a m á s larga m e n t i r a ? " . 11

D e allí q u e la crítica d e la m o r a l cristiana se vuelve c o n d i ción n e c e s a r i a p a r a d e s m o n t a r la i n t e r p r e t a c i ó n metafísica d e l m u n d o , y d e sus m a p a s e n la c o n c i e n c i a m o d e r n a . Sin esta g e n e a l o g í a d e la m o r a l las p r o m e s a s d e e m a n c i p a c i ó n d e l espíritu m o d e r n o p e r m a n e c e n e n c a d e n a d a s o a las v e r d a d e s d e la metafísica, o a la metafísica d e la v e r d a d (es d e c i r al Logos, a la m i r a d a ú n i c a , a la j e r a r q u í a d e lo i r r e f u t a b l e ) . ¿Por q u é sin ser cristianos ni p l a t ó n i c o s s e g u i m o s a t r a p a d o s e n las distinciones e n t r e e s e n c i a y a p a r i e n c i a , e n t r e c u l p a y r e d e n c i ó n ? ¿Por q u é la i n c o n g r u e n c i a e n t r e u n discurso q u e exalta la a u t o n o m í a individual y el h e c h o d e q u e el sujeto d e ese m i s m o discurso a c a b a c o n s a g r a n d o el espíritu d e r e b a ñ o e n su p r o p i a vida? Estas p r e g u n t a s c o n s t i t u y e n el móvil visceral q u e i m p u l s ó a Nietzsche a llevar su g e n e a l o g í a h a s t a las últimas c o n s e c u e n c i a s . E n esta óptica, la m u e r t e d e Dios n o se resuelve c o n el I l u m i n i s m o , sino q u e d e b e p a d e c e r s e u n a y o t r a vez e n la historia c o n t e m p o r á n e a h a s t a s a n a r la c o m p u l sión a resignar la p r o p i a v o l u n t a d e n el altar d e las g r a n d e s v e r d a d e s . La ú l t i m a figura c o n o c i d a q u e a s u m e esta m u e r t e d e Dios, y q u e r e m a t a e n la c a í d a d e l m u r o d e Berlín, es p r o b a b l e m e n t e el colapso d e l p r o y e c t o socialista. D e s p u é s del m i t o d e la r e v o l u c i ó n socialista p a r e c e inverosímil f u n d a r —en

1 1

F. Nietzsche, La ciencia jovial, op. cit., p. 206.

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u n a lógica s e c u l a r i z a d a - la biografía singular e n u n r e l a t o colectivo d e r e d e n c i ó n histórica. C o n la r e v o l u c i ó n t e r m i n a d e m o r i r la p r o m e s a d e p l e n i t u d d e s e n t i d o , la a c c i ó n diáfana e n el m a p a d e la r a z ó n práctica, la c o n f l u e n c i a feliz e n t r e la historia p e r s o n a l y la G r a n Historia. D e s m o n t a r la m o r a l cristiana es u n a t a r e a p e n d i e n t e d e la m o d e r n i d a d e n la m e d i d a e n q u e r e s p o n d e al i m p e r a t i v o d e la a u t o n o m í a d e la c o n c i e n c i a : la crítica libera d e l p e s o d e la s e d i m e n t a c i ó n m o r a l (y metafísica, y d e la ratio m o d e r n a ) y p e r m i t e e m a n c i p a r al sujeto d e la fuerza a b s o r b e n t e d e l espíritu d e r e b a ñ o q u e sigue p r e d i c a n d o , a u n sin c o n v e n c i m i e n to, f ó r m u l a s universales p a r a g u i a r la existencia. Esta fuerza e m a n c i p a t o r i a d e la crítica se d a e n d o s s e n t i d o s d i f e r e n t e s . E n p r i m e r lugar, p o r q u e al m o s t r a r q u e t o d a m o r a l q u e d a e x p u e s t a a historizarse y a i n t e r p r e t a r s e c o m o r e l a t o o invención, n a d a a b s o l u t o obliga a s o m e t e r s e a ella. E n s e g u n d o lugar, p o r q u e d e s e n m a s c a r a t o d o s a q u e l l o s sustitutos e n q u e la m o r a l cristiana se transfigura c u a n d o ya n o c o n v e n c e . C o n ello, Nietzsche q u i e r e p o n e r e n evidencia la m o r a l d e l esclavo q u e h a sido p r e v i a m e n t e i n t e r i o r i z a d a e n tres c a m p o s fundam e n t a l e s d e la c u l t u r a m o d e r n a : e n la s o c i e d a d d e masas y sus distintas f o r m a s históricas d e o r d e n a m i e n t o , q u e n e g a r í a n la posibilidad d e u n a a f i r m a c i ó n s i n g u l a r d e los sujetos; e n la filosofía d e la historia, d o n d e la v o l u n t a d singular q u e d a deg l u t i d a e n n o m b r e d e la r a z ó n o el p r o g r e s o universal; y e n el cientificismo y el e c o n o m i c i s m o q u e p o r vía d e la ratio subsum e n toda particularidad a u n a razón instrumental o conmensuradora.

La genealogía y el arte de interpretar interpretaciones La genealogía es el arte d e interpretar las interpretaciones. P o n e e n evidencia las valoraciones últimas q u e llevan a i n t e r p r e t a r d e tal o cual m o d o , y q u e m u e v e n a m a n i p u l a r u n discurso e n u n a u otra dirección. Es la lectura q u e d e s a n d a la identidad, la disuelve

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e n la historia, d e m u e s t r a el origen inventado d e todas las identi­ dades: "allí d o n d e el alma p r e t e n d e unificarse, allí d o n d e el Yo se inventa u n a identidad o u n a coherencia, el genealogista parte a la b ú s q u e d a del c o m i e n z o " . La g e n e a l o g í a r o m p e c o n la i d e a d e u n a historia dividida e n esencia y a p a r i e n c i a . R o m p e t a m b i é n c o n la i m a g e n d e u n a i n t e r p r e t a c i ó n i n c u e s t i o n a b l e d e la historia, y c o n la con­ fianza e n u n sustrato i n c o n d i c i o n a d o q u e subyace a la secuen­ cia d e a c o n t e c i m i e n t o s . N o s ó l o d e s e n m a s c a r a la m o r a l cristiana y la metafísica p l a t ó n i c a : ejerce contra la i n t e r p r e t a ­ ción m o r a l del m u n d o d e s d e el m o m e n t o q u e o p e r a c o m o g e n e a l o g í a . V i o l e n t a la m o r a l al i n t e r p r e t a r l a p r e c i s a m e n t e p o r q u e perspectiviza la m o r a l e n su p r o p i a historia. Y violenta la metafísica, p o r q u e al p r a c t i c a r la perspectiva se sitúa d e s d e ya e n u n d o m i n i o postmetafísico d o n d e n o hay v e r d a d e s abso­ lutas ni esenciales. El d e s m a n t e l a m i e n t o se h a c e posible por­ q u e la g e n e a l o g í a o p e r a p o r perspectivas, incluso al e x t r e m o d e r e c o n o c e r su p r o p i a i n t e r p r e t a c i ó n c o m o u n a e n t r e otras. La l e c t u r a d e l genealogista a c a b a c o n v i r t i e n d o la historia mis­ m a e n historia d e perspectivas, le sustrae el sustrato. E n pala­ bras d e Foucault: "...el m u n d o q u e c o n o c e m o s n o es esta figura, simple e n s u m a , e n la q u e t o d o s los sucesos se h a n b o r r a d o p a r a q u e a c e n t ú e n p o c o a p o c o los rasgos esenciales, el senti­ d o final, el valor p r i m e r o y ú l t i m o ; es p o r el c o n t r a r i o u n a m i r í a d a d e sucesos e n t r e c r u z a d o s (...) C r e e m o s q u e n u e s t r o p r e s e n t e se apoya s o b r e i n t e n c i o n e s p r o f u n d a s , n e c e s i d a d e s estables; p e d i m o s a los h i s t o r i a d o r e s q u e n o s c o n v e n z a n d e ello. P e r o el v e r d a d e r o s e n t i d o histórico r e c o n o c e q u e vivi­ m o s , sin referencias ni c o o r d e n a d a s originarias, e n m i r í a d a s d e sucesos p e r d i d o s " . Nietzsche sostuvo q u e n o existen h e c h o s m o r a l e s sino in­ t e r p r e t a c i o n e s m o r a l e s d e los h e c h o s . Estas i n t e r p r e t a c i o n e s 12

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1 2

Michel Foucault, "Nietzsche, la genealogía, la historia", trad. de Julia Várela y Fernando Alvarez-Uría, en El discurso del poder, Buenos Aires, Folios Ediciones, 1983, p. 140. Michel Foucault, "Nietzsche, la genealogía, la historia", op. cit., p. 49. 1 3

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n o se r e m o n t a n a u n o r i g e n m í t i c o sino q u e n a c e n y c r e c e n al i n t e r i o r d e la historia y e n c o n f r o n t a c i ó n c o n o t r o s valores. Sin u n a l u c h a p o r i m p o n e r s e , la i n t e r p r e t a c i ó n m o r a l d e los h e c h o s resulta i n e x p l i c a b l e . La p r o p i a g e n e a l o g í a devela la i n t e r p r e t a c i ó n e n t a n t o estrategia d e d o m i n i o . F o u c a u l t h a insistido casi e x a g e r a d a m e n t e e n esto: "la i n t e r p r e t a c i ó n . . . n o p u e d e sino a p o d e r a r s e , y v i o l e n t a m e n t e , d e u n a i n t e r p r e t a c i ó n ya h e c h a , q u e d e b e invertir, revolver, d e s p e d a z a r a golp e s d e m a r t i l l o " . Enfatizar esta violencia d e a p r o p i a c i ó n e n las i n t e r p r e t a c i o n e s p o n e distancia e n t r e el g e n e a l o g i s t a y el metafísico e n el m o d o e n q u e " i n t e r p r e t a n la i n t e r p r e t a c i ó n " . Y m u e s t r a al g e n e a l o g i s t a e n su v o l u n t a d p o r d e s e n m a s c a r a r esa o t r a v o l u n t a d q u e i m p o n e u n a i n t e r p r e t a c i ó n s o b r e otras: "Si i n t e r p r e t a r fuese aclarar l e n t a m e n t e u n a significación oculta e n el o r i g e n , advierte F o u c a u l t , sólo la metafísica p o d r í a interp r e t a r el d e v e n i r d e la h u m a n i d a d . P e r o si i n t e r p r e t a r es a m p a r a r s e p o r violencia o s u b r e p t i c i a m e n t e , d e u n sistema d e reglas q u e n o t i e n e e n sí m i s m o significación esencial, e i m p o nerle u n a dirección, plegarlo a u n a nueva voluntad, hacerlo e n t r a r e n o t r o j u e g o , y s o m e t e r l o a reglas s e g u n d a s , e n t o n c e s el d e v e n i r d e la h u m a n i d a d es u n a serie d e i n t e r p r e t a c i o n e s . Y la g e n e a l o g í a d e b e ser su historia: historia d e las m o r a l e s , d e los ideales, d e los c o n c e p t o s metafísicos, historia d e l c o n c e p t o d e l i b e r t a d o d e la vida ascética c o m o e m e r g e n c i a d e diferentes i n t e r p r e t a c i o n e s " . La g e n e a l o g í a n o r e m i t e , c o m o la metafísica p l a t ó n i c a , u n a a p a r i e n c i a e n g a ñ o s a a u n a e s e n c i a oculta sino u n discurso a u n a o p c i ó n estratégica d e d o m i n i o . N o hay u n m u n d o sensible q u e b u r l a r p a r a llegar a las esencias d e las cosas, p o r q u e d e t r á s d e las m á s c a r a s n o hay esencias sino s i e m p r e i n t e r p r e t a c i o n e s . El g e n e a l o g i s t a i n t e r p r e t a , p u e s , u n a m o r a l o u n a c u l t u r a c o m o q u i e n c o n f r o n t a máscaras. P e r o a diferencia d e la a p a r i e n c i a q u e se o p o n e a la esencia, la m á s c a r a 14

15

1 4

Michel Foucault, "Nietzsche, Freud, Marx", en Nietzsche 125 años, Revista ECO, T o m o XIX/5-6-7, 1969, p. 643. Michel Foucault, "Nietzsche, la genealogía, la historia", op. cit., p. 146. 1 5

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LA V O C A C I Ó N EMANCIPATORIA DE LA GENEALOGÍA DE LA MORAL

a n u n c i a el r o s t r o (incluso n e g á n d o l o o d i s i m u l á n d o l o ) , se ve i n t e n c i o n a d a p o r el r o s t r o , incluso r e c r e a n d o la volátil identid a d d e l p r o p i o r o s t r o . E n l u g a r d e la o p o s i c i ó n a p a r i e n c i a verdad, j u e g o y l u c h a d e i n t e r p r e t a c i o n e s q u e q u i e r e n i m p o n e r u n a v o l u n t a d s o b r e o t r a y q u e d i s e ñ a n sus m á s c a r a s e n func i ó n d e esas l u c h a s . P r e c i s a m e n t e p o r q u e las i n t e r p r e t a c i o n e s s o n el resultad o d e u n a l u c h a e n t r e v o l u n t a d e s , sus h u e l l a s n o s o n i n o c u a s s i n o q u e se g r a b a n e n los c u e r p o s . L a g e n e a l o g í a r e c o n s t r u y e la m e m o r i a p e r d i d a d e los c u e r p o s , les devuelve la r a z ó n d e sus c o n v a l e c e n c i a s y r e c a í d a s , t r a n s p a r e n t a sus v u l n e r a b i l i d a d e s h a s t a e x p o n e r el valor q u e s u b y a c e e n el c o m i e n z o : " S o b r e el c u e r p o , sigue F o u c a u l t , se e n c u e n t r a el e s t i g m a d e los sucesos p a s a d o s , d e él n a c e n los d e s e o s , los d e s f a l l e c i m i e n t o s y los e r r o r e s ; e n él se d e s a t a n , e n t r a n e n l u c h a , se b o r r a n u n o s a o t r o s y c o n t i n ú a n su i n a g o t a b l e c o n flicto (...) La g e n e a l o g í a , c o m o el análisis d e la p r o c e d e n c i a , se e n c u e n t r a p o r t a n t o e n la a r t i c u l a c i ó n d e l c u e r p o y d e la h i s t o r i a . D e b e m o s t r a r el c u e r p o i m p r e g n a d o d e historia, y a la h i s t o r i a c o m o d e s t r u c t o r d e l c u e r p o " . H a c e r g e n e a l o g í a es, p o r t a n t o , r e l a t a r el c u e r p o c o n la c u l t u r a q u e lo atraviesa. S u p o n e q u e la c u l t u r a y la m o r a l n o se i n s c r i b e n sólo e n la c o n s t r u c c i ó n i d e o l ó g i c a o i n t e l e c t u a l s i n o e n discursos d o n d e las p a l a b r a s y las s e n s a c i o n e s se c o n t a g i a n . La insistencia de Nietzsche en hablar de cuerpo, instinto, voluntad o afectos, t i e n e p o r o b j e t o d e s p l a z a r el d i s c u r s o d e l c a m p o privativo d e la r a z ó n a d i m e n s i o n e s afectivas y d e la sensibilid a d . N o es casual este d e s p l a z a m i e n t o e n N i e t z s c h e , q u i e n i n t e r p r e t ó sus p r o p i a s e n f e r m e d a d e s y d e b i l i t a m i e n t o s físic o s c o m o s í n t o m a s d e sus i n t e r p r e t a c i o n e s d e l m u n d o . ¿ Q u i é n m á s p r o p i c i o p a r a i n t e r p r e t a r las i n t e r p r e t a c i o n e s d e s d e las v i b r a c i o n e s d e l c u e r p o , q u e a q u e l q u e p a d e c i ó las i n t e r p r e t a c i o n e s bajo la f o r m a d e b o q u e t e s y d o l o r e s d e su c u e r p o ? El a c t o m i s m o d e i n t e r p r e t a r , e n t e n d i d o a q u í c o m o 1 6

Michel Foucault, "Nietzsche, la genealogía, la historia", op. cit., p. 142.

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D E S P U É S DEL N I H I L I S M O

u n m o d o s i n g u l a r d e s o m a t i z a c i ó n (al estilo d e l p r o p i o N i e t z s c h e ) , a p a r e c e e n f r a n c a c o n f r o n t a c i ó n c o n la a u s e n c i a d e c u e r p o q u e r e c o r r e la metafísica p l a t ó n i c a . Del c o n c e p t o d e g e n e a l o g í a se derivan varios usos. E n prim e r lugar, facilitar la a u t o c o m p r e n s i ó n cultural h i s t o r i z a n d o la i n t e r p r e t a c i ó n m o r a l d e la existencia. Esta a u t o c o m p r e n s i ó n cultural implica r e c o n o c e r n o s bajo la égida d e la m o r a l del esclavo, cuyo discurso se r e m o n t a a la tradición p l a t ó n i c a y j u d e o c r i s t i a n a . P e r o la g e n e a l o g í a n o h a c e referencia a u n acto inicial sobre el cual descansa t o d a la historia posterior, sino a u n a c o n t i n u a r e c r e a c i ó n d e esa valoración a través del ejercicio incesante d e i n t e r p r e t a c i o n e s q u e le o t o r g a n vigencia. E n este s e n t i d o la g e n e a l o g í a p u e d e e n t e n d e r s e c o m o u n a f o r m a d e crítica cultural: q u i e r e m o s t r a r la m o r a l c o m o cultura, arquetip o q u e circula y se r e c r e a e n la c o n c i e n c i a d e u n sujeto colectivo. Q u i e r e d e s e n t r a ñ a r u n o r d e n simbólico q u e r e c o r r e el espíritu d e u n t i e m p o histórico: espíritu q u e es u n a f o r m a d e i n t e r p r e t a r el m u n d o , y a su vez u n a i n t e r p r e t a c i ó n q u e se h a volcado sobre sí misma. C o m o e n Nietzsche, la g e n e a l o g í a e n F o u c a u l t t a m b i é n busca los cimientos culturales: "Es m á s b i e n u n estudio q u e se esfuerza p o r r e e n c o n t r a r a q u e l l o a p a r t i r d e lo cual h a n sido posibles c o n o c i m i e n t o s y teorías; s e g ú n cuál espacio d e o r d e n se h a constituido e n saber; s o b r e el f o n d o d e q u é a priori histórico y e n q u é e l e m e n t o d e positividad h a n p o d i d o a p a r e c e r las ideas, constituirse las ciencias, reflexionarse las experiencias e n las filosofías." E n s e g u n d o l u g a r la g e n e a l o g í a explícita el c a r á c t e r n o universal ni i n c o n d i c i o n a l d e las i n t e r p r e t a c i o n e s , y l u e g o d e los valores q u e le subyacen. P e r o esta f u n c i ó n negativa t i e n e 17

1 7

Michel Foucault, Prefacio de Las palabras y las cosas, México, trad. de Elsa Cecilia Frost, Siglo XXI, 1976, 7 edición. A esto Foucault llama también archivo, "juego de las reglas que determinan en una cultura la aparición y la desaparición de los enunciados". En Vigilar y castigar realiza el mismo trabajo para deconstruir las disciplinas de poder-saber que conforman la construcción discursiva de la prisión moderna. (Ver Michel Foucault, Surveiller et punir, naissance de la prison, París, Gallimard, 1975.) Y Touraine (op. cit.) liga la genealogía de Nietzsche a la crítica marxista en tanto ambas, por vías muy distintas, interpretan la conciencia c o m o construcción social de una cultura dominante. a

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LA V O C A C I Ó N EMANCIPATORIA D E LA GENEALOGÍA DE LA MORAL

su l a d o positivo: singulariza las i n t e r p r e t a c i o n e s y los valores, explicita lo particular o diferencial d e u n a m o r a l , a saber, a q u e llo q u e t i e n e d e intransferible. La g e n e a l o g í a d e v i e n e , así, a r t e d e m o s t r a r la diferencia bajo la m á s c a r a d e la i d e n t i d a d . T r a s t o d a i n t e r p r e t a c i ó n q u e p r e t e n d e r e d u c i r la existencia a u n p r i n c i p i o m o r a l universal y a b s o l u t o , la g e n e a l o g í a m u e s tra u n valor singular, u n a historia específica q u e h a e l e g i d o esta i n t e r p r e t a c i ó n c o m o f o r m a d e validarse o i m p o n e r s e . Al final n o q u e d a o t r a i d e n t i d a d q u e u n a valoración específica del m u n d o q u e t i e n e su p r o p i a historia y q u e o c u p a u n l u g a r y u n tiempo acotados. E n t e r c e r l u g a r la g e n e a l o g í a m u e s t r a q u e la l u c h a d e v o l u n t a d e s m a r c a h i s t ó r i c a m e n t e n u e s t r a p r o p i a subjetividad. N o h a b r í a i n t e r p r e t a c i ó n m o r a l d e los h e c h o s d e n o h a b e r s e d a d o al m i s m o t i e m p o u n a v o l u n t a d r e g i d a p o r u n valor radic a l m e n t e o p u e s t o a la matriz r e b a ñ o - p a s t o r . La i n t e r p r e t a c i ó n m o r a l n o sólo se revela c o m o p o r t a d o r a d e u n a valoración específica d e las cosas, sino t a m b i é n c o m o estrategia p a r a imp o n e r s e s o b r e otras valoraciones q u e la resisten. Nietzsche m i s m o j u e g a c o n tipologías q u e o p o n e a la valoración socrático-platónico-cristiana d e la existencia: la t i p o l o g í a DionisioA p o l o , el m u n d o h e l é n i c o e n g e n e r a l , el p a g a n i s m o y la t r a g e d i a griega. Ya e n su o b r a t e m p r a n a establece este j u e g o d e oposiciones e n t r e l e n g u a j e p o é t i c o y l e n g u a j e discursivo, y e n t r e el espíritu trágico y el socrático. D e u n a p a r t e la violencia fusionante dionisíaca; e n el c a m p o c o n t r a r i o , la violencia j e r a r q u i z a n t e d e la r a z ó n - m o r a l socrática. Más t a r d e será la v o l u n t a d del a m o versus la v o l u n t a d d e l e s c l a v o . 18

1 8

La oposición entre moral del esclavo y moral del amo en Nietzsche no puede reducirse a nociones convencionales de amo y esclavo, si bien el sesgo aristocratizante lo lleva a tomar estos términos, y n o otros, c o m o metáforas de la confrontación. El concepto de esclavo se refiere a quien se mueve por un instinto reactivo, de sumisión o de manipulación, n o crea valores, n o es capaz de afirmar su singularidad por miedo o por culpa, y perpetúa por todos los medios el carácter hegemónico de la matriz rebaño-pastor. El amo responde a una moral opuesta: es afirmativo, obra de acuerdo a una lógica de singularidades, n o siente miedo ni culpa por ser diferente y es esencialmente un creador de valores.

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DESPUÉS DEL NIHILISMO

Bajo la m i r a d a del genealogista la m o r a l q u e d a puesta c o m o á m b i t o d e la sumisión, y su presencia e n n u e s t r a conciencia n a c e d e u n triunfo histórico del espíritu d e r e b a ñ o (o d e la voluntad del esclavo) sobre otras formas d e valorar la vida. Es el p r o d u c t o d e u n a lucha tenaz y lleva e n su s e n o el estigma del sometimiento y el violentamiento del o t r o . F r e u d d e b i e r a r e n d i r tributo a la genealogía d e Nietzsche, p u e s i n t e r p r e t a el origen d e la religión e n base al proceso d e constitución cultural y moral, y p o r la imposición "originaria" ( p e r o a la vez c o n t i n u a m e n t e recreada) d e u n a forma d e valorar sobre las d e m á s . 19

La construcción moral-metafísica y el rechazo de lo singular El esclavo es t a n t o el p a s t o r c o m o el r e b a ñ o : v o l u n t a d q u e se rige p o r p r e c e p t o s t r a s c e n d e n t a l e s q u e n o cuestiona, q u e resiste la e x c e p c i ó n y q u e necesita relaciones d e d o m i n a c i ó n p a r a c o n j u r a r la angustia d e la libertad. Revela, s e g ú n Nietzsche, falta d e confianza e n el i n d i v i d u o p a r a singularizarse, vale decir, p a r a c r e a r su p r o p i a visión d e m u n d o y afirmar la difer e n c i a a n t e las ideas d e los d e m á s . P o r su p r o p i o t e m o r a la i n d i v i d u a c i ó n , la v o l u n t a d d e l esclavo m a n i p u l a la c o n c i e n c i a d e l o t r o - y la o t r a p a r t e d e su p r o p i a c o n c i e n c i a - a fin d e i n t r o d u c i r l o e n la lógica d e l s o m e t i m i e n t o . A c t ú a p o r resentim i e n t o f r e n t e a la v o l u n t a d d e d i f e r e n c i a c i ó n , y la m o r a l q u e utiliza t i e n e e n el r e s e n t i m i e n t o su o r i g e n específico. "La re-

1 9

"La religión, dice Freud, viene a perturbar este libre j u e g o de elección y adaptación, al imponer a todos por igual su camino único para alcanzar la felicidad y evitar el sufrimiento. Su técnica consiste en reducir el valor de la vida y en deformar delirantemente la imagen del m u n d o real, medidas que tienen por condición previa la intimidación de la inteligencia (...) el creyente, obligado a invocar e n última instancia los 'inescrutables designios' de Dios, confiesa c o n ello que en el sufrimiento sólo le queda la sumisión incondicional c o m o último consuelo y fuente de goce." (Sigmund Freud, El malestar en la cultura, Madrid, trad. de Ramón Rey Ardid, Alianza Editorial, décima edición, 1984, pp. 28-29.)

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LA V O C A C I Ó N EMANCIPATORIA DE LA GENEALOGÍA DE LA MORAL

b e l i ó n d e los esclavos e n la m o r a l , señala Nietzsche alegóricam e n t e , c o m i e n z a c u a n d o el resentimiento se vuelve c r e a d o r y e n g e n d r a valores: el r e s e n t i m i e n t o d e aquellos seres a q u i e n e s les está v e d a d a la a u t é n t i c a reacción, la reacción d e la acción, y q u e se d e s q u i t a n ú n i c a m e n t e c o n u n a v e n g a n z a i m a g i n a r i a . " La v o l u n t a d del esclavo a c u ñ a u n a m o r a l q u e r e s p o n d e a su p r o p i a dificultad p a r a actuar, afirmarse, r e c r e a r originalm e n t e el m u n d o , a u t o p r o d u c i r s e d e m a n e r a singular. Se trata d e u n a c o n s t r u c c i ó n negativa o carencial, d o n d e el sujeto construye su m o r a l contra el otro. E n su Genealogía de la moral Nietzsche s e n t e n c i a la m o r a l del esclavo c o m o a q u e l l a " q u e dice n o , ya d e a n t e m a n o , a u n fuera, a u n otro, a u n no-yo". La g e n e a l o g í a r e m o n t a la n e g a c i ó n d e l o t r o a su o r i g e n e n el d u a l i s m o p l a t ó n i c o , d o n d e la j e r a r q u i z a c i ó n metafísica r e c h a za el m u n d o sensible p o r c o r r u p t i b l e y e n g a ñ o s o . La m o r a l d e l esclavo se a p r o p i a d e esta metafísica y la i n c o r p o r a a su discurso: construye u n o t r o e n t a n t o extravío d e l ser p a r a así c o n d e n a r su acción. Vil m a t e r i a , sujeto i n m o r a l , ideas e r r a d a s , p e c a d o s , acción i n t r a s c e n d e n t e , l o c u r a y p a s i ó n : t o d o esto q u e d a p u e s t o d e l o t r o l a d o - d e l l a d o d e la diferencia y d e lo singular, p e r o a s i m i s m o del l a d o del e r r o r ( e n el j u i c i o m e t a físico) y d e l m a l ( e n el j u i c i o m o r a l ) . 20

La m o r a l del esclavo n o sólo b u s c a c o n j u r a r la a m e n a z a d e la s i n g u l a r i d a d i n v o c a n d o u n a i d e n t i d a d p r o p i a q u e p r e t e n d e e n c a r n a r u n a esencia universal: q u i e r e ejercer p o d e r s o b r e esa diferencia, constituirse e n su v e r d u g o . P e r o la g e n e a l o g í a n i e t z s c h e a n a se d e s p r e n d e d e la desconfianza hacia t o d o a q u e l q u e afirma su s i n g u l a r i d a d y e x p e r i m e n t a la diferencia d e m a n e r a e s p o n t á n e a . A p a r t i r d e allí el r e s e n t i m i e n t o despliega u n discurso a la m e d i d a d e su v o l u n t a d . Los j u i c i o s universales q u e d a n e x p u e s t o s c o m o f o r m a d e sospecha racional y e n s e g u i d a moral c o n t r a lo singular. Nietzsche verá u n a indesm e n t i b l e c o n t i n u i d a d ideológica e n O c c i d e n t e a p a r t i r d e este

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F. Nietzsche, La genealogía de la moral, Madrid, trad. de Andrés Sánchez Pascal, Alianza Editorial, 1986 (octava reimpresión), pp. 42-43.

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D E S P U É S DEL N I H I L I S M O

h i l o c o n d u c t o r d e la v o l u n t a d d e l esclavo, y d e l p a c t o metafísico-moral: socratismo-platonismo-cristianismo-iluminismo-ideología d e masas-cultura d e m a s a s - m e r c a d o . L a r g a historia d e l universal c o n t r a el singular, d e la i d e n t i d a d c o n t r a la diferencia, del r e s e n t i m i e n t o d e los p a r e s f r e n t e a los i m p a r e s . L a g e n e a l o g í a c u m p l e a q u í su f u n c i ó n d e r e t r o t r a e r la m e t a f í s i c a a su i m p a c t o e n el c u e r p o s i n g u l a r , e n las relac i o n e s sociales y e n el o r d e n s i m b ó l i c o . Q u i e r e m o s t r a r q u e no hemos logrado desembarazarnos de una compulsión de seguridad (moral) y certidumbre (racional), que restringe la e x i s t e n c i a a la l ó g i c a d e l r e b a ñ o . "En r e a l i d a d n o se t r a t a d e u n p r o c e s o sólo t e ó r i c o (...) el d e s e n m a s c a r a m i e n t o es a l g o q u e s u p o n e la c o s t u m b r e m i s m a d e n u e s t r a s o c i e d a d (...) L a c e n t r a l i d a d d e l i n t e r é s d e N i e t z s c h e p o r la m o r a l se e x p l i c a p o r c u a n t o , b a j o este c o n c e p t o , p i e n s a la ratio soc r á t i c a , p l a t ó n i c a y c r i s t i a n a e n su d e s p l e g a r s e c o m o totalid a d d e la vida social e i n d i v i d u a l . " P e r o t a m p o c o se c i e r r a allí la g e n e a l o g í a : si se p r o y e c t a al p r e s e n t e n o es s ó l o p a r a m o s t r a r la c o m p l e j i d a d (y c o n t i n u i d a d ) d e v í n c u l o s e n t r e m e t a f í s i c a y m o r a l , s i n o t a m b i é n p a r a l i b e r a r a la v o l u n t a d d e e s t e c a m p o d e i n f l u e n c i a . El fin ú l t i m o d e la g e n e a l o g í a es e m a n c i p a t o r i o e n c u a n t o b u s c a c r e a r las c o n d i c i o n e s d e d i s c u r s o q u e h a g a n p o s i b l e u n a r e a l r u p t u r a c o n la m o r a l d e l esclavo. 21

La v o l u n t a d d e e m a n c i p a c i ó n r e q u i e r e p r i m e r o d e este s a b e r g e n e a l ó g i c o q u e p o n e las cosas e n perspectiva, y p e r m i te trazar la l í n e a q u e va d e s d e la c o m p u l s i ó n socrática-cristian a - b u r g u e s a p o r asir c e r t i d u m b r e s y s e g u r i d a d , hasta su fracaso e n el n i h i l i s m o c o n t e m p o r á n e o . D e este m o d o , el p r o p i o nihilismo va a revelarse c o m o efecto d e una i n t e r p r e t a c i ó n d e la existencia, y p o r lo m i s m o p o d r á t a m b i é n perspectivizarse. La p u e s t a e n perspectiva será la f o r m a e n q u e la g e n e a l o g í a h a r á p e r d e r el m i e d o al salto al vacío, a la a p e r t u r a a n u e v o s valo-

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G. Vattimo, El sujeto y la máscara, op. cit., p. 91.

LA V O C A C I Ó N EMANCIPATORIA DE LA GENEALOGÍA DE LA MORAL

res y a la a c e p t a c i ó n d e l riesgo d e la a u t o p o i e s i s o a u t o r r e c r e a c i ó n del s u j e t o . 22

La mala conciencia y el nihilismo en clave liberadora E n t r e t o d o s los dispositivos d e p o d e r d e la m o r a l del esclavo la culpa es el más eficaz. El acto q u e f u n d a el triunfo d e la m o r a l del esclavo es la formación d e la m a l a conciencia e n el o t r o . Es u n resorte funcional d e t o d a integración b a s a d a e n la m o r a l del esclavo, p o r cuyo e x p e d i e n t e se busca instituir u n a subjetivid a d autorrepresiva e n el o t r o c o n objeto d e m a n t e n e r l o bajo la égida del pastor. Kafka lo h a ejemplificado c o n sus caricaturas. E n El proceso, la acusación a b s u r d a y n u n c a explicada se asimila a tal p u n t o q u e al final, e n m a n o s d e sus v e r d u g o s , el a c u s a d o t e m e "que la v e r g ü e n z a haya d e sobrevivirle". Este corolario autorrepresivo n o es p a t r i m o n i o exclusivo d e la lógica del pastor cristiano, sino q u e e n c a r n a y se transfigura e n m u c h a s m o dalidades. Kafka, F r e u d y Nietzsche c o m p a r t e n la obsesión p o r este f e n ó m e n o d e r e p r e s i ó n introyectada. F i n a l m e n t e la u r g e n cia p o r ser visto c o m o u n c u e r p o gregario y p o r ser o m i t i d o e n la p r o p i a singularidad, acaba c o n s t r u y e n d o su p r o p i a fatalidad: los personajes kafkianos son los obsesivos d e la n o r m a q u e por obsesivos llegan a p a r e c e r a n o r m a l e s ; p o r eso a pesar d e ellos mismos ven d i c h a obsesión c u m p l i d a : n o se b o r r a n e n la indiferencia g e n e r a l sino q u e se h a c e n indigeribles. Nietzsche rastrea la m a l a c o n c i e n c i a e n figuras a las q u e atribuye valor e m b l e m á t i c o . La m á s clara es la del s a c e r d o t e (literal o s i m b ó l i c o ) , q u i e n g e n e r a e n el d e p o s i t a r i o el sentim i e n t o d e u n a d e u d a n o - c a n c e l a b l e . La sensación d e i n c o n 2 2

En lo que sigue del texto, entiéndase indistintamente autopoiesis, autocreación y autorrecreación, c o m o autonomía del sujeto en doble sentido: libertad respecto de la matriz del rebaño, vale decir, respecto de los discursos que pretend e n construir genéricamente al sujeto desde fuera o desde arriba; y libertad del sujeto para repensarse y reinterpretar el m u n d o con sus propias (y a veces inéditas) categorías.

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DESPUÉS DEL NIHILISMO

m e n s u r a b i l i d a d d e la d e u d a se logra e n el p r o c e s o m i s m o d e su introyección e n la c o n c i e n c i a del sujeto. Es así c o m o la d e u d a se convierte e n culpa: al interiorizarse, se t o r n a i m p a g a b l e . E n contraste c o n u n d e s e n l a c e afirmativo e n q u e el p a g o d e u n a d e u d a originaria s u p o n e la exteriorización del d o l o r y la liberación c o r r e s p o n d i e n t e del d e u d o r , e n la m o r a l j u d e o c r i s t i a n a el p a s t o r introyecta el d o l o r e n el o t r o y h a c e del d e u d o r u n p e r p e t u o a c r e e d o r d e sí m i s m o (o del pastor d e n t r o d e sí). El pastor aspira a eternizar su efecto sobre el o t r o : p r o v o c a u n a introyección e n q u e d i c h a c u l p a se r e p r e s e n t a c o m o impagable. D e u n a l u c h a e n t r e v o l u n t a d e s se i m p o n e a h o r a u n a f o r m a peculiar d e d o m i n i o q u e q u i e r e liquidar t o d a n u e v a l u c h a m e d i a n t e el r e c u r s o d e u n a introyección sin f o n d o . Ya n o el p a g o d e la d e u d a p a r a liberarse, ni la vivencia del d o l o r p a r a subsan a r la falta, sino u n d o l o r y u n a d e u d a q u e c r e c e n c u a n t o m á s se p a g a n . D e u d a hacia la divinidad, hacia la historia, o hacia u n a institución vicaria d e Dios o d e la r a z ó n . La m a l a c o n c i e n c i a unlversaliza así la m o r a l del esclavo. U n a vez introyectada esta c u l p a n o p u e d e exorcizarse, y tal i n c o n m e n s u r a b i l i d a d es la t r a m p a , el e x a m e n d e consistencia a n t e el cual el sujeto s i e m p r e va a fracasar, p e r o del cual ya n o p u e d e prescindir. La i n c o n m e n s u r a b i l i d a d atasca la d e u d a e n la interioridad: " T o d o el m u n d o interior, o r i g i n a r i a m e n t e delg a d o , c o m o e n c e r r a d o e n t r e dos pieles, fue s e p a r á n d o s e y crec i e n d o , fue a d q u i r i e n d o p r o f u n d i d a d , a n c h u r a , altura, e n la m e d i d a e n q u e el d e s a h o g o del h o m b r e hacia fuera fue q u e d a n d o inhibido (...) ás^es el o r i g e n d e la mala conciencia . Al r e c u r r i r al dispositivo d e la m a l a conciencia, la m o r a l represiva neutraliza la singularidad y a la vez construye u n suje2S

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F. Nietzsche, La genealogía de la moral, op. cit., p. 96. También Fromm, en su análisis de la formación psicológica del nazismo, rastrea la introyección culposa en la sensibilidad del alemán medio: "Ya vimos c o m o Calvino y Lutero subrayaban la maldad propia del hombre y enseñaban que la autohumillación y degradación son base de toda virtud (...) Esta clase de 'humillación' se arraiga en un odio violento que, por una razón u otra, se halla bloqueada su expresión hacia el m u n d o exterior y opera entonces en contra del propio yo". (E. Fromm, El miedo a la libertad, Buenos Aires, trad. de Gino Germani, Paidós, p. 129.)

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to. Es p a r a d ó j i c a m e n t e creativa: reactiva, p e r o constitutiva d e u n a nueva f o r m a d e conciencia. Es i n m e n s a m e n t e productiva, p u e s la v o l u n t a d q u e d o m i n a m e d i a n t e la m a l a c o n c i e n c i a econ o m i z a sus p r o p i a s fuerzas p a r a ejercer p o d e r , a p r o v e c h a n d o las fuerzas del o t r o y t o r n á n d o l a s c o n t r a sí m i s m o . N o es sólo u n m e c a n i s m o del p o d e r d e i n t e g r a c i ó n gregaria utilizado p a r a inhibir lo singular del sujeto (es decir, al sujeto e n su diferenciación respecto d e la sensibilidad c o m ú n o del "espíritu d e rebañ o " ) ; s i n o t a m b i é n p a r a m o v i l i z a r las p r o p i a s e n e r g í a s singularizantes e n d e t r i m e n t o d e sí mismas, a p r o v e c h a n d o esa dosis d e e n e r g í a p a r a forjar u n a sensibilidad d o m a d a . P o r cierto, la m a l a conciencia es p o b r e e n c u a n t o i n h i b e la libertad d e las i n t e r p r e t a c i o n e s y consagra u n a i n t e r p r e t a c i ó n incuestionable q u e i m p o n e la m o r a l del esclavo. P e r o es inagotable e n matices, recursos y discursos. Si la m a l a c o n c i e n c i a n o h u b i e s e i n t r o d u c i d o h i s t ó r i c a m e n t e u n a vasta diversidad d e discursos y formas d e e x p r e s i ó n n o h a b r í a sobrevivido a los cambios d e época. Su proyección y d u r a b i l i d a d t i e n e n relación c o n esta exuberancia discursiva q u e le p e r m i t e constituirse d e m a n e r a extensa y p r o f u n d a . La especial p r e o c u p a c i ó n d e Nietzsche resp o n d e , p u e s , a u n cierto r e s p e t o p o r este p o d e r introyectivo y constructivo d e la mala c o n c i e n c i a . 24

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Freud también concibe la conciencia moral c o m o efecto de una introyección, pero intrínseca a todo proceso de domesticación cultural. "La cultura domina la peligrosa inclinación agresiva del individuo debilitando a éste, desarmándolo y haciéndolo vigilar por una instancia alojada e n su interior, c o m o una guarnición militar en la ciudad conquistada." (Freud e n El porvenir de las religiones, México, trad. de Luis López Ballesteros y de Torres, Editorial Iztaccihuatl, p. 17.) Tanto Nietzsche c o m o Freud comparten un dato esencial del mecanismo de introyección, a saber, la "fantasmatización" del temor a la pérdida o al castigo, temor que excede la magnitud de la amenaza real. Pero mientras Nietzsche n o concibe la emancipación del sujeto sin la superación de la mala conciencia, para Freud la conciencia moral es necesaria para el desarrollo de toda cultura. Para Nietzsche, es la moral dominante quien induce esta desproporción entre la medida de la sumisión y el riesgo real de transgredirla. La "inconmensurabilidad de la deuda" es la astucia propia de quien proyecta un mensaje en la conciencia del otro para neutralizar su voluntad. La mala conciencia es, en los términos metafóricos de Nietzsche, la construcción del esclavo por parte de la voluntad del pastor.

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D E S P U É S DEL N I H I L I S M O

M e d i a n t e la g e n e r a l i z a c i ó n d e la m a l a c o n c i e n c i a , la vo­ l u n t a d d e l esclavo r e c u r r e a u n a i n t e r p r e t a c i ó n m o r a l del m u n ­ d o p a r a c o n f i g u r a r u n u n i v e r s o d e esclavos. A c r e e d o r e s y d e u d o r e s d e b e r á n q u e d a r anclados al r e s e n t i m i e n t o u n o s , y a la c u l p a los otros, p e r o i n d i g n o s todos: "Es ésta, dice Nietzsche, u n a especie d e d e m e n c i a d e la v o l u n t a d e n la c r u e l d a d a n í m i ­ ca q u e , s e n c i l l a m e n t e , n o t i e n e igual: la voluntad d e l h o m b r e d e e n c o n t r a r s e c u l p a b l e y r e p r o b a b l e a sí m i s m o h a s t a resul­ tar i m p o s i b l e la e x p i a c i ó n , su voluntad d e i m a g i n a r s e castiga­ d o sin q u e la p e n a p u e d a ser j a m á s e q u i v a l e n t e a la c u l p a (...) su voluntad d e e s t a b l e c e r u n ideal - e l d e l 'Dios s a n t o ' - , p a r a a d q u i r i r , e n p r e s e n c i a del m i s m o , u n a tangible certeza d e su a b s o l u t a i n d i g n i d a d " . Existe, p u e s , u n v í n c u l o s u b c u t á n e o e n t r e la m a l a c o n c i e n c i a y la r e f e r e n c i a a u n ideal a b s o l u t o , a cuya luz n o s definimos y a la vez nos disminuimos. El sujeto c o m o sujeto a un ideal h a e n c a r n a d o la v o l u n t a d d e l esclavo e n c u a n ­ to n i e g a d e s d e esta definición su posibilidad d e v o l u n t a d au­ t ó n o m a . El ideal se vuelve a la vez p r i n c i p i o d e o r g a n i z a c i ó n y p e r p e t u a c i ó n d e la m a l a c o n c i e n c i a . P r e c i s a m e n t e p o r q u e la m a l a c o n c i e n c i a r e q u i e r e d e u n p r i n c i p i o q u e c u m p l a estas f u n c i o n e s , la c o n s t r u c c i ó n d e este ideal a b s o l u t o f o r m a p a r t e d e su i t i n e r a r i o . 25

La g e n e a l o g í a d e la m a l a c o n c i e n c i a t r a s c i e n d e la fun­ c i ó n d e la exégesis; n o se r e s t r i n g e a u n a m e r a r e c o n s t r u c ­ c i ó n h i s t ó r i c a d e l sujeto m o r a l - c r i s t i a n o s i n o q u e se e x t i e n d e al p r o b l e m a m o d e r n o d e la h e t e r o n o m í a d e la v o l u n t a d . C o b r a e s p e c i a l p e r t i n e n c i a u n siglo d e s p u é s d e N i e t z s c h e , c o n el d e s p l o m e d e los g r a n d e s i d e a l e s y m e t a r r e l a t o s colec­ tivos. Bajo la p e r s p e c t i v a d e la g e n e a l o g í a este d e s p l o m e n o c o n s t i t u y e u n a catástrofe s i n o u n p a s o ( d o l o r o s o y t r a u m á t i ­ co) h a c i a m a y o r a u t o n o m í a e n el sujeto. E n la m e d i d a e n q u e estos i d e a l e s y m e t a r r e l a t o s a b r i e r o n u n a b r e c h a insaldable e n t r e el i n d i v i d u o s i n g u l a r y la h i s t o r i a total, c o n s t i t u y e n f o r m a s e n q u e el sujeto r e c r e a d e n t r o d e sí la d e u d a i n a g o t a ­ b l e . D a r la vida p o r la causa, i n m o l a r la d i f e r e n c i a e n el F. Nietzsche, La genealogía de la moral, op. cit., p. 106.

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f u e g o d e la r a z ó n d e E s t a d o o d e u n a c r u z a d a i d e o l ó g i c a , o sacrificar la vida c o m p l e t a e n aras d e u n i d e a l c o n p r e t e n s i o n e s universales, a p a r e c e n c o m o f o r m a s r e n o v a d a s d e esta h e t e r o n o m í a sin f o n d o . D e allí la p e r t i n e n c i a d e la g e n e a l o gía d e la m o r a l p a r a l e e r d e m a n e r a d i s t i n t a el c o l a p s o d e los i d e a l e s universalistas, y su p e r t i n e n c i a e n la a g e n d a d e la a u t o n o m í a e n t e n d i d a c o m o a f i r m a c i ó n d e la d i f e r e n c i a . La crítica d e la moral judeocristiana se extiende así a las nuevas formas d e d o m i n i o e n el decurso d e la m o d e r n i d a d . La mala conciencia q u e d a interpretada c o m o el dispositivo de deuda introyectada que trunca toda voluntad de individuación?^ Más aún, constituye la interioridad e n oposición a la individuación; y la lucha contra la mala conciencia deviene lucha contra las formas vigentes de interiorización del p o d e r . E n esta interiorización se consolida u n alma h u m a n a platonizada q u e o p e r a c o m o dispositivo multifuncional: desvaloriza al c u e r p o e n q u e encarna; convierte al sujeto e n u n a presencia degradada respecto de u n ideal-universal de d o n d e el alma se reconoce oriunda; y obliga al sujeto a someter su c u e r p o y su vida a u n a disciplina moral a fin de re-unir el alma extraviada con su comarca originaria. Cuerpo degradado, vida vicaria y disciplinamiento moral son tres engranajes del sujeto-portador-de-alma q u e construye la tradición moral-metafísica. Y si para el platonismo el c u e r p o es la prisión del alma, para Nietzsche es al revés: el alma es u n invento discursivo d e la moral q u e acaba p o r encapsular las pulsiones del cuerpo. Refuerza la sumisión con la referencia de todo sujeto a u n m u n d o esencial-universal, a h o g a n d o las pulsiones libertarias d e la voluntad: "Ese instinto de la libertad reprimido, retirado, encarcelado e n lo interior y q u e acaba p o r descargarse y desahogarse tan sólo contra sí mismo: eso, sólo eso es, en su inicio, la mala conciencia," Nietzsche se a b o c a a la crítica d e la m o r a l cristiana p a r a restituir la posibilidad d e la l i b e r t a d del sujeto q u e la m a l a 27

2 6

Se entiende por individuación la autoafirmación del sujeto como sujeto singular, vale decir, en aquello que tiene de inédito, o de irreductible a una sensibilidad canonizada (a la lógica del rebaño, en cualquiera de sus expresiones). F. Nietzsche, La genealogía de la moral, op. cit., p. 99. 2 7

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c o n c i e n c i a n i e g a : afirmación d e lo singular o diferencial d e la subjetividad y, d e s d e allí, posibilidad d e l i b e r a c i ó n e n t a n t o a p e r t u r a d e l sujeto a la r e c r e a c i ó n p e r s o n a l . P a r a d a r c o m o posible esa l i b e r t a d se r e q u i e r e p o n e r al d e s n u d o la m a l a c o n c i e n c i a . M i e n t r a s m á s p u e d a llegarse a e x h i b i r el peso d e los dispositivos antilibertarios, m á s p u e d e elevarse la v o l u n t a d c u a n d o sí l o g r a d e s m o n t a r l o s . La i n t e n s i d a d d e la l i b e r a c i ó n es p r o p o r c i o n a l al p e s o q u e la i n h i b e . T r i u n f a r s o b r e la m a l a c o n c i e n c i a , d a d a su d u r a b i l i d a d y e x h a u s t i v i d a d e n la subjetividad colectiva, a b r e espacios p a r a l i b e r t a d e s d e e s p í r i t u t a n t o m á s vastas. E n esto la g e n e a l o g í a t a m b i é n p a r t i c i p a d e la esper a n z a m o d e r n a q u e u n e la crítica a la e m a n c i p a c i ó n . P r i m e r o la l i b e r t a d negativa, c o m o l i b e r t a d respecto de u n a c u l p a interiorizada, n e c e s i d a d d e d e s m o n t a r e n el sujeto los dispositivos d e esta c u l p a . L u e g o la l i b e r t a d positiva c o m o a q u e l l o i n e n a r r a b l e todavía, y q u e a d v i e n e e n el t e r r e n o q u e la l i b e r t a d negativa h a l i b e r a d o p r e v i a m e n t e d e carga. L a v o l u n t a d d e l esclavo y la c o n c i e n c i a h e t e r ó n o m a n o se a c a b a n c o n el a d v e n i m i e n t o d e las L u c e s . L a g e n e a l o g í a q u i e r e m o s t r a r q u e esta v o l u n t a d e n c u e n t r a su e x p r e s i ó n m á s c o n t u n d e n t e e n la m o r a l j u d e o c r i s t i a n a , p e r o q u e t a m b i é n ofrece, d e s d e esta t r a d i c i ó n , la p o s i b i l i d a d d e u n a infinita r e c r e a c i ó n . P a r a la c o m p r e n s i ó n d e este m e c a n i s m o s e r á n e c e s a r i o t a m b i é n q u e la g e n e a l o g í a m u e s t r e d ó n d e se j u n t a n el p l a t o n i s m o y el c r i s t i a n i s m o p a r a f o r t a l e c e r la c o n s t r u c c i ó n d e u n sujeto c o m o sujeto a un ideal. P a r a N i e t z s c h e , es e n el i d e a l ascético d o n d e r e m a t a la h i s t o r i a d e la m o r a l d e l e s c l a v o . E n p r i m e r l u g a r , a la luz d e d i c h o ideal la vida q u e d a p u e s t a c o m o u n p u e n t e h a c i a o t r a cosa, o r i e n t a d a f u e r a d e sí m i s m a . E n s e g u n d o l u g a r , esta m i s m a vida es u n m a l p u e n t e : u n c a m i n o e r r a d o q u e d e b e d e s a n d a r s e e n l u g a r d e a n d a r s e . T e r c e r o , la e v i d e n c i a d e este r a n g o d e e r r o r d e la vida lleva a d e s e a r el s u f r i m i e n t o y la a u t o n e g a c i ó n c o m o f o r m a s d e h u i r d e n u e s t r a c o n d i c i ó n 28

2 8

Véase al respecto el tercer tratado de La genealogía de la moral, intitulado "¿Qué significan los ideales ascéticos?", op. cit., pp. 113-186.

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LA V O C A C I Ó N EMANCIPATORIA DE LA GENEALOGÍA DE LA MORAL

e s p u r i a y vicaria. L a vida q u e d a tres veces n e g a d a : lo sufic i e n t e c o m o p a r a d e s a l e n t a r a c u a l q u i e r a . Este i d e a l ascétic o r e c o r r e , s e g ú n N i e t z s c h e , la h i s t o r i a d e la filosofía d e O c c i d e n t e y a d q u i e r e tres f o r m a s g r u e s a s d e d e s p r e c i o p o r la vida: el s o c r a t i s m o y el p l a t o n i s m o e n G r e c i a , c o n la n e g a c i ó n d e status o n t o l ó g i c o p a r a el m u n d o sensible y la ecuac i ó n a p a r i e n c i a = e r r o r (lo r e a l está más atrás q u e lo s e n s i b l e ) ; el c r i s t i a n i s m o , e n q u e la t o t a l i d a d d e la vida se n i e g a bajo la f o r m a d e la p o s t e r g a c i ó n (lo real está más allá d e la v i d a ) ; y la m o r a l k a n t i a n a , d o n d e lo i n c o n d i c i o n a d o está más acá d e t o d o f e n ó m e n o , y la p r o p i a a c c i ó n sólo vale m o r a l m e n t e si se a t i e n e a u n a m o t i v a c i ó n universalizable y n i e g a las p a r t i c u l a r i d a d e s d e l q u e r e r y d e los afectos. Curiosa paradoja d e la moral cristiana q u e la genealogía p o n e d e manifiesto: p o r u n lado defiende el valor d e la vida y le atribuye u n a dignidad intrínseca; p e r o l u e g o la r e d u c e a u n a pálida distorsión del ideal q u e fija c o m o h o r i z o n t e simbólico p a r a todos los sujetos. Así, la crítica m u e s t r a la contradicción interna e n q u e la voluntad del esclavo i n c u r r e e n su afán d e d o m i n i o . Al final, la falta d e confianza e n la p r o p i a felicidad desalienta al sujeto y p e r p e t ú a la moral del r e b a ñ o . "Leída desde u n a lejana constelación, fantasea Nietzsche, tal vez la escritura mayúscula d e nuestra existencia t e r r e n a induciría a concluir q u e la tierra es el astro a u t é n t i c a m e n t e ascético, u n rincón lleno d e criaturas descontentas, presuntuosas y r e p u g n a n t e s , totalmente incapaces d e liberarse d e u n p r o f u n d o hastío d e sí mismas, d e la tierra, d e toda vida, y q u e se causan t o d o el d a ñ o q u e p u e d e n . " 29

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Nietzsche lo sintetiza magistralmente: "El pensamiento en torno al que aquí se batalla es la valoración de nuestra vida por parte de los sacerdotes ascéticos (...) la vida es considerada c o m o un puente hacia aquella otra existencia. El asceta trata la vida c o m o un camino errado, que se acaba por tener que desandar hasta el punto e n que comienza; o c o m o un error (...) se experimenta y se busca un bienestar en el fracaso, la atrofia, el dolor, la desventura, lo feo, en la mengua arbitraria, en la negación de sí, e n la autoflagelación, e n el autosacrificio. T o d o esto es paradójico en grado sumo: aquí nos encontramos ante una escisión que se quiere escindida, que se goza a sí misma en ese sufrimiento". (La genealogía de la moral, op. cit., pp. 136-137.) F. Nietzsche, La genealogía de la moral, op. cit., p. 186. 3 0

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D E S P U É S DEL N I H I L I S M O

E n el ideal ascético se c o n s a g r a el v í n c u l o e n t r e metafísica y m o r a l c o m o fusión d e l esencialismo p l a t ó n i c o c o n la santi­ d a d cristiana. La infinita p u r e z a d e las ideas se e n t r e m e z c l a c o n la infinita i n t e g r i d a d d e la s a n t i d a d . Se c o n f u n d e n u n ideal d e c o m p o r t a m i e n t o q u e d i s t i n g u e el b i e n d e l m a l , c o n u n ideal d e s a b e r q u e d i s t i n g u e la v e r d a d del e r r o r . La i n c o n ­ m e n s u r a b i l i d a d d e l b u e n o b r a r se c o r r e s p o n d e c o n el ideal d e c o n o c i m i e n t o a b s o l u t o . Nietzsche t i e n e especial i n t e r é s e n d e s a r r o l l a r la crítica d e este ideal ascético c o m o p a s o necesa­ rio hacia u n a secularización d e l espíritu. El m e c a n i s m o d e la crítica p u e d e r e f o r m u l a r s e a la luz d e lo p r e c e d e n t e : - P r i m e r o , la g e n e a l o g í a a n i q u i l a la p r e t e n s i ó n objetiva d e la i d e a d e v e r d a d al e x p o n e r su c o m p l i c i d a d c o n el ideal ascético; m u e s t r a q u e la m a t r i z v e r d a d - e r r o r , o r i g i n a d a e n la o p o s i c i ó n e n t r e lo esencial y lo m a t e r i a l , c o n f u n d e el c a r á c t e r g n o s e o l ó g i c o d e l ideal ( c o m o esencia) c o n su a c e p c i ó n m o r a l ( c o m o m o d e l o n o r m a t i v o ) ; e n otras p a l a b r a s , h a c e p a s a r la metafísica p o r m o r a l al d e s p l a z a r la distinción e n t r e lo verda­ d e r o y lo falso ( e n t r e lo esencial y lo a p a r e n t e ) , a la distinción e n t r e u n a vida b u e n a (ascética) y u n a m a l a ( m u n d a n a ) . - S e g u n d o , al caer c o n j u n t a m e n t e el m i t o d e la v e r d a d c o n la c r e e n c i a e n ideales, el nihilismo adviene c o m o n u e v a f o r m a cultural, a saber, c o m o generalización d e la d e s c r e e n c i a e n ideales normativos y e n v e r d a d e s absolutas. Se trata d e u n m o ­ m e n t o necesario d e la secularización, a u n q u e n o hay g a r a n t í a d e q u e el p r o p i o í m p e t u crítico s u p e r e esta fase disolutiva. - T e r c e r o , al destruir los f u n d a m e n t o s q u e d e t e r m i n a n exóg e n a m e n t e n u e s t r o valor, ese nihilismo a p a r e c e c o m o condi­ ción necesaria p a r a el d e s p l i e g u e d e u n a v o l u n t a d q u e afirme su singularidad y diferencia - c o m o c o n s t r u c c i ó n e n d ó g e n a . La s u p e r a c i ó n del n i h i l i s m o r e q u i e r e transfigurar la e n e r ­ gía negativa d e l ideal ascético e n e n e r g í a creativa. D a d o q u e el n i h i l i s m o n o a p a r e c e a q u í c o m o efecto d e u n a fuerza exóg e n a q u e se le i m p o n e al o r d e n n o r m a t i v o p r e e x i s t e n t e , sino c o m o d e s e n l a c e i n t e r n o d e ese m i s m o o r d e n , p o n e e n eviden­ cia u n p r o c e s o q u e hasta e n t o n c e s e l u d í a u o c u l t a b a su p r o -

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LA V O C A C I Ó N EMANCIPATORIA DE LA GENEALOGÍA DE LA MORAL

p i ó i t i n e r a r i o y su d e s e n l a c e negativo. C o m o tal t i e n e su p a r t e saludable. D e lo q u e se trata e n t o n c e s es d e p o t e n c i a r e n el nihilismo esta salud del desenmascaramiento p a r a ir m á s allá d e la parálisis del desencanto. La clave r e s i d e e n positivizar la fuerza d e l d e r r u m b e p a r a transitar d e s d e el d e s a l i e n t o h a c i a u n a atmósfera expansiva e n q u e se g e n e r a n nuevas ideas y p r o ­ p u e s t a s vitales. Este r a z o n a m i e n t o p o d r í a s i t u a r la crítica n i e t z s c h e a n a e n las a n t í p o d a s del negativismo q u e se le i m p u ­ ta. La caída d e los socialismos reales constituye u n b u e n ejem­ p l o actual ( e n t e n d i d a d e s d e d e n t r o y n o c o m o objeto a ser d e g l u t i d o p o r la ofensiva capitalista e x ó g e n a ) , s i e m p r e q u e se la p i e n s e n o sólo c o m o el fracaso e s t r e p i t o s o d e u n o r d e n a ­ m i e n t o societal y u n a visión d e m u n d o , sino s o b r e t o d o c o m o el i n c o n t e n i b l e d e s c o n g e l a m i e n t o d e la libertad. El d e r r u m b e del m u r o d e Berlín t i e n e hasta h o y esa d o b l e c a r a t a n p r o p i a d e la m u e r t e d e Dios: el fracaso histórico d e u n o r d e n y d e u n a t e o r í a del o r d e n , y la efervescencia d e lo i n é d i t o . Sólo bajo esta d o b l e c o n s i d e r a c i ó n p u e d e ir m á s allá d e l d o m i n i o i d e o l ó g i c o y político d e la globalización d e los m e r c a d o s . Tal c o m o la m o r a l del esclavo p u d o movilizar las e n e r g í a s d e las fuerzas creativas contra sí m i s m a s , a h o r a se trata d e revertir el signo negativo d e la e n e r g í a . Nietzsche m i s m o reco­ n o c e q u e el ideal ascético e n q u e r e m a t a la m o r a l d e l esclavo es u n a f o r m a p a r t i c u l a r d e v o l u n t a d d e p o d e r , y p o r lo m i s m o moviliza u n c o n s i d e r a b l e quantum d e e n e r g í a afectiva y simbó­ lica e n el sujeto. Esto significa q u e , si d e u n a p a r t e es p u r a v o l u n t a d d e n e g a c i ó n , n o deja d e ser poder d e n e g a c i ó n , for­ m a efectiva d e v o l u n t a d d e p o d e r í o . " U n a voluntad de la nada, dice Nietzsche r e s p e c t o d e este ideal, u n a aversión c o n t r a la vida, p e r o es, y n o deja ser, u n a voluntad." ' D e m a n e r a q u e la m u e r t e d e Dios n o es la disipación d e la e n e r g í a sino la i r r u p ­ ción d e u n n u e v o espacio e n q u e la e n e r g í a d e n e g a c i ó n p u e d e r e c o n c e b i r el signo d e su p o t e n c i a . P o r cierto, p a r e c e p a r a d ó j i c o q u e p a r a s u p e r a r el n i h i l i s m o d e b a movilizarse la 2 1

F. Nietzsche, La genealogía de la moral, op. cit., p. 186.

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DESPUÉS DEL NIHILISMO

e n e r g í a d e a q u e l l a v o l u n t a d q u e lo p r e c i p i t ó . P e r o esto es c o m p l e m e n t a r i o c o n o t r a p a r a d o j a , a saber, q u e ese m i s m o ideal ascético, sin p a r t i c i p a r d e l n i h i l i s m o m o d e r n o ( p o r q u e el ideal ascético se basa e n la c r e e n c i a e n valores s u p e r i o r e s ) , y c e n t r a d o p r e c i s a m e n t e e n la a b s o l u t a s u p e r i o r i d a d d e u n valor s u p e r i o r ( p o r e n c i m a y c o n t r a la vida c o n c r e t a ) , provee al nihilismo de su principal precedente anímico: la n e g a t i v i d a d frente al m u n d o , la r e n u n c i a a la vida vivida e n t o d a e x p r e s i ó n , la r e d u c c i ó n d e l s e n t i d o d e la vida a la e x p i a c i ó n y p r e p a r a c i ó n p a r a u n m á s allá d e la vida. L a v o l u n t a d d e p o d e r , e n t e n d i d a e n su a c e p c i ó n positiva c o m o p o d e r d e c r e a r y transfigurar u n o r d e n simbólico, d e b e ­ rá o p e r a r r e v i r t i e n d o el m e c a n i s m o proyectivo d e la v o l u n t a d d e l esclavo. Tal c o m o ésta (la v o l u n t a d del esclavo) e n su m o m e n t o n e u t r a l i z a la v o l u n t a d libre r e v i r t i e n d o las fuerzas activas c o n t r a sí m i s m a s ( m a l a c o n c i e n c i a c o m o i n t r o y e c c i ó n / a t a s c a m i e n t o d e las e n e r g í a s creativas e n el sujeto); d e l m i s m o m o d o la v o l u n t a d d e c r e a r t e n d r á q u e interpelar-para-revertir las e n e r g í a s i n h i b i t o r i a s d e l p a s t o r - s a c e r d o t e - m a n i p u l a d o r d e c o n c i e n c i a s . N o se trata d e disolver la e n e r g í a q u e h a b i t a e n la v o l u n t a d d e l esclavo, sino d e volcarla c o n t r a el p r o p i o pas­ t o r q u e la a l i m e n t a d e s d e d e n t r o d e l esclavo. Así p u e d e e n t e n ­ d e r s e e n la filosofía d e Nietzsche el a r t e d e la " n e g a c i ó n d e la n e g a c i ó n " . N o p u e d e , finalmente, positivizarse colectivamente la m u e r t e d e Dios sin esta i n t e r p e l a c i ó n activa a la v o l u n t a d del esclavo. L a v o l u n t a d d e transfigurar consiste n o sólo e n la p r o p i a v o l u n t a d singular, sino t a m b i é n e n revertir y r e c r e a r las e n e r g í a s q u e i n h i b e n la singularización. P e r o p a r a ello d e b e d e s a r r o l l a r s e t a m b i é n c o m o v o l u n t a d d e poder, vale d e ­ cir, c o m o p o t e n c i a p a r a calar e n la v o l u n t a d d e l o t r o , tal c o m o la v o l u n t a d d e l esclavo h a c a l a d o e n t o d a v o l u n t a d q u e aspira a diferenciarse. Sólo así se p u e d e politizar a Nietzsche e n clave e m a n c i p a t o r i a . 32

3 2

"Es característico del poder, dice Canetti, una desigual distribución del calarlas intenciones. El poderoso cala, pero no permite que se le cale." (E. Canetti, Masa y poder, Madrid, trad. de Horst Vogel, Alianza-Muchnik, 1983, p. 288.)

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LA V O C A C I Ó N EMANCIPATORIA DE LA GENEALOGÍA D E LA MORAL

El ideal ascético p u e d e ser el dispositivo m á s c o n v i n c e n t e c o n q u e la v o l u n t a d d e l esclavo q u i e r e d o m i n a r . P e r o es tamb i é n la e x p r e s i ó n q u e revela el fondo de valoración negativa que esa voluntad quiere enmascarar para persuadir, seducir y forzar al otro a someterse a dicho discurso. La g e n e a l o g í a revierte los signos ( e n el s e n t i d o s e ñ a l a d o e n el p á r r a f o p r e c e d e n t e ) p o r q u e t r a n s p a r e n t a ese dispositivo, e v i d e n c i a n d o la v o l u n t a d q u e lo e m p u ñ a . Si p o r u n l a d o el ideal ascético es la i n t e r p r e t a c i ó n d e la vida q u e m á s le sirve a la v o l u n t a d negativa d e l esclavo p a r a n e u t r a l i z a r la vida, es t a m b i é n , p o r o t r o l a d o , la p u n t a d e l h i l o q u e la g e n e a l o g í a r e m o n t a p a r a p o n e r e n evidencia el c a r á c t e r negativo d e la v o l u n t a d del esclavo. Así f u n c i o n a la dinámica desenmascaradora.

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CAPITULO

III

EL SUDOR DE LA CRITICA

Operaciones de la crítica ¿Pero q u é p r e t e n d e Nietzsche? P o r u n l a d o e x p o n e r la volunt a d q u e se oculta, revelar la c o m p u l s i ó n ascética y la i n t e n c i ó n d e l esclavo tras las máscaras d e la m o d e r n i d a d . P e r o esto sob r e t o d o p a r a ejemplificar c ó m o t o d a v o l u n t a d p u e d e r e c u r r i r a la astucia d e la m á s c a r a p a r a i m p r i m i r sus h u e l l a s e n la subjetividad d e l o t r o . H e c h a esta e x t e n s i ó n d e l caso a la regla, ya n o p u e d e n ser ni la v e r d a d ni los valores q u i e n e s c o n v e n zan s o b r e la legitimidad d e l sujeto: t o d o p u e d e ser i n t e r p r e t a ción, estrategias d e p e r s u a s i ó n , m a n i p u l a c i ó n d e l i n t e r l o c u t o r . C o n ello la crítica busca revertir el valor d e la verdad c o n t r a quienes e n m a s c a r a n su p r o p i a voluntad d e p o d e r a p e l a n d o a d i c h o valor. La verdad c o m o recurso d e e n m a s c a r a m i e n t o q u e d a revertida e n verdad d e la crítica, c o m o función d e desenmascaram i e n t o : el m i s m o m e c a n i s m o ya n o funciona c o m o dispositivo d e d o m i n i o y se vuelca c o n t r a su p r o p i a voluntad. Desde esta operación Nietzsche d a c u e n t a del nihilismo: c o m o desenlace d e u n valor q u e se hace i n o p e r a n t e y delata a q u i e n h a servido. El pasado q u e d a expuesto c o m o farsa o a u t o e n g a ñ o . La crítica d e la voluntad d e verdad, c o m o última fase d e esa m i s m a voluntad, n o p u e d e dejar d e revelar incluso la m a n i p u l a c i ó n q u e se h a c e del p r o p i o valor-verdad. De esta m a n e r a t r a n s m u t a el logos d e la verdad e n u n saber crítico sobre el logos. C u á n t o m á s g r a n d e la b r e c h a q u e a b r e la crítica m á s p r u e b a su eficacia. P a r a este c a m i n o sin r e t o r n o n o basta, e m p e r o , c o n aplicar violencia interpretativa. D e b e s u m a r s e u n a cierta

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DESPUÉS DEL NIHILISMO

p r o f u n d i d a d e n la crítica m i s m a , y esto e n m á s d e u n s e n t i d o . D e u n a p a r t e , e n la c a p a c i d a d d e la crítica p a r a avanzar un paso más e n d e s - f u n d a m e n t a r a q u e l l o q u e se p r o p o n e objetar: d e b i l i t a r el s u p u e s t o p r i n c i p i o especulativo ( o ético, o político) q u e se c o n f r o n t a , y m o s t r a r ese f u n d a m e n t o ú l t i m o e n su r a n g o d e p r e t e n s i ó n o i n v e n c i ó n . D e b e llegar, p u e s , al f o n d o d e ese sistema y allí m o v e r lo q u e p a r e c í a i n c ó l u m e . E n s e g u n d o l u g a r la crítica r e m i t e esta p r e t e n s i ó n a u n a v o l u n t a d q u e la d i s i m u l a p a r a e j e r c e r su f o r m a específica d e p o d e r í o . Se trata, c o n ello, d e develar la v o l u n t a d d e p o d e r e n su a s p e c t o d e m a n i p u l a c i ó n d e la subjetividad. L a crítica p u e d e e j e r c e r u n efecto irreversible c u a n d o a q u e l l o q u e n o s e r a d a d o c o m o o r i g i n a r i o y f u n d a m e n t a l se p o n e e n evidencia c o m o r e c u r s o d e d o m i n a c i ó n e j e r c i d o s o b r e n u e s t r a subjetivid a d . Este s e n t i d o d e la crítica t i e n e u n a clara m o t i v a c i ó n m o vilizadora. Se b u s c a c o n ello d e s e n c a d e n a r e n el i n t e r l o c u t o r u n a t o m a d e p a r t i d o c o n t r a el discurso q u e , h a s t a a n t e s d e la crítica, el p r o p i o i n t e r l o c u t o r p o d í a identificar ( e n g a ñ a d o , d o m e s t i c a d o ) c o m o ley n a t u r a l o v e r d a d divina. H a b e r m a s r e s u m e este efecto desmistificador d e la crítica e n u n t o n o c l a r a m e n t e s e c u l a r i z a d o , al s e ñ a l a r q u e la crítica "pone en cuestión la verdad d e u n a t e o r í a s o s p e c h o s a p o n i e n d o al d e s c u b i e r t o su falta de veracidad (...) d e m o s t r a n d o a u n a t e o r í a q u e e n p r i n c i p i o p r e s u p o n e u n a c o m p r e n s i ó n d e s m i t o l o g i z a d a del m u n d o , c ó m o e n r e a l i d a d sigue p r i s i o n e r a d e l m i t o " . P o r ú l t i m o la crítica se afinca e n lo inédito d e su c o n e x i ó n , vale decir, al v i n c u l a r e l e m e n t o s q u e h a s t a e n t o n c e s p a r e c í a n 1

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1

En ello Habermas, al igual que Vattimo, le c o n c e d e a Nietzsche u n rango de precursor d e la teoría crítica desarrollada por Horkheimer y Adorno. "La crítica que hace Nietzsche del conocimiento y la moral anticipa una idea que Horkheimer y Adorno desarrollan e n forma de una crítica de la razón instrumental: tras los ideales de objetividad y las pretensiones de verdad del positivism o , tras los ideales ascéticos y las pretensiones d e rectitud d e la moral universalista se ocultan imperativos de la autoconservación y la dominación." (Habermas, El discurso filosófico de la modernidad, Madrid, trad. de Manuel Jiménez R e d o n d o , Taurus, 1993, p. 152). J . Habermas, o p . cit., p. 146. 2

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EL S U D O R D E LA CRITICA

i n d e p e n d i e n t e s e i n c l u s o c o n t r a d i c t o r i o s . E n esto la g e n e a l o gía n i e t z s c h e a n a d e s e n t r a ñ a u n a c o n e x i ó n í n t i m a e n t r e m o ral, metafísica, r a c i o n a l i s m o y v o l u n t a d d e d o m i n i o , y c o n ello sienta u n p r e c e d e n t e i n t e r p r e t a t i v o difícil d e revertir. Es tal la c o n e x i ó n a n a l ó g i c a y causal q u e Nietzsche establece e n t r e los e l e m e n t o s m á s d u r o s d e n u e s t r a i d e o l o g í a y n u e s t r a sensibilid a d , q u e p a r e c e i m p o s i b l e seguir e v o c a n d o la r a z ó n c o n t r a el m i t o , la ciencia c o n t r a la metafísica, la psicología c o n t r a la m o r a l , y / o la m o d e r n i d a d c o n t r a la t r a d i c i ó n . La crítica es t a n t o m á s eficaz e n la m e d i d a e n q u e l o g r a m o s t r a r la filiación de elementos q u e parecían oponerse.

Primer momento de la crítica: del ideal ascético al revolucionario La crítica del ideal ascético tiene p o r objeto actualizar u n clásico imperativo secularizador: liberar la c o n c i e n c i a d e los sedim e n t o s ideológicos y m o r a l e s q u e obstruyen la conquista d e la a u t o n o m í a e n el sujeto. La crítica e x p o n e la astucia d e este ideal, vale decir, d e s e n t r a ñ a sus enclaves allí d o n d e se p r e t e n d e e r r a d i c a d o . E n ese t e r r e n o Nietzsche acusa: el ideal ascético n o m u e r e e n las p r o c l a m a s antirreligiosas del I l u m i n i s m o . La compulsión d e r e n u n c i a del sujeto e n aras d e u n ideal absoluto es diestra e n el arte d e la metamorfosis: "expresa el c o n j u n t o d e m e d i o s p o r los cuales la e n f e r m e d a d del r e s e n t i m i e n t o y el sufrimiento d e la m a l a c o n c i e n c i a se h a c e n vivibles, se organizan y p r o p a g a n ; el s a c e r d o t e ascético es a la vez j a r d i n e r o , e d u c a d o r , pastor, m é d i c o " . Y d e m a n e r a m á s exhaustiva, Lipovetsky a p u n t a e n u n libro reciente: '"Desgarrar su c o r a z ó n p a r a c u m p l i r su d e b e r ' ( R o u s s e a u ) , liberar la acción m o r a l d e cualq u i e r motivación sensible (Kant), p r o m o v e r la religión desinteresada d e la H u m a n i d a d ( C o m t e ) , d e b e r d e abnegación absoluta (Victor C o u s i n ) , obligación d e consagrarse e n c u e r p o y a l m a a la g r a n d e z a d e la historia o d e la n a c i ó n : la aparición del con3

G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, op. cit., p. 167.

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DESPUÉS DEL NIHILISMO

c e p t o d e d e r e c h o del individuo a la felicidad tiene c o m o con­ t r a p a r t i d a el idealismo e x a c e r b a d o del d e s a p e g o d e sí m i s m o , la exaltación d e l olvido d e la p r o p i a p e r s o n a , el d e b e r h i p e r b ó ­ lico d e consagrarse a n ó n i m a m e n t e al ideal". El ideal ascético subyace e n versión secularizada bajo la m a r c h a d e la r a z ó n m o d e r n a . N i e t z s c h e c r e e r e c o n o c e r e n la mistificación d e la m i s i ó n histórica d e l r e v o l u c i o n a r i o m o d e r ­ n o u n a n u e v a f o r m a d e ideal ascético. A t a d o a su causa infini­ ta, el r e v o l u c i o n a r i o m o d e r n o p a r e c e - y p e r e c e - t r i b u t a r i o d e la m a t r i z ascética. N o h u y e d e la a p a r i e n c i a a la e s e n c i a sino d e l p r e s e n t e h a c i a al f u t u r o , p e r o el m o v i m i e n t o t i e n e el mis­ m o efecto d e n e g a c i ó n d e l p r e s e n t e . C o n ello r e p r o d u c e los c i m i e n t o s d e l n i h i l i s m o q u e s u p u e s t a m e n t e n i e g a e n su apela­ c i ó n a ideales. C u r i o s a m e n t e , e n u n espíritu c a r g a d o d e p r o ­ y e c c i ó n h a c i a el f u t u r o se i n c u b a n los c i m i e n t o s d e l m á s p r o f u n d o d e s e n c a n t o . N o es casual q u e el d e r r u m b e d e los ú l t i m o s discursos y a p u e s t a s d e la r e v o l u c i ó n ( d e r r u m b e sinte­ tizado c o n la c a í d a d e l m u r o d e Berlín y la corrosiva t r a n s p a ­ r e n c i a e n el c o l a p s o d e l socialismo), p o n g a al d e s n u d o esta c a í d a vertical d e l u t o p i s m o al d e s e n c a n t o . 4

Este f o n d o d e nihilismo se n u t r i ó y e n m a s c a r ó d e esperan­ zas r e d e n t o r a s p o r m á s d e u n siglo. La causa infinita fue la e x p r e s i ó n d e esta huida infinita fuera de sí p o r p a r t e d e l sujeto del c a m b i o total o d e la i n t e g r a c i ó n total. C u a n d o la infinitud d e la causa revela la v e r d a d d e sus límites reales ( m o m e n t o e n q u e la m a r c h a revolucionaria se h a c e reversible e n la historia), q u e d a explícito el vacío tras la apelación a la mística r e d e n t o r a . R o t o el ideal, se d e s n u d a la c o m p u l s i ó n a u t o n e g a d o r a del actor q u e h a c e d e p r o t a g o n i s t a . E n la m i s m a p r o p o r c i ó n e n q u e d i c h o a c t o r p u d o confiarse a la infinitud d e su causa, a h o r a p a d e c e la infinitud d e su d e s e n c a n t o . D o b l e d e s e n c a n t o p o r lo d e m á s : p o r el fracaso d e u n p r o y e c t o maximalista y p o r r e c o n o ­ cer e n su a p u e s t a h e r o i c a la fuga d e sí q u e o p e r a b a p o r debajo. L e e s p e r a el d u r o aprendizaje d e soportarse a sí m i s m o .

4

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Gilíes Lipovetsky, El crepúsculo del deber, op. cit., p. 34.

EL S U D O R D E LA CRITICA

La historia revela esta m o n e d a d e d o b l e cara: la causa r e d e n t o r a y el infinito d e s e n c a n t o . L a radiografía d e l ideal ascético - i d e a l e n q u e r e m a t a la m a l a c o n c i e n c i a c o m o f o r m a d o m i n a n t e / d o m i n a d a d e s u b j e t i v i d a d - a p u n t a a este corolario: c u a n d o el ascetismo sobrevive e n el discurso, e n la c u l t u r a y e n la subjetividad, las figuras d e la e m a n c i p a c i ó n y d e la p l e n i t u d t i e n e n c o m o d e s e n l a c e su reverso, a saber, la alienac i ó n y el d e s e n c a n t o . E n estos discursos e n c a r n a d o s d e liberac i ó n se p e r p e t ú a la i d e o l o g í a c o m o p r é d i c a , el r e d e n t o r i s m o y la n e g a c i ó n d e l c a r á c t e r singular del sujeto. N o significa esto q u e los m o v i m i e n t o s p o p u l a r e s d e la m o d e r n i d a d h a y a n carec i d o d e c o m p o n e n t e s e m a n c i p a t o r i o s - ¿ c ó m o objetar la m a yor justicia social, la e x p a n s i ó n d e los d e r e c h o s c i u d a d a n o s y el acceso m á s d i f u n d i d o a los frutos d e l p r o g r e s o ? - . L o q u e se d a e n la p r á c t i c a es la c o n t r a d i c c i ó n : m a y o r l i b e r t a d p a r a el d e s p l i e g u e d e c a p a c i d a d e s subjetivas p e r o t a m b i é n n u e v o s nic h o s p a r a q u e i n c u b e la m a t r i z d e l esclavo. ¿No h u e l e a m o r a l d e pastor la i d e a d e u n a v a n g u a r d i a q u e e n n o m b r e d e u n p r i n c i p i o s u p e r i o r d e c i d e el c a m i n o p a r a todos? ¿ Q u é m a y o r internalización d e u n a d e u d a infinita q u e esta disposición a sacrificar la p r o p i a vida p o r u n o r d e n u t ó p i c o i n c o n m e n s u r a b l e , esta disolución d e la p r o p i a c a r n e e n u n a causa universal? ¿Cuánta mala conciencia se i n c u b a e n este sacrificio i n c o n d i c i o n a l del d e r e c h o a la individuación, e n esta fantasía d e la liberación total reivindicada p a r a n o a s u m i r las liberaciones singulares y parciales q u e f o r m a n u n a biografía d e c a r n e y hueso? ¿ Q u é m á s cerca d e la p r é d i c a sacerdotal, e n su t o n o profético e imperativo, q u e u n discurso revolucionario q u e convoca u n r e i n o d o n d e se restaura el s e n t i d o p e r d i d o , se c u m p l e n las p r o t o - p r o m e s a s y / o se d a vuelta el destino? Valga la advertencia del p r o p i o Nietzsche: "Dentro de nosotros m i s m o s habita todavía él, el viejo sacerdote d e los ídolos, q u e asa, p a r a p r e p a r a r s e u n b a n q u e t e , lo m e j o r d e nosotros. ¡Ay, h e r m a n o s míos, c ó m o n o i b a n las primicias a ser víctimas!" 5

5

F. Nietzsche, Así

habló Zaratustra,

op. cit., p. 278. 57

DESPUÉS DEL NIHILISMO

Nietzsche q u i e r e la e m a n c i p a c i ó n . P e r o q u i e r e t a m b i é n d e s i n t o x i c a r l a d e l ideal ascético. R o m p e r la c o m p u l s i ó n d e l d e u d o r es c o n d i c i ó n sine qua non p a r a p o n e r e n m a r c h a la p u l s i ó n libertaria. C o n ello desplaza la e c u a c i ó n d o m i n a n t e d e l discurso e m a n c i p a t o r i o m o d e r n o : n o basta c o n l i b e r a r la subjetividad l i b e r a n d o p r i m e r o las estructuras objetivas d e o p r e ­ sión. L a m a t e r i a l i d a d d e la o p r e s i ó n t a m b i é n se e n c u e n t r a e n la subjetividad, e n los recovecos d e la m a l a c o n c i e n c i a y sus ramificaciones e n la c u l t u r a m o d e r n a . D e s d e allí d e b e r á movi­ lizarse la e n e r g í a expansiva capaz d e r o m p e r los c o n d i c i o n a ­ m i e n t o s psicológicos q u e t r a b a n la a u t o c r e a c i ó n colectiva. P e r o u n a vez más Nietzsche ataca los c o n d i c i o n a m i e n t o s d e la historia cotejándola c o n otra historia q u e ofrece u n relato más propicio a la recreación y la plasticidad. La fascinación p o r el m u n d o helénico, p o r el a n t r o p o m o r f i s m o d e la mitología del O l i m p o y p o r la e m b r i a g u e z dionisíaca, n o se n u t r e n d e la nos­ talgia p o r u n a naturaleza primigenia sino t o d o lo contrario, d e la voluntad p o r recrear la p r o p i a naturaleza: naturaleza disconti­ n u a d o n d e la historia se acercaría más a la plasticidad estética q u e al desarrollo c o n t i n u o d e u n a razón r e d e n t o r a . Ya e n las primeras obras d e Nietzsche se atisba esta voluntad p o r conjurar el peso del c o m p r o m i s o histórico e n la l u c h a p o r la a u t o n o m í a del sujeto. E c h a r m a n o d e u n a historia h e c h a d e movimientos p e n d u l a r e s , figuraciones apolíneas y fusiones dionisíacas, es u n a forma d e o p o n e r al relato d e la g r a n misión histórica el d e la plasticidad del devenir. P u e d e e n t e n d e r s e así q u e El nacimiento de la tragedia n o evoca u n m u n d o presocrático p a r a r e t r o c e d e r e n el t i e m p o sino p a r a precipitar otra forma d e vivir la historia, p a r a p r o p o n e r l e al sujeto m o d e r n o u n a forma extramoral o extraascética d e e x p e r i m e n t a r su p r o p i o destino. El relato d e la historia sostenida construye u n a subjetividad capaz d e u n a a c u m u l a c i ó n infinita, p e r o obesa e n su m e m o r i a y s o b r e c o n d i c i o n a d a e n su f o r m a d e enfrentar el futuro. Para r o m p e r ese relato Nietzsche p r o p o n e la visión más estética - y t a m b i é n más disolutiva- q u e a n t e c e d e a la cultura moral-racional. P e r o t a m p o c o c a b e t o m a r esta p r o p u e s t a l i t e r a l m e n t e . N o t i e n e s e n t i d o n e g a r lo q u e p u e d e ofrecer el u s o d e la r a z ó n y

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EL S U D O R D E LA CRITICA

d e u n a ética c o m p a r t i d a p a r a p r o m o v e r m a y o r e s posibilidad e s d e l i b e r a c i ó n . Se trata, e n c a m b i o , d e c o n t r a s t a r la ratio y el f o n d o ascético q u e c o r r o e p o r d e n t r o el discurso político e n la m o d e r n i d a d , c o n u n a f o r m a d e vivir la historia capaz d e relativizar esa ética " r e b a ñ i z a d a " e n la r e t ó r i c a d e la secularización. El r e c u r s o a u n r e l a t o alternativo, q u e se hace visible c o m o alternativo p o r su sesgo esteticista y e x t r a m o r a l , a b r e la subjetividad a nuevas f o r m a s d e e x p e r i e n c i a r sus p r o p i o s p r o cesos d e vida. La l i b e r a c i ó n n o s u p o n e a t e n e r s e a esta perspectiva h e l é n i c a o p r e s o c r á t i c a d e la vida. P e r o su posibilidad se a b r e c u a n d o esta perspectiva h e l é n i c a r o m p e el m o n o p o l i o i n t e r p r e t a t i v o i m p u e s t o p o r la m o r a l d e l p r o g r e s o o d e la revolución. Nietzsche h a c e u s o d e l j u e g o d e la perspectiva p a r a d a r l e m a y o r movilidad a la c o n c i e n c i a secularizada.

Segundo momento de la crítica: sujeto representable, sujeto conmensurable Si c o n el r a c i o n a l i s m o m o d e r n o el m u n d o p u d o d e v e n i r u n c o n j u n t o d e r e p r e s e n t a c i o n e s s u b o r d i n a d a s a las categorías d e la r a z ó n , n a d a i m p e d i r í a q u e el m i s m o p r o c e d i m i e n t o se aplicara s o b r e la p r o p i a c o n c i e n c i a d e l sujeto. La i d e a d e u n a n a t u r a l e z a e n t e r a m e n t e r e p r e s e n t a b l e se deslizó h a c i a la d e u n sujeto a n á l o g a m e n t e r e p r e s e n t a b l e . Este d e s l i z a m i e n t o tien e su l a d o u t ó p i c o y su l a d o siniestro. D e u n a p a r t e la u t o p í a d e u n a c o m u n i d a d universal, h e c h a posible p o r u n lenguaje c o m ú n , u n a sensibilidad c o m p a r t i d a y u n a c o m u n i c a c i ó n sin límite. D e o t r a p a r t e la a m e n a z a d e los m e c a n i s m o s d e control q u e m u l t i p l i c a n su eficacia al i n d u c i r a t o d o s los sujetos a a u t o r r e p r e s e n t a r s e bajo la m i s m a figura. Las a n t í p o d a s se desp r e n d e n d e l m i s m o p r i n c i p i o d e sujeto r e p r e s e n t a b l e : socied a d comunicacional o sociedad d e masas; c o m u n i d a d d e d e r e c h o s o m o r a l d e r e b a ñ o ; d i á l o g o r a c i o n a l o racionalización d e l d o m i n i o . S o m o s la r e p r e s e n t a c i ó n q u e la r a z ó n , d e n t r o d e n o s o t r o s m i s m o s , se h a c e d e n o s o t r o s . P e r o esa r a z ó n tiene su historia.

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D e m o d o q u e la a u t o r r e p r e s e n t a c i ó n es r e s o n a n c i a subjetiva d e u n a r a c i o n a l i z a c i ó n i m p u e s t a p o r la c u l t u r a , la t r a d i c i ó n o el p o d e r ; y n o es casual q u e Nietzsche a c u s e la c o n s t r u c c i ó n d e u n sujeto-reflejo q u e se constituye c o m o i n t r o y e c c i ó n pasiva d e las c a t e g o r í a s d e la ratio. E n esta crítica el logos q u e d a e x p u e s t o e n su a s p e c t o m á s r e d u c t i v o : c o m o p a l a b r a q u e es c a p a z d e m a n i p u l a r la subjetividad y d e c i d i r s o b r e sus límites. Al c o n s a g r a r s e el sujeto c o m o representación d e l sujeto, se consagra c o m o i n t r o y e c c i ó n d e u n a idea, u n ideal y u n rol adscrit o p a r a el sujeto. "El h o m b r e objetivo, d i r á Nietzsche m á s t a r d e , es d e h e c h o u n espejo: h a b i t u a d o a s o m e t e r s e a t o d o lo q u e q u i e r e ser c o n o c i d o , sin n i n g ú n o t r o p l a c e r q u e el q u e le p r o p o r c i o n a el c o n o c e r , el 'reflejar' (...) El resto d e ' p e r s o n a ' q u e todavía le q u e d a p a r é c e l e algo casual, algo c o n frecuencia a r b i t r a r i o y, c o n m á s f r e c u e n c i a a ú n , p e r t u r b a d o r : h a s t a tal p u n t o se h a c o n v e r t i d o a sí m i s m o e n l u g a r d e p a s o y e n reflejo d e figuras y a c o n t e c i m i e n t o s ajenos. Le cuesta reflexion a r s o b r e 'sí m i s m o ' y n o raras veces y e r r a al h a c e r l o . " 6

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Al internalizar la ratio, el sujeto conmensura el m u n d o , p e r o a la vez se a u t o r r e p r e s e n t a c o m o sujeto conmensurable. C o n t r a la singularización, el discurso racionalizador le adjudica u n a constitución previsible a la subjetividad. Esta f o r m a d e r e p r e s e n t a r el sujeto p r o v e e u n p r i n c i p i o infalible y u n a c o n m e n s u r a b i l i d a d q u e m a r c a los límites. R o m p e r el c e r c o d e la r e p r e s e n t a ción del sujeto resulta difícil p o r q u e obliga a d e s a n d a r d i c h a consistencia. I n t r o d u c e e n u n vértigo disolutivo q u e el yo creía s u p e r a d o . Si el sujeto se hizo construible y confiable es t a m b i é n p o r q u e n o p u e d e p e n s a r s e bajo o t r o m o d o sin salir d i s p a r a d o hacia el vacío. P o r eso n o le basta c o n h a c e r s e construible: d e b e , a la vez, ocultarse a sí m i s m o ese carácter d e c o n s t r u i d o . El p o d e r d e esta c o n s t r u c c i ó n viene d a d o , e n g r a n m e d i d a ,

6

C o m o se señala e n una nota anterior, la ratio incluye una triple operación reductiva: del ser a la razón, de la razón a las funciones de cálculo y manipulación, y de la voluntad a relaciones de dominio enmascaradas - y basad a s - en el uso de dicha razón. F. Nietzsche, Más allá del bien y del mal, op. cit., p. 145. 7

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p o r q u e el p r o p i o sujeto necesita c r e e r q u e d i c h a construcción es su p r o p i a naturaleza y q u e o p e r a e n él c o m o esencia genéri­ ca o c o m o reflejo fiel d e u n m u n d o objetivo. El sujeto m o r a l y el sujeto c o n m e n s u r a b l e se f u n d e n e n esta c o m p u l s i ó n d e a u t o r r e p r e s e n t a b i l i d a d . E n la m o r a l el sujeto d e b e hacerse c o n m e n s u r a b l e y p r e d e c i b l e : el h o m b r e m o r a l , dirá Nietzsche, es el h o m b r e capaz d e p r o m e t e r , dispuesto a hacerse traslúcido al o t r o e n su p r o p i o futuro. La m a l a con­ ciencia es la p r i m e r a figura d e la r e p r e s e n t a b i l i d a d del sujeto p o r c u a n t o lo convierte e n u n d e u d o r p e r s e v e r a n t e y así le garantiza u n a a u t o i m a g e n . Mientras algo se d e b a , algo se es. Preferible r e p r e s e n t a r s e c o m o d e u d o r absoluto q u e arriesgarse a n o t e n e r u n a descripción d e sí m i s m o . Al igual q u e la cons­ trucción objetivista d e la subjetividad, la m a l a conciencia con­ vierte al sujeto e n u n m a p a t r a n s p a r e n t e y dibujable. Nietzsche m u e s t r a la filiación allí d o n d e p a r e c i e r a q u e los t é r m i n o s n a d a t i e n e n q u e ver e n t r e sí - c u l p a , ratio-. La m a l a c o n c i e n c i a es el a n t e c e d e n t e d e c o n s t r u c c i ó n d e la subjetivi­ d a d y, e n c u a n t o p r e c e d e n t e , allana el t e r r e n o p a r a la poste­ rior racionalización d e l sujeto. L a c o n t i n u i d a d se d a p o r u n a o p e r a c i ó n q u e subyace t a n t o a la c u l p a c o m o a la r a z ó n : am­ bas p u e d e n modelar la sensibilidad d e s d e u n discurso univer­ sal. "Esta es c a b a l m e n t e , dice Nietzsche, la larga historia d e la p r o c e d e n c i a d e la responsabilidad. A q u e l l a t a r e a d e criar u n 8

8

Las novelas de Kafka muestran el uso que el poder hace de esta necesi­ dad del propio sujeto de verse constituido y representado desde el principio. U n sujeto cualquiera, c o m o es Joseph K., recibe un día cualquiera la visita de la ley para ser constituido c o m o culpable. La novela es el camino de introyección por m e d i o del cual el protagonista acaba autorrepresentado en esta culpabili­ dad sin origen ni causa. Da lo mismo: el poder se ejerce desde el m o m e n t o en que el sujeto requiere autorrepresentarse para vivirse c o m o sujeto. El proceso n o es sino este otro proceso de dejarse representar. Versión kafkiana del nihi­ lismo: para romper con la culpa hay que romper c o n el sujeto representado, pero el temor al vacío interior es aún mayor que el temor a la culpa. De allí que Joseph K, en El Proceso, K. e n El Castillo, Samsa e n La metamorfosis o Georg Bendemann e n La Condena n o p u e d e n defenderse ni de la Ley, ni del Padre ni de la familia: porque n o hay nada detrás c o n qué defenderse, nada que sobrevi­ va a la representación construida por estas figuras, sólo un vacío podría opo­ nerse a lo que esas miradas ven en el cuerpo sobre el cual se esculpe el delito.

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a n i m a l al q u e le sea lícito h a c e r p r o m e s a s incluye e n sí c o m o c o n d i c i ó n y p r e p a r a c i ó n (...) hacer a n t e s al h o m b r e , h a s t a ciert o g r a d o , n e c e s a r i o , u n i f o r m e , igual e n t r e iguales, ajustado a cierta regla, y, e n c o n s e c u e n c i a , calculable (...) c o n a y u d a d e la e t i c i d a d d e la c o s t u m b r e y d e la camisa d e fuerza social el h o m b r e hecho r e a l m e n t e c a l c u l a b l e . " C o m o la m o r a l , la interp r e t a c i ó n d e la ratio r e d u c e al o t r o a u n a r e p r e s e n t a c i ó n restringida p e r o le da, a la vez, la g a r a n t í a d e u n a cierta estabilidad a esa m i s m a r e p r e s e n t a c i ó n . El m e c a n i s m o psicológico d e la m a l a c o n c i e n c i a se r e i n t r o d u c e e n u n d o m i n i o q u e , c o m o el d e la r a z ó n , se p r e t e n d e e x p u r g a d o d e atavismo m o r a l . 9

La crítica d e la m a l a conciencia, llevada hasta sus últimas c o n s e c u e n c i a s , tiene t a m b i é n u n efecto disolutivo s o b r e la ratio. Esto tiene u n costo: revela al sujeto c o m o figuración, apariencia sin sustancia, silueta q u e se desvanece n o b i e n se le sustrae la racionalización q u e lo configura. E n esto la g e n e a l o g í a o p e r a c o m o dispositivo d e desestabilización del sujeto. Si e n el idealism o el m u n d o se d e d u c e d e la certeza del yo, y e n el positivismo el yo es u n a certeza d e d u c i d a d e la m e d i d a del m u n d o , la g e n e a l o g í a m u e s t r a , e n c a m b i o , t o d a r e p r e s e n t a c i ó n c o m o figuración. El r e c u r s o a la figura del p o e t a trágico e n Nietzsche es s i n t o m á t i c o e n esta crítica del yo c o m o ilusión d e consistencia. Al sujeto c o m o r e p r e s e n t a c i ó n el artista trágico o p o n e su creación c o m o bella ilusión y e n s u e ñ o . La figuración se revela c o m o v e r d a d a través d e las transfiguraciones q u e el artista logra desde su p r o p i a experiencia d e vaciamiento. Dice el j o v e n Nietzsche: "Ya el artista h a a b d i c a d o d e su subjetividad bajo la influencia dionisíaca... El 'yo' del lírico r e s u e n a , p u e s , d e s d e el m á s p r o f u n d o a b i s m o del ser; su 'subjetividad', e n el s e n t i d o d e los estéticos m o d e r n o s , es u n a ilusión". El sujeto se c o n f r o n t a c o n su i n s u s t a n c i a l i d a d al r e p r e s e n tarse c o m o s u p e r p o s i c i ó n d e i m á g e n e s unificadas e n la ilusión d e u n yo r e p r e s e n t a b l e . D e s d e allí Nietzsche m u e s t r a el nihilismo c o m o m i e d o a n o ser. Ese yo q u e t o m a m o s p o r r e p r e sentable-estable-conmensurable es u n a d e s c r i p c i ó n e n t r e tantas 9

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F. Nietzsche, La genealogía de la moral, op. cit., p. 67.

EL S U D O R DE LA CRITICA

posibles. Al aplicarle esta l e c t u r a perspectivista se lo desestabiliza. Más a ú n : al s o m e t e r la r e a l i d a d a m ú l t i p l e s lecturas pierd e s e n t i d o la u n i d a d d e l yo, p u e s se revela i m p o t e n t e p a r a g a r a n t i z a r la c o h e r e n c i a d e l m u n d o . N u e v a m e n t e se i m p o n e la p r e g u n t a original: ¿ Q u é q u e d a d e t r á s , c o m o p r o m e s a o l u g a r d e a p o y o , p a r a esta existencia insustancial?

Tercer momento de la crítica: desenmascarando eslabonamientos La l u c h a c o n t r a la imprevisibilidad d e l a t a la c o m p u l s i ó n d e r e b a ñ o t a n t o e n la m o r a l c o m o e n la r a z ó n : resistencia d e l sujeto a p e n s a r s e c o m o i m p r e d e c i b l e , vale decir, c o m o historia singular en el t i e m p o . D e u d o r infinito o sujeto racionalizad o , c u a n t o m á s i n e q u í v o c o se define d e s d e u n s a b e r q u e lo h o m o l o g a a los m a n d a t o s d e la m a l a c o n c i e n c i a o a los objetos d e la observación positiva, m á s p r e d e c i b l e d e v i e n e el sujeto y m á s se d e s p u e b l a d e sí. L a ratio constituye el p u n t o d e llegada. ¿ Q u é m a y o r l e g i t i m i d a d p a r a esta e c u a c i ó n q u e u n e lo r e p r e s e n t a b l e y lo c o n m e n s u r a b l e , q u e la ofrecida p o r la objetividad d e la ciencia p a r a la definición d e l sujeto? P e r o e n esta c o n s t r u c c i ó n d e l sujeto se e s c a p a lo q u e éste p u e d e t e n e r d e p r o p i o : "No hay ser e n el m u n d o q u e n o p u e d a ser p e n e t r a d o p o r la ciencia, p e r o a q u e l l o q u e p u e d e ser p e n e t r a d o p o r la ciencia n o es el ser. D e tal s u e r t e , s e g ú n Kant, el j u i c i o filosófico m i r a a lo n u e v o , p e r o n o c o n o c e n u n c a n a d a n u e v o , p u e s t o q u e r e p i t e s i e m p r e sólo a q u e l l o q u e la r a z ó n h a p u e s t o ya e n el o b j e t o " . 10

Al m o s t r a r la p r e t e n s i ó n d e a b s o l u t o q u e subyace a la p r e t e n s i ó n d e objetividad, Nietzsche q u i e r e m o s t r a r q u e la ciencia o c u p a el relevo d e l Dios sin fisuras ( n o los dioses d e l O l i m p o , q u e a m a n y fallan, sino el Dios c r i s t i a n o ) . El m e c a n i s m o se r e p i t e , p e r o n o ya el i n d i v i d u o c o m o c r i a t u r a n i c o m o 1 0

T. Adorno y M. Horkheimer, Dialéctica del Iluminismo, Buenos Aires, trad. de H. A. Muerena, SUR, 1969, p. 41.

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a n a l o g í a d e l Dios infalible q u e lo crea. A h o r a es el sujeto c o m o objeto d e u n m i s m o s a b e r infalible q u e se aplica t a n t o al m u n d o c o m o a la subjetividad. L a a u t o r r e p r e s e n t a c i ó n racion a l i n c o r p o r a e l í p t i c a m e n t e la figura d e l pastor: n o d e l hab l a n t e vicario q u e n o r m a e n n o m b r e d e Dios, sino del o b s e r v a d o r d i r e c t o q u e h a b l a d e s d e el s a b e r c i e r t o d e las cosas. P e r o la v o l u n t a d d e l r e b a ñ o n o d e s a p a r e c e al disiparse la i m a g e n d e l p a s t o r sino q u e se h a c e p a r t e d e la n a t u r a l e z a , a d q u i e r e la l e g i t i m i d a d q u e le o t o r g a su b a r n i z d e objetividad e infalibilidad. L a t a x o n o m í a sustituye al d e c á l o g o . L a crítica q u i e r e avasallar. D e s e n m a s c a r a e s l a b o n a n d o , salta d e s d e la i m p u g n a c i ó n del socratismo y d e la m o r a l cristiana a las filiaciones q u e éstos m a n t i e n e n c o n la metafísica y la ratio m o d e r n a s . Bajo la crítica d e la a u t o r r e p r e s e n t a c i ó n constructiva y c o n m e n s u r a n t e del sujeto, t o d a la secuencia d e eslabones p a r e c i e r a h a c e r p a r t e d e u n a caja d e trucos q u e la v o l u n t a d d e l esclavo utiliza p a r a p e r p e t u a r s e . ¿Paranoia d e la crítica q u e e n t o d o c r e e r e c o n o c e r la m a r c a d e u n a m a n i p u l a c i ó n ? Es posible. P e r o sigue p e n d i e n t e la p r o m e s a m o d e r n a d e liberar la voluntad. La h e t e r o n o m í a del r e b a ñ o se cuela u n a y o t r a vez. L a vida d e b e des-esquematizarse p a r a hacerse c o n c e b i b l e c o m o vida nueva. Y m á s allá d e estas filiaciones q u e su crítica p o n e e n evidencia, lo q u e Nietzsche busca es la conversación directa c o n u n i n t e r l o c u t o r q u e al i n c o r p o r a r d i c h a crítica r e c o n o c e su p r o p i a historia paralizada p o r estos e s l a b o n a m i e n t o s . Al e s l a b o n a r , la crítica d e l a t a la i n c o n s e c u e n c i a i n t e r n a d e l I l u m i n i s m o , q u e p o r u n l a d o c o n v o c a a l i b e r a r la subjetivid a d y p o r o t r o l a d o i m p o n e u n a ratio mitificada q u e t r a b a la a u t o n o m í a d e l sujeto. P e r o n o basta c o n m o s t r a r la i n c o n g r u e n c i a d e l I l u m i n i s m o . Q u e éste i n c u r r a e n u n a mistificac i ó n d e la r a z ó n n o es, d e s d e el p u n t o d e vista d e la crítica, u n m e r o d e s c u i d o , sino r e s p o n d e a u n a v o l u n t a d d e d o m i n i o q u e e n m a s c a r a sus p r o p i o s m i t o s p a r a a l l a n a r el c a m i n o e n q u e q u i e r e ejercer su p o d e r . Bajo la a p a r i e n c i a s e c u l a r i z a d a d e la ratio m o d e r n a la mistificación se h a c e i r r e c o n o c i b l e ; p o r lo m i s m o , q u i e n se atribuye la facultad d e c o n m e n s u r a r el m u n d o p u e d e pre-fijar al otro c o n m a y o r i m p u n i d a d c u a n d o

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invoca p a r a ello u n a r a z ó n q u e se a u t o p r o c l a m a d e s p o j a d a d e atavismos. E n esto la crítica n o sólo r e m o n t a la m á s c a r a hasta el r o s t r o q u e le subyace, sino t a m b i é n realiza u n s e g u n d o m o v i m i e n t o e n q u e r e m i t e este r o s t r o a u n a v o l u n t a d c o n c r e ­ ta d e d o m i n i o . La m á s c a r a d e v e l a d a n o es d e l t i p o q u e Nietzsche exalta e n sus evocaciones dionisíacas. V a t t i m o d i s t i n g u e e n la n o ­ m e n c l a t u r a n i e t z s c h e a n a esta " m á s c a r a m a l a " q u e la v o l u n t a d d e d o m i n i o construye p a r a m a n i p u l a r , d e la " m á s c a r a b u e n a " q u e f u n d a su s e n t i d o e n la d i m e n s i ó n t r a n s f i g u r a d o r a d e la existencia. A la m á s c a r a c o m o e x p r e s i ó n d e la fuerza plástica se o p o n e esta o t r a q u e es i n s t r u m e n t o d e c o o p t a c i ó n d e l o t r o . El baile d e máscaras a b a n d o n a su f u e n t e expresiva y pasa a c e n t r a r s e e n u n a p u g n a q u e la m á s c a r a e m p r e n d e c o n s i g o m i s m a p a r a h a c e r s e f u n c i o n a l al ejercicio - y d i s i m u l o - d e u n p o d e r . La "máscara m a l a " r o m p e el e n c a n t o expresivo y transfigurador q u e u n í a la m á s c a r a " b u e n a " c o n su r o s t r o (versión estetizada d e la r e l a c i ó n v o l u n t a d - r o s t r o - m á s c a r a ) ; y p r o y e c t a h a c i a el m u n d o u n efecto d e d o m i n a c i ó n . El j u e g o d e másca­ ras se t r a n s f o r m a e n u n a r e l a c i ó n codificada d e roles; la viven­ cia d e la m á s c a r a se convierte e n u n a e x a c e r b a c i ó n d e la p a r t e vigilante d e n t r o d e l s u j e t o . La crítica d e la ratio t i e n e s e n t i d o c u a n d o esta ú l t i m a asu­ m e la f o r m a d e la m á s c a r a "mala", vale decir, c u a n d o e n n o m ­ bre de u n principio racional de organización del m u n d o n e u t r a l i z a la subjetividad d e s d e u n a p a r t i c u l a r v o l u n t a d d e d o m i n i o . E n su Dialéctica del Iluminismo, A d o r n o y H o r k h e i ­ m e r m o s t r a r o n c ó m o la v o l u n t a d d e d o m i n i o p o d í a capitali­ zar el p r i n c i p i o d e la ratio p a r a estos fines, y e n esta observación 11

1 1

Vattimo enfatiza esta diferencia: "Lo que distingue el disfraz de la másca­ ra buena dionisíaca es también el h e c h o de que e n el disfraz el sujeto n o 'se pierde' completamente en la máscara, sino que la emplea para fines muy preci­ sos. La ratio c o m o sistema objetivo de los roles y de los fines circunscribe el cuadro dentro del cual el disfraz y la ficción devienen posibles y útiles; mientras que su correlato interior, la conciencia c o m o presencia de la ratio e n cada uno, proporciona las condiciones subjetivas de esta relación n o dionisíaca c o n la máscara". (G. Vattimo, El sujeto y la máscara, op. cit., p. 51.)

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h a y u n a r a i g a m b r e n i e t z s c h e a n a . T a m b i é n es e v i d e n t e - y exp l í c i t a - la r e s o n a n c i a n i e t z s c h e a n a e n la crítica q u e F o u c a u l t f o r m u l a r a a las i m b r i c a c i o n e s e n t r e s a b e r y p o d e r , d o n d e la ratio e m e r g e c o m o i n s t r u m e n t o d e c o n o c i m i e n t o p e r o se utiliza p a r a r e g l a m e n t a r la subjetividad d e l o t r o . La crítica q u i e r e p o n e r d e manifiesto el d a ñ o autoinfligido p o r el sujeto q u e i n t r o y e c t a esta ratio: el c e r c e n a m i e n t o d e su e x p e r i e n c i a y la i m p o s i b i l i d a d d e u n a trayectoria singular. E m a n c i p a c i ó n mal o g r a d a : j u s t o e n la inflexión histórica d o n d e se a b r e la posibil i d a d d e m a y o r e x p a n s i ó n d e la c o n c i e n c i a , u n a n u e v a figura d e l r e b a ñ o - l a ratio m o d e r n a e h i p e r p r o d u c t i v a - h a c e d e aguafiestas d e esta p r o m e s a d e l i b e r a c i ó n : "Bajo el d o m i n i o nivelad o r d e lo a b s t r a c t o , q u e vuelve t o d o r e p e t i b l e e n la n a t u r a l e z a , y d e la i n d u s t r i a , p a r a la cual lo a n t e r i o r p r e p a r a , los l i b e r a d o s m i s m o s t e r m i n a r o n p o r convertirse e n esa ' t r o p a ' e n la cual H e g e l s e ñ a l ó los r e s u l t a d o s d e l I l u m i n i s m o " . L a crítica m u e v e al d e s e n g a ñ o : n o s c o l o c a a n t e u n espejo e n q u e d e s c u b r i m o s los hilos q u e r e g u l a n n u e s t r a sensibilid a d . E n t r e el logos y n o s o t r o s se m a n t i e n e u n a r e l a c i ó n carnal. El l a r g o e s l a b o n a m i e n t o vuelve a r e p e t i r l o c a d a cual e n su biografía p e r s o n a l . Este enclave biográfico es lo q u e m á s le p r e o c u p a al g e n e a l o g i s t a , q u i e n h a c e el m e t i c u l o s o trabajo d e r e t r o t r a e r la historia d e l logos a la c o m p o s i c i ó n d e n u e s t r a sensibilidad. C a d a q u i e n r e h a c e e n su biografía el i t i n e r a r i o q u e la g e n e a l o g í a r a s t r e a e n la m a c r o e s c a l a d e la historia: n a c e m o s h e r a c l í t e o s , c r e c e m o s socráticos y j u d e o c r i s t i a n o s , y m a d u r a m o s c o n la m ú s i c a d e la ratio e n n u e s t r o s o í d o s . El p r o b l e m a n o está sólo s o b r e n o s o t r o s bajo la f o r m a d e u n 12

13

1 2

T. Adorno y M. Horkheimer, Dialéctica del Iluminismo, o p . cit., pp. 26-27. Sócrates es objeto de crítica precisamente porque resuena e n nosotros y sigue seduciéndonos: "Quien ha experimentado en sí mismo el placer de un conocimiento socrático y nota c ó m o éste intenta abrazar, e n círculos cada vez más amplios, el m u n d o entero d e las apariencias, n o sentirá a partir de ese m o m e n t o ningún aguijón que pudiera empujarlo a la existencia c o n mayor vehemencia que el deseo de completar esa conquista y de tejer la red c o n tal firmeza que resulte impenetrable". (F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Madrid, trad. de Andrés Sánchez Pascal, Alianza Editorial, p. 129.) 1 3

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d o m i n i o atávico s i n o t a m b i é n al f o n d o d e n o s o t r o s , c o m o m a t e r i a d e la cual h e m o s sido m i n u c i o s a m e n t e c o n s t r u i d o s . L a crítica n o se r e s t r i n g e a u n ejercicio especulativo o h e u r í s t i c o . Su u s o e m a n c i p a t o r i o es el trabajo q u e c a d a cual h a c e c o n la historia e n c a r n a d a e n su caso singular. La apropiación personal d e la g e n e a l o g í a es el p u n t o d e llegada. Allí ofrece la crítica sus h e r r a m i e n t a s p a r a q u e c a d a q u i e n actualice el desafío d e liberarse d e la esclavitud, d e l r e b a ñ o i n t e r i o r o d e la n e u r o s i s . E s l a b o n a n d o la historia y la c o n c i e n c i a , la crítica n o s c o n f r o n t a c o n n u e s t r a p r o p i a historia.

Cuarto momento de la crítica: los pliegues de la racionalización N a d i e d e s c o n o c e q u e la lógica d e l r e b a ñ o o p e r a e n la socied a d d e m a s a s , e n el c o n s u m o e s t a n d a r i z a d o , e n la p o l í t i c a y e n el t r a b a j o fabril. P e r o la crítica g e n e a l ó g i c a p o n e el a c e n t o e n la c o n t r a d i c c i ó n básica q u e r e c o n o c e e n la c u l t u r a m o d e r n a : la i n c o n g r u e n c i a e n t r e el d i s c u r s o d e la individual i d a d y el h e c h o d e q u e el sujeto d e ese m i s m o d i s c u r s o a c a b a r a c i o n a l i z a n d o - y maximizando— el p o d e r í o d e la vol u n t a d d e r e b a ñ o . E n esta p e r s p e c t i v a d e b i e r a n e x p l i c i t a r s e los p l i e g u e s e n q u e d i c h a r a c i o n a l i z a c i ó n se ejerce coactivam e n t e : c ó m o se e n l a z a c o n la n e u t r a l i z a c i ó n d e l d e s e o , el d i s c i p l i n a m i e n t o d e los c u e r p o s o la d o m e s t i c a c i ó n d e la subjetividad. El p u e n t e q u e u n e la racionalización d e la p r o d u c c i ó n m o d e r n a c o n la d o m e s t i c a c i ó n d e l d e s e o h a sido t e m a t i z a d o a m p l i a m e n t e e n reflexiones teóricas d e s p u é s d e Nietzsche. W i l h e l m Reich y E r i c h F r o m m i n t e n t a r o n establecer c o n e x i o n e s e n t r e la racionalización capitalista, la d o m i n a c i ó n política y la r e p r e s i ó n d e l d e s e o singular. E n la t r a d i c i ó n d e la psicología clínica f u e r o n a ú n m á s lejos las c o n s i d e r a c i o n e s d e los antipsiquiatras R o n a l d L a i n g y David C o o p e r , q u i e n e s concib i e r o n la esquizofrenia c o m o u n a r e s p u e s t a específica al t i p o d e racionalización sistémica q u e e n f r e n t a el sujeto e n su en-

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t o r n o i n m e d i a t o . P e r o la filiación e n t r e r a z ó n y delirio, tal c o m o fue i n t u i d a p o r Nietzsche, e n c u e n t r a su i n t e r p r e t a c i ó n e x t r e m a e n Gilíes D e l e u z e y Félix G u a t t a r i . T r i b u t a r i o s d e la t r a d i c i ó n n i e t z s c h e a n a , D e l e u z e y G u a t t a r i d e s e n m a s c a r a n la r a z ó n m i s m a c o m o u n delirio d e s p ó t i c o , u n exceso d e la volunt a d d e d o m i n i o y u n a p a t o l o g í a d e la " r e b a ñ i z a c i ó n " . L a historia d e la r a z ó n se revierte e n historia del delirio. E n El Antiedipo: capitalismo y esquizofrenia, D e l e u z e - G u a t t a r i d e s a r r o l l a n esta filiación e n t r e la p r o d u c c i ó n social y el d e s e o , al p u n t o d e reivindicar el delirio e s q u i z o i d e c o m o u n a f o r m a d e resistir al sujeto universal, al L o g o s y a la ratio d e la m e t a f í s i c a . 14

Bajo esta m i r a d a la racionalización q u e i m p o n e el régim e n d e p r o d u c c i ó n industrial-capitalista es t a m b i é n u n a form a específica d e delirio. El t o n o revulsivo d e Deleuze-Guattari q u i e r e graficar la filiación e n t r e racionalización y l o c u r a , filiac i ó n q u e ya h a b í a m o s t r a d o el M a r q u é s d e S a d e e n los discursos d e sus libertinos y Nietzsche e n su g e n e a l o g í a . L a evidencia d e esta filiación t i e n e u n efecto desestabilizante. Si la r a c i o n a lización m o d e r n a q u e d e b í a c o n s t i t u i r el r e c e p t á c u l o d e la r a z ó n y el p r o g r e s o está sujeta a su p r o p i a dosis d e delirio: ¿ D ó n d e está u n o a salvo d e l delirio? P e r o u n a vez m á s : es la ratio m o d e r n a , c o n su p r o p i o delirio salvífico, q u i e n i n d u c i r í a a c r e e r q u e d e b e m o s p o n e r n o s a salvo, c o m o si existiese u n t e r r e n o h i p e r r a c i o n a l d o n d e p u d i e r e n c o n j u r a r s e t o d o s los delirios. P o r u n c a m i n o distinto M i c h e l F o u c a u l t t a m b i é n q u i s o m o s t r a r c ó m o t o d a r a c i o n a l i z a c i ó n es u n a i n v e n c i ó n histórica y u n a f o r m a d e s u m i s i ó n - c o n s t r u c c i ó n d e sujetos. E n su historia d e las p r i s i o n e s r e c u p e r a la filiación q u e N i e t z s c h e estableció e n t r e r a c i o n a l i z a c i ó n y m o r a l . Más q u e u n a investigación histórica, su e s t u d i o d e la disciplina carcelaria ejemplifica esta conexión entre razón y sojuzgamiento. La racionalización 15

1 4

Gilíes Deleuze y Félix Guattari, El Antiedipo, capitalismo y esquizofrenia, Barcelona, trad. de Francisco Monge, Barral Editores, 1974. Véase la obra citada de Michel Foucault, Surveiller et punir, naissance de la prison. 1 5

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del castigo q u e d a e x p u e s t a c o m o aplicación d e la ratio al camp o d e la m o r a l . El castigo se m u e s t r a c u a d r i c u l a d o , m e d i d o , t e r a p e u t i z a d o . La prisión m o d e r n a d e v i e n e el m o d e l o histórico d e u n n u e v o discurso e n q u e la ratio a s u m e las riendas e n el c a m p o d e la m o r a l y la c o n d u c t a . Esta racionalización m o d e r n a t a m b i é n o r d e n a el t r a t a m i e n t o d e la c r i m i n a l i d a d , "la r e c l u s i ó n individual e n su triple f u n c i ó n d e e j e m p l o t e m i b l e , instrumento de conversión y condición para u n aprendizaj e . " La prisión es al m i s m o t i e m p o u n r é g i m e n d e saberes y u n a f o r m a d e s o j u z g a m i e n t o - m o d e l a m i e n t o . H a y p l e n a contin u i d a d e n t r e u n discurso reflexivo y u n a f o r m a d e racionalizar el c u e r p o y la subjetividad d e l o t r o . L a racionalización s i e m p r e tiene algo d e disciplinaria, c o m o u n a m á q u i n a q u e m o l d e a el a l m a . C o m o gráfica F o u c a u l t : " U n a a d o p c i ó n meticulosa d e l c u e r p o y d e l t i e m p o d e l c u l p a b l e , u n e n c u a d r a m i e n t o d e sus gestos, d e sus c o n d u c t a s , p o r u n sistema d e a u t o r i d a d y d e s a b e r (...) el e n d e r e z a m i e n t o d e la c o n d u c t a p o r el p l e n o e m p l e o d e l t i e m p o , la a d q u i s i c i ó n d e h á b i t o s (...) n o se castiga p a r a b o r r a r u n c r i m e n , sino p a r a transformar u n culpable". L o q u e se d e s p r e n d e d e esta a r q u e o l o g í a del disciplinam i e n t o p e n i t e n c i a r i o es la n a t u r a l e z a m i s m a d e la racionalización del trabajo productivo m o d e r n o . Sigue Foucault: "Fabricación d e i n d i v i d u o s - m á q u i n a s p e r o t a m b i é n d e p r o l e tarios (...) el trabajo m e d i a n t e el cual el c o n d e n a d o l o g r a r e s p o n d e r a sus n e c e s i d a d e s recalifica al l a d r ó n y lo convierte e n o b r e r o dócil (...) i m p o n e al r e c l u s o la f o r m a ' m o r a l ' del salario c o m o c o n d i c i ó n d e su existencia (...) ¿Utilidad d e l trabajo p e n a l ? N o u n a g a n a n c i a , ni s i q u i e r a la f o r m a c i ó n d e u n a h a b i l i d a d útil, sino la c o n s t i t u c i ó n d e u n a r e l a c i ó n d e p o d e r , d e u n a f o r m a e c o n ó m i c a matriz, d e u n e s q u e m a d e sumisión individual y d e su a c o p l a m i e n t o a u n a p a r a t o d e p r o d u c c i ó n " . P a r a Nietzsche, la c o n s t r u c c i ó n q u e el s a c e r d o 1 6

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1 7

1 8

M. Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p. 125. Ibíd., pp. 130-133. Ibíd., pp. 246-247.

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te h a c e d e u n a i n t e r i o r i d a d c u l p o s a m e d i a n t e el m a n e j o d e l i d e a l ascético t a m b i é n t i e n e u n efecto n o r m a l i z a d o r d e alcance sistémico, a n á l o g o a la r e g i m e n t a c i ó n d e l t i e m p o d e los reclusos. P e r m i t e , c o m o este t r á n s i t o d e la disciplina p e n i t e n ciaria a la p r o d u c c i ó n fabril, e x t e n d e r el v í n c u l o e n t r e el a d o c t r i n a m i e n t o religioso y t o d a f o r m a d e socialización. L a m o r a l fluye h a c i a u n c u e r p o al q u e le p o n e límites: "El d e s v e n t u r a d o h a e s c u c h a d o , h a c o m p r e n d i d o : a h o r a le o c u r r e c o m o a la gallina e n t o r n o a la cual se h a t r a z a d o u n a raya: n o vuelve a salir d e ese c í r c u l o d e r a y a s " . 19

L a r a c i o n a l i z a c i ó n d e l castigo e n la m o d e r n i d a d t i e n e algo e n c o m ú n c o n la i n t e r i o r i z a c i ó n d e la c u l p a e n la c o n c i e n c i a d e l r e b a ñ o . Racionalizar el castigo es d e s p l a z a r l o c a d a vez m á s d e su vivencia d i r e c t a s o b r e el c u e r p o a su r e p r e s e n t a c i ó n . T r a b a j a n d o s o b r e la c o n c i e n c i a , la lógica e n c u e s t i ó n m a x i m i za e n la c o n c i e n c i a la eficacia preventiva d e l p o d e r . L o q u e N i e t z s c h e atribuye al a r q u e t i p o d e l s a c e r d o t e , F o u c a u l t lo sit ú a e n la r a c i o n a l i z a c i ó n m o d e r n a d e l castigo s o b r e los cuerp o s q u e t r a n s g r e d e n la ley. E n a m b o s casos la p r e o c u p a c i ó n es a t r a p a r esa i n s t a n c i a e n q u e u n m o d o d e r a c i o n a l i z a r se u n e a u n a m a n e r a d e r e g i r al sujeto. T a n t o e n Nietzsche c o m o e n F o u c a u l t la i n t e r p r e t a c i ó n d e los límites de un discurso b u s c a d e s e n m a s c a r a r u n discurso sobre límites. T a n t o la g e n e a l o g í a d e l d e l i r i o (Deleuze-Guattari) c o m o la a r q u e o l o g í a d e l r é g i m e n disciplinario ( F o u c a u l t ) c o n t i e n e n f o r m a s d e la crítica a la ratio m o d e r n a , y b u s c a n localizar el v í n c u l o e n t r e p r o d u c t i v i d a d y subjetividad al estilo e n q u e N i e t z s c h e estableció la filiación e n t r e m o r a l , r a z ó n y sujeto. Y u n a vez m á s la r a c i o n a l i z a c i ó n m o d u l a la p r o p i a subjetividad q u e la crea. E j e m p l o e l o c u e n t e es el c a m p o d e la s e x u a l i d a d . L a r a c i o n a l i d a d productivista se c u e l a e n el d e s e o p a r a s o m e t e r l o a esa m i s m a lógica o p t i m i z a d o r a . El l i b e r t i n o d e S a d e y el filme p o r n o g r á f i c o ilustran este d e s e o q u e a p a r e n t e m e n t e se m a x i m i z a , p e r o q u e al c a b o q u e d a a t r a p a d o e n la r a z ó n

F. Nietzsche, La genealogía de la moral, op. cit., p. 163.

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productivista. D e s a p a r e c e e n t o n c e s la s i n g u l a r i d a d e r ó t i c a d e l d e s e o y se i m p o n e la m a q u i n a r i a p o r n o g r á f i c a . El d e s e o c o m ­ p l e t a así u n c í r c u l o p o r m e d i o d e l cual q u e d a s o m e t i d o al discurso, n e g a n d o esa l i b e r t a d d e la s e x u a l i d a d q u e p r e t e n d í a actualizar. H a p a s a d o d e la v o l u n t a d d e p r o d u c i r al i m p e r a t i ­ vo d e p r o d u c t i v i d a d i m p u e s t o s o b r e el p r o p i o d e s e o : x coitos e n x p o s t u r a s e n n t i e m p o . Su racionalización, e n l u g a r d e p o t e n c i a r l o , lo rutiniza: la p o r n o g r a f í a c o m o r e d u c c i ó n d e la s e x u a l i d a d a su versión atlética d e m á x i m o r e n d i m i e n t o . El d e s e o d e p r o d u c t i v i d a d se h a r e v e r t i d o c o n t r a el p r o p i o d e s e o bajo la f o r m a d e p r o d u c t i v i d a d d e l d e s e o . P a r a Nietzsche, la l u c h a e n t r e el i m p u l s o d e s b o r d a n t e d e la vida y esta t e n d e n c i a r a c i o n a l i z a d o r a n o tiene d e s e n l a c e r e c o n c i l i a d o r . L a dialéctica h e g e l i a n a h a b í a q u e r i d o c o l m a r sin peajes la b r e c h a e n t r e la racionalización y la l i b e r t a d d e l sujeto. P e r o la i n t e g r a c i ó n e n t r e la d i m e n s i ó n d e s b o r d a n t e d e la existencia y su racionalización (histórica, metafísica o m o ­ ral) lo fuerza a s u p o n e r , a su vez, la p r i m a c í a d e u n a r a z ó n s u p e r i o r capaz d e c o n j u g a r a m b o s t é r m i n o s h e t e r o g é n e o s . L a síntesis s i e m p r e s u p o n e u n o p e r a d o r t r a s c e n d e n t e q u e incor­ p o r a la resistencia a la m a r c h a d e la racionalización. D e s d e la perspectiva n i e t z s c h e a n a , e n c a m b i o , la Lógica d e H e g e l ya n o sería la d e s c r i p c i ó n d e u n conflicto felizmente r e s u e l t o , sino el d o m i n i o definitivo d e la racionalización s o b r e la subjetivi­ d a d . La historia se cierra, n o se afirma. P a r a Nietzsche la l i b e r t a d es c o n c e b i b l e e n los espacios d o n d e la i n t e g r a c i ó n no se logra, vale decir, d o n d e la t e n s i ó n e n t r e sujeto y j u i c i o n o se resuelve p o r vía d e u n a racionalización q u e o b r a c o m o garan­ te (y d e t e r m i n a n t e ) e n la a c c i ó n d e los sujetos. Es la no coinci­ dencia y el destino de no coincidencia lo q u e a b r e la posibilidad real d e libertad: n o la t e n d e n c i a a la c o n f l u e n c i a , sino a u n a a l t e r n a n c i a q u e incluso a d m i t e el s i n s e n t i d o . E n esta perspectiva el c o n c e p t o d e destino c a m b i a su a c e p ­ ción: n o se o p o n e a l i b e r t a d sino a la síntesis prevista e n t r e subjetividad y racionalización. El d e s t i n o trágico establece u n a i n e x o r a b l e diferencia, u n p a t h o s d e l d e s e n c u e n t r o e n t r e la fuerza d e la vida y el L o g o s q u e p r e t e n d e definirla. El r e c u r s o

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a lo trágico es u n m o d o d e resistir t a n t a racionalización. Será n e c e s a r i o a b r i r u n a b r e c h a p a r a m a n t e n e r la t e n s i ó n d e lo i n a c a b a d o - b r e c h a q u e e n Nietzsche se d a c o m o r e c u r r e n c i a d e l d e s t i n o t r á g i c o - , y p a r a h a c e r p e r d u r a r la l i b e r t a d e n esta i n c e s a n t e l u c h a d e l sujeto c o n t o d o a q u e l l o q u e q u i e r e defi­ n i r l o , c o n s a g r a r l o o r e s u m i r l o . E n el m i s m o t o n o , Bataille replica: "En la r e p r e s e n t a c i ó n d e lo inacabado h e e n c o n t r a d o la c o i n c i d e n c i a d e la p l e n i t u d i n t e l e c t u a l y d e u n éxtasis q u e h a s t a e n t o n c e s n u n c a h a b í a a l c a n z a d o (...) d e s d e la p e n d i e n ­ te vertiginosa q u e t r e p o , veo a h o r a la v e r d a d f u n d a d a e n lo i n a c a b a d o ( c o m o H e g e l , p o r el c o n t r a r i o , la f u n d a b a s o b r e lo a c a b a d o (...)". ° C o m o Nietzsche, Bataille q u i e r e la l i b e r t a d i n s u b o r d i n a b l e al j u i c i o t o t a l i z a d o r d e la r a z ó n q u e p r e t e n d e , e n su e x h a u s t i v i d a d d e c i d i d a ex-ante, a t r a p a r el m o v i m i e n t o e r r á t i c o y c o n t r a d i c t o r i o d e la subjetividad. 2

La " b r e c h a trágica" salva la d i f e r e n c i a e n t r e subjetividad y racionalización. La libertad persiste mientras persiste la brecha, vale decir, m i e n t r a s el sujeto p u e d a h a c e r u s o d e lo i n e x p l o r a d o p a r a p r o d u c i r su s i n g u l a r i d a d . L a a f i r m a c i ó n singular, c o m o l i b e r t a d posible fuera d e l d o m i n i o r e d u c t i v o d e la ratio y c o m o p o d e r d e la v o l u n t a d c o n c r e t a p a r a r e p e n s a r s e e i n n o v a r su perspectiva, r e q u i e r e d e estos espacios i n d ó m i t o s . L a r a c i o n a ­ lización d e la subjetividad y el p o d e r d e l sujeto s i n g u l a r p a r a r e i n v e n t a r s e sólo p u e d e n coexistir si d i c h a r a c i o n a l i z a c i ó n n o p r e t e n d e c o p a r t o d o s los espacios d e la vida. D e allí t a m b i é n el a n t i h e g e l i a n i s m o d e Nietzsche: el m o v i m i e n t o sintético d o n ­ d e H e g e l q u i e r e h a c e r c o i n c i d i r el j u i c i o existencial c o n el j u i c i o lógico t o r n a i n s o s t e n i b l e la singularidad en la subjetivi­ dad. L a l u c h a e n t r e estos d o s c o n c e p t o s d e l i b e r t a d (la liber­ t a d e n la síntesis versus la l i b e r t a d e n la g r i e t a ) , n o es u n m e r o desfile d e m á s c a r a s e n la m o d e r n i d a d : a ratos a d q u i e r e ribetes feroces y c o b r a v i d a s . 21

2 0

Georges Bataille, Le coupable, e n Bataille, Obras completas (versión fran­ cesa), Vol. V, París, Gallimard, 1973, p. 261. Por cierto, Nietzsche debió también reivindicar el m o m e n t o de la negatividad e n la dialéctica iniciada c o n Hegel y retomada por la teoría crítica: nega2 1

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OPÚSCULO I

LAS TRES METAMORFOSIS: UN RELATO DE LIBERACIÓN "Tres transformaciones del espíritu os menciono: cómo el espíritu se convierte en camello, y el camello en león, y el león, por fin, en niño." El camello alude al sujeto determinado por la moral cristiana, la metafísica platónica y el Iluminismo del siglo dieciocho. Mala conciencia, espíritu gregario, sensibilidad de masas, prescripciones doctrinarias, ideologías de justificación, exceso de sentido histórico, ascetismo intramundano: todos estos rasgos quedan didácticamente ilustrados por la joroba del camello. Pero el relato de las tres metamorfosis es algo más que una simplificación pedagógica. Bajo este movimiento del espíritu (camello, león, niño), se resume un complejo itinerario de lucha por la autonomía y la emancipación. Metáfora de la conciencia secularizada (libre de predeterminaciones), este relato prefigura un momento utópico de salto emancipatorio, cuyo logro depende de un trabajo previo, de crítica profunda a aquello que la historia ha puesto en nuestras espaldas como carga moral. Si bien esta dialéctica crítica-emancipación recorre el pensamiento revolucionario de la modernidad, la alegoría de las tres metamorfosis no pretende consagrar la 22

tividad que también nos defiende de la totalidad, mantiene una brecha insubordinada entre el sujeto particular y el juicio general, y salva del impulso o m n í m o d o de la racionalización. Pero e n Hegel este m o m e n t o de la negatividad se convierte ex-post en un paso de la propia razón absoluta. Esto último n o puede ser pasado por alto y m e n o s desde la perspectiva de Nietzsche. Reivindicar la negatividad para luego disolverla e n una síntesis integradora es el correlato del jacobinismo e n el campo de la metafísica: e n nombre de la razón, la disolución de la singularidad. Muchas utopías e n la historia moderna han mostrado la compulsión a repetir esta operación. Esta historia muestra que la ratio seduce cuando viene a salvar el lugar de las respuestas totales que Dios dejó vacante.

F. Nietzsche, Así habló Zaratustra, op. cit., p. 49.

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marcha dialéctica de la razón. No es casual que la figura del león se resista a la síntesis. Por cierto, el león encarna al espíritu crítico y moviliza su lucidez para destruir. Esto significa desenmascarar, desmitificar, relativizar. El león es la instancia de una crítica despiadada e inteligente: precisamente porque la joroba del camello está plagada de estrategias de preservación, el león debe ser depredador. En esta metamorfosis no hay conciliación sino necesidad de remontar y disolver el peso de los valores. Sólo en este largo proceso de vaciamiento, la emancipación tiene sentido como puesta en marcha de la voluntad de individuación del sujeto. La emancipación del sujeto que abandona la cultura del rebaño no puede prescindir de esta violencia desenmascaradora que deberá ejercerse minuciosamente sobre cada síntoma que dicha cultura manifiesta en su propia subjetividad. La relativización que emana de la crítica no es trivial: es desenmascaramiento frontal y moviliza toda su fuerza disruptiva para desbaratar los fundamentos de la moral adquirida. La violencia destructiva que Nietzsche le adjudica al león muestra el respeto que guarda al poder del camello: la moral y la cultura gregarias no son meros fantasmas que desaparecen a la primera mirada. Tienen, también ellos, una inagotable capacidad de metamorfosearse para sobrevivir dentro de nosotros, incluso cuando más pensamos haberlos superado. Las claudicaciones se cuelan, de contrabando, incluso en las provocaciones más desenfadadas que nuestro camino personal le hace al entorno social en que se mueve. "Con el gran dragón quiere pelear (el león) para conseguir la victoria.'' El león queda inexorablemente preso en su propia batalla. No puede definirse más que por reacción al camello. Su pelea remonta cada una de las trampas de la historia, de la moral y del inconsciente. Postula la libertad después de haber sometido su conciencia a todas las exigencias de la crítica, a toda la pesantez y lucidez de la autocrítica. Una insistencia casi delirante en liberarse de la compulsión del rebaño después de desandar todas las heridas, fruto de un 23

F. Nietzsche, Así habló Zaratustra, o p . c i t , p. 50.

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prolongado trabajo empeñado en despejar las madejas de la biografía personal y de la historia universal. Pero al autodefinirse en función de la batalla queda sellada también la suerte del león: está predeterminado para confrontar al camello y, por lo mismo, no es libre. Debe disponerse a morir para que acabe de morir el camello que él mismo incuba en su guerra. Porque "la negación no es fecunda más que el tiempo en que nos esforzamos en conquistarla y apropiárnosla; una vez adquirida, nos aprisiona; una cadena como otra cualquiera." Que el león deba morir, es lo que hace al relato del Zaratustra insubordinable a la lógica de la síntesis. Esto cambia el discurso de la emancipación. En Hegel la autoconciencia, como base de la conciencia emancipada, no supone el triunfo de nadie sino el acto de reconocimiento simbólico en que amo y esclavo se descubren como partes incompletas de una conciencia que busca la síntesis. La superación de la heteronomía requiere, para Hegel, la inclusión de ambas figuras dependientes en una dinámica resolutiva-evolutiva. Esto no sucede en la alegoría nietzscheana de las tres metamorfosis del espíritu. No hay espacio para una resolución integradora, pues para Nietzsche no hay cambio real de la subjetividad sin una disolución exhaustiva de los núcleos de dominación y sometimiento. El león confronta al camello porque quiere hacer posible un singular, y comprueba que esa singularidad no es posible mientras la ley que se le impone al camello se extienda hacia al mundo. La negación del camello es la negación de una ley expresada en la forma del peso, la sumisión y el dominio. El camello refleja la imposibilidad de la sin24

gularidad,

la autonomía,

la autocreación

y la libertad.

Por

cierto, el león ve su propia parte de camello cuando se comprueba reactivo frente a las formas de la sumisión. Se descubre allí heterónomo, destinado a su confrontación. Pero también moviliza su fuerza crítica para exorcizar en sí mismo la ley y el poder que el camello encarna. Quiere poner término al efecto expansivo de esa ley no sólo en

2 4

E. M. Cioran, La tentación de existir, Buenos Aires, Trad. de Fernando Savater, Taurus, 1987, p. 189.

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el camello que la encarna, sino neutralizar la ley destruyendo el camello, o cuando menos acotarla, fijarle un límite, permitir un espacio en que pueda darse otra cosa. La metamorfosis camello-león expresa esta lucha del espíritu por resistir el efecto totalizador de la voluntad del esclavo (moral gregaria, idealismo platónico, iluminismo cristiano o secular). ¿Pero qué ocurre con la última metamorfosis en el relato del Zaratustra? La imagen final de un niño que nace totalmente renovado y con los ojos abiertos no puede compararse con el momento de síntesis en la razón hegeliana. No hay dialéctica acumulativa. El niño del relato nietzscheano es olvido, liberación respecto de la historia, ruptura. No es el más alto umbral del desarrollo de la conciencia, sino una segunda oportunidad para la inocencia del olvido que todo lo recrea. El niño presupone un último gesto autodisolutivo en el león. Para que el niño nazca el león debe perecer, y para ello debe estar dispuesto a perecer. Esta voluntad no es clara en quien ha consagrado su energía a doblegar al camello, es decir, a imponer su fuerza crítica sobre un objeto que ha querido burlarla. La conciencia secularizadora de la modernidad enfrenta entonces la dificultad de soltar la voluntad crítica. Esta voluntad crítica triunfa, se impone, se manifiesta entonces como una forma de la voluntad de poderío. Su ser ha quedado fugazmente afirmado en su crítica. No es sencillo desaparecer tras las bambalinas cuando se ha protagonizado el asalto en la penúltima escena. La presencia del niño anuncia, en su carácter de epifanía (evidencia singular), que la autonegación del león ha sido efectuada. El heroísmo homérico y el sentimiento trágico son elementos que Nietzsche recupera de los presocráticos para efectuar este último movimiento del león. Por cierto, tiene algo de épico -de heroico y trágico- esta decisión de morir para dar lugar a un otrorecreado. Pero esto no se aclara hasta que el niño, con su presencia, pone en evidencia la previa autodisolución de la voluntad destructiva. Si la autopoiesis ha sido realizada es porque la crítica ya ha completado su proceso y ha tenido el heroísmo y la lucidez de resignar su lugar de protagonista en este teatro de máscaras. Sólo así, aniquilando la misma compulsión de aniquilación, puede

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la libertad ejercerse en el sujeto como plena recreación de sí mismo. Pero para ello el espíritu tiene que vencer, primero, el temor a la nada: renunciar a la crítica es perder por un momento el sentido que uno mismo se ha dado como "desenmascarador del mundo". Este miedo debe ser enfrentado. Es la última batalla del león en el espíritu, pero no ya contra el camello, sino contra el último reflejo de camello que pudiera sobrevivir en él. Tendrá que atreverse a despoblarse a sí mismo de sentido (de su sentido en tanto león, vale decir, su función crítica). "Crear valores nuevos -tampoco el león es aún capaz de hacerlo: mas crearse libertad para un nuevo crear, eso sí es capaz de hacerlo el poder del león." En el niño todo esto ni siquiera se plantea: el temor a la orfandad (al sinsentido, a la vaciedad) no sólo ha sido vencido, sino incluso olvidado. Nada queda del ancla de persistencia tan cara al león. Por lo mismo, el espíritu del niño también está libre de la compulsión reactiva del león. Puede crear con una libertad inédita. Prescindiendo del impulso reactivo la inocencia adviene con naturalidad. El niño expresa esta metamorfosis en que el espíritu se muestra ya instalado en el flujo des-trancado del devenir. De la negación no se ha pasado a una síntesis, sino a una afirmación libre: "¿Qué es capaz de hacer el niño que ni siquiera el león ha podido hacerlo? (...) Inocencia es el niño, y olvido, un nuevo comienzo, un juego (...) para el juego del crear se precisa un santo decir sí: el espíritu quiere ahora su voluntad..." Pero del niño poco se puede decir. Contradicción de la autonomía: como su ideal es el sujeto autorrecreado, prácticamente nada se puede predicar de él, a riesgo de 25

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F. Nietzsche, Así habló Zaratustra, op. cit., p. 50. ¿No habla esto también del propio Nietzsche? F. Nietzsche, Así habló Zaratustra, op. cit., p. 51. El ideal del espíritu Ubre, tal c o m o aparece sobre todo en Humano, demasiado humano, guarda resonancias llamativas con esta última metamorfosis del espíritu en niño en el Zaratustra, y podría considerarse un precedente. Véase, por ejemplo, esta descripción previa del espíritu libre: "Nos desembarazaríamos del énfasis y n o sentiríamos ya el aguijón de este pensamiento, que n o es solamente naturaleza o que es mucho más que naturaleza. En verdad sería preciso, c o m o he dicho, un buen temperamento, un alma segura, dulce y en el fondo gozosa, una disposición que no tendría necesidad de estar en guardia contra las sacudidas y los estallidos súbitos, 2 6

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predeterminarlo. De modo análogo, el superhombre en la filosofía del Zaratustra no proclama una existencia ya consagrada, sino que indica tan sólo la transitoriedad y eventual disolución de la figura que le antecede. "El pensamiento del superhombre, señala Maurice Blanchot, no significa en primera instancia el advenimiento de éste sino que significa la desaparición de algo que se había llamado el hombre." En el cuento de Zaratustra la última metamorfosis es sólo parte de un futuro virtual y no garantizado. El niño es una hipótesis o figuración. Su carácter siempre metafórico en Nietzsche lo protege de la construcción idealizada. Puede ser anticipado como un haz de luz que se filtra en la noche, pero no puede convertirse en promesa de futuro, pues llevaría entonces el peso de su cumplimiento. Pero en el caso singular y biográfico del propio Nietzsche, en lugar de saltar del león al niño vuelve a encarnar el camello. Refleja así una limitación recurrente en los filósofos críticos de la modernidad, a saber, que no es nada fácil saltar de la teoría crítica a la libre autocreación (autocreación que constituye aquí el momento en que secularización y liberación coinciden). Nietzsche fracasa en transitar de la voluntad crítica a la voluntad autopoiética. Como si algo del peso del camello en la propia subjetividad le hubiese resultado vital para persistir en la crítica. Y hay una rara coherencia antihegeliana en este colapso: no puede la misma autoconciencia contener al león y al niño. Por cierto, quien emprende el camino completo de la crítica busca, casi sin confesárselo, conjurar la regresión dentro de sí. Toda interpretación crítica pareciera incluir una dosis de proyección personal, en la 27

y que, e n sus manifestaciones, n o tendría necesidad en m o d o alguno del tono gruñón ni del gesto hosco, odiosos caracteres, c o m o sabemos, de los perros viejos y de los hombres que han estado m u c h o tiempo e n presidio... un hombre emancipado... debe estar satisfecho c o m o de la situación más deseable, de volar así libremente, sin temor, por encima de los hombres, de las costumbres, de las leyes y de las apreciaciones tradicionales de las cosas". (F. Nietzsche, Humano, demasiado humano, Madrid, trad. de Carlos Vergara, EDAF, 1984, p. 66.)

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Maurice Blanchot, Nietzsche y la escritura fragmentaria, Nietzsche 125 años, op. c i t , p. 688.

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e n Revista ECO,

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que también se proyecta el conflicto matriz del que uno nunca termina de liberarse. La fábula de las metamorfosis del espíritu en el Zaratustra simboliza las dificultades del pensamiento emancipatorio de la modernidad. La dinámica que une el desenmascaramiento con la liberación nos toca de manera muy sensible, sobre todo ahora que la dialéctica de la historia exteriorizó todas las contradicciones y la negatividad de la modernidad, pero aún así no precipitó un salto cualitativo hacia formas emancipadas de vida. La exteriorización funcionó como desenmascaramiento de la dominación; pero no como superación de la alienación. El salto del león no tiene garantía. Nietzsche rompió con la concepción hegeliano-dialéctica del progreso y la libertad, poniendo esta última como posibilidad que descansa más en la voluntad singular que en la determinación de la historia. Si ha de entenderse la liberación como un proceso crítico que hace posible la autopoiesis, esta autoproducción no se desprende necesariamente del exhaustivo trabajo crítico del león. Precisamente estamos hablando de liberación, no de necesidad. La autocreación no es consecuencia necesaria de nada que le anteceda. Este argumento parece especulativo, pero no es refutable dentro de una lógica de la libertad. Para que nazca el niño el león debe morir primero y dejar, entre los dos, un espacio de incertidumbre. En ese espacio apuesta el camello para perpetuarse, el vacío para disolverlo todo, y el niño para darse a luz. 28

2 8

U n hermoso pasaje del retrato intelectual que hiciera Lou AndreasSalomé sobre Nietzsche ilustra esta relación contradictoria del crítico, el emancipador, y el propio camello: "Nietzsche se esforzaba por descubrir, a través de las distintas formas de autodivinización, un sustituto al dios muerto. Podemos detectar allí la supervivencia del instinto religioso en el libre pensador, instinto que persiste con mucha fuerza incluso después del hundimiento del dios al que dirigía sus pensamientos (...) También la potente e m o c i ó n religiosa que nutre su filosofía forma un n u d o denso de tendencias contradictorias: su propia inmolación y su propia redención; la agonía de su destrucción y la voluptuosidad de su divinización; las torturas de la enfermedad y las delicias de la sanación; éxtasis del fuego y una helada inteligencia". (Lou Andreas-Salomé, Frédéric Nietzsche, París, trad. al francés de Jacques Benoist-Méchin, Editions Bernard Grasset, pp. 49-50 y 45-56.)

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CAPITULO

IV

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De la identidad a la disolución, de la subjetividad a la individuación L a i d e a d e n a t u r a l e z a dionisíaca e n el j o v e n Nietzsche s u p o n e la e r u p c i ó n d e p u l s i o n e s n o m e d i a d a s q u e r e b a s a n t o d a i d e a d e subjetividad c o n m e n s u r a b l e o racionalizada. La f u n c i ó n disolutiva q u e Nietzsche t e m p r a n a m e n t e le adjudica a la n a t u ­ raleza t i e n e c o m o objeto p r o p o n e r u n a i m a g e n d e m u n d o i n t r a d u c i b i e a la a u t o r r e p r e s e n t a c i ó n estable y c o n t e n i d a d e l sujeto. L a n a t u r a l e z a n o p u e d e , e n su versión dionisíaca, cons­ tituir el f u n d a m e n t o d e la subjetividad p o r q u e su i r r e f r e n a b l e extroversión n o d a l u g a r ni t i e m p o p a r a la r e p r e s e n t a c i ó n clara y o r d e n a d a d e u n yo. P e r o t a m b i é n imposibilita esta o p e r a c i ó n p o r q u e al n o ser j e r a r q u i z a b l e s las e x p r e s i o n e s d e d i c h a n a t u r a l e z a , n o p u e d e p o s t u l a r s e la u n i d a d d e la con­ ciencia cuya p r u e b a era, p r e c i s a m e n t e , su c a p a c i d a d p a r a or­ d e n a r el m u n d o y p r o v e e r l e j e r a r q u í a . P a r a Nietzsche la n a t u r a l e z a n o es sólo dionisíaca sino también apolínea: en lugar de representaciones en sentido metafísico, transfiguraciones singulares d e e n e r g í a . La indivi­ d u a c i ó n a p o l í n e a n o está h e c h a d e r e p r e s e n t a c i o n e s q u e re­ flejan el m u n d o , ni se d e d u c e d e u n o r d e n s u p e r i o r q u e le p r e c e d a . S i e m p r e es acto, escenificación posible y provisoria q u e a la larga q u e d a r e a b s o r b i d a p o r el f o n d o disolvente d e la naturaleza dionisíaca. Este a c o n t e c e r singular b u r l a fugazmente al caos dionisíaco, y e n este b u r l a r n o s h a c e m o s figurables

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c o m o i n d i v i d u o s . N o es m á s q u e u n a c o n t e c e r . N o existe n i c o m o e v o l u c i ó n d e u n a i d e a universal d e l sujeto n i c o m o el d e s p l i e g u e d e u n a sustancia o c u l t a o esencial. D e allí q u e e n t r e individuación ( c o m o figuración a p o l í n e a ) e individuali­ dad (a i m a g e n d e u n c o n c e p t o ) h a y m á s q u e u n a d i f e r e n c i a r e t ó r i c a . L a i n d i v i d u a c i ó n es s i e m p r e u n t r i u n f o p r e c a r i o y provisorio c o n t r a u n f o n d o disolvente q u e es el caos n a t u r a l . "Es p r e c i s o , d i c e Zaratustra, t e n e r todavía caos d e n t r o d e sí p a r a p o d e r d a r a luz u n a estrella d a n z a r i n a . " F a t a l i d a d o j u e g o , s e g ú n la perspectiva q u e se a s u m a , la i n d i v i d u a c i ó n n o c o n d e n s a e n u n a sustancia. Es i n c e s a n t e m e t a m o r f o s i s , irrep r e s e n t a b l e p o r su c o n t i n u o m o v i m i e n t o . N o p u e d e c o n s t i t u i r u n yo p o r q u e su p r o p i o m e t a b o l i s m o n i e g a la estabilidad re­ q u e r i d a p a r a ello. Su plasticidad es su d e f e n s a p e r o t a m b i é n su i m p o s i b i l i d a d p a r a p e r p e t u a r s e . 1

E n c o n t r a s t e c o n la i d e a d e i n t e r i o r i d a d sustancial (o c o n ­ sistente) , la i n d i v i d u a c i ó n está e x p u e s t a al vacío sin f o n d o , d e l m i s m o m o d o c o m o b u r l a ese vacío t r a n s f i g u r á n d o s e e n rela­ to. Sólo así se e n t i e n d e el r e l a t o c o m o r e c r e a c i ó n y n o c o m o sustancia. P o t e n c i a d e la p a r a d o j a : p a r a q u e se p r o d u z c a la a f i r m a c i ó n d e lo s i n g u l a r (o d e la diferencia) d e b e d a r s e este j u e g o e n q u e el vacío se c o n j u r a c o n el r e l a t o . A d i f e r e n c i a d e la i n d i v i d u a l i d a d f u n d a d a e n g u i o n e s c o n t i n u o s , la individua­ c i ó n es m o v i m i e n t o d e r e c r e a c i ó n , creatividad i n c e s a n t e q u e i m p r i m e f o r m a al caos. L o s i n g u l a r se j u e g a e n esta plastici­ d a d d e p u l s i o n e s q u e se c o n g r e g a n e n t o r n o a ciertos a c o n t e ­ c i m i e n t o s . L a diferencia - c o m o o p u e s t a a la i d e n t i d a d - a p a r e c e c o m o u n a s e c u e n c i a d e actos de diferenciación; c o n f i g u r a c i ó n s i n g u l a r i z a n t e d e fuerzas q u e l o g r a n levantar u n r e l a t o y b u r ­ lar c o n ello la e t e r n a r e p e t i c i ó n d e lo m i s m o ; figuraciones q u e a s u m e n su p r o v i s o r i e d a d y q u e e n esa p r o v i s o r i e d a d lo­ g r a n sustraerse a la "succión d e l o i n d i f e r e n c i a d o " . N o h a y n o r m a l i z a c i ó n progresiva ni p r o d u c c i ó n a c u m u l a ­ tiva: el t r á n s i t o e n t r e lo a p o l í n e o y lo d i o n i s í a c o es i m p o s i b l e

F. Nietzsche, Así habló Zaratustra, op. cit., p. 39.

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d e prescribir ni d e atesorar. Si Nietzsche a p e l a a estas figuras d e la m i t o l o g í a es p o r q u e d e s d e allí p r e t e n d e resistir t o d a definición esencialista y dejar al sujeto v i b r a n d o e n u n e s t a d o cuya m á x i m a t e r s u r a viene d a d a p o r su m á x i m a p r e c a r i e d a d : p r e c a r i e d a d e n q u e el ser se d a c o n t o d a la fuerza d e u n a epifanía y t o d a la d e b i l i d a d d e u n a m e r a a p a r i e n c i a . E n t i é n ­ dase p o r epifanía esa "certeza p a l p a b l e " e n la cual d e s a p a r e c e el divorcio e n t r e e s e n c i a y a p a r i e n c i a , e n t r e lo a t e m p o r a l y lo c o n t i n g e n t e , e n t r e lo ideal y lo sensible. La epifanía es la fuerza de la presencia, la percepción como revelación, vale decir: intensificación d e lo sensible e n los éxtasis d e la sensibilidad, d e lo c o n t i n g e n t e e n la p l e n i t u d d e l i n s t a n t e , y d e lo a p a r e n t e e n la i n m e n s a creatividad d e las figuraciones a p o l í n e a s . T o d o ello, al p u n t o q u e e n estas superficies, y n o d e t r á s d e ellas, se j u e g a lo i n c o n m e n s u r a b l e d e l t i e m p o , el m i s t e r i o d e l ser, la riqueza d e lo h u m a n o . El ser se d a c o m o cascada: c o n d e n a d o a n o s e d i m e n t a r p e r o l i b e r a d o d e l trabajo d e f u n d a m e n t a r u n a r e p r e s e n t a c i ó n "válida" d e sí m i s m o . T i e n e u n a d i m e n ­ sión poiética e n c u a n t o lo a p o l í n e o transfigura las fuerzas d e la n a t u r a l e z a e n c r e a c i o n e s d e l a r t e . N o es mediación sino develamientor. la e x p e r i e n c i a q u e se d a c o m o i n é d i t a , la f o r m a c o m o c r e a c i ó n , el f e n ó m e n o c o m o epifanía. O t r a vez, la r e c u p e r a c i ó n q u e Nietzsche h a c e d e los sím­ b o l o s p r e s o c r á t i c o s a l i m e n t a el efecto d e s e s t r u c t u r a n t e d e la crítica. L a i d e n t i d a d q u e d a invertida y a s u m e la f o r m a d e cascada. N o p u e d e p e n s a r s e n i n g ú n s o p o r t e q u e n o s p r e v e n ­ g a c o n t r a la c a í d a e n la d i s o l u c i ó n p o r q u e la caída es la forma misma de trascenderse, d e ir m á s allá d e sí m i s m o y transfigurar­ se. C o n t r a la dialéctica p l a t ó n i c a q u e h a c e d e la r e m i n i s c e n c i a el c o r d ó n q u e p e r m i t e t r e p a r d e s d e el m u n d o sensible al m u n ­ d o d e las ideas, se levanta este flujo h e r a c l í t e o q u e sitúa e n la caída, y n o e n la p e r d u r a b i l i d a d ni e n el ascenso, el a r t e d e transfigurar. L o q u e la i n d i v i d u a c i ó n a p o l í n e a t o r n a irreversi­ ble es la m u e r t e d e l alma, e n t e n d i d a esta ú l t i m a al m o d o p l a t ó n i c o c o m o dispositivo d e salvación y p e r m a n e n c i a . P a r e c i e r a q u e Nietzsche elige el O l i m p o p o r q u e éste s u p e ­ ra e n belleza al m u n d o d e las ideas e n P l a t ó n . N o p o r n a d a ,

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e n su libro s o b r e Nietzsche el filósofo E u g e n F i n k lo o b j e t a d e esteticista. P e r o o p o n e r los dioses griegos al Dios s a n t o n o es sólo u n ejercicio n a r r a t i v o . L o q u e m á s i n t e r e s a a N i e t z s c h e es c o n t r a s t a r la a u t o c o m p r e n s i ó n q u e se revela p r e c i s a m e n t e e n el t i p o d e dios - o d i o s e s - q u e c a d a c u l t u r a postula. I m p o r t a la d i f e r e n c i a e n t r e u n a c u l t u r a q u e elige reflejarse e n dioses p o b l a d o s d e fisuras y o t r a q u e elige s o m e t e r s e a u n Dios q u e se p l a n t e a c o m o m o d e l o n o r m a t i v o d e consistencia. N o h a y p a r t i c u l a r i n t e r é s e n o p o n e r u n a c u l t u r a politeísta a o t r a m o ­ n o t e í s t a , s i n o e n c o n t r a p e s a r u n a c u l t u r a d e perspectivas plu­ rales c o n o t r a c u l t u r a l o g o c e n t r a d a q u e sólo a d m i t e u n a i n t e r p r e t a c i ó n l e g í t i m a p a r a el V e r b o , y sólo j u z g a la c a r n e e n c o r r e s p o n d e n c i a y consistencia c o n esa i n t e r p r e t a c i ó n d e l Ver­ b o . El O l i m p o i r r u m p e a q u í c o m o i m a g e n divinizada d e l perspectivismo. El c o m p o n e n t e e r r á t i c o , p a s i o n a l o i r r a c i o n a l e n el c o m p o r t a m i e n t o d e los dioses q u e lo h a b i t a n m u e s t r a , c o m o virtud, este valor d e e x p o n e r s e a c a m b i o s d e p e r s p e c t i v a y, e n c o n s e c u e n c i a , a la p r o p i a falta d e u n i d a d . R e p r e s e n t a , c o n ello, u n a t r a g e d i a p e r o t a m b i é n u n triunfo: la victoria s o b r e el p r o p i o m i e d o a la inconsistencia, la a c e p t a c i ó n d e la c o n t r a ­ d i c c i ó n y la fisura. O p o n e al cálculo lo q u e la r a z ó n c o n m e n s u r a d o r a m á s r e h u y e , a saber, este vaivén d e p é r d i d a s , fugas de energía, deseconomías. Pero a cambio cosecha incesante expresividad y autorrecreación. La reinterpretación del O l i m p o también p r e s u p o n e u n a crítica y u n d e s p r e n d i m i e n t o r e s p e c t o d e la m o r a l cristiana. Nietzsche q u i e r e o b r a r él m i s m o c o m o A p o l o f r e n t e a n o s o ­ tros: pluraliza los dioses p a r a relativizar a q u e l Dios q u e m o n o ­ poliza n u e s t r a l e c t u r a d e l m u n d o . V e r o t r o s dioses n o sólo es el c o m i e n z o p a r a p o n e r el n u e s t r o e n perspectiva: t a m b i é n es el c o m i e n z o p a r a p r e g u n t a r p o r n u e s t r a p e r t e n e n c i a a u n a c u l t u r a y a u n t i p o d e subjetividad q u e h a l l e g a d o a regirse p o r ese Dios ú n i c o . C o n la i n o c e n c i a h e l é n i c a q u e Nietzsche reivindica p a r a u n a era postmoral, busca recuperar dos experiencias reprimi­ d a s p o r la e r a moral-metafísica: la e x p e r i e n c i a e n la q u e el sujeto "suelta" su i d e n t i d a d , r e n u n c i a a la e s p e s u r a d e su p r o -

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p i a subjetividad p a r a e x p e r i m e n t a r la v o r á g i n e d e u n a biografía q u e r e c o n o c e c o m o ser-en-el-devenir; y la e x p e r i e n c i a d e a p e r t u r a a u n a a u t o r r e c r e a c i ó n i n c e s a n t e d e n t r o d e la p r o p i a biografía. La inocencia del devenir radica e n la aceptación d e estos extrem o s y, sobre t o d o , del m o v i m i e n t o q u e p e r m i t e desplazarse entre antípodas: flujo e n t r e la desidentidad y la singularidad, e n t r e el cosmos-hecho-contingencia, y la singularidad-hecha-cosmos. N o significa esto q u e el devenir divida el t i e m p o e n t r e estas dos formas radicales d e la experiencia, sino q u e j u e g a c o n las combinaciones q u e a m b o s e x t r e m o s p r o v e e n c o m o imágenes-límite. La riqueza d e la vida, p a r a Nietzsche, radica e n la potencia p a r a conjugar y conjurar estos extremos m e d i a n t e infinitud d e combinaciones. P o r ello va y vuelve del O l i m p o . E n los dioses del O l i m p o "habla u n a religión d e la vida, n o del deber, o d e la ascética, o d e la espiritualidad; todas estas figuras respiran el triunfo d e la existencia, u n e x u b e r a n t e sentimiento d e vida acomp a ñ a a su culto (...) c o m p a r a d a c o n la seriedad, santidad y rigor d e otras religiones, corre la griega peligro d e ser infravalorada c o m o si se tratase d e u n j u g u e t e o fantasmagórico". La crítica d e la m o r a l cristiana p e r m i t e d e s t a p a r esta o t r a religión y, al m i s m o t i e m p o , p o n e r e n evidencia q u e n o hay u n solo m o d o d e vivir el misterio. El misticismo h e l é n i c o a b o ga p o r este p l u r a l i s m o . El O l i m p o n o sólo a b a r c a e x p e r i e n c i a s e x t r e m a s sino t a m b i é n alienta las f o r m a s i n a g o t a b l e s e n q u e tales e x p e r i e n c i a s p u e d e n c o m b i n a r s e . L o q u e se valora d e s d e esta perspectiva n o es la persistencia d e u n a c o m b i n a c i ó n sino su p o d e r d e transfiguración y r e c r e a c i ó n . L a v o l u n t a d d e p o d e r e n t e n d i d a p o s i t i v a m e n t e , c o m o v o l u n t a d afirmativa, p o d r á e n t o n c e s m e d i r s e s e g ú n c o m o elijamos reflejarnos e n n u e s t r o s p r o p i o s dioses y fantasías. "En sí, dice Nietzsche, la c o n c e p c i ó n d e los dioses n o t i e n e q u e llevar n e c e s a r i a m e n t e a esa d e p r a v a c i ó n d e la fantasía (...) hay f o r m a s más nobles d e servirse d e la ficción p o é t i c a d e los dioses q u e p a r a esta a u t o 2

2

F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, op. cit., p. 237.

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crucifixión y a u t o e n v i l e c i m i e n t o d e l h o m b r e (...) ¡esto es cosa q u e , p o r f o r t u n a , a ú n p u e d e inferirse d e t o d a m i r a d a d i r i g i d a a los dioses griegos (...) e n los q u e el animal se s e n t í a divinizado e n el h o m b r e y no se d e v o r a b a a sí m i s m o , no se e n f u r e c í a c o n t r a sí m i s m o ! " E n esta i n t e r p r e t a c i ó n los dioses d e l O l i m p o s o n la transfig u r a c i ó n d e l ser h u m a n o e f e c t u a d a p o r su p r o p i a v o l u n t a d d e a u t o p r o d u c c i ó n . El c o n j u n t o d e dioses d e l O l i m p o s u g i e r e u n a existencia c o n t r a d i c t o r i a y p o b l a d a d e e m o c i o n e s erráticas, p e r o esto n o es s i n o u n " d a t o " (factum) d e l d e v e n i r : d e v e n i r q u e n o sólo transfigura a sus p e r s o n a j e s sino t a m b i é n la m i r a d a q u e los resignifica. D e allí q u e la m o r a l h e l é n i c a - s i p u e d e l l a m a r s e todavía m o r a l - e n s e ñ a a vivir en la mezcla de lo humano, a s u m i r el c a r á c t e r e s p u r i o d e la r e a l i d a d e n q u e som o s b u e n o s y m a l o s , veraces y m e n t i r o s o s , reivindicados e n la s i n g u l a r i d a d y j u g a d o s e n la c o n t i n g e n c i a . El r e c u r s o al m u n d o o l í m p i c o t a m b i é n sirve d e d e r r o t e r o e n la crítica d e la c u l p a . Los dioses o l í m p i c o s n o c a r g a n al h o m b r e c o n el p e s o d e u n a d e u d a i n s a l d a b l e . El d o l o r t i e n e u n a eficacia l i b e r a d o r a p a r a saldar c u e n t a s , p e r o p a r a ello es n e c e s a r i o e x t r o v e r t i r l o y transfigurarlo e n í m p e t u expresivo. C o n t r a la p r o p e n s i ó n a c u m u l a t i v a , la r e p a r a c i ó n eficaz d e l p a s a d o . L a d e u d a o r i g i n a r i a n o s o m e t e : se p r o c e s a c o n el d o l o r , y la e x t e r i o r i z a c i ó n (y e x p e r i m e n t a c i ó n ) d e este d o l o r libera al d e u d o r . Vivir el d o l o r es inevitable, y h a y u n a r a r a j u s t i c i a e n ello. P e r o al a c e p t a r l o , el d r a m a m a n t i e n e su finit u d y h a c e p o s i b l e n u e v o s g u i o n e s . T a m b i é n d e l l a d o heraclít e o h a y u n dios q u e j u e g a y e x p u l s a el d o l o r c o m o p a r t e d e l i n c e s a n t e baile d e la existencia. El d e v e n i r d e s m i e n t e p o r su sola p r e s e n c i a la e t e r n i d a d d e l d o l o r , p e r o t a m b i é n i r o n i z a la p r e t e n s i ó n d e c o n s i s t e n c i a ( m o r a l ) d e l sujeto: n o h a y c o m p r o m i s o q u e sobreviva i n c ó l u m e a la c a í d a d e l t i e m p o . El p o e t a h e l é n i c o c o n s t r u y e u n m u n d o divino q u e refleja y exime al hombre, afirma la p o s i b i l i d a d d e p r o y e c t a r s e , exorcizar3

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F. Nietzsche, La genealogía de la moral, op. c i t , p. 107.

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se y transfigurarse e n u n m i s m o m o v i m i e n t o . P e r o ni el exor­ cismo, n i la transfiguración s o n u n a h u i d a - h u i d a es el ideal ascético q u e r e n i e g a d e l m u n d o - , sino m o d o s q u e el sujeto e n c u e n t r a p a r a e x p e r i m e n t a r s e e n su i n d i v i d u a c i ó n . Proyec­ tarse y transfigurarse s o n f o r m a s d e verse e n actos d e a u t o p r o d u c c i ó n , bailar e n u n a i d e n t i d a d centrífuga. T r a n s f i g u r a r es c o n v e r t i r la perspectiva p e r s o n a l e n vida, cristalizar la p r o p i a m i r a d a e n u n a f o r m a d e existencia y e n u n a r e v e r b e r a c i ó n e n el m u n d o . T a l c o m o los e x t r e m o s d e la m e z c l a s o n la d i s o l u c i ó n dionisfaca y la transfiguración a p o l í n e a (y el d e v e n i r c o m b i n a estas a n t í p o d a s e n infinitas formas y p r o p o r c i o n e s ) , e n el d e ­ v e n i r t a m b i é n se c o n j u g a el d o l o r d e dejar d e ser y la belleza e n r e c r e a r s e . La m o r a l y la metafísica h a b í a n c o n d e n a d o el d e v e n i r al a t r i b u i r l e la c o r r u p c i ó n y la d e g e n e r a c i ó n , el cam­ b i o c o m o c a í d a y c o m o extravío. Si la exaltación d e l d e v e n i r y el p o l i t e í s m o o l í m p i c o se r e i n t e r p r e t a n a h o r a c o m o afirma­ c i ó n d e la p l u r a l i d a d p r o p i a d e u n a vocación r e c r e a d o r a d e la vida q u e b u s c a r e c r e a r s e , e n t o n c e s el m o n o t e í s m o cristiano y la c o n d e n a p l a t ó n i c a al d e v e n i r q u e d a n i n t e r p r e t a d o s c o m o n e g a c i ó n , m i e d o e n m a s c a r a d o a n t e este c a r á c t e r m ú l t i p l e d e la existencia. "El p r e c i o d e este d e s a r r o l l o m o r a l es (...) la i m p l a n t a c i ó n d e u n a conciencia q u e establece u n falso c o n o c i ­ m i e n t o e n l u g a r d e la p r u e b a y la e x p e r i m e n t a c i ó n , c o m o si lo q u e d e b i e r a h a c e r s e y dejar d e h a c e r s e ya estuviese previa­ m e n t e d e t e r m i n a d o , u n a s u e r t e d e castración d e l espíritu d e b ú s q u e d a y d e e m p u j e - h a c i a - a d e l a n t e ; en suma: la p e o r mutila­ c i ó n d e l h o m b r e q u e p u e d a i m a g i n a r s e , p r e s e n t a d a bajo la f o r m a d e l hombre bueno." 4

La crítica r e a p a r e c e c o n fuerza a la luz d e l O l i m p o : el s o c r a t i s m o y el cristianismo constituyen, d e s d e este p u n t o d e vista, los c i m i e n t o s valóricos s o b r e los cuales p u d o c o n s t r u i r s e u n m o d e l o d e sujeto al q u e se le " a h o r r a " el p l u r a l i s m o d e la e x p e r i m e n t a c i ó n . D e s d e la i n t e r p r e t a c i ó n h e l é n i c a resalta la

F. Nietzsche, La voluntad de poderío, op. cit., p. 91.

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mezquindad d e la m o r a l r e s p e c t o d e la e x p e r i m e n t a c i ó n y la diversidad, y la m á s c a r a d e v i r t u d c o n q u e d i c h a m e z q u i n d a d se disimula. L a i m p u g n a c i ó n n o sólo alcanza a la m o r a l sino t a m b i é n a la ratio, p o r c u a n t o a m b a s c o i n c i d e n e n p r o v e e r al sujeto d e u n a o r i e n t a c i ó n vital p a r a economizar su energía, sub o r d i n a r la finitud d e su t i e m p o e n u n a d i r e c c i ó n infinita. D e esta m a n e r a , el m o d e l o d e la ratio revela su o r i g e n e n u n c o n c e p t o d e v i r t u d s e g ú n el cual la vida h u m a n a , e n r a z ó n d e su b r e v e d a d y a g o t a b i l i d a d , d e b e m i n i m i z a r el desgaste y racionalizarse c o n f o r m e a u n fin s u p e r i o r . A esto es lo q u e N i e t z s c h e l l a m a la m u t i l a c i ó n d e l h o m b r e , p a r a d ó j i c a m e n t e e f e c t u a d a e n n o m b r e d e l h o m b r e " b u e n o " (virtuoso). L a perspectiva o l í m p i c a e x t i e n d e el r a n g o d e su crítica y e s l a b o n a figuras q u e a p r i m e r a vista p a r e c e n a n t a g ó n i c a s . El ideal d e consistencia, e n t e n d i d o c o m o fidelidad c o n t i n u a d e la vida individual a u n m o d e l o q u e se p l a n t e a c o m o universal ( m o r a l i z a c i ó n d e l sujeto o racionalización d e la r e a l i d a d ) , coloca d e l m i s m o l a d o d e la c a n c h a figuras m u y diversas p e r o q u e c o m p a r t e n la m a t r i z : S ó c r a t e s , C r i s t o , R o b e s p i e r r e , L e n i n . El r e c u r s o d e l O l i m p o diversifica, e n s u m a , el b l a n c o d e la crítica: la e x t r o v e r s i ó n d e l d o l o r i m p u g n a la interiorizac i ó n d e u n a c u l p a p e r p e t u a ; el j u e g o d e l d e v e n i r socava la u n i d a d d e l sujeto q u e p o r t a la culpa; la a f i r m a c i ó n d e la transfiguración d e s e n m a s c a r a el m i e d o a la e x p e r i m e n t a c i ó n tras la c a r e t a d e la virtud; y la e x a l t a c i ó n d e la s i n g u l a r i d a d se o p o n e a la p r e t e n s i ó n universalista q u e u n e la m o r a l , la ratio y las g r a n d e s causas políticas n a c i d a s d e la m a t r i z iluminista. ¿Y q u é o c u r r e c o n la a u t o n o m í a d e la v o l u n t a d e n este vaivén e n t r e i n d i v i d u a c i ó n y disolución? El r e c u r s o al m u n d o t r á g i c o n o i m p l i c a la i m p o s i b i l i d a d d e la v o l u n t a d a u t ó n o m a ; p e r o h a b r á q u e definirla e n el m a r c o d e esos actos d e individ u a c i ó n q u e d i b u j a n sus siluetas c o n t r a u n f o n d o d e s e s t r u c t u r a n t e , o e n otras p a l a b r a s , c o m o u n a v o l u n t a d q u e n o p u e d e disociarse d e la l u c h a d e d i f e r e n c i a c i o n e s s i n g u l a r e s f r e n t e a u n a t e n d e n c i a -visceral y c ó s m i c a - a la r e a b s o r c i ó n . C o n esta i m p r o n t a h e r a c l í t e a la v o l u n t a d n o p u e d e c o n c e b i r s e c o m o el esfuerzo c o n s t r u c t i v o p o r a r m a r el m u n d o o c o n t r o l a r el tiem-

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p o , sino a m e d i a s c o m o e l a b o r a c i ó n d e la n a t u r a l e z a y a m e dias c o m o n a v e g a c i ó n e n sus cascadas. L a v o l u n t a d e n s e n t i d o a p o l í n e o es p r o d u c t i v a p e r o n o t i e n e la p r e t e n s i ó n d e d u r a r q u e le i m p r i m e la i n t e r p r e t a c i ó n ascética - e i n d u s t r i a l i s t a d e l m u n d o . A c e p t a su finitud y c e l e b r a lo e f í m e r o c o m o c o n d i c i ó n a la q u e t a m p o c o ella escapa. Más a ú n : al calor d e la l u c h a - o j u e g o - e n t r e figuración y d i s o l u c i ó n , la v o l u n t a d sólo p u e d e s o r t e a r u n a i n t e r p r e t a c i ó n catastrofista d e su situac i ó n si a p e l a a u n espíritu agonístico ( d e j u e g o y d e l u c h a ) . D e allí la m e t á f o r a h e r a c l í t e a d e la i n o c e n c i a d e l d e v e n i r c o m o niño que juega. N u e s t r a historia y biografía están m o n t a d a s s o b r e u n a p r e t e n s i ó n d e consistencia q u e se e v a n e c e al cotejarse c o n esta forma-sin-fondo d e la n a t u r a l e z a , y f r e n t e a la cual la vida es el flujo e n t r e actos d e i n d i v i d u a c i ó n y vértigos d e fusión. Sólo c o m o triunfo de lo singular p u e d e h a b l a r s e d e a u t o n o m í a , p e r o a la vez el triunfo d e lo singular es s i e m p r e p r e c a r i o . La volunt a d afirma su a u t o n o m í a e n estas figuraciones q u e la existencia l o g r a sólo d á n d o s e , p r o d u c i é n d o s e , resistiéndose. N o hay m á s sustrato q u e sus m a n i f e s t a c i o n e s y estas l u c h a s q u e a ratos logra e x p e r i m e n t a r l a s c o m o j u e g o s . N u e s t r o s conflictos inconscientes y n u e s t r o s afectos se c o m p o n e n , al fin y al c a b o , d e i m á g e n e s y ausencias, relatos q u e a d q u i e r e n la d e n s i d a d d e la c a r n e p e r o q u e s i e m p r e s o n u n baile d e máscaras. T o c a m o s a q u í u n a p a r a d o j a n e u r á l g i c a d e l e s p í r i t u secul a r i z a d o . ¿No e s t a m o s , acaso, t e n s a d o s e n t r e la v o l u n t a d const r u c t i v a d e l p r o g r e s o y la t e n t a c i ó n a g o n í s t i c a d e j u g a r l i b r e m e n t e e n el t e a t r o d e l d e v e n i r ? B a u d e l a i r e d e s c r i b i ó la m o d e r n i d a d c o m o e t e r n i d a d en el i n s t a n t e , y R i m b a u d r e n u n c i ó a t o d a p r e t e n s i ó n d e t r a s c e n d e r p a r a d e j a r s e llevar p o r la m á s r a d i c a l l i b e r t a d r e s p e c t o d e su p r o p i a o b r a . El m o d e r n i s m o - e n este s e n t i d o - es el r e v e r s o d e l m i t o c o n s tructivo d e la m o d e r n i d a d . R o m p e r c o n los atavismos d e la m o r a l p u e d e ser u n desafío m u y m o d e r n o , y su c o n s e c u e n cia es r e a s u m i r n u e s t r o t i e m p o c o n u n a l i b e r t a d en la desa p r e h e n s i ó n a p o l í n e a . N i e t z s c h e n o q u i e r e r e m o n t a r el t i e m p o h a c i a u n a p r e m o d e r n i d a d arcaica, s i n o a c t u a l i z a r e n

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la m o d e r n i d a d , ú n i c o t i e m p o e n q u e la l i b e r t a d r a d i c a l h a s i d o p e n s a b l e , esta voluntad de soltar. D i o n i s i o y A p o l o n o s o n m á s q u e m e t á f o r a s p a r a u n t i e m p o e n q u e el h é r o e t r á g i c o p u e d e r e a p a r e c e r e n su s i n g u l a r i d a d , p e r o l i b e r a d o d e l sign o d e la f a t a l i d a d .

Los pliegues de la ambigüedad D e s d e la perspectiva d e l d u a l i s m o p l a t ó n i c o la transfiguración a p o l í n e a d e v i e n e desfiguración y e n g a ñ o . C o n P l a t ó n , la n e g a c i ó n d e lo sensible p r e c i p i t a la n e g a c i ó n d e la sensibilidad. P a r a Nietzsche esta c o n d e n a d e la sensibilidad es r e v e l a d o r a : r e s t r i n g i r el valor a u n a m i r a d a ú n i c a q u e s e p a r a lo real d e lo irreal, y q u e c o l o c a lo inteligible c o m o v e r d a d y lo sensible c o m o mera a p a r i e n c i a , d e l a t a u n a v o l u n t a d q u e q u i e r e restringir la r i q u e z a i n t e r p r e t a t i v a y el c a r á c t e r d e s b o r d a n t e d e la vida. Más a ú n , m u e s t r a u n a v o l u n t a d d e v e r d a d f u n d a d a e n la i n c a p a c i d a d p a r a c a p t a r el valor d e las e x p e r i e n c i a s disolutivas y recreativas q u e se d a n e n el c a m p o d e lo s e n s i b l e . 5

N a d a m á s eficaz p a r a d e s m o n t a r la m á s c a r a d e l d u a l i s m o q u e el r e c u r s o a la a m b i g ü e d a d : e n l u g a r d e esto o lo o t r o , esto y lo o t r o . P o r c i e r t o , esta ú l t i m a a b r e u n a fisura e n q u e se d a t a n t o la l i b e r t a d d e la d e s j e r a r q u i z a c i ó n c o m o el d e s g a r r a m i e n t o . Esto c o l o c a d e s d e la p a r t i d a u n efecto d e a m b i v a l e n cia: la a m b i g ü e d a d n o es sólo tal e n c u a n t o a b r e el sujeto a m i r a d a s diversas; t a m b i é n el efecto q u e esto o c a s i o n a e n el i n t é r p r e t e p o r t a la m a r c a d e la a m b i g ü e d a d , e n c u a n t o lo h a c e oscilar e n t r e el s e n t i m i e n t o e x p a n s i v o q u e p r o v e e la riq u e z a i n t e r p r e t a t i v a , y el s e n t i m i e n t o d e fragilidad q u e se d e riva d e la m a l e a b i l i d a d d e los f u n d a m e n t o s . 5

"A la realidad se le ha despojado d e su valor, de su sentido, de su veracidad e n la medida e n que se ha fingido mentirosamente u n m u n d o ideal (...) El 'mundo verdadero' y el 'mundo aparente' - d i c h o c o n claridad: el m u n d o fingido y la realidad (...) Hasta ahora la mentira del ideal ha constituido la maldición contra la realidad..." (F. Nietzsche, Ecce Homo, Madrid, trad. de Andrés Sánchez Pascal, Alianza Editorial, p. 16).

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E N T R E LA CRITICA Y LA DESMESURA

P e r o t a m b i é n esta p e n d u l a r i d a d es susceptible d e inter­ p r e t a c i o n e s . D e u n a p a r t e la m i r a d a d e la ratio la s o m e t e al j u i c i o q u e p e s a los p r o s y c o n t r a s e n la b a l a n z a , calcula los costos y los c o n f r o n t a c o n los beneficios. P o n d e r a la oscila­ c i ó n e n t r e la e x p a n s i ó n y la fragilidad q u e la m i r a d a d e la a m b i g ü e d a d suscita, y b u s c a i m p o n e r u n j u i c i o negativo s o b r e lo confuso o e s p u r i o q u e p u e d a derivarse d e este j u e g o d e lecturas múltiples. D e o t r a p a r t e la p r o p i a m i r a d a p l u r a l reba­ sa el cálculo y exalta la v o l u p t u o s i d a d interpretativa, revalo­ r a n d o sus costos c o m o p a r t e d e su e x u b e r a n c i a . L a a m b i g ü e d a d n o se d e t i e n e allí. N o s ó l o socava la j e r a r q u í a i n t e r p r e t a t i v a d e l p l a t o n i s m o y d e la ratio ( e s t o o l o o t r o , la v e r d a d versus la m e n t i r a ) . T a m b i é n i m p u g n a la j e r a r q u í a interpretativa del evolucionismo histórico, según el c u a l c a d a m o m e n t o d e la h i s t o r i a o c u p a u n l u g a r fijo e n el d e v e n i r d e l c o n j u n t o . T a n t o el e v o l u c i o n i s m o c o m o el u t o p i s m o m o d e r n o s p r o y e c t a n e n el t i e m p o lo q u e el p l a t o ­ n i s m o h a b í a i n s t a u r a d o c o m o j e r a r q u í a d e l ser: u n p r e s e n ­ te y u n f u t u r o i m p e r m u t a b l e s , vale d e c i r , la i m p o s i b i l i d a d d e q u e coexistan distintos t i e m p o s e n u n m i s m o sujeto. La c o n s e c u e n c i a q u e se d e r i v a d e e s t a m e t a f í s i c a a p l i c a d a a la h i s t o r i a es q u e n o h a y p e r s o n a q u e e n u n m o m e n t o p u e d a a s p i r a r a la p e r s p e c t i v a r e s e r v a d a a o t r o m o m e n t o f u t u r o . D e s d e esta visión lineal, la b r e c h a e n t r e la subjetividad e m a n ­ c i p a d a d e l f u t u r o y la s u b j e t i v i d a d e n c a d e n a d a d e l p r e s e n t e es i n c o n m e n s u r a b l e , a m e n o s q u e se t r a n s i t e g e n é r i c a m e n ­ te p o r la s e c u e n c i a i n a l t e r a b l e q u e lleva a la u t o p í a . T a l c o m o el d u a l i s m o n o a d m i t e la c o n n i v e n c i a d e p e r s p e c t i ­ vas, el u t o p i s m o m o d e r n o t o r n a i m p e n s a b l e la p l e n i t u d d e la l i b e r t a d al i n t e r i o r d e u n m o m e n t o d o n d e se privilegia la d o m i n a c i ó n . N o c a b e n e m a n c i p a c i o n e s parciales o proviso­ rias, p u e s tales a b e r t u r a s e n la m a s a t e m p o r a l n e g a r í a n la identidad "epocal". L a a m b i g ü e d a d c o n t r a s t a c o n la j e r a r q u í a i n t e r p r e t a t i v a n o sólo p o r q u e posibilita u n p e r s p e c t i v i s m o e n el ser - o e n los m o d o s d e e x i s t e n c i a - s i n o t a m b i é n e n el d e v e n i r , el c u a l n o constituye ya " u n i d a d t r a d u c i d a a m o v i m i e n t o " , s i n o m o -

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v i m i e n t o q u e d e s d e la p a r t i d a es p l u r a l e n su desenvolvim i e n t o y e n las i n t e r p r e t a c i o n e s q u e suscita. T a l c o m o c a d a m o m e n t o d e la b i o g r a f í a d e la p e r s o n a c o n t i e n e i n n u m e r a bles biografías q u e se c r u z a n c o n ella, c a d a m o m e n t o d e la historia tiene tantos otros m o m e n t o s y lecturas posibles de esa m i s m a h i s t o r i a . C o n t r a la i d e a d e fases sucesivas d e la h i s t o r i a , la a p e r t u r a a r e g r e s i o n e s y p r o g r e s i o n e s q u e coexist e n e n u n a m i s m a i n s t a n c i a . L i b e r a c i o n e s p a r c i a l e s , interstic i a l e s o e s p a s m ó d i c a s , i n c l u s o al i n t e r i o r d e u n o r d e n s u b y u g a d o , s o n c o m p r e n s i b l e s d e s d e u n a visión d e la historia p o s i c i o n a d a f u e r a d e la j e r a r q u í a lineal. U n a vez m á s c a b r í a r e m o n t a r d e la i n t e r p r e t a c i ó n al intérp r e t e p a r a p r e c i p i t a r el a r d o r d e la crítica: ¿A q u é motivacion e s r e s p o n d e el sujeto q u e q u i e r e j e r a r q u i z a r la i n t e r p r e t a c i ó n d e l m u n d o o p o n i e n d o el valor d e lo claro a lo e q u í v o c o , d e lo c o n s i s t e n t e a lo c o n t r a d i c t o r i o , q u e n o a d m i t e la c o n n i v e n c i a d e espacios d e l i b e r t a d e n ó r d e n e s d e s o m e t i m i e n t o , ni imp u l s o s regresivos e n discursos e m a n c i p a t o r i o s ? ¿Desde d ó n d e se resiste a la a m b i g ü e d a d , a la s i n c r o n í a d e t i e m p o s y a las p a r a d o j a s d e la subjetividad? ¿Qué teme la v o l u n t a d q u e consag r a la e c o n o m í a y la j e r a r q u í a interpretativas c o n t r a el valor d e la a m b i g ü e d a d ? L a a m b i g ü e d a d a s u m i d a n o es falta d e p e r s p e c t i v a , s i n o i n e s t a b i l i d a d p o r e x c e s o d e p e r s p e c t i v a s . N o c o n n o t a debilid a d e n las c o n v i c c i o n e s s i n o d e s b o r d e e n las m i s m a s . Más a ú n , bajo su m i r a d a v o l u p t u o s a la d e b i l i d a d q u e d a p u e s t a d e l o t r o l a d o , e n la mediocridad de lo idéntico, e n la e c o n o m í a d e la j e r a r q u í a i n t e r p r e t a t i v a q u e n o l o g r a r e c o g e r la r i q u e z a d e l r e v e r s o . C o n ello, la crítica p e r m i t e n u e v a m e n t e asociar la p r e t e n s i ó n d e v e r d a d a la r i g i d e z d e l e s p í r i t u , r e m i t i r el j u i c i o d u a l i s t a a la p o b r e z a i n t e r p r e t a t i v a : " ¿ Q u é es, p r e g u n ta N i e t z s c h e , m e d i o c r e e n el h o m b r e típico? Q u e n o e n t i e n d e la n e c e s i d a d d e l r e v e r s o d e las cosas: q u e c o m b a t e los d e m o n i o s c o m o si u n o p u d i e s e p r e s c i n d i r d e ellos: q u e n o está d i s p u e s t o a t o m a r lo u n o c o n lo o t r o (...) l o q u e el m e d i o c r e t i e n e p o r d e s e a b l e es a q u e l l o q u e n o s o t r o s c o m b a t i m o s : el i d e a l c o n c e b i d o c o m o a l g o i n o c u o , sin m a l n i peli-

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g r o , i n c u e s t i o n a b l e (...) n u e s t r a c o m p r e n s i ó n es el o p u e s t o : que en cada crecimiento del h o m b r e , también d e b e crecer su o t r o l a d o " . La e c o n o m í a d e l d u a l i s m o p r e f i e r e fijarse motivos escasos p e r o q u e p r o v e e n certezas p e r e n n e s . L a c o n f o r m i d a d es su f u e n t e d e t r a n q u i l i d a d , y p a r a ello t a m b i é n h a c e c o i n c i d i r su j u i c i o d e v e r d a d c o n u n j u i c i o m o r a l y u n j u i c i o d e salud, q u e a t r i b u y e n el c a m b i o d e perspectiva a u n a d e b i l i d a d d e la vol u n t a d . N u e v o p l i e g u e crítico: la a m b i g ü e d a d revierte estos juicios y los coloca del l a d o d e la c o m p l a c e n c i a gregaria. I r r u m p e e n la t r a n q u i l a paz b u r g u e s a c o n el desasosiego d e lo h e t e r o g é n e o . "El r e i n o d e lo h e t e r o g é n e o , d i c e H a b e r m a s a p r o p ó s i t o d e Bataille, resiste a la asimilación a las f o r m a s d e vida b u r g u e s a y a las r u t i n a s d e la vida c o t i d i a n a , y e s c a p a a la i n t e r v e n c i ó n m e t ó d i c a d e las ciencias." La avidez d e lo múltiple h a c e d e c o n t r a s t e a la u n i f o r m i d a d d e las j e r a r q u í a s . Al revés d e H e g e l , q u e s u b s u m e la diferencia e n la perspectiva c e n t r í p e t a d e la i d e n t i d a d del sujeto, e n la a m b i g ü e d a d el m o v i m i e n t o se resuelve e n la p r i m a c í a d e la d i f e r e n c i a c i ó n y la diversidad. Invierte la metafísica: la i d e n t i d a d se constituye e n p a r t e , momento d e la a m b i v a l e n c i a . La a m b i g ü e d a d c o n c u r r e c o n el filósofo trágico e n u n excedente interpretativo. Dicho excedente permite e n t e n d e r la h i p e r s e n s i b i l i d a d n o c o m o caída sino c o m o riqueza d e l 6

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F. Nietzsche, La voluntad de poderío, op. cit., p. 470. Habermas, op. cit., p. 256. ¿Puede hablarse, asimismo, de una otra e c o n o m í a desde el lado de la ambigüedad, en circunstancias en que ésta se deduce de una sobreabundancia de perspectivas? En el parágrafo 228 de Humano, demasiado humano, intitulado sintomáticamente "El carácter fuerte y bueno", Nietzsche impugna la pobreza de perspectivas del hombre al que habitualmente se le reconoce por su fortaleza de carácter: "Un p e q u e ñ o número de motivos, una acción enérgica y una buena conciencia constituyen lo que se llama firmeza de carácter. Al hombre de carácter fuerte le falta el conocimiento de las múltiples posibilidades y direcciones de la acción; su inteligencia es gregaria, sierva, puesto que n o le muestra e n un caso dado más que dos posibilidades a lo sumo; entre ellas debe hacer, por tanto, necesariamente una elección muy conforme a su índole, y lo hace fácil y rápidamente..." (F. Nietzsche, Humano, demasiado humano, op. cit., 1984, p. 174). 7

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d e s g a r r a m i e n t o . Allí r e c u p e r a Nietzsche la estetización d e l d o l o r c o m o pathos. El pathos es a m b i g u o p o r q u e a la vez d e n o t a p a d e c i m i e n t o y c o n n o t a r i q u e z a expresiva. El pathos se e n t i e n de d o b l e m e n t e c o m o padecer y pasión, c o m o inexorable y c o m o singular, c o m o i n e x p u r g a b l e p e r o i n f i n i t a m e n t e conjug a b l e . Es d e s t i n o p e r o a la vez lucha c o n t r a el d e s t i n o , fatalid a d d e l conflicto y resistencia d e n t r o d e él, a s p e r e z a y sutileza d e l d e s t i n o . Bajo esta perspectiva el d e s t i n o se vive p l u r a l m e n te, n o sólo p o r q u e p r o v o c a s e n t i m i e n t o s c o n t r a d i c t o r i o s s i n o p o r q u e d i s c u r r e c o n t r a d i c t o r i a m e n t e . N o hay m a y o r r i q u e z a del destino que en aquél que interpreta de m a n e r a múltiple los avatares d e su c o n t i n g e n c i a y la f o r m a e n q u e se afecta p o r ella. C a d a giro e n los a c o n t e c i m i e n t o s d e s p i e r t a u n a b a n i c o d e lecturas. Allí d o n d e el d e s t i n o q u e d a e n r i q u e c i d o p o r int e r p r e t a c i o n e s m ú l t i p l e s , mitiga su p a r t e d e fatalidad y exalta su creatividad. D e allí la r e d e f i n i c i ó n d e l filósofo trágico c o m o filósofo p l u r a l e h i p e r s e n s i b l e e n el Nietzsche t a r d í o : "Sus requisitos incluyen cualidades que usualmente destruyen a u n h o m b r e : 1) U n a t r e m e n d a m u l t i p l i c i d a d d e c u a l i d a d e s ; d e b e ser u n r e s u m e n d e l h o m b r e , d e t o d o s los d e s e o s m á s altos y m á s bajos d e l h o m b r e : el p e l i g r o e n la antítesis, t a m b i é n e n la i n c o n f o r m i d a d c o n s i g o m i s m o ; 2) d e b e ser i n q u i s i d o r e n las m á s variadas d i r e c c i o n e s : el p e l i g r o d e estallar e n p e d a z o s . . . " El filósofo trágico n o es la víctima d e l d e s t i n o sino el artista q u e empuja el d e s t i n o al m á x i m o d e sus posibilidades. L a inc o n f o r m i d a d es el r e s o r t e p a r a su inventiva. Y m i e n t r a s la j e r a r q u í a i n t e r p r e t a t i v a n o l o g r a desligar el pathos d e la catástrofe, la a m b i g ü e d a d c o n j u r a la catástrofe c o n la voluptuosid a d d e s e n t i d o s . C o n ello a ñ a d e u n p l i e g u e a su crítica: p o n e e n e v i d e n c i a la fragilidad d e l logos q u e se s o r p r e n d e a t r a p a d o e n la i m p o s i b i l i d a d d e c o n f r o n t a r la d i m e n s i ó n caótica o inc o n t r o l a b l e d e la existencia. Al descalificar el pathos e n n o m b r e d e l p r i n c i p i o d e c o n t r o l y d e c o n m e n s u r a b i l i d a d , el logos 9

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F. Nietzsche, The Will to Power, op. cit., p. 511.

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q u e d a e x p u e s t o e n su falta d e r e c u r s o s p a r a f e c u n d a r el destin o c o n nuevas i n t e r p r e t a c i o n e s . E m p o b r e c i e n d o el pathos, revela su p r o p i a p o b r e z a . La a m b i g ü e d a d lleva la m a r c a d e la disolución. ¿Pero q u é n o lleva esa marca? La j e r a r q u í a interpretativa p r e t e n d e conjur a r la disolución; p e r o la p r o p i a a m b i g ü e d a d o p e r a c o m o crítica irreversible al p o n e r al d e s n u d o la v a n a p r e t e n s i ó n d e consagrar u n a i n t e r p r e t a c i ó n absoluta d e la vida. L a i d e n t i d a d m i s m a q u e d a e x p u e s t a e n su c o n t r a d i c c i ó n y se vuelve ambigua: p o r u n a p a r t e q u i e r e a h o r r a r s e las errancias p e r o a la vez c e r c e n a su p r o p i a riqueza interpretativa. La e c o n o m í a deviene m a l a e c o n o m í a . La a m b i g ü e d a d e n c a m b i o , c o m o oscilación e n t r e lo a p o l í n e o y lo dionisíaco, r o m p e el p á n i c o a lo irreparable p o r q u e incluye dentro de sí el m o m e n t o posible d e la disolución, lo p r o p o n e c o m o u n a inflexión entre perspectivas y n o c o m o el colapso d e t o d a posibilidad d e i n t e r p r e t a c i ó n . El deso r d e n n o es el final sino el devenir-provisorio d e t o d o final. Visto d e s d e Nietzsche, el c a r á c t e r a m b i g u o n o revela i n d e cisión sino m u l t i d e c i s i ó n : " P r o f u n d a aversión a r e p o s a r p a r a s i e m p r e e n c u a l q u i e r visión total y ú n i c a d e l m u n d o ; fascinac i ó n p o r el p u n t o d e vista o p u e s t o , r e n u e n c i a a privarse d e l e s t í m u l o d e lo e n i g m á t i c o " . La a m b i g ü e d a d r o m p e la linealidad, disuelve la d e s o l a c i ó n d e l " n u n c a m á s " t a n t o c o m o el r e p o s o del " p a r a s i e m p r e " . El p e n s a m i e n t o d e la a m b i g ü e d a d n u n c a se cierra. S i e m p r e a d v i e n e o t r a i n t e r p r e t a c i ó n y siemp r e la i n t e r p r e t a c i ó n a d i c i o n a l i n t r o d u c e u n p l i e g u e . El p e n sar d e s d e la a m b i g ü e d a d p r o d u c e así u n i n c e s a n t e m o v i m i e n t o d e diferenciación, g e n e r a u n plus e n la m i r a d a q u e r e c o m p o n e la totalidad al fracturarla, disuelve lo d a d o e n esta t e n s i ó n q u e n o c e d e y q u e s u m a incluso al disolver. D e esta m a n e r a la a m b i g ü e d a d tiene u n cierto efecto d i o n i s í a c o e n la crítica q u e ejerce s o b r e la j e r a r q u í a interpretativa, p u e s r e a b s o r b e d i c h a j e r a r q u í a e n el a d v e n i m i e n t o d e n u e v a s lecturas. S i e m p r e es posible el d e v e n i r d e u n n u e v o p l i e g u e , u n a perspectiva q u e 10

F. Nietzsche, The Will to Power, op. cit., p. 262.

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se a ñ a d e y q u e n o deja i n c ó l u m e el e s q u e m a p r e c e d e n t e . U n a vez r e c o n o c i d o el m o v i m i e n t o , h a c e irreversible la inestabilid a d d e las i n t e r p r e t a c i o n e s . P e r o el j u e g o c o n t i n ú a . L a a m b i g ü e d a d n o sólo se d a p o r q u e u n a m i s m a v o l u n t a d t i e n d e h a c i a lo a p o l í n e o y lo dionisíaco. T a m b i é n en sí mismas la figuración a p o l í n e a , c o m o la d i s o l u c i ó n dionisíaca, llevan la i m p r o n t a d e la a m b i g ü e d a d . L o a p o l í n e o q u i e r e la i n d i v i d u a c i ó n , p e r o a la vez el a r q u e t i p o ( c o m o tal, colectivo); es la f o r m a p e r o t a m b i é n la fisura. L o d i o n i s í a c o disuelve p e r o f u n d e : resta s u m a n d o . L o apolín e o es j e r a r q u í a , p e r o a la vez p r o v i s i o r i e d a d (y p o r ello, inversión d e la i d e a d e j e r a r q u í a c o m o o r d e n e s t a b l e ) . L o d i o n i s í a c o es caos, p e r o t a m b i é n - y e n t a n t o c a o s - es fecundid a d , fuerza d e la q u e e m a n a n t o d a s las f o r m a s . C o n t o d o ello, la a m b i g ü e d a d q u e d a p l a s m a d a n o sólo c o m o u n vaivén e n t r e a n t í p o d a s , sino c o m o u n s u r c o q u e va c a r g a n d o c a d a a n t í p o da con múltiples sentidos. A s u m i r la a m b i g ü e d a d es a c e p t a r el d e v e n i r q u e e n su m o v i m i e n t o s i e m p r e s e g r e g a n u e v o s p l i e g u e s o p u n t o s d e vista. P e r o la a m b i g ü e d a d es t a m b i é n el d e v e n i r m i s m o , p o r q u e el d e v e n i r es m o v i m i e n t o a n t i t é t i c o h a c i a la c r e a c i ó n y la cor r u p t i b i l i d a d d e t o d a s las cosas. El a r t e d e la transfiguración e n el cual la a m b i g ü e d a d cristaliza t i e n e este d o b l e signo: f o r m a c i ó n d e la a p a r i e n c i a y p r e c i p i t a c i ó n e n el caos. N o hay, sin e m b a r g o , u n a e s e n c i a caótica q u e subyace a u n o r d e n a p a r e n t e ni viceversa, p o r q u e la r e l a c i ó n n o es d e p r o f u n d i d a d s i n o d e t e m p o r a l i d a d , c o m o u n ir y v e n i r d e la individuac i ó n a la fusión, s e c u e n c i a y coexistencia. O t r o p l i e g u e : el d e v e n i r es a c o n t e c e r sucesivo p e r o t a m b i é n es la a p e r t u r a i n c o n m e n s u r a b l e al i n t e r i o r d e c a d a a c o n t e c i m i e n t o . L a intensificación d e la t e m p o r a l i d a d q u e s u p o n e este m o v i m i e n t o d e la a m b i g ü e d a d - m o v i m i e n t o p e n d u l a r y c o e x i s t e n c i a d e lo d i o n i s í a c o y lo a p o l í n e o - n o t i e n e n a d a d e arcaica: r e m i t e al e s p í r i t u m o d e r n o q u e B a u d e l a i r e e x a l t a r a c o m o e t e r n i d a d en el i n s t a n t e . C o l o c a la p l e n i t u d d e la existencia e n la a n c h u r a sin límites d e l p r e s e n t e , y a la vez i n c o r p o r a esa p l e n i t u d a la r i q u e z a i n t e r p r e t a t i v a implícita e n el d e v e n i r .

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¿ C ó m o se i n c o r p o r a esta exaltación d e la a m b i g ü e d a d e n u n a a g e n d a d e e m a n c i p a c i ó n d e l sujeto? E n p r i m e r lugar, relativiza t o d a c o n c e p c i ó n reductiva q u e i n h i b e la proliferación h o r i z o n t a l d e proyectos colectivos. N o se trata d e n e g a r la posibilidad d e i d e a r y ejecutar tales proyectos, sino d e m a n t e n e r u n alto g r a d o d e l i b e r t a d p a r a desplazarse e n t r e m á s d e u n p r o y e c t o , y d e a c e p t a r la m u d a n z a d e valoraciones respecto del p r o y e c t o e n cuestión. E n s e g u n d o lugar, m i n a la j e r a r q u í a interpretativa a través d e la i n c e s a n t e d i f e r e n c i a c i ó n d e p u n t o s d e vista; y m i n a la e c o n o m í a i n t e r p r e t a t i v a c o n la eloc u e n c i a d e su d e s b o r d e d e perspectivas. E n t e r c e r lugar, acerca la s u b j e t i v i d a d m o d e r n a a la i n e s t a b i l i d a d q u e le es c o n n a t u r a l . N o s u p o n e p r o m e s a a l g u n a d e felicidad, p e r o sí libera la subjetividad a u n a riqueza d e perspectivas c o n g r u e n te c o n u n a a g e n d a d e secularización radical. N o destruye el s e n t i d o , sino q u e socava el m o n o p o l i o d e l s e n t i d o m e d i a n t e la e x u b e r a n c i a d e significación. E j e r c i e n d o su inestabilidad interpretativa n e u t r a l i z a el p o d e r coactivo d e los discursos d e la m o r a l , d e la ratio y del o r d e n simbólico. N o s u p r i m e el diálogo, sino q u e le i m p o n e la e x i g e n c i a d e l perspectivismo, d e la c o n f r o n t a c i ó n d e valoraciones y d e la a p e r t u r a a la diferenciación.

Elogio de la desmesura Nietzsche i m p u g n a la i d e n t i d a d moral-metafísica a p e l a n d o a u n a c u l t u r a h e l é n i c a r e g i d a p o r dioses m o r t a l e s y a n t r o p o mórficos, desprovistos d e suelo firme, y q u e h a c e n d e esta c e r t i d u m b r e - d e l a c o n t e c e r y el c a e r - la c a t a p u l t a p a r a la existencia. L l a m a la a t e n c i ó n e n este s e n t i d o la reivindicación q u e h a c e Nietzsche del festín dionisíaco: "En u n m u n d o est r u c t u r a d o d e esa f o r m a y artificialmente p r o t e g i d o i r r u m p i ó a h o r a el extático s o n i d o d e la fiesta dionisíaca (...) T o d o lo q u e hasta ese m o m e n t o e r a c o n s i d e r a d o c o m o límite, c o m o d e t e r m i n a c i ó n d e la m e s u r a , d e m o s t r ó ser a q u í u n a a p a r i e n cia artificial: la ' d e s m e s u r a ' se develó c o m o v e r d a d (...) e n el

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olvido d e sí p r o d u c i d o p o r los estados dionisíacos p e r e c i ó el i n d i v i d u o , c o n sus límites y m e s u r a s . . . " Azar y a l e a t o r i e d a d s e r í a n e l e m e n t o s q u e p e r m i t e n l i b e r a r d e la lógica d e la n e c e sidad. Esto t i e n e , sin e m b a r g o , u n a c o n s e c u e n c i a q u e el p r o p i o Nietzsche n o p o d r á resolver: ¿ C ó m o s o r t e a r los costos d e l i r r a c i o n a l i s m o q u e t r a e a p a r e j a d o el azar, es decir, c ó m o evit a r q u e la a l e a t o r i e d a d d e v e n g a a r b i t r a r i e d a d , violencia e injusticia? C i e r t a m e n t e , d e s d e la perspectiva dionisíaca nada prescribe la libertad. Más a ú n : bajo la perspectiva trágica sólo el "conting e n c i a l i s m o " - a r r o j a r s e a lo q u e dicta el m o m e n t o - es lo sufic i e n t e m e n t e radical e n su a b a n d o n o c o m o p a r a h a c e r posible el t i p o d e l i b e r t a d q u e p i e n s a Nietzsche. La vuelta a Dionisio n o es u n salto h a c i a atrás sino h a c i a el vacío d e la secularizac i ó n disolvente. E n esta inflexión se h a c e todavía m á s claro el p é n d u l o e n t r e lo d i o n i s í a c o y lo a p o l í n e o . L a d i s o l u c i ó n dionisíaca d e l s e n t i d o t r a s c e n d e n t e arroja a u n a r e a l i d a d sin fond o , y esta p é r d i d a d e h o r i z o n t e es i n t e r p r e t a b l e d e m a n e r a s m u y disímiles: a n g u s t i a d e l n i h i l i s m o e n u n e x t r e m o , fusión extática e n el o t r o . L a c r e a c i ó n a p o l í n e a p u e d e i r r u m p i r e n c u a l q u i e r a d e estas i n t e r p r e t a c i o n e s p a r a t r a n s f o r m a r el vacío e n l i b e r t a d p a r a a u t o r r e c r e a r s e . A p o l o h a c e del vacío la posib i l i d a d d e la r e i n v e n c i ó n . Capitaliza la d i s o l u c i ó n dionisíaca p a r a d i s p o n e r d e u n a cierta l i b e r t a d ex-nihilo. Allí va la a p u e s t a d e N i e t z s c h e : lo d i o n i s í a c o es esa vuelta a "foja-cero" q u e h a c e posible l u e g o q u e la historia e m e r j a c o m o s i n g u l a r i d a d . Perm i t e sustituir la heteronomía de lo particular por la epifanía de lo individual, vale decir: o p o n e r a lo p a r t i c u l a r c o m o "caso d e u n a regla" lo individual c o m o " a p a r i c i ó n d e lo i n é d i t o " . Apolo resignifica lo dionisíaco como disolución^para-la-recreación, revierte la i n t e r p r e t a c i ó n disolvente e n i n t e r p r e t a c i ó n a u t o c r e a d o r a . La i n t e r p r e t a c i ó n e x t r e m a d e la l i b e r t a d m o d e r n a se sitúa e n este d o b l e j u e g o : la d e s c a r g a dionisíaca p r o v e e el a l i g e r a m i e n t o d e la historia; y el espíritu a p o l í n e o revela la 11

F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, op. cit., pp. 242-243.

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ENTRE LA CRITICA Y LA DESMESURA

p o t e n c i a a u t o r r e c r e a t i v a p a r a revertir el efecto disolutivo d e d i c h a descarga. Dionisio es l i b e r t a d negativa, aligera la m o c h i la d e la biografía c o n la fuerza r e n o v a d o r a d e su olvido. A p o l o es m e t á f o r a d e la l i b e r t a d positiva: capitaliza esta "liviandad d e l d e s p r e n d i m i e n t o " p a r a e n s a n c h a r los m á r g e n e s y l i b e r a r la creatividad e n la r e c o n s t i t u c i ó n d e la biografía. L o q u e a r c a i c a m e n t e a s u m í a la f o r m a d e fatalidad, e n esta visión secularizada se transfigura e n e n e r g í a l i b e r a d o r a . La p r o p i a crítica n i e t z s c h e a n a - p o r q u e se q u i e r e irreversib l e - o p e r a c o m o d i s o l u c i ó n dionisíaca. D e s c o n d i c i o n a el espíritu, d e s p u e b l a la p a n t a l l a p a r a q u e m á s t a r d e el n i ñ o a p o l í n e o trace e n ella l i b r e m e n t e sus figuras. La ú l t i m a m e t a m o r f o s i s d e l espíritu e n la p a r á b o l a d e l Zaratustra r e s u e n a al tránsito d e lo dionisíaco a lo a p o l í n e o . La a n i q u i l a c i ó n y d e s m e s u r a dionisíacas a c o n t e c e n c o m o pasaje a l q u í m i c o e n t r e la crítica d e l l e ó n y la autopoiesis d e l n i ñ o . El l e ó n n o es, e m p e r o , la instancia d e la d e s m e s u r a sino d e l d e r r u m b e d e t o d o a q u e l l o q u e la i n h i b e . El vértigo disolutivo es el m o m e n t o p o s t e r i o r al trabajo d e l l e ó n , a d v i e n e c u a n d o éste se r e t i r a d e e s c e n a y d e s t a p a el c h o r r o del devenir. El festín e n q u e t o d o p i e r d e su l u g a r fijo e n el c o s m o s n o t i e n e al l e ó n e n t r e sus anfitriones, p e r o sin su crítica d e m o l e d o r a d i c h o festín n o sería m á s q u e u n a r e f e r e n c i a mítica a u n p a s a d o p r e s o c r á t i c o , y n o u n a m e táfora d e l salto h a c i a el f u t u r o - t o t a l m e n t e - o t r o . La fiesta dionisíaca d o n d e se i n m o l a n los dioses (o se f u n d e n c o n los seres carnales) es u n ritual d e pasaje p a r a el n i ñ o n u e v o , el desenlace a p o l í n e o q u e e m e r g e d e esa fusión e n q u e t o d o p i e r d e su j e r a r q u í a valórica p r e c e d e n t e , y a p a r t i r d e la cual el sujeto p u e d e r e c r e a r el m u n d o y a u t o p r o d u c i r s e . ¿ C o n s a g r a c i ó n d e l ideal libertario escrito e n los p e r g a m i n o s d e la m o d e r n i d a d ? ¿Pero es p r u d e n t e confiarse a u n a d i n á m i c a cuyos i m p u l s o s p u e d e n t a m b i é n trazar g u i o n e s siniestros? ¿ O p r e c i s a m e n t e esta confianza p u e d e salvar d e u n Dionisio c r u e l y d e u n A p o l o i m p o t e n t e ? El festín dionisíaco es del p a s a d o r e m o t o y d e u n f u t u r o i n c i e r t o . P e r o es el Nietzsche-león, el d e la crítica irreversible, q u i e n h a c e la diferencia y b u s c a evitar la m e r a r e p e t i c i ó n d e

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u n p a s a d o m í t i c o e n u n f u t u r o s e c u l a r i z a d o . El r e t o r n o d e las figuras o l í m p i c a s t i e n e q u e d a r s e selectivamente, p o t e n c i a n d o su p u l s i ó n creativa y m i t i g a n d o su efecto regresivo. E n esta perspectiva, la v o r á g i n e disolutiva d e l festín d i o n i s í a c o p o d r í a p r o p i c i a r los efectos l i b e r a d o r e s d e las m u e r t e s d e t o d o s los dioses d e la m o d e r n i d a d . U n e s l a b ó n i n é d i t o u n e a Dionisio c o n la secularización radical: la a c e l e r a c i ó n d e l t i e m p o histó­ rico, la p r o l i f e r a c i ó n expresiva, el "éxtasis c o m u n i c a t i v o " a escala global, la m e z c l a d e etnias y c ó d i g o s culturales, la cre­ c i e n t e i n d e t e r m i n a c i ó n d e l f u t u r o y los p r o c e s o s vertiginosos d e r e c o m p o s i c i ó n social, c o n s t i t u y e n signos q u e p u e d e n aso­ ciarse a esta i m a g e n filo-dionisíaca - n i h i l i s m o d i n á m i c o , des­ o r d e n simbólico, c o n t i n g e n c i a l i s m o q u e t o d o lo d e v o r a - . L a v e l o c i d a d d e la o b s o l e s c e n c i a ilustra la p r o v i s o r i e d a d apolí­ n e a , a u n q u e a n c l a d a e n su versión m e r c a n t i l . L a c a í d a d e l m u r o es el a c o n t e c i m i e n t o e m b l e m á t i c o q u e s u g i e r e t a n t o la d i s o l u c i ó n d e u n o r d e n c o m o la invitación a c r e a r n u e v o s ó r d e n e s . D o b l e c a r g a d e la e n t r o p í a y la l i b e r t a d q u e evoca este p é n d u l o trágico d e l c o m i e n z o d e la historia, r e p r o y e c t a d o h a c i a el final d e la h i s t o r i a . 12

1 2

Cabe distinguir entre esta imagen de secularización radical y la sensibili­ dad postmoderna. La primera n o supone una renuncia a la crítica ni la com­ placencia c o n el destino de la modernidad. Por el contrario, exige c o m o premisa para la emancipación la máxima intransigencia de la crítica: disolución de mitos escondidos bajo el ala de la razón; genealogía de la moral llevada hasta las últimas consecuencias; desenmascaramiento de los discursos de poder; re­ novación radical del sentido. El mentado cinismo postmoderno p u e d e ser la interpretación débil de esta secularización: el usufructo superficial d e sus efec­ tos, y su identificación c o n la renuncia a la crítica. En un proyecto de seculari­ zación radical la crítica requiere, e n cambio, pasar primero por el desgaste depredador del l e ó n para abandonar la escena. N o vaya a ser que t o m a n d o atajos la voluntad de liberación acabe, una vez más, bebiendo su propia sed.

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CAPITULO

V

DRAMAS EN LA SENSIBILIDAD MODERNA

Del juicio moral al autorreconocimiento trágico P a r a Nietzsche la r a z ó n se n e u r o t i z a e n la historia, disimula sus r e g r e s i o n e s c o n simulacros d e m a d u r e z : H e g e l " m a d u r a " la P r o v i d e n c i a al t r a n s m u t a r l a e n r a z ó n histórica, y M a r x la m u e s t r a a ú n m á s confiable al despojarla d e metafísica. P e r o tras esta a p a r i e n c i a d e secularización se p r e s e r v a n m a t r i c e s d e la vieja m o r a l . E n el n u e v o a d u l t o subyacen todavía las d e p e n d e n c i a s infantiles. El I l u m i n i s m o y la Revolución n o s u p e r a n sino q u e refuerzan el p r o v i d e n c i a l i s m o y r e d e n t o r i s m o históricos: s i e m p r e q u e d a u n t r i b u n a l s u p r e m o e s c o n d i d o bajo los c i m i e n t o s d e la historia, y s i e m p r e este t r i b u n a l g u í a n u e s t r o s pasos, j u z g a n u e s t r a s a c c i o n e s y d e c i d e s o b r e n u e s t r o acceso al p a r a í s o p e r d i d o . La m o r a l se p r e s e r v a m e t a m o r f o s e á n d o s e . Más t a r d e , la r a z ó n p r o d u c t i v a se c o n v i e r t e e n e x a m e n d e b u e n a c o n d u c t a ; y la a u t o c o n t e n c i ó n d e los i m p u l s o s , m e d i d a q u e la m o r a l s i e m p r e i m p u s o p a r a d e c i d i r s o b r e el valor d e los sujetos, vuelve e n v a s a d a e n la figura d e "disciplina p r o d u c tiva" o " a g e n t e d e la m o d e r n i z a c i ó n " . ¿ D e s d e d ó n d e i n t e r p e l a r e s t a filiación s u b c u t á n e a e n t r e m o r a l y r a c i o n a l i z a c i ó n ? G e o r g e s Bataille r e c o n s t r u y e u n a l a r g a h i s t o r i a d e la t r a n s g r e s i ó n y el d e r r o c h e e n q u e la l ó g i c a d e la a c u m u l a c i ó n p r o d u c t i v a q u e d a c o n j u r a d a esp a s m ó d i c a m e n t e p o r la p a s i ó n , la fiesta, el m i s t i c i s m o pag a n o o la p o e s í a . E n su a p o l o g í a d e la p a r t e " m a l d i t a " ,

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DESPUÉS DEL NIHILISMO

i n t e r p r e t a la p r á c t i c a d e l d e r r o c h e (la dépensé) c o m o r e c u r r e n c i a e n q u e la c o m u n i d a d a b r e b r e c h a s e n su p r o p i a r a c i o n a l i z a c i ó n : b o q u e t e s d e c e l e b r a c i ó n d o n d e se d e r r a m a el e s f u e r z o s o s t e n i d o d e la a c u m u l a c i ó n . T a m b i é n la t r a n s ­ g r e s i ó n o r g i á s t i c a y el f r e n e s í p a g a n o r e b a s a n los t a b ú e s d e l a u t o c o n t r o l g r e g a r i o y v u e l v e n a la vivencia d e l d e s b o r d e p o r e s p a c i o d e u n a n o c h e o d e u n a i l u m i n a c i ó n . P e r o éstas son p a r a Bataille formas parciales y r e l a m p a g u e a n t e s d e c o m p e n s a c i ó n q u e n o a n i q u i l a n la r a c i o n a l i z a c i ó n d o m i ­ n a n t e s i n o q u e d a n v u e l t a la m o n e d a b a j o la f o r m a d e la e x c e p c i ó n . Esta e x c e p c i ó n requiere de la regla p a r a a f i r m a r s e e n la t r a n s g r e s i ó n y p o r lo t a n t o t a m b i é n confirma la regla. "La t r a n s g r e s i ó n , a f i r m a B a t a i l l e , d i f i e r e d e l ' r e t o r n o a la n a t u r a l e z a ' : levanta la prohibición sin suprimirla (...) n o h a ­ b r í a e r o t i s m o si n o h u b i e s e , e n c o n t r a p a r t i d a , el r e s p e t o a los v a l o r e s d e la p r o h i b i c i ó n . " N o significa esto q u e Bataille p r e t e n d a s u b o r d i n a r la e x p e ­ r i e n c i a d e l d e s b o r d e a la ratio c a l c u l a d o r a . P o r el c o n t r a r i o , lo q u e Bataille l a m e n t a es q u e "la h u m a n i d a d c o n s c i e n t e p e r m a ­ n e c e e n u n r a n g o m e n o r : ella se r e c o n o c e el d e r e c h o d e a d q u i r i r , c o n s e r v a r o c o n s u m i r r a c i o n a l m e n t e p e r o excluye e n p r i n c i p i o el derroche improductivo"." N o o b s t a n t e , al r e t o m a r m á s t a r d e los e s t u d i o s e t n o l ó g i c o s q u e d e s t a c a n la o c u l t a efi­ cacia e c o n ó m i c a d e la lógica d e la p é r d i d a (el potlach, el don), el p r o p i o Bataille se s o m e t e a u n a a m b i g ü e d a d : d e u n a p a r t e c o n s a g r a el d e s b o r d e al elevarlo a la c a t e g o r í a d e u n a otra e c o n o m í a ( c o n f r o n t a n d o la ratio m o d e r n a ) , p e r o d e o t r o l a d o s o m e t e el d e s b o r d e al r a n g o d e u n a lógica f u n c i o n a l y m i t i g a así su p o d e r t r a n s g r e s o r . Esta m i s m a a m b i v a l e n c i a la p r o p o n e Bataille c o m o el d r a m a d e la filosofía, cuyo n e c e s a r i o disciplin a m i e n t o la priva d e las e x p e r i e n c i a s e x t r e m a s q u e d e b i e r a n 1

2

1

Georges Bataille, L'Erotisme, París, Les Editions de Minuit, 1957, pp. 42 y 243. Véase también de Georges Bataille La part maudite (precede de La notion de depense), París, Les Editions de Minuit, 1967; La literatura y el mal, Madrid, trad. de Lourdez Munárriz, Taurus, 1971; y L'expérience intérieure, e n el quinto tomo de las obras completas publicadas por Gallimard, París, 1973. Georges Bataille, La part maudite, op. cit., pp. 27-28. 2

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DRAMAS EN LA SENSIBILIDAD M O D E R N A

constituir su objeto ú l t i m o : "El impasse d e la filosofía es q u e n o p u e d e lograrse sin la disciplina y, d e o t r a p a r t e , fracasa p o r el h e c h o d e q u e n o p u e d e a b r a z a r los e x t r e m o s d e su objeto", p o r lo q u e "la filosofía es, e n s u m a , n e g a c i ó n d e la filosofía", d a d o q u e la v e r d a d e r a filosofía d e b i e r a reírse d e la filosofía, " s u p o n e la disciplina y el a b a n d o n o d e la filosofía", d e m a n e ra q u e "sin la disciplina sería i m p o s i b l e llegar a este p u n t o , p e r o esta disciplina n u n c a llega al e x t r e m o " . La disciplina q u e el p e n s a m i e n t o se exige p a r a alcanzar los e x t r e m o s d e l p e n s a m i e n t o c o n j u g a la c o n t r a d i c c i ó n e n t r e la ratio y su rebasamiento. 3

T a m b i é n e n N i e t z s c h e la filosofía e n c a r n a d e m a n e r a p r i v i l e g i a d a este d r a m a d e la s e n s i b i l i d a d m o d e r n a : d e u n a p a r t e la e x p a n s i ó n d e las f r o n t e r a s d e la subjetividad, p e r o p o r o t r o l a d o la r a c i o n a l i z a c i ó n r e q u e r i d a p a r a o p e r a c i o n a l i zar esta e x p a n s i ó n . L a filosofía se vuelve m e t á f o r a d e d i c h a sensibilidad: s o m e t i e n d o la e x p e r i e n c i a al r i g o r d i s c i p l i n a r i o d e la o p t i m i z a c i ó n c o l o c a límites a la v o c a c i ó n expansiva. E n el caso d e N i e t z s c h e la d i s c i p l i n a d e la r a z ó n , c o n su i n c a n s a b l e c a p a c i d a d d e a c u m u l a c i ó n y d i g e s t i ó n , t e n d r á su a n t í p o d a e n la e x p e r i e n c i a d e d i s o l u c i ó n d i o n i s í a c a ( t a m b i é n Bataille r e c u r r í a a la o r g í a c o m o i m a g e n d e r e b a s a m i e n t o ) . E n c o n t r a s t e c o n la m e c á n i c a e c o n ó m i c a d e la r a z ó n m o d e r n a , el d e s p l a z a m i e n t o g r a t u i t o d e la r a z ó n trágica. E n las c e r t e z a s d e D i o n i s i o y e n el s e n o d e la o r g í a b á q u i c a n o h a b r í a a c u m u l a c i ó n p o s i b l e y t o d o s i e m p r e r e t o r n a a la fieb r e d e su p r o p i o c u e s t i o n a m i e n t o . Las a f i r m a c i o n e s d i o n i síacas n o e x c a v a n r i g u r o s a m e n t e s i n o q u e se d e s p l a z a n aleatoriamente. N o son convergentes sino múltiples: "Una lógica d e la a f i r m a c i ó n m ú l t i p l e , y p o r e n d e u n a lógica d e la a f i r m a c i ó n p u r a , y u n a ética d e l g o c e q u e le c o r r e s p o n d e , tal es el s u e ñ o a n t i d i a l é c t i c o y a n t i r r e l i g i o s o q u e atraviesa t o d a la filosofía d e N i e t z s c h e " . L a d i s c o n t i n u i d a d e n esta c o s m o visión h e l é n i c a sirve a N i e t z s c h e p a r a c o n j u r a r esa o t r a gim4

3

4

Bataille, L'Erotisme, op. cit., pp. 286-287. Gilíes Deleuze, Nietzsche et la philosophie, op. cit., p. 20.

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DESPUÉS DEL NIHILISMO

n a s i a m o r a l d e la r a z ó n m o d e r n a . D i o n i s i o el d e los p i e s ligeros, el q u e d a n z a . L a i n t e r p r e t a c i ó n t r á g i c a b u r l a el sust a n c i a l i s m o d e l sujeto m o r a l - r a c i o n a l al p o s t u l a r u n d e v e n i r e n q u e las figuraciones n o p e r d u r a n . L a fuerza disolvente d e l a r q u e t i p o d i o n i s í a c o d e s a c r e d i t a las p r e t e n s i o n e s legisladoras d e la r a z ó n kantiana. Ya e n Aurora N i e t z s c h e d e s e n m a s c a r a u n a m o r a l o c u l t a tras el criticismo k a n t i a n o , a r g u m e n t a n d o q u e e n la p r e t e n s i ó n a u t o r r e g u l a t o ria q u e K a n t o t o r g a a la r a z ó n a s o m a u n a m a n i p u l a c i ó n m o r a lizante: " P e d i r a la i n t e l i g e n c i a q u e m i d i e r a ella m i s m a su valor, su fuerza y sus límites, ¿no e r a u n a b s u r d o ? La v e r d a d e r a r e s p u e s t a h u b i e s e sido q u e t o d o s los filósofos h a n edificado sus c o n s t r u c c i o n e s s o b r e la s e d u c c i ó n d e la m o r a l , lo m i s m o K a n t q u e los a n t e r i o r e s ; q u e su i n t e n c i ó n sólo e n a p a r i e n c i a iba e n d e r e z a d a h a c i a la c e r t e z a y h a c i a la v e r d a d , p e r o e n r e a l i d a d se dirigía h a c i a la majestad del edificio de la morar. Y m á s a d e l a n t e , c o n m á s i r o n í a : "Dejo a la c o n s i d e r a c i ó n d e l l e c t o r si p u e d e t e n e r v e r d a d e r a v o l u n t a d d e conocer las cosas m o r a l e s el q u e se e n t u s i a s m a d e s d e el p r i m e r m o m e n t o c o n la i d e a d e la ininteligibilidad d e las m i s m a s . Sólo p u e d e p e n sar así el q u e c r e a s i n c e r a m e n t e e n las revelaciones d e l cielo, e n la m a g i a , e n las a p a r i c i o n e s y e n la f e a l d a d metafísica d e l 5

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s a p o .' Nietzsche t a m b i é n o p o n e la i n d i v i d u a c i ó n a p o l í n e a a la c o n c i e n c i a m o r a l k a n t i a n a . ¿Hay a u t o n o m í a posible si resiste la i n d i v i d u a c i ó n y es i n d u c i d a p o r la p u r a f o r m a l i d a d d e u n a 5

Por cierto, la vivencia trágica del autorreconocimiento n o está exenta de pánico. Lo dionisíaco lleva consigo esta doble carga: el terror del abismo y la potencia de la plasticidad. "Junto a la idea de que la sabiduría dionisíaca es algo ante lo que el griego tiende a huir, por el terror de ver en virtud de ella los caracteres caóticos y abismales de la existencia, corre a lo largo de toda la obra (de Nietzsche), y a menudo más parece predominar la otra idea de que lo dionisíaco es, por su misma naturaleza, por la sobreabundancia y la multiformidad que encierra en sí mismo, potencia plástica, formadora de apariencias y de ilusiones siempre nuevas..." (G. Vattimo, El sujeto y la máscara, op. cit, p. 30.) La lucha de la existencia es por conjurar la disolución, pero también por contactarla. F. Nietzsche, Aurora, México, Editores mexicanos unidos, 1986, pp. 6-7. Ibíd., pp. 89-90. 6

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ley m o r a l o p o r u n m a n d a t o universal e n la c o n c i e n c i a subjetiva? ¿No es éste u n m e c a n i s m o q u e r e p r o d u c e e n versión secularizada la infalibilidad m o r a l q u e p i d e el calvinismo p a r a la vida individual? E n c o n t r a s t e c o n esta f ó r m u l a A p o l o o p o n e la plasticidad e n el t i e m p o y el espacio: la c o n t i n u a m e t a m o r fosis y la i n c e s a n t e d i f e r e n c i a c i ó n . P e r o la plasticidad n o es sólo el datum, sino t a m b i é n la perspectiva p a r a c e l e b r a r l o : sin ella la evidencia d e l c a r á c t e r transfigurativo d e la vida p u e d e ser u n i n f i e r n o p a r a q u i e n la e x p e r i m e n t a o d e s c u b r e . D e m a n e r a q u e la i n t e r p r e t a c i ó n a p o l í n e a n o sólo d e s c u b r e la transfiguración c o m o v e r d a d d e la existencia, sino a d e m á s la c e l e b r a al p o s t u l a r l a c o m o real. P o r u n i m p e r a t i v o vital, la exaltación se h a c e i n s e p a r a b l e d e l d e s c u b r i m i e n t o . D a d o q u e e n el c ó d i g o a p o l í n e o esta metamorfosis-diferenciación n o s atraviesa colectiva y s i n g u l a r m e n t e , la plasticidad es la m e j o r defensa, y es el efecto d e l d e v e n i r q u e t a m b i é n n o s r e c o r r e . L a o p o s i c i ó n e n t r e m o r a l universal e n Kant, y transfiguración-diferenciación a p o l í n e a , se h a c e m á s p a l p a b l e e n los valores q u e a m b a s perspectivas le a s i g n a n a la f o r m a . T a n t o la i n t e r p r e t a c i ó n a p o l í n e a c o m o la k a n t i a n a a p u e s t a n p o r la form a , p e r o A p o l o s e p a r a la f o r m a d e la formalidad. K a n t q u i e r e llegar a u n i n c o n d i c i o n a l m o r a l p o r m e d i o d e la pura forma y lo h a c e p o r vía d e u n a triple secuencia: f o r m u l a el p r o b l e m a d e la m o r a l e n t é r m i n o s lógicos; resuelve la c u e s t i ó n m o r a l p o r vía d e la d e d u c c i ó n lógica; y alcanza c o r o l a r i o s q u e s o n a la vez c o n c l u s i o n e s lógicas y p r i n c i p i o s i n c o n d i c i o n a l e s capaces d e f u n d a r u n a m o r a l universal. C o m o la Etica d e Spinoza, la Crítica de la Razón Práctica d e K a n t se c o n s t r u y e deductivam e n t e d e s d e p r e m i s a s a corolarios. L a i n t e r p r e t a c i ó n apolín e a , e n c a m b i o , privilegia la f o r m a e n s e n t i d o estético y n o lógico, y o p o n e u n p e n s a m i e n t o experiencial-inductivo al p e n s a m i e n t o h i p o t é t i c o - d e d u c t i v o . La f o r m a es p l u r a l i s m o estétic o q u e a la vez se constituye, a n a l ó g i c a o m e t a f ó r i c a m e n t e , e n base p a r a la ética d e u n sujeto q u e se a s u m e e n m e t a m o r f o s i s c o n t i n u a . D e esta m a n e r a el tránsito mismo d e u n p r i n c i p i o expresivo a u n p r i n c i p i o ético t a m b i é n t i e n e p r i m a c í a estética: n o es u n a c o n e x i ó n lógica sino u n v í n c u l o a n a l ó g i c o . La

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diversidad e n la f o r m a se e x t i e n d e al p l u r a l i s m o e n los valores y las i n t e r p r e t a c i o n e s . K a n t q u i e r e vaciar d e c o n t e n i d o las p r o p o s i c i o n e s d e la m o r a l , y r e s t r i n g i r l a a u n ú n i c o m a n d a t o u n i v e r s a l d e validez p a r a t o d o s , y cuya f o r m u l a c i ó n sea t a n f o r m a l q u e p e r m i t a a p l i c a r s e u n i v e r s a l m e n t e . Sólo p o r esta m o t i v a c i ó n p u e d e e n t e n d e r s e la t r e m e n d a g e n e r a l i d a d e n q u e se r e s u m e su i m p e r a t i v o m o r a l : " o b r a d e tal m o d o q u e la m á x i m a d e t u v o l u n t a d p u e d a c o n v e r t i r s e e n ley universal". T o d o lo c o n t r a r i o o c u r r e e n la i n t e r p r e t a c i ó n a p o l í n e a d o n d e la f o r m a p u e b l a d e figuras u n a e x i s t e n c i a s i e m p r e d e s t i n a d a a r e t o r n a r a su v a c i e d a d o r i g i n a r i a . L a p u r a f o r m a e n la m o r a l k a n t i a n a f u n d a m e n t a su validez u n i v e r s a l al " l i m p i a r " la voluntad d e todo prejuicio, interés y contingencia personal. U n a vez "vaciada" d e m o t i v a c i o n e s la v o l u n t a d p o d r á , s e g ú n K a n t , o b r a r c o n f o r m e al p r e c e p t o f o r m a l - u n i v e r s a l q u e r e z a su ley m o r a l . E n las figuraciones a p o l í n e a s , e n c a m b i o , la f o r m a es n e g a c i ó n d e lo u n i v e r s a l , a f i r m a c i ó n d e l s e r e n t a n t o i m a g e n , f o r m a específica, c o n t i n g e n c i a q u e p e r m e a t o d a i n t e r p r e t a c i ó n . Si A p o l o l e v a n t a la e f í m e r a e x i s t e n c i a c o m o o b r a d e a r t e p a r a c o n t r a s t a r l a c o n t r a el fondo-sin-form a d e D i o n i s i o , K a n t l e v a n t a la m o r a l c o m o p u r a f o r m a p a r a o p o n e r l a a la e f í m e r a superficie d e la biografía. ¿ N o s u g i e r e este c o n t r a s t e u n a d i c o t o m í a e n q u e se m u e v e la s e n s i b i l i d a d m o d e r n a ? ¿No estamos, acaso, atravesados p o r ambas tentac i o n e s : el c o n t i n g e n c i a l i s m o e s t é t i c o d e A p o l o y la f u n d a m e n t a c i ó n u n i v e r s a l d e u n a m o r a l , la f o r m a c o m o p r o l i f e r a c i ó n e x p r e s i v a versus c o m o d i s c i p l i n a d e u n discurso q u e n o s sirva d e f u n d a m e n t o ? A la luz d e l ciclo d i s o l u c i ó n - i n d i v i d u a c i ó n q u e p r o p o n e N i e t z s c h e e n la i n t e r p r e t a c i ó n d e l m u n d o h e l é n i c o , la c o n ciencia moral q u e d a i m p u g n a d a desde dos extremos. Por u n l a d o la v a c u i d a d dionisíaca revela el c a r á c t e r d e pretensión d e l s e n t i d o c o m ú n o d e l j u i c i o g r e g a r i o , e x p o n e c o m o ficción esta c o n t i n u i d a d d e la v o l u n t a d r e q u e r i d a p a r a f u n d a m e n t a r la r a z ó n práctica. P o r o t r o l a d o el c o n t i n g e n c i a l i s m o a p o l í n e o afirma q u e n o h a y i n d i v i d u a c i ó n p e n s a b l e d e s d e u n a v o l u n t a d

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q u e sólo o b r a i n s p i r a d a e n m o t i v a c i o n e s universalizables: m e tamorfosis y d i f e r e n c i a c i ó n socavan el universalismo d e la m o ral. Dionisio y A p o l o objetan d e s d e d o s e x t r e m o s el formalismo k a n t i a n o . Sea m i n a n d o la c o n t i n u i d a d c o n la i m a g e n d e la disolución, sea d e s c o m p a g i n a n d o la u n i v e r s a l i d a d c o n la exaltación d e lo singular. O r a a p a r e c e la plasticidad a p o l í n e a c o m o evidencia d e q u e n o t o d a f o r m a es p u r a a b s t r a c c i ó n , o r a la disolución dionisíaca c o n s t a t a q u e n i n g u n a figura t i e n e gar a n t i z a d a su consistencia. Esto fuerza a p l a n t e a r o t r a t e n s i ó n i r r e s u e l t a d e la m o d e r n i d a d , a saber, e n t r e c o n t i n g e n c i a l i s m o valórico versus n o r m a s d e validez g e n e r a l . T a n t o el "éxtasis" disolutivo c o m o la v o l u n t a d d e i n d i v i d u a c i ó n , exaltadas p o r Nietzsche, p u e d e n llevar a legitimar la d i s c r e c i o n a l i d a d e n m a t e r i a m o r a l , c o n los peligros q u e ello i m p l i c a e n la convivencia a t o d a escala. Este p e l i g r o refleja las ambivalencias e n la l u c h a d e Nietzsche c o n t r a Kant: ¿ C ó m o p o s t u l a r la a u t e n t i c i d a d dionisíaco-apolín e a q u e socava la sensibilidad gregaria, y a la vez g a r a n t i z a r q u e esta a u t e n t i c i d a d n o e n c a r n e e n u n e s t a d o d e violencia o e n u n individualismo excluyente? O a la inversa: ¿ C ó m o postular u n a convivencia solidaria sin s u c u m b i r al p o t e n c i a l tirán i c o d e los imperativos universales? P e r o el a u t o r r e c o n o c i m i e n t o t r á g i c o n o sólo i m p u g n a la c o n c i e n c i a m o r a l s i n o t a m b i é n - c o m o la g e n e a l o g í a - vincula esta i m p u g n a c i ó n c o n la crítica d e la metafísica p l a t ó n i c a . P a r a la i n t e r p r e t a c i ó n trágica el a u t o c o n o c i m i e n t o incluye esta e x p e r i e n c i a d e r e a b s o r c i ó n d e l sujeto p o r la fusión dionisíaca, p e r o c o m o e x p e r i e n c i a d e t r á n s i t o y efecto d e c o n t r a s te d e s d e d o n d e el sujeto p u e d e l u e g o vivirse c o m o a c t o d e 8

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Ante la disyuntiva, vale la pena deducir los aspectos más constructivos de la singularidad apolínea, a saber: i) la afirmación de la singularidad c o m o expresión de autenticidad individual y de libertad de cada cual para diferenciarse o desbordarse respecto de las distintas formas de tiranía del rebaño (o de racionalización sistémica); y ii) la vocación democrática c o m o posibilidad colectiva del desarrollo de las singularidades y de la expansión de la subjetividad, lo que exige libertades progresivas para el conjunto social y reclama una distribución más democrática de tales posibilidades de desarrollo.

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s i n g u l a r i z a c i ó n . El f o n d o d i o n i s í a c o h a c e p o s i b l e la c o n t r a p a r t e a p o l í n e a c o m o a c t o d e s i n g u l a r i z a c i ó n , c o n c i b e lo singular como irrupción. E n la m a t r i z p l a t ó n i c a , e n c a m b i o , la división i n m u t a b l e e n t r e lo r a c i o n a l y lo p a s i o n a l , e n t r e lo e s e n c i a l y lo p a r t i c u l a r , y la c o n s i g u i e n t e t o m a d e d i s t a n c i a f r e n t e al m u n d o s e n s i b l e y a la p r o p i a s e n s i b i l i d a d s i n g u l a r , p r i v a n al a u t o c o n o c i m i e n t o t a n t o d e la p o s i b i l i d a d d e esa e x p e r i e n c i a oceánica, c o m o d e los actos d e d i f e r e n c i a c i ó n s i n g u l a r q u e e m e r g e n d e ella. E n la e x p e r i e n c i a t r á g i c a el a u t o c o n o c i m i e n t o t i e n e u n a d o b l e r a i g a m b r e estética: c o m o e x p e r i e n c i a p r o d u c t i v a d e f o r m a s y figuraciones, y c o m o p r o x i m i d a d i n m e d i a t a d e l c o n o c i m i e n t o c o n las sensacion e s . E n el m o d e l o p l a t ó n i c o d e l a u t o c o n o c i m i e n t o , e n camb i o , las s e n s a c i o n e s y figuraciones q u e d a n d e s d e la p a r t i d a d e s v a l o r i z a d a s f r e n t e a la p r i m a c í a d e la r a z ó n y las c a t e g o rías d e la metafísica. N a d a m á s lejos d e la vivencia fusional d e l a u t o c o n o c i m i e n t o q u e la p o s t u l a c i ó n d e d o s m u n d o s i m p e r m u t a b l e s y la c o n s i g u i e n t e descalificación d e la esfera d e la s e n s i b i l i d a d . El conócete a ti mismo e n el m u n d o t r á g i c o n o consiste e n r e c o n o c e r la r a z ó n d e n t r o d e l m a r e m á g n u m d e la i n t e r i o r i d a d : p o r el c o n t r a r i o , es r e c o n o c e r el c a r á c t e r d e figuración d e la r a z ó n , q u e t a m b i é n , al e x p e r i m e n t a r s e c o m o s i n g u l a r i z a c i ó n , q u e d a sujeta a la f u e r z a plástica-transfiguradora del devenir. N o es casual q u e c o m o c a m i n o d e a u t o r r e c o n o c i m i e n t o N i e t z s c h e i n v o q u e el olvido y P l a t ó n el r e c u e r d o . E n el m o d e lo p l a t ó n i c o el a u t o c o n o c i m i e n t o i m p l i c a u n r e m o n t a r lógico d e lo individual a lo universal, u n r e m o n t a r o n t o l ó g i c o d e la a p a r i e n c i a a la esencia, y u n r e m o n t a r biográfico d e la c o n t i n g e n c i a a la i n m o r t a l i d a d . El " r e c u e r d o r a c i o n a l " a p a r e c e c o m o la o p e r a c i ó n q u e u n e la i n m o r t a l i d a d d e l a l m a c o n el c o n o c i m i e n t o r a c i o n a l , t e m a d e s a r r o l l a d o e n el d i á l o g o d e l Fedón. El a r g u m e n t o q u e allí e s g r i m e P l a t ó n p o r b o c a d e Sócrates es el s i g u i e n t e y o p e r a c o m o p r o f e c í a a u t o c u m p l i d a . C o m o el m u n d o sensible es c a m b i a n t e y e n g a ñ o s o , el c o n o c i m i e n t o racion a l ( d e lo v e r d a d e r o e i n m u t a b l e ) exige u n a t o m a d e distancia r e s p e c t o d e la c o n t i n g e n c i a y d e la p r o p i a sensibilidad. P a r a

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h a c e r l o , el sujeto d e b e r e m o n t a r su facultad p a r a c o n o c e r (facultad d e p o s i t a d a e n su alma, e n o p o s i c i ó n a su c u e r p o ) u n r e i n o "pre-biográfico" d o n d e el a l m a h a p o d i d o t o m a r c o n t a c t o d i r e c t o c o n las ideas v e r d a d e r a s . Este c o n o c i m i e n t o precede a la e x p e r i e n c i a sensible y p o r lo t a n t o n o q u e d a m á s q u e el a l m a r e c u e r d e lo q u e c o n o c e e n su "estadía" e n el r e i n o pre-sensible, a n t e s d e e n c a r n a r e n u n c u e r p o . C o n ello, el a u t o c o n o c i m i e n t o r e q u i e r e n e g a r el c u e r p o y r e m o n t a r la vida p e r s o n a l hasta r e c o n s t r u i r s e sin distorsión e n u n p r e t i e m p o d o n d e n a d a " a c o n t e c e " y t o d o es a b s o l u t o . E n el a u t o r r e c o n o c i m i e n t o trágico, e n c a m b i o , el remontar ontológico n o lleva a ideas claras sino a u n a e x p e r i e n c i a o c e á n i ca-disolutiva. El r e c u e r d o e n este caso - o r e m o n t a r - se f u n d e c o n su n e g a c i ó n : la e m b r i a g u e z dionisíaca es el éxtasis d e l olvido. A d e m á s , el a u t o r r e c o n o c i m i e n t o trágico n o o p e r a anal í t i c a m e n t e s e p a r a n d o lo sensible d e lo inteligible, sino a través del j u e g o y la p e r m u t a c i ó n e n t r e lo a p o l í n e o y lo dionisíaco. Este j u e g o tiende al d e s b o r d e d e i m á g e n e s y n o a la agregac i ó n d e i m á g e n e s singulares e n c o n c e p t o s totalizadores. N a d a p e r m a n e c e lo suficiente p a r a el salto d e l caso a la regla o d e l f e n ó m e n o al c o n c e p t o . El olvido es la evidencia d e esta insubs u m i b l e a b u n d a n c i a e n la i n t e r p r e t a c i ó n trágica d e la vida. ¿No r e a p a r e c e e n esta oposición o t r a tensión d e la sensibilid a d m o d e r n a ? ¿No estamos, acaso, tensados e n t r e la extatización del c a m b i o y la v o l u n t a d p o r c o n t r o l a r c a t e g o r i a l m e n t e n u e s t r o e n t o r n o , e n t r e el d e s e o d e s u m i r n o s e n la vorágine d e la c o n t i n g e n c i a y el imperativo d e d e s a n d a r n u e s t r a m e m o r i a p a r a abrazar la construcción originaria d e nosotros mismos? ¿No n o s m o v e m o s e n t r e u n ideal d e a u t o c o n o c i m i e n t o objetivo, e x p u r g a d o del ripio d e la sensibilidad individual, y u n ideal d e sujeto j u g a d o e n los avatares d e su biografía singular? ¿No conviven e n n u e s t r a sensibilidad dos mitos c o n t r a p u e s t o s d e e m a n c i p a c i ó n , u n o a d h e r i d o al t r a s c e n d e n t a l i s m o meta-históric o y el o t r o c e l e b r a n d o la i n t e n s i d a d irreductible del instante? ¿ C ó m o conjugar la plasticidad transfiguradora c o n la continuid a d progresiva, la irreductibilidad d e lo singular c o n la voluntad general, la r e c i p r o c i d a d d e d e r e c h o s c o n la individuación

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diferenciante, la racionalización sistémica c o n la multiplicidad expresiva, e n fin, la r a z ó n práctica c o n el a u t o r r e c o n o c i m i e n t o trágico? ¿Y n o es esta conjugación, a la vez q u e irrealizable, p a r t e m e d u l a r d e la sensibilidad m o d e r n a ? Nietzsche h a c e u n a c o s t u r a a d i c i o n a l e n t r e a u t o c o n o c i m i e n t o y m o r a l q u e es p r e c i s o c o n s i d e r a r al f o r m u l a r las p r e g u n t a s p r e c e d e n t e s . La o p o s i c i ó n o l v i d o - r e c u e r d o t i e n e su c o r r e l a t o e n la o p o s i c i ó n i n o c e n c i a - r e s e n t i m i e n t o . L a valorización d e l r e c u e r d o u n e la metafísica p l a t ó n i c a c o n la m o r a l d e l r e s e n t i m i e n t o (la m o r a l d e l esclavo, o m o r a l reactiva). El r e s e n t i m i e n t o es u n rasgo psicológico q u e t o r n a i m p o s i b l e el olvido, p e r o s o b r e t o d o torna imposible el efecto liberador del olvido. Más q u e a t a d o a la m e m o r i a , a la resaca d e la m e m o r i a . El r e m o n t a r metafísico c o m p a r t e c o n el r e c o r d a r d e l resentim i e n t o esta t r a b a al j u e g o d e l d e v e n i r . C o m o e n el a l m a platonizada, p a r a el r e s e n t i d o n o hay n a d a n u e v o bajo el sol: t o d a figuración q u e e m e r g e m e r e c e s i e m p r e su i m p e r t u r b a b l e desconfianza, tal c o m o el r e m o n t a r metafísico n i e g a a priori la capacidad productiva del devenir en n o m b r e d e u n a esencia v e r d a d e r a q u e identifica la c o n t i n g e n c i a c o n la d e c a d e n c i a .

La condición postmoderna o el fantasma del nihilismo N o p o r n a d a la t e n t a c i ó n disolutiva y el aire e n r a r e c i d o d e lo trágico r e a p a r e c e n c o m o figuras fantasmáticas e n el vaivén d e la secularización p o s t m o d e r n a . E n u n m o m e n t o d e d e r r u m b e d e certezas y m u t a c i ó n d e r a c i o n a l i d a d e s s i e m p r e se c u e l a el d e s l u m b r a n t e r e l á m p a g o d e la fisura. Ni el t u r i s m o existencial p o s t m o d e r n o ni la b ú s q u e d a d e a u t o r r e c o n o c i m i e n t o o c e á n i c o s o n casuales. E n este s e n t i d o resulta s i n t o m á t i c o u n a m p l i o h a z d e t e n d e n c i a s q u e c o b r a n fuerza e n las ú l t i m a s d é c a d a s : la e x p e r i m e n t a c i ó n c o n p s i c o t r ó p i c o s e n b u s c a d e epifanías o d e a u t o d i s o l u c i ó n extática; la r e c u r r e n c i a d e rituales d e fusión q u e se o p o n e n a la m e n t a l i d a d racionalista; el c o q u e t e o c o n el misticismo a través d e los e n c u e n t r o s O r i e n t e - O c c i d e n -

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te; las tantas b ú s q u e d a s d e las huellas d e la tribu, sea e n la selva a m a z ó n i c a o e n las s u b c u l t u r a s u r b a n a s ; y los discursos d e la N u e v a E r a c o n sus p r o m e s a s d e l i b e r a c i ó n a la carta. La simpatía c o n el esteticismo y / o c o n las e x p e r i e n c i a s oceánicas r e t r o t r a e al p é n d u l o q u e u n e y p e r m u t a lo a p o l í n e o c o n lo dionisíaco. C u a n t o m á s se fisuran los m e t a r r e l a t o s d e la m o d e r n i d a d (y c o n ellos t o d o su s u s t e n t o moral-metafísico) m á s p r e s e n c i a a d q u i e r e n a m b a s p u l s i o n e s . Los discursos e n b o g a van d e s d e la exaltación a p o l í n e a d e las figuraciones efímeras-y-bellas (incluidas la m o d a , la p u b l i c i d a d , el escaparat e ) , hasta la invocación disolutiva e n los m u c h o s i n t e g r i s m o s mesiánicos q u e r e c o r r e n el m u n d o y v i o l e n t a n el p l u r a l i s m o p o r todas partes. P e r o e n c o n t r a s t e c o n la m a t r i z DionisioA p o l o q u e Nietzsche rescata del m u n d o h e l é n i c o , e n la versión c o n t e m p o r á n e a la p e r m u t a b i l i d a d p a r e c i e r a e n t r a b a d a . Falta todavía u n a v o l u n t a d colectiva e n b u s c a d e m e d i a c i o n e s e n t r e el esteticismo liviano y la viscosidad d e la d i s o l u c i ó n . ¿ C ó m o ir m á s allá d e la b a n a l i d a d sin c a e r e n recetas m o r a l e s o d o c t r i n a s absolutas? D e u n a p a r t e , el esteticismo p o s t h i s t ó r i c o c a r e c e d e plastic i d a d j u s t o c u a n d o m á s la necesita, a saber, al m o m e n t o d e transitar hacia u n a e x p e r i e n c i a m á s p r o f u n d a d e fusión oceánica. La limitación p o s t m o d e r n a r a d i c a e n su r e n u e n c i a a excavar, su resistencia a s u m e r g i r s e e n e x p e r i e n c i a s m e n o s individuales c o m o p u e d e n ser la p r o f u n d i d a d d e l a m o r o la e n t r e g a e n la solidaridad. A t r a p a d o e n u n a infatigable s e c u e n cia d e siluetas, figuraciones y r e c o m b i n a c i o n e s hipercreativas, el c o n j u n t o (y el detalle) van p e r d i e n d o s e n t i d o p r e c i s a m e n t e p o r q u e r e d u n d a n e n u n a o b e s i d a d d e s e n t i d o s : falta d e p a u sas, m a r e a q u e n o c e d e , plasticidad i n c a p a z d e valorarse p o r q u e n o se deja c o n t r a s t a r c o n t r a u n fondo-sin-forma, ni se atreve a e x p e r i m e n t a r el c a r á c t e r d e s g a r r a d o r d e la p é r d i d a . La p o s t m o d e r n i d a d p a r e c e suave, p e r o n o descansa. Sus habitantes "escapan d e sus p r o p i a s m e t a m o r f o s i s . N o están a la e s p e r a d e ellas, las a n t i c i p a n ; p r e f i e r e n serlo t o d o m e n o s lo q u e p o d r í a n ser. R e c o r r e n e n a u t o m ó v i l los paisajes d e su p r o p i a alma, y c o m o sólo se d e t i e n e n e n los p u e s t o s d e gasoli-

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n a , p i e n s a n q u e e s t á n h e c h o s d e gasolina". Se d e f i e n d e n d e la d e s i d e n t i d a d a r r a n c a n d o h a c i a a d e l a n t e . N o es u n j u e g o d e c o n t r a s t e s s i n o el m i e d o a e n f r e n t a r la fuerza d e los c o n t r a s ­ tes. El bajo perfil d e las i d e a c i o n e s e i m á g e n e s n u e v a s p e r m i t e q u e el " c o n t i n u u m " d e i n d i v i d u a c i o n e s n o se a g o t e , e i m p i d a e n t o n c e s la i r r u p c i ó n r e a l d e la fisura, d e l d e s f o n d a m i e n t o o d e la p l e n i t u d . T o d o lo c o n v i e r t e e n c o m b i n a c i ó n i n g e n i o s a . El p l a c e r d e l e s p e c t á c u l o se i m p o n e s o b r e la p e s a n t e z d e la vida c o t i d i a n a p e r o a la vez se n i e g a a sí m i s m o p o r el c o n s t a n ­ te superávit d e c r e a c i ó n , su r u t i n i z a c i ó n q u e lo c o n s a g r a y d i s m i n u y e a la vez. P a r a a l g u n o s , s a n o c o n t i n g e n c i a l i s m o des­ p u é s d e tantas d é c a d a s d e h i p e r - L o g o s . P a r a o t r o s , b a n a l i d a d e n f e r m i z a q u e resulta d e la p é r d i d a d e valores d e referencia. D e o t r a p a r t e , y e n el reverso d e t o d o esto se perfila u n a v o l u n t a d d e fusión disolutiva e n el misticismo, el f u n d a m e n t a lismo, el h o l i s m o y a l g u n o s e s o t e r i s m o s q u e t i e n d e n a expli­ c a r l o t o d o c o n sus p r o p i a s y e x c l u y e n t e s m á q u i n a s d e i n t e r p r e t a r signos. E n c o n t r a s t e c o n la variación i n i n t e r r u m p i ­ d a d e f o r m a s e n la sensibilidad p o s t m o d e r n a , la r e i t e r a c i ó n i n c e s a n t e d e lo m i s m o , u n a b ú s q u e d a d e fusión d e l i n d i v i d u o e n la d o c t r i n a a la q u e le falta el c o s t a d o d e la s i n g u l a r i d a d . Discurso f u n d a m e n t a l i s t a q u e s i e m p r e dice lo m i s m o y se afer r a a la d i s o l u c i ó n d e l d e v o t o e n la m a s a o e n el líder; esoterism o a u t o r r e f e r i d o q u e d e t a n t o p e r s e g u i r el olvido o c e á n i c o está s i e m p r e a n i q u i l á n d o l o c o n la o b s e s i ó n d e c o n q u i s t a r l o ; misticismo q u e se n i e g a a la r i q u e z a p e r s o n a l i z a n t e d e l len­ guaje, y c o n f u n d e la fusión c o n el m u t i s m o . L a vida sólo se c o n c i b e e n la a d s c r i p c i ó n y e n sus reglas. El éxtasis se r o m p e p o r el reverso: p o r falta d e figuraciones y a u s e n c i a d e O l i m p o . L a i n v o c a c i ó n r e i t e r a d a d e lo U n o es t a n e n t r ó p i c a c o m o la plasticidad q u e n o se p e r m i t e silencios. Y n o es casual q u e la v o l u n t a d d e singularización conviva c o n esta o t r a v o l u n t a d moralizante q u e quiere aniquilar toda singularidad.

Elias Canetti, La provincia del hombre (Carnet de notas, 1942-1972), Ma­ drid, trad. de Eustaquio Barjau, Taurus, 1982, pp. 19-20. 9

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¿Por q u é el d e s e n c u e n t r o y la i n c a p a c i d a d d e m e d i a c i ó n ? ¿Por q u é c u a n d o la secularización p o d r í a flexibilizar la sensibilidad m o d e r n a y p r e d i s p o n e r l a a la p e r m u t a b i l i d a d q u e Nietzsche invoca a través d e l perspectivismo, algo t r a b a esta potencia? ¿Por q u é n o se p r o d u c e ese j u e g o d e p e r m u t a c i o n e s q u e p o d r í a positivizar el d e b i l i t a m i e n t o d e las certezas y e n r i q u e c e r la subjetividad? Tales p r e g u n t a s fuerzan a reinterp r e t a r el n i h i l i s m o a la luz d e este impasse, a saber, c o m o u n a situación d e fractura d e los m e t a r r e l a t o s (del Logos e n la m o d e r n i d a d ) q u e sacrifica las certezas d e la r a z ó n sin p o r ello p r e d i s p o n e r a la p e r m u t a b i l i d a d e n el j u e g o h e r a c l í t e o d e i n d i v i d u a c i ó n y fusión. D e u n l a d o q u e d a n las i n d i v i d u a c i o n e s frivolizadas, d e l o t r o l a d o el r e p l i e g u e e n el d o g m a o la tribu. P a r a explicar esta rigidez quisiera s o m e t e r la a p a r e n t e plasticidad p o s t m o d e r n a a u n ojo crítico. Bajo la a p a r i e n c i a d e flexibilidad rige u n a i m p o s i b i l i d a d d e p e r m u t a r r a c i o n a l i d a d . La ratio se i m p o n e e n su versión i n s t r u m e n t a l y m e r c a n t i l . Bajo la invocación esteticista d e la c o m b i n a c i ó n d e formas, subyace la v o l u n t a d d e m a x i m i z a r r e n d i m i e n t o s y c o n q u i s t a r m e r c a d o s cautivos. El r i g o r d e la c o m p e t i t i v i d a d explica el h e c h o d e q u e la p o s t m o d e r n i d a d s i e m p r e t i e n d e a u n a maximización d e l d e s p l i e g u e d e bellas a p a r i e n c i a s , a u n a hiperproductividad d e la f o r m a . L a c o m p u l s i ó n productivista n o se c o m p e n s a sino q u e se c o n s a g r a c o n su e m b e l l e c i m i e n t o . ¿ Q u é m á s h e g e m o n í a d e la r a c i o n a l i d a d i n s t r u m e n t a l q u e esta hip e r k i n e s i a configurativa? ¿Y q u é m e j o r e n m a s c a r a m i e n t o p a r a d i c h a h e g e m o n í a q u e la estetización-extatización d e los m e r cados? L a posibilidad d e p e r m u t a r se i n h i b e allí d o n d e m á s brilla la plasticidad. El esteticismo h i p e r k i n é t i c o n o se t r a n s m u t a e n la disolución dionisíaca, p r e c i s a m e n t e p o r q u e ese esteticismo g u a r d a fidelidad a la espiral progresiva d e la r a c i o n a l i d a d d e l capital. N o a b a n d o n a la ratio y p o r e n d e n o p e n e t r a e n el r e i n o d e Dionisio d o n d e "lo d e s m e s u r a d o se revela c o m o verdad": el n e o i n d i v i d u a l i s m o es s i m u l t á n e a m e n t e h e d o n i s t a y o r d e n a d o , " e n a m o r a d o d e la a u t o n o m í a y p o c o i n c l i n a d o a los excesos, alérgico a las ó r d e n e s sublimes y hostil al caos y a

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las t r a n s g r e s i o n e s l i b e r t i n a s " . A c e p t a la catástrofe c o m o con­ c e p t o e p i s t e m o l ó g i c o o c o m o e s p e c t á c u l o , p e r o n o c o m o ex­ p e r i e n c i a a u t o d i s o l v e n t e . L a r e l a c i ó n c o n el m u n d o , e n a p a r i e n c i a r e a p r o p i a d a p o r la facultad creativa d e l sujeto post­ m o r a l , p e r p e t ú a u n v í n c u l o e n q u e ese sujeto yace s u b o r d i n a ­ d o a la m a r c h a r a c i o n a l i z a d a d e la p r o d u c t i v i d a d . El h e c h o d e q u e la estética de la producción se p l a s m e t a m b i é n e n u n a hiperproducción estetizante n o mitiga esta situación sino m á s b i e n la intensifica. Bajo la m i r a d a crítica, el i n c r e m e n t o d e la plastici­ d a d e n las biografías d e las p e r s o n a s o e n las f o r m a s d e e x p r e ­ sión sigue r e g i d a p o r la lógica d e m a x i m i z a c i ó n e n el u s o d e los c o m p o n e n t e s . L a estética d e la c o m b i n a t o r i a n o transita f á c i l m e n t e h a c i a u n a e x p e r i e n c i a d e fusión, p o r q u e el cálculo persiste c o m o p a r t e m e d u l a r d e sus figuraciones c o t i d i a n a s . El individualis­ m o posesivo se e x a c e r b a e n este c u l t o a la p r o l i f e r a c i ó n d e formas. Las i n v o c a c i o n e s d e gasto inútil o g r a t u i d a d , recu­ r r e n t e s e n la r e t ó r i c a p o s t m o r a l , distan m u c h o d e l c o n c e p t o d e d e r r o c h e e n Bataille: n o o p e r a n c o m o t r a n s g r e s i ó n a la lógica d e la a c u m u l a c i ó n sino q u e se i n c o r p o r a n a la circula­ c i ó n m e r c a n t i l bajo la f o r m a d e contra-mercancía publicitaria. U n gasto excesivo se valora al i n t e r i o r d e la p r o p i a estética publicitaria, a d q u i e r e m a y o r p e s o s i m b ó l i c o y p r o d u c e efectos d e i r r a d i a c i ó n q u e r e p o r t a n u t i l i d a d e s a ú n m a y o r e s . N o es la a p u e s t a p o r el d e s b o r d e sino la i n c o r p o r a c i ó n d e la p a r a d o j a e n la lógica e c o n ó m i c a . H a s t a c o n los j u e g o s y los e s c e n a r i o s se p u e d e h a c e r t e o r í a e c o n ó m i c a , y esto p u e d e servir c o m o m e t á f o r a p a r a c o m p r e n d e r e n q u é m e d i d a lo q u e se estetiza sigue p e r t e n e c i e n d o al discurso d e la ratio e n su f o r m a d e p r o d u c c i ó n d e utilidades. L e í d a c r í t i c a m e n t e , la destreza c o m b i n a t o r i a a p a r e c e subor­ d i n a d a a u n a lógica excluyente. Se i m p o n e c o m o efecto cultu­ ral d e u n a m u t a c i ó n e n la e s t r u c t u r a p r o d u c t i v a y e n el i n t e r c a m b i o material. La r a z ó n i n s t r u m e n t a l h a i n t r o d u c i d o

Lipovetsky, op. cit., p. 49.

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o r i g i n a l m e n t e e n la esfera d e la p r o d u c c i ó n y d e la competitivid a d e c o n ó m i c a la exigencia d e r e c o m b i n a r sin cesar. R e c r e a r o m o r i r e n la c o m p e t e n c i a : n u e v a m á x i m a del capitalismo globalizado q u e se transmite e n i m á g e n e s . La l u c h a p o r c o n s u m i d o ­ res a escala p l a n e t a r i a lleva a la diferenciación progresiva d e los p r o d u c t o s , y e n aras d e g a n a r esa l u c h a la ratio se desplaza hacia la maximización d e c o m b i n a c i o n e s y formas. El ideal p r o ­ ductivo, s i e m p r e inalcanzable, es u n m o d e l o p o r c a d a cliente. Desde allí se a b r e n anillos q u e t r a s c i e n d e n la esfera del comer­ cio y g e n e r a n , casi i n v o l u n t a r i a m e n t e , u n a n u e v a f o r m a d e este­ ticismo cultural p o r o b r a d e esta hipóstasis d e la c o m b i n a t o r i a . N a d a q u e r o m p a c o n la lógica productiva sino al contrario: metástasis d e productivismo e n el o r d e n cultural. P e r o a d e m á s d e su lógica i n s t r u m e n t a l , esta c o m b i n a t o r i a q u e o p t i m i z a el u s o d e los c o m p o n e n t e s a l b e r g a r e s i d u o s d e u n a c o n c i e n c i a m o r a l q u e h u y e d e la d e s m e s u r a . El r e c h a z o a la fusión dionisíaca n o sólo o b e d e c e a u n a lógica e c o n ó m i c a , sino t a m b i é n a u n a economía de la subjetividad e n q u e la racio­ n a l i d a d c a l c u l a d o r a se c o n f u n d e c o n u n m i e d o atávico al des­ b o r d e . E n su d e f e n s a d e l o leve, la e s t é t i c a p u b l i c i t a r i a d o m i n a n t e p e r p e t ú a bajo u n a e l e g a n t e a p a r i e n c i a el t a b ú d e la d e s m e s u r a . El delirio r á p i d a m e n t e se estetiza p a r a traducir­ lo al j u e g o d e las formas, o b i e n se d e c l a r a catastrófico. La d e s m e s u r a n o es u n valor positivo d e n t r o d e la n u e v a sensibili­ d a d plástica salvo q u e se i n c o r p o r e a u n a lógica publicitaria e n la q u e e n c u e n t r a u n l u g a r j u s t o y a c o t a d o . La l o c u r a se c e l e b r a c o m o s i n g u l a r i d a d estética, p e r o n o b i e n se la coloca al m i s m o nivel d e validez q u e la ratio p r o d u c e u n efecto in­ q u i e t a n t e d e l q u e será p r e c i s o salir c o n nuevas individuacio­ nes. L o i n n o m b r a b l e d e b e t r a d u c i r s e c u a n t o a n t e s e n u n a n u e v a figura d e l r e l a t o , c o n j u r a r s e e n el desfile veloz d e imá­ g e n e s q u e casi n a c e n o b s o l e s c e n t e s . E n el o t r o e x t r e m o la versión reactiva se a t r i n c h e r a e n dis­ cursos fundamentalistas, i m p e r m e a b l e a la m a r c h a d e la secula­ r i z a c i ó n . E n c o n t r a s t e c o n la p r o g r e s i ó n esteticista d e la sensibilidad p o s t m o d e r n a , estas formas cerradas n o b u s c a n fi­ g u r a c i ó n ni c o m b i n a t o r i a alguna: m i l e n a r i s m o islámico, x e n o -

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fobias n e o n a z i s o fascistas, o i n t e g r i s m o católico: n o t r a n s a n e n sus p u n t o s d e vista ni dialogan e n busca d e nuevas m e d i a c i o nes. Q u i e r e n u n a cierta f o r m a d e lo sublime y n o d e lo bello: la e m o c i ó n q u e rebasa la f o r m a y trasciende t o d o s los a r g u m e n tos; la certeza fusionante q u e o p e r a c o m o u n non plus ultra d e la subjetividad; la c o n e x i ó n sin g r a n d e s a r g u m e n t o s e n t r e el a l m a y el cielo. Este a t r i n c h e r a m i e n t o disuelve las singularidades e n la m a s a c o m p a c t a , sea m a s a h u m a n a y / o doctrinaria: p e r t e n e n c i a acrítica a u n a d o c t r i n a , a d h e s i ó n i n c o n d i c i o n a l al l í d e r q u e la r e p r e s e n t a , y r e n u n c i a a los gustos p e r s o n a l e s e n aras d e valores incuestionables. La p e r m u t a b i l i d a d q u e d a rotulada c o m o p e c a d o : m á s q u e u n a imposibilidad lógica, u n a violación m o r a l . Tal rigidez revela la vulnerabilidad d e q u i e n se f u n d e e n su m a s a d e referencia, y p a r a q u i e n c u a l q u i e r individ u a c i ó n se vuelve riesgo d e p é r d i d a o eventual n o - r e t o r n o al r e g a z o d e la fusión e n u n a fe. Las figuraciones, c o m o las imágen e s e n las religiones q u e las p r o h i b e n , a m e n a z a n c o n p o b l a r este fondo-sin-forma y desvirtuar su f u n d a m e n t o . El n i h i l i s m o c o n t e m p o r á n e o r e ú n e e l e m e n t o s p a r a d ó j i c o s e n su m a r c h a s e c u l a r i z a d o r a . D e u n a p a r t e la r a c i o n a l i z a c i ó n i n s t r u m e n t a l ( q u e disuelve la r a z ó n d e fines y la m o r a l sustantiva) , y d e la o t r a su c o n t r a r i o - e l a t r i n c h e r a m i e n t o antisecular q u e n i e g a las s i n g u l a r i d a d e s . E n el c a m p o d e la p r o p i a secularización lo disolutivo se c o n j u r a c o n la compulsión d e figuraciones singulares q u e se s u c e d e n c o n t r a el reloj, mitig a n d o t o d a a m e n a z a d e d i s o l u c i ó n , c o m o si la v e c i n d a d d e u n e s p a c i o vacío fuera la señal d e u n a p é r d i d a irreversible. P u e d e p e n s a r s e , e n c o n s e c u e n c i a , q u e el n i h i l i s m o c o n t e m p o r á n e o oscila e n t r e d o s m i e d o s antitéticos: a la i r r e d u c t i b i l i d a d d e lo singular, y a la irreversibilidad d e la p é r d i d a d e l o singular. Q u e e n el c o r a z ó n d e O c c i d e n t e p o d a m o s observar hoy, y casi a p r i m e r a vista, c ó m o se c o n f r o n t a la vida p o s t m o d e r n a (figur a c i ó n sin f o n d o ) c o n la p r o l i f e r a c i ó n d e racismos e integrism o s , constituye u n a señal d e las ú l t i m a s m u e r t e s d e Dios. D e u n a p a r t e la vida p i e r d e s e n t i d o y p r o y e c t o , y q u e d a a r r o j a d a a u n a e x t r o v e r s i ó n d i s p e r s a q u e h u y e d e l vacío p r e c i s a m e n t e p o r q u e lo lleva e n su p r o p i a d i s p e r s i ó n . D e o t r a p a r t e la vida

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DRAMAS E N LA SENSIBILIDAD M O D E R N A

se relocaliza e n la rigidez f u n d a m e n t a l i s t a o e n la violencia reactiva d e i d e n t i d a d e s rígidas q u e r e c h a z a n los n u e v o s signos individualizantes d e la m o d e r n i d a d . Pero esto n o s u p o n e u n a p e r m u t a b i l i d a d creativa. E n j e r g a nietzscheana, q u e la disolución pase del lado antisecular y el j u e g o d e imágenes del lado secular, n o implica u n a p e r m u t a c i ó n afirmativa sino u n a compulsión reactiva e n a m b o s extremos. Esta diferencia establece los límites e n t r e recreación y nihilismo. Veam o s c ó m o Nietzsche vuelve a prestar h e r r a m i e n t a s . El pathos elusivo d e la p l a s t i c i d a d p o s t m o d e r n a revela u n a v o l u n t a d negativa tal c o m o la d e f i n í a N i e t z s c h e e n su p r o p i a versión finisecular, y tal c o m o H o r k h e i m e r y A d o r n o caract e r i z a n la veta m á s d i s o l v e n t e d e l I l u m i n i s m o , e n la c u a l "los h o m b r e s p a g a n el a c r e c e n t a m i e n t o d e su p o d e r c o n el extrañ a m i e n t o d e a q u e l l o s o b r e lo c u a l lo e j e r c i t a n " . L a h i p e r s e c u e n c i a d e f o r m a s d e l a t a la i m p o s i b i l i d a d d e a p r o p i a r s e d e u n a i n t e r p r e t a c i ó n y c r e e r e n ella. P r e c i s a m e n t e e s t a i m p o s i b i l i d a d d e i d e n t i f i c a r s e c o n u n a i n t e r p r e t a c i ó n es el m ó v i l a n í m i c o p a r a n o d e t e n e r el r i t m o d e la c o m b i n a t o r i a . L a i n t e r p r e t a c i ó n s i n g u l a r a c a b a n e g á n d o s e a sí m i s m a e n u n a p l a s t i c i d a d q u e e n el f o n d o la e l u d e (y q u e e l u d e el f o n d o ) . 11

Este j u i c i o n e g a t i v o q u e la a r t i l l e r í a n i e t z s c h e a n a p e r m i te f o r m u l a r s o b r e la p l a s t i c i d a d p o s t m o d e r n a , n o v i e n e d a d o d e s d e u n a t e o r í a h u m a n i s t a s i n o d e s d e u n a filosofía d e l d e v e n i r q u e se a s u m e c o m o p o s t m o r a l . Q u i e r e m o s t r a r q u e e n el e s c e n a r i o a c t u a l d e c a í d a d e los m u r o s , el d e s f o n d a -

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M. Horkheimer y T. Adorno, Dialéctica del Iluminismo, op. cit., p. 22. Para Nietzsche, el nihilismo combina voluntad negativa con fuerzas reactivas. La voluntad negativa padece la muerte de Dios c o m o un ya no atreverse a creer en ninguna interpretación de la vida, mientras la fuerza reactiva implica la aversión a cualquier interpretación inédita. La tipología nietzscheana de fuerzas activas y reactivas puede resumirse c o m o sigue. La fuerza activa es plástica y la reactiva es adaptativa y limitativa; la fuerza activa despliega sus potencialidades y la reactiva las inhibe; y la fuerza activa afirma su diferencia mientras la fuerza reactiva niega la diferencia dentro y fuera de sí misma (ver Gilíes Deleuze, Nietzsche et la philosophie, op. cit).

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DESPUÉS DEL NIHILISMO

m i e n t o d e los g r a n d e s s e n t i d o s n o l o g r a t r a d u c i r s e e n u n a convicción e n el p e n s a m i e n t o d e l d e v e n i r , s i n o e n u n a huida r e s p e c t o d e la e v i d e n c i a d e s - f o n d a d a d e l d e v e n i r . N o se trata solamente de q u e u n a racionalidad administrativa o c a l c u l a d o r a h e g e m o n i z a el e s t e t i c i s m o d e la p o s t m o d e r n i d a d . A d e m á s d e e l l o , la c o m p u l s i ó n p l á s t i c a p o s t m o d e r n a a p a r e c e c o m o s í n t o m a r e a c t i v o . Su c r e a t i v i d a d e s t á s u b o r d i n a d a a la n e c e s i d a d d e e l u d i r t o d a e x p e r i e n c i a p r o f u n d a d e v a c i e d a d o i n t i m i d a d . N o es p o r s u p e r f i c i a l q u e se la o b j e t a d e s d e u n a filosofía d e l d e v e n i r ( e n la q u e t o d o es, e n ú l t i m o t é r m i n o , s u p e r f i c i e ) ; s i n o p o r q u e la h i p e r p r o d u c t i v i d a d q u e d e s p l i e g a t a m b i é n d e l a t a el m i e d o a la "part e d e s n u d a " d e l d e v e n i r . ¿ U n a vez m á s , la c r í t i c a d e la a l i e n a c i ó n e n la vida m o d e r n a ? Es p o s i b l e . P e r o ya n o interpretada c o m o a b a n d o n o de u n a esencia genérica del s u j e t o ( i n t e r p r e t a c i ó n h u m a n i s t a d e la a l i e n a c i ó n ) ; s i n o c o m o h u i d a f r e n t e a la riqueza-sin-fondo d e u n d e v e n i r q u e t a m b i é n o f r e c e la p o s i b i l i d a d d e l reflujo d i o n i s í a c o ; y c o m o t e n d e n c i a elusiva d e l p r o p i o s u j e t o s e c u l a r i z a d o q u e a r r a n ca d e s p a v o r i d o a n t e la "vivencia d e l o d e s p r o v i s t o " . N o es c a s u a l q u e N i e t z s c h e o b j e t e la c u l t u r a finisecular d e l X I X p o r su c a r á c t e r d e fuga. T a n t o e n su i m p u g n a c i ó n al w a g n e r i s m o c o m o e n su c r í t i c a d e l e s t e t i c i s m o p a r i s i n o , c r e e v e r u n a m u l t i p l i c a c i ó n d e artificios q u e h u y e d e la vida. L a i m a g e n d e l c r e a d o r - c o m e d i a n t e q u e q u i e r e d e s a p a r e c e r bajo su i n g e n i o s a s u p e r a b u n d a n c i a d e figuras, constituye u n b l a n c o r e c u r r e n t e d e las invectivas n i e t z s c h e a n a s . 12

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Sintomáticamente, la palabra nihilismo fue acuñada por Paul Bourget, psicólogo francés algo más joven que Nietzsche y por quien este último profesaba admiración. Bourget utilizó el término e n su crítica de la literatura romántica francesa, argumentando que e n ella "uno r e c o n o c e el falso vigor, la explosión puramente nerviosa que delata la lasitud (...) que tiraniza mediante excitantes que asombran, mediante efectos masivos irresistibles". (Paul Bourget, Essais de psichologie contemporaine, en C. Andler, Nietzsche: sa vie et sa pensée, París, Gallimard, 1958.) ¿No sugiere esta descripción una crítica replicable a la estética publicitaria o a la vida postmoderna? Más pertinente suena aún la descripción que Zaratustra hace del nihilismo c o m o un m u n d o de "signos del pasado, recubiertos a su vez por otros signos... h e c h o s de colores y papeles pegados".

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DRAMAS E N LA SENSIBILIDAD M O D E R N A

C o m o e n la c u l t u r a p u b l i c i t a r i a d e h o y , la s u p e r p o s i c i ó n m a t a la s i n g u l a r i d a d q u e p r e t e n d í a d e s t a c a r : "la s u s t i t u i b i l i d a d se c o n v i e r t e e n f u n g i b i l i d a d u n i v e r s a l , y el h e c h o se a n u l a a p e n a s h a o c u r r i d o " . P e r o e n el o t r o e x t r e m o d e la s i n t o m a t o l o g í a d e l n i h i l i s m o , los f u n d a m e n t a l i s m o s e i n t e g r i s m o s se a n c l a n e n u n a i n t e r p r e t a c i ó n i r r e d u c t i b l e . El f a n a t i s m o i s l á m i c o es, al m i s m o t i e m p o , la t o t a l i m p o s i c i ó n d e u n a i n t e r p r e t a c i ó n e x c l u y e n t e , y el m i e d o t r a s e s a i n t e r p r e t a c i ó n q u e se m u e s t r a e n su m i s m o a t r i n c h e r a m i e n t o r e a c t i v o . Al m e n o r j u e g o d e e n s u e ñ o s o d e figurac i o n e s se c r i s p a . Ya e n su Gaya Ciencia N i e t z s c h e o p i n a b a q u e es " s i e m p r e d o n d e m á s se c a r e c e d e v o l u n t a d q u e m á s se b u s c a la fe". 1 3

¿Significa esto q u e las a n t í p o d a s d e n t r o d e las cuales o p e r a el n i h i l i s m o c o n t e m p o r á n e o e n c a r n a n sus d o s patologías, a saber, el s í n d r o m e negativo ( i m p o s i b i l i d a d d e identificarse c o n u n a i n t e r p r e t a c i ó n ) , y el s í n d r o m e reactivo ( a t r i n c h e r a m i e n t o e n u n a v e r d a d ú n i c a p o r m i e d o a la diferencia)? La proliferación esteticista p e c a p o r d e s a p e g o y la r e a c c i ó n a u t o disolutiva p o r inmovilidad. Sin p e r m u t a b i l i d a d t a m p o c o p a r e ce fácil la m e d i a c i ó n . ¿Navegamos e n t r e estas d o s a g u a s q u e p o r ríos o p u e s t o s d e s c i e n d e n h a c i a los m a r e s d e la e n t r o p í a ? ¿O la p r o p i a racionalización sistémica se e n c a r g a , u n a vez m á s , d e evitar la e n t r o p í a p o r m e d i o d e u n a n u e v a j u g a d a , o t r a c o m b i n a t o r i a q u e salva d e l impasse y p e r m i t e r e a b s o r b e r a los actores m á s disímiles d e n t r o d e u n m e t a b o l i s m o d e conj u n t o ? ¿Vuelve la r a z ó n bajo la f o r m a d e u n virtuosismo q u e compatibiliza los e x t r e m o s y suaviza las asperezas? P o r cierto la r a z ó n m o d e r n a h a d a d o m u c h a s p r u e b a s d e su t e n a c i d a d p a r a r e m o n t a r catástrofes. M i e n t r a s e n el pensam i e n t o trágico d e los griegos lo i r r e c u p e r a b l e es p a r t e d e la existencia (y t o d a existencia transita p o r este desfiladero), la r a z ó n m o d e r n a c o n j u r a esta c o n d i c i ó n m e d i a n t e la d e s p e r s o nalización q u e p r o v e e la ratio. La e n t r o p í a p i e r d e su signo d e

M. Horkheimer y T. Adorno, op. cit., p. 25.

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m u e r t e c u a n d o se la e n f r e n t a d e s d e la lógica d e l c o n t r o l y la c o n m e n s u r a b i l i d a d . Al racionalizar los actos disolutivos y caó­ ticos d e la existencia la v o l u n t a d p u e d e avanzar s i e m p r e u n paso más adelante, incluir u n a externalidad adicional. Esto se p a g a c o n la s u p r e s i ó n d e l m i s t e r i o . P e r o el p o s t m o ­ d e r n o reivindica el m i s t e r i o . Volver d e s d e la p o r n o g r a f í a ha­ cia el e r o t i s m o , p o r ejemplo, sugiere u n i n t e n t o p o r r e m o n t a r s e d e s d e la r a z ó n q u e c o n m e n s u r a , c u a d r i c u l a y rutiniza, h a c i a el m i s t e r i o q u e envuelve e n el vértigo d e lo q u e sólo se atisba. Sin e m b a r g o , e n el esteticismo p o s t m o d e r n o t o d o ello o p e r a c o m o u n m i s t e r i o d e n t r o d e límites, e l u d e su s e n t i d o origina­ rio e n q u e d i c h o m i s t e r i o e x p r e s a u n salto h a c i a lo i n c o n m e n ­ s u r a b l e . N o h a y u n a p e r m u t a c i ó n e n el u s o p o s t m o d e r n o d e l m i s t e r i o , d e la m a g i a , d e la p a s i ó n o d e l delirio. S o n r e c u r s o s p a r a e n r i q u e c e r la g a m a c r o m á t i c a d e las i m á g e n e s q u e ha­ b r á n d e c o m b i n a r s e . Se q u i e r e relativizar la ratio e n este vuel­ c o h a c i a las s e n s a c i o n e s y las i n d i v i d u a c i o n e s estéticas. P e r o se lo h a c e c o n c a l c u l a d a i m p u d i c i a y escasa p r o f u n d i d a d . N a d i e p a r e c e q u e r e r bajar a c o n f r o n t a r el fondo-sin-form a . P e r o m i e n t r a s el espíritu s e c u l a r i z a d o d e la n u e v a m o d e r ­ n i d a d se resista a h a c e r esta e x p l o r a c i ó n , s e g u i r á a t a d o a este s o r d o , e l e g a n t e y d i s i m u l a d o n i h i l i s m o e n q u e n a d a se p e r m u ­ ta d e v e r d a d .

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CAPITULO

VI

PEAJES PARA UNA SECULARIZACIÓN RADICAL

Nihilismo y enfermedad: un vínculo analógico Vivir la p r o p i a e n f e r m e d a d es la f o r m a e n q u e Nietzsche, e n su biografía individual, e n c a r n a y metaforiza el n i h i l i s m o . D e u n a p a r t e p a t e n t i z a la r e g r e s i ó n c o n su c u e r p o , d e o t r a p a r t e b u s c a convertir sus r e c a í d a s e n a l q u i m i a s p a r a forjar u n a n u e ­ va salud. "Al r e f l e x i o n a r s o b r e su p r o p i a e n f e r m e d a d , advierte A n d l e r , Nietzsche r e c o n o c í a a E u r o p a ; y al describir el p r o ­ greso d e l n i h i l i s m o , n a r r a su p r o p i a vida." P a r a el p r o p i o filósofo sus e n f e r m e d a d e s revisten la evidencia d e q u e el m u n ­ d o i n t e r n o , tal cual está, ya n o se sostiene. E j e r c e n s o b r e el espíritu p e r s o n a l el m i s m o efecto disolvente q u e el n i h i l i s m o ejerce (o p a t e n t i z a ) s o b r e las v e r d a d e s d e su t i e m p o . 1

L o a n t e r i o r s u g i e r e u n a n u e v a r e l a c i ó n e n t r e el " i n t e m p e s ­ tivo" q u e p i e n s a m á s allá d e la sensibilidad d o m i n a n t e d e su t i e m p o ( i n t e m p e s t i v o e n c a r n a d o e n el p r o p i o N i e t z s c h e ) , y el nihilismo s o b r e el cual reflexiona. E n f e r m e d a d d e l i n t e m p e s ­ tivo y e n t r o p í a d e l n i h i l i s m o se vuelven reverso y anverso d e la m i s m a m o n e d a . N o ya u n a r e l a c i ó n sujeto-objeto e n t r e el o b ­ servador y el f e n ó m e n o , sino u n a r e s o n a n c i a a n a l ó g i c a e n t r e a m b o s . Tal c o m o el e n f e r m o p a d e c e la h u m i l l a c i ó n d e com­ p r o b a r q u e su e s t r u c t u r a n o e r a t a n a d a p t a b l e c o m o creía, el nihilista se h u m i l l a al d e s c u b r i r e n su p r o p i o s e n o el artificio del p a s t o r y las figuras atávicas q u e c r e í a h a b e r s u p e r a d o . P a r a

C. Andler, Nietzsche: sa vie et sapensée, París, Gallimard, 1952.

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s a n a r , el e n f e r m o d e b e forjar u n a salud aún superior a la p r e ­ c e d e n t e , volver al m u n d o c o n u n a e s t r u c t u r a m á s flexible. Algo a n á l o g o le o c u r r e al nihilista d e la m o d e r n i d a d : t e n d r á q u e d e s c u b r i r lo atávico e n él (su p a r t e n o - l i b e r a d a ) si q u i e r e d e s a r r o l l a r u n a v o l u n t a d libre. L a e n f e r m e d a d d e l i n t e m p e s t i v o , c o m o el n i h i l i s m o m o ­ d e r n o , c o m b i n a n parálisis c o n d i n a m i s m o . Al r e s p e c t o s o n e l o c u e n t e s las p r i m e r a s p á g i n a s d e La ciencia jovial, d o n d e Nietzsche r e t o m a la e s c r i t u r a l u e g o d e u n l a r g o t r á n s i t o p o r la e n f e r m e d a d . La fuerza d e l t e x t o n o sólo r e s i d e e n q u e refleja el t r i u n f o d e Nietzsche s o b r e u n a d e b i l i d a d ; sino s o b r e t o d o e n q u e para hacer posible este triunfo debe arrojar una perspectiva totalmente distinta sobre la debilidad y la fuerza. N o h a y síntesis s i n o autorrecreación. L a s u p e r a c i ó n d e l n i h i l i s m o , p l a n t e a r á N i e t z s c h e , es c o m o esta s u p e r a c i ó n d e la e n f e r m e d a d q u e sólo se v e n c e al t r a s c e n d e r el valor mismo q u e se le atribuye a la salud. P a r a q u e el nihilista a b r a el f u t u r o d e b e r á h a c e r c o m o el i n t e m p e s t i v o c o n su e n f e r m e d a d : c u a n d o ésta es m u y i n t e n s a sólo q u e d a lanzarse a la r e i n v e n c i ó n d e sí m i s m o , vale decir, a p e n s a r la p r o p i a salud d e s d e u n a perspectiva distinta. L a p o s i b i l i d a d d e u n f u t u r o l i b e r a d o r n o alivia el d e s g a r r a ­ m i e n t o . T a n t o la e n f e r m e d a d - e n la biografía p e r s o n a l - c o m o el n i h i l i s m o - d e s e n l a c e d e u n a c u l t u r a - i n v o l u c r a n u n d e s m e ­ d i d o desgaste d e e n e r g í a i n v e r t i d o e n la i n f r u c t u o s a b ú s q u e d a p o r salvar o r e g e n e r a r s e n t i d o . Ni m o d o d e e l u d i r el peaje d e l a g o t a m i e n t o : "El n i h i l i s m o es el r e c o n o c i m i e n t o d e u n soste­ n i d o desperdicio d e fuerza, la a g o n í a d e l en vano (...) estar a v e r g o n z a d o d e sí m i s m o f r e n t e a sí m i s m o , c o m o si u n o se h u b i e s e decepcionado a sí m i s m o p o r d e m a s i a d o t i e m p o " . N o ya a u s e n c i a d e s e n t i d o sino experiencia del desgaste e n la b ú s q u e ­ d a d e u n f u n d a m e n t o q u e se e s c u r r e . La p é r d i d a d e s e n t i d o se vuelve i n s e p a r a b l e d e l c a n s a n c i o p o r su i n f r u c t u o s a bús­ q u e d a . El n i h i l i s m o n o c o m p l e t a su c í r c u l o sin este c o m p o ­ n e n t e psicológico q u e obliga n o sólo a e x p e r i m e n t a r l o , s i n o 2

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F. Nietzsche, The Will To Power, op. cit., p. 12.

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t a m b i é n a p a d e c e r l o . P e r o este a g o t a m i e n t o n o purifica ni r e d i m e , sino t o d o lo c o n t r a r i o : m á s a g o t a d o s e s t a m o s precisam e n t e allí d o n d e se r e q u i e r e m a y o r vigor, confianza y a u t o confianza. La c o n c o m i t a n c i a psicológica del desgaste y malgasto q u e a c o m p a ñ a al p r o c e s o disolutivo d e l n i h i l i s m o c o l o c a e n u n a situación crítica: i n c a p a z d e c r e e r , p e r o d e m a s i a d o cansad o p a r a r e c r e a r s e fuera d e l atávico m u n d o d e la c r e e n c i a . La o b r a d e l l e ó n c o r r e p e l i g r o d e ser inútil o tardía: el dolor de la pérdida restringe la apertura que esa misma pérdida debiera provocar. La o r f a n d a d d e la r u p t u r a o p a c a la l i b e r t a d q u e d i c h a r u p t u r a p o n e e n m o v i m i e n t o . C i e r t a m e n t e , Nietzsche h a c e r e d e s c u b r i r las b o n d a d e s d e los dioses griegos, la vitalid a d d e l p o l i t e í s m o y la i n t e n s i d a d d e las posibles transfiguraciones q u e se ofrecen a la vida h u m a n a . P e r o t o d o ello t a m b i é n refractado c o m o a m e n a z a e n el p r i s m a d e la o r f a n d a d . Esta es la ú l t i m a o p e r a c i ó n reactiva q u e ejecuta la m o r a l cristiana a n t e s d e r e p l e g a r s e , a saber, e x a c e r b a r los efectos m á s paralizantes del n i h i l i s m o e n q u e la p r o p i a m o r a l q u e d a s u p e r a d a . D i c h a m o r a l cristiana a c a b a así t a m b i é n p o r c o n s t r u i r - y c o n d e n a r - al sujeto q u e r e n u n c i a a esa m o r a l , vale decir, d e t e r m i n a el nivel de pérdida padecido en esa renuncia, a riesgo d e (o c o n tal d e ) e n c a p s u l a r al espíritu e n el duelo i m p l i c a d o e n esa liberación. La r u p t u r a r e q u e r i d a p a r a la l i b e r t a d fracasaría, e n t o n c e s , n o p o r la i m p o s i b i l i d a d d e r o m p e r , sino p o r la eternización d e l d o l o r y d e l d e s a m p a r o q u e h a n t o m a d o c u e r p o al calor d e esa l u c h a p o r r o m p e r . L a ú l t i m a astucia d e la m o r a l cristiana r a d i c a r í a e n u s a r el p r o p i o n i h i l i s m o q u e la n i e g a p a r a q u e n a d i e sobreviva al d o l o r d e esa n e g a c i ó n . P e r o al m i s m o t i e m p o la d e c e p c i ó n o la desilusión constituyen los necesarios c o m p o n e n t e s psicológicos p a r a q u e el n i h i l i s m o c o m p l e t e su p r o c e s o , a saber, p a r a q u e el sujeto q u e lo p r o c e s a p u e d a e s t a b l e c e r el v í n c u l o e n t r e su c u e r p o y su cultura. El d e s á n i m o y la fatiga p e r s o n a l e s n o s m u e s t r a n sensibles a u n a crisis d e la cultura, s o n la evidencia d e u n a r e l a c i ó n todavía estrecha e n t r e n u e s t r a s visceras y el o r d e n colectivo e n q u e están i n m e r s a s . Nietzsche m u e s t r a este v í n c u l o c u a n d o liga a n a l ó g i c a m e n t e sus p e r í o d o s d e e n f e r m e d a d p e r s o n a l c o n

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las fases disolventes d e l n i h i l i s m o q u e r e c o n o c e e n la c u l t u r a d e c i m o n ó n i c a . N o significa esto u n r e t o r n o a la m a t r i z cristia­ n a d e l s u f r i m i e n t o l i b e r a d o r . Lejos d e eso, el s u f r i m i e n t o h a c e p a t e n t e la enorme distancia que nos separa de la liberación, n o s c o l o c a a n t e el espejo q u e refleja n u e s t r a i m p o t e n c i a , frustra­ c i ó n y d e s a l i e n t o . P e r o el s u f r i m i e n t o sí i l u m i n a s o b r e el al­ c a n c e d e la r u p t u r a q u e se vive, d a la m e d i d a d e irreversibilidad d e la fractura y d e la vivencia d e lo i r r e p a r a b l e . El c a n s a n c i o e n el c u e r p o h a b l a d e l c a n s a n c i o e n la c u l t u r a . El s u f r i m i e n t o (la s e n s a c i ó n d e desgaste) g a r a n t i z a q u e el n i h i l i s m o se viva n o sólo c o m o crítica d e l m u n d o , sino c o m o e x p e r i e n c i a del sujeto q u e e m p r e n d e esa crítica. Singulariza el p r o c e s o d e la c u l t u r a e n el d e s g a r r a m i e n t o d e l d e s e n c a n t a d o . E n c a r n a aní­ m i c a m e n t e los costos subjetivos e n la l u c h a p o r la a u t o n o m í a d e la v o l u n t a d .

Entre la apertura y la desestructuración P o r u n l a d o - y tal c o m o se vio a n t e s - el a g o t a m i e n t o d e la e n e r g í a y el d o l o r d e la o r f a n d a d q u e p r o v o c a el n i h i l i s m o e n el espíritu, a c a b a n p o r d e b i l i t a r l o e n el m o m e n t o q u e m á s fuerza r e q u i e r e p a r a s u p e r a r el i m p a s s e . P o r o t r o l a d o , es posible u s a r el n i h i l i s m o c o m o r e s o r t e p a r a u n p e r s p e c t i v i s m o q u e p u e d a n o sólo relativizar el d r a m a t i s m o d e l i m p a s s e , sino a d e m á s p r o v o c a r u n a a p e r t u r a i n t e r p r e t a t i v a q u e l i b e r e e n el sujeto nuevas f o r m a s d e c o m p r e n s i ó n . Del n i h i l i s m o al pers­ pectivismo, el c í r c u l o vicioso p u e d e revertirse e n c í r c u l o vir­ tuoso. L a fractura d e l L o g o s m o r a l - r a c i o n a l d e s c e n t r a el m u n d o y el ojo d e q u i e n lo m i r a : n o s c o l o c a e n el c r u c e d e u n sinfín d e p l a n o s desprovistos d e eje u n i t a r i o ; y n o s deja m i r a n d o el m u n d o c o n m u c h o s ojos distintos q u e n o r e m i t e n a u n a mira­ d a ú n i c a ni t r a s c e n d e n t a l . P e r o este a b a n d o n o es, a d e m á s d e extravío, desafío. Al a b a n d o n a r la p r e t e n s i ó n d e u n a m i r a d a t r a s c e n d e n t a l o m o r a l se a b r e , c o m p l e m e n t a r i a m e n t e , la posi­ b i l i d a d d e c o n v e r t i r n u e s t r a s distintas m i r a d a s e n f o r m a s d e

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a u t o r r e c r e a r n o s . El d e s c e n t r a m i e n t o es d i n a m i s m o y desplaz a m i e n t o , agitación q u e p u e d e p r o m o v e r e n e r g í a s inéditas c o m o p u e d e t a m b i é n paralizar e n la confusión: i n c e r t i d u m b r e e inflexión. El m u n d o ya n o es d a d o : h a y q u e c o n s t r u i r l o . Esta afirmación n o es p o s t m o d e r n a sino a b s o l u t a m e n t e m o d e r n a , cimiento d e la cosmovisión secularizada. P e r o la m o d e r n i d a d olvida el corolario: p r e c i s a m e n t e p o r q u e hay q u e c o n s t r u i r el m u n d o , se vuelve en sí mismo c u e s t i ó n d e perspectiva. El c a r á c t e r d e i n v e n c i ó n , y s o b r e t o d o d e a u t o i n v e n c i ó n , implica r e c o n o cerse p l u r a l y a c e p t a r la p l u r a l i d a d e n t o d o . Dice C a n e t t i q u e la felicidad es p e r d e r e n p a z la p r o p i a u n i d a d . ¿ P u e d e h a b e r afirmación m á s m o d e r n a ? L a l i b e r t a d r e s p e c t o d e la m o r a l i m p l i c a u n l a r g o c a m i n o h a c i a el ideal d e a u t o r r e c r e a c i ó n . L i b e r a d o a f o n d o d e la m o r a l cristiana, el sujeto e x t i e n d e el efecto d e esta r u p t u r a p a r a liberarse a su vez d e t o d o discurso q u e lo construye desd e fuera d e sí. D e este m o d o el colapso d e la m o r a l cristiana a b r e , a su vez, la posibilidad d e s u p e r a r t o d a v o l u n t a d d e p o d e r q u e c o n s t r u y e e x ó g e n a m e n t e la subjetividad. Nietzsche q u i e r e así a p r o v e c h a r el momentum d e la crítica d e la m o r a l p a r a r o m p e r c o n el u n i v e r s o c o m p l e t o d e la s e r v i d u m b r e d e l espíritu. P e r o la m e d i d a d e esta r u p t u r a t a m b i é n exige a su artífice s o p o r t a r el d o l o r y el c a n s a n c i o , el a b a n d o n o y el p á n i c o . Sólo a f o n d o y c o n t o d o s sus costos, la crítica d e la m o r a l cristiana p u e d e l i b e r a r d e la c o m p u l s i ó n d e r e b a ñ o e n q u e d i c h a m o r a l a n i d a , y p r o v o c a r allí t o d a s las m u e r t e s d e Dios r e q u e r i d a s p a r a a b r i r espacios d e a u t o r r e c r e a c i ó n . La m o d e r n i d a d t i e n e p e n d i e n t e esta exhaustividad d e la crítica q u e p e r m i t e e r g u i r l a e n d o b l e crítica: a la m o r a l y a la m a t r i z d e la m o r a l . El sujeto p o s t c r i s t i a n o d e b e r á b u s c a r c o m plicidades c o n o t r o s estados d e a l m a q u e p u e d a r e e n c o n t r a r e n los m á r g e n e s d e la historia. P a r a ello n o t i e n e o t r o m é t o d o q u e la e x p l o r a c i ó n , el ensayo-y-error. L a e x p e r i m e n t a c i ó n e n la b ú s q u e d a constituye la f o r m a biográfica q u e a d q u i e r e el perspectivismo. Nietzsche se ofrece c o m o e j e m p l o c u a n d o se vuelca h a c i a el O l i m p o y las cosmovisiones p a g a n a s . Más q u e

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u n i n t e n t o p o r c o n s a g r a r el m u n d o h e l é n i c o , lo q u e h a c e es ejemplificar esta b ú s q u e d a e n los m á r g e n e s d e la historia. Su i n c u r s i ó n e n la t r a g e d i a griega, lejos d e ser u n a exégesis, es u n ensayo e n el s e n t i d o fuerte d e la p a l a b r a , c o m o e x p e r i m e n ­ t a c i ó n c o n los relatos e x t r a m o r a l e s . L a m e n t a d a t r a n s m u t a c i ó n d e t o d o s los valores r e q u i e r e d e esta r e l a c i ó n e x p e r i m e n t a l c o n la historia y c o n las cultu­ ras. La mezcla o a r t e d e la c o m b i n a t o r i a h a c e d e alternativa al r e d u c c i o n i s m o moral-metafísico. L a l i b e r t a d r e s p e c t o d e la historia y d e la c u l t u r a n o significa, p u e s , q u e haya q u e pres­ c i n d i r d e ellas. P o r el c o n t r a r i o , se r e q u i e r e d e libertad para recombinarlas con libertad. L a historia n o es, p u e s , c o n d e n a inexo­ r a b l e . Es n e c e s a r i o volver a ella p a r a r e c o n s t r u i r l a c o n o t r o r e l a t o . El caso d e Nietzsche es e l o c u e n t e : r e c r e a la historia i n s t a l a n d o u n conflicto o r i g i n a r i o - e l d e Sócrates versus el O l i m p o - q u e le p e r m i t e , m á s allá d e su r i g o r h e u r í s t i c o , reint e r p r e t a r la historia p a r a b u r l a r su t e n d e n c i a d o m i n a n t e . L a r e l a c i ó n q u e p r o p o n e c o n el p a s a d o es i n é d i t a : lo q u e c u e n t a e n la i n t e r p r e t a c i ó n histórica n o es t a n t o la v e r a c i d a d d e los h e c h o s c o m o el p o t e n c i a l d e a u t o r r e c r e a c i ó n q u e d i c h a inter­ p r e t a c i ó n libera. L a p a r a d o j a consiste e n q u e para liberarse de la historia hay que recrearla. Volver a ella n o es a s u m i r la t a r e a d e l ú l t i m o relevo e n u n a c a r r e r a d e postas, sino elegir q u é carrera habrá de correrse ahora. E n este p u n t o Nietzsche i n t e r p e l a c r í t i c a m e n t e el v í n c u l o q u e la m o d e r n i d a d establece c o n la historia. A su j u i c i o la i d e o l o g í a m o d e r n a d e l p r o g r e s o t r a i c i o n a el ideal d e a u t o i n v e n c i ó n e n la p r o p i a m o d e r n i d a d al fijar u n a l i n e a l i d a d difícil d e t r a n s g r e d i r e n el d e s a r r o l l o d e la c u l t u r a . E n la i d e o l o g í a d e l p r o g r e s o , el ú l t i m o m o m e n t o se c o n s a g r a c o m o m o m e n t o s u p e r i o r f r e n t e a t o d o p a s a d o , c o m o t a m b i é n la c u l t u r a d e l c e n t r o se constituye e n c u l t u r a o b l i g a d a d e r e f e r e n c i a p a r a t o d a c u l t u r a d e la periferia. Esta rigidez i n h i b e la a u t o r r e c r e a ­ c i ó n . Fija al sujeto e n t r e u n t i e m p o lineal y u n e s p a c i o c o n ­ c é n t r i c o . L a a p a r e n t e perspectiva d i n á m i c a q u e d a la i d e a d e p r o g r e s o se revierte e n u n a perspectiva estática: d e l t i e m p o lineal y la m a r c h a u n í v o c a . Nietzsche acusa: la f o r m a d e a p r o 126

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p i a c i ó n creativa d e la historia es e j e r c i e n d o esta l i b e r t a d d e r e i n t e r p r e t a c i ó n d e l p a s a d o , a b r i e n d o el espacio p a r a la relectura, r e c r e a n d o la s e c u e n c i a histórica e n otras s e c u e n c i a s p o sibles. La historia se convierte e n u n a caja d e h e r r a m i e n t a s o colección d e máscaras a la q u e c a b e volver p a r a relativizar el p r e s e n t e , reforzar la crítica, revestirse c o n máscaras q u e p r o v e e n d e m a y o r plasticidad p a r a el c a m b i o y la a u t o c r e a c i ó n . L o m á s l ú c i d o q u e e m e r g e d e esta secularización va e n b u s c a d e f r a g m e n t o s d e p a s a d o s r e m o t o s y c u l t u r a s periféricas, c o n los cuales la identificación p u e d e ser m á s s i n g u l a r o i n é d i t a . Resignificar la historia es re-sacralizar lo p e r d i d o ( n o c o m o n e c e s i d a d sino c o m o posibilidad d e r e c r e a c i ó n ) . E n este p u n t o Nietzsche le p i d e a la m o d e r n i d a d incluso u n a a p e r t u r a a la e x p e r i e n c i a d e lo s a g r a d o c o m o a n t í d o t o a u n a r a z ó n q u e se reserve el m o n o p o l i o d e la i n t e r p r e t a c i ó n . Más t a r d e el s i m b o l i s m o , el s u r r e a l i s m o , el b e a t , el h i p p i s m o o los tribalismos p o s t m o d e r n o s c o m p a r t i r á n esta a m b i g ü e d a d , c o m b i n a n d o la crítica al statu q u o c o n u n a r e c r e a c i ó n d e lo s a g r a d o . S i g u i e n d o a Bataille, t a n t o el ritual p a g a n o , c o m o la p o e s í a y la e x p e r i e n c i a d e l misterio, s o n f o r m a s d e c o n j u r a r la h e g e m o n í a d e la ratio. Si la m o d e r n i d a d se q u i e r e m ú l t i p l e , r e i n t r o d u c i r estas formas d e lo s a g r a d o r o m p e el m o n ó l o g o d e la r a c i o n a l i d a d i n s t r u m e n t a l . ¿Espíritu p o s t m o d e r n o ? ¿O la m o d e r n i d a d q u e a s u m e su sueñ o d e reinvención y d e multiplicidad? Lo actual q u i e r e n o m b r a r se c o n los n o m b r e s d e tantas otras historias, mezclar plural y originalmente los relatos q u e la conciencia r e c u p e r a p a r a recrearse. P e r o el perspectivismo angustia a la vez q u e libera. Va d e la m a n o c o n la falta d e certezas y la imposibilidad d e síntesis: "La desintegración caracteriza n u e s t r o t i e m p o , y c o n ella la incertid u m b r e : n a d a se yergue c o n firmeza sobre sus pies o sobre u n a fe sólida e n sí mismo; vivimos p a r a m a ñ a n a , p o r q u e el pasado m a ñ a n a es d u d o s o . T o d o es resbaloso y riesgoso e n n u e s t r o cam i n o , y el hielo q u e nos sostiene se h a vuelto d e l g a d o " . Intersección confusa: d e u n a parte la desintegración pareciera u n costo 3

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F. Nietzsche, The Will To Power, op. cit., p. 40.

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n o d e s e a d o , mientras la libertad d e espíritu es u n valor q u e se a s u m e al precio d e p a d e c e r la desintegración. P e r o t a m b i é n la m o d e r n i d a d seduce p o r la desintegración: r e c u p e r a c i ó n d e lo dionisíaco y su p o d e r disolvente e n Nietzsche y Bataille; coqueteo c o n los paraísos artificiales e n Baudelaire, A r t a u d y los rockeros suicidas; frenesí autodestructivo e n Borroughs, Dylan T h o m a s y J a c k Kerouac, y e n cineastas c o m o Fassbinder. ¿No hay e n estos prototipos u n filón m o d e r n o d o n d e la desintegración m i s m a a d q u i e r e u n matiz r e d e n t o r , u n h e r o í s m o d e la gratuidad q u e se c o n f u n d e c o n la afirmación d e lo singular? L a m o d e r n i d a d c o m o p r o m e s a d e e x p a n s i ó n se t o c a a veces c o n el i m p u l s o a la d e s i n t e g r a c i ó n . Su historia está h e c h a d e masas q u e c a m b i a n d e habitat y d e vida, i n s t i t u c i o n e s q u e se d e s m o r o n a n , valores q u e se c u e s t i o n a n y j e r a r q u í a s q u e se t o r n a n o b s o l e s c e n t e s . Esta d e s e s t r u c t u r a c i ó n asusta. P o r algo la c o n c i e n c i a m o d e r n a b u s c a síntesis. P e r o esta conc i e n c i a está, a su vez, m a r c a d a p o r la t e n s i ó n e n t r e la b ú s q u e d a d e la u n i d a d y la i m p o s i b i l i d a d d e c o n c i l i a r p u l s i o n e s e n c o n t r a d a s : la v o l u n t a d d e e x p a n s i ó n , p o r u n a p a r t e , y p o r o t r a la r e t r a c c i ó n c a d a vez q u e d e b e n e n f r e n t a r s e las consec u e n c i a s disolventes d e la l i b e r t a d . El p e r s p e c t i v i s m o a s u m e la i n q u i e t a n t e figura d e la disp e r s i ó n . La libertad e m p u j a hacia los e x t r e m o s m á s inciertos: "Es cosa d e m u y p o c o s ser i n d e p e n d i e n t e s , p r o c l a m a Nietzsche. Se i n t r o d u c e e n u n l a b e r i n t o , m u l t i p l i c a p o r mil los p e l i g r o s q u e la vida t r a e c o n s i g o d e p o r sí; d e éstos n o el m e n o r el q u e n a d i e vea c o n sus ojos c ó m o y e n d ó n d e él m i s m o se extravía, se aisla y es d e s p e d a z a d o t r o z o a t r o z o p o r u n M i n o t a u r o c u a l q u i e r a d e las cavernas d e la c o n c i e n c i a " . La v o l u n t a d d e 4

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"Abundancia de impresiones disímiles, más que nunca: cosmopolitismo en comidas, literaturas, periódicos, formas, gustos, hasta paisajes. El tempo de este influjo prestissimor, las impresiones se borran unas a las otras; u n o se resiste por instinto a absorber cualquier cosa, tomar en profundidad cualquier cosa, 'digerir' cualquier cosa (...) se produce una especie de adaptación a esta corriente de impresiones (...) oposición entre la movilidad externa y una cierta pesantez y fatiga profundas." (F. Nietzsche, La voluntad de poderío, op. cit., p. 47.) F. Nietzsche, Más allá del bien y del mal, op. cit., p. 54. 5

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e x p e r i m e n t a c i ó n t a n c a r a a la m o d e r n i d a d n o a s e g u r a felicid a d . Esto t a m b i é n explica p o r q u é Nietzsche vuelve al h é r o e trágico e n el s e n o d e u n a m o d e r n i d a d q u e n o a c a b a d e asum i r el d e s g a r r o d e su p r o p i a a p e r t u r a : "El g r a n e x p e r i m e n t a d o r consigo m i s m o , el insatisfecho, i n s a c i a d o , el q u e d i s p u t a el d o m i n i o ú l t i m o a a n i m a l e s , n a t u r a l e z a y dioses - é l , el siemp r e invicto todavía, el e t e r n a m e n t e f u t u r o , el q u e n o e n c u e n tra ya r e p o s o a l g u n o a n t e su p r o p i a fuerza a c o s a n t e , d e m o d o q u e su f u t u r o le r o e i m p l a c a b l e m e n t e , c o m o u n aguijón e n la c a r n e d e t o d o p r e s e n t e - : ¿ c ó m o este valiente y rico a n i m a l n o iba a ser t a m b i é n el m á s e x p u e s t o al p e l i g r o , el m á s d u r a d e r o y h o n d a m e n t e e n f e r m o e n t r e t o d o s los a n i m a l e s e n f e r m o s ? " 6

Diferencia y contingencia C o n t r a la c o m p u l s i ó n d e l r e b a ñ o , la l i b e r t a d d e espíritu tend r á q u e d a r s e c o m o afirmación d e la diferencia: d i f e r e n c i a q u e se e n t i e n d e c o m o r e i n t e r p r e t a c i ó n singular d e la historia, a p r o p i a c i ó n i n é d i t a d e la c u l t u r a , f o r m a s n o instituidas d e c o m b i n a r la i n f o r m a c i ó n , perspectiva e x t r a m o r a l e n el interc a m b i o d e discursos. Diferencia q u e va d e la r e a c c i ó n a la creatividad, d e la p r o y e c c i ó n n e u r ó t i c a a la transfiguración vital, y q u e p o t e n c i a el efecto expansivo d e la resistencia frente a la c o e r c i ó n . Diferencia q u e n o a d q u i e r e t a n t o la d i m e n s i ó n d e l o otro s i n o el d e s p l a z a m i e n t o d e la mezcla, la r e i n t e r p r e t a c i ó n d e e l e m e n t o s bajo nuevas f o r m a s d e r e u n i ó n y división. Más q u e diferencia, diferenciación: p r o c e s o e n el cual los e l e m e n t o s q u e d a n r e i n t e r p r e t a d o s e n u n a configuración q u e n o estaba d a d a . P e r o esta v o l u n t a d p u l s i ó n d i f e r e n c i a n t e e n f r e n t a u n a amb i g ü e d a d adicional. La v o l u n t a d d e m e t a m o r f o s i s p u e d e ser la m á s c a r a d e u n a v o l u n t a d q u e h u y e d e sí m i s m a , al m á s p r o p i o estilo d e l ideal ascético q u e Nietzsche d e s c r i b e e n su Genealogía de la moral. El asceta d e Nietzsche q u i e r e a t o d a costa ser 6

F. Nietzsche, La genealogía de la moral, op. cit., p. 141.

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otro p a r a olvidarse d e sí. Esta fuerza c e n t r í f u g a t a m b i é n la c o m p a r t e q u i e n a m a la transfiguración. E n las a n t í p o d a s , algo p a r e c i e r a c o n f u n d i r s e . P e r o el ideal ascético n o q u i e r e la difer e n c i a , h u y e d e sí m i s m o e n t a n t o posible singularización, m i e n t r a s la v o l u n t a d q u e se q u i e r e a u t ó n o m a q u i e r e transfig u r a r s e p a r a devenir singular. L a similitud e x t e r i o r o c u l t a u n a o p o s i c i ó n q u e se d a e n el p l a n o psicológico, d o n d e h u i d a y t r a n s f i g u r a c i ó n revelan m o t i v a c i o n e s o p u e s t a s . El ascetismo es el d e s e o d e d e s e m b a r a z a r s e d e t o d a i d e n t i d a d singular, el m i e d o a vivir e x p r e s a d o e n la v o l u n t a d d e n o afirmarse y d e resistir la d i f e r e n c i a c i ó n . E n las a n t í p o d a s d e esta v o l u n t a d ascética, la v o l u n t a d d e transfiguración a m a la l i b e r t a d d e a u t o a f i r m a c i ó n , n o h u y e d e sí m i s m a sino d e la s e d i m e n t a c i ó n q u e a n i q u i l a el m o v i m i e n t o d e la v o l u n t a d (y q u e n i e g a la v o l u n t a d c o m o m o v i m i e n t o d e d i f e r e n c i a c i ó n ) . L a fuerza c e n t r í f u g a p u e d e r e s p o n d e r t a n t o a la c o m p u l sión ascética c o m o a la v o l u n t a d d e t r a n s f i g u r a c i ó n . Nuevam e n t e la m o d e r n i d a d a l b e r g a t a n t o la p o s i b i l i d a d d e la r e g r e s i ó n c o m o d e u n a l i b e r a c i ó n m á s radical. L a m i s m a másc a r a p u e d e o c u l t a r rostros disímiles. El ascetismo r e t o r n a incluso c o n el disfraz d e la transfiguración m o d e r n a , e n s u e ñ o d e u n a r u p t u r a c o n la i d e n t i d a d d e masas y c o n el yo narcisista. El éxtasis ascético e n q u e la c o n c i e n c i a r e c h a z a el vaivén d e la c o n t i n g e n c i a y se refugia e n la pasividad e x t r a m u n d a n a , q u i e r e s e d u c i r c o m o e s p e r a n z a d e l i b e r a c i ó n . El viejo platon i s m o a s u m e la f o r m a d e u n a e v e n t u a l felicidad bucólica, y p r e t e n d e a b s o r b e r la i n t e n s i d a d d e l i n s t a n t e c o l o c á n d o s e fuera d e l t i e m p o . N o es casual q u e el misticismo ascético c a p t e el e n t u s i a s m o d e q u i e n e s b u s c a n la l i b e r a c i ó n desistiendo d e la vida c o n t e m p o r á n e a . L a o p e r a c i ó n es c o n t r a d i c t o r i a : movilizar la p r o m e s a l i b e r a d o r a d e la c u l t u r a m o d e r n a , bajo la form a d e r e n u n c i a a t o d o lo q u e s u e n e a m o d e r n i d a d . P e r o esta t e n t a c i ó n d e l ascetismo n o es a n t i m o d e r n a : refleja la c o n t r a d i c c i ó n d e u n espíritu e n q u e conviven las fuerzas d e la tradic i ó n m o r a l y la p u l s i ó n libertaria. El b u c o l i s m o n e o h i p p i e , el viaje m í t i c o a O r i e n t e , la reclusión c o m u n i t a r i s t a o espiritualista, el f u n d a m e n t a l i s m o ecoló-

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gico, s o n formas e n q u e conviven estas fuerzas c o n t r a d i c t o r i a s d e l espíritu m o d e r n o : r e c h a z o d e l c o n t i n g e n c i a l i s m o d e la m o d e r n i d a d y, a la vez, b ú s q u e d a d e alternativas p a r a la exp a n s i ó n d e la subjetividad. Busca r e c u p e r a r la a u t o n o m í a c o m o capacidad de prescindir d e las t e n t a c i o n e s d e la c i u d a d y d e l m e r c a d o - v u e l t a a la ética q u e q u i e r e v e n c e r la h e t e r o n o m í a d e los intereses y reivindicar u n sujeto v i r t u o s o - . P e r o bajo la a p e l a c i ó n a la a u t o n o m í a t a m b i é n sobrevive ese " b i c h o ascétic o " q u e h u y e d e la c o n t i n g e n c i a y d e l vértigo d e la secularizac i ó n . La m o d e r n i d a d se e x p r e s a y se n i e g a e n esta d o b l e v o l u n t a d , d e e x p e r i m e n t a c i ó n y r e t i r o , q u e r e a p a r e c e e n tantos m o v i m i e n t o s g r u p a l e s , esotéricos o c o n t e s t a t a r i o s q u e p u e b l a n el m a p a d e l c a m b i o c u l t u r a l . El a n h e l o d e t r a s c e n d e n c i a y el d e s e o d e s i n g u l a r i d a d se e n t r e m e z c l a n e n u n a a m p l i a v a r i e d a d d e iniciativas, m u c h a s d e ellas frustradas o a b a n d o n a d a s a m e d i o c a m i n o . Los itinerarios a I n d i a , O r e g ó n , el A m a z o n a s , el A l t i p l a n o , los confines australes d e Chile o Arg e n t i n a , las tierras altas d e Escocia o el s u r d e F r a n c i a están f r e c u e n t e m e n t e c r u z a d o s p o r la d o b l e p u l s i ó n d e h u i d a y exp e r i m e n t a c i ó n . N o es casual q u e m u c h o s d e sus p r o t a g o n i s t a s se desplacen d e u n a geografía a otra, d e u n discurso a o t r o , d e u n g u r ú a o t r o : e n ese d e s p l a z a m i e n t o se p o n e e n evidencia u n a afinidad c o n el d i n a m i s m o d e l devenir, u n a v o l u n t a d d e c a m b i o y d e i n c e s a n t e re-singularización q u e se i m p o n e s o b r e la a d h e s i ó n i n c o n d i c i o n a l a u n p r o y e c t o d e vida estable. El ascetismo q u e d a así a t r a v e s a d o p o r u n a t e n d e n c i a diferenc i a n t e q u e disuelve su p r o p i a c o n t i n u i d a d . Y sin c o n t i n u i d a d : ¿ q u é q u e d a d e l ascetismo? C i e r t a m e n t e , e n t r e las ú l t i m a s d e t o n a c i o n e s d e la m o d e r n i d a d el sujeto e n c u e n t r a este efecto d e s e d u c c i ó n d e l ascetism o , q u e se c u e l a e n el baile d e m á s c a r a s y q u i e r e a t r a e r p r e s e n t á n d o s e c o m o u n c o m e n s a l m á s e n la m e s a d e l d e v e n i r . P o r m o t i v a c i o n e s y c a m i n o s casi o p u e s t o s a los d e l sujeto extasiado e n la c o n t i n g e n c i a , esta v o l u n t a d ascética t a m b i é n invita, a su m a n e r a , a dejar de ser lo que se era. La o p c i ó n bucólica, a n a c o r e t a o espiritualista e n t r a p o r la p u e r t a trasera e n el festín d e la diferencia. E n este baile d e m á s c a r a s p a r e c e n e c e -

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sario d e s a r r o l l a r u n a sutil sensibilidad p a r a diferenciar el atrinc h e r a m i e n t o regresivo d e la a p e r t u r a a n u e v o s o distintos códigos culturales. Es necesaria, p u e s , la distinción g e n e a l ó g i c a e n t r e el ideal ascético y la v o l u n t a d d e diferenciación. El ideal ascético h u y e d e sí m i s m o m i e n t r a s la p u l s i ó n e m a n c i p a t o r i a d e la m o d e r n i d a d es b ú s q u e d a d e sí m i s m o a través d e lo o t r o ; el ideal ascétic o resiste la d i f e r e n c i a c i ó n d e la c o n t i n g e n c i a , m i e n t r a s el espíritu autorrecreativo q u i e r e diferenciarse p r e c i s a m e n t e porq u e a m a la singularidad. V o l u n t a d d e no-ser q u e se o p o n e a la v o l u n t a d q u e afirma el ser c o m o devenir. V o l u n t a d q u e q u i e r e evadir el tiempo frente a u n a v o l u n t a d q u e intensifica las grietas d e la c o n t i n g e n c i a . N o es el m o m e n t o d e la h u i d a , sino d e abrirse a la d i m e n s i ó n intensiva del instante q u e p r o c l a m a b a Baudelaire: "La m o d e r n i d a d , señala H a b e r m a s a p r o p ó s i t o d e Baudelaire, es lo transitorio, lo fugaz, lo c o n t i n g e n t e , es la mit a d d e l a r t e , cuya o t r a m i t a d es lo e t e r n o y lo i n m u t a b l e . E n p u n t o d e referencia d e la m o d e r n i d a d se convierte a h o r a la actualidad q u e se c o n s u m e a sí misma, q u e o c u p a la e x t e n s i ó n d e u n t i e m p o d e tránsito, d e u n ' t i e m p o novísimo' (...) C o n este c o n t a c t o i n m e d i a t o d e actualidad y e t e r n i d a d , la m o d e r n i d a d n o escapa a su c a d u c i d a d , p e r o sí a la trivialidad". 7

D e allí t a m b i é n q u e e n la m o d e r n i d a d c o i n c i d a n el i d e a l d e l artista y el p r o t o t i p o a u t o c r e a t i v o . Existe u n a b ú s q u e d a d e formas nuevas e n el arte m o d e r n o q u e se cruza c o n la filosofía d e l p e r s p e c t i v i s m o , vale decir, c o n la c o n c e p c i ó n d e u n sujeto q u e a b r e n u e v a s m i r a d a s , p r o d u c e nuevas evaluaciones y rec o n f i g u r a valores. N o es casual q u e t a n t o Marshall B e r m a n c o m o J ü r g e n H a b e r m a s r e i v i n d i q u e n a B a u d e l a i r e , figura e m b l e m á t i c a e n q u e se f u n d e la v o c a c i ó n esteticista c o n el ideal d e a u t o c r e a c i ó n . Al calor d e l d e v e n i r se d e s t a p a la i m a g i n a c i ó n artística y la a u t o c r e a c i ó n d e l sujeto. El c o n t i n g e n c i a l i s m o t a m b i é n es u n a f o r m a d e epifanía e n el e s p í r i t u a u t o c r e a t i v o : la l i b e r t a d r e s p e c t o d e los g r a n d e s 7

Jürgen Habermas, o p . cit., pp. 19-20. La cita de Baudelaire es de "Le peintre de la vie moderne", e n Oeuvres completes, 2, París, 1976, p. 695.

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r e l a t o s p u e d e llevar a ser i n m e n s a m e n t e creativo r e s p e c t o d e l p r o p i o p r e s e n t e , intensificarlo e n t o d a la " t e n s i ó n d e su p u r o a p a r e c e r " , i m p r i m i r l e a la c o n t i n g e n c i a u n a infinita r e v e r b e r a n c i a . R e c u é r d e s e q u e p a r a B a u d e l a i r e la e t e r n i d a d c o n d e n s a d a e n el i n s t a n t e e r a el sello d e la m o d e r n i d a d . Cont i n g e n c i a l i s m o e x t r e m o y a u t o r r e c r e a c i ó n radical se f u n d e n e n este ideal d e l a r t e m o d e r n o q u e b u s c a e n la o b r a u n movi­ miento de singularización, y q u e se e n t r e m e z c l a c o n el ideal del sujeto-como-artista q u e afirma su s i n g u l a r i d a d a través d e su c o n t i n g e n c i a y n o a e x p e n s a s d e ella. La vocación r u p t u r i s t a d e l v a n g u a r d i s m o estético d e la m o ­ d e r n i d a d t i e n e ese rasgo q u e s i e m p r e r e t o r n a : n u n c a es t a n clara la l í n e a divisoria q u e s e p a r a el c a r á c t e r i n é d i t o d e l estilo e n la o b r a , d e l p r o y e c t o d e vida c o m o c a m p o d e a u t o i n v e n ción. V o l u n t a d d e e x p e r i m e n t a c i ó n y a r r o j o e n el d e v e n i r m a r c a n t a n t o el v í n c u l o c o n la o b r a c o m o la e x c e n t r i c i d a d d e la biografía. "El a r t e c o m o a u t é n t i c a t a r e a d e la vida" invoca Nietzsche e n los f r a g m e n t o s d e su Voluntad de poderío, c o m o perspectivismo m e n t a l p o t e n c i a d o p o r la f o r m a estetizada. La exaltación d e la o r i g i n a l i d a d reside a h o r a e n esta b ú s q u e d a singular d e m o d o s d e ver, n a r r a r y vivir el m u n d o .

O P Ú S C U L O II

LA FELICIDAD DENTRO Y FUERA DE LA CAVERNA A Diego Maquieira, atascado en la salida y en la entrada

Instrucciones para encontrar la felicidad fuera de la caverna Hay unos hombres encerrados en una caverna. Desde su infancia yacen encadenados por el cuello y las piernas, de

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modo que sólo pueden ver los objetos que tienen ante sus ojos. Tras ellos una fogata los alumbra con su resplan­ dor. Entre el fuego y los cautivos se extiende un camino escarpado, a cuyo largo se alza una tapia. A lo largo de la tapia se desplazan hombres que llevan todo tipo de obje­ tos que representan, en piedra o madera, figuras de hom­ bres y animales de mil formas diversas. Los hombres encadenados no pueden ver más que las sombras de to­ das estas figuras que el fuego proyecta contra la pared de la caverna. De esta manera, tienen por real sólo un juego de sombras proyectado por el fuego. Liberados de sus cadenas, tornan la cabeza hacia atrás y se confrontan con la verdad. Lo que daban por cierto, comprueban, no eran más que sombras proyectadas por la luz del fuego. Esta luz deslumhra y enceguece, y al comienzo no pueden distinguirse siquiera los objetos cu­ yas sombras veían momentos antes. Ahora tienen por ver­ dadero aquello que ignoraban, a saber, los objetos reales cuyas sombras el fuego proyectaba en la caverna. Y así como la luz del fuego encandila y hiere los ojos, mayor es el impacto cuando estos hombres trepan el escarpado sendero hacia afuera de la caverna hasta exponerse a la luz del sol. Sólo al cabo de un difícil re-acostumbramiento distinguen el perfil de los objetos, miran el sol y reco­ nocen en él la causa y el origen de todo. Una vez instalados en esta comprensión de las cosas, se regocijan en la luci­ dez y en el cambio de morada. La felicidad, piensan, está en la verdad y en la fuente de la vida: fuera de la caverna. Esto resume la alegoría de la caverna que Platón reco­ gió en el Libro VII de su República. En el contexto de su filosofía los símbolos son claros. La caverna es el lugar del mundo sensible, poblado por objetos, apariencias, realida­ des derivadas y por tanto degradadas. Los hombres están encadenados por su ignorancia que sólo permite tomar el mundo de los objetos materiales por única y verdadera realidad, desconociendo su origen y esencia. El conoci­ miento exige liberarse de esta ilusión y tiene un costo: duele acostumbrarse a la luz de la verdad y es escarpado el camino que libera de la ignorancia. Pero la recompensa todo lo justifica por cuanto el camino lleva a la contempla­ ción de la verdadera realidad: el sol, que simboliza la idea de Bien sumo y fuente original de todo lo que es. 134

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Para Platón la caverna simboliza el estado natural del hombre que no ha emprendido el camino del conocimiento: el ignorante que toma el mundo sensible como verdadero, lo aparente como real, y que carece de herramientas para asir los conceptos universales desde los cuales distinguir los objetos particulares. La caverna es, pues, el lugar de la apariencia en tanto error, la vida en la mentira, el autoengaño, las vanidades, la mundanidad que nos separa de la vida verdadera y del conocimiento esencial. Nada en la caverna tiene valor en sí mismo: es un aparecer falso, y en virtud del cual el aparecer mismo siempre tiene algo de falso. Pantalla de la falsa conciencia, del yo alienado, de la neurosis. Más que el lugar de la ignorancia, la caverna es la ignorancia en tanto prisión.

La caverna es también un lugar del cual cuesta trabajo salir, cuyo éxodo es tortuoso, desafiante, experiencia límite en que el sujeto es exigido en lo máximo de su carácter y convicción. Es el gran obstáculo, la gran prueba a superar, el lugar desde el cual remontar hacia la verdad y hacia el cual volver con la verdad. No es casual que en el mito de la caverna la imagen sea la del fuego: quema, espanta la mirada. La verdad deslumhra e incendia, ilumina y enceguece al mismo tiempo. La felicidad está fuera de la caverna pero la lucha es primero dentro de la caverna, por salir y enfrentar la insoportable luz de la verdad, sortear el fuego, su luz ilusoria pero enceguecedora. Sólo entonces el interior de la caverna adquiere rango de desgracia o falsa felicidad. Sólo una vez fuera el fragor de la lucha y el dolor del tránsito se transmutan en plenitud, verdad, máxima revelación, aparecer original y originario desde el cual todo otro aparecer se explica. Importa aquí el carácter simultáneo de ignorancia y de prisión que Platón asigna a la caverna. ¿Cómo se puede ser feliz dentro de una prisión? Este es el elemento decisivo de la felicidad platónica: desde el momento en que la ignorancia y la contingencia asumen la forma del cautiverio, se hacen incompatibles con una vida feliz. La sensibilidad es una cadena, las

imágenes son cadenas, los cuerpos son cadenas. ¿Cuál es el lado constructivo de la felicidad en el mito de Platón? La experiencia de autotransformación radical, la apertura a un cambio en lo más profundo de sí mismo, 135

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la posibilidad de ser más auténtico, de conocer más verdaderamente, de la contemplación directa, en fin, el cambio completo de todo el ser del hombre, como diría Heidegger a propósito de Platón. ¿Cómo no experimentar la felicidad como triunfo sobre el no^ser, acercamiento a la verdad, contemplación directa, acostumbramiento a una luz más fuerte, a una revelación más cierta, a una experiencia más auténtica? ¿No hay allí vitalidad, intensidad extrema? Pero todo esto suena también a gnosticismo, cristianismo agustiniano, iluminaciones racionalistas, autoconciencia hegeliana y humanismos de siglo XX. El modelo es la felicidad como un liberarse de las apariencias y las contingencias, una expansión de la conciencia que se vive como expansión del propio ser. La felicidad está en iluminarse, siempre que esta iluminación rompa el cerco de la apariencia y acceda a las luces de la verdad y razón objetivas.

Instrucciones para encontrar la felicidad dentro de la caverna La alegoría de la caverna niega la posibilidad de una felicidad cierta en el mundo de las imágenes, de la sensibilidad y del juego de las apariencias. Esta es la matriz del platonismo que Nietzsche quiere revertir afirmando la contingencia y el perspectivismo. Para expresar esta tensión vale la pena traer a colación algunos pasajes de un texto ya citado de Richard Rorty, quien lo contextualiza en los siguientes términos: "...La tensión entre un esfuerzo por lograr la autocreación mediante el reconocimiento de la contingencia y el esfuerzo por lograr la universalidad trascendiendo la contingencia. Tensión que atraviesa la filosofía desde tiempos de Hegel, y sobre todo desde Nietzsche (...) Los filósofos griegos, luego los científicos empíricos, y más tarde aún los idealistas alemanes, hicieron la misma afirmación. Iban a explicarnos el último locus del poder, la naturaleza de la realidad, las condiciones de posibilidad de la experiencia (...) Exhibirían la huella impresa en todos nosotros. Esta impresión (...) sería necesaria, esencial, final, constitutiva de lo que es propiamente humano (...) una lista que sería refleja de la lista del propio universo

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(...) habiendo copiado esta lista, uno podía morirse satisfecho, habiendo logrado la única tarea que pende sobre la humanidad, conocer la verdad (...) No importaría extinguirse pues uno se habría vuelto idéntico con la verdad, y la verdad, en esta perspectiva tradicional, es imperecedera (...) Fue Nietzsche quien primero sugirió explícitamente que abandonáramos la idea completa de 'conocer la verdad' (...) Esperaba que una vez conscientes de que el 'mundo verdadero' de Platón sólo era una fábula, buscaríamos consuelo, al momento de morir, no en trascender la condición animal sino en ser esa peculiar especie de animal muriendo que, al describirse en sus propios términos, se había creado a sí mismo. Más exactamente, habría creado la única parte de él que importa al construir su propia mente (...) Nietzsche piensa que una vida humana triunfa en tanto escapa de descripciones heredadas de las contingencias de su existencia y encuentra nuevas descripciones". Al respecto es sugerente la siguiente cita de La voluntad de poderío: "Las virtudes son tan peligrosas como los vicios en la medida en que uno permite ser gobernado por ellas como si fuesen autoridades y leyes venidas desde fuera, en lugar de generarlas a partir de uno mismo, cosa que uno debiera hacerlo como el modo más personal de autodefensa y necesidad, precisamente como condiciones de nuestra propia existencia y crecimiento, las cuales reconocemos y valoramos sin importar si otros crecen con nosotros bajo condiciones similares o distintas". 8

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Al repensar al individuo que afirma y redime la contingencia reconfigurándola según un relato absolutamente personal, la imagen de la caverna asume nuevos sentidos. No ya el lugar del cautiverio, el error o la postergación, sino del secreto personal y del relato singular, allí donde somos precisamente únicos. La caverna alberga la alquimia del verbo poético: autocreación diferenciante e irreductible. El hombre encadenado en la caverna platónica contrasta con el niño libre (autopoiético) que

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Richard Rorty, Contingency, Irony and Solidarity, Cambridge University Press, 1989, pp. 23-43. F. Nietzsche, The Wül to Power, op. cit., p. 178. 9

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habita esta otra caverna más propia de una alegoría de Zaratustra. El niño del Zaratustra no lucha contra la apariencia porque no identifica apariencia y error. Lo que importa es lo que hace con la propia caverna cuando se la apropia. Allí se define el valor de la existencia y no en el éxodo hacia una verdad universal. Para Nietzsche la salida de la caverna expresa la huida ascética, un ir a buscar un valor externo en el cual justificar la propia vida. En el niño del Zaratustra, en cambio, la autonomía se juega en el poder de crearse y creerse las propias descripciones para la vida, los propios referentes para exaltarla. Este singular es la fuente nietzscheana del valor, y no la coincidencia con un relato genérico o universal. A esto se llama revertir el platonismo. ¿Qué ocurre con la felicidad dentro de esta caverna en que uno hace su propia vida, su irrepetible relato, y se entrega al festín de su contingencia? En primer lugar, una intensidad vital distinta a la que pueda postularse para el modelo platónico de la felicidad fuera de la caverna. Nuestra autocreación se da como una epifanía de nosotros mismos, pequeños dioses reflejados en la telapared de la caverna. Esta experiencia ha de ser inconmensurable en su finitud e inagotable en su aparición. En segundo lugar la libertad como plasticidad de la autoinvención: libertad de disponer cualquier relato para contarnos, poder hacer lo que queramos con nuestra mente, expandir nuestra creatividad y proyectarla en las paredes de la caverna. En tercer lugar la felicidad como autocomplicidad, regocijo en la penumbra, éxtasis narcisista en que se pierden los límites entre el yo y el mundo. Pero también es una felicidad espasmódica, amenazada por sus fronteras, en el límite de la angustia ante la finitud de la propia contingencia. La apuesta por la individuación -la transfiguración asumida no sólo como patitos existencial, sino a la vez como biografía personal- es ambivalente: posibilidad de individuación (y con ello, libertad afirmada), pero también de infierno (sin posible retorno a ningún fundamento para la identidad). Más aún, el desenlace no se instala en uno de estos extremos sino en el devenir mismo, ir y venir entre la pérdida irreversible y la exaltación por una autotransfiguración lograda. Opción extrema: el niño de Zaratustra valora demasiado 138

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la libertad como plasticidad, autocreación y singularidad, como para guarecerla en un principio universal, en una verdad objetiva o en un valor trascendente. Se corre el riesgo de caer en el vacío de la contingencia con tal de apostar por esta radicalidad en la libertad.

Elija usted si así lo desea ¿Felicidad dentro o fuera de la caverna? No son antípodas en todo sentido. Comparten un fuerte sesgo antigregario: en ambos casos el camino de la felicidad implica una confrontación con uno mismo y un desprenderse. El salto, el desprendimiento, el cambio de mirada, el sacrificio de lo

sociable, incluso del afecto del otra todo esto ronda ambas apuestas por la felicidad. Los dos caminos dan la espalda a un pasado en que otros nos han nombrado con sus palabras. También buscan ambos una experiencia de plenitud que siempre tiene algo de agraciada: sea de la trascendencia o de la autocreación. Fuera de la caverna la fusión con el Todo, lo Trascendente, lo Esencial. Dentro de la caverna el encuentro infinito consigo mismo, la máxima complicidad con el lenguaje que emana de la propia invención. Pero más significativos son los contrastes. Fuera de la caverna la felicidad se afinca en la libertad respecto del error y de la contingencia. Visto desde allí, quien habita dentro no puede ser feliz porque vive engañado, levanta castillos en el aire, nada lo sostiene y su caída es sólo cuestión de tiempo. Para quien elige su propia caverna, quien está fuera ha sacrificado la libertad de inventarse, se rinde ante una verdad que le viene desde fuera, compra una seguridad en que vende su autonomía, renuncia a hacerse, sacrifica la poesía -la invención, la reinvención del lenguaje, la autodescripción como epifanía. Visto desde fuera, la felicidad del que está adentro de la caverna es errática, inestable, alterable, precaria. Para el que está dentro, la vida fuera de la caverna es estática, plana, impersonal. La vida fuera de la caverna es, para quien la vive, una vida objetivamente feliz, deducida necesariamente del encuentro con el ser mismo de las co-

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sas. Dentro de la caverna, en cambio, no importa ya la objetividad. Visto desde fuera, el habitante de la caverna no puede ser feliz porque está preso en el engaño. Visto desde dentro, quien renuncia a la caverna está preso de la distinción entre lo verdadero y lo falso, entre lo objetivo y lo subjetivo, no puede liberarse de esta visión dual de la existencia. ¿Cómo dirimir dónde es mayor la felicidad si ambos tienen una experiencia inconmensurable dentro de sí, la absoluta verdad o la absoluta libertad respecto de toda verdad? Desde la perspectiva nietzscheana, ese sujeto que quiere remitirse a un universal y elevarse a un status metafísico renuncia a lo único que disponemos para burlar el vacío sobre el cual transitamos: nuestra propia individuación. Nietzsche encuentra consuelo ante el vacío precisamente en la posibilidad de transfigurar ese vacío en relato,

aunque sea provisoriamente. No habría allí identidades incólumes, como lo quiere Platón, sino una incesante producción de relatos que permiten establecer diferencias provisorias, formas precarias, identificaciones fugaces, estrellas de una sola noche que destacan sobre la pantalla absorbente del cosmos. Este columpio entre la individuación y la fusión es irremitible a una causa, impensable desde la identidad. "Que la verdad sea más valiosa que la apariencia, eso no es más que un prejuicio moral... no existiría vida alguna a no ser sobre la base de apreciaciones y de apariencias perspectivistas." ¿Y qué queda una vez disueltas estas ilusiones de solidez y continuidad, sino intentar formas de celebrar la provisoriedad? Aparecer y desaparecer con pasión: hay que saber alargarse y achicarse a gusto. Nada más sublime que esta gigantesca derrota de la pequenez. En el umbral de la caverna, atascadas en la entrada y en la salida -que es el mismo umbral-, habitan la felicidad y la desgracia. Miramos hacia afuera y deseamos el acceso a las verdades universales que nos dispensen de pensarnos y justificarnos, y que nos auguren una inmortalidad apacible. Miramos hacia adentro y queremos ser 10

F. Nietzsche, Más allá del bien y del mal, o p . cit., p. 60.

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singulares e irrepetibles. En el umbral de la caverna po­ dremos encontrar momentos extáticos en que abrazamos uno y otro camino de la felicidad. Pero también momen­ tos en que no es posible retener nada que nos acoja des­ de la trascendencia ni que nos prolongue en nuestra contingencia. La modernidad se debate en esta tensión, transita por este péndulo. De allí su coqueteo simultáneo con la eternidad y con la contingencia. Gracias a ello, también, abre filones de misterio en la marcha de la seculariza­ ción.

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CAPITULO

VII

LA VOLUNTAD DE EXPERIMENTACIÓN

El modo jovial de la interpretación Pese a su conflictiva relación c o n la m o d e r n i d a d Nietzsche n o se priva d e la pasión p o r la ciencia. P e r o le i m p r i m e u n uso singular q u e liga el espíritu científico a u n a vocación d e crítica y a u t o n o m í a , y lo sustrae del r e d u c c i o n i s m o e i m p e r s o n a l i d a d d e la ratio. La ciencia, p i e n s a Nietzsche, n o tiene p o r q u é carecer d e intencionalidad; incluso la p r e t e n s i ó n d e objetividad es ya u n acto intencional. Su legitimidad n o p u e d e venir d a d a p o r la a p a r e n t e e c u a n i m i d a d d e la práctica científica: es s i e m p r e h e r r a m i e n t a d e alguien, uso q u e se a p r o p i a u n sujeto posicion a d o e n el m u n d o , y q u e p o r motivaciones n o universalizables maximiza su p o d e r interpretativo a través d e la ciencia. E n Aurora Nietzsche t o m a la ciencia c o m o i n s t r u m e n t o p a r a l i b e r a r la existencia h u m a n a d e l d o m i n i o d e l s a c e r d o t e o d e la m o r a l . P e r o el d e s e n m a s c a r a m i e n t o q u e o p e r a e n la investigación científica n o está e x e n t o d e a m b i g ü e d a d . D e u n a p a r t e Nietzsche r e c h a z a la distinción dualista v e r d a d - e r r o r d e l p l a t o n i s m o . P e r o d e o t r a p a r t e se m u e v e e n esta m i s m a lógica c u a n d o q u i e r e ir m á s allá d e la a p a r i e n c i a . La a m b i g ü e d a d consiste e n q u e la ciencia i n t e r p r e t a contra la distinción v e r d a d - e r r o r , y sin e m b a r g o al i n t e r p r e t a r s i e m p r e q u i e r e rem o n t a r d e s d e lo a p a r e n t e a lo v e r d a d e r o . La f u n c i ó n d e l a t o r a q u e Nietzsche b u s c a p o t e n c i a r c o n la ciencia n o escapa a este m e c a n i s m o , y s u p o n e n u e v a m e n t e la distinción esencia-apariencia, a saber, q u e hay u n a superficie e n g a ñ o s a q u e d e b e 143

DESPUÉS DEL NIHILISMO

p e n e t r a r s e p a r a d e s e n t r a ñ a r la v e r d a d (si b i e n n o la v e r d a d d e las cosas, sino la i n t e n c i ó n o c u l t a d e los d i s c u r s o s ) . Esta a m b i g ü e d a d d e la ciencia c o i n c i d e c o n o t r a a m b i g ü e d a d ya vista, a saber, la v o l u n t a d d e v e r d a d q u e n a c e e n la m o r a l y d e s e m b o c a e n el n i h i l i s m o . R e c u é r d e s e esta a c e p c i ó n n i e t z s c h e a n a d e l nihilismo: p u n t o d e l l e g a d a d e l valor de la verdad, e n q u e ésta se vuelca c o n t r a t o d o valor - i n c l u s o c o n t r a el valor m i s m o d e la v e r d a d - , lo e x p o n e desprovisto d e veracid a d , y deja n u e s t r a c u l t u r a h u é r f a n a d e c e r t i d u m b r e s . Del m i s m o m o d o c o m o la v e r d a d desmistifica los discursos m o r a les q u e q u i s i e r o n mitificarse e m p u ñ a n d o el valor d e la verd a d , así t a m b i é n la ciencia l i q u i d a la metafísica p o n i e n d o al d e s c u b i e r t o la ilusión d e p r o f u n d i d a d q u e la r e c o r r e . L a interp r e t a c i ó n q u e h a c e la ciencia jovial (la gaya ciencia) es, e n c i e r t o m o d o , la ú l t i m a i n t e r p r e t a c i ó n : d e s c u b r e la e s e n c i a tras la a p a r i e n c i a p a r a m o s t r a r q u e n o hay e s e n c i a a l g u n a , s i n o el efecto d e u n a i n t e r p r e t a c i ó n s o b r e o t r a i n t e r p r e t a c i ó n (y la r e a l i d a d q u e d a revelada c o m o p u r a i n t e r p r e t a c i ó n , c a p a sob r e capa d e interpretaciones). La relación entre verdad y moral, y e n t r e ciencia y metafísica, c o i n c i d e n : tal c o m o la v e r d a d se rebela c o n t r a la m o r a l q u e la d i o a luz p a r a revelarla e n su p r e t e n s i ó n d e d o m i n i o , así t a m b i é n la ciencia r e i n t e r p r e t a la metafísica q u e la cobijó p a r a dejarla vacía d e f u n d a m e n t o . T a l c o m o el n i h i l i s m o está c o n t e n i d o e n el i t i n e r a r i o d e la v e r d a d y a la vez d e su c o l a p s o ( v e r d a d d e v e l a d a c o m o m i t o o instrum e n t o d e d o m i n i o ) , el d e s e n m a s c a r a m i e n t o científico es parte d e la t r a d i c i ó n metafísica ( p o r c u a n t o devela y r e c o n s t r u y e el v í n c u l o e n t r e c o n o c i m i e n t o y f e n ó m e n o ) p e r o lleva f u e r a d e la metafísica: nivela las a p a r i e n c i a s y las esencias ( t o d o es i n t e r p r e t a c i ó n y p o r t a n t o t o d o es f e n o m é n i c o ) . V o l c a d a c o n t r a la p r o p i a metafísica (vale decir, c o n t r a las d i s t i n c i o n e s categóricas e n t r e c o n o c i m i e n t o v e r d a d e r o y falso, e n t r e e s e n c i a y a p a r i e n c i a , e n t r e el sujeto y el m u n d o ) , la ciencia jovial atraviesa la m e m b r a n a d e la a p a r i e n c i a p a r a m o s t r a r tras ella u n discurso q u e m a n i p u l a c o n la d i s t i n c i ó n mism a e n t r e v e r d a d y a p a r i e n c i a . L a " j o v i a l i z a c i ó n " e n el d e s e n m a s c a r a m i e n t o se m u e s t r a e n su efecto: al r o m p e r esa

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m e m b r a n a q u e oculta al m a n i p u l a d o r , el d e s e n m a s c a r a m i e n ­ to r o m p e t a m b i é n los usos "perversos" d e la m e m b r a n a q u e le i m p o n e la m a n o q u e se o c u l t a tras ella. D e s m o n t a d a la m a n i ­ p u l a c i ó n , el m u n d o se ve m á s jovial. La ciencia q u e d a así r e c r e a d a c o m o poder y jovialidad d e la i n t e r p r e t a c i ó n : coloca t o d o e n la superficie y d e s e n c a d e n a u n efecto d e a l i g e r a m i e n ­ to. L i b e r a del p e s o d e la p r o f u n d i d a d , d e l t e m o r al p o d e r d e l secreto, d e la d e n s i d a d del o c u l t a m i e n t o . E x p u e s t o t o d o c o m o j u e g o i n t e r p r e t a t i v o , el i n t é r p r e t e s o n r í e . N a d i e a q u i e n t e m e r e n el o r d e n simbólico. N a d a q u e n o s h a g a t e m b l a r d e s d e el f o n d o d e la c o n c i e n c i a o los subsuelos d e l c o n o c i m i e n t o . C o n ­ j u r a d o el m o n o p o l i o i n t e r p r e t a t i v o d e l s a b e r (y s o b r e t o d o d e la filosofía c o m o s a b e r ú l t i m o d e las cosas), t o d o q u e d a p u e s ­ to a la vista, d i s t e n d i d o . La ciencia jovial d e s h a c e el h e c h i z o del e n i g m a , m u e s t r a q u e n o existe tal s a b e r c o n c e n t r a d o e n u n ojo q u e t o d o lo atraviesa, sino sólo u n a cierta p r e t e n s i ó n c o n t r o l a d o r a d e este o a q u e l saber. El d e s e n m a s c a r a m i e n t o relaja al p o n e r e n evidencia q u e ni e n lo m á s p r ó x i m o ni e n lo m á s o c u l t o existe u n a llave p a r a i n t e r p r e t a r , sino u n m a r d e valoraciones posibles, u n querer interpretar q u e revolotea p o r todas p a r t e s y del cual n a d i e p u e d e a p r o p i a r s e e n ú l t i m a ins­ tancia. C u r i o s a m e n t e , esta c i e n c i a jovial lleva e n su s e n o el n u ­ t r i e n t e s e g r e g a d o p o r a q u e l l o q u e objeta: se i n s p i r a e n la v o c a c i ó n i n t e r p r e t a t i v a d e la filosofía y d e la m o r a l , y sólo p o r eso p u e d e volcarse c o n t r a sus o r í g e n e s y sus p r e t e n s i o ­ n e s d e d o m i n i o . "La m á q u i n a d e l p e n s a m i e n t o d e s e n m a s c a r a d o r , d i c e N i e t z s c h e e n u n f r a g m e n t o d e El viajero y su sombra, p a r e c e n e c e s i t a r , c o m o c o m b u s t i b l e , el m i s m o ele­ m e n t o q u e d e b e r í a ser el o b j e t o d e su investigación (...) el d e s e n m a s c a r a m i e n t o es u n e v e n t o i n t e r n o a la m i s m a tradi­ c i ó n metafísica y sin e m b a r g o , lleva, t a m b i é n m e t ó d i c a m e n ­ te, m á s allá d e ella." E n esto hay, p e s e a N i e t z s c h e , b a s t a n t e dialéctica. Dice V a t t i m o : "El i t i n e r a r i o q u e n o s p u e d e llevar 1

1

G. Vattimo, op. cit., p. 86.

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m á s allá d e l m u n d o d e la m á s c a r a m a l a , d e la m o r a l y d e la metafísica p l a t ó n i c o - c r i s t i a n a , t i e n e u n a serie d e c o m p l e j a s r e l a c i o n e s c o n este m u n d o , q u e se c o n d e n s a n e n la apariencia dialéctica d e l i t i n e r a r i o m i s m o " . Nietzsche n o h a r í a m á s q u e a c o m p a ñ a r el d e s a r r o l l o c o m p l e t o d e l d e s e n m a s c a r a m i e n t o m e d i a n t e este u s o p a r t i c u l a r q u e le i m p r i m e a la ciencia. P e r o lo s i n g u l a r d e este u s o t a m b i é n reside e n la v o l u n t a d d e l p r o p i o i n t é r p r e t e , vale d e cir, e n la b ú s q u e d a d e u n efecto l i b e r a d o r o a l i g e r a d o r q u e Nietzsche e m p r e n d e c u a n d o se a p r o p i a d e la ciencia (jovial). Este u s o q u i e r e r e t o m a r el p o t e n c i a l l i b e r a d o r d e l Iluminism o , c o m o f o r m a d e l i b e r a c i ó n r e s p e c t o d e su p r o p i a h e r e n c i a metafísica y c o m o actualización d e la l i b e r t a d - y l i v i a n d a d - d e p e n s a m i e n t o . L a ciencia, tal c o m o la q u i e r e Nietzsche, asegur a este m o d o eficaz d e a u t o d e s t r u c c i ó n d e la metafísica m e d i a n t e la aplicación d e su p r o p i a r e v e r e n c i a a la v e r d a d . 2

L a a p r o p i a c i ó n n i e t z s c h e a n a d e la ciencia t i e n e p o r finalid a d el regocijo. P e r o n o e n el d e s e n m a s c a r a m i e n t o sino e n u n m u n d o d o n d e el a c t o m i s m o d e d e s e n m a s c a r a r p i e r d e su p e s a n t e z y su u s o coercitivo. El d e s e n m a s c a r a m i e n t o t i e n e p o r f u n c i ó n a l l a n a r el t e r r e n o p a r a h a c e r posible a q u e l l a ligereza d e la superficie-sin-fondo, a u t o p r o d u c c i ó n l i b e r a d a d e la sosp e c h a ejercida p o r u n i n t é r p r e t e q u e p r e t e n d a fiscalizar la v e r d a d . N o es casual q u e Nietzsche r e c u r r a a este b i e n patrim o n i a l d e la m o d e r n i d a d , c o m o es la ciencia, p a r a i n t e r p e l a r . C o n esto n o sólo d e s e n m a s c a r a las t e n d e n c i a s regresivas q u e a r r a s t r a la m o d e r n i d a d , sino t a m b i é n la c o n t r a d i c c i ó n e n t r e estas r e g r e s i o n e s y el a n h e l o p r o g r e s i v o o l i b e r t a r i o d e la p r o p i a ciencia - c i e n c i a q u e m u d a las i n t e r p r e t a c i o n e s d e sus lugares c o n v e n c i o n a l e s , y m u e s t r a la a r b i t r a r i e d a d opresiva d e d i c h o s l u g a r e s - . El c o n c e p t o m i s m o d e c i e n c i a jovial revela esta c o n t r a d i c c i ó n d e la ciencia m o d e r n a : e n t r e la p e s a n t e z d e la ratio y la liviandad d e u n m u n d o des-sacralizado. C i e n c i a q u e i n s t r u m e n t a l i z a (y refuerza el d o m i n i o ) , o ciencia q u e pulveriza los fantasmas d e l d o m i n i o . 2

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G. Vattimo, op. cit., p. 85.

LA V O L U N T A D D E EXPERIMENTACIÓN

E n este c o n t e x t o la c i e n c i a i n f u n d e u n a e n e r g í a i n é d i t a . C i e r t a falta d e p i e d a d e n ella p e r m i t e p r o f u n d i z a r la sospec h a , h a c e r m á s eficaz la crítica y el d e s e n m a s c a r a m i e n t o . " N o se le p u e d e a h o r r a r a la h u m a n i d a d el a s p e c t o c r u e l d e la m e s a d e d i s e c c i ó n psicológica, c o n sus c u c h i l l o s y sus p i n zas", a f i r m a d u r a m e n t e N i e t z s c h e e n Humano, demasiado humano. C o n el e x p e d i e n t e d e la c i e n c i a q u i e r e infundir desapego p a r a n o r e t r o c e d e r e n la i n t e r p r e t a c i ó n d e los s í n t o m a s n i t e m e r sus c o n s e c u e n c i a s . P e r o n o se t r a t a d e o p o n e r a la p i e d a d d e l j u i c i o u n a crueldad d e la i n t e r p r e t a c i ó n . M i e n t r a s S a d e creyó n e c e s a r i a esta c r u e l d a d p a r a l i b e r a r el j u i c i o d e la t r a m p a q u e la p i e d a d le t i e n d e a la c o n c i e n c i a g r e g a r i a , u n a l e c t u r a n i e t z s c h e a n a m u e s t r a q u e S a d e n o se l i b e r a d e l p a s t o r , p o r c u a n t o la c r u e l d a d lo liga r e a c t i v a m e n t e a la p i e d a d y lo m a n t i e n e e n el c a m p o d e la h e t e r o n o m í a : el l i b e r t i n o q u e d a e n c a d e n a d o a su r e c u r r e n t e n e c e s i d a d d e s o m e t e r al o t r o . L a p i e d a d lo p e r s i g u e y lo o b l i g a a n e g a r l a i n c e s a n t e m e n t e . L a c r u e l d a d l i b e r t i n a es su a r m a d e l u c h a , p e r o t a m b i é n la c o r r e a q u e lo ata a su e n e m i g o . N i e t z s c h e , e n c a m b i o , q u i e r e capitalizar el d e s a p e g o d e l e s p í r i t u científico p a r a c o n j u r a r esa t e n t a c i ó n reactiva d e la c r u e l d a d . L a c i e n c i a t e n d r á q u e ser jovial si p r e t e n d e l i b e r a r s e d e l circuito d e l p o d e r . C o n esta derivación q u e Nietzsche lleva a la p r á c t i c a e n Humano, demasiado humano y e n La ciencia jovial, p r o v e e la base p a r a aplicar el s a b e r científico a la subjetividad. Si F r e u d n o r e t r o c e d i ó e n la i n t e r p r e t a c i ó n d e la c o n c i e n c i a , e n p a r t e se d e b e a q u e Nietzsche h a b í a l i b e r a d o a la i n t e r p r e t a c i ó n d e ese p u d o r p o r d e s e n t r a ñ a r al p r o p i o i n t é r p r e t e . J o v i a l i z a n d o al i n t é r p r e t e , éste p u e d e t a m b i é n t o m a r s e c o m o objeto. Desd e allí, la ciencia se vuelca a la subjetividad p a r a s o n d e a r delirios bajo la fina piel d e la sensatez, r a s t r e a r m e c a n i s m o s d e d o m i n i o bajo los l l a m a d o s a la i n t e g r i d a d , d e s c u b r i r móviles d e las a c c i o n e s y a p u e s t a s d e la v o l u n t a d tras los s e n t i m i e n tos m o r a l e s . El p a r á g r a f o 5 2 3 d e Aurora revela esta función: " F r e n t e a t o d o lo q u e el h o m b r e p u e d a p a r e c e r , p o d e m o s p r e g u n t a r : ¿qué q u i e r e así ocultar?, ¿de q u é q u i e r e desviar la

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a t e n c i ó n ? , ¿ q u é p r e j u i c i o activa p o r ese m e d i o ? Y m á s a ú n : ¿Hasta d ó n d e va la sutileza d e este d i s i m u l o ? " El trabajo d e d e s e n m a s c a r a m i e n t o a d q u i e r e o t r o i m p u l s o c o n la transfiguración d e l Nietzsche trágico e n Nietzsche científico o p s i c ó l o g o . El d e v e l a m i e n t o trágico se ve a h o r a e n r i q u e c i d o c o n la c l a r i d a d c i e n t í f i c a . P e r o el p r e c e d e n t e d i o n i s í a c o p e r m i t e liberar, a su vez, d e la c o m p u l s i ó n d e ord e n e n el e s p í r i t u científico. L a i n t e r p r e t a c i ó n trágica familiariza c o n el caos, la d e s m e s u r a y la d i s o l u c i ó n , p e r m i t e u n a r e a p r o p i a c i ó n d e la ciencia sin la u r g e n c i a d e o r d e n y j e r a r q u í a q u e a c o m p a ñ a al e s p í r i t u positivo d e l siglo XIX. N o t e m e h e r i r a los dioses, p u e s ya c o n o c i ó el extravío y el d o l o r d e la desacralización. El d e v e n i r h e r a c l í t e o q u e t o d o lo a b s o r b e , la i n e x o r a b l e d e s m e s u r a dionisíaca, o la efectiva m u e r t e d e dioses e n el O l i m p o , s o n el a p r e n d i z a j e p a r a esta i n t e r p r e t a c i ó n d e s a p e g a d a y sin c o n c e s i o n e s d e la ciencia. El p a s o p o r la e x p e r i e n c i a trágica libera al e s c e p t i c i s m o d e su posible r e p r e s e n t a c i ó n catastrofista, y lo constituye e n u n a a p e r t u r a d e l c o n o c i m i e n t o h a c i a la d e c o n s t i t u c i ó n d e l m u n d o : "¡Escepticismo!, p r o c l a m a Nietzsche. ¡Sí, p e r o u n e s c e p t i c i s m o e x p e r i m e n t a l ! N o la i n e r c i a d e la d e s e s p e r a c i ó n " . 3

M e d i a n t e esta a p r o p i a c i ó n jovial d e la ciencia, el sujeto libera la i n t e r p r e t a c i ó n p a r a i n t e r p r e t a r al p r o p i o sujeto. P e r o e n l u g a r d e llegar a la certeza cartesiana d e categorías d e l p e n s a m i e n t o , c o n o c e su evanescencia. Esta es la n o - p i e d a d q u e Nietzsche le p i d e a la psicología. El efecto disolvente d e la s o s p e c h a n o se r e p r i m e c u a n d o se a p r o p i a esta luz q u e p r o v e e la ciencia. R o m p e el t a b ú d e l caos y d e la extinción - i n c l u s o c o m o caos y disolución del yo í n t i m o - . "El n u e v o s e n t i m i e n t o f u n d a m e n t a l , p r o c l a m a Nietzsche e n su Aurora, es q u e s o m o s definitivamente efímeros." P e r o Nietzsche n o q u i e r e reivindicar el a n i q u i l a m i e n t o . M e d i a n t e esta alquimia del p e n s a m i e n t o b u s c a convertir la resuelta curiosidad científica e n c o n a t o p a r a p r e c i p i t a r las metamorfosis q u e el Zaratustra refiere e n su ale3

F. Nietzsche, Aurora, versión francesa, París, trad. al francés de J. Hervier, Gallimard, 1970, p. 264.

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goría: el paso d e la h e t e r o n o m í a a la crítica, y d e la crítica d e s e n m a s c a r a d o r a a la creciente libertad d e espíritu. L a ciencia h a c e más plausible estas metamorfosis e n c u a n t o r e d u c e el riesg o del a u t o e n g a ñ o , conjura el fantasma del fracaso m e d i a n t e su confianza e n la d i n á m i c a del d e s c u b r i m i e n t o y d e la experim e n t a c i ó n . Este espíritu científico se c o r r e s p o n d e c o n el deven i r heraclíteo: resolución e n el d e s c u b r i r y confianza e n el ritmo d e extraversión d e t o d o aquello q u e se d a e n el t i e m p o . La gaya ciencia - c i e n c i a j o v i a l - n o es u n título casual. D e n o ta el goce d e u n í m p e t u l i b e r a d o r q u e Nietzsche q u i e r e p a r a la ciencia: "el s e n t i m i e n t o d e c o m p l e t a e x e n c i ó n r e s p e c t o del pec a d o , d e c o m p l e t a irresponsabilidad, q u e c a d a u n o p u e d e hoy a d q u i r i r p o r m e d i o d e la ciencia", p r o c l a m a u n Nietzsche entusiasta. C o m o el devenir heraclíteo, la gaya ciencia aligera los pies. P e r o Nietzsche tiene claro d e s d e el c o m i e n z o q u e n o hay u n a sola i n t e r p r e t a c i ó n p a r a la ciencia y ésta p u e d e poblarse t a n t o d e í m p e t u s regresivos c o m o liberadores. Más t a r d e se volcará c o n t r a el p r e d o m i n i o d e la ratio e n el discurso científico, m o s t r a n d o q u e el rigor científico p u e d e ser t a n t o u n antíd o t o c o n t r a el d o m i n i o c o m o u n a máscara d e la c o e r c i ó n . U n a vez más, la i n t e r p r e t a c i ó n h a c e la diferencia. Y u n a vez más, vale la p e n a volver a citar a Vattimo: "El rigor actúa c o m o e l e m e n t o antiautoritario, y e n esta m e d i d a es u n valor positivo (...) d e la ciencia; p e r o , c o m o la ciencia e n general, p u e d e convertirse t a m b i é n e n u n a ulterior f o r m a d e hacerse valer del ideal ascético y d e la lógica del d o m i n i o , y e n t o n c e s es preciso a c e n t u a r sus aspectos desacralizadores, hasta h a c e r d e él sólo u n a forma d e b u f o n e r í a y d e ironía (...) c o n t r a t o d o lo q u e está ligado al m u n d o d e la ratio". P o r algo Nietzsche q u i e r e u n a a p r o p i a c i ó n dionisíaca d e la ciencia: t o m a n d o el rigor científico e n el t o n o del sátiro, lo p u r g a d e su t e n t a c i ó n ascética. La ciencia libera d e m a n e r a p e c u l i a r . R o m p e los límites q u e i m p o n e la p i e d a d y la c o m p u l s i ó n d e o r d e n ; p o s e e élan p a r a a v e n t u r a r s e e n la e x p l o r a c i ó n d e a q u e l l o q u e p u e d e re4

4

G. Vattimo, op. cit., p. 301.

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sultar disruptivo, i n q u i e t a n t e o abismal; n a d a deja i n c ó l u m e . Su d e s a p e g o lleva la c o m p r e n s i ó n m á s allá d e l m i e d o al dese q u i l i b r i o . N i e t z s c h e reivindica d e l I l u m i n i s m o esta s u p e r a c i ó n d e l m i e d o c o m o c o n d i c i ó n y a p u e s t a p a r a q u e c a d a cual se c o n v i e r t a e n su p r o p i o a m o . E n esta c o m p r e n s i ó n m e t a p i a d o s a y meta-jerárquica, r e e n c u e n t r a la i n t e r p r e t a c i ó n trágica d e l m u n d o m o s t r a n d o q u e e n el f o n d o , c o m o e n la superficie, sólo h a y máscaras: devuelve el m u n d o al baile d e m á s c a r a s , a r r o j a a los sujetos al vértigo d e la m e t a m o r f o s i s , s u m e r g e la i n t e r p r e t a c i ó n d e la n a t u r a l e z a e n el m o v i m i e n t o m i s m o d e la n a t u r a l e z a : " U n a sola cosa es n e c e s a r i o t e n e r : o b i e n u n espíritu ligero d e n a t u r a l e z a o b i e n u n e s p í r i t u h e c h o l i g e r o p o r el a r t e y la c i e n c i a " . Más a ú n , Nietzsche q u i e r e q u e el ideal ascético d e d e s c o n d i c i o n a m i e n t o q u e K a n t p r o p u s o , la gaya ciencia lo c o n v i e r t a e n dispositivo d e m á x i m a e x p a n sión d e la vida, m o m e n t o e n q u e el sujeto e x p e r i m e n t a la l i b e r t a d c o m o liviandad d e sí, infinita plasticidad e n su mirad a al m u n d o . Nietzsche liga la ciencia a u n a f o r m a m á s libre d e a u t o c o m p r e n s i ó n q u e a d m i t e la d i m e n s i ó n positiva d e l e r r o r , vale decir: n o c o m o falla o peaje n e c e s a r i o e n el i t i n e r a r i o d e la v e r d a d , sino c o m o a p e r t u r a a u n a i n t e r p r e t a c i ó n i n e s p e r a d a e n u n c a m i n o q u e ya h a t o m a d o el perspectivismo c o m o verd a d . L a ciencia m i s m a se t o r n a m á s perspectivista: ya n o p r e t e n d e ser u n a m a r c h a objetiva h a c i a u n p u n t o s u p e r i o r d e la v e r d a d , sino u n a b a n i c o q u e se a b r e p r e c i s a m e n t e p o r q u e el e r r o r p u e d e o c u p a r e n ella u n l u g a r d e afirmación. Nietzsche q u i e r e instituir este m o d o posible d e p r a c t i c a r la ciencia, y s u g e r i r c ó m o o b r a r e n c o n s e c u e n c i a c o n ello: m i t a d l e ó n , m i t a d n i ñ o . E s c u d r i ñ a r e n las llagas d e c a d a ilusión, p e r o c o m o q u i e n va a b r i e n d o f r o n t e r a s . 5

6

5

F. Nietzsche, Humano, demasiado humano, versión francesa, París, trad. del alemán de A.M. Desrousseaux, Mercure de France, 1973, p. 152. El "anarquismo epistemológico" y la actual proliferación de paradigmas en las ciencias duras, podrían interpretarse c o m o versiones actualizadas de este perspectivismo que Nietzsche pedía para la ciencia. 6

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La ciencia q u i e r e d a r los p r i m e r o s pasos p a r a saltar d e la crítica a la l i b e r a c i ó n . Nietzsche p r o c l a m a : el s e n t i m i e n t o d e c o m p l e t a i r r e s p o n s a b i l i d a d q u e i n f u n d e la ciencia. P e r o s u r g e n u e v a m e n t e la d u d a : ¿ Q u é o c u r r e c o n el ideal d e la a u t o n o m í a d e la v o l u n t a d si e n el c a m i n o q u e n o s c o n d u c e a ella e l i m i n a m o s el f a r d o d e la r e s p o n s a b i l i d a d d e l sujeto, colocam o s a este sujeto e n el c r u c e d e las fuerzas d e l devenir, a h o r a d e s e n t r a ñ a d o bajo la m i r a d a d e la ciencia? E n El ocaso de los ídolos Nietzsche objeta la l i b e r t a d k a n t i a n a , i m p u g n a n d o esa "libertad inteligible (racionalizada) q u e i n s t a u r a la responsabilidad". A esto Nietzsche o p o n e u n a m e c á n i c a cósmica q u e coloca al sujeto e n el c r u c e d e c o o r d e n a d a s q u e lo r e b a s a n p o r t o d a s p a r t e s . E n tal caso la ciencia libera d e l p e s o d e la r e s p o n s a b i l i d a d a costa d e s u m e r g i r al sujeto e n u n e n t r a m a d o d e causas q u e lo t o r n a n a ú n m á s h e t e r ó n o m o . C o n esto a la vez o t o r g a y sustrae libertad: d e u n a p a r t e el sujeto q u e d a a l i g e r a d o r e s p e c t o d e u n a c o n c i e n c i a e x a c e r b a d a d e las c o n s e c u e n c i a s d e sus actos; d e o t r a p a r t e se r e c o n o c e m e n o s aut o d e t e r m i n a d o y m á s e x p u e s t o a fuerzas q u e n o c o n t r o l a . " D e s c u b r i m o s e n t o n c e s finalmente, dice Nietzsche, q u e este ser m i s m o n o p u e d e ser r e s p o n s a b l e , p o r ser u n a c o n s e c u e n cia a b s o l u t a m e n t e n e c e s a r i a y f o r m a d a d e e l e m e n t o s y d e influencias d e objetos p a s a d o s y p r e s e n t e s ; p o r t a n t o , q u e el h o m b r e n o es r e s p o n s a b l e d e n a d a , ni d e su ser, ni d e sus motivos, ni d e sus actos, ni d e su influencia. D e este m o d o l l e g a m o s a r e c o n o c e r q u e la historia d e las a p r e c i a c i o n e s m o rales es t a m b i é n la historia d e u n e r r o r , d e l e r r o r d e la resp o n s a b i l i d a d . " Sin e m b a r g o , n u e v a m e n t e la p r o p i a ciencia —tal c o m o Nietzsche se la apropia— ofrece u n a alternativa: mientras más conozcamos nuestra condición de heteronomía, n o sólo n o s l i b e r a m o s d e la r e s p o n s a b i l i d a d p o r n u e s t r a s decisiones; a d e m á s el c o n o c i m i e n t o d e las r e l a c i o n e s e n q u e estam o s i n m e r s o s p e r m i t e perspectivizarlas y t o m a r distancia d e ellas. L a ciencia n o s revela h e t e r ó n o m o s y e n s e g u i d a n o s 7

F. Nietzsche, Humano, demasiado humano (versión castellana), op. cit., p. 71.

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ofrece la p o s i b i l i d a d d e p o n e r e n perspectiva los hilos q u e n o s mueven. Subsiste, e m p e r o , u n p r o b l e m a ético p a r a la c o n s t r u c c i ó n d e l sujeto a u t ó n o m o : ¿Es el s e n t i d o d e la r e s p o n s a b i l i d a d u n a t r i b u t o d e la a u t o n o m í a o d e la h e t e r o n o m í a ? P a r a Nietzsche es lo s e g u n d o , e infiere q u e n o hay sujeto definible e n t é r m i n o s d e r e s p o n s a b i l i d a d : si es a u t ó n o m o , está l i b e r a d o d e l sentido d e responsabilidad; y si es h e t e r ó n o m o , r e s p o n d e a fuerzas q u e n o c o n t r o l a y q u e p o r t a n t o lo e x i m e n t a m b i é n d e t o d a r e s p o n s a b i l i d a d p o r sus actos. Nietzsche q u i e r e resolver esta suerte de aporía postulando u n a doble función liberadora d e s d e la ciencia jovial: p o r u n l a d o el sujeto p u e d e p o n d e r a r su h e t e r o n o m í a y p o n e r e n perspectiva a q u e l l o s c o n d i c i o n a m i e n t o s q u e lo t o r n a n h e t e r ó n o m o ; y p o r el o t r o la ciencia jovial libera t a m b i é n d e la ilusión y el p e s o m i s m o d e la resp o n s a b i l i d a d - i l u s i ó n q u e consiste e n c r e e r q u e el yo ejerce p l e n o c o n t r o l s o b r e las c o n s e c u e n c i a s d e sus actos y d e t e r m i n a el i t i n e r a r i o d e los a c o n t e c i m i e n t o s . N i e t z s c h e q u i e r e m o s t r a r la falsedad d e la c o n e x i ó n e n t r e responsabilidad y autonomía. La responsabilidad p o d r á oper a r c o m o dispositivo útil d e la convivencia y la vida social. P e r o f u n d a r la a u t o n o m í a d e la v o l u n t a d e n el s e n t i d o d e r e s p o n s a b i l i d a d (y p o r t a n t o , d e la m o r a l b a s a d a e n la r e s p o n s a b i l i d a d ) , es u n a falacia d e s d e la perspectiva d e la ciencia jovial. Más a ú n , esta ciencia libera d e la m o r a l r o m p i e n d o la p r e t e n d i d a n e c e s i d a d d e l v í n c u l o e n t r e r e s p o n s a b i l i d a d y aut o n o m í a d e l sujeto. Esto n o le n i e g a a la r e s p o n s a b i l i d a d su l u g a r e n la sociabilidad. P e r o refuerza la t e n s i ó n e n t r e el á m b i t o d e lo g r e g a r i o y el ideal d e a u t o n o m í a d e la v o l u n t a d . P a r a c o n q u i s t a r esta a u t o n o m í a d e la v o l u n t a d , la p r o p i a ciencia jovial r e c o n o c e c o m o necesaria la exhaustividad d e la crítica y, e n c o n s e c u e n c i a , el carácter inacabable d e la trayectoria q u e c o n d u c e a la a u t o n o m í a d e la v o l u n t a d . H a c i a afuera, 8

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Kant también, a su m o d o , vio el carácter inacabable e n la construcción de la autonomía de la voluntad, y por eso tuvo que postular la inmortalidad del alma c o m o u n supuesto de la razón práctica: ¿debemos suponer que el alma es

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la crítica n u n c a t e r m i n a d e d e s e n m a s c a r a r u n a c u l t u r a p o b l a d a p o r dispositivos d e la v o l u n t a d del esclavo; hacia a d e n t r o , la crítica es el incesante r e c o n o c i m i e n t o d e los niveles d e h e t e r o n o m í a e n la v o l u n t a d personal. El p r o p i o sujeto d e la crítica - e l científico del desenmascaramiento— n o p u e d e declararse imp e r m e a b l e a los efectos d e los c o n d i c i o n a m i e n t o s q u e busca d e s m a n t e l a r . C o m o e n el arte d e la genealogía, t a m b i é n e n la ciencia jovial el artífice va c o m p r o m e t i d o e n el p r o c e s o d e d e s e n m a s c a r a m i e n t o : r e c o n o c e r atavismos d e s o m e t i m i e n t o tras la cultura d o m i n a n t e , y hacerse cada vez m á s a u t ó n o m o e n la p r o p i a vida, son dos procesos sincrónicos q u e se i n t e r p e n e t r a n . La motivación es vitalista, y la ciencia jovial revela esta intencionalidad: el i n t é r p r e t e r e c o n o c e las restricciones q u e le i m p o n e la c u l t u r a del esclavo d e n t r o d e su p r o p i a vida, y r e c u r r e e n t o n ces al p o d e r d e la ciencia p a r a perspectivizar su cultura. E inv e r s a m e n t e : b u s c a n d o la afirmación d e su p r o p i a libertad, el i n t é r p r e t e jovial q u i e r e generalizar el perspectivismo, infundir e n la cultura d e su t i e m p o u n a mayor movilidad d e las interpretaciones, contribuir a q u e otros ejerzan su libertad d e espíritu. Este es el vitalismo d e Nietzsche q u e cabría rescatar: c o m o p e r m a n e n t e interacción e n t r e su l u c h a p o r la e m a n c i p a c i ó n p e r s o n a l y su crítica g e n e r a l d e la cultura. El i t i n e r a r i o d e la a u t o n o m í a es l a r g o e i n c i e r t o . N a d i e garantiza c o r r e s p o n d e n c i a e n t r e el p r o g r e s o colectivo y la libertad personal, o entre desarrollo productivo y autoproductivo: c o r r e s p o n d e n c i a q u e , p a r a Nietzsche, sólo está a s e g u r a d a e n la cabeza especulativa d e H e g e l y e n la f o r m a m á s i n g e n u a d e la dialéctica. La fe e n el p r o g r e s o q u i e r e h a c e r c r e e r q u e existe u n a r e l a c i ó n lineal e n t r e la a c e l e r a c i ó n del tiempo histórico y la l i b e r t a d d e l espíritu, o e n t r e la c o m b u s t i ó n d e la historia y la c o m b u s t i ó n autocreativa. Si la m o d e r n i d a d h a i n c o r p o r a d o el vértigo y la velocidad e n sus t r a n s f o r m a c i o n e s , la c o n q u i s t a d e la a u t o n o m í a - e n t e n d i d a c o m o autopoiesis o a u t o c r e a c i ó n - n o c o m p a r t e el m i s m o r i t m o h a c i a a d e n t r o inmortal para tornar pensable la realización de la autonomía e n el sujeto? Para Nietzsche este recurso a la inmortalidad del alma vuelve a hundir el proyecto de sujeto a u t ó n o m o en el reino discursivo del pastor y el rebaño.

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c o m o h a c i a afuera. L a a c e l e r a c i ó n d e l tiempo h i s t ó r i c o e n la c o n q u i s t a d e la n a t u r a l e z a n o r e b o t a e n la a p r o p i a c i ó n d e l sujeto p a r a sí m i s m o . P o r m á s d e s p l i e g u e d e la s o c i e d a d industrial o i n f o r m a c i o n a l , el sujeto p u e d e p e r p e t u a r su h e t e r o n o m í a bajo n u e v a s m o d a l i d a d e s . Lejos d e a u t o p r o d u c i r s e , a p a r e c e p r o d u c i d o p o r la fábrica, el m e r c a d o , la racionalizac i ó n p r o d u c t i v a d e escala, la e s t a n d a r i z a c i ó n c o m u n i c a c i o n a l y la c u l t u r a publicitaria. N o hay c o r r e l a c i ó n n e c e s a r i a e n t r e apropiación del m u n d o y autocreación. E n este c o n t e x t o la r e c u p e r a c i ó n d e la ciencia jovial d e b i e r a h o y enfatizar esta asincronía e n t r e p r o d u c c i ó n y a u t o p r o d u c c i ó n , o e n t r e la m o d e r n i z a c i ó n p r o d u c t i v a y la m o d e r n i d a d c o m o a u t o n o m í a d e l sujeto. Falta u n a b a t e r í a i n t e r p r e t a t i v a q u e p o n g a e n perspectiva esta disimetría. El d e s a r r o l l o e x p o n e n c i a l d e la p r o d u c c i ó n d e b i e n e s y servicios ( c o n la revolución informática y microelectrónica en general), contrasta con las e n o r m e s dificultades d e a u t o c o m p r e n s i ó n d e l sujeto e n los p r o c e s o s m i s m o s d e esta a c e l e r a c i ó n d e l c a m b i o . El d e s a r r o l l o d e la c a p a c i d a d a u t o r r e c r e a t i v a ( e n s e n t i d o p r o f u n d o , y n o c o m o m e r o desfile d e i m á g e n e s b a n a l e s d e la p o s t m o d e r n i d a d ) p a r e c i e r a t o r p e y p e s a d o al c o m p a r a r s e c o n la ligereza y m o v i l i d a d e n el d e s a r r o l l o d e las c a p a c i d a d e s p r o d u c t i v a s . N o hay u n a l e c t u r a (o u n c o n j u n t o d e lecturas) q u e p e n e t r e n m á s allá d e la m e m b r a n a d e esta a s i n c r o n í a . Nietzsche interp e l a e n este p u n t o : q u i e r e u n a ciencia p a r a positivizar al máxim o el v í n c u l o e n t r e el p r o g r e s o y la autopoiesis, vale decir, p a r a p o n e r e n u n m i s m o c a m p o m a g n é t i c o la i n v e n c i ó n t e c n o l ó g i ca y la l i b e r t a d p a r a r e c r e a r s e . El v í n c u l o d e Nietzsche c o n la ciencia revela, e n síntesis, la d i m e n s i ó n p a r a d ó j i c a q u e esta ú l t i m a a d q u i e r e s e g ú n cuáles s e a n sus c i r c u n s t a n c i a s d e a p r o p i a c i ó n . P o r u n l a d o la exaltac i ó n d e l e s p í r i t u científico r e s p o n d e a u n í m p e t u l i b e r a d o r , vale decir, a u n sujeto q u e se a p r o p i a d e la ciencia e n su l u c h a p o r e x p a n d i r el c a m p o d e perspectivas y p r o m o v e r su d e s a r r o llo a u t o c r e a t i v o . P e r o esta m i s m a a c t i t u d devela a su vez la e s e n c i a o c u l t a d e la ciencia, a saber, su apropiabilidad. Al e m p u ñ a r la ciencia p a r a su p r o p i a v o l u n t a d d e e m a n c i p a c i ó n

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Nietzsche m u e s t r a q u e la ciencia es a p r o p i a b l e p a r a los fines d e sus usuarios. E x a l t a n d o su p o t e n c i a l d e e m a n c i p a c i ó n revela t a m b i é n la posibilidad d e q u e o t r o s u s e n la ciencia p a r a m a x i m i z a r el p o t e n c i a l d e c o n t r o l . I m p o r t a este efecto i n d i r e c t o q u e Nietzsche p r o v o c a desd e su v o l u n t a d p o r capitalizar c r í t i c a m e n t e el espíritu científic o , p o r q u e p r o d u c e u n d o b l e i m p a c t o . D e u n a p a r t e , al evidenciar la fácil afiliación d e la ciencia a u n q u e r e r - y c o n ello, a u n conflicto e n t r e v o l u n t a d e s - , relativiza su p r e t e n d i d a universalidad y n e u t r a l i d a d . D e o t r a p a r t e , n o p a r e c i e r a posible p r e s c i n d i r d e l d e s a r r o l l o d e la p r o p i a ciencia p a r a d e s e n m a s c a r a r los m o n o p o l i o s d e la i n t e r p r e t a c i ó n y e x p a n d i r las m i r a d a s d e l espíritu. Vaya f o r m a d e d e s m a l e z a r .

Corruptible y singular: del caso-Nietzsche al lector de Nietzsche E n las p á g i n a s q u e s i g u e n la n o c i ó n d e c o r r u p t i b i l i d a d n o t i e n e c o n n o t a c i ó n m o r a l . C o r r u p t i b l e es a q u e l l o q u e el p a s o del t i e m p o afecta y t a r d e o t e m p r a n o está l l a m a d o a extinguirse. La e n f e r m e d a d , c o m o el d e t e r i o r o físico, n o s o n sign o s m o r a l e s sino evidencias d e este efecto d e l d e v e n i r . C o m o los tejidos d e l c u e r p o , t a m b i é n el sujeto está e x p u e s t o a la c o r r u p t i b i l i d a d . Es la e r o s i ó n i n e x o r a b l e c o n q u e el t i e m p o p e r m e a t o d o lo q u e aloja. Nietzsche constata la corruptibilidad universal c o n objeto d e exaltar la p o t e n c i a a u t o r r e c r e a d o r a q u e d e d u c e d e d i c h a constatación: c o m o n a d a p e r m a n e c e i n c ó l u m e al devenir siemp r e existe la posibilidad d e r e i n v e n t a r n o s r a d i c a l m e n t e . El rescate d e la cosmovisión h e l é n i c a y heraclítea ayuda a ligar esta conciencia e x a c e r b a d a d e la corruptibilidad a la libertad d e reinvención incesante. " U n l u c h a r y agitarse d e las corrientes más diversas, e n u n flujo y reflujo incesantes, d e n t r o del e t e r n o o c é a n o " , p r o c l a m a Nietzsche a los d i e c i o c h o a ñ o s , c o m o q u e riendo sentir e n su p r o p i a m e t á f o r a la e x p a n s i ó n y reabsorción

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d e la p o t e n c i a poiética. H a s t a las divinidades q u e d a n sometidas al rigor del t i e m p o y al í m p e t u corrosivo del h a c e r y sentir. Los dioses del O l i m p o se c o r r o m p e n p o r c u a n t o p u e d e n m o r i r , p e r d e r p o d e r í o , s u c u m b i r a sus debilidades. A diferencia del Dios cristiano, aquéllos p a d e c e n sus p r o p i o s relatos. N o se res­ t r i n g e n a la c r e a c i ó n d e u n m u n d o sino a d e m á s a c t ú a n e n él, son alterados p o r la c o m p e n e t r a c i ó n c o n ese m u n d o y se sor­ p r e n d e n envueltos e n pasiones q u e los atraviesan. C o m o los griegos, Nietzsche elige p a r a reflejarse estos dioses e x p u e s t o s a la e r o s i ó n d e l t i e m p o y lanzados al baile del devenir. Si los dioses son corruptibles, t a m b i é n los valores y las facul­ tades d e la r a z ó n a b r a z a r á n , t a r d e o t e m p r a n o , las t e n t a c i o n e s del t i e m p o . P o r cierto, la c o r r u p t i b i l i d a d r e m i t e a la m u e r t e . P e r o e n su reverso r e m i t e a la p o t e n c i a d e transfiguración: n a d a es i n c ó l u m e , t o d o se transfigura. E n su Gaya Ciencia el p r o p i o Nietzsche se coloca c o m o e j e m p l o d e esta transfigura­ ción al p r e s e n t a r s e c o m o el filósofo q u e m u d a su perspectiva c o n f o r m e a sus variaciones d e salud. Este vínculo e n t r e salud y perspectiva será p a r t e decisiva del p e n s a m i e n t o d e la corrupti­ bilidad: si la i n t e r p r e t a c i ó n a d q u i e r e la c a d e n c i a d e los cambios p r o p i o s del c u e r p o , n o p u e d e m á s q u e m u d a r su p u n t o d e vista c o n f o r m e se modifica el m o d o e n q u e se e x p e r i m e n t a d i c h o c u e r p o . El m o v i m i e n t o s a l u d - e n f e r m e d a d constituye así la base o r g á n i c a p a r a u n p e n s a m i e n t o instalado e n la certeza d e la corruptibilidad, y q u e d e s d e esa certeza desplaza el lugar d e s d e d o n d e i n t e r p r e t a . L a variación e n los estados del c u e r p o es la evidencia i n c e s a n t e d e n u e s t r a c o n d i c i ó n d e corruptibilidad, y n o es casualidad q u e Nietzsche se vea c o m o filósofo a partir d e las m u t a c i o n e s d e su p r o p i a salud y e n f e r m e d a d . L a fluctuación e n f e r m e d a d - s a l u d , u n a vez q u e se t o m a la c o r r u p t i b i l i d a d c o m o h e c h o y n o c o m o fatalidad, c a m b i a d e c o n n o t a c i ó n . Los c a m b i o s d e salud n o s c o l o c a n c o n t r a el te­ l ó n d e f o n d o d e la m u e r t e , p e r o t a m b i é n g e n e r a n p o t e n c i a i n t e r p r e t a t i v a : " U n filósofo q u e h a p a s a d o y vuelve a p a s a r c o n s t a n t e m e n t e p o r n u m e r o s o s estados d e salud pasa p o r otras t a n t a s filosofías", p r o c l a m a Nietzsche. Esta p o t e n c i a i n t e r p r e ­ tativa n o v i e n e d a d a t a n t o p o r la salud o la e n f e r m e d a d , sino

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p o r los desplazamientos e n el e s t a d o d e l c u e r p o , las m u t a c i o n e s e n t r e saludes. Más a ú n , el p a s o p o r la e n f e r m e d a d es filosófic a m e n t e f e c u n d o si p e r m i t e r e i n t e r p r e t a r la e n f e r m e d a d mism a c o m o u n m o v i m i e n t o al i n t e r i o r d e la salud, u n a n u e v a l e c t u r a q u e el c u e r p o h a c e s o b r e sí, u n plus d e l c u e r p o y n o u n a mera negación. La r e i n t e r p r e t a c i ó n positiva d e este d e s p l a z a m i e n t o d e la salud n o s coloca n u e v a m e n t e e n u n a o n t o l o g í a d e la c o r r u p t i bilidad, vale decir: sólo es real lo q u e se ve afectado, sólo la m e t a m o r f o s i s se revela c o m o v e r d a d . O m á s p r e c i s a m e n t e : las m e t a m o r f o s i s producen v e r d a d e s . E x p u e s t o al c a m b i o , el cuerp o c o m i e n z a a h a b l a r , t r a s c i e n d e su " i n g e n u i d a d p r i m a r i a " y r e s u e n a e x p l í c i t a m e n t e e n la m i r a d a , e x p e r i m e n t a c o n t o d o lo q u e vive e n él. H a y u n plus d e evidencia, u n i n c r e m e n t o e n la perspectiva n o b i e n se h a b l a d e s d e la e x p e r i e n c i a d e esta m e t a m o r f o s i s . Y t a m b i é n u n a p r e n d i z a j e e n t o r n o a la e x p e r i m e n t a c i ó n : d e s c u b r i r s e más, s o r p r e n d e r s e e n u n a p l u r a l i d a d m a y o r d e estados. L a c o n s t a t a c i ó n d e c o r r u p t i b i l i d a d p o n e d e relieve el v í n c u l o e n t r e el p e n s a r y la c o r p o r a l i d a d . Sólo el p e n s a r q u e se p r e s u m e i n d e p e n d i e n t e d e l c u e r p o q u e lo s o s t i e n e p u e d e a su vez p r e t e n d e r s e i n c o r r u p t i b l e . L a e s t a b i l i d a d y p e r e n n i d a d e x i g e n la d e s p e r s o n a l i z a c i ó n d e l p e n s a r , su falta d e arraig o e n c u e r p o s s i n g u l a r e s . N o es casual q u e la metafísica r e m a t e e n el positivismo; la ú l t i m a f o r m a d e l p e n s a r a s é p t i c o es c o n el m i t o d e la objetividad científica. Allí q u e d a flotand o s o b r e la r e a l i d a d u n a t r a n s p a r e n c i a objetiva q u e n o se d e s c o m p o n e y está a salvo d e las i n t e r p r e t a c i o n e s . A esta a p u e s t a i m p e r s o n a l N i e t z s c h e o p o n e las m u t a c i o n e s d e su salud, d o n d e el p e n s a r q u e d a r e a b s o r b i d o p o r la c o r r u p t i b i l i d a d q u e el p r o p i o c u e r p o e x h i b e d e m a n e r a t a n e l o c u e n t e a través d e l t i e m p o . " N o s o m o s libres d e s e p a r a r el a l m a d e l cuerpo", proclama Nietzsche contra Platón, "no somos ranas p e n s a n t e s n i a p a r a t o s d e g r a b a c i ó n c o n e n t r a ñ a s frigorizadas", c o n t i n ú a e n su Gaya Ciencia. Cierto: el positivismo a d m i t e la e x p e r i m e n t a c i ó n e incluso la p r o m u e v e c o m o fuente d e verificación. P e r o p a r a ello t o r n a

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n e c e s a r i o restringir la e x p e r i m e n t a c i ó n a u n c a m p o d e variables c o n s t a n t e s e i n d e p e n d i e n t e s d e la perspectiva d e l observad o r . D e este m o d o n o sólo s e p a r a la e x p e r i m e n t a c i ó n d e la v o l u n t a d d e a u t o e x p e r i m e n t a c i ó n (el observador n u n c a se m i r a a sí m i s m o ) ; a d e m á s descalifica esta v o l u n t a d p o r sus factores d e sesgo, a r g u m e n t a n d o q u e la a u t o e x p e r i m e n t a c i ó n c a r e c e d e o b s e r v a d o r objetivo y está sujeta a distorsiones. L a curiosidad desplaza su objeto lejos del c u e r p o del investigador. P a r a este objetivismo e x p e r i m e n t a l , las metamorfosis c o r r e n s i e m p r e p o r c u e n t a d e a q u e l l o q u e n o c u e n t a p a r a la p r o p i a vida. El positivismo q u i e r e i m p o n e r s e bajo el m o d o d e l c o n o c i m i e n t o objetivo o d e la racionalización absoluta, y se o p o n e a ese o t r o m i t o m o d e r n o d e la libertad p a r a e x p e r i m e n t a r y la a p e r t u r a a n u e vas formas d e sensibilidad. N u e v a m e n t e la c o n t r a d i c c i ó n d e la m o d e r n i d a d e n el espíritu científico: la e x p e r i m e n t a c i ó n c o m o objetivación p u r a e n el d o m i n i o d e la ratio versus la e x p e r i m e n tación c o m o e n s a n c h a m i e n t o del c a m p o d e la experiencia. Mayor c o n t r o l e n la m i r a d a q u e e s c u d r i ñ a el objeto, o m a y o r p l u r a l i d a d d e m i r a d a s . L a m i r a d a objetiva q u e se p r e t e n d e inc o r r u p t i b l e , o la m i r a d a q u e t a m b i é n a s u m e p a r a sí m i s m a la evidencia d e q u e t o d o está sujeto a la corruptibilidad. Entendida c o m o mito m o d e r n o de dominio del m u n d o , la ratio p e r p e t ú a la p r e t e n s i ó n d e i n c o r r u p t i b i l i d a d q u e hay e n la metafísica y e n el ascetismo cristiano. D e l a t a u n a resist e n c i a a a c e p t a r s e c o r r u p t i b l e . C o m o el a r t e d e la fotografía q u e n a c e c o n la m i r a d a objetivante d e la m o d e r n i d a d , la ratio h u y e d e la d e s c o m p o s i c i ó n . L a i d o l a t r í a d e la lozanía, la tersur a y la m u s c u l a t u r a s i g u e n m o s t r a n d o , h o y m á s q u e n u n c a , u n a obsesiva n e g a c i ó n d e la c o r r u p t i b i l i d a d i n t r í n s e c a d e la vida. D e P a r m é n i d e s a P l a t ó n , d e éste al ascetismo cristiano y al r a c i o n a l i s m o y positivismo m o d e r n o s , y d e allí a las estrellas d e la p u b l i c i d a d y las r u t i n a s e n los gimnasios: t o d o s p a r e c e n s i g n a d o s p o r la resistencia a a c e p t a r s e c o r r u p t i b l e . El t r i u n f o sobre y contra la c o n t i n g e n c i a es el i d e a l e n q u e se refleja esta v o l u n t a d d e p o d e r í o . N u e v o s s í n t o m a s e x p r e s a n c a d a vez m á s esta t r a d u c c i ó n d e la metafísica a la c o n c i e n c i a c o n t e m p o r á n e a : o b s e s i ó n p o r p r o l o n g a r la vida m á s allá d e c u a l q u i e r

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d e t e r i o r o d e l o r g a n i s m o ; n e u r o s i s aséptica q u e s o m e t e al cuer­ p o c o n las mil i n s t r u c c i o n e s p a r a n o c o n t a m i n a r s e ; infinitud d e p r e s c r i p c i o n e s s o b r e q u é c o m e r y q u é n o c o m e r p a r a evi­ tar la c o r r o s i ó n d e las visceras: t o d o q u i e r e e l u d i r la evidencia d e l devenir. " N o hay m á s q u e u n a gestión óptima d e los cuer­ pos, c o m e n t a Lipovetsky, los objetivos r e v o l u c i o n a r i o s d e cam­ b i a r la n a t u r a l e z a h u m a n a h a n sido r e e m p l a z a d o s p o r u n estricto management o p e r a c i o n a l d e la s a l u d . " La r e b e l i ó n n i e t z s c h e a n a se vuelca c o n t r a esta l í n e a c o m ­ p l e t a q u e va d e s d e la resistencia metafísica al c a m b i o h a s t a la c o m p u l s i ó n i n o l o r a d e la c u l t u r a p o s t i n d u s t r i a l . U n a vez m á s i n t e r p e l a el c a r á c t e r c o n t r a d i c t o r i o d e la m o d e r n i d a d , q u e p o r u n l a d o exalta el c a m b i o y la a u t o p r o d u c c i ó n , p e r o p o r o t r o l a d o convierte e n t a b ú la c o r r u p t i b i l i d a d d e los c u e r p o s y las inestabilidades d e la c o n c i e n c i a . La d e f e n s a d e la c o r r u p t i ­ b i l i d a d c o m o l i b e r t a d p a r a e x p e r i m e n t a r las p r o p i a s m e t a ­ morfosis es u n a f o r m a d e actualizar el a s p e c t o e m a n c i p a t o r i o d e l espíritu m o d e r n o . La obsesión p o r el m ú s c u l o p e r f e c t o , los espacios i n c o n t a m i n a d o s , el e q u i l i b r i o d i e t é t i c o , los am­ b i e n t e s d o n d e t o d a s las variables e s t á n c o n t r o l a d a s , p u e d e t r a i c i o n a r esta l i b e r t a d d e e x p e r i m e n t a c i ó n . D e u n a p a r t e d e ­ lata la v o l u n t a d d e c o n t r o l p r o p i a d e la r a t i o m o d e r n a , p e r o p o r o t r o l a d o n i e g a la a p e r t u r a a nuevas e x p e r i e n c i a s q u e t a m b i é n h a c e p a r t e esencial d e l espíritu d e la m o d e r n i d a d . 9

La filosofía d e la corruptibilidad p e r m i t e p r o f u n d i z a r el perspectivismo. Corruptibilidad y pluralismo interpretativo son dos caras d e la m i s m a m o n e d a : la p r i m e r a e n la c o o r d e n a d a del t i e m p o ( q u e t o d o lo c o r r o m p e ) , la s e g u n d a e n la del espa­ cio (la i n t e r p r e t a c i ó n es " p u n t o d e vista" y, p o r e n d e topos, variable posicional). Saberse c o r r u p t i b l e es saber t a m b i é n la movilidad intrínseca d e la m i r a d a p r o p i a . Nietzsche siente des­ p u é s d e cada u n a d e sus transfiguraciones (o al salir d e c a d a n u e v o estado d e salud, q u e t a m b i é n es u n a n u e v a m i r a d a q u e a d q u i e r e sobre su p r o p i a c o r p o r a l i d a d ) , q u e p u e d e ir m á s p r o -

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Gilíes Lipovetsky, op. cit., p. 105.

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f u n d o e n la m i r a d a s o b r e el m u n d o . C u a n t o m á s m u t a su cuerp o , m á s e n r i q u e c e su m i r a d a c o n nuevas formas d e mirar: "es o t r o h o m b r e el q u e vuelve d e estos p r o l o n g a d o s y peligrosos ejercicios d e a u t o e x p e r i m e n t a c i ó n ; trae a h o r a (...) s o b r e t o d o la v o l u n t a d d e i n t e r r o g a r más, s o b r e m á s cosas, c o n m a y o r p r o f u n d i d a d , rigor y d u r e z a . . . " L a radicalidad del p e n s a r aum e n t a c o n f o r m e se intensifica la trayectoria d e la a u t o e x p e r i m e n t a c i ó n . La e x p e r i e n c i a e n el devenir ( c o m o e x p e r i e n c i a d e corruptibilidad) h a c e a su p r o t a g o n i s t a m á s a g u d o . C u a n t o m e n o s p u e d e confiar p o r p r o p i a e x p e r i e n c i a e n la estabilidad d e la experiencia, m á s e x p a n d e su m i r a d a s o b r e ella. L i b e r a d o d e l t a b ú d e la c o r r u p t i b i l i d a d y d e l j u i c i o catastrofista q u e la metafísica f o r m u l a s o b r e ella, Nietzsche esboza u n p e n s a r ligero p e r o q u e i l u m i n a p r e c i s a m e n t e p o r su ligereza: la gaya ciencia o ciencia jovial. L i g a d o a lo m á s c o r r u p t i b l e d e l sujeto - s u c u e r p o - el p e n s a m i e n t o p u e d e m i r a r el m u n d o d e s d e u n m o v i m i e n t o c o n n a t u r a l al m u n d o . La e x t r a ñ e z a a n t e lo disolutivo se transfigura e n n a t u r a l i d a d p a r a observar el c a r á c t e r d e las d i s o l u c i o n e s . El ideal d e a u t o c r e a c i ó n , t a n c a r o a la secularización, n e c e s i t a d e esta familiarización c o n el camb i o y c o n la d i s o l u c i ó n . Sólo la c e r t e z a d e la c o r r u p t i b i l i d a d p e r m i t e a l l a n a r el c a m i n o y r e i n v e n t a r s e d e s d e las r u i n a s . 10

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F. Nietzsche, Le Gai Savoir (versión francesa de La ciencia jovial), trad. al francés de A. Vialatte, París, Gallimard, 1972, p. 13. Desde esta perspectiva el mito de Prometeo p u e d e interpretarse de manera muy distinta a c o m o lo hace Freud (Véase El malestar de la cultura, op. cit.). Para Freud el robo del fuego da inicio a la cultura y Prometeo simboliza el canje de las pasiones (el hígado) por el e l e m e n t o que permite el desarrollo de la cultura - e l f u e g o - . Pero el fuego es el e l e m e n t o del devenir, la esencia misma de la naturaleza e n Heráclito. Apropiarse del fuego, retener el fuego es un sacrilegio en tanto revela la pretensión de negar aquello que se consume, querer retenerlo, desafiar la evidencia de los dioses del Olimpo e n que todo muda. El robo del fuego ya n o es el inicio de la cultura sino la rebelión contra la naturaleza del devenir. Y el castigo contra el hígado del hombre (el buitre que lo picotea hasta la eternidad) n o es ya la destrucción del órgano-eje de lo pasional (interpretación freudiana) sino la evidencia de que también el hombre está signado por su perpetua disolución. Los dioses hacen "justicia" en este sentido helénico: tal c o m o el fuego revela la consumación incesante, el desmigajamiento del hígado restablece esta evidencia e n quien ha querido negarla. 1 1

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La filosofía va e n busca d e su c u e r p o y lo e n c u e n t r a d e m a n e r a m u y e x t r a ñ a e n la filosofía - y el c u e r p o - d e Nietzsche. Si e n la m á x i m a i n t e n s i d a d d e su p e n s a r Nietzsche derivó a b r u p t a y d e f i n i t i v a m e n t e e n el m u t i s m o , esto p r u e b a las d o s cosas: la p e n e t r a c i ó n c o r p o r a l d e su p e n s a r , y la dificultad p a r a p r e d e c i r el efecto d e esta c o m p e n e t r a c i ó n . C i e r t a m e n t e , resulta fácil afirmar q u e el e n c u e n t r o e n t r e el p e n s a r y el c u e r p o a c a b ó e n Nietzsche c o m o u n r o t u n d o fracaso. La inc o n t i n e n c i a d e l o r g a n i s m o n o c o n n o t a el d e s b o r d e d e l p e n s a r sino la r e n u n c i a d e la v o l u n t a d q u e d e b í a s o s t e n e r l o . Su dep e n d e n c i a r e s p e c t o d e l c u i d a d o d e la m a d r e p u e d e p a r e c e r p a t é t i c o . P e r o u n a vez más: ¿en n o m b r e d e q u é s a b e r q u e se pretenda con derecho a juzgar universalmente, interpretamos los signos d e l c u e r p o d e Nietzsche c o m o el fracaso d e esa c o m p e n e t r a c i ó n e n t r e c u e r p o y p e n s a r ? ¿No volvemos así a d a r p o r h e c h o q u e n u e s t r o j u i c i o dicta la n o r m a s o b r e la salud y la e n f e r m e d a d ? Si el d e s e n l a c e h u b i e r a sido o t r o , y el filósofo h u b i e s e d e d i c a d o los ú l t i m o s diez a ñ o s d e su vida al d e r r o c h e festivo, a la a u t o c r e a c i ó n i n c e s a n t e y a la ciencia jovial, n o t e n d r í a m o s este p r o b l e m a ni c a b r í a p l a n t e a r s e el g r a d o d e v e r d a d c o n t e n i d o e n n u e s t r o j u i c i o . La total consistencia e n t r e el p e n s a r y el c u e r p o , y e n t r e el triunfo del perspectivismo y el d e la salud d e q u i e n lo q u i s o ejercer hasta sus últimas c o n s e c u e n c i a s , n o s h a b r í a n d e v u e l t o m a n s a m e n t e a la filosofía d e la c o m p l a c e n c i a . U n Nietzsche r u b i c u n d o h a b r í a a c a b a d o p o r c o n s t r u i r u n l e c t o r u n i f o r m e . El d e s e n l a c e esper a d o h u b i e s e c e r r a d o el a r c o d e la perspectiva e n l u g a r d e tensarlo. P e r o Nietzsche p a r e c i e r a reírse d e n o s o t r o s p o r ú l t i m a vez a través d e sus ú l t i m o s a ñ o s d e e n f e r m e d a d y m u t i s m o : q u é fácil es j u z g a r l o e i m p o n e r l e el e p í t e t o d e la d e b i l i d a d - t a n fácil c o m o h u b i e s e sido t o m a r l o d e m o d e l o e n caso d e q u e la salud triunfase s o b r e la e n f e r m e d a d - . ¿En q u é m e d i d a p o d e m o s s u s p e n d e r la p r i m a c í a d e u n p u n t o d e vista q u e d i s t i n g u e t a n c l a r a m e n t e la salud y la e n f e r m e d a d , el l o g r o y el fracaso, la d e b i l i d a d y la fuerza? ¿ P o d e m o s h a c e r l o al e x t r e m o d e ver e n el d e s e n l a c e d e l p r o p i o Nietzsche la r i q u e z a d e l p e r s o n a j e , 161

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la i r r e d u c t í b i l i d a d d e su r e l a t o , la s i n g u l a r i d a d d e u n a biografía q u e j u g ó d e m a n e r a t a n p e r s o n a l sus cartas? ¿ N u e s t r a d e c e p c i ó n p o r el d e s e n l a c e s u r g e d e s d e u n logos m o r a l q u e o b j e t a la c l a u d i c a c i ó n , u n logos r a c i o n a l q u e c o n d e n a la inconsistencia, o u n logos esteticista q u e d e s c a r t a p o r repulsivo el final d e la historia? P e r o visto d e s d e el p r o p i o Nietzsche su d e s e n l a c e frustra: c u a n d o llega el m o m e n t o d e i n u n d a r s e e n su p e n s a r , el cuerp o se a h o g a e n su p r o p i a s e c r e c i ó n . L a autopoiesis e n t e n d i d a c o m o r e c r e a c i ó n e x p e r i e n c i a l d e l p e n s a r , se caricaturiza a sí m i s m a c o n la p é r d i d a i n c l u s o fisiológica d e a u t o n o m í a , la i n c a p a c i d a d definitiva p a r a el a u t o c u i d a d o , la s u m i s i ó n al cuid a d o d e la m a d r e y la h e r m a n a . Nietzsche q u e d a a t a s c a d o e n el u m b r a l d e su p r o y e c t o . L a fisura se p r o d u c e al d e s f o n d a r s e allí d o n d e la a p u e s t a e r a m á s fuerte: e n la p o s i b i l i d a d d e u n a c o m p e n e t r a c i ó n sin p r e c e d e n t e s e n t r e u n p e n s a r y u n a corp o r a l i d a d . L a fricción e n el e n c u e n t r o a b r e u n b o q u e t e incurable. Será p r e c i s o m i r a r d e s d e o t r a perspectiva p a r a rescatar esa m i r a d a p e r d i d a d e los ú l t i m o s diez a ñ o s d e vida d e Nietzsche, a p o s t a r a q u e el p a d e c i m i e n t o p u e d e c o m u n i c a r a través d e la i r o n í a . Esta i r o n í a es u n a i n t e r p r e t a c i ó n posible: el filósofo n o q u i e r e d e j a r c o m o h e r e n c i a n i n g u n a segundad e n el d e s e n l a c e d e u n a a p u e s t a q u e r e q u i e r e , c o m o p a r t e d e su n a t u r a l e z a , d e s p r e n d e r s e d e t o d a s e g u r i d a d r e s p e c t o d e sus r e s u l t a d o s . Su fracaso m a n t i e n e el c a r á c t e r d e salto al vacío e n la o p c i ó n p o r a u t o p r o d u c i r s e . F u e r z a a c a d a cual a i n v e n t a r su p r o p i a síntesis e n t r e el p e n s a r y el c u e r p o sin ceñirse al l i b r e t o d e N i e t z s c h e . Se n i e g a , m e d i a n t e su p r o p i o colapso, a e r g u i r s e e n u n sustituto d e l Dios cristiano o d e l B u d a , y al n e g a r s e q u i e r e privar d e r e c e t a y d e previsibilidad la o p c i ó n d e c a d a cual p o r su p r o p i a r e c r e a c i ó n . A n t e s d e m o r i r el filósofo b o r r a el m o d e l o , s u p r i m e la p o s i b i l i d a d d e d e v e n i r él m i s m o u n ideal q u e p u e d a privar a los o t r o s d e la l i b e r t a d r e s p e c t o d e t o d o ideal. Este d e s e n l a c e a b i e r t o , esta inestabilidad e n los giros y esta exposición a la r u i n a o al fracaso: ¿no es, t a m b i é n , u n a f o r m a

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d e la corruptibilidad? P o r cierto, las p r o p i a s metamorfosis del cuerpo nos recuerdan incesantemente nuestra condición de corruptibles y el d e s t i n o disolutivo q u e es n u e s t r a naturaleza. P e r o es o t r a la f o r m a d e corruptibilidad q u e se c o n f r o n t a e n el desafío d e la a u t o p r o d u c c i ó n , vale decir, al m o m e n t o e n q u e la v o l u n t a d a b r e las posibilidades d e r e p r e s e n t a r s e y e x p e r i m e n t a c o n ellas. Sólo la secularización radical, c o n su consagración del c a m b i o , d e la a u t o n o m í a y d e la crítica d e los ó r d e n e s impuestos, provee d e flexibilidad p a r a p o n e r e n m o v i m i e n t o este n u e v o reto: crearse u n n u e v o vínculo e n t r e el c u e r p o y el p e n s a r , e n s u m a , u n a n u e v a voluntad. Sin esta valoración d e la corruptibilidad d i c h o vínculo difícilmente p u e d e pensarse e n s e n t i d o productivo. N o sólo p o r q u e el c u e r p o transpira su p r o pia d e c a d e n c i a y es necesario asumirlo p a r a p e n s a r l o ; sino porq u e n u n c a es estable el n e x o q u e p u e d a vincular las intensidades del c u e r p o y las perspectivas del p e n s a r , y esta inestabilidad p u e d e t o m a r s e c o m o catástrofe (desde el j u i c i o del Logos) o c o m o movilidad (desde el arte d e la perspectiva). Y tal c o m o la corruptibilidad se positiviza d e s d e el perspectivismo ( q u e le sustrae a lo c o r r u p t i b l e el signo d e la catástrofe), así t a m b i é n el perspectivismo es posible d e s d e el m o m e n t o e n q u e se a s u m e positivamente la corruptibilidad ( q u e n i e g a carácter absoluto o incólume a cualquier interpretación). Las m e t a m o r f o s i s a m e d r e n t a n p o r q u e e x a c e r b a n la fricc i ó n , o s c i l a n e n t r e el d e s p o j o y la a p r o p i a c i ó n , e n t r e el o l v i d o y la r e c o m b i n a c i ó n . D e allí t a m b i é n los a r r e b a t o s d e extrañeza q u e p r o v o c a n . Parte del c a m i n o está h e c h o cuand o esta i n e s t a b i l i d a d d e las d e s c r i p c i o n e s (la m e t a m o r f o s i s d e la m i r a d a ) p u e d e p e r c i b i r s e c o m o dentro de u n u n i v e r s o ya a c e p t a d o c o m o p u r o c a m b i o , i n c e s a n t e d e j a r d e ser y d e v e n i r o t r o . El a p r e n d i z a j e e n la c o r r u p t i b i l i d a d a y u d a a i n d e p e n d i z a r s e d e l p e s o d e las c o n s e c u e n c i a s , a n o a n c l a r se e n la a n t i c i p a c i ó n a c e c h a n t e . El d e s e n l a c e n o es t a m p o co susceptible d e m a n i p u l a r y tiene siempre algo d e errático. C o m o el n i ñ o q u e c o n f í a i r r e f l e x i v a m e n t e e n la i n o c e n c i a d e l d e v e n i r , s e r á p r e c i s o c o n f i a r e n q u e el fracaso o la d e r r o t a t a m b i é n s o n hijos d e l t i e m p o , y q u e t o d o s i e m p r e

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tiene o p o r t u n i d a d e s nuevas para ensayar nuevas metamorfosis. Q u e d a r a t a s c a d o e n el u m b r a l d e l p r o p i o p r o y e c t o s u p o n e q u e d a r i g u a l m e n t e a t a s c a d o e n la i d e a d e q u e existe u n a i n t e r p r e t a c i ó n definitiva d e l o r d e n d e cosas. Visto d e s d e esta p e r s p e c t i v a , el d e s e n l a c e p a r a l i z a n t e d e N i e t z s c h e t r a i c i o n a su p r o p i o i d e a l d e p l a s t i c i d a d . D e s d e la p e r s p e c t i va d e e s t e i d e a l , el fracaso es s i e m p r e u n a figura t r a n s i t o r i a . L a c o n f i a n z a e n el d e v e n i r es f r u t o d e l a p r e n d i z a j e e n la c o r r u p t i b i l i d a d c o m o e s e n c i a d e l ser. P e r o a d e m á s d e f r u t o es t a m b i é n el i n s t r u m e n t o m á s eficaz - e l ú n i c o c a p a z d e m o v i l i z a r t a n t a v o l u n t a d - p a r a positivizar a n t i c i p a t o r i a m e n te el desenlace de autoproducción q u e t a n t o r o n d a , c o m o a n u n cio p r o m i s o r i o y c o m o f a n t a s m a a g o r e r o , e n el p e n s a m i e n t o de Nietzsche. Las t r a n s f i g u r a c i o n e s d e l O l i m p o y los festines d e Dionisio s o n m e t á f o r a s q u e Nietzsche moviliza p a r a ilustrar el m o d e l o h e r a c l í t e o d e u n sujeto q u e n o solidifica fuera d e l d e v e n i r . N o u n sujeto-sustrato sino u n sujeto-flujo. N o la c e r t i d u m b r e sino la vibración c o m o evidencia d e su existencia. N o su s u e l o , s i n o su cascada: dioses m o r t a l e s . El ser sólo es e n c u a n t o a m e n a z a d o p o r la p o s i b i l i d a d d e n o ser o d e ser o t r o . Esta es la situación trágica - l a c e r t i d u m b r e d e la c o r r u p t i b i l i d a d d e t o d o , e m p e z a n d o p o r nuestro cuerpo y nuestra jerarquización del m u n d o - . P e r o esta situación trágica n o t i e n e e n el u n i v e r s o q u e le es p r o p i o u n a c o n n o t a c i ó n m o r a l q u e la s e ñ a l e c o n la m a r c a d e la catástrofe. T o d o lo c o n t r a r i o , invita al p o d e r d e la r e i n v e n c i ó n . "El h o m b r e d e v i e n e el t r a n s f i g u r a d o r d e la exist e n c i a c u a n d o a p r e n d e a transfigurarse a sí m i s m o . " Dionisio es el caso e x t r e m o e n esta disposición a transfigurarse: "En el e s t a d o d i o n i s í a c o (...) lo esencial es la facilidad d e la m e t a morfosis (...) e n t r a e n t o d a s las pieles, e n t o d a s las p a s i o n e s ; se t r a n s f o r m a c o n t i n u a m e n t e " . Y ya e n el vértigo d e u n a m o d e r n i d a d resuelta: "Vivimos, p u e s , u n a vida provisional o 12

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F. Nietzsche, The Will to Power, op. c i t , p. 434. F. Nietzsche, El ocaso de los ídolos, Buenos Aires, trad. de Federico Milá, Edit. Siglo Veinte, 1979, p. 66. 1 3

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LA V O L U N T A D D E EXPERIMENTACIÓN

a r r a s t r a m o s u n a existencia d e r e z a g a d o s (...) y lo m e j o r q u e p o d e m o s h a c e r e n este i n t e r r e g n o es ser, e n c u a n t o c a b e , n u e s t r o s p r o p i o s reyes, y n o f u n d a r p e q u e ñ o s Estados, c o m o ensayo. S o m o s e x p e r i m e n t o s . ¡ T e n g a m o s el valor d e s e r l o ! " Nietzsche liga a Dionisio c o n su ideal d e a v e n t u r a d e la m o dernidad. D e c o n c e d e r l e a la m o d e r n i d a d el valor d e r o m p e r c o n t o d a visión c e r r a d a d e la historia, h a b r á q u e r e p e n s a r la libert a d del sujeto bajo esta d o b l e f o r m a d e i n c e s a n t e des-constituc i ó n y r e c r e a c i ó n d e sí m i s m o . La l i b e r t a d e n el d e v e n i r es el i n c e s a n t e d e v e n i r d e esta libertad, su i m p o s i b l e c o n s u m a c i ó n y su i m p o s i b l e f r e n o . Este t r a s t o c a m i e n t o t a m b i é n conlleva el riesgo d e psicotizar. E n su afán d e i n d i v i d u a c i ó n el d e v e n i r p u e d e d e v e n i r c o n t r a sí m i s m o . El p r o p i o Nietzsche ilustra, a p e s a r suyo, el d r a m a d e la d e g e n e r a c i ó n d e Dionisio e n caso clínico. C o m o v o l u n t a d d e i n d i v i d u a c i ó n , la a u t o n o m í a d e la v o l u n t a d n o t i e n e a n t í d o t o a n t e los avatares d e la c o n t i n g e n cia (y d e su p r o p i a c o n t i n g e n c i a e n t a n t o v o l u n t a d ) . La a p u e s ta p o r la individuación - t r a n s f i g u r a c i ó n n o sólo a s u m i d a c o m o u n p a t h o s existencial, sino c o m o biografía p e r s o n a l - es así: ambigüedad recurrente entre individuación lograda y malog r a d a , g o z a d a y p a d e c i d a . N o hay g a r a n t í a . P e r o t a m p o c o - n e c e s a r i a m e n t e - hay catástrofe. 14

F. Nietzsche, Aurora, op. cit., pp. 171-172.

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CAPITULO

VIII

EL PENSAR QUE MIRA, EL CUERPO QUE HABLA

Los pliegues del perspectivismo ¿Bajo q u é f o r m a se r e c o n o c e el p e n s a r m i s m o atravesado p o r el t o r r e n t e d e l devenir? Nietzsche i n t r o d u c e u n a clave: el dev e n i r se e x p r e s a c o m o d e s p l a z a m i e n t o d e perspectiva e n el p e n s a r . E n el m i r a r d e l p e n s a r , éste se s o r p r e n d e c a m b i a d o . Su m i r a d a se pluraliza y, al m i s m o t i e m p o , evidencia la pluralidad c o m o rasgo p r o p i o d e l d e v e n i r . Al verse a sí m i s m o m i r a n d o distinto, el p e n s a r manifiesta el d e v e n i r e n su s e n o y lo p o t e n c i a . La p l u r a l i d a d del p e n s a r difiere r a d i c a l m e n t e d e la división i n t e r n a q u e p r o d u c e la m a l a conciencia. Mientras la p l u r a l i d a d e m a n a d e u n a v o l u n t a d afirmativa d e lo múltiple, la m a l a conciencia divide la v o l u n t a d e n t r e u n y o j u z g a d o r y u n y o j u z g a d o . La p r i m e r a e n s a n c h a la perspectiva, la s e g u n d a la vuelve c o n t r a sí misma. La m a l a conciencia se sitúa e n el o t r o e x t r e m o , el d e la n o libertad d e la m i r a d a , su s o m e t i m i e n t o al j u i c i o culposo q u e la paraliza. La p l u r a l i d a d d e m i r a d a s es, p o r el c o n t r a r i o , m o v i m i e n t o insumiso y q u e se e x p e r i m e n t a c o m o desplazamiento d e interpretaciones. El perspectivismo - c o m o p l u r a l i d a d interpretativa- resiste la división i n t e r n a d e la m a l a conciencia: c o n t r a el d e s d o b l a m i e n t o paralizante, la a p e r t u r a . C o n t r a el 1

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"Heráclito ha visto profundamente, y n o vio ningún castigo de lo múltiple, ninguna expiación del devenir, ninguna culpa de la existencia." (Deleuze, Nietzsche et la philosophie, op. cit., p. 28.)

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DESPUÉS DEL NIHILISMO

p e n s a m i e n t o dualista q u e separa, el perspectivismo u n e lo h e t e r o g é n e o : p o r u n l a d o es multiplicidad interpretativa e n c u a n t o a b r e la m i r a d a al m o v i m i e n t o d e posiciones, afirma el desplazam i e n t o d e valoraciones c o m o d e v e n i r p r o p i o del sujeto. P e r o es t a m b i é n singularidad interpretativa p o r q u e t o d o q u e d a puesto e n perspectiva, a f i r m a d o e n su especificidad, i n s u b o r d i n a b l e a v e r d a d e s absolutas o a m i r a d a s ubicuas. N u e v a paradoja: la pluralidad d e perspectivas es la singularidad del devenir e n el p e n s a r , la f o r m a específica c o m o el deven i r se a c u ñ a e n el p e n s a r . La t a r e a d e l perspectivismo es, a su vez, conjugar lo plural y lo singular. P r i m e r o m u e s t r a el fenóm e n o singular susceptible d e i n t e r p r e t a r s e d e s d e m u c h o s contextos explicativos, e n virtud d e lo cual r e m i t e a la singularidad d e u n f e n ó m e n o (o a sus múltiples configuraciones singulares), y ya n o al f e n ó m e n o c o m o caso d e u n a ley g e n e r a l . S e g u n d o , el d e s p l a z a m i e n t o d e perspectivas a b r e la posibilidad d e p r o d u c i r múltiples contextos singulares de interpretación, le d a s e n t i d o a c a d a perspectiva c o m o m o m e n t o singular d e n t r o d e u n devenir m ú l tiple y e x u b e r a n t e e n perspectivas: "Por m u c h o s c a m i n o s difer e n t e s y d e múltiples m o d o s , p r o c l a m a Zaratustra, llegué yo a m i verdad: n o p o r u n a única escala a s c e n d í hasta la altura desd e d o n d e mis ojos r e c o r r e n el m u n d o " . 2

El p e r s p e c t i v i s m o es afirmativo p o r c u a n t o se instala d e s d e la p a r t i d a e n esta lógica d e la s i n g u l a r i d a d y la p l u r a l i d a d . A b r e a la lógica d e l d e s c e n t r a m i e n t o ( n o hay u n a ú n i c a interp r e t a c i ó n ) y a la lógica d e la d i f e r e n c i a (todas las i n t e r p r e t a ciones s o n singulares). P o r u n l a d o , el d e s c e n t r a m i e n t o s u p o n e u n sujeto c a r e n t e d e m i r a d a v e r t e b r a l , y q u e se d e f i n e e n u n a b a n i c o d e m i r a d a s . H a y d e s c e n t r a m i e n t o si hay d e s p l a z a m i e n to i n t e r p r e t a t i v o , y si d i c h o d e s p l a z a m i e n t o t a m b i é n desplaza el eje e n t o r n o al cual gira el i n t é r p r e t e . Este d e s c e n t r a m i e n t o n o e l i m i n a la i n t e r p r e t a c i ó n , sino q u e la desestabiliza y privilegia los lugares p o r s o b r e el lugar d e s d e el cual se m i r a . Si d e u n a p a r t e la p l u r a l i d a d i n t e r p r e t a t i v a m u l t i p l i c a los ejes, p o r

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F. Nietzsche, Así habló Zaratustra, op. cit., p. 272.

EL PENSAR Q U E MIRA, EL C U E R P O Q U E HABLA

o t r o l a d o las i n t e r p r e t a c i o n e s singulares p e r m i t e n localizar m i r a d a s específicas una vez disueltos estos ejes. P o r o t r a p a r t e la diferencia es p e n s a b l e sólo si se afirma s i m u l t á n e a m e n t e la p l u r a l i d a d y la s i n g u l a r i d a d d e valoracio­ n e s incluso e n u n m i s m o sujeto, vale decir, si se afirma al m i s m o t i e m p o la especificidad d e c a d a sujeto y la c o m b i n a t o ­ ria q u e n u t r e d i c h a especificidad. N o hay p r o c e s o d e diferen­ ciación si n o hay u n devenir-singular e n m e d i o d e m u c h a s posibilidades, p e r o t a m p o c o lo hay si n o existe u n p l u r a l i s m o i n t e r p r e t a t i v o q u e socave la p r e t e n s i ó n d e u n valor a b s o l u t o . La d i f e r e n c i a c i ó n , p e n s a d a c o m o diferencia o b r a n d o o a c o n ­ t e c i e n d o , es i n t r í n s e c a al perspectivismo: es a c t o d e desplaza­ m i e n t o plural entre m u c h a s alternativas d e i n t e r p r e t a c i ó n , p e r o t a m b i é n es a c t o d e p o s i c i o n a m i e n t o singular f r e n t e a esta p u g ­ n a d e i n t e r p r e t a c i o n e s posibles (y e n m e d i o d e la p u g n a ) . Perspectivismo y diferencia van d e la m a n o p o r c u a n t o el p r o p i o discurso perspectivista a d m i t e la contradicción: d e s d e u n a o n t o l o g í a del devenir (la realidad e n t e n d i d a c o m o deve­ nir) , el sujeto es a la vez u n o y múltiple, y c o n ello internaliza la diferencia. E n t a n t o sujeto ya pluralizado, está abierto a u n a diversidad d e perspectivas q u e , puestas u n a s frente a otras, p r o ­ d u c e n el m o v i m i e n t o d e diferenciación e n t r e distintos p u n t o s d e vista. La diferencia n o es allí el p u n t o d e vista sino la distan­ cia q u e lo separa d e otros, es diferencia entre perspectivas, bisa­ gra q u e articula lo singular d e u n a perspectiva y lo plural d e sus virtuales desplazamientos, b r e c h a e n t r e distintas interpretacio­ nes, m o m e n t o d e la no-identidad, tensión singular-plural. E n este m o v i m i e n t o q u e va a b r i e n d o h u e c o s e n t r e las distintas miradas (la tensión d i n á m i c a singular-plural) se h a c e n í t i d o el contraste q u e h a c e p e n s a b l e la diferencia: lo singular se r e c o r t a sobre u n f o n d o d e desplazamientos múltiples. C o m o p e n s a m i e n t o d e la diferencia, el perspectivismo tie­ n e u n pie p u e s t o e n la afirmación y el o t r o e n la crítica. E n su f u n c i ó n crítica, h a sido u s a d o d e s d e Nietzsche c o m o t r i n c h e r a d e batalla c o n t r a el p l a t o n i s m o , la metafísica m o d e r n a y la m o r a l d e l esclavo: " r e c o n o c e m o s e n t o n c e s q u e n o hay peca­ d o s e n el s e n t i d o metafísico; p e r o q u e , e n el m i s m o s e n t i d o ,

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n o h a y t a m p o c o virtudes; q u e t o d o ese d o m i n i o d e ideas m o ­ rales está flotando c o n t i n u a m e n t e " . E n su f u n c i ó n afirmativa, el p e r s p e c t i v i s m o revierte el d u a l i s m o e x c l u y e n t e e n afirma­ c i ó n d e la diversidad, h a c e posible u n plus i n t e r p r e t a t i v o , n o cesa d e e n r i q u e c e r la visión d e l m u n d o c o n n u e v a s l e c t u r a s . C o m o f u e n t e d e i m p u g n a c i ó n y d e singularización, el p e r s ­ pectivismo a b r e e n d o b l e s e n t i d o : d e u n a p a r t e , p o r q u e los d e s p l a z a m i e n t o s d e m i r a d a s i e m p r e a b r e n b r e c h a s e n la p r e ­ t e n d i d a lisura d e la i d e n t i d a d , c r e a n z o n a s i n é d i t a s d e l e c t u r a d e l m u n d o ; y d e o t r a p a r t e p o r q u e el p e r s p e c t i v i s m o m i s m o , c o m o f o r m a d e l p e n s a r , a b r e u n espacio entre la crítica y la afirmación, constituye u n a bisagra e n t r e el d e s e n m a s c a r a m i e n ­ t o d e la i d e n t i d a d y la i n v e n c i ó n q u e afirma lo n u e v o . 3

Este d o b l e j u e g o d e l p e n s a r p e r s p e c t i v i s t a influyó e n la r e a p r o p i a c i ó n q u e h i c i e r a F o u c a u l t d e l p e n s a m i e n t o nietzsc h e a n o . F o u c a u l t u s ó la llave p e r s p e c t i v i s t a p a r a l e e r e n la h i s t o r i a d i s t i n t o s d i s c u r s o s p o s i c i o n a d o s e n la b i s a g r a d e la d i f e r e n c i a : d i s c u r s o d e resistencia a u n o r d e n ( s e n t i d o críti­ c o ) , p e r o t a m b i é n productor de f o r m a s i n é d i t a s d e r e s i s t e n c i a y d e n u e v a s l e c t u r a s s o b r e el p o d e r ( s e n t i d o a f i r m a t i v o ) . P e r o m i e n t r a s F o u c a u l t privilegió la r e s i s t e n c i a s o b r e la d i f e r e n ­ cia, N i e t z s c h e f u e r z a e n o t r o s e n t i d o los a l c a n c e s d e l p e r s ­ p e c t i v i s m o : la t a r e a d e i m p u g n a c i ó n crítica d e b í a s e r sólo u n a fase q u e la p r o p i a d i f e r e n c i a p o s t e r i o r m e n t e disolvería e n su d e s p l i e g u e e x p a n s i v o . P a r a N i e t z s c h e el o b j e t o d e l p e r s p e c t i v i s m o n o es solazarse e n el n u e v o p o d e r analítico q u e esta r i q u e z a i n t e r p r e t a t i v a p o n e a disposición d e la v o l u n t a d . Su i n t e n c i ó n - e n la p e r s ­ pectiva, p e r o s o b r e t o d o e n su voluntad de perspectiva- r e s p o n ­ d e a u n a v o l u n t a d afirmativa. N u n c a p i e r d e d e vista la i n t e n c i ó n d e t r a n s f o r m a r s e él m i s m o al c a l o r d e la i n t e r p r e t a c i ó n , d e afectarse e n c u a n t o i n t é r p r e t e q u e se r e c o n o c e así d e s c e n t r a d o p o r m ú l t i p l e s lecturas. Perspectivizar los valores, d e s c e n t r a r

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F. Nietzsche, Humano, demasiado humano, op. cit.(versión castellana), p. 81. Lo destacado es mío.

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EL PENSAR Q U E MIRA, EL C U E R P O Q U E HABLA

las i n t e r p r e t a c i o n e s e i n t e r n a l i z a r el d e v e n i r c o m o p l u r a l i s m o d e l p e n s a r , p r o v o c a n u n c a m b i o e n la a u t o i m a g e n d e l intérp r e t e y e n su p o s i c i o n a m i e n t o a n t e la c o n t i n g e n c i a . U n a vez m á s , Nietzsche moviliza el perspectivismo p a r a c r e a r c o n d i c i o n e s subjetivas q u e favorezcan este p r o y e c t o a u t o r r e c r e a t i v o . Y m i e n t r a s F o u c a u l t q u i e r e a p r o v e c h a r la llave m a e s t r a d e la g e n e a l o g í a p a r a h a c e r m á s traslúcido el j u e g o e n t r e p o d e r e s y resistencias, Nietzsche salta d e la g e n e a l o g í a d e la m o r a l al perspectivismo p a r a p r o v o c a r la m u t a c i ó n e n su p r o p i a f o r m a d e m i r a r el m u n d o . La l i b e r t a d se vuelve reflexiva s o b r e la v o l u n t a d q u e la ejerce: n o sólo l i b e r t a d i n t e r p r e t a t i v a q u e r e d e f i n e el m u n d o sino q u e coloca a la v o l u n t a d e n u n l u g a r s i e m p r e distinto. N o se trata d e u n a c o n c i e n c i a t r a s c e n d e n t a l q u e p e r m a n e c e i m p e r m e a b l e a sus p r o p i o s actos d e configur a c i ó n , sino d e vivir las i n t e r p r e t a c i o n e s c o m o i t i n e r a r i o del pensar propio. Pese a r e c o n o c e r la p o t e n c i a del n i h i l i s m o , Nietzsche n u n ca r e n u n c i ó a u n p r o y e c t o afirmativo d e la diferencia, e n t e n d i d a ésta c o m o a u t o r r e c r e a c i ó n singular y c o m o diversificación d e perspectivas. Este m o d o afirmativo t e n d r á e n el filósofo d o s formas c o n t r a d i c t o r i a s d e p r e s e n t a r s e , y a m b a s m a r c a n hitos del espíritu e m a n c i p a t o r i o d e la m o d e r n i d a d : u n a f o r m a d e salto irreversible (del l e ó n al n i ñ o ) q u e h a r í a p e n s a r e n el final d e la r e p e t i c i ó n y el a d v e n i m i e n t o d e l r e i n o d e la libertad; y o t r a f o r m a d i s c o n t i n u a , circular, d e ir-y-venir e n t r e los actos críticos d e d e s c e n t r a m i e n t o y los actos afirmativos d e e x p a n s i ó n . Y si b i e n la p r i m e r a alternativa (del l e ó n al n i ñ o ) p o s e e m á s fuerza e n la afirmación p o r q u e al s u p r i m i r la r e p e tición t a m b i é n s u p r i m e la esclavitud implícita e n ella; la seg u n d a (el ir-y-venir) es m á s radical c o m o p e n s a m i e n t o d e la diferencia, p o r c u a n t o r o m p e la i n t e r p r e t a c i ó n lineal d e la l i b e r t a d y se sustrae a las visiones r e d e n t o r i s t a s y al f o r z a d o " h a p p y - e n d " d e la historia. E n este s e n t i d o se le p u e d e objetar a la alegoría d e l Zaratustra su visión "etapista" d e la liberación, d o n d e el n i ñ o post-león constituye el ú l t i m o p e l d a ñ o i n e x o r a b l e d e u n a historia lineal, cuyo final es u n d e s e n l a c e (o u n p e r s o n a j e ) d e s t i n a d o a r e d i m i r el d e c u r s o q u e le p r e c e -

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d e . Esta visión i n e x o r a b l e se m u e s t r a m e n o s radical e n la int e r p r e t a c i ó n . El p l u r a l i s m o i n t e r p r e t a t i v o d e l p e r s p e c t i v i s m o , e n c a m b i o , va u n p a s o m á s allá y rompe incluso con esta mitificación de la superación, a b r e la historia a lo a n c h o , b u s c a r e p o b l a r d e s e n t i d o el t i e m p o t a n t o h a c i a atrás c o m o h a c i a a d e l a n t e . P e r o el n i ñ o d e Z a r a t u s t r a es y no es u n a r e i t e r a c i ó n d e la visión r e d e n t o r i s t a d e la historia. T a m b i é n simboliza el camb i o c o m o d e s e n l a c e singular, c o n v e r t i d o e n p e r s o n a j e i r r e d u c tible, d e s a r r a i g a d o d e la historia q u e le p r e c e d e . D e s d e esta o t r a perspectiva el n i ñ o d e Z a r a t u s t r a e n c a r n a u n a transfigur a c i ó n p e r s o n a l y n o ya u n logos universal. N o es el h o m b r e n u e v o g e n é r i c o d e M a r x n i la a u t o c o n c i e n c i a d e s p l e g a d a d e H e g e l . C o n esta d i f e r e n c i a c o l o c a e n el t a p e t e o t r a c o n t r a d i c c i ó n d e l espíritu e m a n c i p a t o r i o m o d e r n o : e n t r e la a f i r m a c i ó n d e lo s i n g u l a r y el d e s p l i e g u e universal d e la l i b e r t a d . Subsiste, e m p e r o , u n a b r e c h a e n t r e esta singularización intensiva d e l n i ñ o d e l Z a r a t u s t r a y el pluralismo expansivo d e l perspectivismo. Esta a m b i g ü e d a d es t a m b i é n p a r t e esencial d e la i m a g e n m o d e r n a d e la l i b e r t a d d e espíritu. Más a ú n , el p e r s p e c t i v i s m o es esta t e n s i ó n e n q u e la l i b e r t a d se i n t e r p r e t a a d o s b a n d o s : c o m o singularización intensiva y c o m o pluralism o e x p a n s i v o - a u t o a f i r m a c i ó n d e l sujeto o a f i r m a c i ó n d e la movilidad e n el sujeto—. Y s i e n d o el perspectivismo esta tensión, t a m b i é n es el m é t o d o p a r a positivizarla. P a r a ello Nietzsche vuelve a a p e l a r a la creatividad a p o l í n e a , s a c a n d o bajo la m a n ga el ideal d e l artista p r e v i a m e n t e e s b o z a d o e n su o b r a t e m p r a n a . D i c h o ideal p r o p o n e c u a t r o ideas-fuerza afines a la v o c a c i ó n a u t o c r e a d o r a d e la m o d e r n i d a d . P r i m e r o , la creativid a d es v o l u n t a d d e e x p e r i m e n t a c i ó n q u e c o m b i n a la fuerza expansiva c o n la o r i g i n a l i d a d intensiva. S e g u n d o , e n esta imag e n d e l artista se c r u z a el h i t o d e lo i n é d i t o c o n la r e c u r r e n c i a d e l c r e a r . T e r c e r o , la creatividad es d i f e r e n c i a c i ó n p o r c u a n t o p o n e u n o b j e t o fuera d e l c a m p o d e lo previsto; y es e x p a n s i ó n p o r c u a n t o a b r e d i c h o c a m p o a lo n u e v o . Y c u a r t o , e n este p u n t o n o i m p o r t a t a n t o la o b r a d e a r t e sino la vida c o m o c a m p o d e estetización, vale decir, la existencia m i s m a d e l sujeto c o m o i n c e s a n t e a c t o d e d i f e r e n c i a c i ó n y a u t o p r o d u c c i ó n .

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¿ Q u é significa la vida c o m o o b r a d e arte? A p e r t u r a p a r a e x p e r i m e n t a r s e , r e c u r r e n c i a creativa q u e e n c a r n a e n los giros d e la p r o p i a biografía, p o d e r p a r a redefinirse y r e i n t e r p r e t a r el m u n d o e n la m i s m a j u g a d a . El p e n s a m i e n t o perspectivista vuelve a d a r a q u í c o n o t r o leitmotiv m o d e r n i s t a , a saber, la c o n f l u e n c i a e n t r e vida libre y vida-como-arte, p l u r a l i s m o interpretativo y r i q u e z a expresiva, i n t e n s i d a d y s e n s u a l i s m o . Del esteticismo d e B a u d e l a i r e al d e M a r c u s e , la vida c o m o explosión d e formas y m i r a d a s se o p o n e a la ratio c o m o p r i n c i p i o o r g a n i z a d o r d e la vida social. El valor d e la e m a n c i p a c i ó n va asociado a u n a cierta exuberancia d e la resignificación. Y este d e s b o r d e d e s e n t i d o afecta t a n t o al m u n d o c o m o a la p r o p i a subjetividad q u e b u s c a a u t o p r o d u c i r s e . La v o l u n t a d se define a m e d i a s p o r su p o t e n c i a p r o d u c t i v a , a m e d i a s p o r su d e r r o c h e d e creatividad. Volvemos al p u n t o a n t e r i o r : el perspectivismo oscila e n t r e la relativización d e l s e n t i d o y la proliferación d e sentidos, entre el d e s c e n t r a m i e n t o y la s i n g u l a r i d a d , la crítica y la creativid a d . Afirma la v o l u n t a d a través d e esta singularización, c r e a u n a diferencia a p a r t i r d e este i m p u l s o q u e p r o v e e el desplaz a m i e n t o d e la m i r a d a . L a diferencia, a su vez, t i e n e t a m b i é n u n a d o b l e cara: c o m o acto p o r m e d i o d e l cual fisura la identid a d - y e n esta fisura va el d o l o r , p e r o t a m b i é n u n a descompresión e n la p é r d i d a d e c o n s i s t e n c i a - ; y c o m o f o r m a d e ejercer, e n el espacio a b i e r t o p o r la m i s m a fisura, la plasticidad p a r a instalar otra cosa. M e d i a n t e esa d o b l e c a r a el perspectivismo establece o t r o d o b l e m o v i m i e n t o : l i b e r a r la subjetividad d e u n eje ú n i c o , y h a c e r d e este d e s c e n t r a m i e n t o la f u e n t e d e movilidad p a r a la a u t o p r o d u c c i ó n d e la v o l u n t a d . U n déficit d e u b i c u i d a d r e m a t a e n u n superávit d e d e s p l a z a m i e n t o . E n esta s o b r e a b u n d a n c i a el espacio se d i s t i e n d e y la v o l u n t a d e n c u e n tra la expansividad q u e n e c e s i t a p a r a r e i n t e r p r e t a r s e . C u a n t o m á s se libera d e u n eje, m á s p u e d e r e c o m b i n a r s e . T a l c o m o e n el d e v e n i r lo ú n i c o fijo es p a s a r , e n el m u n d o c o m o i n t e r p r e t a c i ó n los ú n i c o s h e c h o s s o n , a su vez, l e c t u r a s . L a l i b e r t a d d e la v o l u n t a d a d q u i e r e la f o r m a d e potencia interpretativa y d e s c u b r e , a la vez, q u e t o d o es 173

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c o n f i g u r a b l e p o r n u e v a s i n t e r p r e t a c i o n e s . Si el p e r s p e c t i v i s m o es la t r a d u c c i ó n d e l d e v e n i r a la v o l u n t a d subjetiva, e s t a v o l u n t a d es l i b r e salvo para detenerse. N o t i e n e el p o d e r d e e l e g i r e n t r e d e s p l a z a r s e o d e j a r d e h a c e r l o , s i n o la p o t e n c i a p a r a d e s p l a z a r s e e n m o v i m i e n t o s d i s t i n t o s , c a m b i a r al i n t e r i o r d e u n s e r e n q u e t o d o es d e p o r sí c a m b i o . El p e r s p e c tivismo es así e s p a c i o d e l d e v e n i r e n el s u j e t o : r e p l i c a el d e v e n i r d e l m u n d o e n u n a s u b j e t i v i d a d q u e se r e p o s i c i o n a sin c e s a r . P e r o t a m b i é n p o t e n c i a el d e v e n i r d e l m u n d o c o n el d e s p l a z a m i e n t o e n el m i r a r . N o es, p u e s , i n d i f e r e n t e al m u n d o la o p c i ó n d e l i n t é r p r e t e . P o r el c o n t r a r i o , el p e r s p e c t i v i s m o i n t e n s i f i c a el d e v e n i r d e ese m u n d o c o n el m o v i m i e n t o d e la i n t e r p r e t a c i ó n . P e r o el perspectivismo p o t e n c i a el d e v e n i r d e m a n e r a elíptica, p o r q u e e n t a n t o d e v e n i r traducido a la subjetividad, es siemp r e paradójico. A diferencia del devenir d e l m u n d o q u e n u n c a m i r a hacia atrás, el sujeto q u e a s u m e el perspectivismo refluye s o b r e sí, se m i r a a sí m i s m o , r e m o n t a sus p r o p i a s m i r a d a s hacia a d e l a n t e y hacia atrás. Su f o r m a d e r o m p e r es s i e m p r e relativa, p e r o al relativizar r o m p e c o n i n c o m p a r a b l e radicalidad. D e u n a p a r t e el perspectivismo es irreversible c o m o fractura d e t o d o j u i c i o absoluto, vale decir, constituye u n salto del l e ó n al n i ñ o q u e m a r c a la imposibilidad d e u n a vuelta atrás. P e r o e n t a n t o perspectivismo n o p u e d e descartar el r e t o r n o ni consag r a r u n giro definitivo t a m p o c o , y tiene q u e p e n s a r s e c o m o u n ir y venir e n t r e la crítica y la afirmación, e n t r e la historia y su r e c r e a c i ó n , y e n t r e la e x p a n s i ó n y el d e s c e n t r a m i e n t o . Es contradictoria e n el perspectivismo u n a r u p t u r a definitiva c o n la historia y, p a r a d ó j i c a m e n t e , el perspectivismo es la r u p t u r a m á s radical c o n el logos moral-metafísico q u e se i m p o n e e n la historia. T r a t á n d o s e del perspectivismo, p a r a p r o f u n d i z a r su r u p t u r a c o n la metafísica d e b e ser s i e m p r e parcial e n sus cortes. L o definitivo le es ajeno p o r definición y p o r lo t a n t o e n su s e n o d e b e r á i m p o n e r s e la visión relativa d e los cambios y r e c u r r e n t e d e la historia. Los c a m b i o s q u e p r o p u g n a s o n relativos p o r c u a n t o n o p u e d e n i m p o n e r s e c o m o i n t e r p r e t a c i o n e s únicas d e l c a m b i o : hay tantos devenires c o m o m i r a d a s posibles.

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E n c o n s e c u e n c i a , la m i s m a v o l u n t a d perspectivista q u e h a d e s a r r o l l a d o su r i q u e z a i n t e r p r e t a t i v a n o se instala d e m a n e r a estable e n la afirmación, sino q u e s i e m p r e vuelve a ejercer nuevas formas d e la crítica. L a e m a n c i p a c i ó n n u n c a p u e d e ser total y p o r e n d e el r e t o r n o al d e s e n m a s c a r a m i e n t o s i e m p r e t i e n e u n n u e v o m o m e n t o e n la historia d e la libertad. H a y u n e t e r n o r e t o r n o al s u d o r d e la crítica, o a la perspectiva e n su u s o crítico. S i e m p r e vuelve el perspectivismo a caricaturizar las p r e t e n s i o n e s totalizantes d e l j u i c i o m o r a l y metafísico, y s i e m p r e lo h a c e p a r a liberarse u n p o c o m á s , s i e m p r e u n p o c o m á s del a b r a z o astuto d e la i d e n t i d a d . Esta i m p u g n a c i ó n d e la i d e n t i d a d es i n c e s a n t e e n el perspectivismo p o r q u e el sujeto q u e lo ejerce s i e m p r e t i e n e q u e h u i r d e sí p a r a m a n t e n e r l o vivo. Y así c o m o e n el c a m p o p e r s o n a l s i e m p r e es n e c e s a r i o d e s c o n g e l a r la i d e n t i d a d p a r a a l i m e n t a r el flujo i n t e r p r e t a t i v o (el d e v e n i r d e n t r o d e sí); así t a m b i é n e n su d e s a r r o l l o históri­ c o el perspectivismo se vuelca r e c u r r e n t e m e n t e c o n t r a sus orí­ g e n e s : n a c e d e l ala m á s l i b e r a d o r a d e l I l u m i n i s m o y s i e m p r e vuelve a r e i n t e r p r e t a r c r í t i c a m e n t e el I l u m i n i s m o p a r a liberar­ se d e las t r a m p a s d e la ratio y d e las g r a n d e s p r o c l a m a s d e l saber. D e lo a n t e r i o r p u e d e inferirse o t r a p a r a d o j a : el trabajo crítico es n e c e s a r i o p a r a a c c e d e r al perspectivismo, p e r o a la vez sólo m e d i a n t e el perspectivismo es factible llevar el trabajo d e desmistificación h a s t a el final, d e s n u d a r el objeto c o n n u e ­ vas m i r a d a s . L a crítica r o m p e b a r r e r a s , a l i m e n t a el í m p e t u expansivo d e la i n t e r p r e t a c i ó n , y a su vez este í m p e t u expansi­ vo lleva la crítica m á s lejos e n la r u p t u r a c o n t o d o a q u e l l o q u e i n h i b e la l i b e r t a d d e l espíritu. E n esta c i r c u l a r i d a d selectiva q u e m á s t a r d e Nietzsche va a m e t a f o r i z a r c o n la figura d e l E t e r n o R e t o r n o , e n c u e n t r a conciliación el s e n t i d o negativo c o n el s e n t i d o positivo d e la libertad: liberarse d e c o n d i c i o n a ­ m i e n t o s y liberarse p a r a e x p a n d i r el c a m p o d e la a u t o r r e c r e a ción. El perspectivismo es p a r a d ó j i c o p o r c u a n t o p u e d e e n t e n ­ d e r s e c o m o d e s e n m a s c a r a m i e n t o y e n m a s c a r a m i e n t o . El desenmascaramiento a d v i e n e p o r q u e a m a y o r e s perspectivas, m a y o r 175

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p o d e r p a r a develar la " m á s c a r a mala": d e s p l a z a m i e n t o interp r e t a t i v o q u e d e s n u d a su o b j e t o y p o r cuyo e x p e d i e n t e se g e n e r a u n plus disolutivo, se d e s m o n t a s i e m p r e u n a figura m á s d e la m o r a l , d e la metafísica o d e l m i t o d e i d e n t i d a d . P e r o e n el p e r s p e c t i v i s m o este d e s e n m a s c a r a m i e n t o r e t o r n a selectivamente y n o es m e r a r e p e t i c i ó n . Vuelve c o m o u n a perspectiva q u e a l u m b r a su o b j e t o d e m a n e r a inédita, u n a figura n u e v a d e la crítica, u n d e v e l a m i e n t o singular. P o r lo m i s m o , el m o d o e n q u e n i e g a es ya afirmativo p o r la s i n g u l a r i d a d c o n q u e vuelve a n e g a r . Al r e c r e a r su á n g u l o d e i m p u g n a c i ó n p o n e e n evidencia el a r t e d e la perspectiva. E n c u a n t o enmascaramiento el perspectivismo es b á s i c a m e n te p r o d u c t i v o . C a d a n u e v o p u n t o d e vista es c o m o u n a máscar a o p r o d u c c i ó n d e m á s c a r a ("máscara b u e n a " , e n el s e n t i d o a p o l í n e o d e c r e a c i ó n d e nuevas f o r m a s ) . C o l o c a e n el o b j e t o u n a e x p r e s i ó n a d i c i o n a l , lo ve distinto, le s u p e r p o n e u n a apar i e n c i a n o c o n s a g r a d a h a s t a el m o m e n t o . P e r o la e x u b e r a n c i a i n t e r p r e t a t i v a n o e n m a s c a r a p a r a e n g a ñ a r n i p a r a o c u l t a r el r o s t r o , sino p a r a afirmar e n él su i n a g o t a b l e p o t e n c i a l expresivo. Es u n e n m a s c a r a m i e n t o afirmativo: efecto d e la i n t e n s i d a d c o n q u e el p e r s p e c t i v i s m o resignifica lo q u e se m i r a . E n m a s c a r a r n o es estafar sino e n r i q u e c e r el m u n d o c o n la diversificac i ó n d e á n g u l o s , h a c e r e v i d e n t e la p l u r a l i d a d d e m u n d o s p o r m e d i o d e la p l u r a l i d a d d e m i r a d a s , m o s t r a r el baile d e máscaras c o m o c o r r e l a t o d e l j u e g o i n t e r p r e t a t i v o d e la v o l u n t a d . El e n m a s c a r a m i e n t o deja d e ser u n a estrategia d e d o m i n i o p a r a c o n s t i t u i r u n j u e g o d e la l i b e r t a d , u n a l i b e r t a d e n la m i r a d a y e n el m o d o d e m i r a r s e . " L l a m a r a t o d o esto m á s c a r a , dice V a t t i m o , significa a h o r a - u n a vez q u e p r e c i s a m e n t e esta n o c i ó n haya c u m p l i d o su f u n c i ó n d e d e s e n m a s c a r a r la ' m á s c a r a m a l a ' , la ficción a n q u i l o s a d a e n r e a l i d a d c o n el fin d e desar r o l l a r y c o n s o l i d a r su d o m i n i o - sólo subrayar su n o s e r i e d a d , su libre m o v i l i d a d . " 4

4

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Vattimo, op. cit., p. 286.

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Tal s o p o r t e l ú d i c o d e l perspectivismo - s u d e r r o c h e a u t o r r e c r e a d o r , su vocación p o r las m á s c a r a s - devuelve n u e v a m e n t e a Nietzsche al esteticismo m o d e r n i s t a , e n q u e la l i b e r t a d se asocia d e m a n e r a positiva a la plasticidad d e la v o l u n t a d . El j u e g o d e máscaras afirma la l i b e r t a d c o m o libre m o v i m i e n t o y metamorfosis c o n t i n u a , volubilidad positiva del espíritu, maleabilidad d e l m u n d o e n s i n c r o n í a c o n la plasticidad d e la m i r a d a . El perspectivismo r e t o r n a d e l m a n d a t o u t ó p i c o d e " t r a n s f o r m a r el m u n d o " (Marx) a la invitación a u t o c r e a d o r a d e " c a m b i a r la vida ( R i m b a u d ) . La u t o p í a libertaria cuaja e n u n d e s b o r d e h i p e r c r e a t i v o o u n a " a p o l o n i z a c i ó n " del d e v e n i r m e d i a n t e la m e t á f o r a d e l baile d e máscaras. La s o ñ a d a c o m u n i ó n e n t r e la c r e a c i ó n artística y la plasticidad i n t e r i o r d e la conciencia, t a n cara a las v a n g u a r d i a s estéticas m o d e r n a s , constituye u n a e c u a c i ó n r e c u r r e n t e d e l m i t o m o d e r n o d e la a u t o c r e a c i ó n d e l sujeto. U n a utopía de la intensidad de la voluntad f u n d e allí la fuerza d e la m e t á f o r a c o n el í m p e t u d e la libertad: p o e t i z a c i ó n del m u n d o y autopoiesis, e x t r o v e r s i ó n creativa y a u t o c r e a c i ó n , transfiguración d e la m i r a d a y r e i n v e n c i ó n d e l acto m i s m o d e m i r a r . P e r o este m i s m o ideal se t o r n a e s p a s m ó d i c o . P r e c i s a m e n t e p o r q u e es c o n t r a d i c t o r i o c o m o ideal ( p o r c u a n t o p r o p o n e liberarse d e los ideales p a r a h a c e r posible la a u t o r r e c r e a c i ó n ) , la l i b e r t a d c o m o plasticidad d e las i n t e r p r e t a c i o n e s n o p e r m i t e anclarse e n n i n g ú n ideal. E t e r n o r e t o r n o d e la u t o p í a m o d e r nista q u e e t e r n a m e n t e se m a l o g r a : esta l i b e r t a d p o e t i z a n t e n o p u e d e constituir u n o r d e n estable o u n p r i n c i p i o p a r a u n o r d e n . Sólo d i s c o n t i n u a m e n t e p u e d e la i n t e n s i d a d manifestarse: esta es u n a evidencia d e t o d o s los t i e m p o s y n o sólo d e la m o d e r n i d a d . La u t o p í a d e la v o l u n t a d libre y a u t o p o i é t i c a 5

5

Habermas reivindica a Schiller c o m o padre del modernismo en sus cartas acerca de la educación estética del hombre, e n cuanto sugiere allí llevar el arte a la vida misma. Pero a diferencia de la matriz nietzscheana, en Schiller esta estetización de la vida se asocia a un romanticismo comunitario (Habermas, op. cit., pp. 63 y ss.). Para Nietzsche este comunitarismo embellecido siempre tiene algo del olor del rebaño.

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(libre e n c u a n t o a u t o r r e c r e a d o r a ) es sólo p e n s a b l e c o m o lo es la i n d i v i d u a c i ó n a p o l í n e a : r e c u r r e n t e p e r o efímera. El perspectivismo es el ideal e m a n c i p a t o r i o q u e se d e d u c e d e u n a subjetividad r a d i c a l m e n t e secularizada: l i b e r a d o d e t o d o prejuicio y e s q u e m a fijo, el sujeto vive su e x p e r i e n c i a e m a n c i p a toria c o m o ilimitada e x p a n s i ó n d e la m i r a d a y del r a n g o d e perspectivas c o n q u e mira. P e r o p o r o t r o lado: ¿ d ó n d e está el límite e n t r e el delirio psicótico y esta a u t o c o n c i e n c i a intensiva e n q u e se e n t r e m e z c l a n la e x p a n s i ó n d e la c o n c i e n c i a c o n su riqueza interpretativa? D e s d e u n a posición e x t r e m a , n o p a r e c e h a b e r m u c h a distancia e n t r e delirio y a u t o i n v e n c i ó n , y t o d o viaje i n t e r i o r tiene s e n t i d o p o r c u a n t o e x p a n d e la c o n c i e n c i a m á s allá d e las inhibiciones gregarias y n o s i n t r o d u c e e n el vértigo creativo del perspectivismo. P e r o u n a vez más, la subjetividad hipersecularizada q u e n o r e c o n o c e u n logos n o r m a t i v o o b r a c o m o el fuego h e r a c l í t e o , p o r a u t o c o m b u s t i ó n . P o r algo hay t a n t a resistencia e n llevar a sus últimas c o n s e c u e n c i a s el desafío n i e t z s c h e a n o d e la m u e r t e d e Dios. P o r algo es tan difícil p a r a la m o d e r n i d a d r e n u n c i a r al p l a t o n i s m o o al hegelian i s m o . ¿Miedo a la disolución, m i e d o a a s u m i r el d e v e n i r c o m o perspectivismo, a e x p e r i m e n t a r c o n la inversión del p l a t o n i s m o al p u n t o d e q u e d a r a n c l a d o e n el l i m b o d e las metamorfosis ingrávidas? A m o d o d e e j e m p l o , la s e n t e n c i a d e Cioran: "Sin n i n g u n a tradición q u e m e lastre, cultivo la curiosidad d e esa d e s o r i e n t a c i ó n q u e p r o n t o será p a t r i m o n i o d e todos (...) Ya n o s a n u l a m o s e n el c ú m u l o d e nuestras divergencias c o n nosotros m i s m o s . N e g á n d o s e y r e n e g á n d o s e sin cesar, n u e s t r o espíritu h a p e r d i d o su c e n t r o p a r a dispensarse e n actitudes, e n metamorfosis tan inútiles c o m o inevitables". Esta es la f r o n t e r a i m a g i n a r i a d e la m o d e r n i d a d , el fantasm a q u e la a c e c h a y el éxtasis q u e la s e d u c e . ¿ C u á n t o s suicidios o m u e r t e s a u t é n t i c a m e n t e modernos c o n n o t a n esta f r o n t e r a inh a b i t a b l e p e r o s i e m p r e d e s e a b l e -Novalis, S a d e , R i m b a u d , N i e t z s c h e , V a n G o g h , A r t a u d , K e r o u a c , Passolini, H e n d r i x , 6

6

c i t , p.

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E. M. Cioran, "Carta sobre algunas aporías", en La tentación de existir, op.

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J i m M o r r i s o n , Pollock, F a s s b i n d e r - e n q u e el perspectivismo alcanza su m á x i m a vibración, su c o n d i c i ó n d e " i n t e n s i d a d pura"? U m b r a l o frontera: la p o e t i z a c i ó n d e l delirio e n este espíritu s e c u l a r i z a d o a l - l í m i t e constituye u n s í n t o m a c o r t a n t e y u n m a y o r signo d e i n t e r r o g a c i ó n p a r a q u i e n esté d i s p u e s t o a llevar la a p u e s t a perspectivista a su m a y o r t e n s i ó n . L a u t o p í a m o d e r n i s t a q u e aspira a c o n j u g a r la e x u b e r a n c i a i n t e r p r e t a t i va c o n la e x p a n s i ó n d e l sujeto se d e s g a r r a e n esta p r e g u n t a p o r la sustentabilidad del deliño. L a f u l g u r a n t e c a r r e r a d e A r t h u r R i m b a u d , o d e l p o e t a H o f m a n s t h a l , q u e e n p l e n a génesis d e esta subjetividad m o d e r n i s t a b r i l l a r o n p o r su creativid a d p o é t i c a h a s t a los veinte a ñ o s p a r a l u e g o efectuar a m b o s u n suicidio literario, resulta e l o c u e n t e . L o m i s m o p u e d e decirse d e l ú l t i m o Nietzsche, e n q u i e n la i n t e n s i d a d i n t e r p r e t a t i va tuvo c o m o d e s e n l a c e el a b r u p t o s i l e n c i a m i e n t o . E n su i m a g e n e x t r e m a el perspectivismo vuelve a e x p o n e r u n a t e n s i ó n m u y m o d e r n a : e n t r e la utopía-destello d e l m o d e r n i s m o y la u t o p í a - o r d e n del i l u m i n i s m o . L a p r i m e r a estetiza la l i b e r t a d y la s e g u n d a la racionaliza. L a p r i m e r a liga la e m a n c i p a c i ó n a u n s o p l i d o l i b e r t a r i o , a u n a e x p e r i e n c i a intensiva e n q u e el sujeto estira al m á x i m o la a m p l i t u d d e sus m i r a d a s s o b r e el m u n d o y s o b r e sí. P o c o d u r a este l u g a r sin sitio, p e r o c o n u n a r e v e r b e r a c i ó n q u e lo e t e r n i z a . Infinito y fugaz e n su p r o d u c c i ó n , e n su e x p e r i m e n t o y e n su expresivid a d . E n el o t r o e x t r e m o d e la m o d e r n i d a d , la u t o p í a d e u n o r d e n d u r a b l e d o n d e el valor d e la l i b e r t a d cristaliza e n instit u c i o n e s y d e r e c h o s . Así, la institución política d e la l i b e r t a d y la irrupción personal d e la l i b e r t a d c o n s t i t u y e n los e x t r e m o s d e u n a voluntad m o d e r n a de liberación. Nietzsche n o q u i e r e t r a n s f o r m a r el m u n d o sino c a m b i a r la vida. Su estetización vitalista u n e las d o s p u n t a s d e la historia: el perspectivismo h i p e r s e c u l a r i z a d o y las p a s i o n e s d e l O l i m p o . Nostalgia d e u n tiempo e n q u e las i n t e n s i d a d e s p a r e c í a n la n o r m a : la obsesión consistirá e n t o n c e s e n c o n s a g r a r la secularización como delirio; p e r o n o al m o d o d e u n a h i p e r r a c i o n a l i z a ción m ó r b i d a sino d e u n a d e s e n f r e n a d a l i b e r t a d c r e a t i v a / interpretativa, al i n t e r i o r d e u n a c o n t i n g e n c i a r e c o n o c i d a ya

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c o m o p u r a i n t e r p r e t a c i ó n . Y a q u í r e i n c i d e la a m b i g ü e d a d : el delirio n o sólo e x p r e s a v o l u p t u o s i d a d d e s e n t i d o sino t a m b i é n constituye u n r e s o r t e p a r a la p r o d u c c i ó n d e s e n t i d o s . N o es sólo e n t e n d i b l e c o m o e x c e s o sino t a m b i é n c o m o m e t a b o l i s m o . Está i n c u b a d o e n el perspectivismo c o m o efecto p o s i b l e , p e r o t a m b i é n es detonante d e l p e r s p e c t i v i s m o e n c u a n t o t o r n a inviable el r e g r e s o al Logos, a b r e u n a fisura q u e n o p u e d e volver a r e a b s o r b e r s e m á s q u e e n la d i n á m i c a . D e a c e p t a r el p e r s p e c t i v i s m o c o m o f o r m a h i p e r s e c u l a r i z a d a d e la subjetivid a d , el delirio es t a n t o u n m o t o r c o m o u n efecto: p r o d u c t o r d e s e n f r e n a d o d e perspectivas, p e r o t a m b i é n c o n s e c u e n c i a d e u n d e s e n f r e n o e n las i n t e r p r e t a c i o n e s . ¿ Q u é m á s c e n t r í f u g a q u e la fuerza d e l delirio, q u é m a y o r i m p u l s o p a r a el d e s c e n t r a m i e n t o d e l discurso y la d i f e r e n c i a c i ó n e n el p u n t o d e vista, q u é m a y o r e l o c u e n c i a e n la p a s i ó n p o r las f o r m a s y la estetización autoproductiva?

Delirio, cuerpo, pensar L a a f i r m a c i ó n n i e t z s c h e a n a d e m ú l t i p l e s saludes c o m o camin o a la " g r a n salud" es t a m b i é n u n m o d o d e l e g i t i m a r el d e l i r i o e n la v o l u n t a d a u t o c r e a d o r a . Si la a u t o p r o d u c c i ó n req u i e r e d e l d e s c o n d i c i o n a m i e n t o , el delirio c u m p l e allí u n a f u n c i ó n disolvente-constructiva: su efecto d e d e s e s t r u c t u r a c i ó n s o b r e los e s t a d o s estables d e la salud n o llevan el s i g n o d e la catástrofe, sino d e la m a y o r l i b e r t a d d e perspectiva. "La locura, dice David C o o p e r , es la visión e x p e r i m e n t a l d e u n m u n d o n u e v o y m á s a u t é n t i c o q u e d e b e c o n q u i s t a r s e p o r la desestruct u r a c i ó n d e l m u n d o viejo, c o n d i c i o n a d o . " B a s a d o e n su p r o p i o caso clínico N i e t z s c h e evoca a Dionisio p a r a afirmar el delirio c o m o u n m o m e n t o desgarrador e irreductible, p e r o a veces n e c e s a r i o e n el a p r e n d i z a j e d e l p e r s p e c t i v i s m o . N o le h a b r í a sido posible escribir su Gaya Ciencia o los f r a g m e n t o s 7

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David Cooper, La muerte de la familia, Buenos Aires, trad. de Silvia Costa, Paidós, 1971, p. 95.

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d e su Voluntad de poderío sin p a s a r p o r sus p r o p i a s m u t a c i o n e s d e salud, i n c l u i d o el delirio. El delirio es perspectivismo v o l c a d o h a c i a a d e n t r o , r e b o ­ t a n d o a l e a t o r i a m e n t e e n el r e i n o d e lo p e n s a b l e . P e r o es tam­ b i é n u n intersticio e n t r e el a d e n t r o y el afuera, la b r e c h a insoluble q u e se p r o d u c e e n t r e u n L o g o s universal y su reso­ n a n c i a - d i s o n a n c i a i n t e r n a , el desajuste e n t r e lo q u e la P a l a b r a p r e s c r i b e c o m o c o r r e l a t o i n t e l e c t u a l d e l m u n d o , y la respues­ ta d i s o n a n t e q u e el pensar de la carne p r o d u c e , y m e d i a n t e la cual frustra la p r e t e n s i ó n totalizante d e d i c h o L o g o s . Es l u g a r d e c o n f r o n t a c i ó n e n t r e la c a r n e y la ley, e n t r e c u e r p o y Logos. Si e n la c a r n e o p e r a la lógica d e los s e n t i d o s (errática y a la vez fluida), y e n el logos o p e r a la lógica d e la invarianza, el delirio es el r o c e e n t r e a m b o s : la d i n á m i c a a l e a t o r i a q u e cua­ d r i c u l a la voz d e los s e n t i d o s c o n los ojos d e la r a z ó n , e i n u n ­ d a la m i r a d a d e la r a z ó n c o n el t o r r e n t e d e los s e n t i d o s . El delirio n o es distorsión, m e n t i r a ni e r r o r . Es el p e n s a r m i s m o q u e se e x p a n d e m á s allá d e las fronteras d e la razón: "El p e n s a m i e n t o d e la l o c u r a n o es u n a e x p e r i e n c i a d e la locura, dice Deleuze, sino del p e n s a m i e n t o : sólo deviene locura cuan­ d o se desfonda". P e r o lo q u e hay d e Razón e n el delirio siem­ p r e va a introducir, c o m o p a r t e del delirio p e r o n o c o m o su totalidad, el j u i c i o sobre el e r r o r y la exigencia d e consistencia e n m e d i o d e u n discurso q u e se escapa p o r t o d o s lados. Esto h a c e q u e la obsesión p o r aclarar su discurso sea tan p r o p i a del delirante, c o m o lo es la imposibilidad d e lograrlo. D e allí la tensión q u e el d e l i r a n t e establece consigo m i s m o , e n la q u e cree y no cree, y e n cuya ambivalencia a l i m e n t a t a m b i é n su angustia. N o p u e d e d e s c r e e r d e su c u e r p o p e r o t a m p o c o p u e d e confiar literalmente e n aquello q u e la q u í m i c a d e su c u e r p o p r o d u c e c o m o c a d e n a d e p e n s a m i e n t o s . N o tiene la certeza p a r a distin­ guir lo metafórico d e lo real e n su p r o p i o relato, ni p a r a discer­ nir lo q u e se le aparece irracional d e aquello q u e es s i m p l e m e n t e 8

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Gilíes Deleuze, en Pourparlers (entrevistas), París, Les Editions de Minuit, París, 1990, pp. 141-142.

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demasiado literal e n su p e n s a m i e n t o . N o le falta Logos, p e r o lo t i e n e r e c o m p u e s t o d i s c r e c i o n a l m e n t e , c o n partes d e la r a z ó n a d h e r i d a s d i s c o n t i n u a m e n t e a partes d e sus sensaciones. El delirio s i n g u l a r es la fricción e n t r e la r a c i o n a l i z a c i ó n universal y u n a sensibilidad p e r s o n a l q u e n o a c a b a d e a m o l d a r s e a ella. El e n c u e n t r o i r r e s u e l t o e n t r e la c a r n e y el v e r b o a r r o j a m a y o r luz s o b r e esa c a r n e y ese v e r b o , a p o r t a l e c t u r a s c r u z a d a s , p u e b l a d e u n p e r s p e c t i v i s m o d e l i r a n t e y, p o r lo tanto, d e u n a p r o l i f e r a c i ó n d e perspectivas. El loco es u n a m á q u i n a d e i n t e r p r e t a c i o n e s p r e c i s a m e n t e p o r q u e e n él la p a l a b r a está p o b l a d a d e devenir, p e r m e a d a p o r el c a p r i c h o i n e s t a b l e d e la c a r n e y d e los s e n t i d o s . Q u e sufra, es m u y e s p e r a b l e , y n o sólo p o r el j u i c i o g r e g a r i o q u e se i m p o n e s o b r e su c u e r p o y q u e , p r o b a b l e m e n t e , a c a b e c o n f i n á n d o l o : t a m b i é n p o r la viscosidad e n su p r o p i a piel, la continua irresolución d e la mezcla, el e x c e s o d e perspectivas q u e lleva al h o y o c e n t r í p e t o d e la a n g u s t i a . U n a cierta viscosidad d e la a u t o e x p a n s i ó n c o n t r a e el n e r v i o d e l d e l i r a n t e , lo a g a r r o t a m e n t a l m e n t e e n la i m p r e visibilidad q u e a s u m e el c u r s o d e u n p e n s a m i e n t o d e s b o c a d o . N o s a b e r h a s t a d ó n d e p u e d e f r a g m e n t a r s e la c o h e r e n c i a d e l discurso, c u á n t o p u e d e i n u n d a r s e el p e n s a r p o r la cascada d e las s e n s a c i o n e s , s o n i n c e r t i d u m b r e s q u e intensifican la tensión d e l delirio: m i e d o a u n p u n t o d e n o r e t o r n o e n q u e el p e n s a r q u e d a a t r a p a d o e n la m a s a d e c a r n e , o e n q u e la c a r n e se h a c e c a r g o d e la p r o d u c c i ó n d e l p e n s a r y ya n o hay p o d e r d e r e c u p e r a c i ó n p a r a r e c o m p o n e r u n a posible j e r a r q u í a desd e el p e n s a r s o b r e la c a r n e . N o es casual q u e u n d e l i r a n t e c o m o A r t a u d haya desplazad o su c u l t o al yo h a c i a u n c u l t o a la c a r n e . P e r o este c u l t o a la c a r n e n o t i e n e la a c e p c i ó n h a b i t u a l d e l c o n c e p t o . N o glorifica el a p e t i t o sexual, sino la sensibilidad y la piel c o m o l u g a r privilegiado e n q u e se b a t e n los i n g r e d i e n t e s d e l l e n g u a j e y d e los s e n t i d o s . A r t a u d s e ñ a l a l i t e r a l m e n t e q u e su t e o r í a d e la c a r n e es u n a t e o r í a d e la existencia. La c a r n e a p a r e c e diviniz a n d o lo e r ó t i c o y a la vez a g u d i z a el conflicto e n t r e el logos y la sensibilidad. "El conflicto e t e r n o d e la r a z ó n y el c o r a z ó n , d i c e A r t a u d , se d e s e m p a t a e n m i p r o p i a c a r n e , p e r o e n m i

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c a r n e i r r i g a d a d e n e r v i o s . " Y m á s a d e l a n t e , i n s t a l a d o e n la c o n t r a d i c c i ó n d e u n a metafísica d e la c a r n e : "Para m í , q u i e n diga C a r n e dice s o b r e t o d o aprensión, p e l o e r i z a d o , c a r n e al d e s c u b i e r t o , c o n t o d a la p r o f u n d i z a c i ó n i n t e l e c t u a l d e ese es­ p e c t á c u l o d e la c a r n e p u r a y t o d a s sus c o n s e c u e n c i a s e n los sentidos, es decir, e n el s e n t i m i e n t o . Y q u i e n dice s e n t i m i e n t o dice p r e s e n t i m i e n t o , es decir, c o n o c i m i e n t o d i r e c t o , c o m u n i ­ cación d e v u e l t a y q u e se a l u m b r a d e l i n t e r i o r . Hay u n a m e n t e e n la c a r n e , p e r o u n a m e n t e p r e s t a c o m o la pólvora. Y sin e m b a r g o , la c o n m o c i ó n d e la c a r n e p a r t i c i p a d e la sustancia alta d e la m e n t e " . P e r o p o r o t r o lado, p a r a A r t a u d el d e s e m p a t e n u n c a se d a del t o d o . P o r q u e n o hay d e s e m p a t e , hay perspectivismo: des­ p l a z a m i e n t o e n la i n t e r p r e t a c i ó n q u e n u n c a se define e n favor d e n a d i e , afirmación d e singularidades q u e n u n c a se instalan del t o d o e n esta b ú s q u e d a inacabable p o r dirimir lo indirimible. El delirio es la tensión d e este e m p a t e n o resuelto, p o r m e d i o del cual la c a r n e se evidencia c o m o n o subsumible, vale decir, c o m o sensibilidad singular: " Q u i e n diga c a r n e t a m b i é n dice sensibilidad, es decir a p r o p i a c i ó n , p e r o a p r o p i a c i ó n ínti­ m a , secreta, p r o f u n d a , absoluta, d e m i d o l o r ( m í o ) , y, p o r e n d e , c o n o c i m i e n t o solitario y ú n i c o d e ese d o l o r " . N o hay e n el delirio d e A r t a u d u n a d o m e s t i c a c i ó n racionalizadora d e la sub­ jetividad sino este c a p r i c h o singular, o el singular e n c u e n t r o d e fuerzas al i n t e r i o r d e la p r o p i a m e n t e : "En el bullicio i n m e d i a t o d e la m e n t e , exclama, hay u n a inserción m u l t i f o r m e y brillante d e bestias. Esa polvareda insensible y pensante se o r d e n a s e g ú n leyes q u e saca d e su p r o p i o interior, al m a r g e n d e la razón clara y d e la conciencia o r a z ó n traspasada". El p e n s a r q u e d a ancla­ d o al interior del c u e r p o , c o m o p e n s a r intracarnal E n esta anti­ filosofía A r t a u d p r o p o n e u n i n m a n e n t i s m o absoluto a n c l a d o 1 0

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A. Artaud, Carta a la vidente, Barcelona, trad. de Héctor Manjarrez, Tusquets, p. 40. Ibíd., p. 70. Ibíd., p. 70. Ibíd., p. 41. 1 0

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e n el c u e r p o , y q u e le n i e g a al discurso p e r s o n a l t o d a posibilid a d d e p r o d u c i r u n a v e r d a d trascendental. Esta es su p r o p u e s t a d e singularidad, y sólo este m o d o d e ser singular se le vuelve legítimo. P e r o a riesgo d e u n h e r m e t i s m o i n c o m u n i c a b l e , d o n d e la singularidad se s o r p r e n d e e n c e r r a d a e n el flujo y reflujo e n t r e el nervio y la c a r n e . ¿De allí la insistencia e n la esquizofrenia c o m o d e p o s i t a r í a d e esta s i n g u l a r i d a d ? ¿Se t r a t a d e u n a p r o l o n g a c i ó n d e la l u c h a p r o p u e s t a p o r Nietzsche c o n t r a la c o n c i e n c i a gregaria? N o es casual q u e A r t a u d dirija su Carta a los poderes a las figuras e m b l e m á t i c a s d e la n o r m a : al P a p a , a los r e c t o r e s universitarios y, s o b r e t o d o , a los D i r e c t o r e s d e los Asilos d e Locos. Religión, ciencia y p s i q u i a t r í a c o n s t i t u y e n la o t r a orilla respect o d e l delirio, la t r i n c h e r a d e s d e d o n d e el Logos se ejerce y p r o y e c t a . L a l u c h a e n t r e el L o g o s y la s i n g u l a r i d a d se d a , e n ú l t i m a instancia, e n la m e n t e d e l loco. El p r o b l e m a d e la s i n g u l a r i d a d a p a r e c e al d e s n u d o e n esta fricción e n t r e el L o g o s (del s a c e r d o t e , d e c a n o , p s i q u i a t r a ) y la c a r n e i r r e d e n t a q u e sólo a c e p t a el logos e n t a n t o lo p r o d u c e e x p e r i m e n t a l m e n t e e n d i c h a colisión. E n otras p a l a b r a s , la s i n g u l a r i d a d n o se d a sólo c o m o a u t o c o m u n i c a c i ó n e n t r e el n e r v i o y la c a r n e p r o p i o s , sino t a m b i é n c o m o c o n f r o n t a c i ó n e n t r e el a d e n t r o y el afuera, c o m o especificidad de la mezcla e n t r e la c a r n e y el Logos, vale decir, c o m o conflicto singular e n t r e el c u e r p o d e l d e l i r a n t e y la n o r m a q u e lo j u z g a . L a violencia d e l p e r s p e c t i v i s m o se h a c e s i n g u l a r m e n t e p a t e n t e e n esta c o n f r o n t a c i ó n q u e el d e l i r a n t e p r o t a g o n i z a c o n t r a el d i s c u r s o g r e g a r i o . P e r o al m i s m o t i e m p o revela la violencia d e l L o g o s q u e b u s c a r e d u c i r la s i n g u l a r i d a d y n e g a r su p r o p i a a p e r t u r a a la t r a n s f i g u r a c i ó n q u e el sujeto p u e d a h a c e r d e él. P e r o finalmente lo q u e se d a c o m o delirio n o es el t r i u n f o p e r s o n a l s o b r e el L o g o s sino la r e v e r b e r a c i ó n d e l conflicto, c o e x i s t e n c i a no-pacífica e n t r e el afuera y el a d e n t r o . D e u n a p a r t e subsiste u n a f r a g m e n t a c i ó n i n t e r n a n o d e l t o d o asumida; d e o t r a p a r t e subsiste la p r e s i ó n e x t e r n a p o r resolver dic h a f r a g m e n t a c i ó n c o n f o r m e al j u i c i o g r e g a r i o y e n o p o s i c i ó n a t o d a c o m b i n a t o r i a s i n g u l a r d e los f r a g m e n t o s . D e m a n e r a

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q u e el delirio tiene su d e s e n l a c e e n la a u s e n c i a d e d e s e n l a c e , esta i m p o s i b i l i d a d d e l d e s e m p a t e y esta viscosidad i r r e s u e l t a e n q u e se e x p e r i m e n t a u n a coexistencia d e c u e r p o s e n u n m i s m o c u e r p o , c o m p e n e t r a c i ó n q u e e n sí n o es fluida y q u e se vive c o m o i n t e r r u p c i ó n d e la fluidez. La s i n g u l a r i d a d se r e e n c u e n t r a e n u n revés, c o m o c o r t e o impasse. L a indigeribilidad r e c í p r o c a ( d e la c a r n e e n el Logos, d e l L o g o s e n la c a r n e ) p o n e d e manifiesto, e n u n m i s m o m o v i m i e n t o , la irred u c t i b i l i d a d del singular y la v o l u n t a d d e r e p r i m i r l o . E n esta m i s m a línea, Gilíes D e l e u z e se refiere al c u e r p o d e l esquizo­ frénico e x p e r i m e n t a d o c o m o hoyos, p u r a p r o f u n d i d a d y, a la vez, m e z c l a d e c u e r p o s e n el c u e r p o , c a j o n a m i e n t o y p e n e t r a ­ ción. "Y e n esta fisura d e la superficie, la p a l a b r a e n t e r a pier­ d e su s e n t i d o . G u a r d a cierto p o d e r d e d e s i g n a c i ó n p e r o se r e s i e n t e c o m o v a c í a . " U l t i m a p a r a d a d e l delirio: el vacia­ m i e n t o d e las p a l a b r a s mismas, su r e d u c c i ó n a m e r a materiali­ d a d , la f r a g m e n t a c i ó n hasta t o r n a r inviable la d e n o t a c i ó n : " U n cierto p o d e r d e d e s i g n a c i ó n , p e r o vivido c o m o vacío; u n cier­ to p o d e r d e manifestación, s e n t i d o c o m o i n d i f e r e n t e ; u n a cier­ ta significación, s e n t i d a c o m o 'falsa'". P e r o s o b r e t o d o , el extravío d e u n lenguaje q u e " p i e r d e su s e n t i d o , es decir, su p o d e r d e c a p t a r o e x p r e s a r u n efecto i n c o r p o r a l distinto a las a c c i o n e s y las p a s i o n e s del c u e r p o , u n a c o n t e c i m i e n t o ideal distinto d e su p r o p i a efectuación p r e s e n t e . " El v í n c u l o esquizoide c o n el l e n g u a j e t r a i c i o n a la p r e t e n ­ sión d e l lenguaje d e ir a u n l u g a r distinto q u e el c u e r p o m i s m o , p o r q u e p a r a el esquizoide " t o d a p a l a b r a es física, afec­ ta i n m e d i a t a m e n t e su c u e r p o . . . los elementos fonéticos d e v i e n e n s i n g u l a r m e n t e hirientes... al efecto del l e n g u a j e lo sustituye u n p u r o lenguaje-afecto..." Y m á s a d e l a n t e : "Se i m p o n e la al­ ternativa sin salida: o b i e n n o d e c i r n a d a , o b i e n i n c o r p o r a r , c o m e r lo q u e se d i c e " . Esto t a m b i é n se toca c o n el o t r o e x t r e m o e n el delirio: el lenguaje p u e d e h e r i r n o s , p e r o tam13

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Gilíes Deleuze, La logique du sens, París, Les Editions de Minuit, 1969, p. 107. G. Deleuze, ibíd., p. 107. I b í d . , p p . 107 y 109.

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bien p u e d e a p a r e c e r o p a c o , m e r a m e n t e objetal: " H e l l e g a d o a u n p u n t o , d i c e A r t a u d e n su p r o p i o delirio, e n q u e a las ideas ya n o las s i e n t o c o m o ideas, c o m o e n c u e n t r o s d e cosas espirituales q u e tienen e n sí el m a g n e t i s m o , el prestigio, la i l u m i n a c i ó n d e la a b s o l u t a e s p i r i t u a l i d a d , sino c o m o simples ensamblajes d e objetos. Ya n o las s i e n t o , ya n o las veo, ya n o t e n g o p o d e r p a r a q u e m e s a c u d a n c o m o tales, y es p o r eso p r o b a b l e m e n t e q u e las d e j o p a s a r p o r m í sin r e c o n o c e r l a s " . E n sentido p a r e c i d o a A r t a u d y a los antipsiquiatras ingleses, Deleuze-Guattari inscriben la lógica del esquizofrénico e n la afirm a c i ó n d e la diferencia: "El esquizo d i s p o n e d e m o d o s d e señalización propios, ya q u e d i s p o n e e n p r i m e r lugar d e u n código d e registro particular q u e n o coincide c o n el código social o q u e sólo coincide p a r a p a r o d i a r l o " . C o m o Artaud, t a m b i é n Deleuze-Guattari q u i e r e n ver e n el esquizo la figura e m b l e m á t i c a del perspectivismo d e l siglo XX: el q u e m e z c l a las historias y las i d e n t i d a d e s d e n t r o d e sí. El p r o p i o D e l e u z e t o m a a q u í a Nietzsche c o m o m o d e l o d e este fluir delirante: la voluntad d e transfiguración se convierte ella m i s m a e n desfile d e máscaras, y el delirio es el m o d o e n q u e u n a voluntad e n c a r n a provisoriam e n t e u n a historia, u n a figura o u n valor, p e r o s i e m p r e e n u n a totalidad fluida d o n d e t o d o es perspectiva transitoria. N o hay u n sujeto estable q u e se va p o b l a n d o d e atributos sino u n p e n s a r y u n c u e r p o e n movimiento, y cuyas metamorfosis se c o m p e n e tran: "No existe el yo-Nietzsche, profesor d e filología, q u e p i e r d e d e golpe la razón, y q u e p o d r í a identificarse c o n extraños personajes; existe el sujeto nietzscheano q u e pasa p o r u n a serie d e estados y q u e identifica los n o m b r e s d e la historia c o n estos estados: yo soy todos los nombres de la historia... El sujeto se e x t i e n d e sobre el c o n t o r n o del círculo cuyo c e n t r o a b a n d o n ó el y o . " El p o d e r e n Nietzsche p a r a resignificar a m e d i o c a m i n o su p r o p i o p e n s a r va p r e c e d i d o d e u n aprendizaje p r e m o n i t o r i o 16

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Antonin Artaud, Carta a la vidente, op. cit., p. 48. Gilíes Deleuze y Félix Guattari, El Antiedipo: Capitalismo y esquizofrenia, op. cit., p. 23. Deleuze-Guattari, op. cit., p. 29. 1 7

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q u e se n u t r e d e las metamorfosis e n la p r o p i a c a r n e . La estrec h a vinculación e n t r e los c a m b i o s d e su c u e r p o y d e su discurso revelan e n Nietzsche u n g r a d o d e proximidad entre cuerpo y relato q u e n o es fácil e n c o n t r a r e n la filosofía o c c i d e n t a l . Esta i n m e diatez del relato r e s p e c t o del c u e r p o y del afecto d e q u i e n lo formula: ¿lo c o n d e n a a la autorreferencia, al subjetivismo y a la ausencia d e t o d o valor m á s allá del p r o p i o caso-Nietzsche? P e r o lo singular del caso Nietzsche es lo c o n t r a r i o : el salto q u e va d e este vínculo i n m e d i a t o del c u e r p o c o n su p e n s a r , a la pertinencia d e ese p e n s a r p a r a i n t e r p e l a r el espíritu d e u n a é p o c a y u n a cultura. El flujo d e s d e las c o n t o r s i o n e s d e u n c u e r p o singular hasta la i n t e r p r e t a c i ó n d e los códigos s e d i m e n t a d o s d e t o d a u n a cultura, h a c e n d e Nietzsche u n a r a r a bisagra e n la historia d e la filosofía. Su c u e r p o frágil, enfermizo e h i p o c o n d r í a c o lo obliga a e x p e r i m e n t a r c o n sus p r o p i o s estados d e conciencia y expresar m e d i a n t e estas oscilaciones las c o n t r a d i c c i o n e s d e u n a historia q u e rebasa su caso individual. La d e b i l i d a d q u e d a revertida c o m o singularidad del filósofo, y el m o d e l o d e filosofía q u e Nietzsche construye a partir d e su e x a c e r b a d a vulnerabilid a d consiste e n un pensar que hace de su cuerpo la pantalla de la cultura, u n a filosofía q u e transita d e s d e la auto-observación (del sujeto singular) a la i n t e r p r e t a c i ó n del sujeto colectivo. La 19

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En el mismo sentido proclama Cioran: "No deberíamos hablar más que de sensaciones y de visiones: nunca de ideas - p u e s ellas n o emanan de nuestras entrañas ni son nunca verdaderamente nuestras". (E. M. Cioran, Ese maldito yo, trad. de Rafael Panizo, Barcelona, Tusquets, 1988, p. 69). Fue Wilhelm Reich quien primero postuló la filiación interna entre el inconsciente y el cuerpo. "Pongan sus manos sobre el cuerpo y habrán puesto sus manos en el inconsciente", decía Reich. También reconoció, desde una batería interpretativa psicoanalítica, el vínculo indisociable del discurso intelectual con el afecto. Y en un libro ya citado, Gilíes Deleuze plantea la ligazón del pensar filosofante al afecto: "...me di cuenta hasta qué punto la filosofía requería n o sólo de una comprensión filosófica, hecha de conceptos, sino también de una comprensión n o filosófica que opera por preceptos y afectos". (Deleuze, Pourparlers, op. c i t , p. 191.) Dice Morris Berman, en tono coincidente: "El aprender a figurar la realidad de acuerdo a las reglas de una cultura parecería ser un proceso intensamente biológico, porque la visión del m u n d o aparentemente se entierra en los tejidos del cuerpo". (Morris Berman, El reencantamiento del mundo, Santiago, trad. de Sally Bendersky y Francisco Huneeus, Edit Cuatro Vientos, 1987, p. 180.) 2 0

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precisión en la reproyección se vuelve decisiva p a r a h a c e r filosofía e n este p é n d u l o hacia a d e n t r o - h a c i a afuera. Y p a r a d ó j i c a m e n ­ te, c u a n t o m á s intensivos los d e s p l a z a m i e n t o s al i n t e r i o r del p r o p i o sujeto, m á s extensivos los h a c e a las c o n t r a d i c c i o n e s d e la c u l t u r a j u d e o c r i s t i a n a ; y c u a n t o m á s singulares los padeci­ m i e n t o s , m á s r e s u m e e n ellos los avatares históricos d e u n espí­ ritu m o d e r n o q u e l u c h a p o r e m a n c i p a r s e . L a s i n g u l a r i d a d d e l p e n s a m i e n t o d e N i e t z s c h e es i n s e p a ­ r a b l e d e l p a d e c i m i e n t o q u e lo lleva a c a m b i a r d e p e r s p e c t i ­ va. Su e n f e r m e d a d r e c u r r e n t e p a r e c e c o m p e n s a r l o c o n esta adquisición c o n q u e b e n e f i c i a al p e n s a r e n m e d i o d e l p a d e c i ­ m i e n t o , y q u e a la l a r g a a m p l í a su g a m a c r o m á t i c a . L a enfer­ m e d a d a d q u i e r e así u n s e n t i d o i n e s p e r a d o : es la u s i n a d e la m e t a m o r f o s i s , el l u g a r d e l p a r t o , la c o m b u s t i ó n r e q u e r i d a p a r a arrojar-afuera (hacer-aparecer) u n a nueva perspectiva q u e t o r n a al p e n s a r m á s e x p a n s i v o . Al h a c e r l o se c o n v i e r t e t a m b i é n e n u n a f o r m a d e p l u r a l i z a r : la c o m b u s t i ó n p r o d u c e s i n g u l a r i d a d e s p e r o n o se d e t i e n e e n ellas, las u s a c o m o i n s u m o s p a r a u n a c o m b u s t i ó n u l t e r i o r q u e a su vez d e s p i d e nuevas aleaciones. El p a d e c i m i e n t o se transfigura y positiviza: n o es u n d o l o r e n p a g o d e u n m a l sino u n d o l o r q u e se afirma c o m o m e t a m o r ­ fosis. N o e x p í a u n p e c a d o sino q u e revierte el valor d e u n pathos. Q u e Nietzsche d e b a r e i n t e r p r e t a r la salud c a d a vez q u e d e b e e n f r e n t a r la i r r u p c i ó n d e su e n f e r m e d a d m u e s t r a q u e p a r t e del c a m i n o ya está h e c h o —pese al dolor, y a la l u c h a c o n el d o l o r - . L a disposición a m e t a m o r f o s e a r el s e n t i d o d e la en­ f e r m e d a d revela ya u n a flexibilidad perspectivista e n q u i e n la p a d e c e . M e d i a n t e este viaje elíptico p o r su c u e r p o , el pensa­ m i e n t o n i e t z s c h e a n o a s u m e su p r o p i o pathos, deviene su devenir. Esta resignificación d e la e n f e r m e d a d lleva al p e n s a r n o sólo a m i r a r n u e v a m e n t e su c u e r p o , sino a d a r u n p a s o atrás y mirar cómo mira su cuerpo. La v o l u n t a d n o n i e g a la adversidad p a r a vencerla, sino q u e busca e n la d e r r o t a la luz d e u n a n u e v a m i r a d a . El valor d e esta l u c h a n o es la s u p e r a c i ó n definitiva d e la e n f e r m e d a d , sino su uso afirmativo e n el j u e g o d e las resignifi­ caciones. Ya e n Humano, demasiado humano tiene Nietzsche esta

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intuición: "Desde este aislamiento enfermizo, d e s d e el desierto d e estos a ñ o s d e aprendizaje, q u e d a a ú n m u c h o t r e c h o hasta esa i n m e n s a s e g u r i d a d y salud d e s b o r d a n t e , q u e n o p u e d e prescindir d e la e n f e r m e d a d misma, c o m o m e d i o y a n z u e l o del c o n o c i m i e n t o ; hasta esa libertad madura del espíritu, q u e es t a m b i é n d o m i n i o d e sí m i s m o y disciplina del á n i m o , y q u e p e r m i t e el acceso a m o d o s d e p e n s a r múltiples y o p u e s t o s (...) s u p e r a b u n d a n c i a q u e d a al espíritu libre el privilegio peligroso d e p o d e r vivir a título de experiencia". Nueva astucia d e la perspectiva: si es capaz d e instalar el devenir e n el c a m p o del p e n s a r (devenir c o m o c a m b i o e n el m i r a r ) , es p o r q u e ya se ha instalado el devenir a través d e las inestabilidades del c u e r p o q u e sustenta ese p e n s a r . Y u n a vez más: esta connivencia del devenir instalándose e n el c u e r p o y e n el p e n s a r relaja los límites e n t r e ellos, revierte la oposición e n relación d e c o r r e s p o n d e n c i a , d o n d e c u e r p o y p e n s a r se revelan a m b o s c o m o formas internalizadas del devenir. Paradójicamente, la p o t e n c i a radica a q u í e n la volubilidad. C u a n t o m á s se p e r m e a b i l i z a n c u e r p o y p e n s a r , más se e n r i q u e c e n c o m o metáforas recíprocas. C u a n t o m á s se p e r m e a la i n t e r p r e t a c i ó n p o r la inestabilidad del c u e r p o , m á s e x p a n d e su g a m a . " T e n g o bastante b u e n a conciencia, dice Nietzsche al d e s p u n t a r su Ciencia jovial, d e la ventaja q u e m i salud rica e n cambios m e o t o r g a e n v e r d a d frente a todos los lerdos r e c h o n c h o s del espíritu. U n filósofo q u e h a h e c h o el c a m i n o a través d e m u c h a s saludes y lo vuelve a h a c e r u n a y o t r a vez, h a transitado t a m b i é n a través d e m u c h a s filosofías: j u s t a m e n t e él no puede a c t u a r d e o t r a m a n e r a más q u e t r a n s f o r m a n d o c a d a vez m á s su situación e n u n a form a y lejanía más espirituales - e s t e arte d e la transfiguración es p r e c i s a m e n t e la filosofía." El proyecto filosófico se e n c u e n t r a c o n su c u e r p o . La esencia s e d i m e n t a d a del Logos se fisura allí, e n la resignificación del vínculo q u e u n e el n o m b r e al pathos. Nietzsche m i s m o se ofrece 21

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F. Nietzsche, Humano, demasiado humano, op. cit. (versión castellana), pp. 36-37. La ciencia jovial, op. cit., p. 4. 2 2

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c o m o ejemplo y c a r n e d e c a ñ ó n : la permeabilidad, sea del cuerp o p o r el discurso o viceversa, p r o p o n e u n lugar específico d e s d e el cual se p r u e b a el m a g n e t i s m o e n t r e dos ó r d e n e s tan h e t e r o g é n e o s c o m o son el lenguaje y la c a r n e . N o u n a legitimidad m o r a l f u n d a d a e n la eficacia del discurso sobre el c u e r p o ( c o m o control, domesticación y r e p r e s i ó n ) , sino u n a legitimidad a m o r a l q u e se funda e n la capacidad p a r a singularizar esta traducción hacia u n o u o t r o lado d e estos ó r d e n e s h e t e r o g é n e o s . E n lugar del logos q u e se separa del c u e r p o p a r a fijarlo, el flujo q u e metaforiza hacia u n o y o t r o lado el c u e r p o y el pensar. E n lugar d e la objetivación clínica d e la salud, la analogía e n t r e las « r a n cias del c u e r p o y el c a m b i o d e perspectivas e n el pensar. E n lugar d e u n a n o r m a q u e descalifica la i n u n d a c i ó n del p e n s a r p o r el c u e r p o , el r e c o n o c i m i e n t o d e esos desbordes c o m o intentos -fructíferos o n o - d e recreación d e la voluntad. Psicología y estética vuelven a coincidir: los estados d e a l m a son u n a n u e v a versión d e las formas apolíneas, las inestabilidades del espíritu movilizan fuerzas autocreativas. La i d e a d e transfiguración pasa del arte trágico al perspectivismo, del baile d e formas a las oscilaciones del c u e r p o y la salud. Nietzsche siemp r e r e t o r n a d e su e n f e r m e d a d a f i r m a n d o la e x p a n s i ó n d e sí m i s m o y d e su m i r a d a s o b r e el m u n d o . Ya e n el prefacio d e Humano, demasiado humano p u e d e leerse s i n t o m á t i c a m e n t e : " U n p a s o m á s e n la c u r a c i ó n : y el espíritu libre se acerca a la vida (...) se e n c u e n t r a casi c o m o si sus ojos se abriesen p o r p r i m e r a vez a las cosas cercanas (...) L a n z a hacia atrás u n a m i r a d a d e r e c o n o c i m i e n t o p o r sus viajes, p o r su d u r e z a y su alienación d e sí m i s m o , p o r sus m i r a d a s a lo lejos y sus vuelos d e pájaro e n las frías alturas. ¡ Q u é d i c h a n o h a b e r s e q u e d a d o s i e m p r e ' e n su casa', s i e m p r e e n ella e n t r e g a d o a la r e g a l a d a p o l t r o n e r í a (...) es u n a cura a f o n d o (...) caer e n f e r m o a la m a n e r a d e esos espíritus libres, seguir e n f e r m o u n b u e n lapso d e tiempo y l u e g o , l e n t a m e n t e , m u y l e n t a m e n t e , r e c o b r a r la salud, q u i e r o decir u n a ' m e j o r ' s a l u d " . Esta "mejor salud" es la resignifica23

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F. Nietzsche, Humano,

demasiado humano, op. cit. (versión castellana),

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ción del c u e r p o c o m o p r o c e s o d e e x p a n s i ó n del p u n t o d e vista, la riqueza interpretativa q u e va del verse al ver. El filósofo capitaliza su p r o p i a vulnerabilidad: a b r e el canal a través del cual el c u e r p o inestable a l i m e n t a la inestabilidad "positiva" (perspectivista) del pensar; y extrovierte esta alquimia i n t e r n a p a r a g e n e r a r u n a m i r a d a inédita sobre el m u n d o . La idea d e transfiguración a p o l í n e a q u e d a , a su vez, reinterp r e t a d a p o r Nietzsche c o m o transfiguraciones e n su salud, y c o m o m o d o específico d e articular u n discurso d e s d e el deven i r d e su c u e r p o ( c u e r p o q u e deviene m e t á f o r a del d e v e n i r ) . La euforia del p r o p i o a u t o r al c o m i e n z o d e su Ciencia jovial r e m i t e a la e x p e r i e n c i a d e ver escenificada e n c a r n e p r o p i a la dialéctica disolución-transfiguración q u e , a l g u n o s a ñ o s antes, h a b í a adjudicado al m u n d o presocrático. Tal c o m o se p l a n t e a e n el p r ó l o g o d e la Ciencia jovial, el libro es u n acto sublime d e individuación e n u n espíritu y u n c u e r p o m a r c a d o s - c o m o es el caso d e N i e t z s c h e - p o r el pathos d e la disolución. C o n esta o b r a d e exorcismo y transfiguración Nietzsche e n c u e n t r a u n p u n t o d e vista s o b r e su c u e r p o a la m e d i d a d e su p e n s a r . Salta d e la tragedia griega a la p r e c a r i e d a d d e su salud y reconstruye u n flujo e n t r e ese p e n s a m i e n t o fuerte y este c u e r p o frágil: el desp l a z a m i e n t o e n t r e saludes c o m o metáfora del m o v i m i e n t o p e n d u l a r e n t r e disolución dionisíaca y figuración a p o l í n e a . La e n f e r m e d a d q u e d a r e c u p e r a d a e n esta e x u b e r a n c i a productiva d e nuevas figuras y, r e c í p r o c a m e n t e , el p e n s a r q u e d a p o b l a d o d e s e n t i d o e n su paso fulgurante-fusionante p o r el c u e r p o enf e r m o . La fuerza plástica se m u e s t r a e n la rearticulación singular del c u e r p o y el p e n s a r . N o es casual q u e e n Nietzsche se h a g a difuso el límite e n t r e el carácter y el personaje. La psicología deviene narrativa, i n t e r p r e t a c i ó n d i n á m i c a del carácter c o m o r e c o m p o s i c i ó n inédita d e e l e m e n t o s . Esta estetización d e la psicología d o n d e se d i s i p a n los límites e n t r e el c a r á c t e r y el p e r s o n a j e p e r m i t e asestar u n n u e v o g o l p e a la metafísica. Tal c o m o n o hay u n c a r á c t e r s e p a r a d o d e la piel d e l p e r s o n a j e , y tal c o m o t o d o c a r á c t e r es u n p e r s o naje ( u n a a u t o i n v e n c i ó n , u n a r e c o m b i n a c i ó n d r a m á t i c a d e e l e m e n t o s d e l sujeto), d e l m i s m o m o d o n o hay v e r d a d q u e

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r e p o s a a distancia d e la a p a r i e n c i a , y t o d a v e r d a d n o es sino u n s i n g u l a r juego d e a p a r i e n c i a s m ú l t i p l e s : a p a r i e n c i a s q u e n o r e m i t e n a u n a v e r d a d ú l t i m a ni t a m p o c o la d i s t o r s i o n a n . L a d i c o t o m í a e n t r e superficie y p r o f u n d i d a d q u e d a r e b a s a d a p o r el baile d e máscaras. Si n o hay u n h i a t o d e niveles q u e s e p a r a la c o n s t r u c c i ó n d r a m á t i c a d e l p e r s o n a j e d e la a u t o p r o d u c c i ó n d e l c a r á c t e r (si el Nietzsche p s i c ó l o g o y el esteta p u e d e n r o m p e r la b a r r e r a p l a t ó n i c a q u e h a b r í a d e s e p a r a r l o s ) , es posible, u n a vez m á s , perspectivizar la t e n s i ó n v e r d a d - a p a r i e n c i a y r e m i tirla a u n a p l u r a l i d a d interactiva d e p e r s o n a j e s y c a r a c t e r e s . El c o n c e p t o d e pathos q u e r e c o r r e al Nietzsche j o v e n y r e a p a r e c e a ñ o s m á s t a r d e p e r m i t e esta o p e r a c i ó n : e n el p a t h o s se e n t r e m e z c l a el p e r s o n a j e d e la t r a g e d i a c o n la a u t o p r o d u c c i ó n d e l c a r á c t e r e n el p r o p i o Nietzsche. T o d o c o n c u r r e e n el i t i n e r a r i o n i e t z s c h e a n o p a r a p r o p o n e r u n a filosofía d e l d e v e n i r . Este p e n s a r o p e r a paradójicam e n t e : a n i q u i l a n d o la i d e n t i d a d p e r o h a c i e n d o posible u n o r d e n e x u b e r a n t e e n i n d i v i d u a c i o n e s ; s o c a v a n d o la salud p a r a p e r m i t i r su r e i n v e n c i ó n . El j u e g o d e las i n t e r p r e t a c i o n e s sería u n i n f i e r n o y u n s i n s e n t i d o d e n o i m p o n e r s e el valor d e l d e v e n i r s o b r e el d e la estabilidad. El p e n s a m i e n t o nietzschean o d e v i e n e este j u e g o d e fisuras y m o v i m i e n t o s , esta pluralidad de singularidades q u e socava c u a l q u i e r p e n s a r estable. L a a d h e sión d e Nietzsche a cierta f o r m a d e espíritu m o d e r n o h a b r á q u e situarla e n esta c o o r d e n a d a . L a a p e r t u r a al f u t u r o c o m o o n t o l o g í a d e l devenir; la secularización c o m o a u s e n c i a d e int e r p r e t a c i o n e s estables y d e valores i n m u t a b l e s ; la a u t o n o m í a d e l sujeto c o m o autopoiesis e i n c e s a n t e r e i n t e r p r e t a c i ó n singular d e sí m i s m o ; la i n d i v i d u a l i d a d c o m o i n d i v i d u a c i ó n y a r t e d e la perspectiva; la l i b e r t a d d e l espíritu c o m o m o v i l i d a d entre distintas i n t e r p r e t a c i o n e s singulares d e l m u n d o ; y el d i n a m i s m o d e la historia c o m o v o l u n t a d d e t r a n s f i g u r a c i ó n . Estos s o n los valores afirmativos, a q u é l l o s d e s d e los cuales Nietzsche p u e d e e n t e n d e r el d e s p l i e g u e d e la m o d e r n i d a d c o m o actualización d e la l i b e r t a d y n o c o m o t r i u n f o d e la ratio. El d e l i r i o n i e t z s c h e a n o , c o m o f o r m a s i n g u l a r e n q u e se articula u n c a m b i o e n la salud c o n su r e s o n a n c i a e n los c o n -

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EL PENSAR Q U E MIRA, EL C U E R P O Q U E

HABLA

c e p t o s q u e e m e r g e n d e la fricción d e d i c h o c a m b i o , t a m b i é n q u i e r e m o s t r a r ese o t r o delirio q u e se o c u l t a e n la vocación totalizante d e la metafísica. El delirio específico d e la metafísica t i e n e c o m o efecto la descalificación d e t o d o delirio q u e m u e s t r e su r a i g a m b r e singular y su o r i g e n e n la sensibilidad p e r s o n a l . D e allí q u e Nietzsche q u i e r a d e s e n t r a ñ a r , e n La genealogía de la moral, los distintos delirios institucionalizados, e n la filosofía y la m o r a l , q u e r a c i o n a l i z a n y d o m e s t i c a n el c u e r p o d e s d e u n discurso q u e se le i m p o n e d e m a n e r a totalitaria. El r e c l a m o d e l p e n s a m i e n t o negativo, s o b r e t o d o e n la Dialéctica del Iluminismo, t a m b i é n se dirige c o n t r a estos efectos represivos d e la r a z ó n m o d e r n a , e n la q u e sobrevive la tentación p l a t ó n i c a d e u n infinito p o t e n c i a l d e r e g u l a c i ó n y racionalización d e los individuos. ¿Qué v o l u n t a d es aquella q u e busca d e n u n c i a r las prisiones q u e i m p o n e la racionalización, q u e q u i e r e m o s t r a r hasta q u é p u n t o yace el c u e r p o p r e s o e n la discursividad, yace el d e s e o m o l d e a d o p o r la m o r a l o la psicología, la sensibilidad regimentada p o r los imperativos d e p r o d u c c i ó n y competitividad? ¿Quién hay detrás del genealogista (de Nietzsche a F o u c a u l t ) , qué pretende c u a n d o d e s m o n t a regresivamente este j u e g o d e construcción y b l o q u e o del c u e r p o e n el c i u d a d a n o d e la m o d e r n i d a d , hacia dónde apunta c u a n d o h a b l a del efecto racionalizador q u e va d e s d e el Logos d e la metafísica hasta las minúsculas rutinas d e las prisiones o las escuelas? ¿ Q u i é n es a q u e l q u e i n t e n t a localizar, p a r a cada discurso, el p u n t o e n q u e éste se constituye e n u n a f o r m a c a n o n i z a d a , institucionalizada d e articulación entre el p e n s a r y el c u e r p o ? Y p o r o t r a p a r t e : ¿qué salva al p r o p i o genealogista d e la fuerza c e n t r í p e t a d e la racionalización? Sólo el e x p e d i e n t e d e u n cierto quantum d e delirio p a r e c e eficaz p a r a sortear la t r a m p a d e u n p e n s a r categorial, y singularizar la filiación e n t r e el p e n s a r y el c u e r p o : "Nosotros los filósofos, p r o c l a m a Nietzsche, d e b e m o s d a r a luz c o n s t a n t e m e n t e nuestros p e n s a m i e n t o s , parirlos c o n d o l o r y darles m a t e r n a l m e n t e n u e s t r a sangre, n u e s t r o corazón, n u e s t r o fuego, n u e s t r a alegría, nuestra pasión, n u e s t r o t o r m e n t o , n u e s t r a conciencia, nuestro destino y n u e s t r a fatalidad".

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CAPITULO

IX

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La recurrencia de lo sin El perspectivismo s u r t e u n efecto dionisíaco: diluye e n u n m a r e m á g n u m d e lecturas la p r e t e n d i d a i r r e d u c t i b i l i d a d d e t o d o valor. N o t a r d a n e n colarse c o n t r a l e c t u r a s , i n t e r p r e t a c i o n e s laterales, n u e v o s j u e g o s d e luz y s o m b r a e n el o b j e t o , q u e lo p e r m e a b i l i z a n a otras significaciones, lo e x p o n e n a la cont i n g e n c i a del m i s m o perspectivismo, e n fin, le sustraen su estabilidad. A m a y o r p o t e n c i a interpretativa, m a y o r movilidad p a r a la v o l u n t a d , e n t e n d i e n d o d i c h a p o t e n c i a c o m o capacid a d p a r a diversificar alternativas d e j e r a r q u i z a c i ó n , p o n e r e n perspectiva c u a l q u i e r a d e estas j e r a r q u í a s y aligerar la p r o p i a v o l u n t a d e n esta o p e r a c i ó n . Esto r e m i t e el perspectivismo al p r o p i o i n t é r p r e t e . La v o l u n t a d perspectivista c r e c e c o n su p r o p i a diversificación y refluye s o b r e sí p a r a verse i n c r e m e n t a d a . Al volcar el perspectivismo s o b r e el p r o c e s o p e r s o n a l d e l propio intérprete, n o queda canonizado en u n a terapéutica sino q u e t a m b i é n t i e n e q u e legitimarse r e c o r r i e n d o c a m i n o s singulares. El tránsito d e la h e t e r o n o m í a a la a u t o p r o d u c c i ó n (de la m e t á f o r a i m p u e s t a a la m e t á f o r a c r e a d a , del p a t h o s d e la víctima a la v o l u n t a d d e resignificación) t a m b i é n está, e n su m é t o d o , sujeto a esa f o r m a n o s e d i m e n t a d a d e l devenir. Fijar u n a r e c e t a e m a n c i p a t o r i a d e l espíritu es c o n t r a d i c t o r i o , e n la m e d i d a e n q u e traiciona el s e n t i d o y valor singularizante d e la a u t o p r o d u c c i ó n . La c o m p l e j a y equívoca figura del amo o señaren Nietzsche simboliza, e n c o n t r a s t e , a q u e l l a v o l u n t a d q u e

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singulariza su c a m i n o ya d e s d e su p r o p i a h e t e r o n o m í a , cuya a u t o p r o d u c c i ó n c o m i e n z a a j u g a r s e en una terapéutica intransferible para remontar la heteronomía a su propio modo (y a q u í , c o m o e n H e r á c l i t o , el c a m i n o es la m e t a ) . La i n m o r a l i d a d d e l s e ñ o r constituye la l i b e r t a d ya conquistada f r e n t e a c u a l q u i e r m é t o d o c o n s a g r a d o d e l i b e r a c i ó n . N u e v a t e n s i ó n q u e se le p l a n t e a a la m o d e r n i d a d , s i e n d o esta ú l t i m a t a n proclive a c o n s a g r a r terap é u t i c a s d e l i b e r a c i ó n . Bajo el p r i s m a d e l p e r s p e c t i v i s m o hab r á q u e r e c o n o c e r tantos c a m i n o s c o m o iniciativas d e b ú s q u e d a . U n a vez m á s la v o l u n t a d p u g n a e n t r e el m e t a r r e l a to d e e m a n c i p a c i ó n y la e m a n c i p a c i ó n r e s p e c t o d e t o d o m e t a r r e l a t o , e n t r e la r a c i o n a l i z a c i ó n d e la l i b e r t a d y la l i b e r t a d c o m o singularización. P e r o a su vez la m o d e r n i d a d , c o n sus vientos d e d e m o c r a cia y p l u r a l i s m o , disocia el valor d e la s i n g u l a r i d a d d e su sesgo a r i s t o c r a t i z a n t e (y esto p e s e al p r o p i o N i e t z s c h e ) . N o se t r a t a d e reservarle a u n a élite el d e r e c h o o el p o d e r d e la diferenciación, sino d e p l a n t e a r la d i f e r e n c i a c o m o minoritaria y plural por naturaleza, p u e s p a r a afirmarse t i e n e n e c e s a r i a m e n t e q u e desandar cualquier precepto canonizado de liberación y a d m i t i r la m u l t i p l i c i d a d d e perspectivas. Q u e sea m i n o r i t a r i a n o le d a r a n g o d e e x c l u y e n t e sino t o d o lo c o n t r a r i o : p o n e el a c e n t o e n la t o l e r a n c i a a n t e a q u e l l o q u e n o p a r t i c i p a d e las v a l o r a c i o n e s d o m i n a n t e s . U n a d e las c o n q u i s t a s m á s reivindicadas p o r el p r o y e c t o d e secularización h a sido p r e c i s a m e n t e la a p e r t u r a a la d i s i d e n c i a y la e x c e n t r i c i d a d . E n ese m a r c o a d q u i e r e s e n t i d o la figura d e l s e ñ o r e n Nietzsche, c o m o u n a v o l u n t a d q u e t i e n e la l i b e r t a d i n t e r i o r p a r a afirmarse pese a ser 1

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En su libro ya citado, Alain Touraine ve también la modernidad signada por la tensión (y n o conciliación) entre razón general y sujeto concreto. Para Touraine, el sujeto logra vencer la fuerza de la racionalización al constituirse e n actor (palabra salvadora e n el mapa que Touraine hace de la modernidad). En este concepto de actor, Touraine salva la autonomía del sujeto intentando conciliar el sentido de praxis e n Marx, de resistencia e n Foucault, y de individuación nietzscheana: el actor combina al sujeto-como-resistencia, al sujeto c o m o colectivo, al sujeto c o m o diferenciación y c o m o productor de su propia historia al mismo tiempo (ver Touraine, op. cit., p. 429).

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distinta, o p a r a convertir ese pese (o pathos) e n m o t i v o d e afirmación. T r a n s g r e d i r el c e r c o d e l r e b a ñ o d e s g a r r a , y es u n m o d o d e m o r i r . Pese a su costo, Nietzsche resuelve llevar esta "pulsión" l i b e r a d o r a q u e él m i s m o r e c o n o c e e n el m o v i m i e n t o d e secularización m o d e r n a , al enclave i r r e d u c t i b l e d e la singularid a d . P a r a ello e m p r e n d e u n a c o n t o r s i ó n paradójica. D e u n a p a r t e r e c u p e r a la historia, p o r c u a n t o allí se aloja el i m p u l s o secularizador m o d e r n o q u e motiva la crítica exhaustiva d e los valores. P e r o e n t a n t o m o v i m i e n t o d e i n d i v i d u a c i ó n se s a c u d e la historia. N o es casual q u e Nietzsche q u i e r a e n c a r n a r la figura del inactual o intempestivo. "¿Cuál es, p r e g u n t a , la p r i m e ra y ú l t i m a exigencia d e u n filósofo a n t e sí m i s m o ? V e n c e r su t i e m p o d e n t r o d e sí, d e v e n i r ' i n a c t u a l ' . ¿ C o n t r a q u é d e b e e m p r e n d e r su c o m b a t e m á s d u r o ? C o n t r a a q u e l l o q u e lo convierte p r e c i s a m e n t e e n hijo d e su t i e m p o . " Al colocarse fuera d e a q u e l l o q u e la historia construye c o m o v e r d a d d e su t i e m p o , el i n t e m p e s t i v o t a m b i é n p o n e e n el t a b l e r o la c u e s t i ó n d e la diferencia. "Admitir q u e la n o v e r d a d es c o n d i c i ó n d e la vida: esto significa, d e s d e l u e g o , e n f r e n t a r s e d e m o d o peligroso a los s e n t i m i e n t o s d e valor habituales; y u n a filosofía q u e osa h a c e r esto se coloca, ya sólo c o n ello, m á s allá d e l b i e n y del m a l . " El d i s e n s o p a r e c i e r a ser u n a c o n d i c i ó n sine qua non p a r a ejercer este ideal d e a u t o n o m í a q u e se p l a n t e a c o m o p o d e r p a r a sustraerse a las i n t e r p r e taciones q u e d o m i n a n u n t i e m p o histórico y t r a i c i o n a n el s e n t i d o m i s m o d e la s i n g u l a r i d a d . E n su c o n c e p t o d e espíritu libre, Nietzsche liga t e m p r a n a m e n t e el valor d e la a u t o n o m í a al d i s e n s o y a la afirmación d e lo singular: " L l a m a m o s espíritu libre al q u e p i e n s a d e o t r o 2

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Entiéndase por pulsión, en el presente capítulo, una acepción más general y laxa que la psicoanalítica: pulsión c o m o fuerza del sujeto que tiende hacia determinado objeto o valor; c o m o un deseo que moviliza a quien lo experimenta. F. Nietzsche, Le Cas Wagner, Utrecht, trad. al francés de P. Lebeer, Ed. Jean-Jacques Pauvert, 1968, p. 36. F. Nietzsche, Más allá del bien y del mal, op. cit., p. 24. 3

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m o d o d e lo q u e p u d i e r a e s p e r a r s e d e su o r i g e n , d e sus relac i o n e s , d e su situación y d e su e m p l e o o d e las o p i n i o n e s r e i n a n t e s d e su tiempo". Nietzsche r e c u r r e a este ideal m o d e r n o d e a u t o n o m í a , e n t e n d i d a c o m o s o b e r a n í a d e la volunt a d y a u t o c r e a c i ó n d e l sujeto p e r s o n a l , e n u n a d e sus críticas tardías al c o n c e p t o d e virtud: "Las virtudes s o n t a n peligrosas c o m o los vicios e n la m e d i d a e n q u e u n o p e r m i t e ser g o b e r n a d o p o r ellas c o m o si fuesen a u t o r i d a d e s y leyes v e n i d a s d e s d e fuera, e n l u g a r d e g e n e r a r l a s a p a r t i r d e u n o m i s m o , cosa q u e u n o d e b i e r a h a c e r l o c o m o el m o d o m á s p e r s o n a l d e a u t o d e fensa y n e c e s i d a d (...) sin i m p o r t a r si o t r o s c r e c e n c o n n o s o tros bajo c o n d i c i o n e s similares o distintas". Al r e s p e c t o n o es casual la entusiasta lectura q u e Nietzsche hizo d e L i c h t e n b e r g , q u i e n u n siglo a n t e s sostenía q u e "se p o d r í a l l a m a r a la cost u m b r e u n a fricción m o r a l , algo q u e n o deja al e s p í r i t u sobrevolar, ligero, p o r e n c i m a d e las cosas, sino q u e lo ata a ellas..." Este c o n c e p t o d e e s p í r i t u libre c o i n c i d e c o n la n o c i ó n d e l excéntrico e n u n c o n t e m p o r á n e o a q u i e n Nietzsche d e s p r e c i ó : J o h n S t u a r t Mili. E n el caso d e Mili la figura d e l e x c é n t r i c o constituye la pieza p a r a articular la r a z ó n universal c o n el i n d i v i d u a l i s m o radical. P r o p o n e , p a r a eso, u n a ligazón constructiva e n t r e libertad, p r o g r e s o y disidencia: si la l i b e r t a d es u n m o v i m i e n t o a b i e r t o d e i n t e r a c c i ó n d e o p i n i o n e s e n q u e la v e r d a d se c o n s t r u y e m e d i a n t e a r g u m e n t o s , la dialéctica argumentativa necesita opiniones contrastantes para q u e de dicha divergencia p u e d a n evidenciarse a r g u m e n t o s c a d a vez m á s verd a d e r o s ; d e lo cual se d e d u c e q u e la d i s i d e n c i a n o es sólo u n d e r e c h o , sino u n a n e c e s i d a d e n el p r o g r e s o d e la r a z ó n . La 5

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F. Nietzsche, Humano, demasiado humano, op. cit. (versión castellana), p. 172. F. Nietzsche, La voluntad de poderío, op. cit., p. 178. G e o r g Christoph Lichtenberg, Aforismos, Buenos Aires, selección y traducción de Juan del Solar, Edit. Sudamericana 1990, p. 21. Y e n sus escritos de juventud Nietzsche preconizaba: "Es u n sentimiento doloroso el de tener que sacrificar nuestra independencia a una aceptación inconsciente de impresiones exteriores, el de ver sofocadas las facultades del alma por el poder de la costumbre". (Federico Nietzsche, Escritos defuventud, en Nietzsche 125 años, Bogotá, ECO, o p . cit., p. 481). 6

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disidencia m á s f e c u n d a es la d e l excéntrico, cuyo g e n i o consiste e n diferenciarse d e la o p i n i ó n g e n e r a l m e d i a n t e la p r o d u c ción d e perspectivas originales. Si se p i e n s a al e x c é n t r i c o d e Mili c o m o figura q u e u n e la s o b e r a n í a individual a la p r o d u c ción d e u n p e n s a m i e n t o original (y p o r t a n t o s i n g u l a r ) , n o se está m u y lejos d e l ideal d e sujeto q u e sugiere Zaratustra: "Más a sí m i s m o se h a d e s c u b i e r t o q u i e n dice: este es mi b i e n y este es mi mal: c o n ello h a h e c h o callar al t o p o y e n a n o q u e dice: b u e n o p a r a todos, m a l v a d o p a r a todos"? A t r i b u t o d e l g e n i o o d e l e x c é n t r i c o , esta o r i g i n a l i d a d p r o d u c e n u e v o s m o d o s d e p e n s a r , e x p r e s a r , vivir y e x p e r i m e n t a r . " N a d i e n e g a r á , arguye Mili, q u e la o r i g i n a l i d a d es u n e l e m e n t o d e valor e n los asuntos h u m a n o s . S i e m p r e s o n necesarias p e r s o n a s n o sólo p a r a d e s c u b r i r nuevas v e r d a d e s y s e ñ a l a r el m o m e n t o e n el q u e lo q u e venía s i e n d o c o n s i d e r a d o c o m o v e r d a d e r o deja d e serlo, sino t a m b i é n p a r a iniciar nuevas prácticas, d a n d o e j e m p l o d e u n a c o n d u c t a m á s esclarecida, d e u n m e j o r g u s t o y s e n t i d o e n la vida h u m a n a . " P e r o Nietzsche n o p e r d o n a q u e Mili diluya la o r i g i n a l i d a d y s i n g u l a r i d a d d e l g e n i o la r a z ó n universal d e l p r o g r e s o , ni q u e h a g a d e l e x c é n t r i c o u n a pieza f u n c i o n a l a la historia d e t o d o s . P a r a Mili el p r o g r e s o d e la s o c i e d a d d e p e n d e d e la d e n s i d a d d e e x c e n t r i c i d a d q u e d i c h a s o c i e d a d es capaz d e producir, albergar y fomentar. Por u n movimiento que, ajuicio d e Nietzsche, t r a i c i o n a el s e n t i d o ú l t i m o d e la singularid a d , el e x c é n t r i c o d e Mili d e v i e n e u n a n u e v a figura d e l p a s t o r q u e i l u m i n a a las masas. "Dar e j e m p l o d e u n a c o n d u c t a m á s esclarecida", señala Mili. P e r o la s i n g u l a r i d a d cae e n la lógica d e l r e b a ñ o u n a vez q u e resulta d e la o b e d i e n c i a a u n m a n d a t o d e las Luces. P a r a Nietzsche e n c a m b i o , y d e s d e m u y t e m p r a n o , la afirmación d e lo singular p r e s u p o n e u n a l i b e r t a d d e la v o l u n t a d q u e t i e n e q u e d a r s e t a m b i é n el d e r e c h o a la e r r a n c i a arbitraria p a r a d e v e n i r r e a l m e n t e singular. Su g r a t u i d a d , p o r 9

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F. Nietzsche, Así habló Zaratustra, op. cit., p. 271. John Stuart Mili, Sobre la libertad, Madrid, Alianza Editorial, 1970, pp. 59-60.

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disfuncional q u e sea al beneficio d e l p r o g r e s o c o m ú n , es parte d e su c o n d i c i ó n singular. Ya a los d i e c i o c h o a ñ o s p r o c l a m a b a s i n t o m á t i c a m e n t e : "la v o l u n t a d libre d a la i m p r e s i ó n d e ser lo c a r e n t e d e c a d e n a s , lo arbitrario; es lo i l i m i t a d a m e n t e e r r a n te, el e s p í r i t u " . Existe u n a d i f e r e n c i a significativa e n t r e la figura d e l espíritu libre e n Nietzsche y la función p e d a g ó g i c a q u e Mili le asigna a su ideal d e e x c é n t r i c o . E n el espíritu libre d e Nietzsche, p a r a q u e la l i b e r t a d sea real, d e b e i n d e p e n d i z a r s e i n c l u s o d e l c o m p r o m i s o d e l i b e r a r a los d e m á s d e l e r r o r o la i g n o r a n c i a . P a r a Nietzsche, esta s u b o r d i n a c i ó n d e la diferencia singular al a p r e n dizaje social y al p r o g r e s o d e la historia vuelve a c o l o c a r lo s i n g u l a r e n el c a m p o c o n t r a r i o , d e l l a d o d e la identificación c o n el r e b a ñ o . El e x c é n t r i c o d e Mili es, a su m o d o , p a s t o r . El i d e a l n i e t z s c h e a n o d e l e s p í r i t u libre i n t r o d u c e , e n c a m b i o , u n a t e n s i ó n a d i c i o n a l e n la sensibilidad m o d e r n a . Su a u t o e x i g e n c i a d e s o b e r a n í a radical, q u e afirma la d i f e r e n c i a c o m o i r r e d u c t i b l e a la c u l t u r a p r e d o m i n a n t e , se o p o n e a u n ideal individualista q u e s i e m p r e b u s c a encajar la a f i r m a c i ó n individ u a l e n la r a c i o n a l i z a c i ó n social ( m a n o invisible d e A d a m S m i t h , fábula d e las abejas e n Mandeville, ideal d e l e x c é n t r i c o e n S t u a r t Mili). C o n t r a u n i n d i v i d u a l i s m o c e n t r a d o e n el optim i s m o h i s t ó r i c o - y e n la c o n c u r r e n c i a final d e i n t e r e s e s q u e p o n e c o m o p r e m i s a - el ideal d e l e s p í r i t u libre a p u e s t a a u n a s i n g u l a r i d a d q u e sólo p u e d e h a c e r vivir la d i f e r e n c i a prefir i e n d o su d i s o l u c i ó n a n t e s q u e su i n t e g r a c i ó n a la lógica d o m i n a n t e . N o es casual q u e Nietzsche i n v o q u e la estética trágica: si lo a p o l í n e o r e t o r n a a f u n d i r s e e n el r e g a z o d e lo d i o n i s í a c o , es p o r q u e n o está r e g i m e n t a d o p o r u n a lógica d e la agregac i ó n . P a r a q u e la d i f e r e n c i a c i ó n n o caiga e n la identificación g r e g a r i a r e c u r r e a disolverse. P e r o este t r i u n f o d e la diferenciación, c o m o se sabe, es t a m b i é n su p r o p i a m u e r t e . 10

Esta a f i r m a c i ó n d e la d i f e r e n c i a vuelca a Nietzsche c o n t r a K a n t y c o n t r a Mili. K a n t es la c a r a o p u e s t a d e Mili, p e r o e n la 1 0

Federico Nietzsche, Escritos de Juventud, ECO, op. cit., p. 482.

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en Nietzsche 125 años, revista,

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m i s m a m o n e d a : q u i e r e conciliar al i n d i v i d u o c o n u n a r a z ó n c o m p a r t i d a u n i v e r s a l m e n t e , p e r o n o m e d i a n t e o p i n i o n e s excéntricas ni diferencias singulares, sino a través d e u n fundam e n t o c o m ú n p a r a t o d a v o l u n t a d s o m e t i d a al rigor d e la razón. El excéntrico-singular d e Mili es la a n t í p o d a del sujeto m o r a l r a c i o n a l d e Kant, p e r o a m b o s c o n c u r r e n a su m o d o e n u n tipo d e racionalización universal. El p r o b l e m a q u e se d e d u c e d e la d o b l e crítica d e Nietzsche, a J o h n S t u a r t Mili ( p o r la f u n c i o n a l i d a d del e x c é n t r i c o al p r o g r e s o g e n e r a l ) , y a K a n t ( p o r su dessingularización d e la l i b e r t a d e n la ley m o r a l extensible a t o d o s ) , vuelve a ser el d e a n t e s : ¿ C ó m o compatibilizar, d e s d e u n a c o n c e p c i ó n secularizada d e lo social, la p u l s i ó n g r e g a r i a c o n la p u l s i ó n s i n g u l a r i z a n t e , la identificación c o n la diferenciación? El caso e m b l e m á t i c o del M a r q u é s d e Sade mostró q u e la t o m a d e p a r t i d o p o r u n individualismo radical e n el c a m p o d e la v o l u n t a d obliga a legitimar la c r u e l d a d y el crim e n e n las r e l a c i o n e s e n t r e c i u d a d a n o s . T a m b i é n Saint-Just advirtió, al calor d e la Revolución Francesa, q u e si la l i b e r t a d n o o b e d e c e a u n a legislación g e n é r i c a , sus formas singulares p u e d e n ser s i n g u l a r m e n t e destructivas d e la l i b e r t a d d e l o t r o . Nietzsche se p r e o c u p ó m á s p o r el riesgo o p u e s t o q u e planteab a la matriz j a c o b i n a : ¿ Q u é o c u r r e c u a n d o e n n o m b r e d e la v e r d a d y d e la l i b e r t a d g e n é r i c a s , el p o d e r se atribuye el b i e n d e la v o l u n t a d g e n e r a l y p e r p e t ú a , c o n esta m á s c a r a n u e v a y m á s eficaz, la ley d e l d o m i n i o y la m o r a l d e l esclavo? El c a r á c t e r e x p e r i m e n t a l y singular e n q u e se j u e g a la a u t o n o m í a n o fuerza, e m p e r o , a sustraerla d e l á m b i t o d e lo p ú b l i c o . N o se trata t a n t o d e privatizar el c o n t e n i d o d e la a u t o n o m í a , sino d e colocarla e n c o n t e x t o s d e resistencia al espíritu d e r e b a ñ o q u e e n la vida m o d e r n a e n c a r n a e n los discursos d e las g r a n d e s ideologías, e n los valores d e la cultur a d e masas y e n la globalización d e los m e r c a d o s . P e r o tamb i é n se trata d e llevar la a u t o n o m í a d e s d e el c a m p o formal d e la m o r a l k a n t i a n a , y d e s d e el c a m p o g e n é r i c o d e las leyes históricas, al c a m p o efectivo d e las c o n t i n g e n c i a s biográficas y d e la diversidad d e c o s t u m b r e s . Y esto es p a r t e d e u n a a g e n d a actualizada d e secularización. 201

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F i n a l m e n t e , este c a r á c t e r e x p e r i m e n t a l y s i n g u l a r i z a n t e d e la a u t o n o m í a confluye e n u n ideal d e a u t o c r e a c i ó n q u e sintetiza las d o s p a s i o n e s d e N i e t z s c h e : el a r t e y la l i b e r t a d d e l espíritu. Ya se dijo a n t e s : e n t a n t o p l e n a autocreación, la liberac i ó n s u p o n e u n a estetización e n el sujeto q u e la lleva a c a b o , u n a f o r m a d e d e v e n i r - o b r a él m i s m o . L a r e i n v e n c i ó n s i n g u l a r d e sí m i s m o lleva la creatividad d e l artista a la c o n f i g u r a c i ó n d e la p r o p i a biografía. C o n esto, Nietzsche se liga a Schiller, B a u d e l a i r e , B r e t ó n , y al r e c u r r e n t e i n t e n t o p o r p o e t i z a r la l i b e r t a d m o d e r n a . P e r o el c o n c e p t o d e a u t o c r e a c i ó n t a m b i é n c o n n o t a el ideal s e c u l a r i z a d o d e u n sujeto l i b e r a d o d e las p r e d e t e r m i n a c i o n e s , y e n esta perspectiva m á s afín a la soluc i ó n k a n t i a n a , la a u t o p o i e s i s a l u d e a la subjetividad a u t ó n o m a y libre d e t o d o c o n d i c i o n a m i e n t o e x ó g e n o . A m b o s valores, autocreación y autonomía, se u n e n e n u n m o v i m i e n t o c o m ú n , e n el cual Nietzsche q u i e r e p l a s m a r lo m e j o r d e la p u l s i ó n s e c u l a r i z a d o r a . L a a u t o c r e a c i ó n r e ú n e así u n a a p u e s t a ética y estética. Etica, p o r el valor s u p r e m o d e la a u t o n o m í a s i n g u l a r f r e n t e a la m o r a l d e l r e b a ñ o ; estética, p o r q u e esta a u t o n o m í a se resuelve e n la c a p a c i d a d d e r e c r e a r s e a sí m i s m o e n singular, c o m o o b r a i n é d i t a .

Contingencia y diferencia ¿Pero n o delata t o d o esto, p o r o t r o lado, u n a m e g a l o m a n í a d e la v o l u n t a d secularizante, u n a mistificación d e l p r i n c i p i o d e la singularidad? Sin e m b a r g o esta singularidad ( e n t e n d i d a c o m o diferenciación) es el reverso d e t o d a mistificación y m e g a l o m a nía. Afirmar la diferencia e n n u e s t r a p r o p i a subjetividad es ya u n ejercicio d e autorrelatívización e implica r e c o n o c e r n o s c o m o plurales, parciales y c o n t i n g e n t e s . ¿ Q u é n o c i ó n d e p l e n i t u d p u e d e e n t o n c e s sostenerse p a r a u n a subjetividad q u e se r e c o n o c e ella m i s m a pluralizada, s u m e r g i d a e n la c o n t i n g e n c i a y e n la d i s c o n t i n u i d a d ? Nietzsche volverá allí, c o m o B a u d e l a i r e , a la extatización de la contingencia, c o l o c a n d o al i n t e r i o r d e la finitud t e m p o r a l el d e s e o d e p l e n i t u d . P e r o formaliza la intuición d e

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Baudelaire - l a e t e r n i d a d en el i n s t a n t e - , r e f u n d a n d o la intensi­ d a d d e n t r o del p e n s a m i e n t o del eterno retorno. E n contraste c o n el imperativo m o r a l k a n t i a n o q u e busca u n a f o r m u l a c i ó n atemp o r a l y universal ("obra d e tal m o d o q u e la m á x i m a d e tu v o l u n t a d p u e d a erguirse e n ley universal"), el p e n s a m i e n t o del e t e r n o r e t o r n o postula la p l e n i t u d intracontingencial: "afirma d e tal m o d o tu c o n t i n g e n c i a p r e s e n t e , q u e p u e d a s llegar a d e s e a r q u e este m o m e n t o se repita i n d e f i n i d a m e n t e hacia ade­ lante". El d e s e o d e u n E t e r n o R e t o r n o del instante ( n d su viabilidad, sino la voluntad de su reiteración) d a la clave p a r a u n n u e v o c o n c e p t o d e p l e n i t u d . Nietzsche busca c o n s a g r a r c o m o n u e v a filosofía secularizada esta plmitud-m-el-deseo-de-la-diferencia: lo singular es efímero, p e r o e n su d e s e o d e r e c u r r e n c i a arroja u n a vibración hacia la e t e r n i d a d . E n su v e r t i e n t e s e c u l a r i z a d a , la p l e n i t u d significa e n t o n ­ ces: i n t e n s i d a d d e la a p e r t u r a e n el v e c t o r d e la p e r s p e c t i v a , e i n t e n s i d a d d e l m o m e n t o e n el v e c t o r d e l d e v e n i r . L a pleni­ tud d e l i n s t a n t e es la o t r a c a r a d e la intensidad d e la p e r s p e c ­ tiva. A m b a s f o r m a s d e p l e n i t u d b u s c a n r e c u r r i r , y e n este deseo de recurrencia, perspectivismo y devenir e n t r o n c a n c o n la i d e a d e l E t e r n o R e t o r n o . Este ú l t i m o n o es s i n o el d e s e o d e h a c e r r e c u r r i r el d e v e n i r e n su m á s alta t e n s i ó n , y c o r r e l a t i v a m e n t e h a c e r r e c u r r i r la p e r s p e c t i v a e n su m á s alto grado de apertura. < Más a ú n , hay una intensidad en el deseo de recurrencia que se suma a la intensidad del instante cuya recurrencia se desea. El pulso del instante incluye la pulsión q u e q u i e r e su recurrencia. E n este sentido el E t e r n o R e t o r n o - c o m o deseo d e e t e r n o r e t o r n o - po­ tencia d o b l e m e n t e la intensidad, al sumarle, tanto al instante c o m o a la perspectiva, la intensidad e n el d e s e o d e q u e d i c h o instante y perspectiva r e c u r r a n i n c e s a n t e m e n t e e n su intensidad. La proyección q u e la voluntad p u e d a h a c e r d e su deseo, multi­ plicando u n acontecimiento o u n a perspectiva al infinito m e ­ diante el deseo d e su r e t o r n o , transfigura d i c h o acontecimiento o perspectiva al proyectarlos e n su inagotable reverberación. Este deseo de recurrir p u e d e p a r e c e r c o n t r a d i c t o r i o c o n la lógica d e la singularización. P e r o e n rigor a lo q u e d i c h o d e s e o

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se o p o n e r a d i c a l m e n t e es al deseo de perpetuar q u e es p a r t e d e la lógica d e la i d e n t i d a d . Si la singularidad proliferada constituye lo d e s e a d o p o r el e t e r n o r e t o r n o , esta r e c u r r e n c i a n o es r e t e n c i ó n d e lo p r e s e n t e sino u n ir-y-venir q u e , p o r su m i s m o m o v i m i e n to, s u p o n e t a m b i é n incesantes b r e c h a s q u e r o m p e n t a n t o la u n i f o r m i d a d d e l tiempo c o m o la estabilidad d e l p u n t o d e vista. L o q u e el perspectivista d e s e a q u e r e t o r n e s i e m p r e n o es el c o n t e n i d o m i s m o del m o m e n t o q u e vive, sino la fuerza d e su singularización. El r e c u r r i r del instante n o es la invarianza e n el tiempo sino t o d o lo c o n t r a r i o : la incesante transfiguración q u e el instante ejerce e n la c o o r d e n a d a del tiempo. L o q u e se d e s e a es el e t e r n o r e t o r n o e n u n d o b l e s e n t i d o , c o m o f o r m a d e vivir y f o r m a d e m i r a r : e n el p r i m e r caso, e t e r n o r e t o r n o d e la intensidad d e la transfiguración; e n el s e g u n d o , e t e r n o r e t o r n o d e la originalidad e n la perspectiva. D e lo q u e se trata es d e h a c e r c o i n c i d i r el d e v e n i r d e l sujeto c o n el d e v e n i r d e l t i e m p o , vale decir, el d e s p l a z a m i e n t o d e la p e r s p e c t i v a c o n la fuerza d e l i n s t a n t e . C i o r a n s e n t e n c i a : "filosofía d e los momentos únicos, tal es la ú n i c a filosofía". N o la e t e r n a c o n f i r m a c i ó n d e lo m i s m o , sino la e t e r n a c o n f i r m a c i ó n d e q u e e n lo m i s m o i r r u m p e lo distinto. P a r a d o j a d e l e t e r n o r e t o r n o : a q u e l l o q u e se d e s e a n o es la c o n t i n u i d a d s i n o el i n c e s a n t e c o r t e d e la c o n t i n u i d a d , "el d e v e n i r d e la i n t e r r u p c i ó n " c o m o dice M a u r i c e B l a n c h o t a p r o p ó s i t o d e Nietzsche, la l i b e r t a d d e lo d i s c o n t i n u o q u e s i e m p r e vuelve a a l i g e r a r n o s d e la c a r g a d e lo i d é n t i c o . La n o c i ó n d e p l e n i t u d q u e se d e s p r e n d e d e este d e s e o d e singularidad proliferada (el r e t o r n o incesante d e los actos d e diferenciación, del m o m e n t o c o m o estallido d e perspectivas) es t a n fuerte c o m o irretenible. Este exceso d e la v o l u n t a d q u e h a c e la p l e n i t u d al m i s m o tiempo c o n c e b i b l e e irretenible, n o p u e d e sino llevar la v o l u n t a d a q u e b r a r s e r e c u r r e n t e m e n t e p o r la m i s m a s o b r e c a r g a del d e s e o . ¿ C ó m o evitar la frustración si la i n t e n s i d a d e n la gratificación del d e s e o es i n v e r s a m e n t e p r o p o r c i o n a l a su d u r a c i ó n ? N o hay, p u e s , e t e r n o r e t o r n o d e la i n t e n s i d a d sin el e t e r n o r e t o r n o d e su p é r d i d a . La pulsión del r e t o r n o tiene q u e acatar t a m b i é n el pulso d e la p é r d i d a . La ley

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d e la r e c u r r e n c i a es al m i s m o tiempo p r o m e s a y fatalidad. El d e s e o d e e t e r n a r e c u r r e n c i a t a m b i é n deviene r e c u r r e n t e trizad u r a e n el d e s e o . E x t r a ñ a f o r m a dionisíaca e n q u e la intensid a d a d q u i e r e el sello d e lo trágico: c o n d e n a d a a d e s b o r d a r s e . "Pájaro a b r a s a d o p o r la luz", poetiza Bataille a p r o p ó s i t o d e Nietzsche. F r a g m e n t o 52 d e Heráclito: la vida c o m o u n arco s i e m p r e i m p u l s a d o fuera d e sí. La singularidad se toca c o n su c o n t r a r i o e n el d e s e o d e reverberar sin límite y proyectar su eco i n t e r m i n a b l e m e n t e e n el tiempo. N o es p o r su u n i d a d sino p o r su d e s p r e n d i m i e n t o q u e alcanza m á x i m a tersura: p o r el cruce q u e p r o d u c e e n t r e el instante y la e t e r n i d a d . Este contraste y esta p a r a d o j a e x p r e s a n el tipo d e p l e n i t u d q u e Nietzsche intuye y q u i e r e e n el espíritu secularizado: cruce q u e privilegia la i n t e n s i d a d sobre la extensión, y la plasticidad s o b r e la u n i d a d . La v o l u n t a d secularizada q u e se q u i e r e singular n o busca p e r p e t u a r s e estáticamente sino c o n s u m i r s e extátic a m e n t e . N a c i d a d e la m u e r t e d e Dios, n o se d e s e a c o m o f u n d a m e n t o p a r a r e p r e s e n t a r s e el total d e los objetos, ni q u i e r e t a m p o c o q u e el m o m e n t o e n q u e se afirma a n u l e t o d o o t r o m o m e n t o . Q u i e r e , e n c a m b i o , q u e la reiteración incesante d e u n a situación (perspectiva, instante) sea d e s e a d a n o c o m o m e r a repetición, sino c o m o inagotable acto d e a u t o p r o d u c c i ó n . Más a ú n : el carácter intensivo d e la v o l u n t a d (o d e la situación q u e el sujeto e x p e r i m e n t a ) se inscribe e n u n c ú m u l o d e posibilidades e n q u e son m u c h a s aquéllas cuya repetición al infinito cabría desear. La pulsión d e s b o r d a n t e d e la v o l u n t a d h a c e rebasar el pulso d e la biografía. C o n t r a la matriz providencial d e la m o d e r n i d a d s e g ú n la cual la historia r e c o r r e u n itinerario ú n i c o hacia la r e d e n c i ó n definitiva, la matriz libertaria (y d e libertad d e espíritu) p r e s u p o n e u n a historia s i e m p r e e x p u e s t a a abrirse e n múltiples caminos. C o n t r a el m o r a l i s m o d e la totalización, el esteticismo d e la singularización. La p l e n i t u d se asocia m á s a la resolución d e la t o n a l i d a d q u e a la e x t e n s i ó n d e la totalidad. U n cierto exceso d e miradas, p o l i c r o m í a d e m o m e n t o s y e x u b e r a n c i a d e matices subyace c o m o "pathos" m o dernista, o c o m o efecto expansivo d e esta secularización radical q u e Nietzsche busca p o n e r e n m a r c h a .

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Del pathos a la voluntad de poderío El d e s e o d e q u e la singularización r e c u r r a sin cesar, e n c a r n a u n s u e ñ o d e i n t e n s i d a d inscrito e n el e s p í r i t u e x p e r i m e n t a l m o d e r n o . N o significa esto q u e c a d a i n d i v i d u o f a b r i q u e su p r o p i a síntesis. El c o r t e q u e establece la s i n g u l a r i d a d n o es el d e individual-colectivo sino el d e i d e n t i d a d - d i f e r e n c i a . Singul a r i d a d es d i f e r e n c i a c i ó n , r e c r e a c i ó n q u e p u e d e t e n e r distintos niveles d e a g r e g a c i ó n e n t r e sujetos. E n la filosofía d e Nietzsche, la v o l u n t a d d e p o d e r se r e m i t e , c o m o v o l u n t a d d e a u t o p r o d u c c i ó n , a esta n o c i ó n d e singularidad y n o d e individualidad. Voluntad de poderío y deseo autocreador p u e d e n c o n s t i t u i r u n i d a d e s g r u p a l e s , individuales e i n c l u s o subindividuales. La s i n g u l a r i d a d n o es c u e s t i ó n d e escala sino d e intensid a d . E n los t é r m i n o s atomistas d e D e l e u z e - G u a t t a r i , es lo m o l e c u l a r q u e resiste lo m o l a r . E n el ya c i t a d o Anti-Edipo, la s i n g u l a r i d a d d e l delirio n o i m p l i c a u n d e p o s i t a r i o individual, y los delirios s o n t a m b i é n p r o d u c i d o s c o l e c t i v a m e n t e . O t r a lógica y o t r a filosofía m a r c a d a p o r este d e s e o d e i n c e s a n t e r e c u r r e n c i a d e la d i f e r e n c i a c i ó n (o s i n g u l a r i z a c i ó n ) : d e s e o q u e n o es p r o p i e d a d d e n a d i e p e r o q u e p u e d e atravesar t a n t o a i n d i v i d u o s c o m o a masas. E n la i n t e r p r e t a c i ó n d e l e u z i a n a , las s i n g u l a r i d a d e s e n Nietzsche s o n i n c l u s o p r e i n d i v i d u a l e s , fuerzas n ó m a d e s q u e n o e n t r a n e n el j u e g o finito-infinito o individual-universal, sino q u e se c o m p e n e t r a n e n u n c a m p o intensamente permeable: "Singularidades preindividuales e i m p e r s o n a l e s . . . s i n g u l a r i d a d e s móviles y c o m u n i c a n t e s q u e se p e n e t r a n e n t r e sí e n u n a i n f i n i d a d d e g r a d o s y modificacion e s , m u n d o fascinante d o n d e se h a p e r d i d o la i d e n t i d a d d e l yo, p e r o n o e n beneficio d e la i d e n t i d a d d e lo U n o o d e la u n i d a d d e l T o d o , sino e n aras d e u n a m u l t i p l i c i d a d i n t e n s a y de u n p o d e r de metamorfosis". 11

La interpretación deleuziana de Nietzsche emplaza nuev a m e n t e al e s p í r i t u s e c u l a r i z a d o : lo desafía a r o m p e r c o n la Gilíes Deleuze, Logique de sens, op. cit., p. 345.

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cosmovisión d u a l i s t a al e x t r e m o d e d e s a r t i c u l a r el b i n o m i o i n d i v i d u a l - g e n e r a l y p a r t i c u l a r - u n i v e r s a l . L a lógica d e lo sing u l a r h a c e estallar el p e n s a r e n u n a m u l t i p l i c i d a d d e lecturas, fuerza a r e c o n o c e r q u e el m u n d o se ofrece a m u c h a s d e s c r i p c i o n e s posibles, q u e c a d a u n a d e ellas p r o d u c e u n a f o r m a p e c u l i a r d e s e n t i r el p r o p i o c u e r p o y p o r t a n t o es indesmentible. D o b l e filo d e l perspectivismo: r i q u e z a d e las descripciones, vértigo d e la pura d e s c r i p c i ó n . Nietzsche b u s c a así constituir u n ideal d e i n t e n s i d a d q u e c o n d e n s e el cielo y el i n f i e r n o d e l espíritu secularizado: fuerza configurativa a costa d e u n d e s a r r a i g o visceral. Esta ambivalencia-por-exceso r e m i t e a la v o l u p t u o s i d a d d e los dioses del O l i m p o , s i e m p r e e x p u l s a d o s del p a r a í s o p o r u n a s u e r t e d e d e s b o r d e n a r r a t i v o . Y a esta u n i ó n e n t r e las a n t í p o d a s del t i e m p o (lo a r c a i c o y lo seculariz a d o , el dios o l í m p i c o y el artista m o d e r n o ) se a ñ a d e la u n i ó n e n t r e otros o p u e s t o s : la l i b e r t a d y la caída, los d o s fantasmas q u e h a b i t a n e n las a n t í p o d a s p e r o q u e e s t a b l e c e n las fronteras d e la subjetividad e n el espíritu s e c u l a r i z a d o . Los actos d e singularización e s t a b l e c e n u n v í n c u l o casi extático d e afinidad c o n el p e n s a m i e n t o d e l devenir, p e r o se c o n f r o n t a n c o n la imposibilidad d e estabilizarse. Esta a p u e s t a t i e n e sus costos. H o y m á s q u e n u n c a , c o n la caída del m u r o y el d e s e n c a n t o p o s t m o d e r n o , la secularización m u e s t r a su d o b l e filo: e x p l o s i ó n d e l i b e r t a d y p é r d i d a d e referencia. La m u e r t e d e Dios a c o n t e c e c o n m a y o r e l o c u e n c i a e n estos efectos: i n c a p a c i d a d e n d é m i c a d e l n u e v o o r d e n (econ ó m i c o , cultural, y t a m b i é n subjetivo) p a r a h a c e r p e r d u r a r los proyectos t a n t o colectivos c o m o p e r s o n a l e s ; resistencia m o ralista y hasta f u n d a m e n t a l i s t a , q u e p o r t o d o s lados se n i e g a a a s u m i r la l i b e r t a d radical d e la c o n c i e n c i a secularizada; p r o c e sos vertiginosos d e d i f e r e n c i a c i ó n q u e n o llevan al p a r a í s o sino a socavar la t o l e r a n c i a c o m o f u n d a m e n t o valórico d e la convivencia d e m o c r á t i c a . El derrumbe veloz de las utopías multiplica el potencial de diferenciación pero también intensifica la recurrencia del sinsentido. A m e d i d a q u e n o s d i s t a n c i a m o s d e la o r g í a m i s m a d e l c o l a p s o (esa r e v o l u c i ó n i n v e r t i d a q u e fue la

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c a í d a d e l m u r o ), la l i b e r t a d subjetiva e m p i e z a a vivirse c a d a vez m á s c o m o desasosiego. N o es casual, p u e s , q u e q u i e n p r o c l a m a r a la m u e r t e d e Dios t a m b i é n p r e c a v i e r a c o n t r a la ilusión u t ó p i c a d e r e d i m i r d e f i n i t i v a m e n t e el s u f r i m i e n t o . Si la s i n g u l a r i z a c i ó n c o n s t i t u ­ ye la figura q u e la v o l u n t a d afirmativa a d q u i e r e a lo largo d e l d e v e n i r , el s u f r i m i e n t o d e la m e t a m o r f o s i s t a m b i é n r e c u r r e e n t o d a su e x t e n s i ó n . L a p r e t e n s i ó n d e p o n e r fin al d o l o r y al d e s g a r r a m i e n t o , q u e e n la ilusión u t ó p i c a c r e í m o s p o s i b l e t a n t o p a r a n u e s t r a b i o g r a f í a p e r s o n a l c o m o p a r a la h i s t o r i a d e n u e s t r o p u e b l o , es u n n u d o m á s e n la c o r r e a d e l a m o : a m a r r a a la d e s e s p e r a n z a c a d a vez q u e el d o l o r r e a p a r e c e o c o b r a u n a n u e v a figura, y a c a b a r e b e l á n d o s e al j u e g o m i s m o d e l d e v e n i r . U n a vez m á s c a b r á i n s i s t i r e n q u e la a u t o p r o ducción n o p u e d e p r e t e n d e r s e inafectable ni a r e s g u a r d o d e f i n i t i v o d e s u s a n g u s t i a s . L a s a l i d a p a r a la v o l u n t a d a u t o r r e c r e a d o r a n o está e n esta p r e t e n s i ó n salvífica s i n o , p o r el c o n t r a r i o , e n t o m a r su p r o p i a v u l n e r a b i l i d a d c o m o p a r t e d e su r i q u e z a e x p e r i e n c i a l . El e x t r e m o d e la autopoiesis c o i n c i d e allí c o n la p e r m e a b i l i d a d a las m á s diversas descar­ gas d e i n t e n s i d a d e s . P e r o este vínculo q u e u n e la a u t o p r o d u c c i ó n a la p e r m e a b i ­ lidad es susceptible t a m b i é n d e valoraciones m u y disímiles. El p r o p i o Nietzsche p r e s e n t a matices c a m b i a n t e s c u a n d o lo abor­ da, s e g ú n lo p i e n s e c o m o pathos o c o m o v o l u n t a d d e p o d e r í o . I n t e r p r e t a d o c o m o pathos, revela i n t e n s i d a d p a r a afectarse, ex­ posición d e la v o l u n t a d a las fuerzas del e n t o r n o - o del o t r o q u e m e a f e c t a - m á s q u e a p e r t u r a al m u n d o . El pathos c o n n o t a u n estilo p o r el cual la v o l u n t a d se s o r p r e n d e expuesta, deter­ m i n a d a p o r fuerzas q u e la d o m i n a n y s o m e t e n . Su originalidad está m á s ligada a la d e b i l i d a d q u e a la creatividad. E n el c o n c e p t o d e v o l u n t a d d e p o d e r í o , e n c a m b i o , el énfasis r e c a e m á s e n la a u t o c r e a c i ó n d e la v o l u n t a d q u e e n la p e r m e a b i l i d a d d e su sensibilidad. Más q u e dejarse atravesar, atravesar. Más q u e b o q u e t e , salida h a c i a el m u n d o . P e r o n o p o r q u e la v o l u n t a d d e p o d e r s u p o n g a u n a r e n u n c i a a la i d e a d e l pathos, sino p o r q u e p r a c t i c a c o n ese m i s m o p a t h o s su p o -

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d e r d e transfiguración. Esta transfiguración q u e ejerce la vol u n t a d d e p o d e r e m p i e z a , p o r e n d e , c o n s i g o m i s m a : su p r o p i o pathos es su m a t e r i a i n m e d i a t a d e r e i n t e r p r e t a c i ó n . R e c o g e los e l e m e n t o s q u e le p r o v e e su p e c u l i a r p e r m e a b i l i d a d a las fuerzas e x t e r n a s (y a sus p r o p i a s fuerzas reactivas o pasivas), y l u e g o las r e e l a b o r a c o m o m a t e r i a l p a r a r e p r o y e c t a r su p e c u liar m o d o d e resignificarse. Esta r e p r o y e c c i ó n t i e n e s e n t i d o p r o d u c t i v o y s e n t i d o crítico. E n el p r i m e r o , a f i r m á n d o s e e n su diferenciación. E n s e n t i d o crítico, la v o l u n t a d d e p o d e r í o ree l a b o r a su v u l n e r a b i l i d a d p a r a r e l a n z a r s e c o n i m p u l s o develad o r c o n t r a a q u e l l o q u e la debilita. D i c h o e n el l e n g u a j e d e los antipsiquiatras, " n o se trata d e 'resolver' las a n s i e d a d e s persecutorias sino d e usarlas, l ú c i d a m e n t e , p a r a d e s t r u i r u n a situación persecutoria real, objetiva, e n q u e estamos a t r a p a d o s d e s d e antes del comienzo de nuestra existencia". La v o l u n t a d d e p o d e r í o a p a r e c e así r e s i t u a d a e n la fronter a e n t r e la afección q u e p r o d u c e e n n o s o t r o s a q u e l l o q u e n o s o c u r r e , y n u e s t r o p o d e r p a r a g r a d u a r d i c h a afección, r e c r e a r la y utilizarla d e m a t e r i a p r i m a e n n u e s t r o s actos d e singularización. Ya e n sus p r i m e r o s escritos d e j u v e n t u d , u n Nietzsche casi a d o l e s c e n t e i n t e r r o g a b a bajo la influencia d e E m e r s o n : "¿y n o d e p e n d e d e los a c o n t e c i m i e n t o s e n cierto m o d o sólo la t o n a l i d a d d e n u e s t r o d e s t i n o , m i e n t r a s q u e la violencia o la d e b i l i d a d c o n q u e n o s g o l p e a , sólo d e p e n d e d e n u e s t r o temp e r a m e n t o ? " La v o l u n t a d d e p o d e r e n c u e n t r a su l u g a r e n t r e lo q u e n o s a d v i e n e y la carga q u e le i m p r i m i m o s : e n t r e n u e s t r o destino y n u e s t r o carácter. Sigue el j o v e n Nietzsche: "En c u a n t o el d e s t i n o a p a r e c e al h o m b r e e n el espejo d e su p r o p i a p e r s o n a l i d a d , el libre arbitrio individual y el d e s t i n o individ u a l s o n dos adversarios i g u a l m e n t e f u e r t e s " . P e r o l u e g o esta t e n s i ó n se revela t a m b i é n c o m o r e l a c i ó n i n t e r n a e n t r e d e s t i n o y carácter: " N o d e b e m o s olvidar... q u e el h o m b r e e n 12

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David Cooper, La muerte de la familia, op. cit., p. 16. Nietzsche, "Escritos de juventud", en ECO, Revista de la Cultura de Occidente, op. cit., p. 481. Ibíd., p. 484. 1 3

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c u a n t o a c t ú a , c r e a n d o así sus p r o p i o s a c o n t e c i m i e n t o s , d e t e r ­ m i n a su p r o p i o d e s t i n o ; q u e los a c o n t e c i m i e n t o s tal c o m o se p r e s e n t a n al h o m b r e h a n sido o c a s i o n a d o s p o r éste c o n s c i e n ­ te o i n c o n s c i e n t e m e n t e , y t i e n e n q u e c o n c o r d a r c o n é l " . C o m o e n la cosmovisión d e l alquimista, u n a s u g e r e n t e co­ r r e s p o n d e n c i a q u e d a s u g e r i d a e n t r e el afecto y la biografía, e n t r e a q u e l l o q u e r e b a s a n u e s t r a v o l u n t a d y c ó m o lo i n u n d a ­ mos con nuestra propia producción de sentido. La voluntad d e p o d e r d e b e r á e n t e n d e r s e c o m o u n campo de afinidades en­ t r e el ser y el a c a e c e r , e n t r e el c a r á c t e r y el d e s t i n o , e n t r e la i n t e n c i o n a l i d a d d e la v o l u n t a d y los vínculos q u e el m u n d o e s t a b l e c e c o n ella. R o m p e así el divorcio e n t r e sujeto y objeto, entre voluntad y m u n d o , y a cambio p r o p o n e relaciones de simpatía y antipatía entre múltiples singularidades nómades, prácticas d e c o n o c i m i e n t o e n q u e el sujeto s i e m p r e p a r t i c i p a de alguna m a n e r a respecto de aquello que conoce, y siempre se a u t o r r e c r e a e n a q u e l l o q u e r e c r e a . R o n a l d L a i n g d i c e e n u n a p a r a d o j a casi budista: "La Vida q u e estoy t r a t a n d o d e c a p t a r es el yo q u e está t r a t a n d o d e captarla". 15

El ideal e m a n c i p a t o r i o a d q u i e r e u n a figura m á s c o m p l e t a e n este t r á n s i t o . A t a d o todavía a u n a estética d e l d o l o r , c o m o lo e x p r e s a el c o n c e p t o m i s m o d e pathos, Nietzsche n o p o d í a a r m o n i z a r la singularización d e la v o l u n t a d c o n su p o t e n c i a l i b e r a d o r a . Sólo t r a n s i t a n d o d e s d e la n o c i ó n d e pathos a la d e v o l u n t a d d e p o d e r í o e n c u e n t r a la filosofía q u e b u s c a . El lími­ te q u e a n t e s le i m p e d í a ir m á s allá d e esta i n t e n s i d a d e n el dejarse afectar, se c o n v i e r t e a h o r a e n a l i m e n t o p a r a u n a figura distinta y m á s rica e n el ejercicio d i n á m i c o d e su v o l u n t a d . El m o d o c o m o el c o n c e p t o d e v o l u n t a d d e p o d e r í o n o e l i m i n a s i n o q u e i n c o r p o r a el c o n c e p t o d e pathos es r e v e l a d o r . Liga la s i n g u l a r i d a d expositiva a u n a v o c a c i ó n e s e n c i a l m e n t e producti­ va. M i e n t r a s la i d e a d e pathos todavía p r e f i g u r a u n sujeto ex­ p u e s t o al m u n d o , la d e v o l u n t a d d e p o d e r ya s u p o n e u n j u e g o d e r e c i p r o c i d a d e s d o n d e n o c a b e distinguir e n t r e el p a d e c e r y 1 5

Nietzsche, "Escritos de juventud", en ECO, Revista de la Cultura de Occidente, o p . cit., p. 484.

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el p r o d u c i r . La v o l u n t a d d e p o d e r c o l o c a e n r e l a c i ó n d e co­ r r e s p o n d e n c i a s lo q u e e n el pathos todavía se d a c o m o u n a relación d e afectación d e l a d e n t r o p o r el afuera. Nietzsche salta así d e u n a estética trágica a o t r a e s e n c i a l m e n t e p r o d u c t i ­ va, del k a r m a q u e sufre la historia al q u e c r e a historias: d e la v o l u n t a d "susceptible" q u e se agita p o r los a c o n t e c i m i e n t o s , a la v o l u n t a d " i n t e n c i o n a l " q u e p u e b l a los a c o n t e c i m i e n t o s d e n u e v o s sentidos. La afectación t i e n d e a sustituirse p o r la afini­ d a d . Y e n la afinidad todo es voluntad: r e l a c i ó n i n t e r n a d e la v o l u n t a d c o m o ser y c o m o e x p e r i e n c i a d e ese m i s m o ser. La t r a n s f i g u r a c i ó n d e l pathos e n v o l u n t a d p r o d u c t i v a p o n e d e m a n i f i e s t o la fuerza g e n e r a d o r a d e la v o l u n t a d : esa c o m ­ b u s t i ó n q u e r o m p e la l í n e a d e m a r c a t o r i a e n t r e la subjetivi­ d a d y el e n t o r n o , y e n cuya d i n á m i c a la v o l u n t a d d e p o d e r va r e e l a b o r a n d o i n c e s a n t e m e n t e su p r o p i a m a t e r i a p r i m a , recic l a n d o t a n t o sus a f e c c i o n e s c o m o los efectos q u e ella m i s m a p r o d u c e . El p a s o d e l pathos a la v o l u n t a d d e p o d e r í o e n la filosofía n i e t z s c h e a n a ilustra, h a s t a c i e r t o p u n t o , el t r á n s i t o de u n a vocación intimista-centrípeta a otra productiva-centrífuga e n el sujeto m o d e r n o . E n o t r a s p a l a b r a s , refleja el p a s o d e u n n a r c i s i s m o q u e se r e g o d e a e n su i n t e r i o r i d a d , a o t r o q u e se a f i r m a al objetivarse e n la a c c i ó n ; d e u n m o d e r ­ n i s m o n e o r r o m á n t i c o q u e se solaza e n la i n s o n d a b l e subjeti­ v i d a d , a u n a m o d e r n i d a d e x t r o v e r t i d a q u e se e x a l t a r e s i g n i f i c a n d o el m u n d o . D e s d e esta relación d e afinidades se h a c e n m á s b o r r o s o s los límites e n t r e el i n t e r p r e t a r y el i n t e r p r e t a r s e . E n t o d a i n t e r p r e ­ tación va e n j u e g o el i n t é r p r e t e , y t o d a p e r c e p c i ó n tiene su c u o t a d e proyección. N o se trata t a m p o c o d e c o n s i d e r a r esta proyección c o m o u n e r r o r o u n a distorsión d e la p e r c e p c i ó n , sino c o m o u n d a t o d e la realidad en tanto voluntad. D i c h a vo­ l u n t a d configura el m u n d o t a m b i é n a u t o i n s u m i é n d o s e , vale decir, c o m b u s t i o n a n d o su p r o p i a fuerza e n el acto d e reconfi­ guración. C o m o las m á q u i n a s d e s e a n t e s d e Deleuze y Guattari, la v o l u n t a d sólo se afirma c o n s u m i é n d o s e . Y c o m o la n o c i ó n d e praxis q u e Marx invocaba p a r a la d i n á m i c a e m a n c i p a t o r i a del sujeto, la v o l u n t a d d e p o d e r í o e n Nietzsche t a m b i é n a r m o n i z a

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el í m p e t u t r a n s f o r m a d o r d e l m u n d o c o n la a u t o t r a n s f o r m a c i ó n del p r o p i o sujeto: bisagra q u e u n e i n t e r n a m e n t e u n a v o l u n t a d a r r o j a d a a reconfigurar el m u n d o , c o n la i n c e s a n t e r e i n t e r p r e tación q u e la v o l u n t a d h a c e d e sí misma. E n este s e n t i d o la v o l u n t a d es t a m b i é n voluntad de la voluntad, transfiguración volc a d a s o b r e el p r o p i o a g e n t e q u e transfigura; es q u e r e r algo p e r o t a m b i é n es el q u e r e r m i s m o r e c r e á n d o s e . E n este salto cualitativo la v o l u n t a d n o sólo afirma, sino q u e se afirma e n t o d o a q u e l l o q u e afirma: e m p a n z a c o n los efectos d e sus afectos, se r e c r e a e n los sentidos q u e crea. P e r o n o al m o d o del idealismo absoluto, sino d e la singularidad intensiva. Perspectivismo, fuerza transfiguradora y voluntad de poderío conc u r r e n e n u n n u e v o m a p a e m a n c i p a c i ó n d e la subjetividad. Difícil o r d e n a r a n a l í t i c a m e n t e el c o n j u n t o d e c o r r e s p o n d e n cias q u e u n p e n s a m i e n t o aforístico va c o n s t r u y e n d o a su p a s o . Sí i m p o r t a r e t e n e r esta vuelta d e t u e r c a d e la v o l u n t a d , el giro q u e p e r m i t e transitar d e la afectación a la a u t o p r o d u c c i ó n . P e r o u n a vez m á s : p e n s a r este giro c o m o definitivo o irreversible es l i q u i d a r la r i q u e z a d e l m o v i m i e n t o m i s m o , q u e se q u i e r e bajo la f o r m a d e u n i n c e s a n t e d e v e n i r y u n a c i r c u l a r i d a d selectiva. Esta riqueza l l a m a al pathos a r e a p a r e c e r d e m o d o r e c u r r e n t e - p e r o s e l e c t i v o - e n el s e n o m i s m o d e la v o l u n t a d d e p o d e r í o . P r e t e n d e r la e r r a d i c a c i ó n d e la l u c h a es c l a u s u r a r el m o v i m i e n t o q u e d a s e n t i d o y f e c u n d i d a d a la v o l u n t a d d e p o d e r í o . La a s p i r a c i ó n a lo definitivo, i n c l u s o bajo la f o r m a d e u n t r i u n f o definitivo, s i e m p r e c o n v o c a r á el r e b a ñ o y el p a s t o r - l a r e d e n c i ó n y la s a l v a c i ó n - a la superficie. La v o l u n t a d d e p o d e r es libre p e r o sólo c o n t i n g e n c i a l m e n t e . Es a u t o p r o d u c t i v a y p e r m e a b l e , expansiva y v u l n e r a ble. N u e v a m e n t e Nietzsche q u i e r e sustraer la l i b e r t a d a la ó r b i t a k a n t i a n a : c o n t r a Kant, la l i b e r t a d e n u n a v o l u n t a d secularizada n o p u e d e aislarse d e t o d o a q u e l l o q u e le s u c e d e y afecta. Esta l i b e r t a d d e la v o l u n t a d n o r a d i c a e n d e p u r a r s e ni e n sustraerse al pathos: e l i m i n a r l o i m p l i c a sacrificar t a m b i é n la p r o p i a s i n g u l a r i d a d . E n Nietzsche, p o r el c o n t r a r i o , la libertad es s i n g u l a r i d a d a f i r m a d a , y eso incluye el p o d e r d e la v o l u n t a d p a r a reciclar sus p r o p i a s afecciones, capitalizarlas

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PULSIÓN

c o m o m a t e r i a p r i m a d e nuevas c o n f i g u r a c i o n e s . Lejos d e atentar c o n t r a su libertad, esta v u l n e r a b i l i d a d le p r o v e e a la volunt a d el m a t e r i a l p a r a sus i n d i v i d u a c i o n e s . Tal c o m o n o hay i n d i v i d u a c i ó n sin disolución, n o hay t a m p o c o a u t o p r o d u c c i ó n q u e n o i n c o r p o r e e n su génesis m i s m a la disposición a afectarse.

La voluntad de poderío y el problema del otro Si la v o l u n t a d se p i e n s a c o m o u n j u e g o d i n á m i c o d e afectabilid a d y p r o d u c c i ó n d e sentidos: ¿qué o c u r r e c u a n d o e n t r a n e n e s c e n a otras v o l u n t a d e s q u e se h a n a s u m i d o c o m o m o d o s singulares d e r e c r e a r a q u e l l o q u e les afecta?, ¿ q u é pasa c u a n d o los p r o c e s o s d e d i f e r e n c i a c i ó n i m p l i c a n c o m p e n e t r a c i ó n intersubjetiva, distintas v o l u n t a d e s q u e n o cesan d e r e p r o y e c tarse hacia afuera bajo nuevas figuras, y q u e e n esta r e p r o y e c ción se atraviesan u n a s a otras?, ¿ c ó m o r e p e n s a r el p r o b l e m a d e l impacto en el otro, la coexistencia d e s e n t i d o s h e t e r o g é n e o s conferidos r e c í p r o c a m e n t e , la p e r m e a b i l i d a d d e u n a s voluntad e s frente a otras q u e t a m b i é n se a f i r m a n s i n g u l a r i z á n d o s e y afectándose? E n este p u n t o la filosofía n i e t z s c h e a n a d e la v o l u n t a d d e p o d e r í o es susceptible d e distintas i n t e r p r e t a c i o n e s . C o n frec u e n c i a h a sido e n t e n d i d a c o m o u n a filosofía d e la a g r e s i ó n y d e legitimación d e l d o m i n i o d e u n o s s o b r e otros. Q u e ello p u e d a d e d u c i r s e n e c e s a r i a m e n t e d e u n a exégesis d e la filosofía d e Nietzsche es algo q u e n o c a b e discutir a q u í ; p e r o c o m o m i i n t e r é s n o es la exégesis, sino u s a r la b a t e r í a c o n c e p t u a l d e Nietzsche e n p r o v e c h o d e u n p e n s a m i e n t o e m a n c i p a t o r i o - s e cularizado, c r e o posible t o m a r u n c a m i n o d i a m e t r a l m e n t e distinto. ¿De q u é m o d o , e n t o n c e s , la v o l u n t a d d e p o d e r í o d a l u g a r a r e p e n s a r p o s i t i v a m e n t e el vínculo c o n el otro? El r e c o n o c i m i e n t o del Otro-diverso es t a m b i é n la evidencia d e la i m p o s i b i l i d a d d e la t o t a l i d a d d e n t r o d e m í y la p u e s t a e n perspectiva d e mis c e r t i d u m b r e s : "Mi v e r d a d n o p u e d e ser c o m p l e t a si otros siguen u n a v e r d a d d i f e r e n t e . El h e c h o q u e

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DESPUÉS DEL

NIHILISMO

se c r e a e n o t r a v e r d a d d e s e n m a s c a r a m i v e r d a d c o m o false­ d a d , o c o m o v e r d a d a m e d i a s . L o q u e el O t r o revela es u n a c a r e n c i a e n m i v e r d a d . " La p r e s e n c i a d e otra v o l u n t a d m e h a c e p r e s e n t e , a través d e la evidencia d e m i p r o p i a i n c o m p l e titud, el c a r á c t e r n o - c e r r a d o d e los s e n t i d o s q u e m i v o l u n t a d p r o d u c e . E n s e n t i d o positivo, a través d e esta d i f e r e n c i a c o n el otro m e percibo c o m o potencialidad d e diferenciación, pue­ d o r e t o m a r m i existencia c o m o perspectiva-en-devenir y n o ya c o m o t o t a l i d a d c o n s a g r a d a . L a i n t e n s i d a d c o n q u e u n a volun­ t a d p u e d e p r o y e c t a r s e e n sus perspectivas g u a r d a , p u e s , c o r r e ­ l a c i ó n positiva c o n la p r e s e n c i a d e o t r a s v o l u n t a d e s q u e t a m b i é n c o n c u r r e n a p r o y e c t a r sus perspectivas. 16

C o n ello, la r e l a c i ó n e n t r e v o l u n t a d e s o p o n e a la distin­ c i ó n sujeto-objeto u n v í n c u l o c o n s t r u i d o p o r r e l a c i o n e s d e contrastes y c o r r e s p o n d e n c i a s , sincronicidades, simpatías y tam­ b i é n conflictos. Si la m a n i p u l a c i ó n y el d o m i n i o d e l o t r o p r e ­ s u p o n e n u n a distancia objetivante e n q u e se c o n f i g u r a n tales r e l a c i o n e s d e d o m i n i o , la v o l u n t a d d e p o d e r í o , e n c a m b i o , r e q u i e r e d e u n o t r o g e n u i n o , q u e se afecta y q u e p r o d u c e s e n t i d o s , p a r a p o n e r s e e n m o v i m i e n t o . Q u e la v o l u n t a d se defina c o m o u n querer-productor-de-sentido p r e s u p o n e u n o t r o i n t é r p r e t e d e esos s e n t i d o s ; y q u e se defina c o m o u n afectarse p r e s u p o n e i n v e r s a m e n t e u n o t r o q u e le c o n f i g u r a sentidos. D e e s t o se infiere u n a comunidad d e v o l u n t a d e s q u e se a f e c t a n ; d e v o l u n t a d e s q u e e n su p r o c e s o d e d i f e r e n c i a c i ó n g e n e r a n c o n t i n u a m e n t e v í n c u l o s s i n g u l a r i z a n t e s e n t r e sí; d e sujetos q u e n o se r e s t r i n g e n a ser s e m e j a n t e s e n d e r e c h o s , s i n o q u e a d e m á s se c o n f i e r e n significaciones q u e los modifi­ c a n . L a v o l u n t a d d e p o d e r i m p l i c a , a escala social, el p o d e r d e t r a n s f i g u r a c i ó n d e u n o s p o r o t r o s , la p u e s t a e n m e t a m o r ­ fosis r e c í p r o c a . Esto n o e x c l u y e la n e c e s i d a d d e valores bási­ cos d e convivencia, c o m o la t o l e r a n c i a y el r e s p e t o d e la d i v e r s i d a d . P e r o t a m p o c o se r e s t r i n g e a p e n s a r la i n t e r a c -

Rudi Visker, "Transcultural vibrations", borrador, 1993, p. 10.

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PATHOS, PULSO,

PULSIÓN

c i ó n colectiva e n t é r m i n o s f o r m a l e s , s i n o q u e a g r e g a u n elem e n t o activo. D e s d e el p u n t o d e vista d e la v o l u n t a d d e p o d e r í o el o t r o t i e n e c o n m i g o u n v í n c u l o i n t e n c i o n a l , y se t r a t a d e v e r la c u a l i d a d y la s i n g u l a r i d a d d e ese v í n c u l o . L a c o m u n i d a d d e v o l u n t a d e s n o es sólo a u s e n c i a d e c o a c c i ó n , s i n o p r e s e n c i a d e la d i f e r e n c i a . El r e c o n o c i m i e n t o d e u n a i n c e s a n t e a f e c t a c i ó n y p r o d u c c i ó n d e s e n t i d o s e n el v í n c u l o c o n el o t r o fuerza a r e i n t e r p r e t a r ese v í n c u l o e n s e n t i d o fuerte: c o m o c o m p e n e t r a c i ó n , p e r m e a b i l i d a d , r e c o n s t i t u c i ó n diferenciante de identidad. C o m o señalan Laing y Cooper, a l u d i e n d o a S a r t r e : "Las significaciones e n el a m b i e n t e o e n el o t r o j a m á s se n o s a p a r e c e n , c o m o n o sea e n la m e d i d a e n q u e n o s o t r o s m i s m o s s o m o s seres significantes. N u e s t r a c o m p r e n s i ó n d e l o t r o n u n c a es c o n t e m p l a t i v a , es u n m o m e n t o d e n u e s t r a p r a x i s , u n m o d o d e vivir". 17

Este s e n t i d o f u e r t e q u e a d q u i e r e el v í n c u l o c o n el o t r o lleva a p e n s a r la c o m u n i d a d d e v o l u n t a d e s t a m b i é n e n sentid o f u e r t e , c o m o creativa e n lo s i m b ó l i c o , d i n á m i c a e n su r e c o m p o s i c i ó n i n t e r n a y e n su a f e c t a c i ó n intersubjetiva. A la luz d e esta i n f e r e n c i a p a r e c e n b a s t a n t e o p a c o s los lazos intersubjetivos q u e se d e d u c e n d e la r a c i o n a l i d a d d e l c o n s e n s o ( d i á l o g o b a s a d o e n reglas discursivas universales q u e p e r m i t e n a r b i t r a r d i f e r e n c i a s ) , o los lazos ligeros q u e s u g i e r e la sensibilidad p o s t m o d e r n a (relaciones descomprometidas, aleatorias o m e r a m e n t e tácticas e n t r e los sujetos). E n el ter r e n o d e la v o l u n t a d d e p o d e r í o , la i n t e r s u b j e t i v i d a d a d q u i e re otra resonancia, c o m o c a m p o de p r o d u c c i ó n de vínculos s i n g u l a r e s , y c o m o p r o c e s o s i n é r g i c o e n q u e las distintas vol u n t a d e s se n u t r e n d e sus v í n c u l o s p a r a r e c r e a r s e . El t e m a d e l o t r o a d q u i e r e m á s relieve q u e e n la r a c i o n a l i d a d p r o c e d i m e n t a l d e l c o n s e n s o o e n la r a c i o n a l i d a d "débil" d e la s o c i a b i l i d a d p o s t m o d e r n a , p e r o sin r e n u n c i a r a u n a visión s e c u l a r i z a d a d e la c o m u n i d a d d e v o l u n t a d e s , vale d e c i r , sin

1 7

R. Laing y D. Cooper, Razón y violencia: una década de pensamiento sartreano, Buenos Aires, trad. de Martha Eguía, Paidós, 1973, p. 54.

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DESPUÉS DEL

NIHILISMO

acudir a moral o doctrina alguna para garantizar trascendent a l m e n t e el v í n c u l o e n t r e v o l u n t a d e s . T a l c o m o s i n g u l a r n o es s i n ó n i m o d e individual, la volun­ t a d d e p o d e r í o p u e d e i n t e r p r e t a r s e a distintas escalas. M o d o s específicos d e verse afectados y d e r e c r e a r s e n t i d o s caracteri­ z a n a i n d i v i d u o s y a colectividades. Se p u e d e i n t e r p r e t a r u n c a m b i o c u l t u r a l c o m o u n a resignificación e n la v o l u n t a d d e p o d e r . L a p r o d u c c i ó n d e s e n t i d o s e n m o v i m i e n t o s sociales, e n e x p r e s i o n e s d e l a r t e o e n estilos d e vida s o n t a m b i é n for­ m a s e n q u e la v o l u n t a d d e p o d e r í o o p e r a c o m o bisagra e n t r e la afectación f r e n t e a los o t r o s y la r e c o n f i g u r a c i ó n d e la aut o i m a g e n . El c a p í t u l o s i g u i e n t e t o m a p a r a el caso u n a p r o b l e ­ m á t i c a q u e h o y a d q u i e r e ribetes m a y o r e s , a saber, la d i n á m i c a d e c o m p e n e t r a c i ó n y r e c o n f i g u r a c i ó n e n t r e m ú l t i p l e s identi­ d a d e s culturales. E n la t r a n s c u l t u r a l i d a d q u e a c t u a l m e n t e re­ c o m p o n e los c ó d i g o s i n t e r p r e t a t i v o s e n t o d a s las latitudes, se intensifica la p e r m e a b i l i d a d e n t r e v o l u n t a d e s q u e resignifican el m u n d o d e m a n e r a h e t e r o g é n e a . P r o c e s o e n q u e el o t r o , c o m o u n otro-cultural q u e p a r t i c i p a c o n m i g o e n u n c a m p o d e afinidades y conflictos, se r e c r e a t a m b i é n c o n p a r t i c u l a r i n t e n ­ sidad. 18

1 8

Al colocar el acento en la compenetración y permeabilidad de sentidos cuando se considera el vínculo entre voluntades distintas, el concepto de volun­ tad de poderío constituye un precedente para la tradición fenomenológica; piénsese sobre todo e n la idea de intencionalidad en Husserl, y e n el existencialismo en sus formas renovadas de humanismo.

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CAPITULO

X

MEZCLAR, TRANSGREDIR, REBASAR

La vibración transcultural y la apuesta por la diferencia E n la apuesta p o r el perspectivismo e m e r g e n h o y nuevos d e p o ­ sitarios. Hay progresiva p e r m e a b i l i d a d y c o n f r o n t a c i ó n e n t r e culturas y sensibilidades m u y distintas. U n texto i n é d i t o ya cita­ d o , titulado s i n t o m á t i c a m e n t e "Vibraciones transculturales", ex­ presa la tentación p o r desarraigarse e n el tránsito a otros códigos culturales: "Sólo s o b r e p a s a n d o la p r o p i a c u l t u r a y p e r t e n e c i e n ­ d o a u n a diferente, sólo p e r t e n e c i e n d o a u n o r d e n q u e desgarra n u e s t r a particularidad, p u e d e u n o e n c o n t r a r la posibilidad d e c o m u n i c a r e n t o r n o a sentidos pensables y valores q u e ya n o llevan la i m p r o n t a d e su o r i g e n " . E n ese n u e v o mestizaje, el sujeto busca fundir e n u n m i s m o acto la e x p l o r a c i ó n a n t r o p o ­ lógica y el vuelo existencial. La a u t o e x p e r i m e n t a c i ó n e n c u e n ­ tra e n el viaje transcultural y e n la c o m b i n a c i ó n d e estilos sus versiones m á s seductoras. De p r o n t o , r e c r e a r perspectivas e n el c o n t a c t o c o n el "esencialmente o t r o " se vuelve accesible e n u n m u n d o d o n d e la h e t e r o g e n e i d a d d e lenguas, ritos y ó r d e n e s simbólicos es c a d a vez más i n m e d i a t a . 1

2

1

Rudi Visker, Transcultural Vibrations, op. cit., p. 4. Prefiero hablar aquí de transcultural y n o de intercultural o multicultural, porque el énfasis está puesto m e n o s en el efecto de agregación, diversificación o de mestizaje cultural, y más en el efecto de trascenderse a sí mismo a través del "culturalmente-otro". El f e n ó m e n o que interesa aquí, y que es pertinente para la definición de voluntad de poderío desarrollada antes, es la permeabilidad de 2

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DESPUÉS DEL

NIHILISMO

Si e n la historia c o n t e m p o r á n e a la l u c h a p o r el r e s p e t o al otro-distinto constituye u n a c o n q u i s t a n u n c a d e l t o d o logra­ da, h o y el desafío incluye y r e b a s a ese a c e p t a c i ó n d e lo diver­ so. Ya n o es sólo la t o l e r a n c i a d e l otro-distinto lo q u e está e n j u e g o , sino la o p c i ó n d e la a u t o r r e c r e a c i ó n p r o p i a e n la inter­ a c c i ó n c o n ese o t r o . P a s a m o s d e l viejo t e m a d e l r e s p e t o a la a v e n t u r a d e m i r a r n o s c o n los ojos d e l o t r o . E n t r a r e n esa m i r a d a d e l o t r o m e h a c e a m í ser o t r o r e s p e c t o d e m í . Si se c o n c i b e el vínculo c o n el o t r o e n el m a r c o d e u n a c o m u n i d a d d e v o l u n t a d e s d e p o d e r q u e se resignifican y perm e a n e n sus múltiples p r o d u c c i o n e s d e s e n t i d o , la transculturalidad a d q u i e r e implicaciones m u c h o m á s intensivas. E n esta a c e p c i ó n d e la v o l u n t a d d e p o d e r la c o m p r e n s i ó n del o t r o p r o d u c e e n m í u n d e s p l a z a m i e n t o d e perspectiva. El pluralismo deviene perspectivismo. N o es sólo r e p e t i r la crítica al etnocentrism o y c o n c e d e r l e al b u e n salvaje el d e r e c h o a vivir a su m a n e r a y a d o r a r sus dioses. Más q u e r e s p e t o multicultural, a u t o r r e c r e a ­ ción transcultural: r e g r e s a r a n o s o t r o s d e s p u é s d e h a b i t a r las m i r a d a s d e otros, p o n e r n o s experiencialmente e n perspectiva, pa­ sar n u e s t r o c u e r p o p o r el c u e r p o del Sur, del N o r t e , del O r i e n ­ te, e n fin, dejarnos atravesar p o r el vaivén d e ojos y p i e r n a s q u e h o y se desplazan a velocidad d e s b o c a d a d e u n e x t r e m o a o t r o del p l a n e t a , r e p u e b l a n n u e s t r o vecindario c o n expectativas d e ser c o m o nosotros, p e r o t a m b i é n lo i n u n d a n c o n t o d a la carga d e u n a historia r a d i c a l m e n t e distinta q u e se n o s vuelve súbita­ m e n t e p r ó x i m a . Al d e c i r holístico d e Morris B e r m a n , esto im­ plica " u n c a m b i o d e s d e la n o c i ó n freudiano-platónica d e la c o r d u r a a la n o c i ó n a l q u í m i c a d e ella: el ideal será u n a p e r s o n a multifacética, d e rasgos caleidoscópicos p o r así decir, q u e t e n g a u n a m a y o r fluidez d e intereses, disposiciones nuevas d e trabajo y vida, roles sexuales y sociales, y así sucesivamente". C o m o e n 3

una voluntad por efecto de otra e, inversamente, la capacidad que la voluntad desarrolla e n este encuentro transcultural para rebasarse a sí misma, devenir otra, transfigurarse, salir arrojada más allá de sí misma.

3

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Morris Berman, El reencantamiento del mundo, op. cit., p. 273.

MEZCLAR, TRANSGREDIR,

REBASAR

los delirios d e A n t o n i n A r t a u d , p a s a m o s a r e c o n o c e r n o s e n personajes d e otras historias y e n paisajes d e otras geografías, tal vez sin instalarnos n u n c a del t o d o e n ellas t a m p o c o . La metamorfosis intercultural e n c a r n a e n s e n t i d o positivo el arte esquizoide d e mezclar las m i r a d a s d e n t r o d e sí, r e h a c e r e n su p r o p i o c u e r p o las biografías d e los d e m á s . Así p a r e c e n verlo Deleuze-Guattari: "son las razas y las culturas las q u e d e s i g n a n regiones s o b r e este c u e r p o , es decir, zonas d e intensidades, c a m p o s d e potenciales (...) el d o b l e p a s e o del esquizo, el viaje exterior geográfico s i g u i e n d o distancias i n d e s c o m p o n i b l e s , el viaje histórico i n t e r i o r s i g u i e n d o distancias envolventes". 4

E n esta óptica, la v o l u n t a d d e p o d e r í o afirma su singulari­ d a d d e s e n r a i z á n d o s e r e s p e c t o d e su c u l t u r a m a t e r n a y sinteti­ z a n d o su p r o p i a historia c o n retazos d e historias q u e p r o v i e n e n d e otros confines biográficos y geográficos. Este c a m b i o p u e ­ d e ser f u n d a m e n t a l d e n t r o d e la trayectoria d e l p e n s a m i e n t o e m a n c i p a t o r i o , p o r c u a n t o establece u n a clara diferencia en­ tre lo singular y lo p a r t i c u l a r (lo singular c o m o transfigura­ ción, lo p a r t i c u l a r c o m o a t o m i z a c i ó n ) , y e n t r e lo sintético y lo totalizante (lo p r i m e r o c o m o m e z c l a abierta, lo s e g u n d o c o m o racionalización c e r r a d a ) . P a r a singularizarse e n esta c o m p e n e t r a c i ó n e n t r e sensibili­ d a d e s h e t e r o g é n e a s , la v o l u n t a d d e p o d e r í o r o m p e la c o m p u l ­ s i ó n a la p a r t i c u l a r i d a d p r o p i a . El p a r t i c u l a r i s m o es i n c o m p a t i b l e c o n la disposición a e x p e r i m e n t a r d e n t r o d e la piel del o t r o , s o b r e t o d o c u a n d o la " o t r e d a d d e l o t r o " se j u e g a p r e c i s a m e n t e e n su piel (sea su color, su sensibilidad, su vibra­ ción e n el m u n d o ) . Si el d e s p l a z a m i e n t o d e perspectiva en­ c u e n t r a su m a t e r i a m á s p r o p i c i a h o y e n los p r o c e s o s d e r e c o m b i n a c i ó n i n t e r c u l t u r a l , el p a r t i c u l a r i s m o d e v i e n e forzo­ s a m e n t e r e a c c i o n a r i o e n su resistencia a verse d e s d e la sensi­ bilidad o la c u l t u r a d e l o t r o . La secularización a b a n d o n a a q u í el e s c e n a r i o a t o m i z a d o e n q u e c a d a cual circulaba e n t o r n o a su p r o p i o i m a g i n a r i o ( e s c e n a r i o e n q u e el valor s u p r e m o d e

4

Deleuze-Guattari, El Antiedipo, op. cit., pp. 91 y 93.

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la t o l e r a n c i a h a r í a posible, e n p r i n c i p i o , la c o e x i s t e n c i a sin agresión entre particularismos); y p r o p o n e u n escenario "no­ lis tico", "sinérgico" o "interactivo", d o n d e lo r e c u r r e n t e es la mezcla misma. E n este d e s p l a z a m i e n t o algo significativo r e s u e n a e n la subjetividad. Mi d i f e r e n c i a c i ó n r e s p e c t o d e l o t r o q u e d a trans­ m u t a d o en incesante diferenciación conmigo mismo. Pero n o se t r a t a t a n t o d e d a r la e s p a l d a a la p r o p i a historia c o m o d e a b r i r l a al c r u c e c o n otras historias. La c o m p e n e t r a c i ó n e n t r e l e n g u a s , f o r m a s d e a l i m e n t a r s e y c u i d a r s e el c u e r p o , e r o t i s m o , e n fin, móviles c l a r a m e n t e disímiles p a r a abrirse al m u n d o , constituye u n a n u e v a figura q u e t a n t o e n lo p e r s o n a l c o m o e n lo colectivo p o n e a p r u e b a el ideal d e singularización. E n las vertiginosas m i g r a c i o n e s q u e van d e este a oeste y d e sur a n o r t e , e n la u b i c u i d a d d e l ojo d e c u a l q u i e r a q u e ve el m u n d o a través d e l m o n i t o r , y e n la progresiva c u l t u r i z a c i ó n d e l c o n ­ flicto p o l í t i c o t a n t o a escala n a c i o n a l c o m o i n t e r n a c i o n a l , late u n r e t o c o m ú n : las síntesis t r a n s c u l t u r a l e s n o sólo se convier­ t e n e n u n a p o s i b i l i d a d p a r a p r a c t i c a r el perspectivismo, sino e n u n a n e c e s i d a d d e ser perspectivista p a r a evitar p a r a n o i a s d e d e s i d e n t i d a d . L a c o m p e n e t r a c i ó n d e perspectivas se d e s a t a e n t o d a s las d i r e c c i o n e s y a m e n a z a - o p r o m e t e - m e t a m o r f o s i s i n é d i t a s . S o n c a d a vez m á s p l u r i d i r e c c i o n a l e s , intensivos y ace­ l e r a d o s los d e s p l a z a m i e n t o s geográficos d e c u l t u r a s e n t e r a s , m i e n t r a s los mass-media las p o n e n a t o d a s e n la p u n t a d e nuestras narices. Estas c o m b i n a c i o n e s r e t r o t r a e n al ideal n i e t z s c h e a n o d e d i f e r e n c i a c i ó n , la m e d a l l a cuyas dos caras s o n lo s i n g u l a r y lo p l u r a l . P e r o d e m a n e r a paradójica: lo singular es la mezcla, la d i f e r e n c i a c i ó n es la síntesis, i n c e s a n t e r e c o m p o s i c i ó n d e alea­ c i o n e s e n t r e sensibilidades diversas d e n t r o d e m i p r o p i a c o m ­ b u s t i ó n d e perspectivas. L a intensificación d e l sujeto va d e la m a n o c o n la rarefacción r e q u e r i d a p a r a sus d e s p l a z a m i e n t o s : "El yo d i s u e l t o se a b r e a u n a serie d e roles p o r q u e g e n e r a u n a i n t e n s i d a d q u e p r e s u p o n e la diferencia d e n t r o d e sí, lo des­ igual e n sí, y q u e p e n e t r a a t o d o s los otros, a través y d e n t r o d e los m ú l t i p l e s c u e r p o s . S i e m p r e hay o t r o a l i e n t o e n el m í o ,

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o t r o p e n s a m i e n t o e n el m í o , o t r a p o s e s i ó n e n lo q u e yo p o ­ seo, mil cosas y mil seres i m p l i c a d o s e n mis i m p l i c a c i o n e s " . La t r a n s c u l t u r i z a c i ó n se h a c e p r o m i s o r i a p r e c i s a m e n t e p o r el perspectivismo q u e posibilita o p r e c i p i t a . Si la c o m u n i d a d d e v o l u n t a d e s d e p o d e r está s i g n a d a p o r la p e r m e a b i l i d a d r e c í p r o c a y la c o m p e n e t r a c i ó n e n la p r o d u c c i ó n d e sentidos, u n o r d e n m u l t i c u l t u r a l intensivo e h i p e r e x p r e s i v o , c o m o el q u e n o s toca vivir hacia el final d e l m i l e n i o , p a r e c i e r a c o l o c a r la plasticidad e n el altar d e los valores d o n d e a n t e s yacía la t o l e r a n c i a o el c o n s e n s o . "Perspectivismo o a n i q u i l a c i ó n d e la subjetividad", tal p o d r í a ser el slogan d e supervivencia e n u n a c o m u n i d a d atravesada p o r la m u l t i p l i c i d a d d e c u l t u r a s , el (des) e n c u e n t r o d e i m a g i n a r i o s , el baile d e las sensaciones. O el a t r i n c h e r a m i e n t o e n el p a r t i c u l a r i s m o o la creatividad d e la mezcla. El súbito estallido d e cruces y el i n é d i t o d e s b o r d e e n los mestizajes s u g i e r e n u n a n u e v a u t o p í a a p o l í n e a : las indivi­ d u a c i o n e s se h a c e n t a n f r e c u e n t e s y familiares e n u n n u e v o m u n d o perspectivista, q u e pulverizan el viejo estigma d e la a n o m a l í a . La m i r a d a q u e d a l i b e r a d a d e l prejuicio m o r a l y d e l logos r e d u c t i v o c u a n d o viaja, u n a y o t r a vez, p o r tantas otras miradas. Si la p e r m e a b i l i d a d t r a n s c u l t u r a l es s u f i c i e n t e m e n t e profu­ sa y profunda p a r a q u e la v o l u n t a d p u e d a r e c r e a r s e a través suyo, i n d i c a q u e algo significativo está o c u r r i e n d o . E n p a r t e caótico, e n p a r t e i n t r a d u c i b i e , e n p a r t e imprevisible y e n par­ te t a m b i é n travestido. Proliferación d e e x p r e s i o n e s n e o p a g a n a s (mezcladas c o n c o m u n i o n e s c i b e r n é t i c a s , epifanías e n i m á g e n e s virtuales y voces g r e g o r i a n a s sintetizadas), c u l t o r e s d e m ú s i c a d e fusión indu-jazz o h u a i n o - r o c k o afro-blues, subculturas u r b a n a s q u e m e z c l a n el p a n t e í s m o c o n la r e v o l u c i ó n o el apocalipsis c o n la a l u c i n a c i ó n d e l ú l t i m o r e v e n t ó n , co­ n e x i ó n a p r i m e r a vista - e n i n t e r n e t - e n t r e u n coleccionista d e d e s n u d o s d e M a d o n n a y u n voyerista d e m o n i t o r , e n fin, re­ c o m p o s i c i ó n vertiginosa d e lazos sociales y o r g a s m o s c o m u n i 5

5

Gilíes Deleuze, Logique du sens, op. cit., p. 346.

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cacionales. ¿Se i n s i n ú a , acaso, e n este t o r r e n t e d e p r e c a r i o s e n c u e n t r o s , u n a v o l u n t a d colectiva, a u n q u e dispersa, q u e busca l i b e r a r p u l s i o n e s expansivas e n las m u t a c i o n e s d e la c o n t i n gencia? A m e d i d a q u e se diversifica el m e n ú d e la mezcla, se intensifica su frecuencia, se singularizan sus c o n t e n i d o s y se h a c e n m á s r e c u r r e n t e s : ¿No c r e c e t a m b i é n la ilusión d e a u t o r r e c r e a c i ó n a la vuelta d e la e s q u i n a , s i n c r o n í a fugaz d e la m e z c l a e n t r e d o s v o l u n t a d e s q u e se d e s c u b r e n e n u n a reu n i ó n e s o t é r i c a o e n el m o n i t o r d e la c o m p u t a d o r a , i n t e n s i d a d e s g r u p a l e s a c u ñ a d a s e n el i n s t a n t e , c o m p e n e t r a c i o n e s periféricas q u e n o p u e d e n ser c o n m e n s u r a d a s d e s d e n i n g ú n l u g a r c e n t r a l , p e r m e a b i l i d a d e s provisorias d e las q u e n a d i e r e g r e s a i n c ó l u m e a su casa, e n fin, v o l u n t a d d e a u t o p r o d u c i r se e n o t r a inflexión d e l e t e r n o r e t o r n o , allí d o n d e los gustos s o n m á s c a m b i a n t e s , las perspectivas m á s c a p r i c h o s a s y los dioses m á s mortales? U n a vez m á s lo i n é d i t o llega bajo la f o r m a d e la p a r a d o j a : masificación de la opción por singularizar. A d i f e r e n c i a d e los m o d e r n i s m o s d e c i m o n ó n i c o s o d e las v a n g u a r d i a s estéticas d e la p r i m e r a m i t a d d e este siglo (piénsese e n la filosofía d e la n u e v a m ú s i c a d e A d o r n o c o m o reflexión p a r a d i g m á t i c a ) , la n u e v a singularización n o constituye el h e r m e t i s m o d e la vang u a r d i a c o n t r a la sensibilidad gregaria, sino la d i s o l u c i ó n d e lo g r e g a r i o p o r la fuerza c e n t r í f u g a d e su d i s p e r s i ó n . T a l vez ya n o p u e d a p e n s a r s e la d i f e r e n c i a c i ó n c o m o u n a a n o m a l í a e n u n m a p a m a r c a d o p o r la u n i f o r m i d a d fetichista, p o r q u e h a s t a la u n i f o r m i d a d p u e d e q u e d a r s i g n a d a c o m o u n a o p c i ó n e n t r e otras e n el m a p a d e las volátiles a l e a c i o n e s . E n u n a c o n t i n g e n c i a q u e ya n o se p e r c i b e d e s e m b o c a n d o e n la etern i d a d , sino q u e d e s a t a e n su s e n o u n a m u l t i t u d s i n c r ó n i c a d e síntesis singulares, p i e r d e s e n t i d o la o p o s i c i ó n e n t r e masivid a d y diferencia. N o p o r q u e la c u l t u r a d e la d i s r u p c i ó n se h a g a masiva sino p o r q u e la m a s a m i s m a se t o r n a d i s c o n t i n u a . E n el s e n t i d o q u e lo p l a n t e a V a t t i m o , la subjetividad e n c o n t r a r í a su p o t e n c i a l l i b e r a d o r e n este caos confuso-pero-esper a n z a d o r d e las d i f e r e n c i a c i o n e s . Y esta " l i b e r a c i ó n d e las diferencias c o i n c i d e c o n la i r r u p c i ó n d e i d e n t i d a d e s q u e ha-

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b í a n p e r m a n e c i d o periféricas, es decir, c o n la i r r u p c i ó n d e 'dialectos' étnicos, sexuales, religiosos o culturales q u e e m p i e zan a h a b l a r p o r y d e sí m i s m o s " . L a d i f e r e n c i a tal vez desc i e n d a v i o l e n t a m e n t e d e s d e la c o m a r c a exclusiva d e los intempestivos, p a r a f o r m a r p a r t e d e u n o r d e n s i m b ó l i c o p o r o so q u e p o r t o d o s lados - a u n q u e d e m a n e r a s d i f e r e n c i a d a s - se mastica, se oye y se viste. N o p r e t e n d o m i n i m i z a r el p e s o vigente d e la ratio c o m o valor d e c a m b i o universal e n u n m u n d o u n i f i c a d o p o r la p r o ductividad m o d e r n a , ni soslayar la a m e n a z a q u e el a t r i n c h e r a m i e n t o c u l t u r a l le p l a n t e a a los v a l o r e s d e d i v e r s i d a d y tolerancia. P e r o la existencia d e la ratio c o m o m o n e d a internalizada p o r u n a p r o p o r c i ó n c r e c i e n t e d e la p o b l a c i ó n global n o p a r e c i e r a i m p e d i r , s i m u l t á n e a m e n t e , la t e n d e n c i a cultural h a c i a las a n t í p o d a s : e x p l o s i ó n c e n t r í f u g a d e m u c h a s m o n e d a s e n el i m a g i n a r i o t r a n s n a c i o n a l i z a d o , c o m b i n a c i o n e s i n c o n t a bles q u e n o r e s p o n d e n a u n cálculo m e r a m e n t e r a c i o n a l sino q u e i m b r i c a n e m o c i o n e s , sensaciones e incluso d e s e c o n o m í a s . W a l t e r B e n j a m i n s u g e r í a q u e existe u n s a n o n a r c i s i s m o q u e h a c e d e a n t í d o t o a la r a z ó n i n s t r u m e n t a l , p e r o n o p e n s a b a este narcisismo e n el registro d e la d i f e r e n c i a c i ó n , y m e n o s d e la proliferación d e sensibilidades, sino e n lo q u e D a n i e l Bell describió c o m o c o n t r a d i c c i ó n c u l t u r a l d e l capitalismo: u n suj e t o proclive a la satisfacción h e d o n i s t a e n t e n s i ó n c o n la rac i o n a l i d a d acumulativa-productiva q u e d e s d e Max W e b e r se h a c o n s i d e r a d o c o m o r e s o r t e del capitalismo. H o y d í a la "desm o n o p o l i z a c i ó n " d e la ratio s o b r e el c a m p o d e la subjetividad viene p e n s a d a c o n otras c o n s i d e r a c i o n e s : ¿ C ó m o convive la difusión progresiva d e la r a c i o n a l i d a d p r o d u c t i v a m o d e r n a c o n la m e z c l a c r e c i e n t e d e lenguajes y sensibilidades culturales? Ya n o se trata d e atribuirle a esta m e z c l a e s p u r i a e p í t e t o s c o m o "atavismo p r e m o d e r n o " o "traba al d e s a r r o l l o " d e la r a c i o n a l i d a d d e l homo economicus. T a m p o c o t i e n e m u c h o sentid o la t e n t a c i ó n a p o c a l í p t i c a d e afirmar, sin m á s t r á m i t e , q u e 6

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Benjamín Arditi, "The Underside of Difference", op. cit., p. 2.

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asistimos a la l i q u i d a c i ó n d e las diferencias p o r su i n c o r p o r a c i ó n total e n la c i r c u l a c i ó n m e r c a n t i l y e n el fetichismo d e la r a z ó n i n s t r u m e n t a l . Ni t i e n e s e n t i d o , e n el o t r o e x t r e m o , la t e n t a c i ó n acrítica d e c e l e b r a r el c a l e i d o s c o p i o global c o m o si e n él los conflictos n o fuesen m á s q u e ejercicios agonísticos p a r a e m b e l l e c e r s i n g u l a r i d a d e s , d e s c o n o c i e n d o q u e e n la h e t e r o g e n e i d a d se d a n todavía, y c o n m u c h a fuerza, r e l a c i o n e s d e d o m i n i o y c o l o n i z a c i ó n culturales. ¿ D ó n d e u b i c a r , p u e s , el perspectivismo? P o r ú l t i m o , u n e s c e n a r i o e n q u e se a b r e n tantas posibilidades d e singularización y d e síntesis suscita inc e r t i d u m b r e s : ¿cuál es el límite d e escala e n esta d i n á m i c a d e a u t o p r o d u c c i ó n , h a s t a d ó n d e existe a g r e g a c i ó n d e c o m b i n a c i o n e s , d ó n d e se u b i c a n los p u e n t e s s o b r e los cuales p u e d e c o n s t r u i r s e u n imaginario común comunicativo e n t r e miles d e síntesis n e o t r i b a l e s ? H o y m á s q u e n u n c a hay l i b e r t a d p a r a afirmar la diferencia. P e r o t a m b i é n , m á s q u e n u n c a , hay i r r a c i o n a l i d a d e n el c o n s u m o , m i s e r i a evitable, injusticia social, violencia e n las c i u d a d e s y e n t r e c u l t u r a s . L a p l u r a l i d a d t i e n e d o b l e cara. L a i n e s t a b i l i d a d d e r e f e r e n t e s n o es g a r a n t í a d e u n m a y o r pluralismo. E n u n trabajo r e c i é n c i t a d o , Arditi m u e s t r a q u e la disol u c i ó n d e i d e n t i d a d e s p e r d u r a b l e s y la m u l t i p l i c a c i ó n d e r e f e r e n t e s valóricos n o conllevan n e c e s a r i a m e n t e a u n d e s e n lace l i b e r a d o r . E n t r e los posibles efectos p o d r á n e n c o n t r a r s e t a n t o la rigidización d e f r o n t e r a s ( d e s e n l a c e reactivo), la dism i n u c i ó n d e l c o m p r o m i s o social ( d e s e n l a c e pasivo), la a t o m i zación e n r e f e r e n t e s g r u p a l e s d e t o n o particularista, salidas i n t e r m e d i a s e n t r e la m a y o r t o l e r a n c i a y n u e v a s f o r m a s d e reg u l a c i ó n d e l conflicto, etc. N o asistimos a u n h a p p y e n d sino a la historia e n su d e s a r r o l l o d e d u l c e y agraz. N u n c a tuvo t a n t o p o d e r d e r e p r o d u c c i ó n global la ratio, inscrita e n las c o m u n i c a c i o n e s , e n el c o n s u m o y e n la e c o n o m í a abierta. N u n c a , t a m p o c o , existió t a n t a mezcla. N u e v a York n o es sólo la capital d e las finanzas sino t a m b i é n la t o r r e d e Babel, la i m a g e n c o n d e n s a d a d e l m u n d o e n q u e conviven el particular i s m o c o n la t o l e r a n c i a , la diversidad y la exclusión, la e x p l o sión y la i m p l o s i ó n d e las c u l t u r a s . A la fuerza c e n t r í p e t a d e l

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s h o p p i n g c e n t e r y las m i g r a c i o n e s m o d e r n a s , se c o m p l e m e n t a la fuerza centrífuga d e los c r u c e s estéticos y d e la transculturización. La obsolescencia a c e l e r a d a f o r m a p a r t e t a n t o d e la e x a c e r b a c i ó n d e la ratio m e r c a n t i l , c o m o d e l d e s c e n t r a m i e n t o d e esa m i s m a ratio p o r efecto d e las m e t a m o r f o s i s d e la cultura y la c a d u c i d a d d e i m á g e n e s q u e p r o v e e n los mass-media. "Pasar d e m o d a " h a b l a d e l t r e m e n d o d o m i n i o d e la m o d a , p e r o t a m b i é n d e su i m p o s i b i l i d a d p a r a p e r p e t u a r s e o i m p o n e r s e d e m a n e r a h o m o g é n e a . La masificación d e la posibilid a d d e afirmar la diferencia: ¿es el final d e la diferencia, o el final d e la masificación? N o hay f e n ó m e n o r e l e v a n t e h o y q u e n o se p r e s t e a este t i p o d e a m b i g ü e d a d e n la i n t e r p r e t a c i ó n . El perspectivismo p a r e c i e r a e n c a r n a d o e n estas c o n t r a d i c c i o n e s d e fin d e siglo (y d e m i l e n i o ) , d o n d e t a m b i é n la m u e r t e d e Dios t i e n e m u c h o s significados y suscita las m á s diversas r e a c c i o n e s . D e s d e el a t r i n c h e r a m i e n t o m o r a l hasta la p é r d i d a d e r e f e r e n t e s estables; y d e s d e la d e s i n t e g r a c i ó n d e los miserables hasta el esc e p t i c i s m o d e los c o n t r a c u l t u r a l e s , el perspectivismo n o es ya u n a l e c t u r a del m u n d o sino q u e p a l p i t a tras los p r o p i o s fenóm e n o s q u e desfilan a n t e n u e s t r a m i r a d a . H a y u n perspectivism o e n los excluidos, q u e t i e n e n q u e r e c o n s t r u i r d í a a d í a sus estrategias d e supervivencia p a r a alcanzar el u m b r a l m í n i m o d e r e p r o d u c c i ó n . Hay u n perspectivismo inevitable e n los marginales d e la c i u d a d , p o r q u e la d e s i n t e g r a c i ó n valórica los obliga a r e i n v e n t a r o t r a m i r a d a c a d a vez q u e t i e n e n algo q u e decir. H a y u n perspectivismo e n la resistencia, p o r q u e la m e r a c o n t e s t a c i ó n d e l o r d e n obliga a movilizar p r o p u e s t a s alternativas d e i n t e r p r e t a c i ó n si se aspira a a l g ú n g r a d o d e interlocución. E n la negatividad y e n la resistencia, e n los mestizajes d e alta velocidad, e n los desequilibrios financieros, e n las estrategias d e d e s a r r o l l o , e n la i r r u p c i ó n d e la periferia e n el c e n t r o y la dispersión d e l c e n t r o e n la periferia, e n fin, e n el arbitraje d e n u e v o s conflictos, n o q u e d a o t r a posibilidad q u e ejercer la r e i n t e r p r e t a c i ó n i n c e s a n t e q u e p r o v e e el perspectivismo. Otras paradojas: c a d a vez es m á s lo q u e p u e d e p r o p o n e r s e y es cada vez m e n o s lo q u e p u e d e hacerse p a r a c a m b i a r el r i t m o

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d e las cosas. A m a y o r p o r o s i d a d p a r a las metamorfosis y las nuevas i n t e r p r e t a c i o n e s , m a y o r exposición a la p é r d i d a d e sustancialidad, lo q u e a su vez allana el t e r r e n o p a r a la h e g e m o n í a d e la r a z ó n formal. L a ratio se relativiza c o n la proliferación d e p u n t o s d e vista, p e r o se refuerza p o r la falta d e u n p u n t o d e vista s u f i c i e n t e m e n t e masivo y c o n t i n u o p a r a interpelarla. Cierto: m á s voces y m á s diversas p u e b l a n los m i c r ó f o n o s d e los mass-media, y hay m a y o r g a m a e n o p c i o n e s d e identificación a m e d i d a q u e se a m p l í a n las fuentes d e emisión d e mensaje (vid e o , tv-cable, r e d e s interactivas). P e r o al m i s m o t i e m p o es may o r la n e c e s i d a d d e u n a r a c i o n a l i d a d i n s t r u m e n t a l p a r a m a n t e n e r los cables d e s e n r e d a d o s , asegurar la optimización d e l equilibrio e n el caos d e discursos q u e se cruzan, conjugar la racionalización d e lo p ú b l i c o c o n la privatización d e los vínculos, archivar e n los c o m p a r t i m e n t o s precisos los múltiples actos d e c o m u n i c a c i ó n q u e se i n c o r p o r a n c o m o flujos d e capital simbólico adicional, e n fin, compatibilizar la diferenciación c o n la r a c i o n a l i d a d d e m e r c a d o y c o n el m e r c a d o cultural. P o r c i e r t o , hay m a y o r p o t e n c i a l a u t o r r e c r e a d o r p o r vía d e l desarraigo cultural o del n o m a d i s m o mental ("enraizamiento d i n á m i c o " d e l q u e h a b l a M i c h e l Maffesoli). ¿ Q u e d a trascendid a o m e r a m e n t e d e b i l i t a d a la n e c e s i d a d d e p e r t e n e n c i a ? Atom i s m o y f r a g m e n t a c i ó n e n el sistema social, diversidad d e los s í m b o l o s e n la c u l t u r a . ¿ U t o p í a llevada al p l a n o la sensibilid a d , lejos d e l c a m p o d e la a d m i n i s t r a c i ó n política y d e la o r g a n i z a c i ó n d e l trabajo? El p a r a í s o r e c o n q u i s t a d o está e n las a n t í p o d a s d e la i m a g i n a c i ó n u t o p i z a n t e d e M o r o o d e C a m p a nella: a n a r q u í a e n los valores, y total a s i m e t r í a e n el acceso a los b i e n e s s o c i a l m e n t e p r o d u c i d o s . ¿ Q u é r a c i o n a l i d a d , si n o es política, p u e d e e q u i l i b r a r la e x p e r i e n c i a libertaria d e la d i f e r e n c i a c i ó n p e r s o n a l c o n la s u p e r a c i ó n d e la p o b r e z a ? ¿Y d e s d e q u é r a c i o n a l i d a d sustantiva exaltar la transfiguración s i n g u l a r y la p e r m e a b i l i d a d e n t r e n u e v o s códigos, sin dejar d e r e g u l a r c o n t r a la violencia, el a b u s o , la d i s c r i m i n a c i ó n y la e x c l u s i ó n social? L a política e n t r a p o r la v e n t a n a . Resulta s i n t o m á t i c o q u e la r a c i o n a l i d a d q u e d e a h o r a recup e r a d a p o r la t e o r í a d e l caos y a p l i c a d a a la c o m p r e n s i ó n d e

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las inestabilidades. Moverse e n la i n c e r t i d u m b r e es el desafío d e la n u e v a ratio. La c u e s t i ó n n o r a d i c a e n estabilizar el m u n d o p o r vía d e u n a r a z ó n r e g u l a d o r a , sino e n h a b i t a r la inestabilidad m e d i a n t e u n a razón que sabe c u á n d o y d ó n d e d e s r e g u l a r . ¿Significa q u e la m u e r t e d e Dios a s u m e la figura del anarco-capitalismo? N u n c a t o t a l m e n t e : t a m b i é n allí la fuerza d e lo p l u r a l , c o n su i n c o n t e n i b l e d i n a m i s m o , c o r r o e las bases mismas d e esta p r e t e n s i ó n d e orden-en-el-descentramiento q u e p r o c l a m a la d e s r e g u l a c i ó n capitalista. N o hay f o r m a d e evitar q u e e n su n u e v o m e t a b o l i s m o el c u e r p o social se m u e r d a i n c e s a n t e m e n t e la cola. La d e s r e g u l a c i ó n se destruye a sí m i s m a p o r el s o b r e c a l e n t a m i e n t o i n c o n t r o l a d o d e flujos d e capital q u e g i r a n e n m ú l t i p l e s d i r e c c i o n e s ; cae ella m i s m a p r e s a d e la invisibilidad d e los g r a n d e s o p e r a d o r e s d e d i n e r o q u e c o n sus j u g a d a s p r e c i p i t a n el caos o la e n t r o p í a . La i n g o b e r n a b i l i d a d p o r el estallido d e l conflicto social a h u y e n t a a los inversionistas y d e s o r d e n a los flujos. La p r o p i a v o l u n t a d d e s r e g u l a d o r a d e los g r a n d e s a g e n t e s e c o n ó m i c o s t e r m i n a pid i e n d o el s o c o r r o d e u n g r a n c e r e b r o colectivo q u e j e r a r q u i c e la densificación d e mensajes, símbolos, n o r m a s c o n t r a d i c t o rias o i n t e r p r e t a c i o n e s d e m u n d o s e n u n m e r c a d o d e creciente flujo d e información. U n a vez más, las m á q u i n a s f u n c i o n a n p o r la vía d e su c o m b u s t i ó n . Es el t i e m p o del fuego heraclíteo. El d e r r a m e o el d e s b o r d e es la regla. La a n a r q u í a - d e m e r c a d o o d e s í m b o l o s - se c o n s u m e e n su p r o p i a c o n s a g r a c i ó n . D e s p u é s d e eso, la m a ñ a n a q u e sigue a la b o r r a c h e r a , la sensac i ó n d e vacío y vivido. ¿ C ó m o desarrollar el arte d e la i n t e r p r e t a c i ó n al calor d e esta c o m b u s t i ó n ? El i n t é r p r e t e t e n d r á q u e resistir la vía fácil del esteticismo d e vitrina o d e pantalla, incluso a riesgo d e infelicid a d . P e r o n o c o n objeto d e a l i m e n t a r al personaje p u r a m e n t e crítico, llámese "lúcido contracultural" o "dialéctico negativo", sino p o r ir mas allá tanto de la crítica apocalíptica como de su integración indulgente al mercado de las diferencias. Ni apocalíptico ni i n t e g r a d o , el perspectivista tiene q u e e n c o n t r a r su espacio e n o t r a lógica: h a c e r lo posible p o r q u e la singularización sea u n a experiencia d e a p e r t u r a e n t r e distintas sensibilidades (apro-

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v e c h a n d o e n esta d i r e c c i ó n el éxtasis c o m u n i c a c i o n a l e m e r g e n ­ te y la c o m p e n e t r a c i ó n transcultural); y h a c e r lo posible p a r a q u e sean c a d a vez m á s los q u e p u e d a n a c c e d e r a d i c h a expe­ riencia, y c o n ello se p u e d a e x p a n d i r , a lo a n c h o del tejido social, el valor positivo d e la c o m p e n e t r a c i ó n e n t r e sensibilida­ des h e t e r o g é n e a s . Es e n este c o m p r o m i s o , y n o e n los libros d e a n t r o p o l o g í a , d o n d e p u e d e revertirse el p o s i c i o n a m i e n t o p r o ­ p i o e n el e n c u e n t r o c o n otros. Q u e sea esta vez al revés: q u e la fuerza d e otra v o l u n t a d c o n q u e b u s c o el p u n t o d e permeabili­ d a d sea q u i e n p r o v e a el élan p a r a relativizar, d e n t r o d e mí, lo q u e llevo c o m o i d e n t i d a d . L a vibración transcultural constituye u n j u e g o d e m e t a m o r ­ fosis e n el cual la transfiguración es s i e m p r e u n a afirmación, u n a fuga y u n a grieta. P e r o e n t o d o esto t a m b i é n p u e d e p r e ­ valecer el l a d o siniestro d e l p a r t i c u l a r i s m o . A la p o r o s i d a d estetizante se o p o n e n las c u l t u r a s - t r i n c h e r a s e n distintos luga­ res y c o n relatos diversos. L a c u l t u r i z a c i ó n (y transculturizac i ó n ) d e l i m a g i n a r i o trae a p a r e j a d a n o sólo u n a v o l u n t a d d e i n d i v i d u a c i ó n creativa, sino t a m b i é n p u l s i o n e s d e m u e r t e . Si d u r a n t e la g u e r r a fría o el I m p e r i o d e O c c i d e n t e la n e g a c i ó n d e l otro-distinto se vivió c o m o p r o b l e m á t i c a d u a l (capitalismo versus c o m u n i s m o , n o r t e versus sur, este versus o e s t e ) , h o y esta n e g a c i ó n se dispersa e n m u c h a s d i r e c c i o n e s moleculares. Si hasta h a c e p o c o las n e g a c i o n e s i n t e r b l o q u e s s o m e t í a n a su vez a las c u l t u r a s s u b o r d i n a d a s al p o d e r p o l í t i c o d e g r a n d e s p o t e n c i a s , h o y los conflictos se d i s g r e g a n e n p a r t i c u l a r i s m o s religiosos, localistas o regionalistas, p e r o t a n t o o m á s violentos. Viejas c u e n t a s p e n d i e n t e s e n t r e tribus o g r u p o s territoriales r e n a c e n c o n i n é d i t a virulencia. El p o d e r d e d e s t r u i r o j a q u e a r la paz v i e n e d a d o d e s d e m ú l t i p l e s a c t o r e s y c o n las r a z o n e s m á s im­ p e n s a d a s . L a n e g a c i ó n d e la d i f e r e n c i a n o e m a n a sólo d e s d e los g r a n d e s p o d e r e s m u n d i a l e s sino e n u n a d i n á m i c a m á s d e s c e n t r a d a p e r o n o m e n o s i n t i m i d a n t e . Los conflictos étnico-regionales e n m u c h a s z o n a s d e l e x m u n d o socialista s o n e l o c u e n t e s , p e r o t a m b i é n lo s o n las x e n o f o b i a s a n t i t u r c o s e n A l e m a n i a , a n t i á r a b e s e n F r a n c i a y a n t i p a q u i s t a n í e s e n Inglate­ rra. E n N u e v a York las a g r e s i o n e s s o n m á s f r e c u e n t e s e n t r e las

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m i n o r í a s étnicas q u e e n t r e a l g u n a d e éstas y el m u n d o WASP ( b l a n c o , anglosajón y p r o t e s t a n t e ) . El perspectivismo a d q u i e r e t a m b i é n el r o s t r o siniestro d e las v e n g a n z a s cruzadas. La transculturización es p r o m i s o r i a p o r c u a n t o a u g u r a u n a " d e m o c r a c i a m e n t a l " e n la q u e la o p c i ó n d e singularizarse deja d e ser privilegio d e m i n o r í a s o r e t ó r i c a d e u t o p í a s . P e r o e n los h e c h o s esta p e r m e a b i l i d a d t a m b i é n p r o v o c a su reverso: el b o m b a r d e o d e hospitales e n Sarajevo o el m e d i o m i l l ó n d e m u e r t o s q u e e n cosa d e s e m a n a s deja u n a g u e r r a e n t r e tribus e n R u a n d a . La i n d i v i d u a c i ó n cultural va d e la m a n o c o n la a m e n a z a a los d e r e c h o s m á s e l e m e n t a l e s d e los individuos ( n o sólo c o m o c i u d a d a n o s , sino c o m o seres vivos). Ya n o es S c h ó n b e r g a f i r m a n d o la diferencia m e d i a n t e la d e s c o m p o s i c i ó n d e u n a escala musical o d e los c á n o n e s d e la a r m o n í a e n el p e n t a g r a m a : es la vida c o t i d i a n a y la estabilidad d e las fronteras lo q u e se p o n e s o b r e el t a p e t e . A m a y o r t o r r e n t e d e i n t e r p r e t a c i o n e s q u e e n f r e n t a u n g r u p o fuera d e su p r o p i o discurso, m a y o r t e n t a c i ó n d e a t r i n c h e r a m i e n t o i n t e r n o . C u a n to m á s se d e s c e n t r a el m u n d o , m á s t a m b i é n se diversifican las fuentes d e agresión. Esto le p l a n t e a el m a y o r p r o b l e m a ético al perspectivismo y a la v o l u n t a d d e i n d i v i d u a c i ó n . Si existe u n a t e n d e n c i a fuerte a la diferenciación y r e c o m b i n a c i ó n d e la sensibilidad, esta t e n d e n c i a se manifiesta c o n la d o b l e c a r a d e la singularización afirmativa y la n e g a c i ó n d e l o t r o . P o r cierto, la n o c i ó n positiva d e v o l u n t a d d e p o d e r í o s i e m p r e lleva a p e n s a r e n b u e n o s t é r m i n o s la c o m p e n e t r a c i ó n c o n el o t r o , c o m o permeabilidad recíproca que desborda recreando y que opera fuera d e la lógica d e l a t r i n c h e r a m i e n t o . La s o l u c i ó n r a d i c a r í a e n t o n c e s e n b u s c a r la filiación n e c e s a r i a e n t r e esta f o r m a p o sitiva d e la v o l u n t a d y las d i n á m i c a s c o n t i n g e n t e s d e c o m p e n e t r a c i ó n t r a n s c u l t u r a l . Este es u n c a m i n o p o s i b l e , p e r o n o s e g u r o . La filiación, p u e d e a r g u m e n t a r s e , n o es i n e x o r a b l e . P o r tratarse d e v o l u n t a d e s , la a p u e s t a p o r la c o m p e n e t r a c i ó n positiva s i e m p r e está e x p u e s t a a q u e le r e p r o c h e n su voluntarismo. Q u e d a p e n d i e n t e la i n t e r r o g a n t e : ¿ C ó m o c o n t r a r r e s t a r esta p u l s i ó n d e n e g a c i ó n , y c ó m o h a c e r l o sin Dios, d e s d e la

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p r o p i a vida secularizada, sin r e n u n c i a r a la a p u e s t a p o r la a u t o r r e c r e a c i ó n ? U n a vez m á s , el r e c l a m o q u e la ética social le f o r m u l a al p e r s p e c t i v i s m o . L a p a s i ó n p o r la diversidad invita a e s t a b l e c e r u n c o m p r o m i s o al q u e o b l i g a n ciertas reglas q u e p u e d a n r e c o n o c e r s e c o m o b a s e m í n i m a e n la r e c i p r o c i d a d d e c o m p r o m i s o s . La razón comunicativa d e H a b e r m a s a d q u i e r e a q u í t o d a su pertin e n c i a . C o m o otras reflexiones e n t o r n o a la m o d e r n i d a d d e m o c r á t i c a , la d e H a b e r m a s b u s c a c o n j u g a r la subjetividad c o n la c o m p r e n s i ó n r e c í p r o c a , q u i e r e u n o r d e n e n q u e la d i f e r e n c i a n o sea estigma p e r o t a m p o c o lleve a la n e g a c i ó n d e l o t r o . Sea m e d i a n t e la reivindicación d e l i n s t i t u c i o n a l i s m o d e m o c r á t i c o m o d e r n o c o m o m a r c o colectivo e n el cual inscrib i r las a u t o a f i r m a c i o n e s singulares; sea m e d i a n t e la reivindicación d e n u e v o s m o v i m i e n t o s sociales y culturales c o m o e x p r e s i o n e s d e esta v o l u n t a d d e d i f e r e n c i a c i ó n : e n a m b o s casos se b u s c a c o m b i n a r , sin a n i q u i l a r , la ética d e la reciprocid a d c o n la p a s i ó n p o r lo m ú l t i p l e . P a r e c e i m p r e s c i n d i b l e reivindicar t a n t o el valor i r r e d u c t i b l e d e la t o l e r a n c i a ( c o m o p r i n c i p i o d e convivencia e n g r a n escala), c o m o el valor e x p a n s i v o d e la v o l u n t a d d e p o d e r í o ( c o m o disposición a p e r m e a b i l i z a r s e p o r la d i v e r s i d a d ) . Toler a n c i a r e g u l a d o r a versus c o m p r e n s i ó n activa, a c e p t a c i ó n d e la d i f e r e n c i a versus p e r m e a b i l i d a d a la diferencia. R a c i o n a l i d a d c o m u n i c a t i v a c o n los d e s p l a z a m i e n t o s d e l perspectivismo. Difícil e q u i l i b r i o e n t r e las tareas d e c o n s t r u c c i ó n social y el imp u l s o d e fractura. Y sin este ú l t i m o : ¿ c ó m o t r a n s m u t a r las reglas d e la l i b e r t a d e n a c c i o n e s l i b e r a d o r a s , c ó m o r o m p e r el c e r c o g r e g a r i o d e la r e p r o d u c c i ó n social c o n los d i s l o c a m i e n tos d e perspectiva? V e r e m o s e n las p á g i n a s siguientes d e q u é m a n e r a la a p e l a c i ó n al m a l e n la sensibilidad p o s t m o d e r n a b u s c a n u e v a m e n t e esta fractura.

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El mal como recurso de diferenciación y de rebasamiento " M e d i m o s el valor d e l i n d i v i d u o p o r la s u m a d e sus desacuer­ d o s c o n las cosas (...) y d e a q u í la descalificación d e la i d e a d e Bien, d e a q u í la b o g a d e l D i a b l o . " Esta f o r m a e n q u e C i o r a n i n t e r p r e t a el m a l - o la t r a n s g r e s i ó n - n o es n u e v a e n el p e n s a r , y se asocia al d e s e o d e u n a v o l u n t a d d i f e r e n c i a d a r e s p e c t o d e u n a n o r m a s o c i a l m e n t e a s u m i d a o u n ideal m o r a l . F r e n t e al c a r á c t e r n e c e s a r i a m e n t e universal q u e a d q u i e r e la i d e a d e b i e n d e s d e Platón, el mal se le o p o n e c o m o i n d i v i d u a c i ó n y resistencia, m u l t i p l i c i d a d y r e b e l i ó n . L o m o d e r n o , el yo secu­ larizado, r e c u r r e a la t r a n s g r e s i ó n c o m o c o m b u s t i ó n e n la a l q u i m i a d e l perspectivismo. La afirmación d e a u t o n o m í a per­ sonal n o p u e d e p r e s c i n d i r d e u n a cierta c u o t a d e fuga a n t e la fuerza c e n t r í p e t a d e l sistema. El sujeto, dice T o u r a i n e , "es s i e m p r e u n sujeto malo, r e b e l d e a la regla d e i n t e g r a c i ó n , bus­ c a n d o afirmarse, gozar d e sí m i s m o " , p u e s se trata d e u n a " c o n c i e n c i a d r a m á t i c a d e l sujeto, asociada al esfuerzo p o r des­ p r e n d e r s e d e los roles sociales y a la resistencia a las p r e s i o n e s d e g r u p o s , d e la o p i n i ó n y d e los a p a r a t o s " . 7

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Vattimo h a d i c h o , respecto del s u p e r h o m b r e p r o p u e s t o p o r Nietzsche, q u e éste se afirma " d e s a r r o l l a n d o sus m a l d a d e s , q u e son e n realidad las nuevas virtudes del h o m b r e sustraído a la funcionalización universal d e la organización total". C o m o e n el h o m b r e r e b e l d e d e C a m u s , la transgresión n o se restringe a la f o r m a vacía d e la n e g a c i ó n o la repulsa, sino q u e se afirma c o m o resistencia productiva, provocación d e b r e c h a s : el p o d e r ya n o lo es t o d o , el o r d e n es sólo p a r t e . C o n t r a el c o n c e p t o metafísico del bien, e n virtud del cual lo individual d e b e pensarse c o m o función o confirmación d e u n valor universal, e n el con­ c e p t o del mal la individuación constituye el lugar d e u n a dis9

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Cioran, "Pensar contra sí mismo", en La tentación de existir, op. cit., p. 18. Touraine, Critique de la modernité, op. cit., p. 319. G. Vattimo, El sujeto y la máscara, op. cit., p. 254.

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c o n t i n u i d a d no prevista. La realidad se des-confirma e n el mal, vuelve a prevalecer la i n d e t e r m i n a c i ó n q u e le es p r o p i a . Esta afirmación, a u n q u e e x t r e m a , p l a n t e a el g r a d o d e rad i c a l i d a d q u e r e q u i e r e la v o l u n t a d m o d e r n a p a r a diferenciarse e n u n o r d e n q u e c o n j u g a m á x i m a diversidad y m á x i m a racionalización. La apelación al mal es "individuante" e n c u a n t o a s u m e s o c i a l m e n t e la figura d e lo n o d o m e s t i c a d o . T o u r a i n e evoca a R i m b a u d y B a u d e l a i r e : "El yo sólo se revela a sí m i s m o d e s p r e n d i é n d o s e d e t o d o s los lazos p e r s o n a l e s y sociales, desa r r e g l a n d o los s e n t i d o s (...) e n t e n d e m o s la e x i g e n c i a d e l sujeto a través d e l t e s t i m o n i o d e víctimas, d e p o r t a d o s , d i s i d e n t e s , y n o a través d e los discursos m o r a l i z a n t e s d e q u i e n e s h a b l a n d e i n t e g r a c i ó n social. Es el gesto d e r e c h a z o , d e la resistencia, lo q u e c r e a al s u j e t o " . El m a l constituye la señal d e l i n t e m pestivo q u e l o g r a resistir e n su p r o p i o p e n s a r la r a z ó n d o m i n a n t e d e su t i e m p o , y t a m b i é n el a c t o d e c o n f r o n t a c i ó n q u e p o n e d i c h a r a z ó n e n perspectiva. 10

El m a l p u e d e e n t e n d e r s e a q u í c o m o u n m o d o d e r o m p e r la p a t e r n i d a d q u e la historia i n m e d i a t a ejerce s o b r e la subjetividad. N o es casual q u e Nietzsche i n v o q u e la n o c i ó n d e i n t e m pestivo o i n a c t u a l : e j e r c e r el m a l i m p l i c a u n a a s i n c r o n í a r e s p e c t o d e l t i e m p o d o m i n a n t e . E n t a n t o i r r u m p e c o n t r a lo d a d o , e x p r e s a a la vez p r e c a r i e d a d y plasticidad. N o es fácil a c e p t a r esta d o b l e c a r g a q u e es el m a l , desmoralizarlo e n d i c h a a c e p t a c i ó n , a s u m i r n u e s t r o t i e m p o c o n t r a el t i e m p o g r e g a r i o ; y n o deja ileso ni a sí m i s m o ni a los otros: " r e c o b r a r n u e s t r o t i e m p o , a f i r m a b a David C o o p e r , i m p l i c a la d e m o l i c i ó n devastadora de nuestras estructuras de seguridad, laboriosamente erigidas y d e s e n c a d e n a r t o t a l m e n t e u n a c u l p a arcaica p o r lo q u e e s t a m o s h a c i e n d o c o n la s e g u r i d a d d e los o t r o s " . P e r o u n a vez m á s : el d o l o r y la c u l p a sólo se c o n j u r a n si el m a l se e n t i e n d e p r o d u c t i v a m e n t e y n o c o m o m e r a fisura q u e r o m p e la u n i d a d d e l ser. L a c u l p a q u e d a n o sólo c o n t r a s t a d a 11

Touraine, op. cit., pp. 317-318. David Cooper, La muerte de la familia, op. cit., pp. 60-61.

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sino s o b r e t o d o perspectivizada, e n la m e d i d a q u e los actos d e d i f e r e n c i a c i ó n q u e g e n e r a n la c u l p a , l u e g o la t r a s c i e n d e n m e d i a n t e la c r e a c i ó n d e nuevas formas afirmativas d e vida. "El m a l s u m o , dice e n i g m á t i c a m e n t e Zaratustra, f o r m a p a r t e d e la b o n d a d s u m a : m a s ésta es la b o n d a d c r e a d o r a . " Blake h a b l a d e l m a l c o m o p r i n c i p i o activo; y Bataille lo parafrasea s o s t e n i e n d o q u e "el Bien es lo pasivo s u b o r d i n a d o a la r a z ó n y el Mal es lo activo q u e n a c e d e la E n e r g í a " . Sólo traicionand o esa c o n d e n a a la r e p e t i c i ó n q u e es el b i e n universal, la historia c o n q u i s t a la l i b e r t a d p a r a su d e s a r r o l l o . Si e n la perspectiva j u d e o c r i s t i a n a el m a l t i e n e su f u e n t e e n la d e s o b e d i e n c i a a D i o s y a s u m e la f i g u r a d e l p e c a d o , e s a m i s m a d e s o b e d i e n c i a t a m b i é n es la a p u e s t a p r o m e t e i c a p o r precipitar u n a historia h u m a n a . Sin este acto h u m a n o - d e m a s i a d o h u m a n o , los Dioses m u e r e n d e a b u r r i m i e n t o e n u n m u n d o sin devenir. C o n t r a el s e n t i d o c o m ú n i n t e r n a l i z a d o e n el espíritu j u d e o c r i s t i a n o , la t r a n s g r e s i ó n a u n a ley h a c e posible y p e n s a b l e el devenir. C i o r a n t i e n e al r e s p e c t o u n bello aforism o : " S e g ú n el Z o h a r , Dios c r e ó al h o m b r e p a r a q u e p e r m a n e ciera i d é n t i c o a sí m i s m o , y c o n ese fin le r e c o m e n d ó la fidelidad al á r b o l d e la vida. P e r o el h o m b r e prefirió el o t r o á r b o l , el s i t u a d o e n la ' r e g i ó n d e las variaciones'. ¿Su caída? L a l o c u r a d e l c a m b i o , fruto d e la curiosidad, f u e n t e d e todas las desgracias..." La infidelidad al á r b o l d e la vida, la tentación del a c o n t e c i m i e n t o , la transgresión d e la estabilidad, siemp r e t r a e n la d o b l e c a r a d e la d e b i l i d a d y la p o t e n c i a : el p e c a d o es f u e n t e d e d o l o r y es t a m b i é n p r i n c i p i o d e l m o v i m i e n t o , i m p u l s o p a r a la riqueza d e la variación. El m a l p r u e b a q u e t o d o r e l a t o está e x p u e s t o a la fractura; p e r o t a m b i é n p r u e b a q u e t o d o r e l a t o , p a r a d e v e n i r o manifestarse, r e q u i e r e d e la fractura. La p é r d i d a es el anverso d e la creatividad, así c o m o la m u e r t e es el o t r o l a d o d e la historia. 12

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F. Nietzsche, Así habló Zaratustra, op. c i t , p. 172. Georges Bataille, La literatura y el mal, op. cit., p. 119. E. M. Cioran, Ese maldito yo, op. cit., p. 99.

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Sea t r a n s g r e s i ó n , p e c a d o , d e s a r r e g l o , r e p u l s a o r u p t u r a : se trata d e p r e c i p i t a r el a c o n t e c i m i e n t o , p r o d u c i r actos d e difer e n c i a c i ó n q u e n o s p e r m i t a n d e s p r e n d e r n o s d e la p r e t e n d i d a lisura d e l p a r a í s o t e r r e n a l : " T o d o ser q u e se manifiesta, s e ñ a l a C i o r a n , r e n u e v a a su m a n e r a el p e c a d o o r i g i n a l " . P e r o n o bajo el m o d o d e la r e p e t i c i ó n sino c o m o n u e v a f o r m a d e i n a u g u r a r el t i e m p o . E n s e n t i d o p a r e c i d o afirma B a u d r i l l a r d : " T o d o lo q u e e x p u r g a su p a r t e m a l d i t a firma su p r o p i a m u e r t e " . Si n o se i n t r o d u c e este i m p u l s o q u e , a la vez q u e violenta la c o n t i n u i d a d , p r e c i p i t a los a c o n t e c i m i e n t o s , n o q u e d a m á s q u e virtualidad o r e p e t i c i ó n . T a m b i é n p a r a Bataille el m a l s u p o n e r u p t u r a d e la contin u i d a d . P e r o t r a d u c i d o a la m o d e r n i d a d , e n t i e n d e esta r u p t u ra c o m o u n a c t o d e d e r r o c h e q u e libera la vida h u m a n a d e la r a c i o n a l i d a d e c o n ó m i c a d o m i n a n t e . "El i n m e n s o trabajo d e a b a n d o n o , d e p é r d i d a y t o r m e n t a q u e la constituye p o d r í a e x p r e s a r s e d i c i e n d o q u e ella (la vida) r e c i é n c o m i e n z a c o n el déficit d e estos s i s t e m a s . " Esta distancia constituye el p u n t o e n q u e la vida p u e d e e s t a b l e c e r su a u t o n o m í a relativa respecto d e la c o n s t r u c c i ó n racionalista o la r e p r e s e n t a c i ó n e c o n ó m i c a d e la subjetividad. E n otras p a l a b r a s , p a r a Bataille la a c e p t a c i ó n d e l m a l r e p r e s e n t a r í a el triunfo s i m b ó l i c o d e l sujet o s o b r e la ratio. La victoria s o b r e la escasez n o está d a d a a q u í c o m o l o g r o d e la ratio productivista (es decir, c o m o s u p e r p r o ductividad q u e n o s p r o v e e d e t o d o ) , sino c o m o triunfo d e la sensibilidad del sujeto s o b r e la p r e t e n s i ó n o m n i c o m p r e n s i v a d e esa ratio (transgresión d e l h o m o e c o n o m i c u s ) . N o es la u t o p í a industrialista lo q u e el m a l consagra, sino la liberación d e l sujeto r e s p e c t o d e la racionalización q u e subyace a d i c h a u t o p í a . Si Bataille i n t r o d u c e el d e r r o c h e c o m o p r i n c i p i o d e vitalid a d p a r a p o n e r e n perspectiva la p r e t e n s i ó n universalista d e l 15

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E. M. Cioran, Silogismos de la amargura, Barcelona, trad. de Rafael Panizo, Editorial Laia, 1986, p. 110. Jean Baudrillard, La transparencia del mal, Barcelona, trad. de Joaquín Jordá, Anagrama, segunda edición, 1993, p. 116. Georges Bataille, La part maudite, op. cit., p. 43. 1 6

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cálculo r a c i o n a l , B a u d r i l l a r d reivindica el m a l f r e n t e a la voluntad de durar inscrita e n el i m a g i n a r i o a s é p t i c o . S e g ú n Baudrillard, la c o m p u l s i ó n aséptica sería u n a n u e v a versión del p e n s a m i e n t o moral-metafísico: aspiración a u n t i e m p o es­ t a c i o n a r i o , i n c o r r u p t i b l e e i n c o n t a m i n a b l e , m o d e l o d e la esta­ ción espacial o el l a b o r a t o r i o h u m a n o e n el d e s i e r t o . C o n t r a esto, Nietzsche afirma el m a l c o m o "lo d e s m e s u r a d o q u e se revela c o m o verdad", y n o j u z g a d o c o m o fatalidad sino c o m o u n a p u l s i ó n p o r t r a s c e n d e r los p r o p i o s límites. F u e r z a q u e m u e v e la e x p e r i e n c i a fuera del círculo d e lo r e p e t i d o , r o m p e el m i e d o a la d e s c o m p o s i c i ó n , afirma la libertad de lo corruptible frente a la m o r d a z a d e lo i n c o n t a m i n a d o . Baudrillard t a m b i é n r e c u r r e al c o n c e p t o del mal p a r a rei­ vindicar u n sujeto a b i e r t o a la ilusión d e vivir, la pasión y la sexualidad. El m a l se vuelca antes q u e n a d a c o n t r a el fetichis­ m o d e u n m u n d o convertido e n copia del m u n d o , c o n t r a la eliminación d e lo real p o r el espectáculo q u e n u n c a m u e r e : Disneylandia, la estación espacial o Biosfera 2 c o n s a g r a n la pér­ d i d a d e carnalidad. La p u r a virtualidad aséptica, c o m o f o r m a t e r m i n a l del principio del Bien, p e r m i t e finalmente e n c a r n a r la incorruptibilidad e n la ausencia d e c u e r p o s reales. El espacio vital se i n d e p e n d i z a del roce físico, p e r o esto significa t a m b i é n q u e n a d a o c u r r e r e a l m e n t e . La libertad se h a c e infinita p e r o infinitamente a t o r a d a d e n t r o d e las "reglas del j u e g o " , y la his­ toria m u e r e a c a m b i o d e h a c e r posible c u a l q u i e r historia q u e 18

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En una Conferencia intitulada "Sobrevivencia e inmortalidad" (Santiago de Chile, marzo de 1993), Baudrillard toma el caso de Biosfera 2, un experi­ mento de vida aséptica realizado c o m o laboratorio h u m a n o e n el desierto de Atizona, simulando un habitat absolutamente incontaminado. Baudrillard tomó este caso c o m o ejemplo de un imaginario neoecológico, e n que el rechazo a la contaminación y a la muerte misma aparecen c o m o una muerte-en-vida, nega­ ción de lo real y huida fuera de la contingencia. El mal reivindica, e n contraste, la inclinación por la contingencia y la aceptación de un final. Nietzsche interpreta el castigo de los dioses a Prometeo en este marco: Prometeo queda reprimido porque el sello fundador de la civilización es la represión contra la individuación que se rebela. De allí la frase clave e n El nacimiento de la tragedia que revela el espíritu civilizatorio: "Considerar el estado de individuación c o m o la fuente y el origen primordial de todos los males". 1 9

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n o s o b r e p a s e la c o m b i n a c i ó n d e signos e n u n lenguaje c e r r a d o s o b r e sí m i s m o : "En l u g a r d e u n a c a n c h a d e fútbol, t e n e m o s miles d e j u e g o s d e n t r o del m o n i t o r . El N i n t e n d o es la versión infinita del j u e g o , la versión i n m o r t a l , aséptica: n o o c u p a lugar, n o se agota, n o r e q u i e r e u n o t r o , n o ensucia, n o deja huella, n o se gasta, s i e m p r e está n u e v o y a la vez va a n i q u i l a n d o t o d a i n t e n s i d a d d e la n o v e d a d . Es la infinitud del j u e g o y a la vez la m u e r t e del j u e g o , su p e r p e t u i d a d . El infierno b l a n c o es u n a b u r r i m i e n t o olvidado d e sí m i s m o , u n a s o r d e r a i n d u c i d a y aceptada. C o m o podemos hacer que todo ocurra en forma virtual, la realidad q u e d a , p r o p o r c i o n a l m e n t e , d e s p o b l a d a d e a c o n t e c i m i e n t o s . N o es el fin d e la historia: es la historia sin v o l u m e n , sin r u i d o " . L o i n c o r r u p t i b l e e n c a r n a e n la a v e n t u r a digitada: la aséptica no-vida q u e discurre e n u n a e x u b e r a n c i a d e variantes, p e r o p r o g r a m a d a s . 20

T r a n s g r e d i r i m p l i c a a q u í d e s - b l a n q u e a r el m u n d o , r o m p e r el c e r c o d e la virtualidad. P a r e c i e r a c o m o si d e la metafísica a los videojuegos se d e s p l e g a r a u n a m a t r i z q u e m a n t i e n e la vida e n c o n d i c i ó n virtual. A n t e este c o n t i n u u m la fuerza transg r e s o r a d e l m a l simboliza la vida m i s m a c o m o d e v e n i r : la actualización, la d e r r o t a d e la c o p i a al o t r o l a d o d e l espejo, la reivindicación d e la c a r n a l i d a d . N o es e x t r a ñ o q u e S a r t r e defin a el m a l c o m o "la i r r e d u c t i b i l i d a d d e l m u n d o y d e l h o m b r e al P e n s a r " . El m a l instituye el acto m o d e r n o d e a u t o c r e a c i ó n p o r c u a n t o r o m p e la i d e n t i d a d e n t r e el p e n s a r y el ser, a b r e el b o q u e t e p o r el cual es n e c e s a r i o "salir al m u n d o " , h a c e r u n a vida, i n v e n t a r s e u n a historia fuera d e la p a n t a l l a o d e la r e p r e s e n t a c i ó n especulativa. Si la c o n c i e n c i a m o d e r n a reivindica la praxis c o m o a u t o p r o d u c c i ó n , el m a l moviliza ese m o m e n t o d e la m o d e r n i d a d , llámese revolución, r u p t u r a , i n d i v i d u a c i ó n o t r i z a d u r a e n la p a n t a l l a . C o n t r a la identificación y el reflejo, la a u t o a f i r m a c i ó n fuera d e l m o n i t o r y fuera d e la d i n á m i c a d e la c o p i a fiel. L a t r a n s g r e s i ó n a b r e u n a fuga e n el c í r c u l o h e r m é 21

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Martín Hopenhayn, La profilaxis como peste. Santiago. Revista de Estudios Públicos N 5 1 , invierno 1993, p. 34. J.-P. Sartre, Qu'est-ce que la littérature?, París, Gallimard, 1981, p. 145. Q

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tico d e l s i m u l a c r o , d e s a r m a las p r e t e n s i o n e s d e i n m o r t a l i d a d , socava la asepsia m e n t a l . P r e c i p i t a s i m u l t á n e a m e n t e el riesgo y la e x p e r i m e n t a c i ó n . P e r o n o sólo c o m o individuación p u e d e e n t e n d e r s e el mal. T a m b i é n es fusión, y c o m o tal se rebela c o n t r a u n a cultura q u e prescribe autocontrol, distancia e n t r e el sujeto y el e n t o r n o . Es apolíneo, p e r o t a m b i é n dionisíaco. E n esta d o b l e cara transgre­ d e d o b l e m e n t e : m e d i a n t e el efecto irreductible d e la individua­ ción resiste la estandarización gregaria, y a través del efecto disolvente d e la fusión rebasa la lógica dualista sujeto-objeto y r o m p e la estructura c o n t e n i d a del sujeto. E n a m b o s casos la transgresión: desplazamiento d e límites p a r a afirmarse e n la sin­ gularidad, o p a r a h a c e r estallar los c o n t o r n o s d e la identidad. Las nuevas formas d e l p a g a n i s m o b u s c a n el m a l e n este ú l t i m o s e n t i d o , c o m o rebasamiento d e l c o n t r o l y d e la identi­ d a d , i n u n d a c i ó n d e la subjetividad e n u n a fusión n e o t r i b a l o e n el olvido extático d e sí m i s m o . El m a l r e g r e s a espasmódicam e n t e p a r a i m p u g n a r la racionalización d e la vida m o d e r n a , el d i s c i p l i n a m i e n t o e n el trabajo y la r e g i m e n t a c i ó n d e l cuer­ p o . A m o r libre o e r o t i s m o furioso, baile sin reglas, m ú s i c a sin a r m o n í a o la r e c u r r e n t e desnivelación d e l a l m a : e n todas estas manifestaciones r e c u r r e u n cierto i m p u l s o p a g a n o - l a salida del c a u c e , la desmesura q u e alivia d e l t e n a z esfuerzo p o r c o n t e ­ n e r n o s e n u n a i m a g e n f u n c i o n a l del yo. La fusión n e o t r i b a l vuelve c o m o r e p u l s a y p r o t e s t a c o n t r a u n o r d e n q u e p r e s c r i b e la i d e n t i d a d . P e r o t a m b i é n r e t o r n a privilegiando la e x p e r i e n c i a expansiva e n esa m i s m a protesta. El r e c h a z o d e los límites n o b u s c a t a n t o u n a invocación críti­ ca, sino m á s b i e n el r e b a s a m i e n t o q u e p r o v o c a e n su artífice. El u s o del m a l implica, c o n ello, o t r a p r o p u e s t a contestaría: la i n t e r p r e t a c i ó n crítica se revierte e n efusividad d e l d e s b o r d e , sacrificando incluso p a r t e d e la m e n t a d a lucidez d e la crítica. N o i m p o r t a la falta d e a g u d e z a s i e m p r e q u e el d e r r a m e e m o ­ cional sea u n a evidencia e x p e r i e n c i a l m á s q u e u n a p r o p u e s t a , y q u e la t r a n s g r e s i ó n sea afirmativa p o r la i r r e c u s a b l e explo­ sión q u e p r o v o c a e n la subjetividad. I m p o r t a m e n o s su d u r a ­ ción q u e su vibración, y m e n o s sus e n c a d e n a m i e n t o s hacia 237

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a d e l a n t e q u e su r e c u r r e n c i a e s p a s m ó d i c a (su e t e r n o r e t o r n o ) . La p r o l i f e r a c i ó n d e tribus u r b a n a s es sintomática. Rock, fiesta improvisada, e n c u e n t r o e s o t é r i c o , m a n i f e s t a c i ó n e s p o n t á n e a o b a r r a s d e fútbol, orgías a n f e t a m i n i z a d a s , d a n z a s t e r a p é u t i cas, constituyen b a l b u c e o s tribales p o r cuyo e x p e d i e n t e se busca este c o q u e t e o c o n el m a l : c o m o r e b a s a m i e n t o y fusión e n el r e b a s a m i e n t o , a u t o d i s o l u c i ó n o fiesta dionisíaca e n q u e convive la a l i e n a c i ó n d e l yo c o n la l i b e r a c i ó n d e l yo. El m a l se constituye e n i m p u l s o d e u n virtual d e s e q u i l i b r i o q u e r e b a s a la racionalización d e lo real. L a d r o g a t a m b i é n e x p r e s a esta r e b e l i ó n c o n t r a la a u t o c o n t e n c i ó n g r e g a r i a . I m á g e n e s recur r e n t e s d e l acid rock, d o n d e Blake y Bataille se f u n d e n p a r a r e c u s a r el e s t a b l i s h m e n t : políticas d e l éxtasis, lujuria e n las calles, t e n t a c i ó n d e t r a n s g r e d i r límites o ser d e g l u t i d o s p o r la vorágine d e sensaciones. Nuevo panteísmo u r b a n o - m o d e r n o d e s p o b l a d o d e dioses p e r o h i p e r p o b l a d o p o r e n e r g í a s , n u e v o p a g a n i s m o e n v a s a d o e n mil rituales q u e invitan a r o m p e r el t e d i o d e la i n d i v i d u a l i d a d o el s o p o r d e la consistencia. ¿ P e r o h a y a l g o m á s , o el g e s t o se a g o t a e n este g r i t o q u e m i r a h a c i a el cielo? Q u i z á s el p a g a n i s m o n e o t r i b a l d e n u e s tras c i u d a d e s r e s p o n d e t o d a v í a a u n a s e d d e u t o p í a s : v o l u n tad microutópica q u e busca aglutinarse en tribus o p e q u e ñ o s g r u p o s , y q u i e r e c o n s t i t u i r e s p a c i o s i r r e d u c t i b l e s a la lógica d e l m e r c a d o , al c o n s e n s o p o l í t i c o y a la r a c i o n a l i z a c i ó n d e l t r a b a j o . Es fusión, p e r o e n la d i f e r e n c i a c i ó n : c a d a t r i b u lleva su i n c o n f u n d i b l e m a r c a d e r e p u l s a y d e r e b a s a m i e n t o , d e c o n c e n t r a c i ó n y fuga d e e n e r g í a ; y c a d a r i t u a l t i e n e u n c o n t e n i d o específico q u e lo c o n v i e r t e e n a c t o r e c u r r e n t e d e dif e r e n c i a c i ó n c u a n d o c o n g r e g a a su tribu. La v o l u n t a d n e o p a g a n a vuelve e n b u s c a d e u n a d i s o l u c i ó n q u e sea singular e i n t r a n s f e r i b l e a o t r a s t r i b u s u o t r o s c ó d i g o s d e r e f e r e n cia, c l a r a m e n t e d i s t i n t a a la d i s o l u c i ó n e s t a n d a r i z a d a q u e o p e r a e n u n c r e a d o r d e estética p u b l i c i t a r i a , e n el a p o s t a d o r e n u n h o t e l d e Las V e g a s o el o r a d o r d e l p a r t i d o d e m a s a s . Si estas voces n e o t r i b a l e s b u s c a n el a n t a g o n i s m o o la i n c o m p a t i b i l i d a d , n o es p o r m e r a i r r a c i o n a l i d a d : la i r r e d u c t i b i l i d a d a la R a z ó n es p a r a ellos, d e m a n e r a p a r a d ó j i c a , la ú n i c a

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f o r m a productora d e u n a p r o p i a historia, " p r i n c i p i o vital d e desunión" del que habla Baudrillard. O t r a vez la p a r a d o j a : e n el revés d e la t r i b u arcaica, la t r i b u p o s t m o d e r n a q u i e r e la s e p a r a c i ó n , el espacio irreducti­ ble al i n t e r i o r d e u n t o d o q u e se p r e t e n d e c o n t i n u o . P e r o p a r a d ó j i c a m e n t e , d e n t r o d e ese espacio q u e c o r t a la c o n t i n u i ­ d a d , la v o l u n t a d n e o t r i b a l q u i e r e ir al e x t r e m o e n su p r o p i a c o n t i n u i d a d viscosa, elevarla a la c a t e g o r í a d e fusión, b u r l a r la c o n t i n u i d a d p a u s a d a d e t o d o s los días c o n la i r r u p c i ó n d e u n c o n t i n u u m h i p e r c o n c e n t r a d o , r e l a m p a g u e a n t e , e n q u e se dis­ p a r a n las fronteras e n t r e i d e n t i d a d e s : a b r a z o orgiástico, des­ o r d e n d e la l e n g u a , baile histérico. El p a g a n i s m o p r o d u c e u n a b r e c h a e n la c o n t i n u i d a d sistémica. P e r o esa b r e c h a es, p a r a sí m i s m a , u n a e x p e r i e n c i a e n q u e la c o n t i n u i d a d , a la vez q u e se r o m p e , se e x t r e m a y r e b a s a e n la fusión hacia a d e n t r o . Esta fusión intensifica los lazos d e sus partícipes, c r e a u n a fugaz c o m p l i c i d a d i n q u e b r a n t a b l e d o n d e se p i e r d e n los cor­ tes e n t r e los sujetos. El m a l se vuelve, p u e s , d o b l e m e n t e p a r a d ó j i c o . P r i m e r o , p o r q u e g e n e r a u n a individuación-en-la-fusión, vale decir, u n a f o r m a singular y d i f e r e n c i a n t e d e llevar a c a b o e x p e r i e n c i a s disolutivas d e límites (el e n c u e n t r o p a g a n o ) ; s e g u n d o , p o r ­ q u e la e x p e r i e n c i a f u s i o n a n t e se h a c e t a n i n t e n s a m e n t e conti­ n u a hacia a d e n t r o , q u e r o m p e su c o n t i n u i d a d hacia afuera. Se vuelve i n d i g e r i b l e p a r a el sistema p o r sobrecalentamiento de continuum: i n t r a d u c i b i e , e n su ritual d e r e b a s a m i e n t o , a la c o n t i n u i d a d c a l c u l a d a o j e r a r q u i z a d a d e la racionalización d o m i n a n t e . O p o n e a la c o n t i n u i d a d q u e m a t a el aconteci­ m i e n t o , u n a h i p e r c o n t i n u i d a d q u e e n sí constituye u n a c o n t e ­ cimiento por mera concentración de energía. N e w Age, r o c k e r o , r a p e r o , salsero, c h a m á n d e c i u d a d , n o racional, n o - b l a n c o o n o - p r o d u c t i v o : n o r o m p e n el c o n s e n s o político-institucional ni la racionalización p r o d u c t i v a , p e r o sí revelan u n espacio exterior al i n t e r i o r d e l m u n d o q u e d i c h o c o n s e n s o y r a c i o n a l i d a d h a n c o n s t r u i d o y r e p r o d u c e n . Ese p r i n c i p i o d e d e s u n i ó n es a la vez r e - u n i ó n fuera d e las r u t i n a s d e c o n t e n c i ó n y o p e r a c i o n a l i z a c i ó n d e la e n e r g í a . Allí la vida

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vuelve s i e m p r e a manifestarse c o m o d i s c o n t i n u i d a d , e x c e s o d e i n d i v i d u a c i ó n o d e d i s o l u c i ó n r e s p e c t o d e la n o r m a gregaria, c a m b i o d e m a r c h a e n el c o n t i n u u m , j u e g o d e c o n t r a s t e s . C o m o e x t r a ñ e z a y vértigo, c o m o d e s e q u i l i b r i o o a n o m a l í a , estas f o r m a s d e l m a l g u a r d a n u n a ú l t i m a r e l a c i ó n p a r a d o j a l c o n el sistema: lo p r e s e r v a n d e la e n t r o p í a d e la h i p e r r a c i o n a lización, p e r o a la vez revelan sus límites, r e b a s a n e n los intersticios. P e r o t a m b i é n - y u n a vez m á s - vuelve la astucia d e la r a z ó n p a r a r e a b s o r b e r lo q u e p a r e c í a ser t a n viscoso. El rock, el e s o t e r i s m o y el estadio d e fútbol: t o d a t r a n s g r e s i ó n se codifica y n e u t r a l i z a su singularización. L a t r i b u n o t a r d a e n i n c o r p o rarse al fetichismo d e la c o m u n i c a c i ó n social, racionalizarse a través d e sus mensajes televisivos o sus delitos c l a r a m e n t e estip u l a d o s . Y si resiste la codificación, n o t a r d a e n llegar u n s o c i ó l o g o o s e m i ó l o g o p a r a i n t e r p r e t a r esta resistencia c o n su p r o p i a m a q u i n a r i a d e lectura, y p a r a definir la p o s i c i ó n d e la n u e v a t r i b u d e n t r o d e l c o n c i e r t o d e i n t e g r a d o s y apocalípticos. El m a l q u e d a a t r a p a d o e n el c a t á l o g o , hay l i t e r a t u r a a u t o rizada p a r a consultarlo - y p u e d e q u e este m i s m o texto d e v e n g a p a r t e d e ella-, e n t r a e n c o n t r a d i c c i ó n c o n su p r o p i o i m p u l s o . Las e x p r e s i o n e s n e o t r i b a l e s t i e n e n u n l u g a r e n el tejido d e la r e p r o d u c c i ó n cultural: los p i o n e r o s d e l New Age l u e g o s o n v e n d e d o r e s d e recetas, las b a r r a s d e fútbol p a s a n d e la furia expresiva a la furia m e c á n i c a , el r o c k s u b e d e l s ó t a n o a la c o m p e t e n c i a d e bailables e n los d o m i n g o s televisivos, y la salsa a n i m a las fiestas d e gala e n los c r u c e r o s p o r el C a r i b e . P e r o la c o n c i e n c i a c r í t i c a q u e r o t u l a t o d o e s t o d e fetic h i z a d o , a l i e n a d o o m e r c a n t i l i z a d o : ¿ N o r e i n t r o d u c e e n la l e c t u r a u n L o g o s m o r a l q u e d i v i d e el m u n d o e n t r e p r o g r e sivos y r e g r e s i v o s , o e n t r e i n t e g r a d o s - a l i e n a d o s versus lúcid o s - m a r g i n a d o s ? P o r el c o n t r a r i o , e n el e s p í r i t u m i s m o d e la m o d e r n i d a d c o n v i v e n la v o l u n t a d d e la d i f e r e n c i a y d e la e s t a n d a r i z a c i ó n i n c e s a n t e . ¿Es a c a s o u n a n o v e d a d q u e la t r a n s g r e s i ó n a la i d e o l o g í a y a la c u l t u r a r e p r e s i v a s e a n r e c u p e r a d a s p a r a el c o n s u m o d e m a s a s , c o n f i n a d a a u n a a l e g r e r u t i n a d o m i n i c a l ? P e r o la t r i b u n o p u e d e d e j a r d e

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p u g n a r p o r su viscosidad, i n t e n s i f i c a r su e x p e r i e n c i a p o r vías n u e v a s p a r a volver a r o m p e r su f u n c i o n a l i d a d sistémica, r e c i c l a r los c a m i n o s d e su fusión c o n tal d e volver a d e s m e s u r a r s e e n su v i b r a c i ó n , e n fin, r e c r e a r la a u t e n t i c i d a d d e su e x p e r i e n c i a e x p a n s i v a c o n q u i s t a n d o u n p e d a z o i n é d i t o d e i n t e m p e r i e . Así, la t e n d e n c i a a la r a c i o n a l i z a c i ó n y a la r u p t u r a n o s s o n i g u a l m e n t e p r o p i a s . L a m u e r t e d e Dios n o a n u l a la r a c i o n a l i z a c i ó n , s i n o q u e la c o l o c a e n esta t e n s i ó n e n q u e d e b e r e c o n s t r u i r s e y d i s p e r s a r s e sin cesar, a s u m i r este p r i n c i p i o vital d e la d e s u n i ó n , r o m p e r su parte sedimentada para e x p e r i m e n t a r nuevos códigos y configuraciones. E x o t i s m o , n e o p a g a n i s m o o n u e v o s esoterismos: el m a l salta d e la lógica sistema-transgresión a la lógica individuaciónfusión. L o exótico es d i f e r e n c i a n t e , p e r o al d e v e n i r p a r t e d e la vida e n la c i u d a d s e d u c e c o n la d i f u m i n a c i ó n d e los c o n t o r n o s . L o m i s m o las tribus u r b a n a s y los d e s b o r d e s festivos. Estas e x p e r i e n c i a s d e perspectiva llevan la " p r o m e s a d e l m a l " e n c u a n t o c o n j u g a n estos d o s m o v i m i e n t o s , s i e m p r e tan difíciles d e digerir d e n t r o d e la i n t e r p r e t a c i ó n m o r a l d e la existencia: individuación sin culpa, fusión-disolución sin miedo. Baile d e rostros o disfraces, f o r m a c i ó n d e v e r d a d e r a s cavernas socioculturales al i n t e r i o r d e la g r a n c i u d a d , q u e d u r a n p o c o p e r o q u e así p e r p e t ú a n el r i t m o l i b e r a d o r d e la m e t a m o r f o s i s . ¿No es e x t r a ñ o c ó m o conviven, e n la c i u d a d y e n n o s o t r o s , este a n h e lo d e individuación y a q u e l l a s e d u c c i ó n p o r la disolución, u n j u e g o e n t r e e r ó t i c o y tanático, u n i n t e n t o n o p o r a b a n d o n a r el pellejo, p e r o sí p o r v e n c e r el m i e d o a a b a n d o n a r l o ? E n esta " p a r t e i n d o m a b l e " d e la sensibilidad, el m a l es la i n t e r p r e t a c i ó n del d e v e n i r c o m o m o v i m i e n t o e n t r e individuación y fusión, d i f e r e n c i a c i ó n y d e s b o r d e . Es el sátiro, y n o el s a n t o , q u i e n vierte el l í q u i d o d e l t i e m p o : 'Yo soy u n discípulo d e l filósofo Dionisio, dice Nietzsche, preferiría ser u n sátiro a n t e s q u e u n s a n t o " . La figura del sátiro e x p r e s a esta i m a g e n 22

F. Nietzsche, Ecce Homo, op. cit., p. 16.

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NIHILISMO

d e l m a l c o m o e x t r e m a i n d i v i d u a c i ó n y transfiguración, n e g a c i ó n d e l t e m o r a la p é r d i d a y n e g a c i ó n d e la c u l p a p o r la d i f e r e n c i a c i ó n . E n la fiesta orgiástica n o t e m e e x p o n e r s e al ridículo, al r e c h a z o n i a la a n i q u i l a c i ó n , y e n ese d e s e n f a d o está t a m b i é n su s i n g u l a r i d a d . Es el reverso d e l á n g e l , el a r q u e t i p o d e l mal; su i n d i v i d u a c i ó n es m a y o r c u a n t o m e n o s t e m e su d i s o l u c i ó n , su n a r c i s i s m o c r e c e c o n su d e s c u i d o d e sí. Se constituye el sátiro c o m o c a r á c t e r , c o m o p e r s o n a j e o c o m o r e l a t o p r e c i s a m e n t e c u a n d o se a b a n d o n a a la p é r d i d a d e i d e n t i d a d y a la m e z c l a d e los relatos. E n la p r o f a n a c i ó n , el sátiro c e l e b r a t a n t o su transfigurac i ó n p e r s o n a l c o m o la i n e x o r a b l e c a í d a e n el m a g m a i m p e r s o n a l d o n d e t o d a s las d e s c r i p c i o n e s se f u n d e n y d i s u e l v e n . P r o f a n a r es desafiar la i d e n t i d a d , incluso d e l p r o p i o p r o f a n a d o r . D e allí q u e el sátiro i n t e r p e l a el m i t o d e i d e n t i d a d . Su visión n i e g a y d e s e n m a s c a r a la i n t e r p r e t a c i ó n m o r a l q u e tiñe a la vida c o n p á n i c o a la p é r d i d a d e la i d e n t i d a d . L a p r o f a n a c i ó n evidencia el t e m o r d e l sujeto moral-metafísico al extravío p o r i n d i v i d u a c i ó n o p o r fusión. El p r o f a n a d o r a p a r e c e d e m a siado individualizado, i n d i s o l u b l e , viscoso e n su a l e a c i ó n singular. P e r o a la vez es la d i s r u p c i ó n d e la j e r a r q u í a y, c o n ello, la p é r d i d a d e las p o s i c i o n e s . El sátiro c o n s t i t u y e el m a l e n su v e r s i ó n e x t r e m a , c o m o c o i n c i d e n c i a d e l a c t o i n d i v i d u a l i z a n t e y d e la p é r d i d a d e l yo, o c o m o a f i r m a c i ó n d e lo s i n g u l a r e n el a b a n d o n o d e lo i n d i v i d u a l a la m e z c l a d e l e n g u a j e s y razas. E n e s t o , es exótic o , salta d e lo a r c a i c o a lo p o s t m o d e r n o p a r a r e u n i r s e e n las n u e v a s fusiones t r a n s c u l t u r a l e s . N o es casual si la d i f e r e n c i a c i ó n e n el sátiro se m a n i f i e s t a e n el e x t r e m o c o m o profanación: e n e s t e e x t r e m o la t r a n s g r e s i ó n d e la ley (el a c t o i n d i v i d u a n t e ) c o i n c i d e c o n la m e z c l a d e t o d a s las leyes. N o sólo p r o d u c e i n d i g n a c i ó n e n el p a s t o r , s i n o t a m b i é n l o c u r a : d e s e n c a d e n a el revoltijo d e los c ó d i g o s , la c a o t i z a c i ó n d e l valor, la p é r d i d a d e l i d i o m a . T r a n s m u t a las v í r g e n e s e n n i n fas y d e s b o c a al r e b a ñ o . L a p r o f a n a c i ó n es el e x t r e m o d e l m a l p o r c u a n t o t o r n a i r r e c u p e r a b l e la j e r a r q u í a , i n t r o d u c e c o n t a n t a e l o c u e n c i a la d i s r u p c i ó n q u e l u e g o n o h a y c ó m o

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MEZCLAR, TRANSGREDIR,

REBASAR

n e g a r l a , d i g e r i r l a , r e c u p e r a r l a . Es el exceso d e l m a l p e r o es t a m b i é n el p u n t o d e m a y o r eficacia e n la d i s r u p c i ó n : irreversibilidad d e lo d i s c o n t i n u o , s o b r e c a l e n t a m i e n t o d e la trans­ g r e s i ó n a g r a d o s sin r e t o r n o , a c o n t e c i m i e n t o i n a b s o r b i b l e p o r la lógica q u e n e u t r a l i z a los a c o n t e c i m i e n t o s . Cierto: el m a l n o p u e d e d u r a r p o r q u e es i n d i v i d u a c i ó n , intensificación, a c o n t e c i m i e n t o . P e r o sí p u e d e d u r a r la de­ c o n s t i t u c i ó n del o r d e n q u e p r o v o c a c u a n d o llega al e x t r e m o d e la p r o f a n a c i ó n . El devenir-ninfa d e la virgen a n i q u i l a t o d o r e t o r n o a la virginidad. El m a l es, e n este p u n t o d e exceso, a u t o a f i r m a c i ó n y evidencia d e q u e todo está sujeto a la c o r r u p ­ tibilidad ( e n t e n d i d a n o e n s e n t i d o m o r a l , sino c o m o e r o s i ó n i n e x o r a b l e e n el m o v i m i e n t o del d e v e n i r ) . N o d e b e , p o r tan­ to, j u z g a r s e la p r o f a n a c i ó n d e l sátiro e n s e n t i d o catastrofista, sino c o m o exteriorización d e l t i e m p o . El d e s f l o r a m i e n t o es el ser mismo, n o hay vuelta al o r i g e n ni r e c o n s t i t u c i ó n d e las telas rasgadas. El m a l p r o v o c a e invita a h a b i t a r esta i m p o s i b i l i d a d d e r e c o n s t i t u c i ó n . Su i n o c e n c i a está e n n o p l a n t e a r s e la irreversibilidad d e su a c c i ó n c o m o p é r d i d a d e i n o c e n c i a origina­ r i a , s i n o e n a b r i r s e a la e x p e r i m e n t a c i ó n q u e p r o v e e p r e c i s a m e n t e esta c e r t i d u m b r e d e c o r r u p t i b i l i d a d . La irreversibilidad q u e p r o v o c a la p r o f a n a c i ó n no deja otra opción q u e c o n f r o n t a r la p r o p i a c u l p a y el t e m o r d e n t r o d e sí. I n t e r p r e t a d a m o r a l m e n t e , la p r o f a n a c i ó n constituye u n a cul­ p a insaldable ( c u l p a p o r llevar a los d e m á s al i n f i e r n o , perver­ tir las v í r g e n e s ) . La m i s m a r a d i c a l i d a d c o n q u e se vive el mal e n la p r o f a n a c i ó n d e l sátiro fuerza u n d e s e n l a c e e n t r e dos alternativas: el t o r m e n t o - r e m o r d i m i e n t o p e r p e t u o a posteriori bajo la é g i d a d e la i n t e r p r e t a c i ó n m o r a l , o b i e n u n a s e g u n d a i n o c e n c i a p o s m o r a l . D e m a s i a d o g r a n d e el p e c a d o : o m o r i r e n la cruz o resituarse fuera d e l discurso d e l p e c a d o . El p u n t o d e m á x i m a c o n d e n s a c i ó n y m á x i m a rarefacción, la i n t e r s e c c i ó n e n t r e i n d i v i d u a c i ó n y r e b a s a m i e n t o , n o p u e d e n sino tension a r el espíritu hasta esa disyuntiva e n t r e d o s e x t r e m o s . E n estas apuestas maximalistas q u e se d e s p r e n d e n d e la radicali­ d a d d e l m a l - c o m o m á x i m a i n t e n s i d a d o c o m o o r g í a d e la i n d i v i d u a c i ó n - , el espíritu m o d e r n o t e n d r á q u e vivir su desti-

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DESPUÉS DEL

NIHILISMO

n o , su i n c i e r t o d e s e n l a c e , y su c o n f r o n t a c i ó n c o n sus fantas­ mas y deseos. El m a l es extremadamente a p o l í n e o y d i o n i s í a c o a u n mis­ m o t i e m p o . D e m a s i a d o viscoso p a r a ser d i g e r i d o p o r u n dis­ c u r s o i n t e g r a d o r , d e m a s i a d o volátil p a r a s e r r e t e n i d o y c a t e g o r i z a d o . D e s d e a m b o s e x t r e m o s i n t e r p e l a la metafísica d e la i d e n t i d a d : a p o l í n e a m e n t e p o r e x c e s o d e s i n g u l a r i d a d , y d i o n i s í a c a m e n t e p o r p é r d i d a d e j e r a r q u í a . E n este d o b l e eje b u s c a r e b a s a r f r o n t e r a s . P e r o e n el s e n t i d o f u e r t e d e la s e c u l a r i z a c i ó n q u e q u i e r e N i e t z s c h e , vale d e c i r , c o m o m u e r ­ te d e Dios ( d o n d e Dios a b a r c a la m o r a l , el l o g o s , la r a t i o ) . L a irreversibilidad del desfloramiento e n el a r r e b a t o d e l sátiro y la n i n f a es m e t á f o r a d e esta m u e r t e d e Dios: p é r d i d a d e límites, c o n f u s i ó n d e las reglas, a u t o r r e c r e a c i ó n q u e se sus­ t r a e al c a m p o m a g n é t i c o d e la n o r m a . El m a l e x p r e s a e n esta v e r s i ó n r a d i c a l lo m á s r a d i c a l d e la s e n s i b i l i d a d m o d e r n a : el d e s e o d e h a c e r c a b e r la e t e r n i d a d e n el i n s t a n t e (irreversibi­ l i d a d d e l d e s f l o r a m i e n t o ) , y d e elevar la l i b e r t a d h a s t a su m á x i m a t e m p e r a t u r a (la i n d i v i d u a c i ó n c o m o fusión en el deve­ nir) . L o q u e c o n n o t a r o n t o d a s las r e v o l u c i o n e s m o d e r n a s e n su m o m e n t o e s p a s m ó d i c o , la g r a n fiesta d e d i s r u p c i ó n d e l o r d e n , el "asalto al p o d e r " c o m o asalto al o r d e n s i m b ó l i c o : t o d o ello h a e x p r e s a d o , a n t e s d e solidificarse e n u n r e l a t o e s t a b l e , esta a p u e s t a r a d i c a l . S e d u c c i ó n d e l d e v e n i r , p u l s i ó n t a n m e t i d a e n la s a n g r e d e la m o d e r n i d a d , y t a n atávica.

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CAPITULO

XI

LIBERTAD CONTINGENTE, LIBERACIÓN RECURRENTE

Del olvido postcrítico a la inocencia postmoral B u r l a r la c o m p u l s i ó n del r e b a ñ o r e q u i e r e d e r a r a disposición. D e u n a p a r t e hay q u e liberarse d e u n a e s t r u c t u r a m o r a l d e identificación g r e g a r i a q u e ya n o se sostiene; p e r o a la vez esa m i s m a e s t r u c t u r a h a l i q u i d a d o t o d o otro sostén posible e n n o sotros. P o d e m o s ser m u y a g u d o s e n la crítica, p e r o t a m b i é n m u y t o r p e s p a r a r e p e n s a r n o s p o s i t i v a m e n t e u n a vez a g o t a d a la crítica. El trabajo del l e ó n es c o n d i c i ó n n e c e s a r i a p e r o n o suficiente. Las ideas positivas d e vibración t r a n s c u l t u r a l y d e v o l u n t a d d e p o d e r í o c o m o formas d e a p e r t u r a a la c o m p e n e tración, a p o r t a n f r a g m e n t o s p a r a u n a sensibilidad alternativa. L o m i s m o o c u r r e c o n las figuras d e l artista y del g e n i o e n el espíritu m o d e r n i s t a , metáforas vivas d e la s u p e r a c i ó n del sujeto m o r a l . P e r o esto n o los constituye e n nuevos hombres sino - c o m o o c u r r e t a m b i é n e n el viaje t r a n s c u l t u r a l - e n figuras d e tránsito. El l e ó n , el artista, el g e n i o o el espíritu libre s o n formas autosacrificiales d e la m o d e r n i d a d , figuras q u e al q u e m a r s e q u i e r e n q u e m a r e n ellas los atavismos d e s e r v i d u m b r e q u e subsisten e n el espíritu q u e b u s c a e m a n c i p a r s e . El g e n i o (Zaratustra, el p r o p i o Nietzsche) se a u t o d e f i n e d e s p r e c i a n d o lo q u e e n él hay d e sujeto c o n s t i t u i d o y c e l e b r a n d o lo q u e hay d e p u e n t e . "Mi Yo, dice el g e n i o e n el Zaratustra, es algo q u e d e b e ser s u p e r a d o : m i Yo es p a r a m í el g r a n d e s p r e c i o d e l h o m b r e . " Su virtud es su r a z ó n d e ser y d e d e s a p a r e c e r : 'Yo a m o a q u i e n e s n o s a b e n vivir d e o t r o m o d o q u e h u n d i é n d o s e

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DESPUÉS DEL

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e n su ocaso, p u e s ellos s o n los q u e p a s a n al o t r o l a d o " . Y m á s a d e l a n t e : "A q u i e n e s se h u n d e n e n su ocaso los a m o c o n t o d o m i a m o r : p u e s p a s a n al o t r o l a d o (...) q u e el h o m b r e es u n p u e n t e y n o u n a m e t a : l l a m á n d o s e b i e n a v e n t u r a d o a sí m i s m o a causa d e su m e d i o d í a y d e su a t a r d e c e r , c o m o c a m i n o h a c i a nuevas auroras". L a i m a g e n d e tránsito p l a n t e a u n a r e l a c i ó n conflictiva c o n la p r o p i a historia. T a l c o m o se d a e n la s e g u n d a d e las Conside­ raciones Intempestivas d e l j o v e n Nietzsche, la r e l a c i ó n d e l espíri­ t u m o d e r n o c o n la h i s t o r i a p r e s e n t a u n a f u n d a m e n t a l a m b i g ü e d a d . D e u n a p a r t e , esta r e l a c i ó n p e r m i t e r e i n v e n t a r s e m e d i a n t e u n a reinterpretación originaria del pasado. Pero de o t r a p a r t e le i m p r i m e al espíritu m o d e r n o la p e s a d a carga d e a u t o d e f i n i r s e e n f u n c i ó n d e su s e n t i d o histórico. "Hay u n gra­ d o d e i n s o m n i o , d e r u m i a , d e s e n t i d o histórico q u e socava al ser vivo y q u e t e r m i n a p o r d e s t r u i r l o , trátese d e u n h o m b r e , d e u n a n a c i ó n o d e u n a civilización." E n este exceso d e senti­ d o histórico a n i d a o t r a c o m p u l s i ó n sustancialista, a saber, n u e s ­ tro propio pasado consagrado en fundamento para todo nuevo g u i ó n . C a n e t t i clama: " N o hay q u i e n p u e d a p e n s a r , n o hay q u i e n p u e d a respirar, la historia inficiona el h á l i t o p u r o d e l h o m b r e y h a c e q u e sus p a l a b r a s le d e n vueltas e n la c a b e z a (...) s e r á m á s fácil v e n c e r a la m u e r t e q u e a la H i s t o r i a y la ú n i c a q u e se a p r o v e c h a r á d e esta victoria será ésta". A n t e el d r a m a , la i n v o c a c i ó n n i e t z s c h e a n a d e l olvido y d e su fuerza plástica: "Para definir el g r a d o y fijar el límite d o n d e se re­ q u i e r e f o r z o s a m e n t e olvidar el p a s a d o (...) h a r í a falta c o n o c e r la m e d i d a e x a c t a d e la fuerza plástica d e u n h o m b r e , d e u n a n a c i ó n , d e u n a civilización, vale decir, la facultad d e c r e c e r 1

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F. Nietzsche, Así habló Zaratustra, op. cit., pp. 36 y 275. F. Nietzsche, Considérations Intempestives, versión francesa, París, Aubier, trad. de G. Bianquis, 1966-70, p. 207. N o es casual que en su libro sobre la modernidad - y más específicamente e n su capítulo sobre el modernismo con­ t e m p o r á n e o - Marshall Berman evoca el olvido nietzscheano c o m o un leitmotiv del modernismo de la década de 1960. (Ver Marshall Berman, All That Is Solid Melts into Air, op. cit., p. 331.) Elias Canetti, La provincia del hombre, op. cit., p. 16. 2

3

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LIBERTAD CONTINGENTE, LIBERACIÓN

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p o r sí m i s m o , d e t r a n s f o r m a r y asimilar el p a s a d o y lo h e t e r o géneo". La c o n c i e n c i a histórica d e b e r á volcarse c o n t r a la tentac i ó n d e su p r o p i o exceso. La S e g u n d a I n t e m p e s t i v a r e c u r r e al olvido c o m o salvación, a q u e l l o q u e p e r m i t e q u e la historia siga c o m o c o n t i n g e n c i a r e c r e a b l e . N o se trata, u n a vez más, d e n e g a r la historia sino d e instituir e n la historia p r e s e n t e la posibilidad d e p e n s a r la l i b e r t a d r e s p e c t o d e la historia pasada. El p e n s a m i e n t o , si se q u i e r e libre, n o p u e d e ser n u n c a e s t r i c t a m e n t e histórico. E n t a n t o se afirma e x p e r i m e n t a l , sólo p u e d e p r e s u p o n e r la historia c o m o el anfiteatro p o r el cual despliega su g u i ó n , p e r o su fuerza está e n lo q u e p r o v o c a c o m o g u i ó n - q u e n o t o m a p r e s t a d o del anfiteatro sino q u e p r o d u c e c o m o libre p e n s a m i e n t o - . D e l e u z e afirma r e s p e c t o d e su p r o p i o p e n s a m i e n t o : " P e n s a r es s i e m p r e e x p e r i m e n tar... la e x p e r i m e n t a c i ó n es s i e m p r e actual, n a c i e n t e , nueva, a q u e l l o q u e está h a c i é n d o s e . La historia n o es e x p e r i m e n t a ción, es sólo el c o n j u n t o d e c o n d i c i o n e s casi negativas q u e h a c e n posible la e x p e r i m e n t a c i ó n d e c u a l q u i e r cosa q u e escap a a la historia. Sin la historia, la e x p e r i m e n t a c i ó n p e r m a n e cería i n d e t e r m i n a d a , i n c o n d i c i o n a d a , p e r o la e x p e r i m e n t a c i ó n n o es histórica sino filosófica". 4

5

Nietzsche r e c u r r e a la figura h e r a c l í t e a d o n d e el t i e m p o se c o n c i b e c o m o u n n i ñ o q u e j u e g a . Sólo bajo esta f o r m a l ú d i c a p a r e c i e r a posible esta d o b l e r e l a c i ó n c o n la historia q u e se r e q u i e r e p a r a ser m o d e r n o s . C o n j u g a r la crítica histórica d e los valores c o n la reivindicación m o d e r n i s t a d e l i n s t a n t e p i d e u n a alta dosis d e l i b e r t a d d e espíritu. C o m o e n u n j u e g o , hay q u e e n t r a r y salir d e la i n t e r p r e t a c i ó n histórica y d e su olvido. E n el r e i n o d e las metáforas n i e t z s c h e a n a s , el ocaso es ese m o m e n t o d e m á x i m a t e n s i ó n e n q u e la vida r e q u i e r e n e g a r s e e n su c o n d i c i ó n acumulativo-histórica p a r a afirmarse c o m o olvido y p o t e n c i a creativa. N o es casual q u e e n las p u e r t a s del ocaso Nietzsche r e t o r n e al h é r o e trágico. E n la m e d i d a q u e 4

5

F . Nietzsche, Considérations Intempestives, op. cit., versión francesa, p. 207. Gilíes Deleuze, Pourparlers, op. cit., p. 144.

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a q u e l l o q u e m á s a m a d e la r e a l i d a d es la i n o c e n c i a d e l deve­ nir, este h é r o e trágico q u i e r e p a r a sí la p o s i b i l i d a d d e su p r o ­ p i a transfiguración. P e r o e n t a n t o es trágico d e b e r á t a m b i é n p a t e n t i z a r el d e s g a r r o d e l tránsito y e t e r n i z a r el i n s t a n t e e n q u e el u m b r a l resiste ser t r a s p a s a d o . La t r a g e d i a m u e s t r a la a m b i g ü e d a d e n q u e la i n o c e n c i a d e l d e v e n i r se c o n f u n d e c o n el t r a u m a d e la p é r d i d a . S i n t o m á t i c a m e n t e Nietzsche dice d e sí m i s m o y d e l p r o p i o Z a r a t u s t r a q u e es el " h o m b r e q u e q u i e r e m o r i r " y n o el super­ h o m b r e c o n s u m a d o . Esto i m p l i c a q u e a la vez q u e h é r o e trá­ g i c o , N i e t z s c h e t i e n e q u e h a c e r el p a p e l d e l a n t i h é r o e m o d e r n o : d e b e r á e x p r e s a r la d e c a d e n c i a e n su totalidad, lo q u e lo incluye c o m o p a r t e d e l m i s m o r e l a t o i m p u g n a d o . El a n t i h é r o e m o d e r n o es d e c a d e n t e e n la m e d i d a e n q u e n o t i e n e él m i s m o las a r m a s p a r a s u p e r a r la historia h u m a n a q u e p u e b l a su historia p e r s o n a l - y cuya s u p e r a c i ó n t a n t o i n v o c a - . Es trágico e n t a n t o d e b e a s u m i r s e c o m o p u e n t e , a u t o r r e p r e s e n t a r s e c o m o a q u e l l o q u e " d e b e ser s u p e r a d o " , c u e r p o q u e e n c a r n a u n a historia, la exterioriza, la objeta p e r o p o r lo mis­ m o d e b e h u n d i r s e c o n ella. P i d e c o m o d e s e n l a c e u n d e s t i n o t r á g i c o - m o d e r n o p a r a reflejar lo q u e hay d e opresivo e n la c o n c i e n c i a histórica y e n su p r o p i a historia; y sólo a c o n d i c i ó n d e e x t e r i o r i z a r d i c h o y u g o p o d r á , a u n q u e a p e n a s alusivamen­ te, reflejar lo q u e hay d e p r o m e s a e m a n c i p a t o r i a tras la crítica d e esa c o n c i e n c i a histórica. A fin d e m o s t r a r el p e s o d e la historia q u e h a b i t a e n él, Nietzsche d e b e n e g a r s e , e n cierto m o d o , la posibilidad d e u n a l i b e r t a d efectiva: c u a n t o m á s fra­ case, m á s p o n e e n evidencia el peso d e la d e t e r m i n a c i ó n histó­ rica q u e q u i e r e explicitar. Sólo e n esta c o n d e n a - e n este d e s t i n o t r á g i c o - p u e d e , s i m u l t á n e a m e n t e , personificar y c o n ­ j u r a r el p e s o d e la historia e n su p r o p i a c a r n e . D e s d e esta perspectiva, el a t a s c a m i e n t o d e Nietzsche e n los u m b r a l e s d e la m e t a m o r f o s i s p u e d e i n t e r p r e t a r s e d e m a ­ n e r a d i v e r g e n t e . O b i e n se i n t e r p r e t a su parálisis c o m o el fracaso d e u n p e n s a m i e n t o q u e colapsa allí d o n d e m á s d e b í a florecer - e n el tránsito d e la crítica a la a f i r m a c i ó n d e lo i n é d i t o - . O b i e n c o m o n e c e s i d a d d e escenificar e n la p r o p i a

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biografía la historia q u e la ancla, el c u e r p o singular d e b i l i t a d o c o m o evidencia d e la d u r e z a d e la l u c h a . El " h o m b r e q u e d e b e p e r e c e r " es el sujeto c o l o c a d o e n el u m b r a l , e t e r n i z a d o allí p r e c i s a m e n t e p a r a q u e el u m b r a l m i s m o n o se e t e r n i c e . U n Cristo r e d e n t o r p a r a los t i e m p o s m o d e r n o s , p e r o q u e tam­ bién quiere redimir de toda necesidad de redención. N o o b s t a n t e , la p r e g u n t a p o r quién supera al hombre q u e d a todavía sin r e s p o n d e r . E n el ensayo ya c i t a d o Rorty sostiene la i m p o s i b i l i d a d d e vivir la vida p r e s c r i t a p o r Nietzsche c o m o p o e s í a vivida, c o m o ese s a n t o d e c i r sí: p u r a acción y n a d a d e r e a c c i ó n . Más a ú n , p a r e c i e r a existir cierta c o n t r a d i c c i ó n en­ tre el perspectivismo a n t e la historia y el "santo d e s c o n d i c i o ­ n a m i e n t o " del s u p e r h o m b r e q u e a c c e d e a la a u t o c r e a c i ó n total (ex-nihilo). Rorty lo p l a n t e a c o n elegancia, y n o e x e n t o d e ironía: "Mientras p e r m a n e c e o c u p a d o relativizando e historiz a n d o a sus p r e d e c e s o r e s , Nietzsche se alegra d e redescribirlos c o m o tejidos d e r e l a c i o n e s c o n eventos históricos, c o n c o n d i c i o n e s sociales y c o n los p r e d e c e s o r e s q u e les a n t e c e ­ d e n . E n esos m o m e n t o s es c o n s e c u e n t e c o n su convicción d e q u e el yo n o es u n a sustancia... P e r o e n o t r o s m o m e n t o s , c u a n d o i m a g i n a a u n s u p e r h o m b r e q u e n o sería ya u n c ú m u ­ lo d e r e a c c i o n e s h i s t ó r i c a m e n t e c o n d i c i o n a d a s p o r los estímu­ los d e l p a s a d o , sino pura a u t o c r e a c i ó n y p u r a e s p o n t a n e i d a d , olvida c o m p l e t a m e n t e su p r o p i o p e r s p e c t i v i s m o " . La n o c i ó n d e s u p e r h o m b r e expresa, m á s q u e cualquiera otra e n la filosofía nietzscheana, esta dificultad p a r a compatibilizar la historicidad c o n la a u t o c r e a c i ó n . Tal c o m o Nietzsche n o p u e d e dejar d e personificar el ocaso ( e n t a n t o figura d e trán­ sito), así t a m b i é n el s u p e r h o m b r e , c o m o p e r s o n a j e d e la a u r o ­ ra q u e olvida r a d i c a l m e n t e la n o c h e q u e le p r e c e d e , n o p u e d e dejar d e prefigurarse c o m o u n ideal s u b l i m e , p u e s t o e n u n a c o n t i n g e n c i a q u e n o se articula c o n n a d a q u e la p r e c e d a . El 6

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"Desplazarse desde el p o e m a escrito a la vida-como-poema: podría decir­ se que no existen vidas nietzscheanas en este sentido, vidas que sean pura acción en lugar de reacción." (Rorty, op. cit., p. 42.) Richard Rorty, op. cit., p. 106. 7

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s u p e r h o m b r e n a c e c o m o c o n t r a d i c c i ó n e n t r e d o s exigencias: r e e l a b o r a r su historia, y r e n a c e r d e s d e u n radical olvido a u t o creativo. ¿ C o n t r a d i c c i ó n o a m b i g ü e d a d q u e d e b e h a b i t a r el s u p e r h o m b r e p a r a m a n t e n e r la t e n s i ó n d e espíritu q u e lo p o n e a su p r o p i a altura? ¿ P e r o c ó m o j u g a r e n t r e la c o n t i n g e n cia i n é d i t a y el c o m p r o m i s o histórico? L a c o n t r a d i c c i ó n p a r e c e r e s u e l t a e n la distinción q u e h a c e H e i d e g g e r e n t r e " ú l t i m o h o m b r e " y " s u p e r h o m b r e " e n la filosofía d e Nietzsche. El p r i m e r o p a g a p o r t o d a s las s o b r e d e term i n a c i o n e s históricas p a r a q u e el s e g u n d o c o n q u i s t e la fuerza plástica d e l olvido post-crítico. El ú l t i m o h o m b r e es l ú c i d o p e r o pre-libre: ya n o c r e e , p e r o está a t a d o t a n t o a la n e c e s i d a d p l a t ó n i c a d e c r e e r c o m o al i m p e r a t i v o s e c u l a r i z a d o r d e desc r e e r . El s u p e r h o m b r e , e n c a m b i o , n a c e l i b e r a d o d e a m b a s c o m p u l s i o n e s . Se n e c e s i t a n , p u e s , d o s figuras p a r a resolver i m a g i n a r i a m e n t e la c o n t r a d i c c i ó n . Aclara H e i d e g g e r : " C o n la p a l a b r a ' s u p e r h o m b r e ' n o significa Nietzsche u n ser fabuloso y maravilloso, sino el h o m b r e e n c u a n t o se sale d e lo q u e hasta a h o r a h a sido (...) El peligro m á s g r a n d e , lo ve Nietzsche e n q u e se p e r m a n e z c a e n el ú l t i m o h o m b r e , e n u n a s i m p l e salid a , e n u n a p r o p a g a c i ó n y trivialización d e l ú l t i m o h o m b r e " . 8

Nietzsche r e c u r r e a la c o n j e t u r a del s u p e r h o m b r e p a r a d e s p l a z a r al yo d e la metafísica. Esta n e g a c i ó n d e u n yo p r e e x i s t e n t e t a m b i é n a n i m a p a r t e d e o t r o s relatos d e la m o d e r n i d a d q u e a f i r m a n u n h o m b r e n u e v o p u e s t o e n u n f u t u r o radic a l m e n t e d i s t i n t o d e l p r e s e n t e , cuya p o s i b i l i d a d r e q u i e r e p r e v i a m e n t e d e u n i m p l a c a b l e espíritu crítico r e s p e c t o d e la t r a d i c i ó n , cuya r e a l i d a d es difícil d e a n t i c i p a r e n sus c o n t e n i d o s , y d e l cual se afirma su radical c o n t r a s t e c o n los rasgos d e l sujeto s o b r e d e t e r m i n a d o q u e es p r e c i s o s u p e r a r : h o m b r e fut u r o d e los iluministas d e l d i e c i o c h o , d e los i d e ó l o g o s d e la R e v o l u c i ó n F r a n c e s a , d e las u t o p í a s d e c i m o n ó n i c a s , d e l b u c o lismo n e o - h i p p i e y d e l h o l i s m o ecológico. ¿No se r e p i t e o t r a c o n t r a d i c c i ó n d e l p e n s a m i e n t o secularizado e n esta prefigura8

Martin Heidegger, "La voluntad de potencia c o m o arte", e n Nietzsche: 125 años, ECO, op. cit., p. 563.

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ción del h o m b r e n u e v o , a saber, la deificación d e l sujeto m e d i a n t e su p r o y e c c i ó n mitificada h a c i a el f u t u r o , la extatización mística d e l yo e n esta m e t a m o r f o s i s a b s o l u t a d e u n ser q u e , d e s p o j a d o d e sustancia y f u n d i d o e n el a b r a z o c o n la n u e v a e n e r g í a , se lanza e u f ó r i c a m e n t e h a c i a el porvenir? La aspiración a constituir u n a n u e v a ética p a r a el superh o m b r e lleva a Nietzsche a atribuirle la inocencia, c o n n o t a n d o c o n ella cierta f o r m a d e d e s a p e g o i n t r a m u n d a n o . Esta i n o c e n c i a positiviza el d e s a r r a i g o r e q u e r i d o p a r a perspectivizar los valores c o n los q u e se identifica la v o l u n t a d e n u n m o m e n to d a d o . La i n o c e n c i a n o se Jija e n sus objetos; y esta movilid a d v i e n e d a d a p o r q u e los t o m a c o m o o b j e t o s vivos e interpretaciones en curso. Si la v o l u n t a d i n o c e n t e r e m o n t a sus prejuicios n o lo h a c e p a r a r e m a t a r e n u n j u i c i o o r i g i n a r i o d e s d e el cual r e f u n d a r el m u n d o , sino p a r a abrirse a u n a infinidad d e posibles i n t e r p r e taciones. Su movilidad i n c e s a n t e la t o r n a ineficaz d e s d e el p u n t o d e vista del d o m i n i o , p u e s n o d i s p o n e d e u n a t r i n c h e r a i n t e r n a d e s d e la cual p r o y e c t a r u n a estrategia d e d o m i n a c i ó n . P e r o esa m i s m a movilidad la sustrae d e t o d o l u g a r fijo c o n t r a el cual se q u i e r a ejercer d o m i n i o . N o ejerce d o m i n a c i ó n , p e r o se h a c e inaccesible al d o m i n i o . Este c a m b i o d e perspectiva h a c e q u e e n el s u p e r h o m b r e el p o d e r n o se ejerza sino q u e se e x p e r i m e n t e e n la r e l a c i ó n c o n el o t r o c o m o v o l u n t a d d e p o d e r í o e n el b u e n s e n t i d o : c o m o j u e g o d e m i r a d a s , perm e a b i l i d a d e s q u e p r o v o c a n d e s p l a z a m i e n t o s e n el m o d o d e m i r a r . C o m o e n el n i ñ o , e n el s u p e r h o m b r e t o d o es j u e g o . P e r o este j u e g o es h i p e r r e a l p o r el c a r á c t e r i n t e n s i v a m e n t e singular d e c a d a u n a d e sus j u g a d a s . D e la g r a v e d a d m o r a l a la i n t e n s i d a d p o s t m o r a l . E n l u g a r d e l delirio p a r a n o i c o , la p r o digalidad d e efectos d e perspectiva. La ética d e l s u p e r h o m b r e c o n j u g a esta i n o c e n c i a c o n u n a exigencia de autenticidad q u e Nietzsche hace presente e n t o d a su o b r a . La a u t e n t i c i d a d c o n s t i t u y e , e n p r i m e r a instancia, el valor p a r a e j e r c e r la crítica d e la m o r a l , d e l i n s t i n t o d e l r e b a ñ o y d e la ratio. Este valor crítico o p e r a c o n d o b l e efecto d e c o n t r a s t e . P r i m e r o , c o n t r a s t a - y e v i d e n c i a - la i n a u -

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t e n t i c i d a d d e la m o r a l d e l r e b a ñ o - i n a u t e n t i c i d a d q u e se muestra c o m o engaño y manipulación-; segundo, contrasta y p o n e e n e v i d e n c i a esa o t r a i n a u t e n t i c i d a d q u e la ratio desp l i e g a bajo la f o r m a d e cosificación e i n s t r u m e n t a l i z a c i ó n d e la subjetividad. P e r o e n su m o m e n t o positivo la a u t e n t i c i d a d d e v i e n e algo distinto. N o s u p o n e el d e s o c u l t a m i e n t o n i la vida "al d e s n u d o " , p u e s e n la i n o c e n c i a p o s t m o r a l n o existe n a d a q u e sea r e a l m e n t e d e s n u d o o p r í s t i n o e n la v o l u n t a d . La a u t e n t i c i d a d n o r a d i c a e n despojarse d e máscaras, sino e n t r a n s p a r e n t a r l a s . El p r o b l e m a consiste e n t o n c e s e n la n e c e s i d a d q u e Nietzsche e n c u e n t r a , p a r a m a n t e n e r consistencia c o n su perspectivismo radical, d e c o m p a t i b i l i z a r la m á s c a r a c o n el ser-auténtico d e la v o l u n t a d . L a s o l u c i ó n n o es fácil, p e r o su dificultad n o es sino el e x p e d i e n t e p a r a su o r i g i n a l i d a d . Si e n el s u p e r h o m b r e la i n o c e n c i a d e n o t a movilidad e n t r e perspectivas, la a u t e n t i c i d a d d e n o t a transparencia d e c a d a perspectiva. Esta t r a n s p a r e n c i a e l i m i n a el p r i n c i p a l r e c u r s o d e la m a n i p u l a c i ó n , a saber, el o c u l t a m i e n t o del r o s t r o tras la máscara, la disociación e n t r e el discurso y su i n t e n c i ó n . La a u t e n ticidad r e e n c u e n t r a la i n o c e n c i a e n el s u p e r h o m b r e bajo la f o r m a d e resignar el dominio, colocarse m á s allá d e la l u c h a d e p o d e r entre voluntades. A u t e n t i c i d a d e n el u s o d e la m á s c a r a i m p l i c a u s a r la másc a r a p a r a c o i n c i d i r c o n el r o s t r o m o v e d i z o q u e la r e c l a m a ; p a r a perfilar el m o v i m i e n t o d e l r o s t r o p o r e n c i m a d e lo q u e se q u i e r a fijo e n él; p a r a ofrecer m a y o r posibilidad d e lecturas a la m i r a d a q u e , del o t r o l a d o , t a m b i é n j u e g a este j u e g o d e lo m ú l t i p l e y lo inestable. El s u p e r h o m b r e n o e l u d e la m á s c a r a sino q u e a l u d e a ella. L a t e m a t i z a e n l u g a r d e disimularla. Usa la m á s c a r a n o p a r a o c u l t a r sino p a r a p o t e n c i a r la expresividad y la c o m u n i c a c i ó n . E n t r e la ética y la estética: la m á s c a r a m e t a foriza estilos d e vida, f o r m a s d e p e n s a r s e , m o d o s d e existencia. L a movilidad d e m á s c a r a s n o es falta d e r i g o r sino r i q u e z a d e s í m b o l o s . Nietzsche m i s m o p r o v e e , e n el j u e g o t r a m a d o e n t r e su vida y su p e n s a m i e n t o , u n b u e n e j e m p l o d e esta m o v i l i d a d d e máscaras: el r o m á n t i c o y el clásico, el p o e t a y el

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psicólogo, el positivista y el p a n t e í s t a , el p r e s o c r á t i c o y el postm o d e r n o . Dionisio, H e r á c l i t o , y t a n t o s o t r o s r e f e r e n t e s s o n máscaras d e u n r o s t r o multifacético. L o q u e se p l a n t e a c o m o i n t e r r o g a n t e , u n a vez más, es la p r e g u n t a p o r los límites e n esta c o n s e c u e n c i a q u e el pensam i e n t o n i e t z s c h e a n o e x t r a e d e la r u p t u r a c o n la m o r a l y c o n el esencialismo d e la metafísica. ¿Es viable u n a c o m u n i c a b i l i d a d estable e n este baile d e máscaras? ¿Hasta d ó n d e se sostien e u n o r d e n interactivo, afectivo, y hasta político, e n esta lógica del d e s a p e g o , t a n t o del l a d o d e los valores c o m o d e los discursos, d e l r o s t r o c o m o d e sus b u e n a s máscaras?

El eterno retorno de la liberación El d e s a p e g o e n esta n u e v a i n o c e n c i a libera d e l p e s o d e la t r a d i c i ó n y d e los g u i o n e s p r e c o n c e b i d o s . Provee d e u n a leved a d afín a la p l e n i t u d d e l i n s t a n t e . P e r o d e i n m e d i a t o suscita nuevas d u d a s . ¿ Q u é o c u r r e c o n el s e n t i d o d e r e s p o n s a b i l i d a d e n esta e s t e t i z a c i ó n / e x t a t i z a c i ó n d e l instante? Nietzsche d i r á q u e si p o s t u l a m o s c o m o filosofía y c o m o r e a l i d a d u n e t e r n o r e t o r n o p o d e m o s d e s p o j a r n o s del g u i ó n d e sujetos responsables: l i b e r a d o s d e n u e s t r a p a r t e d e u d o r a p o r o b r a d e esta circularidad cósmica, e s t a r í a m o s e n c o n d i c i o n e s d e a b r a z a r la i n o c e n c i a d e l devenir. P e r o esta i d e a t a m b i é n es d e d o b l e filo. ¿En q u é m e d i d a la i m a g e n d e u n e t e r n o r e t o r n o q u e n o s incluye y n o s rebasa, n o sólo b a r r e c o n n u e s t r o s p e s a d o s guion e s d e p r o t a g o n i s t a s d e la r e a l i d a d , sino t a m b i é n c o n n u e s t r a posibilidad d e individuación? P o r cierto, n o s sacamos u n p e s o d e e n c i m a al exorcizar n u e s t r o s e n t i m i e n t o d e c u l p a y p o n e r e n su l u g a r u n a visión d e m u n d o e n la q u e , h a g a m o s lo q u e h a g a m o s , t o d o vuelve a a c o n t e c e r al m a r g e n d e n u e s t r a p r e t e n s i ó n d e c o n t r o l a r las c o n s e c u e n c i a s d e n u e s t r a s acciones. D e este m o d o n o sólo q u e d a m o s l i b e r a d o s d e culpas, sino a d e m á s se h a c e m e n o s e n g o r r o s o d e s a n d a r el a l m a c o n s t r u i d a p o r la culpa. P e r o h a b i t a r e n la cosmovisión del e t e r n o r e t o r n o t a m b i é n c o n d u -

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ce a u n a des-egotización e n q u e la i n d i v i d u a c i ó n se t o r n a i m p e n s a b l e . ¿ C ó m o e l a b o r a r n u e s t r a p r o p i a a f i r m a c i ó n d e ser e n esa t e m p o r a l i d a d m a g m á t i c a , c ó m o p a r a r n o s biográficam e n t e e n la circularidad? ¿ C ó m o s i t u a r n o s e n la perspectiva d e u n r e g r e s o p e r p e t u o o d e u n d e v e n i r h e r a c l í t e o q u e siemp r e t i e n e , j u n t o a su p a r t e d e flujo, su c o n t r a p a r t e d e aniquilac i ó n ? N a d a hay e n Nietzsche q u e p r o d u z c a u n efecto m a y o r d e o r f a n d a d q u e el r e c u r s o al e t e r n o r e t o r n o y, paradójicam e n t e , n a d a hay t a m p o c o q u e b r i n d e m a y o r c o n s u e l o e n m e d i o d e las r u i n a s . A n t e el p e s o d e la r e s p o n s a b i l i d a d , el c o n s u e l o d e q u e n a d a d e p e n d a d e n o s o t r o s . A n t e la seducc i ó n d e la l i b e r t a d , el p o r t a z o d e l r i g o r c ó s m i c o . 9

P e r o m á s allá d e las p a r a d o j a s c r e o p e r t i n e n t e c o l o c a r el p e n s a m i e n t o del e t e r n o r e t o r n o en u n a relación de oposición c o n la carga d e u n a historia q u e s i e m p r e h a d e s p l a z a d o h a c i a el f u t u r o sus expectativas d e realización y q u e h a insistido e n la v o l u n t a d c o m o u n d e p ó s i t o e n q u e se a c u m u l a n d e u d a s y m é r i t o s . E n esta óptica, Nietzsche q u i e r e p e n s a r el e t e r n o r e t o r n o c o m o e t e r n o r e t o r n o d e la i n o c e n c i a d e l d e v e n i r . D i c h a i n o c e n c i a d e l d e v e n i r constituye u n leitmotiv ( u n e t e r n o r e t o r n o ) p o r m e d i o del cual se p u e d e ligar al h o m b r e p r e m o r a l c o n el sujeto p o s t - m o r a l . El a d v e n i m i e n t o d e l h o m b r e m o r a l constituye, bajo este p u n t o d e vista, n o ya la v e r d a d esencial, sino u n t e r r e n o a c o t a d o entre r e c u r r e n c i a s m á s felices. La r e s p o n s a b i l i d a d y el " r e n d i m i e n t o d e c u e n t a s " d e j a n d e ser a t r i b u t o s sustanciales y a p a r e c e n a h o r a c o m o u n a fase histórica e n la trayectoria d e la subjetividad. D e s d e la perspectiva d e la c o n c i e n c i a culposa, el e t e r n o r e t o r n o se p a d e c e c o m o p é r d i d a d e v o l u n t a d , r e g r e s i ó n h u m i llante e n la historia y e n n u e s t r a biografía p e r s o n a l . P a r a la v o l u n t a d afirmativa, e n c a m b i o , n o hay c u l p a e n la r e c u r r e n -

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"La afirmación del fluir y del aniquilar, que es lo decisivo e n la filosofía dionisíaca, el decir sí a la antítesis (...) el devenir, el rechazo radical incluso del mismo concepto 'ser' (...) la doctrina del 'eterno retorno' (...) esta doctrina de Zaratustra podría, en definitiva, haber sido enseñada también por Heráclito." (EcceHomo, op. cit., pp. 70-71.)

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cia sino m á s b i e n u n a s e g u n d a o p o r t u n i d a d , p o r c u a n t o d i c h a r e c u r r e n c i a ofrece la posibilidad d e r e p a r a c i ó n y r e c r e a c i ó n . El e t e r n o r e t o r n o le p e r m i t e a la v o l u n t a d reconstituirse y a u t o c o n s t i t u i r s e , revenir para devenir su propia perspectiva, r e c o n cebir i n t e r p r e t a c i o n e s p r o p i a s q u e a su vez g e n e r a n aconteci­ m i e n t o s p r o p i o s , j u e g o d e reflejos q u e n o s h a c e n r e a p a r e c e r m á s a d e l a n t e c o m o hijos d e n u e s t r o p r o p i o a c o n t e c e r . Dice D e l e u z e : "devenir hijos d e n u e s t r o s p r o p i o s a c o n t e c i m i e n t o s y p o r esa vía r e n a c e r , r e h a c e r s e u n n a c i m i e n t o , r o m p e r c o n el n a c i m i e n t o d e la c a r n e " . El p e n s a m i e n t o d e l e t e r n o r e t o r n o o t o r g a la o p o r t u n i d a d d e r e c o n c e b i r s e , a b r e u n a n u e v a esce­ n a generativa, p e r o a u t o c r e a d o r a : s o m o s a h o r a n o s o t r o s quie­ n e s l a n z a m o s u n a perspectiva q u e d e b e m o s r e c o n o c e r c o m o biografía p e r s o n a l r e b o t a n d o e n las p a r e d e s d e l t i e m p o . La a u t o c r e a c i ó n e n el e t e r n o r e t o r n o c o m o m o d o d e ser singular e n el a c o n t e c i m i e n t o : hijos d e n o s o t r o s m i s m o s , r e s o n a m o s c o n la r e c u r r e n c i a d e n u e s t r a p r o p i a i n t e r p r e t a c i ó n d e la exis­ tencia. C o n ello el p r o p i o c o n c e p t o d e e t e r n o r e t o r n o , retor­ n a r e i n t e r p r e t a d o , ya n o c o m o la fatalidad cíclica-cósmica, sino c o m o p o t e n c i a d e r e p a r a c i ó n y a u t o c r e a c i ó n . 10

T o c a m o s a q u í u n p u n t o d e inflexión e n el q u e la volun­ tad, al q u e r e r s e libre, q u i e r e t a m b i é n liberarse d e su historia p a r a a u t o p r o d u c i r s e . P e r o e n l u g a r d e q u e r e r s e libre al final d e los t i e m p o s , la v o l u n t a d d e p o d e r e n Nietzsche ( c o m o v o l u n t a d d e l devenir, o e n c o n s o n a n c i a c o n el devenir) se q u i e r e libre e n los pliegues del t i e m p o . N o b u s c a a c u m u l a r m é r i t o s p a r a alcanzar la l i b e r t a d final, sino descargar acumula­ ción p o r m e d i o d e l i b e r t a d e s r e c u r r e n t e s . D e esta m a n e r a la libertad n o a p a r e c e ya c o m o el final d e la historia, sino c o m o u n a r e c u r r e n t e fuga del t i e m p o h a c i a fuera d e su ratio a c u m u ­ lativa: u n m o d o d e a l i g e r a m i e n t o r e s p e c t o d e la historia q u e n o sacrifica el s e n t i d o , sino q u e b u s c a h a c e r l o proliferar e n el p r i s m a del i n s t a n t e . N o hay a q u í p é r d i d a d e i n t e n s i d a d , sino fuga d e la i n t e n s i d a d h a c i a afuera d e los g r a n d e s relatos d e

Gilíes Deleuze, Logique du sens, op. cit., p. 175.

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a c u m u l a c i ó n h i s t ó r i c a . T a l c o m o lo e n t i e n d e n D e l e u z e y Klossowski, el e t e r n o r e t o r n o e n Nietzsche es el reverso d e la r e p e t i c i ó n d e lo i d é n t i c o . Es el r e t o r n o d e la l i b e r t a d p a r a d e s e m b a r a z a r s e d e la r e p e t i c i ó n . V o l u n t a d d e r e v e r b e r a r siem­ p r e e n lo d i f e r e n t e y lo ú n i c o : "desea q u e la singularidad d e este i n s t a n t e r e c u r r a i n c e s a n t e m e n t e " - n o el c o n t e n i d o , sino el c a r á c t e r singular de ese i n s t a n t e . El e t e r n o r e t o r n o es p a r a d ó j i c o : vuelve a la historia p e r o p a r a l i b e r a r d e su p e s o . R e i n t e r p r e t a la historia p a r a conjurar­ la. Se h u n d e e n el m a g m a d e lo p a s a d o p a r a movilizar la fuerza a m n é s i c a - r e c r e a d o r a d e l m a g m a . Utiliza el efecto disol­ v e n t e d e lo ya-ido p a r a r o m p e r el e s l a b o n a m i e n t o a c u m u l a t i ­ vo d e lo q u e se o b s t i n a e n persistir. C o n ello la l i b e r t a d se s a c u d e los excesos d e la m e m o r i a y se f u n d e c o n el olvido r e c r e a d o r q u e Nietzsche p r o p o n e . D i c h o olvido es t a m b i é n el c o m p l e m e n t o filosófico d e u n e l e m e n t o p o é t i c o - p r o t o m o d e r n o , cual es la e m b r i a g u e z dionisíaca q u e ya está e n Blake, s i g u e e n B a u d e l a i r e , e n A r t a u d , e n Bataille, e n W i l l i a m B o r r o u g h s y e n los d e s b o r d e s d e l r o c k o d e los viajes p s i c o d é licos. Las fiestas b á q u i c a s s o n m e t á f o r a s d e l olvido d e sí, d e l d e s c o m p r o m i s o c o n la c o n t i n u i d a d lineal d e l t i e m p o . El con­ tagio a m n é s i c o es regresivo p o r c u a n t o devuelve a la p é r d i d a d e límites d e l yo, s u m e r g e e n u n n u e v o l í q u i d o a m n i ó t i c o . L o q u e e t e r n a m e n t e r e t o r n a y libera es t a m b i é n este s e n t i m i e n t o o c e á n i c o . P e r o a la vez o t o r g a la posibilidad d e resignificar esa e x p e r i e n c i a o r i g i n a r i a y revertiría bajo la f o r m a d e u n a a p e r t u r a d e la c o n c i e n c i a a h o r i z o n t e s m á s a n c h o s . D e este m o d o el olvido d i o n i s í a c o n o es p u r o r e t o r n o d e lo i n f o r m e , sino q u e o p e r a e n la subjetividad c o m o u n extravío p r o d u c t i ­ vo, u n a e x p a n s i ó n d e l espacio q u e p e r m i t e c r e a r o r e d e s c u ­ b r i r la p r o p i a e x p e r i e n c i a . El e t e r n o r e t o r n o constituye, e n este s e n t i d o , la e t e r n a s e g u n d a o p o r t u n i d a d d e vida, o la p r o ­ m e s a s i e m p r e a b i e r t a d e a s u m i r u n a n u e v a perspectiva d e existencia. D e s d e la perspectiva d e l e t e r n o r e t o r n o n o hay u n t i e m p o a l i e n a d o d e f i n i t i v a m e n t e s u p e r a d o , ni u n t i e m p o l i b e r t a r i o i n s t a u r a d o p a r a s i e m p r e al final d e la historia. L o q u e hay es

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movilidad y r e c u r r e n c i a . La p a r a d o j a r a d i c a e n esto: e n c u a n to se a c e p t a q u e la l i b e r a c i ó n d e la subjetividad n o es u n a c o n d i c i ó n q u e el sujeto p u e d a estabilizar ni d e n t r o ni fuera d e sí, m á s p u e d e abrirse a la r e c u r r e n c i a d e la l i b e r a c i ó n e n su p r o p i o devenir-sujeto. D i c h o d e o t r o m o d o : la expectativa de duración d e l s e n t i m i e n t o expansivo d e la l i b e r t a d (individual y colectiva), es i n v e r s a m e n t e p r o p o r c i o n a l a la recurrencia efectiva d e d i c h o s e n t i m i e n t o . C u a n t o m á s se q u i e r e constituir la e m a n c i p a c i ó n e n u n o r d e n p e r d u r a b l e , m á s se a h u y e n t a su e t e r n o r e t o r n o . A q u í es d o n d e Nietzsche y B a u d e l a i r e p a r e c e n coincidir, u n o d e s d e el p e n s a m i e n t o filosófico y el o t r o d e s d e la i n t u i c i ó n poética: el d e v e n i r d e la e m a n c i p a c i ó n n o es sino su e t e r n o r e t o r n o e n los pliegues d e l t i e m p o . E n l u g a r del r i g o r del t i e m p o a c u m u l a t i v o , el d e s o r d e n d e las r e c u r r e n cias q u e a l t e r a n la linealidad del t i e m p o . El s e n t i m i e n t o d e e t e r n i d a d n o es e t e r n o sino t o d o lo c o n t r a r i o : p e r t e n e c e al i n s t a n t e , y sólo vuelve c o n el i n s t a n t e . D e t o n a n d o e n los d o bleces d e l t i e m p o y n o e n sus p u n t a s , ésta es la f o r m a q u e a s u m e la l i b e r t a d u n a vez q u e se a d m i t e la m u e r t e d e l m e t a s e n t i d o . N o p o r ser c o n t i n g e n c i a l d e b e la a p u e s t a p a s a r sin dejar huella, sino t o d o lo c o n t r a r i o : es p o r su d i m e n s i ó n contingencial q u e este j u e g o d e / a la l i b e r t a d se sostiene, deja m a r c a s y r e c r e a la historia. Esta l i b e r t a d intensiva - p u e s t a dentro d e l p r e s e n t e - r e t r o t r a e n u e v a m e n t e a la c o n c e p c i ó n d e la m o d e r n i d a d e n B a u d e l a i r e . P e r o tal a p u e s t a p o r la p l e n i t u d d e l i n s t a n t e (cont i n g e n c i a l i s m o e x t á t i c o ) es s u s c e p t i b l e d e i n t e r p r e t a c i o n e s . P a r a T o u r a i n e ( o p . cit.), la t e n t a c i ó n b a u d e l a i r e a n a d e l " p u r o i n s t a n t e " es el p r e c e d e n t e p a r a la p é r d i d a d e s e n t i d o , p u e s la falta d e h o r i z o n t e t e m p o r a l c o n l l e v a r í a u n v a c i a m i e n t o d e p e r s p e c t i v a y u n a a t o m i z a c i ó n d e la c u l t u r a . P e r o bajo la lógica d e l e t e r n o r e t o r n o , este c o n t i n g e n c i a l i s m o e x t á t i c o n o es v a c i a m i e n t o d e s e n t i d o s i n o t o d o lo c o n t r a r i o . D e s e a r la e t e r n a r e c u r r e n c i a d e l i n s t a n t e es a f i r m a r su p l e n i t u d d e sentido. ¿Pero es t o d o esto posible, o siquiera pensable? P o d r í a arg u m e n t a r s e , e n favor d e esta r e u b i c a c i ó n d e la e x p e r i e n c i a

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e m a n c i p a t o r i a al i n t e r i o r d e la c o n t i n g e n c i a , q u e la libertad ya h a t e n i d o suficientes o p o r t u n i d a d e s históricas d e r e d i m i r la historia, y e n todas ellas, e n m e d i d a s variables, h a sido reabsorb i d a p o r el r u m i a r d e esa m i s m a historia q u e se m u e s t r a irredimible. Sin d u d a , d e estos fracasos parciales está h e c h o t a m b i é n el m o v i m i e n t o d e la libertad. Las estructuras c a m b i a n , y la lib e r t a d s i e m p r e p u e d e ir u n t r e c h o m á s a d e l a n t e , r e t o r n a r m á s c o m p l e t a y a p r e n d e r d e sus d e r r o t a s . N o c o m o a c u m u l a c i ó n d e logros hacia la r e d e n c i ó n del t i e m p o sino c o m o u n p r i n c i p i o d e selección q u e h a sido m e d u l a r e n los c o n c e p t o s nietzscheanos d e v o l u n t a d d e p o d e r y e t e r n o r e t o r n o . T a n t o p a r a Nietzsche c o m o p a r a Bataille, la e x p e r i e n c i a d e liberación r e t o r n a c o n m a y o r finura, d a d o q u e el devenir se rige p o r u n p r i n c i p i o afirmativo d e selectividad. P e r o n o c a b e definir estas r e c u r r e n cias c o m o eslabones o p e l d a ñ o s d e u n m o v i m i e n t o cuyo desenlace está p e n s a d o al final d e la historia. La i d e a del e t e r n o r e t o r n o , p o r el c o n t r a r i o , libera la fuerza e s p a s m ó d i c a d e la libertad del peso d e la escatología. E n c o n t r a s t e c o n la p r o g r e s i ó n i n t e g r a d o r a d e la dialéctica, e n la selectividad d e l e t e r n o r e t o r n o la l i b e r t a d r a d i c a e n la d i m e n s i ó n intensiva d e la e x p e r i e n c i a . D e allí se d e r i v a n p r e g u n t a s q u e r e s u e n a n h o y m á s q u e h a c e u n siglo: ¿ Q u e d a d i c h a p l e n i t u d r e s c a t a d a p o r u n e v e n t u a l m o v i m i e n t o sostenido d e la subjetividad (individual y colectiva) h a c i a la t i e r r a p r o m e t i d a d e la libertad? ¿ Q u e d a p o t e n c i a d a p o r la r a z ó n ? P e r o el p r o g r e s o y la r a z ó n i n t e g r a d o r a n o g a r a n t i z a n n a d a : el p r o g r e s o s e g r e g a f r u s t r a c i ó n y la i n t e g r a c i ó n siemp r e t i e n e su l a d o e x c l u y e n t e . Más a ú n : esta p a r c i a l i d a d e n el p r o g r e s o d e v i e n e e x c l u y e n t e c u a n d o se n u t r e d e l r e c u r r e n t e s u e ñ o d e t o t a l i d a d q u e h a b i t a e n los s u e ñ o s d e la r a z ó n m o d e r n a . D o m i n a c i ó n d e l capital financiero, d e l s u r p o r el n o r t e y d e l o r i e n t e p o r el o c c i d e n t e , d e los c a m p e s i n o s p o r los t e r r a t e n i e n t e s y d e los m a r g i n a l e s u r b a n o s p o r el g r a n capital, d e l r e b a ñ o p o r el p a s t o r y d e l p ú b l i c o p o r la p u b l i c i d a d , d e los n i ñ o s p o r la e s c u e l a y d e los a d u l t o s p o r la b u r o c r a c i a , r á p i d a m e n t e la p a l a b r a " i n t e g r a c i ó n " se h a c e d o b l e m e n t e dudosa: o bien c o n n o t a totalitarismo y enajena-

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c i ó n , o b i e n sólo i n t e g r a a u n o s p o c o s al p r e c i o d e m a r g i n a r a m u c h o s o t r o s . E n t o n c e s la p r e g u n t a i r r u m p e casi p o r n e c e sidad: ¿No es p o s i b l e q u e la l i b e r t a d se a f i r m e e s p a s m ó d i c a m e n t e , a través d e esta i r r u p c i ó n d e la d i f e r e n c i a , y n o ya el s o r d o / s o s t e n i d o d e s a r r o l l o d e lo m i s m o ? ¿ N o es c o n n a t u r a l a la l i b e r t a d afirmarse c o m o e p i f a n í a ( i r r u p c i ó n , e v i d e n c i a ) y s u s t r a e r s e a la lógica d e l sistema, e m e r g e r e n el e s p í r i t u d e la r e v o l u c i ó n y r e p l e g a r s e e n t o d o o r d e n q u e sigue a u n a r e v o l u c i ó n ? ¿Y q u e sea p o r el descolocamiento d e l e s p í r i t u , y n o m e d i a n t e el c o n t r o l p r o g r e s i v o s o b r e sí m i s m o , q u e la l i b e r t a d p u e d e m a n i f e s t a r s e e n el t i e m p o ? El c a r á c t e r intensivo d e la l i b e r t a d la coloca m á s entre q u e dentro d e u n "topos": m á s e n la d i f e r e n c i a q u e e n la i d e n t i d a d - y la diferencia n o e n t e n d i d a c o m o i d e n t i d a d "otra", sino c o m o i n c e s a n t e m o v i m i e n t o d e d i f e r e n c i a c i ó n , p r o c e s o siemp r e i n a c a b a d o d e s i n g u l a r i z a c i ó n - . L o q u e la p o s t m o d e r n i d a d p u e d a h o y t e n e r d e i m p u l s o e m a n c i p a t o r i o se inscribe e n esta resistencia a la i n t e g r a c i ó n sistémica. C o n t r a la totalización, la e m a n c i p a c i ó n e n los m á r g e n e s d e l sistema o e n los pliegues d e l t i e m p o . Constituye, así, p a r t e d e u n a r e b e l i ó n m u c h o m á s p r o f u n d a , c o n t r a el t i p o d e racionalización d e l í m p e t u libertario q u e h a prevalecido, quizás d e m a s i a d o t i e m p o , c o m o apuesta r e d e n t o r a d e la m o d e r n i d a d . D i c h a racionalización se h a fund a d o e n u n a asociación e n t r e progreso acumulativo e n el tiemp o e integración progresiva e n el espacio. El c a m i n o d e la libertad h a sido p e n s a d o , quizás c o n d e m a s i a d a insistencia, e n el cruce d e estas d o s c o o r d e n a d a s . F r e n t e al leitmotiv a c u m u l a t i v o - i n t e g r a d o r d e la m o d e r n i d a d se levanta esta o t r a visión e n q u e la l i b e r t a d c a m b i a su eje, y se p o s i c i o n a e n el c r u c e e n t r e la singularización progresiva e n el espacio, y el retorno selectivo e n el t i e m p o . N o ya a c u m u l a ción progresiva ni i n t e g r a c i ó n exhaustiva, sino selectividad crónica (el r e t o r n o recreativo c o n t r a la r e p e t i c i ó n n e u r ó t i c a ) y singularización tópica (la d i f e r e n c i a c i ó n versus la t o t a l i d a d ) . Al sustituir el valor d e la a c u m u l a c i ó n p o r el d e la singularidad (o i n d i v i d u a c i ó n ) , y el d e la i n t e g r a c i ó n p o r la r e c u r r e n cia selectiva, c a m b i a el p e n s a m i e n t o d e la l i b e r t a d y la f o r m a

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d e cuajar el í m p e t u e m a n c i p a t o r i o d e la m o d e r n i d a d . Mien­ tras la i d e n t i d a d p r e f i g u r a u n ideal d e l i b e r t a d ( c o m o o r d e n f u n d a d o e n u n a racionalización d e s e a b l e d e la subjetividad), la d i f e r e n c i a activa u n a p u l s i ó n d e l i b e r a c i ó n ( c o m o u m b r a l r e c u r r e n t e d e i n t e n s i d a d e s expansivas d e la subjetividad). La c u e s t i ó n se p l a n t e a n u e v a m e n t e c o m o t e n s i ó n e n t r e la funda­ c i ó n d e u n o r d e n n u e v o y la fuerza del a c o n t e c i m i e n t o : instit u c i o n a l i z a c i ó n versus s i n g u l a r i z a c i ó n , r i g o r r a c i o n a l i z a d o r versus p a s i ó n d i f e r e n c i a n t e , p r o g r e s o d e la r a z ó n versus epifa­ nías d e libertad. El discurso p o s t m o d e r n o p u e d e i n t e r p r e t a r ­ se, e n s e n t i d o radical, c o m o m o v i m i e n t o p e n d u l a r h a c i a esta s e g u n d a lógica e m a n c i p a t o r i a : n o ya c o m o m o v i m i e n t o soste­ n i d o q u e t i e n d e a u n o r d e n u t ó p i c o , sino c o m o u n a plurali­ d a d de experiencias recurrentes de liberación. L a e x a l t a c i ó n d e la d i f e r e n c i a p u e d e así s u p o n e r u n a bús­ q u e d a distinta - p e r o m u y m o d e r n a , p o r lo d e m á s - d e espa­ cios d e l i b e r a c i ó n : singularización d e los estilos d e vida, saltos d e d e s c o n s t i t u c i ó n q u e a l i g e r a n la c a r g a d e l t i e m p o . P e r o c o m o p a r t e d e u n e s p í r i t u crítico d e la m o d e r n i d a d , esta sin­ gularización no puede convertirse en pretexto para legitimar la estra­ tificación material de la sociedad o la discriminación en el acceso al poder simbólico. Ya a n t e s afirmé q u e la s i n g u l a r i d a d n o s u p o n e la d e f e n s a d e lo individual f r e n t e a lo colectivo, sino d e la d i f e r e n c i a f r e n t e a la i d e n t i d a d (hay s i n g u l a r i d a d e s colectivas, c o m o hay r a c i o n a l i z a c i ó n t o t a l i z a d o r a e n los i n d i v i d u o s ) . E n este s e n t i d o , la invectiva c o n t r a el o r d e n g r e g a r i o n o d e b i e r a leerse h o y d í a c o m o u n grito individualista, sino c o m o u n a d e f e n s a d e la d i f e r e n c i a e n s e n t i d o t o t a l m e n t e d i s t i n t o . 11

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N o vale la p e n a aquí entrar e n la discusión sobre la carga ideológica del clamor por la diferencia. D a d o el contexto discursivo e n que este texto se mueve, m e parece más que evidente que aquí n o invoco la lógica de la diferencia desde una nostalgia aristocratizante, ni c o m o ideología de c o m p e ­ tencia de los mercados. Por cierto, el alegato p o s t m o d e r n o y la exaltación de la diferencia han sido utilizados más de una vez desde la trinchera del capita­ lismo tardío, e n oposición a toda producción colectiva de sentido que entra­ be la lógica del mercado. Por el contrario, m e interesa aquí rescatar el pensamiento de la diferencia y de la postmodernidad más afín c o n la pulsión

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La crítica n i e t z s c h e a n a al o r d e n g r e g a r i o p u e d e e n t e n d e r se a h o r a c o m o defensa d e la selectividad d e l e t e r n o r e t o r n o , e n c o n t r a s t e c o n la r e p e t i c i ó n compulsiva a la q u e t i e n d e la v o l u n t a d d e r e b a ñ o . L a reivindicación d e la h e t e r o d o x i a e n el c a m p o d e la reflexión, c o m o d e lo h e t e r o g é n e o e n el p l a n o d e la práctica, t a m b i é n r e s u e n a a esta lógica selectiva d e l etern o r e t o r n o . La r e c u r r e n c i a selectiva es s i e m p r e i n é d i t a e n la m e d i d a e n q u e n o p u e d e p r e s c i n d i r d e la i n c o r p o r a c i ó n d e lo n u e v o y su aleación c o n sólo parte d e lo ya p r e v i a m e n t e instituid o e n la realidad. N o hay síntesis totales sino estas a l e a c i o n e s parciales. La r e c o m b i n a c i ó n es el efecto d e esta regla d e recur r e n c i a selectiva q u e se p o s t u l a p a r a la historia. Esta d i n á m i c a selectiva n o privilegia n e c e s a r i a m e n t e las e x p r e s i o n e s m á s r e c i e n t e s e n la m a r c h a d e l p e n s a m i e n t o . N o hay c o n s i d e r a c i ó n especial t a m p o c o p o r la u n i d a d d e n u e s t r a c u l t u r a vigente. El r e t o r n o selectivo p u e d e r e t r o t r a e r t a n t o a la t r a g e d i a griega c o m o al b u d i s m o , a la Revolución F r a n c e s a o el s u r r e a l i s m o . La r e c o m b i n a c i ó n n o h a c e u n u s o lineal d e l t i e m p o ni d e l espacio. E n esto r o m p e c o n el e t n o c e n t r i s m o y c o n la h o m o g e n e i d a d cultural. Su m a t e r i a p r i m a p u e d e distrib u i r s e a l e a t o r i a m e n t e a lo a n c h o y largo d e la historia. Más a ú n : p a r a q u e el e t e r n o r e t o r n o p o t e n c i e la libertad d e recrearse e n las r e c o m b i n a c i o n e s q u e ofrece, d e b e c o n t e n e r a su vez u n a alta dosis d e l i b e r t a d r e s p e c t o d e qué r e c u p e r a r e n esta r e c o m b i n a c i ó n d e e l e m e n t o s : l i b e r t a d r e s p e c t o d e qué r e c u p e r a r y d e qué a ñ a d i r ; l i b e r t a d e n el cómo r e c o m b i n a r , e n el dónde revertir, e n el cuándo r e t o r n a r . La diferencia constituye, bajo esta óptica, la a p u e s t a p o r la r e c o m b i n a c i ó n selectiva, e n s a n c h a m i e n t o d e la m i r a d a p o r vía d e esa m i s m a r e c r e a c i ó n selectiva e n la m i r a d a . E n ello la diferencia n o se define c o m o lo a b s o l u t a m e n t e n u e v o sino c o m o recurrencia singular. Y e n lo p a r a d ó j i c o d e d i c h o c o n c e p to yace, t a m b i é n , n u e s t r a dificultad p a r a r e t e n e r l o . ¿ C ó m o emancipatoria de la modernidad, vale decir, c o m o parte de una dinámica del pensamiento crítico, y n o del pensamiento complaciente ni del espíritu nostálgico de la modernidad.

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p u e d e ser i n é d i t o lo q u e r e t o r n a , c o m o p a r a p a s a r d e l l a d o d e la diferencia? El m o v i m i e n t o histórico ya n o q u e d a p u e s t o c o m o d e s e n v o l v i m i e n t o d e la i d e n t i d a d d e l sujeto, sino c o m o su fractura q u e r e g r e s a bajo el m o d o d e i n d i v i d u a c i o n e s q u e r o m p e n el c o n t i n u o d e la historia. T o d o esto n o d a la e s p a l d a a la historia sino q u e c a m b i a la r e l a c i ó n c o n la historia. E n su a s p e c t o d i o n i s í a c o la historia t i e n e u n efecto disolvente s o b r e los a c o n t e c i m i e n t o s , p u e s los a b s o r b e e n las p r o f u n d i d a d e s d e lo ya o c u r r i d o . P e r o el etern o r e t o r n o " a p o l o n i z a " esas p r o f u n d i d a d e s , vuelve a ellas p a r a e x t r a e r d e allí nuevas figuras, c o m b i n a c i o n e s e n q u e lo ya o c u r r i d o se transfigura al cruzarse c o n m i r a d a s q u e todavía e s t á n p o r o c u r r i r . C o n ello r e s p o n d e a u n ideal d e la m o d e r n i d a d , a saber, c o n j u g a r la historia c o n la l i b e r t a d , s o b r e t o d o m e d i a n t e la l i b e r t a d d e r e c o m b i n a r la historia p a r a g e n e r a r nuevas perspectivas h a c i a a d e l a n t e . Esto n o sólo r o m p e la b a r r e r a d e la " u n i d a d c u l t u r a l " ( p o r la d i s c r e c i o n a l i d a d c o m b i n a t o r i a h a c i a a d e l a n t e y h a c i a atrás); t a m b i é n r o m p e la lin e a l i d a d d e l t i e m p o : el e t e r n o r e t o r n o g e n e r a , e n sus r e c o m b i n a c i o n e s , perspectivas i n e s p e r a d a s . El u s o d e l p a s a d o a b r e el f u t u r o e n m ú l t i p l e s d i r e c c i o n e s . El r e t o r n o selectivo a d q u i e r e su perfil p a r a d ó j i c o : e n l u g a r d e r e g r e s i ó n , p r o g r e sión. L a a u t o p o i e s i s n o es, e n este c o n t e x t o , c r e a c i ó n ex-nihilo sino r e c u r r e n c i a singular: la vida q u e r e c u r r e bajo u n a n u e v a perspectiva, el reflujo h a c i a a d e l a n t e , la r e i n t e r p r e t a c i ó n q u e a b r e nuevas f o r m a s d e existencia. R e c u r r e n c i a s i n g u l a r significa q u e la l i b e r t a d n o es u n a u t o p í a realizada. N o f u n d a u n a n u e v a esencia p a r a la identid a d sino q u e revela la i d e n t i d a d c o m o e t e r n a m e n t e inesencial y, p a r a d ó j i c a m e n t e , c o m o s i e m p r e susceptible d e e n r i q u e c e r se c o n n u e v a s perspectivas. ¿Es posible, e n t o n c e s , c o n j u r a r el efecto corrosivo d e l t i e m p o y n u e s t r o c o n s i g u i e n t e t e m o r a m o r i r , n o ya m e d i a n t e u n a ilusión d e p e r e n n i d a d sino a través d e estos umbrales del devenir, hitos q u e h a c e m o s fulgurar c o m o latigazos d e luz e n la b o r r a s c a d e l t i e m p o ? E n esta línea p u e d e r e i n t e r p r e t a r s e la m u e r t e d e Dios c o m o el d o l o r d e p a r t o e n q u e la v o l u n t a d d a a luz esta f o r m a

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c o n t i n g e n c i a l d e la l i b e r a c i ó n . P e r o el p r o b l e m a r e a p a r e c e : ¿ c ó m o a m p a r a r a la c r i a t u r a q u e , al m o m e n t o d e salir a la luz, sólo p o d r á sobrevivir si le r o b a la vida al v i e n t r e q u e lo cobijó? Si C r o n o s es la divinidad del t i e m p o ú n i c o y d e la i d e n t i d a d , q u e r e p i t e su g u i ó n d e v o r a n d o a sus criaturas p a r a p e r m a n e c e r indivisible, P r o m e t e o es la s e m i d i v i n i d a d d e la diferencia, q u e q u i e r e r o b a r la e n e r g í a d e los dioses p a r a t r a n s m u t a r la i n c a n s a b l e r e p e t i c i ó n e n el r e t o r n o d e lo i n é d i t o . La m u e r t e d e Dios, c o m o p r i n c i p a l a c o n t e c i m i e n t o d e l espíritu seculariz a d o , t i e n e este d o b l e filo: d e u n a p a r t e n o s libera d e u n m i t o i d e n t i t a r i o q u e n o a d m i t e m á s q u e u n t i e m p o ú n i c o (y d e v o r a a sus p r o p i a s criaturas, i n t e g r á n d o l a s e n u n m o v i m i e n t o r e p e titivo d e totalización); p e r o d e o t r a p a r t e fuerza a e n e m i s t a r s e c o n los dioses. A n t e este costo, Nietzsche a p u e s t a p o r u n olvid o q u e se h a c e c a r n e a fuerza d e p o e t i z a r l o . ¿Pero p u e d e poetizarse el olvido hasta cicatrizar la h e r i d a d e esta o r f a n d a d p r e m a t u r a ? O t r a vez a c o m e t e la i n c e r t i d u m b r e r e s p e c t o del d e s e n l a c e . S i e m p r e está el riesgo d e atascarse e n los u m b r a l e s d e pasada. El i n f i e r n o es t a n t o el vacío c o m o el exceso d e r e t e n c i ó n . O e n f r i a m i e n t o o r e c a l e n t a m i e n t o d e la existencia. Dice C a n e t t i e n este ú l t i m o s e n t i d o : " u n i n f i e r n o l l e n o d e figuras, e n el q u e c o n t i n u a m e n t e están e n t r a n d o otras nuevas y d e l q u e j a m á s se deja salir a n i n g u n a d e las viejas". ¿Pero h e m o s vivido o r e c o n o c i d o ya, en todas sus formas, esta m u e r t e d e Dios, al p u n t o d e estar e n c o n d i c i o n e s d e vivir n u e s t r a a u t o c r e a c i ó n c o m o epifanías i n t r a t e m p o r a l e s , huérfan o s d e e t e r n i d a d , sin el sosiego q u e p r o v e e el m o d e l o p e r o c o n la i n t e n s i d a d d e lo singular? ¿ P o d e m o s h o y asesinar a C r o n o s , actualizar el m i t o p r o m e t e i c o e n su l a d o p u r a m e n t e liberador, c o n s u m i r n o s e n n u e s t r a p r o p i a l u m i n o s i d a d al igual q u e el fuego heraclíteo? Si la a p u e s t a n o s u p o n e ni exige u n a conversión d e la historia, vale decir, si n o a b r e u n a b i s m o definitivo ni a b s o l u t o y s i e m p r e está la t r a n q u i l i d a d d e c o n t a r c o n 12

Elias Canetti, En la provincia del hombre, op. cit., p. 103.

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u n e t e r n o r e t o r n o o u n a s e g u n d a o p o r t u n i d a d : ¿hay r a z ó n p a r a privar a P r o m e t e o d e la apuesta? T o c a m o s a q u í u n p u n t o c o n t r a d i c t o r i o p e r o n o p o r eso m e n o s real: la l i b e r t a d a d v i e n e e n n u e s t r a t e m p o r a l i d a d gracias a q u e está c o n d e n a d a a r e c u r r i r . Su d e s t i n o c o m o recur r e n c i a la s o m e t e y la desata. Sólo el r i g o r d e l e t e r n o r e t o r n o h a c e efectiva la r e c r e a c i ó n d e la l i b e r t a d c a d a vez q u e vuelve a c o n v o c a r l a e n el d e v e n i r - c o n t i n g e n t e d e esa m i s m a libertad, bajo la f o r m a d e actos de liberación. P e r o si la l i b e r t a d r a d i c a e n la r e c u r r e n c i a d e su a c t o m á s q u e e n la p e r e n n i d a d d e su valor: ¿hasta d ó n d e p o d r á la vol u n t a d r e n u n c i a r al valor d e la l i b e r t a d p a r a intensificar la experiencia d e la libertad? Y si la secularización p r o v e e a la subjetividad d e u n a a p e r t u r a i n é d i t a e n la historia: ¿ c ó m o c o n f i g u r a r u n a r e c u r r e n c i a selectiva d e esta e x p e r i e n c i a d e la l i b e r t a d (o d e la l i b e r t a d c o m o e x p e r i e n c i a ) , si n o t r a n s i t a m o s experimentalmente p o r u n a amplia pluralidad de formas de liberación? C u a n t o m á s e x t e n d e m o s el a r c o d e c o n f i g u r a c i o n e s e n q u e se revela (y se rebela) la libertad, m á s e n e r g í a d e l i b e r a c i ó n p r o d u c i m o s . La profundidad está en la anchura. Sólo r e c r e a n d o a b i e r t a m e n t e la e x p e r i e n c i a p o d r á la v o l u n t a d secularizada d e v e n i r artista d e su p r o p i a e x p a n s i ó n . L o a p o l í n e o d e esta v o l u n t a d está e n el acto r e c u r r e n t e d e a u t o c r e a c i ó n . T a l c o m o el artista r e i n v e n t a figuras y e x t r a e d e l f o n d o d i o n i s í a c o sus s i n g u l a r e s c o n f i g u r a c i o n e s , d e l m i s m o m o d o la v o l u n t a d q u e se q u i e r e libre g e n e r a sus p r o p i a s e x p e r i e n c i a s d e l i b e r t a d , t r a d u c e i n c e s a n t e m e n t e el mare mágnum d e l e t e r n o r e t o r n o e n n u e v a s perspectivas individualizadas d e vida. ¿ Q u i é n , sino el sujeto d e s t r a b a d o p o r la d i n á m i c a d e secularización, está l l a m a d o a j u g a r a la vez c o n m ú l t i p l e s r a c i o n a lidades, p o r heterogéneas o desconcertantes, y rehacerse con la a r g a m a s a d e m ú l t i p l e s i n t e r p r e t a c i o n e s ? P e r o u n a vez m á s la c o n f i g u r a c i ó n d e l i b e r t a d e s c o n t i n g e n c i a l e s convive c o n la d i s o l u c i ó n d e l s e n t i d o , y el sujeto q u e e x p e r i m e n t a la e x p a n sión l i b e r t a r i a t a m b i é n e x p e r i m e n t a su p r o p i a evanescencia. R e e n c o n t r a m o s e n esta d i c o t o m í a la a l t e r n a n c i a d e lo d i o n i -

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LIBERTAD CONTINGENTE, LIBERACIÓN

RECURRENTE

síaco y lo a p o l í n e o , bajo u n a n u e v a figura y u n a n u e v a a n i q u i lación d e la figura: la r e c u r r e n c i a d e la e x p e r i e n c i a d e liberación n o p u e d e i m p e d i r la r e c u r r e n c i a d e su vértigo. Bajo su f o r m a d e a c o n t e c i m i e n t o o d e e x p e r i e n c i a , la l i b e r t a d agrieta el devenir, construye pliegues i n é d i t o s e n la tela del t i e m p o . Sus i n t e n s i d a d e s t a m b i é n son sus h e r i d a s . Estas grietas señalan lugares d o n d e p a s ó el e t e r n o r e t o r n o : la r e c u r r e n c i a d e la subjetividad e m a n c i p a d a , p e r o t a m b i é n d e l d e s e n c a n t o d e su p a r t i d a . E t e r n o R e t o r n o significa, bajo esta luz e n fuga, q u e s i e m p r e vuelve la libertad vestida d e efímera, y s i e m p r e vestid a distinta. Sólo a b a n d o n a n d o su piel p o d r á la v o l u n t a d vivir la libertad c o m o liberación. Al revelarse ella m i s m a contingencial, la vol u n t a d se d e s c u b r e d e pies ligeros: v o l u n t a d d e r e h a c e r s e a sí m i s m a e n el a n d a r . De este m o d o la finitud revierte su carga negativa y se convierte e n a n c h u r a d e la voluntad: p o r q u e som o s finitos y contingenciales, s i e m p r e está a la m a n o la posibilid a d d e r e i n v e n t a r n o s . La l i b e r t a d q u e d a , al final d e este p e n s a m i e n t o , afirmada c o m o autopoiesis. Ese p a r e c i e r a ser el leitmotiv del í m p e t u libertario e n la sensibilidad m o d e r n a .

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CAPITULO

XII

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La recurrencia y el flujo Nietzsche atisbo la salida d e l n i h i l i s m o m e d i a n t e u n a recrea­ c i ó n del m u n d o p r e s o c r á t i c o e n u n a instancia p o s t m o r a l . La s u p e r a c i ó n del n i h i l i s m o incluiría, e n t r e sus e l e m e n t o s catali­ zadores, formas r e c r e a d a s d e figuras presocráticas: la a p e r t u r a d e l sujeto a la i n o c e n c i a d e l d e v e n i r (dispositivo h e r a c l í t e o ) ; el efecto r e p a r a d o r / r e c r e a d o r d e l e t e r n o r e t o r n o (dispositivo h e l é n i c o ) ; u n p o l i t e í s m o q u e r e e n c a r n a bajo la f o r m a secula­ rizada del perspectivismo (dispositivo h o m é r i c o ) ; y u n a diná­ m i c a activa d e disolución-transfiguración (dispositivo t r á g i c o ) , d o n d e el p é n d u l o Dionisio-Apolo revierte la p é r d i d a d e fun­ d a m e n t o e n n u e v a l i b e r t a d p a r a la a u t o r r e c r e a c i ó n . D e esta m a n e r a , el postnihilismo n o es u n "post" m á s q u e p o d a m o s u b i c a r e n el ú l t i m o escalón d e u n t i e m p o lineal, p u e s p a r a materializar r e t o m a a l g u n a s d e las figuras m á s arcaicas, r e c o n figurándolas e n u n a cosmovisión secularizada. El postnihilis­ m o r o m p e , p u e s , la p r o g r e s i ó n m e c á n i c a d e la historia y r e c r e a la circularidad t e m p o r a l d e la cultura. Es i n t e r h i s t ó r i c o y transcultural. Moviliza a H e r á c l i t o , a H o m e r o , a Zaratustra, a B u d a y t o d a la m i t o l o g í a q u e h a g a falta p a r a p r e c i p i t a r u n t i e m p o p o s t m o r a l y postmetafísico. D e esta m a n e r a , el salto d e la crítica a la liberación es t a m b i é n u n salto e n el t i e m p o - h a c i a atrás y hacia a d e l a n t e - , y u n salto e n la i n t e r p r e t a c i ó n del t i e m p o - d e l t i e m p o lineal al espiral. D e n o m e d i a r u n a alta dosis d e ligereza e n el sujeto, n o sería c o n c e b i b l e esta movilidad i n t e r t e m p o r a l p a r a ir d e u n a

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p u n t a a la o t r a d e la historia, y p a r a r e c o m p o n e r la c u l t u r a c o n t e m p o r á n e a c o n rastros culturales q u e la m o d e r n i d a d siem­ p r e d e s c a r t ó p o r arcaicos. Esta movilidad i n t e r t e m p o r a l y trans­ c u l t u r a l t i e n e a su vez u n e f e c t o d i s o l u t i v o - e i n c l u s o t e r a p é u t i c o - s o b r e la p r e t e n s i ó n sustancialista d e l sujeto m o ral-metafísico: m á s t i e m p o s y sensibilidades r e c r e a m o s e n n u e s ­ tra subjetividad, m e n o s p e r m a n e c e m o s i d é n t i c o s a n o s o t r o s . Esto lleva t a m b i é n a q u e N i e t z s c h e n o p r o p o n g a la s u p e ­ r a c i ó n d e l n i h i l i s m o p o r vía d e la r e c u p e r a c i ó n d e u n senti­ d o sustancial p a r a el sujeto, s i n o m e d i a n t e la liberación respecto de nuestro pretendido carácter sustancial. L a l i b e r a c i ó n - n o c o m o p r o p i e d a d estable, sino c o m o recurrencia selectiva/recreati­ v a - n o p u e d e divorciarse d e esta a u t o p e r c e p c i ó n e n t a n t o sujetos e x p u e s t o s al i n c e s a n t e v a c i a m i e n t o d e s e n t i d o . Sin el e t e r n o r e t o r n o d e este v a c i a m i e n t o , d i f í c i l m e n t e p u e d e la c u l t u r a a b r i r e s p a c i o y p l a s t i c i d a d p a r a el r e t o r n o d e lo re­ p r i m i d o , la t r a n s f i g u r a c i ó n d e lo a c u m u l a d o , la m e z c l a c o n o t r a s p e r s p e c t i v a s y la p r o d u c c i ó n i n c e s a n t e d e n u e v a s i n d i ­ viduaciones. El e t e r n o r e t o r n o d e D i o n i s i o r o m p e la s e d i m e n t a c i ó n , vacía la h i s t o r i a p a r a a b r i r e s p a c i o e n esa m i s m a h i s t o r i a . Sin e m b a r g o , el v a c i a m i e n t o d i o n i s í a c o n o o s t e n t a el afán d e i n s t a u r a r u n n u e v o o r d e n tras su efecto d e v a c i a m i e n t o . Más q u e c o n s t r u i r , b u s c a l i b e r a r d e c a r g a . L a r e c u r r e n c i a d e Dio­ nisio es, p o r d e c i r l o así, r e s i s t e n t e a c u a l q u i e r p r o y e c t o insti­ t u c i o n a l i z a d o d e c a m b i o . El e t e r n o r e t o r n o d e lo d i o n i s í a c o d e b i e r a e n t e n d e r s e , p o r t a n t o , c o m o r e t o r n o d e la p l e n i t u d d e l p r e s e n t e q u e suspende la r e f e r e n c i a c o n s t r u c t i v a h a c i a el f u t u r o y a c u m u l a t i v a r e s p e c t o d e l p a s a d o . P e r o esta s u s p e n ­ sión d e la r e f e r e n c i a n o se p r e t e n d e , a su vez, definitiva ( t o d o es p r o v i s o r i o , h a s t a el m o m e n t o d i s o l v e n t e ) . Simboli­ za, m á s b i e n , u n ejercicio casi t e r a p é u t i c o q u e la h i s t o r i a h a c e c o n s i g o m i s m a a fin d e volatilizar su e n t r o p í a y r e t r o ­ t r a e r su fuerza r e c r e a d o r a . V a t t i m o r e t r o t r a e el e t e r n o r e t o r n o a la c e l e b r a c i ó n d e l i n s t a n t e c o m o ú n i c o l u g a r e n q u e cristaliza la p u l s i ó n expansi­ va d e l sujeto. R e c o r d e m o s q u e Nietzsche invierte el i m p e r a t i -

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vo m o r a l e n u n i m p e r a t i v o e u d e m ó n i c o d e l e t e r n o r e t o r n o del i n s t a n t e vivido c o m o p l e n o : q u i e r e este m o m e n t o c o m o si desearas q u e r e c u r r a e t e r n a m e n t e . P a r a V a t t i m o , " s o l a m e n t e si el i n s t a n t e q u e el h o m b r e vive es i n m e n s o , es decir, a b a r c a t o d o su significado, sin n i n g u n a r e f e r e n c i a t r a s c e n d e n t e , sólo c o n esta c o n d i c i ó n es posible q u e r e r l o s i e m p r e d e n u e v o (...). Instituir el e t e r n o r e t o r n o q u i e r e decir, e n t o n c e s . . . n o vivir m á s el t i e m p o d e m a n e r a angustiosa, c o m o t e n s i ó n h a c i a u n a c u l m i n a c i ó n s i e m p r e p o r venir". Lo q u e se d e s e a q u e r e t o r n e e t e r n a m e n t e es el i n s t a n t e n o s e p a r a d o d e su p l e n i t u d d e s e n t i d o . E n esto se o p o n e a la c o n c i e n c i a m o r a l , d o n d e el p r e s e n t e y la p l e n i t u d están siem­ p r e s e p a r a d o s , o d o n d e la p l e n i t u d está s i e m p r e diferida e n el t i e m p o . La c o n c i e n c i a m o r a l r e m i t e la p l e n i t u d a u n a a c u m u ­ lación infinita d e m é r i t o s y, p o r lo m i s m o , p o s t e r g a esa pleni­ t u d hacia u n f u t u r o i n d e t e r m i n a d o . E n la c o n c i e n c i a m o r a l , la compulsión a postergar ese i n s t a n t e d e p l e n i t u d - p l e n i t u d c o m o c o i n c i d e n c i a e n t r e a c o n t e c e r y s e n t i d o , e n t r e vida p r e ­ s e n t e y vida a u t o r r e a l i z a d a - p e r p e t ú a la f o r m a regresiva d e la v o l u n t a d d e d o m i n i o , q u e s o m e t e al sujeto r e c u r r i e n d o a la p o s t e r g a c i ó n d e su p l e n i t u d y el c o n s i g u i e n t e p o d e r s o b r e el t i e m p o . El d o m i n i o d e l p a s t o r se f u n d a e n esta o p e r a c i ó n : s e p a r a r el p r e s e n t e d e la p l e n i t u d del t i e m p o , p r o m e t e r d i c h a p l e n i t u d p a r a u n f u t u r o i n d e t e r m i n a d o , y atribuirse el conoci­ m i e n t o exclusivo d e l c a m i n o q u e , a lo largo d e l t i e m p o , lleva d e este p r e s e n t e a a q u e l l a p l e n i t u d . El í m p e t u e m a n c i p a t o r i o d e la secularización, tal c o m o a q u í se h a q u e r i d o p l a n t e a r , b u s c a s u p e r a r la división m o r a l e n t r e existencia y s e n t i d o , r o m p e r la b r e c h a e n t r e la vivencia y el j u i c i o q u e la a t e m p e r a y la c u e s t i o n a . Q u i e r e re-unir el p r e s e n t e y la p l e n i t u d d e s e n t i d o , llevar a la c o n t i n g e n c i a esa e x p e r i e n c i a expansiva q u e se excluía d e t o d a c o n t i n g e n c i a . P o r lo m i s m o el e t e r n o r e t o r n o , c o m o afirmación d e la posibi­ lidad d e r e c u r r e n c i a temporal d e la p l e n i t u d d e s e n t i d o , guar1

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Vattimo, op. cit., pp. 186-187.

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d a fuerte afinidad c o n la v o l u n t a d e m a n c i p a t o r i a m o d e r n a : e n esa r e c u r r e n c i a d e s e a d a , la v o l u n t a d s u p e r a la s e p a r a c i ó n e n t r e el p r e s e n t e y el s e n t i d o q u e lo c o l m a . E n esta perspectiva el e t e r n o r e t o r n o n o implica la disolu­ ción d e lo singular e n u n círculo universal sino al revés, el per­ m a n e n t e r e t o r n o d e lo singular c o m o tal. Esta singularidad se e n t i e n d e c o m o forma específica en que recurre el sentido en el acontecer, vale decir, c o m o recreación pasional d e la perspectiva. E n otras palabras, la singularidad e n el e t e r n o r e t o r n o es la recurrencia d e u n m o d o p u n t u a l e n q u e , bajo u n a figura irrepetible, el senti­ d o c o l m a la existencia: vibración-descripción q u e funde al sujeto c o n el a c o n t e c e r y q u e n o es p a t r i m o n i o ni del sujeto ni del acontecer, sino d e ese inefable pliegue q u e los sincroniza. P o r o t r a p a r t e d e b e r á e n t e n d e r s e lo singular d e l e t e r n o r e t o r n o p o r su c a r á c t e r poiético, a saber, c o m o tránsito d e l m o m e n t o p a d e c i d o al m o m e n t o producido. Esta apropiación pro­ ductiva de la recurrencia constituye u n rasgo distintivo d e l sujeto postnihilista, y lo d i f e r e n c i a c l a r a m e n t e del m o d o e n q u e el p e r s o n a j e h e l é n i c o vive ( p a d e c e ) el e t e r n o r e t o r n o . E n la m e ­ d i d a e n q u e e j e r c e m o s este p o d e r p a r a p r o d u c i r o p r e c i p i t a r u n m o m e n t o - e n - l a - r e c u r r e n c i a (vale decir, p a r a resignificar la r e c u r r e n c i a c o m o p o t e n c i a a u t o r r e c r e a d o r a ) , p e r m i t i m o s tam­ b i é n la p l e n a c o n c u r r e n c i a d e s e n t i d o e n d i c h o m o m e n t o (y ya n o el s e n t i d o diferido a u n lejano f u t u r o ) . D e la plasticidad d e la v o l u n t a d d e p e n d e , e n g r a n m e d i d a , q u e p u e d a n coinci­ d i r la i d e a d e l e t e r n o r e t o r n o , la reivindicación d e lo singular, y la p l e n i t u d d e s e n t i d o e n u n m o m e n t o d a d o . A la i n t e r p r e t a c i ó n l i b e r a d o r a d e la recurrencia (del e t e r n o r e t o r n o ) se c o m p l e m e n t a u n a i n t e r p r e t a c i ó n a n á l o g a p a r a el flujo (del d e v e n i r ) . L a i n o c e n c i a d e l d e v e n i r es t a n t o el rever­ so c o m o el c o m p l e m e n t o d e la i d e a d e l e t e r n o r e t o r n o . La v o l u n t a d q u e i n t e r p r e t a a f i r m a t i v a m e n t e el d e v e n i r lo vive c o m o i n c e s a n t e posibilidad d e r e c r e a c i ó n o transfiguración. La r e l a c i ó n e n t r e el d e v e n i r y la v o l u n t a d d e p o d e r fluye, a su vez, d e s d e a m b o s lados: la v o l u n t a d e n r i q u e c e el t o r r e n t e d e l d e v e n i r c o n las s i n g u l a r i d a d e s d e su p r o p i a transfiguración; y el d e v e n i r i m p u l s a a la v o l u n t a d e n el t o r r e n t e d e la m e t a m o r -

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fosis. Esto significa q u e la a u t o n o m í a d e la v o l u n t a d t i e n e q u e buscarse e n su metamorfosis, vale decir, e n su disposición a liberarse incluso d e sus p r o p i a s figuras. Esta disposición a despojarse d e su p r o p i a d e n s i d a d es i n o c e n c i a del d e v e n i r interiorizada p o r el sujeto. Nietzsche lo expresa c o n cierta violencia: "¿Estamos obligados a ser fieles a n u e s t r o s e r r o r e s , a u n sab i e n d o q u e c o n esta fidelidad d a ñ a m o s a n u e s t r o Yo superior? N o , n o hay tal ley, n o hay obligación d e este g é n e r o : debemos ser traidores, p r a c t i c a r la infidelidad, a b a n d o n a r const a n t e m e n t e n u e s t r o ideal". P e r o a n t e la falta d e certeza q u e p l a n t e a u n i m a g i n a r i o secularizado, s i e m p r e r e a p a r e c e la b ú s q u e d a d e v e r d a d e s absolutas c o m o r e t o r n o d e lo invariable: el e t e r n o r e t o r n o n o c o m o señal del devenir sino c o m o v o l u n t a d d e s u s p e n d e r l o . "La vol u n t a d d e verdad, acusa Nietzsche, como impotencia de la voluntad de crear." P e r o u n a vez socavados los f u n d a m e n t o s q u e p e r m i t e n creer, lo invariable n o r e d u n d a e n mayor firmeza sino e n mayor fatiga. E n a r b o l a r doctrinas i n c ó l u m e s e n m e d i o d e u n m u n d o secularizado p u e d e agotar al i n t é r p r e t e más q u e fortalecer la i n t e r p r e t a c i ó n . C o n t r a ello, la valoración positiva del c a m b i o busca revertir la "fatiga histórica" del nihilismo. La exaltación del devenir se constituye e n el dispositivo presocrático q u e la pulsión secularizante recoge h o y p a r a mitigar sus p r o pios estragos regresivos. P e n s a r el ser c o m o devenir implica así r e n u n c i a r , casi e n sentido Zen, a la v e r d a d . 2

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F. Nietzsche, Humano, demasiado humano, op. cit., p. 303. F. Nietzsche, La voluntad de poderío, op. cit., p. 317. El pensamiento de Nietzsche puede interpretarse c o m o un intento por fundir la experiencia disolutiva del Budismo Zen, la vocación productiva de la modernidad y la lucidez desmistificadora de la secularización. En los fragmentos postumos de la época de Humano, demasiado humano, p o d e m o s encontrar el siguiente pasaje, que es muy sugerente al respecto: "Imagino pensadores futuros en los que se unan la actividad sin descanso de los europeos y americanos con las cien veces heredada capacidad asiática para la contemplación: una combinación semejante resolverá el enigma del universo. Entretanto los espíritus libres contemplativos tienen su misión: ellos levantan todas las barreras que se o p o n e n a una fusión de los hombres: religiones, estados, instintos monárquicos, ilusiones de pobreza y de riqueza, prejuicios de salud y prejuicios sociales, etc." (Citado por Revista ECO, N 1 1 3 / 1 1 5 , op. cit., p. 511.) 3

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N o o b s t a n t e , esta r e n u n c i a a la v e r d a d n o r e m a t a e n el escepticismo, sino e n los d e s p l a z a m i e n t o s d e la i n t e r p r e t a c i ó n d e n t r o d e los p l i e g u e s d e l d e v e n i r (y e n el d e v e n i r - i n t e r p r e t a ­ c i ó n d e la v e r d a d ) . L o q u e se objeta es la persistencia, a ú n e n u n o r d e n secularizado, d e u n a v o l u n t a d d e v e r d a d c o m o com­ pulsión p o r r e f u n d a r p r e c e p t o s y c e r t i d u m b r e s u n i v e r s a l m e n t e válidos. P o d r í a objetarse q u e Nietzsche n o l o g r a a q u í e l u d i r el c e r c o d e l relativismo. N o o b s t a n t e , la d i s o l u c i ó n d e la volun­ t a d d e v e r d a d e n u n a o n t o l o g í a d e l d e v e n i r n o es u n a pulveri­ zación d e lo real ni d e l sujeto. Nietzsche se aleja a q u í del b u d i s m o , y b u s c a salida e n su i d e a d e la v o l u n t a d d e p o d e r í o . D i c h a v o l u n t a d t r o c a la v o l u n t a d d e v e r d a d p o r o t r a q u e n o se p o s i c i o n a s e p a r a d a d e l m u n d o ni p u e d e j u z g a r l o d e s d e el t r o n o d e la r a z ó n . Decir q u e todo es voluntad de poderío implica, e n este c o n t e x t o , afirmar q u e la p r o d u c c i ó n d e s e n t i d o n o t i e n e u n l u g a r d e privilegio, u n c e n t r o e n el u n i v e r s o ni e n la c o n c i e n c i a d e la h u m a n i d a d . El d e s e o p r o d u c t i v o , c o m o e n e r ­ gía básica d e la v o l u n t a d d e p o d e r í o , n o es " p a t r i m o n i a b l e " . E n la m e d i d a q u e es i n t e n c i o n a l i d a d , p e r m e a b i l i d a d , f o r m a s d e r e c r e a r s e y d e e x p o n e r s e , n o c a b e c o m p u t a r l o e n las c u e n ­ tas d e n a d i e . Yace disperso, i r r e t e n i b l e , i n s u m a b l e . Si la volun­ t a d d e p o d e r í o es perspectiva e n i n c e s a n t e d e v e n i r n o hay u n a perspectiva c e n t r a l , ni hay u n a v o l u n t a d o e s e n c i a q u e o p e r e n c o m o c e n t r o d e lo real. L o real es la i n c e s a n t e p r o ­ d u c t i v i d a d d e sentidos, v o l u n t a d e s q u e p o r t o d a s p a r t e s con­ fieren y se c o n f i e r e n s e n t i d o s n u e v o s . El e f e c t o d e e s t a e x u b e r a n c i a e n la m i r a d a está m á s allá d e l impasse d e l nihilis­ m o o d e la asfixia d e l s i n s e n t i d o . E n su c o n d i c i ó n postnihilis­ ta, el sujeto gozaría d e u n e x c e d e n t e d e o x í g e n o q u e p r o v e e la l i b e r t a d p a r a r e i n t e r p r e t a r s e y resignificar el m u n d o . La v o l u n t a d d e p o d e r í o nunca es la misma. S i e m p r e resur­ ge d e su d i s o l u c i ó n c o n nuevas i n t e r p r e t a c i o n e s . Dionisio y A p o l o a c u d e n p a r a salvar el escollo e i m p i d e n la fijación o r e t e n c i ó n d e la v o l u n t a d . Nietzsche r e m a t a sus f r a g m e n t o s p o s t u m o s c o n u n a visión d e l t i e m p o m i s m o c o m o v o l u n t a d d e p o d e r í o , casi u n a revelación meditativa e n q u e se h a c e sentir la sensibilidad p a n t e í s t a q u e s i e m p r e tuvo, y q u e s i e m p r e p u s o

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e n acto m e d i a n t e su baile d e máscaras. P e r o la v o l u n t a d d e p o d e r í o , si b i e n dispersa y p r e s e n t e e n t o d o , n o a n i q u i l a la diferencia. T a n t o d e l l a d o d e lo d i o n i s í a c o c o m o d e lo apolín e o , s u p o n e la fusión d e t o d o e n u n d e v e n i r - p r o d u c t i v o , y también es el j u e g o del d e v e n i r c o m o singular i n s e r c i ó n del sujeto e n d i c h o j u e g o : el r i t m o del c o s m o s y n u e s t r o r i t m o peculiar d e n t r o de dicho ritmo. E n la m e d i d a q u e q u i e r e la a u t o c r e a c i ó n , la v o l u n t a d d e p o d e r í o es t a n t o fuerza disolutiva c o m o d e i n d i v i d u a c i ó n : req u i e r e disolver sus p r o p i o s s e d i m e n t o s p a r a abrirse a nuevas formas. Sólo e n este tránsito q u e incluye el d o b l e m o v i m i e n t o d e disolución y transfiguración, la v o l u n t a d se afirma c o m o diferencia. Esta diferencia n o es u n a o p o s i c i ó n d e lógicas sino u n r e c u r r e n t e acto d e diferenciación, producción d e lo i n é d i t o , a d v e n i m i e n t o d e nuevas formas e n q u e c o i n c i d e n acontecim i e n t o y s e n t i d o . La v o l u n t a d d e p o d e r í o afirma así su difer e n c i a c o m o i n t e n s i d a d d e la t r a n s f i g u r a c i ó n , v a l o r a su diferencia c o m o t e n s i ó n i n c r e m e n t a d a d e su vibración, cambio d e r i t m o . E n esta f o r m a d i n á m i c a d e afirmar su diferencia, la v o l u n t a d d e p o d e r í o d e v i e n e e x p r e s i ó n del devenir; p e r o a la vez r e d e f i n e el d e v e n i r p o r los c a m b i o s d e m a r c h a q u e i m p o n e n sus individuaciones. Así e n t e n d i d a , la v o l u n t a d d e p o d e r í o p a r e c i e r a situarse e n la f r o n t e r a e n t r e el t i e m p o c ó s m i c o y n u e s t r a s i n g u l a r i d a d . M u n d o p o b l a d o p o r e n e r g í a s p e r m e a b l e s y fuerzas circulares, idas y vueltas e n t r e lo t u r b u l e n t o y lo diáfano, lo r í g i d o y lo flexible; y t a m b i é n nosotros mismos p o b l a d o s p o r estas fuerzas q u e fluyen y refluyen. Nietzsche fuerza al m á x i m o su tentación p a n teísta p a r a llegar a este p u n t o , y ello se h a c e evidente e n el ú l t i m o p á r r a f o d e La voluntad de poderío, d e l cual vale la p e n a citar e x t e n s a m e n t e : "Este m u n d o : u n m o n s t r u o d e e n e r gía, sin c o m i e n z o , sin fin (...) r o d e a d o p o r la ' n a d a ' c o m o si fuese su límite (...) y n i n g ú n espacio q u e p u e d a estar 'vacío' a q u í o allá, sino m á s b i e n u n a fuerza d e c a b o a r a b o , u n j u e g o d e fuerzas y o n d a s d e fuerzas, a la vez u n a y m u c h a s , a u m e n t a n d o a q u í y a la vez d i s m i n u y e n d o allá (...) c a m b i a n d o etern a m e n t e , refluyendo e t e r n a m e n t e , con t r e m e n d o s años de 273

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r e c u r r e n c i a (...) salida d e las f o r m a s m á s simples h a c i a las m á s c o m p l e j a s (...) y l u e g o r e t o r n a n d o a casa h a c i a lo s i m p l e desd e esta a b u n d a n c i a , d e s d e este j u e g o d e c o n t r a d i c c i o n e s d e vuelta al g o c e d e la c o n c o r d i a (...) c o m o u n d e v e n i r q u e n o c o n o c e la saciedad, n i el disgusto, ni la fatiga: este, m i m u n d o dionisíaco d e lo e t e r n a m e n t e a u t o - c r e a d o , lo e t e r n a m e n t e a u t o d e s t r u i d o , este m i s t e r i o s o m u n d o del v o l u p t u o s o d e l e i t e d e d o s caras, m i ' m á s allá d e l b i e n y d e l m a l ' , sin m e t a , a m e n o s q u e la d i c h a d e l círculo sea u n a m e t a e n sí m i s m a (...) este mundo es la voluntad de poderío -¡y no hay nada más!-. Y u s t e d e s m i s m o s s o n t a m b i é n esta v o l u n t a d d e p o d e r í o - ¡ y n o hay n a d a m á s ! " Nietzsche c o r o n a su p e n s a m i e n t o c o n esta exaltación. N a d a r a r o p a r a u n p e n s a m i e n t o postnihilista q u e h a q u e r i d o r o m p e r t a m b i é n c o n la lógica d e la ratio: n a d a se r e t i e n e , n a d a se a c u m u l a ni se c o n d e n a . T o d o es e t e r n a m e n t e a u t o r e c r e a d o . P e r o esta v o l u p t u o s i d a d sin o b j e t o t a m b i é n sugiere u n s e n t i m i e n t o casi religioso p a r a los t i e m p o s m o d e r n o s : intensificación d e la p u r a c o n t i n g e n c i a q u e a r d e y se c o n s u m e c o m o el fuego h e r a c l í t e o ; exaltación d e u n d e v e n i r q u e n o o b e d e c e m á s q u e a su p r o p i o vértigo i n t e r n o ; m a n i f e s t a c i ó n e x t r e m a d e la e n e r g í a e n el éxtasis d e l i n s t a n t e y d e su transfiguración. 5

El postnihilismo: eterno retorno como libertad de reinvención Si b i e n el e t e r n o r e t o r n o es la ú l t i m a figura e n el i t i n e r a r i o d e N i e t z s c h e , a la vez es u n r e t o r n o selectivo a sus p r i m e r o s p a s o s , c o n f i r m a n d o c o n su p r o p i o i t i n e r a r i o la h i p ó t e s i s d e l e t e r n o r e t o r n o . Existe a f i n i d a d d e a m b o s e x t r e m o s e n el i t i n e r a r i o d e N i e t z s c h e . Si al c o m i e n z o d e su d e c u r s o filosófic o privilegió la i d e a d e u n a a l t e r n a n c i a cíclica e n t r e el m o m e n t o d i o n i s í a c o d e d i s o l u c i ó n y el m o m e n t o a p o l í n e o d e

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F. Nietzsche, La voluntad de poderío, op. cit., p. 550.

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i n d i v i d u a c i ó n , h a c i a el final d e su o b r a c o m p l e m e n t ó esta i n t u i c i ó n o r i g i n a l c o n la i d e a , t a m b i é n cíclica, d e l e t e r n o r e t o r n o q u e r e a b s o r b e y r e c r e a la historia. Esta a f i n i d a d coi n c i d e c o n la u n i ó n d e los e x t r e m o s e n la h i s t o r i a d e n u e s t r a c u l t u r a : la v o l u n t a d postnihilista, l i b e r a d a d e l p e s o d e la culp a y d e la r a t i o , r e t r o t r a e a la i n o c e n c i a d e l d e v e n i r q u e N i e t z s c h e a t r i b u y e r a al m u n d o h e l é n i c o . El n i ñ o d e l Zaratustra - l a m e t a m o r f o s i s final- evoca las d a n z a s d e D i o n i s i o - l a figura d e o r i g e n - . P e r o e n su f o r m a selectiva d e r e t o r n a r , esta fuerza m i t o l ó g i c a n o r e a p a r e c e e n el p o s t n i h i l i s m o c o m o fatalidad d e l d e s t i n o ni c o m o r i g o r c ó s m i c o q u e a n i q u i l a la v o l u n t a d d e los sujetos. R e t o r n a t r a n s f i g u r a d a , y e n c u a n t o tal d e s p l i e g a su a s p e c t o m á s l i b e r a d o r p a r a el t r á n s i t o h a c i a u n a subjetividad postnihilista. L o disolutivo p a s a r í a a e j e r c e r su efecto l i b e r a d o r c o n t r a la d o m i n a c i ó n e j e r c i d a p o r la m o ral, la metafísica y la m a n i p u l a c i ó n d e la r a t i o ; y lo a p o l í n e o retornaría c o m o potencia de individuación y c o m o libertad d e la v o l u n t a d p a r a r e c r e a r sus perspectivas. N u e v a m e n t e el r e t o r n o es selectivo. N o s o t r o s n o s o m o s los griegos, Nietzsche n o es H o m e r o , y la p o s t m o d e r n i d a d n o p r e t e n d e revivir el O l i m p o . La selectividad d e la r e c u r r e n c i a e l i m i n a del relato del e t e r n o r e t o r n o los arcaísmos presocráticos, lo m i s m o q u e el ú l t i m o Nietzsche se sustrae d e l r o m a n t i cismo del j o v e n Nietzsche. C o n la m á s c a r a d e la secularización, el e t e r n o r e t o r n o materializa e n c o n t e n i d o s m u y distintos. Coloca el a c e n t o e n las posibilidades d e r e c r e a c i ó n d e la vol u n t a d , y n o e n el h e c h o d e q u e ésta yace e x p u e s t a a fuerzas r e c u r r e n t e s q u e r e b a s a n su d o m i n i o . El e t e r n o r e t o r n o ya n o se asocia a la fuerza del d e s t i n o ni a u n a c i r c u l a r i d a d trascend e n t e ; a h o r a r e s u e n a c o m o recreación-en-el-tiempo, eternid a d c o n d e n s a d a e n el instante, r e c u r r e n c i a selectiva q u e p o d r á cuajar e n figuras.inéditas. Busca, e n s u m a , el j u e g o y la apert u r a del p e n s a m i e n t o , n o la t r a g e d i a ni el o r á c u l o . La r e c u p e r a c i ó n postnihilista del e t e r n o r e t o r n o (el retorn o del e t e r n o r e t o r n o ) t e n d r í a p o r finalidad cargar positivam e n t e el lugar d e la secularización. Así, lo q u e r e t o r n a d e pre-metafísico y pre-moral e n este postnihilismo b u s c a d o p o r

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Nietzsche, es la d i m e n s i ó n pasional del O l i m p o , c o m o p l e n i t u d d e s e n t i d o e n la c o n t i n g e n c i a . P e r o esta r e c u r r e n c i a del apasion a m i e n t o o l í m p i c o q u e d a a h o r a reivindicada selectivamente. N o es la d i m e n s i ó n irracional ni fatalista d e lo pasional lo q u e r e t o r n a a u n a sensibilidad q u e busca, p o r el c o n t r a r í o , trascend e r el s o r d o d r a m a del d e s e n c a n t o y r e p o n e r s e d e la fatiga histórica del nihilismo. Si se trata d e p o t e n c i a r u n a v o l u n t a d e m p e ñ a d a e n t r a s c e n d e r el nihilismo, lo q u e r e t o r n a d e la d i m e n s i ó n pasional del O l i m p o es su riqueza expresiva, su energía catalizadora, su d e s p l a z a m i e n t o d e perspectivas, su fuerza transfiguradora y su irreductibilidad a u n a lógica única. El e j e m p l o r e c i é n r e f e r i d o m u e s t r a c ó m o el e t e r n o retorn o p u e d e p e n s a r s e d e s d e u n a l i b e r t a d radical p a r a r e c r e a r la t o t a l i d a d d e la historia e n este m o m e n t o d e secularización radical: si la secularización n i e g a u n m á s allá del t i e m p o , se h a c e a c a m b i o i n c o n m e n s u r a b l e e n su l i b e r t a d i n t r a - t e m p o ral. H a c e convivir ( r e t o r n a r ) t o d o s los t i e m p o s e n la p l e n i t u d d e l p r e s e n t e . Es la i n t e r p r e t a c i ó n del t i e m p o q u e p r e c i p i t a , a su vez, la p r o l i f e r a c i ó n d e las i n t e r p r e t a c i o n e s . M u e r t o Dios c o m o g a r a n t e d e la i d e n t i d a d y estabilidad d e l yo, se a b r e el e t e r n o r e t o r n o c o m o n e c e s i d a d d e realizar m u c h a s i d e n t i d a d e s l a t e n t e s e n la t e r s u r a d e l t i e m p o : m i r í a d a d e yoes q u e estallan y p i d e n u n l u g a r e n el d e v e n i r p a r a r e a p a r e c e r . La p r o p i a c o n c i e n c i a d e Nietzsche se ofrece d e e j e m p l o : " t o d o s los n o m b r e s d e la historia s o n e n el f o n d o yo", le escribe u n Nietzsche d e s b o c a d o a B u r c k h a r d t a c o m i e n z o s d e 1889. El e t e r n o r e t o r n o n o es sólo u n a ley histórica, sino s o b r e t o d o su c o n s e c u e n c i a e n la subjetividad singular, a saber, la multiplic a c i ó n d e m á s c a r a s e n la p r o p i a biografía: "En el i n s t a n t e e n q u e m e es r e v e l a d o el e t e r n o r e t o r n o , ceso d e ser yo m i s m o hic et nuncy soy susceptible d e llegar a ser i n n u m e r a b l e s o t r o s " . D e esta m a n e r a el e t e r n o r e t o r n o n o sólo h a c e estallar la l i n e a l i d a d d e l t i e m p o sino t a m b i é n la i d e n t i d a d d e l sujeto. T o r n a m ú l t i p l e la v o l u n t a d p r e c i s a m e n t e p o r q u e h a c e recur r i r e n ella t a n t o s o t r o s t i e m p o s históricos. 6

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Klossowski, op. cit., p. 622.

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Nietzsche c o n d e n s a e n su p r o p i a biografía intelectual esta t e n d e n c i a histriónica p r o p i a d e la m o d e r n i d a d - " t o d o s los n o m b r e s d e la historia son e n el f o n d o y o " - . Ilustra u n a ten­ sión cultural m á s c a n d e n t e h o y q u e h a c e u n siglo, e n t r e u n a cierta vejez de la historia - h i s t o r i a q u e p o r su p r o p i a a c u m u l a ­ ción n o h a d e j a d o n a d a sin desflorar-, y a la vez u n p r e s e n t e h i p e r p r o d u c t i v o , e x u b e r a n t e e n d i n a m i s m o c o m o n u n c a se h a b í a visto e n t o d a la historia p r e c e d e n t e . Y t a m b i é n ilustra la p a r a d o j a d e u n yo s a t u r a d o p o r exceso d e estímulos e infor­ m a c i ó n , p e r o a la vez d o t a d o d e m a y o r e s destrezas p a r a g e n e ­ rar nuevas autodescripciones y manejarse con múltiples i n t e r p r e t a c i o n e s d e la realidad. La sensación d e u n p r o f u n d o desgaste histórico convive p a r a d ó j i c a m e n t e c o n u n a incertid u m b r e c a d a vez m a y o r r e s p e c t o d e l futuro; y la v o l u n t a d q u e h a b i t a e n el l l a m a d o d e s e n c a n t o p o s t m o d e r n o es la m i s m a q u e p r o t a g o n i z a u n a creatividad sin p a r a n g ó n asociada a la r e p r o d u c c i ó n a m p l i a d a d e la o b r a d e la h u m a n i d a d . C u a n t o m á s c e r r a d o se ve el h o r i z o n t e , m á s se a b r e n virtualidades h a c i a t o d o s lados. Casi d e m o d o n a t u r a l , la p o t e n c i a c o n s t r u c ­ tiva convive c o n la p o t e n c i a disolvente c o m o dos caras d e u n a m i s m a m o n e d a . N u n c a a n t e s el m u n d o h a b í a e s t a d o tan co­ n e c t a d o c o n la fuerza d e l m o m e n t o , n u n c a a n t e s la simulta­ n e i d a d h a b í a a l c a n z a d o tal g r a d o d e i n t e n s i d a d y extensividad. C a d a i n s t a n t e se vuelve e t e r n o e n la i n f o r m a c i ó n q u e p r o d u c e r e s p e c t o d e sí m i s m o , e n la v a r i e d a d d e i n t e r p r e t a c i o n e s q u e suscita (y d e r e i n t e r p r e t a c i o n e s hacia atrás y h a c i a a d e l a n t e ) , y e n c ó m o se refracta e n u n s i n n ú m e r o i n c o n t r o l a b l e d e ecos y c o n s e c u e n c i a s . N u n c a h u b o t a n t a concurrencia del m u n d o h a c i a u n p r e s e n t e extensivo. N o es sólo u n f e n ó m e n o massm e d i á t i c o o d e t r a n s n a c i o n a l i z a c i ó n m e r c a n t i l : es u n f e n ó m e ­ n o d e secularización radical q u e e n c u e n t r a su m u l t i p l i c a d o r e x p o n e n c i a l e n las t e l e c o m u n i c a c i o n e s , e n la c i b e r n e t i z a c i ó n d e l i n t e r c a m b i o c o m u n i c a t i v o y e n la c o n s a g r a c i ó n d e u n m e r ­ c a d o sin fronteras. N o se trata, e m p e r o , d e identificar el i d e a l d e seculariza­ c i ó n c o n el statu quo q u e h o y rige g l o b a l m e n t e . Q u e ciertos dispositivos p o t e n c i e n el efecto d e s e c u l a r i z a c i ó n radical n o

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significa, bajo n i n g ú n c o n c e p t o , q u e ésta e n c u e n t r e a f i n i d a d c o n el c a p i t a l i s m o t a r d í o - g l o b a l e n q u e d i c h o s dispositivos o p e r a n . Ya se h a b í a visto, c o n el a p o y o d e los a p o c a l í p t i c o s d e la E s c u e l a d e F r a n k f u r t , e n q u é m e d i d a el s i s t e m a d o m i n a n t e d e p r o d u c t i v i d a d capitalista t i e n d e a r e d u c i r la racion a l i d a d al c a m p o i n s t r u m e n t a l , d e m a n i p u l a c i ó n y p r o d u c c i ó n d e excedentes. La expansión d e formas d e c o n s u m o , recursos p r o d u c t i v o s y m o d o s d e o r g a n i z a c i ó n n o c o n s t i t u y e u n a r e s p u e s t a a la v o c a c i ó n d e p l u r a l i d a d y s i n g u l a r i d a d , s i n o q u e se s u b o r d i n a a u n a r a c i o n a l i d a d q u e al c a b o s i e m p r e está d i r i g i d a e n u n m i s m o s e n t i d o . C i e r t a m e n t e , el m e r c a d o se c o n v i e r t e e n p u b l i c i t a r i o y la estética e n c u e n t r a u n c a m p o d e d e s p l i e g u e e n lo c o t i d i a n o , t a n t o e n el c o n s u m o m a t e r i a l c o m o e n el s i m b ó l i c o . P e r o este estallido d e e x p r e s i v i d a d n o tiene relación con u n a expansión secularizada del espíritu, ni r e s p o n d e a u n a a p u e s t a í n t i m a p o r la p l u r a l i d a d d e racion a l i d a d e s y la a p e r t u r a a c a m b i o s r a d i c a l e s e n el c u r s o d e l devenir. Para zanjar esta diferencia n o sólo p o d e m o s a p e l a r al desu s a d o c o n c e p t o d e alienación, y c o n d i c h o e x p e d i e n t e desentrañ a r el c a r á c t e r r e d u c t i v o , e x c l u y e n t e y b a n a l i z a n t e d e l o r d e n a m i e n t o global d e la p r o d u c c i ó n y el c o n s u m o . T a m b i é n p o d e m o s i n t e r r o g a r la v o l u n t a d d e q u i e n e s exaltan el m e r c a d o t r a n s n a c i o n a l y la lógica publicitaria: ¿ Q u é o c u r r i r í a c o n la vol u n t a d q u e o p e r a e n el a p a r a t o publicitario y empresarial, a n t e la p r o p u e s t a d e mezclar los estratos sociales, buscar nuevas aleaciones culturales q u e p o n g a n e n j a q u e la p r o p i a r a c i o n a l i d a d productiva, e x p e r i m e n t a r c o n m o d e l o s alternativos d e desarrollo? ¿Hasta d ó n d e esta m e n t a d a a p e r t u r a d e fronteras y este "éxtasis c o m u n i c a c i o n a l " mass-mediático, aceptaría desplazar el p o d e r hacia el Sur, provocar u n e n c u e n t r o h o r i z o n t a l e n t r e E u r o p a y África, e n t r e N o r t e a m é r i c a y C e n t r o a m é r i c a , colocar la periferia e n el c e n t r o , redistribuir los b i e n e s simbólicos y materiales c o m o q u i e n , m u y n i e t z s c h e a n a m e n t e , vuelve a baraj a r y r e p a r t i r las cartas? ¿ Q u é lugar q u e d a , p o r e j e m p l o , p a r a los africanos e n esta lógica productivo-competitiva q u e p r e t e n d e h a c e r bailar a t o d o el m u n d o al exclusivo son d e su música e

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inserción competitiva e n los m e r c a d o s mundiales? ¿Qué otra posibilidad d e vida d i g n a hay fuera del disciplinamiento d e los c u e r p o s y espíritus a q u e obliga d i c h a lógica, d e la subordinación a los dictados del capital transnacional? Si definimos - p o r hacerlo d e algún m o d o - el statu quo global h o y c o m o capitalism o transnacional c o n explosión publicitaria y multiplicación d e la h e t e r o g e n e i d a d : ¿ p o d e m o s i m a g i n a r a los o p e r a d o r e s y apologetas d e este statu quo r e n u n c i a n d o masivamente a sus a r g u m e n t o s y beneficios p a r a e x p e r i m e n t a r nuevas apuestas vitales? ¿ C ó m o prefigurarlos t r a n s g r e d i e n d o realmente la lógica q u e los d e t e r m i n a ? Esto n o s devuelve a la a p u e s t a p e n d i e n t e d e la e m a n c i p a c i ó n d e l sujeto e n u n m u n d o s e c u l a r i z a d o . C i e r t a m e n t e , el p e n s a m i e n t o l i b e r t a r i o todavía t r e p i d a c o n el estallido e n q u e los ú l t i m o s r e l a t o s d e U t o p í a se f r a g m e n t a r o n e n miles d e esquirlas. E n t r e la p e r p l e j i d a d y la fuerza a r r o l l a d o r a d e l c a p i t a l i s m o g l o b a l i z a d o , el í m p e t u e m a n c i p a t o r i o q u e a n i m ó b u e n a p a r t e d e l p r o c e s o d e s e c u l a r i z a c i ó n se e n c u e n t r a trab a d o e n sus n u e v a s c o n f i g u r a c i o n e s . C i e r t a m e n t e , e n t o d a s p a r t e s a s o m a n trozos d e d i s c u r s o y signos d i s p e r s o s d e u n a sensibilidad e m e r g e n t e , q u e q u i e r e c o m b i n a r lo m e j o r d e l p l u r a l i s m o m o d e r n o c o n la a p e r t u r a m e n t a l d e la secularizac i ó n . N u e v o énfasis e n la d e m o c r a c i a c o m o o r d e n e n q u e p a r t i c i p a u n a a m p l i a d i v e r s i d a d d e a c t o r e s c o n m ú l t i p l e s lógicas; reivindicación d e la m u l t i p l i c i d a d d e sensibilidades cult u r a l e s e n el d e s a r r o l l o y e n el o r d e n social; u t o p i z a c i ó n d e l mestizaje, n o sólo ya c o m o f e n ó m e n o é t n i c o sino c o m o m u l tiplicación d e las i n t e r p r e t a c i o n e s sincréticas d e l m u n d o (y reivindicación de cada sincretismo c o m o forma posible de nueva singularidad); celebración de nuevas racionalidades e n el c a m p o d e la p r o d u c c i ó n científica; y la i n c e s a n t e mezcla y re-mezcla estética e n t r e estilos d e t o d o s los t i e m p o s , c o m o m a n i f e s t a c i ó n d e la l i b e r t a d d e la v o l u n t a d p a r a e x p r e sarse (y n o c o m o m e r o efecto d e la r u t i n a / r e t i n a publicitar i a ) . La e x a l t a c i ó n d e la t o l e r a n c i a y d e la diversidad, p e r o t a m b i é n la l u c h a p o r n u e v o s ó r d e n e s r e g i d o s p o r p r i n c i p i o s n o - i n s t r u m e n t a l e s y n o - e x c l u y e n t e s , h a c e n p a r t e d e estas es-

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quirlas fragmentadas del discurso q u e q u i e r e n recrear u n a fuerza l i b e r a d o r a . Esta v o l u n t a d n o p u e d e , sin e m b a r g o , p r e t e n d e r r e u n i r las esquirlas d e U t o p í a e n u n a e s t r u c t u r a discursiva ú n i c a . P e r o resistir los discursos m o n i s t a s t a m p o c o significa q u e el í m p e t u l i b e r t a r i o haya d e r e s i g n a r s e a ciertos intersticios q u e el o r d e n p r e d o m i n a n t e deja sin colonizar, sea p a r a p o n e r allí retazos d e s e n t i d o q u e n o s p e r m i t e n d o r m i r e n paz u n p a r d e n o c h e s , sea p a r a c e l e b r a r p u e r t a s - a d e n t r o n u e s t r o s i n o c u o s discursos q u e c l a m a n p o r m a y o r disposición a e x p e r i m e n t a r n u e v o s ord e n a m i e n t o s colectivos. U n a vez m á s , este j u e g o d e m a c r o espacios h e g e m ó n i c o s c o n micro-espacios alternativos p u e d e a c a b a r s i e n d o f u n c i o n a l al statu q u o , d o n d e se i m p o n e la r a c i o n a l i d a d reductiva q u e a q u í t a n t o se h a i m p u g n a d o . D e m a n t e n e r s e este e q u i l i b r i o d e fuerzas, el p a s o d e l t i e m p o favor e c e las fuerzas instaladas e n los m a y o r e s p o d e r e s , c o n s a g r a n d o la r a c i o n a l i z a c i ó n sistémica. L a v o l u n t a d d e e m a n c i p a c i ó n n o p u e d e , p u e s , c o n f o r m a r s e c o n esta retórica del intersticio o d e los micro-espacios n o d o m e s t i c a d o s p o r la lógica d e l p o d e r político, e c o n ó m i c o y mass-mediático. Es p r e c i s o seguir busc a n d o f o r m a s e n q u e d i c h a v o l u n t a d haga uso del eterno retorno, del juego de perspectivas, de la intensificación del instante, del despoblamiento de sentidos únicos, en fin, de la inocencia del devenir, no sólo para fortalecer el intersticio, sino para convertirlo en grieta de la estructura global. O t r o p r o b l e m a ético se p l a n t e a c o n el c o n c e p t o del etern o r e t o r n o si n o se insiste e n su c a r á c t e r selectivo y crítico: ¿ h e m o s d e a c e p t a r t o d a r e g r e s i ó n c o m o ley d e la n a t u r a l e z a y / o d e la historia? Si así fuera, n a d a fuerza a r e c h a z a r la posibilidad d e l r e t o r n o d e l h o l o c a u s t o . P e r o c o m o se h a señal a d o a n t e s , e n u n c o n t e x t o postnihilista el e t e r n o r e t o r n o n o p u e d e i n t e r p r e t a r s e c o n este signo d e la fatalidad. P u e s t o q u e r e t o r n a selectivamente, c a b e p l a n t e a r s e c ó m o r e c u p e r a r el etern o r e t o r n o e n aras d e u n a r e c u r r e n c i a h u m a n i z a d o r a . Y p u e s to q u e el e t e r n o r e t o r n o incluye al otro e n la r e c u r r e n c i a , ese retorno del otro - q u e m e p e r m e a , m e espejea, m e m i r a - i m p i d e q u e el r e t o r n o sea p a r a m í u n a m e r a r e p e t i c i ó n d e lo m i s m o .

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P r e c i s a m e n t e p o r q u e hay u n o t r o q u e t a m b i é n r e c u r r e - y q u e p u e d e ser víctima, v e r d u g o , testigo, j u e z o m e m o r i a - el etern o retorno n o debiera darse c o m o p u r a regresión. Bajo el i m p u l s o d e la v o l u n t a d afirmativa - c o m o volunt a d d e r e c r e a r s e y d e sensibilizarse a o t r a s v o l u n t a d e s - el h o l o c a u s t o n o r e t o r n a s i n o q u e retorna su recuerdo como potencialidad incesante de reparación. L o q u e vuelve es, p o r u n a parte, la o p o r t u n i d a d d e n o r e e d i t a r s e m e j a n t e s r e g r e s i o n e s . Y p o r o t r a p a r t e , el e t e r n o r e t o r n o es t a m b i é n el efecto karmático, p e r o intrahistórico, c o n q u e los r e s p o n s a b l e s d e e x t e r m i nios y h o l o c a u s t o s t i e n e n q u e vérselas. La c u l p a n o d e s a p a r e c e s i n o q u e se liga a los r e s p o n s a b l e s bajo la f o r m a d e u n a r e c u r r e n c i a diversificada d e l p r o p i o f a n t a s m a . El h o l o c a u s t o retorna eternamente como persecución que no abandona a sus artífices, p o s i b i l i d a d s i e m p r e virtual d e j u s t i c i a , d e l i r i o p e r i ó d i c o d e p e r s e c u c i ó n e n los p r ó f u g o s , p e s a d i l l a q u e se r e p i t e t o d a s las n o c h e s o i m p o s i b i l i d a d d e e l a b o r a c i ó n d e l p r o p i o p a s a d o . La r e c r e a c i ó n d e l f a n t a s m a o p r e s i v o d e la r e g r e s i ó n , e n victimarios y víctimas, es la o t r a c a r a d e u n e t e r n o r e t o r n o q u e se q u i e r e c o m o i n c e s a n t e p o s i b i l i d a d d e r e p a r a c i ó n d e la historia. El c o n c e p t o d e l e t e r n o r e t o r n o q u e d a p u e s t o d e l l a d o activo c u a n d o se lo c o n c i b e c o m o r e c r e a c i ó n y r e p a r a c i ó n d e sentidos. Del m i s m o m o d o c o m o el Logos moral-racional constituyó l a r g a m e n t e u n o r d e n simbólico c o n eficacia p a r a mold e a r la subjetividad, la i d e a del e t e r n o r e t o r n o q u e d a p l a n t e a d a c o m o u n n u e v o s í m b o l o q u e p e r m i t e al m i s m o t i e m p o desm o n t a r y r e c r e a r d i c h a subjetividad: r e t o r n o d e l l e ó n q u e destruye la "máscara mala" q u e o c u l t a y m a n i p u l a la subjetivid a d ; y r e t o r n o d e l n i ñ o q u e multiplica el j u e g o recreativo d e la "máscara b u e n a " d o n d e b r o t a n nuevas m i r a d a s s o b r e el m u n d o . La i d e a m i s m a del e t e r n o r e t o r n o t i e n e así u n efecto p r o d u c t i v o s o b r e el c a m p o d e la sensibilidad. R o m p i e n d o la linealidad del t i e m p o , t a m b i é n r o m p e las fronteras d e la int e r p r e t a c i ó n . Su efecto d e d e s c o n t e n c i ó n s o b r e el sujeto m o ral-metafísico constituye la a p u e s t a e m a n c i p a t o r i a d e Nietzsche: si q u i e r e s la liberación, o b r a como si el e t e r n o r e t o r n o fuese el 281

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f o n d o d e lo real (es decir, c o m o si lo real n o tuviese f o n d o ) , como si el t r i b u n a l d e la r a z ó n se revelase s i e m p r e m á s a b i e r t o m e d i a n t e la posibilidad d e u n a r e c u r r e n c i a r e p a r a d o r a y re­ c r e a d o r a , y como si s i e m p r e r e t o r n a r a n espacios y m o m e n t o s p a r a e l a b o r a r síntesis inéditas s o b r e lo real. Sólo p e n s a r l o con­ voca a e n s a n c h a r el c a m p o d e la e x p e r i e n c i a . E n tal s e n t i d o la i d e a d e e t e r n o r e t o r n o c u m p l e la regla d e c u a l q u i e r dispositivo simbólico: m á s allá d e l r i g o r d e l con­ c e p t o i m p o r t a su r e s o n a n c i a e n n u e s t r a sensibilidad. E n esta óptica, la i d e a d e l e t e r n o r e t o r n o n o s toca p o r c u a n t o e n n o s o t r o s p u e d e d a r s e este í m p e t u d e r e c o m b i n a c i ó n selectiva d e la historia, í m p e t u q u e es p a r t e d e l i m p u l s o a u t o c r e a d o r e n el e s p í r i t u secularizado. L a disposición a j u g a r c o n el m a t e ­ rial simbólico y biográfico a c u m u l a d o constituye u n a p o t e n c i a d e l espíritu secularizado. La l i b e r t a d r e s p e c t o d e l m e t a r r e l a t o d e la historia p e r m i t e r e c u p e r a r e n u n a m i r í a d a d e i n t e r p r e t a ­ c i o n e s la historia p a s a d a . El c o n c e p t o afirmativo-selectivo-expansivo d e l e t e r n o r e t o r n o n o s devuelve hacia la historia c o n u n a a p e r t u r a q u e p r e v i e n e c o n t r a la s o b r e d e t e r m i n a c i ó n d e una historia - o d e u n a i n t e r p r e t a c i ó n d e la h i s t o r i a - s o b r e n u e s t r a s vidas. L a p r o p u e s t a d e N i e t z s c h e n o es t a n t o i n v o c a r u n n u e v o p r i n c i p i o c ó s m i c o , s i n o la p o s i b i l i d a d y el poder p a r a e f e c t u a r estos actos d e r e c r e a c i ó n r a d i c a l d e la vida h u m a n a . E n este s e n t i d o h a b r á q u e ver - u n a vez m á s - e n la filosofía nietzsc h e a n a la r e i v i n d i c a c i ó n d e l m o d e l o d e l artista c o m o a u t o p r o d u c t o r d e vida m á s q u e d e o b r a . La r i q u e z a y el d i n a m i s m o e n la a u t o d e s c r i p c i ó n se d a n c o m o efecto d e s e c u l a r i z a c i ó n : al r o m p e r los límites d e l o r d e n s i m b ó l i c o , el sujeto m u l t i p l i ­ ca su l e n g u a j e t a n t o p a r a d e s c r i b i r el m u n d o c o m o p a r a a u t o d e s c r i b i r s e . El estallido d e l c o l o r y d e la i m a g e n n o figu­ rativa e n la p i n t u r a , d e l verso l i b r e e n la p o e s í a , d e la escritu­ r a d i r e c t a d e l i n c o n s c i e n t e e n el s u r r e a l i s m o , d e n u e v a s t o n a l i d a d e s c r o m á t i c a s e n la m ú s i c a , e n fin, d e la filosofía d e l s e n t i d o y d e l p l u r a l i s m o d e s e n t i d o : t o d o ello h a b l a , t a m b i é n , d e esta e x p a n s i ó n d e la p e r s p e c t i v a e n la e x p e r i e n ­ cia d e s e c u l a r i z a c i ó n .

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P e r o c u r i o s a m e n t e , al e n c a r n a r t a n r a d i c a l m e n t e la secularización p e n e t r a m o s p o r u n a p u e r t a lateral e n la c o m a r c a d e las e x p e r i e n c i a s místicas (¿Nietzsche c o m o místico d e la secularización?). A b r a z a r la "santa" i n o c e n c i a d e l d e v e n i r es u n a forma postmoderna pero también olímpica de desembarazarse d e u n e n d é m i c o s e n t i m i e n t o d e culpa: "el t i e m p o es u n n i ñ o q u e m u e v e las piezas del j u e g o " , p r o c l a m a b a enigmáticam e n t e H e r á c l i t o h a c e m á s d e 25 siglos. Sacudirse el p e s o d e las g r a n d e s historias m e d i a n t e la "santa" justicia del e t e r n o r e t o r n o ; vibrar e n la m á s alta t e n s i ó n del espíritu a través d e la e x p e r i e n c i a d e r e i n v e n c i ó n d e sí; e x p e r i m e n t a r la anchura d e la p e r c e p c i ó n e n el j u e g o d e las perspectivas: t o d o esto h a b l a del límite b o r r o s o e n t r e la lucidez d e u n sujeto l i b e r a d o d e mitos, y la p l e n i t u d d e u n a l m a q u e a b r a z a la i n c o n m e n s u r a b l e vibración del instante. La e x p e r i e n c i a a u t o c r e a d o r a lind a c o n el misterio y c o n la m a g i a d e la transfiguración. El c o n a t o p r o v o c a d o p o r la a p e r t u r a d e perspectivas c o i n c i d e , e n su dilatación, c o n la fusión del sujeto e n la p l a c e n t a cósmica. E n n u e s t r o extravío postnihilista a g u a r d a n imprevisibles epifanías q u e n o h a b l a r á n d e u n solo Dios sino d e u n recur r e n t e festival d e semidioses. La a u r o r a secularizada a b r e el h o r i z o n t e hacia u n vacío q u e es, a la vez, i n s o n d a b l e espacio por-venir. El a b i s m o postnihilista c o n j u g a los d o s e x t r e m o s del sentim i e n t o místico: la intensificación d e la e x p e r i e n c i a y la angustia d e i n g r a v i d e z . L i b e r t a d y m i s t i c i s m o p u e d e n volver a e n c o n t r a r s e , o e n c o n t r a r s e p o r p r i m e r a vez, e n esta "vacuidad p r e ñ a d a " q u e m e d i a e n t r e el l e ó n y el n i ñ o , e n esta subjetivid a d d i s p e n s a d a d e la d e n s i d a d d e la sustancia. El p o d e r d e la auto-invención sólo es posible e n u n m u n d o d o n d e Dios h a m u e r t o - e l Dios cristiano, el metafísico, el d e la r a t i o - ; p e r o sólo ese p o d e r devuelve al m u n d o h u m a n o su espiritualidade n - e l - m u n d o . "En lo d e s c o n o c i d o , afirma C i o r a n , p o d r e m o s ir t a n lejos c o m o los santos, sin servirnos d e sus m e d i o s . " Valga p a r a ello el febril e n t u s i a s m o d e q u i e n , e n c a r n a n d o al extrem o las t e n s i o n e s del espíritu m o d e r n o , sólo p u d o d a r el salto

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a c o n d i c i ó n d e q u e d a r a t a s c a d o e n el u m b r a l : "Los filósofos y 'espíritus libres', al e n t e r a r n o s d e q u e ' h a m u e r t o el viejo Dios', n o s s e n t i m o s c o m o i l u m i n a d o s p o r u n a a u r o r a n u e v a , c o n el c o r a z ó n h e n c h i d o d e g r a t i t u d , maravilla, p r e s e n t i m i e n ­ t o y e x p e c t a c i ó n ; p o r fin el h o r i z o n t e se n o s a p a r e c e d e n u e v o d e s p e j a d o , a u n q u e n o esté a c l a r a d o ; p o r fin n u e s t r a s naves p u e d e n d e n u e v o z a r p a r (...) t o d a a v e n t u r a d e l c o g n o s c e n t e está d e n u e v o p e r m i t i d a ; el m a r , nuestro m a r , está d e n u e v o a b i e r t o - t a l vez n o haya h a b i d o j a m á s m a r t a n a b i e r t o " .

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Prefacio, 9

Capítulo I La subjetividad sin mitos, 11 La impugnación del sujeto, 11. El debilitamiento de los grandes relatos, 12. La oleada secularizadora, 13. Mito de emancipación, mito de identidad, 14. La solución hegeliana y el mito de la Razón, 16-17. Fisuras de la Razón y fisuras del sentido, 17. Nuevos rostros de la muerte de Dios, 19. Divorcio entre sujeto y razón, 21. Seculari­ zación disolvente y secularización expansiva, 23-24. Capítulo II La vocación emancipatoria de la genealogía de la moral, 25 I. De la muerte de Dios a la genealogía de la moral, 25 La orfandad del espíritu moderno, 25. El nihilismo finisecular, 27. De la verdad como moral a la verdad como desenmascaramiento, 28. Nihilismo como interpretación de la verdad, 28. Nietzsche, críti­ ca de la moral cristiana y de la metafísica, 29. Crítica de la moral y autonomía de la conciencia, 32. II. La genealogía y el arte de interpretar interpretaciones, 32 La historia, historia de interpretaciones, 33. Foucault y el carácter dominante de la interpretación, 34. Genealogía, historia hecha cuer­ po, 34. La genealogía como comprensión de la subjetividad, 36. III. La construcción moral-metafísica y el rechazo de lo singular, 38 Nietzsche y la moral del esclavo, 38. La moral como sospecha ante lo singular, 39.

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IV. La mala conciencia y el nihilismo en clave libertadora, 41. El dominio de la mala conciencia y la inconmensurabilidad de la culpa, 41-42. La mala conciencia como dispositivo de homogenización, 42. La mala conciencia y la heteronomía de la voluntad, 44. Crítica de la mala conciencia y restitución de la autonomía, 45-46. La crítica del ideal como exigencia emancipatoria, 46. La superación del nihilismo como salud del desenmascaramiento, 49. Revertir la energía de la moral del esclavo, 49. Capítulo III El sudor de la crítica, 53 I. Operaciones de la crítica, 53 La crítica desenmascaradora, 53. La exteriorización de las pretensiones de la voluntad, 54. II. Primer momento de la crítica: del ideal ascético al revolucionario, 55 El ideal ascético en versión secularizadora, 56. El redentorismo revolucionario, 56. Apolíneo y dionisíaco: del peso de la historia a la plasticidad del devenir, 58. III. Segundo momento de la crítica: sujeto representable, sujeto conmensurable, 59. La internalización de la ratio, 60. Sujeto moral y sujeto conmensurable, 61. La ilusión de un yo representable, 62. IV. Tercer momento de la crítica: desenmascarando eslabonamientos, 63 La figura del pastor en la auto-representación racional, 64. Eslabones de la crítica: del socratismo a la ratio moderna, 64. La incongruencia del Iluminismo, 64. Vattimo, máscara manipuladora vs. máscara transfiguradora, 65. De la crítica filosófica al desengaño personal, 66. V. Cuarto momento de la crítica: los pliegues de la racionalización, 67. Lógica del rebaño, ética de la individualidad, 67. Deleuze-Guattari, el delirio del rebaño industrialista, 68. Foucault, la racionalización como construcción y constricción, 68. El disciplinamiento como puente entre productividad y subjetividad, 70. Nietzsche: la existen-

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cia desbordante vs. la existencia racionalizada, 71. La brecha trágica entre subjetividad y racionalización, 71. Opúsculo I: Las tres metamorfosis: un relato de liberación, 73 La crítica no conciliadora del león, 74. El crítico, preso de la crítica, 74. De la autonegación del león a la afirmación del niño, 75. La impredicabilidad del niño, 77. El caso Nietzsche, la metamorfosis truncada, 78. El salto no garantizado de la crítica a la emancipación, 79. Capítulo IV Entre la crítica y la desmesura, 81 I. De la identidad a la disolución, de la subjetividad a la individuación, 81 Naturaleza dionisíaca, naturaleza apolínea, 81. Individuación apolínea vs. interioridad sustancial, 82. La caída como transfiguración, 83. La cultura del Dios consistente y la cultura de dioses Asurados, 84. La reinterpretación del Olimpo para una era post-moral, 84. El flujo del devenir: entre desidentidad y singularidad, 85. Pluralismo del ser y de la interpretación, 87. La autonomía puesta en actos de individuación, 88. II. Los pliegues de la ambigüedad, 90 Desmontando el dualismo a partir de la ambigüedad, 90. La impugnación de la jerarquía interpretativa, 91. La ambigüedad contra el conformismo de lo idéntico, 93. Ambigüedad trágica y estetización del pathos, 94. Pensar la ambigüedad, pensar la diferenciación, 95. Asumir la ambigüedad, aceptar el devenir, 96. La exaltación de la ambigüedad en la agenda de emancipación, 97. III. Elogio de la desmesura, 97. Problematización de la libertad desde una perspectiva trágica, 98. Interpretación disolvente, interpretación creadora, 98. Dionisio y la secularización radical, 100. Capítulo V Dramas en la sensibilidad moderna, 101 I. Del juicio moral al autorreconocimiento trágico, 101 La razón se neurotiza en la historia, 101. Bataille y las fisuras de la racionalización, 101. El drama moderno de la expansividad opera-

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cionalizada, 103. Dionisio contra la legislación kantiana, 104. Apolo contra la moral kantiana, 105. Autenticidad y contingencialismo valórico, 107. Autorreconocimiento trágico, lo singular como irrup­ ción, 107. Olvido nietzscheano vs. recuerdo platónico, 108. Extatización del cambio vs. voluntad de control, 109. II. La condición postmoderna o el fantasma del nihilismo, 110 Fuga y extroversión en la condición postmoderna, 110. La negación fundamentalista, 112. La racionalización de la plasticidad, 113. Mie­ do a la fusión, miedo a la individuación, 115. El pathos elusivo de la postmodernidad, 117. La supresión del misterio, 120. Capítulo VI Peajes para una secularización radical, 121 I. Nihilismo y enfermedad: un vínculo analógico, 121 La enfermedad del intempestivo como metáfora del nihilismo, 121. De la enfermedad a la autorrecreación, 122. El nihilismo y la expe­ riencia del desgaste, 122. Crisis cultural, fatiga personal, 123. II. Entre la apertura y la desestructuración, 124 Del nihilismo al perspectivismo y la autorrecreación, 124. La rela­ ción experimental con la propia historia, 126. Lo sagrado, antídoto contra la hegemonía de la ratio, 127. Promesa de expansión, ame­ naza de desintegración, 127-128. III. Diferencia y contingencia, 129. La afirmación de la diferencia y el devenir singular, 129. La contra­ cultura entre la pulsión ascética y la voluntad de transfiguración, 130. El ideal del artista y el prototipo autocreativo de la moderni­ dad, 132. Opúsculo II: La felicidad dentro y fuera de la caverna, 133 1. Instrucciones para encontrar la felicidad fuera de la caverna, 133. El mito de la caverna, 133-134. La apariencia como error y prisión, 135. Camino del conocimiento verdadero, camino de la felicidad, 136. 2. Instrucciones para encontrar la felicidad dentro de la caverna, 136. La reivindicación del relato singular, 137. La vitalidad de la caverna personal, 138. Éxtasis y vacío en la apuesta por la contin­ gencia, 138.

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3. Elija usted si así lo desea, 139 Caminos de ruptura, caminos de re-unión, 139. Remontar la caver­ na, apropiarse de la caverna, 139. La felicidad objetiva vs. la felici­ dad vivida, 139. Capítulo VII La voluntad de experimentación, 143 I. El modo jovial de la interpretación, 143 Reinterpretación de la ciencia, 143. Usos de manipulación y usos de desenmascaramiento, 144. Ciencia y voluntad de liberación, 146. Reinterpretación del sujeto, 148. Reapropiación jovial de la ciencia, 148. La comprensión de las máscaras, 150. La ciencia en la agenda de la autonomía, 151. Ciencia, producción y autoproducción, 154. La apropiabilidad de la ciencia, 154. II. Corruptible y singular: del caso-Nietzsche al lector de Nietzsche, 155 El rescate de lo corruptible, 155. Corruptibilidad y transfiguración, 155. Corruptibilidad, cuerpo y pensar, 156. Las pretensiones del positivismo y el régimen de la ratio, 157-158. La apuesta nietzscheana por la auto-experimentación, 160. Corruptibilidad y perspectivis­ mo, 160. Cuerpo y pensar: el caso-Nietzsche, 161. Lecturas del desenlace en la salud de Nietzsche, 162. El riesgo de la metamorfo­ sis, 163. Devenir y voluntad de individuación, 164. Capítulo VIII El pensar que mira, el cuerpo que habla, 167 I. Los pliegues del perspectivismo, 167 El pensar perspectivista, 167. Lógica de la singularidad, lógica de la pluralidad, 168. Perspectivismo y afirmación de la diferencia, 169. Perspectivismo, resistencia e individuación, 170. Del perspectivismo a la estetización de la vida personal, 172. De la relativización del sentido a la proliferación de sentidos, 173. Interpretación del deve­ nir, devenir de la interpretación, 174. Voluntad crítica y voluntad emancipatoria en el perspectivismo, 173-174. Buena máscara y mala máscara en el arte de la perspectiva, 176. Perspectivismo, plasticidad y vitalismo modernista, 177. El perspectivismo como secularización radical, 178. Transformar el mundo o cambiar la vida, 179.

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II. Delirio, cuerpo, pensar, 180. El lugar del delirio, 180. Delirio, c u e r p o y pensar: Artaud, 182. Tensión e n t r e logos y singularidad, 184. Perspectivismo y esquizofrenia en Deleuze-Guattari, 186. El cuerpo como pantalla de la cultura, 187. La enfermedad como padecer y como metamorfosis, 188. La singularidad del pathos o la fortaleza de la debilidad, 190. De la transfiguración apolínea a las mutaciones de la salud, 191. Por u n a filosofía del devenir: de la identidad a la singularización, 193. Capítulo IX Pathos, pulso, pulsión, 195 I. La recurrencia de lo singular, 195 Singularidad y autoproducción, 195. Singularidad aristocrática y democrática, 196. El intempestivo, el espíritu libre y la afirmación de lo singular, 197. Espíritu libre y excéntrico: entre Nietzsche y J o h n Stuart Mili, 198. Nietzsche contra Mili, Kant y Saint-Just, 200. Autonomía, autocreación y rebaño en el espíritu de la modernidad, 202. II. Contingencia y diferencia, 202 Nietzsche y Baudelaire, la extatización del instante, 202. Plenitud del instante, intensidad de la perspectiva, 203. Deseo de recurrir vs. deseo de perpetuar, 203. Reinterpretación del e t e r n o retorno, 203. III. Del pathos a la voluntad de poderío, 206 Del corte individual-colectivo al corte identidad-diferencia, 206. El vértigo de lo múltiple y el riesgo del sinsentido, 207. La exposición a lo múltiple como pathos o como voluntad de p o d e r í o , 208. Entre la permeabilidad y la autocreación, 209. Afectarse, producirse, 210. Perspectivismo, transfiguración y voluntad de p o d e r í o , 212. IV. La voluntad de poderío y el problema del otro, 213 El impacto en el otro de la voluntad de autoproducción, 213. Comunidad de voluntades y régimen de diferenciación, 214. La intersubjetividad como singularización del vínculo, 215.

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Capítulo X Mezclar, transgredir, rebasar, 217 I. La vibración transcultural y la apuesta por la diferencia, 217 Exploración transcultural, vuelo existencial, 217. Transculturalidad, apertura y perspectivismo, 218. La singularidad en lo heterogéneo cultural, 219. Perspectivismo y síntesis transcultural, 220. Las autorecreaciones a la vuelta de la esquina, 222. Masificación de la op­ ción por singularizar, 222. Entre la ratio y el pluralismo cultural, 223. Perspectivismo y contradicciones finiseculares, 225. Entre el nomadismo mental y la comunidad política, 226. Ni apocalíptico ni integrado, 227. El riesgo del particularismo, 228. El dilema ético del perspectivismo y la voluntad de individuación, 229. II. El mal como recurso de diferenciación y rebasamiento, 231 El mal como individuación y resistencia, 231. Rompiendo la pater­ nidad de la historia, 232. El mal como principio del acontecimien­ to, 233. Bataille: derroche y transgresión vs. racionalización, 234. Rebasamiento y desmesura, 237. Fusión neotribal y nuevos paganis­ mos, 237. De la tribu arcaica a la postmoderna, 239. Reabsorción del mal en el fetichismo mass-mediático, 240. Nueva forma del mal: de la lógica sistema-transgresión a la de individuación-fusión, 241. El sátiro vs. el sujeto moral-metafísico, 242. Mal apolíneo y mal dionisíaco, 244. Capítulo XI Libertad contingente, liberación recurrente, 245 I. Del olvido postcrítico a la inocencia postmoral, 245 Zaratustra y la figura de tránsito, 245. La relación creativa con la historia, 246. Entre la acumulación y el olvido, 247. Por un desenla­ ce trágico-moderno, 248. El superhombre entre la historicidad y la autocreación, 249. Inocencia, juego y desapego intramundano, 251. Inocencia y autenticidad en el uso de máscaras, 252. II. El eterno retorno de la liberación, 253 Problemas de individuación en el eterno retorno, 254. Eterno retor­ no e inocencia del devenir, 255. De la libertad post-temporal a la intra-temporal, 257. Selectividad en la recurrencia de la libertad, 259. Carácter intensivo de la libertad, 259. Ideal de libertad vs. pulsión de liberación, 259. Singularización, liberación, 259. Lógica

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de la diferencia, recombinación selectiva, 261. Los umbrales en la experiencia del devenir, 262. El devenir contingente/recurrente de la libertad, 265. Entre la vibración del devenir y la pérdida de senti­ do, 265. Capítulo XII Después del nihilismo, 267 I. La recurrencia y el flujo, 267 La movilidad intertemporal y transcultural, 267. Entre la sedimenta­ ción y el contingencialismo, 268. El eterno retorno como unidad de existencia y sentido, 269. La apropiación productiva de la recurren­ cia, 270. Flujo y transfiguración, 270. Revirtiendo la fatiga histórica del nihilismo, 271. Devenir y descentramiento, 272. Voluntad de transfiguración, 273. El mundo como voluntad de poderío, 274. II. El postnihilismo: eterno retorno como libertad de reinvención, 274 Eterno retorno en Nietzsche: del mundo helénico al post-nihilista, 275. Eterno retorno en tiempos de secularización radical, 276. Vejez de la historia y presente hipercreativo, 277. Desidentificando la se­ cularización con el statu quo, 277. Pluralismo moderno y sensibili­ dad libertaria, 279. Más allá de la retórica del intersticio, 280. La recurrencia como reparación y recreación, 281. El lado místico de la secularización radical, 283.

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Después del nihilismo gira en torno a la vigencia que tiene la proclama que Nietzsche hiciera acerca de la «muerte de Dios» en la vida moderna. Plantea que dicha proclama resuena con más fuerza hoy que hace un siglo, comprobado el derrumbe de las grandes ideologías, de las convicciones firmes y de los proyectos compartidos de mundo. Ante tal fractura, las preguntas que hace este ensayo y a las que busca salida son las siguientes: ¿Existe la opción de proyectos personales de vida sin un horizonte estable de sentido? ¿Hasta dónde podemos extremar el deseo de expansión de la conciencia, contenido en el proyecto secular de la modernidad, si a partir de cierto punto dicho deseo ejerce tremendos efectos de desintegración tanto de la vida individual como colectiva? ¿De dónde ha de serle conferida una autoimagen válida al sujeto, una vez que se sorprende disuelto en un cúmulo de pequeñas historias que no suman una imagen integrada de sí mismo? ¿O no será que ha llegado el momento de construir desde la orfandad filosófica una nueva forma de vivir y de convivir?

Después del nihilismo la realidad se llena de promesas y amenazas. La muerte de Dios libera y dispersa. Provee al sujeto de inédita autonomía, pero le sustrae fundamento y continuidad. Desde Nietzsche hasta Foucault, la filosofía contemporánea no deja de reconocer este doble filo de la cultura actual que nos atraviesa. No hay un final de la historia en que confluyan nuestras acciones, ni un sentido que

garantice totalidad unitaria para nuestras vidas. Pero este vacío es también el peaje para una creatividad sin límites, y para que podamos emprender, finalmente, la aventura de reinventarnos con una libertad interior que seduce e intimida al mismo tiempo.

Martin Hopenhayn nació en Nueva York en 1955 y ha vivido la mayor parte de su vida en Santiago de Chile. Se graduó en París en 1979 con una tesis dirigida por Gilíes Deleuze. Desde 1980 ha sido profesor de filosofía en diversas universidades de Chile, y trabaja en temas de desarrollo social y cambio cultural en las Naciones Unidas. Ha publicado, en Chile y Estados Unidos, numerosos trabajos en los campos de la sociología de la cultura, la crítica literaria y la teoría del desarrollo. Es autor de los libros ¿Por qué Kafka? Poder, mala conciencia y literatura (Buenos Aires, Paidós, 1983), El trabajo, itinerario de un concepto (Santiago, 1988), Hacia una fenomenología del dinero (Montevideo, 1989), Escritos sin futuro (Santiago. 1990), y Ni apocalípticos ni integrados (Santiago, Fondo de Cultura Económica, 1994, segunda edición, México, 1996); este libro obtuvo recientemente el Premio Iberoamericano LASA 1996-1997, otorgado por la Latín American Studíes Association. Una primera versión de

Después del nihilismo fue finalista del premio de Ensayo Anagrama 1996.

«DESPUÉS DEL NIHILISMO no es sólo una perspicaz y enérgica relectura de Nietzsche, sino una expedición a partir de él que atraviesa toda la modernidad filosófica: recuerda sus promesas, censura sus traiciones y conserva intacto el vigor teórico de sus mejores esperanzas. Un libro necesario.» -Fernando

E D I T O R I A L

A N D R É S

Savater

B E L L O