Corpus inscriptionum Latinarum: Vol 7 Carmina Latina Epigraphica – Developments, Dynamics, Preferences 9783111247915, 9783111242460

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CORPVS INSCRIPTIONVM LATINARVM CONSILIO ET AVCTORITATE

ACADEMIAE SCIENTIARVM BEROLINENSIS ET BRANDENBVRGENSIS EDITVM

AVCTARIVM SERIES NOVA VOLVMEN SEPTIMVM

DE GRUYTER MMXXIII

CARMINA LATINA EPIGRAPHICA – DEVELOPMENTS, DYNAMICS, PREFERENCES

edited by Marietta Horster

DE GRUYTER 2023

Dieser Band wurde im Rahmen der gemeinsamen Forschungsförderung von Bund und Ländern im Akademienprogramm mit Mitteln des Bundesministeriums für Bildung und Forschung und der Senatsverwaltung für Wissenschaft, Gesundheit, Pflege und Gleichstellung des Landes Berlin erarbeitet.

ISBN 978-3-11-124246-0 e-ISBN 978-3-11-124791-5

Bibliographic information published by the Deutsche Nationalbibliothek The Deutsche Nationalbibliothek lists this publication in the Deutsche Nationalbibliografie; detailed bibliographic data are available on the internet at http://dnb.dnb.de. Library of Congress Control Number: 2023932709

© 2023 Walter de Gruyter GmbH, Berlin/Boston Printing and binding: CPI Books GmbH, Leck www.degruyter.com

Contents Abbreviations (journals, periodicals, series) — VII Marietta Horster Regional Dynamics and Individual Preferences of Inscribing Poetry in the Latin Speaking Roman Empire — 1

(Temporal) Developments Matteo Massaro Da Roma al Danubio: epitaffi metrici o affettivi per/di militari nelle province nord-orientali dell’Impero — 15 Victoria González Berdús Concerning Fuchs 13: a case study on the characteristics of very late Carmina Latina Epigraphica from Trier (Augusta Treverorum)* — 75 Katharina Kagerer – Christine Wulf Versinschriften der Frühen Neuzeit im Corpus „Deutsche Inschriften“ – Rückbesinnung auf antike Formen? — 83 Cécile Treffort Les Carolingiens et la poésie épigraphique — 115

(Regional) Dynamics Attilio Mastino Ulteriori aggiornamenti ai CLEAfr da alcune località della Tunisia e dell’Algeria — 133

Javier del Hoyo – María Limón Belén Acerca de algunos CLE de San Lorenzo extramuros (Roma) — 179 Cristina Pepe Osservazioni su alcuni carmina epigraphica sepolcrali da Capua* — 189 Bence Fehér Honorands in the Carmina Epigraphica Pannoniae: An Investigation into Local Traditions — 227

(Individual) Preferences Concepción Fernández Martínez Mujeres singulares en África Romana. El carmen epigraphicum a Vrbanilla — 243 Péter Kovács Valerius Dalmatius’s inscription from Beremend (ILS 8987) — 257 Paola Ruggeri La piccola ape attica e la tomba del poeta. Alcuni carmina Latina epigraphica di Cirta, un microcosmo poetico da riscoprire — 275 Alberto Bolaños-Herrera Eutropio de Orange, una vida en santidad. Una aproximación a la hagiografía desde la poesía epigráfica — 307 Index of epigraphic and literary sources — 329

Abbreviations (journals, periodicals, series) AAntH AArchHung ABPO Aevum AION(filol)

AJA AJPh AFLC AFMC AntAfr Antonianum AntTan AntTard ArchÉrt Arctos ARID ASSard BalacaiKöz BAntFr BAGB BECh BSL BUCEMA BullInst Capys Chiron CommArchHung Convivium

Acta antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae Acta archaeologica Academiae Scientiarum Hungaricae Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest Aevum. Rassegna di scienze storiche, linguistiche e filologiche Annali dell’Istituto Universitario Orientale di Napoli, Dipartimento di Studi del Mondo classico e del Mediterraneo antico. Sezione filologico-letteraria American Journal of Archaeology American journal of philology Annali della Facoltà di Lettere e Filosofia dell’Università di Cagliari Annali della Facoltà di Magistero dell’Università di Cagliari Antiquités africaines Antonianum. Periodicum trimestre Antik Tanulmányok Antiquité tardive. Revue internationale d’histoire et d’archéologie Archaeologiai Értesítő Arctos. Acta philologica Fennica Analecta Romana Instituti Danici Archivio storico sardo Balácai Közlemények Bulletin de la Société nationale des antiquaires de France Bulletin de l’Association Guillaume Budé Bibliothèque de l’École des chartes Bulletin de la Société de linguistique de Paris Bulletin du Centre d’études médiévales d’Auxerre Bullettino dell’ Instituto di Corrispondenza archeologica Capys. Rivista di storia e scienze religiose Chiron. Mitteilungen der Kommission für Alte Geschichte und Epigraphik des Deutschen Archäologischen Instituts Communicationes Archaeologicae Hungariae Exchanges and Interactions in the Arts of Medieval Europe, Byzantium, and the Mediterranean

VIII CRAI DizEp Eikasmós Epigraphica Euphrosyne FolA Fortunatae Francia Glotta Gnomon Habis Historia HThR HSPh Helmantica Hermes IMU JÖAI JPMÉ Lalies LIMC Linx MD MDAI MEFR MEFRA MemNap MGR Mnemosyne Myrtia NSc OLD

Abbreviations (journals, periodicals, series) Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres Dizionario epigrafico di antichità romane Eikasmós. Quaderni Bolognesi di Filologia Classica Epigraphica. Periodico internazionale di epigrafia Euphrosyne. Revista de filologia clássica Folia archaeologica Fortunatae. Revista canaria de Filología, Cultura y Humanidades Clásicas Francia. Forschungen zur westeuropäischen Geschichte Glotta. Zeitschrift für griechische und lateinische Sprache Gnomon. Kritische Zeitschrift für die gesamte klassische Altertumswissenschaft Habis. Filología clásica, historia antigua, arqueología clá­ sica Historia. Zeitschrift für Alte Geschichte The Harvard Theological Review Harvard studies in classical philology Helmantica. Revista de filología clásica y hebrea Hermes. Zeitschrift für klassische Philologie Italia medioevale e umanistica Jahreshefte des Österreichischen Archäologischen Institutes in Wien Janus Pannonius Múzeum Évkönyve Lalies. Actes des sessions de linguistique et de littérature Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae Linx. Revue des linguistes de l‘Université Paris Ouest Nanterre La Défense Materiali e discussioni per l’analisi dei testi classici Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung Mélanges de l‘école française de Rome Mélanges d’Archéologie et d’Histoire de l’école Française de Rome, Antiquité Memorie Accademia di Archeologia Lettere e Belle Arti di Napoli Quarta miscellanea Greca e Romana. Studi pubblicati dall’Istituto Italiano per la storia antica Mnemosyne. A Journal of Classical Studies Myrtia. Revista de filología clásica Notizie degli scavi di antichità Oxford Latin Dictionary

OpRom Orpheus Ostraka PBSR Philologus Phoenix Pyrenae QuadIstLat RA RAAN RAC RAL Ratiariensia RCCM RdN RE Regnum RFIC RhM RHT RPAA Scrineum Scripta SEBarc SPhV StCl ThLL TAPhA TPhS

Abbreviations (journals, periodicals, series)

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Opuscula Romana Orpheus. Rivista di umanità classica e cristiana Ostraka. Rivista di antichità Papers of the British School at Rome Philologus. Zeitschrift für antike Literatur und ihre Rezeption Phoenix. Journal of the Classical Association of Canada / Revue de la Société canadienne des études classiques Pyrenae. Revista de prehistòria i antiguitat de la mediterrània occidental Quaderni dell’Istituto di Lingua e Letteratura latina Revue archéologique Rendiconti della Accademia di Archeologia, Lettere e Belle Arti, Napoli Rivista di Archeologia Cristiana Atti della Accademia Nazionale dei Lincei, Classe di Scienze Morali, Storiche e Filologiche Ratiariensia. Studi e materiali mesici e danubiani Rivista di cultura classica e medioevale Revue du Nord Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft Regnum. Egyháztörténeti évkönyv Rivista di filologia e di istruzione classica Rheinisches Museum für Philologie Revue d’histoire des textes Rendiconti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia Scrineum Rivista Scripta. An International Journal of Codicology and Palaeography Sylloge Epigraphica Barcinonensis Studia philologica Valentina Studii Clasice. Societatea de studii clasice din Republica socialistă Romănia Thesaurus Linguae Latinae Transactions and Proceedings of the American Philological Association Transactions of the Philological Society. An international journal for the structure, history and relationships of language

X Tyche Veleia ZPE ZSS

Abbreviations (journals, periodicals, series) Tyche. Beiträge zur Alten Geschichte, Papyrologie und Epigraphik Veleia. Revista de prehistoria, historia antigua, arqueología y filología clásicas Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte. Romanistische Abteilung

Marietta Horster

Regional Dynamics and Individual Preferences of Inscribing Poetry in the Latin Speaking Roman Empire This volume is the result of a conference with many contributions and intensive discussions, sponsored by the “Union der Akademien” and organised by the Corpus Inscriptionum Latinarum.1 The thematic conference “Epigraphy” took place from 2–6 September 2019 at the Berlin-Brandenburg Academy of Sciences and Humanities in Berlin. It invited the long-term scientific projects Corpus Inscriptionum Latinarum, Inscriptiones Graecae and “Deutsche Inschriften des Mittelalters und der frühen Neuzeit” to explore perspectives on epigraphy from antiquity to the early modern period from different angles. For this purpose, there was 1) a discussion forum on cooperation, digitisation and standards. Furthermore, 2) working groups discussed digital methods in epigraphic research at the academies in Germany and standardisation issues regarding abbreviations and edition techniques. Finally, there was 3) the international conference on Carmina Latina Epigraphica, which brought together experts from all over Europe. The academic organisers of the international conference, Marietta Horster (Mainz and CIL/BBAW) and Peter Kruschwitz (Vienna), are very grateful to the “Wissenschaftsakademien” for funding our conference in the context of their support for the structural and content-related development of the science academy programme.2

Ten years of Carmina-conferences In addition to the integration into the thematic conference of the “Wissenschaftsakademien” mentioned above, our international gathering continued a 1 2

https://www.akademienunion.de/forschung/themenkonferenzen (retrieved 01.12.2022). The organisers and all participants are especially indebted to Ulrike Ehmig, “Arbeitstellenlei­ terin” of the CIL, without whose effective support this conference would not have been possible.

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tradition that we owe above all to our Spanish colleagues. Only one year after the fifth international workshop on the Carmina Latina Epigraphica in Sevilla (2018), generously and most kindly organised by Concha Fernández and María Limón in the serene settings of CICUS, the University of Sevilla’s Centre of Cultural Initiatives, the Berlin-conference of 2019 was the sixth in a series. The first was organised in Miraflores de la Sierra in 2002; since then, conferences took place in Tarracgona, Valencia and twice in Sevilla. Since 2019, there have been a number of workshops and mostly virtual or hybrid reunions with a focus on “Versinschriften”, organised in the context of the various new projects on verse inscriptions such as the ERC Grant MAPPOLA by Peter Kruschwitz or the CARMEN-ITN coordinated by Marietta Horster.3 In recent decades, databases have been developed that present verse inscriptions with varying degrees of ambition and, as a consequence, different selection criteria. Some have a decidedly geographical focus, e.g. Spain;4 some have the ambition of collecting and editing all versified inscriptions, including context and translation, in order to make all of them accessible to the wider public and for further study of any kind.5 The external circumstances due to the pandemic from 2020 to 2022 not only prevented another conference in this long tradition from taking place but also caused a delay in the printing of this Auctarium volume, and – alas – the co-organiser of the conference, Peter Kruschwitz, had to withdraw from the editorship.6 The remaining editor, the publishing house de Gruyter (Berlin) and the authors are all the more appreciative of what is now being published in terms of substantial input to the study of the inscribed Carmina Latina.

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MAPPOLA – Mapping out the poetic landscape(s) of the Roman Empire, https://mappola.eu/ (retrieved 01.12.2022), ERC Advanced grant (2019–2024); CARMEN – Communal Art – Reconceptualising Metrical Epigraphy Network, https://carmen-itn.eu/ (retrieved 01.12.2022), a Marie Skłodowska-Curie Actions (MSCA) Innovative Training Network (ITN), funded within the EU Framework Programme for Research and Innovation (Horizon 2020). Until 2024, eleven doctoral students will be trained by the Directorate General Cultural Heritage Rhineland Palatinate (GDKE) and in the universities of Mainz, Trier, Dijon/Bourgogne, Sevilla, Vienna, the Basque Country and La Sapienza in Rome. 4 Carmina Latina epigraphica. Portal de poesía epigráfica latina: búsquedas icónicas y textuales http://cle.us.es/clehispaniae/index.jsf (retrieved 01.12.2022). This project of C. Fernández (Sevilla) is preparing a new database-structure and presentation, CLEO. 5 E.g. Musique Deoque. A digital archive of Latin poetry, include a section for carmina Latina epigraphica http://mizar.unive.it/mqdq/public/index (retrieved 01.12.2022). 6 I would like to take this opportunity to express my sincere thanks to Svenja Liedtke, Achim Rohweder and Anika Strobach, who have supported me in the best possible way with the editorial preparation of the volume.



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Berlin as the place for Carmina Latina Epigraphica The scientific directorship of the Corpus Inscriptionum Latinarum (CIL) edition project was transferred to the editor Marietta Horster in 2018. It comes with great responsibility and demanding and time-consuming tasks, but above all it is a fantastic gift and a scientific promotion. Special thanks go therefore to all the members of the Corpus Inscriptionum Latinarum-team: Camilla Campedelli, Markus Dohnicht, Ulrike Ehmig, Andreas Faßbender, Ulrike Jansen, Beate Zielke and, at the time of the conference, Stefano Rocchi. Because of them, the scientific director and all the external authors this great project with its worldwide reputation will continue to develop and meet the challenges of our time. The regional principle that has characterised the CIL volumes since Theodor Mommsen’s first ideas for such an edition project is also effective where inscriptions defined by formal criteria are concerned: the Carmina Latina. Independent of the content and thus also of the text genre, such as epitaph, signet ring or building inscription, they are characterised solely by their verse form. Following the regional principle, a CIL volume of such verse inscriptions (CIL XVIII 2) will focus on regions. The first such region is the Iberian Peninsula, comprising the three provinces of Lusitania, Baetica and Tarraconensis. The present Auctarium volume however, which accompanies the edition of CIL XVIII, allows a different view on this group of poetic inscriptions. Here, the regional principle is put to the test and it is questioned if it is useful to speak about landscapes of inscribed poetry at all. Before presenting this movens, the common thread of this volume, in more detail, I would like to elaborate on the place of our gathering – the city of Berlin and the Corpus Inscriptionum Latinarum as the site of the research on the Carmina. It was Hans Krummrey (1930–2018), managing director (“Arbeitsstellenleiter”) of the CIL from 1967 to 1995, who made the proposal in 1964,7 that a scholarly edited corpus of the Carmina should replace the Bücheler edition. Since then, many have taken on this task with varying editorial demands. Updated collections comprising Carmina from many countries, Roman provinces and individual cities are now available.8 The above-mentioned EU-funded projects testify to the fact that research into the Carmina from the perspective of 7 8

Krummrey 1964. Important for this are also the extensive concordance to the CIL, Bücheler’s CLE (1895), Lommatzsch’s supplement (1926) and the many publications since then by Colafrancesco et al. 1986 and Fele – Cocco 1988. Many editions are not mentioned in this footnote but listed in the bibliographies of the following eleven contributions – to name but a few: Fernández’s on Baetica (2007), Cugusi’s and Sblendorio Cugusi’s on various countries (2007,

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popular literary production and a virtually broad public reception and production of poetry has opened a door to fruitful scholarly investigation in the future. In addition to Hans Krummrey, another protagonist of the research into the Carmina has worked for the CIL at the BBAW: Manfred Schmidt succeeded Krummrey as “Arbeitsstellenleiter” of the CIL from 1995 to 2017. The fact that there will now be a CIL volume on the Carmina from Spain is primarily thanks to him – although without the authors, of whom I will only mention Concepcion Fernández Martínez and Javier del Hoyo as representatives, this idea would, of course, never have been put into practice. And finally, another heavyweight in verse inscription research has worked at the CIL in Berlin: Peter Kruschwitz was researcher at the Corpus from 1997 to 2007. He opened the conference together with the editor, and, moreover, he contributed to the design of the conference and therewith this book.

Landscapes of poetry? Inscribed Carmina Latina were publicly exposed in Rome and many other cities in Italy and the Roman provinces. Some are still visible in their original or a reused context; some are exhibited in museums; others are lost but were passed down by one of the many Renaissance or later antiquarians and collectors.9 However, innumerable inscriptions with or without versification are lost, as they were not recorded. “Renaissances” in later epochs that took up earlier traditions might give an idea of what else there must have been. The loss of so many Roman metal objects in particular, but also of many building elements that bore inscriptions, becomes all the more visible in such a long-term dimension. Such groups of objects, alongside the funerary inscriptions, became important mediums of poetry in the Middle Ages and early modern times.10 However, there are differences regarding the treatment and appreciation of the Latin language between the respective periods:11 late versified inscriptions follow other cultural practices and mirror their contemporary contexts. Although 2008, 2015), Hamdoune’s edition and translation of, for example, the funerary inscriptions in Africa (2011) or the presentation of the Carmina from Latium adiectum in Morelli 2020. 9 Here follows only a small selection of publications on the manuscript transmission of inscriptions: Vagenheim 1991; Gimeno Pascual 1997; Stenhouse 2005; Buonopane 2007; Buonocore 2012; Espluga 2019. 10 The contributions of Katharina Kagerer, Cecile Treffort and Christine Wulf give an insight into these later developments. 11 In addition, differences between modern editing practices of Latin verse inscriptions from antiquity and of those from the Middle Ages and the early modern period become obvious in the papers presented below.



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a few places show certain preferences regarding the objects or places that were furnished with inscriptions or even regarding the choice of poetic expressions, a uniform landscape of inscribed poetry existed seemingly neither in Rome nor in the cities of Italy or the provinces. Perhaps later research will establish spatial references or even a ‘communication’ by means of words and objects across distances. At the moment, many phenomena seem to be rather isolated; similar uses of a half-verse by Virgil or even a sequence of words in the same verse metre are of course, and rightly, pointed out, but we cannot consider them as being taken out of sample books straight away. Finally, the discussion about the uniformity of the editing principles for Latin inscriptions was also a major topic of the Berlin thematic conference supported by the Academies of Sciences. This also concerns translations, long despised in editions. However, they are certainly most important for attracting new talents and young scholars to the many ever-changing topics and fields of research connected to Latin inscriptions with or without versification and for making the study of languages desirable. Although no newly discovered inscriptions are ‘edited’ in this volume, many of the inscriptions cited and analysed are presented with translations to facilitate reading for students and scholars of various disciplines. When Peter Kruschwitz spoke his opening words at the beginning of our conferences in Berlin, he chose two different starting points. Firstly, he quoted from a poem by Phaedrus; secondly, he addressed our common Europe, which we owe to events that were symbolically condensed, thanks to the initiative of a Russian president, in the fall of the Wall in Berlin in 1989. I do not want to go into detail about the latter topic, as Europe is facing new challenges in 2022 due to events provoked by another Russian president. Kruschwitz had chosen the prologue of Phaedrus’s 5th poem to address the questionability of originality and the need to identify famous authorships. This prologue underlines that it is ridiculous that a marble object would fetch higher prices only because someone had carved the famous artist’s name “Praxiteles” on it.12 Comparably, and this was Kruschwitz’s point regarding Carmina Latina Epigraphica, for a long time modern scholars preferred supposedly brilliant texts with identifiable authors to texts by lesser-known “minor” Latin poets and by the many unknown ones who wrote inscribed poems. It is unquestionably important to be aware of the processes of selection that underlie modern scholarly tradi12 Phaedr. 5 prol. 4–7: ut quidam artifices nostro faciunt saeculo, | qui pretium operibus maius

inueniunt nouis | si marmori adscripserunt Praxitelen suo, | detrito Myn argento, tabulae Zeuxidem. (Transl. Kruschwitz: … just as certain artists nowadays succeed in getting a higher price for their new productions if they inscribe the name of Praxiteles on their marbles, Mys on their polished silver, and Zeuxis on their paintings.)

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tions and curricula. However, this awareness should not provoke a competitive situation; anonymous authors should not be ranked higher automatically, or, for example, Bücheler’s Anthologia Latina with its presentation of the inscriptions should not be imposed on students instead of obliging them to read Virgil in their studies. On the contrary, communal art, which most of our Carmina probably are, deserves its own ‘space’ in the philologies and historical studies. It would be great if more courses in the reading of epigraphs, poetry as well as prose would be offered at universities. Equally important, however, is that teachers explore the cultural heritage with their pupils in schools. It often lies on their doorstep – whether in a museum or archaeological park or integrated into a modern cityscape. The verse inscriptions discussed in this volume are only in rare cases of outstanding poetic and innovative quality. This, at least in the case of many of these texts, was not the point why they were produced or inscribed on a stone, in a ring or in a mosaic. Echoes of literary readings and the presentation of erudition, cultural preferences or affiliations occur here or there. Often, however, it was the flattering rhythm of the loud declamation, more so than the quiet reading, that promised to bring the content and thus a remembrance of what was written to life again. It kept alive the memory of the one who had died as much as of the one who was responsible for the inscription and the tomb. The context that led to building, e.g., a gate or a Christian church was also brought to the mind of someone reading a skilfully composed inscription attached to such a monument. The long verses and elaborately designed monuments were probably considered adequate ‘partners’ in diverse media. The inscription then underlined the uniqueness or at least distinctiveness of the text and recalled the peculiar historical moment in real life its content referred to, whether it was a deceased loved one, a remarkable building or an ornate votive object to venerate a god.

Verse inscriptions: Regional tradition-keepers or supra-regional models? The regional organisation of the Carmina was by no means the golden path from the beginning. Bücheler’s editorial submission was produced as a supplement to the Anthologia Latina, which had been handed down in manuscripts. The CLE were edited and presented in exactly the same way as in the anthology of the manuscript collections. Bücheler organised his presentation according to the principle of metre. His edition started with the Republican inscriptions not



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because of their age but because of the sequence of verse rhythms and feet: the old Saturnian metre is followed by the ‘younger’ iambic metres senarii, choliambi, then the dimetri. The septenary trochaei are followed by the dactylic ones, not just those in the widespread hexameter but also those in elegiac metre. Rarer rhythms and mixed forms follow, until at the end there are the so-called commatica. On first sight, the definition of them in Bücheler’s collection is hard to follow: obviously this included several aspects. It denotes as well rhythmic allusions like, for example, a poetic twist in an expression as it identifies the (presumed) citation of a half-verse in a prose sentence, thus combining verse and prose in one sentence. As in Bücheler’s edition, the verse inscriptions were primarily approached as works of poetry, dating and origin were of secondary importance. Thus, a reading world encompassing the entire Imperium Romanum emerges before the eyes of the modern reader when browsing through the Carmina Latina Epigraphica presented by Bücheler and later Lommatzsch, or when opening one of the many 20th century volumes that either present thematic collections or likewise showcase thematically arranged selections.13 With this kind of presentation, Bücheler virtually challenged the regional approach that had been asserted not only in the presentation (edition) of the inscribed texts for many years. This had been the established standard already before the first volumes of the CIL and the CIG/IG were published. Apart from few weighty studies on verse measures and the ordination of the text, thematic subjects emerged, e.g. the expression of loss of a dear one in funerary poems or the addressing of passers-by. Most published investigations into Carmina Epigraphica, however, concern their local or regional context. One argument for such an undertaking with a regional focus is cited here exempli gratia: “The purpose of this study is to attempt … a reconsideration, and, in particular, to test the generally accepted but unsubstantiated view that the carmina Latina epigraphica Africana exhibit (1) especially poor quality in versification, and (2) a chronological decline in the adherence of their authors to classical standards and practices in versification.”14 It seems as if regional approaches to analysis and interpretation often assume that, for example, poetry in Africa was different from that in the Hispanic provinces or in Italy, that a different kind of expression existed in the provinces more dominated by the military than in the regions where metropolitan life shaped a culture of its own, that women in Gaul might have been thought of in different 13 Often cited, not least because of its English translations, is for example Courtney 1995. 14 Rae 1991, 9. The overview of the citations on Rae’s previous pages makes it obvious that the

verses of authors like Vergil, Ovid or Martial are the benchmark for her judgement about the quality of the citations she criticises as well as for what she wants to prove.

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terms than, let us say, in Italy or Dalmatia, i.e., not only in terms of beauty, modesty and housekeeping abilities – characteristics praised in funerary poems. In our volume, Concepcíon Fernández Martínez chooses another starting point for her gender-related paper. She considers a woman in northern Africa, who is praised in extraordinary terms. This praise is not a regional but a singular phenomenon. Fernández Martínez presents the epitaph of a wife who accompanied her husband on a journey during which she died. This woman, according to the analysis of the contributor, is singled out as an equal to her husband, which is rare in this genre of inscriptions. Matteo Massaro asks if specifics of the military culture influenced the formula, subjects and expressions used in versified funerary inscriptions for soldiers in the north-western part of the Empire. He underlines the existence of local preferences e.g. in the Danube region, but they do not mirror a military ‘flair’; the poetic praise of deceased soldiers did not differ much from the commemoration of civilians. Similarly, Victoria González Berdús analyses a spatially connected body of texts, but what she analyses are developments that go beyond this spatial context and are characterising a way of dealing with language and metre in the later period. It is a rhythmisation of sounds and features of phrase formation that partially takes up classical traditions, but does not reproduce them. Bence Fehér investigates two cities of the Pannonia region. He convincingly demonstrates that the regional specifics lie in the social contexts of the poems and less so in the content of the verses. Attilio Mastino takes a different approach to his regional investigation. He presents the verse inscriptions from seven cities in North Africa and compares them to some others from the region. One of the regional aspects he underlines is a particular penchant for an archaising tone in some of these texts, an aspect found only in a few regions of the Empire. Artificiality is thus highlighted in this North African context. This is precisely not the case in the texts presented by Javier del Hoyo and María Limón Belén. They consider fragments from San Lorenzo fuori le mura in Rome whose metrics cannot be taken for granted. Whether this is due to the lack of ability on part of the author of the inscription or his or her special creativity and freedom of expression can hardly be told in any individual case because of the state of transmission of the texts. In any case, Rome appears to have been a competitive place for Carmina considering the abundance of surviving texts, even if only a few can be directly linked to their original position in an ancient burial context, for example. Capua is different ... Although Capua had a very special history with its Greek roots and its sometimes difficult relation to Rome, it obviously had a kind of international flair similar to Rome (but en miniature, so to speak, both



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in variety and quantity) in the Imperial period. Whether this had consequences for the twenty or so surviving Carmina is one of the many aspects Cristina Pepe is investigating in her paper. In preparation for a new edition, she examines some of the metrical texts from Capua, which indeed show some peculiarities in terms of diversity of form and expression. The same applies to the city of Cirta in North Africa, whose poetic texts Paola Ruggeri explores with sensitivity to their regional prototypicality. In contrast, Pétér Kovács is concerned with singularity. He concentrates on one text and, in addition to describing the career of a late antique governor, takes a closer look at the archaeological context of the find and possible contexts of the metrical inscription on a bronze plaque. Thus, he comes a lot closer to specifying what is known about this person, who was probably influential at court at times. Alberto Bolaños-Herrera also takes a closer look at a single biography introduced by a verse poem. In this case, it is a late antique bishop in Gaul whose characterisation makes the life of a saint in the 5th century appear in a particular literary exemplarity. There were hardly any comparable inscriptional texts in the immediate vicinity but the literary (and oral) narratives of outstanding bishops and their sanctity and authority might have been an inspiration for presenting this saint’s life. The Carolingian period presented by Cécile Treffort seems innovative only at second glance. At first glance, the inscribed texts adopted existing traditions, but they also copied and mixed inscriptional and literary verse templates and, above all, found new uses for them. Building inscriptions now played a much greater role – at least in relation to other surviving texts – than the funerary inscriptions that had dominated the material from the Roman Imperial period and late antiquity. Verse inscriptions from the early modern period seem to have moved even further away from their original antique contexts. They appear today (due to tradition?) in an even greater variety than those inscribed during the renaissance of the Carolingian period. Above all, however, they have something in common with late antique and Carolingian verse inscriptions: they have been ‘reclaimed’ by the elites. According to the two authors, Katharina Kagerer and Christine Wulf, they no longer represent primarily, as the mass of Roman Imperial texts does, a social ‘middle field’, which thus had the chance to acquire, for example, forms of expressing emotionality in funerary contexts. Now, they exclusively demonstrated education or devotion to the church and/or faith. Of course, the question whether we have made any progress remains. Yes, there are regional peculiarities, and we see them especially if we are open to recognising them not only in literary similarities in word choice and verse combinations (with or without literary models) but also if we search for them in

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social and formal contexts. However, precisely the contents and “models” seem to play rather less of a role in this overall yield, which is by no means statistically significant – at least not regionally and not over time.

Concluding remarks Topics that motivate inscription analyses today are, e.g., communication models, questions of addressees, the question of the external design of the ordinatio and the integration into the overall impression of the monument or small object15 and the possibilities of researching expressions of emotion through key words and syntactic strategies. Bilingual or other specific contexts, such as the spatial proximity of Greek and Latin poetic texts in urban Rome, offer further possibilities for investigation. Future conferences on Carmina could also take a closer look at parallel textual genres, i.e. prose texts, in order to shed more light on the particularities of the poetic messages, that is, not only the possibilities of expressing emotions appropriately (and artfully).16 The current number of projects on the Carmina promises to reveal much of this and more in the coming years.17 It is therefore all the more gratifying to, with this volume and its rich findings, point to others that will be published outside the Berlin context of the Auctarium-series of the Corpus Inscriptionum Latinarum.

Bibliography Bücheler vide CLE Buonocore 2012 = M. Buonocore, Dal codice al monumento: l’epigrafia dell’Umanesimo e del Rinascimento, Veleia 29, 2012, 202–227. Buonopane 2007 = A. Buonopane, Theodor Mommsen e la cultura antiquaria verones: da Giovan Gerolamo Orti Manara a Carlo Cipolla, in: A. Buonopane – M. Buonopane – A. Marcone (ed.), La ricerca epigrafica e antiquaria nelle Venezie dall’età napoleonica all’Unità, Firenze 2007, 55–75. Cenati – González Berdús – Kruschwitz 2022 = Ch. Cenati – V. González Berdús – P. Kruschwitz, When poetry comes to its senses: inscribed Roman verse and the human sensorium, in: E. H. Cousins (ed.), Dynamic Epigraphy. New Approaches to Inscriptions, Oxford/Havertown 2022, 143–176. 15 E.g. Limón Belén 2014. 16 For example the rather cursory insight and overview by Pietri 1980 for topics and formula in

prose and versified funerary inscriptions.

17 See for example Cenati – González Berdús – Kruschwitz 2022 on ‘senses’ as an output of

the Mappola project in Vienna.



Regional Dynamics and Individual Preferences

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CLE = Carmina Latina Epigraphica, conlegit F. Bücheler, vol. I, Lipsiae 1895 and vol. II, Lipsiae 1897; E. Lommatzsch, vol. III Supplementum, Lipsiae 1926 (ser. Anthologia Latina – pars posterior: Carmina Epigraphica). Colafrancesco et al. 1986 = P. Colafrancesco – M. Massaro – M. L. Ricci, Concordanze dei Carmina latina epigraphica, Bari 1986. Courtney 1995 = E. Courtney, Musa Lapidaria. A Selection of Latin Verse Inscriptions, Atlanta 1995. Cugusi – Sblendorio Cugusi 2007 = P. Cugusi – M. T. Sblendorio Cugusi, Carmina latina epigraphica Pannonica (CLEPann), Bologna 2007. Cugusi – Sblendorio Cugusi 2008 = P. Cugusi – M. T. Sblendorio Cugusi, Carmina latina epigraphica Moesica (CLEMoes). Carmina latina epigraphica Thraciae (CLEThr), Bologna 2008. Cugusi – Sblendorio Cugusi 2015 = P. Cugusi – M. T. Sblendorio Cugusi, Carmina latina epigraphica non-bücheleriana di Dalmatia (CLEDalm). Edizio e commento, con osservazioni sui carmi bücheleriani della provincia, Faenza 2015. Espluga 2019 = X. Espluga, L’ultimo manoscritto epigrafico autografo di Felice Feliciano (Vat. lat. 3616), Epigraphica 81, 2019, 183–237. Fele – Cocco 1988 = M. L. Fele – Chr. Cocco, Concordantiae in Carmina Latina Epigraphica, Hildesheim 1988 (2 vols.). Fernández Martínez 2007 = C. Fernández Martínez, Carmina Latina Epigraphica de la Bética Romana. Las primeras piedras de nuestra poesía, Sevilla 2007. Gimeno Pascual 1997 = H. Gimeno Pascual, Historia de la investigación epigráfica en España en los ss. XVI y XVII, Zaragoza 1997. Hamdoune 2011 = Chr. Hamdoune, Vie, mort et poésie dans l’Afrique romaine: d’après un choix de Carmina Latina Epigraphica, Bruxelles 2011. Krummrey 1964 = H. Krummrey, Zum Plan einer neuen Sammlung der Carmina Latina Epigraphica, Philologus 108, 1964, 304–310. Limón Belén 2014 = M. Limón Belén, La compaginación de las inscripciones latinas en verso. Roma e Hispania, Rome 2014. Lommatzsch vide CLE Morelli 2020 = A. M. Morelli, Le iscrizione metriche del Latium adiectum, Vol. 1: Inscriptiones antiquiores, ab origine usque ad II saec. p. Chr. n. insculptae, Tivoli 2020. Pietri 1980 = C. Pietri, La mort en Occident dans l‘épigraphie latine : De l’épigraphie païenne à l’épitaphe chrétienne 3e–6e siècles, La Maison-Dieu 144, 1980, 25–48. Rae 1991 = L. M. Rae, A study of the versification of the African Carmina Latina Epigraphica, Diss. University of British Columbia 1991. Stenhouse 2005 = W. Stenhouse, Reading Inscriptions and Writing Ancient History. Historical Scholarship in the Late Renaissance (BISC Suppl.), London 2005. Vagenheim 1991 = G. Vagenheim, Appunti sulla tradizione manoscritta delle epigrafi: esempi bresciani di Pirro Ligorio, Epigraphica 53, 1991, 175–213.

(Temporal) Developments

Matteo Massaro

Da Roma al Danubio: epitaffi metrici o affettivi per/di militari nelle province nord-orientali dell’Impero Riassunto: Si esamina un gruppo di 36 epitaffi latini posti da o per militari nell’area geografica dalla Dalmazia al limes del Danubio, datati dal I al IV sec., che contengono espressioni affettive in versi o in prosa. In quanto di ambiente militare, essi riflettono piuttosto la cultura della zona di origine dei committenti: questo può spiegare sorprendenti affinità o coincidenze di epitaffi dalmati del I sec. con epitaffi italici; così come in altri casi la mobilità militare può spiegare altre riproduzioni testuali a distanza. Con la stabilizzazione di insediamenti lungo il Danubio si formano peraltro anche consuetudini epigrafiche locali. La tipologia dei testi risulta quanto mai varia, con rare ripetizioni formulari, e per lo più incisivamente variate nel contesto. Anche articolazioni e contenuti sono assai vari, così come l’abilità o il livello culturale del compositore: da brevi frasi affettive in linguaggio orale espressivo ad autentici epigrammi di impronta letteraria. Un tratto comune in tanta varietà è l’assenza di qualsiasi traccia di retorica militare o bellica: affetti, elogi, situazioni ed emozioni non differiscono in sostanza da quelli di analoga produzione epigrafica da ambiente e società civile. Abstract: In this paper 36 Latin epitaphs are examined, which are placed by or for soldiers in the geographical area from Dalmatia to the Danube limes. Dating from the 1st to the 4th century they all contain affective expressions in verse or prose. Insofar as they are from a military environment, they rather reflect the culture of the area of origin of the commissioners. This may explain surprising affinities or coincidences of 1st century Dalmatian epitaphs with Italic epitaphs. Just as in other cases military mobility may explain other textual similarities and reproductions at a distance. Moreover, with the stabilisation of settlements along the Danube, local epigraphic customs were also formed. The typology of the texts is varied – it includes rare formular repetitions that are for the most part incisively varied in their contextualisation. Articulations and contents are also diverse, probably in accordance with the author’s skill or cultural level: from short affective phrases in expressive oral language to authentic epigrams with a literary imprint. A common trait in so much variety is the absence of any trace of military or war rhetoric. Affections, praise, scenarios and emotions do not differ in substance from those of similar epigraphic production from a civil environment and society.

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Breve premessa sul titolo e su alcuni termini Il messaggio epigrafico sepolcrale mira abitualmente a fornire informazioni: nome (e qualifica) del defunto, con eventuali epiteti di prassi o frasi di circostanza, età, attività o ambiente di vita, i committenti, il sepolcro e quanto lo concerne o altro del genere; comunque solo i n f o r m a z i o n i . In una minima percentuale di epitaffi (non più di 1–2%, di solito, nell’epigrafia latina) alle informazioni è aggiunto un testo più o meno ampio, che possiamo generalmente e genericamente qualificare come a f f e t t i v o , che sia in versi, o in prosa ‘commossa’, o in un impasto a ingredienti variabili di prosa e poesia,1 come è tipico della produzione epigrafica rispetto alla produzione letteraria, che distingue sempre nettamente prosa e versi. Nella prassi editoriale degli epigrafisti, in particolare nei grandi corpora, la distinzione tra le due parti non è segnalata in quanto tale (se mai si osserva solo il fatto in sé che una determinata sezione del testo sia in versi), in particolare non riceve una denominazione propria. Studiosi ed editori specifici di carmina epigraphica hanno adottato la terminologia adoperata da Bücheler nella sua raccolta teubneriana, in funzione della sede editoriale di tale raccolta, come seconda parte di una Anthologia Latina sive poesis Latinae supplementum:2 poiché doveva quindi venire in evidenza (anche nella presentazione tipografica) solo la parte ‘poetica’ di tali iscrizioni, egli relegò di norma in apparato l’eventuale testo anteriore o posteriore, chiamandolo rispettivamente prae- e postscriptum.3 Ma così si sovverte la più frequente e tipica prospettiva reale degli epitaffi (specialmente fino al II sec.), nei quali il complemento affettivo è inciso in corpo assai minore rispetto alla parte informativa,4 come vedremo in molti esempi. Mi sono orientato, di conseguenza, ad adottare una terminologia differente, denominando come ‘titulus’ la parte informativa, e ‘textus adiectus’ il complemento affettivo; e questo a sua volta “epigramma”, se chiaramente in versi (a prescindere da eventuali irregolarità, soprattutto prosodiche), o al1

Assai di rado, almeno fino al IV sec., incontriamo epitaffi latini integralmente metrici: in questa silloge solo 2 su 36. 2 Tale infatti il titolo primario e comune di tale antologia, la cui prima parte raccoglieva i Carmina in codicibus scripta (Riese 1869–1870), la seconda parte appunto i Carmina epigraphica (Lipsiae 1895–1897, cui Lommatzsch 1926 aggiunse un Supplementum): pertanto l’edizione di questi testi doveva presentarsi anche tipograficamente analoga a quelli, cioè sempre come carmina, con le comuni caratteristiche di impaginazione dei carmina (un verso per riga, con la rientranza, per prassi, dei pentametri nei distici elegiaci), a prescindere dalla effettiva impaginazione sul supporto originario (talora indicata con barrette verticali). 3 Salvo che le due parti fossero così intrecciate da obbligarlo a riprodurre tutta l’iscrizione nel corpo e modalità del testo, come spesso accade nella sezione di ‘commatica’. 4 Ne ho discusso in varie sedi, tra cui specificamente in Massaro 2012a, 382–385 e 389–390.



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trimenti “prosa affettiva”, che d’altra parte, non di rado, attinge a linguaggio poetico o commi di origine metrica, per accrescere la sua carica emotiva. La distinzione fra le due parti avrà comportato anche un compositore differente, almeno quando il textus adiectus appare più elaborato o originale, tanto più quando sia costituito da un vero epigramma in versi. L’officina epigrafica poteva avere diretta competenza nella composizione di tituli, secondo schemi abituali, come riscontreremo in particolare nel primo gruppo dalla Dalmazia; il textus adiectus affettivo (sempre così raro!) non poteva invece che essere frutto di autonoma iniziativa del committente, sia che lo formulasse egli stesso, sia che chiedesse il concorso o ne desse commissione ad altri più capaci (anche tramite o con il concorso dell’officina). A irradiare poi la lingua e la cultura latina sempre più lontano dalla loro sorgente a Roma e nel Lazio l’ambiente militare apportò un contributo primario,5 che si manifesta appunto nella produzione epigrafica, restando particolarmente significativa proprio quella della espressione di affetti, fuori dalla ufficialità delle informazioni del titulus. I corpi militari, d’altra parte, almeno già da età augustea aggregano insieme giovani provenienti non più solo da regioni di acquisita latinizzazione come quelle d’Italia, ma anche dalle altre regioni di tempo in tempo annesse all’Impero romano.6 Fra i primi documenti che esamineremo, ne troveremo di dedicati a militari provenienti da regioni della provincia d’Asia, e poi da altre province orientali, in cui la lingua di comunicazione e di cultura era e rimase il greco della koiné, quasi unica lingua documentata anche nella produzione epigrafica di quelle regioni. Negli stazionamenti militari questa gioventù eterogenea imparava a usare il latino non solo come necessaria lingua veicolare, ma anche come lingua espressiva e affettiva, fino a gustarla perfino nelle sue forme letterarie. La macroarea selezionata si prestava bene a una tale indagine, perché la prima documentazione di epitaffi affettivi coincide con i primi insediamenti legionari in tale direttrice geografica, e anche nel tempo la presenza legionaria lungo tutto il limes del Danubio si mantenne stabilmente cospicua. Non avendo condotto indagini esaustive in proprio,7 avverto che la base documentaria8 deriva quasi esclusivamente dalla banca-dati EDCS, interrogata attraverso i filtri regionali di Dacia, Dalmatia, Moesia superior e inferior, 5

Campanile 1991, 10: lo Stato non impone il latino se non “in quei due settori ove l’omogeneità linguistica era condizione stessa di funzionamento: l’esercito e i tribunali”; similmente per l’esercito Bartoloni 2000, 715. 6 Anzi, con crescente e presto netta prevalenza di provinciali già dal tardo I sec. (età dei Flavi): Forni 1953, 65–75; con i dati che si ricavano dalle sue tabelle B (157–212) e C (213–237): “Origines dei legionari”, rispettivamente ordinate geograficamente e per legione. 7 Per le quali non avrei competenza specifica, non essendo un epigrafista ma (quello che si dice) un filologo. 8 Con la bibliografia relativa e le datazioni indicate dei documenti.

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Noricum, Pannonia superior e inferior;9 e i filtri tipologici (congiunti): carmina, milites, tituli sepulcrales. Dall’elenco scaturito ho poi escluso i testi troppo frammentari e quelli che in effetti non hanno nulla di poetico e neppure di affettivo. Di qualche altro documento sono venuto a conoscenza in modo casuale. Ne è risultata una lista di 36 epitaffi10 così distribuiti per provincia: Dalmatia 9; Pannonia superior 9; inferior 7;11 Moesia superior 6; inferior 3; Noricum 1; Dacia 1. In relazione all’altra distinzione tipologica indicata nel titolo, 24 di questi epitaffi sono dedicati a militari; 12 da militari a loro familiari, per lo più 9

In sostanza le province che Tacito nelle Historiae raggruppava sotto la denominazione comune di Illyricum (Forni 1953, 78), con l’aggiunta della Dacia (di acquisto posteriore) e del Noricum (con un solo documento tardo). 10 Un numero incomparabilmente più alto di quello che si otterrebbe con i medesimi filtri tipologici di interrogazione di EDCS per qualsiasi altra macroarea dell’Impero, Roma e Italia comprese: le due Germaniae, p. es., non offrirebbero che cinque documenti, di cui due senz’altro in prosa; le tre Galliae quattro, di cui uno solo con un vero epigramma (CIL XIII 3256 = CLE 302, intorno al 370); da Roma non risponderebbero ai tre filtri che otto iscrizioni di cui sei cristiane; ma p.es. CIL VI 2489 = CLE 991 (che richiameremo in relazione a Catalogo, nr. 6) non reca altri indicatori tipologici che ‘carmina’ e ‘tituli sepulcrales’, senza la menzione di ‘milites’, sebbene sia espressamente dedicata a un miles di 18 anni. Sarebbe agevole allegare altri esempi, da cui si deduce che la codifica tipologica di EDCS è tuttora in corso, e quindi non consente quantificazioni sicure. Anche attenendosi a tale codifica, comunque, c’è da tenere conto del fatto che alcuni documenti di ‘carmina’ non contengono una sezione di titulus (superstite) che menzioni un dedicante o dedicatario: p. es., il gemello di Catalogo, nr. 18 da Ulcisia con l’epigramma di Lupus, come osserveremo (p. 39), non contiene elementi di titulus che assegnino espressamente l’epitaffio ad ambiente militare, e quindi non riceve in EDCS la codifica di ‘milites’. Partendo anzi di qui, si può osservare che un buon numero di altri ‘carmina’ (talora arbitrariamente così qualificati) della medesima provincia Pannonia inf. non contengono informazioni sull’ambiente di committenza: come caso emblematico possiamo indicare RIU 6, 1554a = CLEPann 44 (http://lupa.at/8172) da Gorsium (come Catalogo, nr. 19), che contiene, all’interno di una larga cornice con fregio di palmette sulla tavola frontale di un altare, mutila in basso, il solo testo: D. M. / Tu qui festinas pe/dibus consiste vi/ator | et lege quam / [- - -] sit [- - -], verosimilmente da integrare secondo un modulo prestabilito (Cugusi propone: [dur]e sit data vita mihi, a partire da altre attestazioni dell’esametro). Più integra una fronte di sarcofago da Aquincum, TitAq 2, 769 = CLEPann 40 (http://lupa.at/10677), fine del II sec., inizio del III sec., con un epigramma di tre distici elegiaci per un bambino (neonato, come sembra), senza alcuna menzione dei genitori committenti. 11 Escludendo CIL III 3676 = CLE 427 (CLEPann 59), noto solo da manoscritti medievali e umanistici, che non ne indicano neppure la località: desta il sospetto di un epigramma letterario celebrativo ‘pseudo-sepolcrale’ (che infatti nel Cinquecento fu attribuito all’imperatore Adriano), già inserito anche da Riese 1869–1870 nel suo II volume (v. nt. 2), nr. 660: Bücheler stesso (CLE) doveva nutrire dubbi sulla sua autenticità epigrafica, se si ritenne in dovere di cautelarsi avvertendo: “nefas tamen mihi erat spectatissimum in prato epigraphico florem praeterire”. Ma forse l’ultima e decisiva garanzia di non-autenticità epigrafica ricaviamo proprio dal confronto con la nostra lista di documenti autentici, in cui, come osserveremo nel consuntivo, è sempre assente una qualsiasi forma di orgoglio militare o spirito ‘epico’ (con l’unica modesta e tarda eccezione del distico di Catalogo, nr. 32). Ho anche escluso CIL III 10501 = CLE 489 perché dedicato alla moglie da un organista salariato, pertanto dipendente civile, della legione II di stanza a Aquincum, non propriamente inquadrato nell’esercito come militare.



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la moglie (o comunque convivente), e/o i figli.12 I secoli più rappresentati risultano il I e il III, con una significativa inversione di tendenza: mentre nel I sec. sono tutti epitaffi per militari, nel III sec. l’iniziativa di militari prevale su quella altrui nei loro confronti. E se ne può intendere il motivo: le guarnigioni militari verso il confine del Danubio diventano sempre più stabili, e quindi la vita militare una vita anche ‘familiare’.13 Così accade che la Dalmazia, già assoggettata intorno al 150 a.C., appare produttiva quasi solo nel I sec.; mentre le Pannonie diventano molto più ‘feconde’ nel III. Nella rapida rassegna procederò per aggregazione prima cronologica che geografica, considerando insieme alcune affinità tipologiche, in modo da potere seguire più fruttuosamente una linea di continuità ed evoluzione, oltre che una occasionale linea di scambi tra un territorio e l’altro.

Epitaffi delle province Dalmatia, Pannoniae, Moesiae, Dacia e Noricum Partiamo da un gruppo di sei epitaffi dalla Dalmazia, tutti della prima metà del I sec., due dall’insediamento di Burnum e quattro da quello di Tilurium, dove stazionavano rispettivamente la legione XI14 e la VII. L’elemento che li accomuna nelle informazioni del titulus è l’indicazione sia della tribù di iscrizione civica,15 sia della località di origine: i due militari di Burnum (Catalogo, nr. 5 e 6) provenivano da due località nella regio X d’Italia; i quattro di Tilurium da distinte località di diverse regioni della provincia di Asia.16 Un altro elemento che acco12 O equiparabili, come i due alumni a cui un praefectus classis dedica i pregevoli epigrammi di

Catalogo, nr. 27.

13 Complice il permesso di rapporti coniugali concesso ai legionari da Settimio Severo; ma da

unioni di fatto anche in epoca anteriore sarà scaturita la situazione documentata in Catalogo, nr. 13 (e le liste di Bartoloni 2000 contengono milites già dalla seconda metà del sec. I, non solo veterani, comunque ben più numerosi nei primi due secoli). 14 Ivi insediata già da epoca triumvirale fino al 69 d. C.: Ritterling 1925, 1690. 15 Per un elenco (quasi) completo e un quadro della tipologia di iscrizioni metriche latine che contengano una indicazione di tribù rinvio a Massaro 2010: il gruppo più numeroso risulta proprio quello di epitaffi di ambiente militare, in particolare dalle province settentrionali e orientali dell’Impero (128). 16 Forni 1953, 80, suppone che la rilevante presenza di orientali in questa legione sia attribuibile al fatto che essa “pare sia stata di guarnigione dapprima in Macedonia e trasferita in Dalmazia verso il 6–9 d. C.”; e l’ipotesi sarebbe confermata “dall’aspetto formale delle loro iscrizioni e dall’elevato numero degli anni di servizio” (da 16 a 21 nelle nostre quattro; ma 12 e 16 anche per i legionari di Catalogo, nr. 5 e 6, di origine italica). In quanto alla cittadinanza romana, con annessa iscrizione in una tribù, poteva essere concessa personalmente all’atto stesso dell’arrolamento legionario, per salvare il principio che i legionari fossero cives Romani (Forni 1953, 25); ma Conana e Ninica (di Catalogo, nr. 3 e 4) erano colonie di cittadini romani (ibid., 109), e

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muna almeno tre, forse quattro17 iscrizioni del gruppo è la dedica da parte di un fratello, verosimilmente commilitone; negli altri due casi dedicante è un liberto. Il fratello dedicante di Catalogo, nr. 118 doveva essere il primogenito, perché ha il prenome del padre, quindi tanto più emotivamente colpito dalla necessità di seppellire un fratello minore. Il complemento affettivo vorrebbe avere ritmo dattilico, ma senza una successione regolare di versi. Il segmento testuale della motivazione quia longe a patria te cecidisse dolet avrebbe il ritmo di un pentametro con la sola anomalia della sillaba lunga iniziale sostituita da due brevi:19 sarebbe bastato usare quod in luogo di quia per ottenere un verso regolare, che quindi immagino preso in prestito (mnemonico, orale) da una fonte esterna (a noi ignota). Questa espressione d’altra parte, che esplicita il motivo della morte lontano dalla patria, trova un singolare confronto nell’ultimo verso di un coevo epigramma in senari giambici da Aquino,20 dedicato da un colliberto e socio a un mercante originario di Piacenza: [- - -] cecidi longe ab domo et meis amantibus. Già l’uso epigrafico di cecidi in riferimento a una morte non in combattimento ma per cause naturali, quale sembra anche quella del nostro legionario,21 non troverebbe altro riscontro che in queste due iscrizioni;22 ma ancora più singolare l’abbinamento con longe a patria/domo. Dovendosi escludere, per un cumulo di motivi,23 qualsiasi ipotesi di influsso diretto, non si può che pensare

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in altre città d’Asia poteva essere stata acquisita da veterani che naturalmente la trasmettevano alle generazioni successive (ibid., 111). In Catalogo, nr. 5 dipende dallo scioglimento di una sigla F. F., generalmente intesa come frater fratri sulla scorta appunto degli altri esempi. Buone fotografie in bianco-nero della stele in http://lupa.at/21432; ottima a colori in Zaninović 2007, 67, Abb. 59: vi appare evidente lo stacco grafico tra il titulus in corpo maggiore e il più ampio complemento affettivo, impaginato a sua volta a tutto campo senza segnalazioni metriche (ossia di limiti di verso), e chiuso infine da una breve formula di dedica. La stele è integra, ma lo specchio epigrafico risulta qua e là corroso, con la perdita di alcune lettere specialmente verso i margini, così che resta qualche ambiguità di integrazione, che si riflette in alcune difformità di edizioni del testo. Una anomalia sporadicamente documentata in esametri di Ennio e in un paio di iscrizioni di tardo II sec. a.C. (Massaro 2001, 19–20); ma una tale ‘libertà’ non sarebbe ammessa nell’età di questa iscrizione. AE 1972, 74; Courtney 1995, nr. 133; su cui vd. ora Massaro 2019, per questa locuzione 57–58; Morelli 2020, 105–120, nr. 7. A meno che non si intenda proprio nell’uso di cecidisse una allusione implicita a morte in battaglia. Con un’altra pure dalla Dalmazia, di III–IV sec.: AE 1981, 703. Specialmente la distanza geografica, e insieme la contemporaneità dei due documenti, dei quali poi quello di Aquino, in sé non lontano da Roma e in zona di latinità quasi originaria, appare troppo modesto (e di ambiente libertino), per avere potuto influenzare una assai più dignitosa stele funeraria per un legionario in Dalmazia, proveniente dall’Asia. Tanto meno, per motivi evidenti, si può ipotizzare un influsso di questa sulla iscrizione aquinate; d’altra parte, tutto il contesto delle due iscrizioni è radicalmente differente.



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di attribuire una tale convergenza a uso linguistico orale, che ha trovato simultanea espressione in composizioni ‘poetiche’ del tutto eterogenee, ma entrambe di origine e ambiente modesto (popolare). – La locuzione successiva segue un ritmo regolare di esametro per cinque piedi e mezzo, e diventerebbe un verso completo congiungendo ferenda con vina (con cui concorda): optaram vivo potius dare vina ferenda “avrei desiderato piuttosto farti avere vino da vivo” che da morto (obito), come è completata e personalizzata la frase, con riferimento alle abituali libagioni, per l’appunto di vino, sui sepolcri.24 Le parole interposte servono a personalizzare il verso, con l’effetto di renderne anche la sintassi più stentata. Perfetto emistichio dattilico (fino a cesura semisettenaria) sarebbe il successivo segmento si quicquam sentire potes. E anche all’inizio, il segmento haec tamquam25 posuit tibi dona configura una sequenza regolare di quattro piedi e mezzo, che potrebbe collocarsi in posizione iniziale, mediana o finale di esametro. Non si può quindi negare il ricorso a modelli o moduli poetici, considerati però con piena, quasi ‘anarchica’ libertà come un utile (o nobile) armamentario per esprimere i propri pensieri e affetti nella situazione specifica. Questo testo, per quanto se ne può leggere con sicurezza,26 mi sembra pertanto un esempio paradigmatico di composizione ‘commatica’27 in misura elevata,

24 Concettualmente quindi sarà stata una frase di uso orale dinanzi alla tomba di un caro defunto;

ma la configurazione metrica avrà avuto una fonte a noi ignota. Il sintagma dare ferend*, p. es., ricorre infatti più volte in Ovidio, nel senso proprio di “affidare (qualcosa a qualcuno) da portare (ad altri)” (o “da sopportare, reggere”, secondo i vari significati possibili di ferre nei rispettivi contesti), che nel nostro contesto appare invece improprio, perché il fratello dedicante si immagina in dialogo con il defunto sul posto dove erige il sepolcro, e quindi sarà lui stesso a compiere libagioni sulla tomba, invece che brindisi a tavola (come avrebbe preferito). 25 Non si comprende perché qui Cugusi – Sblendorio Cugusi 2015, 26, legga, senza discuterne, tan[ta]: le ultime lettere della r. 5 sono piuttosto corrose e la lettura non del tutto chiara, ma di certo dopo tan vi sono tracciate almeno tre lettere, di cui la prima rotonda (non potrebbe essere un’altra /T/). La lezione più probabile appare dunque tanqvam, data anzi per certa dagli editori epigrafici. 26 All’inizio della penultima riga solo nella foto di Zaninović si può intravedere la parola (h)o­s­ tica, da intendersi aggettivo riferito a terra nel senso di “straniera”, finora documentato solo in un passo di Plauto (Mil. 450, per congettura: cf. ThLL VI col. 3049, 80). Tale lezione tuttavia è fornita già in lupa.at, evidentemente sulla base di una lettura autoptica. Cugusi (nota 25) congettura un (abituale) opto. Più illeggibile rimane l’inizio della riga precedente, per lo più integrato come [pro te]mpore (anche in lupa.at; Cugusi anzi offre una tale lezione senza segni di integrazione); ma nella foto sembra leggersi piuttosto, dopo qualche lettera, TEPORE, comunque senza una /M/; né sarebbe lettura priva di senso, se si intende tepor come “affetto”, ossia calore (moderato) di sentimento, a partire da tepeo riferito a sentimento d’amore: non sembrerebbe altrove attestata una tale accezione del sostantivo, ma nel contesto ribadirebbe in altra forma l’iniziale haec tamquam dona (di cui damus è corradicale): “questo offro al tuo (affetto), se hai facoltà di avvertire qualcosa, secondo il mio affetto”. 27 Sui contorni di tale nozione vd. Kruschwitz 2002b.

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ossia basata su locuzioni di origine poetica in un impasto complessivo che non ha cura di mantenere una regolarità metrica.28 Nell’epitaffio successivo (Catalogo, nr. 2)29 il complemento affettivo, a cui è dedicato un campo epigrafico autonomo nell’ambito di una stele molto più elegante e articolata, è costituito invece da un vero epigramma di tre distici elegiaci perfetti e armonici, opera di un poeta competente e raffinato. Il testo metrico è impaginato con cura un verso per riga,30 con una appena percettibile rientranza dei pentametri. Il livello letterario dell’epigramma si manifesta già nella sua ordinata struttura: il primo distico presenta il defunto indicandone (poeticamente) gli anni di servizio e la morte per cause naturali (fato suo); il secondo collega il defunto al dedicante indicandone il rapporto di amicizia; il terzo sposta l’obiettivo sul dedicante stesso, chiudendo l’epigramma con il tradizionale augurio di terra levis. Come esempio di circolazione linguistica in prosa e in versi, nello spazio e nel tempo, prendiamo in considerazione il sintagma pignus amicitiae, di cui abbiamo un esclusivo riscontro epigrafico in un posteriore epigramma da Umbertide in Umbria (CIL XI 5927 = CLE 1102, sec. II), anch’esso in tre distici regolari, che nella medesima sede (v. 4) reca il pentametro: testatur titulus pignus amicitiae. Di un uso letterario di pignus amicitiae (dalla configurazione prosodica di hemiepes) l’unica attestazione anteriore al tardo V sec. è in Mart. 9, 99, 6, anche qui come secondo membro di pentametro e in riferimento a un dono, anche se di tutt’altro genere.31 La nostra sarebbe quindi la prima attestazione, ma preceduta da una in prosa di Livio che lo adopera in iperbato

28 Un esempio assai vistoso di composizione di tal genere offriva del resto già un ampio epitaffio

urbano del 12 a. C. CIL VI 17130 = CLE 963, con un epigramma che vorrebbe essere di sette distici elegiaci, tutti così anomali da risultare spesso irriconoscibili nel ritmo. 29 Buone foto di insieme e di dettaglio in http://lupa.at/21465. 30 Pur nello spazio ristretto a disposizione, risulta accurata anche la grafia. Richiamerei l’attenzione su lachrymans, che per il digramma /ch/ risponde alla grafia (pronunzia) più tardi dichiarata da Gellio (2, 3, 3) come in uso dei veteres nostri, i quali lachrumas … dixerunt (in Catalogo, nr. 5 troviamo lacrumas, senza aspirata). In più, la /u/ è resa come /y/, così ‘grecizzandola’ (si era consapevoli della parentela con δάκρυ, come registrerà quale opinione secondaria Isid. orig. 11, 2, 41). Sul piano letterario poi l’emistichio et dixit lachrymans (senza confronti epigrafici, sebbene integrato nel secondo emistichio dalla formula augurale invece più diffusa) sembra suggerito dall’emistichio iniziale del VI libro dell’Eneide: Sic fatur lacrimans, riferito al precedente saluto funebre pronunziato da Enea all’indirizzo di Palinuro caduto in mare (un modello quindi congruente anche per contesto). 31 Con questo epigramma Marziale accompagna il dono di un suo libro a un amico residente a Tolosa.



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(32, 38, 3),32 mentre due di Valerio Massimo33 si possono considerare coeve. Data l’assoluta reciproca indipendenza di tutte le attestazioni, e per l’uso libero anche in prosa, il sintagma doveva derivare piuttosto dalla lingua orale, di qui assunto nella lingua o armamentario poetico nella fissità del nesso pignus amicitiae.34 Ma c’è di più. Nell’epigramma umbro il distico successivo si datur extinc­ tis mentem retinere priorem, / respice, Birroni, munus amicitiae35 sviluppa, in altra forma, il medesimo concetto dell’esametro precedente nell’epigramma dalmata. Insieme con formule e frasi, circolavano anche associazioni di concetti, su una base comune (antropologica) di sentimenti e idee. I complementi affettivi di Catalogo, nr. 3, 4 e 5 hanno in comune sia l’impianto in prima persona sulla bocca del defunto, sia il ritmo giambico a cui è legata la formulazione dell’invito iniziale al passante come hospes. Anche qui osserviamo che, mentre Catalogo, nr. 4 e 5 recano un epigramma in senari (quasi) regolari, Catalogo, nr. 336 adotta alcune espressioni comuni agli altri due,37 ma senza alcun riguardo alla regolarità metrica: di nuovo un tipico caso di prosa ‘commatica’, questa volta anche più libera, perché alterna commi di ritmo giambico e dattilico. Di ritmo dattilico hilaris iucundus amicis come perfetto secondo emistichio di esametro a partire da pentemimere.38 Di ritmo giambico 32 Philocles praeterquam quod iam veniebat cum munere adicit, ad pignus futurae regi cum tyran-

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no amicitiae, filias suas regem Nabidis filiis matrimonio coniungere velle: come si vede, anche in questo caso (offerta di matrimonio in funzione di alleanza politica) il nostro sintagma appare complementare a munus, sebbene di contenuto differente. Val. Max. 4, 7, 3 si amicitiae fido pignore aestimetur; 7, 6, 2 perseverantis amicitiae pignore. Forse adoperato, prima che dal nostro poeta epigrafico, in un componimento letterario perduto: casi di questo genere confermano quanto in effetti brancoliamo nel buio nelle nostre ricerche di ‘intertestualità’ per la vastissima perdita di produzione letteraria (ed epigrafica), anche di livello considerato notevole o esemplare dai contemporanei o da chi ancora ne poteva avere conoscenza diretta. Cf. il testo integrale di CLE 1102 nella nt. 231. Per munus amicitiae unico riscontro poetico (pervenutoci) in Ov. trist. 4, 5, 24, oltre a Cic. Lael. 67. Foto a colori in http://lupa.at/21439. Anche qui, mentre la stele è integra, nel testo del complemento affettivo sono qua e là scomparse alcune lettere per corrosione della superficie iscritta, ma integrabili con sicurezza. Il campo epigrafico è nettamente tripartito: la fascia superiore contiene il titulus, quella inferiore la nuda dedica frater fratri, nel medesimo corpo del titulus, che è di altezza tripla rispetto a quella del complemento affettivo nella fascia centrale. Le più evidenti ho segnalato in grassetto nella lista finale. Sull’imperativo futuro bene facito vd. Kruschwitz 2013, 202–203. Cugusi – Sblendorio Cugusi 2015, 53, propone in sinossi Catalogo, nr. 3 e 4 per qualificarli come “doppioni”, segnalando poi Catalogo, nr. 5 come “ulteriore ‘copia’”; ma non si comprende perché chi ‘copia’ si prenderebbe la briga di tanti mutamenti, per lo più neppure connessi a esigenze specifiche del singolo monumento o dedicatario. Si osserva certamente uno schema comune, ma trattato con ampia libertà di iniziativa, secondo la tecnica, probabilmente studiata ed esercitata anche a scuola, della variazione epigrammatica. Si potrebbe in teoria aggiungere l’iniziale quamvis lasse, viator, come primo emistichio fino a cesura femminile; ma forse è un ritmo casuale, essendo strettamente connesso con il successivo, prosastico, rogo ne graveris.

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altri segmenti: non solo tumulum contempla meum, che si ritrova negli altri due testi; ma anche il successivo lege et moraris: iam aliquid resciveris sarebbe un senario completo quasi regolare;39 e senari regolari sono sia nunc … mea (se si accettano le integrazioni proposte), sia il saluto finale, che ritroviamo infatti identico in Catalogo, nr. 4. Spia di linguaggio orale cogliamo invece nella formula di cortesia40 rogo ne graveris, con l’uso di un verbo che è tipicamente documentato, per senso e morfologia (ossia come medio), nella commedia di Plauto e Terenzio, come nella prosa di Cicerone e Plinio il Giovane. E andamento prosastico ordinario si avverte nell’inserto natus sum Conanis, conditus in Illurico, che sviluppa sul piano affettivo una informazione già resa per la nascita nel titulus con la indicazione della origo, mentre il luogo o la regione di sepoltura (conditus) è ovvio che sia quella in cui si trova il monumento stesso: la frase risulterebbe quindi una zeppa oziosa, se non la si intendesse come espressione affettiva, con l’antitesi fra natus e conditus, di un motivo peraltro ricorrente quando la morte sopravviene in località diversa da quella di nascita (e quindi dei primi affetti familiari e socio-ambientali).41 Gli epitaffi Catalogo, nr. 442 e 5 recano identico il senario iniziale, che, con le consuete varianti (mantenendo però di solito l’avvio hospes, resiste), risulta ripetutamente attestato in Italia centrale e meridionale, già dall’ultima età repubblicana.43 In questi casi merita indagare i processi di formazione, diffusione, alterazione, adattamento di tali formule, talora con aggregazione di commi ritagliati da altre formule; o ancora le localizzazioni geografiche e le circostanze di uso.44 Nel nostro caso si individuano come due focolai: tra le zone di prima espansione di Roma e del latino nell’Italia centro-meridionale da una parte,45 e 39 L’unica anomalia sarebbe uno iato tra iam e aliquid. 40 Richiamata da Weber 2011, 395, 399, nr. 5, come esempio di cortese “comprensione per la

stanchezza” del viandante, e di finale Lebewohl nei suoi confronti.

41 Motivo che abbiamo incontrato già in Catalogo, nr. 1, lì come esplicito aggravio del lutto; ma

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non necessariamente espresso come tale: talora anzi la migrazione del defunto è segnalata come causa di progresso esistenziale (sociale o economico: p. es. in CIL XIV 480 = CLE 1255), o come informazione ‘neutra’ (sebbene comunque affettivamente rilevante, in quanto comporta un radicale mutamento di ambiente di vita, in un’epoca tutt’altro che ‘globalizzata’), quale apparirebbe qui e in Catalogo, nr. 5 (documentazione e discussione del motivo in Cugusi 1996, 200–217; Hernández Pérez 2001, 58–66; Arena – Bitto 2006: per questa iscrizione 1030–1031). Foto d’insieme della stele (elegantemente ornata) in EDCS-10100892: secondo la consuetudine, il titulus iniziale è in modulo più che doppio rispetto al textus adiectus (pertanto poco leggibile nella foto). La dedica finale è aggiunta in evidenza fuori campo sulla cornice inferiore. Dei due piccoli frammenti superstiti di Catalogo, nr. 5 foto in http://lupa.at/23023. Massaro 2019, 50–51, nt. 34. Rinvio in merito a Massaro 2014. Si può aggiungere, p. es., CIL IX 2128 = CLE 83 dai pressi di Benevento, che, dopo un ampio titulus di dedica da parte di un mercator suarius (cf. Chioffi 1999, 67, nr. 81) a sé stesso, alla



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in questo gruppo di epitaffi dall’altra. Cronologicamente, sono anteriori i primi documenti italici; ma come sarà avvenuta la trasmissione a questi primi insediamenti militari in Dalmazia? Considerando persistenze e variazioni nell’uso di tali formule, sarei orientato a pensare a una trasmissione orale (mnemonica), favorita dalla loro genericità e adattabilità, quasi come versus populares. Nell’ambito di queste rispondenze a distanza si pone come singolare e sorprendente la totale coincidenza di Catalogo, nr. 4 con un epigramma sepolcrale da Benevento (CIL IX 1764 = CLE 76), noto solo da trascrizioni umanistiche, che lo leggevano già mutilo per frattura verticale a destra, così che si è perduta la parte finale di ogni riga/verso sia del titulus che dell’epigramma. Ma quanto ne era rimasto risulta praticamente sovrapponibile, verso per verso, all’epigramma del nostro epitaffio scoperto ai primi del Novecento, così che, come già osservava Lommatzsch, alla luce di questo si possono ora meglio integrare i versi del beneventano. L’unica differenza sarebbe nella seconda parte del v. 3, e si spiega. Tutti gli altri versi, infatti, costituiti ciascuno da unità sintattiche e concettuali autonome, hanno una valenza del tutto generica, sono cioè applicabili all’epitaffio di qualsiasi defunto; solo il verso centrale doveva essere integrato, nel secondo emistichio, con l’indicazione individuale di una relazione privilegiata. Insomma, questo epigramma era come uno s c h e m a , nel quale andava solo personalizzato quel secondo emistichio.46 E infatti accade che solo quell’emistichio, nell’epigramma di Tilurium, presenti una vistosa anomalia metrica proprio nella sede più sensibile della clausola.47 Si aggiunga poi un dettaglio che potrebbe non essere trascurabile o casuale, e cioè la forma morarus, con una desinenza di seconda singolare media che trova un raro riscontro proprio in un moglie, e al figlio in carriera di magistrature locali, apre il complemento affettivo in senari con: Homo es: resiste et tumulum contempla meum, continuando anch’egli con due versi di elogio esistenziale di sé stesso e un verso finale di augurio/ammonizione al passante: bene vive, propera: hoc est veniundum tibi, affine alla formula di Catalogo, nr. 4. 46 Degna di nota nondimeno la variante dell’ultimo verso, impostato su una seconda persona singolare nell’epigramma di Tilurium (e con un imperativo futuro per cui vd. Kruschwitz 2013, 202–203), una seconda plurale nel beneventano, che sul piano metrico comporta l’anomalia di uno iato tra valete e et; mentre la formula di Tilurium è metricamente ineccepibile, così che si dovrebbe considerare più fedele alla formulazione originaria del verso (probabilmente popularis). Considerando, peraltro, che il beneventano si basa su letture antiche, e che la frattura sarebbe posta dopo le lettere vo[-, può sorgere il dubbio che l’ultima lettera potesse essere in effetti una /I/ (nella scheda del CIL si avverte che nella trascrizione di G. Gualteri [1620] quelle due lettere mancano del tutto), e che quindi il verso continuasse nella medesima dizione dell’epigramma di Tilurium, anche se sul piano metrico comporterebbe l’anomalia di una sillaba di troppo. 47 Dove ha creato negli interpreti molta difficoltà il genitivo Opiorum, e Lommatzsch escludeva una relazione con il gentilizio, che invece ricorre in CIL III 2716 dalla medesima località (ILJug 1950): si può ritenere che carus sia sostantivato e adoperato con la sintassi (e quindi nel senso) di amicus, familiaris.

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illustre epigramma sepolcrale di età cesariana anch’esso da Benevento, in distici elegiaci (CIL IX 1837 = CLE 960).48 Tanto più quindi in un caso del genere si è indotti a presumere un tramite diretto tra Benevento49 e l’insediamento legionario di Tilurium, e direi che questa volta la sorte ci è benigna. Su una stele affine (meno ornamentata) ci è pervenuto infatti l’epitaffio per il legionario Q. Marcius Q. f. Cor(nelia) Bassus domo Benevento [m]il(es) leg. VII an. [- - -] stip. XVII (CIL III 14932), e con lui ce ne saranno stati altri, come sono documentate provenienze in questa legione, in età anteriore a Claudio, da molte altre città d’Italia.50 Un caso meno ampio, ma non meno interessante, di convergenza a distanza ci offre l’altro epigramma da Burnum (Catalogo, nr. 6), un distico elegiaco solo in apparenza autobiografico, in quanto non contiene elementi propriamente personali, ma è applicabile a chiunque lo scelga come ‘manifesto’ della propria vita: Vixsi quad potui sem/per bene pauper honeste / [fr]audavi nullum, nunc iuvat / [os]sa mea. E infatti, con la sola variante di volui in luogo di potui, il distico appare anche nell’epitaffio di un pretoriano di Roma (CIL VI 2489 = CLE 991),51 che, congedato nel 29 dopo 18 anni di servizio, lo fece iscrivere sul sepolcro eretto (in vita) per sé e per una donna libera (si può presumere la moglie). Le due iscrizioni sarebbero quindi sostanzialmente coeve (ed entrambe per militari). Anche in questo caso, come sarà giunto in Dalmazia il distico romano, che riflette sì concezioni popolari,52 ma non appare altrove documentato in tale formulazione? Anche considerando la provenienza del dedicante dalla 48 Che così si avvia: Tu qui secura spatiarus mente viator / et nostri voltus derigis inferieis: seb-

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bene molto più elegante e originale, il suo impianto strutturale non differisce molto dal nostro, perché il secondo distico rivela il nome della defunta, il terzo la sua relazione con il marito, il quarto esprime la sua attuale condizione di defunta. E utarus si legge a non molta distanza in CIL IX 604 = CLE 57 da Venosa, pure di età repubblicana, così come in graffiti pompeiani figarus, fruniscarus: dunque in una medesima fascia longitudinale dell’Italia meridionale, così che poteva essere una forma di uso ‘dialettale’ (Ernout 1926, 195). Trattandosi di uno ‘schema’, poteva essere stato utilizzato anche in altri epitaffi perduti, e già a Benevento essere stato importato da altra località. Ma l’origine beneventana (almeno in senso regionale) della trasmissione a Tilurium parrebbe corroborata dall’idiotismo della desinenza -rus, sebbene proprio il nostro ‘modello’ beneventano rechi invece moraris, che potrebbe essere però spontanea normalizzazione di chi lo trascrisse nel Cinquecento. Come si ricava dalla tabella di Forni 1953, 225 (riferita alla documentazione nota fino al 1950), che registra peraltro un pari numero di orientali dall’Asia, oltre a cinque dalla Macedonia. Tutti gli altri italiani di questa tabella provengono però da regioni a nord di Roma (cf. ibid., 66), come i due militari di Catalogo, nr. 5 e 6. Purtroppo noto solo da trascrizioni umanistiche. La coincidenza è segnalata già nella scheda CIL (cf. pure Massaro 2010, 126, nr. 65). Lo richiama Prell 1997, 142, nel contesto di forme ed espressioni di “Bestattung der Ärmeren” (sepoltura dei poveri). Con altri esempi (un elenco, invero eccessivo, ne offre Cugusi – Sblendorio Cugusi 2015, 100) si può richiamare il terzo ‘verso’ (più prosastico che metrico) dello stesso CLE 83 citato a nt. 45: iniuriam feci nulli, officia feci pluribus.



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città veneta di Ateste, sarebbe comunque a centinaia di km. da Roma.53 Lasciamo perdere l’antica teoria del ‘manuale di bottega’, che in questo caso affiorerebbe solo in due documenti così distanti. Anche qui, non saprei pensare che a una circolazione o trasmissione orale: del resto, nella sua genericità sentenziosa, potrebbe essere un autentico carmen populare;54 di matrice popolare appare l’austera saggezza e moralità che esprime, nonché la fiducia che una vita onesta dia frutto (quale che sia) nella condizione di defunto. Un epitaffio metrico di I sec. dal capoluogo Salonae (Catalogo, nr. 7) riporta a un ambiente di famiglia civile: la moglie di un decurione di cavalleria dedica al marito e a un figlio 15enne forse un altare,55 di cui è conservato un grosso blocco mutilo in alto e in basso, che dopo il titulus reca, in corpo assai minore, un ampio epigramma in distici elegiaci, mutilo dopo le prime lettere del quinto pentametro. La parte superstite è dedicata solo al figlio, del quale la madre lamenta la morte precoce (poco prima di raggiungere la maggiore età), che gli ha impedito anche una carriera alla quale poteva essere destinato, e che si sarebbe riflessa nell’onore della casa; poi recrimina che Dite non le consente di essere compagna al figlio nella morte,56 e dichiara felice il padre (ossia suo marito) che non ha dovuto assistere al suo funerale (essendo morto prima).57 Contemporanei a quelli della Dalmazia i primi stazionamenti militari nella Pannonia superiore, e quindi i primi documenti da questa provincia nella nostra rassegna. In età giulio-claudia ne avremmo solo tre, anche questi con menzione nel titulus della tribù e almeno in uno della origine,58 due per veterani, l’altro per un legionario tubicen, tutti della XV;59 e anche in questi la voce parlante del complemento affettivo è sempre quella del defunto in prima persona. Al legio53 Dalla lista di Forni 1953, 229, si ricavano (in età pre-claudiana) provenienze da varie località

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dell’Italia centro-settentrionale, a partire da Arezzo, molto più vicina a Roma. In tale ambiente italico quindi il breve carmen poteva agevolmente circolare come uno slogan. Di tale tipologia di epigrammi sepolcrali ho discusso in Massaro 2020, 223–227 (e passim). Buona foto nella banca-dati EDCS-28700963. Motivo sostanzialmente analogo a quello che incontriamo in Catalogo, nr. 13 (vd. p. 33) e 15 (deponam luctus cum te sequar, care, per umbras); ma è abbastanza diffuso qua e là (vd. nt. 94; M. Massaro, in Urlacher-Becht 2022 s. v. Mort § 36). Anche questo motivo non è privo di riscontri, come p. es. in CIL XII 743 = CLE 454,9 da Arles (sec. II): o felice(m) patrem, qui non vidit tale(m) dolorem. Nel nostro caso, dal momento che il sepolcro è dedicato in comune anzitutto al marito, si dovrebbe dedurre che la donna attese però la morte del figlio (avvenuta poco tempo dopo?) per erigerlo. In Catalogo, nr. 8 alla sigla della tribù segue una sigla HER che non si sa come sciogliere o interpretare. Potrebbe essere abbreviazione di una località di origine, come è abbreviata la località di origine del veterano più giovane, che si è unanimi a intendere CREM(ona). Vorbeck 1980, 151 infatti traduce: “aus Her. ?”. Per Catalogo, nr. 9 vd. nt. 64. Dislocata a Carnuntum dal 14 d. C.: Ritterling 1925, 1749; Móksy 1962, 613. Sulla permanenza dei veterani nei luoghi dove erano stati di guarnigione, senza fare ritorno in patria vd. Forni 1953, 41–42 (con la tabella 146–151), anche in particolare per chi proveniva dall’Italia,

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nario è dedicata (senza menzione di un dedicante) una stele centinata piuttosto semplice (Catalogo, nr. 8):60 l’iscrizione è costituita, nel modo più consueto, da un titulus in corpo doppio rispetto al successivo epigramma formato da un distico elegiaco e un pentametro isolato per il saluto rituale:61 dicite, si merui: sit tibi terra levis. Il distico è composto da un esametro augurale e parenetico insieme,62 sorretto dalla dichiarazione autobiografica del pentametro, che tuttavia resta di carattere generico (anche qui si può pensare a versus populares). Gli epitaffi per i due veterani sono dedicati dalle rispettive liberte/coniugi.63 In quello per un 77enne Campanus64 (Catalogo, nr. 9), la dedicante dichiara apertamente di erigere il sepolcro coniugi et sibi: purtroppo, delle tre righe di complemento affettivo, aggiunto all’ampio titulus in una ristretta fascia inferiore e in modulo minore, la prima è malamente leggibile, e di senso compiuto appare in sostanza solo un pentametro finale, di carattere generico: securus quoque / nunc contegor hic tumulo, che sembra ricondursi al motivo della securitas, ossia cessazione di affanni con la morte.65 Nell’altro epitaffio invece, per un sessantenne da Cremona (Catalogo, nr. 10),66 al titulus è aggiunto, con netta separazione e nel consueto corpo minore, un epigramma di tre distici elegiaci, progressivamente mutilo però a partire

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sia perché ormai ambientati, sia per le maggiori possibilità che vi si offrivano di altre attività o onori pubblici. Ottime foto in http://lupa.at/164. Cf. Mosser 2003, 203, nr. 79 (con foto). Sullo zoccolo della stele è raffigurata la tuba con la sua sordina, ossia lo strumento per cui il defunto era nella categoria dei principales dell’esercito. Che sembra banale, ma l’inciso si merui non trova riscontri formali, e sarebbero assai rari anche i riscontri concettuali, perché nella prassi latina (a differenza dal molto più sporadico uso greco) l’augurio non è quasi mai condizionato a una valutazione etica del defunto. Così la formulazione inconsueta di questo primo emistichio si affianca a quella, di gusto più ‘letterario’, che abbiamo incontrato in Catalogo, nr. 2 (vd. nt. 30); mentre in Catalogo, nr. 22 incontriamo una variante complessiva (metricamente corretta) del pentametro. Sulla configurazione metrica vd. Kruschwitz 2020, 79. Concettualmente affine all’invito finale di Catalogo, nr. 3; nr. 10 della lista di Weber 2011, 396. Sull’invito a godere M. Massaro, in Urlacher-Becht 2022 s. v. Mort § 27. Una indagine specifica sulla documentazione epigrafica di tali rapporti in Pannonia ha condotto Bartoloni 2000; ma si è limitato all’esame ed elenco delle iscrizioni riguardanti “la fascia costituita da munifices, immunes, principales e centuriones” (716). Potrebbe indicarne l’origine da Capua (che però era iscritta nella tribù Falerna), secondo l’uso più documentato negli autori tra fine repubblica e prima età imperiale (Cicerone, Livio, Valerio Massimo); oppure da considerarsi cognomen (così Mosser 2003, 258, nr. 181). Il gentilizio appare in Italia solo una volta al femminile a Perugia (CIL XI 7100, 130–76 a.C.), in contesto etrusco (Schulze 1964, 79); altrove, solo un femminile in Noricum (CIL III 4888, seconda metà del sec. I). Buone foto in http://lupa.at/3347. Sulla tematica Sanders 1994. Foto in bianco-nero in http://lupa.at/223. Cf. Mosser 2003, 196, nr. 65, con foto. L’iscrizione è poi registrata nella tabella 96 a p. 90 con altre tre di Carnuntum per militari di cui è dichiarata l’origine da Cremona, che si può presumere per una serie di altri della medesima tribù Aniensis.



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dall’inizio della terza riga per una frattura diagonale della (elegante) stele di supporto: nella parte iniziale il defunto accusa la invida mors (“morte invidiosa, ostile”, come altre volte negli epigrammi sepolcrali) di averlo ghermito crudelis (“spietata, sprezzante”), prima che riuscisse a ottenere il premio di congedo che ormai gli spettava,67 e che, come sembra, voleva specialmente destinare alla sua liberta. Si tratta quindi di un epigramma imperniato su una vicenda del tutto personale, anche se naturalmente attinge ad alcuni motivi comuni. L’indicazione di tribù e origine connota anche il più antico epitaffio con complemento metrico da Viminacium in Moesia superior per un centurione originario di Lucus Augusti (oggi Luc) nella Narbonese, datato a cavallo tra I e II sec. (Catalogo, nr. 11).68 Dedicanti qui nel titulus si dichiarano due liberti et heredes, e al breve complemento affettivo segue, nel medesimo corpo minore, una lista di sette liberti e una liberta. La parte metrica si riduce a un senario in forma di aenigma,69 posto in prima persona sulla bocca del defunto: non fui maritus et reliqui liberos, allusivo al fatto che il defunto affrancò (probabilmente per testamento) tutti quegli schiavi70 che vi si fanno elencare nell’epitaffio. Ma anche questo ha tutto l’aspetto di un versus popularis. Il primo esempio di epitaffio con complemento affettivo dedicato da (e non a) un militare ci è offerto da una stele rinvenuta a Carnuntum (Catalogo, nr. 12):71 un legionario della XV la eresse a un figlioletto di 5 anni, facendovi incidere una iscrizione del tutto personale e assai commossa, dopo le informazioni anagrafiche iniziali. Il corpo maggiore si limita alle prime due righe con il ­cognomen 67 Istituito da Augusto per l’ammontare di 3000 denari, doveva essere l’unico vero ‘miraggio’ del

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servizio militare, dal momento che lo stipendium ordinario non consentiva quasi più che un mero sostentamento (Forni 1953, 37). In EDCS-26600712 foto dal disegno a stampa di Marsili 1726, II tab. 51 della stele (che sembra ‘monumentale’): il sepolcro, in marmo bianco è andato poi perduto. Rémy 2012, osserva che questo centurione (egli daterebbe l’iscrizione all’età di Vespasiano) non sarà andato oltre tale grado di ufficiale inferiore nella sua carriera militare, ma doveva avere acquisito una condizione notevolmente agiata a giudicare dal monumento funebre e dai dieci liberti che lasciava, di cui due eredi ed esecutori testamentari. Come annota Lommatzsch 1926: “potest sumptus esse ex aenigmatum collectione”; ma direi che è più verosimile una sua circolazione orale di tipo proverbiale (cf. Massaro 2010, 126, nr. 64). S’intende che si giuoca sul doppio senso di liberi, che correntemente indica i figli, come in Nep. Epam. 10, 1 cum reprehenderetur, quod liberos non relinqueret (cf. ThLL XI 2 col. 942, 74). Foto nitida in http://lupa.at/4437. Cf. Mosser 2003, 251, nr. 164 (con foto Taf. 24). Un esauriente commento analitico ne offre Kruschwitz 2002a, 188–197, nr. *16 (con foto di dettagli). L’asterisco apposto al numero d’ordine nella raccolta indica incertezza sulla configurazione metrica dell’iscrizione, che anche Mosser (tra gli altri) qualifica come “melancholisches Grabgedicht”; ma che questo sia da escludere, per vari motivi, mostravo in Massaro 2007, 130: non si vede perché una prosa commossa debba essere presuntivamente considerata e qualificata come ‘poesia’ (analogo discorso per le iscrizioni su instrumentum svolgevo in Massaro 2015).

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del fanciullo e il nome del padre,72 accomunati nel rilievo: il resto del titulus e il complemento affettivo mantengono il medesimo rilievo visivo di lettere di circa 4 cm, diversamente dalla prassi finora incontrata (quindi senza stacco netto del textus adiectus). Non vi si utilizzano commi metrici né linguaggio poetico, bensì l’espressione in prosa di una tenerezza insieme sobria e intensa, fuori da schemi correnti. Mi sembra d’altra parte probabile che la locuzione più discussa, nutritus salivis suis, derivi da un uso orale,73 in riferimento ai bimbi la cui madre moriva partorendoli, come sembrerebbe in questo caso. Per analogia di situazione (padre vedovo) accostiamo a questo un più tardo epitaffio che un beneficiarius legati di Viminacium dedicò al figlioletto pure di cinque anni (e mezzo) (Catalogo, nr. 13).74 L’avvio Parvolus hic situs est ha il ritmo di un hemiepes, probabilmente corrente nella memoria orale o nell’armamentario di scuola,75 che introduce, come soggetto della frase stessa, il titulus di presentazione del defunto con il dato biometrico. Ad esso segue, senza stacco sulla medesima r. 6, il complemento affettivo fino a dolet (all’inizio di r. 11), seguito direttamente a sua volta dal titulus di presentazione del padre dedicante, anch’esso come in funzione sintattica di soggetto della frase precedente, con la ripetizione finale del qualificativo pater.76 Chiude infine l’iscrizione un nuovo breve complemento affettivo (a quo sibi sperabat) introdotto da un pronome relativo riferito ‘a senso’ (e quindi in modo più espressivo) non a pater (come in sé ci si attenderebbe secondo la prassi grammaticale), ma al parvolus lì sepolto, 72 Il genitivo Longini potrebbe essere di Longinus o Longinius, entrambi attestati (Kruschwitz

2002a, 193).

73 Così già Radermacher 1939, 186: “Die Inschrift von Carnuntum weist uns in die Kinder­

stube”. Kruschwitz 2002a, 194–195 allega a confronto il monodistico su Caligola (di origine ‘popolare’), riferito da Svetonio, Cal. 8, 1, e discute poi ampiamente il senso della espressione, con particolare riguardo alla interpretazione del nesso nutritus salivis suis. 74 Su una stele sormontata da un rilievo raffigurante un bambino seduto su un lettuccio e un uccello sulla destra (secondo la descrizione in CIL, dal suo primo editore), datata al II sec. in Schallmayer et al. 1990, 451, nr. 588; mentre la scheda HD 035808 data più ampiamente fra il 150 e il 300. La banca-dati EDCS-30200736 ne offre l’immagine di un calco, dal facsimile della prima edizione, riprodotto nella edizione di M. Mirković in IMS 2, che la dichiara oggi perduta. Sembra dunque isolata la datazione proposta da Cugusi – Sblendorio Cugusi 2008, 108: “probabilmente al sec. I ex. – II in. d.C., su base onomastica”, senza ulteriore giustificazione. 75 Interrogando la banca-dati Musisque deoque (https://mizar.unive.it/mqdq/public/ [consultato il 01.12.2022]), si riscontrano 28 esempi di uso di parvulus a inizio verso, a partire da componimenti dell’appendix Vergiliana, ma soprattutto in età tarda e nei CLE (due congetturali). 76 Che era già all’inizio del complemento affettivo; esempio non isolato, a conferma della autonomia redazionale di titulus e complemento affettivo: il primo pater ha infatti valenza affettiva, anche per il predicativo che gli è congiunto; il secondo pater ha invece valenza informativa, completa cioè la scheda anagrafica del dedicante, indicandone la relazione formale (giuridicobiologica) con il dedicatario.



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“dal quale si attendeva lui” di essere sepolto:77 in queste ultime tre parole è condensato come un grido dell’anima il motivo (topico, ma non per questo meno rivissuto volta per volta) della ribellione psicologica al sovvertimento di quello che si ritiene ordine di natura, cioè che siano i figli a seppellire i genitori. Nel complemento affettivo centrale fu avvertita da Lommatzsch una struttura o almeno una tendenza metrica che lo indusse ad accogliere l’iscrizione nella sezione dei commatica. Egli vi distingueva due versi,78 analizzando il primo, fino a parvolum, come dattilico-giambico, il secondo come senario giambico completo e corretto.79 Ma, una volta riconosciuto il secondo verso, sarebbe più naturale provare a scandire anche il primo come senario giambico, cosa che in effetti comporterebbe la sola anomalia prosodica di considerare lunga la prima sillaba di păter. D’altra parte, per quanto intensamente espressivo, questo distico riflette una situazione tipica,80 esprimendo in sostanza solo il dolore di un (qualsiasi) genitore che si trova a seppellire un figlioletto (parvolum) “da solo”, ossia avendo già perduto il coniuge. Se nel primo verso sostituiamo la madre al padre, quindi sōlă māter, ne risulterebbe un senario giambico assolutamente corretto e pienamente armonico. Si può dunque ipotizzare un modello di senario giambico applicabile indistintamente alla situazione che abbiamo descritto, confezionato a partire da una madre vedova,81 ma adattabile ad altre situazioni familiari analoghe, modificando solo opportunamente l’appellativo e il genere dell’aggettivo concordato (sola/solus). Una analoga procedura di adattamento è del resto ampiamente documentata in ambito epigrafico per il senario noli dolere, mater, eventum meum,82 regolare finché il vocativo è māter (o eventualmente

77 Piuttosto, questo relativo si collega al precedente relativo cuius, così che il titulus paterno appa-

ia solo come una parentesi all’interno del complemento affettivo da hic solus a sperabat.

78 Anzi, ne individuava anche uno iniziale, fino a nomine, assimilandolo al segmento cuius …

dolet, in quanto entrambi “incipiunt quasi dactylici versus, desinunt quasi iambici” (?).

79 Con cuius monosillabico, come era abitualmente scandito nel teatro arcaico; ma non più in

seguito, così che qui costituirebbe una anomalia di rilievo, sebbene circoscritta a un fatto prosodico. Non si comprende invece la genesi della diversa strutturazione e interpretazione metrica di Cugusi – Sblendorio Cugusi 2008, 108, che pone la fine del primo verso dopo cuius (!), qualificando complessivamente il componimento come “commaticum, con qualche espressione ‘poetica’ (di ritmo dattilico)”. 80 In quanto privo di elementi legati a una situazione specifica o a una personalità definita di defunto, quali potrebbero essere, p. es., epiteti connotanti, causa o modo della morte, circostanze ambientali o situazioni familiari particolari, e così via. 81 Come per il senario che richiameremo a confronto. 82 Che, congiunto ad altro senario, costituisce una delle formule metriche più diffuse (versus populares) in una tale quantità di varianti, che Bücheler dichiara di ricostruirne egli stesso una formulazione metricamente corretta “severa aetatis Augusteae lege” (CLE 145), dal momento che non è invece mai attestata precisamente come tale.

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frāter), irregolare se si sostituisce păter (o sŏror)83. Non mi nascondo tuttavia che nel nostro caso una tale ricostruzione comporterebbe un trasferimento della anomalia prosodica, perché un soggetto femminile richiederebbe nel secondo verso la forma intentă, con sillaba breve dove ne occorre una lunga.84 Forse comunque il compositore del distico non aveva piena cognizione della prosodia classica, o non riteneva di doversene curare in dettaglio, anche solo perché nel concreto contesto ambientale dell’epoca la sensibilità naturale alla differenza quantitativa delle sillabe doveva essere scemata.85 Anzi, l’assenza qui di qualsiasi segnale grafico di distinzione fra prosa e versi, o in generale tra tituli e complementi, indurrebbe a ritenere che in fondo al committente non interessasse un inserto metrico in quanto tale, ma solo il corredo di inserti affettivi, considerati nella loro semplice valenza testuale, semantica, espressiva. E sotto questo aspetto l’intento sarebbe comunque pienamente raggiunto, anche nella articolazione complessiva del testo, a cominciare dal richiamo a cornice tra l’iniziale parvolus hic situs est e il finale a quo sibi sperabat:86 “Qui è sepolto un bambino … dal quale (il padre) sperava per sé”.87 Dei due versi poi dell’inserto centrale, il primo è di senso così piano, da apparire una semplice frase prosastica in lingua corrente. Tuttavia la sua costruzione artificiosa (artistica) si manifesta nel doppio richiamo: semantico di hic e hunc,88 allitterante di pater e parvolum; mentre l’isolato solus, dopo hic, marca potentemente l’immagine iniziale di un uomo, che da solo in quel luogo compie l’azione espressa di seguito: dal momento che hic e hunc da una parte, pater e parvolum dall’altra si richiamano a vicenda, non resta che congiungere idealmente anche gli altri due termini, ossia solus e humavit: “ha seppellito da solo”. Di molto meno immediata comprensione appare invece la frase del secondo verso,89 per 83 O anche al plurale nolite dolere parentes, che comporta una doppia violazione della norma di

Ritschl.

84 Al limite, si può ancora ipotizzare che siano stati messi insieme due senari di origine differente,

adattando il primo.

85 Adamik 1998, 437–439. 86 Sul piano metrico, questa locuzione si configurerebbe anch’essa come un regolare primo emi-

stichio di senario giambico fino a cesura semisettenaria; ma per l’appunto, per così dire: chi l’avrebbe avvertito come tale? 87 Si può completare anzitutto: “di essere sepolto da lui”, anche in relazione appunto al situs est iniziale. Ma forse si vuole lasciare sottintendere anche la speranza di un futuro ‘luminoso’ (di onori: cf. Catalogo, nr. 7 e 16) che si sarebbe riverberato sul padre stesso, o anche un generico ‘sostegno’ nella vecchiaia, secondo un motivo non raro nei lamenti per la morte di fanciulli o giovani (cf. già p. es. CLE 69 = CIL IX 5547, seconda metà del sec. I a. C. dal Piceno). Proprio perché più vaga, l’espressione diventa più pregnante. 88 Il primo in relazione al monumento stesso, il secondo in relazione insieme alla precedente scheda anagrafica del bambino, e alla sua raffigurazione nel bassorilievo superiore. 89 “La deuxième partie du texte a la même intonation poétique, mais le sens en demeure obscure” asserisce Mirković (cf. nt. 74), che poi si limita a proporre una (corretta) costruzione sintattica:



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la quale Lommatzsch, richiamando una osservazione di Heraeus,90 si limita ad avvertire che desiderio va collegato a intentus e lumen a dolet. Heraeus a sua volta proponeva di intendere lumen come metonimico di oculos, accusativo di relazione di dolet,91 e intentus riferito “auf das angestrengte Weinen”: dunque il padre si lamenterebbe di piangere tanto che gli fanno male gli occhi. A parte alcune perplessità di dettaglio,92 mi sembra francamante una interpretazione troppo ‘meschina’, tanto più in relazione a un militare di grado. Proporrei invece di intendere quasi all’inverso, basandoci sul motivo (topico e ‘forte’ insieme) del rifiuto della vita da parte di chi prova un dolore che ritiene innaturale e quindi intollerabile, quale quello di genitori che si trovano a seppellire figli. Se intendiamo lumen nel senso metaforico e pregnante di “vita”,93 assai diffuso nell’uso poetico, lumen dolet varrebbe “gli fa male la vita”, “gli duole vivere”, e quindi non vuole più vivere, attende la morte,94 intentus desiderio, “proteso al desiderio” del figlio, ossia di rivederlo,95 come intenderei, raggiungendolo nell’aldilà (comunque concepito).96 Passiamo all’unico epitaffio della nostra lista dalla Dacia, sulla fronte di un sarcofago (Catalogo, nr. 14).97 Come in Catalogo, nr. 12, è adoperato qui un modulo costante di cm 6,5, sia per la prima riga di titulus, che per le altre con un epigramma in esametri, un verso per riga, in cui il defunto parla di sé stesso in terza persona, dichiarandosi committente esclusivo sia del sepolcro che della sua iscrizione, e sviluppandovi in modo quasi esclusivo il tema del meritato cuius desiderio intentus pater Ulpius … dolet lumen, senza però offrirne una concreta spiegazione semantica; così come se ne astiene del tutto Cugusi, che neppure discute i rapporti sintattici. 90 Heraeus 1913, 454. 91 Cf. ThLL V 1 col. 1821, 34: “accedit accusativus membri dolentis”, con esempi anche di oculos dolere, “avere dolore agli occhi”. 92 Ad esempio, le poche attestazioni del singolare lumen a indicare collettivamente entrambi gli occhi in senso fisico (ThLL VII 2 col. 1819, 55) sono quasi tutte limitate all’uso poetico dattilico in caso ablativo (per evitare il lungo plurale luminibus). Viceversa in esempi di consunzione degli occhi per il pianto si trova il comunque molto più diffuso plurale. 93 Che ritroveremo nel sintagma linquere lumen (“lasciare la luce”, nel senso di “morire”) dell’epitaffio per Dassiola (Catalogo, nr. 30) da Ratiaria nella medesima provincia. 94 Un motivo ‘popolare’ diffuso nella epigrafia sepolcrale affettiva, come documenta, a partire dalla Spagna, Hernández Pérez 2001, 27–34, anche se questa specifica espressione non ha (finora) paralleli. Ma è anche diffuso il motivo della morte come privazione della luce, da cui deriva la nostra espressione. 95 La prima definizione di desiderium nel ThLL è “libido absentem videndi” (V 1 col. 697, 53). 96 La medesima dichiarazione di desiderio che ritroviamo apertamente in Catalogo, nr. 15: deponam luctus cum te sequar, care, per umbras. Sul motivo vd. M. Massaro, in Urlacher-Becht 2022 s. v. Au-delà § 32. 97 Foto in http://lupa.at/17549, che data 130–170, come HD 046529 (che fornisce l’altezza delle lettere). Il campo epigrafico (fortemente rettangolare) era contornato da due figure in bassorilievo, quella di destra (unica superstite) raffigurante Attis. Sul motivo della morte/sepolcro come riposo (requies) dalle fatiche vd. M. Massaro, in Urlacher-Becht 2022 s. v. Mort § 38.

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riposo che ha voluto assicurare alle sue membra nel sepolcro dopo le fatiche di tanti anni di servizio militare. È quindi un epitaffio, per così dire, chiuso in sé stesso, senza distinzione fra dedicante e dedicatario, senza indicazione di relazioni familiari o sociali di nessun genere: e forse questo si riflette anche nella uniformità di modulo. A cavallo tra II e III sec. si data il primo epitaffio dalla Pannonia inferior (Catalogo, nr. 15),98 inciso anch’esso in lettere di modulo costante, su una stele ricca di bassorilievi, dedicata probabilmente a più membri di una famiglia. Il complemento affettivo è però rivolto dal dedicante solo a un frumentarius di 33 anni:99 un testo misto di esametri più o meno regolari e di commi dattilici in successione ‘libera’;100 ma sinceramente commosso nella espressione del dolore personale di un uomo che con questo giovane perde il quinto dei suoi cari101 (moglie e altri figli?), e con lui la casa, già vacillante, recumbit, “crolla distesa”.102 Ora non finirà di piangere se non quando lo avrà raggiunto fra le ombre, mentre aveva tanto desiderato di ricevere da lui il proprio sepolcro. 98 Ottime foto d’insieme e di dettagli in http://lupa.at/4005, con dettagliata descrizione della stele,

datata tra 180 e 230; mentre la scheda di HD 057035 estende la forcella cronologica tra tutto il II sec. e la prima metà del III. In precedenza descritta da Schober 1923, 128–129, nr. 280, che data al II sec.; alla sua seconda metà Noll 1986, nr. 409, che qualifica il monumento come “Großer, reich gegliederter und geschmückter Grabstein”. 99 In Catalogo, nr. 25 invece incontreremo un frumentarius come dedicante. 100 Tenta una analisi puntuale della struttura metrica Fehér 1998, 88–89, numerando 8 versi, rispetto ai 7 di Bücheler; ma per concludere che “The poem has virtually no structure, the verses follow each other without any logical order”, e, in riferimento ai richiami letterari che discutiamo nelle note successive, “We must not require classical reminiscences of the author who was burying his fifth relative”, anche se poi conclude (90): “he was not entirely unskilled and was by all means an educated person”. Così nella consueta ottica letteraria, di composizioni ‘a tavolino’; ma in questi componimenti agisce piuttosto la logica e la piena degli affetti, ad essa indirizzando anche eventuali esercizi e memorie scolastiche. 101 Quattuor amissis è emistichio iniziale di esametro in Verg. Aen. 5, 699, ma riferito a navi; in analogo contesto epigrafico troviamo invece duobus amissis negli urbani CIL VI 5215 (prima metà del sec. I), nell’ambito di una frase di ritmo trocaico, e CIL VI 12011 (sec. II), in entrambi i casi riferito da genitori a figli (nel secondo espressamente, nel primo presumibilmente). Anche fata resistant è clausola virgiliana (georg. 4, 455), qui volta al futuro resistent; ma in contesto del tutto incomparabile col nostro, a differenza di quanto vedremo per la più ampia ripresa virgiliana discussa nella nota seguente. Nell’insieme dunque questo complemento affettivo documenta una tipica procedura di composizione epigrafica, attingendo da fonti letterarie note nella scuola (in primissimo luogo Virgilio) uno strumentario di commi e locuzioni poetiche da inserire nei propri contesti con tecnica simile a quella dei centoni, ossia anche a prescindere da affinità di situazione o riferimento, come osservavo in Massaro 1982, 223–238. 102 Cf. ThLL XI 2 col. 439, 26 ss. Tutto l’emistichio riproduce Verg. Aen. 12, 59, in cui la regina Amata si rivolge a Turno per implorarlo di non esporsi a un duello finale con Enea, perché su di lui poggia la sua casa (in quanto promesso sposo dell’unica figlia Lavinia, in assenza di figli maschi), avvertendolo che la propria sorte è legata alla sua, e se lui muore lei si ucciderà. Una situazione dunque comparabile, nonostante la distanza del contesto epico di Virgilio, che qui diviene contesto vissuto e si evolve da una prospettiva temuta a una realtà presente. Così il



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Passando al III sec., una località interna della Dalmazia, oggi in Bosnia, ci offre il primo e quasi unico esempio di epitaffio integralmente metrico (Catalogo, nr. 16; seguito solo da Catalogo, nr. 32), senza titulus o altre parti in prosa, non calligrafico, ma impaginato con cura due righe per ogni verso all’interno di una spessa cornice con fregio di motivi vegetali: insomma, un prodotto che vorrebbe essere di un certo pregio.103 Ma i 9 esametri di cui è composto presentano una serie sistematica di irregolarità prosodiche e morfo-sintattiche, che denunciano l’ambizione letteraria e ‘poetica’ di un compositore di cultura in effetti mediocre,104 che rispecchia anche l’indebolimento delle strutture ‘classiche’ della lingua latina nel suo ambiente. Del defunto è indicato solo il nome, all’inizio del secondo verso, con qualche (vago) elemento biografico, riguardante però piuttosto la famiglia che lui stesso.105 Ma più complete informazioni individuali potevano essere su altro supporto del monumento funebre, verosimilmente un cenotafio: dalla asserzione del penultimo verso (crudele(m) luctum domui Ravenna remisit) si ricava infatti che il giovane militare morì a Ravenna, da dove alla famiglia in Dalmazia giunse solo il luctus, il dolore, non quindi il corpo; e il concetto sembra ribadito nell’ultimo verso che affida al titulus, l’iscrizione stessa (in versi), l’espressione di tale dolore, senza alcuna menzione di una sepoltura.106 Per l’ethos dell’epigramma, è notevole il riferimento, eccezionale verbo stesso finale passa dal senso di “appoggiarsi” (“quae/qui innituntur” nel ThLL) al senso di “rovinare a terra” (“quae/qui decidunt corruendo”), e la prospettiva di suicidio (per non cadere prigioniera del nemico, motivo tipicamente epico-tragico) diviene anelito irrefrenabile a raggiungere quanto prima tra le ombre l’ultimo figlio defunto: motivo ricorrente negli epitaffi metrici o affettivi, anche associato come qui al motivo più tipico di mors immatura, quale è comunque considerata quella di un figlio che precede i/il genitore, a prescindere dall’età. 103 Foto da EDCS-31400647 e in http://lupa.at/30631. 104 Ma non incapace di espressioni affettive anche in qualche modo originali. Ad esempio, lanugo per indicare la barba (umana) è termine di uso tipicamente (quasi esclusivamente) poetico; eppure non ci sono pervenuti altri esempi di aggettivazione con pulchra: quella più consueta è con prima, il cui semantema è qui trasferito all’avverbio, e quindi viene scelto (forse suggerito anche dalla allitterazione oltre l’isosillabismo) un altro aggettivo che esprime con efficacia l’attrazione che suscitava quel volto così giovanile, verosimilmente anche fuori dell’ambito familiare. 105 Sono menzionati il padre e il nonno, che, nella prospettiva di una carriera gloriosa che si sarebbe riflessa anche sulla famiglia, decidono di inviare il ragazzo sotto le armi appena gli spunta la barba, affidandolo allo zio, verosimilmente di stanza con l’esercito a Ravenna, da dove ai familiari giunge invece solo la notizia della sua morte. Né meraviglia una tale iniziativa, considerando che “il mestiere delle armi era in certa misura ereditario” (Forni 1953, 131). Cugusi – Sblendorio Cugusi 2015, 93, vi avverte preminente “il tema della gloria della famiglia, accompagnato dal rimpianto per la morte precoce che ha impedito a un giovane di mantenere alto il nome della stirpe”, allegando come primo confronto lo scipionico CLE 8. A me sembra che la prospettiva qui sia rovesciata, e cioè che una famiglia modesta sperava in una elevazione sociale del figlio e quindi propria, così giustificando, al proprio stesso dolore, un gesto rivelatosi improvvido. 106 A differenza di quanto vedremo per Catalogo, nr. 22.

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nella nostra rassegna, alla ‘gloria militare’ (praeclara militia), che si auguravano nonno e padre nell’inviare il giovane sotto le insegne accanto allo zio; ma per l’appunto sembra che tale ambizione di gloria della famiglia sia quasi recriminata come causa indiretta e involontaria di una morte precoce, e quindi ulteriore motivo di dolore nel rimorso. Da Aquincum e dintorni proviene un gruppo di cinque epitaffi datati tra fine II e prima metà del III sec. (Catalogo, nr. 17–21). Uno di età severiana, dedicato dai figli cavalieri a un tribuno originario della Palestina, ci offre l’unico esempio, nella nostra lista, di iscrizione bilingue, latina sulla fronte, greca sul retro (Catalogo, nr. 17),107 entrambe, per così dire, parametriche.108 È pure il primo esempio di livello sociale superiore, in quanto anche i due figli dedicanti si qualificano equites Romani; ma non sull’orgoglio della posizione raggiunta appare imperniato l’epigramma, bensì su motivi etici (insontem, “esente da colpe”) e familiari (duo pignora, certamente riferito ai figli). Senz’altro meno affettivo e più ‘freddo’ l’epigramma greco, che sembra finalizzato solo a mettere in versi (anomali) informazioni biografiche più precise per un (ipotetico) lettore di lingua greca.109 Il medesimo rapporto ‘emotivo’ si osserva del resto, p. es., in due

107 Numerose foto di entrambe le iscrizioni in http://lupa.at/294. Il sarcofago rettangolare è inte-

gro; ma la superficie iscritta sulla fronte è in parte erosa/scheggiata così che l’epigramma latino risulta piuttosto lacunoso, con la conseguenza di integrazioni diverse fra ciascuno degli editori. Nella lista riproduco il testo offerto nella scheda di EDCS, perché in quanto tale il più ‘divulgato’, senza che comporti in alcun modo un giudizio o preferenza personale. Come iscrizione principale o ufficiale è senza dubbio proposta quella latina, in cui il titulus individuativo è inciso sulla cornice superiore, l’epigramma (complemento affettivo), con la dedica dei figli, nel campo epigrafico all’interno di una tabula ansata. Un rilievo grafico maggiore è dato al primo verso, su due righe con la seconda centrata, che esprime il dato biografico (esistenziale) principale del defunto: un militare nato a Kapitolias della Decapoli (secondo altri a Gerusalemme allora chiamata Aelia Capitolina), quindi lontano dal luogo di sepoltura, dove lo ha trasferito la “carriera militare” (militiae res: queste le parole centrate, e quindi in speciale evidenza nella seconda riga), fino a raggiungere il grado di tribuno. L’iscrizione greca sul retro, che si è conservata integra, è invece tutta all’interno di un semplice specchio ribassato, e senza variazioni grafiche fra le righe. Un apposito, ampio commento sul piano sia filologico-linguistico che storico-prosopografico dedica alla doppia iscrizione Kovács 2001, 88–101 (93–98 sulla questione del luogo di nascita). 108 Ma soprattutto l’iscrizione greca, puntualmente analizzata, anche sotto l’aspetto metrico (3 ‘heptametri’), da B. Fehér in Kovács et al. 2010, 182. 109 Per il quale è tradotto il grado raggiunto, mentre il nome del defunto è limitato a un singolo elemento, secondo l’uso greco. Fehér riterrebbe invece primigenio, o comunque più regolare nei suoi elementi, l’epigramma greco, proprio perché fonisce le informazioni epigrafiche tradizionali; mentre “carmen Latinum minus apte scriptum, elementa eius magis distant a consuetudine Aquincensi”: non si riesce a immaginare un bisogno primario di esprimere affetti, tanto più se si sceglie di comporre un testo in versi. Direi che appare piuttosto un mero esercizio letterario (o sfoggio di cultura) riferire in versi (anomali) le semplici informazioni del testo greco.



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iscrizioni dalla Gallia Narbonese,110 pure di II o III sec., con doppio epigramma in versione latina e greca di un medesimo contenuto, per iniziativa di immigrati grecofoni in ambiente ormai da secoli acquisito alla Latinitas. In Pannonia la componente di immigrazione orientale, più o meno legata all’esercito, doveva avere qualche consistenza, ma la lingua veicolare (e abitualmente scritta) era il latino.111 Dunque la versione greca non doveva avere funzione comunicativa,112 ma, penserei, di rivendicazione culturale,113 riconducibile a un bisogno affettivo di esprimersi anche nella lingua, franca o materna che fosse (comunque di uso scolastico e di circolazione culturale), del paese di origine.114 Dalla medesima regione sembra provenire un giovane soldato di 20 anni115 al quale è dedicato un epitaffio di 13 righe (Catalogo, nr. 18),116 anch’esso sulla fronte di un sarcofago tra due nicchie con ‘genietti afflitti’ in bassorilievo. La peculiarità di questa iscrizione è che, dopo le tre righe del titulus di dedica da parte della madre e della sorella, continua con un epigramma di 10 esametri, incisi un verso per riga, così che dall’acrostico si ricavi il nome del compositore: 110 Che ho esaminato in Massaro 2020, 243–244: CIL XII 1686 = CLE 1072 = ILN 7, 82, sepol-

crale; e CIL XII 1277 = CLE 872, votiva, entrambe con un monodistico latino e uno greco.

111 Alcuni corpi militari furono trasferiti su quel limes da regioni orientali, o avevano reclutato ele-

menti del luogo durante campagne in oriente (Kovács 2001, 59); ma dalla sua stessa raccolta Kovács 2001, 57 ricava che le iscrizioni greche (o miste) su pietra di tutta la Pannonia risultano meno dell’1% delle latine; né diversa proporzione mostrano le ben più numerose su oggetti di instrumentum (specialmente gemme, o anche pesi: quindi spesso di poche lettere), o di altra tipologia; e ne deduce: “This fact can only mean that the Greek-speaking population (Greek immigrants and Oriental elements as well) also in Pannonia was very soon assimilated (mostly during the life of their 1st generation), mixed with the local population and their inscriptions were written in Latin” (58). La questione dell’uso complementare del greco ‘di cultura’ in iscrizioni da ambiente militare in regioni latinofone dell’Impero è stata da ultimo discussa da Mastino 2020 e da Melero Bellido – Hernández Pérez 2020, 445–446. 112 Nel senso di rivolgersi a parlanti grecofoni, meno familiarizzati con il latino. 113 In CIGP l’unico altro epigramma è un monodistico elegiaco (nr. 8, da Carnuntum, http://lupa. at/101, datato 50–75), aggiunto al titulus in latino per uno schiavo Florus di 26 anni, dedicato dal padrone (cittadino romano) ob meritis [eius] (qui quindi la funzione delle due lingue è distinta: ufficiale la prosa latina, affettiva la poesia greca, come le citazioni omeriche aggiunte agli epitaffi in latino esaminati da Mastino [nt. 111]). 114 Una chiara sintesi sull’interazione di lingue e culture in Siria e Palestina nei primi secoli dell’Impero offre Cumont 1967, 797–800. Il IV vol. di R. Merkelbach – J. Stauber, Steinepigramme aus dem griechischen Osten, München-Leipzig 2002, registra epigrafi metriche greche da 17 località della Palestina e 4 della Decapoli; mentre CLEOr non ne registra che sei da tutta la provincia di Syria (compreso il nostro di nt. 235), di cui quattro cristiane (e di queste una con più ampio epigramma greco). Se poi il greco fosse per il defunto (e i suoi figli) lingua materna o domestica, non possiamo naturalmente sapere. Ancora fra IV e V secolo la Peregrinatio Egeriae attesta (47, 4) che la gente comune a Gerusalemme parlava siriste (siriaco), e per essa veniva tradotto il vangelo proclamato in greco dal vescovo. Sulle lingue documentate nella epigrafia palestinese vd. Eck 2019. 115 In quanto arrolato in una cohors Surorum (documentata anche in altri epitaffi del luogo). 116 Foto d’insieme e di dettaglio in http://lupa.at/2908.

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lvpvs fecit. Si tratta infatti di un epigramma con ambizioni letterarie,117 anche per alcune dotte menzioni mitologiche, oltre che per l’uso evidente di figure poetiche e retoriche, sebbene non privo di numerose irregolarità prosodiche;118 soprattutto, non è in effetti personalizzato sul defunto ivi sepolto, ma impostato sul tema generico della fragilità della vita umana con il conseguente invito a goderla serenamente in ogni età e in ogni condizione o attività svolta.119 La seconda persona, a cui è indirizzato dal v. 4120 in poi, non è né il defunto, né il dedicante né il passante/lettore, bensì un assolutamente generico mortalis; così che anche il tumulus dell’ultimo verso non è quello del sarcofago che reca l’iscrizione, ma quello che attende ogni uomo con la morte.121 Nondimeno, il 117 Oltre che nelle iscrizioni (su cui da ultimo Cugusi 2014: bibliografia anteriore a nt. 3), la com-

posizione di carmi acrostici era praticata anche in letteratura: Cicerone (div. 2, 111) ne attesta un primo esempio latino in Ennio, con l’acrostico q. ennius fecit, identico al nostro (Courtney 1995, 398); né doveva essere estranea al gusto della scuola e di grammatici, se in acrostico furono composti, sembra nell’età degli Antonini, gli argumenta delle commedie di Plauto. 118 Analizzate da Adamik 1998, 437–438, che le giustifica alla luce della evoluzione fonetica della lingua orale. 119 Decisivo in merito il v. 5 (seu te rura tenent, urbes seu castra vel aequor), che sembra ispirato alla nota satira proemiale (1, 1) di Orazio sulla scelta del genere di vita: quella militare qui (castra) non è altro che una delle quattro. Cugusi – Sblendorio Cugusi 2007, 38, ritiene che l’epigramma sia posto sulla “bocca del defunto, rappresentato in atto di colloquiare con l’hospes che incarna l’umanità”; ma in effetti non vi si menziona nessun hospes o viator, né il carme ha tono o impostazione dialogica, bensì parenetica, e tale valenza ha l’uso della seconda persona. Si potrebbe aggiungere che esso manifesta uno spirito di saggezza matura, di esperienza consumata, poco confacente al normale carattere di un ventenne. Solo il finale talis eris rimanda al cadavere lì sepolto, ma non per questo si deve intendere che a parlare sia la voce del sepolto e non una ‘voce’ impersonale, come è frequentissimo negli epitaffi. Sulla diffusione del tema, tra gli altri, Hernández Pérez 2001, 265–274. 120 Con un imperativo futuro (vivito), sul cui uso nelle iscrizioni metriche vd. Kruschwitz 2013, 197, nt. 14 (non registra questo esempio perché la sua documentazione è dichiaratamente limitata al corpus di CLE). Del motivo parenetico abbiamo incontrato espressioni analoghe nel gruppo di iscrizioni dalmatiche Catalogo, nr. 3, 4 e 5; ma per l’appunto in quelle iscrizioni l’invito è rivolto espressamente al passante/lettore, in linguaggio corrente, mentre qui anche il linguaggio si eleva di tono. 121 Su tale ambiguità è del resto imperniato il modulo di CLE 119 = CIL V 4111 da Cremona e CLE 120 = CIL XI 4010 dai pressi di Roma (entrambi di estrema età repubblicana), compendiato nel poco più tardo CLE 242 = CIL XII 5970 da Narbonne (Hospitium tibi hoc – invitus venio – veniundum est tamen), in cui il defunto invita il passante a riposarsi sul proprio sepolcro: alla sua riluttanza o diniego, lo ammonisce che comunque, prima o poi, lì dovrà venire: l’anfibologia è fra il sepolcro del defunto che parla e il sepolcro (naturalmente differente) che attende comunque ogni uomo, con il sottinteso che l’aldilà (di cui il sepolcro è come una porta) è comune a tutti (vd. Massaro 2020, 236–239). Supererei quindi il dubbio espresso da Eck 2013, 122–123, che l’epigramma “spezifisch mit der Person des Verstorbenen zu tun hatte”, accogliendo in pieno la sua interpretazione di espressione di pensieri che “sind nicht spezifisch und persönlich, sondern stammen aus Vorstellungen einer allgemeinen Popularphilosophie”, senza andare in cerca di richiami letterari (accumulati nel commento di Cugusi – Sblendorio Cugusi 2007, 88–89), che si rivelano molto vaghi.



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finale talis eris tumulo (s’intende: qualis qui hic situs est), mostra che l’epigramma fu composto in funzione di una effettiva utilizzazione e circolazione epigrafica (sepolcrale), a disposizione di committenti abbastanza facoltosi da potere richiedere all’officina l’incisione di un testo così lungo: l’acrostico allora sarebbe servito anche a garantire la paternità di un testo destinato in sé a essere riprodotto su richiesta in qualsiasi monumento sepolcrale dotato di supporto adeguato a contenerlo.122 Come in effetti ci è confermato dal ritrovamento di una copia identica sulla fronte di un altro sarcofago in località assai vicina (Ulcisia castra: RIU 3, 910),123 dove fu inciso isolatamente, senza corredo di titulus individuante:124 sulla lastra spezzata si leggono solo le prime metà di ogni verso, tutte comunque esattamente rispondenti125 a quelle della lastra integra di Aquincum. Ma non 122 In effetti, non abbiamo elementi per ritenere che l’epigramma sia stato commissionato, o co-

munque composto originariamente per questo giovane soldato ventenne di origine orientale e già orfano di padre, se dedicanti si dichiarano solo madre e sorella (la situazione più dolorosa del ‘figlio unico di madre vedova’: anche se le rimaneva l’affetto della figlia, perdeva pure l’unico sostegno ‘maschile’ della famiglia). Anzi, il carme non contiene neanche elementi che appaiano specificamente indirizzati al compianto di una morte giovanile; al contrario, il penultimo verso sembra composto proprio perché l’epigramma possa essere applicato a un defunto di qualsiasi età: e infatti la copia palestinese fu incisa sulla tomba, come sembra, di un tribuno (nt. 127), per iniziativa di un nipote. Fehér in Kovács et al. 2010, 20, riferisce che “officina, cui carmen (Lupus) dedit, in tota vicinia coloniae titulos sepulcrales fecit”; ma neppure è detto che tale officina avesse o potesse rivendicare l’esclusiva su tale epigramma; e comunque, come se ne è trovato un altro esemplare nei dintorni, così ne potrebbero essere andati perduti altri ancora, tra cui forse il ‘prototipo’ (da committente di condizione sociale più ragguardevole). Sulla pecularità di questo epigramma per la (assai rara) menzione esplicita del suo autore vd. M. Massaro, in Urlacher-Becht 2022 s. v. Signature § 14 e 25. 123 Foto in http://lupa.at/3164. Eck 2013, 122, nt. 19, osserva che in questa località propriamente stazionava la coorte in cui militava il soldato del sarcofago di Aquincum: è quindi probabile che si trattasse di due commilitoni, e che ad Aquincum risiedessero le dedicanti dell’altro sarcofago. 124 Che poteva essere su altro supporto perduto. Una situazione analoga si osserva su una lastrina, ornata agli angoli di quattro rosette, dal colombario degli Statilii a Roma, prima metà del sec. I, CIL VI 9563 = CLE 1030, su cui è inciso un epigramma fine e appassionato di due distici elegiaci, posto sulla bocca di una donna morta tra le braccia dell’amato marito; ma né la lastra contiene un titulus identificativo (al quale doveva essere destinato uno spazio rimasto libero nella parte superiore), né l’epigramma contiene in effetti elementi individualizzanti, apparendo riferibile a qualunque donna premorta al marito: sembra quindi una lastra predisposta per la vendita a un committente che ne gradisca l’epigramma come rispondente alla sua situazione e al suo intento espressivo (Massaro 2012b, 208–211). A un livello più modesto tale procedura di pre-incisione di un modulo metrico (in questo caso un monodistico di larga diffusione) sembra documentata in una stele dalla Betica, CIL II2/5, 399 = CLEBetica CO14, sec. I, che reca tale modulo, con grande evidenza grafica, in una più ampia sezione superiore, mentre il titulus e la dedica appaiono aggiunti inferiormente dopo uno spazio vuoto (Massaro 2014, 76, nr. 12). 125 Per quanto ne resta, l’unica variante sarebbe colens al v. 5 in luogo di tenent (ne discute Eck 2013, 118, nt. 5), forse solo per inconscia banalizzazione del lapicida; anche se poi proprio questa variante riappare nella copia palestinese (Eck 2013, 124).

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basta. Una terza copia del medesimo epigramma è stata di recente ritrovata a Rafah in Palestina su una stele,126 anch’essa più o meno coeva, mutila in alto, così che forse si è perduto il titulus del defunto,127 mentre dopo l’epigramma è inciso il titulus di dedica di un Aur(elius) Maximianus nepos eius de s(ua) p(ecunia) / instantibus contubernalibus, ossia i “commilitoni”: dunque anche in questo caso da ambiente militare, che si fa anzi promotore della iniziativa. Sembra quindi che questo ‘fortunato’ epigramma sia come idealmente ritornato nella terra di origine del militare per cui è documentato ad Aquincum:128 fuor di metafora, testimonia riflessi anche culturali dei movimenti e delle relazioni fra le legioni romane disperse in regioni anche distanti fra loro dell’Impero. Gli altri tre epitaffi di questo gruppo sono dedicati da militari (di grado superiore) alle rispettive mogli, come dichiara il titulus, posto in tutti dopo l’epigramma. Un avvio affine presentano gli epitaffi Catalogo, nr. 19 e 20. Il primo, da Gorsium tra Aquincum e il lago Balaton, è inciso su una bella stele,129 in un riquadro sotto un bassorilievo con un ‘ritratto di famiglia’ (donna, uomo e bambino) e dedicato da un decurione di cavalleria con la figlioletta alla moglie (e madre) 25enne. Nome, qualifica ed età della donna sono introdotti da un hemiepes iniziale formulare (hic iacet in tumulo),130 e seguiti da due esametri regolari131 sul tema della mors immatura. Un terzo esametro finale esprime con 126 Foto da EDCS-57300097. Ne comunica la scoperta, con edizione e accurato commento, Eck

2013, che poi ne ha curato la scheda in Ameling et al. 2014 (CIIP), 581–585, nr. 2565 (modificando senza giustificazione l’interpretazione ‘ideologica’ dell’epigramma come “a mixture of Epicurean and moderate Stoic elements”, forse sulla linea di Cugusi – Sblendorio Cugusi 2007, 88: “traspare un’evidente tendenza all’epicureismo”; ma nel III sec. non ha più senso parlare di epicureismo e stoicismo, e comunque appare assai più rispondente la sua precedente interpretazione come “allgemeine Popularphilosophie”, quale è al fondo del medesimo modello oraziano). 127 Ma ne è superstite come ultima parola l’indicazione abbreviata di trib(unus), indicante l’alto grado raggiunto dal defunto (Eck 2013, 122), pari a quello raggiunto dal palestinese di Catalogo, nr. 17 in Pannonia. 128 Ne discute a fondo Eck 2013, 124–125, soprattutto in ordine al ‘trasferimento’ dalla Pannonia alla Palestina, per cui esso costituisce un ulteriore e particolarmente significativo documento della funzione dello (sterminato) esercito romano nelle relazioni culturali (oltre che nella latinizzazione linguistica) fra le più distanti province dell’Impero. S’intende che egli parte dall’innegabile presupposto che anzitutto proprio per motivi culturali l’epigramma sia sorto piuttosto in Pannonia che in Palestina (dove del resto un epigramma letterario sarebbe stato composto piuttosto in greco). 129 Serie di foto, d’insieme (all’aperto) e di dettagli, in http://lupa.at/3587, con datazione prima metà del sec. III. La stele è descritta e l’iscrizione tradotta da Mander 2012, 322, nr. 773. 130 Non ha senso provare a completare il verso come ‘esametro’ con gli elementi anagrafici (escludendo l’età), come propongono Fehér 1998, 74 e Cugusi – Sblendorio Cugusi 2007, 99. Il compositore di questo testo mostra di sapere come è fatto un esametro regolare: non si vede quindi perché avrebbe pensato di esordire con un tale ‘sgorbio’. 131 Nel secondo l’avverbio magis si dovrà intendere pronunziato e quindi misurato come magě, secondo un uso già arcaico che si sarà conservato nella lingua orale (cf. ThLL VIII col. 52, 71 ss.).



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tre esclamativi il dolore dei superstiti, con una vistosa anomalia metrica però nel sostantivo finale coniugis. In questo caso mi sembra quindi particolarmente evidente la derivazione da un modello perduto132 (e forse piuttosto letterario che epigrafico), che chiudeva il verso con nati/-ae:133 non avrebbe senso infatti comporre un verso così espressivo e originale, e anche molto armonico, per chiuderlo con quel coniugis, che è come un pugno all’orecchio. Anche sul piano concettuale o emotivo, quel triplice esclamativo si giustificherebbe ancora meglio per un figlio (specialmente se in tenera età) che per una moglie. Nell’altro epitaffio (Catalogo, nr. 20), sulla fronte di un sarcofago senza ornamenti dalla vicina località di Campona (presso Budapest),134 il complemento affettivo si sviluppa in un epigramma che vorrebbe essere di nove esametri (come Catalogo, nr. 16), ma in gran parte assai stentati e irregolari.135 Nondimeno, nella parte iniziale l’epitaffio adotta la medesima struttura e formulario del precedente, con minime varianti,136 secondo l’uso già osservato con il primo gruppo dalla Dalmazia (Catalogo, nr. 3–5). Nel seguito poi si incontrano due soli esametri perfetti, uno alla fine (sic at et … auras) e uno in mezzo (invida … illam), preceduto da una clausola regolare (florebat in annis), che si direbbe ‘di scuola’.137 Tutto questo documenta un metodo diffuso di composizione di tali epigrammi sepolcrali in età (medio-)tarda, che potremmo chiamare ‘centonario’, ossia per aggregazione di frasi (interi versi o commi metrici), attingendo 132 Solo il primo esclamativo ha un precedente illustre in Verg. Aen. 10, 507, primo commento del

poeta alla scena del corteo di commilitoni che riportano il cadavere di Pallante: fu poi ripreso fra i poeti epici successivi e in alcuni epitaffi. Per il secondo esclamativo (o pietas) è interessante ritrovarlo (in prima posizione) in una diversa serie triadica in Sil. 13, 749 (o pietas, o sancta fides, o vera propago); mentre Marziale offre un esempio prosodicamente affine in 8, 78, 4 o pudor o pietas (solo dicolon). Naturalmente non si tratta in alcun modo di modelli, ma solo di documenti di tecnica compositiva, quale poteva essere anche insegnata o esercitata nelle scuole. 133 Una clausola tristia funera nati è documentata ben più tardi in letteratura in Drac. laud. 3, 503. 134 Serie di foto in http://lupa.at/2785, con datazione 225–250; mentre in HD 048582 è datato 231–270. 135 Ho riprodotto il testo fornito da Adamik 1999, con ampio e acuto commento. 136 Nell’hemiepes iniziale lapide, in luogo di tumulo, per riferimento più proprio alla sepoltura in un sarcofago (come già nel terzo elogio scipionico, CLE 8 = Kruschwitz 2002a, nr. 4 = CIL VI 37039d: magna(m) sapientia(m) … posidet hoc saxsum), che avrà indotto poi nell’esametro successivo a sostituire (lapis) iste con ipse, con l’effetto però di una ripetizione concettuale (oltre che verbale), come osserva Adamik 1999, 161. Ritorna invece in entrambe le iscrizioni la forma ‘unisex’ del maschile quem con valenza di femminile (quam). Anche da operazioni di adattamento di questo genere si può giudicare che la relazione fra questi due epigrammi non è assolutamente “un caso analogo a quello del testo di Lupus” (Cugusi – Sblendorio Cugusi 2007, 99). 137 Il sintagma risulta variamente documentato anche in letteratura, sebbene il confronto più affine sia offerto proprio da un epigramma elegiaco per un legionario della Narbonese, morto e sepolto a Mainz in età tiberiana (CIL XIII 7234 = CLE 1005,5): appare comunque di circolazione più genericamente scolastica che propriamente militare.

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a una varia memoria poetica, insieme magari con suggestioni locali: nel nostro caso l’epigramma precedente,138 che a sua volta doveva attingere a materiale di repertorio, ma con maggiore finezza e sensibilità culturale. Sulla fronte di un altro sarcofago da Aquincum l’epitaffio Catalogo, nr. 21139 comincia con la presentazione di sé (Selbstdarstellung) di una donna di 27 anni, moglie da 16,140 madre di sei figli, di cui uno solo le sopravvive. Anche qui l’avvio metrico (un esametro quasi regolare) è troncato dall’inserzione di dati anagrafici, cui segue la ripresa di un linguaggio poetico per esprimere dati biometrici,141 senza un andamento metrico regolare, che invece si realizza di nuovo nell’ultimo segmento della parte affettiva con un esametro completo: quae post sex partus uno superstite obi(v)i.142 Ma l’elemento forse più rilevante 138 S’intende nella nostra lista: non abbiamo elementi per stabilire l’effettivo rapporto cronologico

fra i due epitaffi, comunque coevi; né possiamo escludere che ne fossero prodotti altri simili, non ritrovati. Ma in ogni caso non muterebbero i termini della procedura di composizione. 139 Foto del sarcofago e della iscrizione in http://lupa.at/3019. Una accurata analisi specialmente lessicale della iscrizione ha condotto Adamik 2006: per l’eleganza calligrafica della incisione egli ne anticiperebbe la datazione entro la fine del II sec.; in ogni caso, rileva la centralità grafica di matrona a r. 1 e vnicvba vniivga nella centrale r. 4, così da risultare in speciale evidenza nel complesso dell’iscrizione (ma poi in corpo leggermente maggiore è la r. 6 con il titulus del dedicante). 140 Fehér in TitAq 200 contesta questa opinione corrente, ritenendo che entrambe le indicazioni numeriche vadano riferite agli anni di matrimonio, che così assommerebbero a 43 (quindi la defunta di ca. 60 anni): una durata, per l’epoca, piuttosto eccezionale, che non giustificherebbe, in tale contesto numerico, l’interposizione di un epiteto quale misera. È vero d’altronde che può apparire eccessivamente precoce, anche per l’epoca, un matrimonio a 11 anni; ma avremmo già da Roma un epitaffio di II sec., CIL VI 20370 = 34130 = CLE 1544, per una liberta virguncula “data in sposa” a 11 anni e verosimilmente morta poco dopo (l’età di vita è caduta in frattura), perché ella si dichiara insieme ereptam viro et matri, “strappata al mio uomo (marito) e a mia madre” (senza accenno a maternità o figli). 141 Nel modo esaminato da Fernández Martínez 1999. Dello specifico moltiplicativo bis octo non avremmo esempi letterari che in Manil. 4, 483 (in successione inversa: octo bis) e poi in Ausonio, entrambi in contesti non funerari, mentre l’unico epigrafico di CIL XI 6246 = CLE 104 da Fano, perduto, è composto in buoni trimetri alla greca. Ma il moltiplicativo più abituale e più documentato in poesia sia letteraria (a partire dal Moretum pseudovirgiliano e da Ovidio) che epigrafica è bis octon* (che abbiamo per l’appunto incontrato in Catalogo, nr. 2), ossia alla maniera del primo moltiplicativo nel nostro epitaffio, ter novenos (con una prima attestazione letteraria nella pseudovirgiliana Ciris 371); ma per entrare correttamente in un esametro i due elementi dovevano essere staccati almeno da una sillaba breve. La scelta dunque di bis octo sarà dovuta a motivi eufonici e insieme di agilità e variatio rispetto al precedente ter novenos; comunque condividerei, almeno in relazione a questa parte centrale del complemento affettivo, l’opinione di Adamik 2006, 34 che “wollte der Verfasser nur hexametrischen Klang seinem Gedicht geben”, non scrivere esametri regolari: e questa è appunto una tipica procedura di composizione epigrafica (che vorrebbe essere) metrica. 142 Anche un tale esametro, quasi regolare (solo sūper- per sŭp-), risente di tecnica scolastica. Per la clausola (e il contesto), si può confrontare un epigramma funerario elogiativo (posteriore!) di Ausonio per una sua parente (adfinis), parent. 19, 9–10: heu nimium iuvenis (senza precisare l’età), sed laeta superstite nato / atque viro, patiens fata suprema obiit (clausola simile nell’epi-



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e originale è il doppio qualificativo unicuba uniiuga, inserito tra il segmento biometrico in prosa poetica e l’esametro finale: due termini espressivi quasi senza riscontri nella documentazione epigrafica,143 intesi a rivendicare che le sei gravidanze (orgoglio di una donna all’epoca) hanno avuto origine da un solo uomo, suo marito, che nel titulus finale di dedica conferma ed esalta dalla sua bocca l’elogio (da lui stesso) posto sulla lingua della defunta, aggiungendovi la gratitudine per l’affetto devoto che gli aveva sempre riservato. Ormai questi epitaffi riflettono la costituzione, negli insediamenti militari verso la frontiera danubiana, di nuclei e vita familiare affini a quelli di ambienti civili.144 Così in altri due epitaffi per militari della prima metà del III sec. da Carnuntum e da Brigetio, in cui i defunti appaiono inseriti in una molteplice rete di legami familiari. Nell’ampio titulus iniziale del primo (Catalogo, nr. 22)145 una donna dedica il medesimo sepolcro alla madre di 45 e al fratello legionario della I coorte pretoria, morto a Roma,146 figlio di un evocatus,147 di 28 anni, 8 di servizio militare. Nell’epigramma che vi aggiunge,148 in due distici elegiaci

gramma per la moglie 28enne, parent. 9, 29: superstite utroque, in riferimento ai due figli). E ancora, sempre per la clausola, si potrebbe richiamare un verso di Prudenzio (poco posteriore ad Ausonio): perituros … / tercentum Fabios vix stirpe superstite in uno (c. Symm. 2, 573). Per il resto, sul piano semantico l’artificiosità del verso si impernia sullo slittamento di significato di partus dal senso proprio di “parto, azione del partorire” (al termine di una gravidanza), con il suo numerale sex (quindi: “dopo 6 gravidanze/parti”), al senso metonimico di “frutto del parto”, ossia “figlio” (quale si deve intendere nel pronome uno: “sono morta lasciando in vita un unico figlio”, s’intende: perché già morti gli altri cinque), che è un senso anch’esso largamente attestato (ThLL X 1 col. 540, 1 ss.), e quindi consentiva l’artificio. 143 Unicuba solo ancora (insieme con univira) in CIL VIII 11294 dall’Africa proconsolare per una matrona di 53 anni, e assai di rado in letteratura in autori cristiani (unico esempio poetico in Paul. Nol. carm. 33, 130; in prosa uno di Gerolamo); uniiuga non ha che rarissime attestazioni letterarie: in senso coniugale al maschile in Tert. monog. 6, 8; ma detto della vite già in Plinio il Vecchio (nat. 17, 183 e 194): un tale uso agricolo tuttavia segnala che la parola doveva comunque essere nell’uso corrente. Cf. anche Sblendorio Cugusi 2005, 134 (dall’indice). 144 Di qui prende le mosse Bartoloni 2000, 715. 145 Foto in http://lupa.at/1847, con datazione al alla prima metà del sec. III, perché fu Settimio Severo a formare un nuovo corpo di guardia pretoriano con soldati di origine provinciale, specialmente dalla Pannonia (vd. anche Cugusi – Sblendorio Cugusi 2007, 46, e bibliografia a nt. 5). Traduzione tedesca nella scheda di Vorbeck 1980. 146 Verosimilmente perché non si fa menzione esplicita di un trasferimento delle ceneri da Roma, l’iscrizione è rimasta assente dalla lista di Laubry 2007 (“Appendice épigraphique”: 181–188); ma il primo distico sembra indubitabile in tal senso; a differenza di quanto abbiamo osservato in Catalogo, nr. 16. 147 ThLL V 2 col. 1161, 14 registra l’esempio nella sezione di “generalia quaedam”, in quanto il titolo, senz’altro onorifico perché quasi al livello di un centurione, non è determinato con riferimento a una specifica unità militare. 148 Il primo esametro si aggancia (come derivazione) a una formula assai diffusa e articolata, che ho esaminato in Massaro 2014, su questa iscrizione 91–92 (nr. 29).

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(quasi del tutto regolari)149 e un pentametro finale con una variante dell’abituale formula di augurio (comprecor ut vobis sit pia terra levis), ella esprime il suo dolente affetto per entrambi, in particolare con il motivo della pars maior mei lì sepolta.150 Il secondo (Catalogo, nr. 23), su stele,151 sotto un bassorilievo raffigurante una famiglia con una donna, due uomini e un bambino, è costituito quasi integralmente di un lungo titulus che menziona, come deposti nel medesimo sepolcro, un ducenarius di 25 anni, sua figlia di 9, e un legionario di 45. Di seguito è aggiunto un esametro parenetico di valenza universale, e quindi certamente ‘proverbiale’: vivite felices, quibus est fortuna beata. Si suole qui indicare a modello Verg. Aen. 3, 493–494,152 dove Enea si congeda da Andromaca ora sposa di Eleno in Epiro: vivite felices, quibus est fortuna peracta / iam sua: nos alia ex aliis in fata vocamur; ma per l’appunto una espressione virgiliana ben circoscritta al suo contesto (tutt’altro che funerario) fornì la movenza a un versus popularis, documentato specialmente in epigrafia sepolcrale, con la consueta varietà di adattamenti.153 Pure alla prima metà del III sec. è datato un epitaffio da località interna in Mesia inferiore (Catalogo, nr. 24),154 iscritto su una stele sotto un bassorilievo e dedicato dal fratello e dalla madre a un bucinator in servizio da 20 anni. Il complemento affettivo, che qui precede il titulus, è così configurato: all’inizio un hemiepes sentenzioso generico si modo sunt Manes, se il ritmo non è solo casuale,155 dal momento che il testo successivo è certamente in prosa affettiva di 149 Adamik 1998, 442, lo registra come esempio di “versification correcte selon la prosodie Clas-

sique”, ma gli sfuggono (come ne tace anche Cugusi – Sblendorio Cugusi 2007, 46–47) le anomalie prosodiche nel secondo pentametro con la doppia valenza quantitativa tra fīlia (corretta) e fĭlio, e l’abbreviamento della finale in matri. Sulla struttura metrica con singolo pentametro finale vd. Kruschwitz 2020, 79. 150 Di cui ho brevemente discusso in Massaro 2008, 300–301. 151 Serie di foto dell’insieme e di dettagli anche figurativi in http://lupa.at/3493, con datazione alla prima metà del III sec. Descrizione e traduzione in Mander 2012, nr. 579 (con datazione 201–330). Noll 1986, nr. 390, data più ampiamente al III–IV sec. 152 Così anche Cugusi – Sblendorio Cugusi 2007, 74. Rispetto alle altre varianti epigrafiche documentate del verso Adamik 1998, 443, giudica questa “la plus élégante”, datando l’iscrizione (senza motivazione) al II sec., e proponendola come esempio di composizione corretta secondo la prosodia classica: ma rispetto al verso divenuto proverbiale l’originalità del compositore si limita all’aggettivo finale beata (in posizione prosodicamente corretta). 153 Come quella con cui si apre il complemento affettivo di Catalogo, nr. 8. Sulla utilizzazione epigrafica di Virgilio vd. Massaro 1982. Sull’uso di versi proverbiali o locuzioni proverbializzate negli epitaffi vd. Massaro 2020. 154 Descrizione in Conrad 2004, 234–235, nr. 328, con foto Taf. 81,3: datata prima metà del III sec. 155 Non vi sarebbe infatti altra documentazione epigrafica (salvo forse nel piccolo frammento CLEBetica SE4 si modo si[nt Manes ?- - -], inizio del sec. III) né letteraria: molto diffuso in poesia letteraria risulta il nesso si modo in apertura di verso dattilico, mentre le sue attestazioni epigra-



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carattere personale (sentiant: spes vitae nostrae fueras); in chiusura un pentametro regolare, di nuovo però ‘impersonale’.156 L’unica sezione testuale originale, e insieme la più affettiva, è quindi proprio quella intermedia in prosa, che riflette il linguaggio orale quotidiano (Umgangssprache); mentre le parti metriche appaiono di repertorio. Completano il quadro del III secolo sette epitaffi dedicati da militari a loro familiari, uno dei quali già presentato come Catalogo, nr. 13. Due provengono ancora da Carnuntum (Catalogo, nr. 25 e 26), specialmente confrontabili perché dedicati entrambi a moglie e figli, seguendo uno schema analogo di duplice alternanza di titulus di dedica e relativo complemento in prosa affettiva, introdotto sempre da un pronome relativo: nella prima iscrizione157 per la moglie di 35 e un figlio di meno di 4 anni, nella seconda158 per un figlio fiche sono molto più prosastiche che metriche. È invece comunque ricorrente, sia in prosa che in versi, l’espressione del dubbio sulla realtà e su una forma di sensibilità (come qui appunto sentiant) dei Manes (che implicitamente ci si augura): cf. M. Massaro, in Urlacher-Becht 2022 s. v. Au-delà § 31. 156 Non ha senso parlare di “monodistico elegiaco, imperfetto nella struttura dell’esametro” (Cugusi – Sblendorio Cugusi 2008, 63): l’esametro semplicemente non c’è, né era nelle intenzioni del compositore; altrimenti, per un verso anche solo ‘accentativo’, lo avrebbe chiuso con fuisti, anziché con fueras, che invece è piuccheperfetto-imperfetto in uso espressivo nella lingua parlata (e di qui anche poetica: Ronconi 1959, 101). 157 Cinque foto di insieme e di dettaglio in http://lupa.at/91. Accurata descrizione e interpretazione della stele (con traduzione del testo) in Boura – Jobst 2002, 225–226, nr. III, 17. Tradotta, con breve descrizione della stele, anche in Mander 2012, 283, nr. 591. Inserita, in quanto documento di relazione coniugale, nella lista di Bartoloni 2000, 722. Specialmente interessante è qui osservare nel campo epigrafico l’evidente aggiunta finale, in modulo sensibilmente più grande, dell’augurio ai defunti, designati in vocativo con i loro soprannomi (signa) di uso familiare: il ductus delle lettere (p. es. M e N), l’assenza di legature, e l’andamento obliquo e disordinato delle due righe dimostrano una mano differente da quella professionale che ha inciso tutto il testo precedente su righe dritte, in caratteri regolari, e con una grande abbondanza e varietà di legature e altri espedienti grafici (ma tutti ‘da manuale’), oltre ad alcune abbreviazioni secondo l’uso. Penserei alla mano stessa del dedicante (o tramite un esecutore privato su sua dettatura), che abbia voluto incidere sulla pietra (forse già rizzata sul posto) le parole stesse di saluto che pronunziava al termine delle sue visite a quel sepolcro, senza curarsi di deturpare così l’eleganza della stele che aveva commissionato, ornata nella fascia superiore di un insolito bassorilievo di una barca a remi stilizzata (con il nome augurale di: felix Itala), da cui si affacciano i mezzibusti di un bambino, una donna e un uomo (la sua famiglia): all’uso orale infatti rispondono, oltre ai signa in vocativo, l’ellissi di un verbo come opto, che regga l’accusativo terra(m) leve(m), e la grafia di questi accusativi senza la -m finale (non la si avvertiva più nella pronunzia), che è invece sempre tracciata nel testo ‘professionale’. Un caso analogo di aggiunta affettiva segnalavo in una incomparabilmente più modesta lastrina urbana da colombario CIL VI 9447 = CLE 1012 (sec. I), nella quale a un epigramma di due distici elegiaci con successivo titulus di dedica è aggiunto in un minimo spazio inferiore un esametro augurale (largamente diffuso) in grafia informale certamente di altra mano, addirittura con lettere corsive alla maniera dei graffiti pompeiani (Massaro 2014, 73–74; Massaro 2012a, 387, 406 fig. 24). 158 Foto di insieme e di dettaglio in http://lupa.at/238.

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di 10 e una figlia di 5 anni. In entrambe le iscrizioni le espressioni adoperate focalizzano con sobria ma intensa commozione le singole persone e situazioni: in Catalogo, nr. 25 la laboriosità della donna per un miglioramento delle condizioni di vita, così presto troncata, e il dolore per la morte contra votum del figlioletto;159 in Catalogo, nr. 26 alla protesta per la crudeltà del destino nei confronti del figlio160 si aggiunge l’originale e delicata espressione di dolore per la figlioletta “che aveva incominciato161 a prestare ai genitori la grande dolcezza della sua età”:162 sentimenti ‘poetici’ espressi in linguaggio di prosa all’apparen159 Purtroppo il pregiudizio che un testo affettivo debba avere (o nascondere) struttura o alme-

no matrice poetica (ossia metrica) ha impedito a chi lo ha esaminato una serena valutazione dell’alto spessore espressivo di questa iscrizione (in relazione ad altra tipologia di iscrizioni, ne ho discusso in Massaro 2015). Fehér 1998, 93–94, la richiama come primo esempio di “‘lost’ poems”, ritenendo che vi siano ritagliate e (mal) suturate lacinie di versi dattilici (!). Gli si oppone apertamente Cugusi – Sblendorio Cugusi 2007, 49, dichiarando un presunto ritmo trocaico (!) nel primo complemento affettivo, che divide addirittura in due versi (molto disuguali) ponendo il passaggio dopo meliora (!); mentre “paiono presentare ritmo giambico” i due versi in cui divide il secondo complemento affettivo, ponendo la fine del primo dopo votum (!), e il saluto finale ai defunti (indicato come v. 5 del ‘carme’!): superfluo aggiungere che non fornisce alcuna effettiva scansione (né misurazione) trocaica o giambica dei ‘versi’ che ritiene di individuare, collocando questa iscrizione nella sezione principale dei “Carmina quae iure dici possunt”, neppure in quella secondaria degli “Incerta” (dove colloca invece l’altra di queste due iscrizioni). 160 Qui Cugusi – Sblendorio Cugusi 2007, 126, ritiene di identificare “una piccola sezione metrica (se pur è tale) sulla base dell’impiego del raro genesis”, che ricorre in un paio di altri epitaffi effettivamente metrici (tra cui il nostro Catalogo, nr. 20, mentre quella di Catalogo, nr. 36 è anch’essa piuttosto prosa affettiva). Ma già dalla consultazione del lemma nel ThLL si ricava che la parola è molto più frequentemente attestata in prosa (con alcuni esempi anche epigrafici), a partire da Petronio (sat. 39, 8), che la pone sulla bocca di un popolano quale Trimalchione: non ha quindi nulla di specificamente poetico. 161 L’uso di ingredior con infinito in questo senso è documentato dal ThLL (VII 1 col. 1572, 58 ss.) in pochi esempi (quasi tutti prosastici), ma generalmente di alto livello stilistico, a partire da sette in Cicerone, e poi in altri prosatori entro il I sec., per lo più in relazione alla esposizione scritta o, più spesso, orale di qualcosa. Pochi gli esempi tardi, e questo nostro l’unico epigrafico, e quasi l’unico che non sarebbe in relazione a una esposizione, ma a una azione. Considerando il senso e l’immagine dell’infinito (nota seguente), possiamo attribuire la scelta di questo verbo (in luogo di un normale coeperat) in funzione e a integrazione dell’immagine che soggiace in administrare, partendo dal senso originario e proprio di “entrare” in un ambiente, nel nostro caso la sala di soggiorno (metafora del banchetto della vita) dei genitori, nella quale una bimba a cinque anni “entra” a servire (administrare) le dolcezze della sua età. 162 Il verbo administrare è adoperato nel senso proprio (transitivo) di “fornire, servire (a tavola)”, esercitando appunto la funzione di minister. Di tale uso il ThLL registra pochissimi esempi, tutti in prosa, a partire da uno di Varrone (rust. 3, 16, 5) relativo al miele che administratur a mensa sia fra gli antipasti (diremmo noi), sia come dessert. Così Censorino (6, 3) riferisce l’opinione di alcuni che al feto in gravidanza cibus administratur attraverso il cordone ombelicale. La rarità degli esempi di un tale uso in letteratura vale forse a confermare che doveva invece essere corrente nel linguaggio orale. Di qui la finissima immagine, forse ripresa anch’essa dal linguaggio familiare, di questa bimbetta che aveva appena cominciato ad ‘alimentare’ i genitori,



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za ordinaria, ma in effetti assai studiata per ottenere con la massima economia di mezzi e di parole la più alta efficacia espressiva. A un alto livello letterario si pone in particolare il primo di due epitaffi metrici fatti incidere uno sotto l’altro su una medesima lastra (Catalogo, nr. 27), mutila in basso,163 da un praefectus classis a Noviodunum, sulla foce del Danubio, per due suoi alumni dai nomi grecanici, Crystallus e Achelous, originari uno della Spagna, l’altro della Cappadocia. Il primo epitaffio, dopo il titulus in corpo maggiore (al modo ‘classico’), è costituito da un elegante epigramma di nove versi nel raro metro del dimetro giambico (o quaternario, alla latina);164 il secondo, dopo un nuovo titulus in corpo maggiore, da un epigramma elegiaco, mutilo però in parte già dal secondo distico: forse opera entrambi di un medesimo compositore, che potremo chiamare ‘poeta’,165 alla pari del pannonico Lupus di Catalogo, nr. 18. Ma dai rispettivi componimenti trapelano due personalità, o almeno due inclinazioni letterarie quasi opposte. Questi due epigrammi di Noviodunum manifestano la brillante eleganza (e forse un labor limae) di un poeta di formazione e gusto ‘alessandrini’; mentre Lupus rimane nella tradizione più latina di aderenza alla esperienza di vita in funzione parenetica. In contrasto polare anche la rispettiva tipologia degli epigrammi: quello di Lupus a destinazione universale, come abbiamo visto, ma di spirito profondamente funerario; quelli di Noviodunum del tutto personalizzati sui due giovani defunti, ma in fondo assai meno pensosi o commossi, potremmo dire più letterari che affettivi, più oggettivi (nel riferire con raffinata eleganza i dati biografici) che soggettivi: anche l’assai delicata e malinconica immagine dei bocciuoli portati via dal vento resta come su un piano descrittivo, senza riflessi nel dolore del committente.166 Gli altri tre epitaffi di questo gruppo provengono dalla Mesia superiore. Il Catalogo, nr. 28167 ripropone la questione discussa per il dalmata Catalogo, nr. a fornire alla loro tavola ‘il miele’ della sua “dolcissima età”. Collegando quanto abbiamo osservato nella nota precedente, il linguaggio si direbbe di stile apuleiano. 163 Foto da EDCS-11300812. 164 Un metro in auge tra i poetae novelli del II–III secolo, quindi di gusto letterario all’epoca di questa iscrizione; ma che poco dopo si diffonderà anche nel gusto popolare attraverso l’innologia cristiana di Prudenzio o quella (pseudo)ambrosiana. 165 Gamberale 1989, 49. 53. Dalla prima (recente) edizione di questa iscrizione nel 1975 (registrata in AE 1977, 762) era peraltro prevedibile che vi si accumulasse in breve tempo una considerevole bibliografia, per il congiunto interesse storico-antiquario e letterario. Da ultimo Brancato 2021, 95–96, concorda con Gamberale (contro altri) nel ritenere che tali alumni (“nutriti”) dovessero essere fanciulli presi con sé e mantenuti in luogo di figli da militari spesso privi di relazioni familiari, e quindi in funzione essenzialmente affettiva (97). 166 Nel secondo epigramma non possiamo sapere che cosa seguisse (e per quale ampiezza) nella parte perduta, ma l’impostazione sembra analoga a quella del primo. 167 Foto da EDCS-29601702, con datazione 151–300 ripresa da HD 035812.

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6. Il titulus di dedica alla moglie è preceduto da un epigramma parenetico in due esametri quasi regolari168 di valenza generica (“Vivete felici e versate le libagioni rituali169 ai nostri Mani,170 e abbiate in mente che (anche) voi sarete (un giorno) con noi”), che si ritrova pressoché identico in un epitaffio da Heliopolis in Siria (Baalbek in Libano),171 dedicato dal fratello a un ducenarius protector172 di 40 anni (nt. 235). Avremmo qui dunque un ulteriore documento di scambio di complementi metrici in epitaffi tra il Danubio e la Siria-Palestina;173 ma frasi del genere potevano avere una circolazione orale più ampia come versus populares. Pure alla moglie è dedicato l’epitaffio (Catalogo, nr. 29) di un veterano exdecurione di cavalleria,174 inciso su una grossa stele del monumento sepolcrale destinato anche a sé stesso. Il complemento affettivo in prosa175 qui è molto 168 L’unica irregolarità consiste in una sillaba di troppo nel secondo verso, che dall’andamento ritmi-

co generale si scopre in nobiscum, nell’epigramma gemello da Heliopolis (vd. infra) posto dopo vos, così che qui risulta regolare il secondo esametro, mentre il primo è alterato da et nostris in luogo di nostrisque. Insomma, la coppia corretta di esametri (che si deve supporre nel modello) sarebbe costituita dal primo di Viminacium e dal secondo di Heliopolis. Può sorprendere poi l’uso della prima persona plurale sulla bocca di un singolo defunto/-a: potrebbe essere spia, per l’appunto, di una formulazione originaria indipendente, adottabile così anche per una pluralità di defunti in un medesimo sepolcro. Ma l’uso della prima plurale con riferimento singolare era corrente nella lingua di conversazione (come documenta diffusamente l’epistolario di Cicerone), con una sfumatura affettiva, ‘familiare’, per evitare il rigido ingombro dell’ego, e associare a sé l’interlocutore stesso. Sulla bocca poi di un defunto dall’aldilà la prima plurale lo associa e assimila alla massa infinita degli altri defunti, in una radicale uguaglianza di condizione (a differenza della vita terrena): tanto meno avrebbe senso, di là, rivendicare la singolarità di un ego. 169 Di profundite non è espresso l’oggetto; ma, considerando l’uso tecnico del verbo per le libagioni rituali (anche) sulle tombe, si può immaginare che ad esse si riferisca: così nel ThLL X 2 col. 1741, 52. 170 Sulla forma di dativo Manis (se non è da considerare indeclinabile) vd. gli esempi (tutti epigrafici, tra cui i nostri) raccolti sotto il lemma nel ThLL VIII col. 294, 6–7 (del 1936). Sebbene rigettato come anomalo, l’uso ‘concorrente’ della forma Manis come dativo/ablativo (per Manibus) è attestato del resto anche da grammatici, come Pomp. gramm. V 196, 3–8, a proposito della flessione di Manes: his et ab his manibus an manis? Non invenio regulam, sed redeo ad rationem Donati, ossia alla norma grammaticale, per cui un sostantivo che abbia il nominativo plurale manes al dat./abl. deve facere his et ab his manibus; così confermando che l’uso corrente era invece promiscuo. 171 Foto da EDCS-16200732. La città era fra le più latinizzate, in quanto colonia di veterani fondata da Augusto. 172 Non anteriore pertanto alla seconda metà del III sec.: IGLS 6, 2844. 173 Un caso quindi in parte analogo a quello di AE 1958, 169  = CLEOr 28 dalla non lontana Berytus (Beirut), dove pure Augusto aveva stabilito una colonia di veterani (unica altra iscrizione metrica latina pre-cristiana dalla zona): il complemento affettivo è qui costituito dalla formulazione originaria di un distico ampiamente diffuso con numerose varianti a Roma e in Italia, con attestazioni anche in Betica (vd. Massaro 2014, 77–78). 174 Foto in http://lupa.at/29848, con datazione 170–250. 175 Del tutto insostenibile che vi si intravveda “l’intenzione di strutturare un distico elegiaco, incompleto peraltro nel v. 2” (Cugusi – Sblendorio Cugusi 2008, 48), ponendo come ‘esametro’(!) la stringa di testo da cum qua a annos.



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semplice, tanto che forse non meriterebbe di entrare nella nostra rassegna; tuttavia l’indicazione di 50 anni di “connubio stabile” è ingentilita dal finale dulciter egit,176 che non trova altro riscontro nella produzione epigrafica, come del resto non ne trovano anche gli altri sintagmi (conubio stabili,177 sine secessu178), così che si tratta comunque di un testo ‘personale’, fuori dagli ordinari schemi epigrafici. Infine verso il IV sec. è datato un ampio epitaffio che un tribuno militare da Ratiaria pone integralmente sulla bocca della moglie 27enne (Catalogo, nr. 30):179 avrebbe l’ambizione di essere composto in esametri, salvo una riga centrale con funzione di titulus, in cui la defunta dichiara la sua età180 e la condizione di moglie del tribuno Gaudentius. Questa riga ha peraltro la funzione strutturale di dividere la prima parte del carme, che sviluppa in sette versi una articolata accusa della defunta alle Parche per il trattamento ingiusto che le hanno riservato, dalla seconda parte di sei versi, in cui ella ringrazia il marito del monumento che le ha fatto erigere e della connessa iscrizione che ricorda il suo nome, partendo dal quale coglie l’opportunità di autopresentarsi con i 176 Sebbene il nesso costituisca un’ottima clausola esametrica, non solo non ce ne sono pervenuti

esempi, ma l’uso dell’avverbio risulta bandito dalla poesia letteraria (per un paio di esempi si deve attendere il VI–VII sec.), mentre ne offre qualche esempio la poesia epigrafica, come nella nostra stessa rassegna il nr. 8 e nel più o meno coevo urbano CIL VI 8703 = CLE 1028 in buoni distici elegiaci, dedicato anch’esso dal marito alla moglie, questa volta una diciannovenne: vixisti mecum iuvenis carosque per annos / quos vita exegi dulciter ipse mea. Ma più numerosi gli esempi epigrafici in prosa, come in uno particolarmente affine e coevo dalla medesima località (IMS 3.2, 77 cf. AE 1995, 1321: fine del sec. II, inizio del sec. III), su una stele simile alla nostra anche per la grande cornice di cui è ornata, dedicata dal marito a una donna di 70 anni, ex quibus annis XXV mecum dulciter vixit. Se poi il nesso specifico dulciter egit, che non ha riscontri precisi (altrove vixit o exegit) derivava da un modello letterario (perduto) o da esercizio scolastico di composizione dattilica, non abbiamo documenti per definirlo. 177 Di questo sintagma si potrebbe indicare un illustre modello in un verso ripetuto due volte nell’Eneide (1, 73 e 4, 126: conubio iungam stabili propriamque dicabo), la seconda volta sulla bocca di Giunone che vuole avere complice Venere nel disegno doloso di provocare un legame affettivo (sessuale) tra Didone ed Enea. Ma si sa quale esito (assai breve) avrà questo conubium stabile, così che non sarebbe molto propizio da richiamare in un epitaffio che vuole esprimere la soddisfazione di avere raggiunto le nozze d’oro. 178 Da intendersi sine discidio, con la scelta di un termine inusuale in tal senso e con riferimento coniugale, ma forse avvertito come più espressivo, e in uso nella lingua orale. 179 Prima edizione di Velkov 1985 con foto tav. XXXIII,1. Vi torna poi Donati 1987, 127–130 tav. XXXIV; ma non è stato recepito in AE. Commento analitico in Cugusi – Sblendorio Cugusi 2008, 57–60. Dalla lettura filiam Dassiani du[c]is all’inizio di r. 14 Donati ricava che la defunta era, oltre che moglie di un tribuno, figlia di un alto magistrato, “responsabile militare della provincia”, e quindi apparteneva “alla classe dirigente della zona”. 180 Coerente con una intenzionale inserzione fuori metro appare l’indicazione dell’età con bis denos et septem, per indicare un numero di anni pari a quello di Veturia nell’epitaffio Catalogo, nr. 21, dove è indicato con il moltiplicativo semplice ter novenos; mentre qui la composizione di moltiplicativo e cardinale manifesta il linguaggio di una prosa solenne, ma non ‘poetizzante’.

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suoi illustri natali.181 L’intento metrico è indubbio; ma il risultato lascia molto a desiderare, e la lingua stessa denuncia insieme una serie di memorie poetiche scolastiche e un ormai quasi incontenibile imbarbarimento nelle strutture morfosintattiche e quindi anche nella chiarezza di enunciato.182 Di datazione incerta fra III e IV sec. l’ultimo documento dalla Dalmazia (Catalogo, nr. 31),183 per un 18enne morto in battaglia,184 al quale i genitori dedicano un distico di esametri, forse il più malinconico della nostra silloge nel nudo dolore che esprime. Specialmente efficace l’antitesi fra i due aggettivi che ne costituiscono il perno affettivo: insignis, “gloriosa”, l’azione militare in cui fu “ghermito” (raptus) dalla morte; miserabilis, “degno di compassione” il giovane soldato. E miseri infatti si qualificano anche i genitori nella semplice dedica finale. Per quanto minuscolo sia l’epigramma, in questi due versi si scorge la mano di un abile versificatore. Piena soddisfazione e orgoglio per la egregia virtus mostrata sempre in guerra185 esprime invece un militare, cittadino romano di origine (come sembra) 181 La bipartizione equilibrata è osservata da Donati 1987, 128, senza distinguere la forma (inten-

zionalmente) prosastica della riga che apre la seconda parte. D’altronde, dopo una prima riga costituita verosimilmente da una serie di sigle o abbreviazioni non interpretabili, il testo è impaginato ‘a bandiera’ in modo che ogni riga contenga un verso (a riprova dell’intento complessivamente metrico), senza alcuna distinzione per la riga prosastica, il cui attacco è incolonnato con le altre righe e nel medesimo corpo: accade solo che risulti visibilmente più lunga, unica a raggiungere il margine destro del campo epigrafico. Sul motivo delle Parche accusate di crudeltà irragionevole e dispotica vd. M. Massaro, in Urlacher-Becht 2022 s. v. Mort § 19. 182 Nell’ambito di un quadro sintetico generale, Alföldi 1967, 711, osserva che “la maggiore distanza della Mesia dal centro della cultura in Italia fa sorgere una civiltà latina in forma più tarda, più debole e meno pura rispetto alle regioni adiacenti ad ovest”, anche del resto per la più vicina concorrenza della lingua, e quindi della cultura greca, il cui animus si manifesta infatti nella singolare eccezione di Catalogo, nr. 27; mentre gli altri nostri documenti confermano in generale tale ‘debolezza’. 183 Foto in http://lupa.at/23731. Vi si osserva per la prima volta una inversione del rapporto tra titulus (di dedica) e epigramma, in quanto questo, oltre che anticipato, è inciso in caratteri maggiori con largo interlinea per tre righe e un terzo circa di una quarta (e una doppia foglia di edera divide un esametro dall’altro come vistosa interpunzione metrica); la dedica è invece aggiunta in corpo minore su due righe nel riquadro libero residuo dopo l’ultima parola dell’epigramma, a partire dall’interlinea sotto r. 3. Insomma, si ha l’impressione di una aggiunta secondaria, di rilievo subordinato. 184 Tale sembra il senso dell’iniziale militia, come “azione (o campagna) militare” (ThLL VIII col. 961, 19 ss.; cf. p. es. Vell. 2, 5, 1 praeclara in Hispania militia D. Bruti fuit; 2, 125, 2 celeberrima in Illyrico militia): sembra l’unico caso in cui la morte in battaglia è dichiarata apertamente, sebbene altre volte sia ipotizzabile, come abbiamo discusso per l’uso di cecidisse in Catalogo, nr. 1 (nt. 21); o in Catalogo, nr. 16 per il complesso della vicenda che vi è lamentata. Sull’uso sintomatico di raptus a indicare una morte violenta (o comunque la violenza della morte) vd. M. Massaro, in Urlacher-Becht 2022 s. v. Mort §16. 185 Fehér 1998, 82, osserva giustamente che differisce da ogni altra formulazione poetica “since its emphasis on military virtues is unique in Pannonia, and it is totally unrelated to any other provincial poem”. Si è discussa qui la questione della interpretazione sintattica di mea dextera,



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germanica (Francus), in un breve epigramma dattilico (un esametro corretto e un ‘eptametro’ con anomalie prosodiche186), che costituisce l’unico testo di un epitaffio in prima persona da Aquincum (Catalogo, nr. 32),187 variamente datato intorno al IV sec.188 Sia pure in miniatura con due soli versi, comincia forse qui ad affacciarsi la svolta graduale, dalla seconda metà del IV sec., verso una differente concezione della epigrafia metrica sepolcrale come celebrativa, piuttosto che affettiva. Al IV sec. è pure datato l’ultimo epigramma dalla Pannonia superior, unico dall’insediamento interno di Savaria (Catalogo, nr. 33),189 in un epitaffio dedicato da una coppia di liberti a un quarantenne che, già protector (guardia del corpo dell’imperatore), ha conseguito la qualifica di vir perfectissimus, e a sua moglie di 35, i quali hunc titulum scripserunt “scrissero (o fecero scrivere) questo testo”.190 Seguono191 tre esametri di buona fattura e sostanzialmente originali, che sembrano prendere le mosse dall’ultimo epigramma di Marziale per la che risulterebbe metricamente anomalo, salvo che come nominativo: questo sarebbe l’orientamento di Cugusi – Sblendorio Cugusi 2007, 94, immaginando di integrare il verbo come tuli(t), di cui sottintendere come oggetto arma: non molto intuibile, sebbene vi propendesse già Bücheler, tuttavia frenato dalla chiarezza della lezione tuli. D’altra parte occorre dare un verbo alla prima persona di Francus ego cives. In alternativa mea dextera si può intendere come ablativo (così Bücheler), che comporterebbe però una doppia anomalia di finali lunghe laddove occorrono sillabe brevi. Diventa quindi più economica e naturale l’interpretazione di Fehér come accusativi senza -m: “con eccezionale valore menai la mia destra in guerra”. Anche sul piano prosodico, nel momento in cui la pronunzia non avverte più la -m finale, la nuova -a finale sarebbe breve (la medesima ‘licenza’, o rispondenza alla pronuncia dell’epoca e del luogo, che abbiamo incontrato nel v. 8 del pur così letterario e pregevole epigramma di Lupus [Catalogo, nr. 18], anch’esso da Aquincum). 186 Si può convenire con Cholodniak 1904, nr. 1070, che l’inserto ‘fuori metro’ sia qui la parola bello, tra l’altro superflua dopo in armis in clausola del verso precedente. Questo fa pensare che potesse esserci, ancora una volta, un ‘modello’ circolante, adattato qui con un inserto ametrico (come accadeva spesso, anzi quasi di norma) per rendere più efficace (e orgogliosa) l’asserzione. 187 Numerose foto in http://lupa.at/3035. 188 TitAq data alla seconda metà del secolo senza escludere gli inizi del V; lupa.at anticipa alla prima metà del IV; HD 068602 in modo più indefinito 251–450. 189 Foto in http://lupa.at/3319. Diehl lo accoglie in ILCV 296, annotando: “titulus christianitatis dubiae omittere nolui”; verosimilmente solo per il finale beatum, che tuttavia non sarebbe estraneo al linguaggio precristiano, come osserverà già Adamik 1983, 9. 190 Difficile pensare che lo abbiano composto loro: avranno solo dato disposizione di inciderlo sulla loro tomba: cf. M. Massaro, in Urlacher-Becht 2022 s. v. Signature § 22. Sembra comunque non tenere conto di tale asserzione Fehér 1998, 84, nell’osservare che “it does not represent the poetry of the élite, seeing that it was erected by two liberti”. L’esecuzione effettiva dell’iscrizione non appare in effetti molto accurata, sia sul piano grafico, che linguistico-ortografico; ma questo non toglie che i tre versi abbiano in sé una buona eleganza letteraria. 191 Senza alcuno stacco sulla riga né mutamento di corpo: solo la prima riga dell’iscrizione con nome e qualifica dell’uomo è in corpo doppio, e separata dalle righe successive con una linea orizzontale ben marcata.

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piccola Erotion (10, 61, 3: quisquis eris post me regnator agelli),192 e sviluppare il motivo di offerte floreali alla tomba, tratte dai fiori d’intorno (quindi non ricercati o costosi). Un motivo amabile e delicato; ma, evidentemente, generico, ossia riferibile a qualunque sepolcro (in aperta campagna), senza relazione specifica con i defunti ivi deposti. Anche in questo caso penserei quindi a una composizione ‘letteraria’, come quella di Lupus, sebbene molto più modesta, ma di effettiva destinazione e ambientazione sepolcrale. Solo piuttosto enigmatica appare l’ultima clausola ista beatum, che infatti ha dato luogo a varietà di interpretazioni. Bücheler commentava: “ista munera beatorum defunctorum sunt”,193 partendo quindi da una interpretazione di beatum come forma di genitivo plurale, quale è intesa anche nel ThLL (II col. 1909, 18), che la giustappone a prata veatum (= beatum) di CIL III 406 = CLE 432 da Tiatira in Lidia, un epigramma di quattro esametri che si chiude con il verso: Elysios campos habitans et prata veatum. Qui dunque non c’è dubbio sul senso e il riferimento; ma sulla forma del genitivo plurale, che non avrebbe altri esempi e che sarebbe più accettabile, se mai, in età ben più antica, potrebbe avere influito la forma del genitivo plurale nella lingua greca dell’ambiente circostante. Nel nostro caso comunque il contesto è tutto ‘intramondano’, senza alcun accenno alla vita o residenza ultraterrena del defunto. Senza dilungarmi, proverei a intendere beatum secondo la normale morfologia latina, ritornando al medesimo epigramma di Marziale da cui il nostro prende le mosse. Il primo distico di Marziale, riferito specificamente a Erotion, non poteva essere utilizzato altrimenti: e infatti la ripresa chiaramente allusiva riguarda l’esametro del secondo distico, che così continua nel pentametro: Manibus exiguis194 annua iusta dato. Nel nostro epigramma si direbbe sviluppato, sulla linea di un’altra tradizione topica,195 l’invito che in Marziale è condensato in questo secondo emistichio (annua iusta dato).196 Nell’ultimo distico Marziale fa seguire al favore richiesto un augurio di ringraziamento: sic lare perpetuo, sic turba sospite solus / flebilis in terra sit lapis iste tua, “così resti questa pietra la sola da piangere nella tua terra, (senza altri sepolcri) perché ti si conservano sempre in vita 192 Cf. Morelli 2005, 170, che lo registra come nr. 24 nella lista finale di imitazioni da Marziale

nei CLE, qualificandola come “probable”, all’interno della serie di “Funerary formulae from Martial’s sepulchral poems”. Dal discorso che sviluppiamo penso che la probabilità ne sia corroborata, sulla linea del “renewal of Martial’s success in the epigraphic poetry of late antiquity […] closely connected with the revival of Martial in literary culture” (ibid., 165). 193 E tale interpretazione accoglie sanza dubbi Adamik 1983, 9, che così traduce: “diese sind die Geschenke der Glücklichen” (intendendo ‘i defunti’, quindi come genitivo oggettivo). 194 Riferito ai sei anni di Erotion. 195 Inquadramento e lista (comprendente il nostro esempio) in Cugusi 1996, 268–273 e 397. 196 Come osservava Adamik 1983, 9, senza pensare di estendere il confronto con Marziale alla interpretazione dell’ultima clausola.



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i familiari e gli schiavi”; espressione che potremmo sinteticamente parafrasare: così tu sia felice (beatus), se onorerai come si deve questo sepolcro. Di qui nel nostro epigramma intenderei quel finale così ‘brusco’ (ista beatum) con ellissi di un predicato quale te facient/reddent, o in forma augurale te faciant/reddant (“queste azioni [che ti chiedo] ti rendano felice”), che mi sembra agevolmente intuibile, e che consente di rimanere nell’ambito del tema dell’epigramma (oltre che della morfologia latina ordinaria).197 Forse, ancora una volta, ista beatum è una frase nominale brachilogica attinta dalla lingua corrente.198 Gli ultimi tre epitaffi della nostra rassegna presentano sviluppi affettivi in prosa qua e là ‘poetica’, anche di una certa consistenza. Uno proviene da Tomi (Costanza) sul Mar Nero, il luogo dell’esilio di Ovidio (Catalogo, nr. 34):199 alcune lacune e difficoltà di lettura specialmente nella parte iniziale, insieme con alcune locuzioni ormai distanti dal latino ‘classico’, rendono incerta l’interpretazione almeno di alcuni passaggi del testo. Il defunto sarebbe un veteranus della XI legione, che nondimeno subito fata rapuerunt tenebris, “d’improvviso i fati rapirono alle tenebre”;200 poi dichiara in prima persona di avere lasciato eredi degli alumni, non avendo figli, e di rendere conto della sua vita201 dopo la morte.202 Nelle due righe finali un liberto dichiara di avere eretto il sepolcro in onore del patrono. In una lingua latina complessivamente molto stentata e tar197 Non mi sembra invece proponibile, sia per l’artificiosità in sé che nello spirito del contesto, l’i-

potesi secondaria di Cugusi – Sblendorio Cugusi 2007, 69 (la primaria resta quella vulgata del gen. plur.), di una “concordanza impropria plurale-singolare, con significato compendioso “tutti questi fiori sono qualcosa di felice””. 198 Di tali frasi mette in luce il ruolo, la tipologia e la diffusione Hofmann 1951, introd. trad. ital. e note a cura di Ricottilli 2003, 160–178, e passim (vd. indice 412–413, s. v. ‘brachilogiche (frasi)’ e ‘ellissi’). 199 Foto da EDCS-11800291. Analisi specifica dedicata da Russu 1966, 221–225, con foto e ricostruzione grafica dai frammenti (quasi combacianti), e una traduzione dichiaratamente “approssimativa” in rumeno; anche per la datazione non più che un generico sec. III–IV. 200 Forse, in raccordo con la locuzione precedente certus octiens sic decies, dovremmo intendere “superato 8 o 10 volte un pericolo di vita, d’improvviso…”. 201 Vitis non si può intendere che come allomorfo (eteroclito) di vitae, sebbene non sembri altrove documentato. 202 Forse per la ‘testimonianza’ del sepolcro. Il senso sembra infatti analogo a quello implicito nel modulo elegiaco hic est ille situs, qui qualis amicus amico, / quaque fide fuerit, mors fuit indicium o indicio, più volte documentato a Roma nel I sec. (CIL VI 6275 = CLE 999; CIL VI 33575 = CLE 2091; CIL VI 25570 = CLE 1000): la mors sarà stata indicium delle qualità e relazioni sociali del defunto per la partecipazione al lutto e per il sepolcro stesso eretto e curato da ‘amici’ (Massaro 2011, 299–300). Così qui intenderei che il sepolcro stesso con la sua stele “dopo la morte rende conto della vita” del defunto (secondo le parole che gli vengono poste sulla bocca), per il fatto che, senza figli, ha voluto generosamente lasciare eredi i suoi alumni: rationem reddo appare infatti in diretta relazione con heredes remisi. Avremmo quindi un documento di alumni che conservano tale rapporto ‘familiare’ affettivo (cf. nt. 165) anche dopo la fanciullezza (Brancato 2021, 92).

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da203 (si direbbe ‘sgrammaticata’) sono inseriti alcuni flosculi in qualche modo ‘poetici’, che saranno stati appresi o a scuola (diciamo: elementare) o dalla lettura di altre iscrizioni. Un secondo epitaffio coevo proviene ancora da Viminacium (Catalogo, nr. 35),204 per un protector cinquantenne originario di Ulpianum in Dardania (Priština, oggi in Kosovo).205 Dopo la scheda anagrafica nelle prime 5 rr., che si chiude con una relativa in terza persona (qui vixit an. L), l’epitaffio si sviluppa su 11 o 12 righe,206 passando alla prima persona del defunto, che poi si rivolge agli amici (e forse anche ai passanti). Anche in questo caso il testo207 ci risulta di non facile o precisa comprensione, almeno in alcuni dettagli, comunque non stereotipato nella concezione e formulazione, al di là di alcune locuzioni d’uso.208 Il defunto dell’epitaffio precedente, senza figli (né menziona relazioni femminili), si era preso cura di alumni lasciati poi eredi; qui il defunto menziona solo amici, che gli sono bastati per condurre, finché è durata, una vita lieta, piacevole per sé e per loro,209 e la medesima esortazione rivolge a loro, perché dopo la morte non c’è che una vilis umbra, “un’ombra da niente”. Ma quest’ombra sarebbe anche 203 In particolare per alcuni accordi sintattici o forme o usi lessicali, come remisi nel senso di reliqui

morendo: con oggetto di persona (figli o eredi) il ThLL (XI 2 col. 1048, 60–65) registra solo due traduzioni bibliche e alcune iscrizioni (non la nostra) intorno al IV sec., quali CIL VI 2662, o CIL V 1521 = CLE 2156,7 da Aquileia (perduta). 204 Foto (poco leggibile) nella editio princeps di Vulić 1910, col. 203, nr. 13, fig. 110. 205 Il dedicante qui si menziona col solo cognomen in una linea verticale di scrittura sul margine sinistro del campo epigrafico: non c’è modo quindi di comprendere in quale relazione fosse con il defunto. 206 Una lacuna finale, non sappiamo di quale ampiezza, rende incerta l’attribuzione sintattica dell’ultima riga. 207 Composto senz’altro in prosa, senza alcun intento metrico, sebbene Cugusi – Sblendorio Cugusi 2008, 34, asserisca: “Versificazione: giambico-trocaica [?], con molte imperfezioni determinate da adattamenti e deformazioni di formule funerarie canoniche”, e divida il testo da qui donec (r. 6) a umbra vox in cinque versi, senza fornire di nessuno un tentativo o orientamento di scansione (oltre tutto, un ritmo giambico sarebbe l’inverso di un ritmo trocaico). Forse solo l’autonoma sentenza finale (post mortem … umbra vox) potrebbe essersi costituita in ritmo di senario giambico, con la sola anomalia di un allungamento della prima sillaba (accentata) di nisi. 208 Come nota già il commento della scheda in IMS 2, 146: “Le texte n’est pas composé selon un stéréotype, bien que l’on puisse trouver pour certaines expressions des parallèles dans la poésie épigraphique”. Quivi l’iscrizione è datata dopo il 290, quando il grado di protector apre alla carriera di ufficiale, oltre che per la menzione della Dardania come provincia, istituita da Diocleziano; ma si ritiene anche che non debba essere molto posteriore a tale data. 209 Se ne può quindi dedurre che uno di essi sia stato il Sulpitus dedicante. S’intende, del resto, che rapporti di amicizia dovevano essere particolarmente vitali in ambiente militare, e ne abbiamo incontrati esempi già fra i primi documenti della nostra lista, come nel Catalogo, nr. 3: dum vixi, hilaris iucundus amicis. Sul motivo parenetico dell’invito a vivere in letizia vd. M. Massaro, in Urlacher-Becht 2022 s. v. Mort § 27; sulla condizione delle umbrae M. Massaro, in Urlacher-Becht 2022 s. v. Au-delà § 29.



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una vox, manterrebbe cioè una capacità di parola, quale in effetti si manifesta nelle parole che tramite l’iscrizione il defunto rivolge ancora agli amici, che a me hodie exoptantur “da me oggi sono tanto desiderati”, come conservando una sensibilità affettiva. Chiudiamo la rassegna con l’unico epitaffio proveniente dal Noricum (Catalogo, nr. 36),210 e anche l’unico da ambiente di cristiani, quale è dichiarata la defunta (crestiana fidelis), morta di parto a 38 anni: a lei il marito, che in intestazione si qualifica solo miles, eresse vivus un sepolcro,211 corredato di una ampia iscrizione, che dopo la prima riga del titulus si sviluppa per 11 righe di complemento affettivo in prima persona del marito stesso: egli comincia col presentare la donna ivi ‘riposante’,212 e prosegue con la causa della morte improvvisa,213 e lo smarrimento in cui lo ha lasciato, per cui continua ad andarne in cerca, pur avendola egli stesso seppellita per sempre. Passa quindi a protestare contro la genesis,214 il destino di nascita, che separa gli sposi impedendo loro di godere (a lungo) dell’affetto reciproco in terra. Si rivolge infine a chi legge e in lacrime raccomanda: gli sposi innamorati devono sempre benedirsi (dirsi parole buone), perché nulla è più dolce della prima gioventù. Lommatzsch inserì nella sezione degli “hexametri” la scheda (preparata da Bücheler) di questo testo,215 tanto più sinceramente appassionato quanto meno aspirante a essere considerato metrico: vi è invece adoperata la prosa più nobile e ‘dotta’ di cui doveva essere capace il compositore per esprimere efficacemente tali sentimenti, anche attraverso usi lessicali che appaiono in effetti prevalenti o esclusivi nella lingua parlata.216 210 Nitide foto in http://lupa.at/4525, dove è datato al IV sec., mentre nella banca-dati di Heidel­

berg EDH (HD 034872) l’arco di datazione è esteso ai primi decenni del V sec. Il supporto è una lastra di marmo senza ornamenti; in corpo (poco) maggiore è incisa solo la prima riga del titulus, con attacco sensibilmente interno a quello delle altre righe, ordinatamente incolonnate a breve distanza dal margine sinistro della lastra. Le righe di scrittura poi continuano finché è possibile inserire parole intere (solo fra rr. 5 e 6 è divisa la parola tempo/re), senza interpunti e tanto meno qualsiasi segnale di articolazione metrica. 211 Pensando quindi di esservi deposto a suo tempo anch’egli. 212 Secondo la nozione tipicamente cristiana dell’uso sepolcrale del verbo pauso: ThLL X 1 col. 859, 77 ss. 213 Imputata peraltro, secondo il linguaggio ‘pagano’, all’impium fatum, che l’ha consegnata Tartaris imis. Sulla persistenza di linguaggio, immagini, sentimenti tradizionali negli epitaffi cristiani di IV–VI sec. vd. M. Massaro, in Urlacher-Becht 2022 s. v. Épitaphe § 59. 214 Altro termine in sé ideologicamente pagano (cf. Catalogo, nr. 26), ma accolto nel linguaggio cristiano anche letterario. 215 Dividendolo a tal fine in nove versi, che sarebbero individuati da clausole ‘dattiliche’ (per lo più prosodicamente anomale), coincidenti con pause sintattiche; ma basta osservare che per quasi nessuno di tali presunti versi è sufficiente una riga di stampa, eccedono cioè quasi tutti la lunghezza ordinaria di un esametro. 216 È il caso di convirginius, di cui il ThLL (IV col. 879, 31, del 1907) reca questo solo esempio, confrontandone uno di sunbirgino (= synvirginio, con preverbio greco) da Aquileia, al quale si affiancano (dalla banca-dati EDCS) altri due epigrafici, entrambi prosastici, uno del sec III2

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Considerazioni conclusive Per un breve consuntivo, osserviamo anzitutto, in relazione proprio alla connotazione da ambiente militare, che di retorica militare o bellica non abbiamo incontrato alcuna traccia, se non appena nei due versi del tardo Catalogo, nr. 32. Nei complementi affettivi è anzi assai raro incontrare anche specifici accenni alla vita o ambiente militare, e per lo più indiretti (Catalogo, nr. 10, 14, 16, 17 e 31). Affetti, elogi, situazioni ed emozioni non differiscono in sostanza da quelli di analoga produzione epigrafica da ambiente e società civile. Quando sono loro a dedicare complementi affettivi a moglie o figli, i militari, di qualsiasi grado, non manifestano altro che sensibilità e dolore di mariti e padri. Negli epitaffi dedicati a militari, di qualsiasi grado siano, mai un accenno a specifiche virtù o glorie militari, neanche per chi aveva raggiunto gradi più alti. Se mai, si esprime talora il rammarico che a un giovane defunto la morte precoce non abbia consentito di conseguire gli onori di carriera che ci si augurava. Ma non si esprime, viceversa, l’orgoglio di un eventuale grado raggiunto; la menzione del grado (o di una qualifica distintiva) è riservata alle sezioni testuali informative (tituli).217 Perfino nella scelta di formule generiche di elogio, mai nulla di specificamente legato alla vita o attività militare: emblematico il distico di Catalogo, nr. 6, ma anche le relativamente ricorrenti asserzioni di avere condotto una vita serena e piena (da Catalogo, nr. 3 a 35), esortando spesso gli altri a fare altrettanto, finché è possibile, perché viene la morte;218 o le espressioni relative a rapporti dalla Mesia inferiore (IScM 5, 43 = CLEMoes 37) e un frammento cristiano da Roma seconda metà del sec. IV, ICVR IV 12359. Emblematico risulta l’uso di frunisci (r. 8), che, dopo esempi isolati in autori arcaici (tanto da sollecitare l’interesse antiquario di Gellio 17, 2, 5–8), appare però tre volte in Petronio, e di uso quasi corrente nella produzione epigrafica (anche a Roma e in Italia): tale quindi doveva essere nella lingua orale. 217 Unica eccezione Catalogo, nr. 17, in cui il grado di tribunus è menzionato anche nel complemento affettivo, in quanto funzionale alla peculiare impostazione autobiografica di un palestinese trasferitosi in Pannonia per carriera militare: appare però una menzione senza enfasi (in un contesto del resto di difficile lettura per erasione), che sembra portata piuttosto sulla propria innocenza di vita e sui figli generati. E comunque, dal titulus dei medesimi figli dedicanti si può dedurre che siano stati loro a volere dare spazio a tale motivo, perché essi stessi in virtù della carriera del padre saranno potuti diventare, come ci tengono a qualificarsi, equites Romani. Né forse è un caso che si tratti dell’unico epigramma bilingue: nella epigrafia greca infatti le lodi bellico/militari ebbero espressione poetica fin da età arcaica, al contrario di quanto è avvenuto in epigrafia latina. In Catalogo, nr. 30, che il marito dedicante pone tutto sulla bocca della moglie defunta, l’alto suo grado di tribunus è appena riferito, come si è visto, nell’inserto in prosa; per il resto la donna lo elogia e ringrazia solo per l’affetto, la stima e le attenzioni che le ha riservato come marito. 218 Che è in effetti il tema di fondo anche dell’epigramma di Lupus. E si può immaginare che un tale tema sia stato favorito dalla più tipica precarietà della vita militare (tanto più di confine) di fronte alla morte.



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di amicizia o di tutorato (alumni o schiavi/liberti) quando manchino relazioni propriamente familiari (coniugali).219 Sul piano quindi esistenziale, affettivo, la vita militare non produce, nella nostra documentazione, atteggiamenti differenti da quelli di altri stati o ambienti di vita. Si giustifica così l’accoglienza e diffusione dell’epigramma di Lupus, che nel verso centrale pone sullo stesso piano di quella militare la vita campestre (agricola), o cittadina (civile), o marittima (mercantile), in piena e totale continuità con lo schema degli stati di vita prospettato da Orazio in apertura della sua prima satira;220 e nell’ultimo emistichio avverte che la morte annulla nell’oblio (d’oltretomba) gli onori dei viventi (superum honores),221 compresi pertanto quelli militari. Nell’insieme, quindi, questa documentazione si allinea alla connotazione fondamentale della epigrafia latina sepolcrale metrica e affettiva, almeno fino ad avanzato IV secolo, come espressione di affetti personali, senza intenti celebrativi o di prestigio pubblico, al quale è deputato, se mai, il titulus, o il pregio materiale e artistico del monumento, non il testo metrico o affettivo in sé.222 Coerentemente, la committenza più tipica di tali testi è dai ceti medio-bassi, con netta prevalenza, specialmente a Roma, di liberti e schiavi, o liberi di modesta condizione; mentre in Italia non sono rari anche i magistrati locali, in parallelo con la discreta presenza di graduati (o principales), che abbiamo osservato fra i nostri militari, di rado qualche ufficiale superiore (e in epoca più tarda). Sul piano formale, abbiamo riscontrato una frequenza relativamente modesta di complementi affettivi generici, ossia di formulazioni metriche che appaiono precostituite (spesso in veste di versus populares),223 non composte in funzione dell’epitaffio di un determinato defunto; esse erano quindi destinate a circolare liberamente ed essere adottate a scelta, eventualmente adattandole alle 219 Come doveva essere relativamente più frequente in tale ambiente, per vari motivi, soprattutto

nella prima età imperiale. Delinea sinteticamente la questione, nella sua evoluzione cronologica, Bartoloni 2000, 716–720 (719: “i dati forniti dalle epigrafi della Pannonia sembrerebbero rivelare fra i legionari stanziati nella regione un progressivo aumento dei rapporti di tipo matrimoniale nei primi tre secoli dell’impero”). 220 Continuità quindi nel tempo e nello spazio non impedita dalla difformità socio-ambientale. Non è necessario per questo pensare che Lupus si sia ispirato direttamente a Orazio: Orazio stesso avrà individuato le quattro sortes (vitae), come le chiama, sulla base di una constatazione esistenziale comune, ‘antropologica’, nella civiltà e società dell’epoca (sull’argomento in generale rinvio a Massaro 2009). 221 Nell’articolo del ThLL la funzione connotativa di honor è indicata nel ‘distinguere’, sia come actus, sia come res: per l’appunto la morte è al contrario una ‘livella’, che annulla le distinzioni. 222 Che specialmente nei primi due secoli richiede spesso una lettura ravvicinata e non di rado faticosa. 223 Tra gli epitaffi più antichi, il gruppo Catalogo, nr. 3–5 e 6 dalla Dalmazia, e 8 da Carnuntum (forse anche il pentametro di 9), poi solo 11 e più tardi 28 da Viminacium, 23 da Brigetio, e il pentametro di 24. Un caso a parte va considerato l’epigramma (letterario) di Lupus.

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singole situazioni. In alcuni casi tali formule ‘universali’ alternano o sono inserite in vario modo nel tessuto personalizzato dell’epitaffio.224 All’opposto, abbiamo riconosciuto alcuni veri epigrammi originali, talora di livello letterario,225 opera quindi almeno di abili e abbastanza colti versificatori, che meriterebbero in alcuni casi anche la qualifica di poeti.226 Eppure, forse più vivaci e sentite, più personali, ci appaiono spesso le espressioni affettive in prosa (Catalogo, nr. 12, 25, 26 e 36), sia semplice, sia mista di commi o locuzioni poetiche (o con qualche figura retorica); oppure in un impasto di prosa e versi (Catalogo, nr. 13, 15, 20 e 21). E direi in particolare proprio quando il latino adoperato ci appare più confuso o ‘imbarbarito’ dall’influsso della Umgangssprache dell’epoca e del luogo. Per il resto, conforme all’esperienza che si farebbe leggendo gli epitaffi dotati di complementi affettivi da qualsiasi ambiente sociale, e da Roma o dall’Italia o da qualsiasi area geografica latinofona, anche in questa lista la varietà prevale nettamente sulla uniformità o stereotipia; il bisogno di personalizzare induce ad adattare liberamente anche le formule ricorrenti, o modelli circolanti, secondo quello che il dedicante di volta in volta volle fare incidere sulla pietra come espressione dei suoi sentimenti, in dialogo con il defunto, al quale è così spesso prestata la parola, attraverso il sepolcro e la sua iscrizione. Perciò il torto maggiore che potremmo fare a questa produzione testuale anonima sarebbe di considerarla poco differenziata, come semplice espressione di luoghi comuni basata su formule standard: a chi ha composto in modo più o meno originale, o anche, molto più di rado, ha adottato (e adattato) questi testi (in quanto circolanti come populares) si chiedeva di dar voce espressiva ai sentimenti personali del committente (se non componeva egli stesso) nella situazione e/o relazione specifica con il defunto,227 per il quale si erige il singolo monumento di supporto al testo stesso che vi si fa incidere a perpetua memoria, perché solo su quel

224 Secondo una prassi anch’essa universale, di cui esaminavo un caso particolarmente ‘vivace’ in

Massaro 2014.

225 In particolare Catalogo, nr. 18 (Lupus) e 27, che per questo motivo sono stati accolti da Court-

ney 1995 nella sua antologia (ma egli non conosceva, p. es., il successivamente scoperto nr. 2).

226 Oltre ai due sopra indicati, potremmo richiamare il fine Catalogo, nr. 2, nella classica misura

di tre distici elegiaci come nr. 10 (con la sua peculiare originalità di contenuto); o ancora gli epigrammi esametrici Catalogo, nr. 14, 16, 33, o gli elegiaci 7 e 10; in qualche misura anche l’elegiaco Catalogo, nr. 22 o le più modeste coppie di esametri nr. 31 e 32. In qualche caso, spirito generoso e ingegno non appaiono sorretti da dottrina linguistico-metrica adeguata (in senso scolastico), come in Catalogo, nr. 15, 20, 30 (e altri); ma questo non toglie pregio espressivo. 227 Talora le due posizioni si identificano, come abbiamo osservato in Catalogo, nr. 14; ma tanto più resta la singolarità irripetibile della situazione, ossia della persona che si erige il suo monumento con la relativa iscrizione.



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supporto venga letto da chi vi si accosta.228 Naturalmente, si danno circostanze tipiche di situazioni o relazioni, che trovano quindi, o possono trovare, espressioni analoghe;229 ma di norma attraverso il filtro di una sensibilità (e cultura, in senso lato) individuale, che anche il lettore odierno è chiamato a riconoscere e apprezzare, nei limiti consentiti dalla produzione di confronto disponibile.

Lista degli epitaffi Nella lista finale ho riprodotto i testi distinguendo le parti informative, rese in carattere tondo, dalle parti affettive o metriche, in carattere corsivo.230 Sigle delle province: D: Dalmatia – Da: Dacia – M.I.: Moesia inferior – M.S.: Moesia superior – N.: Noricum – P.I.: Pannonia inferior – P.S.: Pannonia superior. 1. D.: Tilurium AE 1999, 1230 = TonČiniĆ 2011, 1 = CLEDalm 2 L(ucius) Ancharenus Q(uinti) f(ilius) / Ser(gia) Laranda mil(es) / leg(ionis) VII ann(orum) XL stip(endiorum) XXI / h(ic) s(itus) e(st). / Q(uintus) Ancharenus haec tan(quam) / posuit tibi dona frater, quia / longe a patria te cecidisse dolet. / optaram vivo potius dare vi[na / me tib(i)] non obito, care, ferenda / tuo si quicquam sentire potes / [pro] tepore nostro damus. Haec / (h)os[tica?] sit tibi terra levis. frater / fratri posuit. 2. D.: Tilurium AE 1995, 1232 = TonČiniĆ 2011, 42 = CLEDalm 1 L(ucius) Mummius L(uci) / f(ilius) Fab(ia) Ancyra / miles leg(ionis) VII / ann(orum) XXXVI / stip(endiorum) XVI / h(ic) s(itus) e(st). // Arma bis octonis felicia qui tulit annis, / hic situs est fato Mummius ipse suo. / Si sapiunt obiti, 228 Come radicale alternativa alla produzione letteraria d’autore, a destinazione e divulgazione uni-

versale sul supporto, in sé ben più fragile, di copie manoscritte, la cui moltiplicazione però, se costantemente richiesta dal successo dell’opera, poteva garantire una sopravvivenza maggiore della pietra stessa, come esprime nel modo più pieno e consapevole Orazio nell’ode di chiusura della edizione dei suoi (primi) tre libri: exegi monumentum aere perennius (carm. 3, 30, 1): le ingiurie del tempo possono far crollare le piramidi; il favore del pubblico (colto) garantirà la sopravvivenza della mia poesia (si deve intendere attraverso le copie manoscritte). 229 Un caso estremo, e quindi infrequente, è quello di interi testi che abbiamo incontrato reduplicati sul luogo o a distanza (il più macroscopico l’epigramma di Lupus), eventualmente come ‘schemi’ adattabili con varianti circoscritte a situazioni o relazioni specifiche differenti (cf. Catalogo, nr. 3); Ma anche in questi casi non ha senso classificarli semplicemente come ‘doppioni’, senza cercare di individuare, in quanto possibile, la genesi della replica, il senso della sua scelta, le modalità di adattamento, e così via, sempre in un’ottica di singolarità differenziata, più che di generica stereotipia. 230 Per lo piu le iscrizioni sono riprodotte senza varianti di lettura o discussioni di integrazione, seguendo l’edizione del CIL o quelle più accreditate e/o più reperibili come EDCS o altre on-line. Le “|” indicano fine di verso metrico, quando non coincide con la fine di riga.

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data munera percipis am(pla), / et recipis nostrae pignus amicitiae. / Hoc tibi cum titulo posuit Cornelius Chrestus, / et dixit lachrymans: sit tibi ter(r)a levis // M(arcus) Cornelius M(arci) l(ibertus) / Chrestus posuit.231 3. D.: Tilurium CIL III 9733 = CLE 77 = TonČiniĆ 2011, 8 Q(uintus) Baebius Q(uinti) f(lius) Serg(ia) Conan(is) / miles leg(ionis) VII ann(orum) XXXXV / stip(endiorum) XX h(ic) s(itus) e(st). / Quamvis lasse, viator, rogo ne graveris et / tumulum contempla meum; | lege et moraris: iam / aliquid resciveris. | dum vixi, hilaris iucundus amicis; / nunc to[rpen]s iaceo, hic o[ssa req]u[ies]cunt mea. | natus / sum Conanis, conditu(s) in Illurico. Vale et bene / facito vitae, dum fatum venit. / Frater fratri. 4. D.: Tilurium CLE 1876 = ILJug 3, 1950 = TonČiniĆ 2011, 20 C(aius) Iulius C(ai) f(ilius) / Fab(ia) Ninica / mil(es) leg(ionis) VII / ann(orum) XXXIX stip(endiorum) / XVII h(ic) s(itus) e(st). / Hospes, resis[te et] tumulum / contempla meum; | lege et / morarus: iam scies quae / debeas. | vixi qua potui, ca/rus sum Opiorum. | hic su/m sepultus, hic ossua re/quiescum (= -unt) mea | vale et / bene facito vitae, dum fa/tum venit // Faustus l(ibertus) patrono.232 5. D.: Burnum CIL III 6416 = CLE 82 (in tre frammenti) P(ublius) Fannius / Ani(ensi) Cremon(a) / eq(ues) leg(ionis) XI ann(orum) XXIX stip(endiorum) XII / h(ic) s(itus) e(st) f(rater?) f(ratri?) pos(uit). / Hospes, resiste et tumulum / contempla meum. | Mora/[re gressu]m, litteras nos/[tras lege]  | mando et st/[- - -]S alter Fr. 2 II legem [- - -]/tus aliqui [- - -] / facit titulum intuere / scriptum, quo fato occidi. / rumore sancto Ilyrici / iaceo in solo. | infunde / lacrumas, quisquis es, / [mihi] misericors. | aetate / [cuncta] ceciderunt mecum / [brevi]. | [ae]quo animo vive vitam / [quoad] fieri [potest]. Segue un terzo frammento il cui legame con i due precedenti non è del tutto chiaro. 231 Cf. CIL XI 5927 = CLE 1102 (Umbria, s. II): Q. Petronio / [-] Birronio / [P]arva quidem mo‑/

[n]umenta tibi pro / munere vitae | feci/[m]us et tumulo teximus / [os]sa levi. | sed quoniam / [viv]a[e] facis est erepta vo/luptas, | testatur titulus / pignus amicitiae. | si / datur extinctis men/tem retinere priorem |/ respice, Birroni, munus / amicitiae. / Vixit annis XXXXIII / dies XXXIX. / C. Helvius / Ianuarius. 232 Cf. CIL IX 1764 = CLE 76 (Beneventum): Basseus Benebe[ntanus] / vixit annos [- - -] / Hospes resiste et tumulu[m - - -] / lege et moraris, iam sc[ies - - -] / vixi qua potui karus Ru[fino - - -] / hic sum sepultus, hic os[sa - - -] / valete et bene facite vo[bis dum licet]. ‒ CIL IX 2128 = CLE 83 (prope Beneventum): C. Acellius C. et L. l. Syneros / Augustalis, mercator suarius, / sibi et Calpurniae Sp(uri) filiae Phyllidi uxori, / C. Acellio C. f. Fal(erna) Vementi, filio, / aed(ili) pr(aetori) IIviro q(quinquennali), praef(ecto) fabr(um). / Homo es: resiste et tumulum contempla meum. / iuvenis tetendi ut haberem quod uterer; / iniuriam feci nulli, officia feci pluribus. / bene vive, propera: hoc est veniundum tibi.



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6. D.: Burnum CIL III 2835 = ILS 2257 = CLE 992 T(itus) Cominius / C(ai) f(ilius) Romilia / Ateste miles / leg(ionis) XI anno/rum XL stip(endiorum). XVI / h(ic) s(itus) e(st) frater / fratri posuit. / Vixsi quad potui semper bene pauper honeste / [fr]audavi nullum: nunc iuvat / [os]sa mea.233 7. D.: Salonae CIL III 8739 = CLE 1148 - - - - - - dec(urioni) equit(um) p[raeposito? c]oh(ortis) / III Alpinae et Q(uinto) Annio Sever[o] / ann(orum) XV fecit Lutatia Veneria / viro et filio / Orba queror genetrix miseri post funera nati, / r[aptaque et ante premit] me mea c[a]ra soror. / intra ter quinos infelix occidit annos : sic illi coniunx, sic toga pura data est. / nu[ll]aque pr[opa]go manibus suscepta [p]arentis, / nullus honos fasces in mea tecta tulit. / omnia Ditis habet praeterquam nomen eoru(m) / nec comitem nati me sinit esse mei. / o genitor felix, qui nec tua funera vidit, / nec filium - - - - - 8. P.S.: Carnuntum CIL III 4483  = CLE 1082  = Vorbeck 1980, 151  = Fehér 1998, 3 = CLEPann 1 C(aius) Valerius C(ai) f(ilius) / Ser(gia) Her(?) tub(icen) / mil(es) leg(ionis) XV / Apoll(inaris) stip(endiorum) / XVI ann(orum) / XXXVI / h(ic) s(itus) e(st) / Vivite felices, / quibus est dat/a longior (h)ora. / vixi ego dum licu/it dulciter ad supe/ros. | dicite, si merui: / sit tibi ter(r)a / levis. 9. P.S.: Scarbantia RIU 1, 185 = CLEPann 13 L(ucius) Cotonius / C(ai) f(ilius) Pol(lia) Cam/panus vet(eranus) / leg(ionis) XV Apol(linaris) / magister lud(i) / ann(orum) LXXVII / h(ic) s(itus) e(st) / Coton(ia) Prima / l(iberta) coniugi et / sibi viva fecit. / Fortunatus Torq(uatus) / Servatus IKI / cur[a]ve[runt] / eruntque meliora IAMSE[…]ROS / vixi servat me securus quoque / nunc contegor hic tumulo. 10. P.S.: Carnuntum CIL III 11229 = CLE 1011 = Vorbeck 1980, 232 = Fehér 1998, 6 = CLEPann 2 C(aius) Pedusius / M(arci) f(ilius) Ani(ensi) Crem(ona) / vet(eranus) leg(ionis) XV Apo(llinaris) / ann(orum) LX stip(endiorum) XXIIII / h(ic) s(itus) e(st) / Amanda l(iberta) pos(uit). / Invida mors rapuit fato / crudelis iniquo | nec licuit pretium / [su]mere militiae. | non tantum / [petii pro] me quam ut reddere pos/[sem | liberta]e et dignae pluruma / [quam foveat234]. | huic precor in / [longum extendan]t sua fila so/[rores | ac nostros ad]eat / [saepe memor cineres?]. 233 Cf. CIL VI 2489 = CLE 991: Q. Caetronius / Q(uinti) f(ilius) Pub(lilia) / Passer / mil(es)

coh(ortis) III pr(aetoriae) annis XVIII / missus duobus Geminis (a. 29) / sibi et / Masuriae M(arci) f(iliae) Marcellae / Vixi quod volui semper bene / pauper honeste | fraudavi / nullum, quod iuvat ossa mea. 234 Altra integrazione possibile: quae meruit.

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11. M.S.: Viminacium CIL III 1643 = 8143 = CLE 2162 = CLEMoes 2 L(ucio) Valerio Sex(ti) f(ilio) Vol(tinia) Serano / Luco (centurioni) leg(ionis) IIII F(laviae) F(elicis) / L(ucius) Valerius Privatus et / L(ucius) Valerius Martialis / liberti et heredes / a se f(aciendum) c(uraverunt) / non fui maritus et reliqui liberos. | servi / domino: macte tu, vale. 12. P.S.: Carnuntum Vorbeck 1980, 191 = TonČiniĆ 2011, 164 = Krusch­ witz 2002a, 16* = CLEPann 60 Festio [-3-] / Longini / Iulli mil(itis) leg(ionis) / XV Apol(linaris) f(ilius) h(ic) s(itus) e(st) / an(norum) V. nutritu[s] / sine matre / salivis suis / spes et corona / fuit patris sui. / fatus et fortuna / iniquiter iudicavit. / p(ater) f(aciendum) c(uravit). 13. M.S.: Viminacium CIL III 14529 = CLE 2178 = IMS 2, 113 = CLEMoes 49 Parvolus / hic situs est / Ulp(ius) Iovinus / nomine qui vi/xit ann(os) V m(enses) VI / d(ies) XXIII hic solus / pater hunc hu/mavit parvolum, / cuius desiderio / lumen intentus / dolet, Ulp(ius) Vale/rianus b(ene)f(iciarius) leg(ati) pa/ter, a quo sibi sperab(at). 14. Da.: Tibiscum CIL III 1552 = 8001 = CLE 460 [D(is) M(anibus)?] / Publi Aeli Ulpi vet(erani) ex dec(urione) / hanc sedem longo placuit sacrare labori / hanc requiem fessos tandem qua conderet artus / Ulpius emeritis longaevi muneris annis / ipse suo curam titulo dedit ipse sepulcri / arbiter hospitium membris fatoque paravit. 15. P.I.: Sirmium CIL III 3241 = CLE 1208 = Fehér 1998, 33 = CLEPann 50 [- - -] / XXXVII Salvio ann(orum) XXXIII frum(entario) leg(ionis) II Ad(iutricis) / Iul(ius) Asclepiades caris suis hunc titul(um) / posui miserabile munus non satis / ut meruistis quattuor amissis te quin/tum, Salvi, flere necesse est | adsiduae / dum mea fata resistent. | te nunc amis/so domus inclinata recumbit. | depon(am) / luctus cum te sequar, care, per umbr(as) / dulce(m) meum Salvium liceat mihi dicer(e) / semper | optaver(am) tumul(um) tu mihi ut facer(es) / tot bona tum carui; merit(o) te, care, requiro. 16. D.: Travnik prope Dabricam CIL III 8385 = CLE 587 Ultima clauserunt Par/carum stamina filo / Principii miserandi diem, / quem gloria nisi / avus adque pater puerum / dedere praeclara / militia patruoque suo iun/xere fovendum, / cum primum pulchra lanu/gine sumeret annos, / spectantes magnum patri/ae columenque futurum, / heu miseri, gloriari sibi / laetamque senectam. / crudele(m) luctum domui / Ravenna remisit, / hoc miseros titulo pro/prium signasse dolorem.



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17. P.I.: Aquincum CIGP 91 = TitAq 2, 722 = Fehér 1998, 48 = SEG 51 2001, 1480 = CLEPann 35 D(is) M(anibus) C(aio) Val(erio) Papirian[o] trib(uno) leg(ionis) II Ad(iutricis) // Urbe Palestina genitum [m]e / militiae res / transtulit huc sper[antem] tamd[i]uq(ue) / tribunus insont[e]m v[ide me s]o/lvi duo pignora [cara coniugi] a[n]‑/ tiqui sume ac ben[e] vive [viato]r / C(ai) Valeri Turbo et L[--]us fil(ii) eius  / eq(uites) R(omani) // Πατρὶς ἐμοὶ Συρίηϛ δάπεδον / πόλεωϛ Καπετωλιάδαο / κεῖμε δ᾽ἐν Πα[ί]οσι κενὸν ὄρ/γανον ἀνθρώποισι λεγε/ῶνοϛ ἀρχηγὸϛ γεγονώϛ, / ᾧ τοὔνομα Παπειριανὸϛ ὑπάρχει / υἱοὶ ἱππικοὶ βʹ / πατρὶ χρηστῷ. 18. P.I.: Aquincum TitAq 2, 512  = Courtney 1995, 199  = Fehér 1998, 12–13 = CLEPann 38 Memoriae Q(uinti) [Aeli Apoll]oni mil(itis) coh(ortis) / (miliariae) nov(ae) Suror(um) stip(endiorum) III / vix(it) ann(os) XX. Aelia Marcia mater filio dulcissimo et Aelia / Apollonia soror eius faciendum curaverunt / Lubrica quassa levis fragilis bona vel mala fallax / Vita data est homini non certo limite cretae, / Per varios casus tenuato stamine pende(n)s. / Vivito, mortalis, dum{dum} dant tibi tempora Parc(a)e, / Seu te rura tenent, urbes seu castra vel (a)equor. / Flores ama Veneris, Cereris bona munera carpe / Et Nysii larga et pinguia dona Minervae; / Candida(m) vita(m) cole iustissima mente serenus. / Iam puer et iuvenis, iam vir et fessus ab annis, / Talis eris tumulo superumque oblitus honores. 19. P.I.: Gorsium CIL III 3351 = CLE 556 = RIU 6, 1522 = Fehér 1998, 15 = CLEPann 45 D(is) M(anibus) // Hic iacet in tumu/lo Aur(elia) Sabina / pientissima coniux / annor(um) XXV quem / lapis ist[e] tegit / rapta[m d]e luce / serena | q[uae] magis / debuerat fe[ss]os / sepelire parentes. / o dolor, o pietas, / o funera tristia co/niugis. Marcus Aur(elius) / Attianus dec(urio) ale I Trh/acum (sic) et Aur(elia) Sabinilla / filia eorundum vivi / sibi faciundum curarunt. 20. P.I.: Campona CIL III 3397 = CLE 555 = TitAq 2, 1013 = Fehér 1998, 16 = CLEPann 48 Bonae memoriae coniugis c(arissimae) // hoc iacet in lapide Aure(lia) Marcellina pien/tissima coniunx, / quem lapis ipse tegit rap/tam de luce serena | huic aetas prima cum / florebat in annis | invida fatorum genesis / mihi sustulit illam | superante genetrice / sua quae se cupiebat ob illam | ante morti dari / qum sibi flebilis casus accideret filius/que permansit Innocentius / quicumque / legis nostros tu nosti dolores / sic at et / Elysias senior descendis ad auras // Iul(ius) Victorinus benefic(iarius) co(n)s(ularis) f(aciendum) c(uravit) // et pater Aur(elius) / Eptala / pientiss(im-).

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21. P.I.: Aquincum CIL III 3572 = CLE 558 = TitAq 2, 745 = Fehér 1998, 17 = CLEPann 37 Hic sita sum matrona genus nomen/que Veturia Fortunati coniux de patre Vetu/rio, nata ter novenos misera et nupta bis octo / per annos, unicuba uniiuga, quae post / sex partus uno superstite obii. / T(itus) Iulius Fortunatus / (centurio) leg(ionis) II Ad(iutricis) P(iae) F(idelis) / coniugi incomparabili et insigni in se pietate. 22. P.S.: Carnuntum CIL III 4487 = 11905 = CLE 1121 = Vorbeck 1980, 295 = Fehér 1998, 9 = CLEPann 8 Veiana Hospita / ann(orum) XLV h(ic) s(ita) e(st) et / L(ucius) Fabricius / Clemens mil(es) coh(ortis) I praetor(iae), / L(uci) Fabrici evoc(ati) f(ilius), qui decessit in praet(orio) / ann(orum) XXIIX stip(endiorum) VIII, Fabricia / L(uci) f(ilia) Marcella matri suae et fratri / posuit / Felix terra, precor leviter super / ossa residas | matris et et fra/tris: comprecor ecce soror. / pars iacet ipsa mei maior gemi/natque dolorem: | filia / matri simul fratre iacent filio. / [co]mprecor ut vobis sit pia terra levis. 23. P.S.: Brigetio CIL III 11036 = CLE 805 = RIU 2, 600 = Fehér 1998, 8 = CLEPann 29 D(is) M(anibus) / Val(erius) Ursinus ducenarius q/ui vixit ann(os) XXV m(enses) III dies V Aure/l(ia) Firmilla filia quae vixit ann(os) / VIIII m(enses) III dies V et Fl(avius) Firmus mil(es) l/eg(ionis) I Ad(iutricis) qui vixit ann(os) XLV m(enses) V d/ies VII Aurel(ia) Ursicina fratr/i et filiae et coniugi suo ben/e merentibus sepulcrum / faciendum [c]uravit. Vivit/e felices quibus est fortu/na beata. 24. M.I.: Obedinenie prope Nicopolim. CIL III 12437 = CLE 1323 = CLEMoes 25 D(is) M(anibus) Si modo sunt Ma/nes, sentiant: spes vi/te nostre fueras; nu(n)/c quis ubi iaceas, indi/cat iste lapis. L(ucius) Spurenni/us Herculanus frater et / Fl(avia) Paula mater L(ucio) Spuren/nio Rufo b(ucinatori) c(o)h(o)r(tis) Mattiacorum militante an(nos) XX / bene merenti posue/runt. Valete, viatores. 25. P.S.: Carnuntum ILS 9093 = Vorbeck 1980, 12 = Fehér 1998, 39 = CLEPann 10 D(is) M(anibus) / Augustaniae Cassiae Marciae / coniugi incomparabili quae / vixit annos XXXIIII mens(es) XI dies / XIII, quaequae dum explesset fa/ti sui laborem meliora sibi spe/rans vitam functa est, et / M. Ant(onio) Augustanio Phileto filio / innocentiss(imo) q(ui) v(ixit) ann(os) III mens(es) VIII / dies X, cui dii nefandi parvulo contra / vot(um) genitor(um) vita privaverunt. / M(arcus)



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Ant(onius) Basilides frum(entarius) leg(ionis) X Gem(inae) / coniugi et filio pientissimis. // Simplici, Urani, vobi/s terra leve. 26. P.S.: Carnuntum ILS 9094 = Vorbeck 1980, 84 = CLEPann 61 D(is) I(nferis) M(anibus) / Aureli(a)e Aureliani / a(nnos) n(atae) XXXV et Bono fi(lio) / a(nnos) n(ato) X quem mihi / crudelis Genesis / abstulit de sc(h)o(l)a (?) / immerentem et / Iust(a)e fili(a)e a(nnos) n(atae) V / que erat ingressa / atminestrare (sic) pa/rentibus dulcissim/am aetate(m) Bonos/us Firmani imm/unis spec(u)­ lariarius / leg(ionis) XIIII G(eminae) qui ipse / coniugi et fili(i)s sui[s] / fecit. 27. M.I.: Noviodunum IScM 5, 281 = Courtney 1995, 30 = CLEMoes 40 - - - - - - / AV[-3-]iuv[-3-]a[-3-] / [C]rystallus alumnus / Postumi praef(ecti) class(is) / Aput fluent[u]m I[b]e[r]ic(um?) / Romanus infans editus / alumnus castris Mart[iis?] / Hibera postquam vider[at] / et Maura longe moenia / acta quiescit Moesica / primaev(a)e pubis indigus / ut verna florum germina / vento feruntur Thracio // Achelous alumnus / Postumi praef(ecti) c(lassis) / Extima Cappadocum Ponti / qua iungitur orae | me genuit / tellus: moenia sunt Tyan[ae] / Hermogenes genitor nome[n] / [- - -] Acheloo | artibus / [- - -]editus ingen(io) / [-3- f]orma homine[s -3-] / iam gemitu - - - - - -. 28. M.S.: Viminacium) CIL III 13809 = 142171 = CLE 859 = CLEMoes 5 D(is) M(anibus) / Vivite felices nostris/que profundite Manis / et memores sitis nobis/cum vos esse futuros. / Seviae Aquilinae con/iugi Aur(elius) Marinus b(ene)f(iciarius) / b(ene) m(erenti) p(osuit).235 29. M.S.: Timacum minus ILJug 1303 = IMS 3.2, 46 = CLEMoes 18 D(is) M(anibus) / T(itus) Iul(ius) Satur/nin(us) vet(eranus) ex dec(urione) / coh(ortis II Aur(eliae) Dar(danorum) / sibi viv(o) et Ovi/diae Pudentil/lae coniugi ka/rissimae cum qua conubio / stabili quin/quagint(a) an/nos sine secessu / dulciter / egit. 30. M.S.: Ratiaria CLEMoes 23 Quid tantum superum Parcarum numina lesi / femina, quae semper habui sine crimine vitam? / quod iuniore mea voluerunt rumpere fila, / nec doluere mei{s}, sine pignora linquere lumen? / o quantum saevas reor vos esse sorores, / quae meum virgineum torum sine lege privastis / et sine iustitia inferna sede locastis. / Gaudentio tribuno nupta bis denos et septe(m) annos vitae complevi: / unde tu Gaudenti dolens nimium castissime coniunx, / qui meum sollicite castum deco235 Cf. CIL III 141651 = CLE 2023 = CLEOr 29 (Heliopolis in Syria) – D(is) M(anibus) [s(acrum)] /

Aurel(ius) Vict(or) duc(enarius) prot(ector) / vixit annis XXXX. Vivite / felices et nostris profundi/te Manis | et memores estis vos / nobiscum esse futuros. Aurel(ius) / Baia duc(enarius) prot(ector) fratri pien/tissimo memoriam instituit.

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rasti monumen(tum), / inscribi iubeas titulum meo nomine, Dassiole, / nobilis ingenio, clara de stirpe parentum, / filiam Dassiani, du[c]is iustissimi quondam / [ut p]enitus possit sepultam noscere pignus. 31. D.: Novi Grad CIL III 13242 = CLE 539 Militia insigni raptus tri/eteride sexta | sedibus his / situs est miserabilis Heli-/ [odo]rus / Heliodorus et C[-3-]tiane parentes miseri fe[cerunt]. 32. P.I.: Aquincum CIL III 3576 = CLE 620 = ILS 2814 = TitAq 2, 629 = Fehér 1998, 24 = CLEPann 41 Francus ego cives Romanus miles in armis / egregia virtute tuli bello mea dextera sem(p)er. 33. P.S.: Savaria) CIL III 4185 = CLE 578 = RIU 1, 80 = Fehér 1998, 26 = CLEPann 25 Fl(avius) Dalmatius v(ir) p(erfectissimus) ex pro[tect(oribus)] / qui vixit an(nos) XL et Aur(elia) Iulia conp(ar) dulc(issima) / qui(!) vixit an(nos) XXXV ideoque hunc titulum / scripserunt: quisquis he(res) post me d(o)m(inus) Laris huius / et (h)orti, | vicinas mihi carpe rosas mihi lilia pone / [ca]ndeda{s} q(uae) viridis dabit (h)ortulus. ista beatum / [-3-] Volu{s}sius et Sabatia lib(erti) posuerunt. 34. M.I.: Tomi IScM 2, 383 = CLEMoes 62 D(is) M(anibus) / et perpetuae securitati{s} hic [- - -] / vis [- - -]er est semper quem [- - -] / de? querentem questus [- - - a?]dque / [brevi?] lectu [Cl]audius nomine / quem [-2-]en­tem posuerunt paren/tes pren[o]men Aurel(ium) nomenque Claudiu[m] habebat, veteranus quidem / leg(ionis) XI Cl(audiae). Certus octiens sic decies / subito fata rapuerunt tenebris / et li[c]et sine liberos alumnos / heredes remisi et modo post / ob[it]um reddo meae vitis rationem. / nunc opto ut hic lapes aeterna/m sedem quiescat et me salvum. / [pi?]us et heres Hermes patrono titu/lum posuit honorandum sepulcro. 35. M.S.: Viminacium IMS 2, 142 = CLEMoes 6 Sulpitus posuit.236 // Sabinianus / pro(te)ctor ortus in / provincia Dardania / reg(ione) Ulpiane […] / Dasa qui vixit ann(os) L / qui donec superstaret / vitam iucundam exegi(t?) / sibi et amicis qui a me / hodie exoptantur / et optantur ibidem / terra levis habeat sem/[per]; vosque iter carpite; le/gite [- - -] / vos vitam iucundam ex[i]/gatis: post mortem nihil e/st nisi est vilis umbra vox / [bo]ne memoriae castaque [- - -].

236 Sulpitus posuit si trova sul margine sinistro in verticale.



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36. N.: Ovilava CIL III 13529 = CLE 1992 = ILCV 1336 Fl(avius) Ianuarius mil(es) vivus fecit. / Condita sepulcro hic pausat Ursa / cres­ tiana fidelis an(norum) XXXVIII, per partum / subito ducente impio fato est tradita Tartaris / imis, et me subito linquit sibi coniugem pro tempo/re iunctum. Quem ambulo et quero miser, quem ipse / aeterna condidi terra. O quit tribuat genesis / qui separat convirginios dulcis? Ut non licuit nobis iugiter supernam frunisci caritatem. / hoc dico legentibus et lacrimis prosequor verba: / coniunc­ ti amantis semper se bene dicere debent, / quia nihil erit dulcius quam prima iuventus.

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Victoria González Berdús

Concerning Fuchs 13: a case study on the characteristics of very late Carmina Latina Epigraphica from Trier (Augusta Treverorum)* Abstract: The poetic production of Gallia Belgica is marked by a strong presence of Christian funerary inscriptions, most of them coming from Trier, Augusta Treverorum in Roman times. This paper focuses on the ones that can be dated with relative certainty between the 7th century AD and the beginning of the 8th – that is, well outside of Roman domain –, and particularly on Fuchs 13, a fragmentary piece that offers an interesting glimpse into the evolution of the epigraphic poetic habit and the metrical forms attached to it in late Trier. The philological analysis of this inscription and the comparison with contemporary pieces allow us to acknowledge a pattern: even though it is almost never possible to distinguish a clear and canonical metrical scheme, all of them include sequences that can be considered poetic and whose language can be easily linked not only with classical literary tradition, but also with the rest of verse inscriptions that belong to the same micro-context.

A huge part of Gallia Belgica’s poetic landscape is represented by the carmina epigraphica from Trier. At the moment, this corpus comprises around 30 inscriptions with a strong presence of Christian funerary poems. This paper will focus on one of the later ones, whilst keeping an eye on those that can be dated with relative certainty between the 7th and the beginnings of the 8th century AD. As these pages will hopefully show, they share many characteristics regarding not only the material and layout but also the composition technique. Even though Augusta Treverorum was for the most part no longer under Roman control since the 5th century CE,1 the Latin epigraphic habit was still very present. Because of several external and internal factors (the death of the *

1

This study was carried out partly within the project ‘Hacia un nuevo volumen del CIL: XVIII/3, Carmina Latina Epigraphica de las Galias, edición y comentario. Transferencia online de resultados’ (FFI2013-42725-P), funded by the Ministerio de Economía y Competitividad of the Spanish Government. Its final stage was developed within the ERC funded project MAPPOLA (grant agreement no. 832874) under the European Union’s Horizon 2020 research and innovation programme. I would like to thank everyone who made such interesting suggestions and comments after my presentation. On how the changes in the 5th century affected Gallia Belgica see Wightman 1985, 300–311.

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Victoria González Berdús

emperor Theodosius, the withdrawal of the imperial court from Trier, the Germanic conquest of 406, among others) this was a period of constant change and transition. All of the inscriptions that will be mentioned in these pages are characterised logically by a strong presence of Christian elements and by the influence of religious texts and liturgy. However, it is still possible to distinguish a certain imitation of the style and language that is characteristic of the inscriptions of many centuries before. Generally speaking, this imitation does not seem to follow any apparent rhyme or reason. At times it is hard to deny though that this introspective look was taken bearing the different funerary sub-genres at hand in mind, therefore purposefully choosing other inscriptions with similar underlying topoi as models. The most obvious cases of imitation among verse inscriptions from Augusta Treverorum occur within the realm of the inhumatio ad sanctos, a very wellattested religious practice in this city. The clearest examples are RICG I 134 (= Gose 1958, 481A)2 and RICG I 193 (= CIL XIII 3914; Gose 1958, 481).3 Both famously include sections of complete verses that already appeared in RICG I 194 (= Gose 1958, 482),4 which can probably be dated to more than a century earlier (to between the end of the 5th and the beginning of the 6th century AD). The metrics of these two later inscriptions do not follow a clear scheme, whereas in what is left of the earliest one correct hexameter endings are attested, each of them in a different line. Precisely, the doubtful metric character is a common element to all these pieces but one. The only later inscription in which the distribution of verse by line is reflected is RICG I 170 (= CLE 773; CIL XIII 3787; Gose 1958, 466),5 but the metric errors are numerous. Undoubtedly, this helps to visualise the context of Trier in the 7th and 8th centuries. Latin verse epigraphy was still present then and was recognised as a form of expression, even though its language was vastly or completely foreign to its users. This is by no means an isolated context, but it is worth studying in which cases the inhabitants of late antique Trier thought that the use of verse inscriptions was fitting. To those three pieces, in which the main similarity is textual, follows a pair (RICG I 194 A [= Fuchs 2006, 4]6 and Fuchs 2006, 13 [= Merten 2018, 56])7 that traditionally have been classified as prose and whose content is quite difficult to edit and understand. In the past I have had the opportunity to delve into the first piece and prove that there is good reason to treat it as a carmen. 2 3 4 5 6 7

Preserved in the store-rooms of the Museum am Dom Trier (inv. no. E 18). Preserved in the store-rooms of the Rheinisches Landesmuseum Trier (inv. no. ST 6181). Preserved in the store-rooms of the Rheinisches Landesmuseum Trier (inv. no. ST 30161). Preserved at the Rheinisches Landesmuseum Trier (inv. no. G 121). Preserved in the store-rooms of the Rheinisches Landesmuseum Trier (inv. no. 36416). Preserved in the store-rooms of the Museum am Dom Trier (inv. no. FN 8).



Concerning Fuchs 13

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Moreover, it is written according to what, in my opinion, should be considered the archetype of the inhumatio ad sanctos inscription in Trier.8 It is easy to see that there are several verse endings in the preserved text and that all of them are marked with interpunctions. On top of that, and besides the evident late Christian character of the text, it is possible to make out the influence of classical Latin literature. As I said, the inscription that will occupy the biggest part of this chapter shares several characteristics with RICG I 194 A. It is a fragment of a white marble plate that corresponds to the right side of the piece, including the upper, right and lower margins, measuring 41 x 27.5 cm.9 It has been reused, the back of the piece contains a decorative relief with geometric motifs. Merten points out the similarity of this design and a piece from the thermal baths.10 Additionally, the piece undoubtedly resembles RICG I 194 A in regard to ordinatio, palaeography and the structuring of the content of the text. Both were reused and probably share the same origin. Even though the time of its discovery is unclear,11 it seems certain that the piece had originally been placed in the area of St. Maximin. [- - -] iaces ◦ pr(es)b(i)t(er) sagra- (!) [tus in nomine?] X̅r(ist)i haec aula Dei me[- - -] saeculi contem〈ni〉tur [- - -]s ortus m͆em͆bra sepul5 [chr-3?- a]mor in mundo si valu[isset? -3?- a]bere parentem sae[va -3?- mors?] verum subtraxit ami[cum -3?-]cent tatorum ag[- - - m]undus quem para10 [- - - propera]ntur (vac.) tem ͆ pora [- - - com]plebet (!) in eo [- - - in] pace quiebit (!) [- - -] pr(es)(i)t(er) ◦ titolū(m) fieri 14 [iussit]. 8 9 10 11

For further information on this see González Berdús 2019. Fuchs 2006, 22. Merten 2018, 129; cf. Hettner 1893, 586. Fuchs mentions a note by Heinz Cüppers, the former director of the Rheinisches Landesmuseum, where the piece was preserved for some time. Cüppers said that the inscription was found during Kutzbach’s excavation. This would mean that it was probably found in 1916. Merten 2018, 127 mentions another note, which says that the piece was found in the northern side aisle of St. Maximin.

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Victoria González Berdús

[…] you lay, venerable priest, [in the name] of Christ. This temple of God […] of the world is despised […] coming, its members in the grave. […] if love had [prevailed?] in the world […] to have a father. [A cruel death?] has taken away a true friend […] from such a great […] world that […] fate [hastens]. […] he fulfilled in this […] in peace he rested. […] priest, [he had] the inscription made. 1 [hic in pace i]aces suppl. Fuchs, Merten.- 1/2 sagra/[tus] suppl. Fuchs, Merten.- 2 [in nomine?] Chr(ist)i dub. supplevi, [in] Chr(ist)i suppl. Fuchs, Merten.- 3 contemtur pro contemptus vel contemnitur interpret. Fuchs.- 4 [---]s ortus leg. Fuchs ([---] sortus dub. in app), Merten.- 4/5 sepul/[chr-] suppl. Fuchs, Merten.- 5/6 valu/[isset? ---] supplevi.- 6 [---a]bere suppl. Fuchs, Merten.- 6/7 sae/[va --- mors?] supplevi.- 7 [--- v]erum leg. Fuchs, Merten.7/8 ami/[cum] suppl. Fuchs, Merten.- 8 [--- c]ent leg. Fuchs, Merten.- 9 [--- m]undus suppl. Merten.- 10 [--- propera]ntur supplevi, [---a]ntur suppl. Fuchs, Merten.- 11 [--- com]plebet suppl. Fuchs, Merten.- 12 [--- in] pace supplevi, [--- p]ace leg. Fuchs, Merten.- 13 [--- p]r(es)b(i)t(er) leg. Fuchs, Merten.- 14 [iussit] suppl. Fuchs, Merten. As can easily be seen, the last three lines (12–14) have a centred layout that visually differentiates them from the previous lines. The reason is that they con-

Fig. 1 Front and back view of the piece. Trier, St. Maximin



Concerning Fuchs 13

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tain practical information about the dedicant of the text. The same ordinatio and textual structure are used in RICG I 194 A, where the beginning is also written in prose and includes the name of the deceased. Precisely because of these similarities, I think it should not be excluded that also in this case the beginning contained bits of personal information in prose as well. Even though iaces (l. 1) often appears in verse inscriptions and the restitution that I propose [in nomine?] X̅r(ist)i) is a correct hexameter ending, I tend to think that, in this case, this sequence of [in nomine?] X̅r(ist)i should be understood simply as an expression omnipresent in Christian liturgy. It is often used in this position in Christian epitaphs.12 Another argument in favour of this thesis is that the tone of the text changes right after X̅r(ist)i. Furthermore, the only signs to mark abbreviations occur here and in the end of the text (pr(es)(i) t(er); titolū(m), l. 13). The expression aula Dei (l. 2) is used frequently in verse by late Christian authors, both in a strict13 and in a figurative sense.14 In this case, haec indicates that aula Dei refers to the actual location of the epitaph, which matches the probable finding spot of the piece. After the interruption at the beginning of line 3 and the mention of saeculi, which refers to the world of the living as is often the case in Late Latin,15 stands the rare form contemtur. Fuchs argues it can be understood as either contemptus or contemnitur.16 In the first case there would not be a phonetic explanation, it would simply be an etymological form in combination with an error of the stonecutter at the last letter. The second option suggests that contemtur was used instead of contemnitur. In my opinion this is more likely, given that the non-stressed pronunciation of -NI- and the proximity of the end of the line could have favoured the syncopation.17 Thus, the content of this line possibly refers to the feeling of scorn and contempt towards worldly tribulations.18 Fuchs points out that membra sepul/[chro] (ll. 4–5) could be a hexameter ending, as the carmina that have this sequence in that position are quite abun12 In the province of Belgica, that is the case of RICG I 194 and 194 A, both mentioned in these

pages.

13 Aula Dei et pastor vicibus sibi praemia reddunt, Ven. Fort. carm. 1, 15, 35 (Leo 1881, 16);

principis haec, haec aula Dei, Coripp. Iust. 4, 288 (Cameron 1976, 81).

14 See, for example, (omnis anima) stabit ante aulas Dei die iudicii, Tert. test. an. 6, 5 (CCSL 1,

183 [Willems apud Dekkers et al. 1954]).

15 For another example from Gallia Belgica see CLE 792: qui vixit in saeculo (…). 16 Fuchs 2006, 22. 17 See, for example, CIL XIII 8274 from the nearby Cologne, where the same situation occurs:

the omitted syllable (mi