ChiChitlalhuiliztli, racializacion y caceria humana. Ensayos sobre necropoliticas en America Latina [1° ed.] 9789562363952

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índice ChiChitlalhuiliztli, racializaciónycaceríahumana� ensayossobrenecropolíticasenaméricalatina patriciolepe-carrión,luismartínezandradeyjosémanuelmeneses (coordinadores) edicionesuniversidaddelaFrontera colecciónestudiosposcoloniales Primeraedición:noviembrede2020 ISBN:978-956-236-395-2 universidaddelaFrontera Av�FranciscoSalazar01145,casilla54-D,Temuco Rector:EduardoHebelWeiss Vicerrectoracadémico:RenatoHunterAlarcón DirectordeBibliotecasyRecursosdeInformación:CarlosdelValleRojas CoordinadordeEdicionesUniversidaddeLaFrontera:JoséManuelRodríguez Coordinadordelacolección:PatricioLepe-Carrión institucionespatrocinantes Núcleo Científico Tecnológico en Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de La Frontera(Chile) Collèged’étudesmondiales,FondationMaisondesSciencesdel’Homme(Francia) DimensiónPsicoanalítica(México) Centro de Investigaciones y Estudios en Teoría Poscolonial, Instituto de Estudios Críticos en Humanidades,Conicet,FacultaddeHumanidadesyArtes,UNR(Argentina) reFeratoexterno Dr�GustavoAviñaCerecer,FCSyH,UASLP(México) Dr�JavierTreviño-Rangel,Conacyt,CIDE(México) Dr�MauricioManchado,Conicet,UNR(Argentina) Dr�GuillermoLópezVarela,UIEP(México) Imagendeportada:Manuscritodelaperreamiento�BibliothèquenationaledeFrance�DépartementdesManuscrits�Mexicain374� Diseñodeportada:EdicionesUFRO

Prólogo��������������������������������������������������������������������������������������������������������� 9

i�necropolíticas:conceptualización������������������������������������ 13 Necropolíticaycuerposdestrozadosenlosaperreamientosdeindios:el dominiodelaantropofábula José Manuel Meneses Ramírez ���������������������������������������������������������������15 AchilleMbembe:necropolíticaenÁfricaysumundialización Aymar Nyenyezi Bisoka�������������������������������������������������������������������������� 41

ii�pensamientodecolonial���������������������������������������������������������� 57 Desdela zona del no-ser:algunasreflexionesentornoalanecropolítica Luis Martínez Andrade��������������������������������������������������������������������������� 59 Colonialidad(colonialité), rebeldía (rebellité)ymuerte: impermeabilidad absoluta,insurrecciónycaceríahumana Patricio Lepe-Carrión����������������������������������������������������������������������������� 81 Filosofarlatinoamericano,necropolíticayviolenciaenAméricaLatina: unamiradadecolonial José Antonio Mateos Castro��������������������������������������������������������������������� 91

iii�Feminismos����������������������������������������������������������������������������������� 109 Guerrasnecropolíticas Ariadna Estévez����������������������������������������������������������������������������������� 111 Necropolítica,políticas post mortem y transfeminismos Sayak Valencia������������������������������������������������������������������������������������� 139 Feminismo(s)ynecropolítica:losdiálogospendientesenLatinoamérica Andrea Ivanna Gigena�������������������������������������������������������������������������� 151

iv�psicoanálisis������������������������������������������������������������������������������� 167 Clínicadelsujeto:nohaymásqueunmundo(ladialécticadelacarney lasemilla) Ricardo Sánchez Martínez�������������������������������������������������������������������� 169

v�tecnopolíticasyglobalización����������������������������������������� 179 Mito,tecnologíayracionalidadbionecropolítica Claudio Maldonado Rivera������������������������������������������������������������������� 181 Delabiopolíticaalnecropoder:politizarlavidaygenerarlamuerteen elcontextodelordenmundialactual Natalia Pérez Vilar������������������������������������������������������������������������������� 203 Lavidahumanaentreruinas:acercadelaviolenciaurbicidaenel mundocontemporáneo Juan Antonio Mújica García������������������������������������������������������������������ 221

prólogo

vi�entrevista������������������������������������������������������������������������������������ 229 EntrevistaconAchilleMbembe:«Estiempoderehabilitarelconcepto deprogreso» Por Luis Martínez Andrade������������������������������������������������������������������� 231 Reseñasbiográficas���������������������������������������������������������������������������������� 237 Cuandoiniciamoselproyectodeestelibro,nosdimoscuentadequeenlos paísesconunpasadocoloniallaviolenciasedicedemuchasformas,lascualescomocarneycicatrizhanquedadoinscritastantoenelregistrohistórico comoenelpulsodelpresente�Ocultasenlalejaníadelpasado,einscritasen lanaturalidaddelpresente,suelenpresentarsecomoindependientesdetoda causalidadhistóricaydetodaarticulaciónsistemática,carentesdeunidad ysinposibilidaddeencontrarlalógicaylaracionalidadquelaspromueve� Comosisetrataradeacontecimientosaislados,propiosdelascondiciones económicasysocialesquedeterminananuestrospaísesyfueranresultado delcomportamientoylasacciones,siempreinsuficientes,denuestragente� Yapasadountiempo,yluegodeunaseriedeeventossociales,políticos, perotambiénpersonalesqueralentizaronelprocesoeditorial,hemossido testigosenAméricaLatina(yenelmundoentero)delosprocesoshistóricos másintensosdelasúltimasdécadas�Paradójicamente,dondelaspolíticasde lamuertehanhechosuaparicióndelaformamásgrotesca� Nosentristece,enciertaforma,darcursoauntrabajoacadémicocomo este,enuncontextodondelascondicionesvitalesdegranpartedelahumanidad están siendo vulneradas; pero, por otro lado, sentimos cada vez másnecesarioqueeltrabajointelectualseaunfiscalizadorydenunciante permanentedelasprácticasdegobiernoqueestablecenlosmarcosdelaexcepcionalidad�

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Prólogo

Consideramosquepodemosrastrear—enparte—lacomplejidaddelas causasqueprovocanlasmilformasdelamuerte,atravésdeunpensamientocrítico,queindagaycuestiona,desdesunúcleo,alamodernidad/colonialidadysusconsecuencias� Paradenunciarlavigenciadelanecropolítica,nosdimosalatareade reunirdiversaslecturasacercadelaobradelpensadorcamerunésAchille Mbembe,comopuntodepartidaparaemprenderuntrabajodeestanaturaleza�Asípues,elejercicioquenosocupallevaalaparatoconceptualdel filósofoaconfrontarsecondiversaslatitudes;sufuerzanospermitiráanalizar—comoinsinúaeltítulodeestelibro—desdeelmordiscohistóricodelos perrosenelMéxicodelaconquista(chichitlalhuiliztli=aperreamiento)ylos asesinatosdemujeresolvidadaseneldesiertohastalasdesaparicionesyel terrorismodeEstado,lasmasacresylosgenocidios,pasandoporlaomisión política,elolvido,elsilencioyelabandono�Apesardetodo,nuestrotrabajo noselimitaaunasimpleubicacióngeográfica,sinoquerespondeaunavoluntadsistemáticadedarlamuertequesehizoysesiguehaciendoconcreta, enmúltiplesterritoriosyeninnumerablesvíctimas� Enefecto,acometerunestudiodeestanaturalezaimplicaunamirada múltipleyunlenguajecomplejo,unconjuntodiscursivoqueestéencondicionesdeexplorarlamultiplicidaddelasformasdelamuerteylaviolenciaquenosocupan�Porende,reflexionamosdesdelasociología,pero tambiéndesdelaantropología,lahistoria,lafilosofíaylacienciapolítica� Unadiversidaddedisciplinasqueseenriquecen,asuvez,delapluralidad devocesyregistrosque,deÁfricaaLatinoamérica,seconfrontanconla muerte� Sibienduranteestosúltimosañossehainsistidoendeseurocentrizar tantolasmiradascomolosenunciadossobrelaformaciónsocialhegemónica,noshemosdadocuentadequedesgraciadamentelosdebatessiguen girando en torno a las pautas marcadas por la academia «blanca»� En ese sentido, nuestro interés en dialogar con el pensamiento de un autor que provienedel«Surglobal»radicaenintentarirmásalládelosmarcosimpuestosporelcanonacadémicoinstitucional�Sinembargo,noadscribimos «apiejuntillas»alapropuestateóricaplanteadaporMbembe,puesconsideramosquealgunasdesustesismerecensercuestionadasy,además,esta compilaciónestálejosdeseruntrabajoexegético�Aunasí,creemosqueun acercamientodesde nuestra Américapuedecontribuiralaconstruccióndeun verdaderodiálogodesdelosmárgenes�

Sienalgolosautoresaquíreunidoshanconvergidoesenlaconstatación dequelamodernidadesunproyectodemuerte�Porconsiguiente,esnecesarionosolocomprendersudinámicanecrofílica(acentuadaporelvalor que se valoriza),sino,incluso,confrontarladesdeunaposiciónpolíticaeintelectualmentebiendefinidaparapoderseguirnutriendolaposibilidaddeque otracivilizaciónseaposible�

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Patricio Lepe-Carrión Luis Martínez Andrade José Manuel Meneses Ramírez

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i necropolíticas:conceptualización

necropolíticaycuerposdestrozadosen losaperreamientosdeindios:eldominiodela antropoFábula José Manuel Meneses Ramírez

E las gentes tan humildes, tan pacientes y tan fáciles a subjectarlas: a las cuales no han tenido más respeto ni dellas han hecho más cuenta ni estima (hablo con verdad por lo que sé y he visto todo el dicho tiempo), no digo que de bestias (porque plugiera a Dios que como bestias las hubieran tractado y estimado), pero como y menos que estiercol de las plazas. BartolomédelasCasas

Apenas alcanzamos a terminar el párrafo, debido a que la narración es impactante, a pesar de su brevedad� Se trata de la descripción de un aperreamiento�ElfrailefranciscanoBartolomédelasCasashabíarecogidola siguientenoticiarespectodelprocederdealgunossoldadosespañolesdurantelosañosposterioresalaconquista: Comoandabanlostristesespañolesconperrosbravosbuscandoeaperreandolosindios,mujeresyhombres,unaindiaenferma,viendoquenopodía huirdelosperros,quenolahiciesenpedazoscomohacíanalosotros,tomó unasogayatósealpieunniñoqueteníandeunañoyahorcósedeunaviga, enolohizotanprestoquenollegaronlosperrosedespedazaronelniño, aunqueantesqueacabasedemorirlobaptizóunfraile(1997,p�105)�

 Resultaconmovedoralamaneraenquelosespañolespaliabansustristezas, mientrasbarríanelterritorioeimponíansupodersoberano,palmoapalmo, dabanlamuerteenformastandiversasquehandejadoalaposteridadtodo

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uncatálogodehorrores�Enestecaso,ladescripcióndelfraileresultatansucinta,yalaveztancontundente,quecasipodemospercibirelhocicodelos animalesysuscolmillos,tronandoloshuesostodavíatiernosdelpequeño indígena� El colmillo del perro, como el ejército invasor, penetró la carne, desagarrandodeunamaneratansangrientasucuerpoycancelandolavida delniño,comounrayoquecaesobrelatierra�Loscuerpos indiosdestrozados deestamaneraimplican,porunlado,elgradomáximodelaaniquilación delordenpolíticoindígenaysuincapacidaddeprotegerloscuerposdesus integrantesy,porotro,lapotenciadelconquistadorqueseimponía,violandolainmunidadpolíticaqueenotromomentogarantizabalaseguridadde losindios�DeacuerdoconRobertoEsposito(2005),«sóloenladimensión delcuerposeprestalavidaaserconservadacomotalporlainmunización política»(pp�160-161)�Sinembargo,latensiónquetienelugarenelcuerpo,comomediadorentrepolíticayvida,loconfiguratambiéncomoeltopos donde la vida se confronta con la muerte sobre un trasfondo político, «el cuerpoesalavezelcampoyelinstrumentodeestecombate�Mientrasresista,nohabrámuerte»,afirmaelfilósofoitaliano(2009,p�161)�Siregresamos alrelato,yatendemosalaaccióndelamadre,podremosencontrarunacto deresistenciain extremis,esdecir,unamaneradeoponerseaunpoderque asesinaennombredelaCoronaespañolayquequedademanifiestoenlos actosdesussoldados�Bajolaperspectivadelainmunitas propuestaporEsposito,podríamosvercómoelpodersoberanoqueseyerguesobreterritorio mexicanoseposicionasobreelcuerpo indioparasobrepasarlafronteraque loprotegía,empujandoloscuerposhastalamuerte,paradejarclaroqueel régimengarantedelainmunidaddeesoscuerposhabíallegadoasufinde unamaneraestrepitosa�Sibienlainmunidadpolíticaretirósuprotección deloscuerposdevoradosporlosperros,lacapacidadexistencialdeafrontar yasumirsupropiamuertenoresultócanceladaporcompleto� Ciertamentepodemospensarquelamujerdecidiósumuerte,seanticipóalmordiscosoberano;detalformalasombríatesituradelanarración escondeesteactoderesistenciaqueconstituyealaindígenacomosujeto, precisamentecuandoseencuentradecaraalamuerte,yconsuproceder conviertesucuerpoenunauténticocampodecombate,talcomoseñalaEsposito�Elestadodeindefensiónyelterrorprovocadoporlasprácticasdelos españolesllevaron,confrecuencia,alosindiosadarsesupropiamuerteya restituir,enunnivelético,loqueenelnivelpolítico-militarselesarrebataba�UnavezmásBartolomédelasCasasrefiereloocurridoenCuba:

Despuésdequetodoslosindiosdelatierradestaislafueronpuestosenla

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servidumbreecalamidaddelosdelaEspañola,viéndosemoriryperecer sinremediotodos,comenzaronunosahuiralosmontes;otros,aahorcarse dedesesperados,yahorcábansemaridosemujeres,econsigoahorcabana loshijos;yporlascrueldadesdeunespañolmuytirano(queyoconocí)se ahorcaronmásdedoscientosindios(1997,p�47)�

Estosbrevesrelatossesumanaloscientosdenoticiasque,alolargodetodo elterritorioreciéndescubierto,seredactaríanparadarcuentadelamonstruosidaddelosconquistadores�Consideroquelaabundanciadeestosrelatoscorresponde,enunnivelpolítico,aladisolucióndelainmunidadquegarantizabalavidadelosindiosbajosuspropiosesquemasnormativos�Detal forma,situadoenellímite,encuentroenlasnarracionesdeaperreamientos elexcesopropiodeestemomentodedisolucióndelainmunidadpolítica; enotraspalabras,sunarrativanospermiteaccederaunhorizontedonde elpodersoberanoesunpoderdemuerte,cuyafinalidadnoesgarantizarla vidaniadministrarla,sinotodolocontrario� Sabemos que descarnar indios con el uso de perros de presa fue una prácticacomún;sufrecuenciafuetalquehubonecesidaddeasignarleun nombre característico: chichitlalhuiliztli1 o aperreamiento de indios: «Los españoles azuzaban sus perros sobre los indios para que los mordieran, algunasveceshastacausarleslamuerte�Aestollamabanaperrear», aclara frayDiegoDurán asuslectores(1880,p�64)�Bajoesascondicionesyparair másalládelparadigmadelainmunitasyposicionarmeenelhorizontede lamuerte,tuvelanecesidaddeutilizarunmarcoteóricosui generisqueme permitierareflexionarsobreeseterrenolimítrofeyexcedentedelapolítica,razónporlacualrecurríalapropuestadelfilósofocamerunésAchille Mbembe�Noobstante,tambiénheutilizadolasherramientasfilosóficasde MichelFoucaulty,sobretodo,delúltimoseminariodeJacquesDerrida,tituladosugerentementeLa bestia y el soberano (2010)� Mi objetivo principal es problematizar una serie de narraciones de aperreamientosdeindiosconlasherramientasteóricaspropuestasporMbembe� 1LaprácticaquedóinmortalizadaenelManuscrito del aperreamiento,queactualmenteseencuentraenlaBibliotecaNacionaldeParís(1560)�PerotambiénapareceenelLienzo de Tlaxcala (1552),los Anales de Tlatelolco(1528),elLienzo de Quauhquechollan(1530)�Sonfundamentales paraelconocimientodelosaperreamientoslostrabajosdeCarlosAlfredoCarrilloRodríguez (2010);PerlaValle(2015)yLoriBoornazianDiel(1992)�

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De manera específica, utilizaré su noción de necropolítica como eje para realizar una interpretación de esas narrativas de la muerte (figuras de la muerte), según los relatos de Bartolomé de las Casas, Francisco López de Gómara,GonzaloFernándezdeOviedo,frayPedrodeGanteyuninforme defrailesdominicosdirigidoalministrodelreyCarlosV�Enelcruce,despuésdeleermúltiplescasosdeaperreamientoydeconsiderarlapropuestateóricadelanecropolítica,encuentroundominionarrativopletóricode políticaymuerte,paraelcualpropongoelnombredeantropofábula�Enun primermomento,quisieradeterminarunámbitopropioparaestetipode narraciones,conlafinalidaddeunificarsuregistroapartirdeunaseriede característicaspropiasque,sinduda,vanmásalládelosaperreamientose incluyen herrajes, amputaciones, horca, despedazamientos, hoguera y un sinfíndeformasrecurrentesdelaviolenciaenestecontexto�Distinguiry analizarestasnarrativasdelamuertenospermiteejercerunderechoreservadoalasvíctimas;ennuestrocaso,sacardelolvidolosacontecimientosque condicionaronlaemergenciadelmundocolonial,conlaintencióndeejercer elpoderdelamemoria,pero,sobretodo,paratrazaruncaminodereconocimientodelalógicaquearticulóesasprácticas,yasíestarencondiciones deentreverlapersistenciaylapresenciadesuselementosennosotrosyen nuestromundoactual� Ciertamente,mitentativapuedeentendersecomounejerciciodeaplicación, pues utilizaré la noción de necropolítica para analizar uno de los procedimientos corporales que determinaron la subjetividad colonial, en elmomentodesuarticulaciónyemergenciaenelterritoriomexicano�He pretendidohacerloasíporqueencuentrounalógicaactuantedentrodelas narracionesencuestión,esdecir,unnúcleodeterminantedelaconstitución deunasubjetividadindígenaque,comobienlohanvistootrosautores,se reconocebajoladenominacióndelosvencidos2yque,justoenesemomento, sepretendíaincorporaraunordencolonialemergente,sobrelascenizasde sumundoylaspilasdehuesos,sangreysesosrebosantesque,mientrasenrarecíanelambienteconeltufodelaputrefacción,dabantestimoniodesu

derrota�3Supongoqueestasubjetividadindígenaeselenvésdeunaposición desujetocolonizante,castizo,cristiano,queseyergueatravésdelaviolenta negacióndesuotro� Alinteriordeestemarcogeneral,supongotambiénque,atravésdelos aperreamientos,lasoberaníaespañolaexpresósupodersobreunterritorio yunapoblaciónenunaversiónpocasvecesseñalada,másbiensilenciada por su ferocidad, vamos, por su carácter monstruosamente carnal, rasgo quesacaalaluzlascaracterísticasnecropolíticasdelasoberaníaqueurdió laconquista�4Demaneramásconcreta,consideroqueesteeselcasodelos aperreamientosquetuvieronlugarduranteelperiodoqueabarcadesdeel iniciodelaconquistahastaelaño1551�Esteperiodoeseldeconsolidación delpodersoberanoquegobernaráelterritorioreciénconquistado,eincluye laconstituciónjurídicadelVirreinatodelaNuevaEspañaylapublicación delasLeyesNuevas,paraconcluirconladisputadeValladolidcomoacontecimientosimbólicodecierre�Enestaocasiónmelimitaréaesteperiodo, pordemásplagadodenarracionesdeaperreamientosymásaccesiblepara unprimeranálisis� Sinembargo,deboaclararlanaturalezadelejercicioqueaquípersigoy, porquéno,tambiénelcaráctermeramenteexperimentaldemitentativa, yaqueAchilleMbembeseocupa,enmayormedida,delfuncionamientode lanecropolíticaensumomentocolonialyposcolonial,porejemplo,enDe la postcolonieoenSortir de la grande nuit,entantoque,pormiparte,concentro miatenciónenlascondicionesquehicieronposibleelacontecimientocolonialennuestroterritorio,dejandoparaunmomentoposteriorelestudiodel cuerpo indígena dentro del orden colonial propiamente dicho�A pesar de todo,lapreguntaqueintegramitrabajoeslamismaqueseplanteaMbembe: ¿cómoseinscribeelcuerpoheridooaniquiladoenelordendelpoder?

2Porejemplo,LeonardoBoffafirma:«Laconquistaylacolonizaciónconstituyenensímismas unactodedesmedidaviolencia,porquesuponenelsometimientodeunanación—consucultura, su memoria, su historia y su religión— a otra, perdiendo su carácter de sujeto histórico, viéndoseobligadaaaceptarunbloqueoensudesarrolloautónomo,teniendoqueadherirsea lalógicadelotroydebiendoasumirlasformaspolíticas,loshábitosculturales,lasexpresiones religiosasylalenguadeldominador,elcualpasaaserseñordelavidaylamuertedeunpueblo entero»(1992,p�19)�

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3 ElpanoramadescritoporlosAnales de Tlatelolcoeselsiguiente:«348—Enloscaminosyacían huesosrotos,cabellosrevueltos,los(techosdelas)casasestándescubiertos,lasviviendasestán coloradas (de sangre), abundaban los gusanos en las calles� Los muros están manchados desesos,elaguaeracomorojiza,comoaguateñida�Asílabebimos�Hastaquebebimosagua salobre»(1980,p�71)� 4 Elconceptodelomonstruosoqueaquíutilizoestáenlazadoetimológicamenteconunposicionamientometafísico�Elverbolatinomonstro-as-are-avi-atumseñalaelactodemanifestarde maneradirecta,detraeralavista�Enefecto,desdelaperspectivafoucaultianaqueaquíensayo, lasprácticasmuestranlosperfilesylosmaticesdelpoderquelassustenta�Elmonstruoesun nuncio,enelsentidodequemanifiestadeunamaneratancontundentesuserqueresultadolorosoy,frecuentemente,muevealespantodebidoaqueexcedelosmarcosnormativos�

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1. Necropolítica y raza, consortes de la muerte DeacuerdoconAchilleMbembe,lanecropolíticaeslamaneraenquelasoberanía moderna institucionaliza la muerte y hace de ella su práctica por excelencia� Así, los procesos a partir de los cuales el Estado da muerte se conviertenenunactopolíticofundamental,esdecir,unactosoberano:  War,afterall,isasmuchameansofachievingsovereigntyasawayofexercising the right to kill� Imagining politics as a form of war, we must ask: What place is given to life, death, and the human body (in particular the wounded or slain body)? How are they inscribed in the order of power? (Mbembe,2003,p�12)�

Estosepreguntaelfilósofocamerunésy,posteriormente,precisacuálesel tipodefigurasdesoberaníaqueleinteresaestudiaryquesecaracterizan como necropolíticas: «My concern is those figures of sovereignty whose centralprojectisnotthestruggleforautonomybutthegeneralizedinstrumentalizationofhumanexistenceandmaterialdestructionofhumanbodiesandpopulations» (Mbembe,2003,p�14)�Asípues,lasfigurasdeuna soberaníanecropolíticatienencomoobjetolainstrumentalizacióngeneral de la existencia humana, así como la destrucción material de los cuerpos humanosydelaspoblaciones�Suritmoesinstrumentalizarydestruir;estos sontambiénsusobjetivosprincipalesquebienpuedenserelcomplemento negadoysilenciadodeunarazóndeEstadoquesepresentabaasímisma comoorden,libertadycivilización� Parallevaracabosucometido,elpodersoberanoutilizaeldiscursodel racismo, que le permite, en un primer momento, justificar sus acciones y actuardemaneralegítima,ademásdereducir,excluir,marcaryerradicar loselementosquenorespondanasunúcleo(Mbembe,2013,p�19)�Enefecto, larazaes,paraMbembe,unadelasvertientesdelalocuracodificadabajo losauspiciosdeunaracionalidadcolonial�Detalforma,laraza«opérantà lafoiscommeunecatégorieoriginaire,matérielleetfantasmatique,larace aura été, au cours des siècles précédents, à l’origine de maintes catastrophes,lacausededévastationspsychiquesinouïesetd’innombrablescrimes etmassacres» (Mbembe,2013,p�11)� SiapelamosalaargumentacióndeFoucaultentornoalracismo,veremos quesufunciónprincipalesdecidirquiéndebeviviryquiénestádestinadoa

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morir�Nuestroprimerrelatodeaperreamientos,unavezmás,essignificativoenesesentido,puessegúnloqueahísedocumenta,laindiaysubebé pueden morir debido a su condición de otredad vencida; de hecho, mueren efectivamenteenlasfaucesdelosperros,esdecir,sonasesinadosporlosespañolesysuusoestratégicodelosperros�Sinembargo,loqueestávedado enelniveldiegéticodelrelatoesque,desdeladimensióndelordenamiento discursivoquesignificaalassubjetividadesencuestión,estepardeindios tambiéndeben morir,porqueparalaracionalidadquearticulalasformasde lasoberaníanecropolíticaespañola,elpequeñoindígenaysumadresonvistoscomoantípodas,homúnculos,animalesdeduracerviz,indios,amenaza yadefesioqueapenasvalencomoalimentoparalosperrosy,enelextremo, valíanmenosqueelestiércoldelasplazas�5Eldelitoquehabíancometido esdecarácterontológico,puessuserloshacíamerecedoresdetalmuerte; únicamenteeranindiosyteníanqueincorporarsealordenemergentesobre lasruinasdesumundo,¿noescierto? Enelcasodelamuerteporaperreamientosepuedeconstatarlafunción deldispositivoracial,talcomofueexpuestoporMbembe:«Laraceestensuiteuncomplexepervers,générateurdepeursetdetourments,detroubles delapenséeetdeterreur,maissurtoutd’infiniessouffranceset,éventuellement,decatastrophes» (2013,p�23)�Dichocomplejoracialseguirápatente durantemuchotiempo,bajodiferentesintensidades,peropodemosencontrarlotodavía,enunadesusversionesmásdirectasytransparentesenlos argumentosesgrimidosduranteladisputadeValladolid(1550-1551)�Eltexto ylaargumentacióndeJuanGinésdeSepúlvedamanifiestanunodelosextremosdiscursivosdelcomplejoracialencuestión�Bajosuóptica,elindio esunadefesio,inferiormoralyfísicamente,unserentregadoalamaldady laadoracióndeSatány,siguiendoaAristóteles,Sepúlvedanodudaenjustificarlaguerraapelandoalasuperioridadculturaldelosespañolessobrelos indígenas�NoolvidemoslamáximainscritaensuDemocrates alter:«Perfectioresindeterioresimperiumtenent»�6 UnadelasrazonesquejustificabanladominaciónespañolasobrelasIndiasera,segúnGinésdeSepúlveda,lasupremacíaculturalsobrelosbárbaros 5 AsíloseñalóBartolomédelasCasasensuBrevísima descripción de la destrucción de las Indias (1997,p�23)�TeresaMartínezTerán(2001)nospresentaunminuciosoestudioacercadelapercepciónylaautopercepcióndelosindígenascomoantípodasdelhombreeuropeo�Unavezmás, ensuslíneasmesorprendióencontrarqueelcuerpoindígenarepresentóunestigmaparala generaciónquesufrióysobreviviólaconquista� 6 Lossuperiorestienenderechosobrelosinferiores�

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habitantesdelnuevocontinente�Suargumentaciónestableceunadistancia prácticamente insalvable entre españoles e indígenas� El religioso incluye unaseriedeanalogíasquepermitencomprendermejorladistanciaqueseparaaunosdeotros:

Comoresultado,elcuerpo indiodebíaserreformado�Bajoelmodelocastizo,susopcionesnoeranmuchas:porunlado,serdestrozado,devorado, desmembrado;porotro,serbautizado,nominalizado,letrado,alfabetizado, refinado,civilizado,censado�Enelbordedeestaambigüedadcorporal,fray AlonsodeMolinaemiteunacondenaencontradelcuerpoindio,portadorde todatentación:«Nicanmoteneuaynquiyaochiuatanimacayetlamantli[…] Inicetlamantliyehuatlyntonacayo�Inietlamanixtiy,yehuatltlapanauiatonacayoinictoyauh:yehicacaauelticcaua�Auhintlacatecolotlyuanintlacticpacayotlvelticcaua»�7 La misma convicción de transformar el cuerpo la encontramos en el tambiénfranciscanofrayAndrésdeOlmos,quiencomoportavozdelosprimerosevangelizadorespedíaseguiralpiedelaletraelmandatoveterotestamentario:

ConperfectoderecholosespañolesimperansobreestosbárbarosdelNuevo Mundoéislasadyacentes,loscualesenprudencia,ingenio,virtudyhumanidadsontaninferioresálosespañolescomolosniñosálosadultosylas mujeresálosvarones,habiendoentreellostantadiferenciacomolaqueva degentesfierasycrueleságentesclementísimas,delosprodigiosamente intemperantesáloscontinentesytemplados,yestoypordecirquedemonosáhombres(Sepúlveda,1987,p�101)�

Frenteaesto,frayBartolomédelasCasasencontrabaenlosindiosunadisposicióndistintaaladesuadversarioenladisputadeValladolid�Paraelfranciscano,elindioeraunbuencristianoenpotencia,pueseracapazdeaprender lasletrasytodaslasartesliberales;perosucapacidadparalaobedienciayla devociónlohacíanunbuencandidatoparadejardeserquienerayconvertirseeneltorvoreflejodelasubjetividadcastiza�Sinembargo,elfraileencuentraunadebilidadnaturalenlosindiosyunafaltadedisposiciónparael trabajoenlasminas,situaciónquelosdistinguíadelosesclavosnegrosyque generabaunsinfíndeproblemasenelcontextodelasencomiendas�Estosson losdosextremosquedelineanlapercepción(ordo perceptionis)quesobreel indiosearticulóenelimaginarioespañolamediadosdelsigloxvi�Demanera particular,lasreferenciashaciaelcuerpodelindígenaconstituyenununiversoquevalelapenamatizarenuncontextoqueasumíadiferenciaspalpables, cuyobasamentoeraunnúcleoracialquehabríadedesarrollarsealolargode laépocacolonial� Pero¿seráposiblesacaralosindiosdeeseestadodeinferioridad?Lasrespuestasfuerondiversasyensumatizradicalacomplejidaddeluniversode técnicasyprácticasreligiosas,judicialesypedagógicasquefuerondispuestasparaarticularunasubjetividadcolonial,portadoradeuncuerpoindioque másadelanteseríaordenadoyclasificadoencastasparamayorbeneficiodela Coronaespañola�Lasumisiónyeldisciplinamientodelosindiosselograríaa travésdeunsistemadeclasificacióncorporalquepermitíaevaluarnosolosu pureza,sinotambiénlastareasparalascualeseranaptos,sucarácterfrente alaautoridad(sierandóciles,ariscos,torvos,etc�),susviciosydebilidades�

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Dize Dios por Jeremías: mira que di mis palabras en tu boca; mira que te puseoysobrelasgentesysobrelosreynosparaquearranquesydestruyas, derrames y disipes y edifiques y plantes� De manera que aquí Dios muestra claroalobrerodesuviñaaarrancarprimerolasmalasyerbasdelosvicios, heregías,hechizeríasyabusionesysupersticiones,ydespuésaplantarlas virtudesyponerenlayglesiapersonasbuenasysuficientesporque,como dize la glosa ordinaria sobre las otras palabras, no podían ser edificadas buenasobrassiprimeronosedestruyaalasmalas(1990,p�4,énfasismío)�

Comopuedeverse,heresaltadolasoperacionespropiasdelmandatoseguido porlosfranciscanos:arrancar,destruir,derramar,disipary,finalmente,edificaryplantar�Eluniversonarrativodelaperreamientopuedeubicarsedentro deloscuatroprimeroscomandos,queseríanlacondicióndeposibilidadde unaacciónposterior,quepretendeunaincorporaciónpolítica,bajoelmandatosimbólicodeedificaryplantar�Enmediodetodo,elcuerpoensuplasticidadseorientóhacialosmarcosoccidentales,senominalizó,clasificó,valoró, bajolosparámetrosdeunpodercolonialqueexigíaunfundamentomaterial paraalcanzarsusobjetivosy,alfinaldecuentas,exigíatambiénlaincorporacióndelcuerpoindígenaaunnuevoorden,alqueparaentrardebíahacer desapareceryconvertirenotrocuerpo:«JustaswithHegel,thenarrativeof 7  «Aquí anuncio los enemigos del alma […] el tercero es nuestro cuerpo; y de estos tres el mayoresnuestrocuerpo,porquenopodemosdejarlo,entantoaldemonioyalmundosí»(1889, p�53,traducciónmía)�

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masteryandemancipationhereisclearlylinkedtoanarrativeoftruthand death�Terrorandkillingbecomethemeansofrealizingthealreadyknown telosofhistory» (Mbembe,2003,p�20)�

Enestecaso,setratadelafuerzaylasuperioridadmilitarqueseimponey persigue,hastaloslugaresmásintrincados,aloscuerposindiosque,enla fierezadesutormento,atestiguabanlaasimetríadelpodercastizoylaintensidadconlaquevivíanelsupuestomandatodivinoque,entodomomento,pretendíancumplirlossoldadosespañoles�Laconviccióndeobrarpor mandatoyennombredeDiosesunodeloselementosrecurrentesdentro deluniversonarrativodelosaperreamientos,porejemplo,enelsiguiente pasajedeGonzaloFernándezdeOviedo:

2. El poder soberano, un poder de muerte Paraestarencondicionesdereconocerlascaracterísticaspropiasdelpoder demuertequesedesplegóenelterritorioconquistado,hayquecontrastarlalógicaquesustentalosaperreamientosfrenteaunacaracterización generaldelpodersoberano�Elpodersoberano,segúnFoucault,establece relacionesasimétricasentreelsoberanoysussúbditos,determinadaspor unaespeciedeequilibrioobalanzaqueseactualizabajoelmodelosustracción-gasto�«Ilmesemblequec’estunrapportdepouvoirquiliesouverain etsujetselonuncouplederelationsasymétriques:d’uncôté,leprélèvement,etdel’autreladépense», apuntaFoucault(2003,p�44)�Siguiendo su exposición, encontraremos como elementos propios de la relación de soberaníaunaexigenciayunconsumoasufavor,unadisposiciónhacia laextracción;asumanera,ydesdeunaperspectivasimbólica,elsoberano esundevorador�Enelcasodelmomentoprecisoqueestudiamos,elpoder soberanorevelasulógicainternadeconsumo,queenestecasoespecífico consisteendevorarloscuerposdeaquellosquehabíansidoderrotados,es decir, se consolida a partir de la negación productiva de sus carnes, que noseríaotracosaqueunaincorporaciónsimbólicayextremadelindioal poderemergente� Por otra parte, el poder soberano era revestido por una dimensión ceremonial y ritual que lo proveía de un rasgo de distinción y diferenciaciónfrentealossúbditos,yteníacomofinalidadrepetirsistemáticamenteelmitodeunactofundacional�Enestesentido,podemosafirmar queelpodersoberanoestablecerelacionesapartirdeunmodeloconstitutivo;esdecir,unactofundadorlodistinguecomoelpodersoberano� SegúnFoucault: Lerapportdesouverainetéportetoujours,jecrois,lamarqued’uneantérioritéfondatrice�Pourqu’ilyaitrapportdesouveraineté,ilfautqu’ilyait quelquechosecommeundroitdivin,oucommeuneconquête,unevictoire, unactedesoumission,unsermentdefidélité(2003,p�44)�

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YenaquesteviaagehiçoVascoNuñezquemaréaperrearquassiçinquenta destos,ylosmismoscaçiquesselostraiansinselospedir,desquevieron quelosmandabamatar,loqualhaçiaporquelesdabaáentenderqueDios enelçieloestabamuyenojadoconellos,porquehaçiantalcosa,yporesso caiantantosrayosétanespantablestruenos;époressonolesqueriadar Dioselmahizylayuca(1853,p�20)�

Otracaracterísticadelasrelacionesdesoberaníaconsisteenqueestasno sonisotópicas,esdecir,noexisteentreellasunsistemajerárquicoexhaustivoobiendeterminadoyplanificado�Detalsuerte,enlasrelacionesdesoberaníaelsujetoprácticamentenoestápresente;casinuncaencontramosel campoindividual,sinomásbienunámbitodemultiplicidadalcualseaplica larelacióndesoberanía�Enestesentido,lasrelacionesdesoberaníavanmás alládelasingularidadsomática,deacuerdoconFoucault(2003,p�46)�Estos rasgos los vemos aparecer prácticamente en todos nuestros relatos, sobre todoenlosquesonredactadosporespañoles�Sibienconocemoselnombre delossoldadosyloscapitanesqueordenabanelaperreamiento,enningún momentomencionanelnombredelosindiosaperreados�Engeneralsetratabadeindios,categoríaquesediluyeenlabase,entantolostitularesdel poder soberano son perfectamente identificables (CarlosV, Nuño de Guzmán,Cortés,PedrodeAlvarado)� Asípues,elcuerpoesimpactadoporestepodersoberanoenlamanera deunritual,ceremoniaoespectáculo;enelcasodelaperreamiento,setratadeunespectáculodemuertequemanifiestaelpoderdelconquistadory quediluyealconquistado�Elcuerpoaperreadoeselmanifiestopedagógico del poder que materialmente lo incorpora� Por lo tanto, también el poder soberanorequierealcuerpoportadordesusmarcascomocuerposometido;apesardetodo,enelextremoinferiordelarelacióndesoberaníajamás

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encontramosunaadecuaciónentrelasoberaníaylassingularidadessomáticas�Elcuerpoindividualportalamarcadelpoderdeformadiscontinua,a vecesenelritual,avecesenmediodelespectáculo,peronuncademanera continuaysinqueestasmarcasdelpoderseidentifiquenconelcuerpoindividual�Lasoberaníanoestablecerelacionespermanentessobreloscuerpos individuales,sufrecuenciaesotra,devezenvez,aterrizasobreelcuerpo mediantesímbolos,rituales,ceremoniasquedelatanyanunciansupresenciaysuscompromisosmomentáneosconesecuerpo;luegoserepliegapara seguirsobresuvector(Foucault,2003,pp�46-47)�Porotraparte,loselementosdeloqueMbembedescribecomoderechoamatarsonlaimposiciónde unestadodeexcepción,unasituacióndeemergencia,unstate of injuryyla articulacióndeunenemigoficticio�Veamoscadaunodeestoselementosala luzdenuestrosrelatos� El estado de excepción�Elestadodeexcepciónsumióatodoelterritorioconquistadoenelarbitriodelavoluntadsuperior(enunprimermomentoporuncriteriomilitaryposteriormenteracial)delosespañoles� Laratio biológicafueechadaaandaryllegaráasumáximaexpresiónen la colonia� De acuerdo con Mbembe, «in the economy of biopower, the function ofracism is to regulate the distribution ofdeathandtomake possiblethemurderousfunctionsofthestate»(2003,p�17),locualpuedeverseenelsiguienterelato:«Aunos[indios]loshanquemadovivos,a otrosloshanconmuygrandecrueldadcortadomanos,narices,lenguasy otrosmiembros,aperreadoindiosydestetadomujeres»(CartadefrayJerónimodeSanMiguelalrey,1952,p�371)�Enelcasodeestepasaje,laarbitrariedaddelactosesustentaúnicamenteporladistinciónúltimadel yoespañol/otroindígena�Nohayprocesoclasificatorioniprocedimiento sumario,enuncontextodondelosindiosnosignificabanningunaamenaza militar; lo que resultaba amenazante era su presencia misma, es decir,suotredad�Estascaracterísticassonplenamentereconocidaspor Mbembe:

Situación de emergencia y stateofinjury�Unatemporalidadatravesadaporla urgenciapolíticayreligiosadeganarsiervosparalaCoronayfielesparala religióncatólica�LasituacióndeesclavitudqueseñalaMbembees,unavez más,reflejodelmomentoquenosocupa;losindiosperdieronsuhogar,el derechosobresucuerpoysuestatutopolítico�Enconjuntoseñalanlascondicionesquearticularonesestate of injurydelquehablaMbemberespecto delosesclavosenlasplantaciones�Ennuestrocaso,elColoquio de los doceda cuentadeeseestadodetraumareferidoporelfilósofoafricano:

Thatcoloniesmightberuledoverinabsolutelawlessnessstemsfromthe

Thesovereignrighttokillisnotsubjecttoanyruleinthecolonies�Inthe

racialdenialofanycommonbondbetweentheconquerorandthenative�In

colonies,thesovereignmightkillatanytimeorinanymanner�Colonial

theeyesofconqueror,savage lifeisjustanotherformofanimal life,ahorri-

warfare is not subject to legal and institutional rules� It is not a legally

fyingexperience,somethingalienbeyondimaginationorcomprehension (2003,p�24)�

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Matopaximochiuilica intleinanqujmonequjltizque� Caixquichicticcuepa icticnaquilia ynamjhiyotzin inamotlatolzin totecujyoane(cap�vii,1055-1060)�8

LacartadefrayPedrodeGantealemperadorCarlosVnospermiteapreciar otraperspectivadelasituacióndelosindiosdespuésdelaconquistaydel lugardelaperreamientoenesecontexto: PuesmireV�M�siserásufribleestetrabajo;porciertoquequantoálasustentaçionydescanso,mejorlopasanlosperrosquelosyndios,porqueálos perrosdanlesdecomer,masáestossirvensedellosynoselodan,pues comoseagenteestadestaciudad deMexico tan pobres,por notener tierras,nidequésemantenersinodeltrabajodesusmanos,seaV�M�loque padeçerán(1552,p�98)�

El enemigo ficticio�Eldemoniofueencarnadoenlasdiversasprácticasindígenas,ensulenguayensustradiciones:

8  «Que hagan ustedes con nosotros lo que ustedes quieran, eso es todo lo que podemos replicar, lo que podemos contestar, a vuestras palabras, a vuestro discurso, nuestros señores» (traducciónmía)�

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codifiedactivity�Instead,colonialterrorconstantlyintertwineswithcolo-

denominado antropofábula� Apelo a esta denominación después de leer la Critique de la raison nègre,deAchilleMbembe,yelseminario La bestia y el soberano,deJacquesDerrida� DesdelaconceptualizacióndeMbembe,podemosafirmarqueexisteun procesodefabulacióndondeseconstituyenficcionesútilesyquesonuna proyección ideológica de los intereses coloniales: «L’ordre du monde était fondésurundualismeinauguralqui,lui-même,trouvaitunepartiedeses justificationsdanslevieuxmythedelasupérioritéraciale»(Mbembe,2000, p� 25)� En este caso, se trata de mitos que tienen la función de fundar un poder o de investirlo de características superiores� De acuerdo con Derrida,loqueestáenjuegoalinteriordelafábulaes«unacópulaontológica, onto-zoo-antropo-teológico-política: la bestia se convierte en el soberano queseconvierteenlabestia:haylabestiayelsoberano(conjunción),pero tambiénlabestia(e�s�)elsoberano,es(e�s�)labestia»(2010,p�37)�Al margendelaortodoxialiteraria,ydesdeunaperspectivapolítica,laantropofábulaseríaunacategoríaquerevelalabrutalidadhumanaymanifiesta, demaneradesnuda,elpoderqueseejerceencontradeloscuerposmarcadoscomoinferioresoqueseencuentranenunasituacióndedesventajaculturalomilitar�Detalforma,laantropofábulaesloqueelmitofundacional niega,muestraloquelaversiónoficialoculta;enefecto,elpodercolonial seavergüenzadelregistroquedetallasuorigenporqueesbajo,mezquinoy vergonzoso�Digamosqueelordendelaantropofábulaeseldominionarrativo-políticodeloshombresbestiales,delosquesecomportancomoanimales feroceso,adecirdeJacquesDerrida,deaquellosquesesirvendelafuerza paracombatirynodelaley(2010,p�112)� Siseguimosloscánonesdelafábulagrecolatina,veremosquesetratade narracionesbrevesqueutilizancomopersonajesalosanimalescomportándosecomohombres,todoconunaintenciónmoral�Laversiónmoralizante quecontienensesustentaenunainterpretaciónmilenariadelhombrecomo unentecuyogradodedesarrolloessuperioraldelosanimales�Sucometidoeramoveralareflexión,haciendousodeunlenguajeclaroquepudiera comprender cualquier lector� Por el contrario, la antropofábula es una formaliterario-políticaquenospresentacomoprotagonistasaloshombres comportándosecomobestias;setratadefragmentosbrevesque,debidoasu crudeza,sonocultadosynegados�Ensuintensidadnarrativareflejanuna racionalidadespecífica,precisamenteenelcrucedeloscondicionamientos históricosqueloshicieronposibles;porsuscaracterísticasestándestinados

niallygeneratedfantasiesofwildernessanddeathandfictionstocreatethe effectofthereal(Mbembe,2003,p�25)�

Dentrodenuestrosrelatosapareceeldemoniocomounenemigopertinaza quienlosespañolesdebíancombatir;podríamosdecirquematabanconel fervordequiensigueunmandatodivino�VeamosestepasajedefrayJuan deTorquemada: Bien creerà, quien conociere las astucias del Demonio, que no dexaria de tentaràestebenditoVaron,demuchasmaneras,paraquevencidoenuna, recuperasepartedelgusto,quesiemprelequitaba,conlaguerracontinua, quelehacia,enderribarlesusTemplos,yaperrear,yderribarsusEstatuas; pero como Dios era el Adalid, y capitán de esta causa; aunque su varonil Soldadoobraba,consuGracia,estasvictorias,yporestoelDemonioleperseguia,yguerreaba(1723,p�430)�

LaconviccióndequeSatanásdominabalosritosylasprácticasreligiosasde losindiosfue,prácticamente,undogmaqueseimpusosobrelaconciencia delosneoconversos,despuésdeescuchar,repetirlaspalabrasdelosfrailes hasta el infinito: «Amono niman ticneltocaz yn temictli yn iztlaca tlatolli ynixpopoyottitiaqueynamotlaneltocatiaqueynamoquiximatiaqueynelli Diosynaxcanticmiximachiliamatitlatlaco»�9Detalforma,elenemigoestabadentrodesucuerpo,habitabaensuinterior,ensumemoriayensusantepasados;porende,unaoperaciónurgente,precisay,algunasvecesextrema, seríanecesariaparaaniquilaralnefastoenemigo� 3. El orden de la antropofábula Enestecontextoocurrieronalmenosdosfenómenosfundamentalesparala articulacióndeunapolíticademuerteexitosaenelprocesodeconquista:la incorporaciónsimbólico-corporaldelosvencidosyelintercambioviolentohombre-monstruo�Amboshechosquedandemanifiestoenlasdiversas narrativasque,demanerapreliminar,incluyoenelordenpolíticoquehe 9  «Tampoco vas a creer en los sueños, en la palabra engañosa, en las cosas malas cuyo recuerdohandejadotuspadres,tusabuelos,ciegosquenocreíanenelverdaderoDios,queno loconocían�Yahoradescubrelafalta,túquelaconoces»(Olmos,1996,p�20,traducciónmía)�

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al olvido y a ser arrancados de la memoria� Si la fábula persigue motivos morales y pedagógicos, la antropofábula señala el gesto desencajado de lo humano,tieneefectospolíticosypsicológicos;mientrasquelafábulaapuntahaciaunavidaquesedebevivirbien,laantropofábulaseñalalasformasy losprocedimientosdematarydestrozarcuerpos�Lasustentaunaantropologíafilosóficarealista,quetienelacertezadequelagradaciónanimal-humanoimplicaunvectorquepuederecorrerseenambossentidos�Lafábula, comobuenaliteraturamoralizante,apuntahaciaelfuturo,mientrasquela antropofábulaeselregistrodenuestropasado,ysufunciónescondicionanterespectodelpresenteenquehabitamos�DeacuerdoconDerrida:

defuerzapuracuyaverdadnosbrindazoología,esdecir,enelfondodela bestialidad,olabarbarie,olacrueldadinhumana(Derrida,2010,p�33)�

Sibienhablodeperrosmonstruosos,miinterésnosefincaenconfigurarun alegatoencontradelosanimales;porelcontrario,alrealizarunanálisisde suferozcomportamiento,pretendoecharafueralaracionalidadmonstruosadeunapolítica de muerteurdidaporlossereshumanosquelosguiaban, delacuallosperrossolosonreflejoyextensión,parairmáslejos:espejoy herramienta� 4. Aperreamientos e implicaciones ontológicas

LatesisdeRousseauespuesalavezque«larazóndelmásfuerte»esde hecho lamejor,quehaprevalecidoyprevalecedehecho(elmásfuertemeteen razónalmásdébil,yelloboalcordero),peroqueside hecho larazóndelmás fuertevence,de derecho larazóndelmásfuertenoeslamejor,nodebería,no habrádebidoserlamejor,nodeberíahabertenidorazón,ytodogiraráen tornoalejesemánticodelapalabra«razón»enlafábula:cuandoéstadice «larazóndelmásfuerteessiemprelamejor»(2010,p�32)�

 A pesar de todo, en este momento mi interés no radica en una caracterizaciónexhaustivadeunnuevoordenliterariodenominadoantropofábula; meinteresacomentarunaperspectivafilosóficaquepuedeenlazarseconla obradeMbembe,yquepropongocomolacaracterísticafundamentaldeese ordennarrativo:lopolítico�Dentrodecadaunadelasnarracionesextremas se revela una racionalidad política, se manifiesta a través de la sangre, la desmembración,eldolor,elllanto,elmiedoylamuerte�10Así,elfilósofode ladeconstrucciónseñala:  Losocial,lopolíticoy,dentrodeellos,elvaloroelejerciciodelasoberanía sólosonmanifestacionesdisfrazadasdelafuerzaanimalodelosconflictos 10 Enunprimermomentosetratadeunaclasificaciónparaefectosnarratológicos�Enelcaso delestadocolonial,Mbembeafirmaqueelderechodivinoaexistireselelementofundamental desunarrativa(2003,p�27)�Otrorasgoquedestacaencuantoalanarrativadelestadocolonial essucompetenciaconotrasqueseránincompatibles,ennuestrocasoloscoloquiosdeSahagún puedenmostrardichaincompatibilidadnarrativae,incluso,laanulacióndeunanarrativapor otra�Recordemosqueenesosdocumentosseexponelasituaciónexistencialdelasvíctimas, algomuycercanoaloqueMbembedenominastate of injury�Unaversióncríticaeintegralde loscoloquiosesladeWalterLehman(1949)�

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Elaperreamiento,nombredadoporlosespañoles,esunaprácticadecastigo ytormentoquellevalaviolenciafísicaysimbólicamásalládelosmoldes legales,porlocual,siatendemosalaindicacióndeDerrida,setratadeuna bestialidad� Sin embargo, la dimensión lingüística es violentada también poreltérmino�Setratadeunsustantivo(«perro»)queesobligadoaconvertirseenunverbo(«aperrear»)�Másalládesunaturalezanominal,unavez quesuperólasfronterasdelaacción,estesustantivomonstruoso(verbosalpicadodesustantivo,sustantivomanchadodeverbo)indicaporunladoel comandohacialosperrosparadevoraraunindividuo;perotambién,como infinitivo(«aperrear»),señalalaacciónsilenciosa,atemporal,atravésdela cualunserhumanoesdevoradoporelperro;nosindicagráficamentecómo elcuerpodeunserhumanoeshechounoconelperro,atravésdeunprocesodigestivo(incorporación)�Perolomásimportanteesque,atravésdeese acto,elsujetocomandantedelperrosereflejaenlosrasgosanimalespara transformarse en un monstruo, mitad perro, mitad hombre; un binomio orientadoalamuerte�Eltérminoutilizadoporloscronistasdacuentade estaredderelacionesin-corporalesymonstruosassuscitadasporelactode aperrear�Enestesentido,Derridaafirma: La bestia sería devoradora y el hombre devoraría a la bestia� Devoración y voracidad� Devoro, vorax, vorator. De lo que se trata es de la boca, de los dientes,delalenguaydelaviolentaprecipitaciónamorder,aengullir,a tragarsealotro,atomarlodentrodesí,tambiénparamatarloollevaracabo suduelo�¿Serádevoradoralasoberanía?¿Serásufuerza,supoder,sumayor fuerza,supoderabsoluto,poresenciaysiempreenúltimainstancia,poder

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dedevoración(laboca,losdientes,lalengua,laviolentaprecipitaciónde

losanimales:Ut humanitatem prorsus exuisse videantur11y,siendocomoanimales,losdejabaamerceddelasformasmásdescarnadasdelosplaceresy caprichospeninsulares�SegúnBartolomédelasCasas:

morder,aengullir,atragarsealotro,atomarlodentrodesí,también,para matarloollevaracabosuduelo)?(2010,p�43)�

DeacuerdoconMbembe,laversióndelasubjetividadqueseconstruyóa lo largo de la modernidad y específicamente con Hegel, implica la superación dialéctica de la animalidad inscrita en lo humano� En un primer momento, el riesgo de lo animal es enfrentado voluntariamente por el hombre,parairmásalládesunaturalezayconstituirsecomosujeto:«In otherwords,thehumanbeingtrulybecomesasubject—thatis,separated fromanimal—inthestruggleandtheworkthroughwhichheorsheconfrontsdeath(understoodastheviolenceofnegativity)»(Mbembe,2003, p�14)�Sinembargo,elordendelaantropofábulaimplicaunmovimiento que da cuenta de esa relación dialéctica de manera diferente, pues abre la posibilidad de que el momento de la superación esté dominado por la negatividaddeloanimal�DeacuerdoconDerrida,«lasoberaníaconsiste enelevarseporencimadelanimalyapropiárselo,endisponerdesuvida, pero,porotraparte(contradictoriamente),figuracióndelhombrepolítico y, especialmente del Estado soberano como animalidad, incluso bestialidad»(2010,p�47)�Pero¿esposiblehablardeunintercambiomonstruoso quellevaraalosespañolesaadquirirrasgosanimalesatravésdelusode estosperros?Veamoselsiguientepasaje:

Enestereino,oenunaprovinciadelaNuevaEspaña,yendociertoespañol consusperrosacazadevenadosodeconejosundía,nohallandoquécazar pareciólequeteníanhambrelosperros,ytomaunmuchachochiquitoasu madreyconunpuñalcórtaleatarazoneslosbrazosylaspiernas,dandoa cadaperrosuparte;ydespuésdecomidosaquellostarazoneséchalestodo elcorpecitoenelsueloatodosjuntos(1997,p�107)�

Elcuerpodelniñoenestepasaje,sinvaloralgunoparalamiradadelconquistador,fuemotivoderecreo,entrenamientoyaprovisionamientopara elbinomiosoldado-perrodepresa,¿arrebatadosporsuhambre?Sinduda algunaesemonstruodual(soldado-perro)fuemásalládesíatravésdelaperreamiento�Detalforma,elcuerpodelniñoquedóreducidoalniveldela pedaceríaconlaquesesuelealimentaralosperros;sufunciónfuecalmar elhambredelosperros,enlamismamedidaquelohacíaunagallinaoun puerco�Enuninformedelosdominicosaparecenlosmismoselementos: Yendociertoscristianos,vieronunaindiaqueteníaunniñoenlosbrazos, quecriaba,eporqueunperroquellosllevabanconsigohabíahambre,tomaronelniñovivodelosbrazosdelamadre,echáronloalperro,easílodes-

Huyendo de hombres tan inhumanos, tan sin piedad y tan feroces bes-

pedazóenpresenciadesumadre(InformededominicosaM�deChièvres,

tias, extirpadores y capitales enemigos del linaje humano, enseñaron y

ministrodeCarlosI[1516]1867,p�40)�

amaestraronlebreles,perrosbravísimosqueenviendounindiolohacían pedazosenuncredo,ymejorarremetíanaélylocomíanquesifueraun puerco� Estosperroshicierongrandes estragos ycarnicerías (LasCasas, 1997,p�27)�

Consideroquedemaneratransversalalproblemahayunareferenciaconstanteyproblemáticaalaanimalidaddeloshombres�Nosoloenelcasodela ferocidaddelosespañolesqueencontraronunaextrañarecreaciónysaciedadasuseddesangreenlosaperreamientos,sinotambiénenlosindios,inclusoenunhorizontemásamplioqueelpropioaperreamiento�Lacuestión adquieredimensionesdeunateratologíapolítica,pues,comoyaseseñaló, laposiciónextrema,alafirmarlabarbariedelosindios,losequiparabacon

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Asípues,lahistoriadelasconformacionesmonstruosaspuedeabonarseestableciendo como eje el acontecimiento nefando del aperreamiento: español-perro-valor,indio-animal-sinvalor� Sicontinuamosatravésdeunnivelmeramentesimbólico,tambiénpodríaafirmarsequelosindioserandevoradosporlosperrosporquenotenían pastorquelosprotegiera;precisamente,alserdevoradosquedabademanifiestolaausenciadesupastor�Losespañolesalarticularelactoseconvertían enbestias;entanto,losperroseransacadosdesueje�Debidoalaviolencia extremaalaqueeransometidos,ensuadiestramientoyusomilitar,perdían 11 Quedebenconsiderarsefueradelahumanidad�

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Necropolítica y cuerpos destrozados en los aperreamientos de indios: el dominio de la antropofábula

sugradodedomesticaciónybordeabansuperfilmássalvaje,talcomoseñala Derrida,apasodelobo� Pormiparte,consideroquedichosprocedimientos—pormássangrientos e inhumanos que parezcan— son portadores de una racionalidad que podemosconocerúnicamenteatravésdesuintensidad,suexcesoeslacaracterizacióndelpoderespañolquellegóanuestrastierras�Deacuerdocon Mbembe,laversiónhegelianadeladialécticamodernanosindicaque«politicsisthedeaththatlivesahumanlife�Such,too,isthedefinitionofabsolute knowledgeandsovereignty:riskingtheentiretyofone’slife»(2003,p�15)�

Yaseasuapaciblepresencia,suconstanciaeneltemperamentoosu explosiva agresividad, fue el producto del trabajo preciso del hombre que empujó los cuerpos animales más allá de sí, hasta convertirlos en máquinas de guerra (war machines), perros devoradores de hombres o fieles compañeros, según sea el caso� De acuerdo con Mbembe, las máquinasdeguerrasonsegmentosdehombresarmadoscontareasdiferentes�Ademásde«polymorphousanddiffuseorganizations,warmachines arecharacterizedbytheircapacityformetamorphosis�Theirrelationto spaceismobile» (Mbembe,2003,p�32)�Elhombrearmadoconelperro seconvierteenmáquinadeguerra,esdecir,entecnologíademuerte,con unacapacidadmóvilyunaflexibilidadquesuperabanlasdeotrosimplementostécnicosdelaépoca�Elaperreamientotambiénfueunsacrificio yunaamistadpropiciatoria,nosonpocoslosrelatosdeespañolesque, enladesesperaciónylaspenuriaspropiasdelaguerra,optaronporcomerseasusperros:ellosensusperros,susperrosenellos,perosiempre suracionalidaddemuerte� Finalmente, el aperreamiento puede decirnos mucho respecto a lo quehaceaunahistoriadelasexperienciasdeldolor�Apartirdelasnarracionesdeloscronistasespañoles,parecieraqueelcuerpodelosindios aperreadosnotuvieracabidaparaeldolor;porelcontrario,elprocedimientoeravistoensudimensiónpolítico-militarydesdeunaperspectivameramenteutilitaria�Desdeesevacíodedoloroperabaunaespecie derestituciónyvendetta frentealasbarbariesquehabríancometidolos indiossalvajesencontradeotrosindios,encontradeespañolesdurante laconfrontaciónmilitaryencontradelosinteresesdesuDioseuropeoy delafequeprotegían;inclusoantesdelallegadadelosprimerosexploradoresespañolesyeuropeos,bajolasdenominacionesdeidolatríaque lasbuenasconcienciasdesacerdotesypreladosenfatizaránsincesar�12 Setratapuesdeunarestitucióndelordenmoral(enlaversiónespañola)quelosindiosidólatrasysanguinarioshabíanperdidotiempoatrás� Sobraresaltarelcaráctermoralizanteyarbitrariodeestosusosdelaperreamientoenunvectorqueindicalarelaciónentreeldolorylajusticia�

5. Restitución moral y del dolor Porotraparte,tambiéndebemosseñalarqueelcuerpodelosanimalesdescritoporcronistas,fraileseindígenastambiénfueobjetodelaviolentaacciónhumana: Ysusperrosmuygrandes;conorejasplegadas;conlenguasgrandes,colgantes;conojosdefuego,dellamas;conojosclaros,amarillos;conunvientreretirado,convientreahuacalado,convientreacucharado:salvajes,como demonios, siempre jadeantes, siempre con la lengua colgante, moteados, comodejaguarmoteados(Sahagún,1938,p�145)�

Losperrosfueronutilizadosenunordenmúltiplequecomprendecontextos militares,judicialesyrecreativos;comométododecastigo,aleccionamiento e,incluso,ensituacióndeaprovisionamiento,aunqueseríanlaversiónmás extremadelasubjetividadcastiza,manifestándoseensupostrermomento yensugestomásdescarnado� Sinembargo,consideroquelatecnologíautilizadaparahacerdelperro una máquina de muerte debe ser considerada en una denominación aparte,yaqueelconjuntodetécnicasyprácticasutilizadasparaarrebatarlesumilenariaamistadconelhombrerevelauncálculoquevamásallá de su simple instrumentalización� En otras palabras, el cálculo que hizo posible sacar de su eje doméstico al perro es la expresión límite de otro perfildeunaracionalidadquearrebataelestatutoontológicoque,históricamente,habíaalcanzado,llevándolo,enungiroinesperadoatravésdel vectoranimal-animaldoméstico-fiera,esdecir,animaldisciplinadoconla finalidaddematar�

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12 SegúnJacquesLafaye,«comoseconsiderabanasímismoscomoelflagelodeDiosenviado paracastigaralospueblosdeAméricaporsuinfidelidadysuspecados,losconquistadoresinventaronuncastigoparalasodomíaqueennadacede,encuantoahorror,alasmásbárbaras prácticasdelosindios�Losindígenasreconocidosculpablesdehomosexualidaderanaperreados(deperro),esdecir,devoradosengrupopormastines»(1999,p�96)�

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Porelcontrario,losrelatosdealgunosevangelizadoresrestituyenalos cuerposindígenassudolorysusufrimientohumanoenunarelacióndistinta,dondeeldolorestaráenfuncióndelafe,puesunodeloselementos másrecurrentesyobjetodelaatencióndelosreligiososfranciscanoses la posible conversión o la administración del sacramento del bautismo aaquelloscuerposdolientesensusúltimosmomentos,talcomoseñala BartolomédelasCasasconciertoalivioenelpasajealudidoantes:«Llegaron los perros y despedazaron el niño, aunque antes que acabase de morirlobaptizóunfraile»�Finalmente,eldoloryelsufrimiento,elllantoylatristeza,elmiedoylaresignaciónaparecendentrodelasversiones indígenasdelaperreamientoparasituarseenunejequevadirectamente deldoloralahumanidaddeldoliente� Escuriosoqueenlamayoríadelospasajesdeaperreamientoplasmados por la visión europea no aparezca el perdón o la empatía como rasgoocasionaldelosespañoles;sinembargo,resultamuysignificativoque esetipodereferenciasseasocienmásconlosmismosperrosqueconsus amos�Ocurrióenalgunoscasosque,antelaabrumadoradimensióndela barbarie propiciada por los conquistadores, y seguramente ante el cansancio y la saciedad, los perros optaran por perdonar la vida de algunos indiosenfrancaconfrontaciónconlosmandatosdesusdueños�Eselcaso deBecerrillo,unodelosperrosmásfierosqueestuvieronbajolasórdenes españolas: LahistoriadeBecerrilloylaviejaindiaprisioneraqueelCapitánDiegode Salazar,alasórdenesdeJuanPoncedeLeónquisoaperrearsinrazónalguna paraelloeselocuentehastaelpuntodehacernosverque,enúltimainstancia, hasta alguno de estos animales tenía más miramientos con los indios quelospropiosespañoles(Piqueras,2006,p�194)�

Apesardetodo,Becerrillonofueelúnicoperrofamosoydelcualtenemos noticia�Muchosotroscanesnoshanlegadosunombreyelnúmerodemuertesquehabríanlogradoconsusfauces�RicardoPiqueras(2006)destacalos nombresdeBruto,perrodeHernandodeSoto;Capitán,compañerodeLuis Rodríguez,yLeoncico,unperroqueandabaconelejércitodeVascoNúñez deBalboaenlaisladeSantoDomingo�

Necropolítica y cuerpos destrozados en los aperreamientos de indios: el dominio de la antropofábula

Conclusiones Efectivamente, en los aperreamientos se expresa un ars mortis (arte de matar), si bien la escala no es la población en su dimensión geométrica, sinoelarbitrioquedescribeelexcesoylogrotescodelpodercastizoque administralamuerte,demaneracontundenteydirectasobreloscuerpos inermesdeniños,mujeresyancianosqueseencuentranmásalládelcampodebatalla� Apartirdelosdiversosrelatosdeaperreamientos,esposiblearticular una historia política de los cuerpos desde el eje de los intercambios entre hombre-animal(teratologíapolítica)ylasformashistóricasdelaexperienciadeldolor�Enningúnmomentoaceptolaversiónregularqueconsidera alaperreamientodemanerareductivayexcluyente,esdecir,comosipudieradistinguirseclaramente,yaseaensudimensiónmilitar,judicialorecreativa�Supongo,apartirdeunprimeracercamiento,quesetratadeun fenómenocomplejoqueimplicalastresversionesendiferentesmaticese intensidades, pero también una historia de las representaciones del dolor yunaparticularteratologíapolíticaquenospermitevislumbrarlosrasgos animalescosdeloshombresquegobernabanaaquellosperros,loscuerpos destrozados y el sinfín de intercambios que entre ellos sucedieron� Estoy convencidodequelasnarracionesestánplagadasdecorporalidady,atravésdelcuerpo,deestrategiaycálculopolítico,desaberesquejustificabany hacíanposibleelejerciciodelpoderdeunamaneratanatrozquenodejaba lugaraladisidencia� Consideroqueunestudiopormenorizadodelasimplicacionesfilosóficasdelosaperreamientosnosdaríamáselementosparacomprendercómo seconstituyóunasubjetividaddoliente,casipatológicaquehacialatercera década del siglo xvi ya balbuceaba: «Nehuapul, nitlatlacoani, ninoyolmelaua ixpantzinco in Dios» (Molina, 1889, p� 56),13 para tranquilidad y contentodelosfrailesque,sinningúnproblema,veíanmorirdespedazadosa los indios derrotados, bajo el supuesto evangélico contenido en Mateo 10, 28: «καὶ μὴ  φοβεῖσθε ἀπὸ τῶν ἀποκτεννόντων τὸ σῶμα τὴν δὲ ψυχὴν μὴ δυναμένων ἀποκτεῖναι·  φοβεῖσθε δὲ μᾶλλον τὸν δυνάμενον  καὶ ψυχὴν  καὶ σῶμα ἀπολέσαι ἐν γεέννῃ».14 Para concluir, quiero aprovecharme de un 13 «Yoindigno,yopecador,meconfiesofrenteaDiosito»(traducciónmía)� 14  «Notemasalosqueaniquilanelcuerpo,puesnotienenelpoderdeacabarconelalma:mejor tenmiedodequientieneelpoderdedestruirelcuerpoyelalmaenelinfierno»(traducciónmía)�

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deslizydescuidoenlaredaccióndeunodelospasajesyacitadosdeBartolomédelasCasas,paraafirmar,conunaambigüedadintencional,acercade españolesylebreles:estos perros hicieron grandes estragos y carnicerías�

bibliograFía

Boff,L�(1992)�Quinientos años de evangelización en México�SalTerrae� BoornazianDiel,L�(1992)�ElManuscrito del aperreamiento�Castigosabominables�Arqueología Mexicana,(115),66-70� ———�(2010)�TheSpectacleofDeathinEarlyColonialNewSpainintheManuscrito del aperreamiento�Hispanic Issues On Line,(7),144-163� CarrilloRodríguez,C�A�(2010)�Chichitlalhuiliztli. Estudio, análisis y catalogación del manuscrito del aperreamiento, escritura mesoamericana náhuatl(tesisdoctoral)�EscuelaNacionaldeAntropologíaeHistoria� Contera,C�(1983)�Elperroenlaconquistadelasindias�El mundo del perro, tomo4,(43/44),2-23� Durán,D�(1880)�Historia de las Indias de Nueva España y islas de Tierra Firme, tomo2�IgnacioEscalante� Esposito,R�(2005)�Immunitas. Protección y negación de la vida�Amorrortu� FernándezdeOviedo,G�(1853)�Historia general y natural de las indias, islas y tierra firme del mar océano, tomo ii� Imprenta de la Academia de Historia� Foucault,M�(2003)�Le pouvoir psychiatrique�Gallimard� GinésdeSepúlveda,J�(1987)�Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios�FondodeCulturaEconómica� Lafaye, J� (1999)� Los conquistadores. Figuras y escrituras� Fondo de Cultura Económica� LasCasas,B�(1997)�Tratados�FondodeCulturaEconómica� MartínezTerán,T�(2001)�Los antípodas. El origen de los indios en la razón política del siglo xvi�BUAP,ICSH� Mbembe, A� (2000)� De la postcolonie. Essai sur l’imagination politique dans l’Afrique contemporaine�Karthala� ———�(2003)�Necropolitics�Public Culture,15(1),11-40� ———�(2013)�Critique de la raison nègre�LaDécouverte� Molina,A�(1889)�Doctrina christiana breve traducida en lengua mexicana,incluidaenelCódice franciscano�FranciscoDíazdeLeón�

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Olmos, A� (1990)� Tratado de hechicerías y sortilegios� En G� Baudot (ed�)� UNAM� ———�(1996)� Tratado sobre los siete pecados mortales�UNAM,InstitutodeInvestigacionesHistóricas� Piqueras, R� (2006)� Los perros de la guerra o el canibalismo canino en la conquista�Boletín Americanista,(56),186-202� Sahagún,B�(1938)�Historia general de las cosas de la Nueva España,tomo4� PedroRobredo� ———�(1949)�‘Colloquios y doctrina christiana’ des Fray Bernardino de Sahagún aus dem Jahre 1564,SpanischerundmexikanischerTextmitdeutscherÜbersetzungvonWalterLehmann�W�KohlhammerVerlag� Torquemada,J�(1723)�Monarquía indiana�NicolásRodríguez� Valle,P�(2015)�Manuscrito del aperreamiento�Suplicioejecutadopormedio deperrosdepresacontraloscaciquescholultecas�Dimensión Antropológica,año22,65,101-123�

achillembembe:necropolíticaen áFricaysumundialización1 Aymar Nyenyezi Bisoka

Otros documentos

Introducción: hacia la necropolítica

Anales de Tlatelolco(1980)�EdicionesRafaelPorrúa� CartadefrayJerónimodeSanMiguelalrey[20deagostode1550](1952)�En J�Friede,LasCasasyelmovimientoindigenistaenEspañayAméricaenlaprimeramitaddelsigloxvi�Revista de Historia de América, (34),339-411� InformededominicosaM�deChièvres,ministrodeCarlosI[1516](1867)�En CDIA,tomovii(pp�397-430)� Manuscrito del aperreamiento(1560)�BibliotecaNacionaldeParís�

NosparecequeaquelloqueunificalaobradeAchilleMbemberadicaantes que nada en dos cosas: su rebeldía ante la violencia y su fe en la posibilidad de un mundo mejor que pueda llegar gracias al pensamiento y la acción� Efectivamente, sea en su trabajo sobre las luchas anticoloniales y la indocilidaddeÁfrica,sobrelaposcoloniao,todavíamás,sobrelaestructura negradelmundo,laobradeMbembepartedeunasuertederabiafrentea lasdurascondicioneshumanas�Setratadecondicionesenquelaviolencia ysuscondicionamientosdeposibilidaddebenserpensadosradicalmentey sinconcesiones�Apesardelterribleestadodecosasqueconstata,pensarla violenciaconMbembeseconvierteenunacondiciónparapensarlaposibilidaddeunmundomásvivible:unmundoencomún� Elpensamientodelaviolencia,enelquelaúltimaexpresióneslaadministracióndelamuerte,seencuentraenelcentrodelaobradeMbembe�El camerunéspiensaestaviolenciaentresmomentoscronológicos:unprimer momentoeseldela«indocilidad»ylaluchaanticolonialenÁfrica,unsegundomomentoeseldelateorizacióndela«poscolonia»,yelterceroesel delateorizacióndel«devenirnegrodelmundo»� 1 Textooriginalmenteredactadoenfrancés:«AchilleMbembe:nécropolitiqueenAfriqueetsa planétarisation»�TraducidoporLuisMartínezAndrade�

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Enloqueconciernealprimermomento,setratadeuntrabajohistórico en torno a lo político y a la resistencia en Camerún en particular y enÁfricaengeneral(1980-1990)�Aquí,eltrabajodeMbembehaversado sobreelhechocolonialylaluchaanticolonialenÁfrica,quehaintentado entender más allá de la colonización� Para él, comprender lo político en estecontinenteestambiénllegaraleerenlasaccioneslocalesycotidianas derespuesta,deresistenciaodesubversiónfrenteaunsistemaopresor� Es poder pensar esas acciones como de «política por debajo» (Mbembe et al�,1991)yasípercibiresta«Áfricaindócil»(Mbembe,1988;1996)que nuncacapitulófrentealaviolenciadelamodernidadyelcolonialismo�De hecho,cuandopublicaenladécadade1980dosvolúmenesdellídernacionalista camerunés Ruben Um Nyobè, para los que escribe una introducción,Mbembetratadeponerelacentoendicharesistenciaytambiénen laviolenciacolonialyposcolonial(Mbembe,1986a)�Lomismovalecuando en 1988 publica un libro sobre el cristianismo, el Estado y la resistencia culturalenÁfricaposcolonial�Perosetrata,porlogeneral,delaresistenciaaunaviolenciaqueterminapordarmuerteimpunemente—comoen elcasodeRubenUmNyobè—,comosifueranormalasesinardemanera gratuita o simplemente por principio de gobierno� Nos parece que la incomprensióndedichacrueldadnormalizada,alavezenlacoloniayenla poscolonia,justificaráungiroensuobra� ElsegundomomentoenlaobradeMbembecorrespondeasutrabajo teóricosobrelaposcolonia,quehahechodeélunodelosmayorespensadoresdelosestudiosposcoloniales(1995-2013)�Setratadeunatransición del pensamiento de la violencia colonial y de la lucha anticolonial hacia elpensamientopolítico,filosóficoyteórico�Inaugurandosuentradaenel mundoacadémicoinglés,enparticularelnorteamericano,MbembecuestionaelpoderpolíticoenelÁfricaposcolonial,sumaneradeimponerse y de legitimarse frente a la población que intenta no naufragar� Aquí se preocupamásdecuestionesabstractas,aunquecontinúaenraizadoenun trabajo histórico efectuado desde los años 1980 y 1990 (Mbembe, 2013), y opera un giro en la problemática política africana contemporánea� En efecto,proponepensareficazmenteelÁfricacontemporáneaentrandopor unadesusmúltiplesidentidades:«laposcolonial»�ParaMbembe,elpasajedelperiodocolonialalposcolonialdeberáserpensadodemaneraseria, yaqueesdifícilconcebirlavidadespuésdehabervividoenunasituación dondelamuertepuedellegarencualquiermomento�Lacuestiónquemueve

aMbembeenelcursodeesteperiodoesladepensarlascondicionesde posibilidaddedichacolonizaciónylascondicionesparapensarlopolítico ylavidadespuésdeunaexperienciadepermanenteconfrontaciónconla muerte� Finalmente,enloquerespectaaltercermomentodesuobra,granparte deltrabajodeestosúltimosañosvamásalládelaexperienciaafricanade lo político: Mbembe intenta «mundializar» dicha experiencia� Rechazando toda particularización de África, el camerunés intenta comprender en quémedidalosproblemasdeantañoydeahoraenÁfricapermitenpensar elmundoenelquevivimos�Demanerapotente,Mbembemuestraquela «política de la enemistad» que funda la política securitaria, en la que las democraciashantomadodichaexpresión,nonospermitesalirdelaslógicas coloniales�Estoesasíporqueunadelascaracterísticasdelacolonización fueladeestablecerfronteras,seanracialesdurantelaépocadelaesclavitud ydelacolonización,seancorporeizadasduranteelapartheid oenlasegregación,oseanpolítico-jurídicasenloquerefierealosmigrantesactualmente� Ahorabien,esteestablecimientodefronterassignificadesdeahoralaidentificacióndelosenemigos,deaquellosparaquienesvivirhadejadodeserun derechofundamental� Y, por tanto, pensar la vida en la colonia ha sido importante para Mbembe puesto que le permitió observar la manera en que diversas modalidades de gobierno han seguido vigentes aún después de la colonización� La necropolítica es una de esas modalidades de gubernamentalidad, que Mbembe (2003) define como el poder social y político que poseeelEstadoparadecidirquiénpuedeviviryquiéndebemorir�Siesta modalidadgubernamentalestuvopresenteenlascolonias,entonces,ha traspasadoeltiempoyparecehaberseconvertidoenlabiopolíticadelas democraciasoccidentalesensusrelacionesconloqueconsiderancomo «otros»ocomoenemigos� En las siguientes líneas, volveremos sobre el proceso en el que Mbembepartedeldescubrimientodelanecropolíticaenlacoloniahacia su conceptualización en las democracias occidentales contemporáneas� Setratadeunanecropolíticaquenosedirigemásaunsolonegroracializado, sino al «negro» como imagen de aquellos a quienes, en nombre deladiferencia,elEstadodemocráticopuedeadministrarlamuerteen cualquiermomento�

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Razón negra y necropolítica   Mbembe considera que el advenimiento de nuestra modernidad plantea lacuestióntantodelaesclavitudylasujecióncomodesuradicalización� Consideradacomoesemomentofundadordeltriunfodelarazónsobrela tradiciónyloarbitrario,encuantolacategoríanegraestomadaencuenta, estamodernidadaparececomolocontrariodesupropiapretensión(Fanon,1952;Césaire,1955)�Enelactodejustificarydelegitimarlaesclavitud delnegroporlarazónsobrelabasedelcolordelapiel,Mbembedesarrolla estacríticaenelcasodeÁfricatantoconceptualizándolacomohistorizándola�Paraél,lacuestiónnegracontinúasiendoundiferendohistóricode nuestramodernidadqueseconstruyósobreladistinciónentreelhombre yelanimal,larazónylasinrazón�Ahorabien,elnegroapareciócomoel testigodelaimposibilidaddedichaseparación,pueslarazónlehanegado lahumanidadylohatransformadoenunobjetosobreelqueexistenprerrogativasdeuntercero� Desdeestepuntodevista,Mbembeesunpensadorcrítico�Sutrabajosobrelaviolenciaesunareflexiónsobrelaemancipacióndelsujetoenrelación conunarazónquesehaconvertidoenautoritaria(AdornoyHorkheimer, 1974)� Para él, la esclavitud y la colonización fueron proyectos racionales� Estaracionalidaddefinióprimeroalnegrocomounamercancíay,posteriormente,comounhumano,perohabitadoporunadimensiónanimal�Eselado animaldelnegrodebíaserextraídotantoporlaeducacióncomoporlaevangelizaciónylamodernización,etc�Peroalmismotiempo,estanecesidadracionaldecivilizaralnegrojustificósuexplotaciónysumuerte� Estaracionalizacióndelanecesidaddegobernaratravésdelamuerte fundalanecropolítica�Entantoque«políticadelamuerte»,lanecropolítica designaestasumisióndelavidadelcolonizadoalpoderdelamuerte,aquelloqueredefinefundamentalmentelasrelacionesdelaspersonasconelpoder,puestoqueefectivamente,conlanecropolítica,elpoderseconvierteen totalizanteenlamedidaenquenodejalugarparaotraperspectivacuando setratadeescogerentreobedecerymorir�EstamuertenoessolamenteatmosféricacomoenelcasodeFanon(2001),dondeseinscribeenuncontexto peligroso,sinotambiénbiopolítica,encuantomantienesiempresudiscurso ysupretextoparaprotegervidas�Conlanecropolítica,elderechodeimponerlamuertesocialociviloelderechoaesclavizaralos«otros»seconvierte ensíenunamodalidaddegubernamentalidaddeesas«vidasotras»�

Enlateoríacrítica,dichoprocesoesconsideradodemaneradialéctica,esdecir,apartirdelaideadeunarazóninstrumentalquesevuelca contraellamisma�Unarazónquehabíaprometidolaemancipacióndel sujetoperoqueproducelocontrario,estoes,suexplotacióny,portanto,supropiaautodestrucción,convirtiéndoseenlocura�Alcontrario,en Mbembe, se trata de ver en esta violencia racial una lógica que devela elfantasma,esdecir,elordendeldeseoydelasfobias�Enefecto,enla historiadelafilosofíaoccidental,cuandoaparecelacuestióndelnegro, larazónperdiólarazón,puesentróenpánicoysedañóenunaespecie decuestiónvacía,yaque,viendoalnegro,lacuestiónradicóensaberpor quéeradiferente� Dichapreguntaprodujola«moraleja»enelsentidodequeelencuentroconelotro,conaquelquenoparecíaserfamiliaralblanco,hadesviado susfacultadesracionales�Aquelloqueprodujounprocesodeconstrucción imaginariadeloqueeraelnegro�Así,Mbembecriticalaantropologíaperformativadeldiscursocolonialenlaque

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 elnegrorepresentaelhombrenaturalentodasubarbarieyviolencia;para comprenderlodebemosolvidartodaslasrepresentacioneseuropeas�DebemosolvidaraDiosylaleymoral�Paracomprenderloexactamente,debemos hacerabstraccióndetodorespetoymoralidad,detodosentimiento�Todo estoestádemásenelhombreinmediato,encuyocarácternadaseencuentraquesueneahumano(Hegel,2005,p�283)�

Estaconstrucciónfuehechaapartirdeunmiedoirracionalperotambién fundado sobre una falta, una insatisfacción que el colono quiso llenar violentado al negro (Mbembe, 2013)� Así, el sujeto pensando ha dejado de ser él-mismo en el acto mismo de pensar y de pensar al otro� Pero eso no le impidió producir enunciados considerados como racionales y autoritarios�Ahorabien,segúnMbembe,una«autoridaddelloco»(une autorité du fou)tienenecesidaddedescansarsobreotracosaquelaverdad�Asísedespliegalarazónoccidentalensuencuentroconelotro,con el negro� Es así como en dicho proceso la modernidad ha producido un dobledelirio:larazayelnegroque,acausadesuinvención,desafióal pretendidohumanismo� Larazónnegraesfinalmenteunarazónqueconsideraalnegroenoposiciónalblanco,comounabestia,unaalteridadimposibleaserasimilada

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enelimaginariooccidental�Es,pues,esta«razanegra»opuestaala«raza blanca»,únicacapazderazónydevoluntad,deprotegerseenelmundo,de construirunavidahistórica�ParaMbembe,larazónnegradesignaría 

colordelapielelestatusdeunaficcióndefundamentobiológico»(Mbembe, 2013,p�11)hizoposiblesatrocidadesqueelmundonuncaconocióanteriormente:genocidios,masacres,exterminios,mutilaciones,etc�ParaMbembe, esetipodeexperienciasnohansidosuperadasapesardesufinaljurídico yefectivo�Ellasdejaronhuellasysobrevivenapartirdelainfraestructura psíquicaquelashaceposiblesyalmismotiempolasmantiene� Esapartirdeestoque,demaneraoriginal,Mbembeproponeunanálisis delosregímenespolíticosafricanosrechazandoelpostuladoqueestablece unvínculodirectoentreelpoderposcolonial,porlogeneraldictatorial,y elpoderdelosjefesafricanosprecoloniales�Muestratodolocontrario;que dichovínculosedebeestablecerconelpodercolonial,queelárbitrocolonial halegadomuchadesuviolenciaalpoderposcolonial�Mbemberefutaasíla hipótesisestablecidaenalgunascorrientespolitológicasquesostienenque lacolonizaciónfuesimplementeunparéntesisenÁfrica� Paraelpensadorcamerunés,larazafueciertamenteunmarcofantasmagórico, pero también una categoría a la vez epistémica y política que produjo respectivamente una prosa y una biopolítica coloniales� Pero, si Mbembetratademaneraserialacuestióndelasmodalidadesepistémicas deltratamientodelamemoriaysusrecuerdosdelostraumasdelacolonización,esporque,másalládelaaboliciónjurídica,seefectúanprocesosde subjetivacióndelnegroenlaexperienciacolonial,seandepartedelcolono oseandepartedelcolonizado�SiguiendoaFanon,Mbembecriticaestapermanenciadelaplantacióno,todavíamás,delacoloniaenlaposcolonia,a travésdeestaidentidadligadaalaexperienciadela«violenciaporexcelencia»queeslacolonización� ElprocesodedescolonizaciónhabríalegadoalEstadoposcolonialunpoderqueseconjugasobrelacoerciónyque,almismotiempo,violayempuja alavíctimaadesearalviolador�Unatecnologíadeladominaciónsincontraparteyunalibertaddeseguir«unapolíticadepredadoraydetransferencia deprivilegioscaracterizadaporlaadministraciónsistemáticadelaviolenciaydelejerciciodelpoderbruto»(Mbembe,2013,p�43)�Enlaposcolonia, segúnMbembe,existeunproblemadepoder,ydelossujetosdedichopoder, quedebeserpensadodemaneraseria� En primer lugar, en lo que respecta al problema del poder, Mbembe muestra cómo las operaciones del poder estatal producen «políticamente unmundodesignificados»quevislumbra«condicionarlaconstituciónde otrosignificado»enlassociedadesposcoloniales,«inculcandonosoloenla

una suma de voces, de enunciados y de discursos, de saberes, de comentariosydetonteríasenlasqueelobjetoeslacosaolaspersonasdeorigen africano,yaquellodeloqueseafirmaportarsunombreosuverdad(sus atributosycualidades,sudestino)(2013,p�13)�

Si,enefecto,elnegroesanimalyasociadoatodosloscalificativoscontrarios alohumano,entoncesnopuedepretenderaquelderechobásicoreservado aloshumanos:elderechoavivir�Alnegro,lamuertelepuedeserdadaen todomomento�Deallíelsentidopolíticodeestamuerte� Larazónnegraespues,enMbembe,esosdiscursosyprácticasqueindicanquiéneselnegro,entantoqueesbásicamentediferentedelblanco,yesas tecnologíasgubernamentalesdelnegroquesonlaconsecuenciadeunabicategorización(blancosynegros)ydeunajerarquía(blancosuperioralnegro)� Setratadeunajerarquizaciónquedeshumanizayportantojustificalamuerte deldeshumanizado�EstamismarazóntambiénhacreadounageografíaexóticadiferenteyconsideradacomolocontrarioaOccidente�Ahorabien,unavez más,estadiferencianopuedeserotraqueaquellaquebicategoriza,queopone yjerarquiza,proponiendocomoontológicoelresultadodeunprocesosociohistóricofóbicoypredador�Deestamanera,paraMbembe,larazónnegraqueha dadolugaralaviolenciaesclavistaycolonialy,finalmente,alanecropolíticafue posiblegraciasalosdiscursoscientíficossobreelnegro�Paraél,yasea quesetratedelaliteratura,delafilosofía,delarteydelapolítica,eldiscursonegrohaestadodominadoportreseventos:laesclavitud,lacolonización yelapartheid�Todosellosconstituyenuntipodeprisiónenlaquetodavía hoyesediscursoesdebatido(Mbembe,2013,p�119)�

Necropolítica en la poscolonia Así,laesclavitud,lacolonizaciónyelapartheid nofueronunparéntesisque Áfricapodríasuperarfácilmente,menosaún,unerrorpasajerodelarazón delquenospodamosreírhoy�No�Queelmundoeuroamericanohubierareducido«elcuerpoyelservivienteaunasuertedeapariencia,atribuyéndoleal

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consciencia»delossujetos«sinotambiénenelimaginariodeunaépoca» (Mbembe,2000,p�40)�Mbembedenominaaesepoderel«mandamiento»� Enlacolonia,elpoderseexpresaentérminosdemandamiento�Enefecto, Mbembemuestraquelaviolenciafueunelementocentraldelacolonización�Mandarsiempredebía«irdelamanoconlavoluntaddehumillaral indígena,devejarlo,dehacerlosufrirmientrasseproducíaunasatisfacción en dicho proceso de sufrimiento» (Mbembe, 2006, p� 107)� Esta violencia exigíaunadependenciatotaldelcolonizado�Así,lejosdeser«unahistoria de pacificación» y de humanización posterior a la experiencia de la trata negracomofrecuentementelopresentalahistoriaoficial,lacolonizaciónse desplegóenunabiopolíticadeshumanizanteenlaconfiguracióndelcuerpo deloscolonizadosennombredesuproductividad� SigranpartedeltrabajodeMbembefuedescribir,siguiendoaFanony aCésaire,esacrueldaddelacolonizacióny«susecretitoysupartemaldita»(Mbembe,2003),tambiéntomóelriesgodecriticarlacontinuidadde dichalógicaenelEstadoafricanoposcolonial�Así,criticandoyfustigando a la violencia colonial, Mbembe muestra de manera original cómo las élitespolíticasafricanasreprodujeronlaherenciaviolentadelEstadocolonial despuésdelasindependencias,luegodequesuscastasacapararanlasindependencias,poniéndoseenellugardeloscolonos�Efectivamente,envuelto enunalógicanecrofílica,esdecir,deadministracióncontinuadelamuerte enelactodegobernar,elderechoenlaposcoloniahasidoeldeconquistar ydeviolentar,delegitimar,antesydespuésdelaconquista,laviolenciade maneraarbitraria(Mbembe,2006)�Laracionalidadgubernamentalquese aplicaentoncesbajounaformaderégimendeexcepciónseexpresabaydirigíahacialoarbitrario,ynoexistíaunadistinciónentregobernar,mandar ycivilizarenlaépocacolonial� ParaMbembe,aquelloquedistinguealaposcoloniadeotrosregímenes deviolenciaydedominaciónnoessolamentelalujuriaylotruculentodel podero,incluso,unejerciciodelEstadoensusentidobruto�Estambiénla formadelasrelacionesentreaquellosqueordenanysussubalternos,básicamente,pormediodeunapragmáticaespecifica:elsimulacro(Mbembe, 2000,p�153)�Deestamanera,Mbembeproponeunateoríapolíticadelacto degobernarenÁfricaposcolonial:elmandamiento�Ahorabien,enlaposcolonia,elmandamientonotienenecesariamentecomoobjetivoprincipalfabricarindividuosútilesoaumentarsueficaciaproductiva�Elmandamiento esesteejerciciodel«derechodematar»(Mbembe,2000,p�32)�

Así,cuandoMbembemuestraque,enÁfrica,losgobernantesposcolonialesretomanciertosaspectosdelaherenciacolonial,enespeciallaviolencia colonial, su análisis no tiene como objetivo negar otras dinámicas políticasquenoposeennecesariamenteuncarácternecropolítico�Alcontrario,esunacondiciónparasuperarloyparapensarunfuturomejor�Esta reflexiónseencuentrainclusoenlostrabajosdeladécadade1990,cuando MbembeescribesustextossobreelimaginariopolíticoenÁfrica�Observandoestaviolenciacolonial(laviolenciafundadorapormediodelaconquista, laviolenciadelegitimaciónatravésdeundiscursouniversalista,laviolenciacotidianaatravésdediversosactosyritos),elpensadorcamerunésnota quelasmodalidadesdelpoderposcolonialnohanrotoconlacolonización ensumaneradecosificaralhumano,detratarsuvidaalaligera�LosEstadosposcolonialestodavíarecurrenalanecropolítica,esaformadebiopoder (Foucault,2004)queconsisteenlasumisióndelavidaalpoderdelamuerte� Mientrasqueelbiopoderesunamodalidaddepoder,entantoactividadque rigelaconductadeloshombresenelmarcoyconinstrumentosestatales queadministranlavidadelapoblación,lanecropolíticaconsideralaposibilidaddeladestruccióndedichavidacomounamodalidaddegobernar�

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Mundialización de la necropolítica PeroestecuadrosombríoquehaceMbembedelopolíticoenÁfricavamás alládedichocontinente�Élmismolomencionaensucríticadelaescritura sobreÁfrica:esecontinentenodebeserconsideradocomounaexcepción� Enefecto,almismotiempoqueMbembedescribedemaneracríticayradical«lagrannoche»enlaqueseencuentraÁfrica,tambiéncriticalamanera de definir África por medio de la diferencia, es decir, aquella idea de que Áfricaylosafricanossonfundamentalmentediferentes;postuladocolonial quemuchosafricanoshaninteriorizado�Paraél,estalógicadeladiferenciayasehabríaagotado�Hayquevolveraunpensamientode«en-común», enuncontextodondelatomadeconcienciadeldesplazamientodeEuropa como centro del mundo, a pesar de la ficción de su centralidad, continúa estandopresente(Mbembe,2018)� Así,mientrasqueÁfricadeberíadeserpensadacomoestandoenelmundo, la experiencia de África debería permitir pensar el mundo� En efecto, Mbembe observa similitudes entre algunas modalidades de violencia en la coloniayenlaposcolonia,porunladoy,porelotro,enelmundoglobalizado�

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Parapensarestemundohoy,realmentetanconectadoquenoexistelugar para pensarlo en términos de fronteras y de exclusión, Mbembe propone unconceptocentral,eldela«estructuranegradelmundo»�Setratadeun mododeorganizaciónsociopolíticafundadasobreladesigualdadylaexclusiónenlaquelarazaconstituyelamatrizesencial�Elcamerunésobserva queestaformadebiopolíticaarrancóen1630enlosEstadosUnidosdeNorteamérica,cuandolarazónexcluyóalosnegrosdelacategoríahumana:se convirtieronenmueblesyfue,portanto,laúnicarazahumanaquepodía serreducidaalaesclavitud� Ahorabien,Mbembenotaquelaorganizaciónsociopolíticadelmundo contemporáneopareceposeeralgodela«estructuranegra»delmundo,evidentemente,conunalógicadiferente:sehapasadodelaesclavituddeuna razaenlacoloniaalaracializacióndelaesclavitudenelmundoglobalizado� Enotraspalabras,nosetratahoydeexcluiralosnegrosdelosderechoscomunes,sinodeasimilaralosnegrosquehansidoexcluidos�Así,pormedio de la estructura negra del mundo, ser negro se convierte en una cuestión decondiciónynomásderaza�EsaquelloqueMbembellama«eldevenir negro del mundo»� Ahora bien, dicha constatación es preocupante, pues convertirseennegrovaacompañadosiempredeunabiopolíticaasesina:la necropolítica� Para llegar a dicho diagnóstico, Mbembe parte de tres momentos que hanconducidoalahumanidadhaciaeldevenir-negrodelmundo�Setrata deunprocesoquecomenzóconlatratadenegrosenelsigloxvyesconocidocomoelprimercapitalismo�Durantedichoperiodo,elnegronofueotra cosaqueun«hombre-objeto»,un«hombre-mercancía»�Consideradocomo pilardelamodernidad,Mbembedicesobredichoperiodoque«lacríticade lamodernidadcontinúainacabadamientrasnohayamoscomprendidoque suemergenciacoincideconlaaparicióndelprincipioderazaylapaulatina transformacióndedichoprincipioenmatrizprivilegiadadetécnicasdedominación,antañocomoactualmente»(2013,p�17)�Enseguida,emergeelcapitalismoneoliberalenelqueMbembeobservaunapulsiónqueconsisteen transformaralhombreenobjeto,conestavoluntaddesenfrenadadeasumir sincesarunadominaciónsobreloviviente�Finalmente,elneoliberalismo llevaráhaciaeldevenirdeunhombre-máquina,unhombrereificadocomo loestuvoelnegroenlasplantacionesyenlacolonia� Así,paraelpensadorcamerunés,queOccidentehayadejadodeserel centrodelmundo,deesemundoqueseconstruyóparalelamentesobrela

ideaderaza,nosignificaqueelproblemaracialhayadesaparecido�Muestra másbienqueenesteOccidente(EuropayAméricadelNorte)existeunaformadeexclusiónqueseparecealaexperienciadelaviolenciaracialdonde la«cultura»yla«religión»sonpuestasenlugardela«biología»�Esaquello quedenomina«racismosinrazas»�Mbembe(2013)muestraqueladistinciónmediantelacualeldiscursoracionalponedeunladoaloshumanosy delotroalascosassehavueltoobsoleta,borrándoseenlasdiversasmanifestacionesdelaépocaneoliberal�Efectivamente,sernegronopasanecesariamenteporlaasignacióndeunarazaquepredestinalamercantilización deloscuerpos,sureificación�Desdeahora,eslareificacióndelcuerpoen generallaquedesignaalnegro:

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El«negrodefondo»dehoyesunacategoríasubalternadelahumanidad,un génerodehumanidadsubalterno,esapartesuperfluaycasienexceso,que elcapitalnonecesitayquepareceestarconsagradaalaordenaciónterritorialyalaexpulsión(Mbembe,2018,p�195)�

Mbembemuestraasíquelaproducciónde«lossujetosderaza»continúa en las nuevas modalidades a pesar de que las ciencias de la naturaleza ya handemostradoquenoexistíaunarealidadontológica�Yestaproducción vaacompañadadelanecropolítica�Paraél,elorigenafricanoylapielnegra («elnegrodesuperficie»)nodeterminanmásporsímismosquiéneselnegrodehoy�Aunquesubsisteese«nano-racismohilarantequeserevuelcaen laignoranciayreivindicaelderechoalaestupidezyalaviolenciaqueella funda,eseeselespíritudeltiempo»(Mbembe2016,p�87),elracismodehoy nonecesitadeaquel«negrodesuperficie»,sinodeun«negrodefondo»� El«negrodefondo»esungénerodelahumanidadproducidoporelneoliberalismoencomplicidadconlasdemocraciasliberales(Mbembe,2016)� Intervieneenunmomentodonde  el capitalismo se instituye en el modo de una religión animista, mientras queelhombredecarneyhuesodeantañohadejadosulugaraunnuevo hombre-flujo,numérico,infiltradoporórganossintéticosyporprótesisartificiales�El«negrodefondo»eselOtrodeesahumanidadinformática[…], aquellaencuyotranscursolaauto-cosificaciónconstituyelamejoroportunidaddecapitalizacióndesí(Mbembe,2016,p�195)�

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Esos «negros de fondo» son esos extranjeros que cazamos, esas personas quepertenecenacivilizacionesconsideradasincompatibles,alasculturas consideradas inferiores, a las humanidades vistas como diferentes� Esas personascuyosdiosesnosoneldiosdelareligióndominante,esosnuevos estilosdenegroscuyodiosseconsideracomo«unfalsodios,unídoloque apela al sarcasmo o que, por esa razón, se puede profanar sin reservas» (Mbembe, 2016, p� 197)� Ese «negro de fondo» es otra vez ese no-humano quelanecropolíticapuedegolpearentodomomento�

Sinembargo,laresistencianoessuficienteparapermitirlesadichaspoblacionescolonizadasyadministradasporlanecropolíticadisfrutardeuna políticadelavida�Enefecto,ensutrabajo,elpensadorcamerunésmuestra quelacolonizaciónprocedede«mutilacionesdefinitivas»delossujetoscolonizados� Dichas mutilaciones produjeron un sujeto desposeído de su saber,desposeídodesí-mismoymoldeadoporlaslógicasdeldominador(Kisukidi,2017;Fanon,1952)�Setratadeunsujetoafricanoqueseencuentra,al mismotiempo,enlalógicadelaimposibilidadde«decirsedeotramanera queenlalenguaqueejerceunadominación»yde«coincidirconél-mismo» (Kisukidi,2017,p�56)� Efectivamente,¿cómosalirdeesteimaginariodel«negro»,esafigurade locura,esteestadodescritocomoliberadorde«dinámicaspasionalesyque provocaunaexuberanciairracionalque,siempre,poneapruebaelsistema delarazón»(Mbembe,1995,pp�10-11)?Siestainvencióndel«negro»muestraloslímitesdelpensamientoeuropeoolarepresentacióndel«delirioque habría producido la modernidad» (Mbembe, 1995, p� 10), implica también unainteriorizacióndeestainvenciónporelnegromismo,mientrasquela vidaenlaposcoloniahasidocondicionadanosolamenteporlatomadeconcienciadeestaviolencia(invencióndelnegro),delabiopolítica(comolanecropolítica)ydeesadependencia(interiorizaciónporpartedelnegro),sino tambiénporunhacersecargodelasheridas,unaterapia� Estanecesidaddepensarlapolíticadelavidanoinvolucrasolamente alosafricanos,sinotambiénatodoslosdominadosdemanerageneral�En efecto,conMbembe,lacoloniaseconvirtióenlaimagendelladonecropolíticodelpoderestáticoqueterminapordesbordarlasfronterasdelacolonia yqueseinstalóenelEstadomodernoqueimponelamuerteyquepuede, por tanto, asesinar a los «otros» sobre la base del principio de soberanía� Así,contrariamentealabiopolíticaqueesaplicadageneralmentealapoblacióndentrodeloslímitesdelasoberaníaterritorialdemanerageneral, lanecropolíticaredefineaestapoblacióncomosiendoesos«otros»queformanpartedelacategoríapolíticadeenemigos�Esestaelaboracióndelotro comoenemigoloquejustificasumuerte�Deestamanera,paraelpensador camerunés,lasoberaníadejadeseresepoderqueejerceelcontrolsobrelas fronterasdelEstadonaciónyseconvierteenelderechodeejercerelcontrol sobrelamortalidad� Lanecropolíticatienecomocondicióndeposibilidadladistinciónyel rechazo de toda pluralidad humana, característica misma de la soberanía

Conclusión Ensusreflexiones,Mbembeseenfrentadesdemuyprontoalosmarcosde pensamientooccidentalcéntricosincapacesdepensarlaviolenciacolonial ensubrutalidad�Setratadeunaviolenciaqueorganizaaloscolonizados yenlaquedarlesmuertenoessinounamodalidaddeacción�Pero,frente a la violencia brutal y extrema sobre el colonizado, el autor rechaza concebirlo como una víctima pasiva� Frente a la violencia colonial, el colonizado resiste y continúa imaginando «otras» posibilidades más allá de las inscritasenlaviolenciaquelofustiga�ParaMbembe,enefecto,«siguiendo aFanon,ladimensiónmusculardelaviolenciacolonialestalquelossueñosdelindígenahansidoafectadosdemaneraprofunda»(Mbembe,2013, p�157)�Sinembargo,tambiéninsisteenelhechodequenosehanpodido descifrardichossueños,penetrarenelfondodelsubconscienteimaginario delcolonizadoycomprenderestapartedelaadivinaciónqueconstituyeun armadeluchacontraelcolono,unsabertécnicoalqueelverdugonopuede acceder(Mbembeet al�,1991)�Delmismomodo,cuandocoeditóLa política por abajo con Jean-François Bayart y Comi Toulabor, intentó comprender «lalenguacomounarchivohistóricoqueconservaelimaginariocolectivo deunpasado,comounareservaculturalapartirdelacuallosindividuos hacenpartedeunasociedadodeunacomunidadquemoldeasuvisióndel futuro»(Mbembeet al�,1991,p�134)�Lalenguasería«undiscursoperformativocapazdecrearunimaginariocolectivo»(Mbembeet al�,1991,p�134), convirtiéndoseenunarmadeliberación,deluchaanticolonial�Sutesisde doctoradosobreelnacimientodelaguerrillaenCamerúninsiste,apartirde unaperspectivadelossubalternos,enlamaneraenquelaspoblacionesdominadasintentandesafiarlacolonizaciónyelpapeldelamemoriaendicha lucha(Mbembe,1986b)�

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estatal�Esporelloque,paraMbembe,lapolíticadelavidadeberíadeserla políticadeloen-común,estapolíticadel«quépasa»�SegúnMbembe,debemosaceptarquetodaslasviolenciasdeberíanenseñarnosalgofundamental: 

bibliograFía

Noexisteunúnicomundo[…],paraél,podemosconstruirfronteras,construirmuros,dividir,clasificar,jerarquizar,buscarsepararalahumanidad enaquellosyaquellasquehansidodenigrados,deaquellosquedesdeñamos oquenoseparecenanosotros,oconaquellosquenuncapensaríamosentendernos�Nohayunúnicomundoytodosnosotrossomosportadoresde derechos(Mbembe,2013,p�17)�



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Adorno,T�yHorkheimer,M�(1969)�Dialéctica del iluminismo�Sudamericana� Césaire,A�(1955)� Discours sur le colonialisme�PrésenceAfricaine� Fanon,F�(1952)�Peau noire, masques blancs�Seuil� ———�(2001)�Médecineetcolonialisme�EnL’an V de la révolution algérienne (pp�111-140)�LaDécouverte� Foucault, M� (2004)�  Naissance de la biopolitique. Cours au Collège de France 1978-1979�Gallimard,Seuil� Hegel,F�(2005)�Lecciones sobre la filosofía de la historia universal�Tecnos� Kisukidi,N�(2017)�LaetitiaAfricana�Philosophie,décolonisationetmélancolie�EnA�MbembeyF�Sarr(eds�),Écrire l’Afrique-Monde (pp�5369)�Jimsaan� Mbembe,A�(1986a)�L’apparition du maquis dans le Sud-Cameroun (1920-1960). Histoire des usages de la raison en colonie�Karthala� ———�(1986b)�Les jeunes et l’ordre politique en Afrique noire�L’Harmattan� ———�(1988)�Afriques indociles. Christianisme, pouvoir et État en société postcoloniale�Karthala� ———�(1995)�Notesprovisoiressurlapostcolonie�Politique Africaine, 60,76109� ———�(2000)�De la postcolonie. Essai sur l’imagination politique dans l’Afrique contemporaine. Karthala� ———�(2003)�Necropolitics� Public Culture, 15(1), 11-40� ———�(2006)�Nécropolitique�Raisons Politiques, 21(1),29-60� ———�(2010)�Sortir de la grande nuit. Essai sur l’Afrique décolonisée�LaDécouverte� ———�(2013)�Critique de la raison nègre�LaDécouverte� ———�(2018)�Políticas de la enemistad.NEDEdiciones� Mbembe, A�,Bayart,J�F�yToulabor,C�(1991)� Le politique par le bas: Contribution à une problématique de la démocratie en Afrique noire.Karthala�

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ii pensamientodecolonial

desdelazona del no-ser:algunasreFlexionesen tornoalanecropolítica1 Luis Martínez Andrade

Introducción AchilleMbembe(2006)proponelanocióndenecropolíticaparaentender losprocesostanatopolíticosqueseexperimentanenlosespaciosperiféricos delsistemamundomoderno�AunqueelcamerunésseapoyaenlasreflexionesdeMichelFoucaultyGiorgioAgamben,sulecturadelfenómenonecropolíticoesmássugerente,puesnospermitecontextualizarloensituaciones geopolíticamentedistintasalasdelNorteglobal(Ajari,2019,p�91)�Paraél, «la expresión última de la soberanía reside ampliamente en el poder y la capacidaddedecidirquiénpuedeviviryquiéndebemorir»(Mbembe,2006, p�31)y,evidentemente,cómodebemorir� Por nuestra parte, en otro trabajo hemos abordado el vínculo entre la «violenciadivina»yel«estadoderebelión»delasvíctimasparamostrar cómolosprocesosdeliberaciónsonportadoresnosolodeotramanerade entenderlopolítico,sinotambiéndeotrosregímenes de temporalidad(Martínez Andrade, 2016)� Si en otro momento nuestro interés se centró en la violenciao«autodefensa»2(Dorlin,2017)ejercidaporlosdominados,eneste 1  Una versión preliminar de este trabajo fue presentada en el coloquio internacional «État autoritaire, violence politique, némésis du capital: l’Amérique latine et le monde»,el24deenerode 2019enlaUniversidadParís-Nanterre� 2  Para la filósofa francesa Elsa Dorlin (2017, p� 68) existe una dimensión tanatoética en los

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textoanalizamoslalógicanecropolíticaquesehadiseñadodesdeloscentros depoderatravésdelaspolíticasdegubernamentalidadneoliberaldecorte extractivista� Desde una perspectiva interdisciplinaria, y apoyándonos en los aportes de la colectividad de argumentación de la inflexión decolonial (RestrepoyRojas,2010),analizamosladinámicanecrofílicadelamodernidad/colonialidad realmente existenteenLatinoamérica�  Colonialidad del poder y zona del no-ser

formasespecíficasdedominación,explotaciónyresistencia�Incluso,para laantropólogayfeministadecolonialRitaSegato(2015,p�35),elconceptode colonialidaddelpoder esunaportelatinoamericanodegrancaladoalpensamientocríticouniversal� SibienesciertoqueBrenyMendozahacriticadolaperspectivadeAníbalQuijano,tambiénesciertoquelapensadorahondureñaempleaelconceptodecolonialidaddepoderparaproponersuideadecolonialidaddela democracia�Alrespecto,escribeMendoza:

Duranteladécadadelosnoventadelsigloxx,elsociólogoperuanoAníbal Quijano acuñó el concepto de colonialidad del poder3 para hacer referenciaaladependenciahistórico-estructuralestablecidaapartirde1492,enla quelaideaderazaescentralenlosprocesosdedominación/explotación/ resistencia(Quijano,1998)�Larazaseconvierte,pues,enuninstrumento modernodedominaciónsocial�Esimportanteseñalarqueestaideaderaza searticulaconlalógicamoderna/capitalista(Martínez,2018,p�267)enla quesellevaacabounprocesode«racialización»delasrelacionesdepoder/ saber� La colonialidad del poder es uno de los elementos constitutivos del patrónmundialdepodercapitalistaenlosquelaclasificaciónracial/étnica delaspoblacionesescentralparalaacumulaciónydesarrollodelcapitalismo�Porconsiguiente,lasnocionesderaza,declaseydegénero4configuran

Loslectoresdebenestaratentos,porello,aque,desdeunaperspectivala-

procesosdeautodefensadelasvíctimas�Dichadimensiónesconfiguradaporunconjuntode prácticasquerevistenalamuertecomounainstanciainstauradoradevaloresdevida� 3 RestrepoyRojas(2010,p�91)mencionanque,enunanotaalpiedelartículo«¡Quétalraza!», elsociólogoperuanosostiene:«Elconceptodecolonialidad del poderfueintroducidoenmitexto Colonialidad y modernidad/racionalidad»,publicadoen Perú Indígenaen1991�Sinembargo,estánconvencidosdequenoeshasta1998,conlapublicacióndeltexto«Colonialidaddelpoder, culturayconocimientoenAméricaLatina»,queAníbalQuijanopresentademaneramáscomplejayelaboradadichoconcepto� 4 MaríaLugones(2008)realizóalgunascríticasalapropuestadeQuijanopuesconsideraque elsociólogoperuanonaturalizatantolaheterosexualidadcomolasrelacionesdegénero�Alrespecto,Lugonesproponelanociónde«sistemamoderno-colonialdegénero»parahacerhincapiéenlosrasgoshistóricamenteespecíficosdelaorganizacióndelgéneroenelsistemamoderno/colonialdegénero(dimorfismobiológico,laorganizaciónpatriarcalyheterosexualdelas relacionessociales)�Precisamenteesatravésdelaperspectivadela«interseccionalidad»,que Lugonesproponeanalizarelvínculoentregéneroyraza�Porsuparte,lapolitólogahondureña BrenyMendozaescribe:«Como[María]Lugones,nomeencuentroagustoconlacomprensión degénerodeQuijano�Suideaderazasevuelveunconceptototalizantequeinvisibilizaelgénerocomocategoríahistóricaeinstrumentodecolonialidaddelpoder,almismotiempoque obstaculizaunanálisisinterseccionalderaza,género,claseysexualidad[…]comolamayoría delospos-occidentales,Quijanonolograverelgenocidiocontralasmujeresoelfeminicidio enEuropaquesucedeparalelamentealaexpulsióndelosjudíosymorosylacolonizaciónde

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tinoamericana,elpensamientodelaIlustraciónyelcolonialismobritánico (comoelfrancésuholandés),enlossiglosxviiiyxix,sonvistoscomosucesoresdelcolonialismoespañolyportugués�Comotal,sonconcebidoscomo una segunda fase de la modernidad o parte de la segunda ola de colonialismoeuropeo�Asimismo,desdelaexperienciacoloniallatinoamericana,la modernidad, el capitalismo, la construcción de la nación y la democracia sevenvinculadosorgánicamenteconelcolonialismo;esdecir,comopartes delmismomovimientohistóricoqueconllevalaexpansiónyeldominiode Europasobreelsistemamundomoderno/colonial(Mendoza,2014,p�262)�

Una de las principales tesis de la colectividad de argumentación de la inflexión decolonial radica en subrayar la importancia de la conquista de América en la construcción de los imaginarios (sociopolíticos, culturales, ontológicos y gnoseológicos) tanto de los colonizadores como de los colonizados� En ese sentido, el filósofo Enrique Dussel (1994) ha planteado la configuracióndeunego conquiro(yoconquisto)anterioraunego cogito (yo pienso)enlasubjetividadoccidentalmoderna/colonial�Laemergenciadel ego conquiroenlasubjetividadtuvoprincipalmentedosconsecuencias:por unlado,laconfiguracióndeunadeterminadageopolíticadelconocimiento (expresadaenlahybris delpuntocero)y,porelotro,lajustificación(teológicaprimero,civilizacionalalapostre)deunaprácticadeviolenciaejercida sobre«elotro»(Dussel,2011)� Aunquelapulsióndedestruccióndelaracionalidadinstrumentalmoderna,dondeelvínculoentremodernidadycapitalismonopuedesertratado de soslayo, fue analizada por los miembros de la llamada escuela de Américacomounparangóndelaideaderaza»(Mendoza,2014,p�79)�

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Frankfurt(HorkheimeryAdorno,1997),noessinohastalasreflexionesde AiméCésaire(2006)ydeFrantzFanon(2002)entornoalaviolenciapadecidaporloscolonizadosquelarelaciónentrecapitalismoycolonialismofue puestaenelcentrodeldebate�Efectivamente,eleurocentrismo(comoideologíamoderna/colonial)nosolocontribuyóaldesplieguedelacolonialidad delpoder,sinotambiénalfortalecimientodelalíneaabisalentrelossujetos delazonadelserylosdelazona del no-ser. InspiradosenelanálisisquedesdelasociogénesisrealizóFanon(2002, p�41)delmundocolonial(«un monde coupé en deux»), algunosmiembrosde la colectividad de argumentación de la inflexión decolonial (por ejemplo, RamónGrosfoguelyNelsonMaldonado-Torres5)hanreflexionadoentorno a la zona del no-ser, es decir, a las coordenadas geopolíticas y socioculturalesqueniegantodorasgohumanoadeterminadaspoblacionesysujetos, que,portanto,soncatalogadoscomono-serespotencialmentedesechables�6 Huelgadecirquelazonadelno-ser noserefiere(aunquetampocoexcluye) azonasgeográficasdeterminadas,sinoaunacondiciónontológica,racialy culturalmenteinferiorizadaporel«sistemamoderno-colonialdegénero» (Lugones,2008)�Lazonadelno-ser abarcaalSurglobaly,portanto,excluye alnortedelSur�7 Desde la conquista deAmérica hasta las variadas políticas de gubernamentalidad de corte extractivista, pasando por la construcción de los Estadosnación(Lepe-Carrión,2016),tantolacolonialidaddelpodercomo lazonadelno-sersehanidotransfigurandoy,almismotiempo,reconfigurandolospilares(económicos,políticos,culturalesygnoseológicos)de la«jauladeladominación»(Quijano,2014,p�740)capitalista,modernay colonial� 5 «Silacolonialidaddelpoderserefierealainterrelaciónentreformasmodernasdeexplotaciónydominación,ylacolonialidaddelsertienequeverconelroldelaepistemologíaylas tareasgeneralesdelaproduccióndelconocimientoenlareproducciónderegímenesdepensamientocoloniales,lacolonialidaddelserserefiere,entonces,alaexperienciavividadela colonizaciónysuimpactoenellenguaje»(Maldonado-Torres,2007,p�130)� 6 Aunquelaideadeseresdesechablestambiénhasidodesarrolladaporalgunospensadores críticoseuropeos(Agamben,2007;Anders,2011;Bauman,2006;Vassort,2010),lacolectividad deargumentacióndelainflexióndecolonialpartedeotraslíneasfuerzadepensamiento:configuracióndelego conquiroenelsigloxvi,instauracióndelpoderhispano-lusitanoenAmérica,la vergonzosatratadenegros,laaperturamarítimadeEuropahaciaelAtlántico,etc� 7  El Norte global también se puede identificar en el Sur y son aquellos espacios (urbanos, culturales,sociales)ocupadosporlasélites,generalmenteblancas,enÁfrica,enAméricaLatinayelCaribe�

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Violencia y administración de la muerte EnsuobraDe la postcolonie. Essai sur l’imagination politique dans l’Afrique contemporaine,AchilleMbembeidentificótresmodalidadesdelaviolenciaque configurólasoberaníaestatalenÁfrica:laviolenciafundadora,esdecir,la violenciadestructoradelacolonización;laviolenciaquelegitimóalaconquista, y la violencia de la vida cotidiana, esto es, el proceso en el que las poblaciones reproducían e interiorizaban los mandatos (commandement)8 delpoder�Enelcontextocolonial,elcolonizadoesasimiladooracomobestia,oracomocosa alosojosdelcolono,porloque,nosdiceelpensadorcamerunés,entreellosnoexiste«ningunacomunidaddeesencia»(Mbembe, 2000,p�45)�Enotraspalabras,«en-el-mundo-para-el-amo»,elcolonizado soloexistecomoente�Lavidadelindígenasoloesútilenlamedidaenquele seaextraídoelmáximodeutilidadesposible�Sinembargo,Mbembevamás alládeunasimplelecturaeconomicista9eidentificaenelpensamientofilosóficooccidental,concretamenteeneldeHegel,lanegaciónontológicadel indígena,puesestenoposeelibertad,historianiindividualidad(Mbembe, 2000,p�241)�Noexistiendonicomohombrenicomopersonanimuchomenoscomosujeto,elindígena(colonizado)esun«vacíoabsoluto»(Mbembe, 2000,p�238)y,porende,puedeserexterminadoa cualquier hora y en todo momento�10 8 HuelgadecirqueMbembe(1988)observatambiénlacapacidadderesistenciadelaspoblaciones,comunidadesysujetosparadesafiaralpodercoloniale,incluso,reconoceelpapeldel hechoreligiosoenlosprocesosdeemancipación� 9 Dehecho,Mbembe(2000,p�114)tomadistanciadeloqueéldenomina«determinismode tipoestructural-marxista»�Pornuestraparte,nospareceque,enocasiones,Mbembeidentifica alpensamientomarxistaconunadeterminadacorriente,omitiendolasaportacionesdeotras perspectivas(teoríadeladependencia,black marxism,filosofíadelaliberación,porejemplo) quepodríandarlemásfuerzaasuanálisisdelo«poscolonial»� 10 Sibienlacondicióndelindígena(colonizado)puedeseridentificadaaladelhomo sacer,nos pareceque,tantoenelpensamientodeAchilleMbembecomoeneldelacolectividaddeargumentacióndelainflexióndecolonial,elpapeldelarazaydelaracializacióndepoblacioneses centralparaentenderlamatrizdepoder�Elhomo sacer,nosdiceAgamben,esunafiguradelderechoromanoantiguoqueserefierealpodersoberanosobrelavidadentrodelparadigmade labiopolítica�Elhomo sacer seencuentraenunlimbojurídicopues,aunquesagrado,estáfuera deloslinderosdelderechodelosdioses(infamis e intestabilis)y,portanto,suvidanopuedeser sacrificada�Perotampocoseencuentraadscritoalderechodeloshombres,demaneraquesuvida quedafueradeloslinderosdelasnormasreligiosasyprofanasy,poreso,esnuda vita�Laestructuraoriginariadeestaseparacióneslapolítica,deahíque,enlaesferadelasoberaníalanuda vita quedeexpuesta(yabandonada)alaviolencia�Enconsecuencia,sumuertenuncaesconsiderada homicidio(parricidi non damnatur)�Enlamodernidad,señalaAgamben(2007,p�192),lamiseriay laexclusiónnosolamentesonconceptoseconómicososociales,sinotambiéncategoríaspolíticas�

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Posteriormente,enSortir de la grande nuit. Essai sur l’Afrique décolonisée, elpensadorcamerunésexaminalamaneraenqueelsistemaneoliberalfue impuestoenlassociedadesafricanas�Sienlaépocacoloniallarelaciónentre violenciaypolíticacontribuíaalanegacióndelahumanidaddelindígena, enlassociedadesposcoloniales,donde«elcapitalismoatomizado»(Mbembe,2010,p�181)marcaelritmodelasrelacionessociales,elindígenaesconcebidocomoelsubdesarrolladoalquehayqueayudar,esdecir,impulsarloa accederalestadiocivilizacional�Enesteproceso,11la«violenciasinproyecto políticoalternativo»(Mbembe,2010,p�21)nosoloreificalasrelacionesde explotaciónydedominaciónenelcontinente,sinoqueademásprovocael deseodeemulacióndefigurasbélicascomoladelosniños-soldados� El proceso de interiorización de los patrones estéticos, sociales y culturales de los valores del poder colonial por parte de los colonizados fue magistralmenteabordadoporFrantzFanon(1995)y,enesamismalíneade pensamiento, Achille Mbembe examina cómo en las luchas intestinas del continentelossujetosposcolonialesreproducenlaviolenciaper se,incluso, enelcuerpodesuspropioshermanos�Setratadeluchasfratricidasqueexpresanlacondiciónontológicaenlaposcolonia,donde«hermanoyenemigoformanunomismo»(Mbembe,2000,p�xii)�Además,sostieneMbembe (2000,p�142),enlaposcolonia,lasrelacionessociopolíticassonrelaciones depromiscuidady,portanto,laobscenidadnoesunacategoríamoral,sino unamodalidaddelejerciciodelpoder� Porsuparte,elsociólogoyantropólogodeorigencongoleñoygabonés JosephTonda(2005)proponelanocióndesoberanomodernoparareferirseala«violenciadelimaginario»o«violenciadelfetichismo»creadapor unarelaciónsocialenelÁfricaposcolonial�Inspirándoseenalgunastesis planteadasporAchilleMbembe,Tonda(2005,p�27)sostienequelasrelacionessocialesdelacondiciónposcolonialsonrelacionesmetonímicasy metafóricas,estoes,relacionesqueestánatravesadasporunprincipiode obcecación y de travestismo (principe d’aveuglement et de travestissement) quemoldeanlas«estructurasdecausalidad»�12Sinembargo,elsoberano

modernonodebeserconfundidoconelideal-tipodelEstadoplanteadopor MaxWeber,pues:

11 Mbembe(2010,p�21)identificacincotendenciasenelhorizonteposcolonialafricano:1)ausenciadeunpensamientodemocrático,2)rechazodetodaperspectivaderevoluciónsocialradical,3) senilidaddelospoderesnegros,4)enquistamientoenmuchaspoblacionesdeldeseodevivirfuera delcontinentey5)institucionalizacióndelasprácticasdedespojoydepreciación� 12 ParaJosephTonda(2005,p�48)lasestructurasdecausalidad(structures de causalité)son aquellasdondeseconjugademaneradialécticalaideologíaylahegemonía�Apartirdelas reflexionesdeAlthusserydeGramsci,Tondasugierequesolamenteenlassociedadesde

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aquel[elsoberanomoderno]estáconstituidoporelreciclajedelaviolencia históricadelEstadocolonialenÁfrica,tampocoeselcapitalismo,aunquees elproductodelaviolenciadelcapitalismoenlacoloniayenlapostcolonia, tampocoeselcristianismo,peroseencuentraconstituidoporlasinterpretacionestergiversadasdelsistemasimbólicocristiano,tampocoeslabrujería, sinembargo,reproducelabrujeríaatravésdelosimaginariosdelaRosacruz, delcapitalismopormediodeesquemasdeconsumo,deacumulación,etc�La nocióndeestructurasdecausalidaddacuentadeesasinteraccionesentrelógicasyesquemasqueproducentemporalidadesdesfasadasycontradictorias, peroqueseinscribenenunamismacontemporaneidad(Tonda,2005,p�57)�

 A través de la emergencia del modelo neoliberal, donde la desregularizacióndelflujodelcapitalyelcontroldelosprocesosmigratoriosvandela mano, la necropolítica se erige como el dispositivo de gubernamentalidad delaposcolonia,dondeelgobiernoprivadodirectojuegaunpapelcentral enlaeconomíademuerte�Elvínculoentreracismoycapitalismosevuelve areconfigurarnosoloparacontinuarlalógicadeexpoliación,extraccióny rapiñadelosrecursosnaturales,sinoademásparaconsolidarunadinámica necrofílicadeestamodernidad/colonialidadrealmenteexistente� Guerra contra las mujeres (de color y pauperizadas) Laimposicióndelmodeloneoliberalo«cuartaguerramundial»—comola calificóelsubcomandanteinsurgenteMarcosdelEjércitoZapatistadeLiberaciónNacional—implicanosololaconquistadenuevosterritorios,13sino tambiénladestruccióndepoblaciones(lamayoríadeellasracializadas,sea dichodepaso)yde«comunidadesdevida»(Boff,2004)�Enesesentido,conceptoscomonecropolítica(Mbembe,2006),biocolonialidaddelpoder(Cajigas,2007)ocapitalismopatriarcal(Federici,2019)nospermitenobservar reproducción(ynodeproducción)deconfiguracionessocialesdadas,lahegemoníaseconfundeconlaideología� 13 Sibienestaideadelaconquistadenuevosterritoriosporpartedelcapitalnoesajenaal pensamientomarxista(véanselostrabajosdeK�MarxyR�Luxemburgo),esgraciasalanoción de«acumulaciónpordesposesión»delgeógrafoDavidHarvey(2004)quedichaideafuepuesta otravezenlosdebatesacadémicosymilitantes�

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lascaracterísticasespecíficasdelaformaciónsocialhegemónicay,almismo tiempo,subrayarlosrasgosparticularesqueadquieredichaformaenLatinoamérica� LaantropólogaRitaSegato(2016)proponedesmontarelmandatodemasculinidadentodassusmodalidades�Paraello,hacehincapiéenlanecesidad decrearlascondicionesnecesariasparaestablecerunapazdegénero,pues sinestanopuedehaberningunapazverdadera�SibieneltrabajodeSegatoha abordadodiversastemáticasquevandesdeelestudiodelespaciopúblicodel mundodelaaldeahastalacaídabruscadelespaciodoméstico,pasandoporel análisisdelpatriarcadodebajaintensidad(o«prehistoriapatriarcaldelahumanidad»),contribuyendoasíaldesarrollodeunfeminismodecolonial,por nuestraparte,nosinteresasulecturasobreloscasosdefeminicidios14ocurridosenlaciudadfronterizaentreMéxicoyEstadosUnidos:CiudadJuárez� ParaRitaSegato,loscrímenessexualessonexpresionesdeunaestructura simbólica profunda y, en ese sentido, el ejecutor (violador) emite su mensajeadosejesdeinterlocución:unovertical(elquedirigealavíctima) yotrohorizontal(elqueenvíaasusparesconlafinalidaddeposicionarse enlahermandadviril)�Portanto,«losasesinatospasanacomportarsecomo unsistemadecomunicación»(Segato,2016,p�44)�Paraella,«elenigmade CiudadJuárez»(2016,p�54)debeserinterpretadonosolocomounreforzamiento del pacto masculino en un régimen patriarcal donde impera un ordenmafioso,sinotambiéncomocrímenesdeunsegundoEstado,esdecir, un Estado paralelo� Pero ¿a qué se refiere la antropóloga con esta idea de segundoEstado(osegundarealidad)? CiñéndosealaperspectivadesarrolladaporelfilósofoitalianoGiorgio Agamben,laantropólogaargentinasostienequeloscrímenesdelsegundo Estado

sesemejanmás,porsufenomenología,alosritualesquecimientanlauni-

14 Debemosmencionarqueanalizando«lasnuevasformasdelaguerra»endondeelcuerpode lasmujeresseconvierteen«botíndeguerra»,Segato(2016,p�149)proponeeltérminodefemigenocidioparaconsignar«loscrímenesque,porsucualidaddesistemáticoseimpersonales, tienenporobjetivoespecíficoladestruccióndemujeres(yloshombresfeminizados)solamente porsermujeressinquehayaposibilidady,comoheseñalado,depersonalizaroindividualizar nielmóvildelaautoríanilarelaciónentreperpetradoryvíctima�Aestacaracterísticasele sumaotra,aellavinculada,queesnadamenosquelamultiplicidad de las víctimas en relación inversa con el número de responsables porelcrimen,yaquelos feminicidiosdenaturalezaimpersonal,llamadosaquífemi-geno-cidios,revistenunasistematicidadyuncarácterrepetitivoresultantedenormascompartidasdentrodelafacciónarmadaquelosperpetra,quelosdiferencia deloscrímenesqueocurrenencontextosinterpersonalesodemotivacionessubjetivas,como enelcasodelosseriales»�

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daddesociedadessecretasyregímenestotalitarios�Compartenunacaracterísticaidiosincráticadelosabusosdepoderpolítico:sepresentancomo crímenes sin sujeto personalizado realizados sobre una víctima tampoco personalizada,unpodersecretoabduceauntipodemujer,victimizándola, parareafirmaryrevitalizarsucapacidaddecontrol�Porlotanto,sonmás próximosacrímenesdeEstado,crímenesdelesahumanidad,dondeelEstadoparaleloquelosproducenopuedeserencuadradoporquecarecemos decategoríasyprocedimientosjurídicoseficientesparaenfrentarlo�Espor esoqueseríanecesariocrearnuevascategoríasjurídicasparaencuadrarlos ytornarlosjurídicamenteinteligibles,clasificables:nosoncrímenescomunes,esdecir,crímenesdegénerodemotivaciónsexual,odefaltadeentendimientoenelespaciodomésticocomoafirmanfrívolamenteagentesdela ley,autoridadesyactivistas�SoncrímenesquepodríanserllamadosdeSegundoEstadoocrímenesdecorporación,enlosqueladimensiónexpresiva delcontroltotalitarioprevalece�Entiendoaquí‘corporación’comoelgrupo oredqueadministrarecursos,derechosydeberespropiosdeunEstadoparalelo,establecidofirmementeenlaregiónycontentáculosenlascabeceras delpaís(Segato,2016,p�51)�

Porotraparte,esimportantemencionarqueparaSegatolanociónde«dueñidad»o«señorío»seinscribeenelcambiodeparadigmaterritorialenel que«elterritorioestádadoporloscuerpos»(2016,p�67)�Portanto,lacuestióndelacorporalidad,yporconsiguientedelapropiedad,esfundamental enestapedagogíadelacrueldadqueseexpresaatravésdellienzodelcuerpo delasmujerestorturadas,vejadasyasesinadas� Desdeunaperspectivafeministamaterialista,lasociólogafrancesaJules FalquetproponeentenderelcasodelosfeminicidiosdeCiudadJuárezcomo unmétodoparareducirloscostosdelamanodeobra�15Pero,además,sostienequefocalizarsesolamenteenladimensiónsexualdelosfeminicidiosyen elsexodelaspersonasasesinadasesolvidarquelasmuertasydesaparecidas tambiéncuentanconunaposicióndeclaseyderazaespecíficas(Falquet, 2016,p�122)�Enotraspalabras,Falquetproponeentenderlareorganización de la violencia (feminicidios, guerra contra el narcotráfico, etc�), por un lado,comocontinuumdelaviolenciacontralasmujeresy,porelotro,como 15 Sobreestepunto,Falquet(2016,p�122)seapoyaeneltrabajodeDeborahWeissmanyAlicia SchmidtCamacho�

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elnuevomodelodecoerciónneoliberalsobrelaspoblaciones,pues,através del terror, se despliegan diversas estrategias globales de control social�Al respecto,señalaquelaviolenciafeminicidasedirigeprincipalmentealas mujeresdelaclasetrabajadoray,comoconsecuencia,sefrenanlasluchas que podrían realizar (creación de un sindicato que exija mejores salarios, porejemplo)parallevarlasaotroterreno:labúsquedadecuerpos,laidentificacióndelasvíctimas,elcastigodelosasesinos�Porconsiguiente,paraFalquetlosfeminicidiosdeCiudadJuárezabrenvariaspistasdeanálisissobre lareorganizaciónneoliberaldeltrabajo�Deahíquefeminicidiosy«guerra contraelnarcotráfico»formenpartedeundiseñonecropolíticonosolopara elacaparamientoderecursosnaturalesysobreexplotacióndeltrabajopor partedelcapital,sinotambiéncomométodo de control de cuerpos-poblaciones�

másaestrategiasdisciplinariasdelaspropiasestructurasdelEstadoqueala accióncriminaldelossupuestosnarcos� ParaentendereldiscursosecuritarioimplementadoporelEstadomexicano,OswaldoZavalaestáconvencidodequedebeserexaminadoalaluz delosinteresesgeopolíticosdelAtlánticoNorte�Creadaen1947porelpresidenteMiguelAlemányconelapoyodelBuróFederaldeInvestigaciones (FBI), la Dirección Federal de Seguridad20 (DFS) fue una pieza clave en la luchacontrainsurgentedurantelallamadaguerrasucia(Castellanos,2011)� Posteriormente,coneladvenimientodelmodeloneoliberal,afianzadopor ladesintegracióndelaUniónSoviética,eldiscursosecuritarioadquirióotra tonalidad:delaamenazacomunistasepasóala«guerracontraelterrorismo»�21Enloquerespectaalcasomexicano,lacreacióndelCentrodeInvestigaciónySeguridadNacional(CISEN)en1989respondióalalógicadetratar eltráficodedrogascomolanuevaamenazadelaseguridadnacional�Finalmente, con la consolidación del modelo neoliberal durante el gobierno de FelipeCalderón,la«luchacontraelnarco»tuvocomoprincipalessecuelas lainstitucionalizacióndelEstadodeexcepción(suspensióndelasgarantías individuales)y,porsupuesto,lamilitarizacióndelpaís�Observamospues queeldiscursosecuritariodelEstadomexicanosearticulaconelprocesode «acumulaciónpordesposesión»(Harvey,2004),teniendocomoobjetivoel acaparamiento,demanerailegal,deterritoriosyrecursosnaturales�22 No cabe duda de que en la fase neoliberal del capitalismo el Estado haya perdido soberanía y, por tanto, ahora cumple no solo el papel de

Estado autoritario y violencia política YaesunhechoconocidoqueduranteelgobiernodelpresidenteFelipeCalderón(2006-2012),Méxicosesumergióenunaespiraldeviolenciasinprecedentes�16 El fenómeno que se desató con la violencia (ligada al narco) ha generadomúltipleslecturasquevandesdelasociologíapolíticahastalacriminología,pasandoporsupuestoporlaliteratura�17Precisamente,enesevariadoconjuntodeinterpretaciones,unadelastesisquehaganadopesoes laquesostienequeloscártelessehanconvertidoenunenemigodelEstado, esdecir,quesusaccionesponenenjaquealasoberaníaestatal�Porsuparte,OswaldoZavalaafirmaquedichainterpretaciónacarreaprincipalmente dosproblemas:porunlado,despolitizaelfenómenodelnarco18y,porelotro, ocultalaviolenciapropiciadaporelEstado(ysucorolario,lamilitarización delpaís19)�Porconsiguiente,paraZavala(2018,p�14),dichaviolenciaobedece 16 OswaldoZavala(2018,p�10)observaquedurantela«guerracontraelnarco»desatadapor elpresidenteFelipeCalderónfueronasesinadasalrededorde121 683personas� 17 EnMéxicocomoenColombia,elfenómenodelanarco-literaturaydelasnovelasdelsicariatohaganadoterrenotantoenelámbitoliterariocomoenelcampoeditorial� 18 «Enmediodeunpanoramaliterariodominadoporobrascomercialesdespolitizadas,frívolaseirrelevantes,volverapensarpolíticamente pormediodelaescrituraliterariapuederesultarunaoperacióncrucialparahacervisiblelaviolenciadeEstadoydesafía,comoenelcasode Ayotzinapa,lamásbrutaldimensióncriminaldelpoderoficial»(Zavala,2018,p�148)� 19  «El mapa de la violencia atribuida a los “cárteles” coincide con el de los yacimientos derecursosnaturales�Dondeelgobiernodenunciauna“guerra”entretraficantesseestá gestandounsaqueodescomunaldelastierrasricasenenergéticos�Nohayunaguerrade “cárteles”[…],sinoelasediodeempresastrasnacionalesylacooperacióninteresadadela

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clasepolíticamexicana»(Zavala,2018,p�129)� 20 «Setratadeunserviciodeinteligenciadepolicíasymilitaresdeélitequedependendirectamentedelpresidente,yqueentresusfuncionesteníanladeinfiltrarseyacosaralosdisidentespolíticosdeizquierda�Estosañossonperseguidosyexpulsadosmilitantescomunistas delospoderosossindicatosferrocarrileros,petrolerosymineros;elPartidoComunistaMexicano,desgarrado,actúacasienlaclandestinidad»(Castellanos,2011,p�43)� 21 Anivelglobal,laislamofobiaseerigiócomootrodispositivodelacolonialidaddelpoder� 22  Sobre este punto, véase el excelente trabajo deAideé Irina Tassinari (2018) en el que se muestralarelaciónentreelmodelodeacumulaciónextractivistaprimarioexportadorylaviolenciaejercidacontralascomunidadesypoblacionesqueseoponenalaexpansióndeenclaves mineros�Además,Tassinari(2018,p�62)observaelvínculoentrelasminerasyelcrimenorganizadoyescribeque«lasvíctimasdelossecuestrosyasesinatossonlostrabajadoresdelas minas�Muchosdeellossonmiembrosdecomunidadesquefuerondespojadasdesustierras porlasconcesionesquehaotorgadolaSecretaríadeEconomía»�Notamospuesqueloscárteles sonactoresclaveparalaimposicióndelmodeloextractivistaenLatinoaméricaengeneralyen Méxicoenparticular,yaque,lejosdeconfrontaralEstadocapitalista,sonsimplementeparte desuengranaje�

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Estado«negrero»,23sinotambiéneldedispositivonecropolítico�Enesesentido,ycomodiríaelpensadormarxistaBolívarEcheverría(2010,p�80),la violenciao«declaracióndeguerradelEstadomodernocontratodobrotede rebeldía»eslanormaenelSurglobal� EnloquerespectaalosfeminicidiosenCiudadJuárez,OswaldoZavala noparececoincidirconlalecturapropuestaporRitaSegato(ysuideade segundoEstadodondeel«barónfeudalyposmoderno»eselarquetipodel criminal),puessegúnél:

entrevistas (con miembros tanto de grupos guerrilleros como del Ejército mexicano), la violencia ejercida por el Estado contra los disidentes políticos�Aunquesutrabajosecentróenlaviolenciapolíticaejercidaentre1943 y1981,Castellanostambiénidentificóalgunaslíneasdecontinuidadenlos proyectoscontrainsurgentesdeladécadadelosnoventadelsiglopasado�Al respecto,evocaelcasodeladetenciónenmayode1999deloscampesinos Rodolfo Montiel y Teodoro Cabrera, que fueron aprehendidos por el delitodeportararmasdeusoexclusivodelEjércitoydesembrarmarihuana� FundadordelaOrganizacióndeCampesinosEcologistasdeGuerrerodela SierradePetatlányCoyucadeCatalán(OCESP),RodolfoMontielemprendió una lucha en contra de la tala ilegal en la sierra guerrerense y, por tanto, fuevíctimadelarepresiónestatal�25HuelgadecirqueelcombatedeMontiel y Cabrero es otra expresión de lo que MartínezAlier (2011) ha llamado el ecologismo de los pobres, pues la dimensión ecológica se encuentra en el corazóndeesalucha� En2010tuvimoslaoportunidaddeconversarconLauraCastellanossobrelaviolenciadeEstadoyelestadodelaviolenciaenMéxicoy,alpreguntarlesobrecómoeldiscursosecuritarioformapartedeunproyectocontrainsurgente,laperiodistanoscontestólosiguiente:

Desdeluegoelmachismoylamisoginiasontambiénfactoresrelevantesen loscrímenes,peroesosfenómenosporsísolosnoexplicanlaviolenciaen Ciudad Juárez […]�Afirmando la lógica operativa del neoliberalismo, este tipodeacercamientopospolíticoestableceunanarrativabasadaenarquetiposcomo«elBarón»queaccionahipotéticamenteenuncontextoa priori deshistorizado� Tales modelos explicativos dependen de un Estado fragmentado,dispersoyenpermanenteemergenciapolítica�Unavezborradala presenciadelEstado,estosestudiosimaginanjefescriminalesquesuperan elpoderoficialquehasidodescalificadodeantemano�Así,alconvertirel fenómeno en una constante lucha entre criminales rivales, estos análisis, acasoinadvertidamente,despolitizaneltráficodedrogasyacambiolomoralizan,asumiéndolocomounamanifestacióndelmalenlasociedadcon-

Sí, en la lucha contra el narcotráfico se criminaliza a activistas y a movi-

temporánea(Zavala,2018,p�191)�

mientossociales�Porejemplo,elpasadomesdenoviembrefueejecutado«el

 Másalládelas«mitologíasculturales»producidasporrelatosliterarioso periodísticos,24Zavalahacehincapiéenlaimportanciadehistorizarelfenómenodelaviolenciaydeevitarladespolitizacióndelasrepresentaciones delnarcoparacomprendertantoelpapelcomolaresponsabilidaddelEstadoenlacondiciónnecropolítica� Por su parte, la periodista de investigación Laura Castellanos (2011) documentó,atravésdeunampliotrabajohemerográficoydeunaseriede

comandanteRamiro»,quieneramiembrodelEjércitoPopularRevolucionarioInsurgente(ERPI),enunoperativocontraelnarcotráficoenelestadode Guerreroy,enalgúnmomento,laSecretaríadelaDefensamencionóqueél estabavinculadoconelnarcotráfico�Recientemente,aunlíderindígenadel surestedeChiapasseleintentóligarconotrogrupodelnarcotráfico,seaplicó sudetenciónyseletomaronfotosconarsenalbélicoylainformaciónenlos noticierosfuedivulgada,sinembargo,posteriormentefuepuestoenlibertad puesnoexistíanpruebasfehacientes�Elpaísestápasandounmomentomuy delicado,porquelaúnicaestrategiaquehaaplicadoFelipeCalderónessacar

23 «Noesdeextrañar,porestarazón,queelprocesodetransnacionalizaciónllevealosmás indefensosdelosEstadosnacionalescapitalistasdeltercermundoaconvertirsenosóloenEstadossubastadoresdesusventajasnaturales,sinoenEstados“negreros”,quepermitenlaviolacióndesumonopoliosobrelamasadefuerzadetrabajoquelespertenece,dotadadevirtudes autóctonas, a cambio del efecto estabilizador de sus economías alcanzado con la ampliación extraterritorialdelasfuentesdeempleo(formaleseinformales)»(Echeverría,2010,p�153)� 24 DentrodelconjuntodetextosanalizadosycriticadosporZavala(2018,p�205)destacaHuesos en el desiertodeSergioGonzálezRodríguez�

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alejércitoalascallesyalaszonasrurales� Evidentemente esta estrategia 25 «Elcasoesmuyimportanteporque,sinhaberguerrilladepormedio,nosadviertesobrelo queprobablementeseráunadelasbanderasdeluchamásradicalesenlaspróximasdécadasde loscampesinosmexicanos:losbosques,elagua,lossuelostodavíafértilessevanconvirtiendo enelúltimoresquiciodesobrevivenciaparalascomunidadesindígenasyrurales,perotambién enunenormecotodepodereconómicoconalcancescorporativostransnacionales»(Castellanos,2011,p�330)�

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Chichitlalhuiliztli, racialización y cacería humana

Desde la zona del no-ser: algunas reflexiones en torno a la necropolítica

hasidounrotundofracaso,yhahabidodenunciasporlamuerteytortura

1804� Los cuerpos descuartizados de Katari y Amaru, la esclavitud de los

decivilesquehansidoignoradas�Enesteescenario,quedanmásvulnera-

millones que fueron arrancados de África y de los que fueron forzados a

blescomunidadesindígenasquehanasumidosuautonomía,comosucedió

servirenlasminas,hablandela«locurahomicida»delcolonizador�Para

conladeSantaMaríaOstula,enMichoacán,quenosolamenteseenfrenta

lucharporlalibertad,losesclavosdebíanescapardelasplantacioneshasta

a una situación socio-económica marginal, sino que enfrenta la violencia

lugaresremotos,comosucedióconelquilombodePalmares,dondemilesde

degruposparamiliaresquehansidovinculadosconelnarcotráfico�Enlos

personasvivieronduranteunsigloporfueradelcontrolcolonialportugués

últimos meses han sido secuestrados y desaparecidos tres integrantes de

(Zibechi,2014,p�23)�

Bienes Comunales del pueblo, entre ellos el presidente, Francisco deAsís VerdíaManuel,sinquesetengannoticiasdeellos(Castellanos,2010,p�22)�

Observamosque,tantoparaLauraCastellanoscomoparaOswaldoZavala,la guerracontraelnarcoencubreunapolíticacontrainsurgentequeevidentementetienecomoobjetivolacriminalizacióndelaprotestasocial�Enotras palabras,laviolenciapolíticaesunapiezaclavedelosproyectosnecropolíticosenAméricaLatina� Guerra contra los «de abajo»

 SiguiendolosplanteamientosdeFrantzFanon,Zibechiafirmaqueparala gentedelazonadelno-ser,laviolencianoeselúltimorecursodeladominación(comoenelNorte),sinolavidacotidiana�Masacres,razias,guerra debajaintensidadsonpartedelpaisajequeacompañaalaspersonasdela zonadelno-ser�Asimismo,ciñéndoseaalgunosplanteamientosdeAníbal Quijano,consideraquelacolonialidaddelpodersehaactualizadoincluso conlallegadadelosgobiernosprogresistasenAméricaLatina: Silosmovimientosantisistémicosnoconstruyenpoderespropios,seguiremosrecorriendolatristeestelaqueconocemosdesdeelcomienzodelos

ParaRaúlZibechi(2014),lanocióndezona del no-seresdesumaimportancia paralosestudiossocialescontemporáneos,puesnospermitecomprenderla maneraenquelaacumulacióncapitalista,atravésdeldespojoylaguerra, actualizaelordencolonial�Zibechisostienequedichanocióninclusoabre laposibilidadparaunadescolonizacióndelpensamientocrítico�Analizando lanocióndeautonomíadeCorneliusCastoriadis,integrantedelgrupoSocialismeouBarbarie,Zibechireconocediferencias(tantoontológicascomo socioculturales)entrelosmovimientosdeEuropaydeLatinoamérica: Paralosindígenas,loscampesinos,lossectorespopularesyafrosdeAmérica Latina,esastradicionesalasqueserefiereCastoriadis,noexisten;nohay nadaquepuedaasemejarseaunatradicióndeluchaporlibertadescomola queexistióenlasciudadeseuropeasapartirdelsigloxiii,alaquealudeen todasuobracomoelperíodoenelquenacieronlasprimerasexperienciasde autonomía�EnAméricaLatinaestamosanteotragenealogía:lasrebeliones

procesosdeliberaciónnacional:fuerzasrevolucionariasquetomanelestadoyreproducendominación,porqueelestadoesunarelacióncolonial-capitalistaquenopuedeserdesmontadadesdesuinterior�Elprocesodeconstruir poder propio es el camino para descolonizar las relaciones sociales (Zibechi,2014,p�26)�

Analizandoloslímitesylascontradiccionesdelosgobiernosprogresistas, DecioMachadoyRaúlZibechi(2016)apuntandosfenómenosmuyinteresantesqueponenencuestiónlasendaextractivistaseguidapordichosgobiernos�Porunlado,aunqueseinstauraronprogramaspúblicosparareducirlapobreza,paradójicamenteladesigualdadnodisminuyó26y,porelotro, sibienhubounamejoradelosingresosdealgunossectoressociales(através del«capitalismogris»),nosemodificósulugarenlaestructurasocial�Al respecto,ambosinvestigadoresmencionanqueelmodeloposneoliberalno contóconunproyectoanticapitalista�

deTupacAmaruyTupacKatari,lasrevolucionesdeZapatayPanchoVilla, larevolucióndeHaití,losquilombosyelcimarronaje,sonlosprecursores dequieneshoyluchanporlalibertad�Todasesasluchasfueronaplastadas asangreyfuego,obrutalmenteaisladascomosucedióconHaitídespuésde

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26 «Loquepuededecirserespectoalosgobiernosprogresistas,esquesuspolíticasendiversos casoshicieroncaerlapobrezademodomásconsistenteyprofundoqueenpaísescongobiernos conservadores�Sinembargo,respectoaladesigualdadnoesposiblesacarconclusionesdefinitivasygeneralesparatodoslospaíses»(MachadoyZibechi,2016,p�98)�

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Desde la zona del no-ser: algunas reflexiones en torno a la necropolítica

Afinesde2010,conlacaídadelpreciodeloscommodities queexportaba Latinoamérica,losgobiernosprogresistasnopudieronmantenerelgastosocialqueimplicanlaspolíticaspúblicas�Esporelloque,alnopoderincorporar aalgunossectoresdelapoblación,oracomofuerzadetrabajo,oracomonuevosconsumidoresatravésdelcréditoalconsumo,losgobiernosprogresistas seconvirtieronenejecutoresdelproyectonecropolítico�Deunaadministración«conbuenosmodales»delcapitalismorealmenteexistente(esdecir,extractivista),sepasóabiertamenteaunaadministracióndelamiseria� En lo que se refiere a la criminalización de la protesta social, MachadoyZibechi(2016,p�117)identificanalcorreísmo(esdecir,alrégimendel presidenteRafaelCorrea)comounasimpleyllana«tecnologíadepoder»� Alrespecto,nosepuedenolvidarloshechosocurridosafinesdenoviembrede2007,unosdíasantesdeinstalarselaAsambleaConstituyente,enlo queseconocetambiéncomolossucesosdeDayuma,cuandoalgunasorganizacionesdefensorasdelosderechoshumanosfueronvíctimasdelarepresióndelEstado�BasándoseenelinformeCriminalización de la protesta social frente a proyectos extractivos del Ecuador, elaboradoen2015pororganizacionesdederechoshumanos,MachadoyZibechimuestrandemaneraclaray contundentelalógicarepresivaimpuestaduranteelcorreísmo�Delmismo modo,estosinvestigadoresdenuncianlatónicadelgobiernodeEvoMorales durantelasmanifestacionesencontradelosproyectosextractivistas(por ejemplo,laconstruccióndelacarreteraqueatravesaríaelTerritorioIndígenayParqueNacionalIsiboroSécure)� Sinembargo,lomásgravenoconsistesoloenlacriminalizacióndela protestasocial,sinotambiénenelincrementodelaviolenciaejercidasobre lossujetosracializados�Porejemplo,examinandoelcasodeArgentinayde Brasil,MachadoyZibechiadviertenunaumentodeasesinatospoliciacosy militares,conocidoscomo«gatillofácil»,encontradecomunidadesysujetosdelazonadelno-ser�Sobreesteparticular,losinvestigadoresescriben:

aunquenohubocambiosfundamentalesenlatasageneraldehomicidios�

En Brasil se registra una represión histórica de carácter racial y clasista, yunanuevarepresióncontralaprotestasocialquesedisparóaraízdelas jornadasdejuniode2013�Además,estáenprocesodeaprobaciónunaley antiterroristaquecriminalizalasprotestascallejeras,restringiendoseriamentelosderechosbásicosdemanifestaciónyexpresión�Elmapadelaviolenciaseñalaqueentre2002y2013lasmuertesviolentasdeblancoscayeron un24,8porciento,mientraslasdelosnegroscrecieronun38,7porciento,

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En 2002 morían un 73 por ciento más personas negras que blancas, pero en2013labrechaseelevóaun146,5porcientomásdenegrosasesinados,lo queindicaquelatasademuertessehaduplicadoentrelapoblaciónpobre, negrayfavelada(MachadoyZibechi,2016,pp�121-122)�

Silacriminalizacióndelaprotestasocialyelaumentodelaviolenciapolítica formanpartedelosdispositivosnecropolíticosdelosgobiernosprogresistas,quédecirdesushomólogos(Colombia,Guatemala,ElSalvadoroPerú, pormencionaralgunos),quienes,acostumbradosaimponerlosmodelosde acumulaciónpordesposesióncuesteloquecueste,noescatimanenhacer usodelarepresiónmilitaryparamilitar(VegaCantor,2013)�Enesesentido, siguiendoaMachadoyZibechi,podríamosafirmarquelanecropolíticayla colonialidaddelpodersehanconvertidoparaAméricaLatinaenelparadigmadegubernamentalidadenlaadministracióndelamiseria� Conclusiones EnsuobraPolitiques de l’inimitié,AchilleMbembeadviertequeelterroresun elementofundamentaldelanecropolíticay,enestesentido,terrorysimulacro(2000)formanunamancuernaperformativaenlasrelacionessociales(y depoder)enlaposcolonia�Aunquelanocióndenecropolíticaesunaherramienta heurística de gran calado, pues nos permite entender la manera en queseejercenlasrelacionesdepoderydominaciónenelSurglobal,pensamosquesuarticulaciónconelconceptodecolonialidaddelpoderposibilitaría unanálisistodavíamáscomplejodelaformaciónsocialhegemónica,estoes, delamodernidad/colonialidadcapitalistarealmenteexistente� Sidebemos«atrevernosapensarelfuturo»,comosugiereelintelectual senegalésFelwineSarr(2016),entoncesprecisamosnosoloteorizarlapolítica,sinoademáspolitizarlateoríay,enesesentido,volveraconcebirelterreno epistémicocomootroespaciodelaluchadeclases�Pornuestraparte,coincidimostantoconValentinMudimbé(1988)comoconFelwineSarr(2016)enla necesidaddedeshacernosdela«bibliotecacolonial»ycrearnuestraspropias herramientasteóricasparapoderenfrentaralapesadaestructuradelacolonialidaddelsaber�Másalládealgunastendencias«esencialistas»generadas porlacolectividaddeargumentacióndelainflexióndecolonialquesoslayanla pertinenciadelmarxismo(Mignolo,2013),sostenemosquefueprecisamente

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graciasalmarxismo(heterodoxoynegro)queAníbalQuijanollegóaformularelconceptodecolonialidaddelpoder� Porotraparte,debemosseñalarquenosepuedeomitirque,desdeelnacimientodeAméricaLatina(ydelamodernidad),lospuebloshanopuesto una férrea resistencia a la dinámica necrofílica del capitalismo� Desde las revueltasindígenasencontradelpoderhispano-lusitano(Chumbita,2000) hastalasasonadasétnico/clasistasencontradelosproyectosextractivistas delosgobiernosprogresistas(Zibechi,2014),pasandoporsupuestoporlas ensordecedorasrebelionesdelsigloxix(Chasteen,2008),lascomunidades ylossujetosdelazonadelno-serhandemostradoquesolamenteluchando sepuedefrenaralalocomotoradelamuertedelamodernidadcapitalista� Aunconloslímitesquepuedentenerlosmovimientospopulares,organizadosdesde«abajoyalaizquierda»,ylosmovimientosinsurgentes,dichos movimientos expresan el intento de ruptura con la forma de entender lo políticoylaprácticadelapolítica�Esevidentequelaorganizaciónpolítica esesencialparaladestruccióndelasestructurasquedominanyoprimen alpuebloy,porconsiguiente,nodebemosolvidarelmensajeproféticodel pensadormarxistaJoséCarlosMariátegui,quienproclamó:  Unnuevoordenjurídicoyeconómiconopuedeserentodocaso,laobradeun caudillosinodeunaclase�Cuandolaclaseexiste,elcaudillofuncionacomo suintérpreteysufiduciario�Noesyaarbitriopersonal,sinounconjuntode interesesynecesidadescolectivasloquedecidesupolítica(1958,p�60)�

Antelaposibilidaddelfascismo(Palheta,2018)ydelfortalecimientodela derechaenAméricaLatina,lanecesidaddeconstruiralianzasseconvierte enlatareaprincipaldenuestrageneración�Efectivamente,debemosmarcharsobrelospasosdenuestrosantepasados(Sarr,2016)y,durantenuestrocamino,debemosvolveralevantartantosusbanderascomosussueños despiertos,puestoquelaluchaqueseavecinaserálaúltimaoportunidadno solodeestageneración,sinodetodalahumanidad�Enesesentido,yantelos proyectosfaraónicosdelgrancapital(porejemplo,laconstruccióndeltren mayaquepreparaelpresidenteAndrésManuelLópezObradorenMéxico), nopodemos,ynodebemos,renunciaral arma de la crítica,niala crítica de las armas�

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colonialidad(Colonialité), rebeldía(rebellité)y muerte:impermeabilidadabsoluta,insurrección ycaceríahumana1 Patricio Lepe-Carrión

I «Sedisparóalvehículo�El37está44»�2 00:21: Vaneneltractorparece� 00:31: VaneneltractorpasandoporLaLaguna� 00:34: Alparecerenesetractor [inaudible]…vaelconductordeltractor� 00:48: Sí,ahívanloshuevonesconeltractor� 01:03: Noveoniuncarro� 01:09: Ahídoblópaarriba� 01:47: Vauncarro,vauntractorbajando� 01:49: Vauntractorbajandoparaquelofiscalicen� 01:51: Ahíiríael 37máselconductor� 02:04: Abajodelhelicópteroestaríaeltractorparaqueavanceelcarroque estávarado� 02:26: Queavanceelcarro,queavanceelcarroqueestáalladodelcarro, avancenloscarros… 02:54: Ahílotienen… 03:10: Ahísebajaron… 03:37: Ahítienenaunoenelsuelo� 1 EstainvestigaciónestáadscritaalosproyectosDI19-0063(DIUFRO)yFondecytregularn�º 1190286� 2 Enlajergapolicial:«Elindividuosospechosoestálesionado»�

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Colonialidad (colonialité), rebeldía (rebellité) y muerte: impermeabilidad absoluta, insurrección y cacería humana

04:27: Acátienenlosvehículos [enlaimagensepuedeapreciaraunpolicía

Comoesdeesperarenestetipodeintervencionespoliciales,lasversionessobreloshechosfueronmúltiplesycontradictorias�Losmedioscorporativos, altos mandos de Carabineros y la vocería de gobierno se aunaron parasostenereldiscursodeunenfrentamientoarmado�Todoelplansevino abajo y, una vez más, la inteligencia militar se hizo insostenible� El joven mapuchenoteníanadaqueverconelsupuestorobo,estabadesarmadoy jamáshuboenfrentamiento�Camilofueelobjetivodeunasesinatoselectivo�

queapuntaconsumanoenelvidriodelhelicóptero]� 04:30: Ahídondeestáelpino,alladodelospinos,haycomotrespinossolos…ahíestánlosvehículos [serefierealosautosrobados]�3

Esteesunextractodelasvocesquedirigían—desdeunodelosdoshelicópteros—laoperaciónpolicialantiterrorista4llevadaacaboel14denoviembre de2018,cuandounsupuestorobodevehículosderivóenunampliodesplieguedehelicópteros,veintecarrospatrullayblindados,ymásdecincuenta efectivospolicialesfuertementearmados�5Ellugardeloshechos,Temucuicui,esunapequeñalocalidadruralcercanaaTemuco,habitadaporcerca decientoveintefamilias,ycaracterizadaporlosprocesosdecontrolterritorialyresistenciafrentealasusurpacionesdetierradeloslatifundistasy laForestalMininco,ylaviolenciapolíticaypolicialdelEstadochilenoenla aplicaciónsesgadadelaleydeseguridaddelEstadoylaleyantiterrorista� Camilo Catrillanca era un joven mapuche que, al momento del supuesto robodevehículos,seencontrabatrabajandoenlaconstruccióndeunacasapara sufamilia�Sutractorfueinterceptadoporelcontingentepolicialantesdescrito, mientrasconducíajuntoasuamigo(menordeedad)porloscaminosinteriores delpredio�Resultado:undisparodirectoasucabeza(nuca)porlaespalda,con unproyectilde5�56mm,quelediomuertealospocosminutosdelataque�6 3  Diálogo recuperado de la investigación de Ciper: https://ciperchile�cl/2019/01/17/ muerte-de-catrillanca-la-version-falsa-de-los-tripulantes-del-helicoptero/� 4 EloperativoestuvoprotagonizadoporelGOPE(GrupodeOperacionesPolicialesEspeciales), yunequipotácticodeexterminio—conocidocomoComandoJungla—entrenadoenColombia yEE� UU�paraoperacionesdecontrainsurgencia� 5  Segúnconsignauninformepolicial,aqueldíasepercutaron406disparos(pistolas9mm, subametralladorasUziyminiUzide9mm,escopetascalibre12),150cartuchosdelanzagases y50tirosconperdigonesdegoma� 6 CamiloCatrillanca(2018)vinoaacrecentarlalargalistadeasesinatosqueelEstadodeChile ha ejecutado o encubierto en democracia: Agustina Huenupe Pavian y José Mauricio HuenupePavian(2002),JorgeAntonioSuárezMarihuan(2002);AlexLemunSaavedra(2002), JulioAlbertoHuentecuraLlancaleo(2004),ZenénAlfonsoDíazNécul(2005),JoséGerardo Huenante(2005),JuanCollihuinCatril(2006),MatíasCatrileoQuezada(2008),JohnnyCariqueoYáñez(2008),JaimeFacundoMendozaCollío(2009),RodrigoMelinaoLican(2013), JoséMauricioQuintriqueoHuaiquimil(2014),VíctorManuelMendozaCollo(2014)�Todos estosasesinatosfueronejecutadosenelcontextodereivindicaciónterritorialyautonómica y,hastalafecha,apesardeexistirpruebassuficientes,nosehahechojusticiaenningunode ellos�Asíytodo,estalistacontemplasolamenteloscasosconpruebascontundentes;existen muchosotrosdondelasmuertessehanproducidobajocircunstanciasextrañasosospechosas,hanocurridoenlaclandestinidad,osehaalteradolaescenadeldelito�

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II DiezañosantesdeescribirsuconocidotextosobrenecropolíticaenlarevistaRaisons Politiques,Mbembehabíapublicadosusegundolibrotitulado La naissance du maquis dans le Sud-Cameroun, 1920-1960: histoire des usages de la raison en colonie (1996)�Estelibro,casidesconocidoparaelmundohispanohablante,abordalaexperienciacolonialapartirdelassistemáticasinsurreccionesylevantamientoscampesinos(maqui)encontextosdeviolencia yresistenciadelpueblocamerunés,quesevioenfrentadoalamuertedesnudaydecisivadurantelosprocesosdeindependencia� Sibienestaobrafuepublicadaen1996,setratadeunlibroconuntremendo repertorio documental, una considerable y valiosa cantidad de relatosetnográficosrecabadosporelpropioautorduranteeldesarrollodesu tesisdoctoralenHistoriadefendidaenFranciaen1989� Esllamativoelhechodequeensuspáginaselautordesarrolledemanerabreve,clarayactualelconceptode«colonialidad»(colonialité)comoun «procesoderemodelacióndelasubjetividad»odeproduccióndela«civilidadcolonial»másalládeldispositivocolonialeconómico-militar�Setrataría menosdeunadogmáticacolonialistaymásdeuna«prosaica»queregula losobjetosalmododeuna«gransintaxis,compuestadeceremonias, formalidadespúblicas,jerarquías,diferentesrolesylugares,signosdeprestigio,pensiones,retribucionesygratificaciones,deregularidades»(Mbembe, 1996,p�9)� LacolonialidadespensadaporMbembecomounaeconomíapsíquica, perotambiéncomounviolentoordenamientourbanoderepresentacióny escenificaciónpúblicadela«calidadsocial»queinferioriza,condenaycastiga�Una«civilidadcolonial»constituidaesencialmentedeviolencia,peroa unmismotiempoconstituyentedenuevasformasdesubjetividadcondenadasalamuerte(Mbembe,1996,pp�9-10)�

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Chichitlalhuiliztli, racialización y cacería humana

Colonialidad (colonialité), rebeldía (rebellité) y muerte: impermeabilidad absoluta, insurrección y cacería humana

La colonialidad es pensada como una tortuosa condición de barbarie, donde el terror, la muerte y la libertad son recreadas como experiencias atravesadasporunanoción«extática»delatemporalidadydelapolítica;es decir,medianteunalógicadelsacrificio,omásbiendelmartirio,sepercibe lapropiaexistenciacomounaofrendadelibertadfrentealterrorylaservidumbre(Mbembe,2011,pp�65-74)� Resistencia, subversión, insurrección, son señales —en un régimen colonial— de una nueva semiosis en que «muerte y libertad están irrevocablemente relacionadas» (Mbembe, 2011, p� 72)� La guerra «cuerpo a cuerpo»,olaexplosióndelcuerpopropioydelotro,comoseñalaMbembe, aparecen aquí como una metonimia del proceso que va desde la imposiciónylaadaptaciónculturalalaimpermeabilidadabsoluta�Ladistancia habidaentrecolonizadoresycolonizadosessalvadamedianteel«juegode laproximidadyeldisimulo»(Mbembe,2011,p�68),paraluegodeveniren muerteylibertad� Eslamentablequeestacuestióntanradicalhayasidodescuidadapor losmiembrosdelcolectivoModernidad/Colonialidadalabandonarlaidea —queafortunadamenteesrecuperada,enparte,porAníbalQuijanoensu textofundacionalde1992—depensarlacolonialidadcomounainstancia «transitoria», de adaptación a la cultura dominante, pero con cierta potencialidadparasitaria;unasuertedeestadointermedioentrelaviolencia soberana y la insurrección� Quijano lo dice de la siguiente manera: «[La colonialidad]eraunmododeparticiparenelpodercolonialperotambién podía servir para destruirloy,después,paraalcanzarlosmismosbeneficios materialesyelmismopoderqueloseuropeos»(1992,p�13)� Deallíque,paraQuijano,ladescolonizaciónnotengaqueverconla«negación»delaracionalidad/modernidad,ymenosconlanegacióndelaideay perspectivade«totalidad»enelconocimiento;sinomásbiencon«desprendersedelasvinculacionesdelaracionalidad/modernidadconlacolonialidad»(Quijano,1992,p�19)� Por ello es que Quijano propone hablar de una «comunicación intercultural»,noenelsentidoquehoyseledaalmulticulturalismoneoliberal, sinocomolamaneraenquelaadaptaciónculturaltieneunalcancedesubversión a los efectos clasificatorios o jerarquizantes de la colonialidad del poder:«Unintercambiodeexperiencias,designificaciones,comolabasede unaotraracionalidadquepuedapretender,conlegitimidad,algunauniversalidad»(Quijano,1992,pp�19-20)�

Por«otraracionalidad»noserefierealmanoseadoconceptoquehoydía esgrimencomopuntadelanzalosemancipadoresdecoloniales,almodode unametafísicadela«exterioridad»,ulterioralcampodelasluchassociales, sino,másbien,aunadisputamaterialyexistencialrespectoalreordenamientojurídicoestablecidoporeldecantamientodelasprácticascoloniales ennuestropresente�7 Deestemodo,lasubversiónespensada—enQuijano—comounacontraconductaderivadanecesariamentedelprocesodeadaptacióno«asimilacionismocultural»(Quijano,2006,pp�200,215),elcualvinoacompañado depolíticasdediscriminaciónquehastalafechaimpidenlaautodeterminaciónidentitaria;porlotanto,alacolonialidaddelpoderleesconstitutivala rebeldíamaterialysubjetivacontralospatronesqueestructuranelimaginariodeladominación(Quijano,2014)� Estacaracterísticadelpodercolonialenlaredefinicióndelasreglasy relacionessociales,ylaconsecuenteposibilidadabiertaporlaadaptacióny lasubversiónimplicadasenlaideade«rebeldía»,yahabíansidodescritas unpardedécadasantes,durantelaemergenciadelaetnohistoriayeldesarrollodelahistoriografíaylaarchivísticafrancesas� CarlosLaroche,porejemplo,connotadoarchivistaypaleógrafofrancés (detendenciafoucaultiana),escribequela«situacióncolonial»(1967,p�71), caracterizada por la reactualización de las prácticas coloniales, supone el germen de transformación de las relaciones de desigualdad, en la medida en que el colonizado es «asimilado» por la cultura dominante� Es en este reconocimientode«lootro»como«lomismo»,enelsenodelainclusióny laadaptaciónalaculturadominante,dondeseabrelaposibilidaddetoda resistencia:«Fueelcomienzodelaasimilaciónlaquetornóalrebelde»(Laroche,1967,p�72)� Laroche,másalládecomprenderlaasimilacióncomocolonialitéocolonialidad,diráqueenlosprocesosdereconocimientooperadosenuna«situacióncolonial»esdondeaparecenecesariamenteelgestocolonizadorpor excelencia, puesto que es allí, en la subsunción de la cotidianidad del colonizado,dondeaparecelaeventualprácticadescolonizadora:«Cuandose

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7 Aesterespecto,esinteresantelapropuestasobreunrepublicanismotransmodernodeSantiagoCastro-Gómez(2019),quienechaluzenelcampodelosestudiosdecolonialessobreelpapeldelosuniversalesoccidentalesquehansidoleídoscomolacontraparteideológicasostenida porlaculturadominante�Paraelfilósofocolombiano,losuniversalessoninstanciasnecesarias paralaemancipacióndesplegadaenlaideade«biencomún»�

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Colonialidad (colonialité), rebeldía (rebellité) y muerte: impermeabilidad absoluta, insurrección y cacería humana

vuelvaelcolonialismoalacolonialidad,habrállegadolahoradelahistoria» (Laroche,1967,p�83)� Estaideadesubversiónconstitutivadelaasimilaciónyahabíasidodescrita —digamos, casi treinta años antes de Quijano— por la historiadora Roselene Dousset-Leenhardt, conocida por sus estudios sobre Nueva Caledonia�Elneologismorebellité(rebeldidadorebeldía)8apareceen1965en sulibroColonialisme et contradictions. Étude sur les causes socio-historiques de l’Insurrection de 1878 en Nouvelle-Calédonie(1970),9asociadoaeseotroneologismo:colonialité(colonialidad)�10 SegúnelargumentodeDousset-Leenhardt,soloesposiblecomprender lascausasdelestallidooinsurrecciónde1878enNuevaCaledonia,caracterizadopormúltiplesrevueltasyactosderesistenciaquefueronopacados posteriormenteconunadurarepresiónporpartedeloscolonosfranceses, medianteunanálisissociohistóricodelosestratosqueconfiguranlacomplejidaddelosprocesosdelacolonización,tantodesdesuetapa«invasiva» como en su desarrollo en la implementación de una «colonización libre» (pp�80-87)yuna«colonizaciónpenal»(pp�88-93)�11Primerolosmisioneros,

marinos,militaresycolonos,yfinalmentelosprisionerosydeportadosdieronpieaunaadquisiciónyusoindiscriminadodelastierras,acompañados depolíticasquefavorecíansolamentealaestructuraeconómicaimperante, oenúltimotérminoaloscolonos,endesmedrodelapoblaciónnativa� Dichosprocesosnosoloentraronencontradiccióndirectaconlosinteresesdelascomunidadeslocales,sinoquelapropiaadministracióncolonial, ambigua y cómplice de las concesiones, estableció una relación de subordinación y explotación sistemática y en conexión con el flujo de capitales entrelametrópolisysuscolonias�Estopusoentensiónlarelaciónentrecolonoslibres,convictos,deportados,ycanacos(kanak)habitantesdelaisla, queseenfrentaronaunsistemamundocolonialsinlaporosidadsuficiente queapaciguaralosánimosdelaemancipación� Lainsurrecciónde1878,olarebellité(rebeldidadorebeldía)queenella aparece,solopuedecomprenderse—segúnDousset-Leenhardt—alaluzde labrechadejadaporelchoqueentrecivilizaciones,alaluzdeaquella«impermeabilidadabsolutaentredosmodosdeserydequerer»(pp�21-22)� Estoquieredecirqueelchoqueculturalevidenciadoenlaetapaprofundadelcoloniajevaadisponer nosolamentedeunescenarioenque diversasprácticasdecolonizaciónsocial,culturalyeconómicaoperarían como una brutal extensión de los modos de producción europeos que, por lo demás, le son completamente exógenos; sino, y principalmente, que dicho estallido va a producir una instancia transitoria, decisiva e «irreversible»(Dousset-Leenhardt,1970,p�95)deaprendizajeeíntima organización, como una esfera potencial de gestación de la insurrección� Refiriéndose a la historia de Nueva Caledonia, la historiadora señala:«Esteperíododeaparentetranquilidadesenrealidadunperíodo de maduración y preparación que conducirá a la insurrección de 1878� Lacolonialidad[colonialité]haengendradolarebeldía[rebellité]»(Dousset-Leenhardt,1970,p�103)� La colonialidad —por tanto— no es pensada aquí como el sedimentodeunamatrizclasificatoriadelpoderquecobravigenciaplenaunavez concluidoelcoloniajepolítico/jurídico(lecturadecolonial);sinocomouna instancialímiteenlanegacióndelaotredad,ocomoelúltimomovimiento silencioso en el desarrollo del coloniaje, donde la colonización deviene en plataformadeemergenciadelainsurrección� Lalógicadelacolonialidad—entonces—marcaríanoeliniciodenuevas formasdedominación(modernidad/colonialidad)quesedesplieganenun

8  Estapalabraesdemuydifíciltraducción,ypodríaindicaralgoasícomo«rebeldidad»�Sin embargo,paraefectosdeesteensayohemospreferidomantenerlapalabramásusualenespañol «rebeldía»,peronoensusentidomásvagodedisidenciaodesobedienciaalaautoridad,sino másbiencomoelumbraldeemergenciadelarebeldía,quesedefineapartirdelamaduración deunaincompatibilidadentreculturas� 9  La versión original deeste trabajo fue publicada en 1970 por Mouton &École Pratique de HautesÉtudes� 10 Eldescubrimientoqueestoyconstatandoenesteensayo,sobreladoblefiliacióndelneologismo«colonialidad»,tantoenRoseleneDousset-LeenhardtcomoenAníbalQuijano(ambos mencionanquesetrataríadeunneologismo),nosabreuncampodeinvestigaciónnovedoso y apasionante, que amerita ser considerado como una procedencia genealógica fundamental en las actuales perspectivas sobre pensamiento latinoamericano� Valga señalar, como un dato anecdótico, que el libro de Dousset-Leenhardt tuvo un generoso prefacio del sociólogo yantropólogoRogerBastide(amigocercanodesufamilia,sobretododesupadre,eletnólogo Maurice Leenhardt), de quien sabemos la enorme e importante influencia que tuvo en la antropología y sociología brasileña� Bastide fue maestro de Florestan Fernandes, quien, a su vez,mantuvounfecundodiálogocondestacadosintelectualesdeAméricaLatina:OrlandoFals Borda,PabloGonzálezCasanova,JulesLeRiverend,JoséNuny,porsupuesto,AníbalQuijano� 11 Lacolonizaciónpenalconsistíaenundesplieguededispositivoscarcelariosenlaisla,ala quellegaronembarcacionescontripulantesconvictosparatrabajarlatierra(recintospenales agrícolas)oenproyectosdeinfraestructura�Tambiénhubounaconsiderabledeportaciónala isladeconvictospolíticosquefueronvíctimasdelarepresióndelaburguesíafrancesaenla ComunadeParís�Estaconvivenciaentreunacolonizaciónpenalyunacolonizaciónlibrefue viéndoseafectadaseriamente;primero,porquelamayoríadelosconvictoscomunesnosebeneficiabanfinalmenteconlaadquisicióndelastierras,y,segundo,porquemuchosdelosdeportadospolíticos,lamayoríaprofesionaleslibres,tomabanpartedelosllamadosalasublevación�

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Colonialidad (colonialité), rebeldía (rebellité) y muerte: impermeabilidad absoluta, insurrección y cacería humana

continuohistóricohastaelpresente,sinomásbienelumbralqueseparala asimilaciónculturaldelacondiciónderebeldíaorebeldidad(rebellité)� De allí que Dousset-Leenhardt se refiera a la colonialidad como una «situaciónsociológica»(1970,p�22)enlaqueunasociedaddeterminadase vuelveimpermeable(yluegosubversiva)respectoalasociedaddominante� Deestemodo,colonialidad/rebeldía,adiferenciadelaoposiciónmodernidad/colonialidad,sepresentacomounaclaveanalíticaparacomprender los procesos de insurrección fronteriza del «fenómeno colonial» (Dousset-Leenhardt,1970,p�76),perodistantedelaspretensionesdeemancipaciónyreticenteaobjetivarlasluchasdescolonizadorasmediantemodelos programáticosynormativos�

Las técnicas del signature strike en Chile, específicamente respecto al pueblomapuche,operanmediantelaconstruccióndematricesdereconocimientoétnico,uobjetivacióndelasformasdevidaindígena,atravésde la clasificación de una serie de prácticas divisorias: mapuches intercultural(-izados)13ymapuchesterroristas� Dichamatrizclasificatoria,sibienseremiteadeterminadasestructuras colonialesfijadasenlasideasde«raza»y«cultura»(Lepe-Carrión,2016),ha sidocompletamenteactualizadamedianteinstituciones,prácticasynuevas formacionesdiscursivasquetienencomoejecomúnala«nación»,el«desarrollo»,la«democracia»,etc�La«territorialidadyautonomía»nosoloson característicasresignificadasodespolitizadasdesdelalógicadeletnodesarrollo,sinoqueconstituyenlosnuevospatronesactualizadosdedistinción cultural,apropiaciónétnicay,desdeluego,vectoresdediferenciacióncon loscualesseejecutalapolíticademuerte� Lacolonialidad,siseguimosaDousset-Leenhardt,setratamásdeuna etapatransitoriayproductoradeinsurrecciónquedeunaestructurafijay sedimentadaporclasificacionesetnorracialesrelativasalcoloniaje� La denominada «pacificación», por ejemplo, al igual que ciertos momentos cruciales en posdictadura, pueden ser pensados como efectos de ebulliciónenestadosdecolonialidad�Momentosdesilencio,preparacióny maduraciónque,sibienpuedenserdescritoscomosituacionesdetransculturación,sonalmismotiempoaparicionesdiscontinuasdeproducciónde nuevasformasderesistencia,denuevascapasdeimpermeabilidadabsoluta entredosmodelosirreconciliablesdenación� CamiloCatrillanca,paralasfuerzaspoliciales,nofueunobjetivoindividualizadocomosujetopolítico;solofuepresadeunacaceríahumanaque tienecomopatronesdebúsqueda,detecciónyasesinatoaindividuosqueingresanalaesferadelaexcepcionalidadorebeldía(rebellité)apenasadoptan yhabitanterritoriosenprocesosdecontrolyautonomía�

III Elciclodelacolonizaciónsesaturaconlacolonialidad(colonialité),setransformaconlainsurrección(rebellité)yserenuevaconeldramaracialfrente alamuerte� Situacióncolonialynecropoderson—paraMbembe—conceptosinseparables�Nohayejerciciodelasoberaníaradicalsobreloscuerposysubjetividadessinunasedimentacióndelaracionalizaciónhistóricadeldrama racialenlasformasmodernasdelestadodeexcepciónyestadodesitio� Cuando inicié este ensayo con el relato de los policías que asesinaron aCamiloCatrillanca,lohiceparaejemplificarlalógicadelsignature strike, queesutilizadaporlosserviciosdeinteligencianacionalypolicíasespecializadasencontraterrorismo,medianteunanálisisdepatronesomodelosde vida(pattern of life analysis)�12 Latecnologíapolíticadeguerrasignature strikeconsisteenlaidentificacióndeaquellos«enemigospeligrosos»quebajounrégimende«excepción» hancruzadolafronteraquelimitalacondiciónhumanadeloposibleyhan pasadoasercuerposbiológicosindeseadoso«muertos-vivientes»—como losllamaMbembe—,sinrostros,sinexpresiónculturalnifacultadespolíticas(Agamben,2005;Mbembe,2011);porlotanto,seconstituyenenobjetos demuerte,seleccionadosapartirdepatronesdeconductageneralizados�A diferenciadelastécnicasdelpersonality strike,laidentidaddelobjetivode ataque,olaindividuacióndelblancodemuerte,noesunasuntorelevante� 12 VéaseLepe-Carrión,2018c�

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13 Lo«intercultural»enChiledicerelación—principalmente—coneldesplieguedepolíticas etnodesarrollistasydedespolitizacióndelasprácticasterritoriales�VéaseLepe-Carrión,2015, 2018b,2018c,2018a�

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bibliograFía

Agamben,G�(2005)�Estado de excepción. Homo sacer, II, I�AdrianaHidalgo� Castro-Gómez,S�(2019)�El tonto y los canallas: Notas para un republicanismo transmoderno�PontificiaUniversidadJaveriana� Dousset-Leenhardt, R� (1970)� Colonialisme et contradictions. Étude sur les causes socio-historiques de l’Insurrection de 1878 en Nouvelle-Calédonie� WalterdeGruyterGmbH� Laroche,C�(1967)�Pourunehistoirecolonialequelconque�Outre-Mers. Revue d’histoire,54(194),65-84� Lepe-Carrión,P�(2015)�InterculturalEducationinChile:ColonialSubjectivity and Ethno-Governmental Rationality� Sisyphus, Journal Education,3(3),60-87� ———�(2016)�El contrato colonial de Chile. Ciencia, racismo y nación�Abya-Yala� ———�(2018a)�Educación,racismoculturalyseguridadnacional:Laescuela interculturalencontextosdeviolencia�Revista Educação e Pesquisa, 44,1-19� ———�(2018b)�Eldiscursointerculturalcomocampodedisputa:«terrorismomapuche»ydispositivopedagógicodeetnicidad�Revista Historia y Justicia,11,315-347� ———�(2018c)�Invencióndelsujetointercultural:Pensar«locolonial»desdelosumbralesdeinteligibilidaddelterror�Tabula Rasa,29,157-180� Mbembe,A�(1996)�La naissance du maquis dans le Sud-Cameroun, 1920-1960. Histoire des usages de la raison en colonie�ÉditionsKarthaia� ———� (2011)� Necropolítica, seguido de Sobre el gobierno privado indirecto� Melusina� Quijano,A�(1992)�Colonialidadymodernidad/racionalidad�Perú Indígena, 13(29),11-20� ———� (2006)� El «movimiento indígena» y las cuestiones pendientes en AméricaLatina�Review (Fernand Braudel Center),29(2),189-220� ———�(2014)�Estéticadelautopía�EnCuestiones y horizontes. Antología esencial (pp�733-755)�Clacso�

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FilosoFarlatinoamericano,necropolíticayviolencia enaméricalatina:unamiradadecolonial José Antonio Mateos Castro

Introducción EnunmomentoenelquelospaísesdelSursufrendesposesión—amayor acumulacióndecapital,mayordespojo—,lassubjetividadesyloshombres cosa-mercancíasevenllevadosaunaexistenciaexpuestaalamuerte�Con contratosdereconstrucciónyconelargumentodecombatirlainseguridad yelcaos,lastransnacionales,lasgrandespotenciasylasclasesdominantes autóctonas se apoderan de las riquezas, de las vidas de las personas y delosrecursosnaturalesdepaísesaúnsometidos�Mbembe,enesesentido, ha utilizado las nociones de política de muerte y poder de la muerte para mostrarlosdiversosmediosporloscuales,ennuestromundo,lasarmasse desplieganconelobjetivodedestruirpersonas,espaciosnaturalesycrear mundosdemuerte;formasúnicasynuevasdeexistenciasocialenlasque poblacionessevensometidasacondicionesdeexistenciaquelesconfieren elestatusdemuertos-vivientes(Mbembe,2011)� Enesecontexto,nospermitimosmostrarqueenelllamadoencuentrode dosculturas(encubrimientoyconquista),secomenzóconlasrepresentacionesmásdelirantesdelaotredadqueconformaronelimaginarioidentitario moderno�Estamodernidadcolonialseinicióconelmercantilismomundial ylaformacióndelego conquiro,legitimandosupolíticadeviolenciadurante sudominioenAmérica�Esasíquelacategoríadenecropolíticaempleadapor

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elfilósofoAchilleMbembenospermitirámirardesdeotroánguloalamodernidad occidental, su otro rostro; a saber, el funcionamiento del núcleo mortíferodelaestructurabiopolíticadepoderoccidental(cuyocorazónes lanecropolítica)sobrelabasedelimaginarioracistadecortecolonialysu violenciaextrema,aspectosquesonfundantesalmismotiempodenuestro filosofar�Enesesentido,lanecropolíticaencuentrasumatrizenlastecnologíasdedominacióncolonial(violenciaexcepcional)�

deluchaparalaextraccióndelosrecursosnaturalesdeunterritorioypara ejercerlaviolencia�Porello,lasllamadasguerras justastendráncomoobjetivoelcuerpodelotro;elcuerpodelotroreducidoalomásinmediato,alomás material,queeselsometimientodelavidaalpoderdelamuerte(Mbembe, 2005,pp�364-365)�Paraelfilósofocamerunés,estotambiénconformaeliniciodelamodernidadafricana� Enesesentido,comoafirmanQuijanoyWallerstein(1992),ladenominadaeconomía-mundo capitalistanohubierasidoposiblesinAmérica, ydiremostambiénsinÁfrica,yaquetalsistemanacióeneltranscurso delsigloxvi,ynuestrocontinentenaciócomoentidadgeosocialalolargo de ese mismo siglo; el sistema mundo y América aparecen simultáneamente(p�583)�WallersteinconsideraráqueAméricafueesencialen laexpansióndelvolumengeográficodelmundodeesemomentoyenel desarrollodemétodosdecontroldeltrabajoparadiferentesproductosy zonasdelaeconomía-mundo,yaqueofrecióespacioyseconstituyóen ellocusyelprimerterrenoexperimentaldelosmétodosdecontroldel trabajo,loquesindudaprovocóladestruccióndepoblacionesindígenas y la importación masiva de mano de obra (esclavos africanos)� Por eso América,comodiráDussel(2001),constituyeunelementoesencialenlo quehoyentendemospormodernidad�1Enlamismasintonía,Quijanoy Wallersteinsostendránqueestenuevomundodescubiertoserá«elmodelodelenterosistemamundial»� Lacolonialidaddelpoderesunelementoimportantedelcapitalismo, es un poder que clasifica racial y étnicamente a la población de este lado delmundo�Américafueelprimerespacio-tiempodeunnuevopatrónde poderquediferenciaaconquistadoresyconquistadosbajolaideaderaza, unadiferenciabiológicaquenosponedelladodelainferioridad(patrónde poder);miradaracialdelcapitalismoylamodernidadnaciente�Larazaentoncesesunacategoríamentalqueprodujo,aliniciodelcapitalismo,identidadessocialesnuevas(indios,negros,esclavos),esdecir,unaconnotación racial y no solo geográfica� En otros términos, podemos decir que es una tecnología2queoperasobreloétnico-racial�

I Elllamadodescubrimiento deAméricaabrióunhorizontenoimaginadoni porloshelenosniporlosromanosy,conél,laposibilidaddeunauténtico EstadouniversalenunmomentohistóricodelanacienteyaúndivididaEuropaoccidental�Apartirdeesemomento,elmundoseráconcebidocomoun instrumentoalserviciodelimitadosinteresesregionalesdeunacultura,la occidental,cuyoespírituderenovaciónyensoñaciónimpusieronintereses terrenales�Esteseráelnuevocontextodelhumanismomoderno,delhombrequesemundanizayseenvuelveenlavoráginedelosplaceresdelmundo,estehombreque«vuelvesumiradahaciasímismoyalmundoconojos deadmiración�EsprecisamenteeneseinstantequeirrumpeAmérica,con sugeografíaysushombrescomoproblemadesconocidoeinsospechable» (Magallón,2008,p�43)� Esteeseliniciodelaaventuramoderna,delcapitalismomercantilyde laimplantacióndeunaculturaquesepreciódesersuperior�Acontecimiento histórico,espiritualyvisionariodeunacivilizaciónqueexpresólapraxis delabarbarieylairrupcióndeloteórico-prácticodelaeconomía-mundo capitalista�Explotarloscuerpos,eloroyexpandirlafedeCristoseconvirtióenunaempresaprivadaporquelasgananciasdetalempresaservirían paralaexpansióndelaCoronaespañolayeldesarrollodeloquehoyconocemoscomocapitalismoglobal�Enesemarco,elfilósofocamerunésAchille Mbembe(2016)problematizaelusodeloscuerposenlaproduccióndela riquezayconsideratresmomentos,delosquedestacamosuno:«Elprimero eseldespojollevadoacabodurantelatrataatlánticaentrelossiglosxvy xix,cuandohombresymujeresoriginariosdeÁfricasontransformadosen hombres-objeto, hombres-mercancías y hombres-moneda de cambio» (p� 27)� Los cuerpos de los esclavos africanos fueron reducidos a meras mercancías, objeto y moneda de cambio� El cuerpo racializado será el espacio

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1 LaexperienciadeldescubrimientodeAmérica,ysobretododela«conquista»,esesencialen laconstitucióndelegomoderno,nosolocomosubjetividadper se,sinocomosubjetividadque estáenel«centro»yenel«fin»delahistoria�EsasíquelarelaciónentrelaconquistadeAméricaylaformacióndelaEuropamodernapermitemostrarelladoemancipador,perotambién elladodestructivodelamodernidad� 2 Lastecnologías,entérminosfoucaultianos,sonladimensiónestratégicadelasprácticas

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Deestemodo,Europaincorporóatodaslasregionesalsistemamundo, atribuyendonuevasidentidadesgeoculturales�Lasconsecuenciasdedicho proceso serán el despojo y la represión de las identidades originarias de AméricaydeÁfricay,alargoplazo,laadmisióndeunacomúnidentidad negativa(indiosynegros)�Ensuma,esasnuevasidentidadescolonialesseránelfundamentodetodaclasificaciónsocialydeltrabajoenlapoblación delcontinenteamericano;atravésdeélseiránarticulandodinámicamente, segúnlasnecesidadesdelpoder,lasdiversasformasdeexplotaciónycontrol deltrabajo,asícomolasrelacionesdegénero� Seimponeasíunpatróndepoderquesuponelossiguienteselementos: a) la existencia y la reproducción continua de las nuevas identidades históricas; b) la relación jerarquizada y de desigualdad entre las identidades europeasyno-europeasydedominación(entodoslosnivelesdelavida)de aquellassobresestas,yc)eldiseñodeinstitucionesymecanismosdedominación que preserven ese nuevo fundamento histórico de clasificación social,queseráelsignodelnacimientodelaexperienciahistóricaamericana,reproducidaeimpuestasobreelmundoenelcursodelaexpansióndel eurocéntricocapitalismocolonial� MarioMagallón(2008)nosdiceque«laconquistadeAméricasecaracterizaráporelasesinato,ellatrocinio,elatropellosexualylaviolacióndelos aspectosmásfundamentalesdelserhumano[…]�Hoy losDerechos humanos» (p�43)�Elasuntodel«serdelhombreamericano»(LeopoldoZea)fuepuesto enentredichoyelindígenafueconvertidoenunextranjero,enundesheredadopermanente,enelsoportedeunanegacióncontinuahastahoy�Unser reducidoensuluchaalamerainmediatezynegatividad,yaquesusernoes de sínipara sí,sinodeotrosyparaotros�Lanegatividadloarrojóaunmundo que ya no le pertenece, siendo testigo del sufrimiento, la exclusión, la muerteylacalidadmoraldelosconquistadores�Porello,laevangelización yelfilantropismoseránelvehículoparaimplantarladominaciónyladependenciadelospueblosconquistadosycolonizados:«Elencuentronunca volveráaalcanzartalintensidad,siésaeslapalabraquesedebedeemplear: elsigloxvihabrávistoperpetrarseelmayorgenocidiodelahistoriahumana»(Todorov,2007,p�14)�

EsteseráelsignodelospueblosdeAméricaenelorigendelafilosofía moderna;labúsquedadesuidentidad,delpensamientopropioysuliberación,unadialéctica de la alteridaddelargaduración�Serápues,laotra cara, laalteridadesencialdelamodernidadcapitalista:

articuladasenundispositivo:losmediosenvirtuddeloscualessecumplendeterminadosfines� Atravésdelastecnologíasseproducenlosprocesosdesubjetivación�Foucault(1996)distingue entretecnologíasgubernamentales,lasdelyo,lasdelpoder(dominación),lasdeproduccióny lasdelossignos�

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LacreacióndeunaAméricacuyahistoriacarecederasgossignificativosy desembocamásbien,enladestruccióndeunasociedadpecaminosacuyos aspectos psicológicos, morales, sociales y religiosos contrastan notablementeconlaideadelos«viriadiisrecentes»deSéneca(«loshombresreciénsalidosdelamanodeDios»);seimpone,pues,laimagen,laimagendel CaníbalsobreladelBuensalvajedelaEdaddeOro(Reading,1992,p�103)�

La modernidad naciente se constituye desde una afirmación eurocéntrica delooccidentalydesdeunanegaciónexcluyentededosmodosconcretos de exterioridad, a saber, la alteridad de los indios originarios y el esclavo africano,queconstituyeronunanuevacomprensióndelserhumanocomo loignoto,perverso,infantil,inestable,antropófago,degenerado,torpeintelectualmente, el caníbal que solo podía ser pensado como objeto de uso� Hombres desnudos (primero física, luego espiritual y culturalmente)3 viviendoenlaedaddeoro,peroparadójicamenteausentesporqueselosmira yselosdescribedesdeel otro cultural,elOccidente�Secondenaalarealidad denuestrocontinenteporqueesdiferente,extraña,lejanaenelpensamientooccidental,poresoseletienequedarrealidadhistóricaparaquetenga algúnsentidodentrodelaculturauniversal�SofíaReading(1992)afirma:«La realidaddeladiversidadsiempreespeligrosaparaaquelquequierebuscar enlairracionalsingularidadsurazóndeser»(p�18)�Mbembe(2011)nosdirá enesesentido,queexisteuna negaciónracistadetodopuntocomúnentreelconquistadoryelindígena� A ojos del conquistador, la vida salvaje no es más que otra forma de vida animal,unaexperienciahorripilante,algoradicalmente«otro»(alien),más alládelaimaginaciónodelacomprensión(pp�39-40)�

Loqueseproducemediantelasestrategiasdeanimalizaciónsonsujetos«disponibles»y«desechables»�Animalizaralossujetosorganizapolíticamentea 3 Hombresdesnudoscarentesdecostumbresyreligión,pero,sobretodo,delapropiedadprivadaqueconllevasiempregananciayacumulación�

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lahumanidadapartirdeunoslímitesmentales,aunquesehaconsiderado que tal animalización configura a la biopolítica4 cuando se la enmarca en lahistoricidadcolonial�Mbemberemitelaanimalizaciónalanecropolítica (poderdehacermorirodejarvivir)entantotecnología,yaqueconsidera insuficientelanocióndebiopolíticadeFoucaultparateorizarlasformasde dominacióncontemporáneaspormediodeunpoderdemuertequedespliega una violencia sobregirada, una violencia que, desde su punto de vista, se desplegó sobre la vida de los habitantes de los sistemas coloniales� Las formasdedominaciónnecropolíticaestánatravesadasmásporlaviolencia excepcionalcolonialqueporlosdispositivosgubernamentalesdeOccidente,esdecir,lanecropolíticaencuentrasumatrizenlastecnologíasdedominacióncolonial�Ellahasidoejercidaporunpoderdifuso(yaseaelEstado, yaseaelcapital),queejercelaautoridadexcepcionalistaatravésdelpoder deldineroylaviolenciadelasarmas,enfuncióndelacosificacióndelos cuerposylaspoblaciones,esdecir,desureducciónamercancíaofuerzade trabajosustituible�Estoocurrióenlascolonias,enlosespaciosno civilizados� Poresolanecropolíticaesesasoberaníaarcaica,brutalymortíferacolonial quesiguevigente�Paranuestrofilósofo,lanecropolíticaeselalmaocorazón delabiopolítica� La modernidad nace entonces cuando Europa se confrontó con el otro para controlarlo y violentarlo; cuando pudo definirse como un ego descubridor y colonizador de la alteridad constitutiva de la misma modernidad (Dussel, 1994, p� 10)�5 De esta manera, el mito de la modernidad, es decir, la modernidadcomoconcepto(emancipaciónracional,descubridorayuniversal)ycomomitosacrificial(genocida)victimóalindio;lodeclaróculpable

porsuincapacidaddepensarporsímismoypornoregirseautónomamente� EstigmadeAméricadurantelaconquista;lainmadurez(Unreife)totalyfísica, quemarcóelorigendeunprocesodeocultamientoonoreconocimientodelo indígena�Esportalrazónqueloselementosdellado oscurodelamodernidad suponenquelaculturaoccidentalesunacivilizaciónsuperiorytienelaobligaciónmoraldeeducarocivilizaralasculturasmenoscivilizadasobárbaras; elúnicomodeloaseguireselseguidoporlacivilizaciónmodernay,silasculturasinferioresseoponenatalempresa,sedeberáejercerlaviolencianecesariaparallevaracabosuprocesodemodernización�Talviolencia justaprodujo víctimasenmodosdiversosconuncarácterritual:indios,afrodescendientes, campesinos, obreros, mujeres, marginales, medioambiente, etc�, un bloque histórico(Gramsci)quehaidocreciendoypadeciendoelprocesodemodernización occidental-capitalista con el objetivo de emancipar o redimir a las víctimasdesuculpableincapacidad,conloquelaviolencia,lossacrificiosy lossufrimientossevuelveninevitablesynecesarios(Dussel,2001,pp�68-69)� Esunaviolenciaquenotienelímitesyquelamentablementeprevalece;lamodernidadhapermitidomatarlegalmentefabricandosubjetividadesqueseexcluyen,sesometenoseeliminan,comodiríaFoucault,atravésdetecnologías depoderquepermiteneliminarlegítimamente� Siconsideramosquela«soberaníapolítica»eselpoderdedarlamedida deloeconómicosocial,lanecropolíticaseráunadeterminadaconfiguración delasoberaníapolítica�Siloqueestádebajodelasoberaníaeselderechoa matar,lapolíticaseráelejerciciodelderechoamatar�Enesesentido,lasoberaníanecropolíticaesuntrabajodemuerte(work of death),cuyoresultado es«obrademuerte»�Taltecnologíadelanecropolítica6establece,através del trabajo de muerte, un régimen de producción y de relaciones sociales basadas en la captura o en la aniquilación del viviente (se somete o muere)�Enesemarco,elimaginariocivilizatorio-biológico(racismo)provocala rupturaentreunosyotros,loqueimplicaunadistinciónidentitaria(razas diferentes),unajerarquíayunantagonismo(supremacismobelicosodeuna raza)�Esasíque,paraMbembe,elracismoeselcorazóndelabiopolítica,

4 Labiopolíticaes«elconjuntodemecanismospormediodeloscualesaquelloque,enlaespeciehumana,constituyesusrasgosbiológicosfundamentalespodráserpartedeunapolítica, una estrategia política, una estrategia general de poder» (Foucault, 2009, p� 15)� La política tomaalavidabiológicadeloshombrescomoobjetodesupoder(biopoder)�Elbiopodertoma asucargolavida,desdeloorgánicoalobiológico,delcuerpoalapoblación�Elbiopoderopera enundoblejuegodeproducción-regulación�Esproductivoporsuvocacióndeintervenirpara «hacervivir»;esreguladorporsuvocaciónparadeterminarcómovivir:unavidamásseguray másproductiva(cfr�Foucault,2000,2007,2009)� 5 Podemoshacerreferenciaadosmomentosdelamodernidad:elprimero,lamodernidad colonialqueiniciaenelsigloxvconelimperiodeEspañayPortugal,juntoconeldesarrollodel mercantilismomundialylaconsolidacióndeunethoscristiano,humanistayrenacentista�Es enestemomentocuandoseconformaelego conquiro(conquistador)�Alsegundomomentose ledenominamodernidad ilustrada,modernidadasociadaalosimperiosdeHolanda,Franciae Inglaterra(sigloxvii),luegoaEstadosUnidosdeAmérica(sigloxx)�Apareceelego cogito,junto conelsurgimientodelaburguesíaeuropeaylaconsolidacióndelcapitalismo�

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6 Latecnologíanecropolíticasuponeunalógicajerárquico-clasificatoria:elestadodeexcepción y la partición amigo/enemigo� Esta partición se expresa en la proyección de un enemigo «ficcionalizado» en un imaginario civilizacional-biológico (racismo) y de un imaginario político-securitario(terrorismo)�Poresotaltecnologíadeladuplaamigo/enemigoesunapolíticaexcepcional/inmunitariaqueejerceelderechosoberanodemataryloejercesobrelabase deladiscriminaciónentrelosquedebenvivirylosquedebenmorir:entrelosvivos,dignose irremplazables,ylosmuertosindignosydesechables�

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Filosofar latinoamericano, necropolítica y violencia en América Latina: una mirada decolonial

peroessucorazónnecropolítico,porquelapolíticadelarazaesunapolítica de exclusión, persecución, dominación y muerte: «La raza ha constituido lasombrasiemprepresentesobreelpensamientoylaprácticadelaspolíticasoccidentales,sobretodocuandosetratadeimaginarlainhumanidad delospueblosextranjerosyladominaciónquesedebeejercersobreellos» (Mbembe, 2011, p� 22)� En suma, el racismo es condición de aceptabilidad delamatanzaydeque«lasoberaníaconsistaenlavoluntadycapacidadde matarparavivir»(Mbembe,2011,p�25)� Elsujetomodernoseatribuyódeformaplenalaconcienciadetalacto victimario, que también fue el costo que tenía que pagar el colonizado si queríasalirdesuinmadurez,siqueríailustrarse�Peroparaqueellofuera posibleteníaquepasarporunprocesoqueocultabalaviolencia(elladooscurodelamodernidad)queseejerciócontraelcontinentedescubierto;explorando,conquistando,colonizandounaalteridadqueledevolvíaunaimagendesímismo�Elotronofueadmitido,sinodisimuladooencubiertocomo lomismoquelaculturaoccidentalhabíaasumidoquehabíasidosiempre (Dussel,2001,p�58)�

esteeselmitovictimario(Dussel)delhumanismo,delamodernidadoccidentalhegemónica�Lasvictimassetransformanenculpablesyelconquistadoreselvictimariovistocomoinocente�Talcomprensiónabriópasoala legitimidaddelaviolenciaenlainclusióndelotroenelhorizontedelmundo occidental�Porvezprimeraenlahistoriadenuestrocontinenteseestigmatiza a una raza como inferior y como esclava a natura� Las consecuencias teóricasyprácticasdedichasideasrepresentaránunaformadeesclavitud ysometimiento,porquelouniversalhumanoesunsellodelcolonizadorpor sucultura;losnaturales,porelcontrario,resultaránserinferiores�Talvez poresoFranciscodeToledoconsideraráquelosindiosantesdesercristianosteníanquehacersehombres�7 Porloexpresado,elracismoesunacreaciónmodernayoccidental,fundadahacequinientosañoseneseprimerencuentroconunotroinesperado einsólito,queconformóelimaginarioidentitariomoderno�Talvisiónoperó como una racionalización de excepcionalidad colonial (terror necropolítico),quedistingueentreaquellosEstadosquesonsoberanos(occidentales) ylosterritorioscolonizables(espacioshabitadospor«salvajes»),envirtud delapuestaenjuegodelestadodeexcepciónenfuncióndelacivilización occidental�Esdecir,enlascoloniassepracticóungobiernoenausenciade leyylaexcepcióndevinoenparadigma�Estoseconstruyósobrelanegación racistadelaigualdadentreelconquistador(humano)yelindígena(animal salvaje)�Mataralsalvajeenunrégimendeexcepcionalidadnoerauncrimen,porqueesteesuntérminonetamentejurídico,estatusquenotenían los naturales de esta parte del mundo: «El derecho soberano de matar no estásometidoaningunareglaenlascolonias�Elsoberanopuedemataren cualquiermomento,detodasmaneras�Laguerracolonialnoestásometida areglaslegaleseinstitucionales»(Mbembe,2011,pp�40-41)�Enlascolonias americanas,losnaturalesnoeranciudadanosyelejerciciosistemáticode laexclusiónylaviolenciaprodujoespaciosdeexcepción�Verelasuntode estamaneranospermiteentenderlosmomentosfundacionalesdeEuropa, histórica,políticayfilosóficamente�

II GinésdeSepúlveda(1996)justificaráeldominiocomounaviolencianecesaria,comounaguerrajusta,comounaacciónpedagógicaqueconstituyeuna obra civilizadora,peroqueenelfondonoesotracosaquelamejorinversión capitalistadeesesistemaeconómiconaciente(eltráficodeesclavos),donde el otronoserevela;Occidenteseempeñóenanularsuexterioridadatravés deunsistema«imperial»y«omnipresente»�Sepúlveda(1996)negarálahumanidaddelindioporquesuponequeelcolonizadoreselportadordehumanidad,elhombreporexcelencia;enelloradicaquelosespañolestengan perfecto derecho sobre los bárbaros del Nuevo Mundo, que son «tanto en ingenio,virtudyhumanidadinferiores»(p�101)�Lainferioridadnaturalde losindiossirveparajustificarqueselosesclaviceysometa,debidoaqueson bárbaros(envirtuddelaleynatural),cometencrímenescontranatura(son idólatrasqueinmolanhumanos),yapresanymatanapersonasinocentes (realizansacrificios),porlotanto,laguerrajustasepreparaparalaprédica delafeporsímismaoporlafuerza� Laconquistaseconvirtióenunaprotecciónpaternalhacialosnaturales, enunaacciónpedagógicaqueemancipaalosbárbarosporquesonculpables;

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7 FranciscodeVitoriadenunciaelcolonialismodelaprimeraconquista(1508-1534)�Enuna cartadel8denoviembrede1534asuamigoeldominicoMigueldeArcos,someteajuiciocrítico la conquista del Perú por Francisco Pizarro; pone en evidencia la agresión e invasión de los conquistadoresydesautorizalosfundamentosfilosóficosquejustificaronsupolíticaderepresión�Proclamaasílahumanidaddelosindiosyelderechodesusbienesyterritorios,aunque nocuestionaelfondodelalegitimidaddelaconquista,yaquenoacusaaCarlosIdeagresión hacialosindiosamericanos,debidoaqueellaeraunpostuladoquelajustificabaporsímisma�

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Filosofar latinoamericano, necropolítica y violencia en América Latina: una mirada decolonial

Se justifica filosófica, teológica y políticamente la expansión europea usandoalarazónparamostrarlasupuestaracionalidaddelaexpansióna estacuartapartedelmundodescubierta�Estosignificóquedichamodernidadestabafundadaenundesigniodivino,enuncriterioabsolutoenvirtud delcualelofrendarlavidatuvieraunsignificadoradical;comosalvacióny violencianecesariaparapodersalirdelainmadurez(Dioscomofundamentoseculardelamodernidad):«Enelpensamientofilosóficomoderno,tanto enlaprácticayenelimaginariopolíticoeuropeo,lacoloniarepresentael lugarenelquelasoberaníaconsistefundamentalmenteenelejerciciode unpoderalmargendelaley(ab legibus solutus)»(Mbembe,2011,p�37)�Es asíquebajoelsupuestonaturalista(inferioridad)ehistoricista(inmadurez histórica),aparecelaideadeeducabilidadhastalaexclusiónyaniquilación delotro� HistóricayfilosóficamenteesBartolomédelasCasaselprimerpensador queponedemanifiestodesdeAméricalascontradiccionesytensionesque produjolamodernidad�Yaenelprefacio-dedicatoriaalpríncipeFelipe,en suApología de los indios contra Sepúlveda, de1550,señala:

deloshombresdeestapartedelmundo�9Considerótambiénquelosindios teníangobernanteslegítimosporqueeranaptosparaordenarsegúnelbien alacomunidad�Elhombreporderechonaturalnacelibreysoloporderecho degentespuedellegarasersiervo�Lalibertadesloqueelhombrenecesita pararealizarsunaturaleza,leperteneceporderechonatural�Juntoconel derechoadefenderlavida,estáeldedefenderlalibertad(autonomía),tal vezporqueesmásapreciablequelavidamisma�Esasíque,atravésdela defensadelderechonatural,LasCasaspidequealosindiosselesrestituyan sulibertadysusposesiones,ycuestionaalmismotiempolaconquista,pero también,pensamos,suidentidad� Delosplanteamientosrealizados,podemosdecirquenuestrofilósofodefiendeunhumanismonacidodesdeestapartedelmundo;humanismoquepretendeevangelizaralindiosinlegitimarelmitodelapraxis sacrificialdelamodernidad,talvezunamodernidaddesdelaalteridadcreadoraynounamodernidad pensadadesdesímisma,esdecir,eurocéntrica�Unahumanidadreconocidacon lahumanitaseuropeaquenopuedeserunívocayfijadaontológicamente: Un proceso militar, práctico, violento que incluye dialécticamente al otro

Quieroexplicarelverdaderoderechodenuestropríncipe,esdecir,cuáles

como«loMismo»�ElOtro,ensudistinción,esnegadocomoOtroyesobli-

el título que posee sobre el Nuevo Mundo; borrar los horribles e infames

gado,subsumido,alienadoaincorporarsealaTotalidaddominadoracomo

crímenesquelosmíos,estoes,losespañoles,hancometidoenestospocos

cosa,comoinstrumento,comooprimido,como«encomendado»,comoasa-

añoscontraelderechoylajusticiaaldestruiralosindiosconterriblemor-

lariado,ocomoafricanoesclavo(Dussel,1994,p�52)�

tandad,yconello,hacerdesaparecerlaignominiacontraídaportalcausa antetodaslasnacionesdelorbeterráqueo(enPérez,1992,p�247)�

LasCasascuestionaeleurocentrismo,elhumanismoepidérmico(Magallón), y postula un humanismo sustantivo, que piensa al hombre como persona, defendiendodeesamaneralosderechosdelosnaturales,delotro,delasvíctimas,delosvencidos,8yexalta,comodiceMauricioBeuchot,launiversalidaddeloquehoyllamamosderechoshumanos�Lasupuestadesigualdad naturalaludearazonespararacionalizarlaimplantacióndeunsistemapolítico,ideológicoyculturalquesirvióparadefenderladominación,negando losmáselementalesprincipiosdelohumano—podríamosdecir,segúnla maneradeverelproblema,losllamadosderechoshumanos—ylaidentidad 8 DichalíneaessustentadaporMontesinos,Zumárraga,Motolinia,VascodeQuiroga,Julián Garcésy,porsupuesto,LasCasas�

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Sinembargo,tambiénesunmomentodenuestrahistoriaenqueseafirmaun nosotros moral, político y cultural,esdecir,alhombreamericanocomounactor político�Eselinicioparaocuparmoral,políticayculturalmentelosespacios «vacíos»fueradelpropioespaciohistórico-occidental(ocupaciónmodernizadora),asaber,lageografía,loscuerposyelimaginariodesdeunacomprensiónreligiosanueva,elcristianismo�Ensuma,podemosobservarquenuestro pensadorconstruyóundiscursocríticodesdeAméricaalelaborarunacrítica enelorigenmismodelsistemamundoydelaviolenciaylamuertecomo mediosparaimplantarelproyectodemodernidadnaciente: 9 SeponenencuestiónlosplanteamientosquesustentabaSepúlvedaensuTratado sobre las justas causas de la guerra contra los indiosconrespectoalaleynatural,idearecuperadadellibro IdelaPolíticadeAristóteles:«Mandaryobedecernosólosoncosasnecesarias,sinotambién convenientes,yyadesdeelnacimientoalgunosestándestinadosaobedeceryotrosamandar […],unoessuperioryotroinferior,unomandayotroobedece»(Aristóteles,2007,pp�35-36)�

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Filosofar latinoamericano, necropolítica y violencia en América Latina: una mirada decolonial

LasCasasresulta,enelmismocomienzodelafilosofíalatinoamericana,una

acualquiermododefilosofardelorbe�Nuestrofilosofarvienealserdela historiadesdeunserdegradado;deesclavo a natura,poresoloprimeroque sehizofuedemostrarnuestrahumanidadparadespuéspoderaccederalos niveles más altos del Hombre con mayúscula� Porque como afirma Dussel (2011),«todoslospueblostienen“núcleosproblemáticos”,quesonuniversalesyconsistenenaquelconjuntodepreguntasfundamentales,esdecir, ontológicas» (p� 15), que seguramente están en toda comunidad humana� Este filosofar con un desarrollo más amplio produjo su propia estructura categorialconceptualparapensarnos,laquesindudapodemosllamarnuestrafilosofía�Unafilosofíapracticadaennuestrosuelo,queporsuorigenes diferente,colonial;ejercidaycultivadadesdelaperiferia,peroconunasignificaciónuniversal� Elmododefilosofarlatinoamericanopartedeladudaradicalquepone encuestiónlasformasestablecidasyhegemónicas,comolasformasdejusticia,dedesigualdad,violencia,exclusiónymuerte,factoresquesonesencialesporqueserefierenalaexistenciahumanaconcretanosolodeAmérica, sinotambiéndetodaperiferia—África,AsiaypartesdelamismaEuropa—, dondeencadamomentoestáenjuegoladignidad,lalibertadylavidahumana;instantes de peligro,demuerteyderuptura,paradecirloconWalter Benjamin�Nuestrafilosofía,entonces,esunapropuestapolíticayética,es unafilosofíadelavidayparalavida,quenospermitecaminarestableciendo unhorizontedesentidodesdenuestraAmérica� En suma, el punto de reflexión problemática de nuestro filosofar fueronelindioyelesclavoafricano,ubicadosenlaexterioridaddelanaciente modernidadoccidentalqueacabónegandotodoreconocimientoaladignidaddelotro;lacaraocultadelaexterioridaddelsistema,hoylaculturay el sistema centro-europeo-norteamericano� Estos sujetos históricamente oprimidos, excluidos, perseguidos y desaparecidos siguen dejando huella ennuestropresenteyexigenunatransformaciónprácticayteórica;ética, culturalyeconómico-política,ensuma,exigenunactodejusticia(Dussel, 2007)�Pero,comoelmismoDusselafirma,larealizacióndelamodernidad descansaríaenunprocesoquetienequetrascenderalamodernidadcomo tal,loqueélllamatransmodernidad,dondelaalteridadnegada(víctimas)y lamodernidadrealizanunprocesomutuode«fertilizacióncreativa»:

vozvivaquehabladelaopresión[…]�LasCasasreconocíayconellomismo fomentabalaidentidadlatinoamericanadelosindios,alreconocerlosprimeramentecomohombres,enuniversal,yluegocomoloshombresespecíficamentedueñosyhabitantesdeuncontinente,queestabanalaalturade loseuropeosencuantorazaycultura[…]�Estefueelresultadodelasprimerasreflexionesfilosóficasenloquepropiamentepuedellamarsefilosofía latinoamericana,laquesurgedelosproblemaspropiosdeAméricaLatina (Beuchot,2014,p�148)�

Podemosdarnoscuentaporlodesarrolladohastaacádequenuestrofilosofaresuniversalporqueenélhayunadefensaalosderechosfundamentales decualquierhombre,decualquierpartedelmundo;unfilosofarparticular enelámbitodelafilosofíauniversal�Porello,consideramosqueesunfilosofarauténticamentelatinoamericano,comounaformadeparticipacióncon louniversaldesdenuestroaquí,desdenuestrarealidadcultural,políticay social� III Esteeseliniciodenuestrouniversohistórico-filosófico,ladefensadenuestrahumanidad,denuestroserhombres(identidad)�Nuestrafilosofíatraída al continente marca el origen de nuestro filosofar porque es el primer intentodeestenuestroseramericano�Elllamadodescubrimientoesloque anunciayfundanuestraidentidadactual;1492marcaelcomienzodelaera moderna,delcapitalismoydenuestrofilosofar: Lafilosofíaquedeelloadvinoesunafilosofíaqueostentará,porsuraigambre,lafunciónexistencialamericana�Unafilosofíaquesecaracterizapor su circunstancialidad e historicidad, por su dialéctica que asciende de lo negativoalopositivo,deunmenoshombrealhombre,conunaidentidad quetieneporraízlaunidadenladiversidaddelgénerohumano(Magallón, 2008,p�66)�

Nuestrofilosofarhatenidoytieneuncarácterpropio,original(contenidode ladiscusiónfilosófica),resultadodesuproblematicidadcircunstancial,porqueenlabúsquedadelouniversalylohumanodesusprincipiosseasemeja

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Trans-modernidad(comoproyectodeliberaciónpolítica,económica,ecológica,erótica,pedagógicayreligiosa)eslaco-realizacióndeloqueesimposible

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cumplirparalamodernidadporsímisma:estoes,unasolidaridadincorporati-

alternativaalasformacionessociopolíticasdeEuropa,esdecir,fueradela temporalidaddelamodernidadoccidental�Porlotanto,losespacioscolonialesdesdeelsigloxvnosonunacontecimientoperdidoeneltiempo,sino queformanpartedelprocesomismodelamodernidad� Mbembeseñalaquelasexperienciascolonialessonunantecedentede unamismalógicaracistaqueconsideraquecualquiermiradahistóricanecesitareconocerlaesclavituddelterrormodernocomounodelosprimeros casosdeexperimentaciónbiopolítica�Porejemplo,paraél,lasfigurasemblemáticasyparadójicasdelestadodeexcepciónsonlosesclavos,porquela subjetividaddelesclavo(tambiéndelindioydeloshombresdehoy)queda reducidaaunasombra;lapérdidadelosderechossobresupropiocuerpoy lapérdidadesuestatuspolítico,porqueesnecesariocomofuerzadetrabajo, loqueimplicatenersuscuerposadisposiciónparaejercerlaviolencia� De esta manera, el filósofo Achille Mbembe trastoca límites espacio-temporales fuera de las concepciones eurocéntricas para mirar los laboratoriosdelracismoenlasplantacionesylatratadeesclavosinstauradosenAmérica(mercantilización)�Losespacioscolonialeshoynospermitenverelterrorcontemporáneo;sonprincipioexplicativoyhorizonte genealógico� La violencia es parte de la consolidación de la modernidad ubicada fuera de la subjetividad moderna, desde el encubrimiento de AméricahastasuconsolidaciónenlaIlustración,emergiendosuversión más encarnizada� Las colonias son por excelencia estados de excepción; ahílasconfrontacionesfueronabsolutasylasprácticasdesubjetivación redujeron al colonizado a la condición de enemigo absoluto, desprovisto decualquieratisbodesubjetividad�Ensuma,setratadelanegacióndesu humanidadydesudiferencia,loquehacevisibleslosfenómenosdeviolencia,exclusiónymuerteennuestraAmérica,aspectosqueformanparte deliniciodenuestrofilosofar� Ennuestrosiglo,laconstitucióndelosEstadosenlasllamadasposcoloniasseharealizadoatravésdelacosificacióndelaexistenciahumana,la muerteyladesaparicióndepoblaciones,yladestruccióndelhábitatnatural, factores que son constitutivos del espacio político soberano� Podemos darnoscuentadequelasoberaníacomoejerciciosistemáticodeviolencia sobredeterminadaspoblacioneshaproducidoysigueproduciendoespacios deexcepcióndesdelacolonia,queessumomentodeinstauración�Así,se producensujetosdispensables,desechables,aquienessepuededejarmoriro hacermorirparadefenderyresguardaralapropiapoblación�

vaquehellamadoanaléctica,entrecentro/periferia,hombre/mujer,diferentes razas,diferentesgruposétnicos,diferentesclases,civilización/naturaleza,culturaoccidental/culturadelTercermundo,etc�(Dussel,2001,pp�69-70)�

Porunlado,latransmodernidadesunacríticaalarazón,asucaráctercoercitivoyviolento,asumomentoirracionalcomomitosacrificialygenocida, esdecir,noseniegaalarazón,sinoalairracionalidaddelaviolenciageneradaporelmitodelamodernidadencontradelarazón del otro(lospueblos delaperiferia)�Porelotro,seríalaposibilidaddecorrealizacióndelamodernidadylaalteridadnegadaenunprocesocreativoyanodesdeunamodernidadquedescanseensupotencialabstractoencarnadoenloeuropeo, dondeloparticularseimponealouniversaldesdeunamiradaintraeuropea, autocentradayeurocéntrica�Sibienreconocemosquelamodernidadesun fenómenoeuropeo,esunoquesehaconstituidoenunarelacióndialéctica conunaalteridadno-europea(periferia)queessucontenido�Estatransmodernidadindicaríaunaradicalnovedadquesignificalairrupción,apartir denuestrahistoriayfilosofía,desdelaexterioridadalterativadelosiempre distintohacialaposibilidadderesponderconsolucionesimposiblesquela culturamodernaporsísolanopodríaproveer� A modo de conclusión Podemosdarnoscuentadesdeestamiradadecolonialdequelaconstitución del mundo moderno abre las prácticas de exclusión, disponibilidad y desechabilidadhumana,esdecir,laincorporaciónycomprensióndeloscuerpos ylavidacomoinstrumentalizacióndelaexistenciahumana,ladestrucción deloscuerposypoblacionesenlosiniciosdelamodernidad�Sonfigurasde soberanía,diceMbembe,loqueconstituyeelnomosdelespaciopolíticoen elquetodavíavivimos� Elfilósofocamerunésnospermitecomprenderlasprácticasqueproducen muertes a través del ejercicio sistemático de la violencia sobre determinadaspoblaciones(necropoder)�Esteesindisociabledelracismo;laraza esloqueacompañaalpensamientoyalaprácticapolíticaoccidental,sobre todo,cuandosetratadesubjetivarlainhumanidaddelosextranjeros,delos otros,enestecaso,delosindiosylosesclavosafricanos�Esteracismotienesu origenenlasexperienciascolonialesdeAmérica,puestasenunatemporalidad

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Achille Mbembe nos permite interpelar nociones occidentales sobre la política, la propiedad, el cuerpo y la vida, debido a que la matriz colonial-modernahahechoaparecerennuestrohorizonteexperienciasqueparecían remotas y perdidas en el tiempo y el espacio, a saber, las prácticas comunitariasdelospueblosoriginarios,lasreformasconstitucionales(Estadosplurinacionales),porejemplodeBoliviayEcuador,lainclusiónenlos marcosoccidentalesdelderechoalapropiedadcomunaly,porsupuesto,los llamadosderechosdelanaturalezaylatierra,entreotros(Farneda,2012)�

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 bibliograFía

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iii Feminismos

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guerrasnecropolíticas1 Ariadna Estévez

Introducción ActualmenteMéxicoseencuentrainmersoenunaoladeviolenciasinprecedentesenlaqueloscártelesdeladrogaylosencargadosdehacercumplir la ley frecuentemente operan juntos en casos de desaparición forzada, secuestro,ejecuciones,tortura,persecución,feminicidio,violaciónymasacre� MientrasqueelGobiernoaseguraquelasbandascriminalessonlasúnicas responsablesdelasbrutalidadeseinvierteimportantesrecursosenseguridad yreformasjudicialesyconstitucionales,estosdelitossiguenocurriendo�DesdequeelentoncespresidenteFelipeCalderóniniciaralaasíllamadaguerra contraelnarcotráficoen2006,lasorganizacionesdederechoshumanos,la prensaylosacadémicoshanregistrado234 996asesinatos(HernándezBorbolla,2017),23 800feminicidios(Reina,2018)yladesapariciónforzadade34 656 personas(25 682hombresy8974mujeres)�Respectodelaviolenciacontralas mujeres,el41�3 %deltotalde46 501 740mujeresanivelnacional(19 216 151) hansufridoviolenciasexualyel66�1 %(30 700 000)hansidovíctimasdeviolencia en general (Amnistía Internacional, 2018; INEGI, 2017)� En cuanto al desplazamientoforzado,hay329 917personasinternamentedesplazadasen 1 ElpresenteartículosepublicaconelpermisonoexclusivoylimitadodePlutoPress,quelo publicóoriginalmenteeninglésconeltítulo«NecropoliticalWars»,comopartedellibroThe War on Drugs and the Global Colour Line,editadoporKojoKoramypublicadoenLondresen2019�

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Guerras necropolíticas

25episodios,deloscualesel60 %incluyeamujeresyel92 %incluyeafamilias queinvolucranamujeresyniñas(CMDPDH,2018)�Encuantoalaspersonas quesolicitanasilo,en2016había98 547solicitudes(Estévez,2018)� Comopodemosapreciar,enestaoladeviolencialasmujerestienenexperienciasdesufrimientoenlamismamedidaqueloshombres,perolaviolencia sexualseinvisibilizaeignoralamayorpartedeltiempoenlasinterpretacionespolíticasyanalíticasdelconflicto�Mihipótesisesqueestoocurreporque laviolenciacriminalesatribuidasoloaunaguerraconunadinámicapolítico-estatal,cuandoenrealidadestamoshablandodedosguerrasquenonecesariamenteinvolucranelpoderpolítico�Lainterpretaciónanalíticapropuestaaquíesqueestamospresenciandodosguerras,dosguerrasnecropolíticas� Esteartículodesarrollalaideadequelasguerrasnecropolíticassonuntipo deconflictoquesimultáneamenteexplicalaviolenciacriminalysexualcomo partedeuncontinuumdeviolenciacolonialyracialparaelaseguramientode losmercadosilegalesylamercantilizacióndeloscuerposdelasmujeres� TomandoaMéxicocomocasodeestudio,ofrezcounatipologíadeguerras necropolíticas: la guerra por la gubernamentalización necropolítica del Estado ylaguerra por la desposesión de los cuerpos de las mujeres�Mientrasqueestas guerras tienen diferentes objetivos —cooptar y reconfigurar el Estado, por unlado,ydesposeeralasmujeresdesuscuerposparasucomercialización, porelotro—,almismotiempocompartenunacaracterística:unespaciolegal disfuncional,permanentementecorrupto,racistaydeliberadamentemortal queaseguralaimpunidaddesustecnologíasdepoder(masacre,feminicidio ydesapariciónforzada)�Estastecnologíasdanalosagentesdelasguerrasel controldelosmercadosdeladroga,perotambiéndeltráficoylaesclavitud sexual,altiempoquesubordinanalasmujeresalareproduccióneconómica�

Sabíamosquenopodíamoslegalizarestarcontralospacifistasolosnegros,

Raza, clase y género en la guerra contra las drogas contemporánea: el advenimiento del homo economicus criminal Desdesusinicios,laguerracontralasdrogasfueracista�En1994JohnEhrlichman,elencargadodeAsuntosInternosenelgobiernodeRichardNixon, ledijoalperiodistaDanBaum,delarevistaHarper: ¿Quieressaberdequésetrataestoenrealidad?[…]�LacampañadeNixon en1968,ylaCasaBlancadeNixondespuésdeeso,teníadosenemigos:la izquierdadelmovimientopacifistaylosnegros�¿Entiendesloquetedigo?

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perohaciendoqueelpúblicoasociaraalosjipisconlamariguanayalosnegrosconlaheroína,yluegocriminalizandofuertementeambassustancias, podíamosintervenirambascomunidades�Podíamosarrestarasuslíderes, hacerredadasensuscasas,rompersusmítines,ydenigrarloscadanoche enlasnoticiasvespertinas�¿Quesisabíamosquementíamosrespectodelas drogas?Claroquesabíamos(enBaum,2016)�

Alfinaldeladécadadelossetentayduranteladécadalosochenta,laguerracontralasdrogasseextendióinternacionalmente,enparticularentoda AméricaLatina,queestabayaenlaesferadeinfluenciadeEstadosUnidos� DurantesuimplementaciónenAméricaLatina,laguerracontralasdrogas continuóconlamismapolíticaracistausadaenelpaísdeorigen�Usando laguerracontralasdrogascomounaexcusa,EstadosUnidospudoutilizar serviciosdeseguridadmilitarizadosenColombia,Nicaraguayotrospaíses, altiempoquegenerabaunasombrillabajolacuallosgobiernospodíancriminalizar a la oposición marxista por producción de drogas� En la guerra contralasdrogasenMéxico,lasituaciónnoesdiferente:tieneobjetivoscolonialesyporellounalínearacial�Ladesigualdadsocioeconómicacausada porlaeconomíaneoliberal,asícomolacriminalizacióndelascadenasproductivasdeladroga,hallevadoahombrespobresarealizartrabajosquevan desdeelcomerciodedrogas,elsexoyeltráficodepersonashastalatortura, elasesinato,laviolaciónsexualylautilizacióndecuerpos� MientrasqueenEstadosUnidoselsujetodelapolíticaantidrogasyde securitizacióneranhombresnegrosprecarizados,yenColombiaeranhombrescampesinospobresprovenientesdecomunidadesafrodescendienteso indígenas, en México los sujetos criminales son frecuentemente hombres depieloscura,sineducación,indígenas,desempleadosurbanos—amenudosexistasyviolentos—quehanencontradoenlaeconomíailícitaunárea decomerciopotencialmentelucrativo�Estosvaronesserentanasímismos comoasesinosasueldoyvendedoresdedrogaalmenudeoqueestánenconflicto unos con otros, pero, sobre todo, violan y asesinan a mujeres y lucran con sus cuerpos.Meparecequediferentesformasdesubjetividadneoliberal estánenjuegoenestaversióndelaguerracontralasdrogasenlaquetambiénhayunalíneadegéneroydeclase�Específicamente,lainterpretación foucaultianadelhomo economicusliberalesútilparamirarestasformasde subjetividad�

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AFoucaultleinteresabanlasmodalidadesdeobjetivacióndelpodermediantelascualeslossereshumanosseconviertenensujetos�Segúnél,hay tresdeestasmodalidades:1)lasformasdeinvestigaciónquedenominamos cienciasyconlascualeslosindividuosseconviertenenelsujetodelaproductividad en la economía; 2) las prácticas divisorias mediante las cuales el sujeto es dividido dentro de su propio cuerpo o separado de otros; y 3) losmodosenquelossereshumanosseconviertenasímismosensujetos (Foucault,1988)�Elhomo economicusesunamezcladelastresmodalidades, yeslasubjetividadfundamentaldelabiopolítica�Elbiopodereseltipode poderquesurgióenelsigloxviiapartirdeuncambioenelpodersobrela vida(lasoberanía)�Estecambioasumiódosformas:1)una«anatomopolíticadelcuerpohumano»,queconsistíaentrataralcuerpohumanocomouna máquina,esdecir,enfocarseen«sudisciplinamiento,laoptimizacióndesus capacidades,laextorsióndesusfuerzas,elincrementoparalelodesuutilidadydocilidad,suintegraciónasistemasdecontroleconómicoyeficiente»; y2)una«biopolíticadelapoblación»,esdecir,unpoder«enfocadoenel cuerpodelaespecie,elcuerpoinmersoenlamecánicadelavidaysirviendo comolabasedeprocesosbiológicos:epidemias,nacimientosymortandad, niveldesalud,expectativadevidaylongevidad,contodaslascondiciones quellevanadiferentesvariaciones»(Foucault,2013,pp�41-42)�Susupervisiónresultaafectadaatravésdetodaunaseriede«intervencionesycontrolesreguladores»(Foucault,2013,p�43)� Elsujetodelabiopolíticaes,comosemencionó,el homo economicus,pero noeldelliberalismoinglés,sinounopuramenteneoliberalquesurgearaíz delateoríadelcapitalhumano,queesunalecturaneoliberaldelroldeltrabajoenlareproduccióndelcapital�Elinterésdelneoliberalismoeneltrabajonosoloincorporólapartefaltantedesuenfoquealaproduccióneconómica—alatierrayelcapitallesestabafaltandoelempleo—,sinoquehizo delaconductahumanaunobjetodelestudioeconómico�Sinembargo,para losneoliberales,elempleonoesunacategoríaabstracta—comoocurreenel marxismo—,sinounadecisiónracionalquehacenlosindividuosparaubicarrecursosescasos�Eltrabajoseconsideraunaconductaeconómicaquees practicada,implementadaycalculadaporlapersonaquetrabaja(Foucault, 2004,pp�216-237)� Deestaformaysiseconsidera,comohacenlosneoliberales,queelcapital estodoaquelloqueesfuentedeingresofuturo,elsalarioeselingresogeneradoporelcapitalhumano,elcualseconformadetodoslosfactoresfísicos

ypsicológicosquepermitenaalguienganarseunsalario�Tieneelementos biológicos, pero también requiere de inversión en educación y movilidad (porejemplo,ladecisióndemigrar)�Desdeelpuntodevistadeltrabajador, sutrabajoessupropiocapital,unahabilidad,unadestrezaqueesinseparabledelapersonaquelaposee�Elcarácterinherentedelcapitalhumano haceevidentequelaspersonassonensímismasmáquinasquenopueden seralienadas,locualeslabasedelanálisispolíticoydeluchadeclasesdel marxismo�Porelcontrario,elserhumanovistocomomáquinasignificaque produceganancias,locualesensímismoelnegocio�Lahumanaesunasociedadyunaeconomíadeunidadesquefuncionancomonegociosautoproductivos�Elhomo economicusdelneoliberalismoesentoncesunempresario desímismo,yélmismoessupropiocapital,productor,fuentedeganancias ygeneradordesupropiasatisfacción�Elnuevohomo economicusesalavez consumidoryproductor(Foucault,2004,pp�216-237)� Comoesdeesperar,elhomo economicusneoliberaltienesuversióndistópica,desombra,ilegalycasicriminal,porquenotodoslosindividuospuedencompetiryalcanzarlosestándaresneoliberalesdeinversiónencapital humano� Porque ¿qué pasa con todos aquellos individuos que desecha el neoliberalismo,laspersonasquenotienennilasoportunidadesnielingresoparainvertirensupropiocapitalhumano?Elhomo economicusdesechable puedetomarladecisióndemigrar,posiblementedeformaindocumentada, perotambiénpuedeoptaroverseconducidoaoptarporunacarreraenla economíademuerte,volviéndosesujetoyobjetodelpoderdeadministrar muerte,invirtiendoenuntipodecapitalquevadesdeelmanejodearmas hastaelodio,elsufrimientoyladeshumanización� Aquellosquehansidoexpulsadosyadelmercadolegal,comolasminoríasétnicasyracialesquetienenunalargahistoriadeexclusiónqueelstatu quojustificacomounaincapacidaddeactuardelaformaracional,creativa yempresarialenquelohacenlasrazasmás«civilizadas»,sonmássusceptiblesdeserabsorbidosporlaeconomíacriminalyseconviertenensicarios einclusocaposdeladroga�Estoshombresseconviertenenelhomo economicus necropolíticoquelafilósofamexicanaSayakValenciahadenominado sujeto endriago� Pero veamos primero qué es la necropolítica� El filósofo camerunés AchilleMbembeacuñóelconceptocomounainterpretaciónposcolonialde labiopolíticadeMichelFoucault�Paraél,labiopolíticanoessuficientepara entendercómolavidasesubordinaalpoderdelamuerteenÁfrica�Afirma

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quelaproliferacióndearmasylaexistenciademundosdemuerte—lugaresdondelagenteseencuentratanmarginadaqueenrealidadvivencomo muertosvivientes—sonunindicadordequeexisteunapolíticadelamuerte (necropolítica) en lugar de una política de la vida (biopolítica) como la entiendeFoucault(Mbembe,2011)�Mbembeexaminacómoelderechosoberanodematarsereformulaenlassociedadesdondeelestadodeexcepción espermanente� SegúnMbembe,enunestadosistemáticodeemergenciaelpoderserefiereyapelaconstantementealaexcepciónyaunaideaficticiadelenemigo� MbembeafirmaqueelesclavismoyelcolonialismoenÁfricayenPalestina hansidoelproductodelapolíticadelavida,aunqueestastragediashumanasdelamodernidadhansidoignoradasenlaslecturashistóricasdelbiopoder�Lasmiliciasurbanas,losejércitosprivadosylaspolicíasdeseguridad privadatienentambiénaccesoalastécnicasyprácticasdemuerte�Laproliferacióndeentidadesnecroempoderadas,juntoconelaccesogeneralizado atecnologíassofisticadasdedestrucciónylasconsecuenciasdelaspolíticas socioeconómicasneoliberales,hacenqueloscamposdeconcentración,los guetos y las plantaciones se conviertan en aparatos disciplinarios innecesariosporquesonfácilmentesustituidosporlamasacre,unatecnologíadel necropoderquepuedeejecutarseencualquierlugarencualquiermomento (Mbembe,2011)� Antes de reflexionar sobre la necropolítica, Mbembe (1992) decía que lasubjetividadestabasiendotransformadaporlaviolenciaquesegenerabaaraízdeladelgazamientoneoliberaldelEstadoysuconsecuenteretiro delosserviciospúblicosylaseguridadsocial,yeldeseoemprendedorde burócratasquevendíanserviciosalmejorpostor,olosmercenariosquese alquilabanparalaguerra�Estacrisissocialsereflejabacomounacrisisdel sujetoqueensímismaproducíaviolencia(Mbembe,1995,p�327)�Paraél,un régimendesubjetividades: 

inscribeestaexperienciaenlamentalidad,entendimientoylenguajede

Elensamblajecompartidodeconfiguracionesimaginariasde‘locotidiano’, imaginarios que tienen una base material; y sistemas de entendimiento a los que la gente refiere para construir una idea más o menos clara de diversos fenómenos y sus efectos, para determinar lo que es posible y factible, así como las lógicas de acción eficaz� De forma más general,unrégimendesubjetividadesunensamblajedeformasdevida, representación y experiencia de la contemporaneidad, al tiempo que

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untiempohistórico(Mbembe,1995,p�324)�

Noobstante,añosdespués,cuandoMbembeconceptualizólanecropolítica, noprofundizóensusubjetividad�EsaSayakValencia(2010)aquienledebemoslaconceptualizacióndelsujetodelanecropolítica,elendriago�Ella teorizóacercadeestetipodehombrecomopartedelosrasgosculturalesdel capitalismo criminal contemporáneo� Valencia dice que el capitalismo no soloesunsistemadeproducción,sinotambiénunaconstruccióncultural� Susdinámicascreanidentidadesysubjetividadesculturalesquesostieneny reproducenlosmediosdereproduccióndelcapital�Losrasgosculturalesde loqueelladenominacapitalismo gore seconstruyensobrelasubversióndel significadodeltrabajoenelposfordismo,enelcualhayunaactituddeintensodespreciohacialaculturadeltrabajoylaclasetrabajadoraengeneral� Estedespreciosubviertelosprocesostradicionalesdereproduccióndelcapitalydegeneracióndeidentidadessocialesyculturales�Enelposfordismo eltrabajocomounaactividadsocialsignificativahasidoreemplazadapor elconsumo,inclusoenlugaresextremadamentedesfavorecidosymarginados�Debidoalapresióngeneralizadaporelconsumoylafrustraciónque generaenlosjóvenesnopoderaccederaél,laeconomíacriminalyelusode laviolenciacomoherramientasdemercadoseconviertenenunaalternativa�Dadoqueeltrabajonoesvaloradosocialmente,losjóvenesquenecesitan sentirsecompetentesensuroldeproveedoressonlosquebuscan«trabajo» enlaindustriagore—asesinatos,drogas,secuestro,comerciodelsexo—� Lostrabajosgoresevuelvenunaalternativarealporquetambiénexiste unasubversióndelproyectohumanistaquehabíaprevalecidoenlassociedades occidentales y occidentalizadas� El humanismo es sustituido por el consumismo�Dadoquelaadquisicióndebienesesmásvaloradasocialmentequelaautorrealizaciónatravésdeltrabajo,laslimitacioneséticaspara participarenactividadesgoresedesvanecen�Enelhiperconsumolaéticaes redundante,esvistacomolaautoproteccióndelosperdedores� Enotraspalabras,elimperativocategóricokantianoesreemplazadopor elimperativoeconómiconeoliberal(Valencia,2010)�Estoscambiosculturales llevanaunanuevasubjetividadqueValenciahallamadosujetoendriago�El endriago es posiblemente la aportación conceptual más interesante y polémicadesudisertación�EsunpersonajemíticodellibroAmadís de Gaula,que pertenecealaliteraturamedievalespañola�Elendriagoesunmonstruo,un

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híbrido que conjuga hombre, hidra y dragón� Es una bestia de gran altura, fuerteyágil,quehabitatierrasinfernalesyproduceungrantemorentresus enemigos�Valenciaadoptaeltérminoparaconceptualizaraloshombresque utilizanlaviolenciacomomediodesupervivencia,mecanismodeautoafirmaciónyherramientadetrabajo�Losendriagosnosolomatanytorturanpor dinero,sinoquetambiénbuscandignidadyautoafirmaciónatravésdeuna lógicakamikaze�Valenciaafirmaque,dadaslascondicionessocialesyculturalesimperantesenMéxico,nodeberíaserunasorpresaquelosendriagos usenprácticasgoreparasatisfacerlasdemandasconsumistas,yaqueconello subviertenlasensacióndefracasocausadaporlafrustraciónmaterial� Elendriagoeslasubjetividaddisidentequeresisteelnecropoder�Pero estaresistencianosignificaquesearesistencialegítima:losendriagosson hombres de negocios que siguen las reglas del neoliberalismo hasta sus últimas consecuencias, resistiendo el Estado neoliberal, pero de un modo distópico� Los endriagos no se disputan el poder estatal, sino el biopoder, esdecir,elcontroldelapoblación,elterritorioylaseguridad�Lossujetos endriagos contratados por las fuerzas criminales en el México contemporáneosoncomúnmentedeportistas,soldados,fuerzasdelordenyguardias privados�Elsujetoendriagoesregularmenteunvarónquehasidoexcluido delaaldeaglobalneoliberal,esdecir,eldesempleado,eldrogadicto,elmigranteyeltrabajadorpococalificadoquehasidoincapazdeaccederalos medios legales de éxito neoliberal� En otras palabras, el prototipo de este sujetoesel«perdedor»delsistemaneoliberal�Elperdedordelsistemaes lainstanciaciónmaterialdeuncomplejoneoliberaldeviolenciacompuestotambiéndeelementossubjetivos,depoder,estructuralesyculturales�El sujetoendriago,comoelhomo economicusnecropolíticoenlaguerracontra lasdrogas,explicacómomuchoshombresracializadosydeshumanizados puedenconvertirseensicariosocaposvoluntariamente,yporquéusanla violaciónyelfeminicidiocomopartedesucapitalhumano�

másvaliosasiseencuentraamenazada,secuestradaytorturada(Valencia, 2010)�Paraella,lascorporacionesdelasdrogasilegalesejercenunpoderde opresiónanálogoaldelEstadoysehanconvertidoenunEstadoparaleloque reconfiguralabiopolíticayutilizatécnicasqueValenciadenominanecroprácticas—accionesradicalesdirigidasainfligirdolor,sufrimientoymuerte, por ejemplo, el asesinato, la tortura y el secuestro— para aprovechar, conservarylucrarconelpoderdehacermorir�AligualqueelEstadolegítimo,sucontrapartecriminalpretendetenerelcontrolsobreelterritorio,la seguridadylapoblación,esdecir,gobernaratravésdelaexplotacióndelos recursosnacionales,laventadeseguridadprivadaylapoblación�Controlan loscuerposdelapoblaciónyloshacenmercancíasdeintercambiooconsumidoresdelosbienesofertadosenelnarcomercado(Valencia2010)� Como una excolonia española y un territorio de influencia de Estados Unidos,MéxicoysunecropoderpuedendefinirsetambiénporloquePaul Farmer(2004)llamaviolenciaestructural�Esdecir,la«maquinariasocialde laopresión»—unaformadenecropoderquedatadelperiodocolonial—el cualincluyemuerte,heridas,enfermedades,subyugación,estigmatización yterrorpsicológico,ejecutadosistemáticaeindirectamenteporcualquiera que pertenezca a un orden social específico, pero que afecta sobre todo a aquellosqueseencuentranenlapartemásbajadelapirámidesocial(mujeres, minorías étnicas, pobres)� De esta forma, en México los actores necropolíticos incluyen a los cárteles de la droga, pero también a pandillas, políticos,algunossegmentosdelEjércitoylaPolicía,yelGobiernoestadounidensequefinancialaguerracontralasdrogas(Farmer,2004,pp�307-308)� EsloqueBanerjeedenomina«necrocapitalismo»,esdecir,las«prácticasde acumulaciónencontextos(post)colonialesdemanodeactoreseconómicos específicos[…]queinvolucrandesposesión,muerte,tortura,suicidio,esclavismo,destruccióndehábitats,ylaadministracióngeneraldelaviolencia» (2008,p�15)� Estainterpretacióndelanecropolíticacomplementaladiscusiónsobre nuevasguerrasdeMaryKaldor(2006),quiennonombraespecíficamente esta violencia, pero sí la describe� Kaldor asegura que las nuevas guerras noconstituyensimplesguerrascivilesoconflictosdebajaintensidad,conceptosampliamenteutilizadosdurantelaGuerraFría�Tampocosonguerras informalesoprivatizadas�Másbien,dice,son«posmodernas»,enelsentido dequeesimposibledistinguirlopúblicodeloprivado,ylosmotivoseconómicosdelospolíticos(Kaldor,2006)�Lasnuevasguerrasocurrenalinterior

Guerras necropolíticas MientrasqueelconceptodenecropolíticaesatribuidoaAchilleMbembe, la definición usada aquí es de SayakValencia, quien «mexicaniza» el término diciendo que en las sociedades hiperconsumistas como la mexicana loscuerposseconviertenenunamercancía,ysucuidado,conservación,libertadeintegridadsonproductosrelacionados�Comomercancía,lavidaes

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delEstadoenvezdeentreEstados,ycomoresultadodeldesmantelamiento neoliberaldeestos,puessedanensituacionesenlasqueelingresodelEstadodisminuyeporundebilitamientodelaeconomíaylapropagacióndela criminalidad,lacorrupciónylaineficiencia�Estaspermitenlademarcación internadelaspoblacionesdentrodeunEstado�SegúnKaldor(2006)laviolenciaseprivatizacomoresultadodelcrecimientodelcrimenorganizado, laemergenciadegruposparamilitaresylapérdidadelegitimidadpolítica� ElEstadopierdecontrolsobrepartesdesuterritorioamanosdelosgrupos criminales�Lasnuevasguerrasocurren,pues,enlaluchaporelnecropoder� Porque,ensunúcleo,estasguerrasfrecuentementegiranentornoalasubjetividadylaidentidad� Al estar enfocadas en la lucha por el necropoder, considero que estas nuevasguerrasdelasquehablaKaldortienensuexpresiónespecíficaenel tercermundo,dondeelnecropodergiranosoloentornoaladelincuencia, elparamilitarismoylosmercenarios,sinotambiéndelsujetoendriagoyel controldelmercadodecuerposyotrasmercancíasilícitas�Porellopropongollamarlasguerrasnecropolíticas�Hayporlomenosdostiposdeguerras necropolíticas:1)lasguerrasporalianzaspolíticasclavesenlareproducción delcapitalcriminalengeneral,queaquíllamaremosguerras por la gubernamentalización necropolítica del Estado,enlasquelossujetosendriagossematanentresí;y2)lasguerrasqueseemprendenencontradelasmujerespara desposeerlasdesuscuerposparaeldominiosexistaprivadoylaexplotación sexual,oguerras por la desposesión de cuerpos femeninos�

armadasyalasdiversaspolicíasaladisyuntivadeplataoplomo,haciendo queexistaunapeleaentreloscártelesporganarsesufavor� Por ello, propongo hablar de gubernamentalización necropolítica del Estado,queimplicaladelegaciónporpartedeautoridadesestatalesdelas técnicas de dominación de la población a bandas criminales para actuar sobre sus acciones a través de prácticas que producen muerte (asesinato, tortura,persecución,tráficodepersonas,tratasexual)�LagubernamentalizaciónnecropolíticadelEstadousadiscursospolíticos(laguerracontrael narcotráficoolacrisisdeinseguridad)comodispositivosderegulacióndela muerte,lasecuritizacióndelespaciopúblicocomosuestrategiacentralyla economíacriminalcomosuprincipalmotivación� Enelmarcofoucaultiano,lapalabragobiernonoserefierealainstitucióndegobierno,sinoa«unaactividadencaminadaaconduciralosindividuosalolargodesusvidasponiéndolosbajolaautoridaddeunaguíaresponsabledeloquehacenyloquepasaconellos»(Foucault,1997,p�67)�Para Foucault,lastécnicasdegobiernonosonexclusivasdelEstado,puesconstituyenelconjuntodeaccionessobrelasaccionesposiblesdeotrossujetos,o lasaccionesejercidassobresíparadominarplaceresodeseos:«Gobiernode niños,gobiernodealmasyconciencias,gobiernodeunacasa,deunestado, odeunomismo»(1997,p�81)�Paradiferenciarlagubernamentalidadpolíticadelasdeotraíndole,FoucaultlallamógubernamentalizacióndelEstado� LagubernamentalizaciónnecropolíticadelEstadodirigelaconductade policíasymilitareshaciaunasituaciónenlaqueelmanejoexpertodetecnologíasdemuerteseconvierteenunaventajacomparativaenuncontexto desalariosdemiseriaysubordinacióndeloéticoalmercadoyalconsumo� LaguerranecropolíticaporlagubernamentalizacióndelEstadoimplicauna guerraentregruposcriminalesparaganarlacapacidaddeservircomoel gobiernoprivadoindirectodelEstado,comohanexpuestoBunker(2011)y Sullivan(2012)�Estosautoresdicenqueloscártelesmexicanossonelarquetipodeuntipodeinsurgenciaqueenlosnoventasolamenteeraunateorización:lainsurgenciacriminal(Bunker,2011;Sullivan,2012)�Lainsurgencia criminaleselresultadodelaluchaentrebandascriminalesporelnecropoder�Sucompetencianoesporlatradicionalparticipaciónpolíticadentrode lasestructurasestatales—comolospartidospolíticos,digamos—,sinopara liberarsedelcontrolestatalyasípodermaximizarsusgananciasilegales� Enresumen,loqueconocemoscomonarcoguerraseríaunaguerrapor la gubernamentalización necropolítica del Estado, es decir, una disputa

Guerra por la gubernamentalización necropolítica del Estado CompartoconValencia(2010)laideadequeelnecropoderesunaapropiación criminaldeloselementosfundamentalesdelagubernamentalidad—territorio,seguridadypoblación—,peronocoincidoenque—almenosenelcaso mexicano—seerigecomounEstadoparalelo�LaevidenciaenestudiosempíricossobrelareconfiguracióncooptadadelEstado(FloresPérez,2012,2013) sugierequeadiferentesnivelesdegobiernoelnecropoderyelEstadosonuno solo,esdecir,loscriminalesfungencomoelbrazoarmadodelpoderestatal pararegularlamuertedelapoblaciónenfuncióndelareproduccióndelcapital delincuencial� Aunque siempre ha habido relación entre criminales y EstadoenMéxico,comoindicaFloresPérez(2012,2013),laguerracontrael narcopermitiólaintensificacióndeloslazosporqueexpusomásalasfuerzas

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entrecártelesporeltratopreferencialdelEstadoysuasociaciónconél� Peroestaguerramutó�Sibienenunprincipioeraunaguerraporelpoder territorialyelcontroldelmercadodeladroga,losobjetivoseconómicosse desviaronamercadosymercancíasconigualvalorcomercialqueladroga, perosinelcrecientecostoenriesgoyseguridad�Estamercancíaresultó serelcuerpodelasmujeres�Lamercantilizacióndeloscuerposfemeninos,laexacerbacióndelamisoginia,laimpunidadsistémicaylosriesgos crecientesenelcomerciodedrogashanpuestoalasmujerescomoadversariasenotraguerranecropolítica,unaqueesparalelaalanarcoguerray queprotagonizanlosmismoshombresinvolucradosenella,perotambién muchosdeloshombresquehansidoopuedenserobjetodelanarcoviolencia�Esunaguerraenlaquelavíctimadelaguerracontraelnarcotambién espotencialmentevictimario,porqueloqueestáenjuegonoesterritorio nipodernicontrolsobreelmercadodedrogasilícitas,sinoladesposesión deloscuerposdelasmujeresparadominarlosylucrarsexualmentecon ellos�

necropolíticadelEstadopuedeconstituirunanuevaguerraenlaquelossujetosquesedisputanelnecropodersoncriminalesqueluchanporlapreferenciadelEstado,laviolenciacontralasmujeresconstituyeunadisputa porelcontroldemercancíasilícitas,soloqueenestecasoelenemigoyla mercancía son la misma cosa; son las mujeres y sus cuerpos cosificados y objetivadossexualmente�Alasmujereshayquedisputarleselcontroldesus cuerposmediantelaviolenciafísicaysexualextrema,porquesoloasípuedenserdesposeídasdeellosparamercantilizarlosenelmercadosexual�Es uninsumovivoquehayquedesposeermediantelatorturaylamuerte� Parapoderanalizarelroldeloscuerposfemeninoscomomercancíasen guerrasnecropolíticas,propongointroducirlaideadedesposesióndeJudith Butler(ButleryAthanasiou,2013)�Butlerdicequeladesposesióntienedos acepciones:1)elsujetodesposeídoencuantoquedescentradodesímismo, locuallepermiteconectarsedeformarelacionalconotrosyconlasociedad; y2)eldespojodemediosdesubsistenciao«acumulaciónpordesposesión» (Harvey, 2005), que radicaliza la acumulación «originaria» de Karl Marx, refiriéndosea«ladepredación,elfraudeylaviolencia»(ButleryAthanasiou,2013,p�112)queconllevaestaactividadqueextraelosrecursosdela naturalezaylatierraparaprivatizarlosylucrarconellos� ParaButler,ladesposesiónenlaprimeraacepciónesdeterminanteen lasegunda,puesinclusocuandogozamosdederechossomosdependientes deuntipodegobernanzayunrégimenlegalquenosconfiereesosderechos ydelimitanuestroactuar,detalformaque,antesdequeexistaunaposibilidaddeserdesposeídos,yaestamosfueradenosotrosmismos�Somossujetosinterdependientescuyoplacerysufrimientodependedesdeelprincipio deunambientesostenible;porellocuandoalguiennaceencondicionesde precariedadextrema,suvidaseencuentrayaendesposesión�Enotraspalabras,«solamentepodemosserdesposeídosporqueyaestamosdesposeídos» (ButleryAthanasiou,2013,p�5)� Esta idea constitutiva de desposesión subjetiva y objetiva permite entendercómounentornosocialmisóginoydeimpunidadestructuraldela violenciasexualeintrafamiliareslacondicióndeposibilidadparaquesujetosviolentosymisóginosescindanalasmujeresdesuscuerposparaser esclavizadas, forzadas mediante violencia física, engaños y depredación a sermercancíassexuales� Pero¿enquémomentosepuedeasegurarqueestadesposesióndelos cuerposconstituyeunaguerra?Laguerraporladesposesióndecuerpos

La guerra por la desposesión de los cuerpos femeninos Kaldorapuntaqueunacaracterísticageneraldelasnuevasguerraseseluso delaviolaciónyotroscrímenesdeordensexualcomopartedesuestrategia dedominación�LaantropólogaRitaSegato(2006,2014)coincideconKaldor, peroahondaenelusodelatorturaylaesclavitudsexual,quefueronparadigmáticasdelasnuevasguerrasejemplificadasenRuandaylaexYugoslavia,ydicequeenesteparadigma«laagresión,ladominaciónylarapiña sexualyanoson,comofueronanteriormente,complementosdelaguerra, dañoscolaterales,sinoquehanadquiridocentralidadenlaestrategiabélica»(2014,p�343)�Paraella,laviolencia«corporativayanómicaseexpresa deformaprivilegiadaenelcuerpodelasmujeres»,pueslosagentesviolentos«escriben»ensuscuerposparahacerlosel«bastidorenelquelaestructuradelaguerrasemanifiesta»(Segato,2014,p�344)� LasdefinicionesdeKaldor(2006)ySegato(2014)sonuncomienzopara situarelpapelcentraldelcuerpodelasmujeresenaccionesdeguerra,perolo siguensupeditandoaunaestrategiabélicaquetienecomofinladominación deunterritorioparafinesindependientesalosdelusodeloscuerposfemeninos�Encambio,loquesesugiereaquíesqueestostienenunrolcentralcomo mercancía y como fin en sí mismos� Mientras que la gubernamentalización

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estádirectamenterelacionadaconlasactividadesviolentasylaautoafirmacióndelossujetoscentralesdelanarcoguerra:utilizalasmismastécnicas deextracción,esdecir,elasesinatoyladesapariciónforzada�Sinembargo, laguerranecropolíticapordesposesiónnoesentrebandascriminalesque sedisputanelcontroldelmercadodedrogasylaasociaciónconelEstado, sinoentrehombresviolentosyprecarizados,ymujeresqueseresistenaser desposeídasdesuscuerpos�Laguerraporloscuerposfemeninostienesu primeralíneadebatalladondeestánlasmujeresmáspobresymarginadas delaszonasruralesyconurbadasdelasgrandesciudades� Esos cuerpos son extraídos de sus dueñas a través de la brutalidad físicaysexualparaexclavizarlasydespojarlasdesuvoluntadconamenazasensucontraocontrasushijos,latorturaylamigraciónforzada� Luegodeserextraídos,loscuerpossonusadosconfinesdecomerciosexualodesubordinacióndomésticaysexual�Laguerrapordesposesión decuerposfemeninosesunaguerracuyaexistenciasereflejaenlosdatos, pero ha sido invisibilizada en la impunidad estructural y selectiva que desprecia a las mujeres y minimiza su experiencia de sufrimiento hastalacompletainexistencia� Características de las guerras necropolíticas Latratayelfeminicidioexistíandesdeantesdequelapolíticaantidrogas fueranombrada«guerracontraelnarco»�Estonoequivaleadecirquelos hechos que se explican hayan empezado con la narcoguerra, sino que las guerras necropolíticas pueden ser un marco para interpretar y nombrar sucesos que empezaron hace muchos años y que tienen características compartidasquesehanenfatizadoyentrecruzadodetalformaenañosrecientesquepuedennombrarseasí�Nosetratadeanalizarlasporseparado, sinodeadvertirquehacenreferenciaauntipodeguerra(necropolítica)con diferentesobjetivos;deahíquesepropongaunatipología�Lasguerrasnecropolíticassontalesporquecompartenalmenostrescaracterísticas:1)la leyoperaparamantenerlaimpunidadylascondicionesenlasquelasviolacionesalosderechoshumanosseinvisibilizan,sobretodoenelcasodelas mujeres;2)lasubjetividadendriaga(Valencia,2010)eslaprotagonistadela violencia;y3)elusodeladesapariciónforzada,lamasacreyelfeminicidio constituyentécnicasdeacumulacióndecapital(drogaenelcasodelaguerra criminalycuerposfemeninosenlaguerrapordesposesión)�

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Invisibilización de las violaciones a los derechos humanos Lasviolacionesalosderechoshumanosenlasguerrasnecropolíticasocurrenenuncamponebulosoentreloprivadoylopúblico,yenlaguerrapor ladesposesióndecuerposfemeninos,laimpunidadestructuralqueafecta atodoelsistemajudicialoscurecesumagnitud�Sinembargo,lasviolacionesalosderechoshumanosresultaninvisibilizadaspordosrazones:a)el colapsoespacialdeladicotomíapúblico/privadoparafinesdeidentificarla atribuciónestatalenlaresponsabilidadporlosderechoshumanos;yb)la impunidadestructural� a) Colapso de lo público y lo privado Lasviolacionesalosderechoshumanoscomoconceptojurídicosonproducto de un proceso de interpretación legal en el que ciertos hechos se construyencomoviolacionesalosderechosyotrosno�Elpuntoclaveesquelos atentadosocurranenelámbitodelopúblico,esdecir,laarenapolítico-estatal�Lasactividadescriminalesnosonconsideradaspúblicasenlamedidaen queeldiscursolegalhacecreerquenoocurrenenelámbitopolítico-estatal� LasjuristasfeministasChinkin(1999)yGal(2005)aseguranqueladicotomíapúblico/privadoenlaleysiemprehasidoartificial,construidaatravésdellenguaje,ysirveapropósitosideológicos(Gal,2005,p�25)�Chinkin creequeestadivisióntieneimportantesconsecuenciasparalalegislación internacional, especialmente la de derechos humanos, porque define una visión Estado-céntrica de la responsabilidad y la atribución� Asegura que lademandadeaplicaciónuniversaldelosderechoshumanosasumelaracionalidadpococuestionadadedistinguirentrelaconductadelosórganos estatalesyladeotrasentidades,cuyadefiniciónenrealidaddependedelas conviccionesfilosóficasreferentesaladecuadoroldelgobiernoylaintervencióngubernamental(Chinkin,1999)� Segúnladivisiónpúblico/privadoquepermeaeldiscursodelosderechoshumanos,lasactividadescriminalessedanenelámbitodelaeconomía criminalynoconstituyenunproblemadecarácterpúblico,entendidocomo elámbitodelapolíticadelEstado�EnMéxicoelescenariodelopúblico/privadoyanoesclaro,yesosirveparaocultarlasdinámicasdepoderdetrás delasviolacionesalosderechoshumanos,comoindicaelInforme Bourbaki,elcualdicequeenlanarcoguerralas«bajashumanas»seproducenen

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«dominiosdeordendelictual»(criminales)yen«dominiosdeordenlegal» (agentesdealgunodelospoderesdelEstado),perodeformahíbrida(Equipo Bourbaki,2011,p�9)� Esteentrelazamientodeloestatalconlocriminalesloquelosestudiosos delasmafiasdenominanintreccio,que«másquereciprocidadentrelamafia yelEstado;apuntahaciaunavastaáreagrisenlaqueesimposibledeterminardóndeterminaunayempiezalaotra»(SchneiderySchneider,2003,pp� 33-34)�Noobstante,segúnSchneiderySchneider(2003),elentrelazamiento densodelasmafiasconelEstadonoesunitario(p�31),porloqueimplicageneralmenteunaltoniveldeinconsistenciainterna(pp�33-34)�Estoesloque Auyero(2007)hadenominadoel«áreagrisdelpoder»,queimplicalafusión delasactividadesviolentasdequieneslasperpetranydequienesdeberían prevenirlas(p�32)�ParaAuyero,lazonagrisesalmismotiempounobjeto empíricoyunalenteanalíticaquedirigelaatenciónhaciaunáreaturbiaen laquelasfronterasnormativassedisuelven,enlaquelosactoresestatalesy lasélitespolíticaspromuevenotolerany/oparticipanencausardaño(2007, p�32)�Lasviolacionesalosderechoshumanosocurreneneláreagrisyno seregistran�

más de la mitad de los municipios del país (60-65 %) han sido impactados porladelincuenciaorganizada�Loscártelesdeladrogahaninfiltradoyusadocomobasedeoperacionesdesecuestro,extorsionesyrobodevehículosa másde1500ciudades�Porellosehareconocidolaexistenciade980«zonasde impunidad»,enlasquelasbandasdelincuencialesoperansinningúntipode restricción�Enestaszonasdeimpunidadhay«enclaves»enlosquelosgrupos criminalesejercenmáscontrolterritorialqueelpropioEstado�Estosenclavesseencuentranubicadosenlosmunicipiosdelasregionesconocidascomo TierraCaliente(Michoacán,Guerrero,ColimayEstadodeMéxico),Triángulo Dorado(Chihuahua,DurangoySinaloa),elistmodeTehuantepec(Oaxaca),el valledeJuárez(Chihuahua),Tamaulipas,ylazonametropolitanadelaCiudad deMéxico(Sullivan,2012,pp�17,20)�Según elÍndice GlobaldeImpunidad México2016,queanalizadatosde2010a2012,soloel4�46 %delosdelitosconsumadosrecibensentenciascondenatorias,loqueimplicauníndicedeimpunidaddel95 %�Lacifranegradedelitosnodenunciadosharíaqueestacifrase elevaraa99 %(LeClercqOrtegayRodríguezSánchezLara,2016)� Laimpunidadtambiénesfundamentalparaasegurarladesposesiónde cuerpos�Auncuandoelíndiceglobalnoreportaespecíficamentelaimpunidadendelitosporgénero,sepuedeapreciarqueaquelloslugaresdondehay violenciasexualeintrafamiliar,desapariciónforzadademujeresyfeminicidio,seubicanenestadosconmárgenesquevandeimpunidadmedia(5660 %),comolaCiudaddeMéxico,Chihuahua,SonorayChiapas;impunidad alta(65-70 %),comoJalisco,Puebla,Sinaloa,Tlaxcala;ymuyalta(70-76 %), comoEstadodeMéxico,NuevoLeón,Oaxaca,Tamaulipas,CoahuilayGuerrero(LeClercqOrtegayRodríguez SánchezLara,2016)� Además, la violencia intrafamiliar es el delito más frecuente en ChihuahuaySanLuisPotosí,dondeelniveldeimpunidadesmedio,locualsignificaquemásdelamitaddeloscasosnoseinvestigan�Estedelitotambién estáentreloscincomáshabitualesenBajaCaliforniaSur,NuevoLeón,PueblayQuintanaRoo�NoobstanteChihuahuaesunestadocatalogadodeimpunidadmedia,esdondesetienenlosíndicesdedesplazamiento,violencia sexualeintrafamiliar,yfeminicidiomásaltos�BajaCaliforniaSur,Nuevo León y Quintana Roo cuentan con niveles de impunidad muy altos, y en NuevoLeónlaviolenciaintrafamiliarysexual,ladesapariciónforzadayel feminicidiotienenunodelosíndicesmásaltosdelpaís�Dehecho,enNuevo León,PueblayBajaCaliforniaesdondehaymásaveriguacionespreviaspor delitos sexuales (2010-2015) (Le Clercq Ortega y Rodríguez Sánchez Lara,

b) Impunidad estructural EnMéxicolaimpunidadnoessimpleresultadodelaimpericiaolaincapacidadparainvestigar,sinodelareconfiguracióncooptadadelEstado,lacualse daapartirdeloquesehadenominado«captura»delEstado,queesuntipode corrupcióninstitucionalenlaqueempresariosyagentesestatalesestablecen alianzasparabeneficiopropio,ignorandolasreglasdelacompetenciayconel objetivoexplícitodeestablecerreglaseconómicasquebuscanbeneficiarlosa ellosynoelinteréspúblico(FloresPérez,2013)�Deestaforma,lacorrupción traspasaelsimplesobornoysevuelveinstitucionalizada�Cuandoenvezde empresariossoncriminales,yenvezdeinstitucionesyreglaseconómicasse capturaninstitucionesdeprocuracióndejusticiaydelordenpúblico,estamos hablando de un proceso de reconfiguración cooptada del Estado, porque lo quesecooptasonlasinstituciones«encargadasdereforzarlasdisposiciones normativasmásesencialesdelEstado»(FloresPérez,2013,p�50)� LaimpunidadcomoresultadodelareconfiguracióncooptadadelEstado esparteimportantedelagubernamentalizaciónnecropolíticadelEstado�De acuerdo con las propias autoridades mexicanas (citadas en Sullivan, 2012),

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2016;CEAV,2016)�Pueblatieneimpunidadderangoaltoyestáenlalistade estadosconmayornúmerodefeminicidios�Tambiénentrelosestadoscon mayorrecurrenciaeneldelitodeincumplimientodeasistenciafamiliarse encuentranChiapas,conaltosíndicesdefeminicidio,ySonora,conunaalta tasadedesapariciónforzada� Elíndicedeimpunidadnodesagregasuinformaciónporgénero,perolos delitosdelesionesyhomicidiopuedenincluirviolenciasexualeintrafamiliarydesapariciónforzada,feminicidioydesplazamientoforzado,yesonos permitecruzarlainformacióndeimpunidadconladelas violacionesalos derechoshumanosdelasmujeres�Porunlado,eldelitodelesionesestáentre los5 másfrecuentesencasitodoelpaís,incluyendolos10estadosconmayor índicedefeminicidio,los8conmayorconcentracióndedesapariciónforzada demujeres,los9conmásviolenciaintrafamiliarylos10conmayornúmero de desplazamientos forzados masivos: Aguascalientes, Baja California, Baja CaliforniaSur,Chiapas,Chihuahua,Coahuila,CiudaddeMéxico,Guerrero, Guanajuato,Hidalgo,Jalisco,EstadodeMéxico,Michoacán,Morelos,Nayarit, Nuevo León, Oaxaca, Puebla, Querétaro, Quintana Roo, San Luis Potosí, Sinaloa,Sonora,Tabasco,Tamaulipas,Tlaxcala,Veracruz,YucatányZacatecas� Porotrolado,eldelitodehomicidioestáentrelos5másrecurrentesenChiapas,GuerreroySinaloa,dondelaimpunidadesdemediaamuyaltaydondeel feminicidioesmáscomún(LeClercqOrtegayRodríguezSánchezLara,2016)�

parecieraquecualquierapuedeservíctimadedesaparición,aunque,debido alazonagrisdelpoder,noquedaclaroqueestasdesaparicionesseandesaparicionesforzadasenelsentidolegaldeltérmino� LadesapariciónforzadadepersonasseencuentrasancionadaenlaConvención Internacional para la Protección de todas las Personas contra las DesaparicionesForzadas,yenlaConvenciónInteramericanasobreDesapariciónForzadadePersonas,queestableceque

Desaparición forzada, masacre y feminicidio como tecnologías de muerte Comoseexplicómásarriba,elcampodebatalladelasguerrasnecropolíticas es, por así decirlo, uno semilegal, caracterizado por el colapso de lo públicoyloprivadoenelejerciciodelaviolenciayenlaatribucióndelos agentesvioladoresdederechoshumanos�Porlomismo,nopodemosesperar quesehabledecamposofrentesdebatallacomotales�Envezdeeso,lastecnologíasdemuertequecaracterizanalasguerrasnecropolíticassontres:la desapariciónforzada,lamasacreyelfeminicidio� a) Desaparición forzada EnlaguerraporlagubernamentalizaciónnecropolíticadelEstado,lasvíctimassonlomismomilitaresypolicíasqueindígenas,activistas,comerciantes,migrantesyjóvenessinningunaactividadpolítica�Enotraspalabras,

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seentenderápor‘desapariciónforzada’elarresto,ladetención,elsecuestro ocualquierotraformadeprivacióndelibertadqueseanobradeagentesdel Estadooporpersonasogruposdepersonasqueactúanconlaautorización, elapoyoolaaquiescenciadelEstado,seguidadelanegativaareconocerdichaprivacióndelibertadodelocultamientodelasuerteoelparaderodela personadesaparecida,sustrayéndolaalaproteccióndelaley(art�2)�

Ladesapariciónforzadaesundelitoqueviolalosderechoshumanoscuando escometidoporunagentedelEstadooporalguienconaquiescenciadeeste, yesundelitocontinuado,porqueempiezaconunadetenciónextrajudicialy noprescribehastaquelapersonaesencontradaconosinvida�Eneldiscursodelosderechoshumanos,comoenelcasodelapersecuciónylatortura, unadesapariciónnoesforzadasiocurreenelámbitodomésticooenelespaciopúblicoamanosdeagentesprivados� LoqueocurrehoyenMéxicodesafíaestadefiniciónporquelasautoridadesdelEstadonosiempreseencuentraninmiscuidasdirectamente, oporlomenosnodemaneraobviaoactiva�Enmuchoscasosnosesabe elniveldeinvolucramientodelasautoridades,onosepuedeestablecer conclaridad,comoenelcasodelasredesdecorrupción�Esestaincertidumbrequesecreaenlazonagris,ylaimpunidad,loquehacedela desaparición forzada una herramienta útil en la gubernamentalización necropolítica del Estado, pues este puede deslindarse fácilmente de su responsabilidad al tiempo que la violencia criminal indiscriminada lo exculpadelasviolacionesalosderechoshumanos�Esunaestrategiadel necropoderparacrearzozobraynorendircuentassobrelasmuertesde hombresymujeres�Ladesapariciónquesiguealsecuestroodetención ilegalporpartedecriminalesyautoridadescontramigrantes,activistas, políticos incómodos, periodistas o víctimas del delito es una forma de diluirlaresponsabilidad�

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Respectodelasmujeres,comosabemosporlascifrasdemuerteyellugar preponderantequeocupanenloscomitésdebúsquedadedesaparecidos,en laguerraporelcontroldelmercadodedrogas,elíndicedemuerteydesapariciónesmenorqueenelcasodeloshombres�Losefectosenlasmujeresson mayoritariamenteindirectos(madres,hermanas,esposas,cuñadas,nueras e hijas), pero esto no implica que no sean asesinadas y desaparecidas� Lo son,soloquelaviolenciadelaguerraporladesposesióndecuerposfemeninostieneotradinámicaespacio-temporal,conformadaporlaesferapública nosecuritizada,elespacioprivadoopersonal,yunacombinacióndeambos, confinesdedominaciónyexplotaciónsexual� Además,entérminoslegales,siunamujeresviolada,asesinadaydesaparecidaatravésdedesintegraciónquímica,hundimientoenaguasprofundasoentierroclandestino,noconstituyedesapariciónforzada�Essimplementeunadesaparición«porvoluntaddeunparticular»�Laexcepción deestaconfiguracióndeldelitodedesapariciónforzadasedaenelEstatuto deRomadelaCortePenalInternacional(CPI),elcualreconocecomodesapariciónforzadaladesaparicióndeunapersonaenelcontextodedelitos delesahumanidad,queincluyen«violación,esclavitudsexual,prostitución forzada,embarazoforzado,esterilizaciónforzadauotrosabusossexualesde gravedadcomparable»cuando«secometencomopartedeunataquegeneralizadoosistemáticoencontradeunapoblacióncivilyconconocimiento dedichoataque»(CPI,1998,art�7,1�g)� Porello,ladesaparicióneslatecnologíaidealparasometeralasmujeres alaesclavitudsexualcomercial,pues,dadoqueestaprácticaesrecurrenteenelcontextodelanarcoviolencia,elsistemadejusticiaasumequelas mujeresreportadascomodesaparecidasenrealidad«andanporallíconel novio»osebuscaronsudestinopor«suestilodevida»,quelasrelaciona con ámbitos de dominio del narcotráfico, como bares y burdeles� Por esta razón,escasiimposibleseguirlapistadelaesclavitudylaviolenciasexual eintrafamiliarenelespaciopúblicoyprivado(MonárrezFragoso,2009)� Losestudiossobrelaesclavitudconfinesdeexplotaciónsexualcomercial hanevidenciadoquelostratantes«enganchan»asusvíctimasconvirtiéndose primeroennoviosdevotos,obien,sonlospadres,madresyhermanosquese parapetanenreglasparalegalesotradicionalesparaprostituirlas,venderlas ohacerlasesclavassexualespersonales�Luego,lasjovencitassolo«desaparecen»�Porejemplo,segúnunestudiosobreproxenetasenlascomunidades nahuas de Tlaxcala (Romero Malgarejo y Pech Matamoros, 2014), los

hombressededicanaprostituirmujeresdesde1960,ytienenunaespecie de«escuela»enlaquelospadrotesenseñanalosjóvenesavestirseyhablarparaenamoraramujeresjóvenesdeOaxacayPuebla,quetrabajanen laCiudaddeMéxico,enelsectordecuidadosyserviciodoméstico,paraforzarlasaprostituirse�Mientrasquesontrasladadascontrasuvoluntadpor unaampliareddeproxenetastlaxcaltecasenCiudaddeMéxico,Guadalajara, Coatzacoalcos, Matamoros, Tampico, Tijuana, Tlaxcala y Apizaco, en México;yNuevaYork,ChicagoyHouston,enEstadosUnidos,ensuscasas simplemente«desaparecen»(RomeroMalgarejoyPechMatamoros,2014)� Parallegaradespojarlasdesuscuerposlashacensusnovias,secasan einclusotienenhijosconellasparapersuadirlasdenoescapar�Parasometerlas, las golpean brutalmente a ellas y a sus hijos, llegando incluso amataraestosúltimoscontaldemantenerlasenlaesclavitud(Romero MalgarejoyPechMatamoros,2014)�Mientrasestolesocurre,parasusfamilias simplemente desaparecieron: no se vuelve a saber de ellas� En el contextodedesapariciónforzadasistemáticaquehayenelpaís,sepuede suponerquefuerondesaparecidasdelaformaenquefuerondesaparecidosloshombres�

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b) Masacre y feminicidio Elasesinatodelenemigo,einclusoelasesinatoindiscriminadodelapoblación civil,noesraroenlasguerrasyciertamenteescomúnenlasnuevasguerrasy enlasguerrasnecropolíticas�Comoyasedijoenlaintroduccióndeestecapítulo,elnúmerodemuertesdelanarcoguerraenMéxicoasciendeyaa234 996, delascualeslamayoríacorrespondeahombres�Peronoeselusodelasesinato loquedistinguealasguerrasnecropolíticas�Loquelasdiferenciaeseluso intensivodelamasacre,queesunatecnologíanecropolíticaporexcelencia� Mientrasqueenlasguerrastradicionaleselcampodeconcentracióneracentralparalaadministracióndelavidaylamuerte,enlanecropolíticalastecnologíassonmásmóviles,comolamasacre(Mbembe,2011)�Laspersonasquese vuelvenblancodelasmasacressonpresuntosempleadosdecártelesrivales, familiares de miembros de otros cárteles y personas que son directamente blancodevenganza�Comosemencionóarriba,aquellosqueestáninvolucradosdealgunamaneraenlanarcoviolencia—lossicariosysusfamilias—son varonesymujerespobres,urbanos,violentos,misóginosyprecarizados,así comosusparejas,hijosyotrosfamiliares�

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EnMéxico,de2006a2015sepuedencontarporlomenos13masacres delasquesetieneconocimientoatravésdelosmedios,conteoquenoexcluyequehayahabidootras�Dehecho,laexistenciade201fosasclandestinas(2006-2015)sugierequelasdesaparicionespuedenserelresultado deasesinatosymasacres(OpenSocietyJusticeInitiative,2016)�Entrelas masacres conocidas, se encuentran las perpetradas en La Marquesa, EstadodeMéxico(2008):24albañilesfueronsecuestradosyasesinadospor presuntosmiembrosdelaFamiliaMichoacana;Acapulco,Guerrero(2010): uncomandoarmadosecuestróa22turistasmichoacanos,deloscuales18 aparecieronmuertosdíasdespués;VillasdeSalvárcar,CiudadJuárez,Chihuahua(2010):presuntossicariosdispararoncontra60estudiantesdeentre12y15años,matandoa16ehiriendoa12;Guadalajara,Jalisco(2011): presuntos narcos dejaron los cuerpos de 26 personas en el monumento ArcosdelMilenioaunoscuantosdíasdequecomenzaranenesaciudad los Juegos Panamericanos; Allende, Coahuila (2011): el ejército irrumpió enlascasasdelpueblo,quemólosnegociosysecuestróa300personasque siguendesaparecidashastalafecha;SanFernando,Tamaulipas(2011):72 migrantesfueronasesinadosamanosdeLosZetaspornegarseatrabajar comosicarios� Asimismo, están las masacres cometidas en Monterrey, Nuevo León (2011):presuntosmiembrosdeLosZetasirrumpieroneincendiaronuncasinodondeacribillaronaldueñoporno«pagarlacuota»ymatarona52personasconelincendio;Cadereyta,NuevoLeón(2014):49torsosfuerontirados alolargodeunacarretera;Ayotzinapa,Guerrero(2014):secuestroydesapariciónforzadade43estudiantesamanosdepolicíasymilitares;Tlatlaya, EstadodeMéxico(2014):elejércitoejecutóa22presuntosdelincuentesque sehabíanrendidodespuésdeseracorralados;Tanhuato,Michoacán(2015): laPolicíaFederalejecutótambiéna42civilespresuntamentecriminalesque ya se habían rendido; Apatzingán, Michoacán (2015): policías y militares dispararoncontragruposdeautodefensamatandoa16personasehiriendo a44;Zitlala,Guerrero(2015):uncomandoarmadoasesinóasietepersonas deesacomunidadindígena;yMonterrey,NuevoLeón(2016):reosdelpenal deTopoChicoseenfrentaronenunacruentariñaquedejóunsaldode49 muertos� Porotraparte,elfeminicidiopuestodeformasimpleesel«asesinatomisóginodemujerescometidoporhombres;esunaformadeviolenciasexual» (Radford,2006,p�33)�Sinembargo,loquedefinemejorelfeminicidiopara

explicarelcasomexicanoeslaideadefeminicidiosexualsistémico,propuesto porJuliaMonárrezFragoso(2009),elcual«abarcaopertenecealatotalidad deunsistemadondecoincidenloselementosculturales,políticos,económicosyreligiososqueconfluyenparaquesedéelfeminicidio»(p�12)� Elfeminicidioseusacomoseusaronloscamposdeexterminioparaimplementarlasoluciónfinalalacuestiónjudía�Foucault(2004)dijoquelos campos de exterminio fueron las tecnologías biopolíticas más sofisticadas queusaronlosnazisparadejaryhacermoriralosjudíosquenoteníanutilidadcomofuerzadetrabajoocientífica:mujeres,niñosyniñas,ancianosy ancianas�Enlaguerrapordesposesiónnecropolíticadecuerposfemeninos, latecnologíaprincipaleselfeminicidio�Comoenlamasacre,nohayintencióndeexterminio,perosehaceosedejamoriraaquellasmujeresqueno sonútiles,yaporresistirsealaesclavitudsexualconfinescomercialesoala dominación,yapormeraautoafirmaciónendriaga� Estosedebeaquelossujetosendriagosnosolobuscanreconocimiento yenriquecimiento�Tambiénbuscanautoafirmarseimponiendosucontrol sobresumujer,sushijosysucasa�Elendriagopuedeasesinarasuparejao asushijas/osopagarporellosidescubrequeseestánsaliendodesuámbito dedominioprivado�Aellaslasdominaparaviolarlas,controlarsufertilidad,sexualidadyautonomíaeconómica,yabusarimpunementedelashijas yloshijos�Haymujeresqueaccedenalostérminosdelosendriagospara resguardarsuvidayladesushijos,osimplementeparanoquedarsesolas porquehansidoconvencidasdequevalentanpocoquesoloél(elendriago) lasama(Cacho,2010)�

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Conclusión Lasexplicacionesacadémicasdelanarcoviolenciatiendenaexcluirejemplosdeviolenciasexualyfísicacontramujeres,dejándoloscomoproblemas propiosdelaesferaprivada(Sullivan,2012;Bunker,2011)�Sinembargo,la literaturadelasnuevasguerrasconsideraloscuerposdelasmujerescomo unblancoespecíficoparagrupospolíticosenemigos,quelosutilizancomo mediosdevenganzao«pergaminosvivos»paraelintercambiodemensajes mortales y brutales (Kaldor, 2006; Segato, 2014)� Este artículo argumentó quelaprimeraexplicación,quedescartatotalmenteunavisióndegénero, esandrocentrista,mientrasquelasegundanollegaaexplicarlascontinuidades de género de la violencia criminal, en particular la relacionada con

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las drogas� La idea de guerras necropolíticas se desarrolló para indicar y nombrar una especie de conflicto que puede simultáneamente explicar la violenciacriminalyladegénerocomopartedeuncontinuumdeviolencia diseñadaparaasegurarlapermanenciadelnegociodeladrogaylamercantilizacióndeloscuerposdelasmujerespararobustecerlosmercadoscriminales�Todavezquelanarcoguerraylaviolenciadegéneronopersiguenlos mismosobjetivos,sedesarrollóunatipologíadeguerrasnecropolíticasque lasdivideendosclases:laguerraporlagubernamentalizaciónnecropolíticadelEstadoylaguerraporladesposesióndeloscuerposdelasmujeres� Noobstante,sícompartenunacaracterística:unespaciosociolegaldisfuncionalpermanentementecorruptoydeliberadamenteletal,queasegurala impunidaddelastecnologíasdemuertedelnecropoder:lasmasacres,elfeminicidioyladesapariciónforzada�

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Chichitlalhuiliztli, racialización y cacería humana

Guerras necropolíticas

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necropolítica,políticaspost mortemy transFeminismos Sayak Valencia

Introducción A la luz del cuestionamiento de Sarah Nutall (2012) acerca de «cómo y en quétérminosregresamosalapreguntasobreelcuerpomuertoahora,como cuerpo,vidalloradayformademortalidad,dedesiertoovacíoenelcuerpo político»(p�93),piensoenlaposibilidadderesponderdesdeunmarcodelecturatransfeministaquebuscanombrarlamuertenosolocomounactoque clausuralavidaylaelimina,sinocomounprocesoquesucedeporetapas, dentrodelamasacrecontinuadaenlaquevivenmuchaspoblacionesminorizadasyqueAchilleMbembeentiendecomonecropolítica(2011)� Enestesentido,elobjetivodeestareflexiónnoesnegarelhechodequeel asesinatocortetajantementelavida,sinomostrarque,anteesteescenariode negaciónradicalyprivaciónatroz,hansurgidocontestacionespolíticasque utilizanlapresentacióndelcuerpomuertoparadignificarloyevitarsuborramientocomosujeto�Aestapolitizacióndelcuerpoasesinadoypresentela denominopolíticapost mortem,untipodepolíticaquenoesnuevaperoque sehacemásvisibleensurelacióndecontestaciónalanecropolítica�Así,en lossiguientesapartadosreflexionaréentornoaellacomounadelasposibilidadesdeinsurrecciónydignificacióndelcuerpomuertodentrodelcontexto ultraviolentocontemporáneo�Paraello,consideronecesariodefinirloqueentiendopornecropolítica,neopolíticaypolíticapost mortem�Tomoeltérmino

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Necropolítica, políticas post mortem y transfeminismos

«necropolítica»delteóricocamerunésAchilleMbembe,quienladefinecomo «eltipodepolíticadondeéstaseentiendecomoeltrabajodelamuerteenla produccióndeunmundoenelqueseacabaconellímitedelamuerte»(2012, p�136)�Mbembeutilizaesteconceptoparareferirseatrescuestiones:1)los contextosenlosque«elestadodeexcepciónsehavueltolonormal»;2)las «figurasdelasoberaníacuyoproyectocentraleslainstrumentalizacióngeneralizadadelaexistenciahumana,yladestrucciónmaterialdeloscuerpos ypoblacioneshumanasjuzgadoscomodesechablesosuperfluos»,y3)«lasfigurasdelasoberaníaenlascualeselpoder,oelgobierno,serefierenoapelan demaneracontinuaalaemergencia,yaunavisiónficcionalizadaofantasmáticadelenemigo�Queporestaramenazados,podemosmatarsindistincióna quienesconsideremosnuestroenemigo»(2012,p�136)�

Enestesentido,propongolanecropolíticacomolagestiónyrentabilizacióndelosprocesosdemuertequeenelEstadomexicanoestánaltamente vinculadosconelmachismoyelnecropatriarcado,cuyopoderseexpande de manera metaestable2 entre clases, razas y generaciones, y desembocan regularmenteencontradelaspersonasnobinarias,queer,racializadas,pobres,contestatariasy/oprecarizadas� Por necropatriarcado entiendo el privilegio de ejercer las técnicas de violencia necropolítica otorgado por el patriarcado a la figura-cuerpo del varón individual (como microsoberano de las poblaciones que están a su cargo)�Losvaronestienenentresusprivilegiosdegéneroelconocimiento ylasocializaciónculturalenelusodelastécnicasdelanecropolítica,yla legitimidadenelmanejoyelusodelaviolenciacomotécnicafundamental degobierno�Esdecir,elpactopatriarcalmexicano(aunqueestepactonose dasoloenMéxico),dondesefirmatácitamenteuncontratodeimpunidady defaltadejusticiaentornoaloscrímenescontralasmujerestransycis,y sobrelaspoblacionesminoritariasporraza/etnia,sexualidadyclase,hace quelosejecutoresdeestaviolenciadegéneroysexual,regularmentevaronesheterosexuales,seanlamanoarmadadel«soberano»,entantoquetiene elmonopoliodelastécnicasdelamuerteparagobernarsobreelgénero,la clase, la raza, la disidencia sexual y la diversidad funcional� Sin embargo, hayqueentenderqueestepactoespartedelacartografíapolíticadelamasculinidadmachistaquesostieneeldiscursooficialdelanaciónheterosexual (Curiel,2013)� Enestesentido,lacaramásvisibledeestenecropatriarcadoeslamáquina(trans)feminicida3quecontabilizómásde53 000feminicidioscometidos enterritoriomexicanocontramujeresentre1985y2016(Segobet al�,2017)�

Necropolítica PartodeladefinicióndeMbembesobrelanecropolíticaparahablardela violenciacomounlazoqueunelosprocesoscolonialesdeexpolioyviolenciaextremaconelproyectocontemporáneodelamodernidad,atravésde laeliminaciónsistemáticaycontinuadelaspoblacionesdisidentes�Aesta continuidadladenominointermitenciacolonial,conelfindeaclararque,si bienlosprocesosneocolonialesennuestrosdíasnosonidénticosalosprocesoscolonialesdeantaño,síguardanunarelacióndegubernamentalidad queentretejelanecropolíticaconlabiopolítica(Foucault,1979)y,enelmundocontemporáneo,conlapsicopolíticadigital(Han,2014)� En este sentido, me parece importante expandir los alcances del términonecropolíticamásalládelarazaylaclasehacialagobernabilidadde loscuerposdelasmujerescis1ytransydeaquellosqueencarnangéneros y sexualidades disidentes, como las masculinidades trans, que desafían la heteronorma y el cis-tema binario y que, por tanto, son producidos en la imaginacióncolectivacomopoblacionesaberrantesquepueden/debenser tomadascomoenemigosaeliminarbrutalyviolentamente�TalcomomuestranlascifrasactualesdefeminicidioytransfeminicidioenMéxico,enel primer trimestre de 2020 fueron asesinadas 964 mujeres cis (Martínez, 2020),mientrasquelosasesinatosapersonastransen2019llegarona331 (TransrespectProject,2019)� 1  Lapalabracishacereferenciaalaspersonas,enestecasomujeres,quenopresentandiscordanciaentreelgéneroasignadoalnaceryelgéneroconelqueseidentifican� 

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2 CeliaAmorósdefineestepactodelasiguientemanera:«Podríaconsiderarsealpatriarcado comounaespeciedepactointerclasista,meta-estable,porelcualseconstituyeenpatrimonio delgenéricodelosvaronesencuantoseauto-instituyencomosujetosdelcontratosocialante lasmujeres—quesonenprincipiolas“pactadas”�Estodichoasíesmuyesquemático[���]�Pero enprincipioelpatriarcadoseríaesepacto—interclasista—porelcualelpoderseconstituye comopatrimoniodelgenéricodelosvarones�Enesepacto,porsupuesto,lospactantesnoestán en igualdad de condiciones, pues hay distintas clases y esas diferencias de clases no son ¡ni muchomenos!irrelevantes�Perocaberecordar,comolohacedeformamuypertinenteHeidi Hartmann,queelsalariofamiliaresunpactopatriarcalentrevaronesdeclasessocialesantagónicasaefectosdelcontrolsocialdelamujer»(Amorós,1994,p�27)� 3  TomolafigurademáquinafeminicidadelescritoryperiodistamexicanoSergioGonzález Rodríguez,quelaproponeparaanalizarelfeminicidioenCiudadJuárezensulibroHuesos en el desierto,de2002,reeditadoen2005porAnagrama�

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Neopolítica Utilizo el concepto de neopolítica para definir la ocupación de un campo político poblado por los devenires minoritarios (Guattari y Rolnik, 2006) quenoenarbolanunabanderacomún,peroquealaparecerdebatenconsu presencia«unareivindicacióncorporizadadeunavidamásvivible»(Butler2017,p�31),esdecir,unaexigenciadedignificaciónpúblicainterseccional, que se apropia del derecho de hablar y aparecer en público: de hacer política� Se trata de una política que no apela a la simple representación/ representatividad que se articula bajo los viejos mandatos binarios de la soberaníamasculinaentendidacomohumanismoycuyacausacomúndeja fuera del marco democrático a las intersecciones y a las diferencias, pues estascontravienen «laconstruccióntecnológica de “laverdadnatural”de lossexosqueserealizaconelsoportedeunrégimenepistemológicobinario yvisualdelaconcepciónheterocentradadelohumano»(Flores,2017,p�35)� Porelcontrario,lossujetosdelaneopolíticasearticulanbajounamultiplicidaddedemandasqueconfiguranunaconstelaciónpolíticanosubsumiblea idealesneoliberalesdenormalización�Enestesentido,laneopolíticasepresentaconmúltiplesrostrosygeopolíticasquehablanendistintaslenguasy nosoloenelidiomaoficialdelaprotesta�Estamultitud(Virno,2003)busca otrosinterlocutoresparahaceralianzasprácticasqueevitenelcercamiento, ladesposesiónylamasacre�Ejemplosdeestasreivindicacionesneopolíticas sonlosmovimientostransnacionales:#VivasNosQueremos,#NiUnaMenos, #MeToo,#BlackLivesMatters,#SeVaACaer,#MareaVerde,#AbortoLegalYa, pormencionaralgunos�Enestesentido,lostransfeminismos4sonformasde 4  Eltérminotransfeminismobuscaenunciarunaactualizacióncríticasobrelaformatradicionaldeinterpretarygestionarelsistemasexo-géneroylasexualidadqueafectanalsujeto políticodelfeminismo�Esdecir,eltransfeminismoponeenelcentrodeldebatelanecesidad dearticulardeformainterseccionallanormaheterosexualcomorégimenpolíticoyeconómico quedapiealadivisiónsexualdeltrabajoyasuvezoriginalasdesigualdadesestructuralesentrelosgénerosqueestánatravesadosporespecificidadesderaza/etnia,clase,disidenciasexual connuevoselementoscomolanoexclusiónydespatologizacióndeloscuerpostrans,lalegalizacióndeltrabajosexual,lareapropiacióndelarepresentaciónpornográfica(pospornografía feminista),lacríticaalamorromántico,ladiversidadfuncionalylacríticacorpo-decolonial delmovimientofat power,asícomolaviolenciaintensivaenlacualsesitúanloscuerposdisidentesenpaísesaltamenteneoliberalizadosy/oexcoloniales�Estaincorporacióndeelementos alasagendasfeministasestásiendoreivindicadadesdehacemásdeunadécadapordistintos colectivosactivistasdeLatinoaméricayelEstadoespañol�EnelEstadoespañol:GuerrillaTravolaka (http://guerrilla-travolaka�blogspot�com), Colectivo Hetaira (http://www�colectivohetaira�org/),PostOp(http://archivo-t�net/post-op/),ypensadorxs/escritorxs/artistasespañoles comoPaulPreciado(2009),ItziarZiga(2009),DianaJ�Torres(2011),MiriamSoláyElenaUrko

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estaneopolítica,puestoquesusintegrantesnosonunpueblosinounamultitud que no aspiran a ser ciudadanos-consumidores, sino a transitar por otroscircuitosnobinariosdondelasagendasdelainsurrecciónnopongan límitesidentitariosninacionales,porelcontrario,haganponerencomún prácticas de disidencia, supervivencia, cuidado e interdependencia en la masacredesenfrenadadelnecroliberalismo� Transpolítica Enestecontextodeinsurgenciasneopolíticasfrentealaviolencianecropolíticaemergelatranspolítica,entendidacomouncambioepistemológicoradical enelparadigmadeladefinicióntradicionaldelopolíticoenelcuallasestrategiasdesupervivenciaapelanaladesobedienciadelasreglaspactadaspara ser«buenossalvajes»,«buenosminoritarios»,reelaborandocorporalmentey «decuerpopresente»5elléxicodelainsubordinaciónyposibilitandolapotenciadereorganizarlopolíticodesdeámbitospocotransitados,enespaciosdondelainjusticiaesnormaparaloscuerposdisidentesy/ominoritarios,ycuya masacreabonalareafirmacióndelahegemoníaheterocentradadelcis-tema colonial,patriarcalyracista,envariossentidos:tantofísicacomosimbólicamente,esrentableparalaseconomíasdelamuerte,entendidascomoaquellas dondeserentabilizalavulnerabilidadydañabilidaddeloscuerposdelasmujeresydelosnobinarioscomounplusvalordentrodeprocesosdecirculación decapitaleseconómicosysexualesdelcapitalismogore�6 Política post mortem Lamadrugadadel30deseptiembrede2016enlaavenidaPuentedeAlvarado,enlaCiudaddeMéxico,PaolaSánchezRomero,queeraunamujertrans, (2013)�EnAméricaLatina:enEcuador,AnaAlmeidayEliVázquez(2010);enMéxico,Sayak Valencia (2010, 2012, 2014, 2016); enArgentina, Laura Milano (2014), Nicolás Cuello y Laura Contrera (2016); en Chile, Colectivo CUDS (https://disidenciasexualcuds�wordpress�com/ about/);enColombia,NadiaGranados«laFulminante»(www�lafulminante�com/),pormencionaraalgunxs� 5 Hagoreferenciaalasdosacepcionesdelaexpresiónque,porunlado,refiereaunapersona viva:queestárealmentepresente,ynopormediodeunrepresentanteodeotraforma,y,porel otro,refiereauncadáver:queestáexpuestoypreparadoparallevardespuésalentierro� 6 Usoeltérminocapitalismogore(Valencia,2010),parahacerreferenciaalareinterpretación dadaalaeconomíahegemónicayglobalenlosespacios(geográficamente)fronterizos,donde serentabilizanmásvisiblementelosprocesosdedarmuerte�

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Necropolítica, políticas post mortem y transfeminismos

fueasesinadamientrastrabajaba�Elasesino,unsupuestoescoltaarmadode unfuncionariopúblicodeNaucalpan,denombreArturoDelgadillo,solicitó susserviciossexualesyunosminutosdespuésdequePaolaabordaraelcocheledisparóendosocasionesalcorazón� Loshechoslosrelatansuscompañerasdetrabajo,quienesalescuchar losdisparoscorrieronasocorreralavíctima,quetenía27años�Elasesino fuecapturadoporlastrabajadorassexualesyentregadoalapolicía,quelo trasladóalasoficinasdelaFiscalíaDesconcentradaenInvestigacióndela Delegación Cuauhtémoc, donde Kenya, una de las mujeres trans que presencióloshechos,loreconocióaélytambiénalarmaqueempuñóesanoche:unapistolaPietroBeretta,calibre9mm�Sinembargo,peseacontarcon evidencias contundentes y declaraciones de testigos presenciales, el juez GilbertoCervantesHernándezdejóalasesinoenlibertadel2deoctubrede 2016,dosdíasdespuésdelarresto,argumentandonocontarconpruebassuficientesparainculparlo�7 Ante la sentencia exculpatoria a favor del asesino, las compañeras y amigas de Paola se preguntan durante su funeral: ¿dónde está la justicia para los que no la pueden pagar?, haciendo con ello una crítica certera al Estadomexicano,dondelaleyylajusticianosonequiparables,sinoporel contrario,elEstadoysusagentesseatribuyenelpoderdeaplicardiscrecionalmentelaley,onoaplicarlaenabsoluto�Antelainjusticia,lasamigasde Paola,quesearticulancomounacomunidaddeafecto,decidennoresignarsey,caminoalcementerio,sacanalamuertaaprotestarenellugarenque fueasesinadaparareclamarjusticia�8Sinembargo,estajusticianosereclamayaalEstadoysusinstituciones,sinoqueseproponecomounllamado aotrosaempatizarconlarabiaylaimpotenciaquegeneraenlapoblación mexicanaladesatenciónylafaltadeseguimientodeloscrímenesydelitos detodotipoy,especialmente,losperpetradoscontramujerestransycisque desembocan en transfeminicidios y feminicidios diarios� En ese orden de ideas,estacomunidadtransdesexoservidorasdecidemanifestarelcuerpo muertoparallamaralaproduccióndeunaalianza,aunqueseainstantánea�

Decidenpuesnoquedarseenelobituarioniaceptarcomoúnicalavía legal y permitida por el Occidente moderno para distribuir el duelo� Por el contrario, despliegan una política post mortem que rebate, transgrede y desobedecealnecropoder,pues,comoreflexionaMartínDeMauro,«loque lograelnecropoder,ylarespectivaviolenciafeminicida,esdislocarel“pactosepulcral”entantodestruyeloslazosdeesecuerpoconlacomunidad» (2017,p�154)� Así,elobjetivodelaspolíticasdelcuerpo(muerto)presente,esdecir,de lapolíticapost mortem,activadaporelactodeestacomunidaddemujeres trans mexicanas en respuesta al transfeminicidio de Paola, es justamente larearticulacióndelafuerzadelacomunidadpara«lare-construcciónde un marco biográfico de la violencia (trans)feminicida en disputa al relato jurídico-policialytambiénalascrónicasperiodísticasqueseescribendesdepresupuestosontológicospordemásindividualizantesypersonalistas[y estigmatizantes]»(DeMauro,2017,p�151)� Esteactodepresentacióndelcuerpomuertoesinversoalaexposicióny basurizacióndeloscuerposdelasmujeresasesinadas9demaneraviolenta que hacen los medios; este acto de presentación del cuerpo muerto digno evitaquedesaparezca,evitaelolvido,serebelaantelaindiferenciadeotra muertamás,prohíbeelmutismo,obligaalextrañamientopuestoque,como argumentaMoretti,«eslaexposicióncorporallaquehabilitalasalianzas, laquealumbraunainterdependenciaquepermiteagenciasqueimpugnen esaviolencianormativa»(2017,p�26)�Esteactoorganizadodesdeladigna rabia (concepto de inspiración zapatista) puede considerarse espontáneo, mínimoyaislado,peroensuacontecermuevelasestructurasdelaanestesia socialmexicanaentornoal(trans)feminicidio,pueslasociedadsehaacostumbradoacontabilizarmujerescisytransmuertastodoslosdíasamanos delaviolencianecropatriarcal� Porello,estamanifestación«decuerpopresente»contralacorrupción delsistemadejusticia,despliegaunadimensióndelopolíticoquetransgredelosordenamientosnominalistasylesdavozycuerpoaotrasformasde luchayresistencia,inclusodespuésdelamuerte,ejemplificandocruentay descarnadamentelascondicionesenlascualesciertaspoblacionesviveny mueren cotidianamente� Más allá de una visibilización del asesinato y de

7  Algunas notas periodísticas sobre el caso de Paola: www�vice�com/es_mx/article/bn4w7v/ la-historia-completa-de-paola-transexual-asesinada-impune-prostituta; www�elgrafico�mx/la-roja/05-10-2016/pasean-mujer-muerta-para-exigir-justicia-en-cdmx 8 Videosdondepuedeverselamanifestacióndelcuerpomuertocomoprotestacontralaimpunidad:www�youtube�com/watch?time_continue=22&v=sE33z7neF0Q; www�youtube�com/watch?v=fkXAFnA5SEE;www�youtube�com/watch?v=TF1kBpA1AaA

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9 Aesterespecto,sepuedenrevisarlasaportacionesdeteóricasfeministascomoRitaSegato (2003,2004,2006,2016),MarianaBerlanga(2018)yJuliaMonárrez(2009)�

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Necropolítica, políticas post mortem y transfeminismos

laimpunidad,elactodesacaralcuerpoamanifestarsedespuésdemuerto inauguraundesplazamientodelejerciciodelopolíticoatravésdeloqueen estetrabajodenominopolíticapost mortem� Estapolíticalograsuperarlasaturacióndelaespectacularidadybanalizacióndeloscuerposmuertosquehaceelrelatooficialyvisualproducido entornoalfeminicidioylopolítico�Setratadeunrelatofragmentadodondelaviolencianoesasumidacomounadesatencióneincumplimientode loscompromisosestatalesentornoagarantizarlaseguridadyprotección paralaspoblacionesacargodelEstadoydondelosmediosdeinformación revictimizanodescalificanloshechosculpandoalasasesinadaspormedio dejuiciosmoralesacercadesusexualidad,sugéneroysuclase� Este gesto de activismo trans mortem desplaza los alcances del agenciamiento colectivo y se posiciona como una metodología del duelo desde elagenciamientoylaconstruccióndeunamemoriaquenoserevictimiza� Esteactodinamitalaortopediadelaparatojurídicoyhaceunllamadoala activacióndecomunidadesyalianzasdondelopolíticonosecircunscribe solamente a los cuerpos vivos, sino que también reclama alianzas con los cuerposasesinados,conloscuerposmuertos,conloscuerposdesaparecidos queintegranelmapanecropolíticoydolientedelMéxicocontemporáneo, mostrando con ello «la distribución selectiva y política de la precariedad comoclaveparacomprenderunadelasespecificidadesdelaviolenciafeminicida,estoes,laexposiciónselectivaalaviolencia,eldañoylamuerte» (DeMauro2017,p�153)� Enestalíneadepensamiento,volvemosaMbembe,quenosdice:«Cuando el poder brutaliza el cuerpo, la resistencia asume una forma visceral» (17dejuniode2016)�Sinembargo,conelfindesalirdelasdicotomías,me preguntosisiguensiendoválidas,comomodosdelectura,laspolarizaciones entrelarazónvs�laemociónolosafectosparaexplicarlasresistenciaspost mortem�Consideroqueno�Mepreguntoademássidesdenuestrosdevenires minoritariosestaremosreduciendolaagenciaaunameracontraofensiva� Meparecerelevantepensarsiestamosvolviendoareproducireljuegodecaminarencírculosdentrodeloscircuitosdellenguajedelarazónoccidental heteropatriarcalparapensarlapérdidayelduelo,parafraguarlapolíticade lamemoriayelduelo� Lasrespuestasdelaspolíticaspost mortemtienensupotenciaenqueno acatanladicotomíadelarazónmasculinaimperialosureverso:elcuerpo otrobrutalizadoquesedefiendeenunacontraofensivaquereproducelas

lógicasguerrerasylasreglasdeljuegoparadolerse,dondeelcuerpoexangüeesconfinadoapensarlopolíticocomojurídico,dondenosoloesdesposeído,sinocercenadoensusmodosdeacciónyensuimaginaciónparaque asínopateeeltablerodelasdemocraciasfascísticas�10

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Conclusiones Esnecesarioaclararquelosagenciamientostranspolíticosnorechazanlos afectosnilasemociones,alcontrario,losvuelvenunametodologíadeacción sentipensante� De esta manera, la política post mortem se nutre de afectos paracrearformaspolíticasquenohacendivisionesbinariasentreelcuerpo ylarazón,puestoquesecristalizanenotrasimaginacionespolíticasyprácticassituadas�Rebatolaideadequelainsurrecciónestéconstituidasolopor cuerpos,dehecho,lareducciónalgradomaterialesunaformaeficazdelas tecnologíasdelacolonizaciónparareduciralassubjetividadesinconformes� Enestesentido,elcuerpopolíticodelostransfeminismos,entendidos comounaontologíasocialcompleja,nosereduceauncuerpoquebuscaescapar del género y la sexualidad normativos y sus violencias, sino que se caracterizaporintentarhaceralianzasestratégicasqueexcedanloslímites delapolíticatradicionaly,comohemosejemplificadoenestetexto,buscan construirunaéticayunapolíticaquesuspendanlaprecariedad,ysostengan ydignifiquenlavidaysureverso,sembrandolasbasesparaconstruiruna memoriaqueaúnesfrágilperonoporelloseráborrada� Unamemoriadondelaspolíticaspost mortemrepresentanunactodesestabilizadorquecambialasreglasdeljuegoyladecodificacióndelaortopediacríticabinariaeinstitucional,haciendoloquenosepuedenombrar nipensardentrodelencuadrepatriarcalracional:romperconellenguaje deldueloimpuestoporlaélitesexualydemarcándose,deunamaneraextremadamente desencantada, de lo que puede interpretarse en Occidente comopolítica� Finalmente,lapolíticapost mortemsetratademodificarlaproducción delosprocesosdesubjetivaciónylosmodosdeproduciryreproducirlavida 10  MeinspiroenlasdemocraciasfascistasdeZillahEinsenstein(2012)yrealizounalectura cruzadaconlapropuestadeGuattariyRolnik(2006),queserefierenalcapitalismocomoun régimendegobiernodelaspoblacionesatravésdelocapitalístico�Entonces,condemocracias fascísticas,hagoreferenciaauntipodedemocraciacontradictoriaqueutilizaelgestoestéticoyeldiseñoparaocultarocelebrar(segúnseaelcaso)sustintesfascistasydisfrazarlosde inofensivos,peroquetienelargoalcanceenlaformadecrearunconsensosensibleyacrítico�

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yeldueloenuncontextoextremadamentesangriento,dondelapresentacióndelcuerpomuertosupongaunaformadeinterrupcióndelaanestesia socialantelamasacreylogreproducirrespuestasafectivasquemodifiquen lasestructurasdepercepciónsocialsobreelcuerpotransylosdeveniresminoritariosengeneralcomodignosyconderechoavivir�Ydondeelcuerpo presentedelasmujeresasesinadasnosdigadesdeelmásallá:«Yonoquiero morirestamuerte»(Mbembe,2016)�

bibliograFía

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Feminismo(s)ynecropolítica:losdiálogos pendientesenlatinoamérica Andrea Ivanna Gigena

Introducción Enlosúltimosaños,yaunqueelfenómenodistamuchodeserreciente,la mayorvisibilidaddelaviolenciacontralasmujeresarticulóunnuevomomento en el feminismo de la región latinoamericana caracterizado por la sostenidamovilizaciónylucha«endefensadelavida»(GutiérrezAguilar, 2018) y la ampliación de derechos� Junto con esto, de modo progresivo (y tambiénconflictivo)sehanampliadolasfronterasdeaquelloqueseentiendesonloscuerposviolentados:lossexodisidentesyfeminizados� Asimismo,comocorolario,desdeelcampodelamovilizaciónfeminista sepresentanvariadasinterpretacionesyabordajessobrelaviolencia:orígenes,causas,tipos,etc�Locomún,salvopocasexcepcionesquemencionaré oportunamente,esquelasreflexionesfeministas(inclusolasmásrecientes que se inscriben en un campo de pensamiento des/poscolonial) no dialoguenconlanocióndenecropolítica� Esteconcepto,esgrimidoporelteóricocamerunésAchilleMbembe,tiene lapotencialidaddereunirensuinterpretaciónsobrelaviolenciacontemporánealosefectosdelosdiferentesestadiosdelcapitalismo,ensuvínculocon elracismo(estatalynoestatal),apartirdeunagenealogíaqueseremontaala historiadeconquistaycolonizaciónquedaorigenalamodernidadoccidental�YaunqueMbembenopensólaviolenciaenclavedegénero(s),muchas

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delasdimensionesporélplanteadasencuentranunasingularcorrespondenciaconelmodoenquelaviolenciaporrazóndegénero(s)seexpresaen Latinoamérica:comomasacre,crueldad,profanaciónyespectacularización delamuerte� Me interesa, entonces, presentar cómo las reflexiones feministas de laregiónhanabordadoeltemadelaviolenciacontralasmujeresdesdela décadadelossetenta,queescuandotantoelfeminismocomolaviolencia adquierenunavisibilidadespecialenLatinoamérica,parademostrar,luego, porquéesimportantealentarestediálogoentrefeminismo(s)ynecropolítica—iniciadoporlasfeministasBrenyMendozaySayakValencia—�LapropuestadeMbembeconstituyeunmarcodereferenciaepistémicoqueamplíaelhorizontedeinterpretaciónsobrelaviolenciaypermiteconsiderar enlamismaaotroscuerpossimilarmenteviolentadosperoquenoadmiten sersubsumidosenlacategoríade«mujer»�

Desdeelnacimientodeestasegundaola,elfeminismodeAméricaLatinay

La violencia en la trayectoria del feminismo latinoamericano y del Caribe Elfeminismodela«segundaola»ennuestraregióntuvosuexpresiónhegemónica en el denominado feminismo latinoamericano y del Caribe: un movimientopolíticoyunconjuntodereflexionessobrelaemancipaciónfemeninainspiradasenelfeminismooccidente-centrado,queemergióamediadosdeladécadadelsetenta,conlaorganizacióndegruposdemujeresy/o feministasendiferentespaísesdelaregión� Estefeminismoemerge,comoesevidente,enuncontextosignadopor regímenesautoritariosy/odictadurasmilitares(¡encondicionesinverosímiles!,diránconrazónalgunasreferentesdeesteproceso),vinculadomayormente a partidos y movimientos de izquierda que resistían el sistema deopresión,represiónyterrorismodeEstado�Laparticipacióndemuchas mujeresenlaPrimeraConferenciaMundialdelaMujer,lacelebracióndel AñoInternacionaldelaMujerylaDeclaracióndelDeceniodelaMujer(1975, ONU)tambiénseránunaimportanteinfluencia� SegúnUraniaUngo,encoincidenciaconmuchasotrasfeministas,elfeminismolatinoamericanoydelCaribees«unahijadelaizquierda»o«la hijarebeldedelsocialismo»(2000,p�131)�Larebeldíafuereivindicarlaautonomíadelasmujeresrespectodelospartidosymovimientosdeizquierda, enlamedidaenqueestosmanteníanvedadasalinteriordesusorganizacionescualquierreivindicaciónespecíficademujeresyfeministas:

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elCaribesecaracterizóporsucríticatantoalsistemadeopresióndegénerocomoporsucríticaalascondicionesdeopresióneconómicaypolítica� Asimismo,desdesusinicios,elmovimientofeministasecaracterizóporsu análisiscríticodelasinterrelacionesentrepatriarcadoyelcarácterrepresivodelEstado(CamachoySagot,2005,p�29)�

Así,elfeminismolatinoamericanoydelCaribecontinuabalaluchaylaoposiciónalordensocialimperante,peroponíacomoejedesuagencialaautonomíapersonalypolíticadelasmujeres� EstacorrienteseinternacionalizaenladécadadelochentaconlarealizacióndelosEncuentrosFeministasLatinoamericanosydelCaribe(EFLAC), convocadoscadatresañosendiferentespaísesdelaregiónyconunnúmero deasistentesqueaumentóregularmentedesdesusinicioshastalos2000�1 Estosencuentrosfueron«espaciosdereflexiónpolíticayelaboracióndeestrategias»(Vargas,1998,p�14),autogestionadosyaltamenteheterogéneos� Unodelosaportesmássignificativosdeestefeminismofueposicionar eltemadelaviolenciacontralasmujerescomounproblemadeordenpúblico(niindividualnidomésticoniintrafamiliar),unproblemadepoder, productodelaopresiónyladesigualdaddegénero�Pero,acordeconcada momentohistórico,laaristaprivilegiadadeesteproblemafuemutando� Así,laprimeraviolenciaquesevisibilizófueladelterrorismodeEstado� EnelPrimerEncuentroFeministaLatinoamericanoydelCaribe,realizadoen Bogotáen1981,elmovimientodeclaróel25denoviembrecomofechaconmemorativadelaviolenciacontralasmujeresenhomenajealashermanasMinerva,PatriciayMaríaTeresaMirabal,asesinadasporeldictadorRafaelTrujillo en República Dominicana� Esto dejaba en evidencia que las mujeres, incluso muchasdeellassinreivindicarsecomo«feministas»(comosucederíaenArgentinaconlasMadresyAbuelasdePlazadeMayoyenGuatemalaconlaCoordinadoraNacionaldeViudasdeGuatemala[Conavigua]),2sosteníanunalucha frontal(noarmada)contralosregímenesautoritariosenlaregión� 1  Bogotá, Colombia, 1981; Lima, Perú, 1983; Bertioga, Brasil, 1985; Taxco, México, 1987; San Bernardo,Argentina,1990;CostadelSol,ElSalvador,1993;Cartagena,Chile,1996;JuanDolio, RepúblicaDominicana,1999;PlayaTambor,CostaRica,2002;SierraNegra,Brasil,2005;CiudaddeMéxico,México,2009;Bogotá,Colombia,2011;Lima,Perú,2014;Montevideo,Uruguay, 2017� 2 TantoMadrescomoAbuelasdePlazadeMayofundaronsusorganizacionesen1977�Conaviguafueformalmentecreadaen1988,perosusfundadorascomenzaronaorganizarseen1985�

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El25denoviembreesunafecharecuperada,luego,enla54�ªsesiónde laAsambleaGeneraldeNacionesUnidas(1999)paradeclararlacomoel Día InternacionaldelaEliminacióndelaViolenciacontralaMujer o DíaInternacionaldelaNoViolenciadeGénero anivelglobal� Lasegundaviolencia quevisibilizóelfeminismolatinoamericanoydel Caribefuela«patriarcal»,queatravesabatodoelespectroideológicodela época�Elfeminismo como negación del autoritarismo,expresiónexpuestapor lasfeministaschilenas(JulietaKirkwood,MargaritaPisanoylaorganizaciónLaMorada),condensaestaconcepcióndelaviolenciaquefuelabrújulaalinteriordelfeminismolatinoamericanoydelCaribeparaposicionarse tantocontralosautoritarismosdederecha(enelEstado)comocontralosde izquierda(enlosmovimientospopularesydeliberaciónnacional)� Laterceraviolenciaquesevisibilizó,yaenladécadadelosnoventay mediantelaelaboracióndelconceptodefemicidioofeminicidio,fuelade losatentadoscontralavidadelasmujeres�Elconceptointentócapturarla especificidaddelaviolenciaporrazóndegéneroenlaregión,enunespectro muy amplio de situaciones de violencia causadas «por parejas, exparejas, familiaresyagresoressexuales»ycomúnmentetipificadascomo«homicidios»,«inducciónalsuicidio»,«muerteporabortosclandestinos»,«mortalidadmaternaevitable»o«todasaquellasmuertesenlasqueelfactorde riesgoessermujer»(CentroFeministadeInformaciónyAcción[Cefemina], 2010,p�479)� Lanocióndefemicidiofueganandolaagendadelmovimientofeminista (encasitodassusexpresiones),asícomoladelasorganizacionesdelasociedadcivil,losEstadosylosorganismosinternacionales� Laemergenciadelconceptodefeminicidiosecontextualizaenunaserie deaccionesllevadasadelanteporgruposdemujeresyfeministas,enlosespaciosnacionalesysubregionales(conformaciónderedes),desensibilizacióne incidenciapolítica(propuestasdelegislaciónypolíticaspúblicas),orientadas alaprevenciónysancióndelaviolenciacontralasmujeres�3Asimismo,un

estudioempíricoysistemáticorealizadoenladécadadelnoventaenCentroamérica(Pola,2008;CarcedoySagot,2001)sobrelasingularidaddelos asesinatosdemujerespermitiódefinirytipificaracabadamenteelconcepto� LasreflexionesdeLagarde(2001)relativasalfeminicidioaportaronluegoa sudifusión� Así,cuandodesdelaRedFeministaCentroamericanacontralaViolencia hacia las Mujeres dicen: «Hemos nombrado, visibilizado, analizado y denunciadoelfemicidioaligualqueenelpasadolohicimosconlaviolencia contralasmujeres»,4dejanenevidenciaquedurante(másde)tresdécadas estefeminismopercibióytrabajóporinstalarcomoproblemapúblicolaviolenciacontralasmujeres,susparticularidadeslocalesyregionales� Ahorabien,nosonpocaslasfeministasque,alanalizarelactualdevenir dela(s)violencia(s),serefierenasusnuevosmodosycondicionesdemanifestación,quedifierendeaquellosyavisibilizadosporelfeminismolatinoamericanoydelCaribe:«[Elsistema]estágenerandountipodeviolencia contralasmujeresconunasnuevasformas,másatrocesquelaviolenciatípicadegéneroqueseteníaantes»�5 Asimismo,laviolenciahadejadodeserunfenómenodemayorpreeminenciaenCentroaméricaylaszonasfronterizasmexicanas(comoelemblemáticocasodeCiudadJuárez)ysehaextendido,ensusmanifestacionesmás descarnadas,atodoslospaísesdelaregiónytodoslossectoressociales�Esto, agudizadoenlosúltimosañosporlaexpansióndeunanuevareacciónconservadora (muchas veces expresada en fundamentalismos religiosos) con efectospolíticossignificativos,talcomopuedeobservarseenBrasil,Costa Rica,ParaguayyNicaragua� También, algunas corrientes feministas más recientes (influenciadas porlosnuevosplanteamientosdelaterceraolafeministayladiversificación delacategoríadegénero)adviertenquelaviolenciaporrazóndegéneroque vivimosenlaactualidaddesbordalacategoríamonolíticade«mujer»sobre lacualseconstruyóelprocesoantesdescritodevisibilizacióndeviolencias� Estosedebe,ademásdealainfluenciadelfeminismodelasegundaola, aqueelfeminismolatinoamericanoydelCaribenoconsideróladimensión colonialqueatraviesalasexperienciassubjetivasyvitalesennuestraregión

3  Laliteraturamuestraclaramentequelaacciónfeministaregionalvinculadaalfeminismo latinoamericanoydelCaribehatenidounaincidenciasignificativa,cuandonodeterminante, enladeclaracióndelaviolenciacontralasmujerescomounproblemadesaludpúblicaporla OrganizaciónPanamericanadelaSalud(1993);enlasancióndelaConvenciónInteramericana paraPrevenir,SancionaryErradicarlaViolenciacontralasMujeres,ConvencióndeBelémdo Pará(1979),quetienecaráctervinculanteparalosEstadossignatariosypartedelaOEA;en elfuncionamientodelaComisiónInteramericanadeMujeres(CIM-OEA)yenelMecanismo deSeguimientodelaConvencióndeBelémdoPará (MESECVI);enlainclusióndelaviolencia contralasmujeresenlaPlataformadeAccióndelaIVConferenciaMundialdeNacionesUnidas

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sobrelaMujer(Beijing,1995),yenotrasinstanciasdesimilarsignificatividad� 4 Consultadoel27noviembrede2018,http://www�redfeminista-noviolenciaca�org/ 5 EntrevistarealizadaporlaautoraaC�D�,ElSalvador,marzode2017�

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enelabordajedelaviolencia�Sinembargo,atenderalasexperienciasdela colonizaciónpermiteacercarnosamarcosinterpretativosmáscomplejosy capacesdereflejarlasingularidaddelaviolenciacontemporáneaque,porla propiadinámicadeldesarrollocapitalista,semuestraensusdimensiones másdescarnadas� Lasemejanzaseñaladaporvarios/asautores/asentrelasprácticascolonialesylaviolenciacontemporáneadistamuchodesersolounaanalogía analíticaútil�Setratamásbiendereconocerlaactualización,sinmásmediacionesquelastemporales,deunrégimendedeshumanizaciónydominación absoluta sobre determinadas poblaciones�Aquí es donde, pienso, la necropolíticaayudaaentendermejorlaviolencia� Paraabordarestaideacomenzarépresentando,resumidamente,loque entiendo son las ideas centrales de Achille Mbembe para, después, introducirlasmediacionesenclavefeministaygeopolíticasquesehanhechoal conceptodenecropolíticadesdelosmárgenesdelaproduccióndesentidosy conocimientohegemónico,perodesdeelcentromismodelaproducciónde violenciaymuertes:desdela«últimaesquinadeLatinoamérica»enMéxico y desde uno de los países del «triángulo norte de Centroamérica»:6 Sayak ValenciayBrenyMendoza� Pero antes considero imprescindible realizar una aclaración, dada la delicadatensiónqueelcuestionamientoalacategoríademujergeneraen el escenario feminista regional� No creo que el cuestionamiento implique desechar,sinmás,aquellacategoríademujerquedebeservaloradacomo efectodesutiempohistóricoydisputadaentérminosdesu«ampliación»y nodesu«negación»� Noesposible,aunenlapluralidaddefeminismo(s)quecomponenelactualescenariofeministaregionalyquereivindicandiferentesgenealogías, soslayarlosaportesquehizoelfeminismo«histórico»,visibilizandolasdiferentesmanifestacionesdelaviolenciacontralasmujereshastallegaral conceptodefeminicidio�Esatrayectoriahaservidoparaarticularmúltiples luchas«endefensadelavida»desdeladécadadelossetenta� Asimismo,enelactualcontextomarcadoporunareacciónconservadora, cuyoproyectoesrestaurarunorden«sacralizado»yanterioramuchosdelos derechoshoyreconocidosparagruposminoritarios,elcuestionamientono

puedeperderdevistaladimensiónestratégicadelasluchas�Enloinmediato,resultamuyimportante«resguardar»algunosmecanismoseinstrumentosalcanzadospararesistirlaembestidaconservadorayfundamentalista�

6 Entiendoqueestosespaciosrepresentan«laboratoriosdeexperimentación»,tantodenuevasformasdeviolenciaysujecióncapitalista-colonial-patriarcalcomo,también,deresistencia feminista�

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La necropolítica como recurso de interpretación de la violencia contemporánea Paraquienesinscribimosdurantemuchosañosnuestrareflexiónyanálisis enlatradiciónfoucaultianadesdelosmárgenesdelaeurocentricidad,Achille Mbembeesunodelosreferentesmásimportantesenrelaciónconeltemade laviolenciacontemporánea�Estepensadorposcolonialcamerunésseinteresó poranalizarlasprácticasqueproducenmuertesendeterminadaspoblaciones atravésdeunejerciciosistemáticodelaviolenciayelterror� Enestatarea,elautordesandalascategoríasdebiopolíticaysoberanía (apartirdelasobrasdeMichelFoucault,GiorgioAgambenyCarlSchmitt) yapelaalasreflexionesdePaulGilroy,SusanBuck-MorssyFrantzFanon parainscribirelejerciciodelpoder(soberanoybiopolítico)enelracismo emergidoenlascampañasdeconquistaycolonizaciónenlosmárgenesde Europa�7Asíllegaalasnocionesdenecropoderynecropolítica� Mbembe(2006)aseguraqueenlamodernidadglobal(nuestropresente)searticulanlodisciplinar,lobiopolíticoylonecropolíticobajounaforma capazdealcanzarundominio«absoluto»sobrealgunosgrupospoblacionales(talcomosucedíaconlosesclavosentiemposdelacolonización)� Y,adiferenciadelainterpretaciónquerealizanalgunos/asautores/as,considero queparaMbembelanecropolíticanoeslacontrapartedelabiopolíticapara asegurarlahomeostasis poblacional (funciónqueFoucaultatribuyóalejerciciobiopolítico),sinounatecnología8políticadiferenciadadelasoberaníay ladisciplinaquetieneporfinlamasacre poblacional� 7 ElracismoesconceptualizadoporMbembecomouna«economíapsíquica»,una«prácticade laimaginación»,porqueorganizalasrelacionessocialesennuestrassociedadesapartirdelaidea dequelarazaexiste(cuestiónlargamentediscutidaenlaciencia)ydequesemanifiestaenun «accidente»:elcolordelapiel�Asimismo,elautorreconocedosantecedentescrucialesdelracismo:elrégimenesclavistaenAmérica,apartirdelsigloxvii,ylasburocraciasimperialescolonialistas(eugenésicasehigienistas)enAsiayÁfricadesdeelsigloxix(Mbembe,2005)� 8 Lastecnologíasdebenentendersecomoladimensiónestratégicadelasprácticas,articuladasen undispositivo:losmediosenvirtuddeloscualessecumplirándeterminadosfines(Castro-Gómez, 2010)� A través de estas se producen los procesos de subjetivación� Foucault distingue entre las tecnologíasgubernamentales,lasdelyo,lasdelpoder(dominación),lasdelaproducciónylasdelos signos(Foucault,1996)�Lastecnologíaspastoralesysoberanastambiénsearticulanconlascitadas�

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Comoyafundamentéenotraocasión(Gigena,2012),considerarlanecropolíticacomounatecnologíaespecíficadelactualdesarrollodelcapitalismogloballepermiteaMbembetrascenderelcontenidoeurocéntricode laanalíticafoucaultianasinsoslayarsupotencialcomocajadeherramientas analíticasymetodológicas� ParaMbembe,lanecropolíticaes,además,unatecnologíasustentadaen elracismoquedesbordaloslímitesdelaestatalidad�Esdecir,esejercidapor elEstado,perotambiénporciertas«maquinariasdepoder»quedesarrollan capacidadesdecontrolsoberanoenámbitosoterritoriosdeinterés�Encualquiercaso,lasingularidaddelejerciciodelnecropoderes«lainstrumentalizacióngeneralizadadelaexistenciahumanayladestrucciónmaterialde cuerposypoblacioneshumanas»(Mbembe,2006,p�34)� ¿Cómopuedeestoexplicarlasingularidaddelaviolenciacontralasmujeres,laviolenciaporrazóndegénero?Puesbien,adiferenciadelconcepto defemicidioque,comoreconocensusprincipalesreferentes,funcionaen cuatroniveles—el«teórico»,9el«político»,10el«operativo»11yel«jurídico»12—,lanecropolíticadeMbembeoperaprivilegiadamenteanivelepistémico�TantoBrenyMendoza(2009)comoSayakValencia(2010),cuandose valendelanocióndenecropolítica,lohacendesdeladimensiónepistémica� Estoimplicaquelagrilladeinteligibilidaddeterminantedelaviolencia contemporáneaeslaexperienciacolonial�Desdeestepuntodepartidaesposiblecomprenderquelaconquista,lacolonizaciónylacolonialidadprodujeronsubjetividadessingularesquehoyseencarnanenunamultiplicidadde cuerpos,muchosdeloscualespuedensubsumirseenlacategoríacomúnde cuerpos feminizados:porejemplo,mujeres,sujetossexodisidenteseindígenas� 9 Estenivelremitealasdefinicionesconceptualesquepermitenubicaradeterminadasprácticas como femicidios: son las muertes que afectan a las mujeres por su condición de género y que vienendeterminadasporlasrelacionesdedesigualdad(ydiscriminación)quesuponelasubordinacióndelasmujeresaunrégimendedominaciónmasculino�Lasautorasreconocenaestenivel sucarácterestratégicoenposdeunatransformacióndelasestructurassocialesyculturalesque sostienenestesistemadedesigualdadesyhabilitanelfemicidio(Cefemina,2010)�

Así,unapersonapuedeencarnaruncuerpomujer,disidenteoindígena, pero también puede encarnar un cuerpo mujer-sexodisidente, un cuerpo mujer-indígena,uncuerpomujer-sexodisidente-indígenaouncuerposexodisidente-indígena� Laviolenciasobreestoscuerpos,entantofeminizados,seejerceconlas mismaspremisasepistémicasymecanismosprácticos,agudizadoscuando laconjugacióndelasubjetividadysuexpresióncorporalanudaointerseca másrelacionesdepoder�13 DebolareferenciadecuerposfeminizadosalanálisisqueKarinaOchoa hace sobre los tópicos calificativos y clasificatorios que los debates de los colonizadoresreligiososdieronsobreladiversidadpoblacionaldurantela conquista:«Laesclavitud(bestialización),laracialización(delaspoblacionescolonizadas)ylafeminizacióndelosindios(queincorporaelsexismoy lamisoginia)»(OchoaMuñoz,2014,p�106)� La autora, revisando los argumentos de Ginés de Sepúlveda, BartolomédelasCasasyFranciscodeVitoria(ysusefectospresentes)indicaque «alindio/anosele“humaniza”sinoqueselefeminiza,esdecir,sucarácter “otro” (bestial, inhumano, semihumano, etc�) se ve intercambiado o equiparado por el de ser mujer, […] como sujeto inferiorizado y “penetrable”» (OchoaMuñoz,2014,p�109). Dadaestaconsideraciónparticulardelapoblaciónindia/indígena(mi ámbitoparticulardeestudioeinvestigaciones,porcierto),estasreflexiones complementanlainterpretacióndelanecropolíticaallídondeMbembe,por origenytrayectoria,nopuedellegar:lasingularidaddelaempresacolonial enAmérica,larelacióndelconquistadorconlaspoblacionesindígenas�Asimismo,mepermitenmarcarelénfasisdemisreflexiones(porpropiatrayectoria):laspoblacionescolonizadasno-indígenasomestizas,ynoasíla poblaciónnegra�Finalmente,mepermitecomprendercómoalgunasviolencias(particularmentelaagresiónsexual)seejercensobreindígenas-varonesdelmismomodoqueseejercensobrelasmujeres�14

10 Hacereferenciaalafinalidadqueestadefinicióntuvoentérminosderesponderalasnecesidadesdelcontextopolíticoregional:visibilizarlacantidad,latasa(siempreenaumento)ylas diferentesexpresionesdelaviolenciacontralasmujeres(Cefemina,2010)�

13 Ypuedenañadirsetambiénotrascategoríassignificativasparanuestroscontextos,comola clase,peroaquíprefieroenfatizarsoloaquellasvinculadasalafeminización�

11 Estenivelseanudaalnivel«teórico»yremitealaclaradefiniciónmetodológicadelacategoría,parapoderidentificarquéesyquénoesunfeminicidio,particularmenteainstanciasde investigacióncientíficaounprocesojudicial(Cefemina,2010)� 12 Vinculado,sinduda,conelnivelpolíticoensusdimensionesinstitucionales,remitealaintroduccióndelconceptoenelmarconormativonacionalylaasuncióndeeste,sincontradicciones, porpartedelegisladores/asyadministradores/asdejusticiaentodossusniveles(Cefemina,2010)�

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14 Aprincipiosde2019seconocióporlosmediosdeprensalamuertedeunindígenamapuche enelsurdeChile(Temuco),quehabríasidotorturadoyatacadosexualmenteporsuscompañerosdetrabajo�Elracismoyelclasismo,sinduda,ayudanenelejerciciodelaviolenciasobre uncuerpoindígenaengeneral�Peroalmediarlaagresiónsexual,tratándosedeunvarón,resta preguntarsesinosonplausiblesynecesariaslasreflexionesdeKarinaOchoaMuñozsobrela feminizacióndelapoblaciónindígena�

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Ahora bien, volviendo a las feministas que recuperaron la noción de Mbembe,cabemencionarelénfasisanalíticoqueimprimecadaunadeellas� BrenyMendozareflexionaapartirdelasresistenciasalnecropodertras elgolpecívico-militarquehuboenHondurasen2009�SiguiendoaMbembe,consideraqueesegolpeesreflejodelanecropolítica,queelladescribe, situacionalmente,delasiguientemanera:

Setratadeguerrasdeprelacióndondeseoponendostiposdematerialismos:

La necropolítica occidental por definición excluye al pueblo diversificado  unido  y busca aniquilarlo; la necropolítica se caracteriza por decidir quiénvive,quiénmuere�Quémuertosduelen,cuálesnomerecenduelo� La necropolíticaeseurocentrada,hipermasculinista,furibundamenteracista,

elmaterialismodelasriquezas—especialmenteminerales—yelmaterialismodeloscuerpos�Salvolasguerrasqueaspiranalaaniquilaciónfísica delenemigo(genocidios),lamayoríadelasguerrastienencomoobjetivoel cuerpodelotro,yseesfuerzanenmutilarlo(Mbembe,2005,pp�364-365)�

Porotrolado,elasesinatodeBertaCáceresmostrabaqueunanuevapolíticaenclavefeministaestabaoponiendoresistenciaalanecropolíticayque, comoantescontraelautoritarismo,lanegabaaunacostadesusmásradicalesaccionesyconsecuencias�TengamospresenteloqueBrenyMendoza denunciainmediatamentedespuésdelgolpecívico-militar:

heterosexista, ycadavezmáslatinamericanofóbica�Esexpresióndeuncapitalismo moribundo fundado en el odio, la violencia, el militarismo y la

Necropolítica y necrofilia —o la atracción fatal del necropolitismo por los

egologíaOccidental,queseresisteacaducarycuentaaúncongrancapaci-

cuerposmutiladosysinvidadelasmujeres—seunenysusefectosseintensi-

daddestructiva(Mendoza,2009,s/d)�

fican�PoresonosorprendequeelfemicidioenHondurassehayamagnificado enloscuatromesesdedictaduranecropolítica�Niqueladictaduraleshaya

SufuentedereflexiónsonlasprácticasdelmovimientoFrenteNacionalde ResistenciacontraelGolpe,unaarticulaciónheterogéneaque,segúnMendoza,entanto«bloquecontrahegemónicohondureño»ydadoelprotagonismodemujeresyfeministas,puedeirmásalláycontraponeralanecropolíticauna«éticapolíticadelano-violencia»(2009,s/d)� Esdecir,BrenyMendozaconsideraque,desdeesteacontecimientocoyuntural, desde una experiencia geopolítica colonial singular («el tercer paísmáspobredelhemisferiooccidental»)ydesdeunaherenciafeministareciente(queenelConoSurlatinoamericanoluchócontralasdictadurasyenCentroamérica,contralosregímenesautoritariosqueinstauraron guerrasypermitieronlainjerenciayocupacionesmilitares:elfeminismo latinoamericano y del Caribe), es posible pensar en la emergencia de una «nuevateoríafeministalatinoamericana»,descolonizadaydescolonizadora,que,alasumirlahumanidaddetodos/as,seríauna«nuevaEpistemología delSur»(Mendoza,2009,s/d)� El asesinato de la líder indígena (lenca) Berta Cáceres en 2016, siete añosmástarde,demostró,porunlado,elalcancevorazdelanecropolítica talcomoBrenyMendozalohabíaanunciado,loquesecorrespondeconlo planteadoantesporMbembe:elinterésnecropolíticoporlaextracciónde losrecursosnaturalesbajounalógicadeguerraregidaporlarelaciónentre losrecursosylavida:

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quitadolavidaaquincepersonasdelacomunidadLGBT(Mendoza,2009,s/d)�

Desdeotraslatitudes,nitandistantesnitandiferentes,SayakValenciafocalizasuanálisisapartirdeotropuntodevista:eldequienesejercenlanecropolíticaenlafronteranortedeMéxico� Puntualmente,examinalaversiónlocalyfronterizadeaquellas«máquinasdeguerra»noestatalesparalasque,segúnMbembe,laanexión,ocupación,liberacióny/oautonomíaterritorialhadejadodetenerimportancia, yaqueelterritoriohasidoreemplazadoporel(los)cuerpo(s)�Lasidentifica ylasrenombra(deacuerdoconlasingularidadlocal)como«sujetosendriagos,encarnadosporlasmafiasycriminalesmexicanosqueformanpartedel entramadodelcapitalismogore»(Valencia,2010,p�143)� ParaValencia,lanecropolíticaseenlazaconelnuevoestadiodelcapital que, elevado a su paroxismo, combina sociedades hiperconsumistas y terror�Aestefenómenolollamacapitalismo gore yseñalaque,paraasegurar su«gobernabilidad»,sevaledelmonopoliodeexplotacióndetrespilares: a)recursosnaturales,b)seguridadprivada,yc)cuerpo-mercancíadeintercambioyconsumo(Valencia,2010)� Estacombinaciónnecropolítica,diceValencia,«vuelveasituaralcuerpoenelcentrodelaacciónsinsublimaciones»(2010,p�143)�Elblancodel podernoeselterritorio,tampocolapoblación�Eselcuerpo,peronoentanto

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Chichitlalhuiliztli, racialización y cacería humana

Feminismo(s) y necropolítica: los diálogos pendientes en Latinoamérica

objeto del poder disciplinario� El cuerpo ahora es el campo de las batallas paraextraerrecursosnaturalesyejercerviolencia� Ahorabien,aunqueValencianoloexpresaenestostérminos,loscuerposprivilegiadosdelpoderdelaviolenciaextremaysublimadasonlosfeminizados�YaquelloqueMbembe(2006)describeparalaesclavitud,entanto estadodedominaciónabsoluta(porlapérdidadel«hogar»,delosderechos sobreelpropiocuerpoydelestatuspolíticodel/laesclavo/a)encuentrasu mayoraproximacióneneltipodevidapermitidaydemuerteofrecidaalos cuerposfeminizados� Ysonesosmismoscuerposlosqueencarnanlasresistenciasylasluchas porlavidademodopredominante,desafiandoalnecropoder�YaMbembe menciona:

emergenciadelfeminismoantirracistadecolonialenlos2000nohubouna teoríapropiayoriginalenAbyaYala/Latinoamérica,enunaclarareferencia geo-político-epistémica(EspinosaMiñoso,2017)� Personalmente,coincidoconlaafirmacióndequeelfeminismolatinoamericanoydelCaribenopudoconsiderarlaexperienciacolonialcomoparteconstitutivadesusrazonesyacciones,auncuando,porlacoincidenciaespaciotemporal,pudodialogarconlapredecesoradiscusióndelpensamiento decolonial,lateoríadel«colonialismointerno»� Nosuscribo,encambio,laideadequenoprodujounateoríaoriginal, enraizadaensutiempohistóricoyenlascondicioneslocalesqueapremiaban�Elfeminismocomonegacióndelautoritarismoylaconstruccióndela categoríadefemicidiosonelaboracionesoriginalesygeopolíticamenteubicadas� Enestesentido,heidomarcando,enotrasoportunidades(Gigena,2017), lasparadojasqueconllevaciertabúsqueda(poscolonialydecolonial)dela singularidad geoepistémica del pensamiento que olvida o niega las tradicionesdereflexióninmediatas,comohacenlosfeminismosregionalescon elfeminismolatinoamericanoydelCaribe�LafaltadelecturadeMbembe sobre la violencia tiene más que ver con el momento de la producción de pensamientoyunefecto«secundario»delacolonialidaddelsaber,elmodo de(no)circulacióndelconocimientoentreelsurgeoepistémico� Achille Mbembe publica su ensayo sobre necropolítica en inglés en 2003,enlarevistaPublic Culture,y en2006en francés,enlarevistaRaisons Politiques,yenespañolenlasactasdelaIIBienaldeArteContemporáneo deSevilla(Biacs2)�Algunos/astuvimosunaccesotempranoaestaversión, perohasta2011,añoenquelaeditorialMelusinapublicalatraducciónde NecropolíticayladistribuyeenLatinoamérica,estayotrasobrasdeMbembe erandesconocidasopocovaloradas�Asimismo,paracuandosepublicaNecropolítica,aunqueeltextodeSayakValenciayahabíacomenzadoarodar, ennuestraregiónlaviolenciaenclavedegéneroofeministaeraabordada partirdelacategoríadefeminicidioodelasreflexionesdeRitaSegato� Tengamospresentequeen2003sepublicóenArgentinaLas estructuras elementales de la violencia. Ensayos sobre género entre la antropología, el psicoanálisis y los derechos humanos;en2006sepublicóenMéxicoLa escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez. Territorio, soberanía y crímenes de segundo estado,yen2007Segatoplanteaelconceptodefemigenocidio, generandounlargodebateregionalsobresualcanceypertinencia�

Elesclavosiguesiendocapazdeincorporarcualquierobjeto,instrumento, lenguajeogestoaunarepresentaciónyestilizarlo�Pormediodelaruptura consudesarraigoyelpuromundodelascosasdelqueessolounfragmento, elesclavoescapazdemostrarlascapacidadesproteicasdeloslazoshumanosmediantelamúsicayelpropiocuerpo,queessupuestamentelaposesióndeotro(2006,pp�39-40)�

Esascapacidadesproteicaspodemosverlasactualmenteenlamayoríadelas expresionessexodisidentes,enmuchosfragmentosdelasmasivasmarchas queelmovimientofeministaharealizadoenlosúltimosañosenlaregión (mujeres, transexuales, travestis, lesbianas y no binarias15), y en sujetos y subjetividadesperformáticas(comoBartolinaXixaenArgentina,MaríaGalindoenBolivia,PedroLemebelenChile,yLukasAvendañoylapropiaSayakValenciaenMéxico),entremuchasotrasquenosrestadescubrir� A modo de conclusión La falta de consideración de la experiencia colonial en el feminismo latinoamericanoydelCaribeobedece,sinduda,alosefectosmismosdelacolonialidad�16Estohacedeciraalgunasfeministasdecolonialesque,hastala 15 SonlascategoríassexogenéricasqueelmovimientofeministadeArgentinareconoce� 16  Cabe, sin embargo, mencionarque una de las compilaciones de Cefemina referidas al femicidiomenciona(entiendoquepormediacióndelaslecturasdeBrenyMendoza)unabreve referenciabibliográficaaltexto«Necropolítica»deMbembe,de2003(eninglés)�

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Chichitlalhuiliztli, racialización y cacería humana

Esdecir,paracuandolaobradeMbembesenosvuelveasequible,laviolenciacontralasmujerestransitabauncaminodensodediscusión,particularmenteenclavedes/poscolonial,loquedealgunamanerasuplíalostópicosquehabíadejadopendienteselfeminismolatinoamericanoydelCaribe conlacategoríadefemicidio� Excedelaintenciónylasposibilidadesdeesteartículoanalizarlaobra y las interpretaciones de Rita Segato sobre la violencia, tarea interesantísimayungrandesafíoparacualquieraqueestéinteresado/aenestablecer undiálogoentreestapensadorayMbembe�Pero,parafinalizar,síquisiera mencionarquemientrasaquelcaminodediscusionessesucedía,particularmenteenloscentrosdelSurglobal,lasreflexionesdeBrenyMendozay SayakValenciamostraban,desdelosmárgenesgeoepistémicosyloscentros delasmasacres,queeldiálogodelfeminismoconlaobradeMbembeestambiénuncaminosugerente�

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bibliograFía

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iv psicoanálisis

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clínicadelsujeto:nohaymásqueunmundo  (ladialécticadelacarneylasemilla) Ricardo Sánchez Márquez

El capitalismo racial es el equivalente de una vasta necrópolis que descansa en el tráfico de muertos y de osamentas humanas. AchilleMbembe

LaescrituradeAchilleMbembeesunacríticaradicalalacolonialidadentendidacomoelodioylapulsióngenocidaopulsióndemuerteenunescenario enconstantedepredación,ocupación,extracciónysaqueodelariquezade la tierra� Más que un dispositivo, la colonia es una maquinación mortíferaproductoradesubjetividadeseimaginariosquehatenidocomoefectoal propiosujeto-mercancíacolonizadodelaposmodernidad�Deaquílaurgentenecesidaddeunposicionamientoéticoanteelracismoimperante�Ladimensióncríticaessimultáneamenteclínica,nosdiceMbembe�Lanecesidad deunaclínicaserátambiénunabatallaporlavidayellenguaje� Crítica y clínica   EnlaobradeMbembe,sobretodoensuCrítica de la razón negra,elacontecimientodelracismoseefectúaenprimerlugarbajolaformadeuncuerpo� Deahísunecesidadcasiurgentedeproponeruna«clínicadelsujeto»,dice él,entendiendopor«sujeto»elanudamientoentresubjetividad,cuerpoy síntoma bajo una ideología de dominación� Una crítica y una clínica que tendránalcuerpocomoelcentrogravitacionaldesuteoría sobre el racismo� Rápidamenteelcuerposetransformaenpeso,nosdiceMbembesiguiendo

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Chichitlalhuiliztli, racialización y cacería humana

Clínica del sujeto: no hay más que un mundo (la dialéctica de la carne y la semilla)

aFranzFanon:enel«pesodeunamaldición»�Unamaldiciónquehacede esemismocuerpoelsimulacrodelanadaylaprecariedad�Elcuerpoesel territoriodelbiopoder,sudestrucciónyladestruccióndelavidamisma;es elterritoriodelanecropolítica�

«Luego,elcuerpoesunaformaaparentementeinformequeprovocasorpresa,pánicoytemor»(Mbembe,2016,p�185)� Elcuerpoenlaobradelfilósofoafricanoeselblancodelacolonia�Es unaproduccióndelosdispositivoscolonialesdedominación�Essuefectoy suplusvalor�Eselcuerpomarcado,amputado,mutilado,cercenadoyhecho jironesdentrodeunlaberintodesignificacionesquelosuperan�«Yoeraa lavezresponsabledemicuerpo,responsabledemiraza,demisancestros», suscribe desde la voz de Fanon (Mbembe, 2009, p� 113)�Aquí hace acto de apariciónunavozemancipatoriaquevienedelejosyatraviesaaFanoneinclusoaMbembe�Unavozquesiempreestáapuntandoaunhorizonteemancipatorio� ¿Acasoeneldiscursoanalíticosetratadeotracosaquedelcuerpo?El cuerpo como blanco de los imaginarios, de la ideología y de la pulsión de muerte�Inclusoeldispositivoanalíticocomoundispositivo emancipatorio de escuchadeuncuerpoenrelaciónconsusíntoma�Aestolopodemosllamar «proceso de subjetivación»� Somos subjetividades habitando cuerpos con diferenciasanatómicas� Uncuerpoes«visible»dentrodeuncomerciodemiradasenelespejo deesedispositivodevisibilidadqueeslacolonialidadbajoeldiscursodel capital:

El dispositivo analítico Cabría detenernos para presentar nuestra posición ética y política: la del psicoanálisis�Elposicionamientoanalíticoyéticoanteelavancedelaspulsionesmortíferas�Eldispositivoanalíticoanteelgocedeladestrucción,de ladepredación�Ellogosdelorealclínicosedaaquí,deuna«virtudconcedidaalarelaciónmássimple:unhombrequehablayunhombrequeescucha»,comoescribeMauriceBlanchot(2008,p�293)en«Elhablaanalítica»� Delanalista,comoaquelquedirigelacura,nosdiceLacan:«Elartedel analistadebesereldesuspenderlascertidumbresdelsujetohastaquese consumansusúltimosespejismos�Yeseneldiscursodondedebeescandirse suresolución»(Lacan,2003a,p�244)�Eseneldiscursodondesepresentael nacimientodelaverdad:enlapalabrayenellenguaje�Esteeselmodode operaciónanalítico,the talking cure�Diga,pues,todoloqueseleocurra;todo cuantoselepaseporlamente�Hablando,narrándoseasímismoescomoel sujetosevasubjetivando,másalládelamiradaoeldiscursoalienantedel Otro� Seabredeestemodoeltiempodelaspersianascerradas�Deloíntimo� Rostrocerrado,labioscosidosdepartedelanalistaysuatenciónflotante; suspensióndelascertezasdevalidezdelaconcienciadepartedelanalizante alasociarlibremente�Alhablar,creardiscurso,tirarpiezassueltas,elsujeto puederetirarsedelaluzdivinadelarazónparaabreaccionarelinconsciente;tieneenlosucesivoderechoalasombra�Lasombraylosecretotomanun valorpositivodentrodeldispositivoanalítico�Asícomoelsilencio,elanálisisesunazonadesombra� EnlosEnsayosdeMontaigne,unhombreexponelibrementeloqueva designandocomosu«yoíntimo»�TambiénleocurrealnarradordeOrtodoxia,deChesterton�Asísucedeconlapalabraenelpsicoanálisis� Hagamosunpuenteentreeldispositivoanalítico,víalapalabrayelcuerpo,conla«propuestaclínica»queseanunciaenlaCrítica de la razón negra� «Creíatenerqueconstruirmeunyo»,pero«elblanco[…]mehabíatejidocon mildetalles,anécdotas,relatos»,escribeMbembecitandoaFanon,yagrega:

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Enladistribucióncolonialdelamiradasiempreexiste,obienundeseode objetivaciónoanulación,obienundeseoincestuoso,undeseodeposesión e,inclusive,deviolación�Perolamiradacolonialtienetambiénporfunción serelvelomismoqueescondeunaverdad�Elpoderenlacoloniaconsiste entonces,fundamentalmente,enpoderveroenpodernover,enserindiferente,envolverinvisibleaquelloquenosetienequever�Ysiesverdadque elmundoesesoquevemos,entoncessepuededecirque,enlacolonia,el soberanoesaquélquedecidequiénesvisibleyquiénpermaneceinvisible (Mbembe,2016,p�186)�

 No es lo mismo ser invisibilizado por el Otro desde la opresión (de clase, derazaocivilizatoria)quesustraersealamiradadelOtroparaengendrar unasingularintimidaddesdeundeveniremancipatorio�Hoylospanópticos modernos coloniales pasan inadvertidos, en flujo, decodificando nuestros rostrosynuestrassubjetividades�Yseescondenenlosflujossemióticosdel mercado�

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Chichitlalhuiliztli, racialización y cacería humana

El tiempo de la pulsión escópica Elatravesamientodelasfronterasdeloíntimotomalaformadeunanueva estrategia,deunnuevodispositivo,una«geometríainvertida»quepodría pasardecasaencasaatravesandolasparedesylaspuertasylostechos�Ejercicio de transgresión de todo límite, operación de atravesamiento de todo muro,comosifueraunaprolongaciónespectraldelamirada,demostrando deesemodolaextensiónsinlímitedeunojo—delapotenciadeunojo— quedesenvuelveyexpandesupoder�LacoloniaesunOjo� «Yesenestacivilizaciónqueelpsicoanálisistomadeahoraenmássu lugar,elmediodecirdelaverdadvieneaencontrarallíeltodoverdeuna verdadvanidosaquecreepoderexhibirseporentero,completamentedesnuda»,diceGérardWajcmanen«Panóptico»(2011,p�248)�Loíntimo:ese lugar donde el sujeto puede sustraerse a la mirada del Otro� Es ese lugar, cualquiera que sea, donde sea, por ínfimo que sea, donde el sujeto puede sentirsefueradelalcancedelpoderdelOtro� Un nuevo territorio, un lugar interior, desde donde se puede mirar yhablardelmundoydeltiempoydondesepuedenoestar,unomismo, sometido a cualquier mirada� Se dibuja así el espacio analítico como el territorio de lo íntimo� Lo íntimo: territorio escondido y secreto, lugar sobre el cual Sigmund Freud inventó este dispositivo inédito que es el psicoanálisis� El psicoanálisis es definido por Lacan, en su retorno a Freud, como un«métododeverdadydedesmistificacióndeloscamuflajessubjetivos» (2003a,p�242)enelterrenodelapalabra,delsignificante/significado,razón porlacualelpsicoanalistadeberíasermaestro,diceLacan,de«lasfuncionesdelapalabra»�Lasfuncionesdelapalabraimplicanalsignificante;yel significante,alapalabrayalsilencio� Elpsicoanalistanoseríacualquiermaestro,entendidoestecomoposeedordeunsaberounconocimientoabsoluto�Nosetratadetransmitirun saber,unaexperienciavitalounconocimiento,sinodeocuparunlugarvacío(vaciadodeyo,vaciadodeser,vaciadodeprejuicio)paraejercerunafunción:ocuparellugardelanalistadesdeunafuncióndellenguajeynodesde elpropiofantasma:accionar—yencontrarunmododefuncionamientoen tantofalta—desdelosemplazamientosdeldiscursodelsujeto;desituarse enellugardeloperadordelasfuncionesdelapalabra(inconscientepara elsujeto),entantoestelugar del muertoesunlugar—sin—rostrocapazde

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Clínica del sujeto: no hay más que un mundo (la dialéctica de la carne y la semilla)

ordenarypotenciareldispositivoanalíticohacialafuncióndelapalabra� Unpsicoanalista,entonces,seríaaquelquedirigelacuraynoalpaciente; aquelqueestádispuestoaescucharesoquehablaenelsujeto,siendoesoel inconsciente� Dosdefinicionesquenopuedensertensadasfueradellogosdeloreal clínicoydesostenerqueelpsicoanálisisimplicaunaéticatrágica�Loúnico queelanalistatieneparadaresloquenotiene�¿Cuáleseldeseodelanalista?Eldeseodesostenerelobjetoadelsujeto(oanalizanteopaciente)�Y quehagaotracosaconesehueco,esevacíoíntimo�Quehagaotracosacon esapulsióndestructivaquelohabita�Esdecir,quehagaotracosa(deloque hastaahorahavenidohaciendo)conlasmarcasdesufantasma� Elmétodopsicoanalíticoesundiscursosostenidodesdeunatécnica� «Yasedéporagentedecuración,deformaciónodesondeo,elpsicoanálisis no tiene sino un médium: la palabra del paciente […]� Toda palabra llamaaunarespuesta»(Lacan,2003,pp�240-241)�Ytodatécnicaenpsicoanálisisesunaética�AquícomienzaelretornoaFreuddeJacquesLacan� Elanalistaestáparaanalizar,paraleertodolodelsujetocomosifueseun síntoma� Elsíntoma,ademásdeserelcompañerodelsujeto,esellugar,elregistro, la zona erógena, el campo mismo de lo analizable: es acontecimiento, siendo justamente el analista aquel que está ahí para que este se despliegue� El síntoma es la traducción de una violencia estructural, la metáfora deltrauma�Lacan,alhablardeLas formaciones del inconsciente,dice:«Llamo aquísíntoma,ensusentidomásgeneral,tantoalsíntomamórbidocomoal sueñoocualquiercosaanalizable�Lo que llamo síntoma, es lo que es analizable» (2003b,p�332)� Posteriormente,Lacanagregaqueestesíntomasiempresepresentabajo unamáscaraobajolaformadeunaparadoja�Poresoesqueenelsíntomase alojaalgodeloqueelsujetonotieneniidea�Hayalgoahídeloquenopuede darcuenta,esodereal,quepulsayserepite,aquelloquetampocosealcanza adecirniasimbolizar�Lasmáscarasdelsíntoma� Apariencias, verdad y simulacros Mbembereactualizalafiguradelamáscaraensurelaciónconelrostrodel otro�Paranuestroautor,lamáscaraeraelsímboloporexcelenciadeladeterminacióndelosvivosdedefendersecontralamuerte:

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Chichitlalhuiliztli, racialización y cacería humana

Clínica del sujeto: no hay más que un mundo (la dialéctica de la carne y la semilla)

El trabajo del racismo consiste en relegar ese rostro al trasfondo o en re-

queleconocemos»(enMignolo,2016,p�11)�EnelpensamientodeMbembe,modernidad/colonialidadserevelancomolasdoscarasdeunamisma moneda�Paraél,lacoloniaes,antesquenada,unexcesodesignificados, significaciones e imaginarios excedentes que dilapidan y pulverizan al sujeto� EscribeMbembe:

cubrirloconunvelo�Enlugardeesacara,sehaceascenderdesdelasprofundidadesdelaimaginaciónunfantasmadecara,unsimulacroderostro, inclusiveunasilueta,paraqueocupenellugardeuncuerpoyunrostrode hombre�Elracismoconsiste,enconsecuenciayantetodo,ensustituirpor otrarealidadaquelloqueesotracosa�Poderdedesviacióndelorealyfijador deafectos,elracismoestambiénunaformadedesordenpsíquicoaraízde lacualelmaterialreprimidoasciendebrutalmentealasuperficie(Mbembe,

Lacolonizaciónesunaprodigiosamáquinaproductoradedeseosyfanta-

2016,p�75)�

sías� Pone en circulación un conjunto de bienes materiales y de recursos simbólicostancodiciadosporloscolonizadoscomodifícilesdeconseguir;

Lafuerzadelracismoradicaensustituirporotrarealidadaquelloquesiempreesotracosa�Poderdedesviacióndeloreal,máquinadeimaginariosy proyecciones,simulacrofijadordeafectos�Unrostrodesfiguradodacuenta nosolodelaalienacióneneltrabajoexpoliado,signoclaroenelesclavooen elnegrooenelindígenaquedacuentadesuhumanidadmutilada� Tambiéndacuentadelaexclusión,lasegregación,laviolencia:

son causa de envidias y actúan como operadores de diferenciación (de prestigio, de estatus,dejerarquía, inclusive declase)�Corrupción,terror, encantamientoyestupefacciónconstituyenlosrecursosqueelpotentado administra y organiza� La administración del terror y la gestión de la corrupciónpasanporciertamodulacióndeloverdaderoydelofalso,porciertoracionamientodelasprebendasygratificaciones,porlaproducciónde cosasavecesemotivas,avecescautivantes,siempreespectaculares,queel

Se sabe que una de las funciones de la máscara es esconder una cara do-

colonizado, estupefacto, difícilmente olvida� Desde este punto de vista, la

blándola—elpoderdeldobleenlaintersecciónentreelserylaapariencia�

dominacióncolonialrequiereunaenormeinversiónenlosafectos,necesita

Laotrafunciónespermitirle,aaquélqueestáenmascarado,veralosotros

deceremoniasydetodoungastoemocionalalqueelanálisishaprestado,

sinservisto;verelmundocomosifueraunasombraescondidadebajodela

hastaelmomento,pocaatención(2016,p�189)�

superficiedelascosas�Perosienlamáscarasecruzanelserylaapariencia, también es verdad que, en la imposibilidad de ver el rostro que oculta la máscara—esaminúsculaabertura—,lamáscaraterminasiempreauto-denunciándoseencuantoquemáscara(Mbembe,2016,p�101)�

Aquísolocuentaelpoderdelsimulacroydelofalso� Enunapalabracabentodosnuestrosmuertos�Ahídondeestáelsignificantenegrocolóqueseelsignificanteindígena�Setratasiempredelotro,del ajeno,deldiferentequeentantoesdiferenteseráelobjetoodiado�Elobjeto amenazantedemiyoseráelobjetodemidestrucción�

No es menor, entonces, el lugar que tienen estas «dos caras de la misma moneda»enelproyectoneoliberalglobal�Modernidadycolonialidadensu relaciónconelcapital:mercancía,dineroypoder�Dominioypoderestán detrásdelneoliberalismoytienencomopuntodeorigenaquelloqueMbembedenomina«elresorteprimitivodelcapitalismo»: Elneoliberalismodebecomprendersecomounafasedelahistoriadelahumanidaddominadaporlasindustriasdelsilicioylastecnologíasdigitales; es,además,laeradurantelacualelcortoplazoestáapuntodesertransformadoenunafuerzaprocreativadelaforma-dinero�Ocurreque,despuésde

Decolonialidad

alcanzarsupuntodefugamáximo,elcapitalpusoenmarchaunmovimientodeescalada�Así,elneoliberalismodescansaenlavisióndequetodoslos

«Elpensamientodecolonial»,nosdiceMaríaAmeliaCastañola,«revelaque lamodernidadnoesmásquelacaravisibledeunfenómenocompuestoque conlleva,comootracaraoculta,lalógicacolonial,conelefectodevastador

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eventosytodaslassituacionesdelmundodelavidapuedenestardotadosde unvalorenelmercado(Mbembe,2016,p�28)�

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Chichitlalhuiliztli, racialización y cacería humana

Clínica del sujeto: no hay más que un mundo (la dialéctica de la carne y la semilla)

Hombre-mercancía,hombre-máquinayhombre-flujo,heaquílametonimiade lamodernidad/colonialidaddelsujetopresodelosflujossemióticosdelmercado:

muñones,depedazosdepalabradispersosperoluegoreunidosyapartirde loscuales,comopormilagro,sereconstituyelalenguaenelpuntodeencuentroentreelserhumanoyelanimal�Ladurabilidaddelmundodepende denuestracapacidaddereanimacióndeseresydecosasaparentementesin

Más aún: el neoliberalismo representa la época durante la cual el capita-

vida(Mbembe,2016,p�282)�

lismo y el animismo —que durante mucho tiempo, y no sin dificultad, se mantuvieron distantes uno del otro— tienden finalmente a fusionarse� Lasimágenessehantransformadoenunfactordeaceleracióndeenergías pulsionalesporqueelciclodelcapitalfluyeatravésdeellas[…]�Captura, depredación, extracción y guerras asimétricas traen aparejadas una rebalcanización del mundo y la intensificación de prácticas de zonificación (Mbembe,2016,p�31)�

Restitución, reparación y justicia en el mundo como dirección de la cura� EnestovamossiguiendoaMbembedesdeelpensamientoanalítico�Necesitamosirmásalládelpensamientoanalítico-crítico,incluso�Necesitamos urgentementearribaraunpensamientonuevo,aunpensamientodeloque estáporllegar� Aunpensamientoporlavida�

Mbembeavanzasupropuestahastaplantearunanuevaeconomíalibidinal endondetenganlugarlarestitución,lareparaciónylajusticia�Trescoordenadasqueseríanelreversodeldiscursocapitalistaperversoanteriormente enunciado� Restitucióndeldeseo,víaunanuevapromulgacióndeleyes,dondeantes era el goce de la depredación anudado a la ley del capital� Reparación del medio ambiente�Y justicia desde una ética del deseo de diferencia� El hombre,paraMbembe,estámuerto(igualqueparaFoucaultalfinaldeLas palabras y las cosas):pulverizadoydilapidadoporlaeconomía�Queemerjan delestiércolformasinéditasdevida,detrabajoydelenguaje,dice�Aestolo llama,nosinnostalgia,«ladialécticadelacarneylasemilla»�Ladiferencia eselresultadodelaconstitucióndeundeseo� Restituciónyreparación,dosconceptosquedescansanenunaideade una humanidad por venir� La ética de la restitución y la reparación (esto esloqueMbembenombrarácomoclínica:intervenirycurar)implicarían, enconsecuencia,elreconocimientodeaquellodiferentedelotro:esaparte quenoesmía,perodelacual,sinembargo,soyelgarante,loquieraono�Lo abierto,uncuidadodeloabierto,comorestituciónética�Esapartedelotro nosepuedeacapararsinlaideadejusticia,dederecho,dehumanidad���Porquelahistoriahadejadolesiones,heridas,dolor: Elmundoqueemergedeestaestructuracaníbalestáhechodeinnombrables osamentashumanas sepultadas bajoelocéanoy que,pocoapoco,se hacenesqueletoysedotandecarne�Estáhechodetoneladasderestosyde

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bibliograFía Blanchot,M�(2008)�Elhablaanalítica�EnLa conversación infinita�ArenaLibros� Fanon,F�(2009)�Piel negra, máscaras blancas�Akal� Freud,S�(2001)�Elmalestarenlacultura(1930)�EnObras completas,tomo xxi�Amorrortu� Lacan,J�(2003a)�Funciónycampodelapalabraydellenguajeenpsicoanálisis�EnEscritos 1�SigloXXI� Lacan,J�(2003b)�Lasmáscarasdelsíntoma�EnSeminario 5, Las formaciones del inconsciente�Paidós� Mbembe,A�(2016)�Crítica de la razón negra�Ensayo sobre el racismo contemporáneo.NEDEdiciones� ———�(2011)�Necropolítica�Melusina� Wajcman,G�(2011)�Panóptico�EnEl orden simbólico en el siglo xxi. No es más lo que era, ¿qué consecuencias para la cura?Grama�

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v tecnopolíticasyglobalización

mito,tecnologíayracionalidadbionecropolítica1 Claudio Maldonado Rivera

Los inmensos desplazamientos materiales que la máquina ha realizado en nuestro ambiente físico son quizás, a largo plazo, menos importantes que sus contribuciones espirituales a nuestra cultura. LewisMumford

Introducción Pareceserunhechoirrefutablequelastecnologíasdeinformaciónycomunicacióndelaeradigitalhanmutado,parasiempre,laestructuramaterialy simbólicadeloqueconcebimoscomorealidad�Ysibienestaaseveraciónse tornainnegable,noestáexentadeproblemasquerequierenserabordados enlaperspectivadeunadialécticanegativa(Adorno,2005)�Hoy,requerimosdemaneraurgenteretomarlasendadelpensamientocrítico,autónomoyutopísticoquehaquedado,alparecer,silenciadoendiversosespacios deconstruccióndeconocimiento�Unatareanecesariaparaconfrontarlos mecanismosdeestandarización,jerarquizaciónycuantificaciónqueseimponencomonormasdesdelagestióndelconocimientocientíficosubsumido alaslógicasdelcapital�Paraelcasodelosestudiossobretecnologíasdeinformaciónycomunicacióndelaeradigital,requerimosdeposicionamientos epistemológicosquecontribuyanatensionarydesestabilizarlasnarrativas eimaginariosdominantesquecirculanentornoalfenómenotecnológico�Se tratadeunapraxisantagonistaalasideologíasneodifusionistasquetransitan 1  EstetrabajoseadscribealFondecytregularn�°1190286,titulado«Tecnopolíticamapuche� Redesdecomunicación,interculturalidadyheteronomíadesdeelWallmapu».

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conplenalibertadporlasredesdelasociedadglobaldelainformaciónyel conocimiento,construyendounrelatotecnomíticoquedificultatodacomprensióncríticadelprocesodetecnologizaciónencurso� Convengamos�Asumirunadialécticanegativanosetraduceenunaconfrontaciónyrechazoaldevenirtecnológicodelassociedadescontemporáneas�Comoespecie,lahumanidadsehaconstituidoendirectarelacióncon lainvención,eldesarrolloyelperfeccionamientodeartefactostecnológicos de diversa índole� El propósito de una posición epistemológica —y política—deestetipoesotro�Noscompetecartografiarlascomplejidadesycomplicidadesquesetejenentrelosregímenessemiodiscursivosylascondicionesmaterialesdeproducciónquelosmodelan,demododecomprenderlas tramasdesaber-verdad-poderqueestánproduciendounparticularrelato sobrelatecnologizacióndelavida� Diversosautoresadscritosalestudiodelacomunicaciónestablecenque debeprimarunaaproximaciónanalíticaenlacuallastecnologíasdeinformaciónycomunicaciónseanproblematizadasenrelaciónconvariablessociales,económicas,políticasyculturales(Zallo,2011;Bolaño,2013;Mattelart, 2003;Martín-Barbero,2010;Marí,2011;SierrayGravante,2017;Maldonado, 2018)�Noobstante,latendenciaquehapredominadoenlasúltimasdécadas dacuentadeunafascinacióntecnológicaquedesvinculaalastecnologíasde suscontextosproductivosydereconocimiento� La omisión de estos aspectos consolida, en palabras de Mattelart (2003),un«imperativotecnológico»queoperacomobaseenlaestructuración de la aldea global, a tal punto que las tecnologías de informaciónycomunicaciónsehanconvertidoenunasuertedenuevosistema creencial desde el cual se proyecta el devenir de la humanidad� Si para lasteoríasdelamodernizaciónelfocodeinterésestuvoenlaideología delprogreso,enlasociedaddelasredesinformacionaleselprogresose acoplaaunaideologíadelacomunicación,lacual,debemosesclarecer, se concibe en términos estrictamente instrumentales, tecnocéntricos, persuasivos, mercantiles y totalizantes� Estos rasgos son propios de un imaginario comunicacional que es posible rastrear en los propios fundamentosepistemológicosdelosestudioscomunicacionalesprocedentes delNorteglobal,loscuales,desdesugénesis,sehanerigidoenfunción deunaracionalidadmodernadetipopositivista,funcionalyoccidentalocéntrica,cuyoteloseslaregulacióndelasociedadatravésdelcontrol delossistemasdecomunicación(Torrico,2015)�

Esteimperativotecnológicoaludeaunaconcepcióndeterministadela tecnología,tambiénenunciadacomotecnodeterminismo,queeselrégimen discursivoquesepondráencuestionamientoalolargodeesteensayo� Latesisasustentarserefiereaqueeltecnodeterminismooperacomoun relatomíticograciasalageneracióndeunaredintersemióticaconformada pornarrativastecnocientíficas,tecnogubernamentalesytecnomercantiles� Además,ensuentramadodesignificacionesesposibleevidenciarlaemergenciadeunaracionalidadqueintersecabiopolíticaynecropolítica,efecto deunagestióntecnológicaqueaseguraeldesarrolloylavidadelaspoblacionesconectadas,mientrasgrandesgruposhumanos,excluidosdelosmecanismosdeinterconexióneinteractividaddelasociedadred,padecende unanecrosispordesconexión�

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El mito tecnodeterminista Eltecnodeterminismoesunsistemadiscursivo�Comotal,estáinsertodentro deunaredderelacionesmaterialesysimbólicasquedinamizanuna«semiosis social» que es imposible disociar de sus condiciones productivas� Como bienpropusoEliseoVerón(1998),todamaterialidadsignificanteofrecehuellas de contextos, operaciones que interconectan los discursos con locus de enunciaciónespecíficos�Empero,eltecnodeterminismo—yestaesunadesus estrategias fundamentales para consolidarse como narrativa hegemónica— disociaelfenómenotecnológicodesusgramáticasgenerativas,expurgandoa latecnologíadelaestructurasocioculturalenlacualseinserta,logrando,de estemodo,suspenderlaplaneaciónpolíticaymercantilqueregulaelmodelo defuncionamientodelasociedadglobaldelainformaciónyelconocimiento� Aldesvincularlatecnologíadesuscondicionessociales,económicas,políticas yculturales,eltecnodeterminismoadquiereelcarácterderelatomítico� Elmito,siguiendolapropuestadeRolandBarthes(2009),esunsistema semióticodesegundoorden,dadoquesedesprendedelosprocedimientos denotativosdellenguajeconlafinalidaddehaceremergerununiversosemióticoinmanente,gobernadoporleyesderegulaciónautónomas�Paraello, procedeatravésdemecanismossemióticosdedeformacióndelsentido,con lafinalidaddedisociarlossistemassígnicosdelascondicionesqueregulan su significación, pues de este modo el mito se torna un relato de tipo inmanente,independientedelareferencialidadque,justamente,estásiendo suprimidapordeformación�

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Elmitotienecomopropósitocentralnaturalizarsuspropiosmarcosde inteligibilidad�Laintencionalidaddetodomitoes,siguiendosiempreaBarthes,naturalizarelsistemasemióticoqueconstruye,peroanulandosupotencialidadsemiótica,laposibilidaddequelasemiosissocialsedespliegue comoactodeconstruccióndelsentido�Deestemodo,alanularelplanode lasignificación,elmitosepresentacomounsistemafactual,unsistemade hechosynodesentidos� EstareflexiónsemiológicaqueextraemosdeBarthespermitecomprender el carácter mitológico del discurso tecnodeterminista� Si entendemos queeltecnodeterminismoinstalalacreenciasobrelatecnologíacomofenómenoexógenoaldesarrollosocial,alavezqueaseguraelpropiodesarrollo delassociedades(Marí,2011),senaturalizaelvínculoentretecnologíaydesarrollo,paraasíanularlastramaspolíticasyeconómicasqueintervienen en el control y la gestión de las tecnologías� Así, el fenómeno tecnológico apareceajenoalasdecisionesquelasélitesimplementansobresudiseño, regulación y efectos� O, retomando el metalenguaje barthesiano, diremos queseimplementaunsistemasemióticodesegundoordenunavezquese anulanlasdimensionesideológicasquesubyacenenlosdispositivosdiscursivosquedancuerpoaltecnodeterminismo�Enestesentido,eltecnodeterminismovieneaconstituirseenunaideologíasinideologías,unasuertede significantevacío,flotante,enelcualloqueprevalecesonlasmaterialidades tecnológicas,comosiestasestuvierandesprovistasdetodapoliticidad,de todaeconomíapolíticatecnocomunicativa�Pero,comobienadvierteWinner(1983),entodoartefactotecnológicoseproyectanentramadosdepoder, todoartefactoconllevasiempreunaplanificaciónpolítica�Sinembargo,el predominiodeltecnodeterminismoinsisteenqueasumamoslatecnología comomateriasneutralesy, cómono,neutralizadorasdelavidasocial� Evidentemente,losargumentoshastaahoraesbozadosnosonunanovedad vinculadaúnicayexclusivamentealafiebretecnológicadenuestropresente digital�Eldiseñodelmitotecnodeterministaposeelargadata�Recurriendoa Mattelart(2002),podemosseñalarquesugénesisdeberastrearseendirectarelaciónconlosfactoresquevandandoformaalasociedaddelainformación,lo cualexigeunalecturadelargoprocesoatravésdelacualpodamoscomprender quesumodelaciónnohadependidosolodelapogeotecnológicoqueseinicia enlasegundamitaddelsigloxx�ParaMattelart,lagénesisdelasociedadde lainformacióndebeseranalizadaenestrecharelaciónconelcultonuméricoquedesdelosalboresdelamodernidadeurocentradaseasumecomoun

tipoderacionalidadestructurantedeloreal�Estaracionalidadnumérica permealosmodosdeorganizaciónsocial,seimponeenlasformasdeproduccióndeconocimientoyseráfundamentaleneldiseñoyenlaprogramacióndefuncionesasignadasalasmáquinasinteligentesque,desdela RevoluciónIndustrialhastanuestrosdías,sehanconvertidoenemblemas deldesarrolloydelprogresodelahumanidad�Undesarrolloyprogreso, cabeenfatizar,restringidoalmodocapitalistadeproducciónyacumulaciónderiqueza� Enlosestudiosdecomunicaciónestasideashancaladoprofundamente� Bastaconrevisarlospostuladosdelasteoríasdifusionistasqueadquirieron protagonismoenelmarcodelparadigmadelamodernizaciónimpulsado porlaspotenciasdelNorteglobal,específicamenteporEstadosUnidos,una vezquesedatérminoalaSegundaGuerraMundial�Enlomedular,estas teorías sostenían que, a través de la difusión de innovaciones, las poblacionesdelospaísessubdesarrolladoslograríanexperimentarelprocesode modernizaciónquehaposibilitadoqueotrasnacionesadquieranelanheladoestatusdelbienestarsocialyeconómico�Ladifusióndeestasinnovacionestienealacomunicacióncomouncampoestratégicoparatalesefectos� Atravésdesusdiversosusos,principalmentemediáticos,laspoblaciones recibenunaseriedeorientacionestecnológicas,científicas,económicasy sociales presentadas como generadoras de cambios estructurales de sus propios contextos, siempre promovidos como beneficios otorgados por la modernización�Noobstante,lasteoríasdifusionistasconcibenypromocionanunimaginariocomunicacionaldecarácterlineal,persuasivoyaculturizador,críticasqueesbozaraPauloFreire(1973)aldiferenciarlosenfoques extensionistasdelosenfoquescomunicacionales�Losprimeros,centrados enlaimposicióndenarrativashegemónicasvinculadasalareproducción de normas civilizatorias propias del mundo moderno; los segundos, promotores de la participación, el diálogo y la construcción en común como pilares fundamentales de un desarrollo en sintonía con las necesidades, experiencias y saberes de las poblaciones subalternizadas por el propio proyecto civilizatorio de una modernidad colonialista y capitalista, en la cual,lastecnologíassonpresentadascomoherramientasredentorasdela humanidad,siemprequeestasnoseanasociadasaintereseseconómicosy políticosclaramentedefinidosporlaspotenciasquecontrolanlaproducción,distribuciónycomercializacióndetecnologías�Deotromodo,elmito tecnodeterministanotendríarazóndeser�

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Actualmente,elmitotecnodeterministasesostienegraciasaunneodifusionismocuyoprincipioorientadoresmantenerlanuevaestructuraproductivaqueinauguralaeradelcapitalismocognitivo�Planesdegobernanza tecnológica,programasdealfabetizacióndigital,fondosdeinversióninternacionalparacombatirlabrechadigital,recursosparaeldesarrollodeinvestigaciónaplicada,innovadorasformasdegestióndeltrabajoinmaterial ylapromocióndellibreflujodeinformaciónanivelplanetario,entreotras, sonestrategiasqueactualizanelparadigmamodernizadoryalarazóninstrumentalcomonormadedominiodelatotalidad� Alrespecto,esimportanteenfatizarqueelneodifusionismoquegobierna el imaginario tecnodesarrollista de nuestro presente potencia la lógica disociativaentrecondicionesdeproducciónysistemastecnológicos�Predominannarrativastecnocéntricasqueavizoranlaemergenciadeunainnovadoraarquitecturasocialcomoefectodelrolprotagónicoqueseatribuye alastecnologíasdelaeradigital,entantoproclamastendientesadiluirla materialidad�Yesquetodoindica,parafraseandoaBauman(2003),quelos marcos de referencia material están siendo sometidos a un proceso de licuefacciónatravésdelcuallosenclavesgeopolíticosygeoeconómicosque inciden en el ordenamiento estructural del sistema mundo se difuminan� Alavez,sesuperponencategoríasanalíticasenelestudiodeestosprocesosquerelevanlacondicióninmaterialylagestióncreativadecontenidos� Flujosinformacionales,desterritorialización,virtualidad,transmedialidad, prosumidores,entreotras,conformanunmetalenguajetecnocéntricoytecnofílicoquenoscapturaydesplazahacialoslaberintosdeunahiperrealidad,llevandoalparoxismoelprincipiodedesanclajequeGiddens(2011)ha descritocomounodelosmecanismoscentralesquelamodernidaddinamizaparasuconsolidaciónperenne�

posibleabordardemaneraparticular,sinembargo,esensuconjuntoque estosregímenesdesignificaciónadquierenefectividadenelprocesodeconsolidacióndeltecnodeterminismodelaeraglobal�Asuvez,esteejercicio permitiráirevidenciandolosnexosentretecnodeterminismo,biopolíticay necropolítica�

La red intersemiótica del tecnodeterminismo Las ideas anteriormente esbozadas se sustentan en una aproximación semiocríticaquebuscaconfrontarladimensiónmíticadeldiscursotecnodeterminista� A continuación, presentaré algunas reflexiones en torno a los entramadosquevandandoformaaestecomplejosistemadiscursivo�Para ello,propongoentendereltecnodeterminismocomounaredintersemióticacompuestapordiscursostecnocientíficos,tecnogubernamentalesytecnomercantiles� Cada uno de ellos presenta rasgos de especificidad que es

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Tecnociencia: entre tecnocentrismo comunicacional y anhelo fáustico Los discursos sobre el avance de la tecnociencia proliferan� Día a día nos enteramos de los desarrollos tecnológicos y científicos procedentes de las industriasdedicadasalageneracióndesoftware,hardware,biogenética,robótica,fármacos,prótesisydemases�Unauratecnofílicadelacualsetorna imposibleescapar� Podemosconcordar,ono,enelhechodequeeldiscursotecnocientífico seinstauracomounodelosnuevosmetarrelatosquedansentidoanuestro tiempohistórico,enelcuallarelaciónentrehumanidad,cienciaytecnología conllevalaemergenciadeunanuevaontología�Estarenelmundoyconlos otrosdependedelasmejorascontinuasqueenestasáreasdelconocimiento sehanvenidodesarrollandoaunavelocidadfrenética�Esimposibleobviar quenuestrosvínculossociales,nuestro«serconlosotros»,requiere,cada vezmás,deunatecnomediaciónfacilitadaporlasredesdeinteractividade interconexióndelmundodigital�Tampocopodemosdesconocerquenuestrapropiaexpectativadevida,nuestroserdesplegadoeneltiempo,depende delosdescubrimientoscientíficosyavancestecnológicosqueaseguranoptimizarnuestraexistencia�Seresinmunes,seresprótesis,seresconectados� Noobstante,cadaserqueesproducidoporlatecnocienciatraeconsigoasu alter ego,replicandoaquelladivisiónqueFanon(2009)reconocieraentrela zonadelserydelno-serproducidaporelejerciciodelpodercolonial,yque hoyesfactibledeidentificarenelsenodesociedadescolonizadasporeldesarrollotecnocientífico� Conlafinalidaddeircomprendiendolaredintersemióticaentretecnocienciaytecnodeterminismo,asícomosusimplicanciaseneldiseñode una racionalidad bionecropolítica, me detendré a analizar dos ámbitos� Elprimerorefierealroldelosestudioscomunicacionalestecnocéntricos queproliferanenelcampodelconocimientocientífico�Elsegundo,alos avancesdelatecnocienciaysusefectosenlaregulacióndelavidaydela muerte�

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Enrelaciónconelámbitodelosestudioscomunicacionalesabocadosal levantamientodepropuestasteóricas,abordajesmetodológicosydiseñosde agendasdeinvestigaciónentornoalastecnologíasdeinformaciónycomunicación,seobservaquelatendenciapredominanteesdetipotecnocéntrica�Bastaconverlosmonográficosdelasrevistasespecializadasencomunicación,asícomolosnuevosbest seller deestaáreadeestudio�Enambos formatossepodráidentificarunatendenciaalcultotecnológico� Unadelasperspectivasquepriorizaelanálisisdelosartefactostecnocomunicativos, aseverando que estos intervienen y modifican permanentementeelecosistemacomunicacionalycultural,esaquellaqueretomay actualizaloslegadosdelafamadoautorcanadienseMarshallMacLuhan,conocidaporlacomunidadacadémicacomoescueladelaecologíademedios� Es indudable que los trabajos que adscriben a este enfoque han contribuidoenormementeenlaproduccióndeconocimientocomunicacional, principalmenteenloquerespectaalestudiodelosformatoshipertextuales, losprocesosdeinteractividadenescenariose-comunicativos,lasnarrativas multimodalesyrizomáticas,loscontrastesentremediosanálogosydigitales,yelroldelosprosumidoresenlagestión,producciónydifusióndecontenidos,pornombraralgunosdeloscamposdeinvestigaciónquesonpriorizadosporestosestudios�Noobstantesushallazgoseinsumos,seevidencia una simplificación que impide abordar la cuestión tecnológica desde una perspectivaquelogreidentificarlosaspectosideológicosysituacionalesque incidenenelactualescenariotecnocomunicativo(Gerbaudo,2019)�Aldejar fueradesucampodeinterésproblemáticascomolasoberaníatecnológicay geopolíticatecnocomunicacional;labrechadigitalasociadaasegregaciones raciales,socialesy/odegénero;laapropiacióntecnopolíticadelosmedios digitalesysuincidenciaenlaprotestaylaconglomeraciónsocial;lasestrategiasdesubjetivacióntecnomercantil;laconcentraciónycentralizaciónde lasempresasdigitales,entretantosotrostemas,seestápromoviendouna fascinación tecnológica que tributa directamente al fortalecimiento de la gestióntecnodeterminista,locualimpideanalizarlosefectosqueestetipo deracionalidadgeneraenelámbitodelagestióndelavidayelcontrolde loscontextos� Los estudios tecnocéntricos, al invisibilizar estos problemas y dada la hegemoníaquepresentanalinteriordelcampocientíficodelacomunicación,desplazanhacialosmárgenesaquellosesfuerzosinvestigativosconscientesdegenerarindagaciónsociocríticaentornoalfenómenotecnológico�

Requerimosdeestudiosquelogrenponeraldescubiertolastensionespolíticas,identitariasyeconómicasqueseintersecanenelprocesodetecnologización que experimenta la sociedad contemporánea (Martín-Barbero, 1982)�Deestemodosepodrácomprenderlacomplejidadquegeneratoda mutacióndeordensistémico�Sonurgentesinvestigacionesqueexpliciten lossistemasdemandodelaeradigital,asícomolasdesigualdadesestructuralesqueestaalbergayproduce(Bolaño,2013)�Enlasociedadinterconectadaesposiblereconocernuevasformasdemarginalidad,porqueyanosolo setratadejerarquíasentérminosdedesigualdadsocialydiferenciasétnicas y/oidentitarias�Evidenciamosunnuevogrupodesujetosmarginados,los desconectados,aquelloshabitantesimposibilitadosdeaccederalasredesde interconexióndelaaldeaglobal,alossistemasderegistroinformático,personasindocumentadas,condenadosalaprecariedad,quedebensobrevivir enlosmárgenesdeunmundocadavezmásintercultural,cosmopolitaydiverso,perosubsumidoalasdinámicasdelcapital(García-Canclini,2004)�A lavez,requerimosdeestudiosqueproblematicenlosagenciamientoscolectivosquepormediodelapolitizaciónasignadaalosartefactostecnológicos inaugurannuevasformasdeejercerlosderechosciudadanos,dotandoala materialidad técnica de mediaciones simbólicas procedentes de las experienciasdesubalternización,luchayproyeccióndesdelocomún(Maldonado,2018)�Elestudiodeestastensionesdarácuentadelosnexosentretecnologíaycapitalismo,entantovínculogestordeinclusionesyexclusiones,así comotambiéndelasapropiacionestecnológicasqueemergenporpartede lasmultitudesconectadas,cuyaapuestacentralesconfrontarytransformar elproyectocivilizatoriodelamodernidadcolonialycapitalista,demodode asegurarelderechoalavidaenplenitud� Elsegundopuntoaabordarserefierealosavancestecnocientíficosy surelaciónconlagestióndelosvivientes�Paraello,merestrinjoaestablecerundiálogoconeltrabajodesarrolladoporPaulaSibila(2010),quien nosinvitaapensarestaáreadelconocimientoysupermanenteinnovación a partir de la metáfora de Fausto, aquel personaje que gracias a un pactodemoníacolograaccederaunconocimientoilimitadoyalosgoces delmundoterrenal� Elanhelofáusticoseexpresaenlaactualidadpormediodelapogeodeuna racionalidadtecnocientíficacapazdeotorgaraloscuerposhumanosinsumos queposibilitan«customizar»lapropiaexistencia,anulandoloslímitesque les son inherentes� Una biopolítica cruzada por el nexo entre tecnicidad y

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ciencia,siemprereguladoporelmercadocapitalista,cuyointerésenestas materiasradicaenelcontroldelavidaparaasegurarsureproducciónilimitada� UncambioradicalobservadoporSibilaeselethosasociadoalquehacer científico,porquetodoindicaquelacienciayanoesunaactividaddedicada exclusivamente a la búsqueda de la verdad� En la actualidad predominaunsaberdedicadoalacreacióndeoperacionestécnicascuyasfunciones apuntenalcontrol,previsiónyeliminacióndetodofactorqueintervenga eldevenirdelavidahumana�Elsabertecnocientíficoenalianzaconlosdesigniosdelmercadoglobalasumelatareaderegularlaexistenciahumana, convirtiendolavidaenuncampodeprivilegios�Alconsumodemercancías industrialesyculturalessesumalaposibilidaddeaccesoalasmercancías tecnocientíficas,cuyovalorradicaenlaposibilidaddequelaespeciehumanalogretraspasartodabarreraorgánica,espacialy/otemporal� ParaSibila,elsaberdelatecnocienciadecarácterfáusticosecaracteriza porun«ansiainéditadetotalidad»(2010,p�44),atalpuntoque,silamuerte esellímitequeimpideelejerciciodelpodersobrelaespeciehumana,2con elaugedelaracionalidadtecnocientíficaestoestaríaadquiriendounnuevo rumbo�Laintervencióndelestatutobiológicodelavidaapartirdeinnovacionestecnocientíficassenosofrececomopartedelosbeneficiosquetraeconsigolarevolucióntecnológicaybiomédica,sinembargo,esundiscursoque tiendealaopacidadrespectoalosefectosdelatecnocienciaenelámbitodela produccióndesubjetividadesenelsenodelasociedadtecnocapitalista�Sien laeraindustrialserequiriódeunasubjetividadresultantedelafusiónhombre-máquina,3enlaeraenqueelmitofáusticodelatecnocienciaadquiere protagonismo,seoptaporeldiseñodeunhombre-información,tantodesde elpuntodevistagenéticocomodigital�Unaalianzabioinformáticaqueoperacomounsistemadecontroltotaldelavidahumanaydeproducciónde subjetividadesmúltiples,lascualessonreguladasydependientesdelcapital

económicoeinformacionalqueposeanparaasegurarlavida—ypermanecerdentrodelcontratosocialqueimponeelcapital—ocondenaralamuerte, en tanto imagen del exterminio provocado por un capitalismo caníbal quedevoralavidadetodosaquellos(no)humanoscarentesdeaccesoalos desarrollosdelacienciaylatecnología�

2 Alrespecto,Foucaultseñaló:«Cuandoelpoderescadavezmenoselderechodehacermorir ycadavezmáselderechodeintervenirparahacervivir,sobrelamaneradevivirysobreel cómodelavida,apartirdelmomento,entonces,enqueelpoderintervienesobretodoenese nivel para realzar la vida, controlar sus accidentes, sus riesgos, sus deficiencias, entonces la muerte,comofinaldelavida,esevidentementeeltérmino,ellímite,elextremodelpoder» (2017,p�224)� 3  Unejemplomuyclarificadorsobreestarelaciónhombre-máquinacorrespondealaescena de Tiempos modernos, de Charles Chaplin, en la cual el personaje es absorbido por la cadena productivaysustecnologíasdeenajenación,llegandoaserparteconstitutivadelsistemade producciónindustrial�Unhombre-máquina,peroalavezuncuerpo-mercancía�

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Tecnogubernamentalidad: el control de la vida y la muerte de los e-ciudadanos Los discursos tecnogubernamentales corresponden a un segundo sistema de significación constitutivo de la red intersemiótica que sostiene al mito tecnodeterminista� Este discurso promueve las tecnologías digitales como herramientascentralesyfacilitadorasdelosprocesosdedemocratización quelosgobiernosdebengestarenelsenodelasociedadglobaldelainformaciónyelconocimiento�OrganizacionesdealcanceglobalcomoelBanco Mundial, Garthner Group y la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE) son promotoras de esta discursividad al momentodeinstalardefinicionesasociadasalideariodeloqueproponencomo gobiernoelectrónico� Desde esta perspectiva, la racionalidad tecnogubernamental se asume comountipodeplanificaciónestratégicadelagestiónpública,siendolas tecnologíasdeinformaciónycomunicaciónherramientasmediadorasque incidendirectamenteenlaeficienciayeficaciadelosserviciosdeatención einformacióndelaciudadanía,optimizandounmayorflujodeinteracción entreestamentosgubernamentalesyciudadanos,ademásdeincrementarla transparenciadelsectorpúblico�Enotrostérminos,laideadeungobierno electrónicosehaconvertidoenunodelosproyectoscentralesdelasélites gobernantesalmomentodepromoverunagestiónbasadaenlaspotencialidadesdemocráticasdelastecnologíasdeinformaciónycomunicación�El problema estriba en que esta discursividad social no expone los aspectos centralesquesedesprendendelatecnogubernamentalidad�Consideroque estarequiereserpensadaentérminosdelasconductasqueregula,delos espaciosquedelimita,delascarenciastecnológicasycognitivasquepredominanencontextosdedesigualdadestructural,dondelosartefactostecnológicosnosiempreestánalalcancedelaciudadaníaensuconjunto� Latecnogubernamentalidadeshoyunmodelodegestióndelavidade lose-ciudadanos,cuyaparticipacióndentrodelasredesdeinteractividad

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sesubsume,porunaparte,alasrestriccionesdelosespaciosvirtualesdiseñadosdesdelosestamentosgubernamentalesy,porotra,alascarencias deinfraestructuraquelasnacionessinsoberaníatecnológicapadecen,situación que irrumpe la gestión autónoma de los recursos informáticos en funcióndeldesarrollolocal(Candón,2012),sobretodoenaquellossectores quehistóricamentehansidoexcluidosdelprogresodelamodernidadoque handebido,forzosamente,asimilarsealosdesigniosqueimponeelsistema mundomoderno-colonialycapitalista� Anteestaslimitantes,diversossectoresdelasociedadcivilorganizada ygruposactivistasgeneranaccionesparaconfrontarlasbrechasquetrae consigo la sociedad informacional� Sin embargo, tales acciones sufren el desamparodelaspolíticasestatales,subsumidasaldominioirracionaldel mercado� Es por ello que el desarrollo del capital informacional promovido desde la acción colectiva desborda el paternalismo estatal y confronta elmodeloempresarialquereduceelcampodelastecnologíasdeinformaciónycomunicaciónalamerarentabilizacióndecapitales(Zallo,2016)�Un quehacertecnopolíticoqueoptaporlageneraciónderedesdesolidaridad basadas en el apoyo mutuo, la experimentación y la creatividad, tal como seobservaenlasmúltiplesexperienciastecnosocialespresentesenLatinoamérica(Fonseca,2013)�Lamentablemente,experienciasdeestetiposeven limitadasporlascarenciasmaterialesyladesidiaadministrativaquepredominaenloscontextosdondeelneoliberalismoseemplazacomolapolítica económicaqueregulamercados,infraestructuras,formasdegobernanzay laproduccióndesujetosyconductasaescalaglobal� En relación con este último punto diremos que la racionalidad tecnogubernamental es constitutiva de un nuevo sistema de mando de alcance planetarioy,sibienlasexperienciasdeempoderamientotecnológicoprocedentes «desde abajo» han impactado en la conformación de una esfera públicaoposicional(Sierra,2018),faltaaúnmuchoporhacerparaasegurar quelossectoresvulnerabilizadosporelneoliberalismoreinantelogrenaccederamejoresespaciosdeparticipaciónparaconstruirproyectosdevida dignos,coherentesconlasnecesidadesterritoriales,culturales,políticasy dedesarrolloconcretasdelascomunidades�Porelmomento,enuncontextodegobernabilidadsupranacionaloimperial,enlostérminospropuestos por Hardt y Negri (2005), las tecnologías de información y comunicación siguenestandobajoeldominiodelaspotenciasmundiales�Noesdeextrañar que gobiernos como el de Estados Unidos apuesten por controlar la

infraestructura tecnológica y los flujos de información —bajo el pretexto democráticodelalibertaddeexpresión—aunaescalatotalizadora,incluso llevandoacaboaccionesdedesestabilizacióntecnológicasobreaquellasnacionesquedesafíansuhegemoníaimperialglobal�Enestesentido,podemos pensarla«guerradeinfraestructura»analizadaporMbembe(2010)enel marcodelasociedadredcomounanuevaestrategiabélicaporpartedelas potenciasimperiales,talcomoquedódemostradoconlaintervenciónque elGobiernodeVenezuelaenfrentóenmarzode2019,cuandosusoberanía tecnológica se vio devastada por una máquina de guerra imperial de evidenteimprontanecropolítica�El«apagón»experimentadoporVenezuelaes unaclaraexpresióndelaspolíticasdeexterminioqueseejercenennuestra temporalidadhistórica,lascualesyanorequierenúnicayexclusivamente delenfrentamientoarmadoparaasegurarsusupremacía,porquesoncada vez«mástáctiles,másanatómicasysensoriales,enuncontextoenelquese decideentrelavidaylamuerte»(Mbembe,2010,p�63)� Esportalesmotivosquepropongopensarlarazóntecnogubernamentalenelescenarioglobalcomounaalianzaentrenecropolíticaybiopolítica,adiferenciadeHardtyNegri,quienesestablecenquesoloestaúltima tipologíadelpoderdefinealactualparadigmaimperial,elcualseexpresa comounamaquinariadepoderqueabarcalaplenituddelavidaexistente, sindejarexterioridadesposibles�Paralosautores,elbiopoderdelimperio seexpresaanivelde«uncontrolquesehundeenlasprofundidadesdelas concienciasyloscuerposdelapoblacióny,almismotiempo,penetralatotalidaddelasrelacionessociales»(2010,p�45)�Sinembargo,elpoderimperial nosoloproduceeintervienelavidadelaspoblacionespormediodeunmodelobiopolítico�Enelcontextoglobalynacionaltambiénemergenexpresionesdeunpodersoberanoqueseimponeenfuncióndelcontroldelamuerte deaquellosquedesafíansuestatutodelegalidad�Yesenestecomplejoprocesodondeelapotegmafoucaultianodel«hacervivirydejarmorir»debe sercomplementadoconelapotegma«hacermorirydejarvivir»propuesto porMbembe(2010)� Loanteriornospermiteproponerquelatecnogubernamentalidadejerce su dominio de modo multiforme, dependiendo del tipo de relaciones, contextos y agentes que busca intervenir� Por ejemplo, existe un sistema biopolíticoquerequieredelastecnologíasdeinformaciónycomunicación paraimplementarmodelosdegobernabilidadencontextoslocaleseinternacionales�Unabiopolíticaqueutilizalasestrategiaspropagandísticasyel

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controldelainformaciónenfuncióndelegitimarlasbasesconstitucionales,losdespliegueslegislativosylasmitologíasquesostienenalasgrandes potenciasdelmundo,comosonloscasosdeChina,RusiayEstadosUnidos (Castells, 2009, pp� 349-376)� Otra modalidad se refiere a una tecnogubernamentalidadque,atravésdelaintervencióninformática,buscajustificar laspolíticasdemortandadquelosEstadosnaciónejercenencontextosde colonialismointerno�Unanecropolíticasustentadaenlavigilanciadelalgoritmo,peroqueenocasionesoperacomosimulacrodeinformación�Uncaso emblemáticoalrespectoloevidenciamosenChileconladenominadaOperaciónHuracán�Esteoperativopolicial,iniciadoen2017porCarabinerosde Chilealamparodelaleydeinteligencia,inculpóaochopersonasmapuches porsupuestaasociaciónilícitaterroristaalsurdelpaís�LaspruebaspresentadasfueronlosmensajesdeWhatsAppyTelegramintervenidosporlaUnidad de Inteligencia Operativa Especial (UIOE)� Los diálogos interceptados dabancuentadelaplanificacióndeunaseriedeatentadosterroristaspor partedelaspersonasmapuchesdetenidas�Enelcursodelainvestigaciónse expusoqueestaoperaciónhabíasidounmontajeporpartedeCarabineros deChile,situaciónquesehizopúblicaeneltranscursode2018�Duranteeste periodoseefectuóunaseriedeallanamientosacomunidadesmapuches,un estadodeexcepciónqueconfrontaelterrorismoejercidoporel«enemigo interno» de la nación chilena� De este modo se generaron las condiciones necesarias para la militarización del territorio mapuche por parte del denominadoComandoJungla,presentadoformalmenteporelpresidenteSebastiánPiñeracomoelgrupotácticodeCarabineros,policíasencargadosde mantenerla«pazenlaAraucanía»atravésdelusodearmamentotecnológicoymilitar�Estaseriedesucesos,queacácircunscribimosaunmontaje informático,peroqueespartedeunanecropolíticacolonialistaqueiniciaen elsigloxixconlaspolíticasantiindigenistasejercidasporelEstadonación chilenocontraelpueblomapuche,desembocaennoviembrede2018enel asesinatodeljovenmapucheCamiloCatrillanca,víctimadeundisparoefectuadoporelsargentoCarlosAlarcónduranteunallanamientoenlacomunidaddeTemucuicui�UnamuertemásamanosdelEstadodeChile� Podríaseguirdandoejemplosparadarcuentadelosmodosqueasumela razóntecnogubernamental,explicitandoacontecimientosenloscualeslas tecnologíasdejandefavorecerelfuncionamientodemocráticoyelbienestarsocialdelaciudadanía�Comopartedeltejidointersemióticodeltecnodeterminismo,estasproclamastecnogubernamentales,aluzdeloshechos,

requierendeanálisisquedevelenlasformasdepoderydominaciónquese ejercenpormediodelastecnologíaspararegularlavidaylamuertedelas poblacionesquelaaldeaglobaldelainformaciónalberga,tantoensuinteriorcomoensusmárgenesconstitutivos�

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El discurso tecnomercantil: hiperindustrialización, explotación y violencia Con el objetivo de desmitificar la dimensión tecnomercatil del tecnodeterminismo,requerimosdeanálisisqueponganenrelievesusgramáticas productivas,deotromodonopodríamosdespejarelveloquecubrepordeformación�Esporelloqueasumounaaproximacióncentradaenlamercantilizaciónqueexperimentaelcampotecnológico,lacualesindisociablede larazónneoliberal� Siguiendo el trabajo de Wendy Brown (2015), propongo pensar el discurso tecnomercantil en función de las mutaciones que el neoliberalismo hageneradoenlatotalidaddelasdimensionesqueorganizanlaexistencia humana,desdelomolaralomolecularyviceversa� Larazónneoliberaloperaporsupeditación�LasfuncionesdelEstado,las nocionesdedemocracia,loslenguajes,nuestrosvínculossocialeseincluso lapropiasubjetividad,quedanbajoeldominiodeunaracionalidadeconómicaqueseexpandeamododered�Brownseñalaqueelneoliberalismoes un«mododistintivoderazón,deproduccióndesujetos,unaconductadela conductayunesquemadevaloración»(2015,p�19)�Osea,unamáquinaque regulalaproducciónsocialentérminostotalizantesy,sibienelneoliberalismoesglobalmenteubicuo,«noestáunificadoasímismoenelespacioy eltiempo»(2015,p�19),locuallotornaadaptable,capazdeajustarsealos contextosespecíficosenloscualesseemplaza� Brown asume una posición que nos interesa recalcar para las pretensionesdeesteapartado,yeselhechodenoreducirelneoliberalismoauna seriedepolíticasestatalesosimplementeaunanuevafasedelcapitalismo, las que en su conjunto estarían promulgando una ideología de mercado a favor de las clases gobernantes� Brown prefiere asumir el neoliberalismo como«unordenderazónnormativaque,cuandoestáenauge,tomalaformadeunaracionalidadrectoraqueextiendeunaformulaciónespecíficade valores,prácticasymediacionesdelaeconomíaacadadimensióndelavida humana»(2015,p�35)�Entalestérminos,laautoraevidenciauncontinuo

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proceso de mercantilización de las esferas y prácticas de la vida humana, incidiendoinclusoenaquellasquenoinvolucranunarelacióndevalorsupeditadaalintercambiomonetario�Deestemodo,planteaqueelneoliberalismoescapazdeconfigurara«lossereshumanosdemodoexhaustivocomo actoresdelmercadosiempre,solamenteyentodoslosladoscomohomo economicus» (2015,p�36)� Larevolucióntelemáticahaposibilitadoquelarazónneoliberalseexpanda por una estructura interconectada y movilizadora de flujos informacionales y financieros capaces de atravesar en plenitud la estructura delasociedadred,4unafuerzatentacularqueentiemposdedigitalización utilizaalastecnologíasinfocomunicativasparaimplementarunaseriede procedimientosynarrativasquepotencianlamercantilizacióndelavida� Observamoscómolascoordenadasespacio-temporaleshansidomutadasal extremo,conlocualsehanaceleradolosflujosdeintercambioytransacción financiera,asícomolosmodosdeinterrelaciónsocialentresereshumanos que,apesardesulejanía,seencuentranenlasmultipantallasadministradas porlosconglomeradosempresarialesdelanuevaeconomíaplanetaria,cuya capacidaddevigilanciadelosinteresesdesususuariosexponeunodelos rasgosmásdecisivosdelneoliberalismoactual,merefieroalextractivismo deinformaciónparalacreacióndepúblicosindividualizadosenfunciónde unaeconomíabasadaenel«colonialismodedatos»,cuyocentrodeinterés eshacerdelavidaunrecursodisponibleparaelcapital(MejíasyCouldry, 2019)� De ahí que las narrativas fundadas en la razón neoliberal transiten porlasredesdigitalesquedancuerpoalaculturamundoconformandonichosdeconsumidoresespecíficos(LipovetskyySerroy,2010),loquegenera unvuelcoradicalconrespectoalaideadelaculturademasasgeneradapor laindustriaculturalqueHorkheimeryAdorno(2016)criticaronconvehemenciaensuafamadaobraDialéctica de la Ilustración�Hoy,enpalabrasde Cuadra,estamos«anteeladvenimientodeunahiperindustrializacióndela culturaentiemporeal,estoes,laproducciónindustrialanivelplanetariode lacultura,elimaginarioylosocial,enquelosflujosestánsincronizadoscon losflujosdelaconcienciadepúblicoshipermasivos»(2008,p�29)�

La hiperindustria cultural es el resultado de la plena hegemonía que eltecnodeterminismoadquiereenelmarcodelasociedadcapitalista�Una aceleraciónradicalehiperbólicadelaalianzaentrerevolucióntelemáticay razónneoliberal,decuyasíntesisemergeundominioabsolutoposibilitado por«maquinariasqueorganizandirectamenteloscerebros[���]yloscuerpos[���]conelpropósitodellevarloshaciaunestadoautónomodealienación,deenajenacióndelsentidodelavidaydeldeseodecreatividad»(HardtyNegri,2005,p�44)� Cadavezquelamatrizproductivadelcapitalismosesatura,estehasido capazdegenerarnuevosmediosdeproduccióndeplusvalía(Millán,1993)� Agotadas,peronoporelloeliminadasdelmodelodeexplotacióncapitalista defuncionamiento,lasdinámicasdeproducciónindustrialdanpasoauna economíaposindustrialquehapermitidoeldesarrollodelahiperindustria cultural,conlocualsecreannuevosnichosdeexplotaciónycontroldela vida,asícomodedespojoyolvidodeaquellosquenologranoseoponenala empresarializacióndelaexistencia� La hiperindustria cultural genera un nuevo tipo de trabajador, cuyas competenciasdebenapuntaralacapacidaddegestióndelainformación�El procesodesubsuncióndeltrabajoinmaterialeshoyunodelosámbitosprivilegiadosquelarazónneoliberalencuentraparasuconsolidación�Entanto razónnormativaqueincideenlosmodosdeproduccióndesubjetividades, promuevelageneracióndeunejércitolaborantetransmutadoarecursoo capital humano avanzado, el cual emerge como efecto del propio proceso dedesarrollotecnológicoydelcualleescasiimposibleescapar�Lavidadel trabajadorinmaterialestáacopladaalcursoasumidoporunamodernidad desbordada,quehallevadoalextremosusprincipiosdeindividualización, tecnologizaciónymercantilización(Lipovetsky,2006)�Eldominiodelarazónneoliberalproyectaenlaintelectualizacióndelaclaseobreralaéticade la superación por medio del trabajo inmaterial, ya sea en su condición de trabajointelectualocreativo�Peroconlaintencióndenoquedarentrampadosbajoeldominiodeestosdiscursosapologistas,debemosestaratentosa loscambiosqueexperimentaelprocesodealienacióndelosobreroshiperindustrialesdelaeconomíainmaterialytecnológicamentemediada�Bolaño, alreferirseaesteámbito,planteaqueeltrabajadorinmaterialnolograun triunfosobrelaalienación,sinoqueexperimentaunamodificacióndelsentidodelaalienación,elqueahoraprofundizaenla«explotacióndesusenergías y capacidades mentales, además de sus energías físicas y capacidades

4 ParaCastells,«unasociedadredesaquellacuyaestructurasocialestácompuestaderedesactivadasportecnologíasdigitalesdelacomunicaciónylainformaciónbasadasenlamicroelectrónica»,mientrasqueunaestructurasocialalude«aaquellosacuerdosorganizativoshumanos enrelaciónconlaproducción,elconsumo,lareproducción,laexperienciayelpoderexpresados medianteunacomunicaciónsignificativacodificadaporlacultura»(2009,pp�50-51)�

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creativasmanuales»(2013,p�295),situaciónqueacarreatransformaciones defondoenelámbitosocial,subjetivoyvital,perotambiénenlosmodos deproduccióndelsujetoquedebeexperimentarlanecrosisqueimponeel tecnomercado� Enrelaciónconestaúltimaidea,diremosqueeltecnomercadofuncionacomounamáquinaproductorademortandadendosdimensiones:una muerte simbólica y una muerte ejercida sobre los cuerpos disidentes� La primerapropongocomprenderlaapartirdelreconocimientodelosregímenes de violencia que se instalan en la trama discursiva del tecnomercado, dondetodoaquelquedesafíelossistemasdenormalizacióndelasociedad subsumidaporelneoliberalismoseconvierteensujetodeunaaniquilación semiótica,yaseaporinvisibilización,yaseapormediodelaproducciónde unimaginarioqueloconvierteenelenemigodelosesfuerzosliberadores contenidosenlarazónneoliberal�Laaniquilaciónsemióticaestápresente en las narrativas mercantiles que posicionan al disidente, al marginal, al anormalcomoobjetodedesprecio,frentealcualhayquetomarlosresguardosnecesariosparaevitartodotipodecontaminaciónqueinfecteeldevenir capitalista�Unmercadodelaviolenciaquetravésdeladifusióntecnomediáticaconvierteapoblacionescompletasensujetoscondenables�Pienseusted enlosregímenesescópicosquelaconvergenciamediáticadelaeradigital poneencirculaciónenrelaciónamigrantes,afrodescendienteseindígenas, islámicosypalestinos,homosexuales,travestisylesbianas�Unconjuntode cuerposysubjetividadesque,encasodenosermutadosenmercancíasmediatizadas,comopartedeunaeconomíabasadaenelespectáculo,pasana constituirseenenemigos,terroristas,portadoresdeenfermedadesmorales ybiológicas�Unatecnomediaciónquerequieredelaconstruccióndeotredadesqueexpulsardeloscaucesdelosregímenesdelcontrolbiopolítico,porqueenellosseproyectaunanecropolíticasimbólica,unpasonecesariopara normalizarlarazónnecropolíticaejercidahaciatodoaquelqueconfrontela hegemoníacapitalistaneoliberal� Loanterioresllevadoalextremocuandolastecnologíasdelpodersimbólico no son suficientes� En ese momento el tecnomercado recurre a sus alianzas con las entidades punitivas del imperio y las naciones, instancia enquelastecnologíasdelaviolenciasetornanmaterialesysonaplicadas directamentealoscuerposdisidentes�Lanecropolíticabasadaenlaaplicacióndelterrorsobreaquellosagenciamientoshumanosqueluchanfrenteal exterminioqueelcapitalismoproduceanivelmedioambiental,territorial,

corporal,epistémico,social,cultural,económico,etc�Unanecropolíticaque alcanzasucenitenlaeradel«capitalismogore»,categoríapropuestapor Valenciaparadarcuentadeun«derramamientodesangreexplícitoeinjustificado,alaltísimoporcentajedevíscerasydesmembramientos,frecuentementemezcladosconlaprecarizacióneconómica,elcrimenorganizado,la construcciónbinariadelgéneroylosusospredatoriosdeloscuerpos»(2012, p�84)�Ensíntesis,unanecropolíticaqueintersecamercados,gobiernos,naciones,instituciones,agentesdelictivosytecnologíasdemortandad�

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A modo de síntesis A lo largo de este ensayo he propuesto una serie de argumentos para dar cuentadelcaráctermitológicoqueasumeeltecnodeterminismoylarelevanciaquepresentalaredinterdiscursivaquehemosanalizado� Eltecnodeterminismoemergetriunfanteenlasociedadglobaldelainformaciónyelconocimientoalinstalarenloscircuitosde(hiper)mediación unsistemadecreenciabasadoenlaneutralidadylosbeneficiosqueotorgan las tecnologías de información y comunicación para el devenir de las sociedades�Unmitoquesesostieneasímismograciasaquelascondiciones productivasquemedianentodadiscursividadsocialsonanuladas,posibilitandoquelastecnologíasadquieranunsitialredentordentrodelaestructurasocialdelaeraglobal�Unasuertedemesianismotecnológicoqueavanza aunavelocidaddesenfrenadaensucarreraporconvertirseenunodelos nuevosmetarrelatosqueorganizanelsentidodelavidaensuconjunto� Frentealasevidencias,seasumióunposicionamientoepistemológico queadscribealatradiciónsociocrítica,conlafinalidaddeaportaraldesmantelamientodelrelatotecnomítico�Lapremisadesdelacualseorganizaronlosargumentosserefiereaqueenlaredintersemióticadeltecnodeterminismooperaunmodeloderacionalidadeconómico-políticoqueestá gestionandolavidaylamuertedelaspoblacionespormediodelcontroly regulacióndelcampodelastecnologíasdelainformaciónylacomunicación digital�Apartirdeaquí,lasreflexionesorbitanentornoalasoperaciones sociodiscursivas que la tecnociencia, la tecnogubernamentalidad y el tecnomercado dinamizan, siendo posible establecer que en su especificidad comoensuconjuntopromuevenunaracionalidadqueintersecaformasde poderbiopolíticoconformasdepodernecropolítico�Deestemodo,eltecnodeterminismopierdeelauramesiánicadadaporsuneutralidadestratégica

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ypasaaserconcebidoalinteriordelasrelacionesdepoderylossistemas dejerarquizaciónydesigualdadquealbergatodasociedadsubsumidapor larazónneoliberal,elapogeomercantildelatécnicayeltriunfodelaindividualización� Considerandolosdiversosámbitosabordadosenestetrabajo,propongo pensarlastecnologíasdigitalescomodispositivosancladosaunaracionalidadbionecropolítica,lacualestáincidiendoenlosmodosdegestión,control yregulacióndelavidaylamuertedelaespeciehumana�Entalestérminos, eltecnodeterminismovieneaconformarunlistadodemitoseconómico-políticosqueenfuncióndeidealestrascendentalistasocultanlosmecanismos dedisciplinamiento,desaparición,violencia,alterización,subjetivación,en fin,unaseriedetecnologíasaplicadasparadeterminarquiénestienenderechoaviviryquiénesno� Serádeltodooportunoampliarestasreflexionesentrabajosquevayan diseccionandoestatramadiscursivaapartirdelanálisisdeampliosconglomeradossemióticos�Deestemodotendremosmayoresinsumosparaesclarecertantoloqueocultaelmitotecnodeterministacomolosmodosdeproducciónquegestionaentornoalavidaylamuerte�

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delabiopolíticaalnecropoder:politizar lavidaygenerarlamuerteenelcontexto delordenmundialactual Natalia Pérez Vilar

Los nadies: los hijos de nadie, los dueños de nada. Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos. Que no son, aunque sean […]. Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata. EduardoGaleano

 I Lavida,eseespacioentreelnacimientoylamuerte,apuntaaunaseriede procesosorgánicosqueposibilitanlaconservación�Nacer,respirar,alimentarse,metabolizar,reproducirsecreanlascondicionesparaqueelorganismo viva y se perpetúe la especie� Hasta aquí pareciera que estamos en el ordendelasemejanza,delocomúnatodoserviviente�Peroelcampodelo socialyeldevenirhistóricomuestranqueesonoesdeltodoasí,yellonosolo porquelasvicisitudesbiográficassingularesvansurcandocaminosdistintos,sinotambiénporunfactordepolitizacióndiferencialqueestableceuna distanciaconlobiológico,dividiendo,jerarquizandoyvalorizandolasvidas demaneradesigual� Giorgio Agamben (1998) plantea esta distinción cuando rescata a los filósofosgriegosyrefiereeldoblesentidoqueestosleotorgabanaltérmino«vida»:zoe,que«expresabaelsimplehechodevivir,comúnatodoslos

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De la biopolítica al necropoder: politizar la vida y generar la muerte en el contexto del orden mundial actual

seresvivos»,ybios,referentealaformaomaneradehacerlo,entérminos aristotélicos,ala«vidacalificada»(p�9)�Porunlado,lanudavida,desnuda, desprovistadesignificaciónensímisma,existenciaensupuro«mantenimientobiológico»(Esposito,2006,p�25),y,porelotro,lavidainvestidapolíticamente,recubiertadesignificantes,reforzada,queseseparadelonatural,peroalhacerloestablecedisparidades,distanciasyexclusiones� Lapolíticasobrelavida—biopolítica,enpalabrasdeMichelFoucault— construyeasíunalógicabinariaquesesostieneapartirdeunactodedecisión que establece diferencialmente las vidas que deben preservarse y aquellasquepuedensereliminadassinconsecuenciaporquenoposeenvalornisignificación;vidas«indignasdeservividas»diráAgamben(1998), desechables,sinprotecciónniconsideraciónjurídica� Hay una figura del derecho romano arcaico que lo ilustra� Es el homo sacer,«hombresagrado»,quepuedeserasesinadoporcualquieraimpunemente,sinquequienledamuerteseacondenado(Agamben,1998)�Sonasí los«marginadosextremos»,cuyavidadejadeserrelevantepolíticamentey, porlotanto,puedendejardeexistirsinconsecuencias,sinritualessimbólicos,sinrecuerdo� Todasociedadestablecequiénessonsus«hombressagrados»,aquellosque novalen,perogarantizanelvalordelosotros�Esdecir,elumbralpolíticoentre vidasdignaseindignaslasarticuladetalmaneraqueunasnopuedenexistirsin lasotras�Paraqueunaspermanezcanconvida,lasotrasdeberánserarrojadasa lamuerte�DeahíqueRobertoEsposito(2006)sepreguntecómoesquelabiopolíticacadavezseconviertemásenunatanatopolítica,lamismaque«refuerzala trágicaaporíadeunamuertenecesariaparaconservarlavida,deunavidaque senutredelamuerteajena»(p�65)� Deestamanera,lavidabiológicaseincorporaalordendelcálculopolítico, criteriocuantitativoquedeterminanuméricamente,yapartirdelabalanzadel costo-beneficio,cuálesvidassalvarycuálesdesechar�Tratándosedecriterios devaloracióndiferenciales,unavidapuedevalermásquecientos;oel1 %valer másqueel99 %delapoblación�Asítambiénsonponderacionesnuméricas cuántosrefugiadosaceptarycuántosdejarmorir,sinquelasvidasrescatadas adquieranmayorvalorporsímismas,sinoporqueposibilitanelaumentodela valíadeaquellosquelosutilizancomomonedadecambiopolítica� Enestemismoordendeideas,JudithButler(2010)establecequelaposibilidadonodeaprehensióndelavidaysureconocibilidadestándeterminadas por marcos que se encuentran «políticamente saturados» (p� 14)� Dichos

marcosgeneran«ontologíasespecíficasdelsujeto»(Butler,2010,p� 17),que correspondenalacontingenciahistórica,esdecir,soncambiantespuesse transformandesociedadensociedadydetiempoentiempo�Así,apuntala autora,«hay“sujetos”quenosoncompletamentereconociblescomosujetos,yhay“vidas”quenosondeltodo—onuncaloson—reconocidascomo vidas»(Butler,2010,p� 17)� La reconocibilidad, apunta Butler, precede al reconocimiento, pues implicalasnormasocondicionesqueactúanparaqueunserhumanosea susceptibledeserreconocidocomotal�Soncategoríasquerespondenaesquemas de inteligibilidad específicos y que califican u otorgan cualidades diferenciales a los sujetos y, por lo tanto, no es algo que estos posean por esenciaonaturaleza� Elproblema,diceButler(2010),«noesmeramentecómoincluiramás personasdentrodelasnormas(dereconocibilidad)yaexistentes,sinoconsiderarcómolasnormasexistentesasignanreconocimientodemaneradiferencial»(p�20)�Silacapacidadopotencialidaddeserreconociblenoes unacualidadesencialdelossujetos,sinoqueesasignadadeacuerdoconlos marcos normativos imperantes, es preciso cuestionarse sobre aquello que lleva a establecer la diferencia entre las vidas dignas y las vidas indignas dereconocimiento;lamismaButlersepreguntaquiéndecideysobrequé basessetomaladecisiónquedeterminaquévidaprecariatienederechoala protecciónyenquéotrascondicionesnolotiene� Porque,sibien—diceella—existeunaprecariedadconstitutivadelo humano,comúnatodos,quecoincideconelnacimientoylaprofundavulnerabilidadconlaquellegamosalmundo,yreclama«unaredsocialdemanos»(Butler,2010,p�31)parasobrevivir,tambiénesciertoqueesposible reducirlapotencialidaddelavidaaserdañadautilizandorecursossociales yeconómicosparalibraraunosdelaviolencia,ladañabilidadylamuerte, ydejaraotrosasusuerte� Loanteriorestableceunadiferenciaentrelaprecariedadpensadacomo esencialalaexistenciay,porlotanto,inevitable—pueslainvulnerabilidad soloexisteenelordendeloimaginario—,ylaprecaridad,inducidapolíticamente,asignadademaneradiferencialalossujetos,queseexacerbaenlapoblaciónquenoposeeunavidareconociday,porlotanto,norequierequese destinenrecursosparaevitarsumuerte�Dichapoblacióneslaqueseencuentraexpuestaa«la enfermedad,lapobreza, elhambre, el desplazamiento y […]laviolencia»(Butler,2010,p�46)�

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De la biopolítica al necropoder: politizar la vida y generar la muerte en el contexto del orden mundial actual

La precaridad es, así, la exageración deliberada de la precariedad o la vulnerabilidad, sometida a modos arbitrarios de maximización en unos y minimizaciónenotros�Lapolitizacióndelavidaobiopolíticaimplica,entonces,unatécnicadepoderqueestablecedichadiferenciay,apartirdeella, determinalasaccionesenconsecuencia� LoanteriorllevaalmismoFoucault(2000)aseñalarunaparadojainherentealbiopoder:auncuandoapuntaalaadministraciónyaseguramiento delavida,teniendopor«objetoyobjetivolavida»—yadquiriendoenella sufuerzayenlamuertesulímite—,estambiéncapazdesuprimirla�Ante locualsecuestiona:

enelaseguramientodeestosalavida,yquegenera—comopolíticaypoder delamuerte—,«lacreacióndemundos de muerte,formasúnicasynuevas de existencia social en las que numerosas poblaciones se ven sometidas a condicionesdeexistenciaquelesconfierenelestatusdemuertos-vivientes» (Mbembe,2011,p�75)� El necropoder implica, pues, regímenes distributivos desiguales con respectoalaposibilidaddesobrevivenciaenunapoblación,queenfrentan aunosalaescasezmientrasqueotrosposeentodoslosrecursosparasostenerla�ParaMbembe(2012),eltérminonecropolíticaenglobafundamentalmentetresaspectos:enprimerlugar,loscontextosenlosqueelestado deexcepciónsehavueltolaregla;1ensegundolugar,latecnologíadepoder quesedirigehacialaspoblacionesconsideradassuperfluasodesechables, destruyendomaterialmentesuscuerpos,y,entercerlugar,esasfiguras«en lascualeselpoder,oelgobierno,serefierenoapelandemaneracontinua alaemergencia,yaunanociónficcionalizadaofantasmáticadelenemigo� Queporestaramenazados,podemosmatarsindistinciónaquienjuzguemoscomonuestroenemigo»(p�136)� DesdeelpuntodevistadeAgamben(2003),elestadodeexcepciónesla creacióndeunazonaanómicaenlacualsesuspendeelrégimennormativo,produciéndoseladisociaciónentrelanormaysuaplicación,conelfin de hacer posible esta última� Es decir, la anomia «aplica des-aplicando» (Agamben,2003,p�115),aislandola«fuerzadeley» 2delaley�Elestadode excepción,entonces,«defineun“estadodelaley”enelcual,porunlado,la normaestávigenteperonoseaplica(notiene“fuerza”)y,porotro,actosque notienenvalordeleyadquierenla“fuerza”» (Agamben,2003,p�80)�Esto posibilitallevaracaboactosnocontempladosenlalegalidadvigente(ahora noaplicada),perocargadosdelafuerzanecesariaparalograrsueficacia� Ahorabien,jurídicamente,laexcepcióndelaleyesunamedidatransitoria,3limitadaporunatemporalidaddeterminadayalacualserecurreen

¿Cómopuedematarunpodercomoése,siesverdadquesetrataderealzarla vida,prolongarsuduración,multiplicarsusoportunidades,apartardeella losaccidentesobiencompensarsusdéficits?Enesascondiciones,¿cómoes posible que un poder político mate, reclame la muerte, la demande, haga matar,délaordendehacerlo,expongaalamuertenosóloasusenemigos sinoaunasuspropiosciudadanos?¿Cómopuededejarmoriresepoderque tieneelobjetivoesencialdehacervivir?¿Cómoejercerelpoderdelamuerte, cómoejercerlafuncióndelamuerte,enunsistemapolíticocentradoenel biopoder?(Foucault,2000,p�230)�

Elpuntoradicanosoloenlapotencialidadqueesepoderposeedegenerarla muerte,sinoenelestablecimientodevaloresdiferencialesconrespectoala viday,enesesentido,lasasimetríasradicalesquesegeneranpolíticamente entrequienesdebenviviryquienesseránexpuestosasuextinción�«Hacer vivirorechazarhacialamuerte»,diráFoucault(1998,p�167),comoprincipiodelbiopoder�Deahíqueseprotejaaunos,aquelloscuyasvidasvalela penaresguardar,guiar,conduciryadministrar,altiempoqueseexacerban lasvulnerabilidadesylaprecaridaddeotros—los«indignosdevivir»—,a quienesnovalelapenaconservar� Enelmundoactualhabríaquecuestionarsesinoescadavezmásdesmedidaladiferenciaentreunosyotros,ysinohaycadavezmásunapolítica degeneracióndemuertehaciatodaesapoblaciónconsideradacomoexcedente�DeahíqueAchilleMbembe(2011)sepreguntesobreloqueélllama «formascontemporáneasdesumisióndelavidaalpoderdelamuerte»(p� 74),queconstituyenunpasajedelobiopolíticoaunanecropolítica,tecnologíaapuntaladamásenlaadministracióndeloscuerposquedebenmorirque

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1IdeaquerescatadeWalterBenjamin,quienenlaoctavatesisdelensayo«Tesisdefilosofíade lahistoria»(2008)postula:«Latradicióndelosoprimidosnosenseñaqueel“estadodeexcepción”enquevivimoseslaregla�Debemosllegaraunconceptodehistoriaquelecorresponda» (p�43)� 2 Derrida(2008)planteaque,paragarantizarsuejercicio,laleyrequieredelafuerzaydesu aplicabilidadautorizada�Estafuerza«sejustificaalaplicarse,inclusosiestajustificaciónpuedeserjuzgada,desdeotrolugar,comoinjustaoinjustificable»(p�15)� 3 Aunque,comosemostróanteriormente,enciertoscontextosysobretodoenlosqueimplicanelmantenimientodelascondicionesdeopresión,dichatransitoriedadhadevenidopermanente;laexcepciónsehavueltoregla�

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De la biopolítica al necropoder: politizar la vida y generar la muerte en el contexto del orden mundial actual

casodenecesidad�Esunparéntesisenlalegalidadqueseabreparaprotegerlaencasodequeseencuentreenriesgo�Sinembargo,elestablecimiento delasituacióndenecesidadnosesostieneenunaevidenciafactual,sinoque apuntaaunadecisiónpolíticaqueconsideraqueexisteunaamenazaque atentacontraelordenlegalquedebedeserconservado� Como menciona Agamben (2003), «la necesidad, lejos de presentarse comoundatoobjetivo,implicacontodaevidenciaunjuiciosubjetivo;y[���] obviamentesólosonnecesariasyexcepcionalesaquellascircunstanciasque son declaradas como tales» (pp� 67-68)� Es, entonces, una apreciación estratégicaparapoderjustificarpolíticamentelasuspensióndelalegalidady ejercerlibrementelasaccionesqueserequierenparaconservarunorden quesevislumbracomoamenazado� Deahíquelanecropolíticaseejerza,segúnMbembe(2012),encontextos deexcepcionalidadqueoperanregularmente,desaplicandoloslímiteslegalesyeliminandoel«tabúcontralamatanza» (p.113)�Silaleyseinterrumpe, dice,todosepermite,abriendo«laposibilidaddelaviolenciasinreserva» (Mbembe,2012,p�133)ycreandoun«mundoenqueseacabaconellímitede lamuerte»(Mbembe,2012,pp�135-136)�Deestamaneraseejerceunaeconomíaradical,representadaenlamasacredegrupospoblacionalesenterospor serconsideradosenemigosamenazantesoseresdesechablesysuperfluos, cuyasvidasnosondignasdeserprotegidas� Enelprimercaso,lamatanzaoperademaneradirecta;enelsegundo, puedesucederindirectamenteo,comoseñalaMbembe(2011),«alasejecucionesacieloabiertoseañadenlasmatanzasinvisibles»(p�53)�Yesquees necesarioadvertirquelanocióndemuerteentérminosdelnecropoderno soloapuntaalaqueesejercidaenformadeasesinato,deanulacióndelavida enunmataralotro,sinotambiénalaqueseejerce,comomencionaDerrida(1999),alno-asistirodejarmorir,4exponiendoacondicionesderiesgo,

abandono y exclusión, que exacerban la vulnerabilidad y disminuyen de maneradesmedidalasposibilidadesdelasobrevivencia� Lasmasacresoejecuciones a cielo abierto,siguiendoelrazonamientode Mbembe,sedirigenatodosaquellosquesonconsideradosnocivos,peligrosos,yaquienes,porlotanto,esnecesarioeliminar�Ellosesostieneeneldiscursodelaseguridad,tanarraigadoenestostiempos,queconviertealotro enamenazanteparalegitimarlanecesidaddesudesaparición� Eltemadelaamenazaenvíalaposibilidaddelpeligroalfuturo,esdecir, laradicaenlapotencialidaddeunactoaúnnoocurrido�Sepersigueentoncesasujetosporaccionesquepudieranrealizaryporlosdañosqueestasaccionessoncapacesdecausarenelentornosocial�Es,así,fundamentalmente interpretativa,puesnoradicaenunrégimendeobjetividad,yhabilitante, yaquejustificaelejerciciocoercitivo,utilizándolodemanerapreventivay comodefensaanteunposibleataquequesevisualizaenelporvenir� Porlotanto,esnecesarioeliminaratodosaquellosquesonnegativizados —en tanto peligrosos y sin valor— para preservar el bien común� Pero,siparaelloserequiereexcluir,desaparecereinvisibilizaraquienes potencialmentesondañinos,entonceselbiencomúndejadesercomúna todos,paravolverseunbeneficiodepocos,deaquellosquesívalelapena conservar� Las «preocupaciones por la seguridad y las motivaciones éticas son siempreopuestas»,diceZygmuntBauman(2011,p�83),puesensunombre semarca,seanula,seextraelavidayconellosuvalía�Desdeestaposiciónes quesecriminalizaladisidencia,lamovilizaciónylaacciónpolítica,esdecir, sevuelvecriminalesatodosaquellosquepotencialmentepodríantransformarelordenestablecido�Deahíloamenazante,deahílanecesidaddesu eliminación� Así es como, según el informe del UN Inter-agency Group for Child MortalityEstimation(2019),en2018murieron5�3millonesdeniñosantes decumplirsuquintocumpleaños,lamayoríaporcausaspreveniblesotratables�Deesacifra,el45 %serelacionóconproblemasocasionadosporla desnutrición�¿Paraquédestinarrecursosparasalvarestasvidasnoreconociblesy,porlotanto,sinvalor?

4 ParaDerrida(1999),lasociedadmodernarequiere,parapoderfuncionar,sacrificaraunsectordelapoblaciónconelobjetodenosacrificarseasímisma�Setrata,dirá,deunantidón�En estesentido,noesclaraladiferenciaentrehacermoriryno-asistir,dejarmorir«dehambre ydeenfermedadacentenaresdemillonesdeniños(deesosprójimosodeesossemejantesde losquehablalaéticaoeldiscursodelosderechosdelhombre),sinqueningúntribunalmoral ojurídicoseajamáscompetenteparajuzgaraquísobreelsacrificio—conelsacrificiodelotro convistasanosacrificarseunomismo—�Unasociedadasínosóloparticipadeestesacrificio incalculable, sino que lo organiza� El buen funcionamiento de su orden económico, político, jurídico,elbuenfuncionamientodesudiscursomoralydesubuenaconcienciasuponenlaoperaciónpermanentedeestesacrificio�Deunsacrificioquenisiquieraesinvisible:porquedevez encuandolatelevisiónmuestraymantieneadistanciaalgunasdeestasimágenesinsoportablesmientrasquealgunasvocessealzanpararecordarlo�Peroestasimágenesyestasvocesson

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radicalmenteimpotentesparainducirelmenorcambioefectivo,paraasignarlamásmínima responsabilidad,yparaproporcionarotracosaquenoseancoartadas»(p�98)�Másadelantese abordarácondetenimientoestaprácticayalgunasdelasformasmediantelascualeselactual sistemaneoliberallasllevaacabo�

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De la biopolítica al necropoder: politizar la vida y generar la muerte en el contexto del orden mundial actual

Son también los llamados daños colaterales, término militar que definelosefectos«nointencionales»o«imprevistos»queresultandañinosy perjudiciales;ahíelriesgovalelapena,dadalaimportanciadelobjetivoyel escasovalordelasvidasqueseperderán,elcualesmenorqueelcostoque implicaríaprotegerlas� Bauman(2011)mencionaqueexisteunaafinidadentreladesigualdadsocialylaprobabilidaddeservíctimacolateral�Nosetratadeunacuestiónazarosa,quenoesposibleprever,puesexisteunadistribucióndesigualya priori deloscostos�Aparentemente,losblancossonneutrales,pero,diráelautor, «eneljuegodelosriesgos,losdadosestáncargados»(Bauman,2011,p� 14)� Lacolateralizacióndelotro—sisemepermitelaexpresión—es,entonces, previaalcálculodelaacciónallevaracabo,puesestacaerásiempresobre losmarginales,losresiduosdeunsistemaquenoloshatomadoencuentay que,porlotanto,noimportaquesalganperjudicados�Sonlosdescartadosde antemano,losinvisibilizados,«adiafóricos»,diráBauman(2011),«frentealos cualeslasautoridadeséticasnoconsideranadoptarunapostura»(p�84)� Frenteaellossegeneraunaguerradeotraíndole�EnpalabrasdeMbembe(2012),«lamayoríadeestasguerrassondehechoguerrasestructurales, que quiere decir que buscan destruir las condiciones básicas de las sociedadescontralascualessedirigen,lascondicionesdevida�Esbásicamente mandaraesassociedadesalaEdaddePiedra»(p� 137)�Porlotanto,continúa elautor,«elataquecontralasinfraestructurasbásicasylossistemasdesoportevitaldeesassociedades»(Mbembe,2012,p� 137)apuntaasometera sectorespoblacionalesalacontingencia,alaincertidumbreabsoluta,sinalternativasniacceso5arecursosquepodríanasegurarlavidayhacerlefrente alapolíticaqueapuestaporsudesaparición�

cual apuntaba a desposeer a los productores de los medios de producción conelfindedespojarlosdelproductodesutrabajo,volviéndolosasalariados y estableciendo las relaciones sociales capitalistas7—� Hoy en día ese despojo,sibienesinherentealcapitalismo,sepresentademaneraexacerbada apuntando a «la apropiación privada tanto del producto social excedente comodelpatrimoniosocial»(GillyyRoux,2015,p�13)�Cadavezmáslosbienescomunespasanaserpropiedaddepocos,abriéndosevertiginosamente labrechaentrelosquenadatienenylosqueloposeentodo� AdolfoGilly(enGillyyRoux,2015)mencionaalrespecto:

II Actualmente,todoelloaconteceyrespondealanuevafasedelcapitalque David Harvey (2005) denomina «acumulación por desposesión»�6 Se trata de una nueva forma de la acumulación originaria descrita por Marx —la 5 SegúnRossanaReguillo(2010),lasalternativasyelaccesosonclavesdelnúcleodeladesigualdadsocial�Alrespectomenciona:«Deunladolaposibilidaddeelegir,deoptarono,de organizarono,unarutabiográficaenlaqueseaposible,ono,accederaespacios,instituciones, sistemasqueofrezcanunmínimodecertezasparaimaginarunfuturo»(p� 396)� 6 Harvey(2005)mencionaqueelprincipal«mantra»deestaformadeejerciciocapitalistaes laprivatización�

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Estenuevodespojoadquieresuexpresióncondensadaenlaoleadadeprivatizacionesdebienesyserviciospúblicosdelosúltimostreintaaños:tierras, medios de comunicación y transporte, telecomunicaciones, banca y serviciosfinancieros,seguridadpúblicayserviciosmilitares,petróleoypetroquímica,minasycomplejossiderúrgicos,sistemasdeseguridadsocialy fondosdepensióndelostrabajadores,puertos,carreteras,sistemasdeagua potable,represas,energía,hastaelprocesoperversoalolargoyanchode AméricaLatinadelaimposiciónsinfronterasdelamineríaacieloabierto, destructordelanaturalezaydelasvidashumanas(p�33)�8

Losmayoresafectadosporestenuevoordenmundialsonlaspoblacionesque habitanenloqueBoaventuradeSousaSantos(2018)llama«elSurglobal»: AméricaLatina,África,ampliasregionesdeAsia�9 Másalládeunacategoría geográfica,enrealidadsetrata,segúnesteautor,deunanociónepistémica,unametáforadelarelaciónasimétricaentrelosgrupossocialesquehan sufridodeformasistemáticalasinjusticiasgeneradasporelcolonialismo, elcapitalismoyelpatriarcado,ylasélitespolíticasquesehandedicadoa oprimirlos,despojarlosyexcluirlos� 7 Véase«Lallamadaacumulaciónoriginariadelcapital»,dondeMarx(1985)plantea:«Ocurrió así que los primeros acumularon riqueza y los últimos terminaron por no tener nada que venderexceptosupellejo�Ydeestepecadooriginalarrancalapobrezadelagranmasaqueaun hoy,peseatodosutrabajo,notienenadaquevendersalvosuspropiaspersonasylariquezade unos pocos, que crece continuamente aunque sus poseedores hayan dejado de trabajar hace muchotiempo»(p� 891)� 8 Esteúltimopuntocorrespondealalógicaextractivista,queseráabordadamásadelanteen estetexto� 9  Aunque, como dirá Santos, también hay sur en el norte y norte en el sur, es decir, élites políticasenlospaísesperiféricosypoblacionesdesposeídasenlasregionesdelllamadoprimer mundo�

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Chichitlalhuiliztli, racialización y cacería humana

De la biopolítica al necropoder: politizar la vida y generar la muerte en el contexto del orden mundial actual

Enesteordendeideas,Santos(2018)comenta:

Setrata,diráelmismoautor,del

Elcapitalismoexperimentahoyunodelosmomentosmásdestructivosde

ineludibleefectosecundariodelaconstrucción del orden(cadaordenasignaa

suhistoriareciente,comoloatestiguanlasnuevasformasdeacumulación

ciertaspartesdelapoblaciónexistenteelpapelde‘fueradelugar’,‘noaptas’

primitivapordesposesión,lareedicióndelarapiñacolonial,queahorase

o‘indeseables’)ydelprogreso económico (incapacesdeprocedersindegra-

extiendeportodoelSurglobal,desdelaapropiacióndetierrasalrobode

dar y devaluar los modos de ‘ganarse la vida’ antaño efectivos y que, por

salarios y los rescates bancarios; sujetándose a la ley capitalista del valor

consiguiente,nopuedesinoprivardesusustentoaquienesejercendichas

derecursosybienescomunes,provocandoeldesplazamientodemillones

ocupaciones)(Bauman,2005,p�16)�

decampesinospobresypueblosindígenas,ladevastaciónambientalylos desastresecológicos;ylaeternarenovacióndelcolonialismo,querevela,en viejosynuevosaspectos,elmismoimpulsogenocida,lasociabilidadracista, laseddeapropiaciónylaviolenciaejercidasobrelosrecursosconsiderados infinitosysobrelaspersonasconsideradasinferioresyhastanohumanas (pp�26-27)�

Setratadeunasuertedeneocolonialismo,puesapuntaaapropiarsedetoda lariquezanaturalysocialdelospueblos,generandoconellomasaspoblacionalessinrecursosysinposibilidaddeanudarsusbiografíasenproyectos oenperspectivasdesubsistencia� Estebrutalordeneconómicoapuntaadestruirlos«mundosdevida»de millonesdesujetos,«suherenciamaterial—tierras,aguas,aire,caminos, ciudades,pueblos,barrios,bosques,vidavegetalyanimal—ysuherencia inmaterial civilizatoria de relaciones humanas: solidaridades, culturas, creenciasyafectos»(GillyyRoux,2015,p�8)� Así, con la acumulación por desposesión se deja de invertir para salvaguardar la vida de amplios sectores poblacionales, pues ello deja de ser rentable; al contrario, una vez despojados de todo, serán arrojados cuales desechosdeunsistemaquebasasuoperaciónenconseguirelmayorrendimiento posible a cualquier precio, dejando fuera a todos aquellos cuyas vidassehadeterminadodeantemanoquenovalenlapenadeservividas�Es laintervencióndelnecropodercomopolíticadominante� Los desechos humanos o, en palabras de Bauman (2005), los «seres humanosresiduales»sonaquellosquecadasociedadpusoenellugarde sushomo saceryporellopuedensereliminadossinconsecuenciajurídica�Eslaexcedenciadelsistemadeproducción,enlacualsesitúantodos losquenohanpodidooaquienesseleshanegadolaposibilidaddeintegrarse�

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Así,lafiguradeldesechoenelcontextodelaacumulaciónpordesposesión yelnecropoderpodríapensarseentresfenómenosarticuladosentresí:los desempleados,losnoconsumidoresylosnorentables� Eldesempleohoyendíahapasadodeserunacondicióntransitoriaa convertirse,paraampliossectoresdelapoblación,enunarealidadpermanente�LoqueparaMarx(1985)implicabaelejércitoindustrialdereserva,10quedabacuentadeunacondiciónfluctuante,ahoranooperade lamismamanera,pueslaoscilaciónsehadetenido,desechandodeforma permanenteymasivaaquienesselesniegaunlugarenelaparatoproductivo,forzándolosabuscarlosmediosdesubsistenciaenelmercado informaly/osometiéndolosacondicionesdemiseriayabandono�Bauman (2005) menciona al respecto que «el destino de los desempleados, del “ejército de reserva del trabajo”, era el de ser reclamados de nuevo paraelservicioactivo�Eldestinodelosresiduoseselbasurero,elvertedero»(p�24)� El desempleo se vincula directamente con la capacidad de consumo, puessinlaobtenciónderecursoseconómicosnohayformadeintercambiar dineropormercancía�Losconsumidoressonlossujetosidealesdelcapitalismo,sonlosqueposibilitanelaumentodelmercado;losnoconsumidores 10 Elejércitoindustrialdereservaserefiereaciertapartedelapoblaciónqueresultasobrante antelademandadefuerzadetrabajodelprocesoproductivo,pero que puede ser readmitida al trabajo activo cuando el momento de expansión del capital requiere de mayor mano de obra�Esuna medidainherenteyfuncionalalsistemacapitalistaquebuscalaacumulaciónampliadadecapital,puesapuntaamantenerlomásbajoposibleelvalordelafuerzadetrabajo,loquelogra atravésdelapresiónquegeneranlosdesempleadosporsobreloscontratadosquepretenden mejorarsuscondicionesdetrabajo�Esunasuertedeamenazaantelainsurrección,pueshay una larga fila de sujetos sin empleo dispuestos a realizar el trabajo por menos salario o con peorescondicionesdetrabajoquelosactualmentecontratados�Lostrabajadoressevuelvenasí sustituiblesencualquiermomentoysusreclamospuedenconvertirseenmotivosparadicha sustitución�

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Chichitlalhuiliztli, racialización y cacería humana

De la biopolítica al necropoder: politizar la vida y generar la muerte en el contexto del orden mundial actual

sonsusresiduos,sus«costosospasivos»(Bauman,2005,p�57)�Deahíque pierdansuvalorysuutilidady,porlotanto,sulugarenlasrelacionessocialesancladasenlalógicadelintercambiodeproductos� Finalmente,coneldesempleoindefinidoysincapacidaddeconsumo,no hayrentabilidad�Losnorentablesdebenserexcluidos,puessoncuerposque cuestanmásdeloqueproducen�Cuerposinútilesparalalógicadelcapital,desechossuperfluos,vidasquenovalelapenamantenerporquenosonreconocidascomotales(puessureconocibilidadvaancladaalaposibilidaddeventa desufuerzadetrabajoyasucapacidaddecompraenelcampodelconsumo)� Jóvenes,discapacitados,dependientes,viejosempobrecidos,migrantes,campesinossintierra,indígenas,desplazados…seressometidosalabrutalidadde unanecropolíticaquenorequierematarlosparaeliminarlosdelavida�11 El panorama se vuelve desolador: «Desamparo, migraciones bíblicas, retornodeltrabajoinfantil,exclusiónyhumillaciónracial,destrucciónde patrimoniosculturales,calentamientoglobal,catástrofesecológicas,hambrunasyunaviolenciacotidianavueltapandemiasonalgunasdelasimágenesqueacompañanaestecambiodeépoca»(GillyyRoux,2015,p�162)� Ahorabien,ladivisiónqueseparaaunasvidasyotras,esdecir,aaquellasquesonreconocidascomotalesy,porlotanto,sesalvaguardandelasque caenenelrégimendeldesechoysedejanmorir,seponeenjuegotambiénen términosdeespacialidad�Laseparaciónseinstaura,deestamanera,apartir depolíticasdesegregaciónterritorialqueestablecenjerarquías,categorías depersonassegúnellugarenquehabitan,derechosyobtenciónderecursos desiguales,calidadesyposibilidadesdevidaradicalmentedisímiles� Para Mbembe (2011), una de las características del necropoder es «la dinámicadefragmentaciónterritorial»(p�47)�12Conelloselograundoble

objetivo:imposibilitarlosmovimientosysegregar�Esloqueenotrotexto llamael«deseoparaelapartheid»(Mbembe,2012,p�138),estoes,laintencióndevivirsoloconlosqueseasemejan,excluyendoradicalmentealadiferencia�Setrata,dirá,de«lare-ingenieríadelespectrodelacomunidadsin desconocidos[…],elsueñodeunapolissindesconocidos»(Mbembe,2011, p�47)� Estoespartedeloqueélmismodefinecomounprocesoderebalcanización—efectodelaviolencianeoliberal—,quesecontraponealailusiónde laglobalizacióncomoaperturaylibreflujo,parainstaurarfronterasmilitarizadasquecontrolanyrestringenlosmovimientosparaunos,posibilitándolosparalosmásfavorecidos�Eselejerciciodetécnicasdeinmovilización aplicadasapartedelapoblación� Loanteriorgeneraunefectodecompartimentación�FrantzFanon(1963) describióladiferenciaterritorialproducidaporlaocupacióncolonial,resultadodelaparticiónespacialencompartimentos: Lazonahabitadaporloscolonizadosnoescomplementariadelazonahabitadaporloscolonos�Esasdoszonasseoponen,peronoalserviciodeuna unidadsuperior[…],obedecenalprincipiodeexclusiónrecíproca:nohay conciliaciónposible,unodelostérminossobra�Laciudaddelcolonoesuna ciudaddura,todadepiedrayhierro�Esunaciudadiluminada,asfaltada, donde los cubos de basura están siempre llenos de restos desconocidos, nuncavistos,nisiquierasoñados[…]�Laciudaddelcolonoesunaciudad harta, perezosa, su vientre está lleno de cosas buenas permanentemente […]� La ciudad del colonizado […] es un lugar de mala fama, poblado por hombresdemalafama,allísenaceencualquierparte,decualquiermanera� Semuereencualquierparte,decualquiercosa�Esunmundosinintervalos,

11 Enesteordendeideas,ChristineLagarde,directoragerentedelFMIentre2011y2019,declarólanecesidaddebajarlaspensionespor«elriesgodequelagentevivamásdeloesperado»� Estoenrelaciónconel«riesgodelongevidad»queamenazalasostenibilidaddelasfinanzas públicasyprivadas(Pozzi,2012)�Elcapitalporencimadelavida�

loshombresestánunossobreotros,lascasuchasunassobreotras�Laciudad

12 YaFoucaultplanteóquelahistoriadelosespaciossearticulaíntimamenteconlahistoriade lospoderes«desdelasgrandesestrategiasdelageopolíticahastalaspequeñastácticasdelhábitat,delaarquitecturainstitucional,delsalóndeclaseodelaorganizaciónhospitalaria,pasando porlasimplantacioneseconómicopolíticas»(enGarcíaCanal,2006,p�71)�Así,laorganización espacialesparaél«unfactorestratégicodeldispositivodepoder»(p�72)�Sinembargo,seríaimportantediferenciarlalógicadelcontroldelespacioenladisciplinaylabiopolítica,cuyoobjetivo esorganizarloscuerposespacialmenteparaconduciryadministrarlavida,delaqueseejerce enlanecropolítica,lacualaspiraasepararalapoblaciónentrelosquedebenvivirylosqueson arrojadosalamuerte,invisibilizandoaestosúltimosyocultandodeestamaneralastécnicasde poderquelosanulan�

unaciudadderodillas,unaciudadrevolcadaenelfango(pp�33-34)�

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delcolonizadoesunaciudadhambrienta,hambrientadepan,decarne,de zapatos,decarbón,deluz�Laciudaddelcolonizadoesunaciudadagachada,

Sinembargo,loanteriornoessolocaracterísticodelaépocacolonial�Permanecehastalaactualidadestaterritorializaciónquemuestraunadivisiónpolíticaperoasentadaeinscritaenlorealdelatierraydelespaciosocial�13Es 13 MarceloBalbo(enHarvey,2013)haceunadescripciónsimilaraladeFanon,peroenreferenciaalaépocaactual:«Losvecindariosricosprovistosdetodotipodeservicios,talescomo

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laviolaciónsistemáticadeloqueDavidHarvey(2013)llama«elderechoala ciudad»,queseasientaenprocesosdedesposesiónurbanadetodosaquellos quesonenviadosalaperiferiaparahabitarzonassinserviciosnirecursos queasegurenmínimamenteunaformadesubsistirdignamente�Unefecto dechabolización delapoblaciónmásempobrecida� Dicha desposesión apunta a una mercantilización del espacio, consistente,porejemplo,enlasprácticasdegentrificaciónquerediseñanla ciudadeligiendozonashabitadasporclasesbajas,parareacondicionarlas yvenderlas,desplazandoydesposeyendoasushabitantesdeorigenyenviándolosaloslinderosdelaciudadoinclusoponiéndolosenunasituacióndeno-lugar� Ahora,eldespojotambiénsejuegaenelámbitorural�Ahíloquesemercantilizasonlosrecursosnaturalespormediodelaprácticadelextractivismo,cuyoselloeslavoracidaddesenfrenadaysincontrol,auncuandoloque estáenjuegoeslaextincióndeespecies,ladeforestaciónylaaniquilación, avecessinremedio,delabiosfera,además,claroestá,deunadesposesión letal de las comunidades que viven de la tierra, las cuales son obligadas a desplazarsepormediodelaviolencia,yquedarsinsusmediosdesubsistencia,suculturaysusformasdeorganizacióncomunitaria—ensumayoría consideradascomoprecapitalistas—� EldespojoylaocupacióndeterritoriosindígenasycampesinosmuestraademásladelgadalíneaentrelalegalidaddelosEstadosqueconceden aempresasprivadaslaextraccióndelosrecursosparasupropiobeneficio, asícomoelusodelosejércitosconfinesdeprotecciónysalvaguardadeestosproyectos,ylailegalidaddelasalianzascongruposparamilitaresydel crimenorganizadoqueatemorizan,violentanymatanalaspoblacionesque serequieredesplazaro,llegadoelcaso,aniquilar�ComomencionaMbembe (2011), «la concentración de actividades relacionadas con la extracción de recursosvaliososenestosenclaveslosconvierteenespaciosprivilegiados deguerraymuerte�Lapropiaguerrasevealimentadaporelaumentodela ventadelosproductosextraídos»(p�61)�

Este modelo implica dos problemas fundamentales: por un lado, la no distribucióndelcapitaladquiridoporlaextraccióndelosrecursosnaturales, y por consiguiente el alto nivel de acumulación de los que se vuelven ilegítimamente propietarios de ellos privatizando bienes comunes, y, por elotro,lanosostenibilidadniambientalnisocialqueproduce�Ambiental entantoimplicaladevastacióndelanaturalezasinmiramientos, ysocial porqueprovocalaprecarizacióndelaspoblacionesafectadas,violandosistemáticamentesusderechosalatierra,elagua,lasalud,laalimentación,la propiedad y la vida, impidiendo, además, sus posibilidades productivas y, porlotanto,suautodeterminaciónyautonomía�14 Los fenómenos y las prácticas anteriormente descritas —el despojo desmedidoderecursos,territorio,bienespúblicos,servicios,fuerzaycapacidaddetrabajo,formasproductivasalternativas,relacionescomunitarias,etc�—recaenenlaspoblacionesconsideradaspolíticamentedesechables,sinvalor,alascualesselesanulalacapacidaddesosteneryasegurar la vida� Se trata de una muerte lenta (a diferencia de las masacres y los genocidiosdirectos),peroigualmenteefectiva�Sinsalud,sinalimentosy sinposibilidadniadquisitivaniproductivaparaobtenerlos,loquerestaes esperaraquelaenfermedad,ladesnutricióncrónicaylashambrunasterminenporaniquilaralasvidasprecariaseindignasdeservividas�15Esas queestánubicadasenelSurglobalysonexplotadasporunNortequerequieredichadesposesiónparaacumularlomásposible,aunqueparaello produzcalamuertemasiva� Sonvidasnoreconocidascomotales,muertesproducidasyalavezsumidasenlaindiferenciadeunordensocialquenolesotorgavalor;cuerpos

escuelasexclusivas,camposdegolfydetenisypatrullasdepolicíaprivadaquerecorrenelárea continuamente,sevenrodeadosporasentamientosilegalesdondesolamentesepuedeobtener aguaenlasfuentespúblicas,noexistensistemasdeevacuaciónderesiduosniderecogidade basuras,laelectricidadsoloestáalalcancedeunospocosprivilegiados,lascallesseconvierten en barrizales siempre que llueve y lo normal es compartir la vivienda entre varias familias� Cadafragmentopareceviviryfuncionarautónomamente,aferrándosefirmementealoqueha sidocapazdeproveerseenlaluchacotidianaporlasupervivencia»(p�36)�

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14 Deahíqueelmodeloextractivonosoloseaeconómico,sinotambiénpolítico,puesconlleva elcontroldepoblacionescuyasprácticasdevidasepresentancomoautónomasalsistemaimperante�Porellotambiénlapersecucióndelasmovilizacionessocialesdelosgruposendefensa delatierrayelterritoriocomoformadeapagarlosintentosporgenerarformasdevidaalternativasypotencialmentetransformadoras� 15 JeanZiegler,relatorespecialdelaONUsobreelderechoalaalimentación,diocuentadela gravedaddeladesnutriciónydesuefectodeexterminio�Enunaentrevistaconelperiódico20 Minutos,plantea:«Vivimosenunordencaníbaldelmundo:cadacincosegundosmuereunniño demenosde6años;37 000personasfallecendehambrecadadíaymásdemilmillones(casi unasextapartedelahumanidad)sufremalnutriciónpermanente�Ymientrastanto,las500 mayoresmultinacionalescontrolaronelañopasadoel53 %delPIBmundial�Estaoligarquía del capital financiero organizado tiene un poder como jamás lo tuvo un papa, un rey o un emperador�Creoquelacegueraylaarroganciadelosoccidentalesestotal»(Rojo,2010)�Se trata,dirá,deunamasacreenmasasilenciosaquemataamáspersonasquecualquierguerra oataqueterrorista�

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abandonados, rechazados, anulados; figuras desoladoras arrojadas por el brutalejerciciodeunanecropolíticadesmedida�

bibliograFía

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lavidahumanaentreruinas:acercadelaviolencia urbicidaenelmundocontemporáneo Juan Antonio Mújica García

Introducción Recurriendo operativamente al concepto de necropolítica acuñado por AchilleMbembe(2011)ytomandocomopuntodepartidalasformulaciones teóricasdeMartinCoward(2009)yDoreenMassey(2008),acontinuación, seanalizaráunainadvertidaformadeviolencianecropolíticaqueemergió duranteelsigloxx,lacual,siendoanálogaalgenocidio,hasalidoaplenaluz bajoeltérminourbicidio� Bajoelpesodelsintagmanecropolíticohacer morir y dejar morir,durante elsiglopasadoendistintaspartesdelmundo,laviolencianecropolíticamanifiestaenprácticasgenocidascontravíctimasinermesenlosdistintosconflictosbélicosnosmuestraqueladestruccióndelavidahumanaseyuxtapone aotraformadeviolencianecropolíticaqueapuestaporladestruccióndelas condicionesmaterialesquehacenposiblelareproduccióndelavidasocial� Deestemodo,tantolavidahumanacomoelespaciosocialylainfraestructuraolosmediosmaterialesatravésdeloscualessereproducelavida-en-comúnsehanconvertidoenobjetivosmilitares� Así,enunmundoenelquelosconflictosbélicoshanadquiridouncarácterpermanente(talycomosucededesde1948conlaNakbaocatástrofe palestinaydesde2011conlaguerraenSiria,lascuales,asuvez,sesuman alacrisishumanitariaqueconvulsionaalpuebloyemenídesde2015trasla

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guerraquelibracontraArabiaSaudita),resultaapremianteindagaryadvertirsobreaquellasformasdeviolencianecropolíticaqueemergenenel mundocontemporáneoyatentannosolocontralavidahumana,sinoque tambiéncontralosespaciosdondetienelugarlaexistenciacompartida�

Actualmente,ladestruccióndelentornoconstruidoenciudadesdonde hayconflictosbélicosnosexigecuestionarnossobreloquesuponeelfenómenodelurbicidio�Porello,lateoríadelurbicidiodeMartinCowardresulta necesariaparalacomprensiónyelesclarecimientodeloshechosdeviolenciaquefavorecenladestruccióndelaurbanidad� Latematizacióndelurbicidiopartedelreconocimientodequelosmedioso lascondicionesmaterialesdelaexistenciahumanasehanconvertidoenobjeto delaviolencianecropolíticacontemporánea�Esdecir,elejerciciodelaviolencia necropolíticaporpartedeautoridades,gobernantesorepresentantesdeinstitucionesdelEstado,asícomodegruposparamilitaresoderebeldesarmadosno soloconsisteenmatarimpunementeaotros,sinoquetambiénbuscadestruir elentornoconstruidodelespaciosocial,puestoqueenestefluyelaexistencia compartida�Deestemodo,destruirlaciudad,dejarlaenruinasohacerlacenizasfavorecelaeliminación,asuvez,delareproduccióndelavidasocial� Elentornoconstruido,constituidoporedificacioneseinfraestructura, representalacondicióndeposibilidaddeser-con-otros�Deahíquesudestrucciónrepresentelaimposibilidaddelaurbanidad�Enestesentido,laurbanidadsepuededefinircomo«lacondiciónexistencialdelapluralidado heterogeneidad»(Coward,2009,p�15)� Coward(2009,p�39),siguiendoaLouisWirth,consideraquelosfactores que caracterizan la urbanidad son tres: tamaño, densidad y heterogeneidad�Noobstante,estaúltimaeslamásimportante�Sibieneltamañode una población urbana conduce a un mayor número de asociaciones entre identidadesdiferenciadas,yladensidaddelapoblacióndalugaraunamayor frecuencia de encuentros entre tradiciones y creencias heterogéneas, sepuededecirquelaheterogeneidadeslacaracterísticadefinitoriade,ola cualidadexistencialquedefine,lourbano� Elurbicidioesuntérminoquevisibilizaunaformadistintadeviolencia necropolítica, la cual pretende destruir la heterogeneidad mediante la previadestruccióndelentornoconstruido,«independientementedesital violenciaocurreenunaciudad,unpueblo,unavillaounagranja»(Coward, 2009,p�53)�Estosignificaqueelurbicidionoselimitaaunacomprensión restrictivadelourbanocomoaquelloqueperteneceexclusivamentealaciudad,yaquedichacualidadexistencialtambiénestápresenteenotrosespaciosdondesereproducelavida-en-común� Más allá de su valor simbólico o metafórico, o de que sea considerado un objetivo militar, el entorno construido es destruido no solo por lo que

La destrucción necropolítica de la urbanidad Urbicidioesuntérminoqueprovienedelsustantivolatinourbs(Blanco,1968, p�20),querefierealaciudadoalconjuntodehabitantesdeunaciudad,ydel infinitivocaedere(Blanco,1968,p�70),quesignificaherir,matar,golpear,sacudir,abatir,derribarysacrificar�Tambiénsepuedeidentificarelverbooccidere(Blanco,1968,p�332),quesignificatantocaer,morirysucumbircomo derribar,matarydestruir�Asuvez,elsustantivooccidio,queprocededela primerapersonadelverbooccidere(occido),denotamatanzaydestrucción� Así, en un intento por comprender el vocablo, se puede definir urbicidio, desdesuἔτυμον,comodestruccióndelaciudad� ParaCoward(2009,p�38),elsignificadodeurbicidioderivadelaunión deladjetivourbanoydelsufijo-cidio�Tomadoliteralmente,urbicidioserefierealamatanzadeaquelloqueestásubsumidobajoeltérminourbano�Derivadodellatínurbanus,elDiccionariodeInglésdeOxford(Coward,2009,p� 38)lodefinecomoloqueescaracterísticode,ocurreosucedeenunaciudad oenunpueblo� Aunadoaloanterior,cabeseñalarqueparaCoward(2009,p�38)el términourbanoesdecarácterpolisémico�Porunaparte,aludealascaracterísticasqueidentificanalospueblosolasciudades�Porotrolado, serefierealascondicionesmaterialesqueconstituyenaunpuebloouna ciudad,asícomoalaformadevidaespecíficaquetienelugarbajotales condiciones� El término urbicidio se popularizó durante la guerra de Bosnia (19921995)comounamaneradereferirsea«ladestrucciónextensaydeliberada delentornoconstruido»(Coward,2009,p�35)�Enestesentido,ladestrucciónextensaydeliberadadeinfraestructurayconstruccionescomoedificiospúblicosyprivados,escuelas,iglesias,museos,mercados,bibliotecasy cualquierotrolugardondelaspersonasinteractúan,dialoganyreproducen culturalmente su vida social nos muestra una forma distinta de violencia política que atenta contra las condiciones o medios materiales que hacen posiblelavida-en-común�

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individualmente constituye, sino porque representa la condición de posibilidaddelaexistenciaheterogénea�Enotraspalabras,conlaviolencianecropolíticaurbicida,unacualidadexistencialesdestruida:laurbanidad�De estemodo,ladestruccióndeedificiosesesencial«paradestruirunacierta cualidad existencial constituida por esos edificios» (Coward, 2009, p� 52)� Cabe destacar que «esta cualidad existencial es una característica común detodasaquellasformasdevidaquesonconsideradas“urbanas”,envirtud dequeseproducenenlosespaciosconstituidosporelentornoconstruido» (Coward,2009,pp�38-39)� La transformación del espacio social Ladestrucciónextensaydeliberadadelentornoconstruidohagenerado,asuvez,unatransformacióncualitativadelespaciosocial�Elejerciciode laviolencianecropolíticaurbicidaenelespaciosocialestáocasionandoque las ciudades paulatinamente se vuelvan inhabitables, impidiendo, de este modo,lareproduccióndelavidasocial� Siseconsideralapraxisnecropolíticaurbicidaenrelaciónconelespaciosocial,sepuedeaceptar,preliminarmente,queelespacioestanto el medio político como la condición de realización del poder político, y queesteúltimo,ejercidodemaneraexacerbada,producetantoviolencia genocida como violencia urbicida� Así, entre el espacio y el poder hay unamutuadeterminación�Además,entreelespacioylaheterogeneidad (cualidad existencial de lo urbano) hay una correlación, tras la cual la destrucciónotransformacióndelespaciocoincide,asuvez,conladestrucciónotransformacióndelaheterogeneidad�Deestemodo,cadaespaciodevida,cadalugarabiertoalavida-en-comúnpuedeconvertirse enunmedioatravésdelcualelejerciciodelaviolenciapolíticagenere muerteyruina� ConsiderandolasformulacionesdeDoreenMassey(2009,pp�16-17),el espaciosepuededefinirentressentidos: 1�Comounproductodelestablecimientooelrechazoderelaciones,redes,enlaces,intercambiosyconexiones�Estosignificaqueelespacioes decaráctersocial� 2�Comoladimensióndelamultiplicidad�Dadoquelamultiplicidades lacoexistenciasimultáneademásdeunacosa,elespacioeselproducto

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derelacionesdentrodelamultiplicidad�Deahíque,tantolamultiplicidadcomoelespacioseanmutuamenteconstitutivos� 3�Comoalgoquesetransformapermanentemente,locualsuponeque elespaciosiempreestáabiertoalfuturoy,porende,alatransformación delopolítico� Por su parte, para Henri Lefebvre (2013, p� 86) el espacio es un producto social,loquesignificaqueesproducidoytransformadoconstantementea travésderelacionessociales�Asimismo,elespacionoesunhechodelanaturaleza,sinounproductosocialqueintegraladimensiónmental,simbólica, culturalehistóricadelavidahumana�Deestemodo,latransformacióndel espaciosupone,asuvez,latransformacióndetodasaquellasdimensiones queintegranelordendelavidahumana� Elespacio,paraMassey(2008),esunproductoderelacionesconformadoporunageometríadepoder�Estosignificaqueelespacioesproductode relacionesdepoder,lascualestienenmúltiplesformasyserealizanentre distintaspersonas,naciones,regiones,lugares,etc�Así,cadaespaciodevida seencuentraconstituidoporunageometríadepoderque,enelmarcodel urbicidio,produceunarupturaotransformacióndelespaciosocial,loque replantea,asimismo,lanecesidaddeidentificarlostrazosdeunanuevageometríadepoder� La vida humana entre ruinas Ladestruccióndelaurbanidadydelespaciosocialhageneradoqueenla vidahumanaemerjaunacualidadinédita�Estacualidadesresultadodela capacidaddelavidahumanacomovidaorgánicayvidacualificada(cultural)deadaptarseysobrevivirencasicualquierlugar�Mientrasqueelgenocidiocomprendeaquellosactoscometidos«conlaintencióndedestruir, totaloparcialmente,aungruponacional,étnico,racialoreligioso»(ONU, 1948),elurbicidiodestruyeelentornoconstruidoylavida-en-común,aniquilalaheterogeneidadyelespaciosocialcompartido�Así,ciudadescomo Dresde, Hamburgo, Hiroshima, Nagasaki y países como Afganistán, Irak, Libia,Siria,PalestinayYemenejemplificanlaviolenciagenocidayurbicida delsiglopasadoydelpresente� Noobstante,apesardequeelgenocidioyelurbicidiointentanexterminarlasposibilidadesdeser-para-la-vidaydeser-con-otros,lapotenciadela

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La vida humana entre ruinas: acerca de la violencia urbicida en el mundo contemporáneo

vidahumananosmuestraensudimensiónorgánica(ζωή)ycualificada(βίος) queesposibleresistir,luchar,adaptarseysobrevivirinclusoentrelasruinas� Algunasformulacionesteóricascontemporáneasquetematizanlarelaciónentreelpoderylavidahumanahanseñaladolaemergenciadeinéditas figurasdelasubjetividad�Lavida desnudaenlaobradeGiorgioAgamben (2010),el condenadotematizadodeFrantzFanon(2014),los desechablesdel necropoder en el pensamiento de Achille Mbembe (2011), el endeudado, el mediatizadoyelseguritizadoestudiadosporMichaelHardtyAntonioNegri (2012),asícomolasvidas cansadasquenosexponeByung-ChulHan(2012) sonunamuestradelestatutoontológicodelavidahumanaenelmundocontemporáneo�Aestasfigurasdelasubjetividadhabráquesumarlaemergenciadeaquellasvidasvictimizadasquesobrevivenentrelosescombrosdelos espaciosdevidadestruidos�Enestesentido,unavidaentrelosescombros testimonialaemergenciadeunanuevafiguradelasubjetividad,lacualpodemosenunciarconeltérminovida arruinada� Lasvidasarruinadassonaquellasquesobrevivenentrelosescombros deunentornodestruido�Deestamanera,losescombrosylamuerte siempre amenazante, es decir, la sensación de un conflicto permanente contra una muertequenodejadeacechar,seconstituyenenloselementosquepasana ocuparlacentralidaddeunavidaarruinada� Alasvidasarruinadashabráqueconsiderarlasenrelaciónconelneologismo escombrización (rubbleisation), término que se refiere al proceso medianteelcual«sepretendereducirelentornoconstruidoaescombros» (Coward,2009,p�9)�Laescombrizaciónesunaprácticaurbicidaque,ademásdeproducirescombros,reducelavidahumanaaunavidaexpuestaaun poderincondicionadodemuerte� Sibienlaviolenciapolíticaurbicidaapuestaporladestruccióndeciudades o pueblos, la incipiente reescritura de la historia, así como la recuperacióndelamemoriaentrelossobrevivientesdelaviolenciagenociday urbicidadelpresentesiglodemuestranquesíesposiblevivirentrelasruinas�Porello,convienepreguntar¿quéesloqueposibilitalaemergenciayla sobrevivenciadelavidahumanaentrelosescombrosolasruinasdeloque algunavezfueunaciudadounpueblo?Larespuesta,comoacontinuación seabordará,nosremiteaconsiderarladimensiónorgánicadelavidahumana,sobrelaqueseconstituyeeltérminoautopoiesis� De máquinas y seres vivos(1994)eseltítulodeunainvestigaciónqueloscientíficoschilenosHumbertoMaturanayFranciscoVarelapublicaronporprimera

vezen1973�Estainvestigacióntematizóelaparecerdeunfenómeno,centralen ladinámicaconstitutivadelosseresvivos,quefuedefinidoconeltérminoautopoiesis�Antelaspreguntas«¿cuáleslaorganizacióndelossistemasvivientes, quéclasedemáquinassonellosycómosufenomenología,incluidaslareproducciónylaevolución,quedadeterminadaporsuorganización?»(Maturanay Varela,1994,p�66),laautopoiesisemergecomolacondicióndeexistenciadelos seresvivosenlacontinuaorganizaciónyproduccióndesímismos� Laautopoiesisesunaformulaciónteóricaqueexplicalaorganización, producciónyreproduccióndelavidadesdeladimensiónbiológica�Lateoría autopoiéticapartedeunenfoquemecanicista,yaquenoaducefuerzasni principiosqueseencuentrenmásalládeluniversofísico�Estateoríanose centraendistinguirlostiposdesistemasvivos,sinoenmostrarque«existe una organización común a todos los sistemas vivos, cualquiera que sea la naturalezadesuscomponentes»(MaturanayVarela,1994,p�66)� Sibienunsistemavivointeractúaconotropormediodesuestructura, loquedistingueaunsistemavivodeotroes,másquesuestructura,laespecificidaddesuorganización�Así,laorganizacióndelovivo(autopoiesismolecular)esloquecaracterizayrealizaelvivir�Porello,Maturanaconsidera queunfenómenobiológicoes«todofenómenoqueimplicalarealizaciónde laautopoiesisdeporlomenosunservivo»(MaturanayVarela,1994,p�23)� Laautopoiesises,stricto sensu,unateoríadelaorganizacióncelular,una teoríaqueplantealaorganizaciónautónomadelovivo�Porello,laorganización,ynoloscomponentes,esloquepermitedefinirlavidadelosseres� Porotraparte,cabedestacarqueladeformaciónodestruccióndeunsistemaautopoiéticopuedegenerarsepordosfuentes:«Unalaconstituyeelambiente[…],laotralaconstituyeelsistemamismo,consusestadosresultantes delacompensacióndedeformaciones,estadosquepuedenser,porsuparte, deformacionesquedanorigenanuevoscambioscompensatorios»(Maturana yVarela,1994,p�91)�Enestesentido,lasperturbacionesdeorigeninternoy externodeunsistemaautopoiéticopuedenprovocarcambiosqueconduzcan aunavariaciónenlaproducciónyreproduccióndelaautopoiesis�Sinembargo,peseacualquierperturbación,lavidahumanacomoautopoiesisbuscará sobrevivirosituarseporencimadecualquierentornoinhóspito,comopuede serunaciudaddestruida�Lavidahumanaenelcampodeconcentración,en laplantación,enlacolonia,enlafábricaoenlaciudadnosmuestraque,ensu patencia,escapazderesistir,lucharysobrevivircontracualquierviolencia política�Unavidaentreruinasnoeslaexcepción�

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bibliograFía Agamben,G�(2010)�Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida�Pre-textos� Blanco,V�(1968)�Diccionario latino-español, español-latino�Aguilar� Coward,M�(2009)�Urbicide. The politics of urban destruction�Routledge� Fanon,F�(2014)�Los condenados de la tierra�FondodeCulturaEconómica� Han,B�(2012)�La sociedad del cansancio�Herder� Hardt,M�yNegri,A�(2012)�Declaración�Akal� Lefebvre,H�(2013)�La producción del espacio�CapitánSwing� Mbembe,A�(2011)�Necropolítica�Melusina� Massey,D�(2008)�For Space�Sage� ———�(2009)�ConceptsofSpaceandPowerinTheoryandinPoliticalPractice� Documents d’Anàlisi Geogràfica, (55), 15-26� https://ddd�uab�cat/ pub/dag/02121573n55/02121573n55p15�pdf Maturana,H�yVarela,F�(1994)�De máquinas y seres vivos. Autopoiesis: la organización de lo vivo�Universitaria� ONU(1948)�ConvenciónparalaPrevenciónylaSancióndelDelitodeGenocidio�https://culturalrights�net/descargas/drets_culturals398�pdf

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vi entrevista

entrevistaconachillembembe:«estiempode rehabilitarelconceptodeprogreso»1 Entrevista realizada por Luis Martínez Andrade2

AchilleMbembeesunreconocidohistoriadorypolitólogocamerunésque actualmentesedesempeñacomoprofesorenlaUniversidadWitwatersrand de Johannesburgo� Después de haber estudiado en París, Achille Mbembe fueprofesorenuniversidadesnorteamericanasdegranprestigio(YaleyColumbia)�Enoctubrede2017fuenombradodoctorhonoris causaporlaUniversidadCatólicadeLovaina�Entresuspublicacionesenespañoldestacan Necropolítica (2011)yCrítica de la razón negra(2016)�Aunquelamayorparte desuproducciónintelectualhasidoeninglésyenfrancés,graciasalatraduccióndealgunosdesusartículosyensayosanuestralengua,sutrabajo empiezaaserdiscutidoenLatinoamérica� Luis Martínez Andrade: A lo largo de sus trabajos percibo, a riesgo de equivocarme,trestemáticasquesiempreestánpresentes:laprimeraesla cuestiónteológica,lasegundaeslaviolenciaylaterceraeslatemporalidad� Sobrelaprimera,ensulibroAfriques indociles. Christianisme, pouvoir et Etat en société postcoloniale (Karthala, 1988) usted describe el «Estado-teólogo» 1 EntrevistarealizadaenlaciudaddeLouvain-la-Neuveel25deoctubrede2017ypublicadaen larevistaMetapolítica,abril-junio,2018,(101),62-65� 2  Sociólogo�SulibroReligión sin redención. Contradicciones sociales y sueños despiertos en América Latina(TabernaLibrariaEditores,2012)hasidopublicadoenpolaco,inglésyfrancés�ActualmenterealizaunaestanciaposdoctoralenelCollèged’étudesmondiales,FondationMaisondes Sciencesdel’Homme�

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como aquel «que no se preocupa solamente por las prácticas de la distribucióndelpoderydelainfluencia,enlasrelacionessociales,enlosajustes económicosyenlosprocesospolíticos,sinoquetambiénaspiraadefinirla maneracómolosagentessocialesdebenverse,interpretarseeinterpretarel mundo�Así,elEstado-teólogoseconstituyecomoelprincipioinstituidode laslenguasydelosmitosdeunasociedad»(p�128)¿Precisaríamos,enese sentido, de una teología negativa (T� Adorno o W� Benjamin) para hacerle frentealEstado-teólogo?¿Cuálesactualmenteelpapeldelateología?

adhesión�Desdeunpuntodevistasociológico,enaquellaépocaasísemanifestabanlosactosnotantodedisidencia,sinomásbiendedeslizamiento (glissement),defugacomohemencionadoantes,defarsa(mascarade)�Por aquellosaños,laresistenciapormediodelafarsafuelamásfrecuentede lasresistenciasquenoprecisamenteestaríanenlalíneadeloqueAdorno oBenjaminteníanenmente,peroeraloquemejorexpresabalasrelaciones defuerzas�

Achille Mbembe: La discusión en torno al Estado-teológico se desarrolladurantelosañosenquemeencontrabaredactandodichaobra,estoes, duranteladécadadelosochenta�EsadécadarepresentóparaÁfricalaintensificacióndelacrisiseconómicaeimplicólasumisiónporpartedelos Estadosafricanosalatuteladelasinstitucionesfinancierasinternacionales: el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial, etc� Dicha sumisión fueresultadodeunfuerteendeudamientodelosregímenesposcoloniales enuncontextodeagudizacióndelautoritarismo(seaenlaformadeunpartidoúnico,seaenlaformadeungobiernomilitar),lareduccióndelespacio públicoysucooptaciónporel«espaciooficial»�Estoimplicabalaimposibilidad de enunciación de cualquier palabra contestataria o de oposición� EstetipodeEstado,dominadoporelmundofinancierointernacional,ala vezqueeradominadoporfueraintentabadominarpordentroy,porconsiguiente,totalizaratodasusociedad;esesaformalaquedenominé«Estado-teólogo»�DichoEstadoseforjadelaexpresiónmásacabadadelprincipio autoritarioqueintentaejercerunaespeciedemagistraturaodemagisterio supremoentodoslosaspectosdelaviday,sobretodo,pretendemantenerel monopoliodelaverdad�Unaverdadquevienedearribayalaquedebensometersetodoslossujetos�Estelibro,desdeesepuntodevista,esunacrítica teológico-política,comoustedlosugiere,deesaformadeautoridad�¿Cómo sepuederesistiraestaformadeautoridad?Enaquellosaños,laresistencia popular no era necesariamente frontal� La gente que resistía lo hacía por mediodelafuga:elrechazoatodotipodecaptura�Eraunaespeciededesdoblamiento,atravésde«aparentes»prácticasdeadhesiónque,dehecho, erandesubversiónpor«dentroyporabajo»�Unaseriedepequeñosactos dedisidenciafueradelaaclamación,untipoderesistenciaqueabordéen milibroDe la postcolonie (Karthala,2000)�Hayunaculturadeindocilidad ydeprácticasdeindisciplinaqueseocultandetrásdelasformalidadesde

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Luis Martínez Andrade:EnsuobraDe la postcolonie. Essai sur l’imagination politique dans l’Afrique contemporaine(Karthala,2000),ustedanalizalaviolenciacomo«elestadonormaldelascosasenlapostcolonia»�Alrespecto, ¿cuáleselpapelquedesempeñaríalaviolenciadivina—enelsentidobenjaminiano del término— en la subversión del estado normal de las cosas? ¿Todavíaespertinentelaviolenciarevolucionaria? Achille Mbembe: Digamos que hay muchas maneras de responder esta cuestión�Unadeellaseshacerlodemanerasociológicayotraesreflexionar sobre el plan fenomenológico� Desde un punto de vista sociológico, en los añosenqueredactabaDe la postcolonie,nosencontrábamosfrenteuntipo de violencia que yo denominaría «molecular», esto es, la proliferación de gestosdebrutalidadenlosintersticiosdelavidasocialcotidiana�También teníamosunaviolenciamacrodeordenestatalqueempleabalosinstrumentosdelpoderpúblico(elejército,lapolicía,etc�)yqueutilizabalastécnicas clásicas(ladetencióndelaoposición,elarrestoadisidentes)yquesemanifestabaenlosgolpesdeEstado,enlasmasacresy,enciertascircunstancias, recurría a la guerra civil o étnica� Ese era, más o menos, el paisaje� En el nivelmicro,lamolecularizacióndelaviolencia,esdecir,surepeticiónenel cara-a-caracotidianodelosactoresindividuales,enlafamilia,enlaescuela, entrelosdetentadoresdeunapequeñitaparceladepoderyaquellosqueson sometidos,eraunareproducciónaescalaminúsculademecanismosdeordendiferente�Setratadeunaviolenciaque,comodecíaFrantzFanon,esatmosférica,esdecir,laviolenciaestáenelaire,ellapuedesurgirentodomomento,esarbitraria,aparentementeirracional,perocuentaconsupropia lógica�Unaviolenciaque,articuladaconlaagudizacióndelacrisiseconómica,generabaprácticaspredadoras:elacaparamientodetodoloqueexiste, delosrecursosflotantes,quepuedeserrecursosmateriales,recursossimbólicos,demujeres,etc�Lo«divino»aquíestádisperso�Noeslodivinoensu

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formamonoteísta�Ladispersióndelodivinoesresultadodelaproliferación deautoridadesreligiosas�Proliferaciónenlamedidaenqueaparece,apartirdelosañosochenta,eldesmantelamientodelpoderdelaIglesiacatólica, porejemplo,allídondeeraunainstituciónúnica,sólidaypresenteenlavida social,cultural,intelectualysacramentaldelasociedad�Fragmentaciónde estepoderporqueaparecen,apartirdeesosaños,lasiglesiaspentecostales quevanademocratizarelcarismaydonde,efectivamente,lainstitucionalizaciónnoseencuentraacabadacomoenlaIglesiacatólicaromanaconsu jerarquía,sinoquefomentaunaespeciedehorizontalidad,dedispersiónde laautoridaddivina�Elprincipiodivinomonoteístameparecequepierde, relativamente,sufuerzaenfavordeunprincipionuestropoliteísta,entodo caso,paganoquefomentaestaproliferacióndefragmentación�Piensoque habríaquerevisarlaperspectivabenjaminianapues,meparece,descansa sobreunasobrevalorizacióndelprincipiomonoteísta�Ahorabien,creoque estamosfrenteasociedadesquetiendenaladiseminacióndelodivinomás queasuconcentración�HayqueconjugaraWalterBenjaminconlomúltiple conlafinalidaddedarcuentadeestetipodetrayectoriahistórica�

demaneraexplícita�Lasotrassociedades,lasquesegúnélnohandesarrolladounaideadetiempoyquenotienenconcienciadetiempoyque,ala vez,estánarraigadasenunatrayectoriaquelasdeberíaconducirhaciael advenimientodelEspíritu,sonobjetodelaantropologíaydelaetnología�Ni lasociología,nilahistoria,nilacienciapolíticaseinteresanporellas,puesto quedichassociedadesvivenfueradelahistoria�Ellasestánfueradelciclo histórico, es decir, fuera del ciclo que conduce al triunfo de la razón� Son sociedadesdominadasporlosafectosyporlasemociones,peronuncaporla razón�Portanto,novalelapenainteresarseporellas,yaquenocuentancon unaconcepcióndetiempo�Situvieranunaconcepcióndeltiempo,tendrían unaconcepcióndelahistoriay,portanto,delsujetodelahistoria�Historia, tiempoysujetosonlomismo�Porello,lascienciassocialesnosepreocuparonporotrassociedades�Laetnologíabastabaparaestudiarlas�Estaeslarazón,meparece,porlaquelascienciassocialesmodernashantenidomucha dificultadencomprendereintegrarensudiscursolosregímenesdetiempos múltiples� En su lugar han desarrollado un régimen de tiempo lineal que hoy,evidentemente,estásiendocuestionadoentodaspartes�

Luis Martínez Andrade: EnsuobraSortir de la grande nuit. Essai sur l’Afrique décolonisée(LaDécouverte,2010)ustedsostienequela«críticapostcolonial insistesobrelahumanidad-que-viene,aquellaquedebenacerunavezque lasfigurascolonialesdeloinhumanoydeladiferenciaracialseránabolidas»(p�81)�¿Cómodarcuentadeotrastemporalidadesenlasluchassinque seanabsorbidasporeldiscursohegemónico?¿Porquélascienciassociales, engeneral,ylahistoria,enparticular,hansoslayadolaexistenciadeotras formasdetemporalidad?

Luis Martínez Andrade:¿Cómocomprender,alaluzdelacatástrofemoderna,lasnocionesdeprogresosocialydejusticiaglobal? 

Achille Mbembe:Hansidososlayadasporquelascienciassocialespiensan queeltiempoysuesencianoexistensinoenOccidente�PorquefueOccidente,atravésdelaconversiónalcristianismo,delaconquistaterritorial delugareslejanos,delaasimilación,quienabrióaestasculturas-otrasala idea de tiempo� Desde su origen, las ciencias sociales fundamentalmente solosepreocupandelassociedades«supuestamente»históricas�Desdeel inicio,existelaideadequehaymuchostiposdehumanidad:lahumanidad superiorylashumanidadesinferioresyprimitivas�Lascienciassocialesse preocupandelahumanidadhistórica,aquellaquehadesarrolladoconscientementeunaideadetiempoydesuinsercióneneltiempo�Hegelloaborda

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Achille Mbembe: Quizá debemos de rehabilitar el concepto de progreso que,desdehacemásdemediosiglo,hasidoobjetodecríticas,algunasveces exageradas�Estiempoderehabilitardichoconcepto,perohayquerehabilitarlodesdelamiradadelacontradicciónqueexisteentre,porunlado,la inmensidad de necesidades (incluyendo las necesidades básicas) y, por el otro, el capital tecnológico que la humanidad ha acumulado� Si realmente elobjetivodelaeconomíaeselderesponderalasnecesidadeshumanas,la humanidad cuenta actualmente con la capacidad para responder a ellas y saciarlasnecesidadesdetodosloshabitantesdelplaneta�Porejemplo,garantizarelaccesoalaguapotableesposible,erradicary/opreveniralgunas enfermedadesquecausanlamuertedemillonesdepersonasesfactible,dotarderopaatodaslaspersonasesviable,construirescuelasycarreteras,todasestasnecesidadesdebasesepuedensatisfacer�Sinembargo,nosehace� Elprogreso,desdeesepuntodevista,consistiríaenconcebirque,cadavez queestasnecesidadesmínimassoncubiertas,avanzamosaalgomejoryque nosdirigimoshaciaalgoquegarantizaunavidadigna�Entonces,hayque

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rehabilitar este concepto en sintonía con la ecología, ya que sabemos que losrecursosdelaTierranosonilimitados,sabemosqueelplanetaesfinito, hayquerepartirlosrecursosparalograrquenuestracapacidaddehabitar elplanetaseasustentable�Creoquehayunterrenoquetodavíadebeserexplorado,peroconimplicacionesprácticas�Porsupuesto,debeemergeruna fuerzasocialquedefiendaestetipodeproyectoeconómico,social,político ycultural�

reseñasbiográFicas

Estévez, Ariadna. Doctora en Derechos Humanos por la Universidad de Sussex� Actualmente se desempeña como investigadora definitiva en el CentrodeInvestigacionessobreAméricadelNortedelaUNAM,eimparte loscursosdeDerechosHumanosyMigraciónForzada,eIntroducciónala InvestigaciónBiopolíticayNecropolíticaenlaFacultaddeCienciasPolíticas y Sociales de la UNAM, y de Perspectivas Críticas de los Derechos HumanosyCríticaFeministadelosDerechosHumanosenelInstitutodeEstudios Críticos17�EsautoradellibroGuerras necropolíticas y biopolíticas de asilo en América del Norte(UNAM,2018)�SusinteresesdeinvestigaciónsonlamigraciónforzadayelasiloenAméricadelNorte,losestudioscríticosdederechos humanos,lasgeografíasdemuerteylosespaciosnecropolíticos,lametodologíaposestructuralistaylosestudioscríticosdelaviolencia� Gigena, Andrea Ivanna. DoctoraenCienciasSocialesporlaUniversidadde BuenosAires,magísterenAdministraciónPúblicaporlaUniversidadNacionaldeCórdoba,ylicenciadaenCienciaPolíticaporlaUniversidadCatólicade Córdoba�HasidoinvestigadoradelConicet,investigadorayprofesoravisitanteenelCentrodeEstudiosInterculturaleseIndígenas(Chile)yenlaFacultaddeHumanidadesdelaUniversidaddePanamá�EsbecariaSeniorFellow delCentroMariaSibyllaMeriandeEstudiosLatinoamericanosAvanzadosen HumanidadesyCienciasSociales,enFlacso-Andes�HasidoprofesoradegradoenlaUniversidadCatólicadeCórdobaydictacursosdeposgradoenvarias universidadespúblicasyprivadas�Actualmenteestudialostemasdeciudanía yparticipaciónpolíticademujeres-indígenasenLatinoaméricaenperspectivacomparada(Argentina,Bolivia,Chile,PanamáyEcuador)�

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Reseñas biográficas

Lepe-Carrión, Patricio. Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad CatólicadeValparaíso,conposicionesdeposdoctorado(BecasChile,20152018) en la Universidad de Sao Paulo y en la Universidad de La Frontera (2018-2020),dondeejercecomoinvestigadordelNúcleodeCienciasSocialesyHumanidades,ademásdeparticiparcomodocenteenelclaustroacadémicodelDoctoradoenComunicación,ycomodocenteenelMagísteren Comunicación�EsautordellibroEl contrato colonial de Chile. Ciencia, racismo y nación(Abya-Yala,2016)ydeunaseriedeartículosentornoalostópicos deracismo,gubernamentalidadyseguridadnacional�Actualmentesutrabajoestáenfocadoenelanálisisdeldiscurso(desdelaperspectivadeuna economía dramática del discurso) aplicado a experiencias de desubjetivación étnica y procedimientos de sujeción etnocriminal en el marco de las prácticasde«controlterritorial»encontextosdereivindicaciónautonómicamapuche,yenrelaciónconeldesplieguedeprogramasdeetnodesarrollo ydispositivossecuritariosdurantelaposdictaduraenChile�

estanciasposdoctoralesen UniversidadCatólicadeLovaina yenel Colegio deEstudiosMundialesdelaFMSHdeParís�

Maldonado Rivera, Claudio. LicenciadoenEducación,yprofesordeEstadoenCastellanoyComunicaciónporlaUniversidaddeLaFrontera,donde tambiénobtuvoelgradodeMagísterenCienciasdelaComunicación�Cursó elDoctoradoenComunicaciónenlaUniversidadAutónomadeBarcelonay realizó una investigación posdoctoral en el Programa Avanzado de Cultura Contemporánea,menciónEstudiosCulturales,enlaUniversidadFederalde RíodeJaneiro�SedesempeñacomoacadémicoadscritoalDepartamentode LenguasdelaFacultaddeCienciasSocialesyHumanidadesdelaUniversidadCatólicadeTemuco,dondetambiénesmiembrodelcomitéacadémicodel MagísterydelDoctoradoenEstudiosInterculturales,einvestigadoradscrito alNúcleodeEstudiosInterétnicoseInterculturales�Actualmenteesinvestigador responsable del proyecto Fondecyt regular n�° 1190286, cuyo tema de interéssonloscrucesentretecnopolítica,comunicacióneinterculturalidad� Martínez Andrade, Luis. Doctor  en  Sociología  por  la Escuela de Altos EstudiosdeCienciasSociales en París� Esautorde Religión sin redención. Contradicciones sociales y sueños despiertos en América Latina(Edicionesde Medianoche, 2011), Las dudas de Dios: Teología de la liberación, ecología y movimientos sociales (Otramérica,2015), Ecología y teología de la liberación. Crítica de la modernidad/colonialidad (Herder,2019),y Feminismos a la contra. Entre-vistas al Sur global (LaVorágine,2019)�Harealizadounparde

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Mateos Castro,José Antonio.DoctorenFilosofíaporlaUNAM,responsabledelCuerpo AcadémicoModernidadyHumanismo, y profesordetiempocompletocon perfil Prodep enlaUniversidadAutónomadeTlaxcala� Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores  nivel I de  Conacyt, e integrantedelaReddeInvestigadoresdeFilosofíadelaregiónCentro-Norte (RIF);delaRedÉtica,Tecnociencia,EpistemologíaySustentabilidadde laUAEM,ydelaReddeEstudiosdeFilosofíasobrelaCultura,Violenciay Poder� HapublicadoAmérica Latina y la filosofía de la historia(UNAM,2014), ycoordinado Paradojas de la razón moderna (UAT,2015), El individuo en el horizonte de la modernidad (UAT,2016), Los quehaceres de la universidad contemporánea: entre el humanismo y el neoliberalismo (Ediciones Monosílabo,2017), y  Consideraciones desde la razón práctica: problemas, tensiones y posibilidades (Itaca,2018)� Meneses Ramírez, José Manuel. Doctor en Filosofía por la UAM-I y candidato a doctor en Ciencias del Lenguaje por el ICSH-BUAP� Ha sido coordinador de los libros  Esperanza y Utopía: Ernst Bloch desde América Latina (Taberna Libraria, 2012), El camino de las fieras. Violencia, muerte  y  política en el Sur global  (ACD, 2016), y Las aventuras de la hermenéutica. Un recorrido a través de Husserl, Benjamin, Gadamer, Foucault y Agamben (ACD,2019)�EshablantedelalenguanáhuatldelaregióndeContlade JuanCuamatzi(Tlaxcala),ydetseltaldelaregióndeSanJerónimo Tulija (Chiapas)� Ha sido  profesor de lenguas clásicas (griego, latín y hebreo bíblico) y modernas (inglés, alemán y  francés)� Actualmente desarrolla unainvestigaciónentornoalosprocedimientoscorporalesutilizadosen losañosposterioresalaconquista(1524-1556)paraimponerydifundirla lenguacastellanaenTlaxcala� Mújica García, Juan Antonio. Candidato a doctor en Filosofía y maestro enFilosofíaporlaBenemérita Universidad Autónomade Pueblaymaestro en Derecho por la UNAM� Actualmente se desempeña como profesor  por asignaturaen laUniversidadTecnológicadePuebla�Suinterésacadémico secentraenelanálisis delafilosofíapolíticadeGiorgioAgamben,asícomo enlosestudiossobrecolonialidadydecolonialidad�

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Reseñas biográficas

Nyenyezi Bisoka, Aymar. Juristaypolitólogo�SedoctoróporlaUniversidad Católica de Lovaina con una tesis sobre el acaparamiento de tierras y laresistenciaenÁfrica�Sustemasdeinteréssonlosrecursosnaturales,la cuestióndelcampesinado,lasluchasarmadasyelpensamientocríticodela diásporaafricana�AdemásdeimpartircursosenlaUniversidadCatólicade Lovaina,esprofesorenlaUniversidadCatólicadeBukavuyenlaUniversidaddeBurundi�EscoeditordeConjonctures de l’Afrique Centrale (publicación científica)yhamerecidoelPremioalJovenInvestigadorAfricanoconcedido por la Revue de L’Économie Politique Africaine en 2014� Ha sido investigador visitanteenlaUniversidaddeOxfordyenlaUniversidaddeCambridge�Actualmenteseencuentrarealizandounaestanciaposdoctoral�

UniversidadComplutensedeMadridyprofesoraeinvestigadoratitularen elDepartamentodeEstudiosCulturalesdeElColegiodelaFronteraNorte� EntresuspublicacionesdestacanEl reverso exacto del texto(CentaureaNigra, 2007)yCapitalismo gore(Melusina,2010)�

Pérez Vilar, Natalia.DoctoraenCienciasSocialeseneláreadePsicologíasocialporla UAM XochimilcoymaestraenTeoríaPsicoanalíticaporelCentrode InvestigacionesyEstudiosPsicoanalíticos�EsprofesoratitularenlalicenciaturadePsicologíadelaUAMXochimilco�Esautoradevariosartículos,entre losqueseencuentran«Delahospitalidadalahostilidad:rupturadellazosocial»(Tramas,n�°31,2009),«Latorturacomoinscripcióndeldolorenelcuerpo»(Tramas,n�°32,2009),«VerdugosdelEstado: lacorporización delmal» (Tramas,n�°44,2015),y«Testimonioyconfesión:respuestasantelamemoria obturada»(librocolectivo Testimonio, sobrevivencia y sujeto,UAG,2019)� Suslíneasactualesdeinvestigaciónestánligadasapensarlaviolencia deEstado,la tortura,lapolitizacióndelavida,eltestimonioylamemoria� Sánchez Márquez,Ricardo.Psicoanalista� Estudió PsicologíaenlaUNAM ytienedosmaestrías,unaenFilosofíadelaCulturayEstéticaporlaUNAM, y otra en Psicología Social por la UAM Xochimilco� Estudió en París en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (bajo la tutoría de Michael Löwy)yenParísVIII,conlaescueladeJacques-AlainMiller�EsprofesorenDimensiónPsicoanalíticayenelColegiodeSaberes,enCiudadde México,dondeademásessupervisorclínico� Sutrabajodeinvestigaciónes uncrucedesenderos(eninterconexión)entrelafilosofía,laliteraturayel pensamientocrítico�Últimamentesusestudiosseencaminan,cadavezmás, haciaelpensamientodecolonial� Valencia, Sayak. Filósofa, poeta, ensayista y exhibicionista performática� Es doctora europea en Filosofía, Teoría y Crítica Feminista por la

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Estelibrofuecompuestoporelequipode EdicionesUniversidaddeLaFronteradurante elconfinamientodelaprimaverade2020� ParalostextosdelinteriorseutilizólafuenteSkolarLatin, diseñadaporDavidBřezina�EnlaportadaseusóLibertad, deltipógrafoFernandoDíaz�