Sulle tracce del dio. Teonimi ed etimologia in Plutarco 9783896657374

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Francesco Padovani

Sulle tracce del dio Teonimi ed etimologia in Plutarco

Academia

Sono qui raccolte e commentate per la prima volta tutte le etimologie dei nomi e degli epiteti divini presenti nell'opera di Plutarco. Il Crati/o platonico offre un paradigma metodologico, che Plutarco recupera per applicarlo non solo alle divinità elleniche, ma anche a quelle barbariche ( in particolare orientali) e latine. La puntuale messa a fuoco dei contesti argomentativi in cui le etimologie si inseriscono consente di apprezzare la duttilità dell'interpretazione onomastica antica, ma anche le molte sfaccettature degli interessi di Plutarco. Tesi di fondo è che Plutarco conduca attraverso l'etimologia una revisione filosofica della tradizione religiosa greca, senza tuttavia snaturarne i presupposti. La teologia degli Elleni si propone allora quale metro nella comparazione con le altre culture religiose antiche, verso le quali Plutarco dimostra curiosità e rispetto. Ne risulta una figura a tutto tondo, non solo di filosofo, ma anche di psicologo e antropologo della religione.

Francesco Padovani si è formato all'Università di Pisa e alla Scuola Normale Superiore di Pisa, dove ha conseguito il titolo di Ph.D. in Filologia Greca.

È attualmente Assegnista di Ricerca presso il

Dipartimento di Filologia, Letteratura e Linguistica dell'Università di Pisa.

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Francesco Padovani

Sulle tracce del dio Teonimi ed etimologia in Plutarco

Academia Verlag

A. Sankt Augustin

Cover Image: Numa Pompilius, Verona, Biblioteca Capitolare, cod. CCXXXIX

(200),

f. 17v.

This volume has been printed thanks to Università degli Studi di Pisa - Dipartimento di Filologia, Letteratura e Linguistica.

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978-3-89665-737-4

l . Auflage

2018

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2018

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Ind i ce

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Ringraziamenti .............................................................................................

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Introduzione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Parte prima. Etymologia Graeca

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l. L'etimologia tra rappresentazione, tradizione e interpretazione

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2 . La questione etimologica attraverso i l Crati/o .. ... . . . . . . .. . . . . .... . .... ..... ...........

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Parte seconda. Al centro del mondo. Plutarco e gli dèi greci

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I . Sulle tracce del dio

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l. Tempo, consuetudine, eternità, memoria 2 . Spazio e molteplicità

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43 53 60

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l. Per una tipologia dell' interpretazione etimologica dei teonimi greci in Plutarco . .. ...... .. ....................... .... ...........................

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2. Le etimologie non plutarchee e il problema dell ' allegoresi

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Il. Teonimi greci .

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a ) Hades (etimologia platonica)

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b) Hera, Persefone, Ares: le etimologie stoiche e il problema dell ' allegoresi . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .. . . . . . .. . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. .. . . . . .. . . . . .

3 . Etimologie antropologiche, storiche, aneddotiche

a) Afrodite

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b) Di oscuri . . . . .. . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . .. . .. . . . . . . .. . . . . .. . . .. . . .. . .. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .

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c) Thourios (Apollo)

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d) Satira nella Vita di Alessandro : un caso di etimologia 'narrativa'

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e) Conclusioni : l'etimologia eziologica e il passato greco

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4. Etimologie scientifiche, retoriche, filosofiche, teologiche

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a) Hestia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . .

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b) Le Muse : conoscenza ed etica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . .... . . . . .. . . . . . . . .

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b . l) Il nome Muse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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b.2) I nomi delle Muse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0 1 c) Apollo e Dioniso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 08 c. l) Apollo e il 'monoteismo ' plutarcheo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l09 c.2) Apollo nel De E . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 5 c.2. 1 ) La prima ipotesi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 8 c.2.2) La seconda ipotesi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 25 c.3) Apollo e Dioniso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 32 5 . Conclusioni : indagine onomastica, limiti del linguaggio, presenza divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 43 Parte terza. Mondi paralleli. l Greci e le altre culture

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Dominio e subaltemità, e ritorno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 47 I. Sezione prima. Nomi stranieri, saggezza greca. I teonimi barbarici . . . . . . . . . . . 1 49 l. Introduzione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 49 2 . Lo Zeus di Caria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 52 3 . Ebraismo e dionisismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5 3 4. Teonimi egiziani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6 1 a) Iside e Teti, Seth e Tifone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 65 b) Nomi bilingui e dèi bifronti : Anubis, Sarapide, Osiride . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 72 c) Horos e Harpocrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 77 5 . Conclusioni sui teonimi barbarici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8 1 II. Sezione seconda. Dalla periferia dell' impero. I teonimi romani . . . . . . . . . . . . . . . 1 84 l. Ossequio e appropriazione culturale: gli intellettuali Greci e Roma . . 1 84 2 . Plutarco e gli etimologisti latini tra teoria e prassi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 9 1 3 . Teonimi latini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 97 3 . l. Le etimologie dei teonimi nelle Vitae: le origini di Roma . . . . . . . . . . . 1 99 a) Rumina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 99

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b) Conso

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c) Quirino e Iuno Quiritis d) Tacita (e Libitina) e) Feretrio . . . . . . . .

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203

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3 .2 . Le etimologie nelle Quaestiones Romanae: Greci e Romani a confronto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 6 a) Genita Mana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 6 b) Carmenta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 9 c) Iuno, Iuno Lucina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222 d) Li ber .. . . . . . . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. .. . .. . . . .. . . . . . .. .. .. . . . . . . . .. . . . . . .. . .. .. . . . . . . . . . . . 225 e) H orta .. . . . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226 4. Conclusione : che cosa si nasconde dietro ai nomi degli dèi latini? . . . . 229 Conclusione Generale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233 Bibliografia .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 1 Indici

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«Dal tono con cui la mia matrigna lo nominava, si ca­ piva che Dio, per lei, non era un re, e nemmeno il Capo di tutto il Santo Esercito, e nemmeno il padrone del Paradiso. Era molto di più: era un Nome, unico, solitario, inaccessi­ bile; non gli si chiedono grazie, neppure lo si adora; e, in fondo, il compito di tutta l ' immensa folla di Vergini e di Santi che accoglie le preghiere, i voti e i baci, è questo: salvaguardare l 'inaccessibile solitudine di un Nome. Que­ sto nome è la sola unicità che si contrappone alla moltepli­ cità terrestre e celeste. A lui non importano le celebrazioni, né i miracoli, né i desideri, né i dolori, e nemmeno la mor­ te : a lui importa solo il bene e il male». Elsa Morante, L 'isola di Arturo

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Ri ngraziamenti

Ri ngrazi ame nti

Questo libro è frutto degli studi da me condotti per la mia tesi di per­ fezionamento alla Scuola Normale Superiore di Pisa, che ho discusso sotto la guida appassionata e rigorosa della Prof. ssa Maria Serena Mirto , cui va la mia profonda gratitudine intellettuale ed umana. Desidero ringraziare il Prof. Mauro Tuili, correlatore della tesi, il cui ge­ neroso e costante sostegno è stato determinante per giungere alla pubblicazione in volume delle mie ricerche. Il mio più vivo ringraziamento va poi alla Prof.ssa Barbara Graziosi, cor­ relatrice della tesi, le cui indicazioni mi hanno stimolato a ripensare e migliorare alcuni aspetti del mio ragionamento. Sono grato per i loro suggerimenti al Prof. Luigi Battezzato, all a Dott.ssa Maria Chiara Martinelli, al Dott. Francesco Pelosi e (non ultima) alla Prof.ssa Domitilla Campanile. Desidero infine esprimere la mia gratitudine al Prof. Angelo Casanova e al Prof. Franco Ferrari per avere accettato di leggere il manoscritto in una versione preliminare e per averlo accolto positivamente. Molte delle questioni presentate nel libro hanno tratto giovamento dal confronto con la loro sensibilità di studiosi della figura di Plutarco . Inutile precisare che la responsabilità del risultato finale è interamente mia. Desidero aggiungere una breve nota personale, che considero tuttavia molto importante. Questo libro è dedicato ai miei genitori e a Tommaso, quale rin­ graziamento per la loro affettuosa presenza che non è mai venuta meno in questi anni.

Introd uzione

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Introduzione

Ò Ù È 1tU1"�p !ÒV I1EJ..I1t1"tÙTtV ÒVOJ..!Ml"Ì npocrayopEUcraç ' J..!EYUÀ.OU J..!Ol ÙOKEÌç li7t1"Ecr8at' EÌnEV ' Kaì napa�òÀ.ou npawaroç, w ITEJ..!nriùTt, J..!àÀ.À.ov 8' oì..wç rà aKiv11m KtvEiv nìç 1tEpÌ 8Eò:Jv ùòi;Ttç �v EXOJ..!EV, 7tEpÌ ÉKacrwu Myov anan&v KUÌ àn68Etl;tv. àpKEÌ yàp � narptoç Kaì naÀ.atà nicrnç, � ç oÙK ecrnv EÌnEiv oùù ' àvEupEìv rEKJ..!� ptov évapyÉmEpov ' oùù' EÌ ùt' liKpaç rò cro, poiché non è un superamento della ragione, ma un suo diverso indirizzo quello che Plutarco mette in atto. 6 Cfr. § Parte seconda, l. Sulle tracce del dio. 7 Van Kooten 20 1 2, dopo avere presentato uno spoglio di tutte le occorrenze del termine nei Mo­ ralia, sostiene a ragione che il concetto di manç in Plutarco vada apprezzato nella varietà di sfu­ mature che esso implica nella cultura antica e non vada decostruito secondo uno spirito illuministi ­ co: «Not only can philosophical doctrines confirrn expressions of mcr,tç, but particular philosophi­ cal views are also the object of faith and are, conversely, reinforced by initiation into the mysteries. Faith and philosophy are thus interrelated. [ . . . ] The notion of mo't