Simbolos Protagonistas E Historia De La Iglesia

Citation preview

Rosa Giorgi

Símbolos, • . protagonIstas e historia de la Iglesia Traducción de José Ramó~ Monreal

~

.. .

-, -

~~.~

Electa .

/

1

.

~,

)

Índice

Los Diccionarios del Arte Colección a cargo de Stefano Zuffi

en la página 2 Giuseppe Maria Crespi, Ciclo de los Siete Sacramentos: la ordenación sacerdotal, h. 1712, Gemaldegalerie, Dresde.

6 9 Título original Simboli, protagonisti e storia della Chiesa Coordinación gráfica Dario Tagliabue Proyecto gráfico Anna Piccarreta

69

Introducción Objetos y mobiliario litúrgicos Hábitos, paramentos y estados de vida

155

Devoción e imágenes

223

Episodios de la historia de la Iglesia

281

Hombres y mujeres de la historia de la Iglesia

Maquetación Paola Forini Coordinación editorial Caterina Giavotto Redacción Maria Grazia Luparia Búsqueda iconográfica Valentina Minucciani Coordinación técnica Andrea Pañoso Control de calidad Giancarlo Berti Para la edición en español: Coordinación editorial Bettina Meyer Fotocomposición Víctor Igual, S.L. © 2004, The Estate of Francis Bacon por SIAE © 2004, Mondadori Electa S.p.A., Milán © 2005, Electa (Grupo Editorial Random House Mondadori, S.L.), por la presente edición Travessera de Gracia, 47-49 . 08021 Barcelona www.electa.com © 2005, José Ramón Monreal Salvador, por la traducción Reservados todos los derechos ISBN: 84-8156-384-6 Depósito legal: B. 16.172-2005 Impreso en Gráficas 94, S.L. San Quirze del Vallés (Barcelona) GE 63846

Apéndices

380

Índice general

381

Índice de artistas

Introducción ,

Gran parte de la historia del arte occidental

de signos y símbolos de la liturgia,

el de su mayor frecuencia en la historia

Este capítulo es menos rico en imágenes

coincide con la historia de la Iglesia

que perdura todavía parcialmente hoy

del arte, reservando más espacio a las

justamente porque, nos atrevemos a pensar,

cristiana y mucha iconografía depende

según la antigua tradición, pero no siempre

órdenes más representadas. Antes de

la verdadera historia de la Iglesia que

y deriva de acontecimientos especiales,

comprendida en su significado originario.

abordar un recorrido cronológico a través

conviene recordar y celebrar no ha pasado

de la doctrina, de la influencia de grandes

Para facilitar el reconocimiento de los

de episodios y de personajes que, en su

tanto a través de luchas y excomuniones,

personajes, de los movimientos con una

objetos relacionados con la celebración

sucesión, conducen este diccionario a un

sino de un profundo camino espiritual

gran devoción ... El propósito de este

y la liturgia se ha optado, siempre que ha

recorrido de tipo histórico, el tercer

que no siempre es posible asociar a grandes

diccionario es descifrar elementos y signos

sido posible, por presentar al comienzo

capítulo invita a indagar en la evolución

acontecimientos. Y aunque no son siempre

de las obras de arte de tema sagrado según

de cada entrada la imagen del propio tema,

de la imagen estrictamente cristiana.

los grandes acontecimientos los que

la época de la historia de la Iglesia en que

como obra de arte en sí, ejemplo admirable

Se descubrirán las derivaciones artísticas

construyen la historia, acaso no lo sean

las obras fueron encargadas y realizadas.

de la producción de las artes aplicadas.

o literarias que precedieron al cristianismo,

tampoco los grandes hombres. O mejor

No se trata, pues, de un texto de historia en

Considerando las órdenes religiosas entre

así como sus conexiones con la creación

dicho, grandes hombres junto a nombres

el que estén presentes todos los episodios,

los protagonistas principales de la historia

de la doctrina cristiana, el nacimiento de

modestos, o en apariencia oscuros,

o al menos los más importantes, sino más

de la Iglesia en su evolución y tensión hacia

la devoción popular y la cadencia

han guiado a la Iglesia en su camino

bien de un texto de iconografía que,

una continua renovación espiritual,

de l~s ritos. La historia propiamente

a lo largo de dos milenios. Políticamente

a través de las imágenes, su historia y su

y teniendo presente la contribución

dicha comienza con el cuarto capítulo,

grandes, pero por desgracia espiritualmente

frecuencia de aparición en el arte, trata

fundamental de cada una de ellas

que incluye la iconografía de episodios

pobres, y felizmente a la inversa;

de hallar el significado iconológico, es decir,

y la presencia paralela en el arte, se han

y vicisitudes estrictamente ligados

políticamente pequeños, pero muy grandes

una explicación ligada a la devoción o a las

querido presentar los diversos estados

a la historia de la Iglesia. La historia

espiritualmente, hombres y mujeres han

doctrinas del tiempo y del lugar en que se

de vida posibles en la Iglesia y los hábitos

de las imágenes se ha revelado clemente, ·

sostenido a la Iglesia que ha llegado hasta

que las caracterizan y las hacen visibles

evitando celebrar lo poco edificante que

nosotros. Y tal vez son precisamente estos

útil proporcionar al lector algunos

y reconocibles. En este caso es «el hábito

ha sido dicha historia, escrita siempre,

últimos, unos grandes santos, quienes han

elementos indispensables para la propia

el que hace al monje» al ser primero un

sin embargo, por los hombres con todas

tenido el mayor reconocimiento por parte

investigación, como si se tratara de códigos

atributo iconográfico para el reconocimiento

sus limitaciones y contradicciones.

de la devoción y del arte.

para descifrar signos y gestos: los primeros

de monjes, frailes, cofradías de laicos

dos capítulos tienen por finalidad específica

y clérigos en sus distintas actividades y

produjo la obra. A tal fin se ha considerado

ofrecer los instrumentos para la lectura de

ocupaciones. El criterio seguido para

una representación del tema sagrado hecha

la elección de las imágenes ha sido siempre

6

i

I I

¡ ! ¡ Ii

I i

7

Objetos y mobiliario litúrgicos Altar Cátedra Ambón Ciborio Sagrario Frontal Libros litúrgicos Sacra Candelabro Cruz Cáliz y patena Píxide Vinajeras Ostensorio Portapaz Incensario y naveta Hisopo Servicio de lavatorio Faldistorio y silla gestatoria Baldaquino Palio procesional Flabelo

..... Rafael, La disputa del Santísimo Sacramento (detalle), 1508, Palazzi Vaticani, Estancia de la Signatura. Ciudad del Vaticano.

Altar Durante la misa, en el momento de la Elevación, apareció sobre la cabeza de san Martín una bola encendida a la que Simone Martini hace seguir una estela de luz que cae sobre la cabeza del santo.

Presente en representaciones del Antiguo Testamento como prefiguración del altar cristiano, y en el Nuevo Testamento, ligado a historias de santos y otros personajes de la Iglesia.

Altar Nombre Compuesto por alta y ara; arere, de donde deriva ara, significa quemar, por tanto sería e! «lugar de! fuego », donde se quema a la víctima ofrendada a Dios Definición Es el centro de todo lugar litúrgico, con un doble valor de ara y dé mesa Función Es la mesa de la celebración eucarística Fuentes Génesis 8,20-21; 12,7; 13,14-18; 26,24-25; 28,10-22; 1 Corintios 10,21; V prefacio . pascual de la liturgia romana Difusión iconográfica Presente en diversas formas en todo e! arte cristiano

.. Altar, 1854, basílica de San Paolo fuori le Mura, Roma.

10

El altar cristiano tiene su origen formal no en los altares precristianos, mencionados varias veces en el Antiguo Testamento, concretamente al hablar del altar judío, sino en la mesa de la Última Cena. Los primeros altares eran mesas familiares de las domus donde al principio se reunían los cristianos. Con la formación de las primer¡lS comunidades y la ritualización del ágape cristiano, esta mesa doméstica pasó a utilizarse exclusivamente en las celebraciones del culto y, por tanto, en altar. Los primeros altares eran de madera, de pequeñas dimensiones y de forma circular, semicircular o en forma de herradura. Después se preferirá el uso de la piedra, atestiguada por doquier en el curso del siglo IV, mientras que la madera es utilizada únicamente para altares portátiles. En la época de los mártires se extendió el uso de la celebración eucarística sobre sus tumbas y predominó el aspecto sacrificial del rito al del ágape. Entre los siglos y VII, empezando por la Galia y siguiendo por Roma, se decidió la ubicación del altar pegado a la pared, para que también el sacerdote estuviera encarado hacia oriente, igual que los fieles. Solo después del Concilio Vaticano TI se volverá a la posición originaria.

Según la narración de Santiago de la Vorágine en la Leyenda dorada, dos ángeles acudieron a cubrir los brazos desnudos de san Martín con unos brazaletes de oro engastados de piedras preciosas. San Martín, en efecto, al dirigirse a la iglesia, había dado su sotana a un pobre sustituyéndola por un hábito corto con las mangas que le llegaban al codo.

VI

En la mesa del altar está la cruz, los candelabros, el cáliz cubierto con la palia y puesto encima del corporal, y el libro litúrgico apoyado sobre un cojín haciendo la función de atril .

... Simone Martini, Historia de San Martín: misa milagrosa, 1312-1317, basílica de San Francesco, Asís.

El altar está preparado para fa celebración con dos manteles: uno largo que lo cubre hasta el suelo y otro mas corto. 11

Altar Los primeros adoradores, en torno al altar del Cordero, son criaturas espirituales: los ángeles que llevan los instrumentos de la Pasión de Jesús con cruz y lanza.

El Cordero es imagen de Cristo sacrificado en la cruz por los hombres: está representado sobre el altar con la cabeza rodeada de luz y con la sangre que brota dentro de un cáliz, inequívoca alusión al sacrificio de la Eucaristía.

.El acontecimiento extraordinario de la bendición de la iglesia y del altar está subrayado por el hecho de que los ayudantes del obispo no son clérigos sino ángeles, como el que lleva la naveta del incienso.

Sobre el altar hay colocada una tabla de madera que representa a la Virgen con el Niño, siguiendo una modalidad decorativa bastante extendida durante el siglo xv.

I

I I

Un signo ritual de la adoración es el uso del incienso que los ángeles turiferarios queman y esparcen.

~ Jan van Eyck, Políptico del Cordero Místico (detalle), 1432, San Bavón, Gante.

12

El altar está cubierto con un mantel blanco y un frontal decorado con dominio del color rojo, color litúrgico de las fiestas del Santísimo Sacramento.

Gala Placidia, arrodillada en actitud orante, había mandado construir una iglesia consagrada a san Juan Evangelista como exvoto por haber sobrevivido un naufragio.

a

La mujer toca el pantuflo de la figura del obispo que está incensando el altar: se trataría de la aparición de san Juan, que deja a Gala Placidia una reliquia para la nueva iglesia consagrada a ella.

~ Niccolo Rondinelli, San Juan Evangelista se aparece a Gala Placidia, h. 1410, Pinacoteca de Brera, Milán.

13

Cátedra Exactamente encima de la representación de Cristo en el trono, la cruz es presentada como una cruz gloriosa, enjoyada y resplandeciente.

Es asiento del obispo durante las celebraciones pontificales. La forma y los elementos decorativos lo caracterizan como un trono.

Cátedra Nombre Del griego kathedra, asiento Definición Asiento episcopal en la iglesia madre de la diócesis Función El asiento del obispo Difusión iconográfica Antiguamente .se representaba a Cristo Pantocrátor sentado en la cátedra, o con el asiento vacío, en las bóvedas de cascarón del ábside. A continuación se representa la cátedra en escenas narrativas relacionadas con la actividad del obispo

~ Cátedra de Pedro, basílica de San Pedro, Ciudad del Vaticano.

14

En torno al signo de la gloria de Cristo y de su victoria sobre la muerte hay los símbolos de los cuatro evangelistas: a los lados de la cruz, el toro alado representa a san Lucas, y el león alado a san Marcos.

En su origen el asiento del obispo debía ser portátil y estar fabricado de madera, lo cual permitía colocarlo en el interior de la iglesia según lo indicado para cada celebración. El asiento del obispo, a diferencia de los asientos comunes, que presumiblemente debían ser de forma parecida a la de las sillas curules romanas, se fue diversificando, al tener que subrayar el honor que se le tributaba, comparado al de un dignatario imperial. La cátedra debía tener, por tanto, brazos recubiertos con preciados paños ' y un respaldo. Pueden encontrarse imágenes de dicho asiento en las representaciones de la etimasia, del Cristo en majestad o Cristo Pantocrátor de las basílicas paleocrlsÚanas. En época de Constantino se abandonó la madera en favor d; la piedra, que resultaba más adecuada a la monumentalidad de las nuevas construcciones. En el mismo período se fijó el lugar de la cátedra, que se situó preferentemente en el centro' del hemiciclo del ábside y elevada sobre algunos escalones. A continuación es desplazada a la izquierda, elevada sobre tres peldaños, mientras qu~ su estructura se acerca a la representación de un trono: se eleva el respaldo y se remata con un dosel. Desde aquí el obispo asistía a la celebración; en caso de que tuviera también que presidirla, se utilizaba una silla portátil llamada faldistorio.

San Pablo, con cara alargada, luenga barba y casi calvo, participa sentado a su diestra de la gloria de Cristo y recibiendo, como Pedro, . la corona de la gloria.

Para completar la manifestación de Cristo, se representa al grupo de los doce apóstoles.

San Pedro, reconocible por los rasgos fisonómicos ya definidos en el siglo IlI, ocupa un puesto de honor cerca de Cristo, que lo pone a la cabeza de la Iglesia fundada por él. La cátedra en la que está sentado Cristo Pantocrátor corresponde con toda probabilidad a los primeros tipos de cátedra ePiscopal: realizada en piedra y ricamente decorada, está tapizada con cojines y lujosos paños que dan a quien se sienta en ella una dignidad imperial.

.& Cristo Pantocrátor, inicio del siglo v, basílica de Santa Prudenziana, Roma. 15

Cátedra

El ángel de la revelación sustituye a la voz del Espíritu Santo que, según la Vida segunda de Tomás de Celano (Fuentes franciscanas, 707), narra su visión al hermano que acompaña a san Francisco.

Uno de los asientos resplandecientes de la visión, el situado en el centro, es más grande que los otros. Giotto vuelve a proponer la estructura del asiento obispal al remitirse a la narración de la visión de los tronos, el más grande de los cuales estaría reservado al mayor de los ángeles. Sin embargo, este se había rebelado y, por tanto, el trono se reservaba ahora al más humilde de los hombres, san Francisco.

Dos angelotes llevan otro atributo de Pedro: las llaves, símbolo de las llaves del cielo que Jesús le prometió al erigir sobre él su Iglesia.

La tiara, máximo distintivo del pontífice, corona la estructura de la cátedra de san Pedro realizada por Bernini bajo el pontificado de Alejandro VII para que fuera colocada en la zona del ábside de la basílica. La intención era trasladar a ella la antigua cátedra que se creía utilizada por el propio san Pedro, cuando en realidad fue un regalo de Carlos el Calvo al papa Juan VI en el siglo IX.

I

I

I

El gran trono de bronce está rodeado por las figuras de los cuatro padres de la Iglesia: los obispos san Ambrosio y san Agustín y los doctores orientales san Atanasia y san Juan Crisóstomo.

~ Giotto, Historias de san Francisco: la visión de los tronos, 1297-1299, basílica superior, Asís.

16

San Francisco está absorto en la oración, arrodillado con devoción delante del crucifijo, y naturalmente no repara en la visión de su hermano de religión.

El elemento central que remite a la oración del santo es la cruz situada encima del altar colocado en una sección arquitectónica de la que quedan la bóveda de cascarón del ábside y la cubierta del artesonado.

~ Gian Lorenzo Bernini, Cátedra de san Pedro (detalle), 1657-1666, basílica de San Pedro, Ciudad del Vaticano.

17

I________________________________________________________

~ L

____- - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Ambón La presencia del incensario llevado por un clérigo, precedido por otro que porta la naveta, indica la solem nidad del momento en que se harán visiblem ente los honores a la palabra de Dios por m edio del rito de la incensación.

Plataforma elevada con antepecho, a menudo con dos escaleras para el acceso a ella, situada fu era del presbiterio, del lado derecho respecto al altar.

Ambón Nombre De etimología incierta, derivaría del latín tardío ambonem, a su vez del griego ambo nos, que significa superficie curva y que era su forma originaria. Se le llama también, impropiamente, púlpito Definición Tribuna con antepecho situada en una posición elevada en el interior de la iglesia Función Desde él se proclamaba la lectura -de la Palabra de Dios, se predicaba y se recitaba el credo Fuentes Constituciones apostólicas, Didascalia, Concilio de Laodicea del siglo IV (can. 15)

. En las iglesias cristianas del siglo IV ya existe un lugar elevado para la lectura y la proclamación de la palabra de Dios, donde debían subir el diácono y el lector. Los primeros testimonios de carácter disciplinar (Concilio de Laodicea, año 371) subrayan la prohibición de subir al ambón a todo aquel que no hubiera sido designado oficialmente. En su origen debían hacerse de madera, y por esta razón los más antiguos no han llegado hasta r¡osotros. La función principal del ambón fue la proclamación de 'la palabra de Dios, en las lecturas del Antiguo Testamento, de las Epístolas o de los Hechos de los Apóstoles, de los Salmos y d~l Evangelio. Según los antiguos testimonios, el ambón podía tener varios niveles, dependiendo de la lectura; realizado con una estructura parecida a una torre: podía estar rematado con un cimborrio, y por lo ge!1eral tenía dos escaleras, una que miraba al este y la otra encarada al oeste, orientadas tal como se hacía sim'bólicamente la planta de la iglesia. Estaba situado fuera del espacio del 'presbiterio, del lado derecho respecto al altar.

Un clérigo sostiene la mitra al oficiante, que se dispone a hacer la lectura del texto sagrado.

Difusión iconográfica Ligada a las representaciones de celebraciones litúrgicas

~ Ambón de Enrique Il, principios del siglo XII , catedral, Aquisgrán.

18

.. Inicial miniada, Exultet, ,finales del siglo xIII-principios del siglo XIV, Biblioteca Apostólica Vaticana, Ciudad del Vaticano.

El candelabro del cirio pascual está cerca del ambón, puesto aquí después de la bendición, al comienzo de la celebración pascual del Sábado Santo.

19

L-_____________________________________________________________

'~ I -------------------------------------------------------------------------

Ciborio Baldaquino arquitectónico, sustentado por cuatro columnas que domina el altar. En algunos casos se llama ciborio al tipo de templete sobre el sagrario.

Ciborio Nombre Del caldeo kiborion, que significa «arca-fuego, luz » Definición Baldaquino generalmente arquitectónico puesto como protección de algunos lugares de la iglesia, en particular del altar Función Simbólica y protectora Difusión Desde la época paleocristiana sobre todo ep. Italia, en particular en la zona de Roma, de la que se extiende .al Lacio, la Toscana; la Romaña y el Véneto. Con Carlomagno se extiende por toda Europa hasta el Renacimiento, con fuerte recuperación en la época barroca Difusión iconográfica Ligada a las representaciones de celebraciones litúrgicas

~ Amolfo di Cambio, Ciborio, 1293, Santa Cecilia in Trastevere, Roma.

20

A partir del siglo IV el altar es ya estable y no móvil en el interior de iglesias y basílicas. Encima de él, se levanta también un baldaquino que originariamente es una estructura provisional de madera, a menudo con ricos adornos de plata, transformada posteriormente en una estructura arquitectónica muy importante que se desarrolla desde las primeras formas interesantes de la Alta Edad Media hasta las grandiosas realizaciones barrocas. Las fuentes antiguas no nos dicen que naciera como elemento litúrgico ligado al culto, ni se sabe tampoco c(ue fuera obligatorio para rito alguno que requiriese el ciborio, que luego es simplemente un accesorio del altar. El ciborio tenía un uso profano, se trataba de un edículo que dominaba el trono del emperador tanto dentro de palacio como en los lugares públicos: era un signo de dignidad imperial que no tardó en recuperar la Iglesia cristiana como muestra de honor particular para el lugar del sacrificio divino. Del mismo modo, así como el emperador, divinizado, se sustraía a la mirada del público, también podía suceder que se ocultara a los fieles el momento culminante de la liturgia cerrando los lados del ciborio con unas colgaduras.

El ambón en piedra decorado con refinadas marqueterías se halla a la izquierda del altar, encima del cancel que separa el presbiterio de la zona de la iglesia reservada a los fieles.

Una cruz de madera pintada, en la parte frontal, está situada ligeramente inclinada hacia delante sobre el cancel, según la costumbre de la época; la pintura del Cristo crucificado que había que venerar resultaba así más realista y cautivadora.

Un cibório en forma de baldaquino se alza sobre cuatro columnas a modo de protección del altar. Con ocasión de la solemne festividad navideña, . ha sido adornado con guirnaldas.

Los frailes acompañan, cantando, la celebración navideña.

.. Giotto, El pesebre de Greccio, 1297-1300, basílica superior, Asís.

San Fracisco, en la Navidad de 1222, cuando quiso preparar una representación sagrada que evocase el nacimiento de Jesús, era diácono, razón por la cual se le representa con una dalmática.

21

Ciborio Edículo cerrado con una portezuela. Puede estar sobre el altar mayor, suspendido, o bien tal como al otro lado de los Alpes a finales del'siglo X I V, empotrado cerca del altar en cornu evangelii. El imponente ciborio en forma de baldaquino, obra de Gian Lorenzo Bernini, sustentado sobre unas columnas salomónicas de bronce, ocupa el amplio espacio bajo la cúpula y llama la atención sobre el altar de la confesión.

Sagrario La prescripción de conservar la píxide, o copón, con las hostias consagradas sobre ~l altar es del siglo IX. Poco a poco se consolidó, por seguridad, la costumbre de encerrarla en un receptáculo que se estructuró\ modo de un pequeño sagrario, adoptado principalmente en Italia y en Francia. En 1215 el sínodo Lateranense prescribió la necesidad de estructuras cerradas para conservar las píxides y se volvieron frecuentes los sagrarios murales, bastante extendidos durante el siglo xv en Italia y en Alemania. Estos edí-

Según la liturgia que siguió vigente hasta el Concilio Vaticano II, el sacerdote celebraba la misa vuelto hacia el altar que estaba adosado a la pared, dando la espalda a los fieles.

• John Sacrlett Davis, Interior de la iglesia de San Pedro en Roma, 1842-1844 , The National Museum and Ga llery of Wales, Cardiff.

22

Entre los diversos peregrinos arrodillados para la misa resultan reconocibles, por el celo _ y la conciencia de estar llevando a cabo una tarea importante, la guardia suiza armada con alabardas.

culos murales estaban situados alIado del altar en cornu evangelii (a la derecha), provistos de una portezuela con cerradura y una especie de marco, normalmente de mármol, con relieves alusivos al misterio de la Eucaristía. Al otro lado de los Alpes, desde fines del siglo XIV y hasta el XVII, se optó por estructuras arquitectónicas verticales en cuyo interior podía verse también el ostensorio con la hostia consagrada. El sagrario fijo en el centro del altar se estableció entre los siglos XVI y XVII, hasta la prescripción de Pablo V en el Rituale Romanorum de 1624. En 1863, se instituyó como único sagrario el que había fijo cerca del altar mayor. Si el Santísimo Sacramento está en el sagrario, se cubre con un conapeo o se coloca una lamparilla cerca de él.

Nombre Del latín sacrarium, de sacer, «sagrado, sacro» Definición Edículo cerrado Función Lugar donde se guarda y deposita a Cristo sacramentado Fuentes Rationale divinorum (V, 1,15), prescripciones del sínodo de san Juan de Letrán, Ritua le Romanorum. Decreto de la Congregación de los Ritos (1863) Difusión iconográfica Ligada a las representaciones de celebraciones litúrgicas

.... Giovanni Delia Robbia, Sagrario, finales del siglo xv-principio del XVI, Santi Apostoli, Florencia.

23

------------------------------------------------------------------------------~

Sagrario Para protección del sagrario hay un alto ciborio construido siguiendo también formas clásicas, al gusto romano del siglo XVI tardío.

Entre los eclesiásticos convocados por el cardenal es posible reconocer a los numerosos obispos auxiliares, los sacerdotes y los clérigos. 24

El sagrario de tipo arquitectónico tiene forma de antiguo templete rematado con la estatua de jesús impartiendo la bendición. Regalado a la catedral de Milán por el papa Pío rv, el pintor lo reproduce con cierta fantasía.

El cardenal san Carlos, sentado en un faldistorio colocado delante del altar, con vestimenta obispal caracterizada por la magnífica capa pluvial y por la mitra, preside la celebración de un concilio o de un sínodo.

La luna, oscurecida El sagrario hacia el cual dirige su mirada juliana parcialmente, es la visión que se es !ie un tipo especial, le repetía a juliana: representaba a la Iglesia militante que había probablemente de una perdido su esplendor por de las formas más la caída en desuso de la antiguas, los que se celebración del Corpus Christi. colgaban cerca del altar.

El altar de la oración de la santa está cubierto con un simple mantel blanco: la lisura de los pliegues y lo sencillo del ajuar evidencian el extremo cuidado del pintor. .. Hermanos Fiamminghini, San Carlos Borromeo celebra seis concilios provinciales y once sínodos diocesanos, 1602, catedral, Milán.

.. Philippe de Champaigne, La misa de santa Juliana, h. 1650, The Trustees of the Barber Institute of Fine Arts, Universidad de Birmingham.

Una lámpara encendida cerca del sagrario es señal de la presencia del Santísimo Sacramento en su interior.

Santa juliana de MontCornillon, una monja cisterciense del siglo XIII, está representada en actitud de adorar al Santísimo Sacramento, en el momento en que comprende el sentido profundo de una visión que había tenido varias veces.

25

. lA

Paramento del altar del lado que da a los fieles. Puede ser de distintos materiales, de tabla de madera, tela, metal precioso engastado de piedras y gemas, mármol y estuco.

Frontal Un ángel desciende sobre el altar para depositar una nota en la que se lee que el gran pecado por el que estaba celebrando la misa san Egidio ha sido perdonado.

Un retablo de altar resplandeciente realizado como una obra de preciosa orfebrería presenta en el centro la imagen repujada de Cristo Pantocrátor.

Frontal Nombre Del latín frontis, frente; también llamado antependium o dosel Definición Paramento portátil del altar Función Decorativa Difusión iconográfica Ligada a las representaciones de celebraciones litúrgicas .

Es probable que, desde que el altar estaba constituido por una . estructura móvil y provisional, se considerara necesario cubrirlo con un mantel, que tenía inicialmente una razón práctica, pronto cargada de un simbolismo ligado a la solemnidad del ágape o al honor debido a los que participaban en él. Del simple mantel derivó la costumbre de realizar ornamentos para la parte delantera, cuando todavía el sacerdote celebraba de cara a los fieles; de él derivó el uso del frontal como adorno que se podía cambiar según el tiempo de la liturgia o del tipo de celebración. El mayor desarrollo de estos elementos decorativos se produjo en el siglo XI y se prolongó aún por un tiempo hasta el definitivo cambio de orientación del altar, desplazado al fondo del presbiterio o del coro, ante el cual celebraba el sacerdote dando la espalda a los fieles y ocultándolo a la vista. Los frontales fueron codificados en época postridentina como para-

El rey Carlos, con el manto de armiño y la corona real, había pedido al abate Egidio que celebrara por él una misa para que le fuera perdonado un grandísimo pecado. Al asistir devotamente a la celebración con el propio misal, se muestra muy asombrado.

mento solo del lado de los Jieles. ' Se realizaron frontales de los más variados tipos y materiales; telas ricamente recamadas o pintadas, tablas historiadas, láminas metálicas, a veces doradas, repujadas o cinceladas, estuco coloreado o mármol.

~ Paolo Uccello, Milagro de la hostia profanada, detalle de la predela, 1465-1469, Galleria Nazionale delle Marche, Urbino.

26

~ Maestro de Saint-Gilles, Misa de san Egidio, h. 1500, National Gallery, Londres.

Un precioso frontal de tela roja labrada recubre y decora la parte delantera del altar.

San Egidio levanta con ambas manos la hostia consagrada mientras lee el canon, la plegaria de la consagración, del libro litúrgico colocado

,oh" d alta'-

rl

~

Libros distintamente adornados e historiados, incluidos en las representaciones de ceremonias litúrgicas o como atributos de personajes religiosos.

Se presenta como un marco dentro del cual se inserta un texto escrito. E';n el siglo X VI se ponía encima del altar, y a partir del siglo siguiente se usaron tres tablillas.

Sacra

Libros litúrgicos Nombre Misal, oracional, leccionario, evangeliario Definición Libros para las celebraciones litúrgicas Función Sacramentario: libro del oficiante con fórmulas para los sacramentos; leccionario: lecturas de la misa; antifonario: cantos; ordines: estructura de la celebración; pontifical: fórmulas y ritos del obispo; misal: el orden y el modo de la celebración eucarística; oracional: oraciones de las hor~s canónicas Fuentes Didaché; escritos de Clemente de Roma; 1 Apología de Justino; tradición apostólica " del sacerdote romano Hipólito Difusión iconográfica Amplia difusión de la presencia de los Libros en las representaciones de las ceremonias litúrgicas ~ La expulsión de los mercaderes del Templo y el canon de los Evangelios, miniatura del Codex Purpureus, siglo V-VI, Museo Diocesano, Rossano.

28

Durante los tres primeros siglos de vida de la Iglesia cristiana el único libro litúrgico fue el texto de la Biblia. Circulaban, sin embargo, textos no propiamente litúrgicos, pero que daban indicaciones de tipo litúrgico. La tradición apostólica surgida en torno a1215, con indicación de ritos y fórmulas, podría considerarse el primer texto litúrgico. En este tiempo existía todavía una gran libertad y creatividad, que se irán perdiendo en época posterior, del siglo IV al VI, con la aparición de textos de cualquier Iglesia para fijar, aunque no de una manera oficial, las formas litúrgicas. El establecimiento de los primeros libros litúrgicos se produjo en el siglo VII; aparecieron así los sacramentarios, con las fórmulas de la Eucaristía y los sacramentos para el oficiante, los leccionarios con las lecturas de la misa (antes se hacía la lectura seguida de la Biblia) y los antifonarios con los cantos (al principio sin anotaciones musicales). Más tarde, al acercarse el año 1000, se fusionaron libros que contenían tanto las fórmulas como las indicaciones rituales y las lecturas: fue el momento de la vuelta de los pontificales, los misales (con las indicaciones para la misa, el canto y las lecturas), y los breviarios, como el salterio, el sermonario, el himnario, el pontifical y el oracional.

Antes de la reforma litúrgica del Concilio Vaticano 11, ya en el siglo XVI, se había vuelto de uso común durante la misa, para el sacerdote, el valerse de partes escritas colocadas sobre el altar para ayudarle a recordar. Se establecieron tres partes, con elementos invariables, de la celebración, insertas en marcos y puestas sobre el altar, en el centro y en los lados. Parece que al principio se usaba solamente el texto escrito del Gloria, de ahí la denominación en italiano de «cartagloria », colocado en el centro del altar, al que se añadieron posteriormente otras oraciones: la del Canon y del Ofertorio, llamado Canon minar, y las fórmulas que había que recitar en voz baja; por eso también se lo denominó de sacra o tablilla de las secretas. En un segundo momento, siendo algo ya corriente desde el siglo XVII, se añadieron a la tablilla central otras dos, que se ponían en un lado del altar, y que podían tener la misma extensión o ser más pequeñas en comparación con la central. las oraciones que contenían eran el texto del lavatorio, la fórmula para la bendición del agua (en cornu epistulae), y el comienzo del Evangelio de san Juan (en cornu evangelii). Antes de la Reforma, el sacerdote, en la lectura del último Evangelio, hacía una señal de la cruz sobre la sacra.

Nombre Del latín sacra, «sagrado » Definición Tablilla enmarcada que contenía partes de la liturgia Función Memorándum para la celebración Fuentes Sínodo de Milán, 1576 (citado por san Carlos) Difusión iconográfica Ligada a la representación de celebraciones litúrgicas

.... Luigi Valadier, Sacra, 1762, basílica de Santa Maria la Maggiore, capil.1a Borghese, Roma.

29

Sacra Candelero encima o cerca del altar, próximo al ambón. En las celebracio,:es fúnebres se colocan cerca de los restos mortales. Son particularmente importantes los del cirio pascual.

El sacerdote bohemio, que dudaba de la presencia real del cuerpo de Cristo según la doctrina de la Transmutación, vio brotar sangre de la hostia, elevada inmediatamente después de la Consagración: es el milagro de Bolsena, que se produjo en 1263.

Candelabro La presencia sobre el altar de seis candelabros (se ven tres y uno parcialmente, suponiendo que por simetría haya tres a un lado y tres al otro) podría indicar la solemnidad de la celebración de una misa cantada.

Sobre el altar, el marco de la sacra con las oraciones escritas de las partes fijas de la misa.

~ Anton Maria Panico, Misa de Balsena, h. 1600, San Salvatore, Farnese.

30

El subdiácono, arrodillado detrás del oficiante, sostiene la patena bajo el velo humeral.

Este objeto se centra en el simbolismo del fuego, que con su luminosidad y vibración es sig-. no de vida y lugq,r de la manifestación divina, según la visión de Moisés de la zarza ardiente (Éxodo 3,1-6). Este sentido se ha mantenido en la liturgia en la llama de las velas y en algunos signos que remiten a ' este simbolismo: la bendición del fuego nuevo en la noche de Pascua, el cirio pascual encendido por este fuego, la colocación del cirio cerca del ambón como anuncio visible de Cristo resucitado. Los candelabros que se colocaban en las iglesias cristianas reto~a­ ban los motivos decorativos y los materiales usados entre los romanos, en particular el mármol. Durante la Edad Media el candelabro propiamente dicho fue utilizado casi exclusivamente para las funciones religiosas. Podían ser -de bronce y se colocaban preferentemente encima del altar, pero también hay muchos y estimables testimonios de candelabros de mármol que seguían la tradición romana. Entre el gótico y el Renacimiento se desarrollaron motivos cada vez más preciosos para la realización de candelabros, al principio inspirados en motivos arquitectónicos con nervaduras y molduras variadas de columnitas, hasta hacer del candelabro una verdadera obra de arte.

Nombre Del latín candelabrum, candelero Definición Sustentáculo para la vela el cirio pascual

°

Función Simbolismo de la manifestación divina Fuentes Éxodo,3,1-6, Liber Pontificalis 1, pp. 173-181 Difusión iconográfica Ligada a la representación de celebraciones litúrgicas

.... Candelabro, siglo XVIII, basílica de San Giovanni in Laterano, Roma.

31

----------------------------------------------------------------------------,------------------------------------------------------------------~------------

Candelabro La pequeña imagen de Jesús puede verse sobre el cáliz en el momento de la Consagración, durante la celebración de una misa en la que Gregario Magno había pedido el milagro para convencer a una mujer que no creía en la presencia real del cuerpo de Cristo en el Santísimo Sacramento de la Eucaristía.

La imagen de Cristo resucitado con la cruz, presente en la escultura que adorna el altar, sirve una vez más para subrayar la presencia de Cristo en el Santísimo Sacramento.

Unos preciados candelabros sirven también para aliviar la pobreza de los desamparados asistidos por el diácono Lorenzo.

Lorenzo lleva sobre sus ropas una dalmática de diácono de anchas mangas.

Según una costumbre establecida durante e! siglo XVII, los candelabros se colocaron preferentemente sobre el alt.ar, fijándose también su número, que fue de seis por misa cantada, cuatro y ¿os para la rezada, siete para la función pontifical.

Los diáconos tenían la misión de socorrer a los necesitados y a las viudas. Lorenzo, ante el emperador que le acusa de haberse apropiado de unos tesoros que le .correspondían a él, le responde que el verdadero tesoro de la Iglesia son los pobres .

La espléndida tiara de Gregario es su atributo iconográfico como distintivo de! papa. El misal para el oficiante colocado sobre el atril confirma el significado del . milagro con la representación de la crucifixión.

.. Cesare Aretusi y Gabriele Fiorini, La misa milagrosa de san Gregario Magno, 1580, Santa Maria dei Servi, Bolonia.

El diácono y el subdiácono se acercan al altar con el incensario y la naveta para proceder a la incensación que tenía lugar durante la consagración del pan y del vino.

Un niño alarga los brazos para coger un alto ostensorio.

Entre los objetos del tesoro que se había encargado a Lorenzo distribuir entre los pobres hay un incensario .

.. Bernardo Strozzi, La limosna de san Lorenzo, h. 1638-1640, San Nicola di Tolentino, Venecia.

33 32

Cruz Puede tener diferentes tamaños, con o sin la imagen del crucifijo. La cruz alzada es montada sobre un asta para llevarla en procesión y por este motivo está decorada por ambas partes.

Cruz Nombre Del latín cruz, cruz, tormento Definición Principal símbolo de la fe cristiana Función Uso litúrgico muy extendido en el siglo IX. La imagen del crucifijo fue obligatoria a partir de 1570 Fuentes San Pablo (1 Corintios, 1-23); Misal romano de Pío V Difusión iconográfica En toda la historia del ar~ cristiano

,

I

~ Artista veneciano, Cruz de san Teodoro , siglo xv, Gallerie dell'Accademia, Venecia.

34

Es el obispo quien celebra las exequias fúneb res. Sobre sus vestiduras lleva el alba, la capa pluvial y la mitra en la cabeza. Según la costumbre del tiempo, las manos están enfundadas en unas quirotecas.

Entre dos candelabros, en un altar preparado para la misa rezada, hay puesta una gran cruz, objeto de orfebrería.

Las altas y numerosas torres son un elemento distintivo de la pequeña ciudad de San Gimignano, en la que vivió y murió santa Fina.

Las primeras representaciones de la cruz fueron aceptadas con gran dificultad por los cristianos ya que, como escribió san Pablo, era «escándalo para los judíos, locura para los gentiles» (1 Corintios, 1-23); preferían evitar la representación del instrumento de tortura o del verdadero suplicio sufrido por Jesús, concentrando su atención en la gloria de la cruz como instrumento de redención. El culto se ~xtendió tras la «paz de Constantino» (desde 313), que concedió la libertad de culto también a los cristianos a raíz de descubrirse la vera cruz por parte de santa Elena, madre de Constantino. Con la reforma del misal romano (papa Pío V, 1570) la imagen del crucifij o en la cruz del altar pasó a ser obligatoria. Las cruces procesionales, o cruces alzadas, están decoradas por ambas partes, pintadas, talladas o repujadas. Desde la época medieval tuvo amplia difusión la cruz pintada sobre tabla, de grandes dimensiones, utilizada a modo de retablo de altar o para poner sobre el ca,ncel, que separa el presbiterio de la nave en las iglesias.

El clérigo lleva sobre su ropa una sobrepelliz muy larga y de mangas. bastante anchas. Con el tiempo, esta vestimenta se verá paulatinamente acortada y adornada tanto en el faldón como en las mangas con elegantes encajes.

Jt. Domenico Ghirlandaio, Exequias de santa Fina, 1475, colegiata, San Gimignano. 35

Cruz

Entre los objetos de culto del altar están aquellos que se consideran.. más importantes: un cáliz en forma de copa con pedestal, acompañado siempre de una patena.

Cáliz y patena Sobre el altar, entre dos velas encendidas, campea el crucifijo: el cuerpo de jesús tan bien definido, colgado de la cruz en el momento de la muerte, pretende ser un vínculo con la muerte próxima , de san jerónimo.

Un joven monje sostiene amorosamente al anciano jerónimo mientras recibe la última comunión. El hábito de los cistercienses es anacrónico, pero trata de recordar el largo tiempo vivido por el santo en el monasterio de las cercanías de Belén.

.. Lucio Massari, Última comunión de san Jerónimo, 1625, San Paolo Maggiore, Bolonia.

36

Lo extraordinario del acontecimiento lo constituye la presencia de dos ángeles arrodillados con la palia haciendo la función de clérigos que asisten a la administración del viático.

Para la celebración de la Eucaristía se elige como vaso sagrado el cáliz porque en la época en que iba' tomando cuerpo el culto era el recipiente qlás usual para beber, en un ágape que se celebraba en las casas particulares con los elementos más corrientes. El carácter sagrado de la consagración del vino en el cáliz se vio subrayado por el signo simbólico de la belleza y lo precioso del propio cáliz. La forma del cáliz ha permanecido prácticamente invariable, modificándose en cambio las proporciones entre la copa y el astil. La primera tuvo forma semiesférica, más o menos acampanada, mientras que al segundo se dotó de un nudo poligonal con una función decorativa, pero también práctica, para facilitar su agarre por el sacerdote. Los cálices eran decorados según el gusto de la época y con materiales preciosos para subrayar el preciosismo del contenido sagrado, con rasgos decorativos inspirados en el simbolismo eucarístico tanto en la copa como en la base y en el nudo; 'sobre todo (al menos desde 1286) a partir del establecimiento del rito de la eleva tia ca licis , cuando el oficiante alzaba el cáliz para mostrarlo a los fieles. El cáliz es todavía de metal y con el fondo dorado. Va acompañado siempre de la patena, un platillo para depositar la hostia.

Nombre Cáliz, del latín calice; patena, del latín patena,' que significa plato Definición Vaso sagrado de uso litúrgico; platillo Función El cáliz sirve para la consagración del vino y la administración de la Eucaristía; en la patena se deposita la hostia Difusión iconográfica En toda la historia del arte cristiano

.... Manufactura de Lübeck, Cáliz, siglo XVIII, Museo Poldi Pezzoli, Milán.

37

I

Cáliz y patena La imposición de manos sobre la cabeza del presbítero postrado de rodillas delante del obispo es un gesto significativo de la ordenación sacerdotal, gesto del que se habla ya en los Hechos de los Apóstoles, pues es la forma 'de conferir el Espíritu Santo.

Encima del pequeño altar hay colocado un políptico portátil, reconocible porque los paneles laterales pueden cerrarse sobre el central, para facilitar el traslado y proteger las partes pintadas.

El papa san Sixto procede a la ordenación del diácono. Su rostro es en realidad el retrato de Nicolás V, quien encargó la decoración de la capilla Nicolina, que toma su nombre de él. Lleva en la cabeza una alta tiara cónica en la que se reconocen perfectamente las tres coronas superpuestas.

El diácono se acerca al pontífice alargando e/libro de las oraciones para el recién ordenado. De la ancha manga izquierda se ve asomar el manípulo.

Por detrás del oficiante se acerca un ministro con un velo humeral de ligerísima tela, dispuesto a tomar la tiara del papa que se la sacará de la cabeza durante la celebración de la Eucaristía.

.. Escuela romana del siglo xv, La imposición de manos y la entrega del cáliz miniatura del Tratado sobre la' dignidad episcopal de Domenico Dominaci, h. 1460, Biblioteca Ambrosiana, Milán.

38

Dos clérigos con visible tonsura y que visten unos amplios hábitos largos hasta el suelo y encima una sobrepelliz de mangas muy anchas, asisten a la ordenación sosteniendo dos candelabros.

El obispo dona un cáliz al nuevo presbítero, en señal de su ministerio. El objeto de oro tiene una copa semiesférica y en el astil un grueso nudo poligonal. .. Beato Angelico, San Lorenzo es ordenado diácono por san Slxto papa, 1448-1449, Palazzi Vaticani, capilla Nicolina, CIudad del Vaticano.

Para la ordenación se hace entrega al nuevo diácono de un cáliz y de una patena. El papa ofrece el vaso sagrado sosteniéndolo por el nudo, pero sin que deje de entreverse una preciosa decoración en el astil.

Lorenzo, arrodillado cerca del papa, sentado sobre un faldistorio, en actitud de recibir la ordenación de diácono, viste aún una sotanilla de subdiácono, que se distingue simplemente por las mangas ligeramente más estrechas que las de la sotana.

39

Cáliz y patena

Cristo habla a los apóstoles mientras les da a comer la Eucaristía, su propio cuerpo, bajo la especie del pan consagrado.

El aspecto de san Juan, apóstol y evangelista, es por lo general el de un joven, al ser, según la tradición, el más joven de los doce elegidos por Jesús.

Jesús utiliza la patena para repartir la Eucaristía: con toda probabilidad, en esta representación se reproduce el gesto del sacerdote.

Del cáliz surge un ser monstruoso, un pequeño dragón: es un recuerdo de la historia, transmitida por los hechos apócrifos, de la copa envenenada que un sacerdote de Diana quería hacer beber a Juan, el cual, tras haberla bendecido, hizo salir de ella al espíritu malvado bajo la forma de una serpiente.

El cáliz, que debería ser una simple copa para beber mencionada en el episodio de la copa envenenada, es equiparado a los más bellos cálices litúrgicos del primer barroco español con un preciado trabajo de piedras y esmaltes.

ALiado de san Juan aparece el águila, su principal atributo como evangelista. Se la relacionó con él porque se encuentra en el texto de su Evangelio la más alta espiritualidad, unida a esta ave que vuela más alto que las demás.

San Pedro ayuda a Jesús en la administración, acompañándole con el cáliz de oro del vino.

... El Greco, San Juan Evangelista y san Juan Bautista, (detalle),1600-1607, Museo del Prado, en depósito en el Museo de Santa Cruz de Toledo, Madrid. • Luca Signorelli, La comunión de los apóstoles, 1512, Museo Diocesano, Cortona.

40

Los apóstoles reciben con devoción el Santísimo Sacramento. Según los planteamientos geométricos ideales del Renacimiento, se colocan en semicírculo en torno a Jesús. .

Judas es el único de los apóstoles que mira distraídamente fuera del cuadro, y también el único sin el sutil círculo dorado de la aureola, aunque arrodillado, ocupado en abrir su bolsa, signo de la función de tesorero que tiene en el grupo de los doce, y símbolo de traición. 41

L -_________________________________________________

Se asemeja a un cáliz ~e amplia copa cerrada por una tapa, rematado frecuentemente .con una cruce cita. En ocasiones solemnes se cubre con una tela preciosa.

Píxide En un primer momento el uso ·de la píxide, o copón, estuvo ligaNombre Del griego pyxis, «vaso», derivado de pyxos, «boj», porque originariamente er