Si no puedo bailar, tu revolución no me interesa [1 ed.] 9789872725433

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Si no pu.edo bailar, tu revolución no me interesa

Enuna Goldniann Si no puedo bailar, tu revolu.ci6n no me interesa

colección de ensayos práxis ediciones la mariposay la iguana

Goldman, Emma. Si no puedo bailar, no quiero ser parte de tu revolución. - I a ed. - Buenos Aires : Ediciones La Mariposa y La Iguana, 2015. 90 p.; 2IxI5 cm. ISBN 978-987-27254-3-3 I. Ensayo. L Título CDD HA863 Fecha de catalogación: 03/8/2015

Ediciones La mariposa y la iguana Dafne Pide1nunt/Leticia I--Iemando www.edicioneslamariposaylaiguana.blogspot.com [email protected]

En los bailesyo era una de las incansablesy de las más alegres. Una noche un_primo de Sasha [Alexander Berkman], unjovencito, me hizo a un lado. Con cara seria, como si mefuese a avisar de la muerte de un querido compañero de lucha, murmuró que no era apropiado que una agitadora como _yo bailara. Ciertamente no con tanto desparpqjo y relqjo. Era indigno espedalmente de alguien que estaba camino a convertirse en una poderosa fuerza dentro del movimiento anarquista. Mifrivolidad sólo podía dañar «La Causm>. Me enfurecí ante la impúdica inteiferencia del muchacho. Le djje que se metiera en sus asuntos, que estaba cansada de que se me enrostrara La Causa todo el tiempo. No creía que La Causa que representaba un hermoso idea� el anarquismo, la liberación y la libertad, la emandpación de las convendonesy los prejuicios demandara la negaáón de la viday el goce. Insistí que nuestra Causa no debía eJperar que me hiciera morga y que el movimiento no debía convertirse en un claustro. Si signijicaba eso, entonces no la quería. «Deseo libertad y derecho a la auto-expresión) el derecho de cada cual a cosas bellasy radiantes)>. El anarquismo signijicaba eso para míy lo viviría así a pesar de las prisiones, las persecuciones, de todo. Sí, incluso en contra de la condena de mis propios compañeros de lucha, yo viviría mi propio ideal.

[Living MyLife (New York: Knopf, 1934), p. 56]

Qué es lo que creo NeJV York World,

19 de julio de 1908

«Qué es /o que creo)> ha sido el tema, en numerosas ocasiones, de escritores amarillistas. Se han lanzado sobre mí tan sangrientas e incoherentes historias, que no rne extraña que a cada ser humano con1Ún le de un vuelco el corazón cada vez que se rnenciona el nombre de Ernma Goldmari. Lástima que no vivamos en los tie.mpos cuando las brujas eran que.rr1adas en la hoguera ytorturadas para expulsar el espíritu 1naligno de sus cuerposº Para ellos, de hecho, Emtna Goldman es una bruja .. Es verdad que no se come a los niños, pero ha hecho cosas más terriblese Fabrica bombas y juega con la vida de los dirigentes del Estado. ¡Uhhh! Estas son las impresiones que el público tiene sobre mí y mis ideas� Por ello hay que agradecer que el World le haya dado a sus lectores la oportunidad para que sepan realmente cuáles son mis creencias. El estudioso de la historia del pensamiento progresista es perlectamente consciente de que cada idea, en sus primeros estadios, ha sido despreciada y que los defensores de tales planteamientos han sido calumniados yperseguidos� No hace falta ir dos mil años atrás, cuando los que creían en lo que 7

predicaba Jesús eran arrojados a la arena o encerrados en calabozos, para percatarse cómo las grandes creencias o los más fervientes creyentes son incomprendidos. La historia del progreso está escrita con la sangre de los hombres y las mujeres que se han atrevido a vincularse con causas impopulares como, por ejemplo, los derechos de los negros sobre su propio cuerpo o el de las mujeres sobre su propio pensarnientoe Si, por tanto, desde tiempos inmemoriales, lo nuevo ha tenido que hacer frente al rechazo y la condena, ¿por qué mis creencias deberían estar exentas de su corona de espinas? «Qué es lo que creo)> es algo más bien cambiante antes que algo irreversible. Lo definitivo es para los dioses y los gobiernos, no para la inteligencia humana. Aunque puede ser cierto que el modelo de libertad de Herbert Spencer 1 sea el más brillante sobre esta cuestión, como base política de la sociedad, la vida es algo más que fÓr.mulas. La batalla por la libertad, como muy bien ha indicado Ibsen, es la lucha por, y no sólo para, alcanzar la libertad que libere lo más poderoso, fundamental y destacable del carácter humano. El anarquismo no es sólo un proceso que marche por «caminos sombríos», sino que vivifica todo lo que es positivo y constructivo en el desarrollo orgánico. Es la protesta más evidente y militante. Absolutamente inflexible, insistiendo e impregnando las fuerzas que hacen frente al más terco ataque y que resiste a las críticas de aquellos que en verdad constituyen las últimas voces de una época decadente. Herbert Spencer {1820-1903). Filósofo y sociólogo inglés que pasó a la historia como «darwinista social» pero, por otro lado, hay un rescate libertari por su teoría de la cooperación voluntaria. 1

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Los anarquistas no son simples espectadores en el teatro del desarrollo social; al contrario, tienen unos conceptos muy positivos con respecto a los objetivos y los métodos. C'.omo debo ser lo más clara y breve posible, permítanme adoptar el esquema típico para desarrollar .. Tal individualismo depredador es realmente flojo, no rudo..Al más mínimo problerna, este individualismo acude a refugiarse al amparo del Estado y gimotea por su protección mediante el ejército, la marina o cualquier otro medio represor que tiene a su mano. Su «individualismo a ultranzt1>> simplemente es una de las máscaras que la clase gobernante tiene para llevar a cabo sus desenfrenados negocios ysu extorsión política. A pesar de la actual tendencia hacia la represión, los Estados totalitarios o las dictaduras de izquierda, mis ideas se han mantenido firmes. De hecho, han sido reforzadas por mi 127

experiencia personal y los propios eventos mundiales a lo largo de los años.. No he encontrado razones para cambiar, pues no creo que la tendencia hacia las dictaduras pueda alguna vez dar solución a nuestros problemas sociales& Cnmo en el pasado, insisto que la libertad es la base del progreso y esencial en cada aspecto de la vida. Lo podemos considerar como una especie de ley de la evolución sociaL Cnnfío en el individuo y en la capacidad de las personas libres para llevar a cabo un trabajo en común� Es un hecho que el movimiento anarquista, por el cual me he 99vivido durante tanto tiempo, hasta cierto punto ha caído en desuso y ha quedado eclipsado por la filosofía autoritaria y coercitiva, lo cual me llega a preocupar pero no me desespera" Me parece un detalle de especial significación que muchos países se nieguen a acoger a los anarquistas. Todos los gobiernos aceptan el planteamiento de que los partidos, tanto de derechas corno de izquierdas, pueden proponer cambios sociales, en tanto acepten la idea del gobierno y la autoridad. Los anarquistas son los únicos que han roto con ambos conceptos y defienden una rebelión sin componendas. A largo plazo se debe considerar, por tanto, al anarquismo, como el elemento más letal frente a los actuales regírnenes, en contraste con todas las otras teorías sociales que en la actualidad claman por el poder� C..onsiderándo�esde este punto de vista, pienso que mi vida y mi labor han sido exitosas. Lo que se considera generalmente como éxito, adquirir riquezas, el acceso al poder o el prestigio social, me parece el más deprimente frae aso� Me niego a aceptar lo que se suele decir de una persona que ha logrado una