Martin Heidegger: En Camino Hacia su Biografia (Spanish Edition) 9788420627311, 8420627313

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Alianza Universidad

Hugo Ott

Martin Heidegger En camino hacia su biografía

Versión española de

Helena Cortés Gabaudan

Alianza

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Indice

8

Edmund Husserl y Martín Heidegger. Perfil humano y

poli-

186 201

tico

Como

INTRODUCCION

rector entre Escila y Caribdis

El caso Hermann Staudinger o la operación Sternheim. Un ejemplo de trabajo en colaboración con el cuadro de profesores nacionalsocialistas

224

.

238 249

EI proyecto «Campamentos científicos» Las peripecias dei rectorado

LA ACTUACION DE HEIDEGGER DESPUES DEL RECTORADO 277 284

Regreso de Siracusa

«eQué

es

el hombre?»

La burla a la filosofia o ¿qué es

humanismo?

.

Cuando la guerra desembocó en la nada

298

310

HEIDEGGER CONFRONTADO AL EXAMEN DE UNA NUEVA EPOCA La controversia con el pasado politico

En

torno a la sucesión de Heidegger

¿Cómo rehabilitar a Heidegger? .. Epilogo Epílogo a la segunda edición Bibliografia . . Indice onomástico

323 363

370 381 384 397 402

Hace mucho tiempo que me aconsejan reunir en un libro, o mejor dicho, integrar dentro de una presentación global más ambiciosa, mis estudios sobre Martin Heidegger. que fueron publicados en su día en revistas poco conocidas «de provincias». Este deseo se tomó imperíoso tras la aparición de la obra de Victor Fanas Heideg,ger et le nazisme (1987), que también contribuyó a que mis propios artículos encontraran un eco internacional bajo las formas más variadas, siendo la última de ellas el artículo, muy exhaustivo y riguroso, de Thomas Sheehan, «Heidegger and the Nazis», publicado en The Neu' York Review ofBooles 1 Lo cierto es que desde que hace cinco años empecé a interesarme por la época de rectorado de Heidegger me he ido introduciendo cada vez más en esta temática 2 El punto de partida fue la reedición en el año 1983 del discurso dei rectorado sobre «La autoafirmación de la universidad alemana», así como la primera publicación de El rectorado 1933/34. Hechos y reflexiones, que puede considerarse corno el último escrito de justificación dei fii 15 de junio de 198, pp. 38-47. 2 Me estoy refiriendo a mis tres artículos, sobre el mismo tema, de 1983, 1984a y 1984E

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lo

Hugo Ott

que debía de ser publicado «cuando llegara el momento» por su hijo Hermann. Fue su contribución al cincuenta aniversario lósofo

,

de la subida al poder de Hitler. Es verdad que para quienes leyeron la entrevista. de la revista Spiegel titulada «Sólo ya un dios puede sai-

vamos»

este escrito no les aportaba nada nuevo. Pero con todo,

la intención expresa de

no mencionar en este texto (ipóstumamente!)

más que «hechos» absolutamente indiscutibles podía

invitar al histo-

riador a efectuar una «contralectura», es decir, a volver a repasar y

comprobar ios datos con ayuda de las fuentes disponibles. Fue

como

una piedra en un estanque de aguas tranquilas. Hasta parecía que se había olvidado la enconada polémica que había estallado en arrojar

1953 a raíz dei minucioso comentario del entonces doctorando Jürgen Habermas a la obra de Heidegger Introducción a la netafi'sica comentario que fue publicado en el diario Frankfurter Allgemeine Zeitung (FAZ) y que trataba sobre todo de la estimación filosófica de Heideg-

ger del nacionalsocialismo. La polémica, plasmada en los diarios FAZ y Die Zeit, alcanzó su momento culminante cuando Heidegger mandó una carta al respecto al diario Die Zeit. La básica documentación de Guido Schneeberger Nachiese zu Heidegger. Dokumente zu seinem Leben und Denken (Berna, 1962) quedó dormida en los anaqueles de las bibliotecas: el autor estaba considerado como un marginal. Pues bien, decíamos que la piedra arrojada en 1983 provocó olas en el estanque. Las olas crecieron con la obra de Heinrich Wiegand Petzet Auf einen Stern zugehen. Begegnzøten und Gespräche mit Martin Heidegger 1929-1976 ' [Acercarse a una estrella. Encuentros y conversaciones con Martin Heidegger 1929-1976], que salió al mercado precisamente en 1983, año del aniversario, y consistía en un retrato bio-

gráfico de Heidegger nacido dei trato íntimo y constate con el filósofo durante varias décadas. De nuevo, se trataba de una obra importante para el historiador, puesto que Petzet incluye en su obra varias reflexiones, autorizadas por Heidegger, sobre su compromiso político y sobre su actitud después de 1945. Además, dentro de esta obra, se integra de maneras diversas ei informe justificativo , demostrando en todo punto ser un atento discípulo de Heidegger, incluso por lo que respecta a la formulación lingüística. Pues bien, recordando y citando aquella conferencia del 9 de noviembre de 1933, Heidegger medita ahora sobre la autoconciencia histórica como si no hubiera ocurrido nada durante los doce años transcurridos. Reflexiona sobre su «esencia y capacidades». Verdaderamente, ¡qué cita, la de esta carta del 20 de juho de 1945f El propio rector Martin Heidegger cerró la mentada serie de conferencias dei semestre de invierno de 1933-1934 el 5

Esta carta, así como las citas posteriores dei 1eado de Rudolf Stadelmann proceden dei ßundesarchiv de Coblenza R.183, Sobre Rudolf Stadelmann, que murió a la edad de 47 aiios en 1949, véase Rudo1fStdelmann zum Gedkhlnis, discurso conmemorativo de Eduard Spranger, Tubinga 195O y la necrológica, muy personal, de Fiermann Heimpel en HtsiortscheZeitschnft 172, 1951, pp. 285-307. 6 Publicado en 1934 en el cuadernillo 47 de Ia serie Philosophw ud Geschicht«, en J. C. B. Mohr, Tubinga. Una versión reelahorada,, de donde se han eliminado ciertas exageraciones. se encuentra en Stadeirriann 1942. pp. 5-31.

Hitos en el camino hacia una biografia

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día 22 de febrero de 1934 con el tema titulado «La necesidad de la ciencia»

Se podría olvidar esta carta si no contuviera algunas conclusiones que llaman la atención y dejan estupefacto al lector: «Ahora todos piensan en la decadencia, pero nosotros, alemanes, no podemos dedinar, porque aún no nos hemos levantado y todavía tenemos que atravesar la noche.» A su alrededor sólo hay caos, ruinas, una indescriptible miseria, destierro, culpa. en verdad, la decadencia más absoluta, si es que esta palabra tiene todavía un significado y un sentido. Y, sin embargo, surgen estas frases, nacidas de las entrañas de su pensamiento, crecidas sobre un suelo que sólo los elegidos pueden pisar, dirigidas a un amigo que siempre ha comprendido a Heidegger. ¿Compartía Stadelmann también en estos momentos esa increlbic pérdida dei sentido de la realidad de Heidegger, de aquél al que había contemplado como un guía y había seguido con la fidelidad dei más leal de los partidarios? Este diálogo epistolar trae a la memoria el recuerdo dei espíritu teñido de fraternidad viril que reinaba en los campamentos en el otoño de 1933, por ejemplo, en el famoso campamento científico de Todtnauberg, que se encontraba en el circulo de visión de la «cabaña» de Heidegger. En efecto, éste lo mencionará

más tarde en su escrito de autodefensa publicado póstumamente en 1983, aunque de manera parcial e incompleta y por supuesto sin mencionar a Stadelmann, a pesar de que ya veremos hasta qué punto este campo de trabajo científico jugó un importante papel tanto en la

relación entre estos dos hombres como en su peculiar comprensión de la revolución. No cabe duda de que muchas cosas están en lenguaje cifrado. La voz del poeta desde su torre se había convertido en un manto protector que lo escondía y disfrazaba. Lo que Heidegger no mencionaba a su benefactor de Tubinga era cómo había llegado al valle su-

perior dei Danubio. Heidegger abandonó el destruido Friburgo en diciembre de 1944, retirándose a su pueblo, Meßkirch. En marzo de 1945 se presentó ante el equipo directivo de la Facultad de Filosofia 7 No ha sido publicado hasta ahora. Hasta donde yo conozco el plan de publicaciones de la Gesamtausgabc" (Obras Compkta.c). desgraciadamente no está previsto publicar este texto, presumiblemente porque en él Heidegger aludía a las conferencias precedentes (entre ellas, por ejemplo, la conferencia muy floja pronunciada el 7 deI 12 del 33 por Erik Wolf: «Verdadero derecho en el Estado nacionalsocialista», Freiburger Universithsreckn, Cuaderno 13, Friburgo de Brisgovia, 1934).

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Martin Heidegger. En camino hacia su biografía

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de Friburgo, que se encontraba en el valle superior del Danubio, a donde había huido a la vista de ios avances dei frente occidental, refugiándose en el Wildenstein y los pueblos de los alrededores, muy cerca de la abadía benedictina de Beuron. Era en este paisaje en donde Heidegger, huésped de una pareja de príncipes de SajoniaMeiningen, esperaba la llegada de las tropas francesas. La contemplación dei «Ister», cuyos meandros excavan su lecho en las rocas calcáreas de la meseta dei "Alb" suabo desemboca en un diálogo con

Hölderlin. El idilio del valle superior dei Danubio, lugar donde se respira la seguridad mientras en casi toda Alemania los jinetes dei Apocalipsis van sembrando la ruina, será tema de las meditaciones de Heidegger durante mucho tiempo después de su regreso a Fnburgo. Vive en medio de un auditorio de lo más variopinto, reunido por los azares dei destino (la pareja de príncipes de Sajonia-Meiningen, los colegas de la facultad, algunos estudiantes y el servicio), en la casa forestal de Hausen, cerca de Beuron. Aludiendo a una frase de

Hölderlin dice así: «Entre nosotros todo se concentra sobre lo espirituai, nos hemos vuelto pobres a fin de volvernos ricos.» Por cierto, que ésta habría de ser su última lección en calidad de catedrático titular de filosofía.

En la posterior correspondencia entre Heidegger y Stadelmann (que hay que contemplar desde el trasfondo del proceso de destitución de Heidegger que se estaba perfilando en Friburgo), el filósofo llega a nuevas formulaciones fundamentales eri torno a la cuestión de la recepción de su filosofía en el mundo intelectual francés y la posición de su pensamiento dentro de la actualidad alemana. Según Heidegger, se daba una situación paradójica. En Francia, sobre todo en París, y en el gobierno militar de Baden-Baden, se le consideraba un «filósofo de moda» frente a sus «compatriotas», de mentalidad estrecha y antiliberal. Y se le invitaba a escribir numerosas contribuciones para importantes revistas francesas. Con orgullo contenido, Heidegger cuenta a su amigo de Tubinga que los franceses saben muy bien que su tarea filosófica «determina y estimula el pensamiento [en Francia] y sobre todo la actitud de los jóvenes en lo relativo a las cosas del espíritu». Hace poco, ha sido invitado por la Revue Fontaine a enviar escritos aún no traducidos, tra9

El Jura suaho. (N. dei T) Véase Ott, 1985.

Hitos en el camino hacia una biografía

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finales de sepa efecto, lecciones inéditas. En y publicar bajos sin tiembre de 194, el joven lugarteniente Edgar Morin, por entonces bastante próximo al Partido Comunista Francés, había llevado persoFonaine, el seRevue dei editor de la una carta Heidegger a nalmente dei jefe dei serviautorización expresa Max-Pol Fouchet, previa ñor IO. general Arnaud cio de Prensa e Información de Baden-Baden, el En efecto, se le reclamaba a Heidegger que adoptara una postura respecto a la presente situación política o la filosofia en Francia. «No me atreveré a ejercer semejante influencia de pensamiento en Francia mientras no se me ofrezca la posibilidad de que mi tranoviembre de (Carta de 30 de los alemanes.» a accesible sea bajo 1945). Mientras tanto. sus compatriotas ya no quieren saber nada de él. El clima de la Universidad de Friburgo se ha vuelto glacial. Su el contracubierto, mientras que, por a mantiene se facultad propia rio, «en los círculos de la Facultad de Teología y dei arzobispado» se empieza a reaccionar y a comprender «que detrás de ese supuesto nihiIiismo" se esconde algo muy diferente y que hasta el Maestro Eckhart había hablado en su día de la nada de la divinidad». Precisamente, en estos círculos se encontraban algunos de los compañeros el como fondo, más a juventud católica, que ya conoceremos de su arzobispo Dr. Conrad Gröber, su paisano de Meßkirch y constante dei el camino le había mostrado «paternal amigo», que su benefactor, recorrerlo. vara» para la proporcionado el «bastón y le había pensar y Ahora, cuando tantos le abandonaban, cuando le robaban su cátedra, voidc Heidegger recodos, el camino vueltas y después de muchas y voicatólicos: otra vez el dintel de sus orígenes ante conducirlo vía a vía a llamar a esa puerta, aunque ciertamente sin introducirse en el seno católico, sin regresar arrepentido a su mansión. En medio de ese complejo aislamiento sólo le quedaba la posibilidád de una reacción desafiante. Pretende que puede esperar, pero la cuestión es saber si «los jóvenes y la actual sitiacíón espiritual de los alemanes» puede permitirse esperar (30 de noviembre de 194.5). Cuando en los días anteriores a la Navidad dc 1945 Ia precariedad Los documentos correspondientes, que obran en mi poder, proceden dei leobra de su 1946 a través Edgar Morin se dio a conocer en gado de Clemens Bauer. L'an zero de 1Al!emagne. Más tarde abandonó el partido comunista. Eri la actualidid Scientifique de es director de investigaciones dei Centre National de la Recherche lo

París.

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Martin Reidegger. En camino hacia su biografia

material de Heidegger empieza a mostrar su peor cara, decide agarrarse a su última tabla de salvación; se acuerda de su antigua amistad con Karl Jaspers y le pide un informe favorable a este colega, con el que había perdido todo contacto desde hacía años. Jaspers había vuelto a reintegrarse con todos los honores en su antigua cátedra de Heidelberg e incluso ejercía la función de Praeceptor Germantie. Pero el certificado de Jaspers (de 22 de diciembre de 1945), calificando al antiguo amigo y competidor, es destructivo: Heidegger no es apto para educar a la juventud universitaria porque su modo de pensar es esencialmente dictatorial, opuesto a la libertad y la comunicación, y por ende, sus efectos podrían resultar catastróficos en la actual enseñanza Expulsado de la enseñanza, el 23 de enero de 1946 Heidegger pone punto final a su correspondencia con el amigo de Tubinga, Stadelmann, con las siguientes palabras: «Tengo la sensación de que aún harán falta otros cien años de oscuridad antes de que se presienta todo lo que nos aguarda en la poesía de Hölderlin», y con-

Segundo hito:

EL ADVIENTO PERMANENTE

cluye con un verso de Mnemosyne de Hölderlin: largo es el tiempo, pero acontece ..

lo verdadero'

En realidad la (superficial) argumentación de Heidegger eri su propia defensa, tan a menudo aireada por la prensa, adquirió sus primeros perfiles en mayo de 1945, sólo pocos días después de la rendicion sin lucha de Friburgo a las tropas francesas. Como ya hemos indicado, en estos difíciles momentos de cambio el profesor no se encontraba en la ciudad universitaria, sino eri el valle superior del Danubio, es decir, en el lugar donde se hundían y podían ver las raices fundamentales de su existencia. Sin embargo, la paz casi idílica de las fuentes del Danubio se vió interrumpida por la noticia de que la casa de Friburgo, Am Rôtebuck, iba a ser confiscada en calidad de casa dei partido, ya que, para el comandante francés, Heidegger era un nazi typique.

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El original de este certificado obra en mi poder.

La señora Eifride Heidegger intentó apartar este peligro en nombre de su marido, insistiendo en que el filósofo no había estado tan implicado en las actividades del Tercer Reich como para merecer esas medidas y que cuando volviera de su actual lugar de trabajo el propio Heidegger se explicaría detaIladamente Eso es lo que, efectivamente, hizo en julio de 1945, pero en estos momentos ya estaba en el punto de mira de la épuration y en consecuencia fue invitado a explicarse ante eI denominado comité de depuración de la Universidad de Friburgo, instaurado por los franceses en el marco de la autonomía universitaria. Heidegger se vio obligado 31

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Martin Heidegger. En camino hacia su biografia

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tativa ycasi mágica de Heidegger permanecía oculta? Sin embargo, el Discurso del rectorado de 27 de mayo de 1933 sitúa ese «lejano mandato» en una posición central (lo menciona tres veces) y lo vincula con el inicio dei surgimiento de a filosofía griega El principio es todavía. No se encuentra deirds de nosotros como lo que ya ha sido hace tiempo, sino delante de nosotros. En su calidad de lo nths grande que existe, el principio se adelanta a todo lo venidero y por lo tanto también se anticipa a nosotros mismos. El principio ha irrumpido en nuesITO futuro, se encuentra allí como ese lejano mandato por encima de nosotros de volver a recuperar su grandeza.

En este preciso instante, en el momento dei estallido revolucionano del nuevo Reich, a Heidegger rio le cabia ninguna duda sobre quiénes eran esos hombres «que llevan consigo un lejano mandato». Es por eso por lo que él, el pensador dei comienzo, de ese «ser que hay que investigar desde los orígenes», no podía equivocarse, y esto es de capital importancia, porque tal vez fuera él el único que cornprendió reflexivamente la «interna verdad y grandeza» dei movimiento (en 1935: Introducción a la metaflcica) que sin embargo (ya) no se abría para aquellos que se autodenominaban nacionalsocialistas. Todos los lamentos y razones, todas las acusaciones que cayeron sobre él después de 1945, y que él estimaba superficiales, eran «induerentes», «un revuelo estéril» «ni siquiera insignificante»., tal como califica Heidegger destructivamente todas estas críticas, contestando a ellas de una vez por todas, en el escrito publicado en 1983. Pero estas acusaciones no podían ser tan superficiales; por el contrario, la categoría dei adviento, un motivo permanente de su obra, era central en Heidegger. Esto es lo que pretende elE filósofo en los pocos testimonios públicos que tenemos de él de después de 1945, con-io por ejemplo, la carta dirigida ai diario Die Zeit en el verano de 1953: el que haya aprendido la artesanía dei pensar «ésos que escuchan en medio de ésos que oyen» tiene que haberle

-

4 El Disctírw de! rectorado apareció en el cuaderno n° i 1. de los Freiburger Universitärsreden en 1933 y al mismo tiempo en la editorial G. W. Korn, en Breslau. Allí fue reeditado en 1934. En 1983 volvió a ser reeditado con ligeros retoques, por Hermann Heidegger, junto con e! informe justificativo de Martin Heidegger en Vittorio Klostermann (Heidegger. 1983). s DieZeit 39 24 de agosto de 1953. U

Hitos eri el camino hacia una biogìafía

15

comprendido a través de sus lecciones; otro ejemplo es un esbozo de carta al diario Süddeutsche Zeitung de 24 de junio de 1950 (que nunca se llegó a enviar) en el que pretendía acallar los reproches masivos que le llegaban del consejo municipal de Múnich y dei Ltndtagde Baviera. Seguramente Heidegger también contaba entre esta serie de testimonios su interpretación de 1940-1941 del himno de Hölderlin «Como cuando en día de fiesta...», cuyos versos centrales sondea en profundidad: «Pero ya llega el día! Lo esperé y lo vi veflirt Y sea mi palabra eso que ví, lo sagrado» A diferencia dei Discurso dei rectorado de 1933, aquí se concibe lo sagrado como aquello cuya venida pone las bases para otro principio de otra historia. Lo sagrado decide inicialmente sobre los hombres y sobre los dioses y por lo tanto ese adviento, ese advenimiento, es para Heidegger historia, auténtica historia. Pero ocurre que la historia es moneda rara, es el kairos que «decide inicialmente en

cada ocasión sobre la esencia de la verdad.» Ahora bien, la verdad es el desvelamiento del ser. Heidegger vuelve una y otra vez a interpretar a Hölderlin a partir dei año 1936 y esa historia futura seguirá siendo siempre un adviento, algo no acaecido. En 1940-1941 cierta así su lección: «Esta palabra nunca escuchada está guardada en la lengua occidental de los alemanes .» Con su característica maestría dei lenguaje, Heidegger formula frases mucho más impactantes aún en una carta a Karl Jaspers de s de abril de 1950; este amigo de ios tiempos pasados, que vivía y enseñaba desde 1948 en Basilea, se esforzaba desde hacía un año por tender un puente hacia Friburgo en un gesto de solidandad con ei profesor destituido: A pesar de todo, mi querido Jaspers, a pesar de la muerte y las lágrimas, a pesar dei dolor y las crueldades, a pesar de la miseria y los tormentos a pesar del desarraigo y el destierro, en este desterramiento [Heimatlosigkeitj no es nada lo que sucede; en él se esconde un adviento cuyos signos más lejanos tal vez podamos percibir y apresar en un soplo ligero a fin de conservarlo para un futuro que ninguna construcción his.

tórica podrá descifrar,

y

aún menos la actual, que todo lo piensa técnica-

mente. 6 Hölderlins Hymne Wie wenn am Feiertage Fráncfort dei Meno 1941 (Ed. Vittorio !(los term ann).

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r 36

Martin Heidegger. Eri camino hacia su biografía

1932, 1939-1940, 1950 son afíos de una innegable continuidad para todo el que sea capaz de pensar cori Heidegger. Para Jaspers, esas frases eran la expresión de una filosofía llena de intuición y de poesía. El esperado adviento pareció hacerse realidad a finales de 1932, cuando las universidades alemanas preparaban el semestre de verano de 1933 y Heidegger, que entretanto se había convertido en el hombre de confianza dei pequeño cuadro de profesores universita-

Tercer hito:

DIALOGO SIN COMUNICACION

nos nacionalsocialistas de la Universidad de Friburgo ante el go-

bierno y el partido, tanto de Karlsruhe como de Berlin, perseguía informaciones sobre el trato que habrían de recibir las universidades en medio dei general cambio estructural de coordinación. El 18 de marzo de 1933, Heidegger abandona Heidelberg antes de lo previsto, interrumpiendo bruscamente la que habría de ser su última visita larga a Jaspers. «Hay que conectar con ella», dice a propósito de la rápida evolución de la realidad nacionalsocialista. según consigna Jaspers en su autobiografia. El amigo se sorprende, pero no sigue inquiriendo. Sin embargo, resulta poco verosímil que semejante tema fuera objeto de tabú en esta estancia en Heidelberg. De lo contrario, no podrían comprenderse las primeras frases de la carta de Heidegger a Jaspers de 3 de abril de 1933 en la que ic da las gracias por su estancia en Heidelberg y pinta el siguiente cuadro: «Seguía alber-. gando la esperanza de obtener alguna noticia concreta sobre los pianes de rernodelación de las universidades. Baeumler guarda silencio; su breve carta me ha dado la impresión de que está enojado. Tampoco he podido sacarle nada a Krieck de Fthncfort. Karlsruhe no da señales de vida.» Esto indica que ambos amigos tuvieron que discutir con bastante detalle sobre este asunto, así como sobre el papel que se le iba a conceder en el futuro a la filosofia: «Por oscuras y cuestionables que parezcan muchas cosas, cada vez siento en mayor medida que estamos introduciéndonos en una nueva realidad y que se ha terminado una época. Todo depende ahora de si sabemos prepararle a la filosofia un adecuado campo de acción y contribuimos a su tarea» Aquel adviento dei año 1932 trajo hombres que llevaban consigo un «lejano mandato»: el Führer y sus secuaces. Es ahora cuando los nombres de Alfred Baeumler y Ernst Krieck se citan junto con el de Martin Heidegger. Baeumler «guarda silencio» enojado. Krieck tampoco abre la boca. Tendremos ocasión sobrada de volver a toparnos con estos nombres.

La imagen dei niño sofiador parecía sugerirle muchas cosas a Heidegger; Jaspers trata de describirle çon esta imagen a su viejo amigo, en una carta de la primavera de 1950, el que a su entender está siendo su comportamiento en io relativo a «los fenómenos nacionalsociaiistas». «Como un niño soñador que no sabe lo que hace, ni lo ciega y despreocupadamente que se introduce en una empresa que aparece a sus ojos con distintos colores de los que en realidad tiene y que muy pronto despierta desconcertado ante un montón de ruinas y se deja llevar más adelante» (20 de marzo de 1950) Jaspers entendía que esta caracterización era adecuada, toda vez que Heidegger le había hecho por fin una especie de confesión de culpabilidad: si no había vuelto desde 1933 a casa de Jaspers así escribe Heidegger a Jaspers el 7 de marzo de 1950 en la cercana y sin embargo tan lejana Basilea, no era porque viviera allí una judía, sino simplemente «porque siento vergiienza». Desde entonces, no sólo había cvitado la casa de Jaspers, sino incluso la ciudad de Heidelberg, y no pensaba regresar a ella antes de haber tenido «un encuentro amistoso, aunque doloroso» con Jaspers. Pero ios caminos de ambos filósofos no debían volver a cruzarse, ni en Friburgo, ni en Heidelberg, ni en Basilea, ni en ningún otro lu1

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Legado de Karl Jaspers, Deutsches Literaturarchiv, Marbach del Neckar. 37

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Martin Heidegger. En camino hacia su biografia

gar: ni

tan siquiera en el andén de la estación de Friburgo a donde Heidegger quería acudir con ocasión dei fugaz paso de Jaspers por esa estación dentro de un tren Rin abajo, dirección a. Heidelberg, a donde iba a dar los cursos dei semestre de verano de 1950. Heidegger ruega a Jaspers que le comunique la hora del paso dei tren por Friburgo para que al menos «pueda estrecharle la mano» al viajero, pues supone que Jaspers no querrá detenerse allí. Jaspers ni siquiera le comunica el horario dei tren, se escuda en un largo silencio y dos años más tarde declara bruscamente, de manera unilateral y tajante, que el diálogo filosófico, es decir, todo auténtico diálogo entre ambus, ha concluido. El, el reputado filósofo a quien todo el mundo iba a ver a Basilea y que parecía estar a salvo de cualquier bache en su vida o en su pensamiento, él, que no tenía que cargar con ninguna culpa política y por lo mismo no tenía que redimirla, él, Jaspers, no

estaba en la picota. ¿Qué es lo que quedó de aquella amistad? Las convencionales cartas de felicitación por los cumpleaños, sobre todo con ocasión de los decenios. En 1950, los dos grandes no habían conseguido establecer una comunicación que fuera permanente y estuviera libre de dificultades importantes. El abismo entre ellos era demasiado grande, por mucho que antaño se figuraran que podían representar la filosoLía alemana, en una especie de duumvirato, bajo la forma de «una co-. munidad de lucha poco frecuente e independiente», tal como Heidegger exigía cada vez con mayor urgencia a Jaspers desde 1922 diciéndole que se tomara en serio «la filosofía y sus posibilidades como investigación principal» y que pusiera en obra «la crítica a la actual ontología desde sus raíces en la filosofía griega y sobre todo en Aristóteles» (Heidegger a Jaspers el 27 de junio de 1922). Pero, ahora, demasiadas cosas separaban a aquellos que desde 1920 no hablan hecho sino aproxima.rse cada vez más: el alemán meridional, más joven y ágil, pero en última instancia más cerrado, y el oldenburgués, de más edad, más estable, pero pesado y frío, y finalmente alcanzado, adelantado, dejado atrás en la carrera por un Heidegger pujante que alcanzó fama mundial con Ser y Tiempo. Fue Heidegger quien tuvo ocasión de entrar en debate con Ernst Cassirer en Davos en 1929, quien en 1930 fue nombrado para la cátedra de Berlín la que aspiraba Jaspers (que le felicitó diciendo que era ) del verano de 1933, intentó enérgicamente hacer fracasar el artículo de Heidegger y a. ser posible suprimir la totalidad del mismo y no sólo el pasaje incriminado sobre el humanismo. En una carta al señor Dr. Lutz, del Ministerio de Educación popular y propaganda del Reich (el ministerio de Goebbels), dei 17 de junio de 1942, decía haber intentado eri los días pasados contactar telefónicamente con él sin éxito y que por lo tanto trasnmitfa por escrito la postura dei departamento en relación con el ensayo de Heidegger:

t

Consideraría oportuno que el profesor Grassi renunciara a insertar el ensayo de Heidegger. La postura adoptada por Heidegger en relación con ei problema central dei humanismo contribuye a apoyar las exigencias que, por parte italiana, se plantean hoy a la ciencia especializada alemana. Cuando dice que, desde un punto de vista esencial, es indeferente que se comprenda ei humanismo de manera teológico-cristiana o de manera polltica, se está oponiendo a la postura defendida hace poco por el camarada

«El catedratico Dr. Martin Heidegger nos dio una erudita conferencia» (In-

forme anual de la archiabadia de San Martín de Beurori).

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Jahrhuchfurgeistige Überlieferung. vol. 2, aqui pp. 122

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Martin Heidegger. En camino hacia su biografía

La actuaci6n de Heidegger después dei rectorado

Dr. Brachmann en los cuadernos mensuales nacionalsocialistas, en ios que subrayaba con especial intensidad que ya no existe un humanismo contemporáneo en Alemania y ofrecía frente al humanismo contemporalpostura. La tendencia de Heidegger a apoyar ios esfuerzos de Grassi y la reanimacicn de un humanismo contemporáneo también en el mundo intelectual alemán, no podrán dejar de crear confusión en la actual situación del debate. Opinamos que mediante la rnera supresión de la frase que Vd. ha extraído, esta tendencia de Heidegger no puede ser eliminada dei ensayo. Precisamente debido al respeto de que gozan los trabajos de Heidegger desde el punto de vista de su importancia específica, no podemos decidirnos a dar nuestro consentimiento para que este artículo se publique en el anuario de Grassi .

Así pues, lo que más molestaba era el concepto relativizador de humanismo sostenido por Heidegger, que era irreconciliable con el «humanismo politico» impulsado por la Oficina Rosenberg. Esta determinante comparación entre Brachmann y Heidegger muestra de manera más clara que ninguna otra cosa la irreconcihabilidad de la ideología nazi primitiva con el pensamiento de Heidegger. Queda abierta la cuestión de si Heidegger escribió su artículo a sabiendas de las normativas de Brachmann o si Grassi le había informado alguna vez de cómo era el trasfondo de la formación de opinión nacionalsocialista, Porque, en todo caso, la Oficina Rosenberg no consiguió que se aprobaran sus medidas re-

en

t. 6

209.

, Todos estos documentos se conservan en el Bundesarchiv de Coblenza NS 15/

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plan para «editar las obras completas de Heidegger en italiano. Los dos ministerios quieren trabajar juntos en este asunto». En comparación con esta controversia sobre la filosofía de Heidegger, por así decir, al más alto nivel dei partido, el partido local de Friburgo elaboró unas medidas contra el filósofo más bien modestas y hasta provincianas, por mucho que éste hablara de ellas en 1945 como de una señal y testimonio especialmente grave de la hostilidad reinante contra él, lo que nos obligó a verificarlas. Todo gira en torno a un suceso que ya hemos tenido ocasión de mencionar a propósito del caso Staudinger 6 Se trataba de la conferencia de Heidegger, pronunciada el 9 de junio de 1938 en Friburgo, titulada «Elfirndamento de la moderna imagen dei mundo de la metafísica». inscrita dentro de una serie de conferencias que tenía por tema «El fundamento de la imagen dei mundo de la Edad Moderna», organizada por una sociedad cultural de Friburgo (la Kunstwissenschaftliche Naturforschede und Medizinische Gesellschaft). Los organizadores querían «aportar una valiosa contribución» a las grandes tareas de nuestra época, que el Reichsleiter Alfred Rosenberg había definido como «superación de la Edad Media»., tal como fue consignado por escrito. Efectivamente, estaban convencidos de «haber prestado en Friburgo un servicio particularmente importante al nacionalsocialismo». Y no era de extrañar, puesto que el autor de El mito del siglo XX el Rewhs1eier e ideólogo jefe, Alfred Rosenberg, había organizado el otoño anterior, en octubre de 1937, una enorme manifestación en la plaza de la catedral de Friburgo cuya principal pretensión era inspirarle temor al Friburgo «negro». Esta manifestación se había desarrollado delante del palacio arzobispal, el lugar de residencia dei arzobispo Gröber, compatriota y antiguo protector de Heidegger y persona non grata para el régimen. Los informes de prensa desbordaron de entusiasmo, como correspondfa a la situación, sobre todo el diario nazi Der Alemanne, y la diel rección regional de Friburgo del NSDAP pudo gozar todavía inicio dei año 1938 de su hora de triunfo y saborearla con delectación Este era el auténtico trasfondo del ciclo de conferencias del semestre de verano de 1938. La conferencia de Heidegger constituía

neo un humanismo político. Nosotros defendemos decididamente esa

visionistas. El propio Duce en persona intervino a través de su embajador en Berlfn, Alfieri, y consiguió que Goebbels ordenara «publicar la versión no censurada dei anuario», como consigna enojado Erxleben el 3 de julio de 1942: «Con el ensayo de Heidegger». Después de todo, empujado por la postura dei grupo Rosenberg y queriendo establecer una especie de compromiso, el ministerio de Goebbels «promulgó una normativa lingüística para la prensa según la cual debe evitarse toda referencia al artículo de Heidegger en todas las reseñas»: este era el decreto aludido por Heidegger, que se debe entender dentro de este contexto mucho más amplio. Por cierto que Erxleben también consignó que Lutz, dei ministerio de Goebbels, le había informado de un

4';

Véase supra pp. 234 ss.

Véase mi artículo 4Alfred Rosenbergs Großkundgebung auf dem Freiburger Münsterplat. am 16. Oktober 1937», en Freiburger DiözesanArch:v 107, 19S7 pp. .

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Martin Heidegger. En camino hacia su biografía

la cima y al mismo tiempo la conclusión de la serie. Sus declaraciones fueron descritas por los organizadores como «un acontecimiento intelectual de extraordinario alcance». Por eso, se recibió con mayor enojo todavfa la dudosa reseña del Alemanne sobre la conferencia, un esbozo de mailsima calidad y nivel ínfimo o, peor aún, un golpe increlbiemente primario y bajo contra la filosofía de Heidegger y la filosofía en general, redactado por un vulgar chupatintas desbordado que sacaba sus frases dei arroyo y que, evidentemente, estaba respaldado por el redactor jefe del Al.emairne, un tal Dr. Goebel, que ya había utilizado su diario en otra ocasión

para atacar a Heidegger

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Las frases iniciales dei artículo servirán

para dar una impresión dei conjunto: En Alemania nadie se examina de filosofía a no ser que quiera darse el particular gustazo de doctorarse en filosofía. Cada cual es libre de hacerlo, ya sea privadamente en su casa, recurriendo a los libros, ya sea en una universidad con alguno de los treinta y seis profesores titulares que todavía están en ejercicio. Esto es muy importante y hay que tenerlo en cuenta, porque en este terreno las cosas han cambiado mucho con respecto al pasado. La verdadera filosoffa ha caído eri la sombra y ahora ya nadie se rompe la cabeza inútilmente con metafísicas y construcción de sistemas ni se mezcla en las Juchas mas o menos estériles en torno a palabras hermosamente elaboradas. No nos interesan lo más mínimo las luchas y controversias de 'os filósofos entre sí y desde luego, nadie va a pensar mal porque un filósofo escriba sobre otro: «Es por mero ornato y embellecimiento por lo que una de las antropologías de más éxito, Ser y Tiempo de Heidegger, se autodenomina ontología fundamental y concibe al hombre más en su papel pasivo que en Su papel activo. La aparente originalidad de los análisis existenciales de Heidegger se desmorona fácilmente con ayuda de una frase ya clásica de Kant: "Anunciar nuevas palabras, donde a la lengua no le faltan expresiones para 1os conceptos dados, es un empeño infantil, es como querer destacar en medio de la multitud, si no por medio de pensamientos nuevos y verdaderos, al menos gracias a un siete en el vestido. Muy pocos podrán juzgar si esto es verdad, porque las obras de Heidegger no están escritas para ser accesibles a todos y eso es lo que ha acrecentado considerablemente su fama».

El autor de este informe, el camarada Graf, originario de 'Wur-

temberg, seguía burlándose de la conferencia en este tono, aunque no le quedaba más remedio que admitir que había habido un púDerAlemanne, edición de tarde de 10 de junio de 1938.

La actuación de Heidegger después dei rectorado

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buco más numeroso de lo habitual: «El interés general por los problemas filosóficos sigue siendo aún muy fuerte en Friburgo y, en cierto sentido, no se ha pasado de moda.» Para remate del chiste introducía los comentarios suscitados por la conferencia entre los oyentes más jóvenes: «No se puede dejar de mencionar lo que aportó la conferencia a los oyentes. Fue muy emocionante y lleno de interés: algunas personas se quedaron hablando de la actividad de la ciencia y de la nécesidad de apoyar el plan cuatrienal, en el que cada uno deberá emplear toda su fuerza para la comunidad de la nación y no quedará ni el menor tiempo libre para dedicarse a construir vocablos o hacer consideraciones a corto plazo. Pero a pesar dei bochorno de tormenta que reinaba aquel día, el jueves constituyó para todos un agradable momento de relax.» Y el diario se había compuesto de tal

manera que se añadía el anuncio de una conferencia de Hermann Staudinger sobre el «Plan cuatrienal y la Química», justo después de este artículo sobre la conferencia. Ya hemos hablado de esto. ¡Qué diferente era la actual coyuntura! Pero, naturalmente, sólo Heidegger podía comprender el significado de este curioso contraste gráficamente expresado en la maqueta dei diario. Seguramente, Heidegger se sintió particularmente enojado viendo cómo triunfaba el mero utilitarismo y cómo volvía a emerger el titular de química orgánica, Hermann Staudinger él había denunciado durante su rectorado debido a las pocas garantías que presentaba en el terreno político en la fase dei rearme y de movili.zación de todos los recursos económicos. Pero ¡qué contraste frente a las elevadas aspiraciones con las que el rector Heidegger, en tanto que filósofo, había bajado a la arena científico-política en su tiempo! En sus diferentes declaraciones y también en Hechos y reflexiones, Heidegger acusa a la universidad y sobre todo a la dirección de la universidad de haberle dejado prácticamente solo y no haberse solidanzado con él. Pero no es cierto. Naturalmente, los primeros responsables de todo el asunto eran los miembros de la asociación de profesores nacionalsocialistas, de la que Heidegger era miembro desde su fundación. El departamento de prensa de la universidad (idéntico al de la asociación de profesores nacionalsocialistas de Fnburgo), unido a la dirección de la citada asociación de Friburgo, puso en marcha una «protesta oficial» rigurosa contra el tono del famoso informe y amenazó con notificárselo a la dirección de profesores dei Reich, ante io cual se llegó al acuerdo de que «los ataques de este

que

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Martin Heidegger. En camino hacia su biografia

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tipo contra profesores de la universidad o miembros de la asociación de profesores estarán prohibidos a partir de ahora y, a partir de ahora, la redacción del diario Alemanne deberá ponerse en contacto con el departamento de prensa de la asociación de profesores cada vez que quiera publicar alguna opinión personal sobre la docencia de un profesor universitario.» Después de esto, ya no se notificó el hecho a la dirección de profesores del Reich y lo único que se hizo fue «subrayar una vez más lo inaudito de semejante ataque.» Y en la carta de la sociedad científica organizadora de la serie de conferencias, se decía lo siguiente: «No necesitamos decirles quién es el que más se debe haber alegrado en Fnburgo de que un camarada dei partido y un pionero dei nacionaisocialismo de nuestra universidad haya sido atacado públicamente en el órgano principal del partido» Estas líneas no dejan lugar a dudas: se consideraba a Heidegger camarada de partido e incluso «pionero del nacionalsocialismo en nuestra universidad», un camarada ahora huniiliado, ridiculizado y de cuya filosofía se hacía burla en la plaza pública, para la satisfacción de esas personas no nombradas, pero designadas con ei adjetivo «negro»: por ejempo, el arzobispo Gröber y los suyos. Así pues, Heidegger era considerado nacionalsocialista, al menos de cara afuera, sea lo que sea lo que deba entenclerse por esto. Y ciertamente, él también permaneció fiel a este partido, ostentando públicamente su símbolo, como pudo constatar su discípulo Karl Löwith en

Roma, sintiéndose profundamente herido. No hubo ningún gesto de protesta por su parte, ni siquiera después de la triste «Noche de los cristales rotos dei Reich» dei año 1938. Sin embargo, según cuenta en Hechos y reflexiones, había empezado a cambiar interiormente después de la acción contra Röhm, acusando incluso de complicidad a los que «después de esta época aceptaron algún cargo directivo en la universidad», porque éstos «sabían perfectamente con quién estaban colaborando.» Pero ¿es que llevar cl emblema dei partido no era expresión de su identificacióri con el régimen totalitario, cuyo auténtico rostro se iba viendo cada vez más claro? ¿No era un signo de total aceptación de la concepcióri dei mundo dei Führer? ¿Hacía falta para eso ejercer una función universitaria? Sobre todo que, en su caso, su afiliación al partido había sido totalmente teatral. El historiador de Friburgo Gerhard Ritter, futuro miembro dei comité de depuración, detenido el 20 de julio de 1944 debido a sus tela9

Todos estos documentos proceden dei legado de Clemens Bauer.

La actuación de Heidegger después de! rectorado

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ciones con Cari Goerdeler y otros círculos de la resistencia, subrayaba con mucho énfasis en 1946 en una carta ajaspers que sabía con toda precisión y exactitud que Heidegger había sido «desde el 30 de

junio de 1934, en secreto, un acérrimo enemigo dei nacionalsociaiismo» y que además había perdido por completo «la fe en Hitler, que le había conducido a su grave error de 1933» 10, El propio Heidegger siempre intenta destacar determinados hechos en las nuevas versiones y constantes reelaboraciones de sus declaraciones: asegura, por ejemplo, que desde que dimitió dei rectorado utilizó su cátedra como foro para llevar a cabo un debate intelectuale incluso una crítica «contra los principios antiintelectuaies de la Lconcepción del mundo nacionalsocialista"». Miles de oyentes de sus lecciones así dice Heidegger en su esbozo, ya mencionado varias veces, de Carta dei lector escrita para el diario Sti.4eutsche Zeitung en julio de 1950, habían sido educados de esta manera en la responsabilidad occidental y se habían abierto a una actitud de resistencia. Para Heidegger, esta oposición había sido percibida de inmediato por el partido, que había respondido a ella con todo tipo de malas pasadas. Creo que aún no ha llegado el momento de emitir un juicio determinante sobre esta cuestión. Sólo se podrá extraer un balance definitivo cuando se publique todo lo escrito por Heidegger en aquelbs años. De momento, tenemos que conformarnos con lo que ha sido publicado ya, por mucho que a aquellos que quieren ser escrupuiosamente científicos el asunto editorial no deje de reservarles Curiosas sorpresas. Y en este contexto no es posible dejar de mencionar la lección dei semestre de verano de 1935, «Introducción a la metafésica», de la que ya nos hemos ocupado a fondo. Un pasaje de este texto, publicado por vez primera en 1953, provocó gran conmoción: concretamente la frase que habla de la «interna verdad y grandeza dei movimiento». Inmediatamente después de la publicación en 1953, eI entonces estudiante Jürgen 1-labermas encendió la controversia con una larga y minuciosa recensión del texto '. Entretanto, la lección ha sido reeditada en la edición de las obras completas, acornpañada de un epilogo de la editora que confunde más que aclara el debate en torno al pasaje incriminado. Es Otto Pöggeler, el escrupuloso investigador dei «camino dei pensar» de Heidegger, quien ha lo Carta n.° 132, en Schwabe, sobre todo 1984. 11 FrankfurterA1lgeme:neZetupzgde 25 de julio de 193.

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Martin Heidegger. En camino hacia su biografía

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aportado las precisiones definitivas en torno a ese problema 12 Ahora está bien claro que eri el semestre de verano de 193 (hacia el final dei curso), cuando estaba tratando el breve capítulo sobre «Ser y Deber», es decir, aproximadamente el problema de una ética filosófica, Heidegger pronunció las siguientes frases: Con el ser de los valores se alcanza el punto máximo de confusión y falta de fundamento. Sin embargo, como la noción de «valor» va perdiendo progresivamente toda nitidez, a pesar de que sigue teniendo un papel en la teoría económica, ios valores reciben el nombre de «totalidades», pero con este título lo único que se ha hecho es cambiar de palabra. Es cierto que en estas totalidades se ve más claro lo que son en el fondo, esto es, mitades. Pero las mitades son más peligrosas en el ámbito de lo esencial que esa nada tan temida. En el año 1928 se publicó una bibliografia completa del concepto de valor, parte primera. En este texto se relacionan 661 escritos sobre el concepto de valor. Probablemente, entretanto ya se habrá alcanzado el

'.

Y cí encima se aplica a la teoría del valor esa ciencia de la aporétsea todo millar resulta aún mds cómico, hasta rozar el absurdo, Todo esto recibe el nombre de filosofía. Y particularmente lo que se ofrece hoy como filosofía del nacionalsocialismo, pero que no tiene nada que ver con la interna verdad y grandeza del nacionalsocialismo, pesca en el río revuelto de los «valores» y las «totalidade s».

Esto demuestra que Heidegger no dijo en aquella ocasión lo que

él mismo publicó más tarde intentando reparar el error: «Pero no tiene nada que ver con la interna verdad y grandeza del movimiento ( es decir, con el encuentro entre la técnica determinada planetariamente y el hombre moderno)». Tal vez esto parezca irrelevante, pero para el historiador las versiones origínarias son determinantes. A Ia vista de estos testimonios, uno se pregunta dónde se produjo el famoso giro interno en las convicciones de Heidegger. En este fragmento, «Ser y Deber», que analiza la filosofía de los valores, Heidegger ajusta cuentas con sus colegas filósofos que reclaman y ofrecen una filosofía del nacionalsocialismo pero en realidad son unos ignorantes que no tienen más remedio que pescar en las aguas turbias dc una filosoffa de valores que no tiene nada que ver con «la interna verdad y grandeza del nacionalsocialismo», verdad interna y grandeza

La actuación de Heidegger después del rectorado

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que sólo se manifiestan al pensador dei ser, al que sabe, que ha descubierto y sigue descubriendo siempre la interna verdad aunque, ciertamente, en un pueblo que cada vez se siente más confundido, en medio de hombres «que no saben en su mayoría sobre qué y entre qué cosas hay que tomar las decisiones». Esto no es culpa dei pensador dei ser: «La interna verdad y grandeza dei nacionalsocialismo» era algo dado sin más, un fanum intocable, incuestionable y que, por lo

tanto, podía prescindir de interpretación en 1935, porque los

oyentes podían y tenían que vincular estas palabras dei filósofo con aquellos lemas con los que no cesaban de bombardearles y que estaban presentes en las canciones e himnos, las fiestas dei solsticio y otros muchos sitios. No fue en 1935, sino en 1953 çuando la frase fue modificada: en lugar de nacionalsocialismo se puso la palabra «movimiento»., mucho menos comprometida, y se añadió una interpretación; «es decir, con el encuentro entre la técnica determinada planetariatnente y el hombre moderno». Pero esta hermenéutica ya no tiene por qué interesar al historiador, puesto que ha sido hecha con posterioridad. El historiador tendrá que limitarse a registrar que el estereotipo ha pemanecido: en la lección «Ister», del semestre de verano de 1942, se polemiza una vez más contra los científicos (de nuevo, tratados anónimamente y en conjunto), que sólo ven el helenismo politicamente y quieren hacer aparecer a ios griegos como «los puros nacionalsocialistas». Pero con esto «le hacen un flaco favor al nacionalsocialismo y a su singularidad histórica, un favor que no necesita para nada». ¿Existe ya alguna investigación sobre ios estereotipos en Martin Heidegger? En 1942 también sigue intacto el bloque errático «nacionalsocialismo», interpretado en su «singularidad histórica». Entre 193.5 y 1942 no se percibe ni asomo de cambio, o al menos eso es lo que parece. Y sin embargo, el nacionalsocialismo había traído aI mundo guerra y miseria y se habían perpetrado millones de crímenes de esa humanidad en su nombre. Mientras tanto, Theodor Haecker escribía febrilmente sus diarios de día y de noche, desesperadarnente puro, sufriendo profundamente por ese don de videncia que le había golpeado como a Casandra.

Pöggeler 1983, epilogo, pp. 340 ss. 13 Seguramente Heidegger alude a 1os trabajos de Fritz Joachim von Rintelen, de terrenos como la philosophiaperenrns, 12

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La actuación de Heidegger después dei rectnrado

CUANDO LA GUERRA DESEMBOCO EN LA NADA

Siempre en camino, siempre errando, sin experiencia ni salida llega a la nada. Sólo para la muerte, no ha encontrado evasión, por mucho que lograra esquivar hábilmente las más temibles enfermedades. (Sófocles, Antígonav. 357-361)

Para el semestre de invierno de 1944-1945 Heidegger anunció un curso sobre «Pensamiento y Poesía» y un seminario sobre «Leibniz. Las veinticuatro tesis». A propósito de este curso dei invierno de 1944-

194, él mismo anotó lo siguiente: «El 8 de noviembre, después de la tercera hora, fui interrumpido y por orden de la dirección dei partido tuve que integrarme a la milicia [Volkssturm]». Y un poco más adelante: «Desde las medidas tomadas por el partido nacionalsocialista en noviembre de 1944 y hasta 1951, ya no tuve ninguna actividad docente, porque las fuerzas de ocupación decretaron en 1945 una prohibición docente» 2 LUna curiosa Ifnea de unión entre el NSDAP y las fuerzas francesas de ocupación! En estas frases flota un tono que Heidegger siempre volverá a emplear y resonará con toda su fuerza en otros lugares: «Y finalmente, la obligación de incorporarme a la milicia, algo inusual dada mi edad y mi posición, puesto que muchos colegas más jóvenes no fueron llamados» (esbozo de Carta del lector al diario Süddeutsche Zeitung en 1950). Ciertamente, en 1945 Heidegger todavía no señala en sus diferentes declaraciones su enrolamiento en la milicia popular, no habla de ello como de la última amarga jugarreta dei partido, como el intento de mandarle a i Fue traducido al alemán por Heidegger

y publicado en el texto Introcluc-

ci5n a L metafísica, Tubinga 1953, pp. 1 12 Ss.

2 El jesuita americano William F. Richardson añadió a su importante obra sobre Heidegger una lista, autorizada por el filósofo, de todos ios cursos dados o, al menos anunciados, por Heidegger (1963, pp. 670 ss).

3iI

buscar la muerte en el momento de la derrota del pueblo alemán, semejante a David cuando envió a Urjas al combate, En el otoño de 1945, los acontecimientos aún estaban demasiado frescos. Pero sin embargo el tópico de la milicia popular atraviesa todas las obras sobre Heidegger escritas en lengua inglesa y francesa y alcanza su culmen en la obra de Petzet: Pero niás acongojante que todas las intrigas y maquinaciones apenas creíbles forjadas por aquel entonces contra el filósofo, que empezaba a resultar incómodo, resultaba lo que éste contaba sobre la época del final de la guerra. En su calidad de «cesante» de su cargo universitario, fue uno de los primeros que pusieron en la lista de la milicia popular, seguramente con la esperanza de librarse de él: una perfidia que no tuvo ios resultados apetecidos. Finalmente, abandonó Friburgo, amenazado por las bombas y por la entrada de ios aliados, y se marchó eri bicicleta a su pueblo natal, Meßkirch

toca aquí un período que abarca desde el 8 de noviembre de 1944 hasta mediados de diciembre de 1944, es decir, sólo unas pocas semanas, pero cargadas de sucesos de graves consecuencias para la región del alto Rin y la ciudad universitaria de Friburgo. La guerra se precipitaba hacia la catástrofe. El frente occidental se había aproximado progresivamente a los Vosgos, que en noviembre fueron atravesados por las tropas francesas mientras Hitler, abandonando ei flanco sur, lanzaba todas sus fuerzas a la ofensiva de las Ardenas. Fnburgo sufrió un terrible bombardeo angloamericano el 27 de noviembre de 1944 y cesó toda actividad en la ciudad. Se detuvo el trabajo en la universidad, al menos defacto. El lema de aquellos días era salSe

varse y refugiarse. Pero, algo antes, el 8 de noviembre de 1944, Heidegger había sido llamado por la milicia popular, en la primera ola de reclutamientos desde que Hitler, a través de un decreto del 18 de octubre de 1944, ordenara este último alistamiento de todos los hombres capaces de llevar armas entre los 16 y los 60 años. Heidegger tenía 55 años y se contaba entre los miembros del contingente que debía

constituir la milicia popular. No había ninguna posibilidad de obtencr un puesto especial y se consideraba apto a todo el que era capaz de trabajar: «En los casos de duda decidirá un médico designado por 3

Petet, 1983,

p. 52.

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Martin Heidegger. En camino hacia su biografía

el jefe de distrito.» El reclutamiento de las generaciones llamadas a filas se llevó a cabo sin ninguna dificultad burocrática y sin necesidad de recurrir a ningún medio de alistamiento propio, «sirviéndose simplemente de los documentos y dispositivos ya existentes sólo que manejados por los grupos locales ciel NSDAR» El grupo local que correspondía a Heidegger era el de Friburgo-Zähringen. Pues bien, la fama alimentada por el propio Heidegger quiere que esta llamada a filas fuera un medio para librarse de una vez por todas dei filósofo. Habría que saber cuáles fueron los mecanismos de reclutamiento utilizados en aquellos días agitados, pero eso es algo que no podemos hacer aquí. Por lo tanto, esa interpretación deberá quedar en suspenso. El único indicio a favor de lo declarado por Heidegger es que, siendo más mayor, fue alistado en primer lugar, mientras que otros colegas más jóvenes no fueron llamados. Pero seguro que las diferentes maneras de alistamiento de los diferentes grupos locales dei NSDAP de Friburgo tuvieron también una parte importante en esta diferencia de trato. Y desde luego Heidegger no fue el único profesor de la universidad que tuvo que correr esta suerte. Pero la verdad es que sus dos hijos ya estaban en el frente y por lo tanto la familia Heidegger, cuya voluntad de compromiso estaba fuera de duda, ya había aportado a la causa una parte más que suficiente de sacrificio. Pero el lema dominante era: Un pueblo se levanta, una tormenta estalla! El 23 de noviembre de 1944 Heidegger avanzaba con su unidad de la milicia popular en dirección a Breisach, con el fin de defender Neu-Breisach, situada en la margen izquierda dei Rin, la última avanzadilla, y en cierto modo la más extrema, dei ejército alemán; se trataba de demostrar , en Annales Universitatis Saraviensis Heidelberg ( en imprenta).

Publicaciones dei autor (desde 1989)

«Zu den katholischen Wurzeln im Denken Martin Heideggers» (Conferencia coloquio Heidegger, 13-15.10.1989, Yale University, New Haven, Conn.), en Kunst-Po litik Technik (27 45), ed. Jammes/Harries, Schöningh, Paderborn 1992, pp. 225-239 (aparecerá próximamente).

Martin Hthlegger: Sentieri Biograjici (ed, italiana, trad. Flavio Cassinari, prólogo de Carlo Smi), SugarCo Edizioni, Milán, 1990. Martin Heidegger: Eléments pour une biographie (ed. francesa, trad. Jean-Mi-

chel Belail, prólogo de Jean-Michel Palmier), Editions Payot, París, 1990.

Pallet HeùIeg.ger (ed. sueca, trad. Yngve Andersson), Daidalos, Göteborg, 1991.

«Der junge Martin Heidegger als Lyriker. Zu zwei (veröffentlichen) unbekannten Gedichten (1911 und 1915)», en Geteilte Sprache. Festchrzft fur RainerMarten, Amsterdam, 1988, pp. 85-90.

«A Distant Command. The Political Dimension of Heidegger's Philosophy», en German Comments, 17 de enero de 1990, pp. 82-8 7.

Zu den katholischen Würzeln im Denken Martin Heideggers. Der theologische Philosoph. (Conferencia de Heidegger en el Simposio dei

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403

Indice onomástico Buhr, Heinrich, 240. Bultrnann, Rudolf, 11, 13s., 137, 181s. Burckhardt, CarlJ., 378.

INDICE ONOMASTICO

Cassirer, Ernst, 38. Castelli, Enrico, 176. Celan, Paul, 378s. Claraval, Bernardo de, 394. Cohn,Jonas, 93. Conrad-Martius, Hedwig, 122.

Gabetti, Giuseppe, 145.

Gadamer, Hans-Georg, 76, 134, 274n., 353s., 364, 366, 370. Gaede, Wolfgang, 234.

Gassert, Heinrich, 76. Gebsattel, Victor barón de, 332s., 357s. Gentile, Giovanni, 145n.

Cheval René, 344.

Dietze, Constantin von, 235, 262, 331, 346, 349, 358. Diithey, Wilhelm, 217. Dyroff, Alfred, 98.

Eckhart (maestro), 29, 97. Elmer, Christoph, 64, 111. &xleben (Dr.), 30 is. Eucken, Rudolf. 183. I)

Berlinger, Rudolph, 17 In. Bernát, Alexander, 130. Beuron, 388s. Bieberstein, 251. Biemel, Walter, 16. Bilz,Jakob, 75. Binswanger, Ludwig, 337. Blochmann, Elisabeth, 388, 390s., 395. Böhm, Franz, 33 1, 341, 343. Bollinger, Heinz, 296 y n., 297. Buenaventura (san), 68. Boss, Medard, 337. Brachmann, Wilhelm, 299-302. Braig, Carl, 67s, 77. Brandhuber, Camilo, SSs. Brentano, Franz, 61, 65. Brock, Werner, 202, 204, 221, 350, 352. Bröcker, Walter, 179. Büchner, Franz, 363ss. Bühl, Alfons, 233s. Bühler, Karl, 120. Buggenhagen, Arnold von, 14 in.

le), 70, 317. Allgeier, Artur, 338.

Arendt, Hannah, 15, 192, 201s. Aristóteles, 38, 61, 65, 67, 138, 277s. Arnaud (general francés), 29, 342.

Babits, Mihály, 130. Bacumker, Clemens, 77, 81, 86.

Baeum[er, Alfred, 36, 155, 208s., 2lls.,

216, 239, 258, 268

y

n., 277, 281,

301, :351.

Barth, Hans, 278ss. Barth, Karl, 137, 252s. Bauch, Kurt, 313. Bauer, Clemens, 29n., 360, 371. Baumgarten, Eduard, 204 y n., 205 y n, 206, 258s., 349, 352, 389s. Bayer, Charles, 374. Beaufret,Jeari, 17s., 359, 378. Beringer, Kurt, 332.

Gentner, Wolfgang, 1349, 355n. George, Stefan, 247. Gerigk )Dr.), 282. Geyser, Josef, 74, 85s., 98, 102s., 106, 112s., 125.

Duns Scotus,Johannes, 91, 97, 123.

Abraham-aSancta-C!ara (Ulrich Meger-

Franzen, Winfried, 16, 17m. Freiber8, Dietrich de, 91. Friedrich, Hugo, 325. Fritz, Cari, 69.

Eucken, Walter, 167, 183, 251s., 264. 325, 334, 340, 343. Ettlinger, Max, 98. Eucken-Erdsiek, Edith, 202.

Gisbert, 318. Goebbels, Joseph, 302. Goebel, Karl, 304. Goerdeler, Carl, 307. Gäring, Hermann, 163s. Görres, Josef von, 72. Gogarten, Friedrich, 137. Gorki, Maxim, 72. Grabmann, Martin, 77 y n. Graf, Willi, 296. Graf (NSDAP-Miembro), 304. Grassi, Ernesto, 203, 298ss.,

301s.,

367s.

Fanas, Victor, 9, 17, 32n., 272. Faurisson, Robert, 17s, Fehrle, Eugen, 156, 225, 261. Feickert, Andreas, 204. Fichte, Johann Gottlieb, 96, 168.

269n,

Finke, Heinrich, 77, 87s., 90, 96, 98s., lOiss., 104, 106-09, 112, 121, 125, 318.

Fischer, Eugen, 173s., 313. Fischer-J3arnicol, Hans A,, iSis. Foerster, Friedrich Wilhelm , 71. Fouchet, Max-Pol, 29, 342.

Fraenkel, Eduard, 156, 205, 221s., 231, 350, 352. Francisco de Asís (san), 73.

Gröber, Conrad, 15, 29, 58-62, 95, 185, 260, 303, 306, 326, 346, 354s., 356n., 358, 360. Gröher, Marie, 3.54. Groß, Walter, 269.

Großmann-Doerth, Hans, 251.

Guardini, Romano, 25, 71, 26T68n., 333, 344, 363-66, 370n., 374s. Gudopp, Wolf-Dieter von, 82n. Günther, Hans, F. K., 300.

Haber, Fritz, 229. Habermas,Jürgen, 10, 307.

Haecker, Theodor, 284

y

n., 285 y n.

286s., 287 y n., 309.

402

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404

Hacring, Theodor, 23. Hammer, WiJhem, 23e. Hancke (Dr.), 283. Hartmann, Nicolai, 134ss, 137s., 364, 366, 374.

Indice onomástico

Husserl, Gerhart, 185, 189s., 198, 252,

Krebs, Engelbert. 13, 85s.,

593.

Husserl, Malvine, 126, 186s., 191s., 198,

223. Krebs, flans Krebs), 90.

200, 392. Husserl, Wolfgang, 185.

Heidegger, Martin (abuelo), 55. Heidegger, Marie, 56. Heimpd, Hermann, 26n,, 341, 357. Heisenberg, Werner, 374, 378. Heiß, Robert, 296s., 325, 348-49n., 353s. Hdm, Friedrich, 68. Herding, Georg von, 77. Heráclito, 179, 279, 286. Hevesy, Georg von, 221s., 231. Hevesy, Pau' von, 22 1 s. Hkler, Adoff, 26, 40s,, 45, 146s,, 149,

164, 177s&, 202, 209, 218, 258, 282, 307, 311, 333, 337, 34.5s., 385. Hildenbrand, Dietrich von, 123.

Hölderlin, Friedrich, 16, 25, 28, 30, 35, 78, 145ss, 175, 267, 278, 280, 316, 318s., 32), 365. Honecker, Irmgard, 297 y n.

Honecker, Martin, 289s., 292s, 295ss., 333.

Horten, Max, 120. Huber, Kurt, 296. Huidobro (S. J.), 289. Hundhammer, Alois, 366. Husserl, Edmund, 12, 14s., 47, 65, 67s., 90s., 96, 100-04, 106-09, 112-16, 117, 119, 125-31, 133-41, 185, 186-200, 201s., 279, 334, 345, 363, 367, 374, 391.

(hermano de Eberhard

Krebs, Hans (profesor de Medicina),

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 25,

54s., 95.

9Oss., 98s.,

lO4ss., 110, ihn., 117-21, 124, 159,

Hauser, Arnold, 130. 67s., 96, 180, 279, 361, 374. Heidegger, Eifride (nacida Petri), 15, 31, 105, 110, ll8ss., 146, 150, 176, 188s., 191s., 271, 327, 34e, 391, 392 y n. Heidegger, Friedrich, 53s., 78, 95. Heidegger, Fritz, 54. 56. Heidegger, Heinrich, 383, Heidegger, Hermann, 10, 34n. Heidegger, Johanna (nacido Kempf),

405

Indice onomástico

221.

Krieck, Ernst, 36, 154s., 208s., 2hs., 249s., 268, 269 y n., 273, 277. 283,

Ingarden, Roman, 129.

359.

Kröner, Richard, 135, 206. Krüger, Gerhard (Studentenfunktionär), 33, 203. Krüger, Gerhard (filósofo), 274, 364.

Jaegerschmid, Adelgundis, i 99s.

Jaensch, Erich, 138, 140, 268, 269

y n.,

270s., 273, 283. Janssen, Sigurd, 330. J antzen, Hans, 163s.

Möllendorf, Wilhelm von, 15358, 183, 191, 260. Moeller van den Bruck, 214.

Mörchen, Hermann, 137. Mondorf, Gertrud, 105. Morin, Edgar, 29 y n., 342. Müller, Adolf, 228.

Müller, Max, 167, 206, 290, 292, 294,

Lampe, Adolf, 223, 262, 331, 333ss.,

Jaspers, Karl, 12, 16, 30, 33, 57-48, 63, 135, 136s., 145, 149, 154, 177, 180s.,

336, 338, 340, 343. Lang, Matthäus, 62s. Lao-tse, 362. Lask, Emil, 130. Laslowski, Ernst, 13, 7Gss., 84, 86ss., 97hOi, 104s., 121. Lehmann, Karl, 82s. Leiber, Robert (S. J), 358. Leibholz, Gerhard, 198. Leibniz, Gottfried Wilhelm, .3 10. Lcistritz, Hanskarl, 204. Lenard, Philipp, 234. Lend, Otto, 190. Lipp, Hans, 274 y n. Löwith, Karl, 17, 131, 145ss., 267n., 270,

187, 192, 196s., 205s., 208, 211, 214s., 258, 280s., 331, 346s., 348 y n., 349 y n., 350-54, 157, 366, 374s., 381, 390, 393. J ørgensen, Johannes, 72s.

jiinger, Ernst, 149, 241, 338, 378. Jtinger, Friedrich Georg, 378.

Kant, Immanuel, 279. Kaiz, Wilhelm Peter Max, 128. Kastner, Erhart, 378. Kausen, Armin, 70. Keller, Franz, 223, 231. Kempf, Anton, 55. Kempf, Gustav, 56, 75. Kempf, Jakob, 55. Kempf, Justina (nacida Jager), SSs. Kerber, Franz, 231. Kern, Eduard, 264s., 277. Kierkegaard, Seren, 374. Kisiel, Theodore, 14, 107, 133, 394. Klimke, Friedrich, 74. Knecht, Justus, 88s. Kohler, Oskar, 7m. Königsberger, Johann Georg, 236. Könitzer, Willi Fr., 147. Kraus, Franz Xaver, 101. Krautheimer, Albert, 383.

Messer, August, 93, 120. Metz, Friedrich, 340. Metzger, Max Josef, 62. Mie, Gustav, 233. Minder, Robert, 355. Misch, Georg, 107. Moehiing, Karl August, 326n., 328n., 337.

278, 2SOss., 306.

Lotz, Johannes, 289s. Lukács, Georg von, 130, 368. Lutero, Martin, 14, 108, 124s., 134, 137, 247s., 395Lutz (Dr.), 3Olss.

C

.

Mahnke, Dietrich, 12, 138ss., 191, 197. Mann, Gob, 187s. Mannheim, Karl, 130. Marbe, Karl, 120. Marcuse, Herbert, 150s., 180, 206s. Maritain, Jacques, 176. Marten, Rainer, 163n. Maurer, Helmut, 64

295 y n., 364, 374s,, 386. Mussolini (Duce), 302, 368.

Natorp, Paul, 107, 133ss., 139. Nell.Breunirig, Oswald von, 71. Neske, Günter, 16. Neumann, Friedrich, 212. Nicolai, Georg Friedrich, 277. Niemeyer, Hermann, 67.

Nietzsche, Friedrich, 43, 72, 97s., 208, 210, 214s., 268, 361, 374. Nörber, Thomas, 69.

Ochsner, Heinrich, 110, ll2ss., 125, 127ss., 337.

Oehikers, Friedrich, 43, 149s., 331, 338, 347ss.

Otto, Rudolf, 127 y n., 128s., 140. Otto, Walter F., 299s. Palmier, Jean-Michel, 391. Parménides, 93, 286. Pascal, Blaise, 267 y n., 337. Petri, Eifride, véase Heidegger, Eifride.

Petzet, Heinrich Wiegand, 10, 319, 332 y n. 344.

Pfänder, Alexander, 194, 198. Pío X, 71, 92. Pio XII, 358. Platón, 96, 178s., 181, 278, 300, 365.

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406

Indice onomastico

Plötner, Georg, 203s 208, 238. Pöggeler, Otto, 179s., 307, 308 y n.

Schöningh, FranzJosef, 361. Scholl, Sofía y Hans, 296. Schuhmann, Karl, 15, 133n., 186n., 188n. Schulz, Walter, 381. Schwan, Alexander, 160, 384. Schweitzer, Albert, 378.

Ragaz, Leonard, 227 y n. Rahner, Karl, 289s. Reinhardt, Karl, 299s. Ribbentrop, Joachim von, 226. Richardson, William F., 3 IOn.

Rickert, Heinrich, 84, 9lss., 95, 98ss,, 108, 128.

Rilke, Rainer-Maria, 24. Riritelen, Fritz Joachim von, 308n. Risse, Otto, 244s, Ritter, Gerhard, 23, 262, 306s., 325, 331, 337s., 345, 356s. Röhrn, Ernst, 287, 306, 337, Rohde, Erwin, 97.

Rosenberg, Alfred, 201, 208, 211, 268 y n., 282, 298-304.

y

princesa Margot, 175, 317s. Sartre,Jean Paul, 188, 342, 361, 392.

Sauer, Josef, 13, 81, 125, 153-57, 166s., 183, 213, 223, 252, 266, 315, 356. Schadewaldt, Wolfgang, i 54, 341. Schaezier, Constantino von, 88s. Schaelzer, Olga von, 88s. Sc}ianzenbach, Leonhard, 66, 83.

Scheel, Gustav, 173, 242, 249s., 261, 283, 313. Scheler, Max, 141, 279, 296.

Scheu, Hermann, 68, 78, 96. Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph, 25, 67s., 281 y n.

Schickele, Rene, 33, 148. Schirach, Baldur von, 147. Schleiermacher, Friedrich, 112, 124s. Schmid, Carlo, 314, 364. Schmitt, Carl, 251 y n., 258, 352. Schmittlein, Raymond, 360 s. Schneeberger, Guido, 10. Schneider, Arthur, 83-88.

Schwerin, Ûaudius, barón de, 251. Schwoerer Wiktor, 389, 393. Sheehan, Thomas, 9, 14, 107n Sieg, Ulrich, 389.

Siewerth, Gustav, 206, 290, 292 y n., 293s, 386. Soden, Hans von, 14, 137. Sonimerfeldt. Martin Harry, 16.3s. Sófocles, 310, 319, 3S1, Spengler, Oswald, 279ss. Spranger, Eduard, 26. Stäbel, Oskar, 33, lOSs., 2.59.

Tolnay, Charles de, 130. Torwanicki, Alfred (Frédéric), 188, 192, 391.

Ulmer, Karl, 171 y n., 172.

Verlaine, Paul, 72. Verweyen, Johannes Maria, 120. Viettas, Egon, 387 Virgilio, 285. Virrion (abad), 355.

Wagner, Robert, 159, 184s., 187, 190. Weizsäcker, Carl Friedrich von, 378. Weizsacker, Ernst, barón de, 226. Weber, Marianne, 204. Weber, Max, 204, 205 y n., 258, 350ss. Weite, Bernhard, 113s,, 125, 3)2. Wessenberg, Ignaz, 52s. Widder, Friedrich, 9.5. Wilde, Oscar, 72. Windelband, Wilhelm, 98. Wohieb, Leo, 324, 376.

Wolf, Erik, 27n., 245, 250-53, 26Oss., 263, 297.

Wolf, Lothar, 212. X'acker, Otto, 265. Wächter, Johannes, 1 lOs.

Zimmermann, Otto, 74.

Stdelmann, Rudolf, 15s, 23ss., 26 y n., 27s., 175, 238 y n., 242 y n., 243-46, 247 y n., 248 y n.. 332, 336, 341, 344. Staiger, Emil, 279, 374.

Rosenberg, I-Ierrnann, 130.

Saonia-Meiningcn, principe Bernhard

148s.,

407

Indice onomástico

Stalin, 39, 45. Staudinger, Dora, 227n.

Staudinger, Hermann, 12, 225s., 227 y n., 228, 229 y n., 230-34, 236s. 250, 302, .305, 387.

Stenzel,Julius, 148. 177s., 216. Sternberger, Doll, 171m Stieler, Georg, 164s., 168. Stein, Edith, 113, 122s., 129, 193, 200. Stein, Johann, 242s. Straubinger, Heinrich, 78. Streicher,Julius, 201, 282. Suárez, Francisco de, 67, Süß, Wilhelm, 340. Szilasi, Moritz, 130.

Szilasi, Wilhelm, 129s., 146, 203, 281, 299, 367ss., 370.

Tellenbach, Gerd, 371 y n., 372, 376. Thill, P., 66.

Ticjten, Hartmut. 387. Tomás de Aquino, 67s., 88, 92s., 96, 280. Tilich, Paul, 273s., 279.

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