Manual De Psicologia Transpersonal

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Manual para el estudio de la psicología Transpersonal

Contextos y pilares conceptuales RESÚMENES Y CUADROS PARA ESTUDIANTES

Por Fernando Baena Vejarano SI te interesa una versión en papel y profesionalmente impresa de este libro y de otros similares, así como generar ingresos para el autor cómpralo y pídelo a domicilio en http://www.autoreseditores.com/busqueda.html?q=Fernando +Baena+Vejarano&s=author

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1-Breve Historia Del Pensamiento Psicológico Transpersonal a. La negación (negativa a percibir) del fenómeno transpersonal en el ámbito académico occidental : i. Se asienta en el paradigma cartesiano –newtoniano ii. Reduce la fenomenología espiritual a patología sicológica iii. Supone un sinsentido ultimo de la vida humana, o lo subjetiviza iv. Se conforma con el hombre unidimensional, promedio, consumista y neurótico (normalidad):en resumen, infeliz b. Por lo tanto, es necesario hacer una crítica al pensamiento sicológico (psicodinámico, conductual,humanista y sistémico) para estudiar la pertinencia de ampliar su visión del desarrollo y del potencial humano c. Freud es un médico que piensa la mente. Su modelo inicial es fisiológista. Su cosmovisión “moderna”, europea y occidental puede contrastarse con la de un paradigma alterno, así: COSMOVISIÓN FREUDIANA

COSMOVISIÓN ALTERNA

3 El universo es materia y energia sin propósitos intrínsecos (Newton, Galileo, Copérnico) Este mundo que es el universo es objetivo, neutral, y sin significado.

El universo es conciencia en evolución (Aurobindo, Bergson, Theillard de Chardin ) El universo no es una fuerza ciega, sino orientada hacia la voluntad (Schopenhauer), la autoafirmación (Nietzche), la creatividad (Bergson) ante ese mundo Tanto el mundo como objetivo hay un sujeto el ser humano subjetivo, y todo están cubiertos por un problema de significado mismo sentido y sentido es un (filosofia perenne, problema subjetivo plotino, Aristóteles, platón, La vida es un producto La vida es un destino azaroso de la materia necesario de la materia, (mendel) aunque pueda desplegarse al azar (Bergson, Aurobindo) A la naturaleza le da lo A la naturaleza le mismo un ser vivo que interesa crear seres cada otro (Darwin) vez mas complejos y concientes, y por eso crea sistemas trascendentes cada vez mas amplios irreductibles a los

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la conciencia es un mecanismo adaptativo de la vida

el cerebro es mas real que la mente.(porque lo secundario es reductible a lo primario, y el todo es reductible a sus partes) la mente es una función del cerebro, reductible a el. Sin cerebro no hay conciencia. la líbido es una función biológica y nada mas el desarrollo psíquico es una dinámica de la libido, cuya función no excede la función de la libido (supervivencia)

subsistemas de los que se componen. La conciencia en un grado cada vez mayor es un propósito intrínseco de la vida, y la vida no se conforma con la adaptación, sino con la evolución hacia lo superior. La conciencia evoluciona como mente verbal en el ser humano, por medio de la evolución de su instrumento, que es el cerebro Puede haber experiencias y conciencia en ausencia del cerebro. El impulso vital es trascendente a la libido El desarrollo psíquico es una manifestación humana del impulso cosmologico a la evolucion, el significado y la trascendencia. (Jung)

5 las estructuras y dinámicas psíquicas son secundarias, menos reales, reductibles,y al servicio de la función biológica el sentido y significado de la vida es una creación subjetiva cultural, y secundaria respecto a la “verdadera” orientación biológica:la supervivencia

La felicidad es imposible, porque el ser humano es cultural y la cultura se basa en la prohibición, desviación, represión o sublimación de la gratificación pulsional ( cfr “el malestar en la cultura”)

Lo que ha sido primero no por eso es lo mas real ni lo mas fundamental. Lo biológico hizo posible lo psíquico pero este lo trasciende y no es reductible al primero. En cada nivel de evolución surgen sentidos, metas y significados nuevos y superiores, no reductibles a los del nivel inmediatamente inferior (Wilber) La sociedad contemporánea puede proveer las infraestructuras productivas necesarias para una vida más erótica , estética, y gratificante . cfr “eros y civilización” (Herbert Marcuse)

6 d. El paradigma Freudiano fue replanteado por otros autores, mas o menos asï : Wilhelm Reich

Claudio Naranjo

Lowen, Pierrakos Carl Jung

Adler

Erich

El inconciente no es abstracto, sino energéticamente manipulable en el sistema muscular. La neurosis puede curarse, y el psicoterapeuta puede tocar , masajear y aproximarse al paciente. El carácter se hace cuerpo como contractura muscular. La tradición sufi del eneagrama como tipología del yo, aclara las variaciones del carácter y de los mecanismos de defensa en un esquema dinámico. El carácter, una vez sanado, descubre el potencial amoroso del ser humano. La libido, mas que energia sexual, es una manifestación de energía vital significativa y orientada en el ser humano a la autorrealización (individuación) mediante estructuras simbólicas emergentes (arquetipos) del inconciente colectivo El énfasis en la patogénesis y la arqueología de la psique, descuida la importante función sanadora de atender a la voluntad triunfadora del paciente. Lo prospectivo cura lo retrospectivo. Hay vias culturalmente posibles para

7 Fromm

Stanislav Grof

Fritz perls

Hellinger

Sistémicos y cognitivistas

salir de la alienación, y encontrar la libertad y el sentido existenciales. Hay huellas mnesicas prenatales, expulsivas, y postnatales que impactan el desarrollo psíquico. Mapeo completo ,por observación clínica, de los fenómenos transpersonales El proceso de acompañamiento terapéutico puede hacerse fenomenológicamente, sobre la base de las dinámicas fondo/figura que una ley de polaridad instaura en la vivencia plena del presente vivido “aquí y ahora”. La sanación solo se da cuando se baja de la mente a la emoción en la plena conciencia del ahora y del cuerpo. El individuo es un microcosmos del sistema familiar, y su sanación equivale a la sanación de las interacciones disfuncionales y cargas afectivas de sus ancestros y parientes.

8 2. El pensamiento de Ken Wilber : sentido u

origen de su obra a. Tanto en términos de la cosmovisión freudiana, como de sus aportes a la psicología, había mucha información por contrastar, integrar, rebocar, trascender y organizar, en varios sentidos: i. Sobre la naturaleza del universo y el propósito de la vida ii. Sobre el lugar y sentido de la vida humana en ese cuadro general del cosmos iii. Sobre la naturaleza y el origen de la infelicidad humana y de la enfermedad mental iv. Sobre las estrategias y terapias promotoras de la felicidad humana y la salud mental v. Sobre el valor y aportes de cada escuela y autor que hubiese estudiado estos temas, y la posible complementariedad que existiese entre estas notables contribuciones b. Las principales dificultades para lograr lo anterior eran: i. Doctrinalismo e ideologización de autores y escuelas:cada quien defendia su verdad contra la de los otros, a saber:

9 1. Conductistas vs psicoanalistas 2. Humanistas vs conductistas 3. Reduccionistas vs espiritualistas ii. Inexistencia de un sistema integrador c. La clave para lograrlo, se la dio a Ken Wilber la combinación de los aportes de: i. la psicología evolutiva ii. Los nuevos paradigmas y la “nueva ciencia” 1. teoriás cibernéticas y sistémicas 2. teoría cuántica y relativista 3. Holismo iii. La psicología no occidental 1. Fenomenología de la experiencia psíquica: a. Budismo b. Hinduismo c. Cabala d. Chamanismo

iv. El contexto filosófico de la filosofía perenne como filosofía de la evolución que :

10 1. estratifica el desarrollo humano en niveles de conciencia a. Evolutivos b. Involutivos 2. estratifica el ser en niveles de manifestación a. de los mas sutiles a los mas burdos b. de los más simples a los más complejos 3. Reconoce una orientación del cosmos hacia la divinidad a. b. c. d. e.

Pitágoras Platón Aristóteles Plotino Tomás de aquino, san Buenaventura. f. Aurobindo, etc v.

la epistemología pluralista. 1. vs empirismo radical 2. vs racionalismo radical 3. vs hermeneutica radical y sociología del ccto

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d. Los estudios sobre las fases del desarrollo humano, en sus diferentes vertientes o lineas del desarrollo, le permitieron aWilber armar el rompecabezas de la evolución humana. Cada autor había estudiado un sector de la realidad, y lo habia querido postular como el más básico, reduciendo los otros a este, o dejando de percibir el resto. e. Wilber se esfuerza por una visión omnicomprensiva y global f. Los estudios evolutivos de todas estas estructuras humanas, eran homologables a la visión estratificada y evolutiva de la filosofía perenne. Los estudios clínicos encajaban con las tradiciones espirituales, y las cosmovisiones de culturas y epocas muy distantes entre sí, coincidian en la descripción de niveles de la realidad y experiencias transpersonales. Por lo tanto le permitieron a Wilber covalidar la cosmovisión evolucionista, estratificada y espiritual. Era demasiado sospechoso que coincidieran tan perfectamente tradiciones, autores y escuelas tan diversas, y no hubiera algo de verdad en el conjunto. g. De este modo se podría:

12 i. Ampliar los terrenos reconocidos por la psicología del desarrollo hasta los reinos transpersonales ii. Integrar el tema de la salud mental al tema de la evolución espiritual (diferenciando ambos del asunto religioso) iii. Reconocer el terreno de lo espiritual en el marco de la psicología occidental iv. Des-subjetivizar y des-culturalizar el problema del sentido de la vida humana v. Diluir los falsos debates entre escuelas psicológicas al reconocerles su terreno de validez propio y demarcarles sus límites vi. Diferenciar y (o) equiparar fenómenos psíquicos vii. Diferenciar patologías y terapias según la estratificación del desarrollo

13 h. Algunas lineas del desarrollo de las estructuras evolutivas que conforman el hecho humano son: LINEA ESTRUCTUR EVOLUTIV AS QUE A ESTUDIA

MATERIAS, AUTORES

fisiologica

Celulas, Anatomía, organos,sistemas Fisiología, biología

Psicosexual, conductual

Instintos, pulsiones, condicionamient os Lenguaje, simbolos Razonamiento conceptual Emociones, conductas afectivas Razonamiento moral

Lingüística, semiótica Cognitiva Emocional, social Moral

Estética Autorealizaci Necesidades ón Espiritual

Antropológic Sistemas a humanos, culturas

Psicoanálisis, conductismo Skinner

Piaget, etc

Kohlberg

Maslow Budismo, hinduismo,Aurobin do, etc Antropología cultural, historia de las mentalidades

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3. Exposición del pensamiento de ken wilber a. Etapas del pensamiento de ken Wilber y cronología de sus obras i. Etapas: 1. Wilber I: Integración oriente occidente,psicología occidental y oriental. Aspiración regresiva y romántica.Hay un “cielo” prepersonal. “conciencia sin fronteras” 2. Wilber II: Falacia pre-trans. Tres etapas “Proyecto Atman” , “Después Del Eden”, “los tres ojos del conocimiento”,sicología integral.

3. Wilber III :El modelo evolutivo se complejiza con las lineas del desarrollo. “Gracia y Coraje” 4. Wilber IV: Los reduccionismos teóricos son evitados en la postulación de los cuatro cuadrantes.”sexo, ecología y espiritualidad”

b. La sensación de identidad i. La sensación de “lo que soy” es cambiante y evolutiva. A ese cambio se le llama transformación.

15 ii. Es correlativa a la sensación de “lo que no soy”:cóncavo/convexo iii. Puede implicar sentir que se es sobre todo cierta cosa mas que otra iv. Su evolución supone cuatro etapas: 1. Indiferenciación respecto a algo:fondo que no es figura, que es inconciente 2. Diferenciación respecto a eso:fondo que se vuelve figura. Implica i. Vencer una inercia negativa (esfuerzo) ii. Asumir el miedo de morir a la identidad anterior (angustia) iii. Desear un logro superior, una ganancia relativa (eros,ágape) iv. Construcción de un nuevo mundo objetal emergente respecto a un nuevo sujeto emergente v. Diferenciación de un sujeto, respecto a un objeto

16 3. Identificación con el nuevo nivel :nueva sensación de ser. i. Implica desidentificación respecto al nivel anterior. ii. Equivale a trascender el nivel anterior 4. Integración de los niveles previos con el nuevo nivel de identidad. Las identidades anteriores no son negadas ni suprimidas, sino reubicadas y puestas al servicio del nuevo nivel. Si esto no se logra plenamente: -puede haber disociación respecto al nivel anterior -Puede haber represión y encostramiento respecto a los contenidos del nivel anterior. Esto producirá síntomas que exigirán atención posteriormente

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BASES CONCEPTUALES DEL PARADIGMA TRANSPERSONAL Puntos Principales 1. La psicología evolutiva es el estudio de la transformación, complejización y desarrollo de las estructuras psíquicas a lo largo del proceso de vida de un individuo. 2. Ken Wilber ha integrado los autores occidentales clásicos de la psicología evolutiva, con los autores orientales y no europeos de diversas escuelas psicológicas y espirituales. 3. Al integrar unos estudios con otros, y comparar sus descripciones de los fenómenos psíquicos;Wilber encontró unas mismas leyes evolutivas que describen unos mismos estadios de desarrollo psíquico (aunque usen terminologías diferentes) 4. La psicología occidental académica ortodoxa, ha desconocido, malinterpretado, y (o) menospreciado el testimonio de las experiencias espirituales y místicas 5. Ken wilber ha reconocido el lugar y el valor que dichas experiencias tienen en el desarrollo psíquico, fundando así las bases de una orientación psicológica complementaria y alternativa a las existentes (conductismo, psicoanálisis, sistémica, humanística),

18 dentro de una propuesta integradora y a la vez trascendente a dichas perspectivas. 6. La psicología integral, así concebida, reconoce tres grandes etapas de desarrollo: pre-personal, personal, y trans-personal. 7. Se entiende por “cosmovisión” la peculiar manera de percibir, dar significado, y construir sentido respecto a la vida, a sí mismos, y al entorno; de una determinada comunidad humana y sus individuos. 8. Ha habido posturas “románticas” hacia el desarrollo humano, que suponen un estadio de mayor felicidad y lucidez (“paraíso”) antes de la conformación del ego racional (etapa personal), y que por lo tanto añoran esa experiencia e identifican el desarrollo humano con una “vuelta atrás”. 9. Wilber critica esa postura, y acusa en ella una confusión entre lo pre-personal y lo trans-personal. A esa confusión la llama “falacia pre-trans”. 10. Hay un paralelismo entre la evolución psicológica del individuo (ontogénesis), y la de la especie humana (filogénesis). Las mismas etapas se viven relativamente del mismo modo a nivel individual y colectivo. 11. La ontogénesis siempre implica un repaso rápido de los aprendizajes filogenéticos (como en la embriogénesis las células repasan las formas de los embriones de las principales formas biológicas predecesoras de la humana, antes de “decidirse” por la forma específica del embrión humano). 12. Por eso el niño pasa por las mismas etapas psicológicas por las que ha pasado la humanidad,

19 hasta estabilizarse en la etapa de desarrollo promedio que su sociedad ha alcanzado. 13. Siempre, en cada época y sociedad, ha habido desarrollos excepcionales de la conciencia en ciertos individuos, que han llegado a etapas evolutivas más avanzadas que las de su sociedad promedio. Estos han sido los chamanes, magos, maestros espirituales, etc. 14. La misión de estos líderes ha sido vislumbrar las etapas siguientes, y enseñar el camino a sus contemporáneos. 15. La historia de occidente ha cargado con la responsabilidad evolutiva de posibilitar el desarrollo de la etapa personal del desarrollo humano. Por lo tanto occidente ha enfatizado en el desarrollo lógico, racional, egoico, individual, productivo, científico, y tecnológico. Esto tuvo su máximo impulso en la modernidad. 16. Cada etapa trae nuevas dificultades y peligros, pero también nuevos avances e integraciones evolutivas. 17. Wilber exalta los logros de la modernidad :pensamiento democrático (vs jerarquias dogmáticas y políticas tiránicas), diferenciación de los poderes públicos (ejecutivo,legislativo y judicial), diferenciación de las esferas del bien (religión), la verdad (ciencia), la belleza (artes) y la justicia (jurisprudencia), promulgación de los derechos humanos, aparición de la vida privada y de espacios de intimidad, y formas de pensamiento crítico, racional, y pluralista. 18. El desarrollo de la cultura occidental, sin embargo, endiosó las posturas racionales, y recayó en el

20 individualismo, el cientificismo, y la negación, reducción o demerito de las dimensiones subjetivas y espirituales. Como resultado, la experiencia del sentido de la vida decayó en la conciencia promedio, aunque las condiciones culturales, tecnológicas y económicas se hubieran fortalecido. 19. Para evitar el crecimiento desproporcionado de la dimensión objetiva y productiva en el mundo occidentalizado, wilber propone el reconocimiento de cuatro esferas de legitimidad, diagramadas en un cuadrado dividido en cuatro secciones iguales, así: a. cuadrado superior izquierdo : dimensión subjetiva individual (psicológica, valor de la honestidad, de la bondad), b. Cuadrado superior derecho: dimensión objetiva individual (neurofisiología, conductas observables, valor de la verdad), c. Cuadrado inferior izquierdo: dimensión subjetiva colectiva (procesos culturales, cosmovisiones, valor de la veracidad), d. Cuadrado inferior derercho: dimensión objetiva colectiva (infraestructuras tecnológicas y productivas, valor del ajuste funcional). 20. Los dos cuadrantes de arriba enfatizan lo individual. 21. Los dos cuadrantes de abajo enfatizan lo colectivo. 22. Los dos cuadrantes de la derecha enfatizan lo objetivo. 23. Los dos cuadrantes de la derecha enfatizan lo subjetivo.

21 24. Cuando una esfera tiende a explicar a las otras hasta el punto de querer reducir los fenómenos que en en estas otras ocurren a los fenómenos que ocurren en ella, se está abusando de ese punto de vista. Este abuso se llama “reduccionismo”. 25. Cualquier reduccionismo le da poder a la comunidad de personas que lo defienden, e implica el intento, conciente o no, de someter (evangelizar) a las personas que no lo defienden. 26. Los reduccionismos són herramientas ideológicas de opresión explícita o implícita de unos sectores sociales sobre otros. 27. El mundo contemporáneo es víctima del reduccionismo cientificista, muy ligado al productivismo, belicismo, consumismo, y neoliberalismo. Esta cosmovisión predominante enfatiza en los cuadrantes de la derecha (objetivistas) y favorece a los dueños del capital y la tecnología mundial. 28. Occidente valora enormemente, por eso mismo, a las ciencias objetivas (ciencias “duras”; al tiempo que subvalora a las disciplinas subjetivas (ciencias “blandas”).Los parias , por su parte, son las disciplinas espirituales y esotéricas: ni siquiera tienen un lugar en la institucionalidad educativa formal. 29. Wilber defiende el principio moderno de propender por la igualdad y la fraternidad entre los seres humanos. Por eso tiene razones éticas para defender la idea, no de un predominio de uno de los cuadrantes sobre los otros, sino de un diálogo permanente entre ellos.

22 30. La escuela sicológica conductista tiende a explicar los fenómenos del cuadrante superior izquierdo (subjetivo individual) como efectos de los fenómenos fisiológicos (objetivo individual), otorgándoles mayor carácter de realidad a los segundos. De este modo, reducen la mente al cerebro. 31. El afán farmacologista de la terapia psiquiátrica es la consecuencia de lo anterior. Y el señalamiento de los fenómenos espirituales como desordenes químicos del cerebro, y nada mas que eso, es su corolario. 32. Sin duda, los fenómenos subjetivos y los objetivos, mente y sistema nervioso; son correlativos. No por eso son reductibles unos a otros. 33. La escuela psicológica sistémica tiende a explicar los fenómenos del cuadrante superior izquierdo como fenómenos del inferior izquierdo (procesos culturales inter.-linguísticos). De este modo, diluyen o borran el espacio de un mundo interior ( base del fenómeno espiritual), al subsumir lo individual en lo colectivo. 34. Las experiencias transpersonales y prepersonales son con frecuencia pre-linguísticas y trans-linguísticas: el lenguaje queda en suspenso. Además, són experiencias que incluyen pero trascienden las matrices simbólicas culturales en las que se gestan (están por encima del nivel de conciencia social promedio). Por lo tanto queda en tela de juicio la pertinencia de endiosar el “lenguajear” (cfr Maturana) como única dimensión significativa, como pretenden algunos autores de la perspectiva sistémica. 35. De lo anterior se desprendería que la vida espiritual es solo una manifestación cultural, construida

23 colectivamente, legítima como conjunto de significados que hacen más valiosa la vida, y nada mas que eso. Pero queda imposible afirmar que lo espiritual existe en sí, lo que de nuevo subjetiviza y relativiza la idea de un progreso espiritual y de un desarrollo de la conciencia en la vida cósmica. 36. Las escuelas psicológicas del cuadrante superior izquierdo (budismo, psicoanálisis,vedanta, etc) deben procurar reconocer los valores de los otros cuadrantes,porque el crecimiento espiritual no es posible sin un mundo mas justo (inferior izquierdo, compromiso político) y desarrollado (inferior derecho, progreso tecnoeconómico sostenible). 37. Los progresos individuales y culturales son correlativos e integrales a los progresos tecnológicos y económicos. No por eso hay que creer que los problemas mundiales se resuelven solo con cambios externos y objetivos. 38. El peligro de la falacia “pre-trans” es desconocer el valor de los aportes de la modernidad occidental, al exaltar formas de “unión con la naturaleza” propias de etapas evolutivas en las que la humanidad era más ecológica, pero menos desarrollada y compleja. 39. Dicho romanticismo podría decaer, y con frecuencia decae, en movimientos sectarios, y posturas antiracionales e irracionales, fascismos, tribalismos, relativismos 40. En cada etapa varía la experiencia de lo que se es. Este sentimiento de ser alguien o algo puede llamarse “sentimiento de identidad”. La variación del sentimiento de identidad equivale al desarrollo psíquico.Wilber la estudia en “proyecto atman”.

24 41. Se entiende por “nivel de conciencia” , el estadio de desarrollo de la experiencia de identidad de un individuo o de una comunidad. 42. La etapa prepersonal consiste en una identificación con la vida corporal y las pulsiones básicas. 43. La etapa “personal” del desarrollo se caracteriza por la construcción de un sentimiento de identidad que consiste en experimentarse uno a sí mismo como individualidad. 44. La etapa transpersonal consiste en abandonar las identificaciones y apegos egoicos,para alcanzar conciencia de lo espiritual arquetípico y del vacío primordial. 45. La experiencia de individualidad consiste en sentirse uno identificado, principalmente, con la actividad conciente y racional, verbal y lingüística;dentro de la experiencia de una corporalidad “aquí de la piel para adentro” que supone un sentimiento de separación y aislamiento respecto a otras personas y al entorno. 46. El sentimiento de individualidad corresponde al nivel de conciencia promedio del ser humano occidentalizado. 47. En el actual nivel de conciencia promedio, el individuo no es plenamente feliz, y la sociedad está llena de problemas. 48. Hay un impulso evolutivo en el individuo, mediante el cual este presiente que puede alcanzar mayores niveles de felicidad o autorrealización. Este impulso se expresa mediante las búsquedas culturales, artísticas, religiosas, etc. Freud ve estas búsquedas como esperanzas inalcanzables,quimeras.

25 49. Lo que Wilber llama estado de conciencia promedio del ser humano actual occidentalizado, Freud lo llama normalidad neurótica. Freud no piensa que un estado superior de realización psicológica sea altamente probable. 50. La quimera por excelencia es para Freud la búsqueda de un “sentimiento oceánico”, una experiencia de unidad y plenitud que persiguen las personas religiosas. Freud opina que esta es el producto de la reminiscencia del vientre materno, y que la búsqueda religiosa es por eso una añoranza infantil. 51. Wilber opina que la persecución de una experiencia de unidad es mas bien el impulso evolutivo legítimo y esencial del ser humano. 52. Ese impulso es la continuación de un impulso evolutivo mas general, que es el programa del universo mismo. 53. El universo está programado para la evolución de la conciencia, que es el proceso mediante el cual la divinidad se experimenta y descubre a sí misma, ( se despierta de su sueño) en un proceso de manifestación que es una expansión permanente de felicidad, inteligencia y creatividad. 54. Ese es el propósito de la vida, según la filosofía perenne, que es como el núcleo central compartido por todas las tradiciones espirituales maduras de la humanidad. 55. El propósito de la vida se dá en tres grandes etapas: la evolución de la materia, la evolución de la vida, y la evolución de la conciencia. La materia es vida en potencia, la vida es conciencia en potencia, la

26 conciencia es autoconciencia en potencia, y la autoconciencia es supraconciencia en potencia. 56. El despliegue de lo potencial, o actualización y autorealización de la divinidad, es el gozo constante de la evolución. La materia “no se aguanta las ganas de ser vida”, ni esta de hacerse conciencia autoconciente (como en el ser humano), ni el ser humano puede dejar de perseguir, aunque sea a tientas, un estado de conciencia superior (supraconciencia). 57. La psicología evolutiva integral, describe las etapas de evolución del sentimiento de identidad, que son etapas de expansión de conciencia descritas en “Proyecto Atman” (ver fotocopias) 58. La evolución humana se da solo integralmente, es decir, sin descuidar ninguna dimensión.No es posible crecer espiritualmente si simultáneamente no se evoluciona en lo sicosexual, en lo emocional, en lo cognitivo, en lo físico, en lo ético, en lo estético, etc. 59. Estas diversas dimensiones de crecimiento se llaman “lineas del desarrollo”, y un mismo individuo puede presentar disparidades de crecimiento en sus lineas de desarrollo. 60. Queda para la investigación clínica, determinar hasta que punto y en que grado la evolución en unas lineas es “requisito” de la evolución en otras; y cuando y cómo es posible o no “saltar” etapas en el proceso de llegar a estadios transpersonales permanentes o transitorios de conciencia expandida. 61. El desarrollo integral de la conciencia implica una evolución de los cuatro cuadrantes, y de todas las lineas del desarrollo.

27 62. La evolución de la conciencia colectiva se mide por el nivel de descentramiento que construyan unas comunidades con respecto a su propia cosmovisión, es decir, por el nivel de tolerancia e integración de cosmovisiones que una sociedad sea capaz de lograr con respecto a otras comunidades. Se distinguen varios estadios o “memes”, en esta espiral evolutiva (ver fotocopias). 63. El concepto de “evolución” ha tenido un desarrollo histórico. De hecho, ver las cosas como desarrollos históricos evolutivos, forma parte de la cosmovisión de occidente. 64. Las culturas nómadas percibian el tiempo como un presente extendido, en el que el futuro y el pasado eran ( son?) nociones confusas. 65. Las culturas agrícolas percibian (perciben?) el tiempo como un hecho circular, y desconocían por lo tanto el concepto de “progreso”. 66. La grecia clásica también tenía la idea de un tiempo cíclico (herodoto). Igualmente la cultura indostánica. 67. En el desarrollo psicológico personal, emergen las percepciones ya definidas de un tiempo lineal con pasado, presente y futuro muy demarcados. 68. Los ritmos de transformación de las realidades de los cuatro cuadrantes són más rápidos cuanto mas evolucionada está la conciencia humana. Por eso el concepto de progreso es mas perceptible para épocas mas recientes. 69. El concepto judeocristiano del tiempo, es romántico. Por lo tanto no hay progreso como avance, sino como vuelta al origen. La falacia pre-trans rige ese

28 concepto.El ser humano es un ser “caido”, no un ser evolutivo. 70. Theillard de Chardin propuso un concepto evolutivo dentro de la cosmovisión judeocristiana. 71. La modernidad occidental es indesligable del concepto de progreso y evolución. Ser moderno es ser evolucionista. 72. Darwin lo propuso dentro del ámbito biológico.Marx dentro del ámbito económico político.Hegel vinculó el concepto de historia del universo con el de evolución , como automanifestación del espíritu absoluto. 73. En psicología del desarrollo moral, un evolucionista es Kohlberg. En lo cognitivo, Piaget. Hoy en dia, la psicología evolutiva es un terreno madurado en la lingüística evolutiva, el psicoanálisis de la evolución de lo sicosexual, etc. 74. El pensamiento de wilber resulta de la combinación de una cosmovisión evolutiva (moderna) y espiritual (filosofía perenne), que pretende hacer compatibles dentro de una actitud integradora. 75. Una psicología integral, como la que propone wilber, reconocería el valor de las perspectivas del conductismo, el psicoanálisis, y la psicología sistémica; dentro de un marco integrador que reuniera los aportes de la psicología evolutiva, y de la filosofía perenne. 76. La cosmovisión predominante contemporánea es rehacia a dicha integración porque: a. No entiende cómo pueda considerarse “objetivo” el material o datos de carácter

29 espiritual,místico, extrasensorial, y (o) paranormal. b. Identifica el tema espiritual con el tema religioso, como si fueran un mismo conjunto, y prolonga la comprensible actitud moderna de identificar todo “verdadero” interés científico con no tener ningún interés por lo espiritual . c. En otras palabras “la mística le huele a inquisición católica medieval”, como si la temática espiritual y la actitud pluralista, crítica y librepensadora fueran incompatibles. d. Cada comunidad psicológica se apega emocionalmente a la cosmovisión que defiende y que le da poder y reconocimiento social 77. Con Wilber, la psicología evolutiva quiere ser integrada a la filosofía perenne. 78. Hinduismo, Budismo, taoismo, jainismo, Masonería, rosacrucismo, cristianismo esotérico, esoterismo egipcio y maya; etc sostienen afirmaciones en común, a pesar de su diferencias. Ese nucleo es la filosofía perenne. 79. La cosmovisión contemporánea (en sus versiones caricaturizadas): a. De corte aristotélico: i. Privilegia las substancias sobre las relaciones b. De corte sistémico:

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c.

d.

e.

f.

i. reduce las substancias a relaciones o funciones (teoría de sistemas) De corte ecologista i. Identifica la “mística de la naturaleza” premoderna, con la espiritualidad en general. Acusa y culpabiliza a la cosmovisión cartesiano newtoniana de los problemas mundiales. De corte “estudios de género” (cfr “hermeneutica feminista”) i. Identifica la cosmovisión ginolátrica con los ideales etico políticos.Acusa al falocentrismo de los problemas mundiales. De corte Newtoniano-cartesiano: i. Reduce lo mas nuevo y complejo a lo mas antiguo y simple ii. Reduce lo subjetivo a lo objetivo iii. La conciencia es un subproducto de la vida, innecesario a ella.Y lo mismo puede decirse respecto a la vida respecto de la materia. iv. Da mas carácter de realidad a lo más antiguo y fraccionado v. Relativiza , antropomorfiza, y subjetiviza todo horizonte de sentido. vi. Reduce las totalidades a las partes vii. Sostiene que el universo es el resultado de leyes causales y (o) eventos estadísticos probabilistas, y nada mas. De corte hermeneutico:

31 i. Niega un propósito, teleonomía, y sentido intrínsecos a la vida. ii. Relativiza , antropomorfiza, y subjetiviza todo horizonte de sentido.

80. el material clínico de carácter prepersonal y transpersonal es un conjunto de experiencias y testimonios personales y colectivos sobre fenómenos que trascienden y (o) trasgreden la percepción e interpretación ordinaria de la realidad , que són típicos en los estadios personales (egoicos) de conciencia. 81. No se trata de un material objetivo, porque no se recoge al modo como se recogen datos biológicos, astronómicos, médicos, etc; con los métodos empíricos ( ojo de la carne cfr Wilber) de investigación propios de las llamadas “ciencias naturales”. 82. El empirismo es la escuela filosófica que solo admite como válidos los datos recogidos por métodos experimentales. De lo contrario, se niegan a llamar “conocimiento” , y mucho menos “ciencia” a las hipótesis y teorias que puedan construirse con esos datos. 83. La hermeneutica, es la escuela filosófica que interpela al empirismo, y le muestra que las ciencias sociales y humanas no pueden ni deben proceder como las ciencias empíricas; porque la naturaleza de los datos culturales y biográficos (subjetividad humana, redes de significación, lenguaje, etc) no es la de los objetos naturales, externos, objetivos.

32 84. Hay métodos rigurosos de observación subjetiva e interpretativa que cumplen con las condiciones que se necesitan para que pueda llamarsele conocimiento a las teorias culturales y sociales, y a los conocimientos sobre objetos formales (matemática pura, etc). A todos ellos los llama wilber “ojo de la mente”. 85. Y hay métodos igualmente rigurosos para experimentar e interpretar experiencias transpersonales y prepersonales, a los que wilber llama “ojo del espíritu”.Son los métodos de realización espiritual prescritos por chamanes y maestros espirituales desde épocas antiguas. 86. deben evitarse los errores categoriales, es decir, las afirmaciones o juicios a favor o en contra de las afirmaciones que desde un ojo puedan hacer los otros ojos. Si este respeto se sostiene, la psicología transpersonal puede catalogarse como una ciencia paralela a la psicología sistémica, conductual, y psicoanalítica. 87. La cosmovisión integradora y transpersonal responde a las cosmovisiones dominantes así: a. De corte aristotélico: i. El mundo puede ser investigado tanto en terminos de sustancias como de relaciones (paradigma cuántico) b. De corte sistémico: i. El mundo puede ser investigado tanto en terminos de sustancias como de relaciones c. De corte ecologista

33 i. La espiritualidad es un terreno mas amplio que el que describen las culturas y chamanes de lo prepersonal. La cosmovisión Newtoniana fue parte de un proceso evolutivo que fue necesario en su momento. d. De corte “estudios de género” (cfr “hermeneutica feminista”) i. Vamos hacia una cultura axiológicamnete androgina, en la que los abusos del patriarcado quedarán tan abolidos como el revanchismo feminista. ii. No Toda jerarquización es patriarcal y abominable, solo la jerarquia de dominio o patológica.En la naturaleza hay holoarquias, porque unas estructuras son mas complejas y evolutivas que otras. e. De corte Newtoniano-cartesiano: i. Les estructuras mas antiguas son tan reales como las mas recientes y complejas ii. El universo puede ser percibido como conjunto de objetos tridimensionales, pero también como trama de campos de energía, y de redes emergentes de estructuras holónicas evolutivas. iii. La evolución de los holones está regida por veinte leyes (ver fotocopias)

34 iv. Es inherente al propósito de la materia la emergencia de la vida, y al de la vida la emergencia de la conciencia, y al de la conciencia la autoconciencia y la supraconciencia. v. La conciencia evoluciona conforme evoluciona el universo. vi. No Reduzcamos lo subjetivo a lo objetivo, ni viceversa. vii. Las totalidades tienen propiedades irreductibles a las de sus componentes. viii. Hay un sentido de vida intrínseco a la vida del universo, al cual se aproximan en mayor o menor medida, de acuerdo con su nivel evolutivo, las cosmovisiones culturales , que son relativas. ix. Además de leyes causales y (o) eventos estadísticos probabilistas, hay una orientación creativa evolutiva a las que esas leyes y eventos en mayor o menor medida se someten. f. De corte hermeneutico: i. Los horizontes de sentido son relativos a la matriz cultural, pero hay un marco universal de valores al que se aproximan las sociedades en su proceso evolutivo.

35

INVENTARIO DE AUTORES PRECURSORES Y FUNDADORES DE LA CORRIENTE TRANSPERSONAL Cultura burguesa APORTE TEMÁTICO 1. Concepto de “progreso” ligado a y productividad industrial 2. Filosofía evolucionista a. Charles Darwin i. APORTE :Hay una evolución biológica regida por leyes de azar y adaptación ii. DEFICIENCIA : Materialismo

implícito. Antropocentrismo y subjetivismo descuidando la relación con lo trascendente. b. c. Henri Bergson 1. APORTE : La evolución se da como finalidad creativa y abierta de una “fuerza vital” intuitivamente cognoscible 2. DEFICIENCIA :

Epistemología difusa de la finalidad del mundo ii. Federico Nietzche 1. APORTE : Del hombre al superhombre por el impulso de la “voluntad”

36 2. DEFICIENCIA :

Desconocimiento de lo transpersonal por confusión de lo religioso con lo espiritual. Reducción de lo religioso a lo económico, lo sicológico, o en general a las condiciones “más primitivas” de adaptación del ser humano a su condición frágil en el escenario natural. iii. Carl Marx 1. APORTE : Evolución de sistemas productivos y sociales hacia una ética política cada vez más elevada. 2. DEFICIENCIA :

Desconocimiento de lo transpersonal por confusión de lo religioso con lo espiritual. Reducción de lo religioso a lo económico, lo sicológico, o en general a las condiciones “más primitivas” de adaptación del ser humano a su condición frágil en el escenario natural. iv. Arnold Toynbee 1. APORTE : La evolución es intercultural, y apunta a los modelos civilizados

DEFICIENCIA :

37 Eurocentrismo, cientificismo y logofilia d. Kierkegard, Jaspers, Buber, Levinas,

Marcel i. APORTE :La búsqueda de sentido se

resuelve en la fé como decisión por el absurdo de lo sagrado , como encuentro con lo sagrado en el encuentro interpersonal movido por la gracia del amor. ii. DEFICIENCIA El verdadero

encuentro interpersonal y con lo sagrado solo es posible cuando se desarrolla salud psicológica e integración suficiente en el proceso de individuación o realización transpersonal. De nada sirve la fenomenología existencial religiosa como teoría si no hay experiencia personal de sanación emocional e individuación. La intención ética hacia el bien y la gracia del “espíritu santo” solo són posibles en personas suficientemente sanas en lo emocional, y trabajadas en lo inconciente Rollo May, victor Frankl No Transpersonales: Sartre, May Implícitamente transpersonales: Heidegger (segunda etapa), Frankl, Kierkegard.

38

e. APORTE : Ni el psicoanálisis ni el

conductismo, las escuelas dominantes en Estados Unidos (1957) pueden responder a la búsqueda de sentido que la existencia humana implica. Esta búsqueda es permanente confrontación con la finitud y la muerte biológica del individuo, en pos de la autenticidad.El sentido se construye en diálogo , en grupo, por medio del uso de la palabra, construyendo sentido ((Frankl) f.

DEFICIENCIA: La búsqueda heroica de sentido

y afirmatividad solo atiende al temor a la muerte. Este tiene etiología perinatal, e indica fijación con la desesperación y el sinsentido del abandono de la lucha pór nacer. Pero hay trascendencia más allá del ego, y la búsqueda de sentido se resuelve al trascender la actividad intelectual en la experiencia de vitalización, integración, e individuación psíquica.El sentido se construye vitalmente solo cuando hay una vitalización sicosomática profunda.

g. Oswald Spengler i. APORTE : La forma de la evolución es exclusivamente intracultural, y es sinusoide y circular. Destronamiento del eurocentrismo valorativo.

39

ii. DEFICIENCIA :

Relativización absoluta del valor. Lo axiológico se desuniversaliza. iii. SIGMUND FREUD : 1. 2. APORTE : Descubrimiento del inconciente y su dinámica e influjo en la vida conciente. Primer alejamiento del modelo psiquiátrico. Primer modelo no conductual del funcionamiento psíquico. Primera teoría de la histeria. Primera iniciativa metodológica por elaborar un mapa de la psique humana a partir de datos recogidos clínicamente y en forma sistemática. Primera perspectiva sobre la importancia de la sexualidad en la salud psicológica.Etiología de la psiconeurosis. Descubrimiento y (o) desarrollo de la sexualidad infantil, el fenómeno de transferencia ,la interpretación de los sueños, los principios de la intervención psicoterapéutica, la técnica de asociación libre. Primer modelo de la relación terapéutica. Psicología como hermenéutica de símbolos y síntomas. Primeras

40 interpretaciones de lo cultural , lo mitológico y lo religioso desde la psicología profunda.Primeros modelos ( aunque mecanicistas) del funcionamiento psíquico (“hidráulica , economía, y topología”de la líbido”). Metafísica del instinto más elaborada que la de Schopenhauer. Primer intento de concepción de la relación cuerpo/mente (psicosomática) En el inconciente solo

hay experiencias dolorosas reprimidas, prohibiciones asimiladas, y tendencias instintivas desechadas,correspondientes a experiencias biográficas individuales. iv. DEFICIENCIA : no tanto diagnóstico, sino más prognóstico. El problema no es ser peones de nuestras fuerzas inconcientes, sino inconcientes de nuestros objetivos y valores.La neurosis tiene un componente de complejo de “inferioridad constitucional” ( ligado a la inevitable inferioridad infantil, necesidad de protección, y resistencia al cambio/ pautas de adaptación) y su sanación solo es posible educando al consultante en lo proyectivo y lo prospectivo de su “instinto” hacia la perfección y la superioridad.El terapeuta da esperanzas, confianza, es proactivo, se ocupa de las motivaciones y metas de su consultante.

Desconocimiento de lo transpersonal

41 por confusión de lo religioso con lo espiritual: “Todo lo espiritual es regresivo y patológico. ” No hay sentido intrínseco de la vida humana, que es solo un accidente biológico. Pesimismo cultural y antropológico: la estructura psíquica es incompatible con la felicidad. Cosmovisión cartesiano-newtoniana. Determinismo estricto y lineal de la patología. Pansexualismo y (o) paninstintivismo. Desconocimiento de factores no biográficos (perinatales y transpersonales). Excesiva confianza en el poder sanador de la palabra y de la introspección intelectual diagnóstica. Tiempo de terapia demasiado largo y costoso, y expectativa de potenciación humana demasiado conformista. Relación terapeuta consultante demasiado fría, objetivista y rígida. v. Desconocimiento de lo propiamente psíquico de la mujer. Explicación insuficiente de experiencias visionarias, shamanismo,, misterios religiosos, guerras, genocidio, fenómenos paranormales. Sin considerar lo perinatal y lo transpersonal la sanación no se completa. El yo es algo más que una prolongación emanada del ello (adler)

42 .Hay registros mnesicos preverbales plenamente concientizables como programaciones emocionales primitivas (culpa, inferioridad, escasez, etc) Relativización absoluta del valor. Lo axiológico se desuniversaliza. .:La complejidad psíquica no se puede reducir a unos simples principios fundamentales (filosofía “bootstrap”( Geoffrey Chew”) y teoría de la complejidad (Edgar Morin). Sin considerar lo perinatal y lo transpersonal la sanación no se completa. Hay que reconstruir la autoimagen no solo reconociendo y potenciando capacidades, sino confrontando experiencialmente inseguridades para hacerlas concientes. h. Wilhelm Reich i. APORTE : No Transpersonal .Con

freud:importancia central de factores sexuales en la neurosis. Vs freud: la neurosis tiene un correlato de tensiones musculares crónicas :la armadura del carácter” (defensa contra el dolor y la amenza interna y externa). Uso de hiperventilación, manipulación y contacto directo con el paciente. Búsqueda del reflejo orgásmico y la liberación de energía

43 orgónica como culminación sanadora. Investigación al detalle de procesos bioenergéticos y correlaciones psicosomáticas en los desordenes emocionales ii. DEFICIENCIA : No toda tensión

i.

bioenergética proviene de sexualidad reprimida:también de experiencias perinatales de dolor, miedo, culpa,sofocación, sobre estimulación neuronal , represión de reacciones a la camisa de fuerza del canal del parto . hay que finalizar el proceso de muerte/renacimiento.(Grof)Son las energias perinatales y no tanto las influencias sociales represivas las que bloquean el orgasmo. Es preciso descargarlas en el contexto asexual terapéutico. Desconocimiento de lo transpersonal por confusión de lo religioso con lo espiritual. Pansexualismo Alfred Adler APORTE No Transpersonal .VS FREUD : no tanto diagnóstico, sino más prognóstico. El problema no es ser peones de nuestras fuerzas inconcientes, sino inconcientes de nuestros objetivos y valores. La neurosis tiene un componente de complejo de “inferioridad

44 constitucional” ( ligado a la inevitable inferioridad infantil, necesidad de protección, y resistencia al cambio/ pautas de adaptación) y su sanación solo es posible educando al consultante en lo proyectivo y lo prospectivo de su “instinto” hacia la perfección y la superioridad. El terapeuta da esperanzas, confianza, es proactivo, se ocupa de las motivaciones y metas de su consultante. i. DEFICIENCIA : La búsqueda de

significado no termina con el éxito personal, la competitividad y el éxito social. Estos objetivos, una vez alcanzados, dejan entrever un vacío espiritual que indica la necesidad de satisfacer meta-necesidades (Maslow) que trascienden la dimensión individual.:La complejidad psíquica no se puede reducir a unos simples principios fundamentales (filosofía “bootstrap”( Geoffrey Chew”) y teoría de la complejidad (Edgar Morin). Sin considerar lo perinatal y lo transpersonal la sanación no se completa. Hay que reconstruir la autoimagen no solo reconociendo y potenciando capacidades, sino confrontando experiencialmente

45 inseguridades para hacerlas concientes. a. Carl Jung i. APORTE: Explícitamente

transpersonal (aunque el término no estaba acuñado) :Revisión de paradigmas cartesiano-newtonianos: creador del concepto de “sincronicidad”. Primer psicólogo “transpersonal” (el término es posterior). Profundo respeto por tradiciones espirituales universales mundiales, religión comparativa, y mitología mundial.Vs Freud: revisión transpersonal de la dinámica del inconciente. Hallazgo de constelaciones de elementos psíquicos agrupados alrededor de un tema central “:complejos”. No solo hay complejos biográficos individuales inconcientes sino también complejos colectivos inconcientes originadores de mitos: “arquetipos”, asociados a eventos del mundo físico. Los arquetipos són mediadores entre psique o conciencia (mundo subjetivo) y materia (mundo objetivo): su naturaleza es “psicoide”. Tras el primitivo inconciente individual hay un sabio inconciente colectivo

46 unificando y predisponiendo a la universalidad de la experiencia y motivación humana: “mitologemas” o motivos mitológicos universales vitalizadores.La líbido no se reduce a energía sexual: es energía vital, creadora. Hay una teleología de la realización o integración en todo individuo:proceso de individuación. Interés pos fenómenos paranormales y filosofias espirituales de oriente. Descubrimiento de la “máscara” (aspectos aceptados de la personalidad ), de la “sombra” (aspectos ignorados), del animus (alma masculina de la mujer) y del ánima (alma femenina del hombre). ii. DEFICIENCIA Escasa atención a lo

j.

perinatal, a la experiencia muerte / renacimiento, a la reencarnación, y a la sanación como fenómeno no solo simbólico sino también somático.( Grof) . Confusión de lo prepersonal con lo trans-personal (Wilber): romanticismo: falacia pre /trans. Escuelas:Control mental silva, Programación neurolinguística, positivismo mental, etc i. APORTE :Pensamiento positivo para el buen desempeño productivo y

47 competitivo en el ambiente social y laboral de la sociedad de consumo. ii. DEFICIENCIA: Materialismo espiritual : la experiencia mental positiva se confunde con la trascendencia espiritual, y se practica para obtener dividendos personales. El conocimiento psicológico se aplica para adquirir destrezas de control sobre la voluntad ajena , y “venderse” mejor en la sociedad de la imagen y la máscara. Alexander Lowen y John Pierrakos Bioenergética iii. APORTE: Implícitamente

transpersonales: Discípulos de reich: Ejercicios sistemáticos, y estructuras interventivas estructuradas de manipulación corporal y respiratoria de la neurosis. Integración del ego con el cuerpo en términos de respiración, movimiento, sensaciones y autoexpresión. (Lowen)Vs Reich: no solo hay una dimensión sexual a desbloquear, sino un núcleo amoroso (Lowen) y una vida espirutual (Pierrakos) que descubrir tras la armadura de carácter. a. AUTOR: Charles Kelley Radix intensive iv. APORTE No Transpersonal:

Discípulo de reich: Conciencia

48 sensorial, catarsis, y ejercicios bioenergéticos. Combinación de intimidad del trabajo individual con la intensidad del grupal. b. Otto Rank Psicoterapia Rankiana v. APORTE No Transpersonal

.Significado primordial del trauma de nacimiento comparado con la importancia de la dinámica sexual. La ansiedad y represión primarias són del trauma del nacimiento, porque el vientre es el prototipo de lo paradisiaco. La motivación humana central es el paraíso prenatal.VS FREUD: carácter más experiencial que verbal en la terapia.Negación de la crucialidad del complejo de edipo. Hay registros mnesicos antes del nacimiento y durante. c. ESCUELAS :Biodanza, Movimiento

auténtico, danzas sagradas, relajación inducida vi. APORTE : Desestructuración de pautas de movimiento neurótico y rígido mediante libre expresividad con estimulación musical y sonora. Entrenamiento en atestiguar la acción (experiencia del observador no juzgante)

49 vii. DEFICIENCIA : Falacia pre /trans :

sentir el cuerpo no equivale a haber logrado un estado transpersonal, aunque pueda ser un primer paso para salir del inconciente individual por medio de la conciencia emocional. (Wilber) d. Arthur Janov Terapia primaria a. No Transpersonal .Neurosis como

conducta simbólica de defensa contar dolores psicológicos infantiles excesivos.Terapia de penetración de capas de dolor primario mediante reexperimentación catártica, y especialmente mediante el “grito primario” b. DEFICIENCIA Resultados de la

terapia inferiores a los pronosticados. Contexto negador de lo transpersonal:antiespiritual. El desbloqueo de lo perinatal puede inducir a lo transpersonal, y el terapeuta primario debe dar cabida a ello en lugar de reducirlo ciegamente. e. Sandor Ferenczi a. Implícitamente transpersonal

(lenguaje muy “científico”) :Consideración de lo prenatal y

50 perinatal. El mundo orgánico e inorgánico oscila entre el deseo de vivir / individualizarse, y el de morir / disolverse, fundirse. Consideración de lo filogenético. La evolución sexual es un intento simbólico de retorno al útero materno.Penetración masculina = retorno al vientre. Embarazo femenino = sustituto fantasioso: estoy en el vientre porque mi hijo lo está. Nostalgia hidrófila en mamíferos y humanos. f. Stanislav Grof Cartografía clinica de la

conciencia a. APORTE Explícitamente

transpersonal. Experiencias inducidas con LSD, psicodélicos, y respiración holotrópica; para recoger , organizar, interpretar y postular un mapa multinivel de la conciencia, los inconcientes., los supraconcientes, los complejos patológicos, etc. Material indispensable para la gran síntesis de Ken Wilber. Distinción y explicación de la familiaridad entre experiencias psicóticas y emergencias espirituales. Postulación de sistemas complejos de experiencias (COEX) activables y manifestables tanto en patologías como en experiencias espirituales saludables.

51

g.

A Abraham Maslow Y Anthony Sutich ( 1970 a. APORTE :Explícitamente transpersonales. Vs Psicología humanística (tercera fuerza), : pilares de la orientación trans personal (cuarta fuerza). Se acuña el término “Transpersonal.”Vs psicoanálisis ( segunda fuerza): la humanidad no está irremediablemente dominada por instintos básicos, ni los valores aspiraciones y sentimientos nobles són reductibles a un mero fenómeno subliminal. También es natural a la condición humana la búsqueda y necesidad de lo superior. Hay que estudiar lo supranormal (experiencias cumbre, individuos auto-realizados ) en vez de definir lo humano por el modelo del estudio de lo patológico. Vs conductismo (primera fuerza): tomar los modelos de la etiología animal para extrapolarlos a lo humano solo sirve para entender lo más instintivo y simple de lo humano, que ni siquiera es tal porque lo más elevado y complejo ya de suyo modifica lo instintivo. Visión holística( no fragmentaria, atomista)del individuo. Inclusión del contexto social en el análisis de lo

52 individual, consideraciones ecológicas y políticas b.

h.

Fritz Perls a. APORTE Implícitamente

transpersonal. VS Freud: traer al aquí y al ahora los conflictos y traumas, para procesarlos emocional y somáticamente conforme se perciban en su integridad y secuencialmente las polaridades que los conforman. Sobre todo, la Gestalt es una metodología inspirada en estudios sobre la percepción como un acto holístico bipolar :no una teoría psicológica. ¿es por eso que no se pronuncia sobre lo espiritual, o es porque es ciega a lo transpersonal?. Inspiración en el budismo Zen. i.

Claudio naranjo, otros, caracterologia, eneagrama a. Síntesis de las categorizaciones

caracterológicas precedentes, en arreglo a la tradición beduina del eneagrama y la psicología judeocristiana de las virtudes y pasiones. Simplificación aclaratoria

53 del DSM IV (manual enciclopédico de etiquetas patológicas) en torno a la teoría de la formación del carácter, ego o neurosis como pérdida del ser auténtico y original. j.

Roberto assagioli: (1910) Psicosíntesis: a. APORTE Precursor de lo transpersonal. Vs Freud:Centramiento en aspectos positivos, creativos y alegres de la naturaleza humana. Cartofgrafía espiritual. Bajo inconciente, inconciente medio, y reino superconciente. Crecimiento por identificación de elementos de la personalidad y descubrimiento posterior de su unidad. b. DEFICIENCIA Olvida los aspectos

oscuros de la personalidad. Peligro: falsa adquisición de la personalidad espiritual. Es preferible trabajar en el orden en el que espontáneamente surjan los contenidos de los materiales de los pacientes, que mediante planes estructurados. k.

Ronald Hubbard Cienciología a. Precursor de lo transpersonal.

Contexto de investigación y difusión

54 no académicos. Importancia psicológica de los traumas físicos. Los engramas secundarios (imágenes portadoras de emociones negativas) provienen de asociaciones experienciales con sus matrices engramáticas originales (experiencias de identificación de perceptos, inconciencia, dolor, y peligro de muerte ). Encarnaciones anteriores, traumas perinatales. b. DEFICIENCIA Reducciónismo de

toda etiología patológica a un solo modelo. Aplicación terapéutica dentro de cauces institucionales extraacadémicos, viciados de obsesión por el poder, sectarizados, y vertidos a moldes de comportamiento religiosos y comercialmente orientados. l.

Paul Bindrim, Osho, etc a. Osho: explícitamente transpersonal,

supramoralista.Retorno a la conciencia tribal y a su potencial terapéutico: Grupos de encuentro, Maratón, Maratón desnudo, Sesiones Acuaenergéticas, grupos de Hombres, grupos de mujeres.Potencial: reconocimiento aprobatorio de la dimensión sexual propia, apoyo

55 energético grupal catalizando procesos personales. b. DEFICIENCIA: sectarización,

justificación grupal e ideológica de valores y conductas pre-personales , premorales: narcisismo grupal, evasión de la responsabilidad personal en el venderse a la aprobación grupal, pérdida de la intimidad y el criterio m. Ida Rolf, Feldenkrais, Milton Trager, etc a. APORTE No Transpersonal .Atención

al cuerpo: sistema esquelético muscular, coordinación neuromuscular, y vinculación de todo ello con la vida emocional. También escuelas de masaje, terapia de polaridad, yoga, pilates, acupuntura, quiropraxis, artes marciales, tai chi , Ki gong, etc. Atención a la alimentación: naturismo, vegetarianismo, macrobiótica, comida viva, ayurveda. Cultura de la Integración estructural (rolf) “Ejercicios Feldenkrais” y “mentástica psicológica” (trager): Rolf: adaptación corporal al eje gravitatorio para manejo de fascia.Feldenkrais:presión profunda. Trager:giros, sacudidas, vibraciones. Potencial: ataención a lo emocional desde lo

56 estructural.relajación, el manejo del estrés, y el comfort de los Spas. b. DEFICIENCIA Materialismo

espiritual: confusión del culto al bienestar como ataraxia sensorial, con la experiencia de trascender el ego. Culto a la imagen del ego como cuerpo esbelto.