Los ministros del diablo : el trabajo y sus representaciones en las minas de Potosí

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Los ministros deI diabio El trabajo y sus representaciones en las minas de PotoS!

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Los ministros deI diablo El trabajo y sus representaciones en las minas de Potosl

Pascale Absi 10 ANOS

1

Programa de Investigaci6n Estratégica en Bolivia

~ IFEA

Institut de recherche pour le développement en Bolivie

• .11 Liberté • Égalité • FraJent/lé

Instituto Francés de Estumos Andinos

RÉPUBUQUE F1lANÇAlSE

Embajada de Francia en Bolivia

La Paz-Bolivia, 2005

Esta publicacion cuenta con el auspicio dei Directorio General para la Cooperacion Inremacional dei Ministerio de Relaciones Exteriores de los Paises Bajos (DGIS), el Instituto de Investigacion para el DesarroUo (lRD), ellnstituto Francés de Estudios Andinos (lFEA) y la Embajada de Francia en Bolivia.

Absi, Pascale Los ministros dei diablo: el trabajo y sus representaciones en las minas de POlOSÎ / Pascale Absi. - La Paz: IRD, Instituto de Investigacion para el DesarroUo; Embajada de Francia en Bolivia; IFEA, Instituto Francés de Estudios Andinos; Fundacion PIEB, 2005. XX; 341 p.; 23 cm. - (Serie Investigaciones Coeditadas) (Travaux de l'Institut Français d'Études Andines, tomo 152) D.L. : 4-1-1256-05 ISBN: 99905-827-9-3 Encuadernado MINERlA-BOLIVIA / MINERlA-HISTORIA / MINEROS / IDENTIDAD CULTURAL / COOPERATlVAS MINERAS / EL 110 DE LA MINA / MITOLOGlA / RlTUALES / CREENCIAS / REPRESENTACIONES / CONDlCl6N SOCIAL / CONFUCTOS SOCLALES / RELOCALlZACI6N MINEROS / EXPLOTACI6N MINERA / TRABAJO INTERIOR MINA / RELACIONES DE PRODUCCI6N / TRADlCl6N ORAL / POTosl, BOLlVIA 1. titulo

2. serie

Titulo original: Les Minislres du diable. Le lravail el ses reprrisenla/ions dans les mines de Polosi, Bolivie.

L'Harmattan, Paris 2003 Traduccion dei francés: Gudrun Birk

D.R. © Fundacion PIEB, agosto de 2005 Edificio Fortaleza, Piso 6, Of. 601, Av. Arce, N" 2799, esquina caUe Cordero, La Paz, Bolivia Teléfonos: 243 25 82 - 243 52 35; fax: 243 18 66 - Correo eleclronico: [email protected] Website: www.pieb.org - Casilla postal: 12668 La Paz, Bolivia IRD Instituto de Investigacion para el DesarroUo Av. Hernando Siles N" 5290 - Tel.: (591) 278 2969 - 278 49 25 E-mail: [email protected] - Website: http://www.ird.fr Casilla postal: 9214 - La Paz, Bolivia IFEA Instituto Francés de Estudios Andinos Av. Arequipa 4595 casilla 18-1217 Lima 18 Pern - Tel., (51 1) 447 60 70 Fax: (51 1) 445 76 50 Email: [email protected] - Web: http://www.ifeanet.org Este libro corresponde altomo 152 de la coleccion "Travaux de l'institut Français d'Études Andines" (lSSN 0768-424X) Embajada de Francia en Bolivia Av. Hernando Siles N" 5390 - Tel., (591) 278 61 14 - 278 61 38 E-mail: [email protected] - Website: www.ambafrance-bo.org Casilla postal: 824 La Paz, Bolivia Edicion: Hugo Montes Ruiz Diseiio grifico de cubierta: Alejandro Salazar FOlOgrafia: Waldo Maluenda Produccion: EDOBOL Tel. 241 0448 La Paz, Bolivia

Impreso en Bolivia Prlnled in Bolivia

CONTENIDO

Prôlogo

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Agradecimientos

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Prefacio: Sobre los peligras de irse al diablo...

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Introducci6n Primera Parte Los hombres de la mina Capîtulo 1 Las cooperativas mineras

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1. De la clandestinidad a las cooperativas: la historia del kajcbeo 2. Los trabajadores de las cooperativas hoy en dia

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Capîtulo fi Nacer minero, hacerse minero 1. Nacer minera: las familias urbanas de tradici6n minera 2. Hacerse minera: los migrantes rurales 3. Ser cooperativista: la organizaci6n y los valores del trabajo minera Capîtulo m El minero en la ciudad, un lugar aparte 1. Los barrios mineras: un pueblo dentra de la ciudad 2. Los mineras en las margenes de la sociedad de Potosi 3. Borracho, arrogante y adultera: la herencia espafiola

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63 63 66 69

Segunda Parte Las deidades de la mina

Capitulo IV El Cerro, la Pachamama y la Virgen 1. El Cerra Rico, encarnaci6n de la Pachamama 2. La montafia-Pachamama bajo el influjo de la Virgen 3. Ni Virgen ni Pachamama: la identidad residual de la montafia

87 87 92 97

CapîtuloV El diablo y las crnces de las minas 1. El Tio, dueno de las vetas y dei trabajo minero 2. iCu

o o

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,

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Ayllus y comunidades originarias

Comunidades reconstituidas (ex haciendas)

0Potosi

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LOS MINISTROS DEL DIABLO

Por tanto, existen dos vias principales para llegar a ser minero en Potos!: el nacimiento en una familia de tradicion minera y la migracion desde el campo.

1. Nacer minera: las familias urbanas de tradici6n

minera Segun la encuesta, casi todos los cooperativistas nacidos en la ciudad de Potosi (40,57% de los trabajadores censados) son hijos de mineros. Si a estos herederos de la mina se afiaden los trabajadores nacidos en los grandes centros mineros tenemos que el 45% de los cooperativistas encuestados provienen de familias urbanas de tradicion minera. Esta mana de obra es heredera estructural de los trabajadores regulares, quienes, desde el inicio de la explotacion dei Cerro Rico, se encargan de las tareas mas especializadas. Sin embargo, seria erroneo deducir de este hecho cualquier filiacion directa entre los cooperativistas actuales y sus predecesores de la Colonia 0 de principios de la Republica. La tradicion minera de las familias actuales no se remonta a mas de tres 0 cuatra generaciones. Hoy en dia, si bien la pralongacion de la escolaridad y nuevas posibilidades de una movilidad social ascendente alejan de la mina a algunos hijos de mineras, la falta de una alternativa prafesional y la transmision precoz del oficio y deI estatus de socio son a menudo mas fuertes, constrifiendo a los hijos de mineras a perpetuar la tradicion familiar.

Las familias mineras de Potosi La historia de las familias mineras de Potosi se confonde con la historia de la explotacion de la montafia a 10 largo del ultimo siglo. Los mineras mas antiguos y sus padres han producido para Hochschild, han creado las cooperativas 0 han visto nacer la Comibol, y han transmitido el oficio a sus descendientes. Desde principios dei siglo :xx hasta el cierre de la Comibol, la tradicion familiar se mantenia dentro de una misma empresa: los kajchas engendraran a kajchas, mientras que los trabajadores regulares de Hochschild, y luego los de la Comibol, engendraran obreros asalariados. De esta manera, las continuas fricciones entre los trabajadores de ambos sectores se inscribian en una tradicion fa miliar. Esta ultima involucraba también a las mujeres, que, hasta la crisis del estafio, estaban muy presentes en las explotaciones a cielo abierto. Hoy en dia, con la relocalizacion, las

NACER MINERO. HACER5E

~IINERO

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franteras son menos estrictas y muchos antiguos mineras estatales se han reconvertido en kajchas. Sin embargo, las viejas tensiones subsisten bajo la forma de diferencias polfticas que enfrentan a las cooperativas de relocalizados, mas politizadas, con las coopera tivas mas antiguas. No obstante, la estabilidad de esta mana de obra minera de tradiciôn familiar es relativa. Actualmente, al igual que antes, los mineros dependen estrechamente de los ciclos praductivos; al mismo tiempo, los caprichos de las vetas y deI mercado pravocan la salida masiva de los trabajadores y sus familias. A la inversa, la reanudaciôn de las actividades da lugar a nuevas migraciones hacia la mina. De esta manera, la apariciôn de familias con una tradiciôn minera esta ligada al auge dei estano, que reactivô la explotaciôn deI Cerra y atrajo a numerasos migrantes. El ultimo éxodo se remonta a la crisis de los anos 1980, que obligô a muchos mineras, tanto de la Comibol coma de las cooperativas, a abandonar Potosi para retornar a sus areas rurales de origen 0 a prabar suerte en la Argentina 0 en las plantaciones de coca dei trôpico boliviano. A pesar de la recuperaciôn dei sector minera y dei retorno de muchos mineras, las galerias deI Cerra Rico todavia no han vuelto a su nivel de mana de obra anterior a la crisis.

Los mineros provenientes de los centras mineros provinciales Las grandes explotaciones deI norte de Potosi CLlallagua, Unda y Catavi, Colquechaca y otras) son, junto con Huari-Huari Cpravincia Frias), Colavi Cpravincia Saavedra) y Porco Cpravincia Quijarro), los principales centras de la migraciôn intraminera. Todas estas minas son de la Comibol, y sus trabajadores han sido masivamente despedidos en el periodo 1980-1990. Los que han nacido en ellas son hijos de mineras.

El Cerro: empleadorpravidencial en un mercado de trabajo siniestrado Potosi es el departamento mas afectado deI pais en 10 que se refiere al empleo. La crisis minera de los anos 1980 ha afectado prafundamente su economia dominada por las actividades extractivas. Pese al contexto urbano, la situaciôn dei empleo en la ciudad de PotOS! es dificilmente mas favorable que la de los campamentos mineras. Sin embargo, el sector minera sigue siendo, junto con el comercio, el

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principal empleador de los citadinos3 . Esta preponderancia a pesar de la crisis es el resultado de la generasidad de las cooperativas en materia de empleo. Actualmente, al igual que en los anos 1930, su vitalidad reside mas en el empleo que en los ingresos inciertos que generan, pues el sueno de encontrar una buena veta hace mas llevadera la mediocridad de las ganancias, que ascienden a una media mensual de entre 50 y 100 d6lares estadounidenses para un socio. Ademas, la carencia de capital para invertir y una escolaridad que, en el mejor de los casos, ha sido interrumpida en la secundaria, restringen las alternativas laborales de los hijos de mineras. Por consiguiente, su ûnica opci6n es la mina 0 la migraci6n. A pesar de la desilusi6n pravocada por la crisis minera, la situaci6n deI mercado de trabajo termina asi reforzando la influencia de la tradici6n familiar.

Minera de padre a bija: la transmisi6n temprana deI aficia Los mineras no ven con alegria que sus hijos les sucedan en la mina. Apenas tienen la posibilidad, los trabajadores tratan de pralongar la escolaridad de sus hijos 0 de orientarlos hacia oficios menos duras, colocandolos, por ejemplo, coma aprendices en un taller mecanico. La necesidad de recurrir a su mana de obra y la muerte prematura de los padres constituyen, no obstante, eficaces mecanismos de transmisi6n deI oficio. A diferencia de los hijos de trabajadores de la Comibol, cuyo reglamento prahibe trabajar antes de haber cumplido los 18 anos, para los hijos de cooperativistas el aprendizaje deI oficio empieza desde la mas tierna edad. Apenas han alcanzado los diez anos, ayudan a sus padres en la mina durante las vacaciones escolares: los varanes en el interior de la mina, las muchachas en el exterior con las mujeres pal/iris. En un medio donde escasea el dinera, el trabajo alivia la conciencia de los ninos que se sienten coma una carga para sus padres, y las pocas monedas que reciben a cambio terminan por engancharlos en la loteria de la mina. A los siete afios, mis tias me han Bevado [a la minal. Mi papa trabajaba en la mina y me dijo: "Anda nomas, vas a ganar para tus cuadernos". 500 [pesosl me he ganado. jEra plata!, jUuy! Era !indo, vender minerai me ha gustado, y al dia siguiente he vuelto a subir a la mina. Alli nomas mi marna se ha muerto, y mi papa nos ha abandonado. Asi sabia andar con mi hermanito, Segûn el Instituto Nacional de Estadistica (992).

NACER MINERa, HACERSE MINERa

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una pena, Con él sabiamos trabajar, yo me pallaba [rebuscar mineralJ, yo vendia minerai [par] unos 10,000 [pesos] y mi hermanito unos 1,500, He dejado la escuela y listo, subi, subi, subi.., [al Cerro], Me ha gustado la mina, ya empecé a ver plata, me vestia bien, comia bien, ya nomas, De esta me he hecho jovencita ["J Dona Mercedes, 49 anos, palliri, Santa Rita (Coop, Unificada)

El testimonio de dona Mercedes muestra claramente c6mo la presi6n econ6mica y la atracci6n deI dinera hacen que el trabajo remunerado de los j6venes mineras se imponga rapidamente sobre sus estudios, Actualmente, a causa de la escolarizaci6n obligatoria, los ninos se convierten cada vez mas tarde en trabajadores regulares, No obstante, a partir de los 14615 anos, muchos adolescentes ya trabajan a tiempo completo en la mina, Al principio frecuentan las clases nocturnas, pera este ritmo insostenible obliga a la mayoria de ellos a abandonar el colegio antes deI bachillerato, En muchos casos, la desaparici6n prematura deI padre, que lega a sus hijos la responsabilidad econ6mica de la familia y también sus vetas, acelera el praceso, De hecho, la mayoria de los mineras nacidos en Potosi son hijos de socios, de los cuales han heredado el estatus y las areas de trabajo, Para ellos, que toda la vida han sido testigos de la lucha encarnizada del padre, rechazar esta herencia equivaldria a admitir la futilidad deI sacrifico y deI sueno de su pragenitor, de que algun dia, a fuerza de insistencia, la veta acabe por revelarse, En la l6gica deI minera, la mina, que ha recibido la ofrenda de la vida de su padre, es hoy deudara de los hijos, Consecuentemente, éstos no pueden dejar a otras el fruto de este sacrificio, Asi, la opci6n deI padre de entregarse totalmente a la mina para poder ofrecer a sus hijos una vida diferente lleva al resultado opuesto: la muerte prematura deI minera --