Lecciones de filosofía marxista-leninista. Tomo II [2, 2ª ed.] 9592584389, 9592584400
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Spanish Pages [405] Year 2003
Lecciones de Filosofía Marxista. Tomo II
Portada
Créditos
Índice
Sección IV
4. La teoría marxista leninista del conocimiento
4.1 El problema del conocimiento (...)
4.1.1 El problema del conocimiento en la filosofía (...)
4.2 Principios fundamentales de la teoría (...)
El principio del monismo materialista
El principio del reflejo
El principio del de.Arrgllo
El principio de la práctica
4.3 La actividad como relación sujeto-objeto
4.3.1 La actividad práctica
4.3.2 La actividad cosnoscitiva
4.3.3 La actividad valorativa
Valoración y conocimiento
Práctica V valoración
Práctica. valoración y conocimiento
4.4 La comunicación como intercambio de actividad
4.5 La teoría de la verdad
4.5.1 Objetividad cient1fica y lucha de clases
4.5.2 La catesoría de verdad
4.5.3 Dialéctica de lo objetivo y lo subjetivo en la verdad
4.5.4 Lo absoluto y lo relativo en la verdad. Verdad y error
La verdad abstracta no existe. la verdad (...)
4.5.5 La práctica como criterio de la veracidad (...)
4.6 El conocimiento y la ciencia
4.6.1 Interpretación marxista de la ciencia
4.6.2 Funciones sociales de la ciencia
4.6.3 Conocimiento científico e investigación científica
Nivel empírico V nivel teórico
4.6.4 Las regularidades de las revoluciones científicas
4.6.5 La revolución científico-técnica. Concepto (...)
Notas y referencias bibliográficas
Sección V
5. La teoría marxista leninista del desarrollo social
5.1 Las leyes sociales y la actividad consciente (...)
5.2 La teoría de la formación económico social
5.2.1 El lugar de la teoría de la formación económica (...)
5.2.2 La sociedad como objeto de conocimiento
5.2.3 Elementos fundamentales de la teoría (...)
El proceso de formación de la teoría
¿Qué entiende Marx por relaciones sociales?
5.2.4 La estructura de la formación económico social
5.2.5 Las leyes del funcionamiento y desarrollo (...)
5.2.6 La teoría de la formación económico social (...)
5.3 La problemática humanista. Individuo y sociedad
5.3.1 Planteamiento del problema
5.3.2 Esencia humana. Individuo y personalidad
5.3.3 El desarrollo histórico de la personalidad
5.4 Algunas consideraciones sobre la enajenación
5.4.1 La categoría de enajenación y la filosofia (...)
5.4.2 La concepción marxista sobre la enajenación
5.4.3 El socialismo y la enajenación del hombre
5.5 Las clases y la lucha de clases
5.5.1 Planteamiento del problema
5.5.2 Aspectos teóricos en el enfoque de la estructura (...)
5.5.3 Las clases sociales. Unidad y diversidad de su origen
5.5.4 La lucha de clases
5.6 La teoría de la revolución social
5.6.1 Concepto de revolución social
5.6.2 Especificidades de la revolución social (...)
5.6.3 La revolución social como alternativa histórica
5.7 La producción espiritual en el sistema (...)
5.8 La conciencia social. Estructura
5.8.1 Principios para analizar la estructura (...)
5.8.2 Conciencia cotidiana y conciencia teórica
5.8.3 5icolog1a social e ideolog1a
5.8.4 Formas de la conciencia social
La conciencia política
El concepto de conciencia política
La conciencia política socialista en Cuba
La conciencia jurídica como objeto (...)
Carácter de la moral como forma de la conciencia social
¿Moral o ética?
La reaulaci6n moral· ¿ilusiÓn o realidad?
La conciencia artística
El arte como forma de la conciencia social
La religión- aspectos teóricos generales
5.9 El hombre y su cultura. Dimención de lo humano
Notas y referencias bibliográficas
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LECCIONES DE f ILOSOF ÍA
MARXISTA- LENINISTA TOMO 11 C. Dr. José Cardentey Arias C. Dr. Rifoberto Pupo Pupo C. Dr. José fabelo Corzo Lic. Jorfe Náñez Joter C. Dr. José A. Díaz Caballero C. Dr. Juan francisco fuentes Pedroso C. Dr. Jorfe Luis Acanda González C. Dra. Romelia Pino freyre Lic. Clara Elisa Hidalgo Sánchez Lic. Jorfe González Rodríguez C.Dr. Manuel Pi C. Dr..Manuel Zardoya Louredo Lic. Gladys Portuondo Padrón Dr. Luis López Bombino Lic. Carmen Suárez González Lic. Virian Sabater Palenzuela Lic. Mercedes Bendichu López Lic. Norma Morales Zayas C. Dr. Luis Salomón Bedforclz
"C""'.J" EDITORIAL V FÉUX VARELA La Habana, 2003
Realización de cubierta: Marcelino Fernández Acosta
Primera edición, 1991(Editorial Pueblo y Educación)
Primera reimpresión, 1992(Editorial Pueblo y Educación) Segunda edición, 2003(Editorial Félix Varela)
© Colectivo de autores, 1991 (todos los derechos reservados) ©Sobre la presente edición: Editorial Félix Varela, 2003
ISBN: 959-258-438-9(obra completa) ISBN: 959-258-440-0(tomo11 ) Editorial Félix Varela San Miguel No. 1111 e/ Mazón y Basarrate, Vedado, Ciudad de La Habana, Cuba.
SECCION IV INDICE
Pás .
4.
La teoria marxista leninista del conocimiento 4.1
El problema del conocimiento de la filo -
1
1
sofia
4.1.1
El problema del conocimiento en la
1
filosofia premarxieta
4.2
Principios fundamentales de la teoria
14
dialéctico-materialista del conocimiento
4.3
4.4
La actividad como relación sujeto-objeto
18
4.3.1
La actividad práctica
28
4.3.2
La actividad cosnoscitiva
37
4.3.3
La actividad valorativa
46
La comunicación como intercambio de acti
63
vidad
4.5
La teoria de la verdad 4 .5.1
Objetividad cientifica y luche. de
73 75
clases
4.5.2
La catesoria de verdad
78
4.5.3
Dialéctica de lo objetivo y lo
84
subjetivo en la verdad
4.5 . 4
Lo absoluto y lo relativo en la
BB
verdad . Verdad y error 4.5.5
La práctica como criterio de la
99
Véracidad del conocimiento
4.6
El conocimiento y la ciencia
104
4.6.1
104
Interpretación marxista de la cienc. i a
4.6.2
Funciones sociales de la ciencia
113
4 . 6.3
Conocimiento científico e investi
120
gación científica
4.6 . 4
13 7
Las regular idades de las revolu ciones científicas
4.6.5
La revolución científico-técnica .
150
Concepto. Sus implicaciones para el Tercer Mundo
lH l l"l•llll l ll!
llllillHJI
lltJlpl 'JI
1
IJll1
1111p1
11
lli'/1
líl!llllllf,
i lfll
1
'I
·I
1
JI
SECCION V INDICE
Pá 8.
5.
La teoria marxista leninista del desarrollo social
5.1
172
Las leyes sociales y la actividád cons ciente de los hombres.
Libertad y
ne
sidad
5.2
172
La teoria de la formación económico so cial
5 . 2 . 1 El lui¡ar de la teoria de la,
.
178
form::..
ción económica social en la
con-
cepción materialista de la h i storia
178
5 . 2 . 2 La sociedad como objeto de conoci� miento
181
5 . 2 . 3 Elementos fundamentales de la teo ria de la formación económico
so-
cial
184
5 . 2 . 4 La estructura de la formación eco nómico social
191
5.2 . 5 Las leves del funcionamiento y desarrollo de la formación ·econó mico social
201
5 . 2 . 6 La teoria de la formación económico social y
5.3
sus
criticos
La problemática humanista.
209 Individuo y -
sociedad
217
5 . 3 . 1 Planteamiento del problema
217
Pág.
5 . 3 . 2 Esencia humana .
I ndividuo y perso-
222
nalidad
5 . 3 . 3 E l desarro l lo histórico de l a per227'
sonalidad
5.4
Algunas consideraciones sobre la enaj ena
234
ción
5 . 4 . 1 La categorla de enaj enación
y
la
235
filoso fia c lásica a lemana
5 . 4 . 2 La concepción marxista sobre la enaj enación
237
5 . 4.3 El social ismo y la enaj enación
de l
244
hombre
5.5
Las c lases
249
y la lucha de c lases
249
5 . 5 . 1 P lanteamiento de l problema 5 . 5 . 2 Aspectos teóricos en e l enfoque la e structura c lasista de l�
de
socie-
251
¡iad
5 . 5 . 3 Las c lases sociales .
Unidad y
di
versidad de su origen
5.6
259
5 . 5 . 4 La lucha de c l ases
267
La teorla de la revo lución social
27 1
5.6 . 1 Concepto de revo lución social
27 1
5 . 6 . 2 Especificidades de la revo lución socia l en diferentes épocas y pai se s
274
5 . 6 . 3 La revo lución social como alternativa histórica
5.7
281
La producción espiritual en e l sistema de la producción soc�al
289
·I
11
Pág.
5.8
5.8 2 .
5.9
Estructura ' Principios para analizar la eetruc-
308
tura de la conciencia social
309
La conciencia social.
5. 8 . 1
Conciencia cotidiana
y
conciencia
teórica
310.
5.8.3
Sicología social e ideología
311
5.8.4
Formas de la conciencia social
312
El hombre
y
su cultura.
humano
Dimensión de lo
37 1
SECCION IV 4. LA 4. 1
TEORIA MARXISTA-LENINISTA DEL CONOCIMIENTO
El pzoobl8111B del conoc1-1ento en la f1losofia
las
Hoy
ciencias
desarrol lan adquiere
a
sociales
naturales ,
r itmos
inusitados .
En
y
tales
técnicas
se
condicionee
espec ial actualidad el estudio de la naturaleza del
conocimiento , de sus múltiples forma s , principios y leyes la
ac�ividad
de
humana , asi como de las v1as , medios y métodos
de acceso a la verdad y de aplicación de los conocimientos en interés del progreso . cient1fico-técnico , socio-económico y cultural de la soc iedad . De estas y otras cuestiones fi loeóficas , asociadas al proceso de
aprehensión
cognoscit iva
de
la
teoría de l conocimiento o gnoseolog1a que
significa
conocimiento
y
real idad , ( de l
" logos " ,
se ocupa la
griego doctrina ,
" gnoed s" o
sea ,
doctr ina de l conocimiento . Pero como e l conocimiento y sus posibil idades se uno
de
loa
" problemas
eternos"
obj eto de múltiples inter:gretac iones a lo largo del
pensamiento
humano .
refieren
a
de la filoaofia , han sido del
deveni�
De ahi la importancia de hacer una
breve incursión en la historia de la asimilación teórica
del
proceso cognoscitivo . 4.1.1
El problema del conocimiento en la filosof1a premarxistª
El
anál isis
de
la naturaleza del conocimiento fue inic iado
desde el surgimiento de la filosof1a en la remota anti8iie dad , ( especialmente
en
la China y la India se le dedicó atención 1
especia l ) .
Por
su parte en Grecia'se intenta difer�"fteiar e l
saber d e l a opinión . S i l a percepción sensorial con
el
filósofo
fidedigna
y
mutab le
correctamente las mismas ,
griegode
formados
permite las
cosas ,
sólo
convirtiéndose en inmutables . es
inmateria l ,
las ideas .
El saber surge en
suprasensorial
P latón , por e j emplo ,
-de
acuerdo
una opinión no los
conceptos
brindan un conocimiento verdadero de
conceptos mundo
formarse
de
El
suprasensoria l , el
obj e to
o se a ,
proceso
de
de
los
se trata de
evocación
de l
las ideas por e l alma humana . Para
el mundo de las ideas es e l
creador
de
todo lo existente . Demó crito
( 460-370
ane )
considera
materia les se desprenden " ído l o s " en
que
de
los
cuerpos
( imágene s ) que a l
e l a lma provocan las sensacione s .
penetrar
La percepción sensorial
- según su opinión- es la fue nte de l conocimiento , pero de
un
c onocimiento
El
" o scuro" ,
insuficientemente
conocimiento " c laro " , más
pro fundo ,
el
c l aro .
hombre
lo
obtiene
mediante l a razón ,
la cual es capaz incluso de penetrar en la
esencia de l mundo,
esencia
átomos
y
el
vac í o .
De
formada tal
por
la
sue rte ,
problema de l a corre lación de l o sensorial el
unidad
de
los
Demócrito p lanteó e l
y lo
racional
en
conocimiento e intentó resolve r l o desde el punto de vista
materia lista . Aristóte l e s ,
( 384-322
percepción
sensorial
particular ,
la
de la inducción ,
conocimiento
conocimiento
su
de
de l
accesible
que
a
través
al
genera l .
Sólo
con
111
producc ión
189
N ivel de las.
--
>
Grado de
fuerzas pro
desarro l lo
duct ivas
social
Este
procedimiento logró encontrar la exp l icac ión al r e f le j o .
de estas re lac iones reales d e los hombres , que s e dan e n formas
po l ít i cas ,
j ur ídicas ,
mora l e s ,
las
fi l o só f icas . De esta
manera , en las re laciones sociales materiales se encuentra e l or igen de las ideas soc i a le s . Por tanto , e l desarro l lo de las ideas depende de l
desarro l lo
de
las
cosas ,
idea
central
de sarr o l lada desde la obra " La ide o l o g í a a lemana " . Esta
teor ía
brinda la pos ib i l idad de l aná l i s i s t ipo lógico
gené t ic o de la soc iedad . comar el
El
aná l i s i s
t ipo lógico
el obj eto soc i a l desarro l lado al máximo ,
momento
inherentes . aque l lo s
de
y
estabi l i dad
pe ldaños de
nec e sar ios sociedad ,
que
que
le
atrav iesa
conservando
cua l itativa , con re specto a de
donde se f i j a
procesos
son
Por su parte , e l aná l i s i s gené t ic o imp l ica tomar
determinado punto
los
y
s i gn ifica
otras
su
un
t ipo
determinac ión
formac ione s .
Desde
este
v i sta e s impre sc indib l e real izar el e studio de l o s
d i ferentes estad i o s ec onómico- soc ial
por
los
que
determinada ,
atraviesa
comenzando
una
formac ión
por las formas no
desarro l ladas hasta su desapar ic ión inev i t ab l e .
V . Ke l le y M . Kova lson
dan
una
valorac ión
que
recoge
en
s ínte s i s la esenc ia d e esta teor í a : " La
categoría d e " formac ión soc ial-económica" e s una espe c i e
d e re sumen pecu l i ar d e la interpretac ión t e ó r i c a d e soc ial
y
de ascenso
desple gado
desdrro l lo
social
en
el
hac ia
el
t iempo
desde
s i guiente ,
una
desde
v ida
antagón icas
comuni smo
conjunto
por
y,
otro
lado ,
desplegados en . e l t i empo y en el pueb l o s ,
� aisladamente . "
e stado s ,
un
e spac io
aso c i ac i one s
de
etapa el
primit ivo a través de las formac iones
paises
la
su histor i a , que pre sent a , por un lado , un proceso
hacia
de
1 1 11 , / lfll ·i
1
/! ¡¡uq
11
l f J, ,
de
regiona les tomado s
190
1" •I/!
el
procesos
desarro l lo
( 10 )
1
de
régimen
! ' •!
1 i dl1 1 i
5 . 2 . 4 La estructura de la formación económipo sopial El estudio de ia estructura de la formación económico parte
de
socia l,¡
considerar que é sta representa un sistema complej o
de nexos y relaciones sociales , o lo
que
conjunto
de
obj etivamente
internamente
existente
interconexionados,, basados
es
lo
mismo ,
fenómenos en
un
un
socialeei, modo
de
producción históricamente determinado . La
categoria
los
clásicos
modo de producciónJ es tratada con ampl itud por del marxi smo en la Ideologia Alemana , al
referirse a la misma expresaron : "Es
ya más bien un modo de la actividad de estos individuos ,
un determinado modo de manifestar modo
de
vida
de
su
vida ,
un
determinado
los mismos . Los individuos son tal y como
manifiestan su vida . Lo que sonJ coincide por consiguiente con su producció n , tanto con lo que producen como con el modo de cómo lo producen . Lo que los individuos sonJ depende por tanto de las condiciones de su producción" . ( 1 1 ) Esta
caraéterización
del
modo
de
producción , persigue e l
obj etivo d e asentar el anál isis d e la sociedad sobre la de
una
concepción material i st a , buscar las causas reales de
la interacción social en factores de la producción Para
base
l legar
a
esta
definición
de
punto
de
análisis de los fenómenos sociales , Marx y Enge l s
material .
partida de l arrancaron
de la determinac ión de las necesidades humanas como expresión del metaboli smo entre e l hombre y la naturaleza , que la
apar ición
cual i tativamente
de
una
superior
nueva y
forma
diferente :
de la
provoca
actividad , actividad
productiva , que tiene como requisito el trato , la relación de los hombres para produc ir . " En la producción , los hombres
no
actúan solamente sobre la naturaleza , sino que actúan también . 191
l o s ' unos sobre l o s otro s . un
c ierto
modo ,
intercamb io
de
para
No pueden producir s in asoc iarse de actuar
act ividade s .
en
c omún
Para
y
estab lecer
produc i r
los
un
hombres
contraen determinados v incu los y re lac ione s soc iales y só lo a través de e l l o s ,
es como se re lac iona
como se e fectúa la producc ión " . En
su
expos i c ión
los
con
la
n.a turaleza
y
( 12 )
c lásicos de l marx i smo d i s t inguen dos
t ipos de re lac ione s : La re lac ión de l hombre c óñ la naturaleza La re lac ión de los hombres entre s i Esto
queda
expresado
producc ión
en
de la v i d a ,
lo s
términos
de la aj ena en l a procrea? ión c omo
una
doble
s iguiente s :
re lac ión
se
-de
man i f iesta
inmedi atamente
una parte , c omo una re lac ión De
natural y de otra como una re lac ión soc ial . . . " ·de sprende
que
un
determinado
determinada
fase
indust r i a l
determinado
modo
de
modo
que
la
de
l leva
cooperación
soc ia l , modo de cooperación que produc t iva " ,
" La
tanto de la propia en e l trabaj o como
suma
s i empre
o
es de
donde
producc ión
una
aparej ado
un
un de terminado pe ldaño a
su
las
vez
una
fue rzas
" fuerza
pro duct ivas
ac cesib l e s al hombre cond i c i ona al estado soc i a l . . . "
( 13)
Aqui s e expone l a concreción d e ambos t ipos d e re lac ione s , re lac ión
de l
re lac i ón
natural
productivas
hombre que
con se
la
naturale z a ,
fija
en
la
son
la
conceptuada como
catego r i a
fuerzas
y se da como condic ionante de la vida socia l , en
tanto que las re lac iones de los hombre s soc ial ,
se
o
las
re lac iones
determ inado pe ldaño soc i a l .
e�tre
si ,
re lac ión
de producc ión , expres ión de un Esta doble
re lac ión
const ituye
la e structura de l modo de pro ducc ión .
192
¡ ¡ ,,¡
! 1 1 ¡ ¡ , ¡ ,¡ ,
Las
fue�zas
productivas
esenciale s , los medios destaca
a
los
inc luyen
de
medios
determinante de las
ante
producción de
fuerzas
todo dos elementos
y
el
como
product ivas ,
que
dist inguir las dist intas épocas económicas . de
trabaj o ,
material
los
de l
medios
grado
técnicos ,
de
hombre
es
el
suj eto
el
s irven un
Alcanzados
y
mentales
sobre
la
indice los
naturaleza .
agente de l proceso product ivo , e l
imprescindibles
instrumentos de producc ión . elemento
para
por
portador d e experienc ias , conocimientos , destrezas , físicas
Marx
e lemento
Las herramientas
representan
conocimientos
hombres asi como de l grado de dominio El
hombre .
producc ión
para
energías
dar "vida" a los
Las fuerzas productivas
determinante d e l modo d e producción
y
son
el
son expresión
de l carácter expansivo de la práct ica social ' en relación
con
la naturaleza . Las
re lac iones de producc ión son definidas por Marx como las
relac iones necesarias e independientes contraen y
son
de
su
voluntad
destacadas
fundamentales
por
que
él
como
determinan
relac iones
primarias
todas
demás .
las
consideración -como resaltara Lenin- proporc iona un obj etivo
que
los hombres en la producción soc ial de su vida ( 14 )
al
permitir
que
de
estructurador relaciones
de
de
producción
de
todo
el
producción
la
repetición .
representan
sistema
social ,
relac iones
el ya
Asi ,
las
elemento que
las
contienen como elemento esenc ial ,
las . relaciones de los hombres con respecto a producción ,
criterio
se apl ique a estas relac iones e l
principio c ient í fico general relac iones
y Esta
de
propiedad
que
los le
medios
de
darán
una
particularidad cua l itativa al s istema soc ial de que se trate . Tanto
las
prQ$iucción
fuerzas
productivas
organizadas
e
como
las
interconexionadas
relac iones en
p�cc ión son asumidas por Marx , como premisas reales de 193
de
un modo de la
como su fundamento básico sin e l cual no existe . la
histor i a , sociedad . El
enfoque
sistémico
fundamentos
de
los
obliga
la
diferentes
cimientos que le
sirven
real idad
una
existe
a
de
determinación
sistemas ;
base .
"pirámide "
De de
a
la
real idad obj etiva .
�elac iones
cosmogónicas :
el
los
dec ir ,
los
modo ,
fundamentos ;
soviét ico Vsevolod Kuzmin ( 15 ) dist ingue inherentes
es
este
de
cuatro
en
la
e l autor
fundamentos
El primero dado en las
universo ,
las
Galaxias ,
el
Sistema Solar ; e l segundo l o constituye e l planeta t ierra ; e l tercer fundamento es e l surgimiento de l a vida sobre l a de
la
base
naturaleza inorgánica y e l cuarto fundamento , la vida
social que surge sobre la base de los propias
leyes
y
fundamentos .
otros
tre s ,
con
sus
En el orden de los fenómenos
soc iale s , el modo de producc ión opera como fundamento
básico
de l sistema soc ial . Este
criterio desde e l punto de vista metodo lógico , permitió
marcar con prec isión las etapas concretas de la la
historia
de
soc iedad , que se diferenc ian por un fundamento básico , e l
modo de producc ión , este fundamento t iene carácter dinámico y en é l s e expresa una cual idad dist intiva d e los organismos sociale s : La capacidad conocimientos ,
acumular
instrumehtos
una cultura que opera heredab i l idad .
de como
de el
con
adecuac ión
afines
producción ; en una palabra , mecanismo
biológico
de
la
La base de esta acumulac ión se expresa , ante
todo , en e l desarro llo de las fuerzas product ivas . El modo de producción opera como fundamento de económico se dan
social ,
baj o
re laciones
la formac ión las fuerzas product ivas que se presentan ,
determinadas de
producc ión :
re lac iones que
se
soc iales , expresan
econó�icas , o formas económicas baj o las cuales
ante los
hombres
194
1 1• ,¡ ¡ ¡
· 1 f 11 ' 1 1 •1 1 1 ¡ . 1
todo
en re laciones
1 1 ,1
¡ 1 1111 1 1 1
prodÜcéri�
' consumen
transitorias
e
cambian .
y
históricas .
Marx
"Al
las
adquirir
cataloga
nuevas
de
fuerzas
productivas ,
loe hombres cambian su modo de producción y con
el
producción
modo
de
económicas ,
cambian
todas
las
relaciones
que no eran más que las relaciones necesarias de
aque l modo concreto de producción . ( 16 ) Este proceso pasa necesariamente por hombres
la
conciencia
de
los
y se expresa en forma de intereses , obj etivos , f ines
que encuentran
su
ideológicas .
sistematización
Se
necesita ,
por
en
determinadas
realidad , esta correlación de lo material engendrada
por
aspectos se encuentra contenida en
la
formac ión
a
La base eeonómica y l a superestructura .
Como
se
ha
dos
espiritual ,
soc ial ,
ya
sus
lo
básicos .
intervienen
de
y
La síntesis de ambos
un modo de producción .
través
explicado ,
como
formas
tanto , conceptual izar esta
componentes
las
relaciones
económico
estructurales
de
producción
un factor organizador de un s istema soc ial ,
dado , estas re laciones de producción actúan por un lado forma
contenido
de
precis ión
la
base
conceptual
económica es
de
la
producción
social
de
su
vida ,
determinadas relaciones necesarias voluntad ,
re lac iones
de
El
e
Pol í t ica" :
loe
hombree
que
conjunto se
"En
la
contraen
independientes
de
sus
fuerzas
de
su
levanta
product ivas
de estas re laciones de producción
forman la estructura económica de la sociedad , la la
esta
producción , que corresponden a una
determinada fase de desarro l lo materiales .
formac ión ;
hecha por Marx en e l "Pró logo a la
contr ibuc ión a la critica de la Economía
sobre
como
material de las fuerzas product ivas y por otro como e l
la
superestructura
po lít ica y a la que corresponden determinadas coriciencia · social . ( 17 ) ·� - ' [i
195
base
real
j urídica
formas
de
y la
En
caso las r� � ac iones
este
�� c �ro �ucc ión
, e structura económica de l a soc iedad , superestructura ,
se 9 0,n,13 � i ����t; en . . c omo el contenidq,, 1 1 1
l / 11 ' 1 1111 1 1
1
1 1 ,1
¡ , 1 1 1 1 1 11 1
una
de
multitud
especiales
condiciones
innumerables fuerzas que se un
otras ,
de
entrecruzan
son
vida ;
las
pues las
con
unas
grupo infinito de paralelogramos de fuerzas de las
que surge una resultante -el acontecimiento histórico- que su · vez
a
puede considerarse como fruto de una potenc ia única ,
que como un todo actúa sin conc ienc ia y sin voluntad . Pu�a lo que
uno quiere tropieza con la resistencia que le opone otro
y lo que resulta de todo e l lo es algo que nadie ha
querido . "
( 19 )
Estas
relaciones
const ituyen
fuerzas
soc iales
que pueden
alcanzar una plasmac ión en organizac iones e instituciones que le
otorgan . una
trata
de
las
determinada dirección al sistema soc ial , se organizac iones
superestructura ,
donde
mater ial . Expres ión de
las e l lo
e
es ,
de
instituciones
ideas
adquieren
por
e j emplo ,
una el
la
fuerza Estado ,
inst ituc ión principal de cua lquier formación económico soc ial de
carácter
c lasista .
económicamente
A
través
de l
Estado
la
c lase
dominante ej erce su dominación pol ít ica , para
lo cual se vale de una fuerza material que se concreta en una estructurac ión
jurídica
normat iva :
cárce les ,
ej ército ,
po licía, órganos de administrac ión , y otros . A
part ir
de
este
contenido
propio ,
la
superestructura
desempeña un importante pape l social y siendo determinada por la base econ5mica , ella ej erce una acción inversa sobre ésta , que
alcanza
diferentes
formas : est imulando la act ividad de
los hombres , influyendo sobre la economía , en el afianzarla adquiere mater ial',
o
una se
de
minar
fuerza trata
de
sus
sentido
de
bases . Aquí la superestructura
carácter
tanto
ideológico
como
de la conversión de las ideas en fuerza
mater ial . Tanto el Comandante Ernesto Guevara 199
como
el
Comandante
en
Je fe
Fide l
Castro ,
han
tenido una c l ara idea de l a enorme
fuerza de las ' ideas en la soc iedad y no es gratuito que ambos pongan tanto énfas is en resaltar el papel de l a conc ienc ia en la construcción de la nueva soc iedad . Ex isten var ios puntos ambos
dir igente s ,
la fuerza de las correspondenc ia pueblo que
de
v i sta
d e fend idos
por
uno de e l lo s consiste en l a va lorac ión de ideas
con
cuando verdad ,
la
las hace suyas y
defender las .
esenc iales
Otra
idea ,
por
su
j usteza
y
por
entregan
lo
más
prec iado
no menos importante ,
por
es aque l la que
expresa la neces idad de ser real istas y adecuar la acc ión los
hombres
a
i dea
la
que
de
pre s i de
dec i s i one s .
ambos
e ste
ade lante
princ ipio :
a
aprender ,
"Si
se
un
si se
que
el
la
Revo luc ión
d i scurso
admite
que el hombre só l o e s capaz travé s
individua le s ,
de
s in queda
con la concienc i a y no concienc i a con .
las r iquezas , e l pasaj e s i guiente de inéorregible ,
Pero ,
pensami entos
sinte t i zada en una proyecc ión estratégica Cubana : crear r ique zas concreta
de
las leyes h i stór icas con e l f in de d i sminuir
e lementos espontáneos en l a toma dudas ,
su
se hacen carne y sangre de l
e go í smo ,
de l admite
que
hombre
es
e1
a
Fide l
que e l hombre e s de
marchar
través
de
e t:>
hombre
incapaz
de
de
hac i a
egoísmos
incapaz
de
desarro l lar
la
conc ienc i a , entonces l o s " sesudo s " economistas tendrán razón : la Revo luc ión irá al fracaso , economí a . "
se enfrentará a las leyes de l a
( 20 )
Las ideas antes expresadas son e l e j e del cuerpo coherente de la
ideología
de la Revo luc ión Cubana .
l a neces idad de que la i de o l o g í a no é stas
se
pagan
con
retrocesos
Fide l Castro advierte
sufra etl
derrotas , el
porque
camino ' de
las
revolucione s . La ide o l o g i a como l inea espe c i a lmente e laborada de
conducta
la
supe restructura
de una c lase soc i a l determinada , y
le
imprime
un
se l l o
penetra a toda pecu l iar
200
1 1 •)
f 1 ) ) 1 1 11
y
dist int ivo h istóricamente determinad o . En
conclusión ,
materiales ,
sobre
surgen
espirituales
la
base
de
determinadas relaciones
correspondientes
formas
ideológicas
que se expresan en relaciones , organizac iones e
instituciones , estructuras donde e·l hombre partic ipa como suj eto portador de relaciones sociales y dotado de vo luntad y concienc ia . El contenido estructural de la formación económico-soc ial , no se
l imita a la base económica y a la superestructura , ya qu�
la
formación
económico-social
como
sistema
obj etivo
de
fenómenos soc iales inc luye la esfera de la vida cot idiana , e l tiempo l ibre , el idioma entre otros aspectos d e l a todos
sociedad ,
determinados en últ ima instanc ia por laA relaciones de
producción .
5 . 2 . 5 Las leves de l funcionamiento y deearro l l o de la formación económjco socjal .
Si se parte del· criterio de que la formación económico-eoc ial es
un organismo integro , un sistema de relaciones , éste , por
su propia naturaleza internas
de
histórico
func ionamiento
formación material tendrá
y
una
natural , de
tendrá
desarro llo
génesis ,
una
sus
y
leyes
como toda
plenitud ;
una
caduc idad y una desapar ic ión . Cuando
se
hab la
de
leyes
pensarse en términos de la toda
la
sociales indefectiblemente debe teoria
general
de l
desarro llo ,
explicación precedente estuvo dirigida a ofrecer la
plasmac ión de la concepción material ista en el ámbito de
los
fenómenos soc iales , pero ésta resultaría superflua y falta. de sustant ividad si se realiza al margen de l movimiento real la forma soc ial de la materia . 201
de
Quizás
lo más temido y · por ende atacado de la concepc ión marxista leninista de la sociedad sea la demostración de la existencia de leyes obj et ivas que actúan en la soc iedad y que expl ican la necesaria situac ión otro .
de
un
régimen
social
por
En e l centro de los ataques a la teoría marxista de la
formac ión
económico-soc ial
acusac ión
de que e l proyecto soc ial comunista es una utopia ,
en
la
actual idad ,
que , en e l orden teór ico , es expresión de una que
quiere
dec ir ,
según
teor ía marxista existe edtficac ión
de
la
está
te leo logía
un
obj etivo
soc iedad
anterior
programado ,
comunista ,
y
el
brotado
obj et ivamente
de
de
histór ico
la
sociedad concebido
la subj etividad de los teór icos de l pro letariado .
fecha
muy
temprana ,
Manuscritos
Carlos
Económicos
Marx
y
posteriormente en la I deología
esclarece ,
Fi losóficos Alemana ,
la
que entonces e l
capit a l ista , sino un fenómeno puramente ideológico por
lo
estos criter ios en boga que en la
comunismo no e s e l resultado de todo e l desarro l lo soc ial
la
de
la
Desde
primero
en
1844 ,
naturaleza
y de l
proyecto social comunista : " Para nosotros , e l comunismo no es un estado que debe l lamamos
implantarse
comunismo
en
la
real idad .
Nosotros
el movimiento real que anula y supera e l
estado de cosas actual .
Las condiciones de
este
movimiento
se desprenden de las premisas actualmente existentes . ·· Preci samente ,
Marx
dedicó
el
esfuerzo
de
(21)
veinte años al
estudio de las leyes internas de la soc iedad capital ista , resultado ,
El
Capital ,
y
su
con é l una teoría verdaderamente
cient ífica para expl icar las dist intas etapas
de · desarro l lo
de la soc iedad , la teor ía de la formac ión económico soc ial . A
diferencia
de
todas
las teorías anter iores acerca de la
soc iedad , la teor ía de la formac ión económico social permit ió el
conocimiento
de
las leyes generales de la historia para
advert ir las tendenc ias del desarro l lo soc ial .
La
relac.ión
de estas leyes fue posible cuando se anal izó la historia como
1
IJ •11 i
1 / 11 1 1 Jll 'I
1
1 1 ·il
/ 1 1 1 1 1 1 11
la
proceso histórico mundial , cuando en virtud de de l
mercado
conexión ,
mundial
una
desarrollo
capitalista
unidad
permitió
en
ver
historia en lugar de un regidos
universal .
asociación
una caos
fue posible encontrar una
historia
la
de
aparicién Este
de peldaños en la
acontecimientos
inconexos
por el azar , pero al mismo t iempo se conformaron las
posic iones
subj et ivas ,
historiadores ,
relat ivistas
soció logos
y
e
indeterminisbas
pensadores
de
de c lara f i l iación
burguesa , que t ienen su fundamento real en la duda acerca la
sol idez
de l
orden
evidenciarse en las alcanzan
un
social
capitalista ,
revo luciones
momento
europeas
culminante
con
de
que comienza a de
1848
y
que
el
triunfo
de l
pro letariado e n Rusia e n 1917 . En obras como
las
de
Oswald
Spengler ,
La
Decadencia
de
Occ idente , se predice y describe una decadenc ia general de la sociedad , pero la crisis y la degradac ión de l capitalismo son elevadas
por
él
a
rango
de ley histórica general , que se
cumple para todas " las culturas " de l pasado y A
cont inuac ión
un
de l
presente
aspecto de la critica de este autor a la
teoria marxista : " Desde Smith hasta Marx todos han pract icado el
análisis
de l pensamiento económico de una sola cultura y
en
un
periodo
solo
totalmente sus
de
su
desarrollo .
Es
un
análisis
racional ista y parte por lo tanto de la materia y
condiciones ,
generac ione s ,
en
vez
d�
part ir
de l
alma
de
las
c lases y pueblos y de su fuerza morfogenética .
Consideran al hombre como un elemento más de la
situación
ignora
histórica de
la
gran
personalidad
individuos y grupos enteros . . . sistemát ica .y
no
histórica ,
y
la
Esta por
vo luntad man�ra
eso
de
creo
la
única
regla
justa
es
en la validez
intemporal de sus conceptos y reglas y t iene la establecer
pensar
e
ambición
de la economia .
dondequiera que suá verdades han entrado en contacto con hechos han tenido que sufrir un perfecto fracaso .
.
.
.
de
Por eso
( 22 )
los
manera
De
evidente
subj e t i v i smo , la
se
por un lado
formac ión
márcan
aqu í
dos
rasgos
y por otro lado e l fundamento
económico social
idea l i sta que lo sostiene ;
¿Por qué el ataque a l a teoría
la
soc i a l ?
formac ión
de l
la negac ión a la teoría marxi sta de
teórico
¿Por
qué
el
de
idea l i smo
soc i o lógico? Ambas
interrogantes
po s i c i one s
son
abordadas
en e l orden de las esenc ias , s irve
por
Lenin
para
ana í izar
el
dió
un
fenómeno
desde
las
y a l trabajar
de la c r i t ica marxista consecuente , fundamento
vá l ido
que
aún c ie n años después de
expresado e l mi smo . En su obra " ¿Quiénes son los amigos de l pueblo contra
la
social
dialéctico
democrac i a ? "
mate rial i sta
c ient i f i c idad
de
expresada
Lenin
la
teor í a
en
el
y cómo
luchan
reve l a e l contenido soqial
marxi st a
descubr imiento
de
y la
la en la so luc ión a ' h istórica y la act iv idad
espec i f i c idad de la mater i a l idad social , re lac ión
entre
la
nec e s i dad
consc iente de los hombres ,
la
asi como en los fundamentos de
concepc ión dialéct ico mater i a l ista de la h i stor i a .
Todo e l lo
se expresa en la s ínte s i s teórica p lasmada en la teor í a de l a formac ión t e ó r i c o soc ial . El
c i rcunstanc iado
examen
subj.e t iv i smo ,
de
la
c r i t ica
arroj a e lementos de interé s
para
leninista
al
ana l i zar
la
marcha de l a actua l i dad , cuando se intenta el cuest ionamiento a la teor í a marx ista leninista soc i a l i smo
y
cuando
para
a l guno s ,
n o pasa d e ser una alternativa acc identa l ,
a mecanismos ideo lógicos
el
suj eta
y no e l resultado de l a marcha de l a
h i stor i a . ,\. ..
Al
centrar
su
a l gunos pasaj e s
cr í t ica
en N . Mij a i lovski ,
de
escrito s ,
eus
resulta
Lenin se lecci:bna de
interé s
204
1
11
1 IJ
·lj l
1 ¡ 11 1 j .1 1 1¡
1
1 1 1
¡ 1 1 1 1 1 11
.propiado ,
numerosos
obreros .
.fuego
las
de
capitalista
leyes
inmanentes
debido
a
Paralelamente a esta mult itud
de
la
ae
la
de
e;cplota ' • 'a
de
la
propia
o
producc ión
de
capitales .
egcpropiación
de
una
Por unos pccoa ae desarrolla cada
forma
cooperativa
del
proceso
del
desarro l la la aplicación tecnológica consciente
ie la c'iencia . . . A la par con la número
que
concentración
concentrac ión
capitalistas
vez a mayor escala trabaj o ,
e l · capl-tá'l1iéta
sino
Esta expropiación ae l leva a cabo por e l
magnates
de l
disminuc ión
constante
del
capital , que qaurpan y monopo l izan
todas las ventaj as de ese proceso de transformac ión , aumentan en
masa
la
miser i a ,
degradac ión
y
indignac ión
de
número ;
destruye ,
ae
mecanismo
del
la
la
opresión ,
explotación ;
la
·
clase
pero
obrera ,
unifica
la
que
y
esclavitud ,
aumenta
asimismo
crece
organiza
la la
sin cesar en
Por
el
propio
proceso capitalista de producción . El Capital
ae convierte en
traba
prosperado
él
con
del
bajo
modo
de
producción
y
que
ha
au amparo . La concentración de loa
medios de producción y la soc ialización del trabaj o l legan
a
tal punto que ae hacen incompatibles con la capital ista . Esta ae rompe . La hora de
la
propiedad
·
privada
capitalista
ha
sonado . Loa expropiadores son expropiados . " ( 28 ) En
este
extenso
pasaj e
de
Ense la
citado
sintetizan loa momentos fundamentales de la sobre
la
soc iedad
capital ista ,
ya
que
por teoría
ae
Lenin , ae marxista
expresan
fundamentos de esta sociedad , loa mecani'3tllOS internos
de
los au
desarrollo , así como loa factores de su desaparic ión . Aquí se encierran varios pronósticos , entre e l los la de
proletarización
loe trabaj adores en correspondenc ia con la centralizac ión
de l capital ; la organización
en
c lase
y
en
partidos
de l
pro letariado y el inusitado avance de las fuerzas product ivas que ae manifiesta en la aplicación tecnológica consciente la c iencia . 215
de
Mc:l:ri
no
tuvo
la · 'j:Í't"eteirs'fón
de
profetizar e l .futuro ; s in
embargo , e l actual desarro l lo de la soc iedad produc ido
una
fronteras
de
fenómeno
las
centros
a
produc iéndose
capitalistas está
el
otro lado la actual
Por
transnac ionales .
c i entif ico-técnica
revoluc ión producc ión
ha
central izac ión tal de l capital que rebase las los
de
capitaliwta
de
expulsando
la
enormes masas de trabaj adores , condenados a la
marginalización soc ial . El inte lectual polaco Adam Schaff al advertir " Los
escr ibió : revoluc ión
e fectos
c ient ifico
automat izac ión
este
al
técnica ,
trata
pue s ,
de la situac ión de la cual Marx dec ia que marca
el fin de una formac ión social , cuando e l desarrol lo fuerzas
plena
.La
asegurar
de la produc c ión y de los servic ios , rendirán
caduco e l sistema de producc ión capitalista. Se prec isamente
fenómeno
previsibles de la nueva etapa de la
product ivas
se
hal la
de
las
en tal contrad icc ión con las
re lac iones de producc ión que la vida soc ial queda
desreglada
y hasta desmante lada" . ( 29 ) Esta soc iedad aut-omat izada , que po lar iza al máximo la r ique�a y la pobreza , s ignifica que habrá paises enteros situados una
miseria ' l imite . Se gún c álculos de la ONU
de
s ituac ión
en
( aparec idos en e l periódico Granma , 28-6-90 ) para e l año 2025 el
de
85%
la
pob lac ión
subdesarro l lados , para los
de l
cuales
mundo no
vivirá
hay
en
paises
perspect ivas
de
desarro l lo . La
teor ia
marxista
de
la formac ión económico soc ial , c ien
años después , mant iene toda su vigenc i a , primero como arsenal teór ico
para
bien es
c ierto
el
examen de las nuevas realidades , ya que si que
transformac ione s ,
el
capitalismo
demostrando
su
ha
sufrido
alta
profundas
capacidad
recuperac ión , sus leyes- internas básicas s iguen actuando , 216
il hll·,,91 • 1111 1 1 1
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pr.-oceeq,
Wl
eJ1: tre��.n1i.E!
ide nt.it:.liiCAr-d e O()n la s�te,ria estructurales,
de
los
de
di stintos
complejo g;1�f11 , .\'lO d�be
los
distintos
paises,
integración de. dichos elementos, de esos
elementos
sino con la real
paises
que
tienen
como nuevo eje de desarrollo al nuevo modo de producción. En
esta
general,
integración,
los
distintos
conservan rasgos singu lares,
desarrollo
histórico
de
y
paises,
como
j unto
resultado
a
1o
de
su
las variables de de sarrollo que la
l l evaron a efecto en correspondencia con
c orrelación
de
fuerz as de clase existente en esas etap as.
De esta manera,
la
re volución
diferente
la
burguesa
fra ncesa, s�an
la
I nglaterra
fue
a
formación del capitalismo en Espafia adoptó
singu laridad,
hic ieron
en
en
las
y
A mérica
revoluciones
burguesas
Latina fueron incompletas.
una
que
se
Asi t ambién
p odemos distinguir aq uellas que no se dieron como una clásica r evolución,
sino a través de refo rmas como en Rusia y J apón.
S in embargo,
como
formación
económico- social
se
pasó
del
feudalismo al capitalismo. La
humanidad,
como organismo social vivo, mantiene incluso,
j unto a esta nueva formación, elementos de otras que
son
residuos
de
aquellas,
y
ve rdaderos fósiles sociales vivientes,
hasta
existir
como paises de estatus
en plena época capitalista.
esclavistas
formaciones
pueden
La histori a confirma
que las premisas soci o- politicas de la revolución en o t� os
paises, del
pais
proceso
histórico
mundial
y la regi� n en que se encuentre,
situación conformada en un momento dado en el pais, y . e.l mundo '!n
u
y sus resultados reales dependen del grado de
i nfl uencia del curso del de.e arrollo
unos
su
en
el
de la
la región
conjunto.
POllJ·t ales raz ones no debemos determinar como causa directa de lbi r evolución en su sentido
más
2'75
estrecho,
como
revolución
soc io-po l í t ica
en
un
Estado ,
a la contrad icc i ó n entre las
fuerzas product ivas y las re lac iones de produc c i ó n ¡ ae4 , fo rma tal
que
el
a lto
contradicc i ón
con
a
conduzca
desarro l lo
la
las
de
segundas
las
entre
e l lo
inexorablemente
e
en
revoluc ión . Este proceso no es automático n i
mecánico . L o que const i tuye la premisa revo luc iones
pr imeras
la
es
forma
de
mat e r i a l
concre c i ó n
contrad icc ión g l obal entre
las
re lac iones
en ese país ,
de
produc c i ó n
Estado , a través de sus
fuerzas
para
que
e stas
t iene
produc t ivas
y
la las
en los marcos de e se
man i festac i ones
en
el
� i stema
de
re lac i ones soc io-po l í t icas . En
el
sent ido par t icular cada época de revo luc ión soc i a l se
presenta de manera espec i f ic a , de ahí la
exi stenc i a
de
una
t ipología de revoluc ione s , tanto por el obj eto a transformar , como por el suj eto de su rea l i z ac ió n .
Sin
desarro l l o
regiones
h i stórico
encontrado ,
y
interpo s i c ión que
ni
se
hay
pa i se s
encuentran ,
y
embargo ,
una
en
por
que
su
se
han
s i tuac ión
de
de
épocas
históricas , o sea una s i tuac ión en
pudieron
vencer
de
forma
p l ena
la
formac ión
económico-soc i a l en que se encont raban , n i pueden desarr o l lar completamente la nueva formac ión , pues ex i sten por
el
desarro l l o
factores
universal de la soc i edad se lo imp i den .
Esta s i tuac ión de interpo s i c ión de épocas permite el
que
comprender
desarro l lo d i storsionado de los paises de l l l amado Tercer
Mundo , en espe c i a l l o s de Amé r ica Latina y Cuba asi c omo pecu l iar idades
que
aparecen
luego
en
la
revo luc i ón
las en
particular . Marx descubre la acc ión de la ley de l desarro l lo desigua l de l cap i t a l i smo marco
en
histórico
c iertamente
que
la época pre -monopo l i st a . de
las
revo luc iones
la
premisa
de
esas
Por P.l estud i o del
burguesas
cons idera
revo luc iones
fue la
revo luc ión industrial real i zada en e l l o s ; deduce por e l curso
276
' 1
1 1111! 1 1 :
1 1 11 , , ,1 1 11
11 '' ' " ' "
P
1 1 1
,¡ 1 • 1 1 11 1 1»
lógico . del
desarrol lo
realiza�ian
en
que
los
las revo luciones socialistas se
principales
paises
capitalistas
desarrol lados , y la revolución permanente . No
obstante
esa
posibil idad , los paises capitalistas en su reconstrucciones
serias
sufrieron
desarro l lo
socio-económicas , la principal de las cuales está re lac ionada con
el
paso
de l
capital ismo
de
su
estadio
de
libre
concurrenc ia al estadio monopolista , y de este al monopo l ismo de
Estado .
Estas
acompañadas
por
reconstrucc iones
luchas
estuvieron
siempre
de c lase , fundamentalmente entre e l
proletariado y la burguesía , y por cambios en
la
socio-clasista
recon�trucción
de
socio-económica
esos
que
paises .
La
en
nuestros
transcurre
determinada
por
las
revolución
cient ífico- técnica , que
tecnológicas ,
se
profundas
estructura días
está
trans�ormaciones en
de
la
particular
las
manifiestan de manera más plana en e l
dominio de las corporaciones transnac ionales _y encuent.ran
su
fij ación
el
en
las
reformas
socio-políticas
burguesas ,
dominio de l neo liberalismo , y otros . Lenin descubre las part icularidades de l imperialismo y su ley del
desarrollo
desigual
y
a
saltos ,
que
introduce , con
respecto a la revo lución soc ial , diferencias sustanc iales con respecto
a
las
deducciones
de
Marx ,
a
la vez que le da De
continuación creadora a su teoría de la revo luc ión . manera ,
pone
las
piedras
transformac ión
la revolución democrát ica burguesa en soc ial i sta ( pues en
las nuevas condic iones la características
de
las
pri.mera
sobre ' la o
posibil idad
varios
paise s .
ya
revoluciones
di.eron en la época anter tc.r ) uno
esta
angulares para la comprensión de
este proceso ; primero con la concepc ión de la de
·
y
no
podía
tener
democráticas
después
con
su
que
las se
concepc ión
del triunfo del soc ial ismo primero en Se
abría
así
la
posibi l idad
de
rea lizacJ.ón de la revolµPWll. saci�lJs�fl¡ en aque ll,qs pa!,sea.. de desarro l lo medio de l capitalismo , en loa que . -8\l��a!-,ian •
1
deformaciones
serias
pre-capitalistas ,
en
estructurales
aque l los
-
y
-
r
•
'
re laciones
donde
países
•
se
habían
conformado la situación que conduj era a la revoluc ión social . En
real idad
mundial
hasta
(o,
al
adelantados ,
Lenin
192 1
menos,
en
confió en que la revo lución
algunos
de
los
paises
por l a situación que se presentaba en l a Europa
de entonces ) estaba muy cercana . y que pronto Rusa ,
que
se
había
adelantado
a
la
la
Revoluc ión
ola revolucionaria ,
rec ibiría la colaborac ión de las revo luc iones triunfantes
en
los paises desarrol lados y, con su ayuda , se podrían resolver muchos de los problemas técnico-económicos que planteaban e l incipiente siguió
desarro llo
otro
estableció
curso ,
un
re lat ivamente soc ialismo
capital ista esas
equilibrio "pac ifico "
en
Rusia .
revoluciones
no
un
de . fuerzas y de ahi hasta
la
historia
La
triunfaron ,
década
se
desarro llo
de l
El
30 .
tuvo que construirse en un solo país baj o la gran
presión de l cerco externo que supone estos fenómenos nuevos . Al analizar todo este panorama se capital istas
desarrol lados
antesala
la
de
revo luc ión
pre-monopo l ista )
advierte
( que
Marx
soc ial ista ,
resolvieron
la
alcanzado por las fuerzas product ivas producc ión ;
por
su
que
loa
alto
y
grado
entre
las de
como
en
crisis
paises
los
veia
la
su
faesl"
el
nive l
re laciones . de socialización . y
concentración de la producción y los capitales y pasaron a. . la fase
imperial ista ,
o
sea
de
la
l ibre
monopolio . Con este paso , e l · monopo lio competenc ia escala
y
la
las
restructurac ión ,
Pero
en
la
contradiccionAs
mit igándo las ,
misma
medida
internas ,
exportaron
en
con
junto
con
2'78
11 4.,¡, • •1�1• 1 1 1
ti, ,,
l ibre
la democrac ia y dominó en todas las eeferai¡s,: a ·
internac ional .
resolvieran
competenc ia , . al
quebrantó
1 � 1 11 11 1 1 1 f' 1 1 1 1
•
1 1 111 1 1 1
1 1 11 1 · •11 11
1 1 1
.¡ 1 1 1 1• 1 1• 1
.q�
'é'é.P'itW;q �8
·,'OÓ!lt-Md'!:ce1eriee : a
través
de
800
1 1� 11
1 1 11 1
1 1 ·1
1 ' · 1 1 11 l id
estos
· diF'
individuos ,
las formas de su at!'tividad ;
Precisamente en
los individuos y , en part icular , en los individuos dedicados , como
consecuenc ia de la división de l trabaj o , a la act ividad
intelectual , vida humana . psíquico de
la
La conciencia
subj etivo
hombres
sistemas
cristaliza
demanda
social
de
produc ir
como forma ideal de organización colectiva de la
conciencia ,
no
es
simplemente
un
proce�o
que transcurre en los lindes de l cerebro
aislados ,
soc iales
sino
de
una
producción
función
obj etiva
de
los
en los que los individuos
constituyen momentos singulares , un proceso soc ial
producido
y
reproducido. con el concurso de todos los hombres y obj etivado en las formas de la cultura humana , como vehículo de
la producción material y , en general , de todas las formas
de actividad humana . individualJ.zación
La
de
conciencia
la
conciencia
individual
es
colect iva ,
es
siempre dec i r ,
singularización d e las potencias productivas del espíritu , de las capac idades creadoras de la sociedad . Desde
este
demostrar ej emplo )
punto de vista , el problema consiste , más que en el
de
condicionamiento
material
( fisiológico ,
por
la psiquis individual y de cada acto aislado de
conciencia , e incluso ,
más
que
en
demostrar
el
carácter
" terrena l " ( material , humano ) de todas las formas ideales , en deduc ir los diferentes produc ida
y
modos
históricos
de
la
conciencia
reproduc ida colect ivamente a part ir de l proceso
de producción de la vida material de los hombres en cada
una
de las fases de su desarro l lo . Así , por . ej emplo , "es mucho máe fác il encontrar , mediante el análisis , e l núcleo terrenal de
las
imágenes
nebulosas
de
la re ligión que proceder al
revés , partiendo de las condiciones de la vida real época
para remontarse a sus formas divinizadas .
!Mn:fodo es el único que
puede
cunsiderarse
�erial ista , y por tanto cient ífico . ( 55 ) : :t a
SOl
como
en
cada
Este últ imo el
método
El
imperat ivo
fundamental
de
la
c i enc ia dialéctica es l a
cons iderac ión d e toda l a re a l i dad soc i a l ,
de
forma
toda
estructurac ión de las re lac iones humanas c omo un proceso producto de l desarro l l o h i stórico de l o s modos
de
de
y un
act ividad
( e senc ia lmente product iva ) de l hombre . Só lo
así
es
po sible
aprehender
mov imiento en este s i stema que
lo
integran-
comprender la
las las
re lac iones
orgán ica de sus d i ferentes e l ementos . e sp i r i tua l ) ,
conc ienc i a
que
así
func ionan
el
una
ac t iv i dad
humana ,
las
de
subordinac ión
de
conc iencia
el ( de
s i stema de formas de
época
invest i gada en el proceso de su géne s i s , d i ferenc iac ión cua l i tativa d e
subsistemas
En corre spondenc i a ,
forma
como
en
de l
tendenc ias de su desarro l lo ,
e studio d ia léctico exige que t o da producc ión
regular i dades
-y de cada uno de los
captar
j e rarqu í a ,
las
de terminada ,
sea
de su conf igurac i ó n ,
restantes
formas
de
la
y func ionamiento como órgano de
desarro l lo
un modo h i stórico concreto de produc c i ó n soc ial . No
se
trata
la
ne gar
de de
perdurab i l idad
las
formas
e studio de e structuras hechas de conc ienc i a .
de
h i stór icas
organ i zación de la produc c i ó n e sp i r i tual , n i la toda forma de la produc c i ó n ,
de
e stab i l i dad
relativa
d i ferentes
val idez
de l
En efecto , c omo
la produc c i ó n espir itua l en cada
época histórica dev iene en. un todo inter iormente e structurado y v i nculado orgánicamente a las restantes esferas de la
soc ial .
Lo s
diversas
pro fes iones
mora l i stas , dependencia producc ión
produc tores
las
e spir itua l
ideas
-devienen
f i lósofo s , de
de
van
en
po l ít icos ,
c ient í f i co s ,
exigenc ias en
su
de l
soc i edad
se
va
inst i tuc iona l i z ando
co lect ivo de e stos profe s i onales de
y,
func ionamiento
conjunto ,
van
de
1 1 11 1
en la
estab l e c i endo
A la
par ,
en
' la
formas para el trabaj o la
conc ienc ia
-órgah-0 s
. 30 2
1 ¡,� i l
en
j ur i stas ,
teó logos-
determinados lazos pe rs istentes entre s í .
v ida
organizándose
1 1 1
1
111 1 1 ,
del
aparato
•
estatal ,
investigación
c ientífica ,
fi losóficas , de
las
tribunales:
iglesias-
clases
distribuc ión ,
y el
qe_
academias
,
j ust�fica , centros de
de
arte ,
soc iedades
y , en relac ión con la diferenc iación
grupos
sociales ,
canales
para
la
cambio y e l consumo práct ico de las ideas .
Correspondientemente , van consol idándose diversas profesiones encargadas
de
rea l i zar
párrocos
de
rurales ,
hasta
cada
iglesias
de
obispos
una de e stas func ione s , desde
barrio y
y
maestros
ej ecutantes de piezas mus icales y actores presidentes
honorí ficos
permanentes
de
art ísticos ; directores consej os
nexos
escuelas para
la
l inotipistas ,
hasta
de
de
muy
arte
de
y
curanderos ,
hasta
miembros
de
premios
de
cultura ,
periódicas
desde
y
concesión
l ibros
y
censores ,
secretarios
de
especial istas
en
comercial y pol ic ías , hasta médicos , ingenieros y Todos estos
relat ivamente
grupos estables
de
profesionales
entre
si ,
capas de las diversas c lases sociales a y,
escuel as
teatro ,
vendedores
ministros
publ ipaciones
c ient íficos ;
propaganda fiscales .
de
de
tribunales
desde
bibliotecarios ,
de
profesores universitarios ; desde
particularmente ,
con
las
establecen
con las restantes
las
c lases
que
pertenecen
dominantes de la
soc iedad que , por lo general , financian su trabaj o . I gualmente en los marcos de
una
época
histórica
dada ,
se
establecen los vínculos entre todas sus profesiones , incluida la de l intelectual propiamente quienes
dicho ,
y
los
consumidores ,
distan mucho de ser un elemento pasivo en e l proceso
de c irculación soc ial de las ideas . El estudio de estas estructuras es de suma
importancia
para
la comprensión de l funcionamiento de la producc ión espiritual en todas sus iqi9 ial
formas
histór icas ,
sobre
todo.
en
la
etapa
de la invest igac ión , cuyo objet ivo fundamental es la
o��nac ión , clasif icac ión y descr ipc ión del material sos
fáctico
con
v i stas
al e s tablec imiento de determinadas regu lar i dades
empír icas y nexos estables entre los también
en este caso ,
la unidad de lo h i stórico h i stor i c i smo ) ,
hecho s .
Sin
lo
y
lógico
(el
princ ipio
el
y
h i stor ia
resul tado l ibre
que ,
concentrado
en
de
la
cont ingenc ias ,
de
s ino
el
rect i f icac i ón lóg ica de la v ive
de
modo
e l s i stema desarro l l ado de la conc ienc i a , e l
reconoc imiento comprens ión
de l
e l reconoc imiento de que la teo r ía d i aléctica
de las formas de producc ión espir itual no puede SPr proceso
embargo ,
hace valer sus poderes e l princ ipio de
de
de
que
toda
la
única
estructura
vía de
c ient í f i c a
para
la
l a conc ienc ia e s la de
esc larecer su devenir h i st ó r i c o como momento
de l
desarro l l o
d e l a s formac iones soc i a l e s . En los mar cos de la concepc ión mater i a l i st a de la h i st o r i a se parte , su
pues ,
" de l hombre que rea lmente actúa y , arrancando de
proceso
de v i da re a l ,
se expone tamb ién e l desarro l lo de
los refl e j o s ideo lógicos y de l o s ecos v ida .
de
e ste
proceso
de
También las fo rmac iones nebu l o sas que se condensan en
el cerebro de l o s hombre s son sub l imac iones nece sar i as de
su
proceso material de v ida , proceso emp í r icamente registrable y La mora l ,
l i gado a cond i c iones mater i a l e s . metaf í s i ca
y
cualqu i e r
conc ienc ia
que
apar ienc ia
de
a
otra
e l l as
corre sponden
su
producc ión
camb ian también , los
produc tos
los su
y
al camb iar e s t a real idad , de
su pensamient o " .
producción
soc ial
es
trato
su
una
época
entera .
tan e s trecha que , ( 57 )
No
así
la que
mater i a l
pensamiento
y
La unidad de cada
( 56 )
d i so lución de c i e r ta forma de conc ienc ia es matar
de
hombres
forma de la producción de ideas con las restantes la
la
formas
No t i enen su propia
s ino que
mat e r i a l
r e l i g ión , las
y
p ierden ,
su propia sustant ividad .
hi stor ia ni su propio desarro l l o , desarr o l lan
la
ideo logía
formas
pe
según Marx ,
" la
su fic iente
s i gn i f ica
esto ,
para por
supue sto , que las formas de conc ienc ia sean s imp l e s apénd ices
S04
l·!l,11 111 •11�,l l f l
' � l � l l 1 !H l1! i ·: l ! I
L
1 I·� 1 1
1 1 11 1 ' l i 11
1 11 1 1 1 1 1 1 11
• "''
'
o
aditamentos
acces·orios
soc ial idad ni , menos aún , relac ión social
de
que
los·
sea
diferen'tes
posible
modos
de
establecer
una
de simple determinac ión mecánica entre la total idad ( en
part icular ,
las
formas
histór icas
de
la
producc ión material ) y los modos de producción espiritual que a e l l a corresponden . naturaleza
espir itual con las soc ial .
Todo lo contrar io , se
orgánica
Al
del
vinculo
restantes
cristal izar ,
individuos
y,
en
afirma
como
una
aqui
la
une
la
actividad
de
la
actividad
modal idades
diferenciada , en e l trabaj o de de
que
forma cual itat ivamente
destacamentos
espec ial izados
general , en el proceso de producc ión ,
distribuc ión , camb io y consumo de las ideas ,
cada
forma
de
conciencia adquiere una relat iva independenc ia con respecto a las
restantes
autonomía,
se
formas
sociales ,
contrapone
se
agehc ia
de
c ierta
a aque l las y resulta capaz de las
más imprevisibles metamo'rfosis que las hacen , con frecuenc.ia , avanzar por cauces opuestos a la via magistral de l movimiento integral de la soc iedad en cada época histórica
determinada ,
y a la lógica obj et iva y necesaria de desarro l lo . La
ignoranc ia de esta re lac ión de independenc ia relat iva que toda
adquiere resultado
de
forma
de
la
producc ión
espiritual
como
su diferenciación cual itat iva de las restantes
formas de la actividad y, en part icular , su independenc ia con respecto
al
proceso
directo
constituye su fundamento y , en las
posib i l idades
de
su
de
producc ión
últ ima
desarro l lo ,
gñoseo lógica más profunda de
las
material
instanc i a , const ituye
diversas
que
determina la
raíz
tergiversaciones
de la concepción materialista de la historia conocidas con e l nombre d e materialismo pdeible eñ�re
establecer los
una
di ferentes
particular , corresponden .
o
economic ismo
vulgar ,
determinac ión
directa
grados
del
desarro l lo
que
supone
o inmediata social ,
en
económico , y las formas espir ituales que a el las Se trata , en esenc i a , de una
305
capitulación
de
la
c ienc ia
ante
investigar ,
en
sociales ,
el
las
enormes
toda
la
dif icultades
complej idad
proceso
de
de
que
sus
formac ión ,
surgen al
mediaciones
func ionamiento de las formas histór icas concretas de la espiritual .
El
estudio,
exhaust ivo
de
exigencias de los modos históricos de la así
como
de
los
chata
concreta .
los
hechos
producción
vida y las
soc ial ,
múltiples canales para su realizac ión , se
sust ituye en este caso por superac ión
y
desarro l lo
de
la
expl icac ión
esquemas
sin
s impl ista
vida
y
la
sobre la rea l i dad
Como resultado no más se obtiene una apar ienc ia de
expl icac ión
y
la
devaluac ión de l instrumental metodo lógico
que ofrece la concepc ión mater ial ista de la historia para
la
invest igac ión de la producción espiritual . I gualmente espir itual ,
con
la
resulta
inconsistente respecto
al
a
la
formas
extremas ,
divini zac ión ( enaj enac ión ) de l espíritu , a su
conversión en causas o pr inc ipio generador Es
ac t ividad
ser soc ial de los hombres , al
proceso real de la vida humana que , en sus conduce
opuesta , a
intención
independenc ia de la
saber , la idea de la abso1uta
de
la
real idad .
prec isamente la rea l ización de esta idea lo que se conoce
como concepc ión espírltu
y
dual i sta
de
princ ipios contrapuestos e sustanc ias
la
historia ,
en
la
que
el
la conc ienc ia se suponen realidades sui generis , de
independiente
irreductibles
diversos o
se
géneros
interconectan
" tercero " , generalmente Dio s .
el
que por
uno
al
l l evan
otro ,
una
mediac ión
de
vida un
La invest igación de las formas
de la act ividad humana , cuyo atr ibuto y modo de existenc ia es prec i samente sustituye
el
aquí
independientes
pensamiento , e l espíritu , · la concienc i a , se por que ,
el
estudio ,
de
las
seudo-real idades
en cal idad de tale s , existen únicamente
en la imaginación y como resultado de una falsa de
la
reproducc ión
acr ítica
y
ahistór ica
abstracció f!:' de l
hecho
empíri�amente constatable de la div isión de l trabaj o fís ico e 306
1 1 l� 1 1
11 1 1 1
11
111- 1· 1 1 1 h ll
11 1 11
1 1 1
¡
l b 11
intelectual y de la enaj enac ión de loe resultados inmediatos ' de este \11 Úmo c'o'�:; " ��e'����;� a loe productores materiales di rectos .
Ea evidente la relación f i l ial de estas ideas con
una u otra variante
de
. la
concepc ión
material ista
de
la
historia . Según vemos , e l momento de lo re lativo ( la " independenc ia " ) · Y el
momento
lo
de
hiperbol izados
absoluto
por
separado
( la y
" dependenc ia" )
convertidos
explicitamente en fundamentos lógicos de pensamiento
contrapuestas
entre
sí
dos
seno
de
corrientes
o de
e igualmente aj enas al
espiritu de la concepción mater ial ista de el
eon
impl ícita
la
histor ia .
En
esta última , por e l contrario , lo re lativo y lo
abso luto ee presentan como momentos abstractos de
una
misma
relación , ineeparados e inseparables . El
eepiritu , an cada una de sus formas ,históricas concretas ,
se revela como . una func ión de l todo social , de la act ividad colectiva y , en este sentido , como un momento
humana
absolutamente dependiente de éste ; y , a la vez , como
una
las
organización y,
presenta
estructura soc ial cualitat ivamente diferenciada de
restantes ,
ideas
se
es
de
por
dec ir ,
como
una
forma
histórica
de
la producción , circulación y consumo de las tanto ,
como
una
configurac ión
social
re lat ivamente independiente que posee , si bien subordinadas a las leyes del func ionamiento
de
la
total idad
social ,
eue
propias regularidades de desarro l lo . De este modo , resulta imposible expl icar e l status real de la producc ión espiritual en la sociedad al margen del estudio de su
_) j _ ,
proceso
de
di ferenc iación;
todas sus formas históricas
constituyen formas diferenc iadas d e la f'J ( ;
formas
:;.rL:
a
través
de
las
cuale s ,
producción
ésta ,
. universal de la act ividad humana , media
por
como vías
material , fundamento múltiples
sus
re lac iones
consigo" misma�· u dii8ersi.Jfiica. xc· enriquece sus
propias condiciones , premisas y canales de se
t iene
en
propio , es dec ir , trabaj o ,
real izac ión .
es
como
sólo
forma
de
la
divis ión
formas
soc ial
de l
posible en las soc iedades antagónicas , la
idea anterior se revierte en los siguientes las
Si
cuenta que l a producción espiritual en santido
de
la
producc ión
término s :
espir itual
son
todas formas
diferenc iadas del proceso de desarro l lo de l antagonismo entre los hombres en la producción de vida mater ial . Los
productore s ,
pueden o
no
empeñarse
distr ibuidores , cambiadores y consumidores
tener
en
conc ienc ia
conso l idarlo
o
de
este
estado
de
reve larse
contra
él;
faltarán quienes se aferren a la i lusión de fuero clase . la
interno
por
encima
o
y
no
en
su
al margen de los in�ereses de
de
la forma de división soc ial del trabaj o ,
basada en e l antagonismo entre mediante
las
c lases .
E l lo
es
sólo
la revo lución comunista , -que convierte la
historia de la humanidad l ibre
hal larse
La superac ión real de esta situación está vinculada a
e l iminación
posible
cosas ,
en
historia
universal ,
esto
es ,
de c lases soc iales y de toda forma de host i l idad entre
naciona l idade s , nac ione s , culturas y civil izac ión . 5 . 8 La conciencia social
Estructura
La conc ienc ia soc ial const ituye una
esfera
pecul iar
de
la
vida soc ial , un fenómeno que hay que estudiar para comprender mej or su pape l en la vida y e l desarro l lo de la sociedad y e l individuo . El
hombre ,
en
el proceso de su actividad , para transformai:r
práct icamente e l mundo , resultados
de
esa
lo
asimila
asimi lac ión
se
espiritualmente fij an
y
l:ms
en la conc ienc ia
soc ial . La act ividad en la esfera de la conc ienc ia soc ial -.ilá 808
proeraonal y ea expresión de l a volunt?d plena del suj eto , es dec i r , ea l ibre . Recordemos aqui que la moral y la
regu lación
impuestas ,
que
e l la
coercitiva
hace
real idad ,
e impersonal .
la coactividad en la esfera moral ea Quiere
decir ,
pueden
ser
esencialmen-i;e
interna .
que e l cumpl imiento de los preceptos morales ,
se asegura , por cumplidos ,
no
E l lo se explica porque
la
convicción
interna
de
que
deben
ser
y aunque la sanción de la opinión pública, con su
aprobac ión o desaprobación , mueva a actuar en cierto sentido , se
requiere
siempre
comportamiento moral . obligarnos
la
adhesión
intima
Vale decir , que nada
internamente
a
cumplir
la
del aurl eto en e l ni
nadie
norma
significa que e l cumpl imiento de las normas morales asegurado
por
un
mecanismo
exterior
puede
moral .
E l lo
no
está
coerc itivo que pueda
pasar sobre la voluntad del suj eto . No obstante , e l consecuenc ia
afianzamiento directa
de
internamente por parte de l morales
la
de
la
hombre ,
moral en
forma el
que
individual es
sistema
ea
asimil ado de
valorea
vigentes en la soc iedad , y del grado en que estos se
transforman , de modos de regulación externos , en modos regulación lnternoa de la conducta moral del individuo .
de
De; esta forma puede agregarse que , sin lograr el tránsito del determinismo externo a
la
autodeterminac ión
en
la
esfera
moral , seria impos ible -y de hecho no se podria hablar- de la formac ión de cualidades , psicológico-morales establea �.aonal idad .
847
de
la
De
igual
forma ,
e l · enriquecimiento , · morai
transcurre y de hecho se desarrol l a en la este
de l - ser humano
misma
medida
que
incorpora a vínculos y relac iones soc iales cada vez
se
más ampl ios y plenos , por
lo
desarrollo
moral
de l a persona depende de la
cal idad de sus vínculos soc iales
A su vez , la incorporac ión
act iva
espiritual
de l
y
hombre
le
que
puede
permite
afirmarse
acumu lar ,
que
el
profundizar
y
enriquecer su exper ienc ia soc io-moral , y por ende desarrol lar su
potenc ia
psico lóg ico-mora l .
E l enriquec imiento moral de
la personal idad se manifiesta también , en correspondenc ia con el
de
la
exper ienc ia moral precedente , y cómo este se conv ierte en
grado
un
receptor medio
de act ivo
de
la
convicc iones para
el
importa
apropiac ión de
la
misma .
acumulac ión de
por
perfecc ionamiento
de l
suj eto
Este proceso se expresa por
de
naturaleza
parte
conocimientos , moral .
moral ·
hábitos
y
No es menos c ierto que , de l
individuo ,
no
sólo
en qué sistema de valores morales se encuentra , sino
también qué actitud adopta la persona como tal y en qué forma las aeume , y lo impl ica en real idad en su conducta práct ica . En
ese
sentido ,
algunas
investigaciones
empíricas han constatado que moral
efect iva ,
más
bien
otros, que para si mismo .
muchas
suj etos ,
así
naturaleza .
conforman
su
que significa esta para
( 82 )
E l lo demue stra la externalidad de estos
personas
lo
po r
de
como
la
las
normas
fuerza
de
la
morales
para
r�gulación én
detr imento de la autorregulación. La
concienc ia artística
La producc ión histori a ,
material
por
es
condic ión
fundamental
de
lo que la historia del arte y su origen no se
pueden analizar al margen
de
ella.
Si
nos
remontamos:,,:04.J.
848
' 1 1
1
1 1 1 11 • 1 11 01 1 1
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Paleolitiao1: .-.,h súperdiori;. -+'"''" • alonde· manifestaciones e·staban
arti st icas ,
vinculadas
const ituian
un
'
surgen
·
encontramos
las
que
primeras
las
mismas
directamente a l a actividad product iva y
reflej o inmediato
y
una
complementación
de
dicha act ividad . El
hombre
primitivo guardaba , con respecto a la naturaleza ,
una dependencia casi total , lo que
hac ia
que
la
identidad
entre la naturaleza y el hombre se manifestara también de tal modo que el comportamiento l imitado de los hombres naturaleza
condic ionara
el
hombres para con otros , y éste , a su vez , l imitado
hacia
la
naturaleza apenas Este
histórica .
naturaleza ,
habia
vida soc ia l , en esta
su
la
comportamiento
precisamente ,
sufrido
comienzo
hac ia
l imitado comportamiento de unos
aún
ninguna
porque
la
modificación
es algo tan animal como la propia
fase ;
es
simplemente
una
conciencia
gregaria . La
conciencia
sincrét ica ,
gregaria o tribal , la conciencia
del mundo inmediato , sensible encierra
que
rodea
al
primitivo ,
ya
el e lemento creador . No es la real idad por sí misma
l a que e l hombre guarda en la cabeza ,
sino
mundo
trabaj o , imagen que le
que
permit irá
lo
rode a ,
adaptarse
producto al
medio
del y
una
adaptar
imagen
éste
a
del sus
necesidades . El carácter creador de la conciencia no só lo permit ió mejorar las
técnicas
presente
de
producción ,
sino
también
que
estuviera
ya en la conc iencia eincrética de l hombre primitivo
los primeros e l ementos de l quehacer art ist ico vinculados a la imagen mitico-rel igiosa que sobre el mundo se tenia . El ·· origen
de l
arte
estuvo
vinculado
por
tanto a cierto
des!U'rol lo de las técnicas primitivas de producción , 849
grac ias
a:
L\s
' cua:le s' se lcigro ' una i:: ieirtá
fést�oilfdad·,réi::m' ·respecto
la naturaleza . Momentos importantes en el somet imiento de lo
naturaleza ,
a la
const ituyó el dominio de l fuego , asi como la
invenc ión de l arco y la flecha , que a l dec ir de Engel s , marca un
momento
cruc ial
en
e l . desarrol lo de la humanidad , por
cuanto permitió el perfecc ionamiento de la caza , la obtenc ión . regular de a l imentos , los cua les , incluso , se podian conservar cos idos . Esto permit ia al hombre primit ivo disponer de
un
c ierto
tiempo
l ibre ,.
sin
el
cual no hubiera sido
posible la creación art ist ica. En la actividad laboral e l hombre perfeccionar
las
técnicas
determinadas hab i l idade s ,
primit ivo ,
productivas , que
al
mejorar
desarrol la
permiten
el
y
y fij a
desarrol lo
de l
pensamiento abstracto , la capacidad de l sentido de la forma y prepara sus
órganos
de
los
sentidos
para
la
percepc ión
artíst ica , lo cual se manifiesta cuando es capaz de construir teniendo en cuenta la armoní a , la simetrí a , el
equ i l ibrio ,
los
contrastes ,
cuando destaca sus propios instrumentos como
algo que lo separa de la naturaleza misma , como dentro
de
ella,
que
le
lo
product ivo no só lo se desarro l lan las hab i l idades laborale s ,
sino
sentimientos
tamb ién
humanos .
insól ito
dan fuerza y poder . En e l proceso el
sentido
El. hombre
de
va
a
la
y
hábitos
forma
sent ir
y
placer.
los y
sat isfacc ión al transformar un material dado en instrumento o út i l necesar io , según el obj et ivo
fij ado ,
o
lo
invade
la
decepÓ ión cuando é ste s e le resiste y n o puede someterlo . Tal contradicc ión ( materia l-hombre )
permit ió
que
el
en
sentir placer ante e l l a ; comenzará mundo
el
proceso
product ivo ,
primitivo aprendiera a valorar la forma , a entonces
a
perc ib ir · ·e l
c ircundante con independenc ia de la ut i l idad b io lógica
y el instinto animal , lo cual permitió el desarro l lo cua l idades
espir ituales
necesarias
sentido estét ico y en el or igen de
en
la
la
de
las
formac ión
de l
asimi lación
esté t ica
350
' 1 1
1
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mun..� .,7(i,ai���s_cd.ndiP,� ?�� .�l Lf:es.ar�oJ.lA de .l,a actividad artietica , la que se forma y perfecciona a lo largo de la
del
..
práctica productiva . En
la
sociedad
primitiva , el arte , al estar fusionado a la
act ividad productiva , complementa la misma por medio imágenes
créadas .
Su
obj etivo
podia
estar
de
las
encaminado , a ·
mej orar la cosecha , alej ar calamidades naturale s , comunicarse con
los antepasados , y tenia una función más b ien educativa ,
sin perder , desde luego , su func ión estética . Las
func iones
estét ica ,
educat ivas ,
lúdica ,
etc .
comunicat ivas ,
se
entrelazaban
cognosc itiva ,
con los elementos
religiosos y morales , mediante los cánt icos , baile s , pinturas o
cualquier
otra
forma
de
manifestación
objet ivo era comunicarse con la naturaleza
art i st ica .
divinizada ,
El para
hacerle pedidos o agradecerle sus benefic ios ; al mismo tiempo podian transmitir a
las
nuevas
generaciones
los
hábitos ,
costumbres , la identidad de la tribu o gens . Cuando se reunia la tribu para bai lar y
cantar ,
se
produci a
una
atmósfera
emot iva , un éxtasis y placer que · podi a l legar a catarsis . Con
la
división
soc ial
del
trabaj o ,
donde
se separa e l
trabaj o fisico d e l intelectual , la producción material d e e 1a1pi ritual
( en
palabras
de
lo
Marx se separa las manos de la
cabeza ) se produce una enajenación no sólo en la
esfera
de l
trabaj o , sino también en la esfera espiritual , donde se da . una, divisió,n de las act ividades espirituales , deja de existir la
conciencia
la c�nc iencia
sincrética y aparecen definidas las formas de social ,
entre
e l las
el
arte
como
reflejo
es�cifico de la real idad obj etiva . E } , arte
como
forma
fl��ce en sociedades
independiente de la conciencia soc ial , esclavistas
351
de
Egipto ,
Mesopotami a ,
Gr.e c i a
y
Roma .
Con
e l las
el
trabaj o
manual
no
p i erde
totalmente su valor esté t ico por cuanto las c lases dominantes hacen
preva lecer no sólo sus ideas po l í t icas y morales ,
tamb ién imponen sus gustos estét i co s . el
se
e sc l avo
s ino
En esta soc iedad , donde
encuentra agobiado por su trabaj o y no hal l a
disfrute en é l , e l producto mi smo de s u actividad va d i r igido a
sat i sfacer
las
independientemente teniendo
en
neces idades
de
cuenta
la las
función leyes
de l
e sclavista es
ut i l itaria
de
la be l le z a ,
e
creado
lo cua l era
�mpuesto por la c l ase dominante . En la época
esc lavista
arquitectur a ,
la
f lorecen
poe s í a ,
tenemos e n e l arte gri ego , tal ,
que
el
las
teatro .
plást icas ,
Ej empl o
de
la
e l lo l o
que a lcanzó u n n ive l d e desarro l l o
e s asombrosa su fuerza e n todos l o s t i empo s . Marx ,
al respecto , comprender
se refer í a a que la d i f icultad no
cons i st í a
en
que e l a r t e gr iego y l a epopeya e st aban l i gados a
c iertas formas de l desarro l l o social . según
artes
Marx ,
en
La d i f icultad
e�tr iba ,
comprender que puedan procurarnos aún goces
esté t icos y sean cons iderados de a lgún
modo
c omo
normas
y
mode los inimitab l e s . El arte como forma de la conciencia social
El arte , como forma de conc ienc i a social , re f l e j a la real idad en cualqu iera de sus nexos y re lac iones y abarca toda la v ida humana .
El
arte
es un r e f l e j o creador en forma de imágenes
art í st icas y const i tuye un importante medio de as imi lac ión
y
creac ión estética de l mundo . Debemos
aclarar
que
el
mundo
puede
e stéticamente por cualqu i e r ser humano , entre
el
art i sta
y
el
pero
ser la
a s imi l ado d i ferencia
profano consiste en que el primero
posee capacidades e spec iales ,
las cuales podrá desarro l la r en
852
' 11
1
1 11
t
111
1)1 1
IJ)l j .
han jugado un papel primordial la creación de escuelas
de
artes
las
múltiples
fundadas por la revoluc ión , las casas de
cultura , l a creación
de
la
UNEAC
y
otras
organizaciones
artí sticas como la nueva Escuel a de Cine Latinoamericano y l a Asociación Hermanos Saí z . Cuba recoge e l fruto y reconocimiento a , de l
nivel internacional alcanzado por nuestras artes . Son muchos los
desarrol lo
premios logrados por nuestros artistas y en las más ramas
del
la Escuela Cubana de Bal let , de nuestros artistas de
los
variadas
quehacer artíst ico . Es reconocido el prestigio de plást icos ,
pianistas y guitarristas cubanos , por sólo mencionar
algunas esferas . la
El estado cubano está interesado en desarrol lar de
los
productos
éstos
compitan
y
el
por
su
internaciona l . ·
Sobre
interesados en
estudiar
diseño
art íst ico
de
art í st ica
cal idad
esto
a
nivel
Hart señaló : " . . . en Cuba estamos
las
posibilidades
relac ionado
muebles , de tej idos ,
estética
diseño industrial , para lograr que
que
br inda
el
con la producción d e ropa , de
artesanía
y
de
obj etos
para
el
consumo cotidiano " . ( 84 ) el
diseño .
const ituye
un
área
significativamente
importante en el intercambio comerc ial y en recursos _,
para
la
la
economía
de
producción material . A través de é l puede
ve ��e que el artista está en condiciones
de
están
de
convertirse
en
un9. de los trabajadores que más valores .e conómicos pudiera 1 l legar a crear con menos medios . En el concepto de diseño implícitos ,
pue s ,
el
principio
la
economía de
rec;:?tfsos y el de la be l leza . Es decir , un principio rector en la , E[stética" . ( 85 ) ,
No
obstante l o s e sfuerzos que hace . e l e stado wr , . ctesarro l l ar
la cultura art í s t i c a y e l gusto e stét ico de l pueb l o y a pesar de
los
logros
mencionados
exi ste
una
cultura
extend ida , que con pesar vemos cómo se divulga por
nue stra
nove las donde e l "ma l o s " s in
de
entrar
y
te l ev i s ió n
radio .
espectador
l o s "bueno s " , en
sólo
Se
en
producen
puede
k i t sch
ocasiones seriales
d i s t ingu i r
a
y
los
ident i ficándose con estos ú l t imo s ,
cons ideraciones
sobre
lo
representa
que
verdaderamente el personaj e . Resulta entonces intrínsecamente reacc ionar i o , porque no opera e n el nive l de l
é spectador ;
de
la
conc ienc i a
le j os de eso t iende a adormecer l a ; cerrando
el paso a la c omun icac ión rac iona l . Se debe poner atenc ión por parte de los órganos masiva
así
c omo
los
en
de
d i fusión
centros de enseñanza en todos sus
n ive les , para convert i r a l
cubano
pueb l o
de
instruido
en
culto . El
arte
en
Cuba debe ser un medio de e l evar la cultura , de
lograr un pueb l o no só lo instruido s ino tamb ién cu l t o que
es
la ún ica forma como d i j o e l Apó sto l de s e r plenamente l ibre s . Es
necesar io ,
como
dice
popular autént ico de pueb lo " .
C . R.
Rodríguez
J � . chabacaner í a
con
" d i ferenc iar
lo
pretensiones
de.
(86)
La re ligión · aspectos teóricos generales Ei
e studio de la conc ienc ia re l i g iosa supone e l conoc imiecto
de las regu l ar idades fundamentales de la conc ienc i a social de la,
cual
e l la
orientac ión
es
una
fundamental
de
sus formas de man i festac i ó n c omo
en
al
aná l is i s
de
tan
complej o
fenómeno soc ial .
S62
¡
11
1
l l i ll • l ll Ul l
1
• ' 1 l � · l ! Jl l l lf l IPI 1
IJ
1
11,
11 1
1
' 1
j � 1 I· 1 11 1
' uri"' 't!ore!�étf · · géne ra ttntto"' ' ' tlentr'o
Hay
marxista-leninista de anál isis
que
de
la
comparte
brindada por Engels en su obra " Anti-Düring" . La
perspectiva
la
definición
( 87 )
re l igiosa permea cada momento de la vida del
cosmivisi6n
creyente , e l la se alza como "teoría general
de l
mundo " , ' su
lógica en formas populares "point de honneur espiritua lista " . Adentrarse en su estudio encaminada
a
comprender
paulatinamente , con el mañana
de l
comprender
debe
cual
la
ser al
hombre
esfuerzo
de
historia
adecuadamente
parte
la
actividad
actual ,
todos ,
sufre
este
de el
hoy
fenómeno
su
es
a
formar
hombre parto .
del Para
imprescindible
despojarse de toda metafís ica o dogmat ismo del pensamiento . La
esencia
de este fenómeno se mani fiesta en la creenc ia en
lo sobrenatural , en la fe en la existencia de sob;enaturale s , de nexos sobrenaturales entre naturales y en estos .
Es
.la
presenc ia
propiedades
elementos
naturales
en
necesario señalar que el concepto " sobrenatural "
presenta un contenido designa
de
criaturas
como
negativo
existente
algo
en
tanto
consideramos
que
que no presenta análogo en la
realidad óbj et iva . Esta creencia est imula la aparición de una especial emotiva
entre
el
creyente
cual der iva en un sinnúmero de actividades
que
como
la
vías
( i lusorias )
relación
y su obj eto de fe rel igiosa , lo
que . posibi l iten
creyente con su objeto de fe .
se
realizan
relación
Por e l los algunos
resumen
de l lo
anterior afirmando que el creyente "cre�-sufre/siente actúa " . El' ; :f ilósofo cubano Enrique José Varona , quien se destacó por " Los creyentes colocan sus su -:i áteísmo , planteaba que : fantasmas la fe .
lum) �osos
Sus raíces se
en una gran región recóndita que l l aman afianzan
en
el
corazón ,
no
en
la
iiite Ü génci a .
·,
,:.
Du lces qui m'ér'á. s� ' ( 88 )
como irrea l e s " .
La fe re l i g iosa ( que al presente )
se
conj unto
no
presente
las
ser
por
innata
presentar
puede
en
o
su
necesar iamente rac iona l i z adas . representac iones
las
más
estar
y
un
tesis
Puede estar donde
e l ement ales
concretas
imágenes
no
contenido
genera lmente
cons ideradas
ideas ,
de
irrebat ibles predominan
no
destaca
en
' i qu ime:tas' 'l rd i!s cut ibles ,
pe r o
tamb ién
en
las
e l aborac iones de mayor vue l o teórico . Una correcta interpretac ión de este comp le j o fenómeno só lo
es
po s ible
integrado
si
que
con forman
que
un
en
tanto
con
cobran
'
se
soc i a l
encuentra tan
r e l ac ionados
s i stema ,
fac t ib l e s de ana l i zar por separado eognosc i t ivo s ,
este
e l ementos
d i ferentes
por
ínt imamente
cons ideramo s
los cua les só lo son f ines
estr ictamente
s i gn i f i cac ión social en su
estrecha y nece sar ia interconexión . Comúnmente
se
conc ienc ia
acepta
como
re l i g iosa ,
organi zac iones estud i o so s
y/o
las
fundamentale s :
la
y
las
ac t iv idad
ins t i tuc iones
cons ideran
cuarto e l emento ) .
e l ementos
la
re l i g iosa
re l i g iosas
re l ac i ones
Todos valoran
como
( a lgunos
r e l i g io sas e l emento
como
un
central
'de
este s i stema a la conc ienc ia r e l i g io sa . la e labo ración teórica general de l o s problemas referi d o s ' a la conc ienc ia re l igiosa sobre la base de l legado teór ico" de o los c lásicos del marx i smo- leninismo existe un conJ unt · 1 de
En
impo rtantes
teorías
representación consecuenc ia
que
const i tuyen
c ient í f ica reconocidas
de
la
este
universalmente
médula
asunto en
de
y
la
son
·
' la, 'en
l iteratüra
Sin embargo , hay una serie de cue s t i on e s
c i ent í f ico-so c ial .
sobre l a s que aún resul ta insufic i ente la e laborac i ón teó�ic a S64
'
1 1
1
1 1 ' 1' • 1,ll Hl l 1
' • 1 , ¡¡
' l!H l f l
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1 11 i
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111 1
1111 1•11 1
¡, , . ¡
j , , ¡, 1 1 1 1
por
l o r _,Hffl,-1pe2¡p.�z:>;t i enep. , � s�j.p.t��� �p, s)-p�¡:>l/¡!S y se. p:r¡omueven diferentes mode los por los espec ial istas .
Algunos di ferencian para el íntimamente
relac ionados ,
ideología rel igiosa . extensa
estudio
pero
que
el
( 89 )
de
de
estos
la
dos
sicología
Otros realizan una
niveles
y el de la
división
más
comprende el mismo contenido , destacan e l
aspecto emocional de l a conciencia re l igiosa ( donde predomina más
" lo sufrido que lo comprendido " ) , las formas e lementales
inmediatas de reflejo racional rel igioso ( en el una
que
observa
asi stematic idad y el predominio de imágenes concretas ) y
las elaborac iones teórico-sistemat izadas . La actividad rel igiosa puede expresarse a �ravés de individuales 9reyente inc luye
y/o
colect ivas ,
pretende en
por
re lacionarse
ella
la
captac ión
medio
con y
de
lo
sobrenatural .
formación
lectura de textos religiosos la actividad que respecto decir ,
acciones
las cuales e l Se
doctrinal , la se
despl iegue
a la conservación de locales y objetos de culto , es desde
interre lación
acciones con
lo
que
no
persiguen
sobrenatural
hasta
directamente aque l las
expresan a través de un conjunto de ceremonias en las que testifica
sumisión ,
adorac ión ,
a
una
acatamiento ,
figui"a
rel igiosa ,
reverenc ia, deida
u
la
que se se
respeto , objeto
. de
venerac ión . E� ,. el ..
culto
re ligioso ( 90 ) , que no se reduce a act ividades
e:-¡tclusivamente
colect ivas
por
guiadas
normas
i n�.t;itucionalmente establec idas y reguladas , pueden incluirse u.n sinnúmero de act ividades y/o grupales , no institucionale s , ni
necesariamente
sistematizadas ,
de
cierta
e���ntaneidad , estimuladas directamente por la d�� ..
creyente ,
quien
desarrol la
sip;lbó licos a través de los cua,les
un
busca
fe
conjunto
(o
total )
re l igiosa de
protección ,
acto13 poder ,
de
perdó n ,
obj eto
su
·
de
'
'Y
' "'i-k
para l o ctia:i" 'l:i:ÜX i l iarse de
determinados obj etos plenos de pecul iar s i gn i f icado para de
él,
l ingu í s t icos o de personas a las que cons ideran
s ímbo l o s
poseedoras de espe c i a l e s facu ltades . Pudiéramos cuest ionarnos
la
exi stenc ia
o
no
de
acc i ones
puramente re l i g iosas , pero c omprende r í amos que no exi sten , e n t anto este s i gn i f icado só lo le e s o torgado p o r e l cual Las
re l ac iones
re l i g iosas
se
generan
y
creyente ,
est imu lan
desarro l lo de l a act iv i dad re l ig i o sa , pero resulta
impo s ib l e
re l ig i o sa , se
que
el
la revi ste de esta e spe c ial s imbo logía .
su
separac ión .
se ext e r i o r i zan intercamb ian
r e l i g ioso ,
vez
en e l surgida
A través de la act iv idad
emoc ione s ,
con
una
otros
sent imientos , integrantes
tanto dentro como fuera de las
ideas·,
de l
grupo
inst ituc iones
y/o
organ izac i ones re l i gi o sas , e stas ú l t imas son agrupac iones que con diversos grados de estructurac ión
se
re l igiosos
nive l e s
y
se
man i f i e stan
desde
forman
in forma les
y senc i l las ,
de
a l gunas
agrupac iones
s i n que esto nos haga obviar e l
estudio de grupos tan pequeños través
f ines
organ izat ivos
refe r i do s a las expres iones mundia l e s hasta las más
con
que
sólo
se
man i f i e stan
a
fam i l ia o de indiv iduos a i s lados que real i zan
la
práct icas
re l ig :i!osas
independ ientes
_cualquie r
de
organización re l i g iosa y aj ena a toda práct ica ortodoxa .
Las
inst ituc iones y/o organ izac iones rel i g io sas t ienen como tarea fundamenta l
la
e laborac i ó n
y
observación
de l a dogmát i ca
r e l i gi o sa . La pos ib i l idad de real i dad , act iv idad
abso lut ización
1
un
re f l e j o
potenc i a lmente
cognosc i t iva
conoc imiento '
11
obtener
aparece de l
11�
aspecto
· 1 11 1
el
hombre ,
de l
·
1 u. 1
111
a
sub j e t ivo
de la abstracc ión o la
1 1 1 1, • t ll Ui l 1 1 t 1 I � . l ! JH 111 1
terg iversado
en
ll! 1
proceso través de l
11
1 , ,,
de
proceso
di strac c ión
1111 "' ' '
de ' Ta de'
h t il
�a la
de l ,, cuando ' s e
1
1 1 ¡. 1 1 1 1
la · ��ne.ra� ización . �n este proceso y en las propias . contraaicc iones existentes entre la capacidad potenc ial del
hace
conoci111i ento
absoluto
realizac ión .
( 91 )
necesariamente
y
la
Todo
imposibil idad
reflej o
real
tergiversado .
de no
su es
un reflej o rel igioso , este só lo se manifiesta
como tal cuanao estimula la creencia en lo sobrenatural . Es muy importante destacar que la re l igión es un prGducto la
de
actividad
del pensamiento , del proceso de desarro l lo del · conocimiento humano y no de cierto t ipo "especi fico " de .este . Podemos
afirmar
que
las
raices gnoseo lógicas de l fenómeno
rel igioso y ante todo , de la conciencia tanto ,
las
condic ione s ,
religiosa
son ,
por
las premisas , las pos ib i l idades de
formación de tas creenc ias rel igiosas que aparecen durante e l p�oceso de la actividad cognoscitiva humana . Las
raices
las
denominadas
gnoseológicas
espec ial istas
raíces
estas
antes señaladas se diferencian de sicológicas ,
últ imas
primeras al representar una real idad ,
que
se
í ndole ánimo
so.ledad ,
y
predomina
en
interpretación
re lación
pueden
la
algunos
preponderar vinculadas
inseguridad ,
de
la
fundamentalmente
la
aque l las a
de
estados de
sensación
de
la necesidad , derivado de e l l o , de encontrar más
de protección o consue lo . hal la
en
afectivo-negativo-estable, donde
para
se encuentran incluidas en las pecul iar
sustenta
emoc ionales, en las cuales
aunque
el
( �roblemát ica
medio que
Esto se acentúa más cuando
social
no
se
factores sol idarios suficientes
presenta
plena
vigencia
en
nuestra
contemporaneidad ) . No__
podemos
s impl ificar
resl?ecto que só lo
estados
nuestro animicos
análisis
y
depresivos
concluir
al
generan
la
po s ib i l idad
de
la
búsqueda
de sat isfacc ión en lo no real ,
porque en momentos de euforia y alegr í a , y
ante hechos
f e l ices
s i gn i f icat ivos el hombre pue de vo lver agradecido su rostro
t a l vez no hac ia él mi smo y su como
histor i a ,
" go lpe de grac i a " o " don " ,
br indó
la
naturaleza
cua l i dades
y
o
que
casua l i dades
sino
que
conciba
aque l l o que generosamente le en
e se
comp le j o
mundo
de
obtuvo de l propio decursar de su
hiatoria . Para e l estud i o h i stór ico-concreto de cualquier man i festación ideal
y
en
nue stro
caso
espec í f i c o ,
r e l igiosa ,
deben
determinarse en primer lugar ,
las cond i c i ones soc iales de
época
( 92 )
que
la
cond ic iona .
Cuando
marx i sta se ana l izan las raíces soc iales ce la entiende
la
en l a l iteratura re l i gión ,
se
por e l la ague l conjunto de condic iones obj e t ivas de
l a v ida de los hombres que generan y reproducen las creenc ias r é l i giosas ,
se
dependenc ia
de stacan ,
en
un
de l hombre respecto a
inic io ,
la
el
nive l
naturaleza ,
de
producto
de l baj o desarro l lo de las fuerzas produc t ivas . Al
referi rse
a
Ant i-Dühr ing , aparecen
esta
cuest ión ,
escrib i ó :
ante
el
" Las
hombre
secreto ,
aplastante en un
t i enen
que
pasar
ident i f ican con aspiración
a
todos
e l las
Federico
fuerzas
prim i t ivo e sca lón los
Enge l s ,
de
la
como
pueblos
cu ltos .
re l i g iosas ,
que
inic ios ,
man i fe stado
un
aque l las
estas ,
fuerzas
de
la
todo
rea l i dad , de l
en
11 1
1111 '"'' ' · 11
, , ,,
sus
preferenc i a lmente en que se
hombre ,
368
1
se e st a
man i festac ione·s
sobre
desarro l l o
evidencia un mayor grado de importanc ia
' 11
que
Estos
prec isamente
Puede observarse a través de l estudio de las
a
a lgo
el
( 93 )
particulares vinculado
por
personificarla ( a las fuerzas d e la naturaleza
e s l o que crea los dioses . . . "
han
su
naturaleza
a l go aj eno ,
determinado
pe rson i f icando la ,
en
¡, , 1
j : 1 1. 1 1 1 1
en
un
inicio rei�i9Qª8-o � iqs elemeq�Q� · �9�ª1� , post�Pi@!'il\6nte , dada la �paricién de las c lases sociales , se gestan nuevas incomprensibles
e
fuerzas hosti les respecto a una gran mayoría
poblaciona l . "A
principios de la historia -escribió Federido
fuerzas
las
Engel s-
de
la · naturaleza fueron ante todo , obj eto de este Pero pronto , rodeándo las a e l las , aparec ieron en
reflej o . acción
las fuerzas soc iales , fuerzas que se oponen al hombre
en cal idad de fuerzas aj enas
y
originalmente
inexpl icables
para é l , al igual que las fuerzas de la naturaleza , que , como estas últimas dominan sobre é l con la necesidad
natural .
Las
misma
principio se reflej aban sólo las fuerzas naturaleza ,
adquieren
convierten en
fuerza
que
la
imágenes fantásticas en las que al ahora
representantes
misteriosas
atributos
de
las
sociales
fuerzas
de
la
y
se
históricas " .
( 94 ) Se
denominan
raíces
históricas de la rel igión a las que se
presentan como resultado de presenta
la
conciencia
la
relat iva
independenc ia
que
rel igiosa en su desarrol l o , no sólo
respecto al ser social , sino también respecto a las restantes manifestaciones cobra
ideales .
significación
int�r-influenc ias ,
Independencia en
medio
interrelaciones
rel at iva
de
que �6lo
insoslayables
respecto al resto de los
el�mentos que componen e l sistema social . Es �ólo en este sentido que podemos referirnos a las l l amadas rq,.lges
históricas
como elemento tipo lógico diferenciado que
da@t�ca la posibil �dad de di�•rsidad
de�pdencia no sólo cond!ciona ,
enriquec imiento
espec ifico
y
de
en las manifestaciones rel igiosas particulares en sino
del . contexto también
pr�p!as de la historia
de
socio-histórico
atendiendo su
desarro l l o .
369
que
les
a las característ icas Se
reve la
así
determi nado
srado · éle d�Pe ndenc i a a su pásado · hiát: 6"i' i c6 , que
no sólo se evidenc ia en la trad i c i ó n s ino que , de
desarro l l o
se
�n - �I - grado
e inst ituc iona l ización de fenómeno re l i g io s o ,
puede estar " recogida
en
la
dogmática
y
las
expres iones
teo lógicas que le preceden! Por
tanto ,
cuando
se
destaca
que las fuerzas ideológicas
" carecen de h i storia de ·desarro l l o " se hace referenc i a a no
existe
una
·
que
independenc ia absoluta de estas produc c i ones
ideales respecto a l contexto s o c i o h i stó r i c o que las generan , s i n désest imar las part icularidades de la propia lóg ica de su desarro l l o . En
nue stro
po s ibi l i dad
aná l is i s
no
real
que
de
e f icaces y adecuadas a búsqueda
podemos
dej ar
de
constatar
el creyente re l i g ioso busque v ias
un
s i nnúmero
de
neces idade s ,
esta
rea l - i lusor i a se da en l o s más d i s ím i l e s rango s ,
autoconc ienc ia de comprenderse c omo suj eto act ivo social , expresa
en
d i ferentes
grados
acorde
la
h i stor ia ,
por
e j empl o ,
lat inoamer icanas la sangre y el t amb ién
a
muchos
que
se
de
luchas
sudor
cura
guer r i l lero
Dios
que
en
pertenezca
han sent ido responsab i l izado s de
" Cami lo
Torre s "
cr i st iano e s hacer la Revo luc ió n " . su
se
emanc ipadoras
derramado
creer en la t ierra s i gno s .de l Reino de Di o s , de l
ra
a las pecul iar idades
espe c í f icas del suj eto y e l lo e s l o que ha permit ido toda
la
de ahí l a máxima
el
El hombre
deber
en
" depo s i t a "
todo en
sus mej ores v irtudes humanas , se desnuda d e e l las y
per s i gue a su vez alcanzar las ,
en la omnic ienc i a de
su
Dios
enajena su capac idad real y potenc i a l de responder a cada una de sus propias pregunt as , imperat ivos razone s ,
h i stóricos
nuevos
cr iatura de Dios ,
pero esto no ex ime que est imulen
sentimiento s .
el
El
los
hombre
nuevos
de nuevas
nacimiento
sentí rse
puede
tener fe en l a pos ib i l idad real de uná v ida
eterna postmortem y a la vez sent irse
en
la
lucha
por
S70
11
1
1 11 '
¡ 11 1
I! 111 1
f
1111 H l l
11·
1 1 11
h l ·I
1
' ¡, 1 1 1 1
un
'nundo lo
.
�� �f.-ª8� )��\ este , sf'! p�ut;Q '°'�41! ¡,V ��a
cual
lo
íncita
a
obj etivizar ,
terrena y te111Po ra l ,
aunque
sea
de
forma'
�ozada , el paraíso ce leste al cual aspira y confía merecer , como
reposo
feliz
revolucionario .
una
Esta
vez
cumpl idos
aseveración
camino seguido por muchos que medie
análisis
histórico )
afirman que
sus
deberes
como
alerta contra e l erróneo ( sin
que
e l lo
para
siempre y en igual grado la
enaj enac ión rel igiosa es absoluta sust itución i lusoria de las fuerzas
propias
de l
hombre
por
fuerzas
derivando una completa inactividad del ipcapac idad
sobrenaturales ,
suj eto
y
una
total
para reflej ar adecuadamente la real idad , lo cual
impl ica de manera absoluta e l ineluctable
estrechamiento
la
de l
esfera
de
menosprec io
la
a
iniciativa
la
histórica
capacidad
en
de
creyente y e l
muchos
de
reflej ar
adecuadamente la real idad . Si no se entendiera lo anterior no se pudiera hablar nunca de la unidad de cristianos y marxistas puede ,
ni
incluso
de
que
se
desde el punto de vista pol ít ico , ser crist iano y ser
marxista . 5.9
El hombre
v
�u cultura
Dimensión de la humana
Siempre que se intente real izar un estudio de la relación
con
el
contexto
cultura
en
social que le proporciona vida y
movimiento , aflorarán a la superficie del aná l i sis
múltiples
interpretaciones conceptuales al respecto . El
término
"cultura " ,
convertido
en
una
palabra
de uso
co�riente , ha cobrado numerosas acepciones , atendiendo
a
la
am;p,l ia gama de act ividades que desempeña e l hombre en su vida diaria y con las cuales adquieren definiciones . muchas J
371
uno
u
otro
sentido
sus
la prác t i c a c i entí fica c:: ontemporánea , c o ntr 8;�}};'·1ll� nte a l o , , , que podría pensar se , n o sucede d i s t into , pues i8:' ' supuesta
En
·
exac t i tud soc i a l e s , teórica
prec i s ión
y se
ha
que
que
conve rt ido
debían
lograr
rea lmente ,
en
las
una
c i enc ias d i sonanc ia
t i ene como causa fundamental la diversidad -y a
veces divergenc ias- de puntos de v i sta con cada una de etnograf í a ,
( h istor ia ,
soc i o l o g í a ,
f i losof í a ,
tratar e l concepto d e cultura según s u s tareas ,
e l la s
etc . ) ,
al
exi stenc ias ,
contenidos y problemas a reso lver . A
esta interpretac ión mul t ivalente de l concepto ,;cultura " se
ref iere e l espec ial ista sov iético E . Makarian cuando que
la
todo ,
po l i func ional idad resu ltado
fenómeno
que
de l
directo
concepto
de l
" c u ltura" e s ,
durante
l o grar una or ientac ión en este mar de interpretac ione s ,
resu l t a necesar i o " cu ltura " . " c o lo " ,
La
cuyos
"venero " -
remi t irse palabra
qu izás
exterisa
anterior ,
se
de
puede
a
la
e t imo l o g í a
" cu ltura"
s i gn i f i cados
son
bastante
las
más
esta
" culto " .
Teniendo
surgen
obj eto ,
con
la
es cult ivo ferviente
do s interrogante s :
era
Quint i l iano ,
Para por
cuenta
los
habitantes
supue sto ,
"venerac i ó n "
la
o
e l aborac ión
¿Qué se e labora en la de
e l la
de l . ant i guo Lac i o ,
t ierra .
Para
autor d e la " I nst i tut ione Orato r i a " ,
cultura s i gn i f ica ,
en primer término ,
1 1 1 1· •1.11 rn 1 1
t 1 1 11 1 q1 1 it 1 1 1 � 1
1 11 1
¡, , ¡ 111 111 1
, , ,,
,, , , ¡
ese
Horac i o
agricultura .
"" '''' ' ' 11
c omo
la palabra
S72
1
lo
late e l s i gn i f icado d e la palabra
¿qué se venera en e l l a o a través
e l aborac ión?
entre la se� i e en
conceb ir ante todo a la cultura c omo l a
S i la cultura ,
cultura? y,
término "honro " ,
" cu l t ivo " ,
importantes
acepc ione s .
interpretac ión ,
veneradora ,
de l
proviene de l verbo lat ín
- " e laboro ,
fusión d e una " i nqu ietud cult ivadora"
' 11
su
( 95 )
aná l i s i s " .
Tras
de l
lo cual l leva naturalmente a
e laborar d i ferentes t e s i s y tareas cogno sc i t ivas
Para
ante
po l i facé t ico
carácter
e l mi smo expresa ,
p l antea
j
¡
,, ,
1 111
·.:i . 1 ... � "... .t--: ·� .�� ;, � ·--· ··.:.. . . Para nosotro s , los que vivimos a finales ·
•
'
�
'
-
" t i e rra"
��
.; ·. .;l.' --:
�
de
los
ant i guos
se
presupuesto de la existenc ia dia ,
el
contenido
.,,
_, j,
ha
'
..
.
•
del
de
Esta
la
XX ,
siglo
convertido
humana .
potenc i a l
•
la
en s ímbo l o y
const i tuye
hoy
cultur a , en el que se
:tunden el obj e to de su e laboración y el de su venerac ión . La existenc ia y desarro l lo de la human idad sólo es pos ible
condic ión de la e laborac ión de la cultura .
cult ivo se transforma l a existenc i a soc i a l , y esa transformada veneración
por
por
la
el
a
En e l t rabaj o del existenc i a
cultur a , h a d e s e r obj eto d e ferviente
hombre .
La
cul tura
const i tuye
por
consiguiente , un traba j o val ioso , creado r , a través del cua l , al
camb iar
el
entorno
fuerzas
sus
los hombrea material izan las potenc i a l i dades de soc iale s ,
natura l . en
que viven e
incorporarlo a su v i da social . De ahí , que la relac i ón de l hombre con la
naturaleza
no
se
produzc a con arreglo a leyes puramente b i o lóg icas , aún cuando estos se encuentren tamb i én mediando , sino como una esenc ialment e
humana
con
la
naturaleza ,
relación
en l a cual , esta
ú l t ima ya no e s l o que era antes de l a existenc ia humana . naturaleza ,
incorporada
a
la
premisa y condic ión de la v i d a
La
actividad socia l , no sólo e s humana ,
s ino
que
es
ahora
parte de la· cultura , parte de lo humano . La
cul tura ,
por tanto ,
hombre de una segunda
es resultado en la e laboración por e l naturaleza
o
naturaleza
human izada ,
e laborac ión en la cual , e l suj eto social no s ó l o crea obj etos que l e permiten sat i sfacer sus necesidades que
;
.
i gualmente ,
mismo ;
se
está
mat e r i al e s ,
s ino
reproduc iendo constantemente a s i
su conc ienc ia social , enr iquec iendo
y
divers i f icando
sus relac iones sociale s . La
creac ión
de
la
cultura
-como
S'JS
vemos- ,
se
encuentr a
la
indiso lublemente v inculada a de l
transformadora
al
hombre ,
o r i g inar i a ,
aparec iendo
desarro l lo
a lcanzado
ac tividad
como por
prác tico-soc i a l
trabaj o
en
" lo
tanto
de l
reve l adora humano "
en
fuente
grado una
de
soc i e da d
determinada . L a e sencia d e la cultura , no puede s e r entonces exp l i c ada s in tener
en
cuenta
la esenc i a de " l o humano " .
encuentra e l fundamento de su fuente
d e s u v i da : peculiar
materiales
de
asienta
en su
exper ienc ias ,
comienza
la
la
A través de
esa
cual crea l o s med i o s
v i da ,
hombre
el
va.
conoc imiento s ,
técnicas ,
y maneras de conceb ir su r e l ac ión
Es por e l lo ,
que
-como
l í r icamente
entendida
existenc ia .
para
instrumentos
con el mundo .
El ser humano ,
donde
s imu ltáneamente re lac iones soc iales en las que
hábitos ,
hab i l idade s ,
eu
act ividad ,
indispensables
estab le c iendo
allí
la produc c i ó n socia l , act ividad d e l a que
no puede prescind ir , modo dA forma
ser
la
cultura
acuñan
la
no
puede
ser
y
tradic ión
la
genera l idad de las personas- , en tanto cultura e spir � tua l , dec ir , expresión de las arte s ,
las c ienc ias ,
es
las concepciones
del mundo imperantes en una soc iedad dada ; representa tamb ién un
fenómeno más amp l io
de la creac ión de espir ituales
y
y compl ej o : e l l a e s e l resultado v ivo
valores act ividad
todas sus gradac iones
humanos ,
tanto
materiales
como
en la cual el hombre reproduce en
y man i fe stac ione s
la ·
e senc i a
de
" lo
humano " . La cultura , como fenómeno soc ial comple j o , en los produc tos de la ac t ividad humana , te
en
la
real i zación
de l
no só l o se enmarca
si no fundaemnta lmen
hombre
como
autoproducto ,
autocreac ión a través de lo que se expresa su desarro l l o como ser soc ia l . El
criterio
de
desarro l l o humano ,
y por cons i guiente de l a
374
i
11
1
, ¡ ¡¡ 1
1 1
1,j 111 1
"" ' ' ' '
11
, , ,, '
¡, , , ¡
j
1 1 ¡, l l l i
cultu.r 13c, , --Ji � 'epnstituyen
sus
relaciones
sociales ,
que
conforman la " sustancia de la cultura " . La existencia y mani festación de la cultura se encuentra pue s , en y a través de
las
relaciones
soc iales
que
establece el hdmbre en la
act ividad vital . Al ana lizar el enaj enada
capital ismo ,
nos
demuestra
cómo
la
forma
del trabajo imprime a su vez un carácter enaj enado
a las relac iones soc iales , las cuales relac iones
entre
aparecen
no
ya
como
hombres , sino como relac iones entre cosas .
Sin embargo , Marx
supo
descubrir
las
" re laciones
de
los
hombres" en e l proceso de producción y reproducción pe>r e l los de su vida , descubrir su verdadero contenido humano . La
cultura ,
enaj enadas una
creada no
se
en
el
marco
de
relac iones
soc iales
encuentra exenta de ese se llo ; es también
cultura , enaj enada ,
en
la
cual
sus
artífice s :
los
individuos , no se encuentran representados en e l la . El
anál isis
teórico
de
este problema , fundamentó la tarea
práctica de la superac ión real del carácter enaj enado de relaciones
soc iales
y
su
transformac ión
relac iones humanas , que determinen que riqueza
soc ial
no
el
en
las
verdaderas
desarro llo
y
la
se produzcan en detrimento de individuo ,
sino a favor de é l . Corno creación colectiva , social , la cultura de es '.rJÍnica ;
como
región, e lla se expresa de manera diversa . cu],t;ura
de
la
humanidad
manifestación concreta de una época , país o
cada
pueblo ,
se
Las raíces de
encuentran
la
profun'darnente
arr�igadas en su histor ia , tradicione s , idiosincrac ia , en sus formas
sui
géneris de percibir y de transformar la sociedad
en que vive .
Esa
hac�� .
expresarse ,
de
manera
dist intiva de
375
sentir
de
cada y
de
sociedad pensar ,
de es ,
prec isamente , pueb lo :
8.pci�t�
lo que
su se l l o ,
su ident idad cultural .
su ó r i g inalidad a
Esa ident idad ,
que dist ingue
a unos pueblos de otro s , que aporta d iversidad y la
cultura
universal ,
es ,
la
de f i n i t iva ,
c o l o r ido
de l f i lósofo mexicano Leopoldo Ze a : son
convierte en igua le s . el
s i gno
" Todos
di ferente s ,
lo
los
de la l ibertad .
son
dist into es l o que los
( . . . )
ident idad
pueblo
es
que
que
hay
con
Cada pueb l o , cada cultura ,
la
lo
hombres
Tenemos que entrar en la historia
t iene que asumirse a sí mi sma , consigo ,
humano "
Son i lustradoras al respecto las palabras
pl asmado en e l l as . porque
a
expre s ión de la
conexión exi stente entre todas las culturas y de " lo
iguales
cada
la
sacarla
trae
cada
a f lote . E l
proyecto cultura l lat inoame r i cano imp l ica reconocernos e n que
somos
y
cul turalmente ,
lo
que
los
lo
autoaf irmarnos
( 96 )
consc ientemente una ident i dad cultural dada , no puede
en modo alguno s ignif icar para un mi smo .
demás ,
reconoc iendo la exi stenc ia de otras culturas y
concepciones d i ferente s " . Asumir
son
La
búsqueda
de
pueblo
encerrarse
en
si
sus r a í c e s histór ic'.1s y culturales
debe ser premisa para s intet i zar de forma novedosa y orig ina l las
inf luenc ias
ej�rc idas por otras culturas manten iendo e l
e spír itu propio . Sólo en e ste sent ido ,
l a identidad cultural
cond ic ión de l progreso de los ind ividuo s , través de los cua les se enr iquecer
el
expresa
acervo c omún .
la
vo luntad
De ah í ,
desarro l l o soc ial pueda prosperar s in valores soc i a l
representará
grupo s ,
la
nac ione s ,
c o le c t iva
a de
que n i ngún proyecto de tener
en
cuenta
los
cul tura les intr ínsecos a una soc i edad : t o d o proyecto consc iente ,
al
s i gni ficar
a
su
vez
un
proyecto
cultural vincula todas las man i festac i ones de la v i da humana , al expresar en él los valores más e levados de l
hombre
sent ido de su ex i stenc i a .
376
' 11
11
1 1 1 11 11 1 11 rn 1 1 1 Ir l l !l l!IH l t l' 1 1 �
1 11 '
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1111 1'11 1 ' 11
1 1 11
1. 1 1 1
1
1 1· 1 1 1
y
el
Por
ellq.
,
;\é!o
1
c ul,tura
no s ó l o enr iquece esp i r i tualmente a l
hombre , s ino que tamb ién or ienta y
humaniza
el
crecimiento
económico y el progreso técnico de la human idad . La
d imensión
cultural
que adquiere el desarro l l o soc i al en
nue stros d í as , s i gnifica que este al
hombre
supremo
mi smo ,
al
debe
tomar
tratar
por
obj et ivo
de crear cond i c iones
soc iales que magn i fiquen su existenc ia en lugar de l imitar la , Ello
equiva l e
a
dec ir :
la creac ión de una comun idad soc ial
s o l idar ia , en la que el l ibre desenvo lvimiento sea
de
cada
uno
la premisa para e l l ibre desenvo lvimiento de todos " , una
c omun idad que confiera al hombre dignidad y l ibertad . Al refer irse a la cultura cul tura pasado
latinoamericana
Zea
apunta :
" La
de un pueblo da sentido a su hiato.r i a , da sentido a l y
anhe l o s ,
prepara sus
el
futuro .
Las
pruebas
cult ivan
sus
proyectos , se implantan a la rea l i dad y tratan
de l iberar la .
La cultura e s l iberadora
de
obstácul o s .
La
cultura lat inoamer icana t i ene caracter íst icas l ibertar ias , que l a d i ferenc ia d e o t r o s proyectos cultura l es " .
( 97 )
Hay que destacar que s i bien a Zea l e
interesa
carácter
lat inoamer icana ,
l iberador
de
la
cultura
lo
resal tar
el toda
cultura es si empre -en ú l t ima instanc ia- l ibertaria en
tanto
produc tora y reproductora de la esenc i a humana . En la actua l idad , entendida
c omo
la búsqueda dé esa " l ibertad" -que debe ser proceso
de
aprop iac ión
consciente
de
la
id�nt idad cultural por cada pueb l o - , no puede ser comprendida c l.a,ramente sin tomar en con s iderac ión el pape l que j uegan su, , p onforI11ac ión esferas tales como la educac ión ,
en
la c ienc ia y
la c.omun ica.c ión . La
educac i ón ,
como
e lemento
m
trasmisor ·
no
sólo
de
conoc.imiento s ,
s ino
t amb ién
de
trad i c i ones�-'--cu1tura l e s
const ituye u n factor d e enraizamiento soc i al , cua l ,
la
soc i edad
contribuye
concepc ión del mundo en sus imprimen
una
a
crear
individuo s ,
a
través
una
de l
determinada
quienes
a
su
ve z
manera espec i f ica de l l evar a cabo l o s camb i o s
económicos y soc iales d e una comun idad humana dada . En la actual ida d , la
por
a tenor de los profundos camb i o s
Revo luc ión
innegab le
que
const ituye
Cient í f ico-Técnica ,
la
imp lantac ión
un fenómeno cultura l .
todos l o s fenómenos soc ial e s , de
forma
pa í s e s
indus trial
donde
prop i o ,
resultar
fuente
divorc io
entre
cue st ión
y
a l igual que
resu l t a evidente que en
ha
l o grado
transferenc ia
contradicc iones
las
es
tecno logías
Por supue sto ,
pues
se
la
de
las
no
la sociedad ,
nuevas
este proceso debe ser ana l izado
h i stóric o-concreta ,
aque l l os
en
de
e j erc idos
neces idades
desarro l lo
tecno lógica
soc i a l e s
reales
tecno log ías
un
de
puede
tales la
importadas ;
como :
región
creac ión
en de
tecno logías contrar ias o en t o d o c a s o s in una relación raigal con e l contexto social en que se pretende imp lantar . e l lo , A.
Es
por
los sector e s preocupados por esta problemát ica en
que
Lat ina ,
se
pone
de
re l i eve
la
tesis
de
que
es
indispensable l a fo rmac ión d e una cultura tecno lógica propia , que
sea
el
resul tado
tecnoc iát ico s "
de
rto
de
desarro l l o
la
asunc ión
soc i a l ,
de
"mode los
s i no de la búsqueda a .
partir de sus cond i c i ones materiales y soc iales de so luc iones orig ina les
y
autó ctonas .
aspec tos fundamentales e s , intelectua l i dad
En
este
proyecto ,
preci samente ,
c i ent í f i co-técnica
uno
de los
la formac ión de
capaz
de
úna
lograr ' la
conj ugac ión orgánica entre un a l to n ive l c i ent í f ico-técn iccf y la re a l i dad social en que t i ene que desplegar su ac t iv i dad . ' Los
ca.mb i o s
que
a
escala
c i ent í f ico se evidencian
11 1 1
1 l • I · • 1 11 Hl l 1 1 f 1 1 11 il·!H llf 1
11�
•
mund ial
igu$lmente
1 11 1
1 1J , ¡ :11 111 1
ha operado e l pro gre'.s o en
1111 "' ' '
la
11
1 , ,, '
e s fera
1 1 ·1
de
1
l i l' l il l
las
comunicacion�,.-
..
- en ,
las que grac:iae· ·a una e levada tecno logia
los seres humano s de las regiones más apartadas pueden
descubr ir
cosmov i s iones
los
valores ,
pertene c ientes
c iv i l izac ione s .
Por
la
supuesto ,
cultura
el
la
creciente
internac iona l i zac ión
a
de
todo
otras de
sabe r : la
presenta también la amenaza de l " impe r i a l i smo ej ercen
de
desarro l l o
comun icaciones trae aparej ado otro problema , con
planeta
cono c imientos y
ac t i tudes , a
de l
j unto
cultura
cultural "
las grandes t ransnac ionales de la informac ión ,
en
l o's
redundando
paises en
el
de l
Tercer
Mundo ,
desplazamiento
de
cuest ión valores
autóctonos en muchas d e e s a s regiones p o r este
I gualmente , "hacia
impe r i a l i smo
afuera " ,
s ino
las se que sobre
que
ha
cultura l e s
valores
foráneos .
cultural no sólo es ej erc ido
tamb i én
en
los
propios
pa ises
engendradores de estos fenómeno s , a l imponer a sus ciudadanos determinados patrones culturales que en muchos
casos
no
se
corresponden con lo más autént ico de su quehacer cultural . Teniendo
en
cuenta lo hasta aquí expuesto , es indudab l e que
e l fenómeno cultural no puede ser examinado al margen corre lación
de
c l ases
cul tura al l levar la
existentes
impronta
en
de
los
de
la
e l mundo actua l .
La
intereses
c lasistas
existentes en cada soc iedad , expresa el antagon i smo entre las pr incipales
fuerzas
soc iales
h i stór ico-concreto .
Las
de
un
determinado
bacedoras
cultura - l as c l ases soc iales despose idas- a l verse de
los
produc tos
de
la
impo� ib i l itadas de reconocerse -por
estas
ac t ividad como
contexto
fundamentales y
por
creadoras
de
separadas
consiguiente se
sumergen
causas- cada vez más en el proceso de a l ienación
que se man i fi e sta con mayor agudeza en el cap i ta l i smo . e l lq " Esta
nos
d icen
al ienac ión ,
f i¡ósofos ,
la
sólo
Marx por puede
cond i c iones práct icas .
y
Enge l s
mantenerse ser
Sobre
en " La ideología al emana " :
abo l i da
inintelegible naturalmente
a
La primera consiste en profund izar
379
los
baj o dos y
c o ritradie Ó ió'nes
las
agravar
burgu e s a . . .
E s necesar i o que
antagón i c a s
·
: ' fa'.
· de
soc i e dad
( es t a a l i enac i ó n ) haya hecho
la human i dad una masa t o t a lmente pr ivada de propi edad , encuentre
al m i smo
e x i s t ente de
La
t i empo
la
c o n t ra d i c c i ón
sólo
puede
trans i t a r
por
el
l iberac i ó n d e sus ataduras c l as i st a s cuando c r e ado
las
so c i a l .
prem i sas
Por e l l o ,
se
mundo
c am i no
de
la
l a human idad haya
l a desapa r i c i ó n de
l a d e s igual dad
e l proye c t o de emanc ipac i ó n soc ia l de Marx
igua lment e un proye c t o de emanc ipac ión cu ltura l y
const i tuye v i c eversa ; cu.ltura
para
un
( 98 )
r i qu e z a y cu l tura " . . .
c u l tur a ,
con
de
que
porque a l hac e r s e
en
la
l.ibre ,
e s c a l a má s a lt a ,
el
hombre
expresando
proye c t a
lo
humano
su
en una
d imens i ó n mu l t i p l i c ada .
En Cuba ,
el
t r iunfo de
po s i b i l idad rad i c a l de no
de
la cu ltur a .
es más que
de
la
l ó g ic amente
la
a cabo una transformac i ó n pro funda y E s t e p roc e s o ,
in i c i ado en
la Revo luc ión cu ltura l ,
la revo luc i ó n soc i a l desarro l l o
la Revo luc i ó n s i gn i f i c ó
l l evar
so c i a l i sta ,
tarea
t i ene
ident idad c u l tura l ,
1959 y
que
impr e s c i n d i b l e de
que
c o n t r i bu i r
l a cua l ,
al
h a atravesado
por d i f e r ente s mome n t o s en su fo rmac ión .
En e l un
siglo XIX , e s p í r i tu
la cu l tura cubana se encontraba renovador
que ,
sur g imiento y a f i anzam i e nto v i ncu lado
en
lo
co l o n i a a l entado , guerra d e
d imanaba
pau l at ino
fundame n t a l
al
inte l e c t ua lment e ,
de
de l la
proc e s o por
animada
de
pro c e s o
de
nac iona l i dad ,
l ib e r ac i ó n de
los
héroes
de
frustac i ó n e sp i r i tual embargo
precedente en
1
11 1 1
la
independenc i a .
y- · ·1a
La c onv e r s ión de l pa í s po s te r i ormente en uha neoc o l o n i a ,
s in
la
con e l
que e s t o
l a cu l tura .
1 1 1 1· • t ll UI ! 1 ¡ • 1 1 11 1 I JH 1t 1
s i gn i f i c ó ,
d i e ron
al
t raste
a l iento renovador que e x i st í a en e l
lit
s í glo
L a época d e l a seudo rrepúb l i c a ' ' se
1 11
¡
1! 111 1
1111 1 1 1 1
11·
1 1 11
11 1 1
1
' 1 1 ·11
encontró se
@ � gn��a
caract erizó
aspectos
que
inte lectuales . " So lo
voces
�n , . e¡
ámbita _,�ul,t.u ral por una c r i s i s que
por
el
se
reflej aron
per iodismo
y
en
la la
desor ientac i ó n , obra
de
Sobre esto nos dice Car los Rafael a i s ladas ,
muchos
Rodríguez :
entre los que desc o l lara la de Manuel
Sangu i ly , mantenían el acento combativo contra la penetrac ión extranj era que se apoderaba lentamente de l pat r i o t i smo cubano y
conoc ía
el
de sfigurándo lo " . A
par t i r
espír itu
de
1920 ,
intelectual idad
cubana
independenc i a
naciona l ,
deb i l i tándo l o
comienza
a
inic ia lmente
produc irse un
de
entre
la
sentimiento
de
e insat i s facción que luego se transforma r í a en
un rechazo mediati zante en e l que se empieza a sentido
y
( 99 )
lo
naciona l ,
expresando
recuperar
el
l a vue lta a nuestras
ra í ces . En las c i rcunstancias creadas , l iberador la
const ituye ,
cultura :
Veteranos
la y
la
reinic iac ión
del
proceso
a su vez , una fuente de act ivac ión de
Protesta
Patriotas ,
de la
los
Trece ,
Revista
la
Rebe l ión
de
Avance ,
expresan
la
neces idad de l esp í r itu de la nación de encontrar nuevas
vías
de so luc ión a los probl emas planteado s . En
este período s e despierta una " renovada cur i o s idad por e l
p��ado " , arte ,
( 100 ) aparece e l tratamiento d e l tema negro , y en e l comienzan
a
man i festarse
corrientes
abstractas
deshuman izadas que condenaban la real idad social de
y
entonces
mediante su evas i ón . Aun�ue
con la revo luc ión del
33 no se alcanzaron l o s fines y
01::¡4,� t ivos po l í t ico-soc iales que se habían trazado las so s �ales más avanzadas ,
c lases
e l movimiento en s i mismo impidió que
se produj era su repl iegue cultu�al que hab í a
381
s i gn i f icado
el
retorno a l o s pr imeroá "niciméritos de la eeudorre'p\11.H ic á . Luego
las
de
derrota� po l í t icas acaecidas en la década de l
30 , se man i festaro n , sin embargo , en e l arte
tendenc ias
se
regresando a l a
adentraban en la búsquéda de lo nac iona l ,
que
temática c r i o l la , a l color y a l r i tmo cubano . En la arqu i tectura -por e j emp l o- se ec lect i c i smo ,
expresa
un
rechazo
al
que imperaba e n e l movimiento neoco lonial y se
indaga en la genuina cuban í a . Por otra parte , las
fuerzas
a l desencadenarse la Segunda Guerra
la repúb l ica españo la y naz i ,
lo
Mund i a l ,
sociales progre s i stas en Cuba toman partido pcir
que ,
a
la
repudian larga ,
ab iertamente
el
· fasc i smo
traj o como consecuenc ia que se
desv iara la atenc ión de l a lucha contra el impe r i a l i smo yanki y
se deb i l itó la resi stenc ia contra sus afanes c o l o n izadores
en el
ámb i t o
cultural .
imp l antac ión
de
Este
costumbre s ,
proceso modo s ,
se
expresó
háb itos ,
re l ac iones de producción que mostraban
la
en
la
tecno logías y
independenc i a
en
todas las esferas soc iales de l impe r i a l i smo norteamer icano . Entre que
los no
int e l ectuales , comienza a abrirse paso la idea de
puede
espaldas
de
e·x i st ir las
�reac ión
de
valores
ne ces idades de l pa í s .
C.
culturales
a
Rafael Rodríguez
dice a l respecto : nue stro
" En efecto , si la tarea histórica que ' país t iene ante s i es la de real izar su emancipac ión
nac iona l , todo
todo cuanto contr ibuya a que Cuba sea
cuanto
esfuerzo . dirigir
afirme
industria
Pero importante l ibrar la
de l
así
misma ,
e l contorno nac iona l ha de serv i r a e se
Importante es rescatar una una
e l la
fuente
de
r i queza
mi smo ,
es
reva l idar
nue stra
mús ica ,
que la desdibuj a , traduci r e l
ayanqu i zamiento
paisaj e y e l pueb lo en la p lástica de
modo
que
aumen te · e l
S82
11 1 1
1 1 1 1, 111·11 Hl l 1
'
f
1
1 11 1qn l·f I
11� '
o
que hasta ahora no e s tuviera vedada .
1 11 1
1
1,¡, 111 1
1111 1"1' 1
11
1 1 11
l: f ·I
1
11 ¡ 1 11 1
amor
d€}
1g�,:��-i¡¡
. .
la cubana . quienes
-ii,a cia su a;tm6sfera , - darle cauce l írico a
Todo !;!SO se hace , a la postre , " subvers ivo "
pretenden
de seguir arrancándonos la tierra , el níque l , el la
caña .
para
despoj arnos de l a lma nacional , como medio petróleo
y
La destrucción de la cultu�a nacional , e l trabajo de
por borrar las aristas , por darle a nuestro arte un t inte cosmopol itismo
y
premiar
nuestro
penáamiento de una falsa
"universal idad" que sustraiga a los intelectuales cubanos su
circunstanc ia
imperia l i stas y sus tanto
inmediata ,
de
es una labor de zapa a que los
func ionarios
locales
se
entregan
con
cuidado como a la de sembrar entre nosotros la idea de
que no había en Cuba desarro l lo económico posible sitúa
al
cuidado
de l
si
no
se
capital extranj ero y con renunc ia de
toda aspiración independent ista" . ( 10 1 ) Ante l a conyuntura social las
a
que Cuba se
encontraba
abocada ,
principales , y autént icas fuerzas de la cultura nacional
se plantearon como exigenc ias perspect ivas el entronque de lo universal y lo típico en el arte , el pensamiento humanista , r la ciencia con las raíces históricas de la nación . sent ido ,
este
los intelectuales y artistas comunistas de entonces
se trazaron un programa de acción que las
En
fuerzas ,
precisar
los
permitiera
cohes ionar
obj et ivos y unificar los medios
para alcanzar junto con la l iberación nacional , la defensa
y
enz: iquec imiento del patrimonio cu! tura! ; metas que no se , e�contraban reñidas con e l futuro social ista de Cuba . En ,est!;! panorama , se manifestaron tamb ién algunas personal idades de_-_tendenc ias no marxistas pero que contribuyeron grandemente a� . desarro l lo
de
nuestra
ident idad :
Em��i o Roig de Leuschering , los Vitier
Don y
Fernando Ortíz ,
otros
que
fueron
es.·��diosos de nuestras más profundas raíces cu! tura les . Sus,-;
contradicc iones ,
que
en
la
esfera
cultural
se
man:i.;festaron prev ias al triunfo de la Revoluc ión , no eran más
que
el
r e f l e j o de, la¡¡,, contrad icciones económicas y soc iales
propias
de
un
conduj eron
a
s i stema que
en
soc ioeconómico
el
país
se
depend iente ,
que
observa
un
proceso de
surg i ó
el
impe rat ivo
imitac ión de la cultura occ identa l . Con la Revo luc ión soc i a l ista en soc ial
de
crear
un
Cuba
hombre
nuevo
-espec i f i c idad
de
la
revo luc ión cultural so c ia l i sta- para cuya confo rmac i ó n
deben
crearse
y
re lac iones
soc i edad ,
un
espir itua l e s
armoniosas
desarro l l o de l
entre
el
equ i l ibrado
indiv iduo
y
indiv i duo
entre
los
las
la
fuerzas
intereses
soc i a l e s ,
- c ondic iones estas que s ó l o son alcanzables con una revo luc ión cultura l pro funda . Para
l l evar a cabo estas transformac iones ante todo se hac ía
necesar i o para la revoluc ión e l evar el nive l de cono c imientos de la soc iedad -a través de la campaña de a l fabe t i zac ión y la exigenc ia más
tarde
de l
9no .
grado
como
mín imo
en
los
trabaj ado re s . Se
imp l antó
trabaj o ,
e l pr inc ipio de la comb inac ión de l e studio y e l
conformando en l a
j uventud
la
idea
de l
amor
al
l levando a la j oven generac ión la interpretac ión de
trabaj o ,
que el trabaj o no es só lo un f i n ,
s ino también
un
medio
de
rea l izac ión de l indiv iduo , y procurando que en é l desarr o l len sus capac idades de creat iv idad ,
aspecto que
fundamenta lmente
se
man i f i esta en la práct ica de producc ión que se realiza en ' los centros de nive l med i o y supe r i o r . Con la inte li genc ia y
e l trabaj o creador ,
se va hac iendo d í a a d í a la cultura ,
como
se hace la historia con el paso breve de l hombre . El soc ial i smo debe crear hombre
que
ama
un
hombre
apasi onadamente
cul to ,
su
" cu l t o
es
exclus ivamente e l monto de la remune rac ión
que
la
soc iedad
384
: 11 1 1
1 111 •1,11 Ul l
1
i . 1