La Economia En La Cosmovision Nacionalsocialista

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La economía en la cosmovisión nacionalsocialista

Arthur Reinhold Hermann Arthur Ritsch

Circulo de Estudios Tercerposicionista

La economía en la cosmovisión nacionalsocialista Arthur Reinhold Hermann Arthur Ritsch

1934

Índice Capítulo Primero Economía y cosmovisión..................................................................................................................3 A. La esencia de la economía y de la política económica................................................................3 B. La cosmovisión del liberalismo y del marxismo.........................................................................3 1. Liberalismo e individualismo.............................................................................................4 2. El marxismo.........................................................................................................................5 C. La concepción del mundo del nacionalsocialismo......................................................................6 1. Los fundamentos del nacionalsocialismo..........................................................................6 2. Los elementos de la concepción del mundo del nacionalsocialismo.................................8 a. Sangre y raza........................................................................................................8 b. La tierra...............................................................................................................11 c. Carácter y sentimiento........................................................................................12 d. La economía nacional romántica y el nacionalsocialismo...............................14

Capítulo Segundo La esencia de la economía orgánica..............................................................................................16 A. Relación entre economía y política............................................................................................16 B. Finalidad de la economía orgánica............................................................................................17 C. El bien común antes que el propio.............................................................................................18 D. La línea rectora de la política económica alemana..................................................................18 E. Conceptos económicos fundamentales......................................................................................21 F. El derecho al trabajo..................................................................................................................24 1. Introducción histórica......................................................................................................24 2. El derecho al trabajo como reclamo nacionalsocialista.................................................25 G. La liberación de la agricultura de la urdimbre capitalista.....................................................26 1. Generalidades...................................................................................................................26 2. Sumario sobre las actuales medidas legales relativas a la liberación del campesinado.....................................................................................................................27 3. La creación de la Corporación de Agricultura Alemana................................................27 H. Autarquía y comercio exterior..................................................................................................28

Capitulo Tercero El nuevo orden social y económico................................................................................................30 La concepción del nuevo orden social...........................................................................................30 a. La concepción individualista y universalista.....................................................30

b. La concepción nacionalsocialista........................................................................31 A. El nuevo orden en el trabajo......................................................................................................31 1.

El Frente Alemán del Trabajo..........................................................................................31 a. La misión del Frente Alemán del Trabajo..........................................................33 b. Organización del Frente Alemán del Trabajo....................................................33 c. El Frente Alemán del Trabajo y la Organización Nacionalsocialista de las Células de las Empresas......................................................................................34 2. La ley sobre el ordenamiento del trabajo nacional.........................................................35 a. La ratio de la ley..................................................................................................35 B. El nuevo ordenamiento de la economía alemana.....................................................................37 1. Ley preparatoria de la estructuración orgánica de la economía alemana...................37 2. La Corporación de Agricultura Alemana........................................................................39 3. Las llamadas corporaciones del Reich............................................................................40 C. Cámara de Cultura del Reich.....................................................................................................41 1. La importancia cultural y política de la Cámara de Cultura del Reich........................41 2. Organización de la Cámara de Cultura del Reich..........................................................42

Capitulo Cuarto La abolición de la esclavitud del interés........................................................................................43 A. El desarrollo de la idea..............................................................................................................43 B. Las exigencias programáticas...................................................................................................43 C. Tentativa de la disminución orgánica del interés....................................................................45

Capitulo Quinto La lucha contra el desempleo.........................................................................................................48 A. El nuevo espíritu en la creación de trabajo..............................................................................48

INTRODUCCIÓN La presente, es una de las obras editadas por el N.S.D.A.P.1 en el curso del año 1934, destinadas a explicar, en sus líneas esenciales, la política económica del III Reich durante la primera etapa revolucionaria. Rampa de lanzamiento de la gran Revolución Nacionalsocialista, este proceso habría de culminar con la propiedad comunitaria de los medios de producción, lo cual implicaba, la extirpación definitiva del parasitismo burgués capitalista, y la consecuente desaparición del proletariado como clase económica. De esta manera, el proletario, mero asalariado, subesclavo de la empresa capitalista del régimen burgués, ascendía al rango de productor de la empresa comunitaria del Orden Social Natural 2. Para aquellos que, por desconocimiento o por mala fe o por ambas cosas a la vez, le niegan al Nacionalsocialismo su esencia y carácter revolucionario, que una revolución no consiste simplemente en un cambio de estructuras ni en un golpe de estado. Se trata, pues, del restablecimiento del Orden Social Natural mediante la restauración del Estado en sus funciones comunitarias. En conformidad con los principios rectores de la ciencia política, el nacionalsocialismo restauró al Estado en sus funciones específicas al convertirlo en órgano unitario de mando y de síntesis de todas las fuerzas operantes del cuerpo social, y restableció, el Orden Natural, al estructurar orgánicamente a la comunidad, conforme a sus exigencias históricas y funcionales. En lo económico social, razones de orden táctico, también exigían proceder por etapas. En efecto, Alemania en vías de reconstrucción y ante la amenaza latente de guerra por parte de sus enemigos tradicionales y eventuales, debía mantener no sólo un alto nivel de producción, sino también, la unidad del frente interno, lo cual hubiese sido imposible de lograr, con los conflictos sociales que los cambios radicales producen. Como podemos observar, se trató de evitar los peligros de una revolución brutal en la estructura económica, en tanto las circunstancias políticas no lo permitiesen. No obstante, el régimen: a) concretó la creación y federación de empresas comunitarias 3 b) eliminó el chantaje4 capitalista que el patronato ejercía; c) exigió de las corporaciones constituidas por la conjunción de la asociación patronal y del sindicato obrero de una misma rama de la producción el respeto del plan económico comunitario y el mantenimiento de la paz social; d) retuvo en forma de impuestos la plusvalía, hasta entonces acaparada por los capitalistas, y la utiliza con miras al bien común, particularmente en favor de los trabajadores menos favorecidos con relación a los demás estamentos de la población. Los detentadores del capital pierden su poderío, y ven sus utilidades reducidas al legítimo interés de su dinero; e) los jefes de empresa en lugar de seguir siendo los apoderados de los dueños de los instrumentos de la producción, recuperan su autoridad natural, al mismo tiempo que su papel de productores; f) los trabajadores participan en las decisiones que les incumben y fiscalizan las condiciones de trabajo; g) la 1

Partido Nacionalsocialista Alemán de los Trabajadores. Cuando el orden, armonía dinámica de un conjunto social, surge de la adecuación de las estructuras a las exigencias naturales e históricas de su afirmación, estamos entonces, ante una comunidad orgánicamente estructurada. Esto es: Orden Social Natural. 3 Es decir, la empresa considerada como una comunidad jerarquizada de Productores diversamente especializados, liberados del yugo burgués que somete a los productores, reduciéndolo a la condición de asalariados. Integrada orgánicamente dentro de la estructura económica comunitaria cumple con su específica función de servir a la comunidad y no a los intereses espurios ni de las sociedades anónimas, ni de usurpador alguno. 4 El advenimiento al poder del capitalismo liberal individualista en 1789, arrasa con el concepto de la propiedad individual y familiar sustentado en el taller artesanal sustituyéndolo por el nuevo concepto individualista de la propiedad, fundada en el chantaje capitalista, que puede expresarse de esta forma: “yo tengo la máquina por mi capacidad económica; Uds., los trabajadores, aportan su inteligencia, esfuerzo físico, conocimiento, técnica, todo lo inherente al trabajo. Sin ustedes no hay producción posible, por esto, yo les pago un salario para que puedan sobrevivir y no morir de hambre. Sepan además, que el único dueño de la fábrica y de los medios de producción, soy yo, el patrón. Y si no les gusta mi propuesta, vayan a otra fábrica”. Allí serán nuevamente chantajeados. 2

Este es el fundamento del robo capitalista que hace de la empresa su propiedad individual, cuando debería ser una organización necesariamente comunitaria. Esta desnaturalización patológica, no se produce solo en el régimen capitalista liberal individualista, sino también en el capitalismo estatal marxista, pues ambos, que proceden de una misma fuente, “no son ideologías antinómicas son etapas de un mismo proceso”. En el capitalismo de Estado, los obreros de una empresa, no tienen acceso ni a la propiedad ni a la dirección de la misma, pues todo le pertenece al Estado, único patrón. Por esto, el trabajador, dentro de este régimen, sigue siendo un proletario, un asalariado del estado, y el estado, sigue siendo burgués capitalista. Como podemos observar, no hay nada más antisocialista, que el tan publicitado “socialismo marxista”.

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plusvalía va a la comunidad y no a los bolsillos del burgués; h) la producción es regulada en función de las necesidades reales del consumo y no del lucro, o sea, de la renta del capital; A los pocos meses de asumir el poder, la política económica Nacionalsocialista comienza a transformar el panorama sombrío que ofrecía Alemania, sometida por el tratado de Versalles. El número de desocupados se reduce en menos de un año, en un 54% aumenta el índice general de la producción; se eleva notoriamente el nivel de vida; se reducen las importaciones, se desarrolla la industria... Como podemos observar, la revolución Nacionalsocialista, no fue la “reacción del capitalismo en crisis” sino la causa de la crisis del capitalismo. Esta es la razón por la que los dos tentáculos de éste, el capitalismo liberal individualista, y el capitalismo marxista, dirigidos por la Internacional Aurea, demostrando una vez más sus comunes orígenes, se coaligaron para aniquilar un régimen cuyas estructuras socioeconómicas, no permitían el ejercicio del poder político del dinero. La abolición de la esclavitud del interés, uno de los conceptos medulares de la doctrina Nacionalsocialista, se convierte en el antídoto del veneno judío. La usura, fuente de vida del capitalismo, razón de ser del hebreo, asistía a su propio funeral5: las estructuras patológicas de la plutocracia, eran arrasadas. La onda expansiva del Nuevo Orden Revolucionario, surgido de la síntesis entre el Nacionalismo y el Socialismo, se propagaba por los pueblos de Europa, en tanto que las demoplutocracias reaccionarias veían peligrar su reinado.

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En efecto, la usura, condenada con la pena máxima durante toda la Edad Media, y legalizada por la subversión burguesa de 1789 a través del primer Decreto del Ministerio de Hacienda, volvió a ser objeto de la misma pena después de 1933 en Alemania, con la Revolución Nacionalsocialista.

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Capítulo Primero Economía y cosmovisión “La decadencia y el renacimiento de un pueblo no dependen de un programa económico malo o bueno, sino de la debilidad o consistencia de la cosmovisión que ese pueblo sostiene”. (Hitler).

A. La esencia de la economía y de la política económica I. La economía es, para el nacionalismo, un objetivo querido y procurado en función de fines más elevados, un sistema de medios dirigidos a un fin. Esta definición se explica así: 1) La economía es un medio para lograr un fin, nunca un fin en sí mismo. Al individuo se le pregunta: ¿Para qué está bien alimentado? ¿Para qué posee buena situación? Nuestra respuesta es: para el cumplimiento de una misión política, para la constitución y estructuración del estado. 2) La vida económica está moralmente ligada y es expresión de la vida anímica. Con la metodología de la investigación científica económica del presente, no se puede aprender el nuevo concepto de la economía, pues lo económico no es una cuestión de causas puramente racionales, ni de efectos de la naturaleza puramente económica, muy por el contrario, a la economía pertenecen también todos los valores de la nacionalidad. A la actividad económica concierne también el desarrollo de todas las fuerzas morales y anímicas de la nación. Lo económico está, por otra parte, determinado por lo irracional. Lo económico no es una actividad ajena a la vida espiritual y anímica del pueblo, sino que este campo de la actividad humana está indisolublemente unido a la total e indivisible vida del pueblo. 3) La economía es servicio a la comunidad. “La economía es la voluntad y la acción creadora de los miembros de una comunidad forjada en una unidad en libre subordinación, bajo el pensamiento rector de servicio a la totalidad del pueblo, con el fin de conformar y estructurar el Estado”. (Schilitter). La vida económica, como toda la vida humana, solamente es posible en comunidad. Toda comunidad puede solamente vivir y desarrollarse, si dentro de la comunidad cada miembro está consustanciado con el espíritu y sacrificio, es decir, si cada compatriota se incorpora a la comunidad para los otros y no se allega desde el comienzo con el espíritu de reivindicación. II. “La política económica representa una doctrina del servicio, del valor y de la energía, que saca sus fuerzas de la conciencia de la íntima unión de la sangre, del común destino del pueblo y de la forma política de estructurarse el Estado”. (Buchnr). La Política económica es correctamente conducida, por lo tanto, si las medidas estatales coinciden, sostienen y fortalecen los valores de la nacionalidad. No se trata, entonces, de que la economía procure ventajas a los individuos, no se trata, en ningún caso, de colocar en primer lugar, la mejor y más barata provisión de bienes materiales, sino que están decididamente en la primera línea, los valores del pueblo y la salvaguardia de la independencia y del valor nacional. La nueva política económica, en consecuencia, nunca debe considerar la rentabilidad inmediata (así, por ejemplo en una medida destinada a crear trabajo), sino que debe ocuparse a largo plazo, por el bienestar del pueblo por generaciones. Debe custodiar, como lo ha expresado Federico Lizt, el desarrollo de las fuerzas productivas. III. La economía no es una creación de existencia independiente, que pueda ser considerada y regida en forma aislada, sino que está económicamente ligada a la concepción del Estado y del mundo del nacionalsocialismo. Para entender la doctrina económica del nacionalsocialismo (concepción orgánica de la economía) por lo tanto, es necesario en principio, explicar las ideas fundamentales de la cosmovisión del nacionalsocialismo.

B. La cosmovisión del liberalismo y del marxismo Dado que la cosmovisión del nacionalsocialismo está en abierta oposición con la del liberalismo y la del marxismo, cabe bosquejar brevemente la esencia de ambas corrientes, para que se conozca por qué razones son rechazados el liberalismo y el marxismo.

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1. Liberalismo e individualismo El individualismo pospone totalmente el Estado, la comunidad y la economía al individuo; y ve en él la medida de todas las cosas. En el campo de la vida económica aparece el individualismo como liberalismo y afirma que el ser individual necesita la total libertad para su desarrollo. I. El punto histórico de partida está en las corrientes intelectuales de los Siglos XVII y XVIII. Estas corrientes se caracterizan por los descubrimientos, el progreso de experimentación en las ciencias naturales; por el relegamiento de la metafísica; el aflojamiento de los lazos religiosos; disolución de los vínculos profesionales que en la edad media ligaban a los hombres; por el espíritu de las luces y por el derecho natural. Las doctrinas de aquellos tiempos se llaman: 1) Filosofía de las luces: en oposición al oscurantismo medieval. 2) Racionalismo: porque están fundadas en la razón. Se quiso llegar al dominio de la naturaleza y del mundo, el Estado y la Sociedad, por el pensamiento puro. 3) Derecho natural: en cuanto sostiene que el hombre está investido de derechos inalienables, desde su nacimiento. 4) Individualismo: porque el hombre es el punto de partida de toda consideración. 5) Liberalismo: en cuanto sostiene que, la libertad del individuo despojado de toda ligadura, conduce al mejor desarrollo de la vida social y económica. El consecuente desarrollo del individualismo debió conducir a la falsa democracia, en oposición a la soberanía popular nacionalsocialista. II. El liberalismo y el individualismo encontraron su desarrollo social-filosófico y socioeconómico en las teorías de la fisiocracia y en las teorías de la escuela inglesa clásica de la economía política (Adam Smith, Ricardo, etc.). De acuerdo con estas teorías, la exaltación del bien privado como norma, debía conducir, supuestamente, al mejor y más armónico desarrollo de la sociedad. Se quiso liberar la economía de todas las ataduras y tutelas mercantilistas, y se aceptó que, de la libre actividad del hombre, habría de nacer un nuevo mundo organizado, capaz de hacer feliz a todos los hombres. Esta concepción podría haber sido válida y hubiese tenido tal vez sentido ético en épocas pasadas, en la que solamente existía la pequeña industria y en la cual una libre y total concurrencia de artesanos de igual poder económico y social, podría haber conducido, a la selección de los mejores. Los representantes originarios del liberalismo no pudieron prever de ningún modo, lo que las siguientes generaciones extraerían de sus teorías y el desarrollo de la técnica en los siglos venideros. De la libertad se llegó al libertinaje. La técnica y el desarrollo del capitalismo han conducido a la desigualdad social y a la desnaturalización del poderío social. “La economía capitalista se originó en un espíritu que subordina todo medio, técnica y economía, capital y trabajo, al servicio de los objetivos del dinero”. (F. Lawaczek). “El derrumbamiento económico desmesurado, la crisis económica mundial, es en gran parte, sólo una consecuencia de una economía totalmente libre, que carece de toda técnica, de todo pensamiento, de toda conducción”. (Gottfried Feder). III. La culpa del individualismo reside en que sus teorías, que tenían originariamente sentido ético -pero sólo originariamente - influyen nocivamente en la vida social, del tiempo presente y pasado. Los oponentes al individualismo, sobre todo el profesor vienés Spann han señalado reiteradamente los perjuicios culturales, económicos, así como los concernientes a la concepción jurídica y política del Estado. La concepción del Estado del individualismo se apoya en los partidos. En los partidos, las personas, que el individualismo ha atomizado, son sumadas a la mayoría y comienza la patológica realidad del número y del azar. La responsabilidad es relegada, y el Gobierno se convierte rápidamente en una masa de funcionarios autómatas. Los gobernantes no se sienten más como verdaderos conductores, sino como exponentes de un grupo de poder (según Grimme) que, como lo expresó en su tiempo el líder socialista Wells, prefieren errar con la masa antes que sostener el derecho contra ellas. La oposición de todas las

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fuerzas en la representación popular, tiene por consecuencia, de múltiples maneras, la nulidad total de la capacidad de acción, como lo hemos experimentado en los años transcurridos. La persona que por obra del liberalismo había sido sacada de su estamento social, no se sintió más como miembro de una totalidad mayor. El liberalismo condujo a una sobrevaloración de la economía. Los valores económicos son considerados como los más altos, y dignos del mayor esfuerzo. El éxito económico llega a ser determinante para la apreciación del hombre. El homo economicus de la escuela clásica, que los clásicos mismos habían concebido inicialmente sólo como una abstracción, como un medio de pensamiento y de conocimiento, de pensamientos y sentimientos universales, y nunca como el hombre ligado al suelo y a la sangre, llegó a ser realidad, y se consideró principalmente a la economía, como el campo más importante del ser humano. Se acuñó la siniestra frase: "la economía es nuestro destino". La consecuencia de esta posición espiritual y económica fue una concepción del mundo, de la cual surgió, que la suprema finalidad en la vida del hombre, es la más completa como posible satisfacción de las necesidades. Contra tal ideología ha emprendido el nacionalismo la más dura lucha.

2. El marxismo “El marxismo representa el intento más perfeccionado del judío por eliminar, en todos los campos de la vida humana, la suprema importancia de la personalidad, a fin de sustituirla por el número de la masa”. (Hitler). El pensamiento económico liberal, en especial la teoría de un Ricardo, ha dado los fundamentos para el nacimiento del marxismo y del comunismo. I. Las siguientes teorías de Marx (Mordochai) son culpables, ante todo, del materialismo y de la lucha de clases. 1) El materialismo filosófico. Según él, todo ser es materia y la manera de existir de la materia es la contradicción dialéctica. El pensamiento mundial es nada más que el reflejo del mundo material. Verdades abstractas y principalmente verdades absolutas y eternas deben ser rechazadas. 2. La concepción materialista de la historia. La historia de una época no deriva de la religión, de la filosofía, o de la política, sino de lo económico, es decir, de la actividad económica. Los más importantes principios de la concepción materialista de la historia son: a) Las relaciones materiales, económicas, determinan la historia de los pueblos. Sobre el fundamento de esas relaciones materiales, se erige la llamada superestructura de la sociedad; en ella se cuentan: la religión, el derecho, la moral, la política, la cultura, la ciencia, etc. El ámbito total de la cultura es, según ello, inequívocamente determinado por la economía. b) La historia hasta el presente, toda la vida social, es la historia de la lucha de clases. El progreso se realiza solamente por la lucha de una clase contra otra. En la vida económica no se encuentran compatriotas, sino expoliados y expoliadores. II. El nacionalismo ha marcado duramente, en primer término, los daños morales del marxismo, cuyas deplorables consecuencias fueron: 1) La decadencia cultural a causa del materialismo. “El materialismo histórico es la más grande, general y desgraciada consecuencia del marxismo. Es propiamente el veneno cultural que el marxismo ha inyectado en el espíritu de la época moderna”. (Spann). “El marxismo ha sometido al espíritu, destruido la bondad, y excitado los más bajos instintos del pueblo”. (Banger). 2) La disgregación del pueblo por la lucha de las clases. “Empresarios y trabajadores se consideran enemigos y no como miembros de un pueblo. Uno llama al otro apátrida y este responde perro capitalista”. (Ley).

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Hoy la desconfianza ha sido superada y los trabajadores alemanes son organizados en el Frente Alemán del Trabajo6 e incorporados a la comunidad. Una gran parte de las fuerzas del trabajo, fue alejada de la patria por el marxismo. En Alemania fue particularmente perjudicial la fe en la internacional. Por las razones anteriormente expuestas debió, el nacionalsocialismo fijarse como objetivo, desarraigar al marxismo. Sin embargo, el marxismo no pudo matar el alma del pueblo alemán; sólo ha herido temporariamente sus fuerzas vivas, que ahora retoman a su pleno desarrollo y realidad por el nacionalsocialismo.

C. La concepción del mundo del nacionalsocialismo 1. Los fundamentos del nacionalsocialismo I. El nacionalsocialismo no es en primer lugar un programa teórico o racionalmente representable, sino un movimiento genuinamente nacional; el movimiento de la libertad alemana, impulsado por primigenias fuerzas populares y raciales. 1) El movimiento no puede ser entendido separado de sus líderes vivientes e históricos, particularmente de la personalidad de Adolfo Hitler. Hombres de carne y hueso estimulados por las dificultades, con la finalidad de realizar lo querido por la naturaleza, sostienen el movimiento. Ellos son guiados por la natural intuición certera, en la acción, voluntad, y decisión, y no por una posición racional fijada inequívocamente, o una opinión o teoría preconcebida. Esta cosmovisión nacional debe ser diferenciada esencialmente de la marxista, en cuanto reconoce no sólo el valor de la raza sino también, consecuentemente la importancia de la personalidad, fijando con ello los pilares fundamentales de su estructura total. 2) El nacionalsocialismo resulta difícilmente representable y comprensible en términos literarios y racionales. El nacionalsocialismo acude principalmente al instinto nacional del alemán. Los símbolos (la cruz esvástica, la forma del saludo, etc.), son con su penetrante evidencia, de mucho mas efecto que todos los fundamentos de la razón. Como lo atestigua la simbólica frase de Moeller Van der Bruck: “El Tercer Reich estaba encerrado desde años al anhelo del joven nacionalismo”. La súper-intelectualizada ciencia debe resignarse ante fenómenos que no pueden definirse en su esencia racional. “El movimiento se conoce recién cuando uno se adhiere a él”. (Horst Wagenführ). 3) El programa del movimiento Nacionalsocialista ha sido expuesto por Adolf Hitler, el 24 de febrero de 1920. En el comienzo del programa está la frase: “el programa del NSDAP es un programa a realizar en el tiempo”. Esto se complementa con las palabras: “los líderes prometen luchar por la realización de los puntos preestablecidos, sin consideración alguna por el sacrificio de sus vidas”. a) El programa contiene veinticinco puntos, que en parte representan fines lejanos. Los puntos serán citados en cuanto sean de naturaleza político-económica, en lo que sigue, en el lugar correspondiente. b) Las tesis han sido comentadas por Godofredo Feder, el pragmático del Partido, actualmente Secretario de Estado en el Ministerio de Economía del Reich. Sobre G. Feder y el Programa, dijo Adolf Hitler lo siguiente: “La tarea del teórico no consiste en establecer los distintos grados de realización de un asunto, sino establecer el asunto como tal: o sea, que debe preocuparse menos por el camino que por la meta. Por esto, lo decisivo es la validez de principios de una idea y no la dificultad de su realización. Sus exposiciones fueron, en todas las cuestiones fundamentales, tan exactas, que los mismos críticos, desde el principio, discuten no tanto la validez teórica de las ideas, sino más bien ponen en tela de juicio la posibilidad práctica de su realización. Así, lo que era una debilidad de las explicaciones de Feder, en el concepto de otros, en el mío, constituía su fortaleza”. 4) El nacionalsocialismo es más que un partido o dogma en el sentido originario de la palabra; es un principio revolucionario creador, un movimiento fluido y de realizaciones fluidas, una fuerza primaria que todo abarca e informa. Las fuerzas verdaderamente creadoras que informan todo el ámbito de la vida, son las fuerzas del entusiasmo.

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Deutsche Arbeitsfront.

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a) Las fuerzas del entusiasmo no son ajenas al espíritu, como los intelectuales siempre suponen, sino que, por más caóticas e informes que sean, son una disposición elemental del espíritu, que puede ser fácilmente formada y dirigida. b) La revolución espiritual y anímica abarca, necesariamente todo el ámbito de la vida. Esto significa un cambio en la totalidad de nuestro pensamiento cultural y sentimientos. La superación de la penuria alemana es la tarea, y en ella deben colaborar de la misma manera la cultura, la economía, la política, la enseñanza, la ciencia, etc. En el curso del tiempo, cuando la revolución espiritual y anímica haya finalizado completamente existirá el peligro de que el nacionalsocialismo desemboque más en la forma, el reglamento y la racionalidad. La verdadera creación estará en la juventud revolucionaria. II. El movimiento nacionalsocialista extrae sus fuerzas de lo ancestral, de la conciencia de la sangre y de la nacionalidad, de la raza y de la intuición. 1) La cuestión racial es la médula del nacionalsocialismo. En la raza está prefor-mada la totalidad, la inexorable homogeneidad de un grupo humano; con la toma de conciencia de la raza está para nosotros solucionado el problema del devenir del pueblo y de la constitución del Estado. Los vínculos de sangre fundan una comunidad profunda, como ningún pensamiento puede hacerlo. “Todas las grandes culturas del pasado han sucumbido porque la raza creadora originaria murió por la bastardización de la sangre”. 2) El instinto abre el tesoro y el seno materno de todas las fuerzas fértiles y creadoras. Aquí reside la causa de toda fuerza revolucionaria, y con ello, el alumbramiento de la historia. Se debe observar no obstante: a) La intuición sin una idea informante es ciega. El impulso instintivo significa en sí mismo solamente afirmación y elevación de la vida. Por eso el nacimiento de bienes culturales necesita la información y sugestión de una gran idea. b) La intuición es, empero, el presupuesto esencial de la disposición para aceptar la idea formativa. En un gran número de intelectuales alemanes faltaba este presupuesto. Ellos estaban intelectualmente bien instruidos y formados, pero carecían de la intuición. Por eso, no pudieron muchos de ellos comprender la gran idea del nacionalsocialismo. “Los sabihondos son enemigos de los hechos, lo que nosotros precisamos es instinto y voluntad”. (Hitler). III. Nacionalsocialismo significa la síntesis del nacionalismo y del socialismo. Esto delimita bien el nombre, la esencia, el contenido, la dirección y el sentido del movimiento. 1) “Socialismo significa el ensamblamiento del individuo en la comunidad. Por eso es el nacionalsocialismo la forma alemana del socialismo, pues cada pueblo tiene su propio socialismo”. (Moeller Van der Bruck). El individuo llega a ser, de este modo, un miembro consciente de una elevada comunidad, del pueblo alemán. Él es responsable frente a la totalidad del pueblo alemán, ante su conciencia y con toda su voluntad y su acción. “El socialismo del Tercer Reich es exactamente lo opuesto, a lo que el marxismo ha caracterizado como socialismo”. (Moeller Van der Bruk). “Todo pensamiento nacional auténtico es al fin y al cabo de carácter social, es decir, que es un socialista quien está dispuesto a darse totalmente a su pueblo, en tal forma que no conoce realmente un fin más elevado que el logro del bienestar de ese pueblo; quien ha comprendido nuestro gran himno, "Alemania, Alemania por sobre todo", tanto que nada está por encima de esta Alemania, pueblo y patria, patria y pueblo”. (A. Hitler). “Nosotros no entendemos por socialismo un sentimiento de caridad. Para nosotros no se trata de autorizar hospitales para enfermos o inválidos, o construir manicomios, para ocultar a los ojos del pueblo las víctimas de un desvarío económico. Para nosotros se trata más bien de erigir un orden económico que haga superfluas esas víctimas. Por eso no parte de la compasión ni de la misericordia, no

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reparte limosnas ni habla de sumergidos sociales, sino que da derechos y reconoce reclamaciones. No espera el agradecimiento de quien ha recibido un derecho”. (Dr. Goebbels). 2) El nacionalsocialismo creará nuevamente para la totalidad del pueblo alemán, no para una clase, un espacio vital libre para su desarrollo y poderío. Este socialismo nacional contiene como nota esencial, el rechazo de la internacional y del liberalismo, el retorno a la tradición, la reinstalación de la autoridad, la comunidad como punto de partida fundamental para la consideración total de la vida. La sociedad, la economía y el derecho serán estructurados según los principios de la justicia social. Una enérgica política externa procurará la realización de todas las exigencias en el exterior. a) El sentido del nacionalsocialismo no puede definirse mejor que con las palabras de Rosemberg y Moller Van der Bruck: “El N.S.D.A.P. es nacional con el ímpetu total de una nueva experiencia de antigua y oculta esencia, socialista en el reconocimiento de que los que colaboran en la creación y construcción del estado no pueden recibir una limosna social en el mejor de los casos, sino que el Estado como tal, tiene el deber de preocuparse de todo lo que sus miembros puedan necesitar”. (Rosemberg). “En todo caso, creemos que el socialismo alemán, del que hablamos, debe situar su problema en un plano distinto al marxismo; allí donde sea resuelto no para una clase sino para la nación y por la nación misma”. (Moller Van der Bruck). b) Desde el punto de vista económico procura el nacionalsocialismo una economía que cubra las necesidades. “Las satisfacción de las necesidades es la función de la economía, no la rentabilidad, que hoy, es lo únicamente decisivo para la producción de bienes”. (Feder). El nacionalsocialismo, es primero un hecho y luego una teoría; primero una fe y después un conocimiento; primero una intuición y luego un sistema teórico aprehensible por la razón. “Todo hacer perfecto es exactamente desconocido”. (N Nietzsche).

2. Los elementos de la concepción del mundo nacionalsocialismo “El nacionalsocialismo es una concepción del mundo, en tanto comprende a los hombres que comparten con su más íntima disposición esta cosmovisión, la ubica en una comunidad orgánica e incorpora al partido a quienes, según su propia esencia, Pertenecen a una determinada raza”. (Hitler). I. El Nacionalsocialismo es un reencuentro con la sangre y la raza; y por esto es una corriente contraria al liberalismo, marxismo y racionalismo. Liberalismo y marxismo serán severamente combatidos. También se dirige el nacionalsocialismo contra el racionalismo y rechaza la opinión que nos separa de los más elementales vínculos de la sangre y el suelo, por la subordinación al puro intelectualismo en todas las funciones de la vida. Está sobreentendido que la cosmovisión del nacionalsocialismo y el programa del NSDAP., destaca inequívocamente el respeto ante todas las confesiones y creencias religiosas. II. Lo esencial de la nacionalidad y del genio alemán, son la sangre y el suelo, según la cosmovisión nacionalsocialista. Por eso, esta concepción del mundo, destaca ante toda la ciencia, el valor del carácter y del sentimiento. “La sangre, es más que el oro, el suelo Patrio es más que un paquete de acciones, el honor es más valioso que los más altos dividendos, el pueblo está por encima de la suma de todos sus negocios”. (Rosemberg). A continuación serán considerados: La sangre y la raza; el suelo; el carácter y el sentimiento. Estos valores forman propiamente una unidad indivisible, pues -como Rosemberg lo explicó repetidas veces en el día del Partido en Nuremberg, 1933-, sangre y carácter son solamente distintas palabras referidas a una misma esencia. a. Sangre y raza

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“La fe en el valor de la sangre y en el valor de la raza aria, es el presupuesto primario de la concepción del mundo nacionalsocialista”. (Rosemberg). Concepto y esencia de la raza “La raza se presenta en un grupo de hombres que se diferencia de cualquier otro, por el conjunto propio de características corporales y particularidades psíquicas que lo comprenden de tal manera, que se reconoce idéntico a sí mismo”. (Günther). Al concepto de raza están indisolublemente unidos: I. Las mismas características corporales. En esto la raza es un problema biológico. II. Las mismas características espirituales y psíquicas. En esto, es la raza una cuestión relativa a la ubicación de conjunto en la humanidad. Un determinado espíritu creador, la índole precisa del carácter, están siempre en un determinado desarrollo racial. El estilo racial y la manera de vivir de una raza se muestran ante todo en el uso y goce, tanto espiritual como directamente económico. La biología, en el sentido estricto de ciencia natural, es impotente por sí sola ante el problema de la raza. Únicamente en unión con la totalidad de las ciencias históricas y culturales, puede la biología comprender el problema de la raza y aprovecharlo en la vida práctica. El nacionalsocialismo no pretende de ningún modo, como se le acusa frecuentemente, imponer una interpretación de la vida y del mundo, de las características corpóreas simple y mecánicamente comprobables, es decir, rechaza, sin dudas, el materialismo racial. III. Las siguientes clases de razas se distinguen según Günther: 1) La raza nórdica. 2) La raza occidental o mediterránea. 3) La raza dinárica. 4) La raza oriental. 5) La raza alpina. IV. El pueblo alemán no es una mezcla gris, por cuanto en su mayor parte es pura germanidad. La sangre nórdica es el patrimonio más valioso de la nacionalidad alemana. “El simple misterio que hoy vive en millones de hombres, es el despertar del pueblo alemán”. (Rosenberg). V. Toda cultura está racialmente condicionada: “Consideramos que el hombre ario del norte de los nuevos tiempos, es el único capaz de cumplir la tarea de combinar en el arte un tema dado y un material dado, en los temas más eficaces. La raza judía carece de capacitación productiva y artística”. (Hitler, discurso del 10 de septiembre de 1933, en Núremberg). 1) Las creaciones culturales son siempre la expresión de una raza determinada. Es por eso que el pueblo está situado en el centro de su cosmovisión. Al considerar las cosas de esta manera, adquiere el pueblo, el individuo y el estado, su especial importancia. a) El pueblo es más que la suma de los camaradas que hoy viven: es la irrompible cadena de generaciones que comienza con el devenir del pueblo y se extiende a las generaciones que no han nacido, pasando sobre el presente hacia el futuro. b) El hombre individual es un miembro biológicamente ligado a una comunidad popular que le impone obligaciones. c) El Estado es la forma de organización de la nacionalidad, un medio para la afirmación y desarrollo de la unidad del pueblo, querida por Dios. En la cultura universal tiene la sangre nórdica una participación decisiva. El Conde francés, Gobineau, de sangre nórdica, ha expresado desde mitad del siglo pasado, que la verdadera cultura de la humanidad

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recién comienza en el preciso momento en que el hombre nórdico abre los ojos. Modifica Gobineau la famosa expresión: Ex oriente lux (del este viene la luz) y dice: “Del norte viene la luz”. VI. La historia del mundo y de la cultura es la lucha del espíritu de las razas. a) El nacionalsocialismo trae con esto una nueva forma de considerar la historia fundada en la raza y en la biología. La historia del mundo según esto, no es más la historia de una sucesión de individuos, sino la historia de los pueblos y de las razas, su elevación o decadencia, sus fuerzas vivientes, espirituales, culturales, constitutivas de la nación, determinan la fisonomía de este mundo. La antigua forma de considerar la historia enseñó un desarrollo abstracto que tendía a la llamada "Cristianización de todos los hombres y razas; los Siglos XVIII y XIX pregonaron la llamada "humanización" de los hombres. La experiencia actual determina que ambas son solamente teorías pensadas, la abstracta cristalización de un deseo". Como Rosemberg, Kolbenheyer y otros han expresado, el movimiento actual de la libertad alemana debe ser entendido por fundamentos racionales de índole biológica y etnográfica (ver “Las bases biológicas del movimiento libertario”). b) La norma valorativa es la siguiente: “Bueno es lo que sirve al desarrollo de la vida más allá del individuo; bueno es para un pueblo lo que sirve al desarrollo a través de sus generaciones”. (Prof. Scheidt, Hamburgo). VII. Una política racial y demográfica planificada, es absolutamente necesaria para el desarrollo y formación del pueblo alemán. 1) El pueblo alemán, racial y biológicamente considerado, muestra hoy el siguiente cuadro (según Scheidt): a) 33% subdesarrollados. b) 35% normalmente desarrollados. c) 32% Hombres óptimamente desarrollados. La enseñanza política no debe renunciar en el futuro a la intervención en el perfeccionamiento biológico, de lo contrario el pueblo alemán estaría constituido en 1965, según las previsiones de la biología racial y la estadística, por 40 millones de hombres, de los cuales serían un 25% óptimamente desarrollados, 35% normalmente desarrollados, y un 40% subdesarrollados. Ante esta realidad, resulta imperiosa la necesidad de intervención. 2) La elevada tarea política de la biología racial es doble e indivisible. a) Puramente biológica. Razas extrañas deben ser separadas de la nacionalidad. Las medidas contra el judaísmo sirven a este objetivo. “El mejoramiento bíopsiquico del pueblo es la meta más acuciante de los hombres de Estado”. (Hitler). A este fin están ordenadas todas las medidas de mejoramiento racial, y la eugenesia. Un hecho en la política demográfica es, en ese sentido, la ley del Reich para evitar la descendencia con enfermedades hereditarias, que entró en vigor el 10 de enero de 1934. b) Espiritual, psíquica y moral Los conocimientos biológicos y biológico-raciales deben ser enseñados, en el futuro, en las escuelas primarias. Debe esclarecerse la siguiente cuestión: ¿Qué es lo nórdico? y más aún: ¿Qué es lo alemán? Lo nórdico, en estricto sentido racial, no puede ser aclarado por el contenido y la determinación de nuestra propia esencia alemana, puesto que debemos compartirlo en demasía con otros pueblos. Dado que Alemania reúne en su cultura, de rasgos predominantemente nórdicos, hombres nórdico-germanos, alpinos, dináricos y mediterráneos; lo nórdico debe ser intelectualmente bien concebido. El genio alemán yace también, como dijo Lagarde, tanto en el alma como en la sangre. No obstante todos los alemanes estén constituidos como se quiera - pueden y deben ser retrotraídos a las virtudes nórdicas originarias. En

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esto reside la misión fundamental de la educación del pueblo. Hitler ha enfatizado en su gran discurso cultural y político en el día del Partido, pronunciado en Nuremberg: “Lo decisivo es crear una simiente que, por la representación consciente de la sustancia racial que lleva nuestro pueblo, así como la soberana proclamación de su esencia y de su correspondiente concepción del mundo, pueda realizar por largo tiempo su espíritu creador”. (Hitler). En el espíritu guerrero, en el espíritu heroico; en el espíritu de Potsdam, se ha expresado claramente la esencia de la raza nórdico-germana. Las virtudes del carácter militar, han llegado a ser hoy las virtudes de la nación y el Estado en todos los campos. El militarismo heroico ha llegado a ser un símbolo. Esto nada tiene que ver con el militarismo como ruido de sables. “El sentido del militarismo por el cual debe ser conocida Alemania ante el mundo, no es organización para la destrucción y la muerte sino, virtud guerrera y de lucha como salvación y ordenamiento de la nueva vida”. (Richard lbenz). De lo guerrero nace el sentimiento y la potencia espiritual. De tal espíritu creó Beethoven su tercera sinfonía, Heroica, de tal espíritu nacieron sus palabras: “Fuerza es la moral de los hombres, lo que los caracteriza ante todo, y quiero agarrar al destino por el cuello”. “Cuando el pueblo alemán recuerda su más honda esencia, no significa esto la proclamación de un odio racial, sino por el contrario, el requisito indispensable para una correcta consideración de la raza y el profundo reconocimiento de los valores y servicios culturales de otras naciones, y con ello, el fortalecimiento de todas las razas contra el caos y la decadencia de los pueblos del mundo”. (Rosemberg). b. La tierra La tierra no es una mercancía ni un simple factor de producción, sino un pedazo del cosmos, condición indispensable para la vida del pueblo que fue defendido en las fronteras de la nación, con sangre a través de generaciones. La importancia de la tierra, acentúan las siguientes tesis del programa del NSDAP: 1) “Exigimos tierra y suelo para la alimentación de nuestro pueblo y el afincamiento de nuestro exceso de población”. (Punto tercero). 2) “Exigimos una reforma agraria acorde con nuestras necesidades nacionales", sanción de una ley para la expropiación sin cargo de tierras con fines de utilidad común; eliminación de los intereses agrarios y prohibición de toda especulación sobre tierras”. (Punto decimoséptimo) . I. “El campesino no es una clase entre las clases, sino el motivo esencial de la existencia económica y fuente de revivificación racial”. (R. Walter Darré, jefe de los campesinos del Reich y ministro de Alimentación y Agricultura, que ha acuñado la tesis sangre y suelo como las eternas fuentes de toda la vida). “La agricultura es el fundamento de toda la economía"; pueblos de elevada cultura caen en la decadencia y la ruina cuando descuidan los deberes y la protección hacia sus tierras de cultivo, y se inclinan por la caza del oro, el cada vez más costoso comercio mundial, y el internacionalismo”. (Luvenberg). II. “El campesinado es la raíz de la fuerza de la nación, y la clase agrícola la piedra angular para la estructuración del Estado. "La estrecha unión con el terruño es un rasgo fundamental del carácter alemán, y una raíz de su fuerza”. (Bismarck). 1) El alma del campesino es el alma de la nación: quien fortalece la clase campesina, fortalece la nación. “La felicidad y la prosperidad de una comunidad descansa en el suelo patrio nacional”. (Doner). Es innato al campesino el amor a la nación y al suelo patrio. En su natural cohesión y diáfana fuerza de vida, constituye un baluarte contra la incultura universal de un mundo de falsos literatos. En el campesinado yacen fuerzas espirituales y morales. Por eso exige Darré la constitución de una nueva nobleza fundada en la sangre y en el suelo. Sólo la nobleza que se apoya en la tierra intocable, desarrolla

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la completa libertad espiritual que pondera, según la conciencia, la acción y el consejo, en todas las situaciones de la vida. 2) La libertad del campesinado fundada en la Tierra liberada de deudas, constituye la base de un Estado independiente y con capacidad de vida. “La clase rural debe ser la piedra angular de la constitución del Estado, porque es el motor de la vida y la fuente vivificante de la sangre de toda la nación”. (Darré). La agricultura ha sido ya liberada de las ataduras capitalistas. Para la consecución de los fines políticos del Estado son necesarios: a) Afirmación y mantenimiento de la propiedad campesina. La más importante medida práctica, en este sentido, la representa el nuevo derecho hereditario sobre predios rurales. Tiene por objeto proteger el predio campesino del sobreendeudamiento y de la perniciosa subdivisión por causa de la herencia, y mantenerlo permanentemente como patrimonio familiar en las manos del campesino libre. b) El autoabastecimiento lo más completo posible de medios de alimentación. Más allá del autoabastecimiento de alimentos, debe lograrse un retorno a las fuentes nacionales de materias primas, con el objeto de crear trabajo, en tanto ello no dañe el conjunto de la economía, y sea factible y conveniente. El pueblo alemán debe ayudarse a sí mismo, alimentarse por sí mismo, y abastecerse; sólo así logrará nuevamente la libertad exterior y podrá asegurar trabajo a sus compatriotas, y con ello, la posibilidad de mantener su vida y su progreso. c) Una política de colonización planificada para dar a una gran parte de la población, nuevamente, el sentimiento del suelo patrio, y permanencia en la tierra. c. Carácter y sentimiento “Un pueblo que tiene carácter tiene también pan; un pueblo que tiene carácter logra la cultura. . . Solamente la cultura y el arte, a los que el corazón alemán reconoce como verdadera autoridad, pueden garantizar a la vida íntima del alemán, un futuro feliz”. (Der Rembrandtdeusche). Carácter y sentimiento son, según la cosmovisión nacionalsocialista, más valiosos que todas las ciencias. I. “La verdadera cultura, es cultura del sentimiento”. (Fichte). Los sentimientos son las fuerzas que impulsan todas las creaciones culturales. Según estos principios, será alineada la política cultural del Tercer Reich, cuyas fuerzas se han aplicado al comienzo, a la eliminación, a la lucha contra la dañina cultura liberal. 1) Toda ciencia es ciencia política, es decir, debe servir a la vida y a la educación del hombre nacional y político. La cultura y la civilización deben colaborar en la realización de la nacionalidad. El problema de la ciencia depende del hombre y su carácter. “Solamente es verdad lo que es fructífero”. (Goethe). “Demostrada la utilidad real de un conocimiento, su catalogación científica se convierte en una cuestión totalmente secundaria”. (Krieck). 2) “Todo representante de la cultura, en especial los políticos, sabios, artistas, profesores, así como todos los que tienen buena voluntad, deben colaborar en la constitución y elaboración de una nueva cultura orgánica”. (Krieck). La fuerza impulsora y las ideas que conforman el futuro están dadas. Es necesario que las fuerzas en movimiento sean objetivadas y puestas de relieve, para que con ello cualquiera pueda comprenderlas.

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“El llamado se dirige a los poetas y artistas, a los sabios y filósofos para que desciendan de su especial existencia contemplativa, de su ideal mundo imaginario, a la realidad nacional con sus luchas y disturbios, sus necesidades e ideales. Los hombres creadores deben proyectar, desde los fundamentos, la imagen, y hacer consciente el pujante movimiento nacional, esclarecer su dirección y su sentido, para cumplir la misión de formar a los hombres y crear la historia. Este es el sentido de la cultura orgánica”. (Krieck). II. El sentimiento nacionalsocialista esencial, el ethos nacionalsocialista, se evidencia tanto en el reconocimiento del valor de la personalidad como en la norma: el bien común antes que el propio. 1) Es reconocida la importancia de la personalidad creadora en la política, economía, arte, ciencia, y en general, en todas las manifestaciones de la vida. “Toda concepción colectiva verdadera y grande es siempre el producto anímico espiritual de una personalidad”. (Rosenberg). Hitler ha proclamado expresamente el 1 de mayo de 1933, la liberación de la iniciativa creadora, de la perniciosa influencia de la decisión mayoritaria: en esto reside el reconocimiento y la exigencia del Führerprinzip7. “En el Estado nacionalsocialista no hay votaciones, existe solamente el concepto del valor de la personalidad, y de allí resulta el concepto de principio conductor”. (Göring). El sentido y la esencia del Fuhrerprincip no se puede explicar de manera absolutamente racional, pero podemos delimitarlo de la siguiente manera: a) “El Führer personifica en sí una idea permanente. El contenido de la idea de Adolfo Hitler se llama: pueblo alemán. La gran idea (por ella no debe entenderse simplemente un pensamiento) es la fuente del entusiasmo. Solamente una personalidad de profundidad espiritual y pureza moral puede encender un entusiasmo verdadero. Antes de que una doctrina -y esto es ley eterna - adquiera dureza como el acero, debe haber sido impulsada a través del tiempo por la pasión de un Führer. Todos los que sean realmente leales a este pensamiento, acentuarán por eso, la actual inseparabilidad del Führer y la idea. (Rosemberg). Conducir y gobernar son para el Führer, solamente, otras formas de un elevado servicio al pueblo. b) El Führerprinzip nacionalsocialista no tiene nada que ver con el Cesarismo. Por el contrario, se vincula conscientemente con la tradición aria y germánica. En el Führer ponemos en evidencia cuan elevada es nuestra valoración del Estado. Como personalidad limitada desaparece totalmente de nuestra visión. Si es fortuito en su significación como hombre, entonces aprendemos a separar, en el pensamiento, el hombre del portador de la corona: “Como rey, es totalmente idea y deber”. (St. Chamberlain). En la gran poesía heroica de los arios índicos se dice: “Los padres tuvieron en consideración ambos mundos cuando crearon los príncipes y la extremadamente magna esencia, en el instante en que ellos pensaron, sería la ley personificada”. El séquito es la comunidad de hombres que, poseídos por la idea, tienen absoluta confianza y lealtad hacia el Führer y su pensamiento. El gran movimiento nacionalsocialista, solamente puede ser unitariamente conformado por el vínculo de lealtad al Führer. “Con la autoridad del Führer nace la unión, la forma, el orden, la disciplina, la alineación común y la conducta: fundamento y principio de una nueva educación”. (Krieck). La S.A8(sección de asalto) y la Juventud Hitleriana9, entre otras, tiene la misión de conformar las juventudes de adeptos. En aquellas filas no es anulada la individualidad, las características propias del 7

Término alemán que se traduce como: principio de autoridad, principio del jefe, y que se refiere a un sistema jerárquico de líderes que tienen una absoluta responsabilidad en el área de su competencia y que deben responder sólo a una autoridad superior, pretendiendo, asimismo, obediencia de sus subalternos. 8 Sturmabteilung. 9

Hitlerjugend.

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hombre, como creen los adversarios, sino que el individuo que ingresa en la comunidad, adquiere recién derechos sobre sí mismo. 2) La comunidad, la nación, será protegida contra los abusos del individuo. “No se trata hoy de que crezca la organización, sino de que nosotros trasmitamos a nuestros compatriotas nuestra idea, cuyo principio fundamental reza: el bien común antes que el propio”. (Ruft). d. La economía nacional romántica y el nacionalsocialismo El programa del NSDAP se relaciona en algunos puntos, involuntariamente, con la doctrina de la escuela romántica de economía política, sin aceptar, empero, las permitidas formas del pasado. I. El romanticismo es, primeramente, una dirección cultural, también una manera filosófica de pensar, que se orienta preferentemente hacia la totalidad, nación y Estado. El impulso espiritual se encuentra en la elevada valoración del contenido religioso e ideal de la vida; en el reconocimiento y en la mayor valoración de todo lo irracional, sentimental, frente a lo intelectual, a lo racional. No es la razón la que debe mediar, en primer lugar, en la comprensión y vivencia de la cultura, de la sociedad, el estado y la economía, sino las fuerzas del alma. II. Romanticismo y economía. El principal representante de la escuela romántica de la economía política fue Adam Müller; el actual representante de la escuela neorromántica y universalista es Spann. Las más importantes características de la concepción romántica de la economía, son entre otras: 1) La concepción anti-individualista de la vida social y económica. El individuo por sí mismo no significa nada. Solamente es miembro de una multiplicidad y de una totalidad supraindividual, de la nación y del Estado. 2) La exigencia de la estructuración orgánica de la economía en el estado. La economía debe insertarse y subordinarse al estado. III. Entre el nacionalsocialismo y la escuela romántica, pueden observarse ciertas coincidencias: 1) Es común a ambos - además de la lucha contra el individualismo y el liberalismo - la fundamental introducción de factores morales y culturales en la consideración de la economía. Es rechazada la consideración de la economía que hace hincapié en el valor de la libertad, es decir, su consideración aislada de todas las otras expresiones de la cultura y de la vida. Como significara el llamado homo Economicus de la escuela clásica. La ética económica y la conciencia de la unión nacional, deben compenetrar la totalidad de la economía. 2) La más importante diferencia consiste, entre otras, en lo siguiente: a) El romanticismo divisa la meta en un retorno a la edad media. No solamente los poetas y los artistas, sino también, muchos entre los antiguos economistas románticos, han glorificado muchas veces, la edad media, sin esforzarse, en la misma medida, en conformar el sentido de su actualidad. b) El nacionalsocialismo no quiere ser una reacción, sino que cree en un desarrollo hacia el futuro de la actualidad alemana, fluido y pleno de sentido, partiendo del pasado. Las formas del pasado no deben ser imitadas porque sí, queremos actuar sobre las formas del pasado. “Nosotros, los nacionalsocialistas, afirmamos nuestra época con todo nuestro corazón, pues nosotros mismos nos sentimos como elementos del renacimiento”. (Rosenberg). El nacionalsocialismo puede vincularse además, a las teorías de Federico List, quien ha sido, a su vez, fuertemente influenciado por la escuela romántica. Para él, es la economía política una real política económica. Él ubicó la concepción de la política económica de la nación, en el punto central de su especulación y acción. Contrapuso a la teoría del proceso de cambio en el mercado, su concepción de las fuerzas productivas. Consideró el desarrollo de la productividad y de la capacidad de trabajo, a largo plazo, más esencial que la rentabilidad inmediata. Con ello puso, como lo hace hoy el nacionalsocialismo, la productividad económica nacional y la política económica, prevista por generaciones, sobre la

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rentabilidad económica privada. Procuró la unificación de la economía nacional, mediante la fundación de la Unión Aduanera (Zollverein), como también con su proyecto sobre la unificación del sistema ferroviario. El economista Werner Sombart (ver su obra sobre Capitalismo moderno) influyó igualmente sobre el nacionalsocialismo con los fundamentos de los juicios críticos expuestos en su obra.

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Capitulo Segundo La esencia de la economía orgánica Los presupuestos básicos de la economía orgánica no han sido explicitados en todos sus puntos concretos. En los siguientes títulos, se buscará esclarecer la esencia de la economía, y serán tratadas, en títulos especiales, las instituciones de la nueva organización económica, como las corporaciones profesionales, el Frente Alemán del Trabajo y la representación del trabajo.

A. Relación entre economía y política El canciller del Reich ha definido claramente, en sus discursos del 21 y 23 de marzo de 1933, la concepción del gobierno del Reich, sobre la relación fundamental de la economía con el Estado y la política: “El pueblo no vive para la economía y la economía no existe para el capital, sino que el capital sirve a la economía, y la economía al pueblo”. “Nosotros queremos restablecer el primado de la política; la misión es organizar y conducir la lucha por la vida de la nación”. La economía debe, entonces, integrarse y subordinarse al Estado, amoldarse a la cosmovisión del nacionalsocialismo y ponerse al servicio de sus exigencias éticas y sociales. La economía no puede considerarse más como un estado dentro del estado, sino que debe insertarse como un instrumento útil a la comunidad. I. La política, que es conducida por el poder y la fuerza del estado, ha sido y es el destino, no la economía. 1) La crisis económica alemana, se agrava por acontecimientos políticos. La derrota alemana fue aprovechada por los enemigos en el tratado de Versalles, para imponerle reparaciones desmesuradas. La política desató la lucha en el Ruhr y la inflación. Por motivos políticos, Francia impidió el Plan Económico de unión aduanera entre Alemania y Austria. Oposiciones políticas, en especial de Francia, impidieron el total cumplimiento del Plan Hoover. Esto explica suficientemente, que los acontecimientos políticos constituyen el punto de partida de la economía. 2) Las más significativas condiciones de la actual situación económica alemana, son hoy de naturaleza política. El espacio vital de Alemania es estrecho10. El pueblo alemán está constreñido en un territorio que es un quinto más reducido que el de Francia, que sólo tiene 39 millones de habitantes. En los siglos y en los decenios pasados otros pueblos se preocuparon en colonizar territorios extranjeros para extender su poder político, y con ello, el predominio de su nacionalidad. Mientras otros pueblos se expandían en lo político, y por lo tanto, también económicamente, estábamos en Alemania con otros y contra otros en la lucha de las estirpes, dinastías, estados y partidos. II. El último fin de cualquier economía reposa, más allá de lo económico, en lo político. El fin es el poder político, la libertad, el desarrollo cultural, bienestar y grandeza de la nación. El contenido esencial de la política del estado, es conducir al pueblo hacia esos objetivos vitales. III. “El estado no debe por sí mismo actuar en la economía, sino que debe ser regulador y normativo; debe ser, en el más elevado sentido, conductor y guía de la economía en su totalidad”. (Feder).

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El Tratado de Versalles, lejos de otorgar la independencia de las colonias arrebatadas a Alemania, las repartió entre las naciones vencedoras. Así, mientras Inglaterra contaba con 40 millones de kilómetros cuadrados, Alemania apenas con 600.000. Esto arroja una cifra de 136 habitantes por kilómetro cuadrado; no era posible alimentar tantas bocas en tan reducida superficie. El espacio vital plantea una situación de vida o de muerte para la nación. Citando a Adolf Hitler: “Si 46 millones de ingleses proclaman su derecho a gobernar en 40 millones de kilómetros cuadrados de tierra, no debe extrañar que 82 millones de alemanes proclamen su derecho a vivir en 80.000 kilometros cuadrados y que sociliceten la restitución de las posesiones coloniales que constituían su propiedad, y que no fueron tomadas a nadie por medio del robo o la guerra, sino que fueron adquieridas hnradamente por compra, intercambio o tratados”. (6 de octubre de 1939).

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El estado creará un nuevo principio regulador para los hechos económicos. El nacionalsocialismo no considera a la economía, en contraposición al liberalismo, como un proceso natural que se desarrolla según sus propias leyes, y niega la tesis liberal que quiere imponer un automatismo en la economía. El nacionalsocialismo reconoce, por el contrario, que la economía es y será una creación cultural formada por la libre decisión de la humanidad. (Sombart). Con esto enseña, el nacionalsocialismo, que también el futuro de la economía reposa en el arbitrio del libre querer de los hombres. Por eso tiene el estado, es decir, los representantes del estado, la firme voluntad de imponer un nuevo desarrollo a la actividad económica. IV. La sólida estructuración del poder del estado, es la causa de la nueva política económica. Cuanto más fuerte es un gobierno, tanto más fácilmente puede evitar su intervención en el curso de la economía, con medidas frecuentes y rigurosas. Alemania no será conducida más por la variante política de las minúsculas posiciones de los partidos, puesto que hoy existe detrás de la economía, un estado fuerte, con fines claramente definidos, y el ethos del estado penetra en la totalidad de la vida económica.

B. Finalidad de la economía orgánica La finalidad de la economía orgánica es la integración de la economía en el Estado. Para lograr este objetivo es necesario, ante todo: I. Cambio y adaptación de la concepción económica, del espíritu económico, de la ética económica, el despertar del espíritu de la comunidad, formación de la conciencia de responsabilidad hacia la totalidad. Esta tarea es más importante que todas las medidas de organización, pues el cambio radical de las formas solo puede ser efectivo, principalmente, si se han modificado de raíz el pensamiento y la orientación anímica y espiritual del hombre. “En la esfera de lo humano, primeramente debe ser modelado y perfeccionado el sustrato espiritual del hombre, para que pueda realizarse la revolución nacionalsocialista. La revolución espiritual, no será terminada, sino en largo tiempo”. (Petersen). La más importante organización para el adoctrinamiento de la comunidad, es el Frente Alemán del Trabajo. El nuevo pensamiento económico atribuye a los conceptos básicos de la economía, como ser, trabajo, capital, etc., un significado totalmente distinto. II. Medidas orgánicas: El canciller ha expresado claramente, en repetidas oportunidades, que la nueva forma de organización de la economía, no puede ser creada como una construcción que deriva de una teoría. La estructura del nuevo orden, debe ser desarrollada lenta y gradualmente, en la misma economía, por técnicos profesionales, y según los principios básicos del programa del partido. Las más importantes medidas son: 1) Adaptación de la estructura de la economía a las exigencias del nuevo orden. A este fin sirven sobre todo: a) La nueva organización de la economía. b) La llamada coordinación de todas las organizaciones, corporaciones y sindicatos. La coordinación debe asegurar la unitaria configuración de la voluntad. El adoctrinamiento del nacionalsocialismo, no debe detenerse en la coordinación externa de organizaciones y sindicatos, sino que debe procurar el establecimiento de una base natural, con la transformación interna y anímica de sus representantes. 2. Afianzamiento absoluto de la fuerza natural de trabajo del pueblo. 3. Protección del trabajo nacional y mediante la defensa del mercado interno, contra el abaratamiento de productos importados que pueden ser elaborados internamente, en la misma o parecida forma o calidad. El nacionalsocialismo, consecuente con su cosmovisión total, estimula la conservación y fortalecimiento del campesinado, el enraizamiento del pueblo alemán en su suelo, y la protección de la producción agraria, pero estas cosas no son exigidas en interés de la población agraria, sino primordialmente en interés del pueblo alemán, pues la subsistencia de la población y de la cultura alemana solo pueden asegurarse en las circunstancias dadas, por la eclosión de nacimientos en la población agrícola.

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C. El bien común antes que el propio La norma rectora que rige la economía orgánica es: El bien común antes que el propio. Esta norma es el imperativo categórico de la concepción económica nacionalsocialista. I. La economía y la política económica, de este modo, son introducidas conscientemente en la ética y en la totalidad de la cultura. La supremacía del bien común sobre el propio, constituye el fundamento anímico de todo el programa nacionalsocialista. 1) La actividad económica está así definida, universalmente, en última instancia, pues el nacionalsocialismo se dirige con sus exigencias fundamentales, a la conciencia moral de los que actúan en la vida económica. Cada uno debe preguntarse en su actividad: ¿Beneficio yo a mi pueblo y a mi patria? El punto vigesimocuarto del programa termina con la frase: “El partido combate contra el espíritu judeomaterialista dentro y fuera de nosotros, y está convencido que un restablecimiento perdurable de nuestro pueblo, sólo puede ser realizado desde adentro, sobre la base del principio: el bien común antes que el propio”. De esta forma rectora también se deriva el deber de los compatriotas de trabajar por el bienestar de la comunidad. El punto decimo del programa expresa: “El primer deber de cada ciudadano es trabajar espiritual y corporalmente. La actividad de los individuos no debe lesionar el interés de la comunidad, sino que debe realizarse dentro del marco comunitario y en beneficio de todos”. 2) La nueva economía es, en primer lugar, una cuestión de adoctrinamiento de la comunidad. El espíritu de la comunidad ha encontrado su expresión más viva en el ya mencionado Frente Alemán del Trabajo. II. La iniciativa privada no es reprimida, sino subordinada al bien común. 1) Los distintos resultados económicos del trabajo son reconocidos. El nacionalsocialismo no procura ninguna igualación, ni la nivelación de los ingresos; no concibe, en absoluto, la cuestión social como una cuestión de reparto; no promete a cada uno lo mismo, sino a cada uno lo suyo. El gobierno promete el máximo apoyo a los que quieren y pueden. “Cuando se me pregunta - así se expresa el Führer en el segundo Congreso del Trabajo - qué entiendo por nacionalsocialismo, yo debo responder: no otra cosa que poner en movimiento, exclusiva y autoritariamente, a los más capaces en cada plano de nuestra vida, para el desarrollo de la comunidad”. 2) La propiedad y la posesión, como fundamentos del desarrollo económico, son fortalecidos, pero la propiedad y la posesión han de ponerse al servicio de la economía y de la comunidad. Este concepto es opuesto al liberal de la propiedad. El propietario no puede usar y gozar libremente de su propiedad, en el sentido de la concepción romana, sino que debe utilizar su propiedad en beneficio de la comunidad. El nacionalsocialismo considera que el contenido de la propiedad puede y debe sufrir cambios. Schmitt, Ministro de Economía del Reich ha dado una interpretación de la norma: “El bien común antes que el propio”. “Cuando se dice: el bien común antes que el propio, debe entenderse en el sentido de que, el natural interés por la ganancia no debe desbordar, de modo que lesione o desprecie el bien común, el bien del Estado y el interés de todos”. Todas estas exigencias adquieren un verdadero sentido, sin son mantenidas en los hechos con el ejemplo, si cada compatriota se compenetra del imperativo categórico del nacionalsocialismo.

D. La línea rectora de la política económica alemana La política económica trata de encontrar -como lo ha expresado el Canciller - una síntesis armónica entre el ideal querido por el nacionalsocialismo, y las reales necesidades de la economía. Dado que el desarrollo total aún está en marcha, la política económica del nacionalsocialismo no se puede formular, sin más, en pocas reglas fijas, que puedan enseñarse y aprenderse sistemáticamente. La interpretación de la nueva política económica, no es una cosa del sólo pensamiento, sino también, una

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cuestión de vivencia y de idiosincrasia. Los compatriotas que aún están al margen, deberán tomar en serio las siguientes palabras de Nietzsche: “Ampliemos nuestro corazón a toda clase de concepción, bondad y comprensión. Pongamos allí nuestro honor para ser fuertes”. Libertad y unión, conducción y adhesión, propiedad privada y bien común, creencia y realidad, no son oposiciones que paralizan y disuelven, sino unidades vivientes llenas de fuerza expansiva y creadora. Las siguientes explicaciones, dentro de este espíritu, quieren servir de primera orientación. Nosotros creemos que podamos responder sí serán mantenidas empresas económicas con subvenciones del Estado, que están concebidas sobre un antinatural sistema económico. I. “La economía es libre, pero se halla entrelazada con la política y el Estado. De ahí se deduce, con respecto a la relación entre el Estado y la economía, en primer término, el derecho de vigilancia del Estado sobre la economía, y en segundo término, el derecho de intervención del Estado mediante medidas policiales, administrativas y de política financiera, en caso de que así lo exija el interés de la comunidad”. (G. Feder). 1) En un estado fuerte, expresión de las fuerzas morales de la nación, no es necesario dar a la economía una forma que la constriña artificialmente. En tal estado, la economía puede ser libre tranquilamente. No es necesario atarla con disposiciones especiales, dado que ya está ligada por el predominio de la vida política. En cuanto la economía, en ejercicio de su libertad, pueda dañar en lo más insignificante el bien común, tiene el Estado, en todo momento, la posibilidad de intervención. 2) El gobierno y la conducción del partido se han expresado drásticamente contra la intervención injustificada de la economía. La Liga para la Defensa de la clase media industrial, ha sido disuelta en su forma actual. Tales medidas deben asegurar a la economía un desarrollo libre y tranquilo. II. La política económica de la Nueva Alemania está igualmente empeñada en la realización de los fines inmediatos y mediatos del nacionalsocialismo. 1) El más importante fin inmediato es solucionar la desocupación. El último fin de toda la actividad económica, no es la empresa, el negocio o la ganancia de dinero, sino el hombre mismo que está en el punto intermedio de toda actividad económica, dándole sentido y sustancia. a) “No se trata del programa ni de las ideas, sino del pan de cada día de cinco millones de hombres. . . las ideas del programa no nos obligan a actuar como locos y a subvertir todo”. (Hitler). b) “La solución del problema de la desocupación, no es una cuestión que se límite exclusivamente a la creación material de trabajo por cualquier medio técnico. Es, por el contrario, una tarea del Estado, enorme y de amplia proyección, como que es una cuestión de naturaleza política, económica y técnica, con incidencias en la política comercial y en la economía mundial; como que toca también en su totalidad al cambio estructural de nuestra economía; y no el menos una cuestión de índole técnicofinanciera, pues sin la solución del problema financiero, es tan imposible la creación de trabajo, como despegue de la economía en su conjunto”. (Feder). 2) Los fines mediatos del nacionalsocialismo, que de ninguna manera deben perderse de vista, consisten en el afianzamiento del nacionalsocialismo alemán. Estos fines son realizados primeramente ante todo, en el campo de la política del Estado. Así, por ejemplo, significan un adelanto apreciable, la reforma del Reich, mediante la ley sobre sucesión de las autoridades del Estado y la disolución de los parlamentos provinciales. Una contraposición entre el socialismo internacional y el socialismo alemán, aclarará mejor la esencia de éste último. a) “El pueblo y la nación significan, en el socialismo internacional, tanto en la realidad como en la teoría, residuos y estorbos, en el camino hacia el socialismo, que deben ser apartados de raíz, sin miramientos, tan pronto como sea posible”. (Reventlow). b) Para los socialistas alemanes, para un representante del socialismo alemán, por el contrario, el pueblo como tal es principio y fin, potencia y acto. El pueblo es para él, una idea, cuya realización tan completa como posible, significa el contenido de su aspiración. El socialismo alemán significa, además, el total rechazo de la ideología del capitalismo, que coloca al capital y no al hombre como eje de la economía.

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“El resultado del capitalismo fue, en un sentido más profundo, abrir entre el trabajo y también entre el hombre y la naturaleza, un abismo infranqueable, que llenó con el ídolo del capital y sus sirvientes”. (Ferdinand Fried). III. La economía y la política económica son impulsadas por la fuerte e indestructible fe en el futuro de Alemania. La fe y la firme voluntad de la nación para la unidad y solidaridad, constituyen el más valioso activo para el futuro. 1) “Sólo cuando es cuestión de fe, un pueblo puede dar lo que nunca daría por razones materiales”. (Schmitt). 2) “Con tal espíritu, pueden realizarse obras que aparecen como utópicas al entendimiento, frío y reflexivo, pero "Las utopías de hoy serán las realidades del mañana”. (Feder). IV. La economía y la política económica están informadas por el espíritu de realidad, y no son conducidas más por opiniones teóricas, sino por el sano sentido común. El nacionalsocialismo apoya de corazón la sentencia de Fausto: “En el comienzo estaba el hecho”. Se inclina por la acción y no se deja apartar o influir a mitad de camino por un exceso de teorías. Aborda los problemas no resueltos sin opinión preconcebida y prefiere actuar caso por caso según la norma del bien público y del sano sentido común, artes que aplicar una normatización general de la cuestión. Esto se muestra, por ejemplo, en la lucha contra la desocupación. No obstante, el nacionalsocialismo tiene en cuenta, al mismo tiempo, al hombre viviente como lo más valioso. Todas las personalidades que conducen el NSDAP se han expresado repetidas veces con este espíritu. 1) Hitler: “La revolución no es un estado permanente, no puede constituir una forma de vida eterna. El espontáneo torrente de la revolución debe ser dirigido al lecho seguro de la evolución". "En la economía solo el poder hacer es decisivo”. 2) Feder: “Sustituiremos la soberanía del número por la soberanía de la capacidad”. 3) Goebbels: “La multiplicidad de teorías, no abren nuevamente los portones de las fábricas, sino la seriedad del trabajo, la escrupulosidad, la preparación y la magnitud adecuada de los planes”. El Canciller del Reich ha elegido, para aprovechar en el trabajo del gobierno, las experiencias de la economía práctica, un consejo general económico, cuyos miembros están a disposición del gobierno para aconsejar sobre las cuestiones económicas. El Consejo General Económico se reúne en pleno, si es necesario, por invitación especial. V. En la economía alemana y en las empresas particulares, debe unirse el principio de la conducción con la propia responsabilidad, para producir fructíferas consecuencias. La libre iniciativa de la personalidad creadora y la responsabilidad de la personalidad individual, frente a la comunidad, no son contradictorias. 1. “La personalidad libre, creadora y responsable, es el fundamento de la conducción económica en su conjunto. Siempre y cuando, esta personalidad libre y creadora, no piense en función de sí misma, como ocurría en el liberalismo, sino que debe subordinarse e insertarse en los elevados fines del estado, en el terreno económico”. (Feder). De igual manera se han expresado los miembros del Gabinete, en especial el ministro de economía, Schmitt: “El nacionalsocialismo tiene la misión de dejar llegar, en todo lugar de importancia decisiva, a los más capaces. Debemos realizar, de acuerdo al pensamiento de nuestro actual gobierno, el principio de la conducción, de la responsabilidad y de la personalidad. Vamos a recurrir a una conducción alemana, joven y con sentido de la responsabilidad”. En esto se reconoce al nacionalsocialismo como socialismo alemán. El socialismo alemán no significa ser ¨socializado¨ sin elección y sin plan, conforme al ideario marxista. A tal socialización ha dado el Canciller mismo, una enérgica negativa en su gran discurso programático en el Reichstag, el 23 de marzo de 1933: “El gobierno, fundamentalmente, no quiere llevar la salvaguarda de los intereses económicos del pueblo alemán, por el mal camino de una economía organizada por una burocracia estatal, sino por el fuerte estímulo de la iniciativa privada y el reconocimiento de la propiedad fundamentada en el trabajo”. Debe diferenciarse, empero, la esfera de la producción y del consumo, que el canciller tuvo allí en cuenta, de aquella de la circulación.

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a) En el terreno de la producción, rechaza el nacionalsocialismo toda tentativa de estatización, porque todo experimento de estatización lleva, implica, el peligro de anular aquello que, en toda la economía, tiene fuerza creadora: la personalidad. b) En la esfera de la circulación - por ejemplo en el ramo del transporte, del dinero y del crédito - el nacionalsocialismo deja abierta la posibilidad de una economía estatal, es decir, de una economía pública; también en el abastecimiento de la población, de artículos de primera necesidad. Esta concepción, deriva también del punto decimotercero del programa11 del partido, donde se trata de la nacionalización de todas las explotaciones trustificadas. 2. La libre responsabilidad de los individuos es mantenida y firmemente estimulada. Como ya lo dijo Schmitt: “Necesitamos en nuestras industrias hombres profesionalmente capacitados, y que tengan la responsabilidad de dirigir la industria con pericia”. Por eso tiene el nacionalsocialismo, y esto debe ser acentuado, una misión de adoctrinamiento. Siempre debe ser referido a lo moral y a la cosmovisión. Hasta aquí, hemos tratado de hacer conocer al lector el espíritu de la actual política económica alemana. Este espíritu es esencialmente distinto del liberal y del marxista. No cree en instituciones y parágrafos, sino que acude al hombre y procura, con sentido común, dar vida, forma y desarrollo, a los ideales del nacionalsocialismo. Si aún están al margen un grupo de intelectuales, si ellos están ligados a las formas del pensamiento del pasado, entonces, deberían adherirse fervientemente a las palabras de Goethe: “Retirad la materia muerta, dejadnos amar lo que está vivo”.

E. Conceptos económicos fundamentales I. La finalidad de la economía es la satisfacción de las necesidades. En el Tercer Reich solamente es decisivo el punto de vista con que se abordan los problemas económicos: 1) En este sentido la economía es servicio al pueblo para la grandeza y bienestar de la nación. Todas las cuestiones de la economía deben ser examinadas primero y sobre todo, desde el punto de vista de la economía nacional, es decir, siempre debe examinarse si una medida sirve a la comunidad, al pueblo. La actividad económica, de este modo, no es más un medio para que el individuo obtenga exclusivamente una ganancia monetaria, sino que debe tender al beneficio de la comunidad, promoviendo la satisfacción de las necesidades. La fuerza impulsora de la economía capitalista, hasta la actualidad, fue la rentabilidad. Las necesidades económicas apremiantes no generan la producción sino la rentabilidad. La esencia de la economía basada en la rentabilidad: la consecuencia natural de esto, es que no decide más el interés de la comunidad, sino el interés del gran capital especulativo. Lo que hoy todavía se tiene en cuenta en los diversos campos de la economía, no es el punto de vista de la necesidad apremiante, sino principalmente, si el dinero invertido en tal empresa reditúa convenientemente. El gran capital especulativo hace depender sus decisiones de la rentabilidad que espera obtener. 2) Las leyes económicas no son leyes de magnitudes puramente abstractas, como demanda, oferta, y precio, sino leyes de los hombres que actúan en la economía. Ellas derivan de la psicología humana, determinada definitivamente por la naturaleza. El liberalismo creyó en leyes económicas inmutables, que debían producir efectos casi exactamente como las leyes de la naturaleza, en un dinamismo de magnitudes abstractas, oferta, demanda y precio. En el cual apenas se podía pensar que detrás de esas magnitudes, estaban los hombres, los camaradas. Para el nacionalsocialismo la economía y el hombre constituyen una unidad indivisible. De esto se infiere que, en la lucha contra la escasez, también debe comenzarse por el hombre. Esto no quiere decir, de ninguna manera, que en la economía debe trabajarse "antieconómicamente". No podemos ni debemos exigir a la economía el trabajo antieconómico. 3) Lo esencial en la economía no es ni el intercambio ni la determinación de los interdependencia de los connacionales.

precios, sino la

“La verdadera fuente de los hechos económicos, es aquella reciprocidad creadora, y no los resultados materiales de la actividad económica, tampoco los precios, ni los fundamentos calculados; antes bien, la fuerza espiritual por la cual, pueden reproducirse constantemente los resultados materiales”. (Heinrich).

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“Exigimos la nacionalización de todas las empresas y de los trust”.

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“Debemos entender no solo con la razón, sino también, apoyar con el corazón que no puede existir el empresario sin el ingeniero; el comerciante sin el constructor, ni el constructor sin el ingeniero”. (Von Renteln). 4) “El campo propio de la economía no es el cálculo, sino el derecho”. (Kohler). “No son las condiciones económicas las que determinan las relaciones sociales, sino que, por el contrario, son los conceptos morales los que determinan las relaciones económicas. Aquella moralidad que predomina en la vida del pueblo determina también la economía... El derecho que vive en el pueblo, determina la economía, y es su propia sangre y su espíritu vital”. (Kohler). 5) La cuestión de los costos no puede ser considerada más como hasta ahora, en el sentido liberal capitalista. La cuestión no se expresa así: qué beneficio privado me asegura la compra de un artículo extranjero en vez de uno de producción nacional, sino, cual adquisición es más beneficiosa para la comunidad nacional. Todos los que actúan en la economía deben ser conscientes que, la actividad económica y el trabajo, deben estar al servicio de la totalidad. Cada individuo debe ser consciente de sus deberes para con la comunidad y proceder siempre según la frase: debes anteponer el servicio al beneficio. Las medidas de racionalización deben realizarse sobre fundamentos distintos a los actuales. El representante del trabajo, Borger, dijo a los empresarios, en el Congreso del Trabajo Alemán en Reihn, el 13 de agosto de 1933: “Yo puedo expresarles aquí, como representante de los trabajadores de vuestras industrias: allí donde se presente el problema entre el hombre y la máquina, resuélvanlo siempre a favor del hombre... Ha llegado a nuestra patria el tiempo en que todos sepan, que la máquina es para el hombre y no a la inversa, como hasta hace poco”. II. “El trabajo y los trabajadores tienen su valor y su dignidad y no deben evaluarse como factores económicos de producción. El trabajo conduce y domina la totalidad de la economía. En el lugar de una economía guiada por el capital, entra una economía determinada por el trabajo. El capital no es más lo que debe buscar un empresario que quiere producir, sino el hombre y su trabajo”. (Kohler). 1) “El más grande patrimonio de un pueblo no es su dinero, ni sus máquinas, sino sus hombres sanos y bien intencionados”. (Borger). El más valioso activo en cualquier empresa, es la fuerza y la alegría del trabajo de los hombres allí ocupados. Un espíritu creador alegre y empeñoso, no es directamente mensurable por ninguna clase de medidas; no obstante encuentra su expresión en el resultado final, en el éxito de la industria. Por el nacionalsocialismo el concepto del trabajo, ha adquirido un sentido totalmente distinto. a) Para el marxismo, es el trabajador una esencia económica dependiente y la menos considerada por la generalidad. El concepto fue unilateralmente extraído de la actividad económica de los trabajadores dependientes de la industria. El trabajador fue, según ello, más o menos, representante de una clase, de un estrato socialmente sumergido. Una gran parte del pueblo alemán fue imbuido de tal espíritu y de la consecuente valoración de la vida. b) El nuevo trabajador no es miembro de una clase ni una simple esencia económica, sino un miembro extremadamente valioso de la comunidad nacional. La clase de actividad, jefe de empresa, o empleado, ingeniero o comerciante o miembro de una profesión liberal, juega un papel secundario. “El sentimiento de inferioridad que ha penetrado en el trabajador alemán en el decenio pasado, debe desaparecer. No se puede decir más: sólo soy un trabajador. En el futuro, los trabajadores alemanes manuales e intelectuales, dirán: estoy orgulloso de ser un trabajador alemán”. (Hitler). Ciertamente, los trabajadores manuales son protegidos como miembros especialmente valiosos de la comunidad nacional. Que la articulación de los trabajadores en el Estado ha sido lograda, lo muestran irrecusablemente, los festejos del 1 de Mayo de 1933 y 1934, y la constitución del Frente Alemán del Trabajo. Sin embargo, el trabajador alemán, no es, naturalmente, sólo el trabajador manual, sino todo el que trabaja honradamente, y en su puesto cumple el deber de servir a la comunidad. 2) Trabajador y empresario no son opositores sociales. La empresa particular, representa más bien una explotación comunitaria, constituida por el jefe de empresa como conductor y los trabajadores como séquito. La ley sobre ordenación del trabajo nacional, del 20-1-1934, contiene las últimas normas sobre

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esta cuestión. La explotación comunitaria, materializa el pensamiento de unidad del trabajo colectivo, y el fundamento del honor social. 3) “El trabajo es servicio a la nación. Para la implantación de esta concepción del trabajo, ha sido establecido el servicio de trabajo obligatorio. "por eso es nuestra decisión inquebrantable conducir a cada alemán, sea quien fuere, de alta alcurnia, rico, o pobre, hijo de sabios o de un obrero, al trabajo manual, una vez en su vida, a fin de que lo conozca”. (Hitler). 4) La palabra trabajo ha sido elevada mediante la connotación trabajadores del partido, al más grande título de honor de la nación. “Yo elegí la palabra trabajador porque está más cerca de mi esencia total, y porque quise conquistar esta palabra para la fuerza nacional”. (Hitler). El derecho y la obligación de trabajar son especialmente destacados en el programa del NSDAP (Punto undécimo). En el punto octavo se dice claramente: “Exigimos que el Estado se obligue, en primer lugar, a asegurar a los ciudadanos la posibilidad de vida y de trabajo. Cuando no es posible alimentar la totalidad de la población del Estado, deben ser excluidos los súbditos de naciones extranjeras”. En el puno decimo: “La primera obligación de todo ciudadano es trabajar corporal o espiritualmente. La actividad de los individuos no puede lesionar los intereses de la comunidad, sino que debe realizarse en el marco comunitario, en beneficio de todos”. “Capital es aquella cantidad de bienes que en una empresa sirve como base real y también el activo social que arroja la contabilidad”. (Wemer Sombart). Este concepto de capital, es un concepto funcional, que corresponde como ninguno, a la concepción económica dinámica nacionalsocialista. Según este concepto, según Schlitter: “No es capital el terreno y el inventario del campesino, sobre todo el predio hereditario, dado que la granja no es una empresa capitalista. Cuando el nacionalsocialismo rechaza el orden económico liberal capitalista, está cabalmente consciente, no obstante, que no puede rechazar lo que hasta ahora fue concebido como capital, bajo una representación sistemática, porque el concepto capital existe una vez”. 5) “El orden económico liberal capitalista es rechazado y combatido. Su esencia consiste en el predominio del capital en la vida del pueblo”. (Kohler), a) Abuso de la tenencia de capital y abuso del poderío social, basado en la posesión del capital. No ocurrirá más que los paquetes de acciones sean arrastrados de aquí para allá. La posesión de capital no puede ser anónima. La bolsa no puede ser un juego para la obtención de ganancias especulativas, sino que la bolsa nacional tiene la función de una estación de transacciones y de intercambio. Siempre debe destacarse que el hombre es el fin de toda actividad económica, La satisfacción de las necesidades de la economía nacional en su conjunto es lo decisivo y no la rentabilidad tan elevada, como posible, del capital especulativo. Se debe procurar la transformación del accionario al espíritu nacionalsocialista. Así por ej.: El derecho sobre sociedades no debe ser derecho privado sino derecho público, la responsabilidad del directorio y de la sindicatura, debe ser ampliada, y compartida la comprobación del beneficio de las empresas. b) El capital financiero y especulativo: “La lucha contra el capital internacional especulativo y financiero, ha sido uno de los puntos más importantes del programa, con relación a la lucha de la nación alemana por su independencia y su libertad”. (Hitler). “La abolición de la esclavitud del interés debe centrarse en el capital especulativo. Pues el capital especulativo, es tanto más poderoso que todo el capital de la industria; que el formidable poder del dinero solo puede ser combatido efectivamente, mediante la abolición de la esclavitud del interés”. (Feder). 6) El programa del NSDAP contiene sobre la cuestión del capital las siguientes reclamaciones: En el punto undécimo: “Exigimos la eliminación de las rentas que se obtienen sin trabajo y sin esfuerzo”.

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En el punto decimotercero: “Exigimos la nacionalización de todas las explotaciones (hasta ahora) trustificadas”. En el punto decimocuarto: “Exigimos la participación en las ganancias en las grandes explotaciones”. En el punto decimosexto: “Exigimos la creación de una clase medía sana, y su conservación, la comunitarización de las grandes tiendas, y su alquiler a bajo precio a pequeños artesanos y talleristas, y un decidido trato preferencial de éstos, en los suministros al Estado, las provincias, o los municipios”. En el punto decimoctavo: “Exigimos la lucha sin miramientos contra todos aquellos que con su acción, dañan los intereses de la comunidad. Los que delinquen comúnmente contra el pueblo, agiotistas, usureros, especuladores, serán castigados con la pena de muerte, sin consideración a su confesión o raza”. III. “El nacionalsocialismo reconoce la propiedad privada y la coloca bajo la protección del Estado; pero impone al derecho de propiedad, deberes morales hacia la comunidad”. (Feder).El nacionalsocialismo procura con ello la moralización del concepto de propiedad: 1) La propiedad debe su origen, solamente, a la propia capacidad, y al trabajo. El trabajo anterior del padre y del abuelo está expresamente incluido, según Feder. Asimismo, es reconocido el derecho sucesorio. 2) “El nacionalsocialismo permite la ilimitada disposición de la propiedad privada, cuando esa disposición sirve a la generalidad. La propiedad privada está limitada, consecuentemente, allí donde la posesión llega a ser un instrumento de poder o de explotación, contraría al bienestar de la comunidad”. (Feder). 3) “El Estado tiene el derecho de intervención y, en ciertas casos, el de confiscación sobre la propiedad privada mal administrada, o administrada en perjuicio de la generalidad”. (Feder.). 4). “El nacionalsocialismo quiere facilitar el acceso a la propiedad a todos los que sean diligentes y capaces. El trabajador alemán de ninguna manera es enemigo de la propiedad. Pero encuentra injusto que desde su nacimiento no pueda tener la esperanza de ser propietario”. (Kohler). 5) “El nacionalsocialismo ve, en un orden que facilita a los inteligentes y capaces, el acceso a la propiedad privada, y garantice la posesión de los adquirientes, el mejor fundamento de la revitalización económica, de la personalidad, y con ello, el presupuesto y la base de toda cultura”. (Feder).

F. El derecho al trabajo El derecho al trabajo consiste en el reconocimiento de la exigencia moral de que, a todo compatriota que busca trabajo, se le debe ofrecer la oportunidad de trabajar. En la historia del socialismo, el reclamo del derecho al trabajo ha sido repetidas veces formulado. Parece apropiado, entonces, una introducción histórica antes que sea expuesta la concepción nacionalsocialista.

1. Introducción histórica I. El derecho al trabajo como exigencia del socialismo francés. Uno de los primeros que exigió el derecho al trabajo, en el comienzo del capitalismo industrial, fue el Conde Saint Simón (1760-1825) uno de los Padres del socialismo de inspiración no marxista. SaintSimón, sin embargo, sostuvo el reclamo en forma imprecisa. Fourier (1772-1837) y su discípulo Confiderant, fueron los primeros en desarrollar la fórmula del derecho al trabajo. Ella fue difundida en los sectores populares por Luis Blanc (1813- 1882) y otros sostenedores, bajo el gobierno de Luis Felipe. Proudhon (1809-1865) proclamó el derecho al trabajo como la verdadera y única divisa de la revolución de febrero de 1848. Así dijo él “Dadme el derecho al trabajo y os regalo la propiedad". Confiderant exigía el derecho al trabajo, como el complemento necesario y justo del derecho de propiedad. El decreto revolucionario redactado por Luis Blanc, comenzaba con las siguientes palabras: “El gobierno de la República Francesa, se compromete a asegurar la existencia de los obreros mediante el trabajo. Se obliga a asegurar trabajo a todos los ciudadanos”.

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En Francia revivieron las ideas de Blanc y Fourier, por obra de uno de los jefes del partido radicalsocialista, Leon Bourgeois, y hasta hoy están en vigorosa vigencia. II. El derecho al trabajo como exigencia de Fichte. Johann Gottlieb Fichte (1761-1814) reclamó en Alemania, al mismo tiempo que los franceses antes nombrados, un sistema económico (el estado comercial cerrado) en el cual fuera realidad el derecho a la existencia mediante el derecho al trabajo. Según Fichte, “El estado no puede contentarse en conservar a los ciudadanos en su propiedad, sino, que, primero, el estado debe dar a cada uno lo suyo, para ponerlo en su propiedad y entonces protegerlo, y a esta posibilidad de existencia tienen el mismo derecho todos los que han sido puestos en la vida por la naturaleza”. El reclamo del derecho al trabajo, no fue hecho valer en Alemania por el sector científico, durante largo tiempo, (excepto el marxismo). Recién el profesor vienés Antón Menger (1841-1906) uno de los principales representantes del llamado solidarismo jurídico, declaró en su obra “El derecho al producto total de su trabajo”: “Hay en el orden económico tres conceptos jurídicos fundamentales, a saber: primero el derecho del trabajador al producto total de su trabajo; segundo, el derecho a la existencia; tercero el derecho al trabajo”.

2. El derecho al trabajo como reclamo nacionalsocialista El reclamo del derecho al trabajo como otros puntos del programa, ponen de relieve que el socialismo del Tercer Reich es un compromiso moral. I. Las personalidades que conducen el NSDAP han proclamado y sostenido el derecho al trabajo. 1) Adolf Hitler ha expresado en su declaración programática, en el día del partido en Nuremberg, 1933, la efectividad del derecho al trabajo. 2) Gottfried Feder ha proclamando en una serie de escritos el derecho al trabajo y señalado el camino para su realización. Como Leiv motiv de este reclamo, acuñó la siguiente frase: “Cada pueblo es tan rico como sea capaz de organizar el trabajo”. 3) Bernard Koller, ha fundamentado teóricamente, en detalle el derecho al trabajo en muchas exposiciones. Kohler ve en la moralidad y en los fundamentos jurídicos del pueblo la razón determinante. El derecho al trabajo, es derecho fundamental del derecho social y del trabajo nacionalsocialista... El gobierno alemán nacionalsocialista es el primer gobierno del mundo que hace realidad el derecho al trabajo. II. La esencia del derecho al trabajo reside en la evaluación moral del trabajo colocado por todos, en el más alto rango, tanto respecto del compatriota como de la comunidad; en el reconocimiento del trabajo como fundamento de toda economía. 1. “El derecho al trabajo, limita otros derechos”. (Arthur R. Herrmann). “La irrecusable necesidad de satisfacer a cada compatriota en su derecho al trabajo obliga a otros requerimientos, por ejemplo, que el capital quede en segundo rango”. (Arthur R. Herrmann). “El trabajo no es más un medio para la consecución de un fin, sino que está en primer lugar en la economía. Esto significa la supremacía del trabajo sobre el capital. El trabajo creador, manual e intelectual, es el fundamento de la economía. El trabajo otorga, consecuentemente, el primer sitio de honor en la comunidad... El nacionalsocialismo defiende fundamentalmente una nueva concepción económica, diametralmente opuesta a la capitalista. La riqueza de un pueblo no se mide por un balance de valores, más o menos, ficticio, sobre la base de los capitales acumulados existentes, y de los bienes del activo que quizá mañana no tengan valor, sino por la dimensión de sus posibilidades de trabajo”. (Feder). “Delante de la economía, está el trabajo como real y viva expresión de la vida del pueblo, la economía siempre debe posibilitar el trabajo”. (Kohler). “La concepción nacionalsocialista se distingue fundamentalmente de la marxista. Para Marx es una desgracia el trabajo largo, duro y cansado, la ganancia sin esfuerzo, una felicidad. Así enseña Marx el desprecio del trabajo”. (Spengler).

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El nacionalsocialismo exige, por el contrario, la eliminación de las rentas sin trabajo y sin esfuerzos, en el punto undécimo del Programa. El trabajo se convierte, de este modo, en símbolo de la felicidad, la última razón de toda la actividad económica y principalmente de la vida. Para Marx como para el capitalismo, el trabajo es una mercancía que es cotizada en el mercado de trabajo, según la ley de la oferta y la demanda. El Estado nacionalsocialista no reconoce un mercado de trabajo en el sentido de que, el precio de la mercadería, trabajo, lo forma el juego de la oferta y la demanda. 2) “La desocupación no es un fenómeno económico de la coyuntura, sino una injusticia con los compatriotas”. (Kohler). “Mientras el liberalismo creyó en la eterna legitimidad del curso de alza y baja de la coyuntura y de la crisis, y concibió a la desocupación, consecuentemente, como un problema económico y de ninguna manera moral, el nacionalsocialismo procura luchar y superar la desocupación desde su postura fundamentalmente moral. La desocupación es, para el nacionalsocialismo, despilfarro de la riqueza de un pueblo, y no un fenómeno inevitable de la vida económica, más o menos penoso. Mientras el liberalismo redujo la imposibilidad de superar la desocupación a la escasez de capital, el nacionalsocialismo sostiene que "la formación de riqueza de un pueblo se produce por el camino de aplicar con persistencia la fuerza de su trabajo”. (Kohler). En esto reside el fundamento espiritual y moral de todas las medidas prácticas, tendientes a la creación de trabajo. 3) El Estado tiene la obligación moral de crear fuentes de trabajo. La nación, no puede negar el hecho de que cada compatriota, con la fuerza de su trabajo, sirva y produzca el mejor beneficio a la comunidad. Sin embargo, sólo puede ser garantizado el trabajo en sí, y no aquel trabajo determinado y preciso que el postulante quiere obtener. 4) Todo compatriota tiene, frente a la comunidad, el deber de trabajar. Ya en el punto decimo del programa se dice: “El primer deber de cada ciudadano es trabajar intelectual o físicamente. La actividad del individuo no debe perjudicar los intereses de la comunidad, sino que debe desarrollarse dentro del marco comunitario, y en provecho para todos”. “En el eje del nuevo orden económico, está como lógica consecuencia de la abolición de la esclavitud del interés. (Punto 11), el efectivo derecho al trabajo, y como contrapartida, el efectivo deber de trabajar, para cada ciudadano. Derecho al trabajo en el sentido de una pretensión jurídica del individuo, con respecto al Estado y la sociedad”. (A. R. Herrmann). “La intención del socialismo es que no domine la vida la oposición entre ricos y pobres, sino el rango que da el trabajo y la capacidad "Esta es nuestra libertad: libertad para la posibilidad económica del individuo”. (O. Spengler). III. Un importante medio para la efectivización del derecho al trabajo, es la abolición de la esclavitud del interés, junto al adoctrinamiento general de todo el pueblo alemán, sobre el fundamento moral del nacionalsocialismo. El nacionalsocialismo hará desaparecer el ejército industrial de reserva, uno de los fenómenos inmanentes del sistema capitalista. “Esto significa que la lucha entre el capital y el trabajo, será decidida a favor del trabajo". La abolición de la esclavitud del interés, es el medio para decidir a favor de la libertad de trabajo, la gigantesca lucha desencadenada en todo el mundo entre el capital y el trabajo. Todo el poder del otro lado; a nuestro lado sólo el derecho, el eterno derecho al trabajo creador”. (Feder).

G. La liberación de la agricultura de la urdimbre capitalista 1. Generalidades “Alemania será un país agrícola o perecerá”. (Hitler). Esta es la línea rectora del futuro de Alemania. Todas las actuales medidas de política agraria del Tercer Reich tienen por finalidad, hacer de Alemania un sólido país agrícola. Las medidas legales respectivas, que han sido dictadas bajo la conducción de W Darré, han modificado de tal manera la situación del campesino que, la obra legislativa puede caracterizarse como la liberación del campesino del año 1933.

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I. El campesino debe ser liberado del yugo capitalista y con ello la totalidad de la agricultura. De este modo se realizarán las ideas del socialismo alemán, en el más importante campo económico. 1) El campesino, es quien cultiva su tierra incondicionalmente, por arraigo hereditario de su estirpe y considera su función como una misión de su estirpe y de su pueblo. Esto corresponde al concepto campesino, determinado en la nueva legislación. Según la ley del Reich sobre predios hereditarios del 29 de noviembre de 1933, es campesino solamente el propietario de un predio recibido por herencia. Este pasa siempre indiviso a un heredero principal a la muerte del propietario; es absolutamente inenajenable e inembargable, y no está sujeto a ejecución por demandas de dinero. El título de honor de campesino corresponde por derecho, a aquel que por la vinculación a su predio, está arraigado en la tierra. 2. “Agricultor es quien cultiva la tierra sin raigambre hereditaria de su estirpe. Y en esta actividad sólo prevé la exclusiva finalidad económica de la ganancia”. (Darré). La ley sobre predios hereditarios sólo permite la denominación de campesino o agricultor al titular de una posesión agrícola. Son prohibidas otras denominaciones por ejemplo. terrateniente. II. La liberación de la agricultura de las ataduras capitalistas, pudo ser previsto, como el comienzo de un nuevo orden, en la totalidad de la economía alemana. De todos modos, la estrecha relación de la agricultura con los otros campos de la economía, nos dice que, el desprendimiento de la agricultura de las ataduras capitalistas, no puede dejar de tocar los otros campos de la economía. Con relación a esto, es de importancia el pensamiento nacionalsocialista en el sentido de que deben ser cubiertas todas las más importantes necesidades, no solo de alimentación sino también de vivienda y de vestido, incluso para los compatriotas más pobres. En consecuencia deberá contemplarse, primeramente, la liberación de las ataduras capitalistas de la economía de la construcción, comprendiendo la producción de los materiales como así también su comercio, y la industria de la construcción, etc., y la economía textil (ver declaraciones de Gottfried Feder en el Congreso del Partido de Nuremberg 1933), tal como están las cosas, ciertamente, podrán esperarse medidas practicadas en este sentido.

2. Sumario sobre las actuales medidas legales relativas a la liberación del campesinado A la salvación del nuevo orden del campesinado sirven las siguientes medidas: I. La creación de la Corporación de Agricultura Alemana 12 (ver en particular la ley sobre la constitución provisoria de la Corporación de Agricultura Alemana, y las medidas sobre la regulación del mercado y de los precios de los productos agrícolas del 13 de noviembre de 1933; además la ley sobre la competencia del Reich para la regulación de la estructura profesional, en la economía agrícola del 15 de agosto de 1933). II. Desvinculación de la agricultura del mercado, mediante la institución de precios fijos para los productos agrícolas (ver la ley mencionada bajo I, además, la ley sobre la asociación de los molinos 15 de noviembre de 1933; la ley sobre la garantía del precio de los cereales del 26 de noviembre de 1933; y el decreto sobre el precio de los cereales del 29 de noviembre de 1933). III. Liberación de deudas de la agricultura (ver la ley sobre la regulación de las obligaciones de la agricultura del 1 de junio de 1933). IV. Creación de una nueva ubicación para el campesino, mediante la colonización. V. Protección del predio campesino contra el sobreendeudamiento, y la atomización por partición de la herencia; así como también protección contra los infortunios de la vida económica a través de la prohibición de la venta, gravámenes y ejecución. Esta es la finalidad propia de la ley del Reich sobre los predios hereditarios del 29 de noviembre de 1933. Esta ley fue en cierto modo, la ofrenda de honor del gobierno del Reich, al primer acto de acción de gracias por la cosecha en la Nueva Alemania. En lo siguiente, será explicada solamente la liberación de la agricultura de los lazos capitalistas en sentido propio, con prescindencia de los detalles, esto es tratado bajo los incisos I y II, aunque los otros puntos, naturalmente se relacionan con la obra de la liberación del campesinado.

3. La creación de la Corporación de Agricultura Alemana 12

Reichsnährstand.

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La ley sobre la constitución provisoria de la Corporación de Agricultura Alemana, y las medidas sobre regulación del mercado y los precios de los productos agrícolas del 13 de noviembre de 1933, dictadas como consecuencia de las proposiciones de Feder, en el día del Partido 1933, libera sustancialmente la agricultura y la economía de la alimentación, del lazo capitalista. Después de la aplicación de estas medidas, la agricultura no será más capitalista, sino absolutamente, nacionalsocialista. Seguidamente se tratará en consecuencia, sobre la regulación provisional sobre las facultades que han sido conferidas al ministro del Reich de Alimentación y Agricultura. La regulación provisional será sustituida por la definitiva en el tiempo en que sea decidida la nueva estructura de la totalidad de la economía. I. La ley crea la Corporación de la Agricultura Alemana, la Reichsnahrstand, que comprende: 1) La agricultura propiamente dicha incluyendo la selvicultura, la horticultura, la caza y la pesca. 2) Las asociaciones agrícolas, el comercio agrícola, (mayorista y minorista) y la elaboración e industrialización de los productos agrícolas. II. La ley otorga al Ministro del Reich de Agricultura y Alimentación, amplias facultades para liberar a la agricultura, del proceso capitalista del libre precio. 1) Las facultades significan, en cierto modo, abrir el camino para la constitución de un sindicato agrario, sobre el principio de autoridad. En la corporación autónoma de derecho público de la agricultura alemana (Rechsnahrstand) son agrupados los campesinos y agricultores, el comercio, los molinos, las asociaciones, la elaboración e industrialización de productos agrícolas, en una especie de sindicato agrario que concentre y envíe los productos agrícolas correspondientes a cada necesidad, de las chacras a las industrias de elaboración (molinos, etc.). El sindicato ejecuta también el plan económico del mercado, tanto en relación al tiempo como al espacio. a) Para la agricultura, es eliminada la libre formación de los precios. No más oferta ni demanda, sino la consciente fijación autoritaria del justo precio. El Ministro está facultado para fijar los precios, y también los márgenes de ganancia. Aquí reside un cambio revolucionario extraordinariamente significativo. Con esto en primer lugar, el comercio no es considerado más como una cuestión privada, y en segundo lugar, es colocado, al menos en esta parte, bajo el control del estado. Tampoco existe más el mercado a término. “El nuevo orden elimina de una vez por todas la influencia de la especulación capitalista también en la formación de los precios agrícolas”. (Consejero de Estado Meinberg). Con la supresión de la libre formación de precios, se concluye la caída, en la agricultura, del orden económico capitalista, y en su lugar, se ha establecido el orden nacionalsocialista. b) Un nuevo endeudamiento de la tierra, es fundamentalmente prohibido para siempre. Hay sólo créditos personales para la agricultura - la tierra debe ser gradual y completamente liberada de deudas - embargos y subastas públicas, no son más permitidos. 2) El plan económico de mercado ha sido realizado, primero, por las facultades otorgadas al Ministro del Reich de Alimentación, para asociar los molinos en una organización corporativa del mercado, y mediante el establecimiento de precios fijos para los cereales y, ciertamente para el centeno y el maíz, entretanto la economía de precios fijos, ha sido también extendida a otros productos. Las dificultades en la economía cerealista fueron muy grandes. Sólo el establecimiento de un precio fijo justo, podría ofrecer al campesino la seguridad de obtener un beneficio adecuado de su cosecha. Los fundamentos legales son: la ley sobre la asociación de los molinos del 15 de noviembre de 1933, la ley sobre garantía de precio de los cereales del 26 de noviembre de 1933, junto con el decreto reglamentario del 29 de noviembre de 1933. Las principales características del precio fijo son: Los precios no pueden ser disminuidos, aunque sí aumentados. La prohibición de disminuir el precio se refiere sólo a la transferencia del productor al primer comprador. Por lo general rige así en el comercio al por mayor. Los precios fijados son por lo tanto para el productor.

H. Autarquía y comercio exterior “La posición del nacionalsocialismo con respecto a la autarquía y al comercio exterior, no está determinada por opiniones doctrinarias o teorías sino, exclusivamente, por el bienestar de la totalidad

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del pueblo. El nacionalsocialismo procura encontrar un razonable equilibrio, entre el derecho del pueblo alemán al desarrollo de todas sus fuerzas, y la necesidad de convivencia con otros pueblos, en el que sea respetado el honor y la dignidad del pueblo alemán, y sea asegurado al mismo tiempo, un suficiente abastecimiento de bienes materiales. Nosotros agradecemos el hecho de ser los obreros de la economía mundial. No tenemos nada contra la economía mundial; tampoco necesitamos organizarnos en el sistema de autarquía ni en el sistema económico internacional. Tampoco necesitamos organizarnos para el libre comercio o la protección aduanera. Pues cuando el libre comercio sea conveniente, practicaremos el libre comercio; cuando sea conveniente la protección aduanera, haremos la protección. No existen opiniones preconcebidas, ni pueden existir; nadie tiene el derecho de señalar especialmente como nacionalsocialista, opiniones preconcebidas de ninguna clase”. (B. Koler). I. “Autarquía no significa que rechacemos conscientemente las posibilidades de aprovechar el mercado internacional, sino que debemos retornar, bajo todo punto de vista, a las propias fuerzas productivas de la nación. En este sentido es más importante el mercado interno que el de exportación”. (Feder). Autarquía tampoco significa la autosuficiencia a cualquier precio, o el confuso estrangulamiento del mercado internacional, sino que el llamado a la autarquía debe interpretarse, en nuestro sentido, como un llamado al desarrollo, tan completo como posible, de todas las posibilidades económicas que existen en nuestra patria, para lograr el autoabastecimiento sobre bases tan sólidas como sea posible. II. “Nuestra relación con el comercio exterior es determinada por el bienestar de la comunidad”. (Schmitt). En su discurso en Colonia, el 13 de agosto de 1933, el Ministro de Economía del Reich, Dr. Schmitt, ha fijado una clara posición sobre la cuestión del comercio exterior “es misión del Estado y del gobierno sopesar hasta qué punto se puede estimular actualmente nuestras exportaciones, considerando los intereses de la totalidad, y hasta qué punto se deben posponer. Pueden estar seguros que nosotros, como Ministerio de Economía y como Gobierno del Reich, haremos todo para fomentar las posibilidades de los hombres en interés de la comunidad, y también en el terreno de las exportaciones. La necesidad de fomentar las exportaciones se deriva, especialmente hoy, de la situación de divisas”. III. La línea rectora para la futura política comercial alemana, surge claramente de las declaraciones de los representantes alemanes acerca del fracaso de la Conferencia Económica Mundial de Londres: 1) Schacht: “Estamos hartos de teorías y bellas recomendaciones. Nosotros queremos ver los hechos y actuar directamente. El gobierno alemán está dispuesto a apoyar, en el futuro, cualquier colaboración internacional. Creemos, empero, que este trabajo recién tendrá éxito, cuando los países hayan asentado sobre bases fijas, su propia economía, y las relaciones con sus vecinos”. 2) Schmitt: “Debemos hacer todo lo posible para adelantar por nuestras propias fuerzas y dar empleo a nuestros desocupados. Alemania insistirá siempre, honrando su pasado, en ser un conspicuo y valioso participante en la comunidad de los pueblos”

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Capítulo Tercero El nuevo orden social y económico

La concepción del nuevo orden social El nacionalsocialismo se declara partidario, desde sus primeros comienzos, del pensamiento corporativo. En el Punto vigesimoquinto del Programa se exige: “La constitución de corporaciones y cámaras profesionales, para la ejecución de las leyes de encuadre promulgadas por el gobierno, en los distintos Estados Confederados”. Cuando el movimiento nacionalsocialista formuló este punto del programa en el año 1920, no quiso ofrecer, de ninguna manera, un imaginado y exacto sistema de una futura realidad, sino un pensamiento de fuerza eficaz como otros puntos del programa; en primer lugar, como idea y fuerza impulsora revolucionaria, de modo que, pudiera, más adelante, incidir en la configuración de la realidad. Entretanto, el pensamiento revolucionario ha conformado, en gran parte una realidad revolucionaria. El desarrollo está aún en curso y no ha terminado. En su efectivización, no ha procurado ni procura, el nacionalsocialismo, concretar una teoría del estado corporativo. El nuevo orden no será construido por sabios, sino por el movimiento nacionalsocialista, con las decisiones creadoras de su conductor. Sin embargo, puede ser conveniente, para el esclarecimiento conceptual, señalar los fundamentos científicos y teóricos, antes de imponer la idea del Nuevo Orden Social.

a. La concepción individualista y universalista La corporación abarca a todos los que pertenecen a una misma rama de la producción. Este concepto, debe observarse en la teoría universalista de la sociedad. La sociedad puede ser concebida como una suma de individuos (concepción individualista) o como una totalidad independiente, en la cual el individuo es solamente un miembro (concepción universalista). El nacionalsocialismo es una concepción del mundo de carácter universal. I. El individualismo que considera al individuo como lo originario, y a la sociedad como algo derivado, ve la sociedad como un compuesto de la suma de individualidades autónomas o individuos. Una sociedad humana así construida no tiene ninguna personalidad propia, ningún carácter propio, sino que sociedad y estado son de naturaleza derivada. Un estado que así nace, es un mecanismo externo útil, absolutamente instrumental y no algo espiritual y moral que tenga valor propio independiente del individuo. Una sociedad de esta clase no conoce ninguna organización, ninguna estructuración orgánica de la totalidad, es decir, ninguna corporación real. II. El universalismo niega que el individuo sea independiente. Explica que la comunidad es la condición de la vida humana, tanto física como anímica y moral creaciones de la vida humana, que poseen por encima de las individualidades, una propia realidad y un propio valor, absolutamente independiente del individuo. El universalismo, fundamenta el concepto del estado, pueblo y nación como una indestructible comunidad de vida y de destino. 1) “Sociedad y estado no son, en consecuencia, organizaciones que han sido instituidas por consideraciones de conveniencia, sino la interrelación viva y espiritual de muchos, en la cual el individuo como esencia espiritual, recién aparece”. (Spann). Sólo el universalismo puede fundamentar la idea nacional, la idea del estado nacional. En cambio el individualismo sólo descubre en el estado, un ente colectivo de origen secundario una simple suma de individuos. Sólo el universalismo puede conducir a la posición política que hace que los camaradas, estén dispuestos al sacrificio por la comunidad, a cuya suerte está ligada fatalmente la prosperidad y la ruina del individuo. El individualismo conduce en lo político, por el contrario al fin absoluto del individuo y así son anulados el altruismo y la idea de sacrificio, salvaguardas de la comunidad. 2) El individuo se deriva de los grandes cuerpos y por eso está insertado en el pueblo, estado, sociedad, y en la economía.

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3) Las corporaciones, de acuerdo con los teóricos universalistas, integran la estructuración orgánica o cuerpos intermedios de la comunidad". Como comunidades espirituales y de vida, también como corporaciones, pueden ser mencionadas por ejemplo, las que atañen a la iglesia, el arte y la ciencia, al derecho y la economía. El individuo no está naturalmente limitado a una sola corporación, según su profesión, posición espiritual, intereses culturales, etc., sino que participa generalmente en muchas: los distintos teóricos han respondido de modo diferente, por razones de posición o de finalidad, acerca de cuáles círculos de vida o comunidad espiritual se reconocerá como corporaciones propiamente dichas. El romántico Adam Müller construye su estado corporativo ideal, sobre la base del clero, la nobleza y la burguesía. El neorromántico Othmar Spann, establece cinco corporaciones sobre estas bases: trabajador manual, trabajador especializado, dirigente económico, funcionarios y los llamados sabios.

b. La concepción nacionalsocialista El nacionalsocialismo no piensa revivir, de ningún modo, las corporaciones del estado medieval. La idea de corporación del nacionalsocialismo se diferencia fundamentalmente, de todos los ejemplos históricos y teorías conocidas. El nacionalsocialismo quiere llenar el concepto de corporación -que de por sí está relacionado con el pasado - mediante una construcción orgánica de propio cuño, con un nuevo y viviente contenido, y relacionarlo fructíferamente con el resto del acervo ideológico nacionalsocialista. El nuevo orden de la vida económica y social, que recién ahora está en vías de realización, considera como lo más valioso la realidad viva. Por eso, el cuadro del nuevo orden, es extraordinariamente multifacético. I. Los objetivos del nuevo orden son: 1) Cambio y superación del espíritu económico liberal capitalista, en especial, del pensamiento en el dinero y de la idea de la lucha de clases. El cambio del espíritu económico es, en esencia, una tarea de adoctrinamiento. Se trata del adoctrinamiento del pueblo alemán. Es un pensamiento orgánico sobre la base del fundamento espiritual y moral de la concepción del mundo nacionalsocialista. 2) Cambio y superación de la estructura económica liberal capitalista, mediante una organización de la sociedad y de la economía, que corresponda con el pensamiento nacionalsocialista de la comunidad. Aquí se trata de una tarea económica que va más allá de lo económico. El pueblo alemán, para el logro de este fin, debe ser estructurado en su forma de vida, y en sus correlaciones económicas. Esta nueva estructuración se caracteriza como organización corporativa. La organización corporativa no significa una nueva forma de estado, ni un nuevo sistema económico. El nacionalsocialismo rechaza la constitución de un estado corporativo, en el cual el estado, sea la designación colectiva de las corporaciones. La reestructuración toca tanto a la totalidad del orden social como también al orden económico. Ambos órdenes deben fundirse en una síntesis. 3) La reestructuración debe realizarse según las formulaciones del Führer, gradual y orgánicamente, apoyándose en forma amplia en las organizaciones existentes. “La economía es un organismo viviente que no se puede transformar de un golpe. Se la debe organizar según las leyes primigenias que están insertadas en la naturaleza humana”. (Hitler). II. En las páginas siguientes se dará solamente una información sobre la reglamentación aplicada hasta el presente, por cuanto las publicaciones sobre el futuro desarrollo del orden social y económico, están interdictas, según una disposición del 10 de enero de 1933 de Robert Ley, Jefe del Frente Alemán del Trabajo.

A. El nuevo orden en el trabajo 1. El Frente Alemán del Trabajo El Frente Alemán del Trabajo (D.A.F.), se ocupa en función de una cosmovisión de la conducción política y técnica de todos los trabajadores alemanes. Solamente está excluida la burocracia, cuyo adoctrinamiento y conducción, es realizada, de otra manera por el Estado. El Frente Alemán del Trabajo está estrechamente ligado al NSDAP, en forma orgánica y a través de las personas. Fue fundado por la ocupación de los viejos sindicatos el 2 de mayo de 1933, coincidiendo en la Segunda Festividad del Trabajo Nacional, el 1 de mayo de 1933. Su organización ha sido ampliamente armonizada con la

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organización del NSDAP, sobre el fundamento de la llamada estructuración orgánica de la industria, de tal modo que el partido tiene hoy una absoluta supremacía en toda la jurisdicción del Frente Alemán del Trabajo a. La misión del Frente Alemán del trabajo La finalidad del DAF, de acuerdo con la convocatoria de todos los trabajadores del 27 de noviembre de 1933, es la siguiente: “Según la voluntad de nuestro Führer Adolfo Hitler, el DAF no es el lugar donde serían decididos los problemas materiales de la vida cotidiana del trabajo. La alta misión del frente del trabajo, es el adoctrinamiento en la concepción nacionalsocialista de todos los alemanes que viven de su trabajo. Asume la responsabilidad, en especial, del adoctrinamiento de los hombres que son llamados a colaborar decisivamente en la industria y en los órganos de nuestra estructura social, en los tribunales de trabajo y en la seguridad social. Se procurará que el "honor social" del jefe de la empresa y el de su personal, sea la fuerza impulsora decisiva del nuevo orden social económico”. Los principales objetivos del DAF son: I. Adoctrinamiento filosófico de sus integrantes sobre el nacionalsocialismo. El DAF tiene como primera y más elevada tarea hacer realidad en la amplia masa del pueblo, el pensamiento nacionalsocialista sobre la comunidad. El frente del trabajo es la escuela en la que se aprende. “No existes solamente para ti, sino que eres un asociado útil; y cuando seas un asociado útil, entonces servirás de la mejor manera al pueblo y a la patria; y con ello también a ti mismo”. (Feder). La realización del trabajo de adoctrinamiento y formación incumbe a una serie de oficinas y a un magisterio anexo. El adoctrinamiento se realiza bajo la supervisión del partido. La Secretaría de Adoctrinamiento del Reich del NSDAP, bajo la dirección del Director de Enseñanza del Reich, Otto Gohdes, es al mismo tiempo la Secretaría de Adoctrinamiento del Frente Alemán del Trabajo. “Nuestra revolución ha golpeado con la fuerza total de su sano impulso, en el corazón de casi todos los alemanes. Este hecho, sin embargo no debe conducir a ningún sofisma, pues el nacionalsocialismo, en su más profunda esencia, no ha sido aún entendido por muchos. Misión de los militantes del nacionalsocialismo, reunidos en el firme bloque de nuestro partido, es profundizar por todas partes el nacionalsocialismo y, principalmente, educar en el nacionalsocialismo a los millones de trabajadores alemanes reunidos en el D.A.F”. (Gohden). II. Enseñanza de una nueva concepción profesional y perfeccionamiento técnico. Deben construirse grupos profesionales del Reich, que reúnan a los que tienen la misma profesión y trabajan en las distintas empresas. A estos grupos se le deben confiar las siguientes tareas: 1) Creación de una nueva ética del trabajo. El trabajo es un concepto moral, el común denominador de cualquier comunidad de vida. La nueva instrucción profesional organizada, debe crear ese tipo de trabajador que no se sienta como miembro de una clase, sino como miembro de la comunidad. 2) Estímulo de una buena formación técnica. El intercambio del progreso humano debe ser exigido entre los grupos profesionales del Reich del Frente Alemán del Trabajo. Cada trabajador debe ser impuesto de los progresos en el campo de su especialidad. El rendimiento profesional debe ser elevado mediante concursos de competencia, realizados hasta ahora para los empleados y aprendices de comercio, 3) Distribución de cargos, para que cada uno ocupe el puesto que le corresponde. Cada uno debe ser empleado según su capacidad. Con ello se procura un fin elevado de un querer verdaderamente socialista. En relación con esto, tiene una importancia esencial el DINTA (Instituto Alemán para la Enseñanza Técnica y Nacionalsocialista del Trabajo) incorporado al Frente Alemán del Trabajo, el cual sostiene talleres modelos y escuelas en Dusseldorf y en Geltenkirchen.

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III. Aprovechamiento del tiempo libre y organización de una amplia vida cultural alemana, mediante la organización especial Fuerza por la Alegría13, que es la maestra de todos los alemanes sobre la cultura de la nación alemana. A la terminación de la jornada de trabajo, los alemanes deben ser colmados con el ofrecimiento de todos los valores de la cultura alemana. Todos los bienes culturales más valiosos, del arte, de la ciencia, de la nacionalidad, deben ser aportados a los trabajadores alemanes, y llevados a su vida. La organización del tiempo libre no debe trabajar, en absoluto, en forma especial para los distintos grupos profesionales, sino que toda profesión debe encontrarse en la comunidad y vivirla. Los viajes realizados hasta ahora por los más bellos distritos de Alemania y los viajes marítimos constituyen un promisorio y hermoso comienzo. IV. Cumplimento de las tareas legalmente fijadas al DAF, particularmente por la ley sobre el ordenamiento del trabajo nacional. A esto pertenece, por ejemplo, las listas de propuestas de los consejos técnicos de la representación del trabajo, y de los asesores de las autoridades de los tribunales de trabajo y de honor social. V. Asesoramiento de sus adherentes en el derecho laboral y en las cuestiones de seguridad social. Para este fin han sido creadas 400 oficinas de asesoramiento jurídico. A ellas compete: 1) Asesoramiento en las cuestiones comunes de derecho laboral y de seguridad social. 2) La representación ante los Tribunales de Trabajo y ante las autoridades contenciosas de seguridad social. 3) Enseñanza técnica de los delegados y asesores en la jurisdicción de los Tribunales de Trabajo y de la seguridad social. VI. Pacificación económica mediante la cooperación de las empresas comunitarias con los grupos económicos principales, y con los representantes del trabajo. VII. Creación y administración de instituciones de ayuda para los adherentes. Están planeadas instituciones de ayuda que auxilian en los casos de desocupación, invalidez, vejez y muerte. El Frente Alemán del Trabajo no es, sin embargo, un instituto de seguridad sino una comunidad constituida según la concepción del mundo nacionalsocialista. No está subordinado a las oficinas de inspección para la seguridad social del Reich. Los miembros del Frente Alemán del Trabajo no tienen, por ese sólo motivo, un derecho a la protección. Una nueva obra del Frente Alemán del Trabajo, es una fundación de amplias proyecciones para las víctimas del trabajo. Sobre este campo de tareas, puede el Führer Adolf Hitler transferir una misión más amplia del futuro. b. Organización del Frente Alemán del Trabajo La estructura del Frente Alemán del trabajo está ampliamente armonizada con la del partido nacionalsocialista alemán de los trabajadores: I. Patrono protector del Frente Alemán del Trabajo es el canciller, del Reich Adolf Hitler. II. Führer del Frente Alemán del Trabajo es el consejero de Estado Robert Ley, al mismo tiempo director de la conducción suprema del P.D. 1) El Führer es secundado por trece secretarías: secretaría del Führer, privada, de organización, de hacienda, de asuntos sociales, etc. 2) Se integrará con el Fürher la Pequeña Junta y la Gran Junta. a) La pequeña Junta está constituida por los directores de las secretarías mencionadas, el Führer de la Organización Nacionalsocialista de las Céculas de las Empresas 14, un representante de la Corporación de

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Kraft durch Freude. Nationalsozialistische Betriebszellenorganisation.

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Agricultura Alemana, de la Cámara de cultura del Reich15, y de la Federación de Juristas Alemanes Nacionalistas. b) La Gran Junta está constituida por los miembros de la Pequeña Junta, los treinta y dos gauleiter16 del NSDAP, los funcionarios regionales del Frente Alemán del Trabajo, los jefes de las empresas comunitarias del Reich, los Führer de los grupos económicos principales, los delegados regionales de la economía, y los representantes del trabajo. III. La organización del Frente Alemán del Trabajo ha sido realizada desde distintos puntos de vista. 1) La organización administrativa del Frente Alemán del Trabajo muestra las siguientes estructuras: a) A la jefatura están subordinadas las trece regionales del Frente Alemán del Trabajo, que corresponden a las trece regiones de la representación del trabajo. b) Las regiones están divididas en distritos, circunscripciones y grupos locales que coinciden con la correspondiente organización del NSDAP. c) Los grupos locales se dividen en explotaciones o empresas comunitarias, cédulas y manzanas. Los hombres viven intensamente la comunidad en el trabajo, en el taller. Por eso el Frente Alemán del Trabajo estructura su organización sobre la base de esta comunidad de trabajo. Cada empresa independiente que tenga un jefe y al menos diez trabajadores como miembros, constituye una comunidad de trabajo. Empresas de menos de diez trabajadores tanto asalariados como trabajadores a domicilio, son repartidos en los límites de una administración local, según las calles, en manzanas y cédulas. La manzana comprende de diez a veinticinco miembros y la cédula de dos a seis manzanas. 2) Las comunidades de empresa del Reich del Frente Alemán del Trabajo reúnen los miembros de la misma industria. El Frente Alemán del Trabajo ha disuelto las asociaciones y ha colocado en su lugar, las comunidades de empresas del Reich, que se estructura sobre las comunidades de trabajo. Han sido constituidas dieciocho comunidades de empresa; alimentación, textil, vestido, construcción, madera, metal, química, imprenta, papel, etc. Las comunidades de empresa han insertado socialmente a los hombres en la comunidad. Para secundar al director de las comunidades de empresa, se ha designado un consejo constituido por empresarios y trabajadores. 3) Además, se han constituido los grupos profesionales del Reich que reúnen a los hombres según sus profesiones. IV. El Frente Alemán del Trabajo está complementado por la comunidad nacionalsocialista Fuerza por la Alegría, cuyo objetivo es la organización del tiempo libre y el fomento de la cultura. Todo miembro del Frente Alemán del Trabajo es miembro de la organización Fuerza por la Alegría, sin pagar una contribución especial y sin ninguna formalidad para su admisión. V. Los miembros del DAF son individuales o corporativos. 1) La calidad de los miembros individuales puede, ser adquirida por todos los trabajadores alemanes, empleados, artesanos, empresarios y miembros de profesiones liberales en tanto sean de estirpe aria. Los miembros de los anteriores sindicatos y asociaciones absorbidas por el Frente Alemán del Trabajo, son miembros individuales. 2) La calidad de miembro corporativo se funda en la adhesión a una de las organizaciones corporativas incorporadas Frente Alemán del Trabajo. Hasta ahora, son organizaciones corporativas incorporadas la Corporación de Agricultura Alemana y la Cámara de Cultura del Reich. VI. La clase media es representada en el Frente Alemán del Trabajo por la Organización Nacionalsocialista de la Industria y el Comercio. Dicha organización ocupa el lugar de la disuelta Federación de la Clase Media Industrial. c. El Frente Alemán del Trabajo y la Organización Nacionalsocialista de las Células de las Empresas 15 16

Die Reichskulturkammer. Líderes zonales.

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La Organización Nacionalsocialista de las Células de las Empresas es dentro de la organización del partido, el baluarte de la ideología nacionalsocialista en las empresas y debe difundir esa ideología en todo el Frente Alemán del trabajo. Incumbe a dicha organización la formación del equipo de jefes para el Frente Alemán del Trabajo, y la conducción política del mismo con el que está estrecha y orgánicamente unida. I. La estructuración de la Organización Nacionalsocialista de las Células de las Empresas se presenta de la misma manera que la del partido en regiones, grupos, distritos, locales y células. La conducción superior de la organización está subordinada al director jefe de la organización política y Führer del Frente Alemán del Trabajo, Robert Ley. II. Las funciones de la Organización Nacionalsocialista de las Células de las Empresas están ampliadas como sigue: 1) Originariamente, era la Organización Nacionalsocialista de las Células de las Empresas una simple organización de lucha en las empresas. 2) La ley sobre el ordenamiento del trabajo nacional ha transferido mayores tareas a la organización. La Organización Nacionalsocialista de las Células de las Empresas debe colaborar decisivamente en la constitución de los consejos de confianza. El jefe de la empresa debe confeccionar, en el mes de marzo de cada año, de acuerdo con el jefe de la célula de la organización, una lista de delegados y suplentes. De este modo, todo miembro del consejo de confianza debe contar con la confianza del jefe de la célula de la organización. III. Relación entre la Organización Nacionalsocialista de las Células de las Empresas con el partido y el Frente alemán del Trabajo. 1) La Organización Nacionalsocialista de las Células de las Empresas y el partido. Los miembros de la organización incorporados con anterioridad al 30 de enero de 1933, son al mismo tiempo, y sin ningún nuevo trámite, miembros del partido. Aquellos que han ingresado en la organización después del 30 de enero de 1933, no son miembros del partido, por el hecho del ingreso, por el contrario todos los miembros del partido que trabajan en la industria como obreros, empleados o empresarios, son simultáneamente miembros de las células nacionalsocialistas en las industrias, y con ello, de la Organización Nacionalsocialista de las Células de las Empresas, salvo el caso de exclusión expresa. 2) La Organización Nacionalsocialista de las Células de las Empresas y el Frente Alemán del Trabajo. La organización tiene la representación política, en cambio corresponde al Frente Alemán del Trabajo la representación social. La conducción política del Frente Alemán del Trabajo corresponde a la organización, mientras que es misión del Frente Alemán del Trabajo la formación profesional y el socorro social de sus miembros.

2. La ley sobre el ordenamiento del trabajo nacional La ley sobre el ordenamiento del trabajo nacional, que entró en vigencia el 1 de abril de 1934, regula las condiciones laborales según la cosmovisión nacionalsocialista. La regulación esencial de las relaciones de trabajo en las empresas particulares, es delegada al Führer de cada empresa. “La ley es revolucionaria, en cuanto a la aversión del pasado y la institución de nuevas pautas y objetivos, como ninguna otra ley del primer año del Gobierno Nacionalsocialista”. (Ley). Para el cumplimiento de la ley, es importante la compenetración del pueblo en el espíritu nacionalsocialista. La ley se desentiende de la regulación de los casos particulares. Ubica en primer plano, en cambio, los fundamentos espirituales de la nueva concepción del trabajo, tanto que su aplicación dirige las mayores exigencias hacia el sentimiento de responsabilidad, y al espíritu comunitario de todos aquellos a quienes comprende. La ley exige un modo de sentir que debe ser enseñado a una parte de nuestros compatriotas “La felicidad del pueblo no la hacen ni la ley ni los párrafos muertos, solamente el espíritu y la concepción del mundo que el hombre tiene, determinan su felicidad y su bienestar y le dan su suerte. Socialismo es enseñanza, es formación del espíritu y del alma, y no sólo la estructura y organización”. (Ley). a. La ratio de la ley

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El Punto de partida de la ley, es el pensamiento de que la comunidad se basa sobre los principios de la lealtad y el honor. “No existen más intereses contradictorios”. (Seldte). La lucha de clases es eliminada y sustituida por una relación de lealtad. Mientras el anterior orden social, reposó ciertamente en la organización de las oposiciones, en el nuevo orden, no existen más los adversarios sociales. Las asociaciones patronales han sido disueltas. Esto ha sido hecho, porque la fuerza del trabajo humano no es una mercancía, sino que el trabajo y la economía tienen un valor moral y una misión respecto del pueblo, y así la economía, la fábrica, el taller, más allá del concepto civil de la propiedad, pertenecen y deben servir a la comunidad de nuestro pueblo. La máquina y el lugar de trabajo, pertenece al trabajador que con estos elementos crea. I. Cada empresa constituye una comunidad de destino, cuyos componentes están vinculados por una recíproca confianza y lealtad, el empresario como Führer de la empresa y los empleados y obreros como séquito, y trabajan conjuntamente para el desarrollo de la empresa y la utilidad del pueblo y del Estado. 1) El empresario como Führer de la empresa, tiene plena autoridad y responsabilidad. El principio de conducción (Fuhrerprinzip), que inicialmente sólo regía respecto de la conducción del estado, también rige ahora en la dirección de las empresas económicas. a) El Führer decide frente al séquito, en todo lo concerniente a la marcha de la empresa. Ante todo, dicta un reglamento de trabajo, que puede contener disposiciones sobre las condiciones laborales. b) El Führer debe velar por el bienestar de su séquito. Citando a Ley: “Conducción y responsabilidad se corresponden”. 2) El séquito, es decir el conjunto de empleados y obreros de la empresa, deben confiar en la conducción responsable del jefe. a) Ellos deben mantener, con relación al Führer, la lealtad en que se basa el trabajo comunitario. b) Ellos deben prestar acatamiento a las disposiciones del jefe. 3) El órgano de las grandes explotaciones comunitarias (las que tienen por lo menos veinte ocupados.) funciona de la siguiente manera: el consejo e confianza está constituido por el Führer de la empresa y delegados designados por el séquito. El consejo de confianza asiste con su asesoramiento al Führer en las cuestiones relativas a la organización del trabajo. Sus tareas principales son: el fortalecimiento de la confianza recíproca dentro de la empresa comunitaria, la salvaguarda del bienestar de todos los miembros de la comunidad y el oficio de árbitro en los conflicto dentro de la empresa comunitaria. II. La empresa o comunidad de trabajo se funda en el honor social, que goza de una especial protección. Los hombres no son valorados según parágrafos, contratos, decretos y disposiciones. Tampoco por consiguiente, con relación a si ellos han transgredido esta o aquella ley, cayendo así en conflictos con el código civil, sino que la nueva ley, establece tribunales de honor que abarcan a todos los hombres que actúan en la economía, cuyos jueces están compenetrados solamente del sentimiento nacionalsocialista de la decencia y del honor. Si alguien ha observado cabalmente los límites de la ley y estuviera libre de pena, de conformidad a los conceptos anteriores, es cuestión que no interesa a estos jueces. Ellos no juzgan según el hecho exquisitamente hilvanado, sino que juzgan solamente según la subjetividad de la que deriva ese hecho. 1) Groseras transgresiones a los deberes sociales en que se funda la empresa comunitaria, son penadas como faltas contra el honor social, en un proceso ante los tribunales de honor. Faltas contra el honor social, están previstas en los casos del parágrafo trigésimo sexto del Área General del Trabajo, o sea: a) Si el Führer de la empresa, abusando de sus facultades, aprovecha maliciosamente la fuerza de trabajo de los integrantes de su séquito, o lesiona su honor. b) Si un miembro de la comunidad de trabajo pone en peligro la paz laboral mediante incitaciones maliciosas, especialmente, cuando un delegado toma, a sabiendas, intervención indebida en la dirección de la empresa o lesiona constantemente, y con malicia, el espíritu de comunidad en la empresa, o publica sin autorización, informes confidenciales. 2) Los tribunales de honor son instituidos en cada una de las zonas regionales de los representantes del trabajo, y se componen de un funcionario judicial, el Führer de una empresa y un delegado. Como

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segunda instancia funciona un tribunal superior. Las penas en las causas de honor son: advertencia, apercibimiento, penas reglamentarias, inhabilidad para ser fuhrer de empresa o delegado, traslado del actual lugar de trabajo. III. La representación del trabajo. La representación del trabajo es un órgano estatal al que compete la realización y vigilancia de la nueva concepción del trabajo. El instituto de la representación del trabajo fue creado por la ley del 19 de abril de 1933 y ha sido más ampliamente desarrollado por la nueva ley laboral. Los representantes del trabajo son funcionarios del gobierno. Están subordinados al servicio de vigilancia del Ministro de Trabajo del Reich, y están sometidos a las pautas e indicaciones del gobierno. Los representantes son asistidos por comisiones técnicas que tienen funciones de asesoramiento. Deben diferenciarse dos clases de comisiones; primero: un consejo técnico permanente y segundo: un comité técnico que puede ser nombrado por el representante del trabajo en casos particulares. El Ministro de trabajo del Reich puede nombrar delegados para apoyar a los representantes y designar representantes especiales para el cumplimiento de misiones determinadas, que escapen a su competencia ordinaria. IV. La misión esencial del representante del trabajo es mantener la paz laboral, para cuyo fin tiene amplias facultades de resolución, que sobrepasan a las que tenían los arbitradores. En especial le corresponde: 1) Vigilar la constitución y desempeño de los consejos de confianza, y en determinados casos, nombrar delegados o dejarlos cesantes. 2) Revisar a pedido del consejo de confianza, las decisiones del Führer de la empresa sobre el desarrollo de las condiciones generales del trabajo, en particular el reglamento del trabajo y, en determinados casos, dictar el ordenamiento necesario. 3) Fijar pautas y tarifas de salarios y supervisar su cumplimiento. 4) Colaborar en la efectividad del poder jurisdiccional de los tribunales del honor social. 5) Ejercer el derecho de inspección en los despidos, en especial en los casos de desempleo. V. A instancia del representante del trabajo en caso de reincidencia, son perseguidas penalmente las transgresiones intencionales a sus ordenanzas escritas y de carácter general.

B. El nuevo ordenamiento de la economía alemana 1. Ley preparatoria de la estructuración orgánica de la economía alemana Esta ley del 27 de febrero de 1934 regula el ordenamiento general de las asociaciones, y coloca con ello a las empresas particulares, en una amplia y obligada relación, en tanto la ley sobre el ordenamiento del trabajo nacional, regula las relaciones de trabajo en esas empresas. a) Los poderes del Ministro de Economía son los siguientes: I. El Ministro de Economía ha recibido amplios poderes a fin de preparar la estructuración orgánica de la economía alemana. Él puede: 1) Reconocer asociaciones económicas como únicas representantes del respectivo ramo; constituir, disolver, o unir este tipo de asociaciones. Son consideradas asociaciones económicas aquellas asociaciones o reunión de asociaciones, a las que concierne la salvaguarda de los intereses económicos de los empresarios y de las empresas. 2) Modificar y completar los estatutos y contratos sociales de las asociaciones establecer en especial el principio de conducción. 3) Nombrar o dejar cesante a los jefes de las asociaciones económicas.

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económicas para

II. El Ministro de Economía puede dictar, con acuerdo al Ministro del Interior, decretos, disposiciones administrativas generales. Las transgresiones, a estas normas son penadas a su requerimiento, con multa de hasta un año. b) Los fines de la ley. La ley procura suprimir la hasta ahora súper-desarrollada estructura de las asociaciones, en la organización de la economía alemana, e insuflar en la economía y en el campo de las asociaciones el espíritu nacionalsocialista. Las metas del nuevo ordenamiento son, además: I. Creación de una organización clara y unitaria en lo relativo a las asociaciones. La ley persigue la actual desmedida organización de la economía alemana, en lo que a la estructura de las asociaciones respecta, mediante la creación de un reducido número de asociaciones vinculadas entre sí. 1) Los grupos económicos nuevamente constituidos ejercen la representación exclusiva del respectivo ramo económico. La anterior multiplicidad de organizaciones y uniones que continuamente luchaban entre sí, ha sido suprimida. 2) Cada empresa debe pertenecer a un determinado grupo económico, logrando así su preciso y adecuado lugar, en el marco de la economía total. Hasta ahora, era absolutamente facultativo para las empresas ingresar a la asociación y a cuantas distintas organizaciones quisieran. Hoy están incorporadas obligatoriamente, en lo relativo a la asociación, en un lugar preciso y adecuado y no pueden ser miembros de más de una organización. II. Subordinación de la conducción económica a la conducción del estado, de acuerdo con el principio nacionalsocialista de la supremacía de la política sobre la economía. 1) En lo referente a las asociaciones profesionales, también es aplicado el principio de conducción. El Führer de la organización total de la economía, el Führer de cada grupo y de toda asociación profesional, decide autoritariamente sin considerar la decisión de la mayoría. La autoridad del verdadero Führer económico, ocupa el lugar de los esquemáticos preceptos legales, y de los acuerdos de derecho privado. De este modo, se asegura de ahora en adelante la orientación del Führer del conjunto de empresas e industrias, en la cosmovisión y en la concepción económica nacionalsocialista, que es fijada por la ley sobre el ordenamiento de trabajo. 2) La nueva conducción económica que hasta ahora dominara en lo referente a las asociaciones, debe conducir el cambio de los anteriores grupos de intereses, en grupos profesionales responsables ante su pueblo y su patria. Mientras las antiguas asociaciones buscaban solamente asegurar su ventaja particular, los futuros grupos profesionales, deben ser miembros de la totalidad, y considerar siempre su bienestar. El nuevo espíritu debe traducirse, ante todo, en la competencia que hasta ahora fue realizada mediante cárteles y acuerdos sobre precios. a) La competencia no es eliminada en el nuevo ordenamiento; pero es fundamentalmente distinta a la del ordenamiento económico liberal. Ella debe, según explicaciones del Ministro de Economía, asegurar el mejor servicio de la comunidad. Especiales tribunales de honor deben vigilar la competencia en el futuro. b) Cárteles y acuerdos sobre precios son fundamentalmente indeseables, según declaraciones del Ministro de Economía, y sólo podrían ser utilizados como medida de transición y en determinados casos especiales. El ministro de Economía manifestó, en la explicación de la ley, la esperanza de que, un jefe inteligente pueda realizar más rápido que hasta ahora, el ordenamiento deseado sin acuerdo de precios. Entretanto ha sido instituido un tribunal económico especial. c) La actual restructuración I. El Führer de la organización general de la actividad económica es Felipe Ketzler, director de la Bergmann Elektrizita Tswerke A. G., quien al asumir el cargo declaró: “Quiero ejercer esta función, compenetrado de la inquebrantable voluntad de servir a la economía y al pueblo alemán, con toda la fuerza que poseo, tal como es el pensamiento de mi Führer Adolf Hitler”. El suplente es el conde Von der Gotz. II. La distribución de las asociaciones económicas ha sido realizada desde el punto de vista técnico y regional.

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1) La distribución técnica en doce grupos principales, muestra el siguiente cuadro: a) Producción de minerales, acero y metales (Führer: Krupp Von Bohlen). b) Industrias mecánicas, electrónicas, ópticas y mecánicas de precisión (Führer: el consejero de Estado, Blohm). c) Productos de acero, hierro galvanizado y metales en general (Führer: Erich Horbopf). d) Industrias cerámicas y del vidrio, forestal, canteras y minas (Führer: Bogler). e) Industrias químicas, refinerías, materias grasas, papel y de elaboración del papel (Führer: el presidente de la Cámara de Comercio, Plitzsch). f) Cuero, textiles y vestimenta (Führer: Gottfried Dierig). g) Industrias de la alimentación (Führer: Schuler). Los grupos 1-7 están reunidos en la corporación de industrias del Reich (Führer: Krupp Von Bohlen). h) Artesanías (Führer: Schmitt). i) Comercio (Führer: Lüer). j) Bancos (Führer: Fischer). k) Seguros (Führer: Hilgor). l) Transportes (Führer: no está nombrado). 2) La subdistribución territorial o regional está a punto de concentrarse. Para los grupos 1-7, que están reunidos en la corporación de la industria alemana, coincide con las regiones de los representantes de trabajo, según una disposición del Führer de la economía industrial de 12 de junio de 1934. a) El objeto de la subdistribución regional de la industria, consiste en el tratamiento de cuestiones industriales comunes, por encima de lo técnico, que exceden un determinado campo económico. Una organización regional correspondiente a una zona, debe tratar, entonces, aquellos casos que interesan en común a las distintas asociaciones económicas. Estas tareas fueron cumplidas hasta ahora por las cámaras industriales y comerciales. En la disposición arriba mencionada se expresa: “Para el cumplimiento de estos objetivos, debe mantenerse una estrecha vinculación, entre la correspondiente subdivisión territorial, con los demás grupos económicos restantes, y también con las cámaras industriales y comerciales. Los acontecimientos mostrarán si esas tareas ajenas a la especialidad serán efectuadas por una organización particular a constituirse, o serán transferidas a las cámaras industriales o comerciales. El Ministro de Economía, Schmitt, ha señalado repetidas veces que, las cámaras industriales y comerciales, deben adquirir mayor importancia que antes en la representación económica regional”. b) La constitución de trece centros regionales, como grupos de la corporación de industrias del Reich, correspondiendo con los trece distritos de los representantes del trabajo se realizará en cada caso según órdenes que serán dictadas por el Führer de la corporación de industrias.

2. La Corporación de Agricultura Alemana La Corporación de Agricultura Alemana abarca no solamente la agricultura, sino la totalidad de la economía de la alimentación. Ejerce la representación de la agricultura alemana, incluyendo las asociaciones agrícolas, el comercio agrícola mayorista y minorista, y la preparación e industrialización de productos agrarios. Es una corporación autónoma de derecho público. I. Objetivos de la Corporación de Agricultura Alemana La Corporación de Agricultura Alemana tiene la finalidad de mancomunar a sus miembros en la responsabilidad hacia la nación y el gobierno, de apoyar vitalmente el renacer, la conservación y

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fortalecimiento del pueblo alemán. Sobre todo, tiene por objetivo impulsar al campesinado alemán, la agricultura, las asociaciones y el comercio agrícola, así como la preparación e industrialización de sus productos; resolver los problemas sociales entre sus miembros, lograr un equilibrio beneficioso para el bien común en las fuerzas que reúne, y apoyar a las autoridades, en todos los problemas que le competen. Tiene además, la obligación de velar por el honor de la clase de sus miembros. II. Organización de la Corporación de Agricultura Alemana 1) Führer y representante de la Corporación de Agricultura Alemana es el Führer de los campesinos del Reich y ministro de Alimentación y Agricultura, W. Darré. El Führer de los campesinos del Reich, es nombrado por el Canciller del Reich, A. Hitler. Ordena la estructuración interna de la corporación y en lo que a esto respecta, puede delegar facultades en funcionarios subordinados. La corporación se organiza territorialmente en asociaciones agrícolas regionales, de distritos, y en casos de necesidad, en asociaciones locales. El Führer de los campesinos del Reich, fija las contribuciones que son recaudadas como tributo público por los funcionarios competentes, las que son entregadas sin retención a la Corporación de Agricultura Alemana. 2) Miembros de la Corporación de Agricultura Alemana La corporación comprende a todos los que trabajan permanentemente en la agricultura como propietarios poseedores, usufructuarios, arrendadores o arrendatarios de explotaciones agrícolas, miembros de familia, obreros, empleados, funcionarios, así como el anterior propietario o usufructuario de inmuebles destinados a la agricultura, cuando tiene sobre éste algún derecho. Pertenecen además a la Corporación de Agricultura Alemana las asociaciones agrícolas, incluyendo sus uniones y las instituciones por el estilo, y todas las personas físicas o jurídicas que en el Reich alemán trabajan en el comercio (mayorista o minorista), o en la preparación o elaboración de productos agrícolas. La agricultura en el sentido de la ordenanza abarca también, la industria forestal, vitivinícola, apicultura, horticultura, pesca - en aguas interiores y costas - y la caza. La posición particular del comercio e industria pertenecientes a la Corporación de Agricultura Alemana es la siguiente: a) Comercio: estos grupos están incorporados totalmente a la Corporación de Agricultura Alemana. b) Industria y artesanía: estos grupos mantienen su calidad de miembros de las asociaciones económicas y de las organizaciones artesanales, junto a su incorporación a la Corporación de Agricultura Alemana en todo lo referente a la producción, venta y política de precios, esto implica la adopción de la política de precios fijos en toda la economía de alimentación. La libre formación de precios en los artículos de primera necesidad, ha sido de este modo eliminada. 3) La Corporación de Agricultura Alemana es miembro corporativo del Frente Alemán del Trabajo. III. La esencia de la Corporación de Agricultura Alemana se presenta como la reunión de industrias y empresas con la finalidad de cumplir la tarea específica que le es común, la satisfacción de las necesidades alimentarias.

3. Las llamadas corporaciones del Reich I. Estas corporaciones -que no son corporaciones en el sentido de la Corporación de Agricultura Alemana, y que sería mejor caracterizarlas como asociaciones profesionales del Reich - se han formado sin ningún ordenamiento jurídico especial, cuando el contorno del nuevo orden económico y social era apenas perceptible. La llamada corporación de la artesanía alemana fue fundada el 3 de mayo de 1933. El 29 de noviembre de 1933 se dictó la ley sobre la estructuración provisoria de la artesanía alemana. El ministro de economía y el ministro de trabajo del Reich, fueron autorizados a proveer una regulación provisoria sobre la estructuración de la artesanía alemana, sobre el fundamento de las obligaciones generales, y el principio de conducción. Se trataba con ello, en lo principal de un nuevo orden de representación profesional, simplificación de las estructuras y de la administración.

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Hoy la artesanía ha sido agrupada en el grupo técnico 8, bajo la dirección del Führer de la artesanía del Reich, Schmitt Wiesbaden, en conformidad con las disposiciones de la ley, sobre la preparación de la estructura orgánica de la economía alemana del 27 de febrero de 1934. II. La llamada Corporación del Comercio Alemán fue fundada el 4 de mayo de 1933. En ella se han reunido cinco antiguas federaciones. Las corporaciones del comercio y de las artesanías, han sido puestas bajo el patronato del Canciller del Reich. El comercio ha sido colocado en el grupo técnico 9, bajo la dirección del Presidente de la Cámara de Comercio, Luer, de acuerdo con la ley del 27 de febrero de 1934. III. La corporación de la industria alemana que ha sido constituida el 19/6/34, mediante la reunión de la asociación de la industria alemana, y la unión de los sindicatos obreros. La corporación de la industria alemana comprende siete grupos técnicos, según la ley de preparación de la estructura orgánica de la economía alemana.

C. Cámara de Cultura del Reich La cámara de cultura del Reich, representa la reunión en una elevada unidad espiritual, de todos los que trabajan en el campo de la cultura. Tiene por finalidad promover la cultura alemana en defensa de la nación y del Reich, mediante la colaboración de los miembros de todas las ramas de la actividad, abarcados por ella; regular los asuntos económicos y sociales de la profesión cultural y lograr un equilibrio entre todas las aspiraciones de los grupos que comprende.

1. La importancia cultural y política de la cámara de cultura del Reich La cámara debe a su vez, contribuir a hacer evidente el ideal cultural, político y popular, y enseñar a todos los representantes de la cultura, en especial a los artistas, la responsabilidad frente al pueblo y a la patria en su modo de sentir y pensar, en sus obras y en la elección de sus temas. I. El ideal cultural, político y popular, se deriva necesariamente de la cosmovisión nacionalsocialista. 1) “Arte y cultura no tienen una existencia especial, sino que están condicionados por la vida del pueblo, pues nadie puede separar el arte del hombre”. (Hitler). “El arte no es un concepto absoluto sino que recién adquiere vida en la vida del pueblo”. (Goebbels). 2) El arte y la cultura tienen una elevada misión moral. Especialmente en tiempos de preocupaciones y penurias económicas, es importante esclarecer, a todos los hombres que una nación tiene. Es esta una tarea más elevada que la de consagrarse a un recíproco egoísmo económico. Tal como lo dijera Adolf Hitler: a) “Los monumentos culturales de la humanidad, fueron siempre los altares del reconocimiento de su mejor misión y superior dignidad”. b) “No hemos de construir solamente a la Alemania del poder, sino también, a la Alemania de la belleza”. c) “La formación artística del pueblo, pone las fuerzas del entusiasmo al servicio de la educación de la comunidad”. II. Los representantes de la cultura están incorporados al futuro, y al movimiento de voluntades del nuevo Reich. Para evitar malas interpretaciones, el presidente de la Cámara de Cultura del Reich, ministro del Reich, Dr. Goebbels, ha marcado sobre el desarrollo cultural y la elección de los temas: “Nadie de nosotros opina que el credo puede reemplazar el arte. En el arte, no se trata de lo que se quiere, sino de lo que se puede. Nadie pretende que el nuevo credo domine el escenario y la pantalla. Pero donde quiera que aparezca, debemos cuidar celosamente que corresponda en su forma artística, a la totalidad del proceso histórico que hemos desarrollado con la revolución alemana”. Con estas palabras, sintetizó el presidente de la Cámara de Escritores del Reich, el poeta Hans Friedrich Blunck, en su discurso inaugural, sus deseos y esperanzas: “Lo que nosotros queremos, es más que la dramatización del programa del partido. Procuramos como ideal, una profunda unión del espíritu de la concepción heroica de la vida, con las leyes eternas del arte. Las leyes nunca pueden ser cambiadas, son eternas y extraen su sustancia de los dominios de la eternidad. El Tercer Reich rechaza todo diletantismo

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en el arte y en la cultura, y se reconoce a sí mismo en los verdaderos y eternos valores, humildad ante Dios y honores para el Reich, es la boda del arte”.

2. Organización de la Cámara de Cultura del Reich Presidente de la Cámara de Cultura del Reich es el Ministro del Reich de esclarecimiento y propaganda, Dr. Goebbels, titular de amplios poderes en todos los asuntos técnicos y personales. Él nombra los sustitutos y directores y también los presidentes de las cámaras individuales. I. La cámara de cultura del Reich comprende las siguientes cámaras; las que están a su vez divididas en asociaciones profesionales: 1) La Cámara Musical del Reich. 2) La Cámara de Arte del Reich. 3) La Cámara de Teatro del Reich. 4) La Cámara de Literatura del Reich. 5) La Cámara de Prensa del Reich. 6) La Cámara de Radioemisoras del Reich. 7) La Cámara de Cinematografía del Reich. II. La condición de miembro de la cámara, se determina por la afiliación a una asociación profesional adherida. La condición de asociado se obtiene normalmente, por la afiliación a una asociación solamente en los casos en que no existe la correspondiente asociación profesional. Es posible, excepcionalmente, la incorporación directa a una de las siete cámaras. La incorporación directa a la cámara de cultura del Reich no es posible. Una asociación profesional de la cámara de literatura es, por ejemplo, la unión de escritores alemanes del Reich. 1) Miembro de la cámara (por encima de la asociación profesional) es quien colabora en la creación, reproducción, transformación, espiritual o técnica, ampliación, conservación y difusión del patrimonio cultural. Bien cultural es toda creación del espíritu o toda obra de arte, que se hace pública y toda otra creación u obra que adquiere estado público a través de la prensa, de la cinematografía, o de la radiofonía. En este sentido, todo representante de la cultura debe ser miembro de la cámara correspondiente a su actividad específica para poder ejercer su profesión. Representantes de la cultura, y por lo tanto miembros de la cámara, pueden ser personas jurídicas de derecho público o privado. 2) Presupuesto para la admisión es la aptitud y la confianza. La admisión a una cámara determinada puede ser rechazada a un miembro excluido, si existen circunstancias que muestran que la persona cuestionada, carece de aptitud o de la confianza necesaria para el ejercicio de su tarea. La Cámara de Cultura del Reich es miembro corporativo del Frente Alemán del Trabajo.

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Capítulo Cuarto La abolición de la esclavitud del interés La exigencia de la abolición de la esclavitud del interés es uno de los puntos medulares del programa del movimiento nacionalsocialista, y muestra más claramente, que cualquier otro punto, que el socialismo del Tercer Reich, no es una simple forma económica sino una obligación moral. Esto implica la liberación del trabajo creador, del dominio del capital especulativo financiero. Puede considerarse como un paso hacia la "abolición" de la esclavitud de intereses, la llamada disminución orgánica del interés.

A. El desarrollo de la idea G. Feder ha luchado desde hace años por la abolición de la esclavitud del interés. I. En setiembre de 1919, Feder funda la Liga de Lucha por la Abolición de la Esclavitud del Interés. En los principios de esta liga se dice: “La abolición de la esclavitud del interés nos conducirá de la forma económica del alto capitalismo, a la forma económica verdaderamente social, libre de la presión del súper-poder del dinero, al estado del trabajo y del servicio, evitando la forma comunista de la expoliación y mecanización del trabajo”. II. El programa del NSDAP aparece el 24 de febrero de 1920, y toma la exigencia de la abolición de la esclavitud del interés, como uno de los puntos esenciales del programa, como un “pedazo del corazón del programa del partido”, como más tarde se dijo muchas veces en la propaganda. III. La Liga de Lucha por la Abolición de la Esclavitud del Interés se unió al partido en 1923. El 8 de septiembre de 1923 apareció la obra principal de Feder: “El Estado alemán sobre fundamentos sociales y nacionales”. Esta obra ha sido adoptada como comentario oficial del programa del partido (junto a la de Rosemberg) según se expresa en el prólogo: “Toda gran idea, necesita dos cosas: la voluntad de realización y el claro objetivo. La voluntad de realización, vive fuerte y ardiente en nuestros corazones; nuestro objetivo ha sido trazado por G. Feder en su libro ¨El Estado alemán sobre fundamentos sociales y nacionales¨. Claro, simple y compresible por cualquiera. La esperanza y el anhelo de millones, de hombres, han encontrado, allí forma y poderosa expresión. La literatura de nuestro movimiento posee, así, su catecismo”. IV. En 1924 el Führer Adolf Hitler en su libro “Mi Lucha” reconoce la importancia y los grandes servicios de G. Feder: 1) “El servicio de Feder consiste, en mi opinión, en haber señalado con virilidad, sin miramientos, el carácter tanto especulativo como económicamente dañino del capital financiero y usurario, y el haber humillado el sempiterno presupuesto del interés”. 2) “Cuando yo escuché la primera exposición sobre la abolición de la esclavitud del interés, comprendí enseguida, que se trataba de una verdad teórica, que tendría una inmensa importancia para el futuro del pueblo alemán. La tajante separación del capital financiero de la economía nacional, ofreció la posibilidad de salir al paso a la industrialización de la economía alemana, sin que, al mismo tiempo, se amenazara su sustancia, por la lucha contra el capital, los fundamentos de la preservación nacional independiente”. La lucha contra el capital internacional financiero y usurario, ha sido el más importante punto del programa, en la lucha de la nación alemana por su libertad e independencia económica.

B. Las exigencias programáticas El punto undécimo del programa nacionalsocialista reza: “Abolición de las ganancias obtenidas sin trabajo y sin esfuerzo, y abolición de la esclavitud del interés”. El Führer A. Hitler anunció el 1 de mayo de 1933 un ataque contra los intolerables tipos actuales de interés. I. Posición fundamental del nacionalsocialismo con respecto al interés: “La abolición de la esclavitud del interés" no significa, en general la eliminación total del interés, sino que el privilegio pertenece al

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trabajador alemán y no a las exigencias del capital financiero”. (Feder). La abolición de la esclavitud del interés significa así, y en primer lugar, la exigencia de que se reconozca este principio básico: los intereses sólo pueden ser pagados con parte de las ganancias. La concepción nacionalsocialista acentúa además: 1) El Privilegio del trabajo frente al capital. Esto lo ha declarado también, repetidas veces, el presidente del Reichsbank, Dr. Schacht. En un capítulo de su libro “Fundamentos de la política económica alemana”, de 1932, cuyo título es “Santidad del interés” se dice: “Lo que el pueblo no entiende, es el cobro y consumo de intereses de un capital, sin que para ello se aplique o haya aplicado trabajo alguno”. En un discurso pronunciado en diciembre de 1933, ¿Interés o dividendos? una pregunta al mundo, Schacht ha remarcado igualmente la preeminencia del trabajo sobre el capital: “Para un pueblo, el trabajo es lo primario y el interés lo secundario; y en tanto no hay interés sin trabajo, cuando se presente un indisoluble conflicto entre el derecho a la obtención del producto del trabajo, y el derecho al interés, debe prevalecer la seguridad a ese producto sobre la seguridad del interés”. 2) La preeminencia de la seguridad del empresario frente a la legítima exigencia económica del capital dado en préstamo. En el antes mencionado discurso, Schacht, ha señalado al mundo entero, la desproporción entre la carga y la posibilidad de ganancia. “El capital dado en préstamo, olvida, totalmente que depende del resultado económico de la empresa; olvida que pierde su legitimidad moral cuando no está dispuesto a servir a las empresas”. También agrega: “El interés debe ser originado en los beneficios de la producción. . Tampoco el acreedor debe estar al margen de la razón y las leyes morales”. Con estas palabras Schacht ha reconocido la validez fundamental de la concepción nacionalsocialista sobre el interés. II. Concepto y esencia de la esclavitud del interés. 1) El concepto de la esclavitud del interés ha sido expuesto por Feder de siguiente manera: “Quien por una sola vez ha entendido que el interés no es una propiedad mágica del dinero, sino que todo interés fluye del trabajo de otro, que el interés que embolsa el capitalista disminuye el beneficio del que trabaja, no podrá tener jamás ninguna duda sobre el papel que ejerce el sistema productivo de intereses. La fuente principal de la internacional del dinero, es el interminable y fácil flujo de bienes que genera el interés. El dominio internacional del oro, ha nacido del inmoral pensamiento del préstamo a interés”. 2) La esclavitud del interés se presenta también en el abuso del poseedor del capital que se da en préstamo, del cual nacen los daños morales y culturales del mammonismo 17. Ya en 1919 declaró Feder: “La abolición de la esclavitud del dinero" debe llegar, como el único escape a la servidumbre del oro internacional, que amenaza al mundo. La fuerza internacional del dinero entroniza, sobre el derecho de autodeterminación de los pueblos, el poder financiero supraestatal; el gran capital internacional: la llamada internacional áurea. En segundo término, una posición espiritual que se ha expandido sobre amplios círculos del pueblo: la voracidad insaciable de bienes, que ha llevado y nos llevará aún más, a un pavoroso hundimiento de todos los principios morales. En esto reposa el rechazo del pensamiento en el dinero, y el rechazo de la evaluación de la riqueza del pueblo, en los guarismos de la cuenta de capital. La riqueza del pueblo encuentra exclusivamente su expresión, en las fuerzas espirituales y físicas del trabajo de la nación”. III. La existencia de la esclavitud del interés se muestra en el cuadro del endeudamiento de Alemania y en el de su deuda anterior. El cuadro del endeudamiento alemán muestra las siguientes cifras: 1) Deuda total de la economía alemana (1931) en miles de millones de marcos: Crédito a largo plazo..... 61,3

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Derivación de la palabra aramea Mammón, que significa riqueza. Término utilizado frecuentemente en el Nuevo Testamento para describir la abundancia o avaricia material.

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Circulación monetaria.....2,0 Créditos a corto plazo... 30,3 Total............................. 93,6 Carga de intereses de la economía pública y privada: 7,6. 2) En endeudamiento externo, en especial, desde 1924 hasta 1931, la economía alemana se ha endeudado con el extranjero en 30.000 millones de marcos en cifras enteras: Deuda a largo plazo ........................... 10,5 Deuda a corto plazo .......................... 13,0 Participaciones extranjeras ..................4,5 Inmuebles de propiedad extranjera ..... 2,0 Total................................................... 30,0 Antes de la guerra (1914) el extranjero estaba endeudado hacia Alemania en cerca de 25.000 millones de de marcos.

C. Tentativa de la disminución orgánica del interés El gobierno del Reich se ha abstenido, hasta ahora, de intervenir compulsivamente en la fijación de los tipos de interés, y repetidas veces se ha pronunciado por el método de la disminución orgánica de los intereses. I. Por la disminución orgánica del interés debe entenderse, la tentativa de influir indirectamente sobre la rebaja de los tipos de interés, mediante medidas adoptadas especialmente en el mercado de capitales. Se procura, en primer lugar, sólo una disminución de los intereses de los valores, con tasa de interés fija. El mercado privado del dinero, será influido muy poco por esta circunstancia. De modo que, por ejemplo, la tasa de interés para segundas y terceras hipotecas particulares sólo será disminuida, mediante el aumento de la oferta. Dado que esto no puede ser esperado en un lapso previsible, no serán tomadas de inmediato medidas directas. II. El tipo de interés es determinado: 1) Por la oferta y la demanda de capitales: a) La oferta del capital depende del monto y del tiempo de formación del capital en el proceso productivo, lo cual siempre está condicionado por el monto de la parte del ingreso que puede ser ahorrado, por encima de lo indispensable para atender las necesidades mínimas. b) La demanda de capital es determinada por necesidades de los consumidores en función de sus ingresos. 2) Por la prima de riesgo, que integra una parte del interés. Su monto se rige: a) Por la confianza de la situación del deudor. b) Por la confianza de la situación general, política y económica. En los primeros tiempos, después de la estabilización, debió pagar Alemania fantásticos intereses por créditos del exterior (2% mensual), porque Alemania no ofrecía ninguna confianza al extranjero, con lo cual los bancos nacionales y extranjeros ganaron por cierto, elevadas comisiones. III. La disminución del interés por la disminución de la prima del riesgo, es posible en tanto sea factible restablecer y fortalecer la confianza. Para el pueblo y la nación, el restablecimiento y el fortalecimiento de la confianza es un problema político. Por lo tanto una vez más se hace claro que, en la política y no en la economía está el destino.

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“En la actualidad, en cuanto nos sea posible, calmar realmente el mercado de capitales y convencer realmente a nuestro pueblo que, una inversión en Alemania, no es peligrosa, entonces el capital de los ahorristas y de los dueños de dinero, estará dispuesto a afluir al mercado y ello presionará la tasa del interés”. (Schmitt). Para la disminución de la prima de riesgo se juzga necesario, en particular: 1) Medidas planificadas para el afianzamiento de la confianza. La fuerza impulsora reside en la confianza. Si el ahorrista tiene el convencimiento que están aseguradas la paz interna y la exterior, y que no ocurrirán intervenciones compulsivas, entonces brindará gustoso el dinero ahorrado a un interés más bajo. 2) Seguridad en el presupuesto del gobierno, de las provincias y las comunas. El acreedor debe tener la certeza de que está totalmente asegurado el servicio de intereses y la amortización del crédito. El retorno a una sólida conducción financiera, hace esperar una pronunciada baja en la prima de riesgos. Consecuencia de la baja de la prima de riesgo serían: el interés baja, el curso de los préstamos sube y es posible sustituir préstamos a elevados intereses por préstamos de menor interés, es decir, hacer la conversión. Capitales evadidos u ocultos buscan nuevamente su inversión en el mercado, y el interés baja en consecuencia. IV. El interés puede ser disminuido, además, mediante un aumento en la oferta de capitales. Y Como medidas para acrecentar la oferta de capitales viene al caso: 1) Estímulo del ahorro. El ahorrista no debe temer ningún experimento monetario y ninguna intervención compulsiva. Más importante que todos los parágrafos y prescripciones es que el gobierno tenga además, el propósito y la decisión de proteger al ahorrista. La asociación alemana de giros y cajas de ahorro, garantiza la administración segura e independiente de cerca de doce mil millones de RM., dinero ahorrado por 22 millones de compatriotas. 2) Creación de crédito, que puede ser realizado: a) Por los bancos privados, especialmente por los grandes bancos. Cada banco puede hasta un límite determinado y razonable, conceder crédito en virtud de lo cual acredita el prestatario una suma como saldo en cuenta corriente, de este modo crea, el llamado dinero giral. Los límites para la creación de crédito residen en la práctica, en la liquidez, es decir, en la solvencia de la empresa, y económicamente en la productividad del crédito puesto a disposición, es decir que el crédito debe trabajarse inteligentemente, para que sean creados nuevos bienes. b) Por el Reichsbank, y en casos dados, por el mismo Estado. Debe, tratarse siempre de que el crédito sea creador para la comunidad. Dado que la riqueza de una nación, en última instancia, reside en la capacidad y fuerza de trabajo de sus hijos; es esto, entonces, lo que constituye el último límite para la creación de crédito por el Reichsbank y por el gobierno. Un aumento sustancial de la oferta de capital no puede suceder en un tiempo previsible, al menos de los medios privados y en un valor nominal apreciable. Los que demandan, deben limitarse a la utilización económica del capital escaso y valioso. Aún permanece en la etapa de estudio si es posible una creación de capital, y en qué medida, mediante la eliminación de los defectos de la actual economía del crédito y el dinero. La evaluación de la gran encuesta bancaria del año 33 contribuirá a poner en claro esta cuestión. V. Intervenciones directas en el proceso de formación de interés constituyen en caso de que, otras medidas no han dado el resultado perseguido - un recurso de la política económica ya utilizado en los últimos años (por ej. el comisario de banco). Un desarrollo más amplio de estos recursos puede ser decidido caso por caso. Cuales razones pueden justificar la intervención directa en la economía del interés, lo muestran las siguientes explicaciones de Schacht, que se relacionan con la especial situación del año 1932: “El capital

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dado en préstamo en la economía alemana obtiene hoy, el beneficio del trabajo, un interés enormemente desproporcionado, porque ve su seguridad en peligro. Aquí veo la posibilidad justa y adecuada. Auméntese pues la seguridad para el capital, entonces será moral y económicamente justificada la rebaja del interés ¿El proceso de formación del interés, puede dejarse librado al llamado libre ajuste del mercado, como el precio del pan y de los salarios?, cuando no hemos dejado en el terreno de la fijación de los salarios, ninguna libertad de juego a la oferta y la demanda, cuando buscamos preocupados limitar el precio del pan, entonces es una utopía, querer aceptar que la fijación del interés del capital, dado en préstamo, puede permanecer en un santuario intocable". "No necesitamos una intervención en la economía monetaria que causaría sólo desgracia por todas partes, sino que podemos, con una intervención en la economía del interés, que a nadie daña y que a todos favorece, atender la más profunda preocupación sobre todo en el terreno de la creación de trabajo”.

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Capitulo Quinto La lucha contra el desempleo El Tercer Reich ha emprendido con gran éxito la lucha contra la desocupación, mediante una serie de medidas destinadas a la creación de trabajos públicos y privados. A partir de la asunción al poder, el número de desocupados ha disminuido en cerca de 3 millones. Los éxitos son debidos al nuevo espíritu que preside la creación de trabajo.

A. El nuevo espíritu en la creación de trabajo La esencia íntima de la creación de trabajo se ilumina mejor, si se contrapone a la idea rectora del Tercer Reich, con el pensamiento de la anterior Alemania liberal. I. El fundamento de toda la creación de trabajo, es la inquebrantable convicción de que el hombre puede dominar la economía. La Nueva Alemania puede aplicar en la creación de trabajo las fuerzas de la fe y la voluntad. Lo decisivo es la fe y no los medios técnicos externos. Las características políticas espirituales y anímicas del pueblo alemán, encierran en sí las fuerzas del resurgimiento; la fe da paso a la confianza en las propias fuerzas. “El cielo ha ayudado, en todos los tiempos, quien puso su confianza en sus propias fuerzas”. Para el estado se deriva la obligación moral de ayudar y efectivizar el derecho al trabajo. La prensa extranjera entrevé en la creación un simple ej. de cálculo financiero, y un problema de organización económica, y por eso desconoce necesariamente la médula del asunto. El anterior gobierno creyó en leyes económicas inmutables, en el curso inevitable de la coyuntura, que no podía ser influido esencialmente por medidas del hombre. El estado tenía la opinión que podía mitigar los daños, pero no eliminarlos radicalmente. Casi como un fatalismo, los gobiernos vieron como la economía se hundía progresivamente y aumentaba la cifra de los desempleados. “Millones de nuestros compatriotas perseguidos por la desgracia económica, en la desesperación sin consuelo, miraban con honda preocupación el gris futuro”. Se hicieron propuestas de organización sobre propuestas de organización, pero no se consideró que la economía deba ser empujada por la fe y la confianza del pueblo. II. La Alemania nacionalsocialista no distribuirá rentas sino que creará posibilidades de trabajo. En tanto sea posible, ningún compatriota debe aceptar un beneficio de la comunidad sin contraprestación, sino que debe prestar un servicio al pueblo y a la patria aún en los casos de recibir la más pequeña ayuda. La Alemania anterior se limitó más bien a distribuir limosnas. El desocupado que recibía subsidio sin contraprestación, fue herido en su dignidad de hombre y no podía sentirse más como ciudadano libre y con iguales derechos. III. La Nueva Alemania reconoce como principio fundamental: el trabajo crea el capital. Existe un subconsumo de magnitud gigantesca. Es necesario despertar la demanda de bienes y servicios. Esto determinará el aumento de la demanda de trabajo. “Millones de hombres tienen necesidad de vestido, calzado, habitación, mobiliario, alimentos y millones quisieran trabajar y podrían crear. Unos no pueden satisfacer sus necesidades y otros no encuentran la posibilidad de producir para cubrir esas necesidades. ¿Será imposible para nosotros crear trabajo para unos, a fin de solventar la miseria de los otros?”. Los gobiernos anteriores estaban más o menos desconcertados por la convicción: el capital crea el trabajo. Siempre señalaban la escasez de capital e impulsaban una política de depresión, consideraron la creación de trabajo, en primer lugar, como un problema de capital y de crédito y aún en parte, como una cuestión dependiente de la situación crediticia y monetaria internacional. IV. El gobierno impulsará una política económica a largo plazo, que será empujada solamente por el pensamiento de la productividad económica nacional. La utilidad de una medida destinada a crear trabajo, así la construcción de autopistas, no siempre se puede comprender exactamente en un cálculo de cifras. Lo económico no es principalmente un problema de cálculos, lo cual no quiere decir que los bienes

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económicos deben ser dilapidados; tampoco que la moneda alemana sea sacudida. El canciller siempre ha señalado sobre esto, que, las grandes medidas de creación de trabajo son realizadas, sin hacer peligrar la moneda alemana. Todos los medios son procurados según las debidas reglas de la economía financiera, de modo tal que se evite el peligro de una inflación. Los anteriores gobiernos estaban inhibidos -de acuerdo con concepciones económicas de antaño - por el pensamiento en el dinero y con ello, más o menos, por la idea de rentabilidad de la economía privada. Muchas medidas útiles y valiosas para la comunidad dejaron de hacerse, porque se investigó por medio del cálculo, la inmediata ganancia comparable. V. El estado actual no procura organizar una burocracia económica, sino que promueve el fortalecimiento de la iniciativa privada. “La iniciativa que el Estado ha tomado en la creación de trabajo, tuvo siempre sólo el fin y el propósito de despertar la iniciativa privada para con ello, poner nuevamente en forma paulatina, la vida económica bajo sus propios pies”. VI. La meta de la nueva política económica es producir primero los bienes para que consumirse.

después puedan

“Quisiera cada uno elevarse sobre su egoísmo y vencer su propio interés. Salarios y dividendos deben resignarse, por doloroso que sea en el primer caso, ante el superior pensamiento de que primero debemos crear los bienes que pensamos consumir”. Con anterioridad, los grupos y los partidos se disputaban constantemente sobre el futuro de la economía nacional (producto social), antes de que los bienes fueran producidos.

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