La Bibbia dei Settanta. Testo greco a fronte. Libri storici [Vol. 2.1] 8837226683, 9788837226688

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La Bibbia dei Settanta Opera in quattro volumi diretta da Paolo Sacchi in collaborazione con Corrado Martone

11.

Libri storici Tomo l

a cura di Pier Giorgio Borbone

MORCELLIANA

Titolo originale:

Septuaginta

© 20 16 Editrice Morcelliana Via Gabriele Rosa 71 - 25121 Brescia

Traduzione di: Erik Noffke - Giorgio Scrofani - Simone !sacco Maria Pratelli Manuela Baretta - Massimo Gargiulo

Redazione di Marco Bertagna Revisione di Paolo Lucca

Prima edizione: gennaio 2016

Con il sostegno di

o a2a

www.morcelliana.com l diritti di traduzione, di memorizzazione elettronica, di riproduzione e di adattamcmto totale o parziale, con qualsiasi mezzo

(compresi i microfilm e le copie fotostatiche), sono riservati per tutti i Paesi. Fotqc{,pie per uso penonale del lettore possono essere effettuate nei limiti del 15% di ciascun volwne dietro pagamento alla SIAJl del compenso previsto dall'art. 68, comma 4, della legge 22 aprile 1941 n. 633 ovvero dell'accordo stipulato tra SIAE, AIE, SNS, SLSI e CNA, CONFARTIGJANATO, CASARTIGIANI, CLAAI e LEGACOOP il l7 novembre 2005. Le riproduzioni ad uso differente da quello penonale potranno avvenire, per un numero di pagine non superiore al l 5% del presente volume, solo a seguito di specifica autorizzazione rila­

sciata da AIDRO, via delle Erbe n. 2, 20121 Milano, telefax 02.809506, e-mail [email protected]

ISBN 978-88-372-2668-8 Tipografia La Grafica s.n.c. - Vago di Lavagno (Vr)

PIER GIORGIO BORBONE PREFAZIONE AI LIBRI STORICI DEI LXX

Questo volume contiene i libri biblici che comunemente si usa defini­ re, nella Bibbia greca, "storici", perché si tratta di narrazioni in prosa che hanno per argomento gli avvenimenti della "storia sacra" successivi all'e­ sodo dall'Egitto e la storia del popolo ebraico fino alla ricostituzione della sovranità ebraica su Gerusalemme in epoca ellenistica, narrata nei libri dei Maccabei. Un altro filone narrativo di questi libri è quello che riguarda le vicende di singoli personaggi nell'ambito della più vasta storia del popolo. Nei più antichi manoscritti dei LXX l'ordine dei libri non è mai lo stesso, e per di più non tutti i libri sono presenti in ciascun manoscrit­ to, come vedremo meglio in seguito. Ci atteniamo qui nell'elencare i libri e nel presentarli tradotti in questo volume all'ordine definito da Alfred

Giosuè, Giudici, Rut, l-IV Regni, l-II Ester, Giuditta, Tobia, l-IV Maccabei.

Rahlfs nella sua edizione: si tratta di

Paralipomeni, I Esdra,

II Esdra,

Questo elenco corrisponde alla seconda sezione del canone ebraico,

Siraci­ de che già verso il 132 a.C. i libri contenenti !'«istruzione e la sapienza» (mx.toEia xaì crocpia) di Israele erano attribuiti ai «Profeti!». La defini­

ma solo in parte. Sappiamo dal prologo alla versione in greco del

zione s'afferma poi nella tradizione ebraica con la bipartizione interna tra «Profeti anteriori» e «Profeti posteriori», a segnalare una palese differenza tra il primo gruppo, narrativo e in prosa, e il secondo, prevalentemente oracolare e poetico. L'elenco dei «Profeti anteriori» del canone ebraico, che riprendiamo qui per comodità di confronto, è più breve di quello dei libri storici dei Settanta:

Giosuè, Giudici, 1-2 Samue/e, 1-2 Re.

Possiamo trovare alcuni

libri dei Settanta qui mancanti in altra parte del canone ebraico, tra gli «Scritti» o «Agiografi» (Rut, I-II Paralipomeni [col nome di 1-2 Crona­

che], II Esdra

[diviso in

Esdra e Neemia], Ester). Altri invece sono assenti Giuditta, Tobia, I-IV Maccabei. Per alcuni

nelle scritture ebraiche: I Esdra,

si può contare, o ragionevolmente ritenere, che derivino da un originale in ebraico o aramaico perduto già nell'antichità

(Tobial, I Maccabei),

per

altri l'omissione può essere dovuta al fatto che furono composti in greco.

1 L'uso è già presente in

11 Mac 15, 9, da confrontarsi con I Mac 12, 9. Giova ricordare che un discreto numero di frammenti ebraici di Tobia è stato rinvenuto a Qumran, come specificato nell'introduzione al libro in questo volume. 2

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Pier Giorgio Borbone

Beninteso, gli Ebrei fecero uso fin dall'antichità di libri non compresi nel canone delle loro Scritture, anche redatti direttamente in greco: basterà qui citare il caso di Flavio Giuseppe, che ha nei libri dei

Maccabei

una delle

sue fonti. Li esclusero tuttavia dal novero dei libri "sacri", per ragioni non sempre del tutto chiare. Senz'altro fu determinante il non essere stati scritti in ebraico; senza che, ripetiamo, l'esclusione dal canone coincidesse con il ripudio del loro contenuto. Per i libri non presenti nel canone ebraico si parla oggi, in differenti tradizioni, di "apocrifi" e "pseudepigrafi". Una loro definizione precisa, e l'individuazione inequivoca dei libri così classificabili, non si ha prima della Riforma. In reazione alle idee sul canone di Lutero, che accettava solo i libri appartenenti alla tradizione ebraica, la Chiesa cattolica col Con­ cilio di Trento (sessione IV, 8 aprile 1546) accettò come canonici una serie di libri assenti dal canone ebraico ma accettati dalla Chiesa, che furono in seguito definiti "deuterocanonicP". Si tratta, elencando in primis quel­ li pertinenti questo volume, di Giuditta, Tobia, I Esdra, I-II Maccabei, le aggiunte a

EsterA.

A questi libri la Riforma riserva invece la definizione di

"apocrifi". Per la Chiesa cattolica, invece, sono "apocrifi" tutti i libri che non sono mai entrati nel canone, ovvero né canonici né "deuterocanonici": tra quelli narrativi cui qui ci dedichiamo, si tratta di III-IV Maccabei. Essi, nella terminologia riformata, sono invece "pseudepigrafi". Se si estendesse l'esame ai canoni di altre Chiese cristiane, potremmo trovare libri per i cat­ tolici apocrifi, considerati invece come Scrittura presso altre chiese, come quello di Enoch dalla sola Chiesa etiopica, o i Salmi di Salomone propri di molte chiese orientali5• La tradizione dei Settanta ha attribuito titoli diversi a gruppi di libri: i due libri di Samuele e i due dei Re sono definiti i quattro «Libri dei Regni», 3 Il termine fu coniato da Sisto Senese nel XVI secolo, nella sua opera Bibliotheca sancta ex prrecipuis Catholicae Ecclesiae auctoribus collecta, pubblicata a Venezia nel 1566 (cfr. p. 3: Cano­ nici secundi ordinis [qui olim Ecclesiastici vocabantur & nunc a nobis Deuterocanonici dicuntur]), vedi anche A. Yoshiko Reed, The Modem Invention of '0/d Testament Pseudepigrapha', in «JTS)) 60 (2009), pp. 403-436. Tale definizione non è da collegare a un presunto "canone alessandrino" dei Giudei d'Egitto comprendente i libri in questione. Si veda C. Martone, La questione filologica, in P. Sacchi (ed.), La Bibbia dei Settanta, 1. Pentateuco, Morcelliana, Brescia 2012, p. 36. 4 Tra i libri pertinenti altri volumi di questa traduzione, Sapienza, Siracide, Baruc, Lettera di Geremia, le aggiunte a Daniele. ' Lo studio approfondito della storia del canone, esteso a tutte le tradizioni cristiane e condotto sull'esame dei singoli manoscritti biblici antichi, porta ad ulteriori complicazioni che qui non è il caso di delucidare: basti l'esempio di un antico manoscritto biblico siriaco (Milano, Biblioteca Ambrosiana, B 21 Inf., del VII secolo), nel quale si trova, dopo Ili-IV Maccabei, il resoconto della conquista di Gerusalemme da parte dei Romani tratto dalla Guerra Giudaica di Flavio Giuseppe (fogli 320v-330r). Forse non possiamo da ciò dedurre che la Chiese sire considerassero divinamente ispirata- posto che ciò equivalga a "canonica" -l'opera dello storico ebreo, ma sicuramente siamo invitati ad esser cauti nel proiettare nel passato concetti e criteri definiti ufficialmente solo in tempi posteriori e abbastanza recenti.

7

Prefazione e i libri delle

Cronache diventano i libri delle «cose tralasciate» (s'intende, Paralipomeni. Questo denota una concezione

dai Libri dei Regni), ovvero

del genere letterario e del contenuto di tali libri più marcatamente storica rispetto al canone ebraico, dove il concetto di "Libri storici" è del tutto as­ sente. In effetti, come abbiamo anticipato, le narrazioni che questo gruppo di libri dei Settanta ci presenta sono difformi per scopo e argomento, e non tutte pertinenti col concetto di libro storico nel senso più comune: abbia­ mo infatti nell'elenco, accanto alle narrazioni cronologicamente strutturate degli avvenimenti relativi al popolo ebraico, alcune novelle edificanti

Ester, Giuditta, Tobia),

(Rut,

sulla cui storicità fattuale non si può far conto, né

probabilmente i loro autori ce lo richiederebbero. D'altra parte l'elenco che abbiamo presentato è fittizio, data la variabilità dell'ordine e della stessa presenza dei libri da manoscritto a manoscritto. In uno dei più importanti manoscritti unciali antichi, l'Alessandrino6,

Giosuè, Giudici, Rut, Regni, Paralipomeni, compare una (Dodici Profeti, Isaia, Geremia, Ezechiele, Daniele) davanti a Ester, Tobia, Giuditta, 1 e 11 Esdra e 1-JV Maccabei. In un altro codice affine per età a importanza, il Vaticano7, al gruppo Giosuè-Paralipomeni seguono 1-11 Esdra, ma poi troviamo Ester, Giuditta e Tobia solo dopo Salmi, Proverbi, Ecclesiaste, Cantico, Giobbe, Sapienza, Siracide (ovvero una serie di libri che normal­ dopo la sequenza

serie di lunghi libri, che siamo soliti chiamare "profetici"

mente sono inseriti nella raccolta dei libri "sapienziali", in greco "poeti­

1-JV Maccabei, mancano del tutto. Nel codice Sinaitico8 ai Paralipomeni seguono subito Esdra, Ester, Tobia, Giuditta e 1-11 Maccabei (lll-JV Maccabei mancano); sembra questo l'ordine che più s'avvicina a ci"); quanto a

quello adottato da Rahlfs. La successione per forza di cose da adottarsi non è dunque un criterio decisivo per caratterizzare a priori il genere e gli scopi dei singoli libri9• Siccome il resoconto della Lettera della traduzione riguarda il solo

di Aristea10 a proposito dell'origine Pentateuco, non la si può invocare per

spiegare quando, come e perché i libri di cui qui ci occupiamo siano stati tradotti. Ancora una volta il prologo del Siracide ci soccorre, suggerendoci che ai tempi del traduttore, verso il 132, a. C., già ne esistesse una versione: «[ ... ] le cose dette in ebraico non hanno la medesima forza una volta tra'London, British Library, Ms. Royall D. v-viii, indicato come A, datato al v secolo. Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Ms. Vaticano greco 1209, citato come B, datato al IV secolo. ' Lacunoso; diviso tra Leipzig e San Pietroburgo, indicato come S o come M, datato al IV secolo. • La presenza, già citata, di indizi e di affermazioni rispetto all'esistenza in antico di gruppi di libri (Legge, Profeti, altri "Scrittt'), talvolta correlate a indicazioni sulla loro consistenza numerica (ad esempio, i 22 libri della Scrittura secondo Flavio Giuseppe, Ap. 1,38), non è risolutiva rispetto al contenuto delle singole sezioni. 10 A. Catastini, La Lettera di Aristea e i suoi destinatari, in «SE» 13 (2001), pp. 167-190. 7

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Pier Giorgio Borbone

dotte in altra lingua [... ]. Anche la stessa legge, i profeti e il resto dei libri conservano un vantaggio non piccolo nel testo originale». Ciò che non potrebbe dirsi, senza l'esistenza di una traduzione di tutti e tre i gruppi di libri, s'intende in greco. La natura della traduzione dei libri narrativi varia nei singoli casi, ma prevale una certa letteralità, con poche espansioni, lacune o modifiche, che possano con assoluta certezza imputarsi a iniziative dei traduttori. Sebbe­ ne studi non più recenti, e altri in progresso, abbiano dimostrato che molti ebraismi, soprattutto sintattici, o semitismi, del cosiddetto "greco biblico", sono attribuibili alle varie forme della

koiné

greca come sviluppi inter­

ni a tale lingua11, è indubbio che a volte una piena e piana comprensione del contenuto espresso in greco si ha solo da parte di lettori a conoscenza dell'ebraico. Ovvero, vi sono casi in cui quel che si ha di fronte appare più una glossa interlineare che una traduzione in senso proprio12• L'utilità della versione appare allora maggiore nel facilitare l'approccio al testo ebraico autentico da parte di lettori non digiuni di tale lingua, piuttosto che per in­ trodurre grecofoni alla sapienza ebraica. L'originale e coraggiosa iniziativa del Giudaismo di tradurre il proprio "insegnamento" e la propria "sapienza" in greco s'indirizza quindi tanto all'interno quanto all'esterno di se stesso13• Come è stato notato, la cronologia di una parte rilevante del corpus narrativo, i Libri dei Regni, non coincide con quella di corrispondenti libri del Testo Masoretico. Che si tratti non di errori, ma dell'adesione a un si­ stema calendariale diverso da quello affermatosi nel Giudaismo successivo alla traduzione in greco, è assodato14• La presenza di traduzioni doppie per determinati libri, o parti di essi, e di brani assenti nell'ebraico, è un dato rilevante che emerge in questo

Giudici e di Ester. Tra gli

gruppo di testi e non solo. Qui emergono innanzitutto i casi di

Tobia,

poi anche di I e II

Esdra

e in I-IV

Regni,

oltre che di

studiosi qualcuno ha ritenuto che questo portasse sostegno all'ipotesi che considera i LXX il prodotto di tentativi di traduzione indipendenti, geogra­ ficamente e cronologicamente disparati, piuttosto che di un unico concen-

11 N. Femandez Marcos, La Bibbia dei Settanta. Introduzione alle versioni greche della Bibbia, Paideia, Brescia 2000, pp. 19-32. 12 L'idea che i LXX siano stati «i primi scritti rivolti al popolo in una lingua chiara che tutti comprendevano» (N. Femandez Marcos, La Bibbia dei Settanta, cit., p. 24) non mi pare estensibile senza sfumature alla versione nell'insieme: talora la lingua, per lessico e sintassi, è immediatamente comprensibile solo a chi abbia consuetudine con lingue semitiche. 13 Si trattò, per citare N. Femandez Marcos, di un «fenomeno senza precedenti» e «singolare nell'antichita» (ibi, pp. 33-45). 14 /bi, p. 105; C. Martone, Cronologie bibliche e tradizioni testuali, in «ASR» 6 (2001), pp. 167-190.

9

Prefazione

trato progetto15• Altri, ed è questa l'idea oggi dominante, li spiegano come derivati dalla necessità di rivedere e migliorare il testo greco in uso, in base a criteri contenutistici (fedeltà) e formali (buon greco), oltre che pra­ tici (adattabilità a specifici metodi esegetici). Com'è noto, questa tendenza produsse revisioni (come quella cristiana di Luciano), o nuove versioni in greco, come quella ebraica di Aquila, ispirata appunto a principi esegetici. Si ebbero, dunque, revisioni condotte sulla base di un testo ebraico consi­ derato autorevole, o semplicemente trovatosi a disposizione, il quale ben difficilmente corrispondeva in tutto a quello tradotto in origine. Questo processo ha introdotto nella tradizione testuale dei LXX il fenomeno della contaminazione: se il testo greco, tradotto all'inizio a partire da un deter­ minato manoscritto ebraico, a distanza di decenni o secoli è stato rivisto e corretto sulla base di un altro, è dubbio che si possa ritornare al testo impie­ gato all'inizio semplicemente ritraducendo il greco attuale in ebraico. La questione è seria, ma rilevante soprattutto per chi voglia o debba impiegare i LXX in funzione ancillare, come strumento per la ricostruzione del testo ebraico più vicino possibile ali' originale. In questo i LXX, ovvero la più antica documentazione completa della Bibbia- i manoscritti biblici ebraici completi risalgono al Medioevo -, anche nel caso dei libri narrativi sono fondamentali proprio in grazia della loro relativa letteralità, e molte lezioni divergenti dal Testo Masoretico ebraico, per le quali si dubitava derivasse­ ro da libertà di traduzione o errore, sono state confermate dai ritrovamenti testuali di Qumran. Le caratteristiche linguistiche di ciascun libro in rapporto all'ebraico sono segnalate in particolare nelle singole introduzioni. Trattandosi di libri prevalentemente narrativi, troviamo la tipica sequenza della narrazione in ebraico biblico che prevede il verbo prima del soggetto precisamente rispec­ chiata, al punto da far precedere la forma verbale dalla congiunzione

xai,

che nell'originale ebraico in tale posizione non ha valore coordinativo. In generale, sul piano lessicale, a parte la costanza di determinate rese, che pro­ ducono in greco ebraismi come la traduzione di

davar,

"cosa, avvenimen­

to", ma anche "parola", con Ài>yoç, si possono notare casi curiosi di parole ebraiche non tradotte ma traslitterate16, come ci si aspetterebbe per termini tecnici o parole difficili, anche se apparentemente si tratta di parole comuni; e, cosa ancor più interessante, traduzioni a partire dal significato aramaico della radice della parola 17• Si incontrano situazioni che lasciano stupiti, come versioni palesemente errate ove poco sforzo sarebbe bastato al traduttore, si " Di questo tipo fu la spiegazione di Paul Kahle (N. Femandez Marcos, La Bibbia dei Settanta. cit., pp. 66-69). 16 Ricorre addirittura il caso di parole presenti due volte nel greco, prima tradotte e poi traslitterate, come in 1 Regn 21, 8. 17 J. Joosten, The Septuagint as a Source of . lnformation on Egyptian Aramaic in the Hellenistic

10

Pier Giorgio Borbone

direbbe, per interpretare l'originale nel senso giusto. Questi casi mettono in discussione la competenza del traduttore e il suo acume nell'interpretare il testo che traduce. Prendiamo solo due esempi. In

1 Regn (=l Sam) 26, lO «O sia aggiunto»: il testo consonantico ebraico, nsph, deri­ va da una radice omofona s.p.h. e può significare tanto «muoia» quanto «sia scenda in battaglia e

aggiunto», ma difficilmente il contesto invita a scegliere la seconda resa. Per quale motivo l'ha invece scelta il traduttore, producendo una frase gre­ ca così poco perspicua? Forse per insufficiente conoscenza dell'ebraico18?

1 Regn (= l Sam) 30, 8: «David interrogò il Signore dicendo: "Inseguirò gheddour?"». La resa dell'ebraico gedud, "banda, gruppo", con una

questo

insignificante traslitterazione rivela la propria causa nello scambio frequente tra

red

nella grafia ebraica. Di fronte a una parola manifestamente errata

il traduttore, certo consapevole della somiglianza tra le due lettere, non ha fatto ricorso a una semplice congettura, correggendo il testo nel modo più ovvio e sicuro, ma ha preferito rimaner fedele al testo sbagliato. Per qual motivo? Consapevolezza della propria imperfetta conoscenza della lingua, nella speranza che la traslitterazione potesse essere significativa per ebraisti più esperti, o umile rispetto per il testo così com'era, pur errato? Come si vede, e come le introduzioni e le note ai singoli libri meglio esemplificheranno, la lettura e lo studio dei Settanta, nella loro storia in generale e in vari aspetti anche minimi delle singole rese, sono ancora un campo aperto e da esplorare.

Nota bibliografica G. Borgonovo, Da Genesi a Re: differenze fra LXX e Testo masoretico; pro/ego­ meni per un'interpretazione, in «ASib> 4 (1999), pp. 157-170. A. Catastini,

L 'originale ebraico dei LXX: un problema ancora aperto, in «ASR»

6 (2001),

125-146.

Id.,

pp.

La Lettera di

Aristea

N. Femandez Marcos,

della Bibbia,

e i suoi destinatari,

in «SE»

13 (2001),

pp.

167-190.

La Bibbia dei Settanta. Introduzione alle versioni greche

Paideia, Brescia

2000.

M. Hengel, Giudaismo ed ellenismo. Studi sul loro incontro, con particolare ri­ guardo per la Palestina fino alla metà del li secolo a.C., Paideia, Brescia 2001. Period, in H. Gzella - M.L. Folmer ( eds. ), Aramaic in lts Historica/ and Linguistic Setting, Harrassowitz, Wiesbaden 2008, pp. 93-105. 18 Si veda anche 1 Regn 12, 25. L'assegnazione a questa radice omografa, ovvero ambigua, del senso sbagliato è tipica del traduttore di 1 Regni (si veda la nota 109 al libro); manoscritti della recensione Lucianea in effetti correggono queste rese.

11

Prefazione

J. Joosten, The Septuagint as a Source of lnformation on Egyptian Aramaic in the Hellenistic Period, in H. Gzella - M.L. Fo1mer (eds.), Aramaic in /ts Historical and Linguistic Setting, Harrassowitz, Wiesbaden 2008, pp. 93-105. C. Martone, Cronologie bibliche e tradizioni testuali, in «ASR>> 6 (200 l), pp. 167-190. Id., La questione .filologica, in P. Sacchi (ed.), La Bibbia dei Settanta. co, Brescia, Morcelliana 2012, pp. 31-61.

I.

Pentateu­

Id., Qumran Readings in Agreement with the Septuagint Against the Masoretic Text. Part Three: l Samuel, in «RQ» 25 (2012), pp. 557-573. O. Munnich, Contribution à /'étude de la première révision de la Septante, in W. Haase - H. Temporini (eds.), Aufstieg und Niedergang der romischen Welt (ANRW), Tei1 II: Principat. Band 20.1, Walter de Gruyter, Berlin - New York 1987, pp. 190-220. A. Paul, La Bible grecque d'Aquila et l'idéologie du judai"sme ancien, in W. Haase -H. Temporini (eds.), Aufstieg und Niedergang der romischen Welt (ANRW), Tei1 II: Principat. Band 20.1, Wa1ter de Gruyter, Berlin - New York 1987, pp. 221-245. H.B. Swete, An Introduction to the Old Testament in Greek, Cambridge Universi­ ty Press, Cambridge 1902. G. To1oni, An Almost Unknown Translation of the Greek Bible into /talian, in «BIOSCS» 36 (2003), pp. 93-101.

INDICE DELLE ABBREVIAZIONI

Riviste «ABSA»

«The Annual of British School at Athens»

«AJA»

«American Journal of Archaeology»

«AJP»

«American Journal of Philology»

«AJSL»

«American Journal of Semitic Languages»

«ARAST»

«Atti della Reale Accademia delle Scienze di Torina>>

«APF»

«Archiv fiir Papyrusforschung»

«ASR»

«Annali di Scienze Religiose»

«ASNSP»

«Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa»

«BeO»

«Bibbia e Oriente>>

«BIOSCS»

«Bulletin of the International Organization for Septuagint and Cognate Studies»

«BLE»

«Bulletin de Littérature Ecclésiastique»

«BR»

«The Bible Review»

«BZ»

«Biblische Zeitschrift»

«CBQ»

«Catholic Biblical Quarterly»

«EpAn»

«Epigraphica Anatolica»

«EstBibl»

«Estudos Biblicos»

«EThL»

«Ephemerides Theologicae Lovanienses»

«EvTh»

«Evangelische Theologie»

«ExpT»

«Expository Times»

«HTR>>

«Harvard Theological Review»

«>

«lsrael Exploration Journab>

«ffiL»

«Journal of Biblical Literature»

«JHS»

«Journal of Hellenic Studies»

«JJS»

«Journal of Jewish Studies»

>

«Jewish Quarterly Review»

«JSOT>>

«Journal for the Study of the Old Testamenb>

«JSP»

«Journal for the Study of the Pseudepigrapha»

«ITS»

«Journal of Theological Studies»

14

Indice delle abbreviazioni «LA»

«Liber Annuus»

«MGiud»

«Materia giudaica»

«Nach-GWGW» «Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen» «NESE»

«Neue Ephemeris fiir semitische Epigraphik»

«OTEs»

«Old Testament Essays»

«OTS»

«Oudtestamentische Studien/Old Testament Studies»

«PAA JR»

«Proceedings of the American Academy for Jewish Research»

«PBSA»

«Proceedings of the Society of Biblica} Archaeology»

«RB»

«Revue biblique»

«REA»

«Revue des études anciennes»

«RivBibl»

«Rivista biblica»

«RQ»

«Revue de Qumram>

«RHR>>

«Revue de l 'histoire des religions»

«RSO»

«Rivista di studi orientali»

«RSR>>

«Recherches de science religieuse»

«RSRel»

«Rivista di scienza delle religioni»

«ScEs»

«Science et esprit»

«SJOT»

«Scandinavian Journal of the Old Testament»

«SE»

«Studi ellenistici»

«TynBul»

«Tyndale Bulletin»

«VChm

«Vigiliae christianae»

«VO»

«Vicino oriente»

«VT»

«Vetus Testamentum»

«ZAW»

«Zeitschrift fiir die Alttestamentliche Wissenschaft»

«ZDPV»

«Zeitschrift des Deutschen Palii.stina-Vereins»

«ZNW»

«Zeitschrift fiir die Neutestamentliche Wissenschaft»

«ZPE»

«Zeitschrift fiir Papyrologie und Epigraphik»

Collane, raccolte e opere di consultazione AAT

P. Sacchi (ed.), Apocrifi dell'Antico Testamento, 5 voli., UTET, Torino 1981-1989 (voli. 1-2); Paideia, Brescia 1997-2000 (voli. 3-5)

AAWG PH Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Gottingen, Philologisch-Historische Klasse AB

The Anchor Bible

Indice delle abbreviazioni

15

ABD

D.N. Freedrnan (ed.), Anchor Bible Dictionary, 6 voli., Double­ day, New York 1992

AGAJU

Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums

AnBib

Analecta Biblica

AT

Antico Testamento

ATDA

Alte Testament deutsch. Apokryphen

AWW

Ancient World at War

BA

M. Harl (gen. ed.), La Bible d'Alexandrie, Éditions du Cerf, Paris 1986ss.

BCR

Biblioteca di cultura religiosa

BDB

F. Brown et al., A Hebrew-Aramaic and English Lexicon of the Old Testament, Clarendon Press, Oxford 1951

BEThL

Bibliotheca ephemeridum theologicarum Lovaniensium Aegyptische Urkunden aus den Koniglichen Museen zu Ber/in herausgegeben von der Generalverwaltung, Griechische Urkun­ den, Weidrnannsche Buchhandlung, Berlin 1895ss.; vol. 4, 1912

BGU

BHQ

A. Schenker et al. (gen. eds.), Biblia Hebraica quinta editione cum apparatu critico novis curis elaborato, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1998ss.

BHS

K. Elliger - W. Rudolph (gen. eds.), Biblia Hebraica Stuttgar­ tensia, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1977

BL

Berichtigungsliste der griechischen Papyrusurkunden aus Aegypten: vol. l, F. Preisigke (ed.), Vereinigung wissenschaft­ licher, Berlin - Leipzig 1922; vol. 6, E. Boswinkel et al. ( eds. ), Brill, Leiden 1976; vol. 12, H.-A. Rupprecht et al. (eds.), Brill,

BSSTB

Biblioteca di storia e storiografia dei tempi biblici

Leiden 2009 BTS

Biblica. Testi e studi

BZAW

Beihefte zur Zeitschrift fiir die alttestamentliche Wissenschaft

CEJL

Commentaries on Early Jewish Literature

CIJ

Jean-Baptiste Frey (ed.), Corpus inscriptionum iudaicarum : re­

cuei/ des inscriptions juives qui vont du IIr siècle avant Jésus­ Christ au VIr siècle de notre ère, 2 voli., Pontificio istituto di archeologia cristiana, Città del Vaticano 1936-1952 COrdPtol

Corpus des ordonnances des Ptolémées, M.Th. Lenger (ed.), Académie Royale de Belgique, Bruxelles 1964, 1980; Additions et corrections (1964-1988), compléments à la bibliographie, É. Van Balberghe, 1990

CPJud

V.A. Tcherikover et al. (eds.), Corpus Papyrorum Judaicarum,

16

Indice delle abbreviazioni Magnes - Harvard University Press, Cambridge, MA - Jerusa­ lem 1957-1964 CSANTS

Commentario storico-esegetico ali' Antico e Nuovo Testamento, Supplementi

DJD

Discoveries in the Judean Desert

FGrH

Die Fragmente der griechischen Historiker, Berlin - Leiden

FHG

Fragmento historicorum

FRLANT

Forschungen Testaments

GELS

J. Lust et al. (eds.), A Greek-English Lexicon of the Septuagint, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2003

GLNT

G. Kittel - G. Friedrich (eds.), Grande lessico del Nuovo Testamento, 16 voli., Paideia, Brescia 1965-1992

HALOT

L. Koehler - W. Baumgartner, The Hebrew and Aramaic Lexi­ con of the Old Testament, translated and edited under the super­

1923ss.

Graecorum, collegit, disposuit, notis et prolegomenis illustravit, indicibus instruxit Carolus Mullerus, 5 voli., Firmin Didot, Parisiis 1841-1873 zur

Religion und Literatur des Alten und Neuen

vision of M.E.J. Richardson, 5 voli., Brill, Leiden 1994-2000 HAT

Handbuch zum Alten Testament

HCS

Hellenistic Culture and Society

HSM

Harvard Semitic Monographs

HThKAT

Herders theologischer Kommentar zum Alten Testament

ICC

Intemational Criticai Commentary

IG

Jnscriptiones Graecae, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften, de Gruyter, Berlin 1873ss.

ISB

Introduzione allo studio della Bibbia

ISBS

Introduzione allo studio della Bibbia, Supplementi

JSJS

Joumal for the Study of Judaism, Supplements

JSOTS

Joumal for the Study of the Old Testament, Supplement

KHAT

Kurzer Hand-Commentar zum Alten Testament

KAT

Kommentar zum Alten Testament

LHVT

F. Zorell, Lexicon Hebraicum Veteris Testamenti, Pontificium Institutum Biblicum, Romae 1984

MSU

Mitteilungen des Septuaginta-Untemehmens

NETS

A. Pietersma - B.G. Wright (eds.), A New English Translation of

the Septuagint and the Other Greek Trans/ations Traditionally lncluded Under that ntle, Oxford University Press, Oxford 2009 NICOT

New Intemational Commentary on the Old Testament

17

Indice delle abbreviazioni OBO

Orbis Biblicus et Orientalis

OGIS

W. Dittenberger (ed.), Orientis Graeci lnscriptiones Selectae, 2 voll., Leipzig 1903-1905

OTL

Old Testament Library

OTS

Old Testament Readings

PCollYoutie A.E. Hanson (ed.), Co/lectanea Papyrologica, texts published in honor of H.C. Youtie, R. Habelt, Bonn 1976 PFlor

Papiri greco-egizi pubblicati dalla R. Accademia dei Lincei sotto la direzione di D. Vitelli e G. Comparetti, U. Hoepli,

PGrad

G. Plaumann (ed.), Griechische Papyri der Sammlung Graden­ witz, C. Winter, Heidelberg 1914

PMichZen

C.C. Edgar (ed.), Zenon Papyri in the University of Michigan Col/ection, University of Michigan, Ano Arbor 1931

POxy

B.P. Grenfell - A.S. Hunt (eds.), The Oxyrhynchus Papyri, Egypt Exploration Fund, London l 898ss. [http://www.csad. ox.ac.uk/POxy/mainmenu.htm]

PPar

W. Brunet de Presle - E. Egger (eds.), Les papyrus grecs du Musée du Louvre et de la Bibliothèque impériale, Paris 1865

PTebt

B.P. Grenfell et al. (eds.), The Tebtunis Papyri, H. Frowde ­ Oxford University Press, London 1902ss.

PW

Wissowa et al. (eds.), Paulys Realencyc/opiidie der c/assischen Altertumswissenschaft, J.B. Metzler, Stuttgart 1893-1980

QD

Quaestiones disputatae

QH

Quaderni di Henoch

QumMog

Qumranica Mogilanensia

SB

F. Preisigke et al. (eds.), Sammelbuch griechischer Urkunden aus Aegypten, Strassburg et al. 1915-

SBLDS

Society of Biblica} Literature, Dissertation Series

SBLMS

Society of Biblica} Literature, Monograph Series

SchAr

Scholia graeca in Aristophanem, ed. F. Dubner, Firmin Didot, Paris 1877 (SchAr Ach. Scholia in Acharnenses, pp. 1-31)

SCom

Septuagint Commentary Series

Milano, vol. l , 1906; vol. 3, 1915

=

ScrHyer

Scripta Hierosolymitana

scs

Septuagint and Cognate Studies

SEG

Supp/ementum Epigraphicum Graecum, 1923-

SelPap

A.S. Hunt - C.C. Edgar (eds.), Select Papyri, Harvard University Press, Cambridge, MA : vol. l , Non-literary Papyri, Private Af fairs, 1932; vol. 2, Non-literary Papyri, Public Documents, 1934

18

Indice delle abbreviazioni SIG

W. Dittenberger, Sylloge /nscriptionum Graecarum, 3rd ed., 4 voli., Leipzig 1915-1924

SPB

Studia post-Biblica

SPM

Studia Patristica Mediolanensia

SRB

Rivista biblica, Supplementi

StBibl

Studi biblici

STDJ

Studies on the Texts of the Desert of Judah

StPh

Studia Phoenicia

SubBibl

Subsidia Biblica

Tab. Defix. Aud.

Defixionum Tabellae quotquot innotuerunt,

ed. A. Au-

dollent, Albert Fontemoing, Paris 1904 TECC TWNT

Textos y estudios «Cardenal Cisneros» G. Kittel - G. Friedrich (eds.}, Theologisches Worterbuch zum IO voli., Kohlhamm er, Stuttgart 1933-1979

Neuen Testament,

VTS

Vetus Testarnentum, Supplements

WBC

Word Biblica/ Commentary, 52 voli., Word Publishers - Nelson, Waco, TX- Nashville, TN 1987-1998

WChrest

U. Wilcken, Chrestomatie, B.G. Teubner, Leipzig 1912 [rist. G. Olms, Hildesheim 1963]

WUNT

Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testarnent

Testi di Qumran e altri scritti giudaici IQH

Inni di ringraziamento

IQM

Regola della guerra

IQpHab

Commentario ad Abacuc

IQS

Regola della comunità

IQSb

Raccolta di benedizioni

4QEzra

Frammenti con resti di Esdr 4-5

4QJosh•

Framm enti di copia di Giosuè, con resti di /os 2-10

4QpPs•

Commentario di Sa/37, 7,8-19a, 19b, 26-28c-40; 45, 1-2; 60, 8-9 (108, 8-9)

4QPrNab

Preghiera di Nabonedo

4QSam3

resti di copia di 1-2 Samuele

4QShi�

raccolta di cantici per lodare Dio e scacciare i demoni

4QShir"

raccolta di cantici per lodare Dio e scacciare i demoni

l,

2-17; 2, 1-20

19

Indice delle abbreviazioni

4QTob ar'-d Framm enti con resti dell'originale aramaico di Tob 1-7 e 12-14 (4QTob ar'), 3-9 (4QTob at'), 14 (4QTob ar) e alcune parole (4QTob ati) 4QTob hebr Frammenti con resti della versione ebraica o dell'originale di Tobia con resti di Tob 3-5 e 10-14 IIQPs•

Copia del libro dei Salmi con altre composizioni pseudepigrafiche

2Bar

Apocalisse siriaca di Baruc

Arist.

Lettera di Aristea

Ass. Mos.

Assunzione di Mosè

lub.

Libro dei Giubilei

Or. Sib.

Oracoli sibillini

T. Abr.

Testamento di Abramo

T. Lev.

Testamento di Levi

T. Sal.

Testamento di Salomone

Autori e opere classiche Anthologia Palatina AP

Appiano Bel/. civ.

Bellum civile

Hist. Rom.

Historia Romana

Syr.

Syriaca

Aristofane P/.

Pluto

Ra.

Ranae

Thesm.

Thesmophoriazousae

Aristotele Cat. Poi.

Politica

Top.

Topica

An. A/.

Anabasis Alexandri

Deipn.

Deipnosophistae

Categoriae

Arriano Ateneo Cassio Dione Hist. Rom

Historia Romana

20

Indice delle abbreviazioni Cicerone Div.

De divinatione

Clemente di Alessandria Strom.

Stromata

Demostene Or.

Orationes

Diodoro Siculo Bib. Hist.

Bibliotheca Historica

Diogene Laerzio V. Phil.

Vìtae philosophorum

Dionigi d'Alicamasso Ant. Rom.

Antiquitates Romanae

Hist.

Historiae

Ag. Eum.

Agamennon

Pers.

Persae

Sept. contr. Theb.

Septem contra Thebas

Theog.

Theogonia

Erodoto Eschilo Eumenides

Esiodo Euripide Bacch.

Bacchae

Hel.

Helena Iphigenia Aulidensis

Iphig. Aul.

Eusebio Chr.

Chronicon

Hist. ecci.

Historia ecclesiastica

Ono.

Onomasticon

Praep. Ev.

Praeparatio Evangelica

Ep.

Epistulae

Falaride Filodemo Acad ind.

Academicorum index

Sto. ind.

Stoicorum index

Filone di Alessandria adFlacc.

AdFlaccum

Leg. ad Caium

De legatione ad Caium

Opif.

De opificio mundi

21

Indice delle abbreviazioni Piant. Spec. leg.

De plantatione De specialibus legibus

Quod omn. prob.

Quod omnis probus liber

Filone di Bisanzio Bel.

Belopoeica

Flavio Giuseppe Ant.

Antiquitates Judaicae

Ap. Bel/.

Bel/um ludaicum

Contra Apionem

Giamblico Myst.

De mysteriis

Giovanni Lido Mens.

De mensibus

Girolamo Vìr. il/. in Dan.

De viris illustribus Commentarium in Danielem

Or.

Orationes

Giuliano Gregorio di Nazianzo Or.

Orationes

Ippocrate Morb. mul.

De morbis mulierum

Sept. part.

De septimestri partu

Lettera di Aristea Arist.

Lisia Caed. Erat.

De caede Eratosthenis

Ab Urbe cond.

Ab Urbe condita

Anach.

Anacharsis

Livio Luciano Cat.

Cataplus

D. mort.

Dialogi mortuorum

Pisc.

Piscator

Hist. conscr.

Quomodo historia conscribenda sit De sacrificiis De saltatione

Sacr. Salt.

Macrobio Sat.

Saturnalia

22

Indice delle abbreviazioni Menandro Mon.

Monosticha

Il.

1/yas

Od.

Odyssea

ad Afr.

Epistula ad Africanum

Metam.

Metamorphoseon

o.

Olympia

Omero

Origene Ovidio Pindaro Platone Crat.

Cratylus

Gorg.

Gorgias

Leg.

Leges

P/t.

Politicus

Resp.

Respublica

Plinio il Vecchio Nat.

Naturalis historia

Aem.

Aemilius Paulus

Plutarco Alex.

Alexander

Arist. et Cat.

Aristide et Cato

Caes.

Caesar

Cic.

Cicero

Dem.

Demosthenes

fsid

De lside et Osiride

Luc.

Lucullus

Mor.

Moralia

Pyrr.

Pyrrhus

Sul/.

Sulla

Them.

Themistoc/es

Tranq. an.

De tranquillitate animi

Hist.

Historiae

Abst.

De abstinentia

in Prm.

In Platonis Parmenidem commentarii

Polibio Porfirio Proclo

23

Indice delle abbreviazioni Pseudo Atanasio Synopsis Scripturae Sacrae

Syn. Scr. Sacr.

Pseudo Plutarco De fluviis et montibus

Fluv.

Seneca De constantia sapientis

Const. sap.

Senofonte

Mem.

Anabasis Cyropaedia Memorabilia

Oec.

Oeconomicus

An. Cyr.

Sesto Empirico Mat.

Adversus mathematicos

Oed. Tyr.

Oedipus Tyrannus

Sofocole Stefano di Bisanzio Ethn.

Ethnica

Geog.

Geographica

Hist.

Historiae

Strabone Tacito Teodoreto di Antiochia in Dan.

Commentarium in Danielem

Teodoreto di Ciro Quaest. Regn. et Par.

Quaestiones in Reges et Paralipomena

Tucidide Beli. Pel.

Bellum Peloponnesiacum

Valerio Massimo Fact. et dict. mem.

Factorum et dictorum memorabilium libri

Velleio Patercolo Hist. Rom.

Historiae Romanae

Vettio Valente Anth.

Anthologiae

Aen. Georg.

Aeneis Georgica

Virgilio

NOTAALLE T RASCRIZIONI DALL'EBRAICO E DALL'ARAMAICO

l(

'alef

:l

bet

�

(occlusiva glottidale sorda)

gimel

h/v (sempre b nei termini non vocalizzati) g (g dura, come in gatto)

.,

dalet

d

iT

he

h

(h aspirata, come nell'inglese have; in fine di parola normalmente non si pronuncia)

n

waw

w

zayin

z

bet

b

(s sonora, come in rosa) (in origine fricativa laringale sorda, ora perlopiù fricativa velare sorda, come nel tedesco Buch)

tQ

(in origine occlusiva alveolare sorda enfatica, ora occlusiva

tet

alveolare sorda, come in tono) yod

y

:l

kaf

k

"

lamed

c

mem

m

�

nun

n

c

samek

s

lJ

'ayin

(in origine fricativa faringale sonora, ora perlopiù realizzata come

El

peh

p/f

�

�ade

�

'a/ef)

(sempre p nei termini non vocalizzati) (in origine sibilante alveolare sorda enfatica, ora affricata alveolare sorda, come in azione)

p

qof

q

.,

res

r

tD

sin

s

(in origine fricativa laterale sorda, ora sibilante alveolare sorda, come in sole)

rD

§in

n

taw

g,

s

(se di scena)

Nella trascrizione non si distingue tra pronuncia plosiva e fricativa delle consonanti

d, k e t; si è scelto inoltre di non segnare la quantità delle vocali e di indicare con

e

lo

shewa mobile. L'accento tonico ebraico cade in genere sull'ultima sillaba; in trascrizione si segnale­ ranno dunque soltanto quei casi in cui esso si ritrae sulla penultima.

Ίησοuς Gίosue Introduzione, traduzione e note a cura di Εήc Noffke

INTRODUZIONE

Il libro di Giosue raccoπta le viceπde della coπquista e dell ' iπsedia­ meπto delle dodici tribu d'Israele iπ Caπaaπ, la teπa promessa da Dio ad Abramo e alla sua disceπdenza (Gen 12). Il popolo, dopo essere fuggito dall'Egitto e aver peregriπato πel deserto per quarant'aππi, e fiπalmeπte giuπto alla riva orieπtale del Giordaπo e si appresta ad attraversarlo sotto la guida di Giosue, subeπtrato a Mose, morto alla fiπe dell 'esodo senza poter vedere la realizzazioπe della promessa diviπa. La coπquista della teπa iπizia cοπ la miracolosa distruzioπe della citta di Gerico, e da qui al capitolo 12 sοπο πaπate, soveπte iπ foπna sommaria, le vittoriose battaglie coπtro le popolazioπi locali, steπniπate senza pieta perche sottoposte da Dio alla legge dell ' iπterdetto: uπa volta completata la coπquista, esse ποπ dovraππo rappreseπtare per Israele uπa teπtazioπe all'idolatria. Α questa legge sfuggoπo solo i Gabaoπiti, i quali otteπgoπo cοπ l' iπganno uπ'alleaπza cοπ Israele, dopo aver fatto loro credere di esse­ re veπuti da uπa teπa loπtaπa. Dal capitolo 13 al 21 si reπde coπto iπ maπiera molto dettagliata della spartizioπe del paese fra le dodici tribu: sοπο iπfatti meticolosameπte iπ­ dicati i teπitori e le citta che fanno parte di ciascuπa "eredita''. Il capitolo 22 πaπa poi il ritomo delle tribu traπsgiordaniche ai loro possessi (Rubeπ, Gad e meta della tribu di Maπasse ); iπfatti, πoπostaπte che queste avessero gia ricevuto la loro parte precedeπtemeπte, come vieπe πaπato πel libro dei Numeri, gli uomiπi atti alla gueπa avevaπo accompagπato le altre tribu πella luπga campagna di coπquista. Il raccoπto iπsiste su uπ episodio curio­ so: le tribu traπsgiordaπiche costruiscoπo uπ altare a Dio, appareπtemeπte trasgredeπdo la legge di Mose. Solo un chiarimeπto specifico, cioe che ποπ si tratta di un' ara destiπata ai sacrifici ma di un memoriale per il futuro, di modo che i disceπdeπti delle tribu possaπo ricoπoscervi la comuπanza di fede, trattieπe le altre tribu dall 'orgaπizzare uπa missioπe punitiva. Due discorsi di Giosue (capitoli 23 e 24) chiudoπo il libro, che vede il suo apice letterario e teologico πel patto di Silo (Sichem πel testo ebraico ), quaπdo il popolo si impegna alla fedelta πei coπfroπti di Dio; uπa fedelta che vieπe perό tradita ποπ appeπa muoioπo le guide carismatiche della coπquista, cioe Giosue, Eleazaro e Fiπees. Cοπ questo primo tradimeπto del patto, la coπclusioπe del libro di Giosue prepara il lettore alle viceπde πaπate πel libro dei Giudici. Sul tema della coπquista e iπteressante uπ coπfroπto cοπ il capitolo 7 del Deuteronomίo, dove si anticipa la storia della coπquista e se πe de-

28

Giosue

scήve il programma, con le sue regole e, anche, con la constatazione che non tutti ί popoli nemici saranno sconfitti, una mancanza che avn1 gravi conseguenze per il futuro d'lsraele.

La traduzίone greca Traducendo il testo greco del libro di Gίosue (in greco Ίησοuς, «Gesiι») si viene immediatamente proiettati nel complesso mondo della stoήa del testo biblico. Il lettore che abbia la pazienza di fare un confronto anche solo con una versione italiana del testo ebraico attuale, ovvero il Testo Masoretico (τΜ), si renderiι subito conto della complessitiι del pro­ blema: il traduttore greco aveva di fronte a se un oήginale ebraico diverso da quello da cui deήva il τΜ, oppure si e preso numerose libertiι, ma in maniera cuήosa e sicuramente molto incoerente. Α lungo si e discusso sul­ le varie spiegazioni proposte dagli studiosi per ήspondere agli inteπogativi suscitati da questa situazione. Riassumeremo di seguito le pήncipali tesi avanzate. Pήma e impor­ tante sottolineare che la principale caratteήstica della traduzione greca e la cura nel ήmanere fedele al testo ebraico, a tal punto da produπe una versione talvolta anche piuttosto dura; propήo per questa ragione sembra strano che, ίη alcuni altή passi, si sia concesso libertiι tali da stravolgere quello che siamo soliti adottare come il testo in lingua oήginale, cioe il ™ Una fedeltiι. che si estende anche alla teologia espressa dal libro di Gίosue greco il quale, a parte alcuni particolaή evidenziati nelle note, non presenta differenze significative ήspetto al ™ Se grande e l ' adesione al testo ebraico, nello stesso tempo e chiaro l ' intento del traduttore di offrire una traduzione precisa anche in greco, anche se letteraήamente non sempre gradevole. Ad esempio, per rendere il verbo ebraico 1/:ιm (al nif'al), "combattere", si usano tredici verbi diversi, in modo da offrire una descήzione piiι specifica delle operazioni di gueπa; un ' attenzione che ήvela una buona conoscenza della cultura militare elle­ nistica, adottata dagli ebrei emigrati che, ίη Egitto, svolgevano molto so­ vente la professione di mercenaή. Ε anche palese la volontiι di proseguire nell' impiego dei cήteή di traduzione usati nei pήmi cinque libή della Bib­ bia (si veda l ' lntroduzione al Pentateuco). Si tratta, dunque, di una tradu­ zione letterale ma accurata, effettuata sulla base di precisi cήteή, eseguita evidentemente con competenza sia nell 'ebraico sia nel greco. νediamo, dunque, quali sono le pήncipali differenze tra la traduzione greca e il Testo Masoretico. Ci limiteremo ad alcuni esempi, mentre nelle note saranno citate tutte le differenze significative. ·

·

Introduzίone

29

1 . Cambi di soggetto. Colpisce subito ί1 lettore che in alcuni versetti ί1 greco e il τΜ abbiano un soggetto diverso; il piu delle volte, quando ί1 soggetto e lsraele nel ΤΜ, nel greco e Giosue stesso (p. es. 8, 20). Α volte ί1 «νοi» e ί1 «noi» sono scambiati senza una ragione evidente (p. es. ι, 5 ; 2, 1 4; 22, 8 e 28). 2. In altri casi frasi ο inteή versetti che compaiono nel τΜ non si trova­ no nel greco (p. es. ίη 10, 43 ; 13, 3 3 ; 22, 34; 23, 4. 1 6): devono essere intese come omissioni del traduttore greco ο come aggiunte della tra­ dizione masoretica? Talvolta potrebbe trattarsi di aggiunte introdotte per chiaήre ί1 testo (come in 8, 8, 1 4 e 20), ma in genere l' impressione e che si tratti di una diversa tradizione testuale (p. es. ι7' 1 6 e 1 8). 3 . In altri casi e il testo greco ad aggiungere particolaή (p. es. 2, 20; 6, 26; ι8, 9; 23, 5 ; 24, 4). In proposito e interessante notare un'osservazione di Emanuel Τον, ί1 quale sostiene che, essendo facilmente retroverti­ bili in ebraico, quelle che a ηοί appaiono come aggiunte al testo ebrai­ co dovevano invece appartenere al testo οήgίηaήο; sono quindi stati omessi ο erano assenti dal testo alla base della tradizione masoretica. 4. Alcune peήcopi talvolta hanno il medesimo contenuto, ma formulato in maniera significativamente diversa, senza che questo sia motiva­ to da esigenze di traduzione (nel caso del testo greco): sembra che Ι Όήginale a cui entrambe le versioni attingono fosse semplicemente diverso (p. es. ιο, 3 6-40; 12, 1 -8; ι3, 8; ι5, 8; ι7, 2 e 1 5 ; ί1 capitolo 20; 2ι, 9; 24, 1 0, 1 7 e 27). 5 . Ci sono versetti di contenuto del tutto diverso (p. es. ι4, 1 5 ; ι6, 1 0). 6. Ι nomi di luogo sono un caso a parte: soprattutto di sezioni degli elen­ chi delle citta possedute dalle diverse tribu (capitoli ι5, ι8-ι9) esi­ stono due versioni diverse nei due pήncipali manoscήtti, ί1 Vaticano ( Β), qui seguito per la traduzione, e l'A1essandήno ( Α ) ; queste vaήanti sono ήportate in appendice alla traduzione. Che conclusioni trarr e da queste differenze? Tradizionalmente si e con­ siderato ί1 testo greco come una traduzione, a volte libera, di un testo ebraico corrispondente a quello masoretico. Quest' idea ήtorna anche nel pήmo ten­ tativo di elaborare un' edizione cήtica del greco, a opera di Max L. Margolis nell938, con l'intento di ήcostruire il testo piu vicino possibile all'oήginale. Nelle conclusioni del suo studio egli sostiene, appunto, che il traduttore lavo­ ra su un testo ebraico sostanzialmente identico a quello masoretico, ήspetto al quale da una parte si prende alcune libertiι, mentre dall'altra cerca di inter­ pretarlo quando a lui oscuro. La tesi di Margolis venne fatta propήa anche dal grande stoήco ed esegeta Martin Noth nel suo noto commento a Gίosue. La conclusione che ί LXX fossero solo una ήlettura del testo ebrai­ co non e stata messa radicalmente in discussione (senza contare ί precoci =

=

30

Giosue

tentatiνi di Holmes, 1 9 1 3 , in parte seguito da Cooke, 1 9 1 8, come mette in eνidenza Τον, 1 996) almeno fino agli studi di Orlinsky, 1 969, e soprattutto di Auld, 1 978, il quale sostiene con forza la tesi che la traduzione greca e il testimone di un testo ebraico migliore ήspetto al ™ · In questa direzio­ ne fu aνanzata, dunque, l'ipotesi dell'esistenza di un testo ebraico unico soggiacente alla νersione greca e al ΤΜ, ora perduto, dal quale entrambi si sarebbero in parte discostati per ragioni specifiche a ciascun editore/tra­ duttore. Questa ipotesi, perό, spiega solo alcuni dei problemi che abbiamo messo in eνidenza, come ad esempio le aggiunte del τΜ le quali, come notera Ε. Τον, cercano di uniformare il testo di Giosue con il Deuterono­ mio (si νeda piu aνanti); ma non rende conto della ragione per cui alcuni νersetti semplicemente sembrano presuppoπe due testi ebraici diνersi. Lo studioso che in tempi piuttosto recenti ha elaborato la migliore proposta in meήto e Emanuel Τον, il quale ha, tra l'altro, scoperto e pub­ blicato il quinto e ultimo fascicolo dell'edizione curata da Margolis, fino a quel momento ήmasta inedita ( 1 983- 1 984 ). Partendo dalle differenze tra il greco e l'ebraico, e tenendo conto dell'importante contήbuto apportato dai frammenti di Giosue ήnνenuti a Qumran, Ε. Τον dimostra come l'editore del τΜ e il traduttore in greco abbiano laνorato su due oήginali differenti, il piu antico dei quali sembra essere quello usato dai LXX. Ci sarebbe per­ fino una possibile terza tradizione indipendente, cioe quella testimoniata dal frammento 4QJosha, ήnνenuto a Qumran. La ragione fondamentale di questa sua conclusione sta nella natura delle νaήanti e nella constatazione che un traduttore fedele come il nostro difficilmente si sarebbe concesso una cosi grande liberta nel modificare il testo che traduceνa. In particolare Τον segnala alcuni brani particolarmente significatiνi: il pήmo e Ios 20, doνe il τΜ sembra un ampliamento ήspetto a quello di base dei LXX. La parte comune alla traduzione greca e al testo ebraico ήflette infatti lo stile e il pensiero di Num 35, mentre la parte in piu nel τΜ e di chiaro stile deuteronomista (ad esempio, si νeda il modo in cui solo in Deut 19, 4 e /os 20, 3 , considerando tutta la Bibbia, ήtorni la stessa locuzione biveli dά 'at, «senza νolerlo» ). Un secondo esempio proposto e la conclusione del libro, doνe si νede chiaramente che la traduzione gre­ ca ήmanda a un oήginale ebraico nel quale i libή di Giosue e di Giudici erano ancora uniti tra loro. Qui Τον si collega alla tesi in meήto espressa da Alexander Rofe, per la quale ί LXX testimoniano la νersione piu νicina all'oήginale (come spiegato nella nota 58 alla traduzione). 11 terzo esempio νiene dai capitoli 8 e 9, doνe la traduzione greca pro­ pone un diνerso ordine degli eνenti narrati. In particolare, la costruzione dell'altare di 8, 30-3 5 (un passo legato a Deut 21) e posta in due diνersi luoghi : pήma di 9, 1 -2 nel ΤΜ, dopo questi due νersetti nella traduzione

Introduzione

31

greca. Per Τον sί tratta dί un ίηdίzίο eνίdente dί una reνίsίone deuterono­ mίstίca del testo ebraίco dί Giosue, che tendeνa ad armonίzzare ί1 racconto della conquίsta con quanto "predetto" dal Deuteronomio. Sempre secondo Τον, alcune coπezίonί eνίdentί nel τΜ hanno un οννίο carattere teologίco. Ad esempίo, ίη 4, 5 ίnνece dί passare daνantί a Οίο (come nella νersίone deί LXX) nel τΜ ί1 popolo passa daνantί all'arca del Sίgnore. Sίmίlί coπezίonί sί ήtroνano ίη 6, 7 e 1 3; 7, 6. La tradίzίone documentata dal τΜ prefeήsce eνίdentemente medίare la presenza dί Οίο tramίte l ' arca dell 'alleanza. La conclusίone dί Τον, che quί sί condίνίde, e dunque che la Vorlage ebraίca della traduzίone greca, pίi.ι breνe del ™ dί cίrca ί1 4/5%, e da consίderarsί quella oήgίnale; l 'attuale τΜ mostra ίnνece traccίa dί alcune aggίunte, apportate nel corso del tempo al testo consonantίco per unίfor­ mare ί1 racconto con le prescήzίonί del Deuteronomio.

Nota bibliogra.fica A.G. Au1d, Studίes ίn Joshua: Text and Literary Relations, Ph.D. dissertation, University of Edinburg 1 976. Id., Α Judaean Sanctuary of Άnat (Josh. 1 5:59) ?, in «Te1 Aviv» 4 ( 1 977), pp. 85-86. Id., Textual and Literary Studies in the Book ofJoshua, in «ΖΑW» 90 ( 1 978), pp. 4 1 2-4 1 7. Id., Cities ofRefiιge in /sraelite Traditίon, in «JSOT» 1 0 ( 1 978), pp. 26-40. Id., The "Levitίcal Cities ": Texts and History, in «ΖΑW» 91 ( 1 979), pp. 1 94-206.

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Μ.

32

Giosue

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Α

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Η.Μ.

Introduzione

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Ε.

Testo greco e italiano

36

Ίησοuς

ι, 1 - 1 3

[ 1 , 1 ] και έγένετο μετα η1ν τελευτην Μωυση 1 είπεν κύριος τφ Ίησοί2 υίφ Ναυη τφ ύπουργφ Μωυση λέγων [2] Μωυσης ό θεράπων μου τετελεύτηκεν· νuν οuν άναστας διάβηθι τον Ιορδάνην, σu και πί'iς ό λαος οuτος, είς τi]ν γην, ilν έγrο δίδωμι αύτοίς3• [3] πί'iς ό τόπος, έφ ' ον άν έπιβητε τφ ίχνει των ποδών ύμrον, ύμίν δώσω αύτόν, ον τρόπον είρηκα τφ Μωυσft, [4] την έρημον και τον Άντιλίβανον εως τοu πο­ ταμοu τοu μεγάλου, ποταμοu Εύφράτου, και εως της θαλάσσης της έσχάτης άφ ' ήλίου δυσμrον έσται τα ορια ύμrον. [5] ούκ άντιστήσε­ ται άνθρωπος κατενώπιον ύμrον πάσας τας ήμέρας της ζωης σου, και rοσπερ ήμην μετα Μωυση, οϋτως έσομαι και μετα σοu και ούκ έγκαταλείψω σε ούδf: ύπερόψομαί σε. [6] ίσχυε και άνδρίζου· σu γαρ άποδιαστελείς4 τφ λαψ τούτφ την γην, ilν ώμοσα τοίς πατράσιν ύμrον δοuναι αύτοίς. [7] ίσχυε οuν και άνδρίζου φυλάσσεσθαι και ποιείν καθότι ένετείλατό σοι5 Μωυσης ό παίς μου, και ούκ έκκλι­ νείς άπ ' αύτrον είς δεξια ούδf: είς άριστερά, ϊνα συνftς έν πί'iσιν, οίς έαν πράσσnς. [8] και ούκ άποστήσεται ή βίβλος του νόμου τούτου έκ του στόματός σου, και μελετήσεις έν αύτφ ήμέρας και νυκτός, ϊνα συνftς ποιείν πάντα τα γεγραμμένα· τότε εύοδωθήσn και εύοδώσεις τας όδούς σου και τότε συνήσεις. [9] ίδοu έντέταλμαί σοι . ίσχυε και άνδρίζου, μη δειλιάσnς μηδf: φοβηθftς, οτι μετα σου κύριος ό θεός σου ' I Ι ?' ' ' εις παντα, ου εαν πορευn. [ 1 0] Και ένετείλατο ΊησοUς τοίς γραμματεuσιν6 τοu λαοu λέγων [ 1 1 ] Είσέλθατε κατα μέσον της παρεμβολης τοu λαοu και έντείλα­ σθε τφ λαψ λέγοντες Έτοιμάζεσθε έπισιτισμόν, οτι έτι τρείς ήμέραι και ύμείς διαβαίνετε τον Ιορδάνην τοuτον είσελθόντες κατασχείν την γην, ilν κύριος ό θεος των πατέρων ύμrον δίδωσιν ύμίν. [ 1 2] και τίρ Ρουβην και τίρ Γαδ και τίρ ήμίσει φυλης Μανασση είπεν Ίη­ σοuς [ 1 3] Μνήσθητε το ρημα κυρίου, ο ένετείλατο ύμίν Μωυσiϊς ό παίς κυρίου λέγων Κύριος ό θεος ύμrον κατέπαυσεν ύμί'iς και έδω-

1 Mose: il testo ebraico aggiunge: «servo de1 Signore)). Forse omettendo questo tito1o d'onore si intende mettere Giosue e Mose su un piano di maggiore uguag1ianza. Sono comunque numerose 1e aggiunte fatte da1 testo ebraico su influenza de1 1inguaggio de1 Deuteronomio. Si vedano I , 7, 11; 4, 10; 24, 17 (cfr. Ε. Τον, 'Γhe Growth of the Book ofJoshua in the Light ofthe Evidence ofthe LXX Translation, in S. Japhet [ed.], Studies in the Bible [ScrHier 3 1], Magnes Press, Jerusa1em 1986, pp. 321-339, in partico1are pp. 335 s.). 2 Giosue: i1 greco "Ιησοϋς coπisponde all ' ita1iano «Gesu)), ma nella traduzione si useni «Giosue)), resa consueta de1 nome de1 personaggio bib1ico, che ήca1ca 1a sua forma ebraica.

ι, 1-13

Gίosue

37

[ 1 , 1 ] Ed avvenne che, dopo la morte dί Mose 1, ίl Sίgnore parlό a Gίo­ sue2 , figlio dί Naue, servίtore dί Mose, ίη questί termίnί: [2] «Mose, ίl mίο servo, e morto. Ora, dunque, alzatί e attraversa ί1 Gίordano, tu e tutto que­ sto popolo, verso la teπa che ίο sto per dar loro3 • [3] Ognί luogo sul quale lascerete l'ίmpronta deί vostri pίedί, ve lo darό, come ho detto a Mose. [4] Il deserto e Ι' Antίlίbano fino al gran fiume, ί1 fiume Eufrate, fino al mare, l'ultίmo ίη dίrezίone del tramonto del sole: questί saranno ί vostri confini. [5] Nessun uomo resίstera davantί a νοί, per tuttί ί gίornί della tua vίta e, come sono stato con Mose, cosi sarό anche con te; non tί abbandonerό ne mί dίmentίcherό dί te . [6] Sίί forte e vίήle! Tu, ίnfattί, dίvίderaί4 tra questo popolo la teπa che ho gίurato aί vostri padή dί dar loro. [7] Sii, dunque, forte e vίrile, nell ' osservare e compίere quanto tί ha comandato Mose5 mίο servo e non devίare da esso ne a destra ne a sίnίstra, affinche tu sappίa che cosa devί fare ίη ognί occasίone; [8] il lίbro dί questa legge non sί allonta­ nera dalla tua bocca e medίteraί su dί esso gίorno e notte, affinche tu sappίa mettere ίη pratίca tutte le cose che sono scήtte: allora prospereraί e bene percoπeraί le tue vίe; allora sapraί. [9] Ecco, te l'ho comandato: sii forte e vίrile ! Non essere tίmίdo e non aver paura alcuna, perche il Sίgnore, ί1 tuo Οίο, e con te ovunque tu vada» . [ 1 0] Allora Gίosue comandό agli scήbί 6 del popolo dίcendo: [ 1 1 ] «Andate ίη mezzo all'accampamento del popolo e comandate al popolo dίcendo: "Preparate le provvίste, perche fra tre gίornί νοί passerete que­ sto Gίordano, e andrete ad occupare la teπa che ί1 Sίgnore, Οίο deί vostή padή, νί da"». [ 1 2] Ε a Ruben e a Gad ed alla meta della tribίι dί Manasse Gίosue dίsse: [ 1 3] «Rίcordate la parola del Sίgnore, che Mose, ί1 servo del Sίgnore, νί comandό dίcendo: "Il Sίgnore, ίl vostro Οίο, νί aveva fatto ή-

3 •

Dar loro: il testo ebraico specifica: «ai figli d'lsraele)). Dividerai: l'ebraico usa un'espressione piil forte, con il verbo na�al nel\a fonna causativa,

"dare in possesso". 11 tennine i: tecnico e implica che la parte assegnata costituisca un' eredita data dal Signore alla tribil. 11 verbo ebraico i: in genere reso nei LXX con κλερονομέω ο κατακλερονομέω; la resa in questo passo i: unica. ' Compiere. . . Mose: testo ebraico: «agire in tutto secondo la torah che Mosi: mio servo ti ha ordinato)). Simili correzioni presenti nel testo ebraico ήcοποnο p. es. in Ι , 15; 5, 2 e 6; 10, 35 e 39; 13, 21 (cfr. Τον, 11ιe Growth ofthe Book ofJoshua, cit., p. 3 3 1). 6 Scribi: ebraico so(erίm, parola ebraica cosi coerentemente tradotta in tutti i LXX, che indica funzionaή ma non coπisponde letteralmente al senso di "scήba".

38

ΊησοUς

ι , 1 4-2, 1 0

κεν ύμίν η1ν γίiν ταύτην. [ 1 4] α ί γυναίκες ύμων καl τα παιδία ύμων καl τα κτήνη ύμων κατοικείτωσαν έν τfί γfί, n έδωκεν ύμίν7 • ύμείς δε διαβήσεσθε εϋζωνοι πρότεροι των άδελφων ύμων, πας ό ίσχύων, καl συμμαχήσετε αύτοίς, [ 1 5] &ως άν καταπαύσn κύριος ό θεός ύμων τοUς άδελφοUς ύμων rοσπερ καl ύμiiς καl κληρονομήσωσιν καl οuτοι η1ν γην, ilν κύριος ό θεός ήμων δίδωσιν αύτοίς καl άπελεύσεσθε &καστος είς η1ν κληρονομίαν αύτου, ilν δέδωκεν ύμίν Μωυσης είς τό πέραν του Ιορδάνου8 άπ' άνατολων ήλίου. [ 1 6] καl άποκριθέντες τφ Ίησοί είπαν Πάντα, οσα άν έντείλn ήμίν, ποιήσομεν καl είς πάντα τόπον, ou έαν άποστείλnς ήμiiς, πορευσόμεθα· [ 1 7] κατα πάντα, οσα ήκούσαμεν Μωυση, άκουσόμεθα σου, πλην έστω κύριος ό θεός ήμων μετα σου, ον τρόπον ijν μετα Μωυση. [ 1 8] ό δε άνθρωπος, ος έαν άπειθήσn σοι καl οστις μη άκούσn των ρημάτων σου καθότι άν αύτφ έντείλn, άποθανέτω. άλλα ίσχυε καl άνδρίζου. [2, 1 ] Καl άπέστειλεν ΊησοUς υίός Ναυη έκ Σαττιν δύο νε­ ανίσκους κατασκοπευσαι λέγων Άνάβητε καl ίδετε την γην καl την Ιεριχω. καl πορευθέντες είσήλθοσαν οί δύο νεανίσκοι είς Ιεριχω καl είσήλθοσαν είς οίκίαν γυναικός πόρνης, n όνομα Ρααβ, καl κατέλυ­ σαν έκεί. [2] καl άπηγγέλη τφ βασιλεί Ιεριχω λέγοντες Είσπεπόρευν­ ται d>δε άνδρες των υίων Ισραηλ κατασκοπευσαι την γίiν. [3] καl άπέστειλεν ό βασιλεUς Ιεριχω καl είπεν προς Ρααβ λέγων Έξάγαγε τοuς άνδρας τοuς είσπεπορευμένους είς την οίκίαν σου την νύκτα· κατασκοπευσαι γαρ την γην ilκασιν. [4] καl λαβουσα ή γυνη τοuς άνδρας9 έκρυψεν αύτοuς καl είπεν αύτοίς λέγουσα Είσεληλύθασιν πρός με οί άνδρες1 0 • [5] ώς δε ή πύλη έκλείετο έν τφ σκότει, καl οί άνδρες έξηλθον· ούκ έπίσταμαι που πεπόρευνται· καταδιώξα­ τε όπίσω αύτων, εί καταλήμψεσθε αύτούς. [6] αύτη δε άνεβίβασεν αύτοuς έπl τό δωμα καl έκρυψεν αύτοuς έν τfί λινοκαλάμn τfί έστοι­ βασμένn αύτfί έπl του δώματος. [7] καl οί άνδρες κατεδίωξαν όπίσω αύτων όδόν την έπl του Ιορδάνου έπl τας διαβάσεις, καl ή πύλη έκλείσθη. καl έγένετο ώς έξήλθοσαν οί διώκοντες όπίσω αύτων [8] καl αύτοl δε πρlν fι κοιμηθηναι αύτούς, καl αύτη άνέβη έπl τό δωμα προς αύτοUς [9] καl είπεν προς αύτούς Έπίσταμαι οτι δέδω­ κεν ύμίν κύριος την γην, έπιπέπτωκεν γαρ ό φόβος ύμων έφ' ήμiiς· [ 1 Ο] άκηκόαμεν γαρ οτι κατεξήρανεν κύριος ό θεός την έρυθραν θάλασσαν άπό προσώπου ύμων, οτε έξεπορεύεσθε έκ γίiς Αίγύπτου, καl οσα έποίησεν τοίς δυσl βασιλευσιν των Αμορραίων, o'i ijσαν

7 Che νί diede: il testo ebraico specifica che Mose aveva dato loro le teπe al di liι del Giordano. Simili precisazioni si possono ήtrovare anche in 2, Ι e 1 5 ; 6, Ι; 10, 1 1 e 26.

1 , 1 4-2, 1 0

Giosue

39

posare e νί aveva dato questa teπa. [ 1 4] Le vostre donne e ί vostri bambini e le vostre greggi dimoreranno nella teπa che νί diede7; νοί, invece, pή­ mi tra vostri fratelli, attraverserete (il Giordano) e combatterete con loro, avendo armato tutti quelli che sono forti, [ 1 5] fmo a che il Signore, vostro Οίο, non faccia ήposare ί vostri fratelli come anche νοί, e non abbiano ήcevuto in eredita pure loro la teπa, che il Signore, nostro Οίο, diι loro. Allora tomerete ciascuno alla sua eredita, quella che Mose νί ha dato di la8 dal Giordano, da1 levante"». [ 1 6] Rispondendo a Giosue, quelli dissero: «Faremo tutto cίό che ci hai comandato, e andremo dovunque ci manderai. [17] In tutto, come abbiamo dato ascolto a Mose, ascolteremo te; a patto che il Signore, Οίο nostro, sia con te come e stato con Mose. [ 1 8] L 'uomo che ti disobbedira e chiunque non ascoltera le tue parole, secondo quanto tu gli abbia ordinato, muoia. Ma tu, sii forte e viήle! » [2, 1] Ε Giosue figlio di Naue mandό da Sattin due giovani a spiare, dicendo: «Salite ad osservare Gerico e il suo terήtoήo». Partiti, i due gio­ vani arήvarono a Geήco ed entrarono in casa di una donna, una prostituta che si chiamava Raab, e li albergarono. [2] Al re di Geήco venne cosi an­ nunciato: «Sono qui giunti uomini, dei figli d'Israele, a spiare il terήtoήo». [3] Il re di Geήco, perciό, mandό a dire a Raab: «Fa' uscire gli uomini che sono arήvati in casa tua questa notte ! Sono, infatti, venuti a spiare il terή­ toήo». [4] La donna, perό, dopo aver accolto gli uomini9, li aveva nascosti. Si ήvolse, perciό, a quelli dicendo: «Quegli uomini sono giunti da me 10 [5] ma, non appena la porta e stata chiusa al calar delle tenebre, gli uomini sono usciti. Non so dove siano andati; coπete dietro a loro: forse ήuscite a trovarli». [6] Lei, perό, li aveva fatti salire sopra il tetto e li aveva nascosti tra gli steli di lino da lei ammassati sopra il tetto. [7] Gli uomini, allora, li inseguirono per la via del guado sul Giordano e la porta fu chiusa. Ed avvenne che, come i loro inseguitoή se ne furono usciti, [8] pήma che essi si addormentassero, lei sali sopra la casa da loro [9] e disse loro: «So che il Signore vi ha dato la teπa; la paura di voi ci e piombata addosso. [ 1 0] Ab­ biamo infatti udito che il Signore, Οίο, ha asciugato il Mar Rosso di fronte a νοί, quando siete usciti dalla teπa d'Egitto e quello che ha fatto ai due re degli Amoπei, che stavano oltre il Giordano, a Seon e ad Og, che voi

' Di /ά: nel testo ebraico sempre «al di qua)) del Giordano. La prospettiva sembra essere opposta a quella del traduttore greco. • G/i uomini: ίΙ testo ebraico specifica che gli uomini erano due, una precisazione che indica una tendenza a chiaήre il testo quando esso e impreciso ο oscuro, come p. es. in 2, 5, 9 e 2 1 ; 6, 1 7; 7, 1 8 (cfr. Τον, The Growth ofthe Book ofJoshua, cit., p . 332). 1 0 Giunti da me: il testo ebraico aggiunge: «ma non sapevo da dove venissero)).

40

Ίησο\5ς

2, 1 1 -24

πέραν του Ιορδάνου, τφ Σηων και Ωγ, οϋς έξωλεθρεύσατε αύτούς 1 1 • [ 1 1 ] και άκούσαντες ήμείς έξέστημεν τn καρδί� ήμrον, και ούκ έστη έτι πνευμα έν ούδεν\ ήμrον άπο προσώπου ύμrον, οτι κύριος ό θεος ύμrον θεος έν ούρανφ άνω και έπ\ τϊ;ς γης κάτω. [ 1 2] και νυν όμόσατέ μοι κύριον τον θεόν, οτι ποιrο ύμίν έλεος κα\ ποιήσετε και ύμείς έλεος έν τφ οίκφ του πατρός μου [ 1 3] και ζωγρήσετε τον οίκον του πατρός μου κα\ η)ν μητέρα μου και τοuς άδελφούς μου και πάντα τον οίκόν μου κα\ πάντα, οσα έστ\ν αύτοίς, και έξελείσθε η)ν ψυχήν μου έκ θανάτου. [ 1 4] κα\ είπαν αύτft οί άνδρες Ή φυχι) ήμrον άνθ ' ύμrον είς θάνατον 12 • και αύτη είπεν Ώς άν παραδφ κύριος ύμίν την πόλιν, ποιήσετε είς έμΕ έλεος και άλήθειαν. [ 1 5] και κατεχάλασεν αύτοuς δια της θυρίδος 1 3 [ 1 6] κα\ είπεν αύτοίς Είς την όρεινην άπέλθετε, μη συναντήσωσιν ύμίν οί καταδιώκοντες, κα\ κρυβήσεσθε έκεί τρείς ήμέρας, εως άν άποστρέψωσιν οί καταδιώκοντες όπίσω ύμrον, και μετα ταυτα άπελεύσεσθε είς την όδον ύμrον. [ 1 7] και είπαν οί άνδρες προς αύτήν Άθφοί έσμεν τφ ορκφ σου τούτφ· [ 1 8] ίδοu ήμείς είσπο­ ρευόμεθα είς μέρος της πόλεως 1\ Καt θήσεις τΟ σημείον, τΟ σπαρτίον το κόκκινον τουτο έκδήσεις είς την θυρίδα, δι' ης κατεβίβασας ήμίiς δι' αύτης, τον δΕ πατέρα σου κα\ την μητέρα σου και τοuς άδελφούς σου και πάντα τον οίκον του πατρός σου συνάξεις προς σεαυτην είς την οίκίαν σου. [ 1 9] και έσται πίiς, ος άν έξέλθη την θύραν της οίκίας σου έξω, ένοχος έαυτφ έσται, ήμείς δΕ άθφοι τφ ορκφ σου τούτφ· και οσοι έαν γένωνται μετα σου έν τn οίκί� σου, ήμείς ένοχοι έσόμεθα. [20] έαν δέ τις ήμίiς άδικήσn ή κα\ άποκαλύΦn τοUς λόγους ήμrον τούτους, έσόμεθα άθφοι τφ ορκφ σου τούτφ. [2 1 ] και είπεν αύτοίς Κατα το ρημα ύμrον οϋτως έστω· κα1. έξαπέστειλεν αύτούς. [22] κα1. έπορεύθησαν και ήλθοσαν είς η)ν όρεινην και κατέμειναν έκεί τρείς ήμέρας και έξεζήτησαν οί καταδιώκοντες πάσας τας όδοuς και ούχ εϋροσαν. [23] και ύπέστρεψαν οί δύο νεανίσκοι και κατέβησαν έκ του όρους κα\ διέβησαν προς Ίησουν υίον Ναυη κα\ διηγήσαντο αύτφ πάντα τα συμβεβηκότα αύτοίς. [24] και είπαν προς Ίησουν οτι Παρέδωκεν κύριος πίiσαν την γijν έν χειρ\ ήμrον, κα\ κατέπτηκεν πίiς ό κατσικών την γην έκείνην άφ' ήμrον.

1 1 Avete annientato: il greco in genere rende il tennine tecnico l;ιerem - l:raram, cioe la distruzione completa di ciό che viene votato al Signore, in due modi: il sostantivo con άνάθημα e il verbo con έξολεθρεύω, che perό perde un po' il carattere specifico del termine ebraico. Eccezioni: in 6, 2 1 troviamo άναθηματίζω; i n 10, 3 5 έφόνευσεν αυτi]ν έν στόματι ξίφους. 1 2 La nostra. . . la morte: il versetto nel testo ebraico e piil lungo e ήpete quanto affennato in 2, 20, cioe di non divulgare il loro accordo.

2, 1 1 -24

Giosue

41

avete annientato1 1 . [ 1 1 ] Dopo aver udito queste cose, siarno venuti meno ne1 nostro cuore e di fronte a νοί non e piiι ήmasto coraggio in nessuno di noi, poiche i1 Signore, vostro Dio, e Dio su in cie1o e giiι sulla teπa. [ 1 2] Ora, dunque, giuratemi per ί1 Signore, Dio, che, come ίο ho miseήcordia (di νοί), anche νοί avrete miseήcordia della casa di mio padre [ 1 3 ] e che prenderete viva 1a casa di mio padre e di mia madre, i miei fratelli, tutta 1a mia casa e tutto ciό che appartiene 1oro, e che ήsparmierete 1a mia vita dalla morte». [14] Ε g1i uomini 1e dissero: «La nostra vita per 1a vostra, contro 1a mor­ te12! » Ε 1ei disse: «Quando i1 Signore vi consegnera 1a citta, userete con me pieta e 1ea1ta». [ 1 5] Li fece, dunque, scendere attraverso 1a finestra13 [ 1 6] e disse 1oro: «Andatevene verso 1a regione montuosa, affinche non νί incon­ trino co1oro che νί inseguono, e ήmanete nascosti 1a per tre giorni, finche co1oro che νί inseguono non siano ήtornati; dopo queste cose ήprenderete i1 vostro cammino». [ 1 7] Gli uomini 1e dissero: Noi siarno innocenti ήspet­ to a questo giurarnento; [ 1 8] come noi entήamo in questa parte della citta 14, collocherai questo segno: 1egherai questa cordicella scar1atta alla finestra, dalla qua1e ci hai fatto scendere; radunerai presso di te, in casa tua, tuo padre, tua madre, i tuoi fratelli e tutta 1a casa di tuo padre. [ 1 9] Chiunque esca dalla porta di casa tua all' esterno, sara co1pevo1e verso se stesso, in­ vece noi saremo innocenti ήspetto a questo giurarnento verso di te; saremo responsabili so1o nei confronti di quelli che si troveranno in casa tua. [20] Se, perό, qua1cuno si comportera in modo ingiusto nei nostri confronti ο ήve1era queste nostre paro1e, saremo 1ibeή in questo giurarnento verso di te. [2 1 ] Ε disse 1oro: «Sia cosi, secondo 1a vostra paro1a». Li congedό [22] ed essi se ne andarono e giunsero alla regione montuosa e 1a ήmasero tre giorni. G1i inseguitoή li cercarono per ogni sentiero, senza trovar1i. [23] Ι due giovani tornarono scendendo da1 monte e attraversarono (il Giordano giungendo) da Giosue fig1io di Naue e g1i raccontarono tutte 1e cose che erano 1oro avvenute. [24] Dissero a Giosue: «11 Signore ha consegnato tut­ to i1 paese nelle nostre mani e ogni abitante di questo paese e stato preso da1 tirnore di noi».

1 3 La jinestra: come altre volte, il testo ebraico introduce precisazioni ήspetto al greco; qui, ad esempio, si spiega cbe i due uomini scesero con una fune, perche Ja casa era addossata alle mura della cittiι; questo crea, perό, un contrasto con il resto della narrazione perche, se Je mura poi crollano, come mai la casa di Raab ήmane in piedi? Simili precisazioni si trovano un po' in tutto il testo (ad es. 2, 1 7 e 2 1 ; 5 , 1 5; 6 , ι e 22). 1 4 In questa parte della cittά: testo ebraico: . [24] Quelli ήsposero a Giosue dicendo: «Ci era stato ήfeήto ciό che ha ordinato il Signore, Dio tuo, a Mose suo servo, di darvi questo paese e di sterminare davanti a voi noi e tutti quelli che vi abitano. Abbiamo, dunque, avuto una grande paura per le nostre vite davanti a voi e abbiamo fatto questa cosa. [25] Ε ora, eccoci nelle vostre mani : fateci come a νοί piace e νί pare bene)). [26] Fecero, dunque, nei loro

64

Ίησοϋς

9, 27-10, 1 1

αύτοUς Ίησοϋς έν τfj ήμέρι;χ έκείνn έκ χειρων υίων Ισραηλ, και ούκ άνείλον αύτούς. [27] και κατέστησεν αύτούς Ίησους έν τfj ήμέρι;χ έκείνn ξυλοκόπους και ύδροφόρους πάση τfj συναγωγfj και τς"7 έναντίον του Ισραηλ· τοUς ϊππους αύτών νευροκοπήσεις καl τα aρματα αύτών κατακαύσεις έν πυρί. [7] και ηλθεν ΊησοUς καl πας ό λαος ό πολεμιστfις έπ' αύτοUς έπl το ϋδωρ Μαρρων έξάπινα καl έπέπεσαν έπ' αύτοuς έν τft όρεινft. [8] καl παρέδωκεν αύτοUς κύριος ύποχειρίους Ισραηλ, καl κόπτον­ τες αύτοUς κατεδίωκον εως Σιδώνος της μεγάλης και εως Μασερων καl εως τών πεδίων Μασσωχ κατ' άνατολας και κατέκοψαν αύτοUς εως του μη καταλειφθfίναι αύτών διασεσφσμένον. [9] καl έποίη­ σεν αύτοίς ΊησοUς ον τρόπον ένετείλατο αύτφ κύριος τοUς ϊππους αύτών ένευροκόπησεν καl τα aρματα αύτών ένέπρησεν έν πυρί. [ 1 0] Καl άπεστράφη Ίησους έν τφ καιρφ έκείνφ καl κατελάβε­ το Ασωρ καl τον βασιλέα αύτfίς ην δε Ασωρ το πρότερον άρχουσα πασών των βασιλειών τούτων. ( 1 1 ] καl άπέκτειναν παν έμπνέον έν αύτft έν ξίφει καl έξωλέθρευσαν πάντας, καl ού κατελείφθη έν αύτft έμπνέον· και τfιν Ασωρ ένέπρησαν έν πυρί. [ 1 2] καl πάσας τας πόλεις τών βασιλέων καl τοUς βασιλείς αύτών έλαβεν ΊησοUς και άνείλεν αύτοUς έν στόματι ξίφους, και έξωλέθρευσαν αύτούς, ον τρόπον συνέταξεν Μωυσfίς ό παίς κυρίου. [ 1 3 ] άλλα πάσας τας πόλεις τας κεχωματισμένας ούκ ένέπρησεν Ισραηλ, πλfιν Ασωρ μόνην ένέπρη­ σεν ΊησοUς. [ 1 4] και πάντα τα σκυλα αύτt;ς έπρονόμευσαν έαυτοίς οί υίοl Ισραηλ, αύτοUς δf; πάντας έξωλέθρευσαν έν στόματι ξίφους, εως άπώλεσεν αύτούς, ού κατέλιπον έξ αύτών ούδε εν έμπνέον. ( 1 5] ον τρόπον συνέταξεν κύριος τij) Μωυσft τij) παιδl αύτου, καl Μωυ-

10, 42-11, 1 5

71

Giosue

Gosom a Gabaon, [42] Giosue co1pi i n una vo1ta so1a tutti ί 1oro re e 1a 1oro regione, perche ί1 Signore, ί1 Dio d 'Israele combatteva con lsrae1e.

[11, 1 ] Ora,

come labin, re di Asor, ebbe saputo, inviό ( dei messag­

geri) a Iobab, re di Marron, a1 re di Sumon, a1 re di Azif46,

[2]

ai re che

erano davanti a Sidone 1a grande, nella regione montuosa, a Raba, di fronte

a Keneroth, nella pianura, a Nefeddor, [3] da est ai distretti costieri Cana­ nei, Arnorrei, Evei, Gebusei e ai Ferezei, sul monte, ed ai Chittei, ai piedi dell 'Ermon ne1la regione di Massefa. [4] Essi e ί 1oro re con 1oro uscirono, con cavalli e con carri in gran quantita; erano come 1a sabbia de1 mare per il 1oro numero.

[5] Tutti questi re si radunarono e vennero ne11o stesso 1uo­

go, accampandosi presso le acque di Marron per far guerra contro Israe1e.

[6] Ma ί1 Signore disse a Giosue: «Non aver paura davanti a 1oro, perche domani a quest'ora ίο te li consegnerό, dopo averli messi in fuga47 davanti ad Israe1e; taglierai ί tendini ai 1oro cavalli e darai fuoco ai 1oro carri». [7] Giosue, dunque, con tutto ί1 popo1o atto alla guerra giunse improvvisamen­ te alle acque di Marron, e piombarono loro addosso nella regione collinare.

[8] 11 Signore 1ί diede nelle mani dei figli d'Israele ί quali, colpendoli, 1ί inseguirono fino a Sidone la grande, fmo a Maseron e fino a11a pianura di Massoch ad est. Li colpirono fmo a che non ήmase a1cuno di 1oro che si sa1vasse. [9] Giosue fece loro come ί1 Signore gli aveva comandato: fece tagliare i tendini ai cavιίlli e fece dare alle fiamme i loro carri . [ 1 0] Ροί Giosue, tomando indietro, in quello stesso tempo prese Asor e il suo re: Asor, precedentemente, era stata a capo di tutti quei regni. [ 1 1 ]

Uccisero di spada anche tutto cίό che in essa respirava, sterminando tutti. Non ήmase in essa nu11a che respirasse e bruciarono Asor co1 fuoco. [ 1 2] Giosue prese ino1tre tutte le citta dei re e ί 1oro re e li passό a fil di spada: li sterminό come aveva ordinato Mose, servo di Dio. [ 1 3 ] lsrae1e, perό, non bruciό tutte le citta fortificate, ma Giosue fece bruciare solamente Asor.

[ 1 4] Ι

figli d'Israele saccheggiarono per se tutte 1e sue spoglie, ma

sterminarono a fi1 di spada tutti, finche non li distrussero e non lasciarono vivo nulla che respirasse. [ 1 5] Come ί1 Signore aveva ordinato a Mose, suo servo, allo stesso modo anche Mose aveva comandato a Giosue e cosi

46 Azίf.

testo ebraico: AkJaf. 47 Messi in fuga: testo ebraico: «dopo averli tutti trafitti ( da /:ιalal)».

72

Ίησοϋς

1 1 , 1 6-12, 6

σfις ώσαύτως ένετείλατο τφ Ίησοί, και οϋτως έποίησεν Ίησοϋς, ού

παρέβη ούδεν άπο πάντων, ών συνέταξεν αύτφ Μωυσης. [ 1 6] Και έλαβεν Ίησοϋς πίiσαν η1ν γην την όρεινην και πίiσαν την Ναγεβ και πίiσαν την γην Γοσομ και τfιν πεδινην και την προς δυσμαίς και το όρος Ισραηλ και τα ταπεινά, [ 1 7] τα πρΟς τφ όρει άπο όρους Αχελ και δ προσαναβαίνει είς Σηιρ και εως Βααλγαδ και τα πεδία του Λιβάνου ύπο το όρος το Αερμων και πάντας τοUς βα­ σιλείς αύτων έλαβεν και άνείλεν αύτοUς και άπέκτεινεν. [ 1 8] και πλείους ήμέρας έποίησεν Ίησοϋς πρΟς τοUς βασιλείς τούτους τον πόλεμον, [ 1 9] και ούκ Jiν πόλις, ilν ούκ έλαβεν Ισραηλ, πάντα έλάβο­ σαν έν πολέμφ48• [20] οτι δια κυρίου έγένετο κατισχυσαι αύτων την καρδίαν συναντίiν είς πόλεμον πρΟς Ισραηλ, ϊνα έξο λεθρευθωσιν, οπως μη δοθft αύτοίς έλεος, άλλ ' ϊνα έξολεθρευθωσιν, ον τρόπον είπεν κύριος προς Μωυσην. [2 1 ] Κα\ Jjλθεν Ίησοϋς έν τφ καιρφ έκείνφ κα1. έξωλέθρευσεν τοUς Ενακιμ έκ της όρειν'iϊς, έκ Χεβρων κα1. έκ Δαβιρ και έξ Ανα­ βωθ κα1. έκ παντος γένους Ισραηλ κα1. έκ παντος όρους Ιουδα σuν ταίς πόλεσιν αύτων, κα1. έξωλέθρευσεν αύτοUς Ίησοϋς. [22] ού κα­ τελείφθη των Ενακιμ άπο των υίων Ισραηλ, άλλα πλην έν Γάζn κα1. έν Γεθ κα1. έν Ασεδωθ κατελείφθη49• [23] και έλαβεν Ίησοϋς πίiσαν την γην, καθότι ένετείλατο κύριος τφ Μωυσfi , και έδωκεν αύτοUς Ίησοϋς έν κληρονομί� Ισραηλ έν μερισμφ κατα φυλας αύτων. κα1. ή γη κατέπαυσεν πολεμουμένη. [ 1 2, 1 ] Κα\ οδτοι οί βασιλείς της γης, οϋς άνείλον οί υίο\ Ισρα­ ηλ κα1. κατεκληρονόμησαν την γην αύτων πέραν του Ιορδάνου άφ' ήλίου άνατολων άπο φάραγγος Αρνων Εως του όρους Αερμων κα\ πίiσαν την γην Αραβα άπ' άνατολων· [2] Σηων τον βασιλέα των Αμορραίων, δς κατq}κει έν Εσεβων κυριεύων άπο Αροηρ, η έστιν έν τfi φάραγγι, κατα μέρος της φάραγγος κα1. το f1μισυ της Γαλααδ Εως Ιαβοκ, ορια υίων Αμμων, [3] κα\ Αραβα Εως της θαλάσσης Χενερεθ κατ' άνατολας κα\ εως της θαλάσσης Αραβα, θάλασσαν των άλων άπο άνατολων, όδΟν τfιν κατα Ασιμωθ, άπο θαιμαν την ύπο Ασηδωθ Φασγα· [4] και Ωγ βασιλεi>ς Βασαν ύπελείφθη έκ των γιγάντων ό κατοικων έν Ασταρωθ κα1. έν Εδραϊν [5] άρχων άπο όρους Αερμων κα1. άπο Σελχα κα\ πίiσαν την Βασαν Εως όρίων Γεσουρι κα1. την Μα­ χατι και το f1μισυ Γαλααδ, όρίων Σηων βασιλέως Εσεβων. [6] Μωυ­ σ'ίϊς ό παίς κυρίου κα\ οί υίο1. Ισραηλ έπάταξαν αύτούς, κα\ έδωκεν αύτην Μωυσ'ίϊς έν κληρονομί� Ρουβην και Γαδ κα\ τφ ήμίσει φυλης Μανασση.

11, 1 6-12, 6

Giosue

73

fece Giosue; non trasgredi nessuna di tutte le istruzioni che aveva ήcevuto da Mose. [ 1 6] Giosue, dunque, prese tutta la regione montuosa, tutto il Nagheb, tutta la regione di Gosom, la pianura ad ovest e il monte d ' Israele e le regioni piiι in basso, [ 1 7] che sono presso il monte, dal monte Achel, che sale verso Seir, fmo a Baalgad e la pianura del Libano ai piedi del monte Hermon; prese anche tutti ί loro re, li eliminό uccidendoli. [ 1 8] Per parec­ chi giomi Giosue fece la guerra a questi re [ 1 9] e non vi fu citta che Israele non prendesse: di tutte si impossessarono con la gueπa48, [20] poiche per opera del Signore avveniva che ί loro cuoή si ostinassero a far guerra con­ tro Israele, ίη modo che non solo non si concedesse loro miseήcordia, ma che fossero distrutti come il Signore aveva detto a Mose. [2 1 ] In quel tempo Giosue si mise in marcia, sterminό gli Enakim dalla regione montuosa, da Chebron, da Dabir e da Anaboth e da tutta la stirpe d'Israele e da tutta la regione montuosa di Giuda insieme con le loro citta; Giosue Ιί sterminό. [22] Degli Enakim non fu lasciato (nessuno) dai figli d ' Israele; ne ήmasero solo a Gaza, a Geth e ad Asedoth49• [23] Giosue, dunque, si impadroni di tutto il paese, come il Signore aveva comandato a Mose, e lo diede in ereditiι ad lsraele, distήbuendolo fra le loro tήbiι. Nel paese si cessό di combattere. [12, 1 ] Questi sono i re del paese, che i figli d'Israele eliminarono, prendendo possesso della loro teπa oltre il Giordano da est, dalla valle dell'Amon fino al monte Hermon, e di tutta la regione dell'Araba ad est: [2] Seon, re degli Amoπei, che dimora nell 'Esebon e domina da Aroer, che si trova nella valle, in parte nella valle e in parte in Galaad fmo allo Υabok, ai confini con i figli di Ammon, [3] sull'Araba fmo al lago Κinnereth ad est e fino al mare di Araba, mare dei Sali, ad est, sulla via verso Asimoth da Thaiman, fm sotto l'Asedoth-Fagma; [4] Og, re di Basan, il solo della stirpe dei giganti ad essere sopravvissuto, il quale dimorava ad Astaroth e ad Edrain, [5] e signoreggiando dal monte Ermon e da Selma su tutto il Basan, fmo ai monti di Gesouή, la regione di Makati, e su metiι di Galaad, fmo ai confmi di Seon, re di Esebon. [6] Mose, servo del Signore, e i figli d'Israele li avevano colpiti e Mose aveva dato in ereditiι la (regione) a Ru­ ben, a Gad e a metiι della tήbiι di Manasse.

48 Non cifu. . . gueπa: testo ebraico: «non νί fu citta che si consegnasse ai figli d' lsraele, eccetto I ' Hevveo che abita a Gabaon; tutte le presero con la gueπa» (cfr. il cap. 9). 49 Degli. . . Asedoth: testo ebraico: «non avanzό Anaqim nella teπa dei figli d'lsraele, solo a Gaza, a Gat e ad Ashdod ne ήmasero».

74

ΊησοUς

12, 7- 1 3, 9

[7] Κα\ οuτοι οί βασιλείς των Αμορραίων, οϋς άνείλεν ΊησοUς κα1. οί υίο1. Ισραηλ έν τίj> πέραν του Ιορδάνου παρa θάλασσαν Βααλ­ γαδ έν τίj> πεδίφ του Λιβάνου κα1. έως του όρους Χελχα άναβαινόντων είς Σηιρ, κα1. έδωκεν αύτην ΊησοUς ταίς φυλαίς Ισραηλ κληρονομείν κατa κληρον αύτων, [8] έν τίj> ορει κα1. έν τίj> πεδίφ κα1. έν Αραβα κα1. έν Ασηδωθ κα1. έν τfl έρήμφ κα1. έν Ναγεβ, τον Χετταίον κα\ τον Αμορραίον κα1. τον Χαναναίον κα1. τον Φερεζαίον κα1. τον Ευ­ αίον κα\ τον Ιεβουσαίοv- [9] τον βασιλέα Ιεριχω κα1. τον βασιλέα της Γαι, η έστιν πλησίον Βαιθηλ, [ 1 0] βασιλέα Ιερουσαλημ, βασιλέα Χεβρων, [ 1 1 ] βασιλέα Ιεριμουθ, βασιλέα Λαχις, [ 1 2] βασιλέα Αιλαμ, βασιλέα Γαζερ, [ 1 3] βασιλέα Δαβιρ, βασιλέα Γαδερ, [ 1 4] βασιλέα Ερμαθ, βασιλέα Αραθ, [ 1 5] βασιλέα Λεβνα, βασιλέα Οδολλαμ, [ 1 6] βασιλέα Μακηδα, [ 1 7] βασιλέα Ταφουγ, βασιλέα Οφερ, [ 1 8] βασιλέα Αφεκ της Σαρων, [ 1 9] βασιλέα Ασωρ, [20] βασιλέα Συμοων, βασιλέα Μαρρων, βασιλέα Αζιφ, [2 1 ] βασιλέα Καδης, βασιλέα Ταναχ, [22] βασιλέα Μαγεδων, βασιλέα Ιεκοναμ του Χερμελ, [23] βασιλέα Δωρ του Ναφεδδωρ, βασιλέα Γωιμ της Γαλιλαίας, [24] βασιλέα Θαρσα· πάντες οuτοι βασιλείς είκοσι έννέα50 • [13, 1 ] Κα\ ΊησοUς πρεσβύτερος προβεβηκrος των ήμερων. κα\ είπεν κύριος προς Ίησουν Σu προβέβηκας των ήμερων, κα\ ή γη ύπολέλειπται πολλη είς κληρονομίαν. [2] και αϋτη ή γη ή καταλε­ λειμμένη· ορια Φυλιστιιμ, ό Γεσιρι κα1. ό Χαναναίος [3] άπο της άοικήτου της κατa πρόσωπον Αίγύπτου έως των όρίων Ακκαρων έξ εύωνύμων των Χαναναίων προσλογίζεται ταίς πέντε σατραπείαις των Φυλιστιιμ, τίj> Γαζαίφ κα1. τίj> Άζωτίφ κα1. τφ Άσκαλωνί τη κα1. τίj> Γεθθαίφ κα1. τίj> Ακκαρωνίτn · κα1. τίj> Ευαίφ [4] έκ θαιμαν κα\ πάση γfl Χανααν έναντίον Γάζης, κα\ οί Σιδώνιοι έως Αφεκ έως των όρίων των Αμορραίων, [5] κα\ πiiσαν την γην Γαβλι Φυλιστιιμ κα\ πάντα τον Λίβανον άπο άνατολί.δν ήλίου άπο Γαλγαλ ύπο το ορος το Αερμων έως τijς είσόδου Εμαθ· [6] πiiς ό κατοικων την όρεινην άπο του Λιβάνου έως της Μασερεφωθμαιμ, πάντας τοUς Σιδωνίους, έγrο αύτοUς έξολεθρεύσω άπο προσώπου Ισραηλ· άλλα διάδος αύτην έν κλήρφ τίj> Ισραηλ, δν τρόπον σοι ένετειλάμην. [7] κα1. νυν μέρι­ σον την γijν ταύτην έν κληρονομί� ταίς έννέα φυλαίς κα1. τφ ήμίσει φυλης Μανασση · άπο του Ιορδάνου έως της θαλάσσης της μεγάλης κατα δυσμaς ήλίου δώσεις αύτήν, ή θάλασσα ή μεγάλη όριεί. [8] ταίς δε δύο φυλαίς κα\ τφ ήμίσει φυλης Μανασση, τφ Ρουβην κα\ τφ Γαδ, έδωκεν Μωυσijς έν τφ πέραν του Ιορδάνου κατ' άνατολας ήλίου· δέδωκεν αύτην Μωυσης ό παίς κυρίου [9] άπο Αροηρ, η έστιν έπ\ του χείλους χειμάρρου Αρνων, καl την πόλιν την έν μέσφ της

12, 7-13, 9

Giosue

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[7] Ε questi sono ί re degli Amoπei che Giosue e ί figli d'lsraele ucci­ sero al di la dal Giordano, presso il lago di Baalgad nella pianura del Liba­ no fmo al monte Chelcha, che sale verso Seir. Giosue diede questa regione alle tribu d' Israele, perche la ereditassero secondo la parte di ciascuna, [8] nella montagna e nella pianura, nell 'Araba, nell 'Asedoth, nel deserto e nel Nagheb, il Chitteo, l'Amoπeo, il Cananeo, il Ferezeo, l ' Eveo e il Gebuseo, [9] il re di Geήco, il re di Gai, che si trova vicino a Baithel, [ ι Ο] il re di Gerusalemme, il re di Chebron, [ ι ι ] il re di Ierimouth, il re di Lachish, [ ι 2] il re di Ailam, il re di Gazer, [ 1 3] il re di Dabir, il re di Gaber, [ ι 4] il re di Ermath, il re di Arath, [ ι 5] il re di Lebna, il re di Odollam, [ ι 6] il re di Makeda, [ ι 7] il re di Tafoug, il re di Ofer, [ 1 8] il re di Afek di Saron, [ 1 9] il re di Asor, [20] il re di Simoon, il re di Maπon, il re di Azif, [2 1 ] il re di Kades, il re di Tanach, [22] il re di Maghedon, il re Iekonan di Chermel, [23] il re di Dor di Nafeddor, il re di Goim di Ga1ilea, [24] il re di Tharsa. Tutti questi re erano ventinove50• [13, ι ] Giosue era vecchio e avanti negli anni. 11 Signore disse a Gio­ sue: «Tu sei avanti negli anni ed e ήmasta molta teπa da ereditare. [2] Questa e la terra ήmasta: la regione dei Filistei, il Gesir e il Cananeo, [3] dalla regione disabitata che si trova di fronte all 'Egitto fino ai confmi di Akkaron a sinistra dei Cananei; essa e attήbuita alle cinque satrapie dei fi­ listei, cioe a quella di Gaza, a quella di Azotos, a quella di Askelon, a quel­ la di Gat, a quella di Akkaron; anche all 'Eveo; [4] da Theman e da tutta la regione di Canaan di fronte a Gaza; i Sidoni fmo ad Afek, fino ai monti degli Amoπei; [5] tutta la regione di Gabli, dei Filistei, e tutto il Libano da est, da Galgal ai piedi del monte Ermon, fino all 'accesso di Emaz; [6] tutti gli abitanti della regione montuosa dal Libano fino a Maserefothmaim, ίο sterminerό tutti i Sidonii dal cospetto d'Israele, ma tu spartisci questa teπa in sorte ad lsraele, come ti ho ordinato. [7] Ε ora, dunque, spartisci questa regione sorteggiandola tra le nove tribu e alla meta della tribu di Manas­ se: la darai dal Giordano fino al grande mare a occidente. 11 grande mare segnera il confme». [8] Alle due tribu e alla meta della tribu di Manasse, a Ruben e a Gad, Mose l'aveva data al di la dal Giordano, ad est; l'aveva data Mose, servo del Signore: [9] da Aroer, che e sulle sponde del toπente Arnon, anche la citta in mezzo alla valle, tutta la Misor, da Madama fino

'0 Tutti questi. .. ventinove : alcuni elenchi delle cittiι conquistate e dei teπitoή delle diverse tήbύ sono del tutto diversi dal testo ebraico, e anche all'intemo della tradizione greca, come detto nell 'lntroduzione. La lettura altemativa del codice Alessandήno si trova in appendice alla presente traduzione.

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ΊησοUς

13, 1 0-30

φάραγγος κα\ πaσαν την Μισωρ άπο Μαιδαβα εως Δαιβαν, [ 1 0] πάσας τας πόλεις Σηων βασιλέως Αμορραίων, ος έβασίλευσεν έν Εσεβων, εως των όρίων υίων Αμμων [ 1 1 ] κα\ την Γαλααδίτιδα κα\ τα ορια Γεσιρι κα\ του Μαχατι, πaν όρος Αερμων κα\ πaσαν τfιν Βα­ σανίτιν εως Σελχα, [ 1 2] πaσαν τfιν βασιλείαν Ωγ έν τft Βασανίτιδι, ος έβασίλευσεν έν Ασταρωθ κα\ έν Εδραϊν· οδτος κατελείφθη άπο των γιγάντων, κα\ έπάταξεν αύτον Μωυσης κα\ έξωλέθρευσεν. [ 1 3] κα\ ούκ έξωλέθρευσαν οί υίο\ Ισραηλ τον Γεσιρι κα\ τον Μαχατι κα\ τον Χαναναίον, κα\ κατιι)κει βασιλεUς Γεσιρι κα\ ό Μαχατι έν τοίς υίοίς Ισραηλ εως της σήμερον ήμέρας. [ 1 4] πλfιν της φυλlϊς Λευι ούκ έδόθη κληρονομία· κύριος ό θεος Ισραηλ, οuτος αύτων κληρονομία, καθα είπεν αύτοίς κύριος51 • και οuτος ό καταμερισμός, ον κατεμέρι­ σεν Μωυσης τοίς υίοίς Ισραηλ έν Αραβωθ Μωαβ έν τίρ πέραν τοu Ιορδάνου κατα Ιεριχω. [ 1 5] Κα\ έδωκεν Μωυσης τft φυλft Ρουβην κατα δήμους αύτων. [ 1 6] και έγενήθη αύτων τα ορια άπο Αροηρ, η έστιν κατα πρόσωπον φάραγγος Αρνων, κα\ ή πόλις ή έν τft φάραγγι Αρνων κα\ πaσαν την Μισωρ [ 1 7] εως Εσεβων κα\ πάσας τας πόλεις τας ούσας έν τft Μισωρ κα\ Δαιβων κα\ Βαμωθβααλ κα\ οίκου Βεελμων [ 1 8] κα\ Ιασ­ σα κα\ Κεδημωθ κα\ Μεφααθ [ 1 9] κα\ Καριαθαιμ κα\ Σεβαμα κα\ Σεραδα κα\ Σιωρ έν τίρ ορει Εμακ [20] κα\ Βαιθφογωρ κα\ Ασηδωθ Φασγα κα\ Βαιθασιμωθ [2 1 ] κα\ πάσας τας πόλεις του Μισωρ κα\ πaσαν τfιν βασιλείαν του Σηων βασιλέως των Αμορραίων, ον έπάτα­ ξεν Μωυσης αύτον κα\ τοUς ήγουμένους Μαδιαμ κα\ τον Ευι κα\ τον Ροκομ κα\ τον Σουρ καl τον Ουρ κα\ τον Ροβε άρχοντας παρα Σηων κα\ τοUς κατοικουντας τfιν γην. [22] κα\ τον Βαλααμ τον του Βεωρ τον μάντιν άπέκτειναν έν τn QOΠft. [23] έγένετο δε τα ορια Ρουβην· Ιορδάνης οριον. αϋτη ή κληρονομία υίων Ρουβην κατα δήμους αύτων, αί πόλεις αύτων και αί έπαύλεις αύτων. [24] "Εδωκεν δε Μωυσlϊς τοίς υίοίς Γαδ κατα δήμους αύτων. [25] κα\ έγένετο τα ορια αύτων Ιαζηρ, πaσαι αί πόλεις Γαλααδ κα\ το ημισυ γ1ϊς υίων Αμμων εως Αροηρ, η έστιν κατα πρόσωπον Ραββα, [26] κα\ άπο Εσεβων εως Ραμωθ κατα τfιν Μασσηφα κα\ Βοτανιν κα\ Μααναιν εως των όρίων Δαβιρ [27] κα\ έν Εμεκ Βαιθαραμ κα\ Βαιθα­ ναβρα κα\ Σοκχωθα κα\ Σαφαν κα\ τfιν λοιπfιν βασιλείαν Σηων βα­ σιλέως Εσεβων, κα\ ό Ιορδάνης όριεί εως μέρους της θαλάσσης Χενε­ ρεθ πέραν του Ιορδάνου άπ' άνατολων. [28] αϋτη ή κληρονομία υίων Γαδ κατα δήμους αύτων, αί πόλεις αύτων κα\ αί έπαύλεις αύτων. [29] Κα\ έδωκεν Μωυσlϊς τίρ ήμίσει φυλης Μανασση κατα δήμους αύτων. [30] κα\ έγένετο τα ορια αύτων άπο Μααναιμ κα\ πaσα βασι­ λεία Βασανι κα\ πaσα βασιλεία Ωγ βασιλέως Βασαν κα\ πάσας τας

13, 1 0-30

Giosue

77

a Daiban; [ 1 0] tutte le citta di Seon, re degli Amoπei, il quale regnό a Esebon, fino ai monti dei figli di Ammo n; [ 1 1 ] la Galaaditide e la regione montuosa di Gesiή e di Machati, tutto il monte Ermon e tutta la Basanitide fino a Selcha; [ 1 2] nella Basanitide tutto il regno di Og, che regnό ad Asta­ roth e ad Edrain: dei giganti (solo) lui era sopravvissuto, ma Mose Ι ο colpi e lo uccise. [ 1 3] Ι figli d'Israele, perό, non uccisero l 'abitante di Gesiή, quello di Machati e il Cananeo; e ί1 re di Gesiή, come anche di Machati, dimora tra ί figli d'Israele fino al giomo d'oggi. [ 1 4] Soltanto alla tήbίι di Levi non era stata data un'ereditiι: il Signore, il Dio d'Israele, e la loro ereditiι5 1 , come aveva detto loro il Signore. Questa, dunque, e la spartizione che fece Mose ai figli d'Israele ad Araboth-Moab, nella regione oltre il Giordano, di fronte a Geήco. [ 1 5] Mose diede alla tήbίι di Ruben secondo ί suoi demί; [ 1 6] capitό loro il terήtoήo da Aroer, la quale e di fronte alla valle di Amon, la cittiι che e nella valle di Amon e tutta la Misor, [ 1 7] fmo a Esebon e tutte le cittiι che erano nella Misor: Diabon, Bamothbaal, della casa di Beelmon, [ 1 8] Iesse, Kedemoth, Mefaath, [ 1 9] Κaήathaim, Sebama, Serada, Sior nella re­ gione montuosa di Emak, [20] Baithfogor, Asedoth-Fasga, Baithasimoth; [2 1 ] tutte le citta della Misor e tutto il regno di Seon, re degli Amoπei: ίη quella circostanza Mose aveva sconfitto lui e ί capi di Madian, Eui, Rokom, Sour, Our e Robe, che regna vicino a Seon, e gli abitanti della re­ gione; [22] nell ' occasione avevano ucciso anche il veggente Balaam, figlio di Beor. [23] Questo era il terήtoήo di Ruben: il Giordano era ί1 confine. Questa era l 'ereditiι dei figli di Ruben secondo ί loro demί, le loro citta e ί loro casali. [24] Anche ai figli di Gad Mose aveva dato secondo ί loro demί. [25] Il loro terήtoήo era: lazer, tutte le citta di Galaad, la metiι della regione dei figli di Ammon fmo ad Aroer, che si trova di fronte a Rabba; [26] da Ese­ bon fmo a Ramoth di fronte a Massefa, Botanin e Maanain fino ai confini di Dabir; [27] e, in Emek-Baitharam, Baithanabra, Sokchotha, Safan e cίό che restava del regno di Seon, re di Esebon; il Giordano segnera il confine fino alla parte del lago Kenereth, di la dal Giordano ad est. [28] Questa fu l'ereditiι dei figli di Gad, secondo ί loro demί: le loro citta e ί loro casali. [29] Mose aveva dato alla metiι della tήbίι di Manasse secondo ί loro demί. [30] Il loro terήtoήo era da M aanaim tutto il regno di Basani, tutto il regno di Og, re di Basan, tutte le borgate di Iair che sono nella Basanitide:

" 1/ Signore... ereditiι: testo ebraico: > 4 ( 1 990), pp. 5 8-72. 2° CΠ. Ε. Τον, 1'he Textual History of the Song of Deborah in the Α Text of the LXX, in «VT>> 28 ( 1 978), pp. 224-232; Α. Passoni Deii ' Acqua, Jl cantico di Deborah dai campi di battaglia alla sinagoga: problemi di traduzione di un antico brano biblico, in , laddove il testo ebraico legge