Etica

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, ETICA EDITORIAL TROTTA

DIETRICH BCJNHCJEFFER

EDICiÓN Y TRADUCCiÓN DE LLUís DUCH

A través de los escritos de Bonhoeffer es posible constatar con gran facilidad que la preocupación por lo ético puede detectarse a lo largo y ancho de su pensamiento, tal vez como consecuencia directa de su inagotable «instinto» de interrogación, que le permitía leer con atención y espíritu crítico su propio presente y la tradición religioso-cultural en la que se encontraba anclado. Esta preocupación es especialmente importante en sus últimos años, tanto es así que algunos biógrafos señalan que la redacción de la Ética suponía para el teólogo la misión de su vida. La ética de Bonhoeffer se caracteriza por ser concreta y práctica y por proponerse prioritariamente la reconciliación y la armonía de las tensiones entre Dios y el mundo. En Bonhoeffer, lo ético no puede separarse de lo biográfico y por ello, su obra es una testificación, en medio de los avatares e incertidumbres de su vida cotidiana, de la verdad y de la justicia que son inherentes a la encarnación de Dios en cada momento histórico, por complejo, difícil y preñado de maldad que pueda ser. Según sus editores alemanes, «en la biografía teológico-eclesial de Bonhoeffer, la Ética significa el intento de concretar en una concepción teológica fuertemente asentada en la realidad los conocimientos y experiencias que había adquirido» en los difíciles y crueles años de la guerra.

Ética

Ética Dietrich Bonhoeffer

Edición y traducción de Liuís Duch

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La edición de esta obra se ha realizado con la ayuda de 'mer Nationes, Bonn

CONTENIDO

COLECCIÓN ESTRUCTURAS Y PROCESOS Serie Religión

Lluís Duch \. hpu?te biográfico n. La Etica de Dietrich Bonhoeffer 1. La ética cristiana en tiempos de Bonhoeffer 2. La Ética de Dietrich Bonhoeffer 3. Sobre la presente edición Breve cronología de la vida de Bonhoeffer Abreviaturas , , Bibliografía ,

INTRODUCCIÓN:

ex libris eltropical

Título original: Ethik

. . . . . . . . .

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© Editorial Trotta, SA, 2000 Sagasto, 33. 28004 Madrid Teléfono 91 5939040 Fax 91 59391 11 E-mail: trotta@infornetes http://WVvW.trottaes

© Chr. Kaiser/Gütersloher Verlogshaus, Gütersloh, 1992. lo edición alemana de lo obro fue realizada por IIse Tadt, Heinz Eduard Tadt, Ernst Feil y Clifford Green © lIuís Duch, 2000 Diseño Joaquín Gallego ISBN 84-8164-2630 Depósito legal: VAl 08/00 Impresión Sin1ancaS Ediciones, SA Poi. Ind San Cristóbal cl Estaño, parcelo 152 4701 2 Valladolid

ÉTICA , con caracteres casi divinos, en el que debía discernirse la revelación de Dios y a partir del cual el cristiano debía formalizar su proyecto étic0 40 . En el campo protestante fue sobre todo esta tendencia la que entró en contacto con el nacionalsocialismo y, casi sin excepciones, se sometió a él incondicionalmente, mientras que en el campo católico lo hicieron teólogos y liturgistas de la talla de Josef Lortz, Ildefons Herwegen, Michael Schmaus y Karl Adam, que no supieron o no quisieron ver !a intrínseca perversidad de la «visión del mundo» del nacionalsocialism0 41 . ~ ~-7/1Vl...-b y/-?¡ W' 2. La Ética de Dietrich Bonhoeffer La p'Úmeta pubhcación de los manusctitos éticos de Bonhod~er en 1949 no fue recibida con la resonancia y a~tación que había imaginado su editor, Eberhard Bethge 42 . De entre los grandes teólogos de aquel momento solo Karl Barth se ocupó de ellos intensamente en clJpartado ético de su doctrina de la creación (KD I1I/4, 2) (1951), en el que reconoce explícitamente que la intención teológica de Bonhoeffer se halla muy cerca de la suya, aunque no deje de objetarle que fa doctrina bonhoefferiana de los mandatos se encuentra lastrada por «un pequeño regusto del patriarcalismo del norte de Alemania» 43. Es un hecho ampliamente reconocido que, en Alemania, durante los primeros años posteriores a la finalización de la segunda guerra mundial, la preocupación étic; se hallaba casi completamente

tahl Roth Musil Rilke Canetti etc)- en todos los ámbitos de la cultura, la religió~ y la ~olítica '(véase'sobre es~a c~estión C. Magris , El anillo de Clarisse. Tradición y nihilismo en la literatura moderna, Barcelona, 1993). Teológicamente, ese cambio de rumbp fue interpretado de manera abrupta por la "~mada «teología dialéctica», que mantenía como uno de sus puntos de partida, la :adlcal negación de la interpretación que del cristianismo había hecho la «teologla liberal». 39. EA 424.

40. A partir de 1933 Hirsch fue un miembro activo de las SS y, a partir de 1937, del partido nazi (NSDAP). En 1945 fue desposeído de su cátedra de Dogmática en la Universidad de Gotinga. 41. Cf. L. Duch, «Mysterientheologie: algunos aspectos olvidados», en PartJula i Historia. Misce·lania P. Basili de Rubí, Barcelona, 1986, esp. 454-457, en donde ofrecemos los datos más importantes sobre esta problemática. 42. Las recensiones que aparecieron durante los tres primeros años despuéS de la publicación fueron, respectivamente, 14-11-1. Las aparecidas con motivo de la publicación de RS fueron, en cambio, 20-59-24. 43. Tal vez no sea irrelevante el hecho de que Barth era un conspicuo representante del calvinismo, mientras que B. no disimulaba su posición en el interior de la tradición luterana. Ernst Wolf incorporó la doctrina bonhoefferian de los mandíltos a su doctrina teológica de las instituciones (d. EA 440-441). Véase E. Wolf, "Das Lerzte und das Vorletzte»: MW IV, 17-32.

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INTRODUCCiÓN

ausente de la t(:oIQgL~!~Si_~.J'ltífica. Los problemas práq:icos (pastorales) de la reco~strucción después de la catástrofe tenían la primacía en las Facultades de Teología y en lps restantelj centros eclesiásticos. Por otra parte, los espíritus con preocupaciones filosóficas buscaban en el pensamiento de Heidegger las bases para una interpretación existencial, la hermenéutica y la filosofía del lenguaje sin dar importancia a la propuesta filosófico-cultural que Heidegger había hecho en 1933 y que le h;bía situado en los aledaño~ del nazismo. Por lo general, lo que por aquel entonces se conocía del pensamiento de Bonhoeffer era utilizado como arma arrojadiza en la violenta polé44 mica teológica entre las escuel~ de Barth y Bultmann . El único discípulo directo de Bonhoeffer que por aquel entonces era profesor universitario, Gerhard Ebeling, no se interesaba demasiado intensamente por los problemas inherentes a la teología bonhoefferiana, sino que centrab~ toda su atención en la prosecución, P?r un lado de la discusión sobre la hermenéutica y, por el otro, en la mterpret~ción de la teología de Luter0 45 . Sin embargo, el art~culo .qu.e Ebeling publicó en 1955, «Die "nicht-religiose InterpretatlOn bIbhscher Begriffe"»46, causó un impacto tan profundo, que todas las investigaciones sobre la «teología de la prisión» de Bonhoeffer aparecidas cpn posteriorislad aludían a él como referencia obligada. Ebeling, aunque conocía los fragmentos éticos publicados póstumamente por Bethge, intentaba adaptar, por no decir constreñir, el ~miento teológico del Bonhoeffer de las «cartas de la prisió~» (RS) a los esquematismos, naturalmente de acuerdo con su pr~pIa interpretación de la teología luterana, de lo que entonces consIderaba como el centro cabal de la teología del Reformador de Witten~: l~ conG~posiciónentre «l~ ley y el e~a~gel~o.». Procedie~,do de esta manera, sm embargo, Ebelmg no haCIa JustICIa a la relaclOn entre «lo último» y «lo penúltimo» que, de acuerdo con la opinión de Bonhoeffer, constituye el meollo de una ética cristiana basada en la reconciliación de Dios con el hombre, la cual ha tenido lugar a través de los acta et passa Christi. A través de los escritos de Bonhoeffer puede ~onstatarse con gran facilidad que la preocupación por lo ético puede detectarse a lo largo y ancho de su pensamiento tal vez como consecuencia directa

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de su i~ag~table «insti~t(»>_', de la ley y del ircondicional respeto a la vida, que le permitieron establecer una especie de contrapunto respecto a la tradición ética que mantenían algunos neoluteranos que, de manera más o menos explícita, activa o resignadamente, q.abían entrado en la esfe!;.a i~ológico-popula~ (volkisch) del nacionalsocialism0 49 • Muy esquemáticamente debemos referirnos a aquellos pensadores que fueron leídos por Bonhoeffer so y cuyo pensamiento fue asumido críticamente por él a lo largo de su vida. Ha sido puesto de lJlanifiesto que poseía una buena información de los teólogos alemanes del siglo XIX, ya que disponía de la rica biblioteca teológica que le dejó en herencia su bisabuelo Cad August van Hase (1800-1890), profesor de Historia de la Iglesia en la Universidad de lena. La «teología liberal», en especial la obra de Ernst Troeltsch (1865-1923) y de Friedrich Naumann (1860-1919), consituyó el tema de su primer curso comoprivat Dozent S1 • Para la elaboración de su disertación doctoral estudió a fondo el pensamiento de Max Weber, cuyo hermano Alfred era íntimo a.!.I1igo de Kad BonhoeRet:. En ei pensamiento ético bonhoefferian~, las referencias a Friedrich Nietzscpe y Max Scheler son muy numerosas, lo cual pone de manifiesto que los conocía bastante bien, en particular el libro de Scheler Der Formalismus in der Ethik und die materialeWertethik (1913-1916) que utilizó profusamente en la redacción de su tesis doctoral (SC). Son muy" numerosas las citas del libro de Kad laspersDie geistige Situation der Zeit C1932) que apa-

49. Aquí no podemos entrar en la aceptación acrítica del poder establecido, que ya desde Lutero (doctrina de los «dos reinos») ha sido típica de la teología luterana. En este sentido, los neoluteranos, a los que B. se opone, grandes conocedores e intérpretes de la tradición luterana, se mantenían fieles a la «teología política» de su tradición político-teológica. 50. En DB 1263-1266 Eberhard Bethge ofrece una lista completa de las lecturas que hizo B. durante su estancia en la prisión, entre mayo-junio de 1943 hasta marzo-abril de 1945. 51. Cf. D. Bonhoeffer, «Die Geschichte der systematischen Theologie des 20. Jahrhunderts» (1931/32): GS V.

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recen en los fragmentos éticos de Bonhoeffer, el cual acepta con casi total asentim~to el diagnóstico sobre la situación espiritual de aquellos años tal como la formula el filósofo. De entre los pensadores contemp~ráneos, los más representativos son los que mostraban una clara oposición al régimen nazi como, por ejemplo, los filósofos Alfred von Martin (1882-1979) y Herman Nohl (1879-1960), que habían perdido la cátedra universitaria a causa de sus críticas a la nueva situación política. Bonhoeffer sé ocupa ampliamente de la ética de Wilhelm Lütgert, de quien había sido asistente, que apareció póstumamente en 1938. El lector de los fragmentos éticos bonhoefferianos debe tener muy en cuenta que en ellos lo biográfico y la investigación teológica son dos elementos inseparables, de tal manera que, como pone de manifiesto Eberhard Bethge, la verdadera concreción de la ética de ~_onhoeffer se refleja en el testimonio de su propia existencia s2 • E~ su vida, sobre todo en los turbulentos y angustiosos años de la barbarie nazi, la realidad, caótica y opaca en tantas ocasiones, es como una especie de enigma angustioso e insoluble a la vez, que solo puede ser satisfactoriamente resuelto mediante una ética que sea, en cada hic ~c, una verdadera sabiduría de la praxis. Bonhoeffer ve en esta ética sapie.Q.cial una auténtica diaconía espiritual con vistas a la acción libre y liberadora del ser humano. Porque lo ético no puede Qesgajarse de lo biográfico, resulta evidente que el testimonio del cristiano Bonhoeffer es una testificación, en medio de los avatares e incertidumbres de su vida cotidiana,de la verdad y de la justicia que son inherentes a la encarnación de Dios en cada momento histórico, por complejo, difícil y preñado de maldad que pueda ser. Se ha observado que el aspecto determinante del pensamiento ético bonhoefferiano es la indisoluble vinculación de lo cristológico y de lo ético, de. tal manera que la cuestión ética se decide en la cuestión cristológica s3 • Pero con li misma rotundidad Bonhoeffer ñ;anifiesta que la cuestión cristológica conduc~i~-~vi'tablementea la ~a. La reducción ético-cristológica significa que Jesucristo es el centro de la teología y de la praxis cristiana. Pero c~~~i~~~fuKfir que ~se centr;-r}o es una J?era entidad incorpórea o .ª-bstracta, que más adelante podría convertirse en un principio ideal, sin precisos

52. Véase la entrevista que Raymond Mengus hizo a E. Bethge (R. Mengus, Entretiens sur Bonhoeffer, Paris, 1978, esp. 59). 53. Véase sobre el particular J. Weissbach, Christologie und Ethik bei Dietrich Bonhoeffer, München, 1966, passim; O. Bayer, Leibliches Wort. Reformation und Neuzeit im Konflikt, Tübingen, 1992, 245-264.

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INTRODUCCiÓN

contornos históricos, sino que ese centro se visibiliza en la comunid~lmu~'düO'i» de Koslin y Gross-SchlOnwitz (Pomerania Oriental). 9 de abril. Invasión alemana de Dinamarca y Noruega. 10 de mayo. Ataques alemanes a Holanda, Bélgica, Luxemburgo y Francia. 21 de junio. En el bosque de Compiegne, lugar de la rendición el 11 de noviembre 1918, los alemanes presentan a los franceses las condiciones para la capitulación de éstos. 27 de septiembre. Pacto tripartito entre Alemania, Italia y Japón. 17 de noviembre. B. reside como huésped en el monasterio benedictino de Erral (Baviera) hasta finales de febrero de 1941. 21 de diciembre. El ministro de justicia Franz Gürtner visita a B. en Erral. 1941 24 de febrero. Visita a Karl Barth en Basilea. 1 de abril. B. de nuevo en Erral. 6 de abril. Campaña alemana contra Grecia y Yugoslavia. 22 de junio. Tropas alemanas en la Unión Soviética. 29 de agosto. Segundo viaje de B. a Suiza hasta el 26 de setiembre. Visita a Barth en Basilea (31 de agosto). Octubre. B. se introduce en el círculo más íntimo de la resistencia interior al régimen nazi. 7 de diciembre. Ataque nipón a Pearl Harbor. 8 de diciembre. Declaración de guerra de los Estados Unidos al Japón. 11 de diciembre. Declaración de guerra de Alemania e Italia a los Estados Unidos. 16 de diciembre. La ofensiva alemana ante Moscú permanece inmovilizada. Hitler manda resistencia hasta la muerte. 1942 Marzo. Comienzan los ataques aéreos contra las ciudades alemanas. 9 de abril. B. redacta su primer testamento.

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RS SC SF STh ThDB TRE WA

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BIBLIOGRAFíA

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y

BIBLIOGRAFÍA

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CRISTO, LA REALIDAD Y EL BIEN. CRI.STO, IGLESIA y MUNDO

Es una exigencia enorme la que debe p'lantear~e a todo aquel que quiere abordar eI probIema de una ética cristian~: Ia exigencia de renunciar desde el principio, como no adecuadas, a las dos cU~stio­ nes que en general le conducen a tratar de los problemas ét:icos: «¿Cómo me vaya hacer bueno?» y «¿Cómo hago yo el bien?». En l.!!Sar ~ estas cuestiones debe plantearse otra muy ~, inftnit;: mente diferente de las,dos mencionadas, y que consiste en pr~gun­ tarse por la voluntad de Dios 1. Esta exigencia es tan decisiva PClrque supone una decisión sobre la realidad última y con ella una dec:isión de fe 2 • Cuando el problema ético se refleja esencialmente en la cuestión acerca de la propia bondad y de cómo hacer el bien, entonces la decisión por el yo y el mundo se presenta como la realidad última. Entonces toda reflexión ética tiene como objeto el que yo sea bueno y que el mundo -mediante mi acción- se haga bueno. Pero si se muestra que estas realidades del yo y del mundo mismo se en