En la espera de la fe ; Todo don bueno y toda dádiva perfecta viene de lo alto 9789688595848, 9688595845

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T it u l o o rig in a l: T o opbyggelige 'Valer T ra d u c c ió n de: L u is I . G u e rre ro M y L e tic ia V aJadcz H

E n la espera de la fe

S0ren Kierkegaard Todo don bueno v toda dádiva perfecta viene de lo alto

T ra d u c ció n , e stu d io introductorio y n o ta s de

L u is Guerrero M artínez y Leticia Valadez H.

U n iv e rs id a d Ib e ro a m e ric a n a

2005

Thulu anguul en dacíjSarrr. K tn k r ^ L ir d t ÍA m lrd r l'a r r ie r

A.Bi D rschnum , J.L lirilcrg y H-O. Lsnge.

Cüpenhiguí. l'iOé t N1VERS1DAD IBEROAM ERICANA B IB LIO TE C A l-RANCISCO XAVIER C.LAVIGE RO

Kierkegaand, Soren, 1813 1855 En h espira de la fe. Todo don bueno y toda didiva perfecta viene de la alio

I . Vida cristiana - Amores luteranos. 2. Vida espiritual. 3. Fe. I. G uerrero M., Luis 1. II. Todo don bueno y toda didiva perfecta vi?ne de lo alto. ITI.i. BV 4505 K 5 4 18.2005

3;l edición, 2305 D A £ Universidad 1bcroam créana, A .G Prol. Paseo de la Reforma 880 Gol. lo m a s de Santa Pe 01210 México, D.F.

IS B N 968-859 584-5

Im preso y hecho en México Prin¡&{ and mide in MecitD

E * i t lih iu «c l e r r a i n ú d e tm pru ziii

t n Qciubrc de 2005 en Ion mlJcre* de D u cñu c Im picaoi Sjndoval T el.

5*793- 1152, -**791-7224

Ij rdn. inn c u n t l i de S00 ujcnijilJic* mi* aofcrjntcn pmti reposición.

ín d ic e

Siglas y abreviaturas

ú

Estudio introductorio

7

Doa discursos edificantes de 184.1

31

Prólogo origina]

35

En la espera de la fe

37

L'otlo don bueno y toda dádiva perfecta viene de lo alto

65

Siglas y abreviaturas

SV

S&ren Kictkegaards Samlcde Vterker. (Obras Completas de

Stírcn Kierkcgaard), Copenhague 1901-1900, publica­ das en 14 volúmenes por A.B. Drachmann, J L. TTeiherg y TI.O. Langc. Esla primera edición de las obras comple­ tas es la que será utilizada como hast para la presente edición Existen olías dos ediciones posteriores de las Obras Completas (SV2 y SV3). Pap. S&ren Kurkegaardi Papirer. (Papeles de Spren Kierkc­ gaard), Copenhague 1909-1948, publicados en 20 vo­ lúmenes por P A Heibcrg, V. Kuhr y E. Torsling. Breve og Aktstykkcr Brete og Aktsiybker vedre rende Sorcn K ierkcgaard. (Cartas y documentos concernientes a Sesren Kierkegaard) Copenhague 1953-1954. publicados en dos volúmenes por N. Thulstup. Kti.

K alalog aver Stren Kierkegaardi üibliolek (Catálogo de la

biblioteca de Soren Kierkcgaard), publicado por íí. Thulstup.

Copenhague 1957.

Notas sobre el aparato crílicn Las referencias en los márgenes de la traducción corresponden al volumen y la página de Is primera edición danesa SV. Las referencias a los escritos esirecíficos de Saren Kierkc­ gaard se dan con el titulo de la obra en español y la referencia a la cdición danesa, ya sea de las obra^ completas (SV), de los Papeles (Pap.), de las caria* y documentos (Breve og Aktstykker) o de la biblioteca de Kierkeggard erplejo al c o n s id e ra r c u á l p u ed a ser «1 m ejor dcaco y c u que c o n sista sti n a tu ra le z a . K n la b ú s q u e d a de este deseo se n o s recu erd a q u e no debem os d e ja rn o s g u ia r p o r los b ien es de e s te m u n d o y no s p ro p o n e n la fe com o el b ien su p rem o . M eto d o ló g ica m en te el d isc u rso p re se n ta a posibles p e rso n a s la s cu ales re p re se n ta n d iv e rsa s p o s tu ra s y o bjeciones so b re ia e sp e ra y la a d q u isic ió n de la fe. La p rim e ra iepn>senta a aquel i|u e desea la fe pero no la tien e p o r la co m p lejid ad de su v ida. 1 .a se g u n d a a aquel que sin e n te n d e r bien qué es la fe. le p o d ría re s p o n d e r al p rim ero ; "n o le p re o c u p e s, tien es un bu en deseo q u e te r m in a r á p o r c u m p lirse ". S in em bargo, a firm a K ierkeg n a rd , e s ta re sp u e sta no es a d e c u a d a , lo que d eb ería re sp o n d e r­ se al p rim e ro es: ‘ tú debes te n e r fe, y si no la tien e s eüte * Afi punte de tula. 5 V X I1I 5 2 7 .

KaTcnmiNi iinnivTOHiu ■ n m ism o h ech o c u n s tilu y e un pccado, no es v e rd ad q u e desees la fe y no la te n g a s". A lo q u e la p erso n a q u e p uso in ic ia lm c n tc la objeción p o d ría re sp o n d e r: “N o creo que sea ta n fácil de o b te ­ n er. p u e s no s e ría el m ejo r b ien , o rd in a ria m e n te lo s m ejores b ien es son d ifíc ile s de co n se g u ir. 0 . si tie n e s ra z ó n , no debo d esear p u es es en v a n o d esear; lo m ejor h u b ie ra s id o q u e nad ie me d ije ra n a d a sobre m is deseos." E n e ste ju eg o d e in te rlo c u to ­ res K ierk eg aard d e s a rro lla su d isc u rso p a ra m a n te n e r u n a res­ p u e s ta firm e: “ Ba*.ta d esear sin c e ra m e n te la fe p a ra o b te n e r la ," E l d isc u rso p re s e n ta u n a nueva objeción re fe re n te a la co­ m u n ic a c ió n ex iste n c ia ): Si bien es c ie rto q u r Iw -ih d e s e a r s in ­ ce ra m e n te la fe p a r a o b te n e rla , no puede im p o n e rse a otro ; en este s e n tid o del d eseo , no p uedo lle g á rs e la a o tro , no puedo desear p o r cl o tro ; en cambín, en los buenos deseos triviales, c u a n d o d eseam o s «1 o tro u n b ien, en cierto s e n tid o le decim os: “no Le p reo cu p es, yo m e encargo de c o n seg u ir cl bien q u e deseo p ara ti" . E s ta o b jeció n nos n u ie s tra n in a c u a lid a d s u p e r io r de la fe, q u e ¡a relació n co n D ios es p ersona], que n o p u e d e in te rfe rir — ni liara b ien n i p a ra m a l— u n tercero . Sin e m b a rc o , sí es posible a y u d a r a la p e rso n a a m a d a p ro c u ra n d o q u e se dC c u e n ta de la n a tu ra le z a d e la fe y, si la posee, pu ed en c e le b ra r ju n to s la g ra n d e z a de la fe. E l d isc u rso p re s e n ta o tra s form as de e x tra v ío re sp e c to a la fe: La de a q u e llo s q u e creen m u n d a n a m e n te q u e tie n e n to d a su v id a bajo c o n tro l, n o se les puede h a b la r de la e sp e ra de la fe, p u e s en re a lid ad n o esp eran nad a, 'la m b ic n los q u e esp eran p tie d tn C.Acr en el en g añ o de olvidar el p re se n te , te n ie n d o su m ira d a en cl f u tu r o Ñ o e s t í m al p reo cu p arse p o r el fu tu ro , ya q u e p a rte de la g ra n d e z a del h o m b re es p oderse p re o c u p a r, a d iferen cia de los a n im a le s^ I*! solu ció n p ro p u e sta e s tá en regre­ sa r al p re se n te h a b ie n d o v en cid o al fu tu ro qtic en re a lid a d e? v en cerse a s í m is m o , es v encer a la p ro p ia im a g in a c ió n que p o d ría p e rd e rse en el m u n d o de las p o sib ilid a d es. E l fu tu ro no se vence con Ja ‘ e x p e rie n c ia ' m u n d a n a que suele «-er en gañosa, sin o con la fe .jc sp e ra n d o en D ios, sabiendo q u e ' to d a s las cosas coo p eran al b ien d e a q u ello s que am an a D io s " .1 K ie rk e g a ard c o n tin u a señ alan d o o íro s m odos eq u iv o cad o s de e sp e ra r: c u a n d o u n joven p ien sa que no s u f r ir á d e rro ta s; aquel t]ue no h a s id o a fo rtu n a d o y espera q u e, al m e n o s, no le ’ Rom M i l . 2*

q u ite n su d o lo r, q u e es la form a com o resp o n d e a las te m p e sta ­ d e s de la v id a: y la de aq u el a q u ir n la fo rtu n a ha so n reíd o . y qu e c o n sid e ra que p o d ría p e rd e r y re c u p e ra r c u a lq u ie r )icn h a s ta cierto p u n to . E s te ú ltim o e s lá en un e rro r espcci.M al c o n s id e ra r que la fe es tino de esn s bienes con m ed id a y que “ h a s ta c ie rto p u n to " p u ed e carecer de él. T a m b ié n la e x p erien ­ cia d e la vida y los ra z o n a m ie n to s sobre lo te m p o ra l pueden m o s tra m o s u n a n u ev a objeción c o n tra la esp era en la fe; la d u d a , ta n e s tim a d a p o r m u c h o s, tie n d e su s tra m p a s al que desea cre er, el q u e d u d a escu ch a la* p alab ras con recelo y puede h a c e r su c rític a a firm a n d o que lo q u e se esp era en la fe es j» co ta n g ib le , q u e no tie n e n i d ía n i h o ra p ara se r co rrn lw rad o . y que la e x p e rie n cia de la v id a n o s d ic e o tra cosa. Sin em bargo, esta d u d a , de la que m u c h a s vecc3 se p resu m e, es u n sín to m a de d esd ic h a , de n o h ab er v en cid o al fu tu ro . E s u n e rro r q u e re r­ la tr a s m itir a los d em ás; lo m ejo r, e n d adú caso, seria c a lla r e La esp e ra en la fe no son p ro m esas p a ra este m u n d o y , por e?to m ism o , n in g u n a d esgracia de este m u n d o tie n e el p o d e r de q u itá rn o s la . A dem ás, se cree en D in s "en q u ie n no h ay cam bio ni so m b ra de variació n a lg u n a " . 1 P o r esc. el que p ierde la fe an te la ad v ersid a d m u e s tra que en re a lid a d no creía., K ierk eg aard concluye a firm a n d o q u e el crey en te n o pide p ru e b a s, e stá en o irá s categ o rías, |>or lo que no se angu.s la a n te el fu tu ro , sab rá de las v ic is itu d e s del fu tu ro , ta n to a favor com o en c o n tra , pero sabe que liene la v icto ria^ Jó v en es y a n ­ cian o s, c u a n d o tie n e n fe, p u ed en reco n o cer su v icto ria en una peq u eñ a frase u sad a p o r las c o m u n id a d e s: “ ¡P a ra se r al fin salvos!", cuyn p ro fu n d id a d so la m e n te puede a p re n d e rse in d iv i­ d u a lm e n te en la relación con D ios. 3 . T o d o d o n h u e n o y to d a d á d iv a p e rfe c ta viene de lo alto . El se g u n d o de los Dos discursos — ‘T o d o d on bueno y to d a d á d i­ va p e rfe c ta viene de lo a lto "— e* u n a m ed itació n a p ro p ó sito r.e esta s p alab ras (S a n t. I, 17-2 2 ). Son p a la b ra s, dice K ierkegaard. herm o sas, a tra c tiv as y conm ovedoras. X o son p a lab ra s casuales o in ú tile s, sin o que van ac o m p a ñ a d as p o r un a am onestación urg en te: “N o s? cxtravícDi a m ad o s h e rm a n o s ”. S on p a la b ra s q u r previen en conu-a el engaño de q u erer te n ta r u D ios, así com o cJ

de p e n sa r q u e D ios te n ta ría a los hom hrcs. S on poderosas por­ qu e exponen el en g añ o y d etie n e n aJ p e n sa r e rra n te . S ig u ie n d o la m ism a lín e a de ' E n la e sp e ra de la fe", y de u n a m a n e ra a n á lo g a a la P aráb ola del s e m b ra d o r. K ierlcegaaid m u e s tra d is tin ta s a c titu d e s h u m a n a s, e n e s te caso, al e n fre n ­ ta rse a las p ala h ra s dei apó sto l E n p rim e r lu ^ a r , h ab la de los h o m b re s q u e tie n e n s u e rte , a los que lodo le s re su lta fácil: sus d eseos son satisfe c h o s y su s in ic ia tiv a s fru c tific a n . Viven en m edio del m o v im ie n to ; viven felices e n tre lo s cam b io s d e la v id a y no se p re o c u p a n p o r e n te n d e rlo s, p u e s se d ejan llevar p o r el p re se n te . Son h o n esto s: d an a cada q u ie n lo que le co­ rresp o n d o . R e sp o n d e n , a n te los b ien es re c ib id o s, con ag radeci­ m ie n to . A y u d an al n ecesitad o . T ie n e n ó p tim a s relaciones fam ilia re s y a m is to s a s . S u s planes p ro s p e ra n , p u es se tra ta de h o m b re s sainos y sen sato s, !>a vida n o les p re se n ta n in g ú n en ig m a . S in em bargo , su relación con las p a Ja b ra s del apóstol es su p erficial, n o tie n e n tie m p o para p o n e rle s a te n c ió n ; y si les p u s ie ra n a te n c ió n , p ro n to las o lv id a ría n . Se o c u p a ría n de ellas sólo p o r n n m o m e n to y luego d iría n : “ Va las h em os e n te n d id o ; a h o ra h ay q u e tra e r nuevos p e n sa m ie n to s q u e no h em o s e n te n ­ d id o lo d a v ía 't.jL a s p alab ras c ie rta m e n te n o so n difíciles; pero d e se a r a b a n d o n a rla s ] » r “ h ab erlas e n te n d id o ’ es signo de no h a b e rla s e n te n d id o en a b s o lu to j T a m b ié n h abla de los p reocup ad os y a flig id o s que son s e n ­ sibles a las p a lab ra s. É s ta s los fortalecen y les d a n c o n fian za. P ir o ta l f u e r /a sólo es a p a re n te , pues su c o n su e lo es m o m e n tá ­ neo. A l p e rc ib ir e sta c o n tra d ic c ió n dejan de c o n s id e ra r que las p aJab ras les a y u d a rá n d u r a n te su v id a y la s c o n sid e ra n m ás bien com o u n p elig ro p a ra su p az. P u es la c o n fia n z a q u e dep o ­ s ita n en ellas es c o n tiu u a m e n te d e fra u d a d a . N o se rebelan co n trn las p ala b ra s, n i la s a b a n d o n a n pero, p o r o tro lado, no e n c u e n tra n el m o m e n to o p o rtu n o p a ra p o n e rla s en p rá ctic a. P arece h a b e r u n a g ran desp ro p o rció n e n tre lo q u e las p alah ras d icen y lo qu e de h echo sucede en la v id a c o tid ia n a . í'u a n d o u n o tie n e un deseo — dice K ierk eg aard — . ta n sólo p id e que é ste se c u m p la . Si se c u m p lie ra , se p ien sa, e n to n c e s se d aría g ra c ia s y se a te s tig u a ría que todo d o n h u e r o y to d a dádiva p erfecta vien e de lo alto. P ero cu an d o el deseo le es negado al h o m b re , e n to n c e s — no n ec e sa riam e n te sin h u m ild a d — pre­ te n d e " te n ta r a D ios": “E ste deseo es ta n im p o rta n te p a ra m i; to d o d e p e n d e de ¿I — m i alegría, m i pnz, m i fu tu m — ; es tan

¡m l»•> u n t e puní m í; p a ra D ios re s u lta ta n sencillo, ya q u e 101, desjuK -i de iodo, es todo p o d ero so ". P ero a p esar de su s o rac io ­ nes, cl fleseo no le es concedido. A n te csLo. K ierk eg aard co n si­ d e ra dos p o sib les renccioncs. L i p rim e ra es o rd e n a r a] alm a q u e sea pacien te; d e se a r te ­ n e r la c e rtid u m b re de q u e la e te rn id a d concederá, ta rd e o te m ­ p ra n o , cl deseo. Y sin em b arg o , la c e rtid u m h re ta m b ié n p u ed e ser n eg a d a . E l h o m b re qu e, en u n a situ a c ió n asi. con p e n sa ­ m ie n to c a n sa d o recu p era la calm a y con m a n se d u m b re recibe la s p a la b ra s de que todo d o n b u en o y toda d ád iv a p erfecta vie­ ne d e lo a lto , se da c u e n ta con h u m ild a d de que D io s no lo d e fra u d ó al no co ncederle su s deseos m u n d a n o s; p u e s a cam bio le dio co n su elo d iv in o y p e n sa m ie n to s sa n to s. Se d a c u e n ta de que. D ios no fue in ju s to al negarle u n deseo, el cual lo m á s que p o d ía d a rle era cl m u n d o e n te ro ; pues a cam bio le din 1» fe p o r la que se g a n a a D ios y se vence al m u n d o en tero .. E n to n c e s confiesa q u e e sto fue b u e n o p a ra él y co m p ren d e la a m o n e sta ­ ció n del ap óstol.. ÍV rcihe la in s e n s a te z en su c o m p o rta m ie n to : q u e re r que las ideas de D ios co in c id ie ra n con las su y as. 1/3 o tra reacción es la del h o m b re q u e se s ie n te d e m a sia d o viejo p a ra a lim e n ta r ideas in fa n tile s sobre D ios; e ste h o m b re no es rá p id o p a ra o ír las p a la b ra s, ]>ero sf p a ra en o jarse. Xo pide ex p licacio n es y e n d u re c e su co rasó n E x te rio rm e n te no m u e s tra su enojo, se ve tra n q u ilo , am ig able y su conversación es ben ev o len te. P ero in te rio rm e n te oye u n a voz q u e le dice D io s tie n ta a los h o m b re s ’ , y desesp era. P ie n sa q u e su s s u ­ frim ie n to s son ta n g ran d es y su q u eja ta n le g itim a q u e su v tu e stá d e s tin a d a a re so n a r y lla m a r a D ios. Pero el cielo nr» e sc u ­ cha su p le g a ria sin o h a s ta q u e h u m ild e m e n te confiesa q u e D ia s r o tie n ta a n ad ie, p era q u e io d o s son te n ta d o s c u a n d o se dejan se d u c ir y llev ar por su s p ro p io s an h elo s, y confiesa q u e el fue leu la d o por p e n sa m ie n to s orgu llo so s y p re te n sio so s. H u m il­ d e m e n te y co n v erg ü en za confiesa que es b u e n o que D ios no p e rm itie ra q u e se le le n ta se . E l d isc u rso p re sta especial a te n c ió n ni h o m h rt que d u d a . I-a "duda, a firm a K ierkeg aard , es a s tu ta y en g añ o sa. La d u d a no m ega la s p a la b ra s, ta n sólo dice q u e son difíciles, e n ig m á tic a s y q u ie re a y u d a r al c o n fu n d id o a que Jas e n tie n d a dicién d o le: “T o d o lo q u e vien e de D io s es u n d o n b u en o y u n a d ád iv a p e r­ fecta. Pero, ¿cóm o d isc e rn ir e n tre lo que v ien e d e D ios o qué puede ser llam ad o un don b u en o y p erfecto ?". K sto es su ficicn-

te para a r r e b a ta r las p a la b ra s r ejem plo, en E jetrilac¡fin drl cristianism o. E n e sta m ism a linca de reflexión sobre la fu erza y se m á n tic a de las palab ras, el discurso c o m ie n z a con un llam ado a p re sta r aten ció n al lenguaje del apóstol: Todo don bueno y toda didiva perfecta viene de lo alto, des* ciendc del Padre de la luces, en quien no hay cambio ni som­ bra de variación. Estas palabras son tnn hermosas, tan atractivas, tan conmovedoras, que seguramente no .se debe a un error por parte de ellas si no encuentran acceso en los oídos del oyente o resonancia en algún corazón. Son las palabras de uno de los apóstoles del Scúor, y si nosotros m ism as no hemos per­ cibido profundam ente significado, no ol**t.mte podemos 1 Dos diuunos aiifuanui. SV III 47.

* lie. I. 17

10• LUI» L ClLRHKRO U ^ LETICIA YALARE/ H. confiar en que no son palabras casuales o inútiles, una expre­ sión florida de un débil pensam iento, sino que son fieles e in­ equívocas. ¿mencionadas y probadas, como lo fue la vida del apóstol que las escribió. No son dichas ineidenlalm ente sino enn un especial énfasis, (...) Asi pues, nos atrevemos a tener la confianza en que no sólo tienen cl poder de elevar al alma sino tam bién la Tuerza de llevarla. (...) Enlonccs podemos estar se­ guros de que las palabras son lambido poderosas para exponer el encarto y poderosas para detener al pensar errante.'® E l d isc u rso te rm in a con el re c u rso se m án tico que h a usado d u r a n te el d isc u rso , la re p e tic ió n d e las p a la b ra s del ap ó sto l, sirv ié n d o se tic ellas p ara h a c e r u n a oración: ¡Oh Dios! Que liabas que los oídos de l que hasta ahora no han hecho caso de ellas quieran a^cihirlaí. que * tra v íj del enteiulimiento de las palabras les cute* el corazón que no entiende paja que entienda las palabras, que hagas que cl pensamiento extra­ viado vuelva hacia la obediencia bajo las palabras, que des al al­ ma penitente la confianza valiente para entender las palabras, y que hagas a aquellos vjie las han entendido más y más santos al entenderla» una y otra vez. A m én." E s ta form a de c o n d u c ir al le c to r a trav és de todo cl d isc u rso se c o m p le m e n ta con las d iv e rsa ? c rític a s que hace a aquellos qu e d e u n a u o irá form a p a s a n de largo sobre cl p ro fu n d o sig ­ n ificad o de las palab ras; p o r eje m p lo , pone en labios de los que p ie n s a n que to d a su vida la tie n e n b ajo su p ro p io c o n tro l: "Ya las hemos entend'do; ahora hay que traer nuevos pensa­ m ientos que no hemos entendido todavía.' Y no se equivoca­ rán. ya que las palabras del apóstol no ron difíciles, y sin embargo, al desear ahandonailas, después de haberlas entendi­ do, dem ostrarían que no las habían enLemljdo.liJ dism nea edificantes. SV 111 3 La a n g u s tia com o p o sib ilid ad será u n p u n to e m ir» ] en 1 8 4 4 en !a o b ra de V igilius H n u fn ie n sis a u to r de El concepto de la u n g w tia , en d o n d e se a n a liz a la a n g u s tia com o un p re su p u e sto psicológico del pecado o rig in a l, K ierk eg aard d is ­ tin g u e y c ritic a form as in ad ecu ad as que in te n ta n e v a d ir la a n g u s tia . Q u e re r d o m in a r cl fu tu ro p a r la razón no resu elv e el p ro b le m a , ‘ c u a n d o cl p e n s a m ie n to se su m erge en cl p o rv e n ir se e x trav ia en su febril esfuerzo p o r revelar su e n ig m á tic o secreto, cl p e n s a m ie n to corre a] acecho de u n a p o sib ilid a d a o tra pero es v an o : d u ru n te e ste tie m p o cl a lm a con to dos su s deseos «e e n tris te c e y esp era que cl p e n sa m ie n to vuelva a d ecirle lo que in tim a m e n te p o d ría a n h e la r. " J4 T a m b ié n b asán d o se en la ex p erien cia del pasad o no se p u e ­ d e h acer fre n te al fu tu ro . La falacia c o n s istiría en p e n s a r q u e com o el fu tu ro es en c ie rto m odo la rep e tic ió n del p asa d o ‘ no hay n a tía nue>o bajo cl s e l ', " j>c p ien sa q u e a y u d a d o s p o r la e x p e rie n c ia p u ed e u n o h a b é rse la s con el fu tu ro . P ero p re c isa ­ m e n te p o r la e x p erien cia sabem os que la co n sid e ra c ió n del p o rv e n ir n o aleja la a n g u s tia y la in q u ie tu d . A sim ism o , p re ­ o c u p a rse p o r el fu tu ro o lv id a n d o el p re sen te es u n a fnrm n de ev ad irse de la re a lid a d j “ la queja la n fre c u e n te m e n te o íd a de que los h o m b re s o lv id an el p re se n te p a ra p e n sa r cu el fu tu ro e stá q u iz á bien fu m la m e n la d a ”.:c Sin em bargo. i » r t e de la g ra n d e v a del h o m b re c o n siste en poderse p re o c u p a r p o r cl fu ­ tu ro . en te n e r la m ira d a p u e s ta a d e la n te . ( La ú n ic a fo rm a de tr iu n f a r sobre el p o rv en ir es g ra c ia s a lo e te rn o q u e es su fondo y p e rm ite so n d earlo . La e«pcra en la fe es la v ic to ria sobre el fu tu ro , va que el c re y en te sabe que todas ►as cosas co o p eran al bien d e aq u ello s que am an a D io s j E n la te m p o ra lid a d n o v llev ará a cabo u n a v erificación ni u n a re fu ­ tació n d e e sta v ic to ria , p o rq u e la fe esp era u n a e te rn id a d . E l p o rv e n ir tra e rá lo que te n g a q u e tra e r, d o n d e m u c h a s esp eras «eran d e silu sio n a d a s, m u c h a s o tra s se rá n satisfech as, p u e s asf va la v id a; sin em b arg o , h a y u n a esp era que no será d e fra u d a ­ d a: ‘ e s ta e sp e ra es la de la fe, q u e es ia v ic to ria " , 17 D e e sta form a ¡d is tin g u e K ierk eg aard e n tre la a n g u stia y la desesp era** IK> dtxursoi rdtfuanlu. SV 111 16. '* Dtu dií¿ursas cdi'üaa/fí SV III 16. * E ír i . I. 0

l>i! diuurxu fdifuanití. SV III 23. Da: duntrsot rdyfimjüti SV UJ 33.

e itín . el crey en te’ p o d rá a n g u s tia rse p o r el juego d e la lib erta d en la te m p o ra lid a d , p ero no d esesp erarse, p u e s d e se sp e ra r es no e sp e ra r en In fe. E l crey en te no pierd e la p ro fu n d a a le g ría de su re la c ió n con D ios p o r la a n g u s tia que p u e d a e x p e rim e n ta rj E n e s te se n tid o el seg u nd o d is c u rro es u n a c o n tin u a c ió n del p r i­ m ero : “A bres tu a m o ro sa m ano y lle n a s d e b e n d icio n e s a todo la q u e vive. Y si a veces p areciera que tu m a n o se aleja de noso­ tr o s , io h l, e n to n c e s sabem os que es p o rq u e la c ie rra s, la cie rras ú n ic a m e n te p a ra g u a rd a r la m ás a b u n d a n te b e n d ic ió n en ella, la c ie rra s ú n ic a m e n te p a ra a b rirla o tra ve* y lle n a r de b e n d i­ c io n e s a to d o se r v iv ie n te .nJ*

7. La grandeza de la fe. D e la m ism a fo rm a q u e el célebre e sc rito Monólogos, de S c b le irm a c h e r, E n la espera de la fe c o m ien za con la c o n sid e ra ­ c ió n sobre el an o nuevo, en el que es n a tu ra l - a f irm a K ierkeg a a rd - q u e con ocasión de c « dfa b u sq u e m o s b u e n o s deseos p a ra la s p e rso n a s q u e e stim a m o s de m an era esp ecial. E s a p a r­ t i r d e e sta b ú sq u e d a que K ierk eg aard a b o rd a u n e stu d io sobre la fe com o lo m ejo r que se p u ed e d esear, con la p ro fu n d id a d y e l e s tilo que le son cante te rístico s. E l q u e a m a sie n te u n a sin cera p reo cu p ació n p o r el p o rv e n ir d e l ser am ad o ; en el p re se n te quiere a c o m p a ñ a rlo con su s b u e ­ n o s deseos y se esfu erza p o r e n c o n tra r cuál p u ed e s e r el m ejor d eseo, la ru ta y los b ienes p o r los cuales el .im udo debe e x istir. E l h o m b re de fe sabe q u e la fe “es ci bien s u p re m o , el m á s b e llo , el m á s precioso, u n tesoro de felicid ad, un bien in co m p a­ ra b le . irre m p la z a ltle " .í ‘‘]_La fe es la fu erza q u e en el h o m b re es e te r n a y quu le a y u d a a v encer en el |>orvenir. Si “u n a so la cosa es n e c e sa ria ’ ,* pued e decirse que la fe es e sta cosa n ecesaria, y e s p o r esto que la fe p ro d u c e u n a g ra ta a leg ría, p u e s lleva a u n a e sp e ra que n i el m u n d o e n te ro pued e a rre b a ta r, p u e s n o se d e p o sita la c o n fia n z a en el m u n d o sino en D i o j j Isa fe se d is ­ tin g u e d e los re s ta n te s b ie n e s en que no es exclusivo p ara u n o s c u a n ta s p rivilegiados, ni tam p o co es difícil su a d q u isic ió n , por el c o n tra rio , la fe es eJ b ie u del cual tod o s p u ed en p a rtic ip a r.

^ ¿> n d iu tm o s t d t f u a n u v SV I II .17. ^ P n t d ú i u n a i e d ifita K lrí SV 111 17. " U X. 4 2

C u a lq u ie r h o m b re pued e decir; “C rian d o los h o m b re s me re ­ c h a z a ro n con d r s d ín m e volví h acia D io s, t i se c o n v irtió en mi m a e s tro y a h í reside m i felicidad, m i d ic h a , m i o rg u llo .*jil L os h o m b re s q u e desean la fe p a ra sí. ta m b ié n la d c ic a n para to d o h o m b re . S in em b arco , sie n d o la fe el b ien su p rem o del cual to d o s p u e d e n p a rtic ip a r no p u ed e d arse a o tro . Así las ccras. en el a m a n te su rg e u s a in q u ie tu d : Al no p o d er dar la fe. «no m e se p a ro en c ie rta forma del s e r am ad o ? Ln re s p u e s ta a e s ta d ific u lta d n o hace m á s q u e m o s tra r la gram lC 2a de la fe y el v a lo r de los h o m b res; ya q u e . si con los deseo;* 6e p u d ie ra .lar la fe a o tro , esa d o n ació n m o stra ría que el o iro es im p e rfe c to .j Ijí fe e s g ra n d e ¡jorque n in g ú n hom bre p u ed e d a rla a otro; a si, lo m á s elevado, lo m ás n o b le, lo m á s sa g rad o en c u n lq ü é r h o m b re es p ro p io de él y d e te d o ser h u m a n o si así lo desea; si se p u d ie ra d a r. si p u d ie ra d e p e n d e r de o tro , el b ie n su p rem o , en esa m e d id a , nu d e p e n d e ría de cada p e rs o n a .i “ N o h a y

e n e f e e lo , n a d a m a s g r a n d e