El precio humano de la mundialización

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Michel SCHOOYANS y

Anne-Marie Libert

El precio humano de la mundializaciôn

Pans 2015

Del mismo autor

Chrétienté en contestation: l'Amérique latine, Le Cerf, Paris, 1969. Destin du Brésil. La technocratie militaire et son idéologie, Duculot, Gembloux, 1973.

La Provocation chinoise. Le Cerf, Paris, 1973.

Droits de l'homme et technocratie, CLD, Chambray-lès-Tours, 1982. Démocratie et libération chrétienne. Principes pour l'action politique, Lethielleux, Paris, 1986.

Maîtrise de la vie, domination des hommes, Lethielleux, Paris, 1986.

(Traducciones brasileha e inglesa).

L'enjeu politique de l'avortement, 2e édition, l'OEIL, Paris, 1991. (Traducciones espahola, italiana, polaca y brasileha). Bioéthique et Population. Le choix de la vie, Fayard, Paris, 1994. (Traducciones espahola, italiana, eslovaca, inglesa, portuguesa, alemana y china). La Dérive totalitaire du libéralisme, Carta-Prefacio de SS. el Papa Juan

Pablo II, 2e éd., Marne, Paris, 1995.(Traducciôn inglesa).

L'Évangile face au désordre mondial, Prefacio del Cardenal Joseph Ratzinger, 2e éd., Fayard, Paris, 1998. (Traducciones inglesa, espahola e italiana).

Le crash démographique. De la fatalité à l'espérance. Le SarmentFayard, Paris, 1999.(Traducciones inglesa y alemana). La face cachée de l'ONU, Le Sarment-Fayard, Paris, 2000, 4e

impression, 2002. (Traducciones inglesa EEUU, espahola México, polaca e italiana).

Chemin de Croix du Jubilé des familles. Le Sarment-Fayard, Paris, 2001.

(Traducciones espahola, italiana, polaca).

Euthanasie: Le dossier Binding et Hochet en collaboration avec Klaudia Schank, Paris, Le Sarment, 2002.

Pour reiever les défis du monde moderne. L'Enseignement Social de

l'Église, Paris, Presses de la Renaissance, 2004. Le terrorisme à visage humain, Préface du Cardinal Alfonso Lôpez Trujillo, en collaboration avec Anne-Marie Libert, Paris, FrançoisXavier de Guibert, 2006. (Traducciones italiana y espanola; segunda ediciôn francesa aparecida en 2008). La Prophétie de Paul VI. L'Encyclique Humanae Vitae, Paris, FrançoisXavier de Guibert, 2008.(Traducciôn italiana).

A queda da fecundidade. Uma anàlise do envelhecimento no Brasil, Fortaleza, Universidade Sem Fronteiras e Premius Editera, 2010.

Sur l'affaire de Recife et quelques autres... Fausse compassion et vraie désinformation, Paris, François-Xavier de Guibert, 2010.

Les idoles de la modernité, Paris, Éd. Lethielleux, 2010. Pour comprendre les évolutions démographiques, Paris, APRD, 3® édition, 2011.

Presentaciôn

Hemos reunido en esta colecciôn un cierto nûmero de temas con

frecuencia abordados y que nos son queridos. Estos temas revisten hoy una importancia primordial, en razôn de! aumento de ideologias que se

burlan de la dignidad de la persona humana.

Nuestra preocupaciôn fue de poner a disposiciôn del lector que quiere « entrar en resistencia » documentes que sean utiles para la réflexion, aclarando estos temas fondamentales que son la vida, la muerte, el amor, la familia, el medio ambiante, la soberania de les

Estados, el internacionalismo, la globalizaciôn, la educaciôn, el capital humano, les recursos naturales, el envejecimiento de la poblaciôn, etc. A decir verdad, el tema de la familia domina todos les que vienen de ser evocados. La familia es en efecto el « pilar de la sociedad y el lugar

irremplazable de la transmisiôn de la vida. »

Frente a estos problèmes, numerosos son los que se levantaron y manifestaron un doble deseo: formarse para comprender mejor las

puestas en juego actuales y tomar parte en los debates, a todos los niveles:

familia,

empresa,

instancias

pûblicas

nacionales

e

internacionales.

Clasificados por capitulas independientes unos de otros, estos

documentas constituyen un manual de trabajo practico, que ayudara a

los que tienen un gran interés en implicarse en la vida de la sociedad: laicos, pastores, religiosos y religiosas, personas deseosas de conocer

la que ensena la Iglesia, hombres politicos y sus consejeros, periodistas, lideres de opinion, etc.

Es urgente volver a dar al hombre el lugar central que tiene desde la Creaciôn. jEste lugar nos invita a protéger, o mejor aûn a promover la dignidad de la persona humana, hoy tan frecuentemente « cosificada »,

maltratada, sino despreciada y aplastada! Frente al individualismo y al humanismo agnôstico ambiantes, es urgente devolver al hombre el respeto que le es debido, en tanto que « creado a imagen de Dios ». Y ello implica también reanudar los lazos entre las generaciones y

reencontrar la riqueza de nuestras interdependencias, frente a una precarizaciôn creciente. Los textos que constituyen esta obra tienen su origen en cursos, conferencias, articules, informes que nos fueron pedidos, y que hemos

actualizado en vista de esta publicaciôn. Elles tiene la intenciôn de dar

las claves de analisis y de comprensiôn sobre las cuestiones de las

cuales depende el sentido mismo de nuestra existencia: la parte que el hombre es invitado a tomar en el plan de Dios, el lazo entre amer y sexualidad, la solidaridad entre los hombres, entre las generaciones y entre los pueblos.

Cada capitulo constituye un todo en si. Se puede pues entrar en esta colecciôn eligiendo el tema que se quiere trabajar. Se descubrira también la imbricaciôn de ciertos temas récurrentes, en contextes

diferentes. En fin, para permitir una lectura facil, hemos evitado cargar esta obra acumulando en ella referencias en pie de pagina. Dos indices facilitan la consulta.

El hilo conductor de esta obra es pues muy simple: sin estarle

subordinado, el servicio de Dios pasa por el servicio de los hombres. El

ateismo contemporaneo quiere hacer del hombre el mono de Dios;

quiere matar al Padre. iPuedan estas paginas contribuir a reavivar la alegria de la existencia compartida en la luz de la verdad y de la esperanza!

Esta colecciôn se bénéficié con la ayuda que nos aportô Odile Level de Curnieu, quien retrabajô atentamente les textes aqui presentados

y

propuso oportunas

mejoras. Que ella

reciba

el

agradecimiento por su ayuda generosa al servicio del Sehor y de sus hermanos.

Louvain-la-Neuve, septiembre de 2015.

Primera parte

Miradas sobre la precariedad de la fellcidad

Capitule 1

La familia ante el peligro de las ideologias

Hace algunos anos, la célébré Guia Michelin, «biblia» de los

gastrônomos, otorgô una de sus mas prestigiosa distlnciones a un restaurant que ni siquiera habia sido inaugurado. El restaurant en

Question fue pues recompensado ante previsa mérita - sobre la base de sus mérites futures. Se siguiô el buen tole que se puede imaginer. El

documente Familia y Procreaciôn humana, publicado en 2006 por el

Consejo Pontificio para la Familia\ tuve menos suerte: fue objeto del proceso inverso. Segûn costumbre, antes mismo de que su primera version, italiana, esté disponible para el gran pûblico, este documente fue execrado y declarado abominable por criticos extra lûcidos que no habian ni siquiera podido leerlo.

La lecture de estas paginas, disponibles hoy en varias lenguas,

réserva sin embargo buenas sorpresas. Sin duda este texte reafirma la doctrine de la Iglesia sobre la cuestiôn. Pero una de sus novedades, es que esta ensefianza, que la Iglesia no puede modificar a su antojo, esta

aqui propuesta en un estuche bastante poco usado hasta el présente y con consonancias muy modernes. La doctrine moral de la Iglesia esta

aqui situada en el contexte de nuestra época. Ella esté igualmente confrontada a las grandes corrientes que atraviesan nuestra época y 1 Ver Famille et procréation humaine, libro de 60 pp., publicado el 13 de mayo de 2006 en la Ciudad del Vaticano por el Consejo Pontificio para la Familia. Se completarâ por el volumen Famiglia e procreazione umana. Commenti stil documento, publicado por el mismo Consejo en la Libreria Editrice Vaticana,2007,292 pp.

que, de una u otra forma, afectan la actitud con respecte a la familia, la procreaciôn, la vida. Este contexte es evocado explicitamente en la Introducciôn y en el Primer capitule del documente. Esta iluminaciôn

hace de este documente un precioso instrumente de dialege con el munde de hey. Prelengande las des primeras partes del texte romane, vames a mestrar que, de la atenciôn que prestames al munde de hey, depende la lealtad del dialege entre les cristianes y el munde cen respecte a la familia, la transmisiôn de la vida y la peblaciôn.

Très corrientes ideolôgicas Agresividad y tendencias suicidas

Nuestre munde esta impregnade de un cenjunte de corrientes

ideolôgicas que marcaren el sigle XX. Esas ideelegias ne perdieren nada de su viger, aun cuande, para algunes, ellas parecen ne existir hey sine que al estade de residues e en estade latente. Ellas sebreviven a les regimenes que ellas inspiraren. Recerdemes brevemente esas corrientes. Las très primeras estan estrechamente imbricadas: comunismo, fascisme, nazisme. Debemes

tedes estar al servicle de la Causa: Partide, Estade, Raza -segûn. Per

fidelidad a la Causa, hay que estar dispueste a merir e a dar la muerte.

Citemes luege a la ideelegia neeliberal, que tiende a exaltar la libertad total del individue. A cada une su verdad; tedas las religienes son

équivalentes. La libertad de les mas fuertes auteriza a estes a dispener de la vida de les nihes ne nacides, de les discapacitades, de les

ancianes; hay que sacrificar tede al dies-mercade. Viene en fin la ideelegia ecelegista. En su versiôn radical, esta prescribe que hay que abandenar tede antrepecentrisme. El hembre ne tiene lugar especial en

el munde; es el preducte de una eveluciôn material; debe semeterse a la

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Tierra, honrar a Gaia. Influenciada por el New Age, esta ideologia panteista es proclamada en la Carta de la Tierra^.

As\ como se ve, este complejo ideolôgico converge hacia el culte de la muerte y desemboca en consecuencias dramàticas. Hasta el

présente dominaba la agresividad con respecte a les etres, y ne pedemes descenecer la persistencia de esta tendencia. El hembre

continua a mestrarse frecuentemente cerne un lobe para el hembre y la

actualidad del pensamiente pelitice de Hebbes (1588-1679) ne se desmiente. Esta agresividad alcanza incluse al nihe per nacer, percibide algunas veces per sus padres ceme un riesge, e incluse ceme un mal que hay que evitar a cualquier precie.

Actualmente, la tendencia agresiva es hasta un cierte punte

suplantada per la tendencia suicida. Esta tendencia se déclina de des maneras. Tendencia al suicidie personal. Desde hace cincuenta ahes, les suicidies aumentaren 60 %; se cuentan airededer de 3000 per dia en

el munde; se censtatan principalmente en les jôvenes entre 15 y 34 ahes

y en les de mas de 60 ahes. La fascinaciôn per la muerte lleva a la gente

a temar riesges vitales, que se expresan en el recurse a la drega, en el vértige enlequeceder de les déportés extremes, en les escalefnes de la Telerealidad. Ademas, se recurre de mas en mas al « suicidie asistide ».

Ahera bien esta inclinaciôn suicida se expresa también en el rechaze a

transmitir la vida y el bloquée de la capacidad de transmitirla. Segûn el Population Reference Bureau (PRB, 2014), 70 % de las mujeres

eurepeas que les atahe recurren a la centracepciôn^. En cuante al sida, se estima que en 2012, 35,3 millenes de persenas estaban infectadas: una cifra comparable a la peblaciôn de Uganda. En 2012, la pandemia 2

Sobre esta carta, ver . Al respecto, ver nuestra obra

Laface cacltée àe VONU,Paris, Éd. Le Sarment-Fayard,2000, pp.61-70. 3 Ver < http://www.prb.org/Publications/Datasheets/2014/2014-world-populationdata-sheet.aspx >

11

habna hecho 2,3 mlllones de nuevas victimas'^. Hombres y mujeres juegan a sabiendas a la ruieta rusa con su propia vida, fascinados que estân por la muerte a afrontar, tal vez también a transmitir. Tendencia también al suicidio colectivo, al suicidio de las naciones.

El Fonde de las Naciones Unidas para la Poblaciôn (FNUAP, 2004) evocaba la cifra pavorosa de 45 millones de abortos por ano; ademâs,

aproximadamente 70 000 mujeres mueren de elle®. En paises como Brasil, las esterilizaciones alcanzan cerca de 30 % de la poblaciôn femenina que recurre a la contracepciôn. En Repûblica Dominicana, la

cifra es de 47,4 %®. El suicidio de las naciones es financiado, organizado y ejecutado bajo la conducciôn de poderes pûblicos, y frecuentemente de Jefes de Estados. Quemamos nuestro pasado; quemamos nuestro future; sacrificamos todo al présente en donde las senales dominantes son la utilidad, la ganancia y el placer.

El Impacto de osas corrientes Ideolôgicas

Vamos a dar algunos otros ejemplos concrètes ilustrando el

impacto de esas ideologîas. Pondremos principalmente de relieve el impacto suicida que ellas producen. Primer ejemplo: la caida de les indices de fecundidad, es decir del nùmero medio de hijos por mujer en edad de fecundidad, a saber de 15 a 49 anos. Se sabe que para que

una poblaciôn se renueve cada mujer debe tener al menos 2,1 hijos en las sociedades que gozan de las mejores condiciones de vida. Segûn la

World Population Data Sheet, 2014, publicada en Washington por el 4 Ver el Rapport ONUSIDA sur l'épidémie mondiale de SIDA 2013 < http://www.unaids.org/fr/resources/> 5 Fuente: < http://www.unfpa.org/publications/state-world-population-2004 >

6

en

Ver el World Contraceptive Use 2013, publicado por la Division de Poblaciôn de las

Naciones Unidas:

< http://www.un.org/en/development/desa/population/publications/pdf/family/world ContraceptivePattemsWallChart2013.pdf >

12

Population Reference Bureau (PRB), para ai conjunto de Europa, el

indice es de 1,6^. Para Italia y Aiemania, es de 1,4. Para Espana, 1,3. En Francia, es de 2,0. En todos los casos que venimos de citar, si no entrasen en linea de cuenta los hijos de inmigrantes, el indice séria sensiblemente més bajo.

Segundo ejemplo: la evanescencia de la familla. Allî donde una pareja solo tiene un hijo, por elecciôn o por imposiciôn, el hijo ûnico ignorera no solamente lo que es tener un hermano o una hermana, sino que pronto ignorera lo que es tener un tio, una tia, primos y primas.

Tercer ejemplo: el envejecimlento de la poblaciôn. El numéro y el porcentaje de personas de edad dependientes no cesan de aumentar; de donde se ejerce un peso creciente sobre las cajas de retire, de salud

y de desempleo. En Aiemania, se estima que, de 2006 a 2050, el numéro de octogenarios va a triplicar.

Cuarto ejemplo: la despoblaclôn. Segûn un comunicado de 2011,

la poblaciôn de la Union Europea, en la época 27 paises, deberia

« alcanzar un pico de 526 millones airededor de 2040® », antes de comenzar a disminuir. Entre 2014 y 2050, Aiemania pasarà de 80,9

millones a 76,2 millones^. La disminuciôn séria mucho mas fuerte sin el

aporte de los inmigrantes. Notemos aun que entre 2013 y 2014, la poblaciôn de Aiemania perdiô 150000 habitantes. jRusia perdiô 30000!^®

La influencia negativa de las corrientes ideolôgicas que hemos citado es aûn agravada a causa de los pallativos a los cuales se recurre

para intentar remediarla. Sin ser politicamente incorrecte, se puede en 7

Fuente ya citada en la nota 3.

8 9

Ver Le communiqué de presse, publicado el 8 de junio de 2011 por Eurostat. Segûn la World Data Slteet 2014 del PRB, ya citado en la nota 3. Ver las informaciones publicadas en el site de la Oficina del Censo de los Estados

10 Unidos:< http://www.census.gov/population/international/data/idb/country.php>

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efecto interrogarse sobre la facilidad con la cual muchos paises europeos otorgan la naturalizaciôn y la ciudadanfa. Sin embargo, la integraciôn no puede hacerse automaticamente, porque la facilidad o la

dificultad con la cual se hace la inculturaciôn dependen ampliamente de los contextes de donde provienen les impétrantes. Las naturalizaciones

por décrété, y por carrera demagôgica, inyectan pues, en tejidos nacionales formados desde hace mucho tiempo, inmigrantes de los que el peso électoral y el apetito de poder van creciendo en los paises de

acogida^L

Los agentes divulgadores del complejo ideolôgico Vamos ahora a analizar los mas importantes agentes divulgadores

de este complejo ideolôgico y las practicas que de ahl se inspiran^^. A nivel internacional, conviene mencionar en primer lugar varias agendas

de la ONU, de la cuales la FNUAP, ya citada, la Organizaciôn Mundial

de la Salud (OMS), la UNICEF, el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), el Banco Mundial, etc. Hay también que mencionar la Uniôn Europea, muy activa en el dominio que estudiamos.

Estan igualmente los gobiernos nacionales; es de elles que provienen los dates citados mas arriba sobre la esterilizaciôn en Brasil y en

Repûblica Dominicana. Evoquemos también las organizaciones no

gubernamentales (ONG). La mas poderosa de estas es sin duda la International Planned Parenthood Fédération (IPPF), brazo fuerte Sobre las cuestiones demogrâficas aqui evocadas, ver nuestras obras: Le crash

démographique. De la fatalité à l'espérance, Paris, Éd. Le Sarment/Fayard,1999; La prophétie de Paul VI:l'encyclique Humanae vitae, Paris, Éd. F.-X. de Guibert, 2008;y Pour comprendre les évolutions démographiques, Paris, APRD,2011. 12 Se encontrarân informaciones detaUadas al respecte en nuestras obras Le terrorisme à

visage humain, escrito en colaboraciôn con Anne-Marie LiBERT, Prefacio del Cardenal LOPEZ Trujillo, 2e éd., Paris, Éd. de Guibert, 2008; La face cachée de l'ONU, Éd. Le Sarrnent, Paris,

2000; L'Évangile face au désordre mondial. Préface du Cardinal Ratzinger, Paris, Éd. Fayard, 1997.

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«privado» de ciertas organizaciones internacionales pûblicas en paises donde les gobernantes resisten a las presiones internacionales antivida. Luego vienen les lobbies y las sociedades sécrétas, entre ellas la francmasoneria, sobre la cual volveremos mas adelante. En un libre

titulado por antifrasis De la vie avant toute chose, publicado en

y

hoy imposible de encontrar, el Dr. Pierre Simon, ex Gran Maestro de la

Gran Logia de Francia, expuso por escrito el papel de la francmasoneria francesa en la elaboraciôn de la ley Veil, de 1975, legalizando el aborto. No se puede tampoco despreciar el papel desempenado por millonarios

como Bill Gates o Georges Soros, que financian organizaciones y programas antivida. Hemos reservado para el final el papel de las firmas farmacéuticas, para las cuales la contracepciôn hormonal représenta un

mercado potencial fabuloso, ya que comporta todas las mujeres del mundo de 15 a 49 ahos de edad. El objetivo no esta aûn alcanzado,

puesto que, en 2014, segûn el PRB, 63% de las mujeres del mundo recurrian a la contracepciôn...

El potencial de Influencia de les cristianos Soliciter especiaiistas

La urgencia prioritaria, es mirar la situaciôn, estudiarla, tomar

medida de su gravedad. A pesar y puede ser a causa de una fuerte mediatizaciôn, las cuestiones aqui evocadas retienen demasiado poco la atenciôn de los moralistes. En su documenta Familia y procreaciôn

humana (2006), el Consejo Pontificio para la Familia invita a los moralistes a tomar mas en cuenta los estudios recientes que

especiaiistas de las ciencias humanas consagraron a la familia, a la vida, al capital humano, a la poblaciôn. Este mismo Consejo es por otra

parte el primero en soliciter regularmente la colaboraciôn de varies de Pierre SIMON, De la vie avant toute chose, Paris, Éd. Mazarine,1979.

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los mejores especialistas mundiales en estas cuestiones. Estes

contactes privilegiades centribuyeren incentestablemente a ampliar la

audiencia y a cenfertar la credibilidad de documentes magisteriales que emanan de papas, de dicasteries romanes especializades, de cenferencias episcepales, de ebispes, de teôleges.

cDerecho de voto desde el nacimiento?

Es necesarie también actuar. Segûn el espiritu y la letra de la enciclica de Juan Pable II, Evangelium vitae (1995; cf. § 73), hay que trabajar incansablemente en la revocaciôn de las leyes antivida. Hay que sensibilizar a les responsables pelitices e insistir para que elles creen

cendicienes taies que el desee de tener hijes, en les jôvenes, pueda ser henerade. Ademas, en

el

munde se elevan

veces auterizadas

reclamande majores peliticas familiares. El acente debe sobre tede ser celecade en le que la madré aperta a la seciedad cuande cen su maride

ella privilégia la educaciôn de sus hijes, centribuyende asi a la fermaciôn del capital humane. Medidas peliticas en faver de la vida y de la familia requieren ademas una mejer justicia fiscal, el accese a una medicina de calidad, asi ceme a viviendas adecuadas, facilitadas per cendicienes

ventajesas de préstame.

Dos tram pas a evitar En tedas las materias cencernientes a la vida y la familia, les

cristianes tienen un petencial de influencia considérable sobre la

seciedad. Para que este petencial pueda desplegarse, hay que evitar des trampas.

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La privatizaciôn de la religion

La primera es la privatizaciôn de ia vida reiigiosa. En varies paises, les poderes pûblicos, apoyados por diversas corrientes secularizantes, quieren confinar la religion en les estrictos limites de la estera privada. Esc es un método que apunta a neutralizar la acciôn de les cristianos en el piano social y a desmovilizar a éstos. Toda la ensenanza social de la

Iglesia recomienda al contrario a les cristianos una acciôn que puede ejercerse sea en el marco institucional pùblico, sea en el marco de organizaciones privadas y/o confesionales. La historia de la Iglesia

muestra cuanto, a lo largo de les tiempos y a merced de las circunstancias, les cristianos mantuvieron a dar una visibilidad a su

compromise en el mundo de su tiempo. Elles construyeron escuelas, hospitales, universidades, catedrales; organizaron sindicatos y mutuales. Elles incluse, la mayoria de las veces tomaron estas iniciativas mucho

antes que les poderes pûblicos lo hagan. No se ve en nombre de qué les cristianos deberfan consentir en volverse ciudadanos de segunda zona,

prohibidos de expresiôn, incluse de asociaciôn, privados de todo reconocimiento por el Estado.

La invocaciôn de la «laicidad» no puede ser utilizada para justificar

ese amordazamiento, porque la laicidad significa en primer lugar la

separaciôn de la Iglesia y del Estado, adquirida desde hace mucho tiempo. El proyecto de relegar a les cristianos al limbe de la vida social proviene del iaicismo. Se entiende por elle una doctrina racionalista que lucha por la eliminaciôn de toda creencia reiigiosa, y difundida por un

17

conjunto de movimientos antirreligiosos organizados^"^. Entre esos movinnientos figuran la mayor parte de las organizaciones masônicas''^. El laicismo considéra que el cristianismo es intolérable porque pondna en peligro la laicicidad. Hay pues que constater que alli donde el

laicismo quiere imponer un sistema «politicamente correcte» de

pensamiento ûnico, no respeta la iaicidad de la sociedad. Él no respeta la separaciôn entre el Estado y la Iglesia, ya que tiene necesidad de descalificar a priori a la Iglesia para entronizar, en su lugar, una religion

civil, en la clara tradiciôn rousseauista^®. A término, esta religion ûnica podria ser patrocinada por una Autoridad politica mundial, y controlada por ésta.

La recuperaciôn de los cristianos

El segundo escollo a evitar, es la recuperaciôn. Tomaremos aqui

un ejemplo, ya anunciado mas arriba a propôsito de la privatizaciôn. Se ha hecho relativamente frecuente que logias masônicas inviten a « tenidas blancas » u otras personalidades eclesiasticas tenidas muy a

la vista. Estas invitaciones son precedidas de contactes informales donde se atrae con el sehuelo de la apertura progresiva al «pluralisme», La célébré imiversidad romana La Sapienza viô expresarse con toda claridad este

laicismo antireHgioso cuando, ignorando voluntariamente ima invitaciôn previa, el Papa BenedictoXVI fue impedido de hablar ell7de enero de 2008.

15

Ver al respecto nuestra obra L'Évangile face au désordre mondial, pp. 95 s. Ver también

el articulo Illuminati en la Encyclopaedia Britannica, Chicago, 1969, con las referencias a Adam Weishaupt (1748-1830) y Adolf BCnigge (1752-1796); cf. igualmente los articulos Illuminati y

Weislmupt en Y Enciclopedia filosofica italiana, Florence, Éd. Sansoni, 1957; cf. II, col. 1237, y IV, col. 1735 s.

16

Una de las fuentes de ese laicismo se encuentra en la sociedad sécréta de los

llhiminati, fundada en 1776 por Adam Weishaupt, ya citado. Como los gnôsticos, los Illuminati se atribuian el acceso a un saber superior, reservado a los inicados. La corriente

lanzada por Weishaupt consideraba que gracias al conocimiento que ellos tienen de ellos mismos, los hombres pueden accéder a una perfecciôn natural. Weishaupt queria asi

instaurar xma religion puramente racional y desclasificar la rehgiôn revelada. Ver las referencias en la nota precedente. Cf. también al respecto nuestra obra La face cachée de rONU,pp.82-85.

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a la «multiculturalidad», a la necesidad de diélogo, incluse de la concertaciôn, a una supuesta flexibilizaciôn de la disciplina canônica con

respecte a la francmaseneria^^, etc. Las persenalidades sen invitadas a expresarse libremente, habitualmente sebre un tema de su cempetencia. La invitaciôn es sin embarge semetida a una cendiciôn: que el cenferencista se cempremeta a ne divulgar el nembre de les masenes que él pedna recenecer entre sus auditeres reunides en la legia, en el temple, e en el atelier. Ahera bien, la aceptaciôn de esta ûnica cendiciôn

esta encaminada a limitar censiderablemente la libertad de expresiôn de

aquelles que la han aceptade. Este laze hace del cenferencista un rehén de aquelles que le han invitade. Adulade per haber side bien acegide, ebligade a dar pruebas de «apertura», el invitade puede embalarse y

prepener delante les Hermanes tesis que él ne defenderia fuera de ese centexte. ^Acase denigrara él a la Iglesia? Embriagade per su auditerie, él se expene al chantaje; prente, ne le es prâcticamente mas pesible criticar las pesicienes y les preyectes de sus anfitrienes; ne puede

valerse de le que se enterô en la reuniôn; ne puede tampece manifestar la pertenencia masônica de les celegas e de les Hermanes que receneciô. Acerralade per tedes lades, el infertunade cenferencista

vendiô as! una parte significative de su libertad. Él se velviô complice de la restricciôn mental que lleva al masôn a ecultar una dimensiôn esencial de su identidad -la pertenencia a la legia - en las relacienes cen les ne

iniciades. Ahi esta pues el cenferencista requeride a limitar la

transparencia. Dulce al amer prepie, la invitaciôn se révéla principalmente bénéfice para la legia. A cambie del compromise a

guardar el secrete, una persenalidad influyente en la Iglesia ha side 17

Cf. al respecto Joseph-Marie Verlinde, Quand le voile se déchire. Le défi de l'ésotérisme

au christianisme, Versailles, Éd. Saint-Paul,2000;ver especialmente pp. 295-310. Y Dominique

Rey,Peut-on être chrétien etfranc-maçon ? Paris, Éd.Salvator, 2007.

19

neutralizada, atônito en el sentido médico del término, en resumen recuperado.

En una etapa ulterior, nada se opondra a que un traspuntin sea propuesto al conferencista aventurero, en la logia que lo habra tan bien

acogido. Para la potencia invitante - la logia en este caso - lo mismo para el observador atento, es facil de reconocer a los palomos: militantes, lideres de opinion, profesores de universidad, diaconos, sacerdotes e incluse, se murmura, obispos, que tienen el perfil idéal de la presa fâcil. A partir de un cierto nivel jerârquico, el signe que no engana es el lenguaje estereotipado que practican esas personalidades por miedo a disgustar y a arriesgar declaraciones masônicamente

incorrectas. Expuestos a una intimidaciôn subyacente, los invitados se autocensuran y reduoen sus discursos edificantes a exhortaciones prudentes, de tan alta elevaciôn espiritual que estân desprovistas de todo impacto sobre las cuestiones de moral que interpelan a las personas y la sociedad.

Se revive pues actualmente un nuevo refrito de la historia de la «mano tendida» a los cristianos por los comunistas, o a los comunistas por los cristianos. Esta mano, sacerdotes y teôlogos creyeron poco ha

deberla tomar, con las consecuencias que se conocen. Vemos también

surgir una nueva generaciôn de «inocentes ûtiles», yugulados por aquellos mismos que elles creian amansar. En lugar de aceptar

invitaciones ambiguas, sena tante mas simple que los dignatarios cristianos reciban en su casa, por ejemplo en sus palacios, a los interlocutores conocidos por su deseo de dialogo.

El pape!federativo de los obispos

La Iglesia contemporànea vie multiplicarse los nuevos movimientos

de todo tipo. Cada une de entre elles reivindica un carisma particular,

20

que merece evidentemente ser respetado. Sin embargo no se puede desconocer que esta proliferaciôn puede dar lugar a una lamentable fragmentaciôn de fuerzas cristianas. Es necesario estar atento a las

trampas de un «pluralisme» concebido en el sentido de multiplicidad, pero que fracciona

y dispersa las fuerzas.