El Hombre Imagen De Dios. Tomo 1. El Fin Del Hombre 9789874617460

Table of contents :
teología – segunda parte EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS parte iª de la iiª moral general
Índice
Introducción
A. La parte moral de la Teología
I. El lugar de la Moral en la Suma Teológica de Santo Tomás
II. De los nombres de esta parte de la Teología
B. Sujeto, definición y propiedades de la Teología moral
I. El sujeto de la Teología moral
1º La materia de la moral cristiana
2º La formalidad teológica
3º Diferencia entre el sujeto de la Teología moral y de la Ética
II. Definición
1º Primera fórmula
2º Segunda fórmula
3º Tercera fórmula
III. Propiedades
1º La unidad de la Teología moral
2º La verdad de la Teología moral
3º La bondad de la Teología moral
C. Método y división general de la parte moral de la Teología
I. El método propio de la Teología moral
1º El método de la Moral en cuanto a la cosa conocida
2º El método de la Moral en cuanto al sujeto que conoce
II. División general de la Ética a Nicómaco
III. División general de la Teología moral
1º Doble división general de la Teología moral
2º División de la Moral general
D. Breve historia de la Teología moral
I. La enseñanza moral en los Santos Padres
II. La Teología moral en la Escolástica
III. La Teología moral en la época moderna
primer tratado EL FIN DEL HOMBRE
Introducción
I. Importancia del tratado «del fin del hombre»
II. División del tratado
1º El tratamiento del fin del hombre en la Ética a Nicómaco
2º División del tratado del fin último en la Suma Teológica
III. Dificultades que presenta la cuestión de la beatitud
Capítulo Primero Del último fin del hombre en general
A. Finalidad del obrar humano en general
I. Del obrar natural en general
1º La noción de objeto de las potencias activas y pasivas
2º El principio de finalidad
II. Distinción acerca de las operaciones del hombre
1º Acciones del hombre y acciones humanas
2º Acciones humanas y acciones de Dios en el hombre
III. Acerca del fin en las operaciones humanas
1º Evidencia de la finalidad en las operaciones humanas
2º Parece que no toda acción humana se hace por un fin
3º Universalidad del finalismo de los actos humanos
4º Acerca de la acción última en la que consiste la felicidad
IV. Lo propio del hombre es ser dueño de sus actos
1º Universalidad del principio de finalidad
2º Modo propio del hombre de tender al fin
3º Mayor explicación de los modos como las cosas tienden al fin
4º Conclusión
V. Los actos humanos toman su especie del fin
1º La especificación de los actos en general
2º Carácter activo o pasivo de los actos humanos
3º El fin da la especie moral de los actos humanos
B. El fin último del hombre
I. Existencia de un fin último en los actos humanos
1º No hay proceso al infinito en los fines
2º No puede haber dos fines últimos de un mismo acto voluntario
II. El fin último de la vida humana es necesariamente único
1º Planteo del problema
2º Unidad de la razón de fin último
3º Unidad del principio del proceso voluntario
4º Unidad del género de las acciones voluntarias
5º Conclusión
III. Todo lo que el hombre quiere toma del fin último su razón de bondad
1º Todo se quiere en orden al bien perfecto y completivo del hombre
2º El fin último es como el primer motor del orden moral
3º Permanencia virtual del querer del fin último
4º Inmediatez y vehemencia del querer del fin último en todo querer
5º Conclusión
IV. Raíz de la diversidad de fines y vidas en los hombres
1º Dos maneras de considerar el fin último
2º Unidad del fin último según su razón
3º Raíz de la diversidad de fines según su substancia
4º Corolarios
V. Si todas las criaturas tienen el mismo fin último
1º Fin último «cuius» y «quo»
2º Todas las creaturas convienen en el fin cuius último
3º El hombre no conviene con las demás criaturas inferiores en el mismo fin quo último
VI. Fin natural y fin sobrenatural
Capítulo Segundo En qué bienes se halla la beatitud
A. Generalidades
I. De las diversas maneras como se ha nombrado la beatitud del hombre
1º Entre los autores profanos
2º Entre los autores sagrados
3º De los diversos sentidos del nombre «beatitud»
II. Orden y división de la consideración del objeto de la beatitud
1º Revisión de la división general
2º Importancia y dificultad de la determinación del objeto de la beatitud
3º Método a seguir en la determinación del objeto de la beatitud
B. La beatitud no puede consistir en los bienes creados exteriores
I. El hombre venal
1º Prenotando: dos clases de riquezas
2º La felicidad del dinero
3º Las riquezas no pueden ser el último fin del hombre
4º Las propiedades de la beatitud verdadera y de la felicidad del rico son contrarias
5º Conclusión
II. El hombre de honor
1º Prenotandos
2º El honor como bien supremo
3º El honor no puede ser el bien supremo
4º La beatitud verdadera y la felicidad de la honra tienen propiedades contrarias
5º Conclusión
III. El hombre famoso
1º Acerca de la gloria y sus modos
2º La atracción de la fama
3º La beatitud no consiste en la gloria
4º La gloria humana y la beatitud tienen propiedades distintas
5º Conclusión
IV. El hombre poderoso
1º Las ansias de poder
2º La potestad es esencialmente distinta de la beatitud
3º La potestad se opone en muchas cosas a la beatitud
V. Epílogo: La beatitud no puede consistir en ninguno de los bienes creados exteriores
C. La beatitud no puede consistir en los bienes creados interiores
I. El naturalismo o culto del cuerpo
1º Prenotandos
2º El bien de la vida
3º El hombre no es para sí sino para Dios
4º El cuerpo es para el alma
5º En cuanto a los demás bienes del cuerpo
6º Perlas metafísicas
II. El hedonismo o culto del placer
1º Acerca de los nombres que se refieren a la delectación
2º El hedonismo entre los filósofos
3º La beatitud no puede consistir principaliter en la delectación
4º La beatitud no puede consistir de ninguna manera en las delectaciones corporales
5º El patente error de los hedonismos de cualquier tipo
6º Conclusión
III. El gnosticismo o culto de la ciencia
IV. El personalismo o culto del hombre
1º La inversión antropocéntrica del personalismo
2º La beatitud no consiste ni en la ciencia, ni en la virtud, ni en la misma persona humana
3º La beatitud es algo del alma
4º Contra el gnosticismo
5º Contra el personalismo
D. La beatitud no puede consistir sino en el Bien increado
I. Si la beatitud consiste en algún bien creado superior al hombre
1º Emanatismos: el fin del hombre está en alguna realidad inmediata superior
2º Totalitarismos: el fin del hombre está en la totalidad del universo
3º Parece que la beatitud del hombre no puede consistir sino en algo creado
II. La beatitud del hombre sólo puede consistir en Dios
1º Es imposible que la beatitud del hombre esté en algún bien creado
2º Inanidad de toda otra opinión
3º El mismo Dios nos advierte que sólo en Él se halla la felicidad
III. Qué resta por saber
Capítulo Tercero Qué es la beatitud
A. Razón y división del capítulo
B. A qué predicamento pertenece la beatitud – Género remoto
I. La beatitud es algo creado en el hombre
1º Objeto increado y esencia creada de la beatitud
2º La luz tabórica
3º Errores de teología mística
II. La beatitud es algo perteneciente al género de la operación
1º La beatitud es una realidad accidental
2º ¿A qué género de accidente puede pertenecer la beatitud?
3º La beatitud debe reducirse al género de la operación
4º Beatitud perfecta e imperfecta
5º La beatitud no puede ser un hábito
6º La beatitud no es mera relación
7º La beatitud no puede ser una pasión
8º Conclusión
C. El género próximo de la beatitud, ex parte potentiae
I. En qué manera la beatitud supone la operación de la sensibilidad
1º Planteo del problema
2º La operación de los sentidos no pertenece a la esencia de la beatitud
II. La beatitud consiste esencialmente en el acto del intelecto
1º Status quaestionis
2º Dificultades de la sentencia tomista
3º La beatitud no consiste en el acto de la voluntad
4º La beatitud consiste esencialmente en el acto del intelecto
5º La beatitud se consuma en el acto de la voluntad
6º Acerca de la sentencia que pone la beatitud en la conjunción de intelecto y voluntad
7º Conclusión
III. La beatitud no consiste en el acto del intelecto agente
1º Status quaestionis
2º Quaestionis resolutio
3º Solución de las dificultades
IV. Si la beatitud es operación del intelecto especulativo o del práctico
1º Dificultades que presenta esta cuestión
2º La beatitud consiste principalmente en la operación del intelecto especulativo
3º Conclusión: Beatitud perfecta e imperfecta
4º La beatitud de la vida contemplativa
D. Última diferencia de la beatitud formal, ex parte obiecti
I. La beatitud no consiste en la consideración de las ciencias especulativas
1º Por la consideración de las ciencias especulativas no puede alcanzarse la beatitud perfecta
2º Por la consideración de las ciencias especulativas se puede alcanzar cierta beatitud valde imperfecta
II. La beatitud no consiste en el conocimiento de los ángeles
1º Planteo del problema
2º Opiniones de los filósofos árabes
3º Opiniones de los teólogos católicos
4º La beatitud no consiste en el conocimiento de las substancias separadas, esto es, de los Ángeles
5º Acerca de la beatitud natural del alma separada
III. La beatitud del hombre consiste en la visión de la divina esencia
1º Status quaestionis
2º La perfecta beatitud del hombre sólo puede darse en la visión de la divina esencia
3º Esta conclusión pertenece a la doctrina católica
IV. Conclusión
Capítulo Cuarto Requisitos de la beatitud
A. Razón y división de las cosas que se exigen para la beatitud
B. Requisitos necesarios de la beatitud
I. La delectación
1º Prenotandos
2º La delectación es un concomitante de la beatitud
3º La delectación no es mejor que la visión
II. La comprehensión
1º Prenotandos
2º La comprehensión es requisito de la beatitud que responde a la esperanza
3º Qué es propiamente la comprehensión
4º Conclusión
III. La rectitud de la voluntad
1º Prenotandos
2º La rectitud de la voluntad como preámbulo de la beatitud
3º La rectitud de la voluntad como concomitante de la beatitud
4º Conclusión
C. Requisitos no necesarios de la beatitud
I. El cuerpo
1º Exigencia de lo corporal para la felicidad de esta vida
2º La beatitud perfecta parece exigir necesariamente la vida corporal
3º Las almas de los Santos gozan de una beatitud simpliciter perfecta
4º El cuerpo se requiere para la beatitud omnino perfecta
5º Cómo se exige la perfecta salud para la beatitud omnino perfecta
II. Los bienes exteriores
1º Prenotandos
2º La beatitud imperfecta de la vida presente exige cierto uso de los bienes exteriores
3º La beatitud perfecta no requiere en absoluto de bienes exteriores
III. La sociedad de los amigos
1º Para la felicidad imperfecta de esta vida se necesitan amigos
2º La sociedad de los amigos en la beatitud perfecta
Conclusión. La beatitud integral
Capítulo Quinto La obtención de la beatitud
A. Generalidades
I. Razón y división de este último capítulo
II. Las semejanzas de esta cuestión con la cuestión 12 de la Prima pars
B. La aptitud del hombre para obtener la beatitud
I. El hombre está en potencia a la beatitud
1º Prenotandos
2º El hombre está por naturaleza en potencia a la beatitud perfecta
II. El hombre alcanza más o menos la beatitud según su disposición
1º La herejía de la no discriminación
2º La verdad dogmática
3º Resolución teológica
III. No se puede alcanzar la beatitud en esta vida
1º Prenotandos
2º En la vida presente no puede alcanzarse una beatitud verdadera
3º La beatitud posible en esta vida
IV. La beatitud es inamisible
1º La felicidad en esta vida puede perderse
2º La beatitud perfecta de la vida futura no puede perderse
3º Conclusión
C. La virtud capaz de obtener la beatitud
I. Prenotandos
II. El hombre no puede alcanzar la beatitud por sus fuerzas naturales
1º Qué puede el hombre per sua naturalia en cuanto a la beatitud imperfecta de esta vida
2º El hombre no puede conseguir la beatitud perfecta per sua naturalia
III. El hombre no puede ser beatificado por acción de los ángeles
IV. Sólo Dios es agente principal de la beatitud humana
V. Cooperación del hombre en orden a la beatitud
1º Prenotandos
2º No es necesario que el hombre se predisponga a la beatitud
3º Es conveniente que el hombre merezca la beatitud
D. El deseo de la beatitud
I. Todos desean la felicidad, pero no todos saben dónde se halla
II. Conclusión
segundo tratado LOS ACTOS HUMANOS
Introducción
I. Necesidad y dificultad de tratar de los actos humanos
II. División del tratado
1º Lugar del tratado en la Moral general
2º División del tratado de los actos propiamente humanos en sí mismos
Capítulo Primero Voluntariedad de los actos humanos en general
A. Acerca de lo voluntario en los actos humanos
I. Voluntario perfecto o por esencia
1º Movimientos naturales y vitales
2º Actos voluntarios
3º Definición de voluntario
4º El género de lo voluntario
II. Voluntario imperfecto o por participación
III. Voluntario indirecto o por omisión
B. Acerca de lo involuntario en los actos humanos
I. Involuntario por violencia
1º Qué es violencia
2º Violencia se da solamente en los actos imperados de la voluntad
3º La violencia causa lo involuntario
II. Involuntario por miedo
1º Qué es el miedo
2º El miedo no causa lo involuntario simpliciter
3º Diferencia de lo involuntario por miedo y por violencia
III. Involuntario por concupiscencia
1º Prenotandos
2º La concupiscencia causa más bien lo voluntario
3º Concupiscencia y miedo respecto a lo voluntario
IV. Involuntario por ignorancia
1º Dificultades
2º Cómo la ignorancia causa lo involuntario
V. Conclusión
C. Acerca de las circunstancias de los actos humanos
I. División
II. Naturaleza de las circunstancias
1º Status quaestionis
2º Las circunstancias son accidentes del acto humano
3º Su importancia para la Teología
III. División de las circunstancias
1º El número de las circunstancias
2º Razón de la división
3º Principales circunstancias
Capítulo Segundo El acto de voluntad
A. División de la consideración de los actos elícitos de la voluntad
I. La denominación de «elícitos» e «imperados»
II. La división del bien en honesto, útil y deleitable
III. División de los actos elícitos de la voluntad
IV. División de la consideración del acto de querer o de voluntad
B. El objeto del acto de voluntad
I. Prenotandos
1º A qué se llama «voluntad»
2º División de la cuestión
II. El objeto de la potencia volitiva es el bien
1º El objeto de todo apetito es el bien
2º El objeto del apetito racional es el bien conocido
3º Precisiones acerca del objeto de la voluntad
III. El objeto del acto de voluntad es el fin
1º Prenotandos
2º El objeto de la voluntad como potencia
3º El objeto del acto de voluntad
IV. Distinción entre el acto de voluntad y de intención
1º Necesidad de la distinción
2º Hay dos modos de voluntad del fin
3º Conclusión
C. Lo que mueve o motivo de la voluntad
I. Prenotandos
1º Qué se busca saber
2º Necesidad de investigar los motivos de la voluntad
3º División y orden de asuntos
II. Cómo la voluntad es movida por el intelecto
1º Status quaestionis
2º Algunas precisiones
3º El intelecto mueve a la voluntad y la voluntad al intelecto
4º Cómo se tiene el intelecto respecto al acto de simple voluntad
5º Cómo obra el intelecto sobre la voluntad
III. Cómo la voluntad es movida por el apetito sensitivo
1º Existencia del movimiento de la voluntad por el apetito sensitivo
2º El apetito sensitivo mueve la voluntad ex parte obiecti
3º Si el apetito sensitivo mueve la voluntad ex parte subiecti
4º Por qué triunfa tan fácilmente el apetito sensitivo sobre el racional
5º Conclusión acerca del acto de simple voluntad
IV. Cómo la voluntad se mueve a sí misma
1º Prenotandos
2º La voluntad se constituye primer motor de los actos humanos por su querer del fin
V. La voluntad es movida sólo por Dios como principio exterior
1º La voluntad es primer motor movido
2º La voluntad no puede ser movida quoad excercitium por ningún agente físico
3º La voluntad no puede ser movida quoad excercitium por los ángeles
4º La voluntad es movida a su primer acto sólo por el Autor de la naturaleza
VI. Corolario en cuanto al doble género de moción de las potencias operativas
1º Distinción aplicable a toda potencia operativa
2º Comparación entre ambas mociones
3º La moción del intelecto quoad specificationem es más universal
4º Los primeros actos del intelecto y de la voluntad
D. El modo como se mueve la voluntad
I. Acerca de los movimientos naturales de la voluntad
1º Distinción entre natural y voluntario
2º La voluntad tiene necesariamente algún movimiento natural
3º De los movimientos naturales de la voluntad en particular
4º Las voliciones naturales son causa de las voliciones electivas
5º La volición natural no siempre está en acto
II. Acerca de la necesidad del movimiento voluntario por parte del objeto
1º Ningún objeto mueve la voluntad ex necessitate quoad excercitium
2º Qué objeto mueve la voluntad ex necessitate quoad specificationem
3º Si la voluntad puede ser movida de necessitate por el apetito sensitivo
III. Acerca del modo como Dios mueve la voluntad
1º Prenotandos
2º Dios mueve la voluntad quoad specificationem et quoad exercitium
3º Dios mueve la voluntad quoad exercitium no siempre con necesidad
Capítulo Tercero Los actos de fruición e intención del fin
A. El acto de fruición del fin
I. Introducción
1º Orden de la materia
2º Acerca del nombre
II. Acerca del sujeto del acto de fruición
1º ¿La fruición es acto del intelecto?
2º La fruición es acto de la potencia apetitiva
3º La fruición según razón perfecta es acto propio del apetito racional
III. En cuanto al objeto del acto de fruición
1º Prenotando
2º La fruición no es de los puros medios sino del fin
3º La fruición propiamente dicha es del fin último
4º La fruición perfecta es del fin último poseído
5º Fruición de Dios y de la beatitud
6º Corolario: Los frutos del Espíritu Santo
IV. Conclusión
1º De la perfección de la fruición
2º De la fruición por comparación a la simple voluntad
B. El acto de intención del fin
I. Introducción
1º El orden de la materia
2º Acerca del nombre y noción de intentio
II. La potencia que pone el acto de intención
1º La intención es el acto motor de la voluntad
2º La intención presupone el acto ordenador del intelecto práctico
3º La intención es el ojo del alma
4º Conclusión
III. El objeto del acto de intención
1º La intención es siempre del fin, pero no sólo del fin último
2º Cómo puede tenerse intención de más de un fin a la vez
3º La intención es a la vez del fin y de lo que es ad finem
4º Distinción entre el acto de intención y de elección
IV. La intención en los movimientos naturales
V. Conclusión
Capítulo Cuarto El ejercicio del libre arbitrio
A. Introducción
I. Acerca del orden de los asuntos
II. División general
B. El acto de elección
I. Prenotandos
1º Importancia de este asunto
2º El orden de la materia
3º Acerca del nombre «electio»
II. Acerca del sujeto o potencia que elicita el acto de elección
1º La elección es principaliter acto de la potencia apetitiva
2º La elección es substantialiter acto de la potencia apetitiva, pero formaliter de la cognoscitiva
3º No hay elección en los brutos animales
III. Acerca del objeto del acto de elección
1º La elección es de los medios en cuanto tales
2º La elección es de lo que se hace
3º La elección es de lo posible
IV. La libertad como propiedad del acto de elección
1º El hombre no elige ex necessitate sino libere
2º El libre arbitrio o voluntas ut ratio
3º La libertad del hombre entre la moción de Dios y sus propias disposiciones
V. Conclusión
C. La deliberación o consejo
I. Prenotandos
1º Orden de este asunto y de sus partes
2º Acerca del nombre «consilium»
II. Género de acto al que pertenece la deliberación
1º La deliberación es acto del intelecto práctico
2º El consilium es más inquisitio que iudicium
3º La parte de la voluntad en el consilium
III. Acerca del objeto de la deliberación
1º Sólo hay deliberación de lo que es ad finem
2º Sólo hay deliberación de lo que es hecho por nosotros
3º La deliberación propiamente dicha es de lo agible y no de lo factible
4º No hay deliberación de todo lo que hacemos
5º Se delibera acerca de lo mejor
IV. Acerca del modo del proceso deliberativo
1º Prenotandos
2º La deliberación procede por vía de resolución
3º La deliberación no procede al infinito
D. El acto de consentimiento
I. Prenotandos
1º Orden de asuntos
2º Acerca del nombre «consensus»
3º Acerca de lo que consensus significa
II. El sujeto propio o potencia del acto de consentimiento
1º El consentimiento es acto de la facultad apetitiva
2º El consensus es acto propio del apetito racional
III. Objeto y definición del acto de consentimiento
1º El objeto propio del consensus
2º Distinción entre consensus y electio
3º Definición de consentimiento
IV. Es propio del consensus que siempre se tenga en razón del fin último
1º Razón superior y razón inferior
2º El consensus siempre se da por la razón superior
Capítulo Quinto Los actos del orden ejecutivo
A. Introducción
I. El orden de la ejecución
II. División general
B. El uso
I. Prenotandos
1º Orden de asuntos
2º Acerca del nombre «usus»
II. El sujeto propio del acto de uso
1º El uso es proprie acto de la voluntad
2º El uso es acto exclusivo del apetito racional
III. El objeto del uso
1º El uso es de lo que es ad finem
2º En qué sentido puede decirse que se usa el fin último
3º El objeto propio y formal del uso
C. El acto de imperio
I. Prenotandos
1º Orden de asuntos
2º Acerca del nombre «imperio»
II. El sujeto del acto de imperio
1º El imperio es acto de la razón
2º El imperio es acto exclusivo del ser racional
III. El objeto propio del acto de imperio
1º El lugar del imperio en relación a los actos de elección y uso
2º Objeto y definición del acto de imperio
D. Los actos imperados
I. División de la materia
II. Del acto imperado en general
1º El acto de imperio y el acto imperado constituyen un único y mismo acto
2º Mayor explicación por analogía con el orden natural
3º Acerca del modo como el imperio causa el acto imperado
III. El acto imperado de la voluntad
1º Si el acto de la voluntad puede ser imperado
2º Qué actos de la voluntad pueden ser imperados
IV. El acto imperado de la misma razón
1º Si el acto de la razón puede ser imperado
2º Qué actos de la razón son imperados en sentido estricto
3º Qué actos de la razón son imperados en sentido amplio
V. Los actos imperados del orden sensitivo
1º En qué medida son imperables los actos del apetito sensitivo
2º En cuanto al imperio de los actos de los sentidos
VI. Si pueden imperarse los actos del alma vegetativa
1º Los actos de las potencias vegetativas no son imperables per se et directe
2º Dependen de nosotros indirecte et quasi per accidens
VII. Los actos imperados de los miembros exteriores
1º De los miembros en general
2º De algunos miembros en particular
VIII. Acerca del imperio de los actos ajenos
Capítulo Sexto La moralidad de los actos humanos
A. Introducción
I. Importancia de este asunto en el tratado de los actos humanos
II. Status quaestionis
1º El positivismo moral
2º El realismo moral
3º Las explicaciones de Santo Tomás anteriores a la Prima Secundae
4º La síntesis de la Prima Secundae (circa 1267-1270)
III. División
B. La moralidad de los actos humanos en general
I. Prenotandos
1º La existencia de la moralidad de los actos humanos es evidente
2º Las cuestiones disputadas entre los escolásticos
3º División de la cuestión
II. Cómo se da el bien y el mal en los actos humanos en general
1º El bien y el mal en general
2º El bien y el mal en las cosas
3º El bien y el mal en los actos humanos
III. El bien y el mal en los actos humanos en particular
1º Triple orden de bien o mal en los actos humanos
2º Las acciones humanas tienen su primera bondad o malicia ex obiecto
3º Las acciones humanas son buenas o malas en segundo grado ex circumstantia
4º Las acciones humanas son buenas o malas en último grado ex fine
5º Conclusión
IV. El bien y el mal diversifican la especie de los actos morales
1º Prenotandos
2º El bien y el mal ex obiecto especifican los actos morales
3º Excursus. ¿Qué modo de oposición se da entre el bien y el mal moral?
4º Los actos morales tienen especie de buenos o malos formaliter ex fine
5º Relación entre la especie moral que los actos externos tienen ex fine con la que tienen ex obiecto
V. El problema de los actos indiferentes
1º Planteo del problema
2º Hay actos indiferentes secundum speciem
3º No hay actos indiferentes secundum individuum
VI. Si las circunstancias pueden modificar la especie moral de los actos humanos
1º Prenotandos
2º Una circunstancia puede constituir al acto humano en una especie moral
3º No toda circunstancia que afecte la moralidad del acto lo constituye en especie moral
C. La moralidad de los actos interiores de la voluntad
I. Orden de asuntos
II. La moralidad de la voluntad en razón del objeto
1º La moralidad de la voluntad depende del objeto
2º La moralidad de la voluntad depende solamente del objeto
III. La moralidad de la voluntad en cuanto depende de la razón
1º La moralidad de la voluntad depende inmediatamente ex ratione
2º Nota del P. Ramírez
3º La moralidad de la voluntad depende últimamente ex lege aeterna
4º Dificultad en el caso de la ratio errans
IV. La moralidad de la voluntad en cuanto depende de la misma voluntad
1º En qué caso la moralidad de la voluntad depende de la intención
2º En qué medida la moralidad de la voluntad depende de la intención
3º La moralidad de la voluntad depende últimamente de su conformidad con la voluntad divina
D. La moralidad de los actos humanos exteriores
I. Introducción
1º Asunto a considerar
2º División de la cuestión
II. La moralidad del acto exterior en relación a la voluntad
1º Las fuentes de la moralidad del acto exterior
2º Refutación de Abelardo
3º La unidad moral del acto exterior e interior
4º Acerca de lo que agrega la ejecución exterior a la moralidad del acto interior
III. La moralidad del acto exterior en relación a los eventos subsiguientes
1º Prenotandos
2º Por parte del objeto
3º Por parte del sujeto
4º El voluntario indirecto
IV. La moralidad del acto exterior en relación a su propia entidad física
Capítulo Séptimo Propiedades morales de los actos humanos
A. Introducción
B. Propiedades de la moralidad de los actos humanos
I. Razón de rectitud o pecado en los actos humanos
1º La razón de rectitud o pecado en general
2º Rectitud y pecado en los actos humanos
II. Razón de laudable o culpable del acto moral
1º Alabanza y culpa
2º Imputación y responsabilidad
III. El mérito y demérito de los actos humanos
1º La razón de mérito y demérito en general
2º En síntesis
3º Mérito y demérito apud Deum
4º La moral sin sanción del liberalismo individualista
C. Conciencia y moralidad
tercer tratado LAS PASIONES DEL ALMA
Introducción
I. Importancia de este tratado
II. Formalidad bajo la que se trata aquí de las pasiones
III. División del tratado
Capítulo Primero De las pasiones en general
A. Naturaleza y sujeto de las pasiones
I. Planteo del problema
II. De la existencia de pasiones en el alma
1º De los nombres que se le han dado a estos estados del alma
2º Qué se entiende por «pasiones» del alma
III. El sujeto de las pasiones
1º El sujeto de las pasiones no es la esencia del alma sino las potencias
2º El sujeto de las pasiones no son las potencias cognoscitivas sino las apetitivas
3º El sujeto de las pasiones no es el apetito intelectual sino los apetitos sensibles
IV. Definición de pasión
B. División de las pasiones
I. División genérica de las pasiones según las potencias
1º División de las potencias sensitivas según su objeto
2º Distinción de los dos grandes géneros de pasiones
II. División específica de las pasiones según sus objetos
1º Distinción de las pasiones según la contrariedad de sus términos
2º Distinción de las pasiones según la virtud activa del objeto
3º Diferenciación o división de las pasiones entre sí
C. Moralidad de las pasiones en general
I. Introducción
II. Existencia de la moralidad en las pasiones humanas
1º La moralidad sigue la voluntariedad en las pasiones
2º Modos como las pasiones se tienen al juicio de la razón
III. Naturaleza moral de las pasiones humanas
1º Las pasiones del alma no son moralmente malas
2º Las pasiones que siguen la razón per modum electionis aumentan la moralidad del acto
3º Las pasiones que siguen la razón per modum redundantiae no afectan la moralidad del acto
4º Las pasiones que anteceden el juicio de la razón disminuyen la moralidad del acto
5º Hay pasiones buenas o malas por su especie
6º Bondad o malicia de la conmoción corporal que acompaña las pasiones
D. El orden mutuo de las pasiones
I. Introducción
II. El orden de las pasiones según su género
1º Comparación global de los géneros de pasiones en cuanto a su perfección entitativa
2º Comparación particular de las pasiones según sus géneros, en cuanto movimientos
III. El orden de las pasiones dentro de cada género
1º El orden de las pasiones del concupiscible
2º El orden de las pasiones del irascible
IV. El orden de las pasiones consideradas en absoluto
1º El orden de las once pasiones in via generationis
2º Las cuatro pasiones principales o cardinales
V. Ordenamientos accidentales de las pasiones
E. Acerca de la consideración de las pasiones en particular
Capítulo Segundo El amor y el odio
A. El amor en sí mismo
I. Introducción
1º Enfoque de este asunto
2º Acerca del nombre «amor»
3º Orden de cuestiones
II. El amor y las potencias apetitivas (género, causa material)
1º Los diferentes apetitos
2º Quid est amor (generice)
3º Nota sobre la analogía de los amores
III. Qué es propiamente el amor (diferencia, causa formal)
IV. Algunas divisiones del amor
1º En qué se distingue el amor de la dilectio, caritas et amicitia
2º La división del amor en amor de amistad y amor de concupiscencia
V. El amor humano
B. La causa del amor
I. División de la consideración
II. La causa del amor por parte del objeto
1º La causa del amor es el bien
2º El conocimiento es condición necesaria
3º La semejanza como causa del amor
III. La causa del amor por parte del sujeto
1º Si alguna pasión puede ser causa del amor
2º Si la conmoción fisiológica puede ser causa del amor
3º Si el amor racional es causa del amor sensible
4º La causa primera del amor
C. Los efectos del amor
I. Introducción
II. De los efectos primarios del amor
1º La unión causada por el amor
2º La mutua inhesión del amante y el amado
3º El éxtasis del amor
III. De los efectos secundarios del amor
1º Los celos del amor
2º Si el amor hiere
IV. La primacía operativa del amor
1º El amor como primer motor de toda operación
2º La primacía del amor en San Agustín
D. El odio
I. Introducción
II. El odio en sí mismo
1º Acerca del nombre
2º Qué es el odio: generice, por parte del sujeto
3º Qué es el odio: specifice, por parte del objeto
4º Definición del odio
5º ¿Cabe dividir el odio en odio de abominación y enemistad?
III. Las causas del odio
1º De la causa del odio quoad specificationem
2º De la causa del odio quoad exercitium
3º Corolario: Siempre el amor es más fuerte que el odio
IV. De algunos odios en particular
1º Planteo de algunos problemas
2º Del odio a sí mismo
3º Del odio a la verdad
4º Si se puede tener odio en universal
Capítulo Tercero El deseo y la fuga
A. El deseo y la concupiscencia
I. Introducción
1º De los nombres del deseo
2º Asunto que tratamos
3º División de la cuestión
II. Naturaleza de la concupiscencia
1º Su sujeto propio (género)
2º El objeto propio de la concupiscencia (diferencia)
3º Definición de concupiscencia
III. División de las concupiscencias
1º Concupiscencias naturales y no naturales
2º Otras divisiones de las concupiscencias
IV. Propiedades de la concupiscencia
1º Ex parte modi vel conditionis: concupiscencias naturales y no naturales
2º Ex parte rei: concupiscencia del fin y de los medios
V. Causas y efectos de la concupiscencia
1º De las causas de la concupiscencia
2º De los efectos de la concupiscencia
B. El horror o fuga
Capítulo Cuarto La delectación
A. La delectación en sí misma
I. Introducción
1º Acerca de los nombres que se le ha dado a esta pasión
2º División de la cuestión
II. Naturaleza de la delectación
1º Definición de la delectación
2º Otra definición de gozo o delectación
3º Propiedad de la delectación: non in tempore esse
III. División de las delectaciones
1º Delectaciones naturales y no naturales
2º Delectación sensitiva e intelectiva
IV. Comparación por semejanza de las delectaciones
1º Comparación entre las delectaciones sensibles e inteligibles
2º Comparación de las delectaciones espirituales entre sí
3º Comparación de las delectaciones sensibles entre sí
V. Comparación por oposición entre delectaciones
1º Delectaciones connaturales y antinaturales
2º La contrariedad en las delectaciones
B. Las causas de la delectación
I. Introducción
1º Las causas de la delectación según el Comentario a las Sentencias
2º Las causas de la delectación según la Retórica de Aristóteles
3º Las causas de la delectación según la Suma Teológica
II. Causas per se de la delectación
1º La causa propria et prima de la delectación es cierta operación
2º El movimiento es causa de delectación imperfecta
3º La esperanza y la memoria son causas per se de delectación más imperfecta
III. Causas per accidens de la delectación
IV. Causas de la delectación respecto de los demás
1º Por qué nos pueden ser deleitables las operaciones de los demás
2º Hacer el bien a los demás es también causa de delectación
V. Causas de la delectación por parte del objeto
1º La semejanza como causa de delectación
2º Lo admirable es también causa de delectación
C. Los efectos de la delectación
I. Introducción
II. La delectación dilata el corazón
1º Existencia de la dilatación del corazón
2º Porqué se dice que la delectación dilata el corazón
3º La dilatación respecto del amor y del deseo
4º Exitus et reditus
III. Si la delectación despierta más sed de sí
IV. Cómo afecta la delectación el uso de la razón
V. La delectación perfecciona la operación
D. La moralidad de las delectaciones
I. Introducción
1º Status quaestionis
2º División de la cuestión
II. La delectación es uno de los bienes humanos más necesarios
1º La doctrina de los estoicos
2º El problema moral que plantea el placer
3º No se puede ni conviene decir que toda delectación es mala
4º Hay delectaciones buenas y malas
5º Hay impedimentos razonables que no hacen malo al placer
6º Importancia de la delectación como bien humano
III. No toda delectación es moralmente buena
1º La disputa entre estoicos y epicúreos
2º Toda delectación es buena: simpliciter o sólo secundum quid
IV. Existencia y condición moral del gozo óptimo
1º Argumentos contra la existencia de un gozo óptimo
2º Existencia del gozo humano óptimo
3º El gozo óptimo es necesariamente bueno
V. La delectación como regla de moralidad
1º El problema que presenta este asunto
2º La regla de la delectación
3º Anotaciones
4º Conclusión
Capítulo Quinto La tristeza
Capítulo Sexto La esperanza y la desesperación
Capítulo Séptimo El temor y la audacia
Capítulo Octavo La ira