Breve Historia Del Hinduismo

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Javier Ruiz Calderón

Breve historia del hinduismo De los vedas al siglo xxi

BIBLIOTECA NU EVA

E

1 hinduismo es una religión complejísima, que

incluye una enorme variedad de creencias, mitos, espiritualidades, filosofías, escrituras, prácticas, etc. Esto hace que el creciente número de personas que se interesa por alguno de sus aspectos — como el yoga, el

tantra , la meditación o la filosofía— se pierda fácilmente en este verdadero laberinto en el que también se hallan, por ejemplo, las castas, las «vacas sagradas», las crema­ ciones en el Ganges y dioses azules con cuatro brazos. Por eso se ha escrito este libro: en él se expone, clara y ordenadamente, una visión de conjunto de la historia de esta religión, que intenta mostrar su unidad y su diversidad con el fin de que el lector pueda orientarse en ella, situar cada cosa en su lugar y entender así su contexto y su sentido. J a v ie r R u iz C a l d e r ó n es doctor en Filosofía, espe­ cializado en filosofías y religiones de la India y filosofía de la religión. Ha vivido cinco años en la India, en diver­ sos centros espirituales y académicos, y ha sido profesor de Religiones Orientales en la Universidad Comillas (Madrid) entre 1992 y 2003. Entre sus publicaciones anteriores se encuentran E l hinduismo y su actualidad (Madrid, 1996) y Dhammapada (Madrid, 2004) (esta últi­ ma en esta misma colección).

BREVE HISTORIA DEL HINDUISMO DE LOS VEDAS AL SIGLO XXI

Colección Taxila Dirigida por Ignacio Gómez de Liaño

JAVIER RUIZ CALDERÓN

BREVE HISTORIA DEL HINDUISMO DE LOS VEDAS AL SIGLO XXI

BIBLIOTECA NUEVA

Cubierta: A. Iinbert

© Javier Ruiz Calderón, 2008 © Editorial Biblioteca Nueva, S. L., Madrid, 2008 Almagro, 38 28010 Madrid ISBN: 978-84-9742-673-2 Depósito hfgal: M-16.461-2008 Impreso en Lável Indusria Gráfica, S. A. Impreso en España - Printed in Spain Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley, cualquier forma de repro­ ducción, distribución, comunicación pública y transformación de esta obra sin contar con la autorización de los titulares de propiedad intelectual. La infracción de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y sigs., Código Penal). El Centro Español de Derechos Reprográficos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.

ÍNDICE PRÓLOGO ......................................................................................

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¿QUÉ ES EL HINDUISMO? ...................................................... a) El té rm in o .................................................................. b) Unidad en la diversidad........................................... c) La «esencia» del h in d u is m o .................................... d) Etapas de su historia ................................................ Cuadro 1: Algunas fechas importantes ........................

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2. El v e d is m o .......................................................................... a) La civilización del Indo ........................................... b) Los arios ..................................................................... c) Los v e d a s .................................................................... d) La mitología védica .................................................. e) Indra y su círculo ...................................................... f) Los adityas y otros dioses celestes ......................... g) Agni, el soma, las diosas y los antepasados .......... h) Ética y culto ............................................................... Cuadro 2: Un h im no a hidra ................................ ; ......

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3. El BRAHMANISMO RITUALISTA........................................... a) Expansión y asentamiento de los arios ......*Γ....... b) Escrituras sagradas................................................... c) El poder del sacrificio, los dioses y la cosmogonía. d) La búsqueda de lo Uno ............................................

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Transcripción y pronunciación 1.

de las lenguas indias

Indice

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4.

e) Ética y escatología .................................................... f) Los sacrificios solemnes .......................................... g) Los rituales domésticos ........................................... h) Los sacerdotes ........................................................... i) Interiorización .......................................................... Cuadro 3: Him no a Purusa, el Hombre P rim o rd ial.....

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La MÍSTICA DE LAS UPANISAD ............................................... a) Transformación en religión de salvación .............. b) La tradición sramana y los movimientos religiosos heterodoxos ................................................................ c) Las u p a n isa d ............................................................. d) La ley del kartnan y la reencarnación ................... e) Esclavitud y liberación ............................................ f) El brahman y el á tm a n ............................................ g) Sámkhya-yoga y teísmo en las últim as upanisad védicas......................................................................... Cuadro 4: «Todo esto es el brahman » ...........................

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La SÍNTESIS BRAHMÁNICA: EL DHARMA ................................. a) La India clásica ......................................................... b) Brahmanismo clásico e hinduism o ....................... g) La tradición (smrti). Los vedáñgas y los dharma sa stras .......................................................................... d) El dharma y sus fuentes .......................................... e) Los fines de la v id a ................................................... f) Deberes universales y particulares ........................ g) Las «castas»: var rns y j á t i s ..................................... h) Las etapas de la v id a ................................................. i) El esquema de 3 + 1 ................................................. Cuadro 5: Deberes según la posición social ................

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6. El PENSAMIENTO HINDUISTA CLÁSICO ................................... a) •'Los seis darsanas ortodoxos..................................... b) Nyáya: la lógica hinduista ....................................... c) Vaisesika: pluralismo y atomismo ......................... d) Sáriúdiya: dualismo espíritu / m a te ria .................. e) Yoga: el control de la mente .................................... f) M imámsa: la exégesis del dharma ......................... g) Vedánta: el conocimiento del b ra h m a n ................. Cuadro 6: Aforismos sobre el y o g a ...............................

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5.

80 82 84 85 87 90 94 96

Indice

7.

9

Bases del hinduismo epicopuranico ................................ a) La síntesis hinduista ................................................. b) Las epopeyas ............................................................. c) El M ahabharata ........................................................ d) La R h a g a va d g ita ...................................................... e) El R am áyana ........................................................... f) Los p u r a n a s ............................................................... g) Monoteísmo panenteista.......................................... h) Unidad y multiplicidad de lo d iv in o ...................... i) Cosmología: el «huevo cósmico»............................. j) Cosmogonía: los ciclos cósm icos............................ Cuadro 7: Him no a Krsna ..............................................

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8. La mitología epicopuránica ............................................. a) Siva y su f a m ilia ........................................................ b) Visnu, asociados y a v a tá ra s .................................... c) Ram a y Krsna ........................................................... d) Brahma y Sarasvati. El trimUrti ............................. e) Devi, la D io s a ............................................................. f) Otros dioses y seres sobrenaturales ....................... Cuadro 8: La Diosa mata al demonio Mahisa ..............

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9. Espiritualidad y c u l t o ..................................................... a) La bhakti (devoción) ................................................. b) El camino de la acción (karnia marga) ................ c) El culto en general. Los m a n tra s ............................ d) La puja y el culto dom éstico................................... e) Imágenes y templos ................................................. f) El culto público ......................................................... g) Las fiestas ................................................................... h) Las peregrinaciones.................................................. Cuadro 9: Salvación por la devoción ............................

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10. M iscelánea MEüiEVAi........................................................... a) El tantrismo ................................................................ b) Las prácticas tántricas ...................................... -....... c) Saktas, g á n a p a tya sy sauras ................................... d) Filosofía de la gramática y teoríaestética e) Samkara y el advaita v e d á n ta ................................ f) La ortodoxia no sectaria de los smártas ................ g) El YogavásMha y V ijñanabhiksu............................. Cuadro 10: «El atinan es el brahman» ........................

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índice

10 11.

El. CULTO DE VISNU ............................................................. a) Bhagavatas, pañcarátrasy vaikha n a s a s ................ b) La cultura tamil y los a l v a r ..................................... c) Los si7 vaisnavas, R ám ánuja y el visisfádvaita .... d) Madhva y el dvaita vedanta .................................... e) Tradiciones krsnaitas septentrionales..................... f) El culto de Vithoba y los várkarls de Maharastra.. g) La influencia m usulm ana. Kabir y N a n a k ............. h) Otros santos poetas. El culto de R a m a ................... Cuadro 11: Relación entre el brahman , las almas y el m undo .........................................................................

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12.

El CULTO DE S'IVA................................................................ a) Variedades de saivismo ............................................ b) Los pasupatas y los kálam ukhas ............................ c) El saiva s id d h a n ta ..................................................... d) Los kápa likas y los na th .......................................... e) El «saivismo de Cachemira» .................................... f) Los vlrasaivas o lih g a y a t .......................................... Cuadro 12: Tres vacanas de Basavanna .......................

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13.

El HINDUISMO CONTEMPORÁNEO ........................................ a) Influencia occidental y cristiana y reacciones hinduistas ................................................................... b) El Bráhrno Samaj ...................................................... c) Dayananda y el Arya Samaj ..................................... d) Rarnakrsna y Vivekananda ...................................... e) El «renacim iento hindú» y el hinduism o como religión universal ...................................................... f) Algunos «neohinduistas» im portantes................... g) Tradición y m ode rnización...................................... li) Nacionalismo y comunalismo ................................ i) El hinduism o fuera de la India ............................... CuSdro 13: El hinduism o, religión de la tolerancia.....

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Bibliografía

selecta en castellano

Procedencia

de las ilustraciones

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Dedicado a Sri Mata Amrtanandamayi Devi, encarnación viva de lo mejor del hinduismo.

PRÓLOGO

Últimamente se han publicado en castellano varias monografías sobre el hinduismo. En este libro intentamos algo diferente de lo que se ha hecho en los otros. Nuestro objetivo es que el lector pueda orientarse en la jungla que es esta religión. Para ello hemos procurado ser sumamente sistemáticos y presentar concisamente mucha información claramente ordenada y explicada. Esta obra recorre a vista de pájaro la historia del hinduism o, probablemente la religión o familia de tradiciones religiosas más amplia, no sólo por su duración de más de tres mil años, sino por su enorme variedad interna. Es una introducción más histórica que temática, aunque cada tema se trata con mayor amplitud en la época histórica en que conoció su máximo desarrollo. Las referencias cruzadas entre paréntesis que remiten a otros apartados de la obra permiten ver claramente la relación entre las distintas épocas y contenidos y nos han permitido prescindir de muchas repeticiones. Cada libro sobre el hinduismo lo abordo desde una perspectiva particular. En éste he intentado qué todas las diferentes facetas de dicha religión estén suficientemente descritas; pero mi mayor interés por lo espiritual y teológico, los campos que mejor conozco, hará que probablemente sean éstos los aspectos más y mejor

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Prólogo

tratados. Por otra parte, es imposible dominar todos los aspectos del hinduismo. Nadie puede ser especialista en una materia tan extensa, equivalente quizá a las tres religiones abrahámicas juntas. En todas las obras sobre el hinduismo consultadas, escritas incluso por grandes expertos de talla mundial, se deslizan errores que el especialista de cada parcela detecta inmediatamente. No aseguro, pues, que todos los detalles expuestos sean completamente exactos, pero sí aspiro a que las incorrec­ ciones sean mínimas y a que el conjunto de la obra represente adecuadamente las líneas generales del desarrollo de esta gran religión. Agradeceré cualquier observación fundada que se me haga y la tendré en cuenta en eventuales ediciones posteriores de la obra. Los textos que aparecen en los cuadros al final de cada capítulo tienen una finalidad meramente ilustrativa. Por eso, hemos realizado para ellos traducciones bastante libres y simplificadas que permiten no tener que añadir aclaraciones. Agradezco a Isabel Sanz y Laia Villegas que me ayuda­ ran leyendo el manuscrito, aportando valiosas suge­ rencias.

1.

Algunos lugares sagrados e históricos mencionados en el texto

TRANSCRIPCIÓN Y PRONUNCIACIÓN DE LAS LENGUAS INDIAS Casi todas las palabras en lenguas indias (pe aparecen en el libro son sánscritas. El sistema técnico de transcripción de esta lengua es el siguiente: — Las vocales a, i, u, ry / son breves; las a, Ί, U, r, e y o, largas, igual que los diptongos ai y au. — mes una nasalización de la vocal a la que sigue. Su sonido se asimila al de la consonante que venga después; ante una t, por ejemplo, suena como una n; ante una p, como una m. — hes una ligera aspiración. — La g siempre es gutural y sonora, como en gato. — La ή suena como la n de tango. — La c equivale a la ch castellana. — La j se pronuncia como en inglés o catalán. — Las consonantes retroflejas — t, th, d, dh, n, s— se pronuncian con la lengua doblada hacia atrás y tocando el paladar. , — Las consonantes aspiradas —kh, gh, ch, jh, etc.— son fonemas simples aunque se transcriban con una h detrás. Se pronuncian igual que las corres­

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Transcripción

— —

— — —

pondientes consonantes no aspiradas seguidas de una aspiración en el mismo golpe de voz. La r siempre es suave, como en cara, incluso al principio de una palabra. La v es labiodental, corno en inglés o francés; pero cuando va tras una consonante se pronuncia como la w inglesa. La s equivale a la sil inglesa o la j francesa. La h siempre es aspirada, como en inglés. Las demás letras se pronuncian aproximadamente como en castellano.

En védico y sánscrito antiguo las palabras llevaban acento libre y musical que se escribe marcándolo con una tilde; pero no lo hemos señalado en el texto ya que la costumbre es pronunciar aquellas lenguas como el sánscrito posterior, en que ese acento había desaparecido. En esta lengua el acento recae en la penúltima sílaba de la palabra. Cuando ésta es breve, en la antepenúltima (si la hay). Si ésta también es breve y la palabra es más larga, en la cuarta sílaba empezando por el final. Una sílaba es larga cuando contiene una vocal larga o cuando la vocal, siendo breve, va seguida (incluso en otra palabra) por dos o más consonantes, m o h. Todavía no hay acuerdo sobre el modo de hacer el plural de los términos indios en castellano. En este libro añadimos una s a las palabras terminadas en vocal, pero dejamos inalteradas las acabadas en consonante. Este mismo sistema de transcripción es el que empleamos para las demás lenguas indias — hindi, bengalí, m arálhi, tam il... — . Del sistema técnico de transcripción del tamil sólo he conservado tres letras que no tienen equivalente en el alfabeto sánscrito: la 1, cuya pronunciación es semejante a la de la r estadounidense en American o first; y la n y la r, que son alveolares (se pronuncian aplicando la lengua a los alveolos de los dientes superiores).

T ranscripción

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Algunos nombres propios conocidos —como Tagore, Muda o Benarés— se transcriben en su versión occidenlalizada o españolizada, sin signos diacríticos.

1 ¿QUÉ ES EL HINDUISMO?

a ) E l t é r m in o

El adjetivo «hindú» procede de la palabra que los per­ sas empleaban para designar a los habitantes del otro lado del río Indo (Sindhu en sánscrito). El término fue heredado por los árabes para referirse a toda la población de la India y más tarde los ingleses lo aplicaron en gene­ ral a todos los indios que no pertenecían a ninguna de las religiones minoritarias — Islam, sikhismo, jainismo o cristianismo— , sino que se identificaban con el sistema sociorreligioso mayoritario, que los colonizadores pasa­ ron a denominar, desde mediados del siglo xix, «hinduismo». Los nativos de la India preislámica no tenían ningún término que englobase y unificase el conjunto de tradicio­ nes que hoy conocemos como «hinduismo». El dominio musulmán e inglés fue creando en ellos una creciente con­ ciencia de unidad cultural y religiosa que les hizo aceptar la denominación de «hindúes» y después el sustantivo «hinduismo», que les permitían identificarse a sí mismos y distinguirse de los invasores. Sin embargo, desde el siglo xix muchos hindúes cultos prefieren llamar a su reli­ gión sana tana dharma, «la ley eterna», para evitar un tér-

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Breve historia del hinduismo

la

mino extranjero y tan históricamente condicionado como el de «hinduismo». En inglés, pues, hindú significa ante todo «miembro o partidario del hinduismo». En castellano «hindú» significa en ocasiones lo mismo que en inglés y otras veces es sinó­ nimo de «indio», es decir, «natural de la India». Y tenemos también el término «hinduista»,