Akal Historia Del Mundo Antiguo 10

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HISTORIA

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A ntïgvo ORIENTE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

8. 9. 10. 11.

12. 13.

A. Caballos-J. M. Serrano, Sumer y A kkad. J. Urruela, Egipto: Epoca Tinita e Im perio Antiguo. C. G. Wagner, Babilonia. J . Urruelaj Egipto durante el Im perio Medio. P. Sáez, Los hititas. F. Presedo, Egipto durante el Im perio N uevo. J. Alvar, Los Pueblos d el Mar y otros m ovimientos de pueblos a fin es d el I I milenio. C. G. Wagner, Asiría y su imperio. C. G. Wagner, Los fenicios. J. M. Blázquez, Los hebreos. F. Presedo, Egipto: Tercer Pe­ ríodo Interm edio y Epoca Saita. F. Presedo, J . M. Serrano, La religión egipcia. J. Alvar, Los persas.

GRECIA 14. 15. 16. 17. 18.

19. 20. 21.

22. 23. 24.

J. C. Bermejo, El mundo del Egeo en el I I milenio. A. Lozano, L a E dad Oscura. J . C. Bermejo, El mito griego y sus interpretaciones. A. Lozano, L a colonización griega. J. J . Sayas, Las ciudades de J o nia y el Peloponeso en el perío­ do arcaico. R. López Melero, El estado es­ partano hasta la época clásica. R. López Melero, L a fo rm a ­ ción de la dem ocracia atenien­ se , I. El estado aristocrático. R. López Melero, L a fo rm a ­ ción de la dem ocracia atenien­ se, II. D e Solón a Clístenes. D. Plácido, Cultura y religión en la Grecia arcaica. M. Picazo, Griegos y persas en el Egeo. D. Plácido, L a Pente conte da.

Esta historia, obra de un equipo de cuarenta profesores de va­ rias universidades españolas, pretende ofrecer el último estado de las investigaciones y, a la vez, ser accesible a lectores de di­ versos niveles culturales. Una cuidada selección de textos de au­ tores antiguos, mapas, ilustraciones, cuadros cronológicos y orientaciones bibliográficas hacen que cada libro se presente con un doble valor, de modo que puede funcionar como un capítulo del conjunto más amplio en el que está inserto o bien como una monografía. Cada texto ha sido redactado por el especialista del tema, lo que asegura la calidad científica del proyecto. 25.

J. Fernández Nieto, L a guerra del Peloponeso. 26. J. Fernández Nieto, Grecia en la prim era m itad del s. IV. 27. D. Plácido, L a civilización griega en la época clásica. 28. J. Fernández Nieto, V. Alon­ so, Las condidones de las polis en el s. IV y su reflejo en los pensadores griegos. 29. J . Fernández Nieto, El mun­ do griego y Filipo de Mace­ donia. 30. M. A. Rabanal, A lejandro Magno y sus sucesores. 31. A. Lozano, Las monarquías helenísticas. I : El Egipto de los Lágidas. 32. A. Lozano, Las monarquías helenísticas. I I : Los Seleúcidas. 33. A. Lozano, Asia Menor h e­ lenística. 34. M. A. Rabanal, Las m onar­ quías helenísticas. I I I : Grecia y Macedonia. 35. A. Piñero, L a civilizadón h e­ lenística.

ROMA 36. 37. 38. 39. 40. 41.

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43.

J. Martínez-Pinna, El pueblo etrusco. J. Martínez-Pinna, L a Roma primitiva. S. Montero, J. Martínez-Pin­ na, E l dualismo patricio-ple­ beyo. S. Montero, J . Martínez-Pinna, L a conquista de Italia y la igualdad de los órdenes. G. Fatás, El período de las pri­ meras guerras púnicas. F. Marco, L a expansión de Rom a p or el Mediterráneo. De fines de la segunda guerra Pú­ nica a los Gracos. J . F. Rodríguez Neila, Los Gracos y el com ienzo de las guerras aviles. M.a L. Sánchez León, Revuel­ tas de esclavos en la crisis de la República.

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45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52.

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60. 61. 62.

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C. González Román, La R e­ pública Tardía: cesarianos y pompeyanos. J. M. Roldán, Institudones p o ­ líticas de la República romana. S. Montero, L a religión rom a­ na antigua. J . Mangas, Augusto. J . Mangas, F. J. Lomas, Los Julio-C laudios y la crisis del 68. F. J . Lomas, Los Flavios. G. Chic, L a dinastía de los Antoninos. U. Espinosa, Los Severos. J . Fernández Ubiña, El Im pe­ rio Rom ano bajo la anarquía militar. J . Muñiz Coello, Las finanzas públicas del estado romano du­ rante el Alto Imperio. J . M. Blázquez, Agricultura y m inería rom anas durante el Alto Imperio. J . M. Blázquez, Artesanado y comercio durante el Alto Im ­ perio. J. Mangas-R. Cid, El paganis­ mo durante el Alto Im peño. J. M. Santero, F. Gaseó, El cristianismo primitivo. G. Bravo, Diocleciano y las re­ form as administrativas del Im ­ perio. F. Bajo, Constantino y sus su­ cesores. L a conversión d el Im ­ perio. R . Sanz, El paganismo tardío y Juliano el Apóstata. R. Teja, L a época de los Va­ lentiniano s y de Teodosio. D. Pérez Sánchez, Evoludón del Im perio Rom ano de Orien­ te hasta Justiniano. G. Bravo, El colonato bajoim perial. G. Bravo, Revueltas internas y penetraciones bárbaras en el Imperio. A. Giménez de Garnica, L a desintegración del Im perio Ro­ mano de O cddente.

HISTORIA

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ANTiGVO

ORIENTE

Director de la obra: Julio Mangas Manjarrés (Catedrático de Historia Antigua de la Universidad Complutense de Madrid)

Diseño y maqueta: Pedro Arjona

«No está permitida la reproducción total o parcial de este libro, ni su tratamiento informático, ni la transmisión de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrónico, mecánico, por fotocopia, por registro u otros métodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright.»

© Ediciones Akal, S.A., 1989 Los Berrocales del Jarama Apdo. 400 - Torrejón de Ardoz Madrid - España Tels.: 656 56 11 - 656 49 11 Depósito Legal: 1 4 .38 0 -1 9 89 ISBN: 84-7600-274-2 (Obra completa) ISBN: 84-7600-383-8 (Tomo X) Impreso en GREFOL, S.A. Pol. II - La Fuensanta Móstoles (Madrid) Printed in Spain

LOS HEBREOS J.M. Blâzquez

Indice

Págs. I. Fuentes para la Historia de Israel. La Biblia ..................................................

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El Pentateuco ............................................................................................................ Profetas ....................................................................................................................... Libros sapienciales .................................................................................................. Libros deuterocanónicos .......................................................................................

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II. De los patriarcas a los jueces. Historia y religión .......................................

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Los patriarcas ........................................................................................................... Los israelitas en Egipto ......................................................................................... La conquista de C an aán ....................................................................................... El período de los ju e c e s ......................................................................................... La religión de los patriarcas ................................................................................. Moisés. Com ienzos de la religión de Israel ..................................................... La religión hebrea en la época de los jueces. La religión cananea ......... C oncepciones sobre JH W H .................................................................................. El culto israelita .......................................................................................................

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III. La monarquía. Historia y cultura ..................................................................

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Saúl .............................................................................................................................. David ........................................................................................................................... Salom ón ..................................................................................................................... Vida c u ltu r a l.............................................................................................................. Los reinos de Judá e Israel ................................................................................... G uerras exteriores ....................................................................................................

26 26 27 29 29 31

IV. La religión de Israel, de la monarquía a la diáspora ..................................

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Principios generales ................................................................................................ El culto a los dioses en Israel ..............................................................................

34 34

La creación ................................................................................................................ El paraíso ................................................................................................................... El diluvio .................................................................................................................... JH W H y la historia ................................................................................................. La elección y la A lia n z a ........................................................................................ El hom bre y JH W H ................................................................................................ El culto ........................................................................................................................ Los lugares del culto ............................................................................................... Los sacrificios ........................................................................................................... La liturgia ................................................................................................................... Fiestas ......................................................................................................................... El sacerdocio ............................................................................................................. La idea israelita de la realeza .............................................................................. La m uerte ................................................................................................................... Los grandes profetas escritores. La crítica social ........................................... La religion ju d ía después del destierro ............................................................. La idea de D i o s ........................................................................................................ La creación ................................................................................................................ El culto. S a c e rd o c io ................................................................................................. La apocalíptica .......................................................................................................... Los saduceos, fariseos y e s e n io s .......................................................................... Teología de los a p o c a líp tic o s ................................................................................ El reino de Dios ....................................................................................................... El M esías .................................................................................................................... La resurrección de los m uertos ........................................................................... La diaspora hebrea ..................................................................................................

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V. Israel bajo la dominación ..................................................................................

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Israel y Judá bajo el dom inio de Asiria y B abilonia ..................................... Los israelitas du rante la cautividad de B abilonia ......................................... La dom inación persa .............................................................................................. La vida israelita durante el Im perio Persa ...................................................... La co m unidad de Jerusalén .................................................................................. La conquista de Palestina p o r A lejandro M agno. El cism a s a m a rita n o ..... La política religiosa de Antíoco I V ..................................................................... La m o narquía a s m o n e a .........................................................................................

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B ibliografía..................................................................................................................

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í. Fuentes para la Historia de Israel. La Biblia

La fuente principal para el conoci­ m iento de los hebreos en la A ntigüe­ dad, desde el II m ilenio hasta la tom a de Jem salén por Pompeyo, es la Bi­ blia. La arqueología ha com pletado m uy sustancialm ente el conocim ien­ to sobre este pueblo en este siglo.

El Pentateuco Está integrado por los cinco prim eros libros de la Biblia, atribuidos a M oi­ sés por la tradición judía. A él rem on­ ta el núcleo fundam ental en origen, au n q u e la forma definitiva haya ne­ cesitado de varios siglos. En el P enta­ teuco se refleja la H istoria de Israel en la época más prim itiva, prim ero transm itida oralm ente y después por escrito. Los cinco libros son: el G éne­ sis, Exodo, Levítico, N úm eros y D eu­ teronom io. En ellos se reúnen m a­ teriales de diferente p ro cedencia y carácter. Después del establecim iento de la m onarquía, siglo XI a.C., se em ­ pezaron a poner por escrito los antiguos m ateriales dispersos. En los cinco li­ bros atribuidos a M oisés se h an seña­ lado varias fuentes narrativas distin­ tas, que son: una fuente laica, llam ada L. que sería la más antigua, con nom ­ bres típicos de los nóm adas y con una concepción antropom órfica de Dios. Su autor siente la fascinación del de­ sierto. Esta fuente se fecha en los si­

glos X-IX a.C. La fuente jahvista, J, es más sistem ática. El autor es p artid a­ rio de la vida agrícola, del culto y del poder político de Israel. Tiene una vi­ sión optim ista nacional. Se data a fi­ nales del siglo X o en el IX a.C. Estas dos fuentes llam an a Dios Jahvé o JHW H. La fuente eloísta, E, por denom inar a Dios Elohim , es m ás elaborada y espiritualizada. Señala el carácter pe­ culiar del pueblo israelita. Típico de ella es el decálogo ético, al igual que del jahvista es el decálogo cultual. La m édula del Pentateuco es el es­ crito sacerdotal, P. Posiblem ente ha llegado íntegro a nosotros. Es una su­ cesión exacta y cronológica del tiem ­ po del destierro, siglos VI-V a.C. Fija las bases legales, para la reconstruc­ ción de Israel, para lo que se busca un origen divino a los preceptos. El Pentateuco contiene diversas co­ lecciones de leyes de las que las más im portantes son: El libro de la A lian­ za, B, que consta de m andam ientos cultuales, instrucciones m orales y re­ ligiosas y preceptos legales. N o es posterior al siglo VII a.C. El núcleo del D euteronom io, D, es la base de la reform a de Josías. Re­ chaza la pluralidad de lugares de cul­ to. Responde a un m ovim iento de res­ tauración de sacerdotes y levitas. La ley de santidad, H, insiste en la

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lim pieza cultual y ética. El P entateuco reúne un m aterial heterogéneo. C arece de u n a visión unitaria de Dios, el hom bre, y de sus relaciones. A cusa el influjo de los pueblos vecinos.

Profetas El segundo bloque de libros sagrados son los libros de los profetas a los que se alude m ás adelante. El m ovim ien­ to profético com enzó con los profetas Elias y Elíseo en el siglo IX. Este últi­ mo reunió en torno suyo discípulos, llam ados los hijos de los profetas. Existían las formas del vidente y del profeta. La prim era es típica de los nóm adas y decayó pronto. Al princi­ pio, en la transm isión de las profecías hubo una tradición oral, de la que quedan huellas en los libros proféticos. Algunos pasajes im portantes de­ bieron ser puestos por escrito por los m ism os profetas. Los discípulos los am p liaro n con el tiem po. D espués vendrían las adaptaciones a las n u e­ vas situaciones históricas y finalm en­ te la redacción de los libros que se conservan, organizando todo el m ate­ rial. Los profetas purificaron la reli­ gión de Israel. D ie ro n u n sen tid o un iv ersalista al m onoteísm o judío. R elacionaron el m ensaje con los h e­ chos históricos.

Libros sapienciales

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El tercer grupo de libros sagrados está form ado por libros de carácter variado. C om prende escritos hetero­ géneos, com o la obra del C ronista (E sdras, N ehem ías y C rónicas), de carácter histórico-teológico, historias edificantes, com o Rut, Ester, Tobit o Judit; libros apocalípticos, com o D a­ niel. La m ayoría de los libros de este grupo son de carácter sapiencial (SalMuñeca de marfil! de época calcolíiica Hallada en Bir es-Safadi, cerca de Beer-Sheba

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Los hebreos

mos, Job, Proverbios, C an tar de los C antares y Gohelet). Los Salm os y el C an tar son poesía lírica. Estos libros están m uy influenciados por las cul­ turas vecinas del Oriente, principal­ m ente por las de M esopotam ia y de Egipto. , El concepto de sabiduría entre los hebreos fue muy variado. Puede refe­ rirse a la pericia en las artes m ágicas y a la adivinación, a la habilidad artesana, o de gobierno y a la astucia en­ gañosa. Tiene finalidad práctica. La sab id uría floreció en el reinado de Salom ón y en las escuelas sapiencia­ les de Jerusalén. Es u n a sab id u ría cortesana, distinta de la sabiduría po­ pular. C on el tiem po la palabra sabi­ duría alcanzó un sentido teológico, identificado con la Ley y el tem or de Dios. La forma literaria es variada: el proverbio o el aforismo, los enigm as o los acertijos. Son num erosas las lis­ tas de carácter zoológico, cosm ológi­ co, geográfico, etc.

prim er libro se utilizó am pliam ente al describir el reinado de Salom ón. Los otros dos se fusionaron. Se som e­ tieron a un esquem a teológico los d a­ tos o b ten id o s de estas fuentes. Se prescindió de la im portancia históri­ ca de los reyes. Se le juzga de acuerdo con la Ley. De este modo, sólo los m onarcas David, Ezequías y Josías son alabados incondicionalmente. Seis reyes son m ed ian am en te juzgados. Sobre el resto, incluso Salom ón, el juicio es negativo. Existieron otras fuentes de las que se tiene noticia, com o un docum ento davídico (1 Re 1-2); una descripción del tem plo de origen sacerdotal (1 Re 6-7), una historia de Elias, obra de fi­ nales del siglo X, y una segunda de Elíseo, de fecha algo posterior. Los discípulos de Isaías redactaron los re­ latos de gobierno de Ezequías, en los que intervino el profeta.

Libros deuterocanónicos Estos libros no se encuentran en el can o n hebreo de los libros inspira­ dos. Se fechan al final de la época helenística. A este grupo pertenecen parte de algunos salmos: D aniel, G o ­ helet, 1 M acabcos, Ben Sira, Judit, Es­ ter, Tobit, Susana, Bel y el D ragón, C arta de Jerem ías y Baruc. Otros li­ bros no fueron aceptados tam poco en el canon, com o 1 H enoc, Testam ento de los doce patriarcas, Libro de los Jubileos, los escritos descubiertos en Q um rán. Casi todos estos libros se h an transm itido en lengua griega. Los libros históricos resum en fuen­ tes históricas, que se h a n perdido, com o el libro de los hechos de Salo­ m ón (Re 11, 41), las C rónicas de los reyes de Israel (1 Re 14, 19; 2 Re 15, 31). y las C rónicas de los reyes de Ju d á (1 Re 14, 29; 2 Re 24, 5). Se igno­ ra si estos libros son archivos oficia­ les de la corte, u o b ras h istó ricas red actad as p o r cro n istas reales. El

Pendiente de oto de la tardía Edad del Bronce Hallado en Tell el-Ajjul, al sur de Gaza

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II. De los patriarcas a los jueces. Historia y religión

Los patriarcas La historia de Israel com ienza con los patriarcas, que h ab itab an en ori­ gen la tierra com prendida entre los ríos Tigris y Eufrates, y m ás concreta­ mente, Jarán. De aquí procedía A b ra­ ham . Los p atriarcas eran aram eos. Los n o m b res de los h e rm a n o s de A braham , H arán y N ajor, o com o los de sus antepasados, Teraj su padre, y Scrug, el bisab u elo , son p ro b a b le ­ m ente nom bres de clanes patriarca­ les. H acia el año 2000 a.C. hubo una invasión de am orreos en M esopota­ mia. Siria, Palestina y Egipto. Se tra­ taba de semitas nóm adas, que vivían en los límites del C reciente Fértil. La región de Jarán, donde vivieron los p a tria rc a s, fue uno de los a s e n ta ­ m ientos de estos am orreos. Los nom ­ b res de A b ra h am y de Jac o b son nom bres de personas am orreos. En la docum entación de M ari se m encio­ nan a los hapiru, gentes nóm adas sin asentam iento fijo, que am enazaban a los pueblos del desierto arábico. Tra­ dicionalm ente se identificó a los ha­ piru con los hebreos, térm ino que no significaría en origen un grupo racial, sino a los extranjeros. Los hebreos de tiem pos de los patriarcas descendían, pues, de los pueblos nóm adas, que hacia el año 2000 invadieron M eso­ potam ia. Los patriarcas, que bajaron

a Palestina, form aron parte de estos invasores. Las tablillas de N uzi, loca­ lidad situada al sudeste de N ínivc. describen un derecho consuetudina­ rio, sem ejante al de los patriarcas. Los patriarcas, según el G énesis, vivían del producto de los rebaños de cabras y de ovejas, pastoreando en la zona m ontañosa de Palestina; eran nóm adas. El relato de Sinuhé, el egip­ cio, escrito hacia el 1900 a.C., que vi­ sitó Kedcm en Siria, afirm a que la zona es fértil en árboles frutales, en cereales, en ganado y en caza. Descri­ be la vida tribal de los am orreos, que sería parecida a la de los patriarcas. U n relieve egipcio c o n tem p o rán eo pinta tam bién la vida de los p atriar­ cas. Representa una fam ilia de sem i­ tas sem inóm adas, en núm ero de 37 m iem bros, m archando hacia Egipto. Llevan asnos cargados, van arm ados de lan za, arco com puesto y m aza. Este relieve es aproxim adam ente con­ tem poráneo de A braham . A braham aparece relacionado con M am bré, y A braham , Isaac y Jacob con las m ontañas de Palestina. Isaac vivió en Bersebe, y Jacob va unido con la región del norte de Jerusalén, Betel y Siquen. Sus rebaños llegaban hasta D otán. Esta región palestina, visitada por los patriarcas, estaba cu­ bierta de bosques y poco habitada. Las tres ciudades m encionadas son

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Los hebreos

las principales. Todas tenían antiguos lugares sagrados. C on los patriarcas se vincularon lugares de culto de Pa­ lestina, m uy venerados después, entre las tribus israelitas, com o el santuario del árbol, al este de Siquen, Betel, B ersebe y el tere b in to sag rad o de M am bré, en las proxim idades de Hebrón. D ebieron existir m uchos p a ­ triarcas, pero se conservan los nom ­ bres de A braham , de Isaac y de Jacob. Las tradiciones sobre los patriarcas estab a n vinculadas con d eterm in a­ dos tribus o clanes. Palestina estaba ocupada en estos tiem pos p or los cananeos. D urante estos siglos el urbanism o fue escaso en Palestina. A com ienzos del siglo XIX se inició el Bronce M edio II, d u ­ rante el cual aum entó el núm ero de ciudades y la cultura m aterial. Algu­ nos textos antiguos, fechados en el siglo XX, prueban que Palestina se hallaba en una condición de vida nó­ m ada o sem inóm ada. Sólo m encio­ nan las ciudades de Jerusalén y Ascaló n . O tros textos, d a ta d o s en la segunda m itad del siglo XIX, recuer­ d an ya num erosas ciudades, com o Siq uén, Acó, Acsaf, Jeru salén , Jasor, Tiro, Pella y Astarot. U na de las g ran­ des ciudades cananeas, excavada, fue G uézer, situada en una llanura al su­ deste de Jafa. Estaba am urallada. En época de los patriarcas era una avan­ zadilla egipcia, a ju zg ar por los obje­ tos egipcios en c o n trad o s, d atab le s hacia el 1900 a.C. U na gran ciudad can an ea fue M eguido, fortaleza, que vigilaba el paso entre la llanura de Sarón y la planicie de Esdrelón. En época de los patriarcas contaba con tres templos. Detrás de ellos se descu­ brió el gran altar, destinado a quem ar los holocaustos, testim onio de la reli­ gión cananea, de época de los p atriar­ cas. La T ransjordania oriental y el va­ lle del Jordán eran prósperos y tenían varias ciudades. Esta región está des­ crita en el Génesis (13, 10-13): «Lot alzó sus ojos y contem pló toda la lla­ nura del Jordán, que estaba bien re­

gada por todas partes. Antes de que el Señor destruyera Sodom a y G om orra, com o el ja rd ín del Señor, com o la tierra de Egipto, según se va hacia Soar... y Lot m oró en las ciudades de la llanura y acam pó hasta las inm e­ diaciones de Sodoma. La destrucción de Sodom a y G om orra puede estar en relación con un m ovim iento sísmico, probablem ente un terrem oto. Sodo­ ma y G om orra deben yacer bajo las aguas del M ar M uerto. Las ciudades del Jordán al norte del M ar M uerto y la T ransjordania oriental eran prós­ peras en este período, pero repentina­ m ente la p o b lació n dism inuyó. El hundim iento de la llanura se debe fe­ char entre los siglos XX y XIX, pero esta fecha no es totalm ente segura. Estas ciudades pudieron perecer an ­ tes de que fueran ab a n d o n ad as las ciudades de T ransjordania. Según los datos conservados p o r los sacerdotes, A braham partió de M esopotam ia h a­ cia el año 1900 a.C. Las narraciones bíblicas sobre los patriarcas encajan perfectam ente en la civilización de com ienzos del II m ilenio a.C. Algu­ nos au to res h a n h ech o b a ja r esta fecha varios siglos. En el capítulo 14 del G énesis se describen los saqueos de cuatro reyes de M esopotam ia en T ransjordania. Esta expedición de pi­ llaje presupone que las ciudades de la zona estaban florecientes. No es posi­ ble identificar a los reyes. Esta expe­ dición está en función, probablem en­ te, con las explotaciones de las m inas de cobre al sur del M ar M uerto. La historia de los patriarcas es una de las tradiciones que ha sobrevivido entre la liga de las doce tribus. Tiene un fondo histórico. Jahvé prom etió a los patriarcas la posesión de las tie­ rras de P alestina y n u m ero sa des­ cendencia. La arqueología ha confirm ado al­ gunos datos atribuidos a los patriar­ cas por las tradiciones hebreas. La cám ara sepulcral de los patriarcas, la caverna de M acpela en M am bré, es un tipo de en terram ien to fam iliar,

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Restos de una torre circular de Jericó

bien conocido por la arqueología. Se enterraba a los difuntos en com pañía de gran núm ero de vasos de cerám i­ ca, y de los objetos p ro p ied a d del muerto. Los vasos contenían alimentos.

Los israelitas en Egipto La descripción de la estancia de los hebreos en Egipto tiene un fuerte co­ lorido egipcio. Indica un autor que conocía bien el país. Títulos, com o el de «superintendente de su casa», que dio P utifar a José, o «el que está sobre la casa», o «jefe de los coperos», res­ po n d en exactam ente a cargos reales. Las diez plagas tienen su base en las endém icas calam idades de Egipto. La fecha de la presencia de José en Egipto, y por lo tanto, la de la llegada

de los hebreos no está clara. Poco antes del 1700 a.C. llegaron a Egipto los hiesos, que crearon un gran im perio, que c o m p re n d ía tam b ién Palestina y el su r de Siria. F ueron después expulsados del país y su ca­ pital Avaris asediada. La ciudad h a ­ bía sido fundada por los hiesos, entre los años 1720 y 1700 a.C. Varios em ­ plazam ientos de Palestina fueron des­ truidos durante el siglo XVI. Según el Exodo (12, 40) los israelitas m oraron en Egipto 430 años. G eneralm ente se vincula la llegada de José, de su p a ­ dre, Jacob, y de sus herm anos a Egip­ to con esta invasión. Algunos datos de la H istoria de José parecen rela­ cionarse con los hiesos, com o el des­ crito por el G énesis (47, 20-22): «José com pró para el faraón toda la tierra de Egipto, pues todos los egipcios vendían sus cam pos, porque apretaba el ham bre; así la tierra vino a ser p ro ­ piedad del faraón, y a todo el pueblo lo hizo siervo de un extrem o a otro del país. Sólo dejó de co m p rar las tie­ rras de los sacerdotes...» Esta com pra parece responder al hecho de que a n ­ tes de la co n q u ista hicsa, la tierra egipcia era propiedad de los nobles. D urante la D inastía XVIII desapare­ ció la nobleza terrateniente. F uncio­ narios del Estado ocuparon su lugar. Las tierras fueron explotadas ahora por siervos del faraón. Esta revolu­ ción social debió ser im pulsada por los hiesos, que m otivaron un cam bio so cial en E gipto, al igual que en Palestina. D urante el gobierno de Ram sés II (1290,-1224 a.C.) debieron los israeli­ tas edificar las ciudades de Pitón y Ram sés (Ex. 1, 11). Era costum bre en el Oriente y en Egipto utilizar la m ano de obra de los nóm adas para este tipo de construcciones en tiem pos de paz. Pitón se sitúa en la m oderna Tell-erR etabeh, donde el gran constructor Ram sés II edificó un tem plo. La se­ gunda localidad fue la capital, situa­ da probablem ente en Tarsis, que fue tam bién capital de los hiesos. Era la

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segunda gran ciudad del país después de Tebas. En esta capital se deposita­ ron los archivos de Estado. Se hicie­ ron grandes construcciones. L evanta­ ron un tem plo consagrado al dios de los hicsos, Set, con dos m onum enta­ les estatuas del faraón, colocadas a la entrada del tem plo, y num erosos obe­ liscos. Ram sés II debió ser el faraón del Exodo. El faraón que em pezó a oprim ir a los israelitas, sería su padre, Seti I (1308-1290), quien reorganizó el im perio en Palestina y en el sur de Siria. O tras alusiones del Exodo tienen confirmación en fuentes egipcias, como la existencia de gran cantidad de m a­ gos (Gén. 41, 8), que todo pastor asiáti­ co era abom inación para los egipcios (Gén. 46, 34), los siete años de ham bre, la m om ificación de José y de su p a ­ dre, Jacob, los regalos que hizo el fa­ raón a José al ser nom brado prim er m inistro, y la liberación de presos en el an iv ersario n atalicio del faraó n (Gén. 40, 20). Incluso las diez plagas tienen fácil explicación (Ex. 7-12). En agosto, cuan­ do el N ilo crece más, frecuentem ente se vuelven sus aguas rojizas, debido a la gran cantidad de m icroorganism os que arrastra el río. A veces no se pue­ de beber el agua. La plaga de ranas tam b ién está d o cu m en tada, p rin c i­ palm ente en septiem bre, cuando dis­ m inuye el n ú m ero de ibis, que se alim entan de renacuajos. La descom ­ posición de las ranas m uertas explica las plagas tercera y cuarta; los m os­ quitos y los tábanos, que ocasionan enferm edades a los hom bres y a los ganados, son la plaga quinta y sexta. No son frecuentes, pero no descono­ cidas, las torm entas de granizo; los destrozos de la langosta en el cam po son corrientes. Las espesas tinieblas, que son la plaga novena, pueden alu ­ dir a las tem pestades de arena y de polvo. Estas calam id ad es p u d iero n d ar la im presión a M oisés y al faraón de que eran enviadas p o r el Dios de Israel.

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14 La historia de José (Gén. 39, 7 ss.) con el tiem po ad q u irió detalles de ciertos relatos populares. La n a rra ­ ción egipcia de A nubis y Bitis ofrece un parentesco notable con la descrip­ ción del Génesis, que se considera ge­ neralm ente, com o una adición m ito­ lógica a la vida de José. La salida de Egipto es descrita en el Exodo (12, 37 s.): «Los israelitas m ar­ charon de Ram sés hacia Sucot... y se­ guía un a m ultitud inm ensa... y suce­ dió que cuando el faraón dejó m archar al pueblo. Dios no los guió por el ca­ m ino del país de los filisteos, aunque era el m ás directo... Dios hizo que el pueblo diese un rodeo por el desierto hacia el M ar de las C añas (Ex. 13, 17 s.)... Partieron de Sucot y acam pa­ ron en Etan, al borde del desierto (Ex. 13, 20)... El Señor dijo a Moisés: Di al pueblo que se vuelvan y acam pen en Fejirot, entre M igdal y el m ar, frente a Baal Safon, poned los cam pam entos m irando al mar.» Los israelitas se dirigieron a Sucot para evitar la gran fortaleza de Zilu, colocada donde hoy se atraviesa el canal de Suez en dirección de Palesti­ na. Sucot es la m oderna Tell el-Maskhutah, situada a 14 km al este de P i­ tón. El m ar se cruzó cerca de Ram sés. Fejirot y M igdal, citadas en inscrip­ ciones egipcias, no han sido identifi­ cad as aún. Baal S afon es un dios cananeo, que recibía culto en la m o­ d ern a Tell Daf'né, lo que indicaría que los israelitas pasaron el m ar por un pasaje, situado m uy al norte. El M ar de las C añas debe ser el p antano de los papiros, citado en textos egip­ cios, que quizás sea una p rolonga­ ción del actual lago de M enzalé hacia el sur. La ruta a través del Sinaí no está bien determ inada, debido a la no localización exacta del Sinaí u Horeb. Algunos autores lo situán en M adian, en Arabia, ya que el Exodo 19 parece aludir a u na erupción volcáni­ ca; pero el texto podía m encionar una torm enta, o a una descripción to m a­ da de los fenóm enos naturales.

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El m aná, del que se alim entaban los israelitas, es seguram ente el fruto tam arisco. Es una sustancia parecida a la miel, producida por dos especies de cochinillas, que su ccio n ab an la savia de los árboles, para proveerse de nitrógeno, y luego expulsaban lo que sobra en forma de miel. Este m aná no pudo ser la base de la alim enta­ ción de los israelitas durante su trave­ sía por el desierto, pero les pudo pro­ p orcionar el azúcar necesario. En los N úm eros 1 y 26 se m encio­ n an dos censos, efectuados durante la travesía. El prim ero fue hecho por Moisés y el segundo después de los 40 años de peregrinación. Am bos esti­ m an el núm ero de varones en 600.000, cifra m uy elevada, que se baja gene­ ralm ente a 3.000 o 5.000.

La conquista de Canaán La penetración de las tribus hebreas en C a n a á n significó el paso de la existencia nóm ada a la vida sedenta­ ria típica de una civilización u rbana y agrícola. H acia el año 1220, se cono­ ce la prim era alusión a Israel fuera de la Biblia, en tiem pos del faraón Mernepta, que se refiere a ellos com o a enemigos. La salida de los hebreos de Egipto debió ocurrir durante el siglo XIII. A nduvieron errantes por los de­ siertos del Sinaí, F arán y Sin, en este últim o debieron p asar la m ayor parte del tiem po, y estallaron una serie de rebeliones contra M oisés. P idieron perm iso al rey de Edom para atrave­ sar T ransjordania, partiendo de A qa­ ba, en el m ar Rojo y p asando por Edom, M oab, G alad y Basan hasta llegar a Siria. Al parecer, siguieron la depresión del A rabá. Los israelitas vencieron en la batalla de Yabraz y de Edrey y ocuparon parte del territo­ rio transjordano. C an aá n dependía en estos años de Egipto y estaba orga­ nizado en Estado-C iudades, fortifica­ dos, gobernados p o r un rey nativo. P agaban tributos. C u an d o p en e tra­ ron los israelitas en C anaán. la situa-

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Los hebreos

ción económ ica y social debía ser d ep lorable, com o lo confirm an las cartas de los archivos de Am enofis IV (1377-1360). Según el Libro de Josué (10-12) c o n ta b a esta z o n a co n 10 Estado-C iudades. Según este libro, la conquista de Palestina se hizo en tres fases: en la prim era cam paña se con­ quistó Jericó y Ay. Siguieron las cam ­ pañas de Judea y de G alilea. N o se m enciona la Palestina C entral, donde Josué reunió las tribus y se celebra­ ron las cerem onias de la A lianza. Su capital era Siquen. Se ha supuesto que esta im portante región estuviera ocupada por gentes am igas o p or parientes de los israeli­ tas, que h arían A lianzas con ellos. En esta zona h ab itab an unos clanes de hebreos y de cananeos, unidos por una A lianza, que rendían culto a una deidad llam ada «Señor de la A lian­ za». Jericó fue form ada tam bién. La A rq u eo lo g ía no ha c o n firm a d o la conquista de la ciudad, que sólo de­ bió ser un fortín por entonces. Des­ pués, según la tradición, Josué ocupó Betel, que era ciudad próspera. Pasó después a tom ar el futuro territorio de Judá. Se formó ahora una coalición de cinco reyes, los de Jerusalén. Hebrón, Yarmut, Laquis y Eglón contra G ab aró n , que se había aliado con Jo­ sué, pero fue vencida. Josué m ató a los cinco reyes. Después se arrasó la ciudad de Laquis, de la que la A r­ queología, al igual que en el caso de Betel, ha dado pruebas claras de su destrucción entre los años 1220 y 1200. Los habitantes de Eglón fueron p asa­ dos a cuchillo. H ebrón cayó en poder de Josué, igualm ente la Arqueología ha confirm ado que la ciudad entre 1250 y 1200 fue destruida totalm ente, in cen d iad a y las defensas d esm an ­ teladas. En G alilea la única ciudad, que destruyó Josué, fue Jasor, situada en la orilla de la G ran Ruta, que unía a Egipto, Palestina, Asia M enor y M e­ sopotam ia. H abía albergado los ca­ rros y caballos del ejército hieso. La

ciudad tenía una extensión de 70 Ha. y unos 4.000 habitantes. Era una de las m ayores ciudades de Siria y de Palestina. La ciudad fue destruida, se­ gún los datos de la Arqueología, en el siglo XIII. Las destrucciones de Betel, Laquis, Eglón, D ebir y Jasor dem uestran que hubo un plan prefijado de destruc­ ción en el siglo XIII. En cam bio, Si­ quen, M eguido y Beisan continuaron prósperas.

El período de los jueces La decadencia de las potencias de Egipto, M esopotam ia, y Asia M enor hicieron que Palestina y Siria se vie­ ran libres de dom inadores. La inva­ sión de los Pueblos del M ar term inó con el Im perio Hitita. En el siglo XII los aram eos invadieron Siria oriental, y uno de sus reinos fue el de D am as­ co. Q uizás ahora se establecieron los am onitas, cuya capital fue la actual A m m án. Los Pueblos del M ar arrasa­ ron la costa sirio-palestina, destru­ yendo Ugari, Sidón y Tiro, siendo vencidos por Ram sés III. Un grupo de estos pueblos, los filisteos, que son los aqueos o griegos, se asentaron en la costa entre Jope y G aza, organi­ zándose en cinco ciudades im portan­ tes, A scalón, Asdod, Ecrón, G ati y G aza, independientes y gobernadas por un señor, que actuaban en co­ m ún en casos im portantes. En D or habitó un grupo de los Pueblos del M ar, probablem ente oriundo de Sici­ lia, citado en el relato egipcio de Wenam ón, hacia el 1100. Los cananeos quedaron asentados en la costa al oeste del Líbano, y en algunas ciuda­ des del interior. H acia el siglo X Tiro se configuró com o un nuevo Estado. El siglo XII y parte del XI lo em ­ pleó Israel en consolidar el territorio conquistado, lu ch an d o contra algu­ nas ciudades e invasores. Betel fue in ­ cendiada, al m enos cuatro veces. Los filisteos, hacia el 1050, destruyeron al­ gunas ciudades israelitas. M eguido

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Incensario. Hallado en Ai (Edad del Bronce)

vio destruida su fortificación y el p a­ lacio cananeo. La form a de gobierno de Israel y de los restantes pueblos era m uy diferente. Israel era una co n ­ federación de tribus, u n id as p o r un vínculo religioso alrededor del Arca de la A lianza en el S antuario de Silo. En cam bio, M oab, A m ón y Edom es­ tab an gobernados p o r reyes. M o n ar­ quías locales existían en Beisán, Taanac, G uezer, M eguido y Jerusalén. Los cananeos seguían con los EstadoCiudades. Las luchas y los peligros hicieron que los israelitas buscaran unos ju e ­ ces carism áticos, que los gobernaran.

En Eben-ha Ezer los filisteos de­ rrotaron a los israelitas y Silo fue des­ truido hacia el 1050. En esta época es im posible diferenciar entre las cultu­ ras cananea e israelita en líneas gene­ rales, pero la civilización de los pue­ blos cananeos era m ás elevada. Las casas estaban pavim entadas y tenían alcan tarillad o . T ra b ajab an en ellas fo rjad o res de m etal, y se conocen objetos de un com ercio con Egipto, Siria y el Egeo. E n los E stado-C iu­ dades cananeos, que estaban am u ra­ llados, el palacio real se diferencia ra­ dicalm ente de las viviendas del resto de la población, que son cabañas. Los poblados israelitas excavados, Betel, Silo, G ueba, etc., asentados en la m ontaña, son m uy inferiores a las ciu d ad e s c a n an ea s. Las casas son peores y sin com odidades. La ciudad no está planificada. El arte es muy tosco, ya que se trataba de nóm adas asentados hacía poco, desconocedo­ res en gran parte del urbanism o y de la agricultura. La cerám ica es basta. Faltan obje­ tos exóticos, im portados, tan frecuen­ tes en las ciudades cananeas. Las m u­ rallas eran m uy débiles. La región ocupada por los filisteos se caracteriza por la cerám ica, fina, cocida, decorada con aves y espirales y de formas griegas. Las dos ciudades filisteas m ás fam osas fueron G uezer y Betsernes, que fue destruida por los israelitas hacia 1050. Los filisteos es­ tablecieron un bloqueo económ ico a Israel, com o lo in d ic a 1 Sam . 13, 19-22; a com ienzos del rein ad o de Saúl: «Ahora bien, no se encontraba un herrero en todo el país de Israel, pues los filisteos h a b ía n s e dicho: Para que no fabriquen los hebreos ni espadas, ni lanzas. De suerte que to­ dos los israelitas ten ían que b a ja r adonde los filisteos para afilar cada uno su reja de arado, su azadón, su hacha, y su aguijada. C ostaba dos ter­ cios de siclo el afilado, tratándose de las rejas y los azadones y un tercio de siclo para aguzar las hachas y arre-

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Los hebreos

glar las aguijadas». Por ahora, cono­ cieron los israelitas el uso del hierro, que ya utilizaban los filisteos en los «carros de hierro». El hierro se gene­ raliza en los aperos agrícolas, a fina­ les del siglo XI y a com ienzos del si­ guiente. Los filisteos introdujeron el hierro en Palestina y m onopolizaron su uso. En tiem pos de los reyes Saúl y D avid lo utilizaron los israelitas al vencer a los filisteos, lo que significó u na auténtica revolución económ ica. D urante el gobierno de los jueces los filisteos fueron los m ás encarniza­ dos enemigos de los israelitas, com o

das. Las dos ciudades más im portan­ tes eran M eguido, en la llanura de Esdrelón y Beisán. El lujo del palacio de M eguido era grande, com o lo indican los marfiles, los alabastros y los obje­ tos de oro hallados en las m odernas excavaciones. Se hacía un uso grande del marfil para tronos, m uebles, co­ fres, peines, figurillas, cajas, etc. La ciudad fue arrasad a entre los años 1150 y 1125. De esta época es el C ánti­ co de D ébora (Juc. 5), fechado hacia el año 1100, que es uno de los relatos más antiguos del A ntiguo Testam en­ to. Es de un fuerte nacionalism o, y de

Estela y altar de piedra de Guézer (Siglo XVII a.C.)

lo indica la leyenda de Sansón y de David contra G oliat, pero hubo otros, com o C u san R isatain, rey del alto E ufrates; Eglón, rey de M oab; los am onitas; los m adianitas, que fueron derrotados por G edeón. E n esta expe­ dición se em pleó p o r vez prim era al camello. El em pleo del cam ello fue tam b ién u n a verdadera revolución, pues los árabes p odían hacer grandes travesías p or el desierto. Enem igos im portantes fueron los cananeos, que en la llan u ra disponían de un arm a terrorífica, que era el em pleo de los «carros de hierro». Sus ciudades eran difíciles de tom ar, p or estar am uralla-

un profundo sentido religioso. Beisán era una ciudad fortificada en el valle del Jordán, en el paso na­ tural de este valle a la llan u ra de Esdrelón. Los hebreos se apoderaron de la ciudad en el siglo X, en tiem pos de D avid, probablem ente. Estos triunfos hebreos fueron celebrados en el C án ­ tico de D ébora y en libros perdidos de Yasar y de las G uerras del Señor. Los jueces son contem poráneos de los prim eros profetas. E n la prim era m itad del siglo XI regentaba el san ­ tuario de Silo el sacerdote Eli, junto al que Samuel, sacerdote y juez de Is­ rael, se preparó para el sacerdocio, 1

18 Sam. 10. 5 los describe en los siguien­ tes térm inos: «al en trar en la ciudad te encontrarás con un grupo de profe­ tas, bajando del excelso, precedidos de salterios, tím panos, flautas, arpas y profetizando. E ntonces el espíritu del Señor te arrebatará y te sentirás cam ­ biado en otro hom bre». A hora la pro­ fecía se integró en una institución re­ ligiosa dirigida por un sacerdote. El profeta era un m ensajero. H ablaba en nom bre de Dios. El profetism o es­ tático no es un fenóm eno típicam ente hebreo, ya que profetas parecidos a los de Israel ap arecen en el relato egipcio de W enam ón y en M ari en torno al 1700. En Israel el éxtasis no fue la nota característica de la profe­ cía, sino el hecho de que Dios m an ­ dase h ab lar al profeta en su nom bre. C u an d o era atacado, se defendía afir­ m ando que Dios le había enviado. En M ari el rey com unicaba a sus fun­ cionarios que un hom bre se ha pre­ sentado con un m ensaje de un dios para el rey. Tres cartas proceden de m ensajes del dios Dagán. En una car­ ta un funcionario regió en nom bre del dios Adad, señor de K allassu, co­ m unicó al rey los deseos del dios, de que el rey le sacrifique anim ales m a­ chos, que ha conocido a través de los Api/u, térm ino que significa «el que responde», hom bres y m ujeres, que trab ajab an en Mari y que profetiza­ ban. El ejército de M ari contaba con adivinos. El m ensaje se recibía por medio de la inspiración, que se pre­ sentaba de repente. El Antiguo Testa­ m ento contiene un gran núm ero de m ensajes proféticos. de oráculos divi­ nos, com o el c o m u n ic a d o p o r un hom bre a Eli (1 Sam. 2, 27-36), a Saúl por Sam uel, a D avid por N etán (2 Sam. 7 y 12), y a Jeroboán I por Apias (1 Re. 11, 29 ss.; 14, 1 ss.). U na diferen­ cia notable entre los oráculos de los grandes profetas de Israel y los de M ari, es que éstos son lim itados en el contexto. Los dioses p edían m ayores favores para sus tem plos, y sacrifi­ cios. Se p ed ían favores m ateriales.

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Los grandes profetas hebreos eran carism áticos e interpretaban la actua­ ción de Dios en la historia y sus in­ tenciones. La diferencia se basaba no en las formas, sino en la fe.

La religión de los patriarcas La religión de Israel se basa en la elección de Dios a A braham , entre to­ dos los hom bres, para que fuera el padre de los creyentes, de un gran pueblo, que habitaría el país de Canaán, relato descrito en el Génesis. Las tradiciones sobre los patriarcas se pusieron por escrito m uchos siglos después. En ellas se han infiltrado ideas de épocas posteriores, difíciles de señalar. Hoy día se rechaza la tesis de la escuela panbabilónica de que los patriarcas son personajes de la mitología astral. Se puede aceptar que Jacob representa a Israel y que sus doce hijos son los sím bolos de las fu­ turas tribus de Israel. Se ha vinculado a los patriarcas con la invasión am orréa, que en los siglos XX y XIX inva­ dió Palestina. La m ayoría de los auto­ res m odernos adm iten que la religión de los patriarcas responde a la reali­ dad. La Arqueología ha dem ostrado que las costum bres y la justicia, des­ critas en tiem pos de los patriarcas, tienen fundam entos reales. Los nom ­ bres de A braham , Jacob, L abán y Z a­ bulón se repiten en textos de M ari del siglo XVIII y de N ouzou del siglo XV. La religión, que según algunos se conservó p o r tradición en los san tu a­ rios locales hasta la época de David, responde a lo que se conoce de la reli­ gión del O riente por aquellos siglos. El dios de los patriarcas es JHW H . llam ado tam bién el «D ios de A bra­ ham , de Isaac y de Jacob» o «el Dios de mi padre», según costum bre del O riente Antiguo. Los nom bres de las tribus G ad, Asher, Z abulón y D an se las ha interpretado com o nom bres de dioses. D an es un dios cananeo, Z a­ bulón parece el epíteto divino leído en Ugarit; tam bién com o dioses de

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tribu o de fam ilia, o com o antepasa­ dos divinos. Es difícil d ar una res­ puesta exacta. A lgunas expresiones parecen designar a Dios com o m iem ­ bro del clan de Isaac. Hay nom bres di­ vinos com puestos sobre El, el gran dios creador y bienhechor del p a n ­ teón cananeo, el dios suprem o de la m ayor parte de los pueblos semitas. Estos nom bres aparecen en relación no con los patriarcas, sino con los lu­ gares de culto, com o El Elyon, el dios de Jerusalén; El Olam , El de la eterni­ dad; El Shaddai, El de las m ontañas, El-Bétthel, simple forma local del gran dios am orreo y sirio de la tem pestad, H adad. Estos nom bres form ados so­ bre El son variantes locales del dios can an eo de la torm enta. Las tradicio­ nes sobre los patriarcas reflejan la fu­ sión entre el «Dios de los padres» y el gran dios cananeo, pero es difícil de precisar si es de la m ism a naturaleza. En todo caso supone cierto parecido entre las dos divinidades. Sobre la religión de los patriarcas es posible hacer algunas suposiciones p or com paración con la de los p u e­ blos vecinos. Así, en los relatos de los patriarcas, p or tres veces, Jacob coloca una pie­ dra. donde Dios se ha revelado. En su caso se trata de una tum ba, en el se­ gundo se entrecruzan dos tradiciones diferentes: en una se trata de un m o­ num ento m onolítico; en otra de un m ontón de piedras, pero en los dos casos se concluye una A lianza. En el tercer relato se m enciona una piedra sobre la que había reposado la cabe­ za, cuando Dios y sus ángeles se reve­ laron a Jacob. Estas piedras, llam a­ das m asséboth, son bien conocidas en la religión cananea. Los profetas las h an condenado. R epresentan la presencia del dios m asculino. Se de­ rram aba sangre o grasa sobre ellas, y libaciones; los griegos los llam aban betilos. En el caso de Bethel explican un a leyenda de la institución de un culto, ya que el santuario de Bethel era muy antiguo. No parece que estas

piedras aludan a un altar, pues los nóm adas sem itas desconocen los al­ tares. En los relatos de los patriarcas se alude a los árboles, com o el tere­ binto de Siquem . donde se obtenían o rá cu lo s; el de M am ré; A b ra h a m plantó un tam arinto en Beer-Sheba, lo que parece indicar la existencia de árboles sagrados en época de los p a­ triarcas. En la religión cananea el ár­ bol va unido con cultos de fecundi­ dad. Junto a ellos se celebraban estos cultos condenados por los profetas. Se puede, por lo tanto, asegurar no la historidad de estos relatos, sino, sim ­ plem ente, que los árboles y las pie­ dras desem peñaban un papel im por­ tante en la religiosidad de esta época. Los tcraphim plantean un proble­ m a, ya que R aq u el al a b a n d o n a r Paddan-A ram roba los teraphim de su padre y los coloca en el camello. Labán los llam a mis dioses, lo que parece indicar que se trata de esta­ tuillas. Se les utilizaba para obtener oráculos. Para algunos autores son las num erosas figurillas de la diosa de la fecundidad halladas en Palesti­ na, que servían de am uletos. En los relatos de los patriarcas es esencial la obediencia, la confianza a D ios y la cólera de su p rotección divina.

Moisés. Comienzos de la religión de Israel Moisés es el fundador de la religión de Israel. Su jefe político y religioso. Es el interm ediario entre su pueblo y JHW H . El relato del Exodo está tan enraizado en la posterior historia de Israel que es im posible que no tenga un fondo histórico, aunque los suce­ sos históricos reales sean oscuros. El grupo de hebreos, que salió de Egip­ to, parece ser el de Leví, aunque es p o sib le que h u b ie ra o tro s grupos igualm ente. Las intervenciones m ás antiguas de JH W H en la historia no tienen lugar en el Sinaí, sólo se alude a la libera­

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Akal Historia del Mundo Antiguo

món, se agrupaban unas tribus a las de M anasés y Efraím. En cambio, al grupo m eridional, constituido princi­ palm ente por Judá, con centro en Hebrón, según algunos autores, pertene­ cerían las tradiciones sobre el Exodo. La aparición de JHW H sobre la m on­ taña se encuentra en los dos grupos, llam ada en un caso Sinaí y en otro Horeb. No se puede negar la historia

ción y al origen de la tierra prom eti­ da, lo que indica que las tradiciones sobre el Sinaí se han transm itido en u n a fiesta de la renovación de la Alianza. Las del Exodo proceden de otro contexto, a la leyenda cultural de la pascua. Estas últimas son las más antiguas. La idea de Alianza y de su fiesta es de origen septentrional, don­ de en la época de David y de Salo­

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Los hebreos

de M oisés, lo que no p ru e b a que to d o s los re la to s del E xodo sea n históricos. La ley en d a de la ex p o sició n de M oisés niño en el Nilo tiene parale­ los en otras leyendas de la A ntigüe­ dad, com o en la de Sargón de B abilo­ nia, en la de Rómulo y Remo de Roma, en la H abis de Tartesos, en la de Perseo, en la de Ciro, etc. Todas prueban la protección divina sobre un futuro gran rey. M oisés asesinó a un egipcio y se re­ fugió en M edian, d o nde casó a la hija, Séfora, del sacerdote m adianita Reonel, o Jethró. El dios de los Padres se reveló a Moisés en una zarza ar­ diente y le encargó liberar a su pue­ blo oprim ido por los egipcios. A la pregunta sobre su nom bre responde

litúrgica. JH W H se aparece a los israelitas al pie de la m ontaña, entre fuego y tor­ m enta y concluye con los israelitas una Alianza, que consiste en que él será su Dios y ellos su pueblo. Con esta ocasión se m enciona el D ecálo­ go, y el Código de la A lianza, que es algo posterior. Este relato está in ­ fluenciado por el culto. Antes de revelarse Dios tuvo lugar una purificación ritual. La aparición de JH W H está descrita con el vocabu­ lario de una teofanía litúrgica. Se ha señalado que la A lianza en­ tre JH W H y los israelitas se concluye según los contratos hititas, que cons­ tan de: 1) Introducción, «Así habla...» 2) R elación entre las partes. En el caso de Israel Dios habla en prim era

Detalle del nombre «Israel». Estela egipcia de Mer-ne-Ptah. Procedente de Tebas (1470-1445 a.C.)

«yo soy el que soy» de interpretación discutida: «El existente», «El que lla­ ma al ser» o «El que es», o «el que creó». Dios no quiere d a r su nom bre, pero se revela a M oisés com o el que quiere ayudar a su pueblo. Sobre la cuestión de la historicidad de la presencia de M oisés en M adián, tribu beduina del noroeste de A rabia, sólo es posible proponer hipótesis. Es posible ciertas relaciones entre los hebreos del Exodo, M adián y los Kenianos, que ad o rab an a JH W H , por lo que se ha propuesto la hipótesis de que el culto de JH W H rem onta a los K enianos, hipótesis que es la única con ciertos visos de probabilidad. Los relatos sobre las plagas, para explicar el origen de la pascua y el m ilagro del M ar Rojo es una leyenda

persona: «Así dice el Señor, el Dios de Israel», «Yo soy el Señor». 3) Tér­ m inos del contrato: «Q uitad de en m edio los dioses a los que sirvieron vuestros padres al otro lado del río (Eufrates) y en Egipto, y servid al Se­ ñor» (Jos. 24, 14). En Israel es el De­ cálogo el que determ ina las obliga­ cio n es religiosas. 4) D ecreto p a ra depositar el contrato en un tem plo y leerle regularmente. En Israel, la Alian­ za con Josué se deposita en el santua­ rio de Siquem (Jos. 29, 26). El D ecálo­ go de la A lianza se guardaba en el Arca (Ex. 25, 16, 21). 5) Fórm ulas de bendición y de m aldición. Las estipu­ laciones d u ra b an m ientras vivieran los vinculantes. Por esto, la A lianza en Israel había que renovarla. N o era solam ente con los padres, sino con

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todos los que vivieran después. La idea de la Alianza la conocen los h i t itas desde el siglo XIV. Podría ser el relato hebreo una influencia hitita so­ bre la tradición septentrional, pero no es totalm ente seguro por ser la A lianza hitita más reciente. La idea de la A lianza es fundam ental en la religión hebrea, pero es im posible de p recisar en qué m edida rem onta a Moisés. Lo lógico es adm itir que si la A lianza es pieza fundam ental en la religión israelita en origen procede de Moisés. Su parentesco con los textos hititas no dem uestra lo contrario. Una cosa es la forma de la A lianza y otra el origen. El Código de la A lianza re­ fleja una situación de la época de los jueces. Algunas expresiones del De­ cálogo son ya típicas de un período sedentario, pero podían ser añadidos posteriores. Si la A lianza rem onta a Moisés es necesario un resum en que es el D ecá­ logo, de los térm inos del contrato, que form aba parte de la liturgia de la fiesta de la Alianza. Pero no se pue­ den precisar los térm inos exactos ori­ ginales del Decálogo. La perm anencia de los israelitas en el Oasis de Kadesh B arnea parece ser un hecho histórico. Algunos autores son de la opinión que en este lugar se originó el culto de JH W H , donde los levitas desem peñarían un papel im ­ portante y se opusieron al culto al toro de origen cananeo, introducido por Aarón. La explicación de que los israelitas vivieron 40 años en el de­ sierto com o castigo a la incredulidad del pu eb lo , parece ser un invento posterior. Es difícil precisar con exactitud, en las fuentes de que se dispone, el papel desem peñado por M oisés en los orí­ genes de la religión israelita. Tuvo una experiencia religiosa profunda, al igual que otros fundadores de reli­ giones, com o M ah o m a. H izo u n a co n fed eració n de tribus, sin p o d er precisar cuáles p articipaban, basada en la fe y concluyó un a A lianza entre

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su pueblo y JHW H. La naturaleza en origen de esta confederación es difícil de conocer. Las doce tribus son ya de época de la ocupación palestina. Las leyes se conocen en su forma poste­ rior. Es privativo de la religión m osai­ ca el adorar sólo a un dios, lo cual no es negar la existencia de los dioses de otros pueblos, y la prohibición de fa­ bricar imágenes. La religión m osaica no es, pues, un m onoteísm o. Tam po­ co es posible establecer una vincula­ ción entre el m onoteísm o de A khenaton y la religión m osaica a pesar de que el salm o hebreo 104 ofrece un parentesco notable con el him no al sol del rey egipcio, ya que JH W H no es un dios solar. Después, la presencia de JH W H es­ tuvo sim bolizada por el Arca de La A lianza, que debió existir ya en el de­ sierto. El Arca se data ya en la época de la conquista de C anaán, o aquí se la dio un sentido nuevo. La tradición sacerdotal se refiere al arca guardada en una tienda, que servía de san tu a­ rio en el desierto. La tienda es un san ­ tuario transportable del tipo de los que tienen los nóm adas árabes preislám icos, los beduinos y los cartagi­ neses. Las tribus se debieron agrupar alrededor del Arca y de la tienda. En el desierto había sacrificios.

La religión hebrea en la época de los jueces. La religión cananea La existencia de las 12 tribus en C a­ n aá n se ha in terp retad o frecuente­ m ente com o una anfictionia de tipo griego, creada alrededor del santuario de Delfos, com o las hubo entre los etruscos y entre los semitas. Esta teo­ ría se ha desechado últim am ente. Los israelitas eran pastores n óm a­ das y los cananeos agricultores se­ dentarios. La religión fue m ezcla de la de am bos pueblos. La religión cananea se conoce bien por los textos de Ugarit y p o r los de

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Ebbla. que es un pueblo protocananeo. entre el que se encuentra la p ri­ m era m ención de JH W H , m uchos si­ glos antes que entre los judíos y los Kenianos. El dios suprem o cananeo era El. llam ado rey. el toro, el padre. Recibió culto en Jerusalén bajo el nom bre El Elyon. U n dios de la fecundidad era Baal. que se adoraba en m uchas ciu­ dades bajo diferentes advocaciones, Baal del cielo. Baal de las moscas. Baal de la Alianza, etc. Es un dios de la vegetación, que m uere y resucita. El dios M ot le m ata, pero vencido por su herm ana Anat. Baal resucita. Este mito es un sím bolo de la vegetación que todos los años m uere y florece de nuevo. Otros dioses del panteón ca­ naneo son Astarté. diosa de la fecun­ didad y de la vida, equivalente a la Istar babilónica o a la Inana sum eria. El culto de A starté se extendió m ucho en Israel. Salom ón la dedicó un altar (1 Re. 11, 5). La arm adura de Saúl fue colgada en su tem plo en Beisán (1 Sam. 31, 10). A th irat era la co m p añ era de El. JH W H no tuvo, por el contrario, ni esposa, ni familia, esto es una dife­ rencia sustancial entre El y JHW H . El culto a A thirat penetró en Israel. Así Jeyabel introdujo 400 profetas de esta diosa (1 Re. 18, 19). M anasés co­ locó su im agen en el tem plo (2 Re. 21. 7). Su sím bolo era un árbol sagrado, que Acab plantó en Sam aría (1 Re. 16, 33), al igual que M anasés en Jeru­ salén (2 Re. 21, 3). Estos árboles sagra­ dos proliferaban m ucho en Israel, se ordenó quem arlos o cortarlos (Dt. 5, 7; 12, 13; 16, 21, Miq. 5, 14). Junto a es­ tos dioses recibía culto un dios de ca­ rácter solar, llam ado Beth-Shem esh. Las fuentes ugaríticas m encionan una diosa solar de nom bre Shapshu. El dios de la luna, Beth Yerach, es bien conocido en diferentes lugares y en los textos de Ugarit. E ntre los can an eo s un elem ento im portante fue la prostitución sagra­ da, que era un m atrim onio sagrado

que tam bién se docum enta entre los p u eb lo s del E u frates y del Tigris. C ontinuam ente se colocaba entre los Israelitas: «No habrá prostitutas sa­ gradas entre las hijas de Israel, ni en­ tre los hijos de Israel h abrá prostitu­ tas sagradas. Tú no llevarás el salario de una ram era, ni la paga de un perro a la casa del Señor, tu Dios, pues am ­ bas cosas son abom inables para el Señor tu Dios» (Dt. 23, 17-18). Era una parte de la liturgia para hacer fe­ c u n d o el país. Las litu rg ias de la muerte y de la resurrección unidas a los cultos de la fecundidad eran fun­ dam entales en la religión cananea. Entre las religiones hebrea y cananea existieron puntos de contacto. La idea de la teofanía parece ser de origen is­ raelita, pero JHW E, que se aparece en m edio del fuego y desde el trueno, elem entos que están presentes en los recintos antiguos de las teofanías, se em parenta con los Baeles de los tex­ tos de Ugarit. En la época de los jueces no se ha establecido una diferencia tajante en­ tre Baal y JH W H , com o lo indican la gran cantidad de nom bres com pues­ tos de Baal entre los israelitas: Ishbaal, hijo de Saúl, y Yerubball, que es Gedeón. A Baal se le adoraba ju n to a JH W H o era un epíteto de este últi­ mo. Después Baal sería su enemigo. El salm o 29 fue un him no a Baal, que después se aplicó a JH W H . A El se le confundió con JHW H , aunque algu­ nas veces se les diferenció y parece que JH W H está subordinado. El es el criador del creador del ciclo y de la tierra, creencia que después pasó a JHW H, probablem ente en épo­ ca de David.

Concepciones sobre JHWH Las concepciones sobre Dios en la época de los jueces quedan bien cla­ ras en el C anto de Debóra, que es una de las partes, com o se indicó, m ás an ­ tiguas de la Biblia, contem poránea de los sucesos a los que se refiere.

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El mítico monte Tabor

JH W H es el dios de Israel, que se aparece en una teofanía, com o la del Sinaí. Es el dios del trueno, de la llu­ via y del Sinaí. Interviene en favor de Israel. Es el dios de los guerreros. Este C antito presenta algunos aspectos de JH W H . Si el Código de la A lianza data de la época de los jueces, la m o­ ral desem peñó un gran papel en la re­ ligión. Las afirm aciones anteriores se d atan en esta época, que JH W H es único, que no hay otros dioses, que sólo hay que sacrificar a JH W H , que se ocupa de la viuda y de los huérfanos. En el libro de los jueces queda cla­ ro la ayuda divina prestada a Israel en las guerras. La influencia de la religión ca n a­ nea fue profunda en Israel. Para obte­ ner buenas cosechas los israelitas in ­ vocaban a Baal y a Astarté.

El culto israelita Se conservan pocos datos del culto en la época de los jueces. El arca desem ­ peñó un papel im portante en el culto y en el santuario. Representó la pre­ sencia de JH W H . Se la llevaba al cam po de batalla. Tenía dos estatuas de querubines, esfinges. Era el trono de JH W H . Se la m enciona en diferen­ tes lugares, en el cam po de Guilgal, que después fue un santuario; en Siquem ; en Bethel, y en Silo. Cayó en poder de los filisteos, a los que oca­ sionó males. Tam bién estuvo en Kiry Ath-Yearim, y finalm ente en Jerusa­ lén. El Arca y la tienda pertenecen a dos tradiciones diferentes. El Libro de los Jueces m enciona varios lugares de culto, algunos ya cananeos, com o Silo, Bethel, G uil-

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gal. D an, O phra, G ibon, lugares to­ dos vinculados con teofanías u otros hechos im portantes. En Bethel, Ja ­ cob tuvo su revelación en el sueño. En O p h ra se ap areció al ángel de JH W H , etc. H abía sacrificios en el culto de la época de los jueces, a los que alude el L ibro de los Jueces. Eli, el sacerdote de Silo y sus hijos, ofrecían sacrificios al igual que Samuel, M anoah, padre de S an só n , ofreció un sacrificio a JH W H , etc. El sacrificio israelita fue m uy parecido al cananeo. Otros cul­ tos están tom ados de los cananeos, com o el de los cuatro días, que las m uchachas lloraban sobre las m on­ tañas, originario de los cultos cananeos de la fecundidad, com o tam bién las danzas de las jóvenes entre las vi­ ñas. Se celebraban tres fiestas a n u a ­ les: la fiesta de los panes sin levadura, que tenía lugar en la prim avera; la fiesta de las sem anas, que se celebra­ ba siete sem anas m ás tarde y la fies­ ta de la recolección de los frutos. Las tres son fiestas agrarias, y deben re­ m ontar a C anaán. Sólo la de la Pas­ cua es de la época del desierto. U na fiesta religiosa fue la del esquileo. En la fiesta del otoño se celebró una fiesta de renovación de la A lian­ za, anualm ente, aunque tam bién se la recordaba cada siete años, con lectu­ ras públicas de la ley y la obligación de guard arlas. La asam blea de Siquem , con el relato de la actividad de JH W H , tiene el carácter, al igual que el ad ju rar de los dioses extranjeros, de un a fiesta de ren ovación de la A lianza. Estas fiestas fueron m ás im ­ portantes que los sacrificios. M edian­ te suertes se conocía la voluntad de JH W H en los santuarios. En Bethel se obtuvieron oráculos. Se ignora si existían ya sacerdotes en el desierto, pues los datos del Pen­ tateuco son posteriores. Los relatos más antiguos indican que cualquiera podía ofrecer un sacrificio, com o Sa­ muel. Se m encionan los sacrificios ya en época de los jueces. Los varones

de la tribu de Leví parecen haber for­ m ado el prim er grupo sacerdotal, en­ cargado de un culto sincretístico. Es­ taban vinculados con lugares de culto concreto. Tenían encom endados los sacrificios y los oráculos obtenidos frecuentem ente m ediante sorteo de dos piedras, urim y thum m in, guarda­ das en el pectoral del Sumo Sacerdote. H abrá tam bién adivinos, profetas o videntes, como Samuel, calificado tam ­ bién de profeta.

Sarcófago filisteo. Hallado en Beth-Shean

La guerra era considerada santa. Se convocaba a ella al toque de trom pe­ ta. Los guerreros debían guardar cier­ tas prescripciones rituales. Se interro­ gaba a JH W H , antes de com batir. JH W H com batía p o r Israel. Estaba prohibida la destrucción total del bo­ tín, que era consagrado a JH W H . La guerra santa es exclusiva de Israel y no existió en otros pueblos vecinos.

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III. La monarquía. Historia y cultura

Saúl D espués del gobierno de los jueces se estableció la m onarquía en Israel. El libro 1 de Samuel (8, 4, 17) cuenta la creación de la m onarquía israelita en los siguientes térm inos: «Entonces to­ dos los ancianos de Israel se reunie­ ron y fueron a entrevistarse con Sa­ muel en Ram á. Le dijeron: m ira, tú eres ya viejo, y tus hijos no se com ­ portan com o tú. N ó m branos un rey que nos gobierne, com o se hace con todas las naciones... El les dijo: éstos son los derechos del rey que os regirá; a vuestros hijos los llevará para enro­ larse en sus destacam entos de carros, y caballería, y para que vayan delante de su carroza... A vuestras hijas se las llevará com o perfum istas, cocineras y reposteras. Vuestros carros, viñas y los m ejores olivares os los qu itará p a ra d árselo s a sus m in istro s. De vuestro grano y vuestras viñas os exi­ girá diezm os, para dárselos a sus fun­ cionarios y ministros. De vuestros re­ baños os exigirá diezm os, ¡y vosotros m ismos seréis los esclavos!» Las ciudades cananeas estaban go­ b ernadas por reyes, lo que influiría en Israel. Los israelitas lucharon co n ­ tra los filisteos, a p artir del año 1000. La prim era batalla la ganaron los fi­ listeos. El santuario de Silo fue des­ truido. El Arca de la A lianza cayó

en poder de los filisteos. Se pusieron g u a rn ic io n e s filisteas en territo rio israelita. El p rim er rey israelita fue Saúl, nom brado en el santuario de Galgal, que intervino com o jefe carism ático contra los am m onitas al frente del ejército de las 12 tribus, a los que ven­ ció. El rey, que era fundam entalm en­ te uh jefe m ilitar, luchó c o n tin u a ­ m ente contra los filisteos; prim ero en C abaa, que fue arrasada (1 Sam. 14, 49); y contra los am alecitas (Sam. 15, 155), que h ab itab an el Sur. P ronto es­ tallaron querellas internas dentro de la m onarquía al no estar bien defini­ das las funciones sagradas y profanas del rey, lo que perjudicó a la m o n ar­ quía. Los filisteos atacaron de nuevo. El ejército israelita fue vencido y Saúl se suicidó. Los filisteos ocuparon el territorio de las tribus israelitas, G a li­ lea y T ransjordania (1 Sam. 31, 7).

David A Saúl sucedió David, que convirtió a Israel en una potencia política. H abía nacido en Belén, capital de la tribu de Judá. Fue adscrito al séquito de Saúl com o escudero. D espedido de la C or­ te se puso al frente de u n a b an d a de salteadores en C isjordania. Prim ero sirvió a los filiseos. A la m uerte de Saúl sus tribus un-

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Los hebreos

gieron en H ebrón a David com o rey, lo que elim inó a la C onfederación de las 12 tribus com o u n idad política. P ro n to estallaron disensiones entre Judá, las 6 tribus del sur, e Israel. La contienda term inó con la proclam a­ ción de David com o rey de Israel y de Judá. Enseguida los filisteos cayeron en la cuenta del peligro que significa­ ba la m o narquía de David, pero fue­ ron vencidos en el norte, en Perasim. Los filisteos perdieron la suprem acía en Palestina y quedaron reducidos al sur de la llan u ra costera. A co n tin u a­ ción cayó Jerusalén, ciudad jebusea, que convirtió D avid en capital, por estar m ejor situada, entre los reinos de Ju d á e Israel, que H ebrón. A Jeru­ salén se trasladó el arca. D io David cohesión y extensión territorial a los dos reinos, in c o rp o ra n d o antiguos dom inios cananeos, creando un gran im perio, que incluyó parte de Palesti­ na y de Siria (2 Sam. 8, 1-14; 10, 1-11; 12, 26-11), organizado según el m ode­ lo egipcio. Sometido el reino de Moab, luchó contra los arameos y ammonitas, a los que venció, así com o al reino de Edom (2 Sam. 8, 13-14). M antuvo ex­ celentes relaciones con las ciudades fenicias de la costa, de donde trajo los cedros del Líbano y obreros especiali­ zados para construir los palacios rea­ les (2 Sam. 5, 11). D avid fundó el p ri­ m er organism o político im portante en suelo palestino, que abarcaba una gran parte de Siria y de Palestina. D a­ vid utilizaba en el ejército m ercena­ rios. El im perio estaba vinculado al poder personal del fundador. Al final de su reinado, los hijos lucharon por la sucesión, querellas bien descritas en 2 Sam. 7; 9, 1, 20, 21; 1 Re. 1-2. El profeta N atán h abía proclam ado en nom bre de JH W H que la m onarquía debía con tin u ar después de su m uer­ te. M ikal no tuvo hijos. Según el dere­ cho israelita el sucesor debía ser el hijo mayor, pero los 5 hijos no lo tu­ vieron en cuenta. A m ón era el hijo prim ogénito, pero fue asesinado por A bsalón p or h ab er violado a su h er­

m ana Tamar. A bsalón intentó hacer­ se con el poder (2 Sam. 15-19), con el grupo de las tribus israelitas. Se pro­ clam ó rey en H ebrón, lo que signifi­ caba la destitución de David, que sólo le quedaron los m ercenarios, A bsa­ lón fue derrotado en T ransjordania. Las tribus de Israel descontentas por no haber acudido el rey a ellas se su­ blevaron. La sucesión al trono la rei­ vindicó A donias, con el apoyo del jefe m ilitar Joab y del sacerdote de Je­ rusalén, Aliatar, que atrajeron a su causa a Betsabé, con la que D avid se h ab ía unido en adulterio, haciendo m atar a su esposo, U rías (2 Sam. 11, 2 ss.), que le dio su hijo Salom ón, cri­ m en que fue reprochado por N atán. D avid proclam ó a éste último, y Sad u q le p ro c la m ó rey de Jeru sa lén (1 Re. 1, 28-40). A donias renunció al trono.

Salomón El au to r del D e u te ro n o m io (1 Re. 3-11) utilizó para describir este reina­ do el Libro de Salom ón, que era una com pilación de los anales del rey. C o m e n z ó S a lo m ó n e lim in a n d o a A donias y a sus partidarios; apoyado en el jefe de los m ercenarios hizo m a­ tar al general Toab. No am plió el im ­ perio recibido. Tam poco hizo guerras. Un aventurero, R ezón, se proclam ó rey en D am asco (1 Re. 11, 23-25), dando origen al reino aram eo de D a­ masco. Se sublevó Jeroboán. La re­ vuelta fracasó. Salom ón ha pasado a la H istoria com o un gran constructor en Jersualén, a m p lian d o la capital y levantando palacios, rodeados de m urallas. El edificio más famoso fue el Templo, erigido en el lugar de la «C úpula de la Roca», sobre una roca santa. En realidad era el santuario real, que siguió los m odelos cananeos. Fue levantado por obreros feni­ cios. Se conoce bien el inventario de su contenido (1 Re. 6, 1-38; 7, 13-51). La actividad constructora de este so­ berano se extendió a otras ciudades.

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Levantó ciudades para los carros de com bate y los caballos y en M eguido las caballerizas, utilizando trabajos forzados, con israelitas (1 Re. 5, 27) o con forasteros (1 Re. 9, 15, 20-22). Sa­ lom ón hizo un tratado con H iram de Toro (1 Re. 5, 15-26) p ara obtener m a­ dera para las construcciones, que p a­ gaba con trigo y con aceite. La vida cortesana fue escandalosa en su cor-

dades reales, y de los sum inistros de la corte. H ubo prestaciones num ero­ sas en tiem pos de Salom ón. Al pare­ cer, am plió las propiedades de la co­ rona y organizó la adm inistración. T an to D a v id (2 S am . 8, 16-18; 20, 23-26), com o Salom ón (1 Re. 4, 2-6) desarrollaron la adm inistración m e­ diante altos funcionarios de la coro­ na. En estos reinados se utilizó ya la

Figura filistea. Hallada en Beth-Shean

te. El lujo alcanzó cotas desconocidas antes; com petía p o r la fastuosidad con las restantes cortes del Oriente. La tradición alude a la fastuosidad de Salom ón (1 Re. 10, 14-22), y a sus fa­ bulosas riquezas (Mt. 6, 29). Su h a ­ rén era m uy im p o rtan te (1 Re. 11, 1 ss.). C reó un sistem a de exacción, dividiendo el territorio en 12 distritos. Al frente de cada uno colocó un in ­ tendente, que cuidaba de las propie-

m oneda. Las tribus estaban com bina­ das con los num erosos Estado-C iu­ dades cananeos. La vida ciudadana atrajo cada vez m ás a los israelitas. La m o n a rq u ía p ersistió com o u n a institución histórica, pero no exclusi­ vam ente profana; concepción que di­ fiere radicalm ente de la de otros pue­ blos del Oriente, donde era deseada por los dioses. Las relaciones entre Dios y el rey se presentan en Israel

bajo la forma de una filiación adopti­ va. El rey no era de naturaleza divina. O rganizó una flota, que recorrió el M ar Rojo (1 Re. 9, 26-28; 10, 11-12) y que traía de Africa oro, m aderas p re­ ciosas y objetos exóticos. El puerto de esta ilota fue Esyon G eber, en cuyas proxim idades h ab ía m inas. Im portó caballos de Cilicia, que vendía a los reyes neohititas y de Aram . La pre­ sión de la religión can anea fue g ran­ de, durante su reinado. El propio Sa­ lom ón acabó postrado ante Astarté, diosa de los sidonios, ante Kemos, dios de M oab, y ante M ilkom , dios de los am m onitas (1 Re. 11, 33).

Vida cultural La tradición (1 Re. 5, 9-24) atribuyó a Salom ón un a gran sabiduría, dentro de la tradición sapiencial del A nti­ guo Oriente. Su sabiduría estaba vin­ culada con los fenóm enos naturales, conocidos en Egipto y M esopotam ia. Se le atribuyen proverbios y cantos, que diferencian la obra de Salom ón de la restante literatura del Oriente. En época de D avid y de S alom ón aparece la verdadera literatura israe­ lita. Son crónicas, con anterioridad hubo sólo leyendas populares tran s­ m itidas oralm ente, com o las del Pen­ tateuco, del Libro de Josué, y de los Jueces. En estos dos reinados hicie­ ron su aparición los anales reales re­ dactados p o r escribas (2 Sam. 8, 17; 20,25), que form aron después el Libro de los hechos de Salomón. O tras obras no fueron escritas por órdenes oficiales, com o las narracio­ nes de la ascención de David, escritas la prim era, seguram ente, por el p ro ­ pio D avid y la segunda antes de la m uerte de Salom ón. Los autores an ó ­ nim os de ellas fueron contem porá­ neos. Vieron en los acontecim ientos históricos la intervención de D ios, que es el dueño de la H istoria. Los hom bres actúan según su voluntad. Es probable que se diera tam bién for­ m a literaria a la tradición transm itida

Sellos reales judíos (Siglo VII a.C.)

oralm ente, o sea la com pilación del P entateuco en su form a yahwista, que trata de los temas fundam entales de la fe israelita. De estos reinados datan los testim onios anteriores a los prim i­ tivos relatos populares. La época de Salom ón se le h a calificado de perío­ do «típico de la ilustración».

Los reinos de Judá e Israel Salom ón m urió hacia el año 925 a.C., después de reinar 40 años. A una fe­ cha algo posterior se vinculan los do­ cum entos cronológicos de la historia de los reyes de Judá e Israel, que el

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Plano de Jerusalén en época del rey David (Según Negev)

historiador de la obra deuteronom ística redacta, utilizando las Crónicas de los reyes de Judá y de Israel extraídas de los anales oficiales. El h ijo m ayor de S alom ón, Roboam , subió al trono en Judá. Los ancianos de Israel se reunieron en Siquem , para im poner condiciones a n ­ tes de aceptarle com o rey; al no ad m i­ tirlas, se separaron de Judá. Eligieron a Jeroboam . A p artir de ahora hubo dos reinos, Judá e Israel. El prim ero

m antuvo la descendencia de David, con la capital en Jerusalén, que siguió siendo el centro religioso de los dos reinos. En Israel la m o n arq u ía fue algo inestable. El rey fue designado, com o en el caso de Jeroboam , p o r un profe­ ta, que intervenía en nom bre de Dios. A Jeroboam sucedió su hijo N adab, que fue asesinado por Baasa, desig­ nado por un profeta, asesinado a su vez por el oficial Zanón. A su m uerte

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estalló la guerra p or el trono y fue p roclam ado rey un jefe m ilitar, O m ri (878-877 a.C.), cuya fam ilia reinó 30 años. Es posible que fuera un m erce­ nario, ya que su nom bre no es israeli­ ta. El profeta Elíseo ungió rey a Jehu (2 Re. 9, 1, ss.), oficial del ejército, que se deshizo del descendiente de la fa­ milia de O m ri (845-844 a.C.). La di­ nastía de Jehu gobernó un siglo. Si­ guió u n a serie de usurpadores. La capital de Israel cam bió varias veces: Siquen, Penuel en T ransjordania, Tirsah, en tiem pos de Jeroboam . Om ri construyó Sam aria. Jeroboam convir­ tió en santuarios reales a los antiguos, Bebel y Dan, donde colocó un bece­ rro de oro, no considerado en princi­ pio com o imágenes divinas, sino como pedestales de una deidad invisible. El pueblo debió ver en ellos una m ate­ rialización de la divinidad; un tercer santuario, posterior, hubo en S am a­ ría. Estos santuarios reales fueron re­ chazados por los profetas. Al principio, hub o enem istad entre los dos reinos, pero pronto se adm itió la separación entre am bos. Israel se apoderó del territorio de la tribu de Benjam ín. La época de la dinastía de Jehu fue de prosperidad y paz para Israel. La de Jeroboam (787/786-746/ 746) tam bién fue buena, al igual que el gobierno de Ozias.

casó con Jezabel, hija del rey de Tiro Etbaal, m atrim onio que encontró gran oposición en el profeta Elias, ya que la reina practicaba su religión en el san tu a rio de S am aría. U n a sequía grande se interpretó com o un castigo divino por la introducción de estos cultos. Los reyes de la d in astía de O m ri fueron los más im portantes del reino de Israel, pero encontraron una cierta oposición interna, que provocó la caída de la dinastía. El reino de M oab dejó de pagar tri­ buto a Israel (2 Re. 3,4-5) y conquistó varias ciudades israelitas de la meseta.

Guerras exteriores Israel se vio obligado a com batir con­ tra los filisteos, aliados de los arameos de Dam asco. Al faraón Sisaq I, jefe de los m ercenarios libres, y fun­ d ad o r de la XXII D inastía egipcia, Je­ roboam (1 Re. 14,25-28) pagó tributos de los tesoros del tem plo y del palacio de Jerusalén. En T ransjordania se luchó entre la d inastía de O m ri y el reino aram eo de D am asco, llevando Israel la peor p ar­ te. Israel procuró estar en buenas re­ laciones con las ciu dades fenicias, ahora en un gran m om ento de expan­ sión com ercial. Al principio, Acab se

Plano del Templo de Salomón

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Obelisco Negro de basalto hallado en la capital real de Tell N im rud, Kalah, representa la entrega de los tributos de Jehu. D urante los prim eros años de gobierno de Jehu dism inuyó la presión aram ea, debido a las incur­ siones de los asirios contra el reino aram eo de D am asco. En el año 841 S alm anasar III cercó a D am asco, sin poder conquistarla, y después llegó al m acizo de H anrán, centro del estado aram eo. Los prim eros reyes de la di­ nastía de Jehu padecieron m ucho por la culpa de los aram eos, no presiona­ dos ya p o r los asirios. Según el profe­ ta Amos (Am. 1, 3) los aram eos arra­ saron la tierra de G alaad en el últim o tercio del siglo IX. H azael ayudó a los filisteos contra Israel y Judá. Los amm onitas invadieron el país de G alaad y a se sin a ro n a su p o b la c ió n . Los acontecim ientos de Siria perm itieron un renacim iento de Israel. En el año 800 a.C., A dadnirari III m archó sobre D am asco, que pagó tributo. Esta ex­ pedición term inó con el poder del rei­ no de Aram. En el siglo VIII se desa­ rrolló el reino de H am at y declinó el de Dam asco. Jeroboam II reconquis­ tó a los aram eos los territorios perdi­ dos. D urante la prim era m itad del si­ glo VIII, Israel y Judá disfrutan de relativa prosperidad.

D urante el gobierno de la dinastía de Om ri tuvo lugar la prim era am e­ naza a Siria y Palestina de los asirios. En el año 853, en la ciudad de G argar, en el norte de Siria, se dio una b atalla entre S alm anasar III y una co alició n de reyes sirio-palestinos, form ada p o r H ad aclezar de D am as­ co, Ishuleni de H am at, y Acab de Is­ rael. Este últim o participó con 2.000 carros y 1.000 soldados. Venció Sal­ m a n a s a r III, pero no se siguieron co n secu en cias im p o rtan tes. En las sucesivas expediciones de S alm ana­ sar III no se vuelve a m encionar a Is­ rael, que ante el peligro, hizo la paz con los aram eos. Q uerellas estallaron nuevam ente pasado el peligro asirio. Jehu se presentó com o el cam peón de la religión de JH W H contra el cul­ to de Baal. Destruyó su santuario en S am aria (2 Re. 10, 18-28). Se u n ió (2 Re. 10, 15 ss.) con los nóm adas rekabitas. D enunció la A lianza con las ciudades fenicias, desde la que se in ­ filtraban continuam ente los cultos de Baal y Astarté, de los árboles, de los altos, la prostitución sagrada y el sa­ crificio de los hijos prim ogénitos a M oloch. Dejó decaer las relaciones con Judá. En el año 891 Jehu pagó tri­ buto a S alm anasar III, que se había presentado en Siria p or cuarta vez. El

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Los hebreos

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El Reino de Israel en la época de David y Salomón

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Akal Historia del M undo Antiguo

IV. La religión de Israel, de la monarquía a la diáspora

Principios generales El principio de la religion de Israël es, según el D euteronom io (6, 9): «E scu­ cha, Israel, JH W H , nuestro Dios, es el único JH W H », lo cual no es excluir la existencia de otros dioses, que se aceptan (7 Sam. 26, 19; Ps 82). Isaías (41, 7; 44, 9-20) niega ya la existencia de otros dioses. Los profetas son, pues, los verdaderos creadores del m ono­ teísmo judío, que en origen era una m onolatría o un henoteísm o. Epítetos suyos son «D ios de los ejércitos» (2 Sam. 5, 10, 1; Re. 19, 10), «el Se­ ñor», «Dios», «Dios el muy alto» y «Dios el todopoderoso». El hom bre no puede ver a Dios (Ex. 33, 20). R esi­ de en el cielo (Ps. 115, 3). Se revela en los fenóm enos atm osféricos (Dt. 33, 2; Ps. 18, 8-10). Su vinculación con la fe­ cu n d id ad (Os. 2, 10) es secundaria y p or oposición a los dioses cananeos. U no de sus aspectos esenciales es su santidad (Is. 6, 3), que en origen no tiene que ver con la m oral. Es un dios celoso y no tolera otros dioses a su lado (Ex. 20, 5). Tiene cólera, que se m anifiesta en los castigos (So. 1, 15 s). Es u n Dios grande y terrible (Dt. 7, 21). Es rey (Ps. 99, 1 ss.), que ha li­ brado un com bate en los tiem pos m í­ ticos contra los m onstruos del Caos, co n tra el D ragón, co n tra L eviatán

(P s. 74, 12-17). Su p r in c ip a l f u n ­ ció n , com o rey, es ju z g a r (Ps. 75, 3 ss.). Es m ise ric o rd io so (Ps. 103, 8-10 y 13). JH W H se m anifiesta por m edio de su ángel. O tras veces se habla de su faz, de su gloria, y de su espíritu.

El culto a los dioses en Israel La idea de la asam blea de los dioses (Ps. 82) es un influjo babilónico o ca­ naneo. En Jerusalén se fusionó JHW H con el dios cananeo El Elyon. En los santuarios locales se tributaba culto tam bién a Baal y a Astarté. Las h u e­ llas de sincretism o son num erosas en la Biblia. En el tem plo de Jerusalén se tributó culto al dios sum ero-babilonio Tam m uz, según Ezequiel (8, 14). Está atestiguado igualm ente el culto al Sol (2 Re. 23, 11). C asos de sincre­ tism o son: la introducción del culto a Baal p o r Jezabal, esposa de Acab; la introducción por los asi ríos después del 722 de sus dioses en el Reino del N o rte, que re c ib ía n cu lto ju n to a JH W H (2 Re. 17, 30-32 s.). El rey M anasés reconstruyó los lugares altos, consagró altares a Baal, adoró todo el ejército celestial (culto astral), levantó en el Templo de Jerusalén altares a

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Los hebreos

los ídolos y una asherah, c hizo toda clase de prácticas mágicas (2 Re. 21, 3, 7). Sin em bargo, los salm os atesti­ guan la supremacía absoluta de JHW H (86, 8; 89, 7-9; 95, 3). Su corte está com puesta de ángeles, que no son se­ res divinos (Ps. 103, 20; 148, 2), que protegen a los hom bres (Ps. 34, 8; 9, 11 s.). Otros seres celestes son los se­ rafines, y los querubines. El Antiguo Testamento conoce los demonios, cuya función no se define, pero que son ex­ tranjeros al jahvism o puro.

La creación JH W H es el creador del m undo (Gen. 1, 1), p or la palabra. Los relatos de la creación pertenecen a dos n arracio­ nes diferentes. El autor del Génesis 1 transform a un viejo mito, al descu­ b rir la creación, próxim o al texto b a­ bilonio. La lucha contra el dragón hace aparecer el m undo. (Ps. 74, 13 ss.; Job. 26, 12 s.). Todos los seres de­ penden de JHW H .

El paraíso M itos p arecid o s se e n c u e n tra n en m uchos pueblos. El pecado del hom ­ bre sería el deseo de ser sem ejante a Dios, com o indica el profeta Isaías (14, 12-14) y Job (15, 7 s.). Las preci­ siones geográficas, el Tigris y el E u­ frates, hacen p ensar en u n a localiza­ ción en Mesopotamia. El mito sumerio del Paraíso describe un jard ín feliz sin sufrim iento, sin muerte. Los p ro ­ tagonistas introducen en el m undo el su frim ien to , al co m er ocho p latos prohibidos, pero esta narración difie­ re de la bíblica. Servía de introduc­ ción a u n a fórm ula de conjuro contra ciertas enferm edades.

El diluvio El pecado invadió el m undo. C aín m ató a Abel (Gn. 4), que parece sim ­ bo lizar la rivalidad entre pastores y cam pesinos. Las m ujeres se m ezcla­

ron con seres celestes (Gen. 6, 1 ss.). Dios envió por el pecado una in u n ­ dación, que cubrió toda la tierra. Le­ yendas parecidas se conocen por re­ latos sum erios y asirio-babilonios. Se diferencian en que en la B iblia el diluvio es un castigo por el pecado. JH W H restauró finalm ente el orden cósm ico. Las versiones sum erias y babilonias describen un episodio ais­ lado. Son politeístas, m ientras que el relato bíblico es m onoteísta. En el Antiguo Testam ento, los docum entos mitológicos se utilizan en un cuadro histórico.

JHWH y la historia En la religión israelita, JH W H dirige la historia, idea expresada m agnífica­ m ente en la más antigua profesión de fe recogida en el D euteronom io (26, 5-9). «Mi padre era un aram eo erran ­ te, que bajó a Egipto y residió allí, com o inm igrante, siendo pocos aún, pero se hizo una nación grande, fuer­ te y num erosa. Los egipcios nos m al­ trataron, nos oprim ieron y nos im pu­ sieron d u ra servidum bre. N osotros clam am os a JH W H , Dios de nuestros padres, y JH W H escuchó nuestra voz; vio nuestra miseria, nuestras penali­ dades y nuestra opresión. JH W H nos sacó de Egipto con m ano fuerte y ten­ so brazo en m edio de gran terror, se­ ñales y prodigios. Nos trajo aquí y nos dio esta tierra, tierra que m ana leche y miel.» Todos los sucesos de la H is­ toria de Israel son obra de JH W H ; al igual que los de los otros pueblos (Am. 9,7; 7 s.; 10, 5-7 y 15) JH W H cas­ tiga a su pueblo por su desobedien­ cia, sirviéndose de la actuación de otros pueblos, que, para algunos p ro ­ fetas son tam bién responsables ante JH W H ; com o D am asco, los filisteos, Toro,· Edom, A m m ón y M oab (Am. 1-2). La historia es contada en el A n­ tiguo Testam ento con categorías m ís­ ticas. Así, el paso del M ar Rojo es descrito com o la victoria de JH W H sobre el océano prim ordial.

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La elección y la Alianza En la religion de Israel es fun d am en ­ tal la idea de elección y de Alianza. El profeta Amos (3. 2) pone en boca de JH W H las siguientes frases: «Yo os he elegido, a vosotros solos, entre todos los pueblos de la tierra». El acto origi­ nal de esta elección fue la salida de Egipto seguida de la A lianza del Sinaí. P ronto se generalizó la creencia en la

Plano de la ciudad de Megiddo

elección de A braham . La elección res­ ponde a un p lan divino preciso. Por Israel serán benditos todos los p u e­ blos de la tierra (G n. 12, 3), pero esta prom esa parece ser de fecha reciente. El déutero Isaías (42, 7) h ab la de que Israel será la luz para las naciones, lo que le concede una vocación univer­ sal, de transm itir a todos los pueblos la voluntad de JH W H . La A lianza se concluyó en el Sinaí: «Si de veras es­

cucháis mi voz y guardáis mi A lianza, vosotros seréis mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra, seréis para mí un reino de sacerdotes, y una nación santa» (Ex. 19. 5 ss.).

El hombre y JHWH El hom bre está creado de la tierra y Dios le insufla un soplo de vida (Gen. 2, 7). Es carne (H. 31, 3) perecedera (Sal. 90, 3 y 5), lo que no im plica nada malo. Está hecho a im agen de Dios (Gn. 1, 26 ss.). El hom bre es servidor de Dios. Ante él debe tener temor, res­ peto y am or (Dt. 6, 5). D epende abso­ lutam ente de Dios (Sal. 104), por lo que debe confiar en Dios (Is. 30, 15 s.), pero la religión israelita desconoce la unión m ística con la divinidad. La ley es la expresión de la voluntad divina. Al buen com portam iento se le llam ó justicia, que es la conform idad a una norm a. La voluntad divina es la base de las leyes m orales, resum idas en el Salm o 15: «el que anda sin tacha, y obra la justicia; que dice la verdad de corazón; y no calum nia con su lengua, que no daña a su herm ano, ni hace agravio a su prójim o», que se recitaba en la liturgia de entrada al tem plo. El hom bre es totalm ente responsable de sus actos. El Antiguo Testam ento con­ serva m uchas leyes, com o el D ecálo­ go, que está en la boca de la liturgia de la renovación de la A lianza. Toda de­ sobediencia es pecado. El hom bre es pecador (Sal. 51). Algunos anim ales son im puros (Lev. 11; Dt. 14), al igual que todo lo referente a la vida sexual (Lev. 15). La im pureza es de orden cul­ tural y ritual. La consecuencia del pe­ cado es la desgracia. El libro de Job, de fecha incierta, se plantea el problem a del sufrim iento del justo. La solución del problem a es la sum isión del hom ­ bre a Dios todopoderoso. E n esta solu­ ción se diferencia fundam entalm ente el Job bíblico, de los textos sum erios y acadios, con los que se le com para generalm ente.

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Los hebreos

El culto Los libros históricos del Antiguo Tes­ tam ento aluden poco a los ritos. Las fuentes principales para el culto son las leyes cultuales y los salm os, que ofrecen un a pintura muy exacta de la piedad israelita y de su relación con el culto. El tem plo desem peña un papel im portante en el culto y en la piedad. Es la m orada de JH W H (Sal. 2,6,8; 46, 5) y en él se revela a la com unidad (Sa. 96,6). El tem plo inspira am or y alegría en el devoto israelita (Sal. 27, 4). Las fiestas so n el d ía de JH W H (Sal. 118, 24).

Los lugares del culto Según se ha indicado, JH W H recibió culto en m uchos lugares, que en ori­ gen fueron, a veces, santuarios cananeos. Se les llam a los lugares altos y co n stab an de un altar para los sacrifi­ cios, de u na colum na de piedra y de un tronco de árbol. Están bien docu­ m entados en el D euteronom io y en los profetas, que cond en an el culto sincretístico. Los árboles desem peñaban un lugar im portante en la religión ca­ nanea. C ontra ellos arrem eten los p ro ­ fetas. Los edificios destinados al culto eran pocos. En Bethel funcionó un tem plo (1 Re. 12,31; Am. 7, 13). El p ri­ m er tem plo verdadero fue el de Salo­ m ón, calcado en los tem plos cananeos y levantado por artesanos fenicios. Era de forma rectangular. C onstaba de un atrio con dos colum nas y dos sa­ las rectangulares. El interior era el sancta sanctorum, que guardaba el Arca de la A lianza, flan q u ead a p o r dos querubines, considerada com o el tro­ no, no ocupado de JH W H , y donde se gu ard ab an las Tablas de la Ley. En el atrio se encontraba el altar escalona­ do de bronce destinado a los holo­ caustos. U n recipiente sostenido por 12 toros estaba destinado a las ab lu ­ ciones. Sim bolizaba el océano de las aguas dulces. El santuario era consi­ derado el centro del m undo, y la coli­

na de Sión en la m ontaña septentrio­ nal de Dios (Sal. 48, 3), que era el paraíso. El tem plo era la casa de Dios (1 Re. 8, 12 s.). El tem plo de Salom ón fue capilla real y centro religioso del pueblo a la vez.

Los sacrificios El sacrificio israelita era de origen ca­ naneo. Era un don. O braba la com u­ nión con la divinidad. Servía para e sp ia r el pecado. E n Israel h a b ía ofrendas de las prim icias del ganado, y de los frutos del cam po. Existían sa­ crificios de alim entos, de harina, de aceite y de incienso. En holocausto se sacrificaban toros, bueyes, carneros y palom as. El oferente hacía el rito de tocar con su m ano la cabeza del a n i­ mal. Se inm olaban los anim ales de­

Puerta de la ciudad de Megiddo. (Epoca del Bronce medio). Reconstrucción

A ka l Historia del M undo Antiguo

38 lante del altar, sobre el que se esparcía la sangre. Se troceaba la carne y se quem aba. Otros sacrificios eran de ac­ ción de gracias o votos, o de com u­ nión. El Levítico (7, 11-21) distingue sacrificios de acción de gracias, de cum plim iento de un voto, y de ofren­ da voluntaria. Tam bién había (Lev. 4 y 5) sacrificios de expiación por los pecados. Los relatos más antiguos se refieren a sacrificios para ap lacar la cólera de Dios. El Levítico (16) describe una fiesta anual de expiación, en la que el sum o sacerdote ofrecía un toro p o r sus pecados. Tam bién se hacían libacio­ nes de aceite (Gn. 28,185), d ev in o (Ex. 29, 43), y se quem aba incienso. Sobre los sacrificios hum anos, extendidos en las religiones del Oriente, hay en la religión israelita algunas huellas (1 Re. 16,34; Ju. 11, 30-40), pero no p a ­ recen que sean auténticam ente israeli­ tas. Otras veces, se ofrecían sacrificios hum anos, tom ados de los cultos cananeos (Lev. 18, 21; 20, 2-5; 2 Re. 23, 10; Jer. 32, 25), ofrecidos a M olok (Jer. 19, 5; 32,35). Los sacrificios israelitas y cananeos eran m uy parecidos. Los pro­ fetas de Baal y Elias ofrecían sacrifi­ cios m uy sem ejantes (1 Re. 18, 23 s.). La im portancia de la sangre de la víc­ tima rem onta a la etapa nóm ada de Is­ rael. Los profetas no predicaron con­ tra los sacrificios, sino contra la idea de que el sacrificio obra autom ática­ m ente (Am. 5, 22) en el oferente.

La liturgia El sacrificio israelita fue la base del culto. C ada día se ofrecían dos holo­ caustos de un cordero; uno por la m a­ ñana, el segundo p or la tarde (Ex. 29, 38-42). T am bién d ese m p e ñ ab an un papel im portante las procesiones y los cortejos. Se daba vueltas alrededor del altar (Sal. 26,6) y de los m uros de Jeru­ salén (Sal. 48,13). En las fiestas se can ­ taba. Se tocaba el arpa, la cítara, los tim bales y los cuernos (Sal. 98, 4-6). Los salmos, datados m uchos de ellos

antes del destierro, eran una poesía li­ túrgica, m uy parecidos a los salm os b abilonios y egipcios. Los him nos, que celebraban la grandeza de Dios, podían ser salm os de entronización (47,93; 95-99), que cantan la realeza de JH W H e him nos de Sión (48, 84), que celebran la ciudad de Jerusalén o el tem plo. Tienen paralelos en Egipto o en M esopotam ia. Los salm os de ac­ ción de gracias se recitaban al m ismo tiem po que se hacían los sacrificios del m ism o nom bre. En los salm os de lam entación se im ploraba el favor de Dios. Se ha supuesto que cantores re­ citaban los salmos. Incluso, que en tiem pos de David (1 Cr. 15,16 ss.) exis­ tían ya asociaciones corales. El pue­ blo respondía A m én o Aleluya. Tam ­ bién se con o cían en Israel dan zas litúrgicas (2 Sal. 6,5). Igualm ente se ha propuesto que en el culto israelita se celebraban ritos sim bólicos, que se re­ presentaban (Sal. 66, 5).

Fiestas En el Código de la A lianza (Ex. 23, 14-17) se conserva el m ás antiguo ca­ lendario de fiestas: «Tres veces al año me celebrarán fiestas. G u ard arás las fiestas de los ázim os. D urante siete días com erás ázim os, com o te he m an ­ dado, en el tiem po señalado, en el mes de abril (en prim avera); pues en él sa­ liste de Egipto... Tam bién guardarás la fiesta de la siega, de las prim icias de tus trabajos, de lo que hayas sem bra­ do en el cam po, y la fiesta de la reco­ lección al térm ino del año, el recoger del cam po los frutos de tu trabajo». A estas fiestas ya se ha aludido en pági­ nas anteriores. H uellas de concepciones míticas y usos litúrgicos se atestiguan en los cultos de Tam m uz y de Baal; tam bién se docum entan en el Antiguo Testa­ mento. Las lágrim as y risas litúrgicas se h a n interpretado com o restos de los ritos relativos a la m uerte y la resurrec­ ción del dios de la fecundidad (Os. 7, 14; Mi. 1, 10; Zac. 12,11). Son ritos sin-

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cretísticos condenados por los profe­ tas. El contenido del C an tar de los C antares, siglos V-IV, recuerda a los m atrim onios sagrados de Sumer, Ba­ bilonia y Ugarit. Las relaciones entre Israel y Dios se representaban bajo la com paración de una unión conyugal (Os. 2, 14-16; Jer. 2, 2). El m atrim onio sagrado ante los profetas podría ser interpretado com o un sím bolo de la Alianza.

El sacerdocio No existía sacerdocio en época de los patriarcas. Antes del gobierno de D a­ vid el sacerdote era el guardián del santuario, e intérprete de los oráculos, el encargado de enseñar y de bendecir al pueblo, el que hacía los sacrificios. P ro n u n ciab a las m aldiciones en las cerem onias del culto. El sacerdocio era hereditario, antes del estableci­ m iento de la realeza com o el de Eli. Se ad m itía que los sacerdotes descen­ dían de Leví, y de Aarón. C on David, el rey estuvo a la cabeza de los sacerdotes. Se conocen los nom ­ bres de dos sacerdotes em inentes de esos años, A biathar y Sadoq. Este últi­ mo debía ser un sacerdote cananeo de Jerusalén. En época real, los sacer­ dotes eran funcionarios. El rey los nom braba, y los deponía a su gusto (1 Re. 2, 27 y 35) e intervenía en la adm inistración sacerdotal (2 Re. 12, 5 ss.; 16, 10 ss.). H abía un jefe de los sacerdotes en Jerusalén (1 Re. 4, 2; 2 Re. 11, 9 s.) llam ado después sum o sacerdote. El tem plo contaba con otros servi­ dores, com o m úsicos y cantores (Sal. 68), y los profetas culturales, que eran tam bién consejeros de los reyes. Los profetas los atacab an frecuentem ente p o r profetizar lo que los m onarcas querían oír (Mr. 3, 5 y 11; Jer. 6, 13 s.; 14,13; 26, 16; 250 y 28). El D euterono­ mio (18,10 s.) prohibía todas las p rác­ ticas m ágicas y las ad iv in ac io n e s. Tam bién se dieron prácticas de necrom ancia (1 Sam. 28).

La idea israelita de la realeza La m onarquía fue una institución ex­ tranjera, pues Dios era el rey de Is­ rael. El so b eran o era en tro n izad o , ungido con aceite, por el sacerdote, com o ungió Samuel a Saúl. La u n ­ ción, posiblem ente, es de origen ca­ naneo. Las insignias reales eran la diadem a, y los brazaletes (2 Sam. 1, 10), térm ino este últim o de interpreta­ ción dudosa, que podía significar tam ­ bién las tablas de la Ley, pero se des­ conoce la cerem onia. Era el hijo de Dios y se sentaba a su lado. Ejercía su poder en su nom bre. Dios le había elegido y le enseñaba. Era su repre­ sentante, y su servidor. Tenía el cuida­ do del tem plo y del culto. La filiación divina y el dom inio universal fueron ideas generalizadas sobre la realeza en el Oriente. Es tam bién sacerdote según el orden de M elquisedec (Sal. 110). La perpetuidad de la dinastía depende de la observancia de la Alian­ za (Sal. 132). M uchos aspectos de la m onarquía israelita están tom ados de las del Oriente. Un elem ento típica­ m ente hebreo es la idea de Alianza. Esta ideología dio lugar a la espera de un rey ideal, llam ad o M esías. Los profetas anteriores al destierro ya te­ nían ciertas ideas m esiánicas, pero nunca se lee en el A ntiguo Testam en­ to la palabra M esías, que aparece con la apocalíptica.

La muerte El hom bre es por su naturaleza m or­ tal (Sal. 39, 5-7). El m ayor bien para un israelita es una larga vida, prem io al cum plim iento de los m an d am ien ­ tos (Ex. 20, 12). El cadáver era consi­ derado im puro (Núm . 19, 11 ss.) El Antiguo Testam ento describe bien el duelo. R om pieron los israelitas los vestidos (Gn. 37, 34). Se vestían de duelo (2 Sam. 3, 31; 21, 10). Se coloca­ b an tierra o ceniza sobre la cabeza (Sm. 4, 12). Se tiraban al suelo (Is. 3, 26, 47, 1) y golpeaban el pecho (Is. 32,

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AkaI Historia del M undo Antiguo

12; Jer., 31, 19). Al igual que los restan­ tes pueblos del Oriente, se celebraban lam entaciones fúnebres. N o se detec­ tan en la Biblia huellas claras de un culto a los muertos. Era m uy im por­ tante tener una buena sepultura. N o están claras las ideas sobre la supervivencia de los m uertos. Algu­ nas expresiones, com o «se acostó con sus padres», parece indicar que los espíritus de una fam ilia tenían una vida com unitaria. El seol era el lugar donde iban a p arar los m uertos. Esta­ ba situado en las profundidades de la tierra. Es un lugar oscuro y de des­ trucción. No se podía volver de él

(Job. 7, 9). Se olvidaba uno de todo (Job. 24, 20). Estaba apartado de la com unión con Dios (Sal. 88, 11-13). JH W H no gobernaba en el seol. Isaías (14, 9-11) ha descrito el seol con m oti­ vo de la llegada del rey de Babilonia: «El seol, allá abajo, se estremeció por ti, saliéndote al encuentro; por ti des­ pierta a las som bras, a todos los jerifaltes de la tierra, hace levantarse de sus tronos a los reyes de todas las n a­ ciones. Todos ellos responden y te di­ cen: Tam bién tú te has vuelto débil com o nosotros y a nosotros eres se­ m ejante. Ha sido precipitada al seol tu arrogancia al son de tus cítaras.

Maqueta de la ciudad de Megiddo como se supone de época de Salomón (Según Herzog-Gichon)

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Los hebreos

Silo para almacenar grano de Megiddo

Tienes bajo ti un a cam a de gusanos, tus m antas son gusaneras». La doctrina de la resurrección fue en Israel m uy reciente. A parece por vez prim era claram ente en el Libro de Daniel. En u n pasaje de Isaías (26, 19-20), fechado después del destierro, se h a ­ bla de la resurrección en relación con el rocío: «Revivirán tus m uertos, mis cadáveres resurgirán, despertarán y ex u ltarán los m oradores del polvo, porque rocío de luces es tu rocío y la tierra parirá las som bras». Este p asa­ je prueba, según algunos sabios, que la creencia israelita en la resurrección se basa en ideas cananeas, ya que el rocío, dispensador de la vida, se repi­ te en textos de Ugarit.

Los grandes profetas escritores. La crítica social Los grandes profetas, a p artir del si­ glo VIII, se presentan com o los defen­ sores del yahvism o puro. El yahvism o en su versión oficial y nacionalista

está re p resen ta d o p o r los profetas cultuales y los profetas de corte. Los prim eros ejercían su oficio ju n to a los sacerdotes en los santuarios. Los segundos en los santuarios reales y eran consejeros de los reyes. Junto a estos profetas trab a jan los grandes profetas, divididos en mayores (Isaías, Jerem ías y Ezequiel) y m enores, que son 12 (Oseas, Joel, A m os, Abdías, Jonás, M iqueas, etc). La form a del oráculo profético es la am enaza, la prom esa, la invectiva, etc. Los infor­ mes son visiones, acciones proféticas, etc. Tam bién se sirven de la disputa forense, de docum entos, de senten­ cias o de canciones. A tacan los profe­ tas escritores el sincretism o religioso y la «cananización» de la religión de Israel. Incluso algunos son de origen cananeo. Se ha discutido m ucho las relaciones entre los profetas estáticos y los profetas literarios. La prim era etapa de la profecía fue acom pañada de m ilagros (1 Re. 13, 4-6, 20 ss.; 2 Re. 4, 33) y de acciones sim bólicas (1 Re. 11, 29; 22, 11). Los prim eros vivían

42 bajo la obediencia de un jefe. Jere­ m ías y Ezequiel estaban solos, Isaías (8, 16-18), por el contrario, tenía discí­ pulos, al igual que Elias y Elíseo en el siglo IX. Algunos profetas estuvieron relacionados con el sacerdocio. Así, Ezequiel era sacerdote, Jerem ías de familia sacerdotal, Isaías se relacionó con el templo. E staba casado con una profetisa. Los libros proféticos no son la obra de los profetas. Algunos pasajes son p o s te rio re s , o la o b ra e n te ra fue redactada p o r los seguidores, o co­ m entada. Todos los profetas literarios, tienen c o n c ie n c ia de su v o ca ció n , com o Amos (7, 1), Isaías (6, 8) y Jerem ías (1, 7). Ezequiel tiene una visión (1-3). El profeta anuncia la palabra de Dios, y tiene autoridad divina. Sienten la necesidad de predicar (Jer. 20, 9-14). Reciben la p alabra p or experiencias auditivas y visuales, com o A m os y Zacarías. Se discute si la inspiración profética es un éxtasis. Las fórm ulas proféticas dependen de la poesía cul­ tual y del estilo litúrgico. La base de su predicación es que Israel es el pue­ blo de JH W H ; pero, salvo a Jerem ías, en los profetas anteriores del destie­ rro, la idea de A lianza está descarta­ da. Son m ensajeros del juicio de Dios. E jecutan actos sim bólicos, com o ir descalzo (Is. 20, 2 ss.) o llevan un yugo para invitar a som eterse a los b ab ilo n io s (Jer. 27), que u tilizab an p ara o b ten er el éxtasis, la m úsica, la danza, y m ovim ientos violentos (1 Sam. 10, 5) y laceraciones (1 Re. 18, 28). Los profetas literarios, anteriores al destierro, anu n cian la palabra de Dios, pero no son adivinos. Elias, que vivió en tiem pos del rey Acab (869-850), es el prim er gran pro­ feta, que luchó contra el culto de Baal (1 Re. 18). El profeta escritor es Amos, contem poráneo de Jeroboam (786-746). Ataca la injusticia social y los cultos paganos; arrem ete contra el lujo es­ candaloso de los ricos, que explotan a los pobres (3,12 y 15; 6,4-6); contra la

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venalidad de los jueces, y las injusti­ cias en los negocios (2, 6 s.; 5, 7, 10 y 12). P one en boca de JH W H : «Ύο aborrezco, desprecio vuestras fiestas, y no resisto el olor de vuestras asam ­ bleas. Pues ni me ofrecéis holocaus­ tos, en vuestras o b lacio n es no me com plazco, y la ofrenda pacífica de vuestros novillos cebados no miraré. A parta de mí el estrépito de tus can ta­ res, y no oiga yo la m úsica de tus liras. M as discurra, com o el agua, el dere­ cho, y la justicia com o arroyo peren­ ne.» Amos y los restantes profetas no condenaron el culto, sino el culto sin ju stic ia . C e n su ra A m os a algunos santuarios: «Bethel, G uilgal y BeerSheba». JH W H es para Am os el dios universal, que dirige la H istoria (9-7). Los ataques de Am os pertenecen a cuatro puntos: injusticia en los tribu­ nales; opresión de los sencillos; pro­ fanación del nom bre divino p o r la prostitución, y el santuario con b o rra­ cheras. Basta recordar unos cuantos textos: «Sé bien vuestros m uchos crí­ m enes e innum erables pecados: es­ trujáis al inocente, aceptáis sobornos, atropelláis a los pobres en el tribu­ nal» (12-14). D enuncia a los com er­ ciantes: «Escuchad esto, los que piso­ teáis a los pobres y arruináis a los indigentes, pensando. ¿C uándo p asa­ rá la luna nueva para vender el trigo, y el sábado para ofrecer grano y ven­ der incluso el salvado del trigo? Escogéis la medida. Aum entáis el precio y usáis balan za con tram pa, com práis p o r di­ nero al desvalido y al pobre p o r un p a r de sandalias. Jura el Señor por la g lo ria de Jac o b no o lv id a r ja m á s lo que h an hecho». Precisam ente el D euteronom io (25-13-15) h ab ía ter­ m inantem ente prohibido las tram pas en los pesos, que debían ser m uy fre­ cuentes, pues los Proverbios (11,1; 16, 11; 20, 10,23) insisten en este punto. A los ricos los describe en los siguientes térm inos: «Se acuestan en lechos de m arfil, arrellanados en divanes. C o ­ m en carneros del rebaño y terneras del establo. Vociferan al son del arpa.

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Inventan com o David, toda clase de canto. Beben vino en copas. Se ungen con perfum es exquisitos y no se due­ len del desastre de José». La denuncia social contra la explo­ tación y opresión trata en Amos los siguientes puntos: Im puestos y p ren­ das (2, 8; 5, 11); esclavitud por deudas (2, 6b), codicia y tram pas en el com er­ cio (8, 5-6), corrupción fam iliar (2 ,7b) y corrupción de la justicia. Toda esta crítica social indica que existían gran­ des diferencias económ icas y sociales y que la explotación por parte de los ricos de los estratos inferiores de la población estaba generalizada. Oseas es algo más joven que Amos y predi­ có tam bién en Israel. A taca la infide­ lidad del pueblo, que tributa culto a Baal, y a los cultos sincretísticos (4, 12-18). Isaías podía ser un profeta cultual, que visitaba al rey y a los funciona­ rios reales. Hacia el año 746 o 740 tuvo u n a visión en el tem plo durante la cerem onia de Año Nuevo (61). Ejer­ ció la profecía hasta el año 701. C om ­ bate la hipocresía (1, 11-18). Profetizó el ju icio de D ios sobre el pueblo. C om o Amos, predica tam bién la ju s­ ticia (1,16-21), Isaías igualm ente hace crítica social: «El Señor viene a en ta­ b lar un pleito con los ancianos y jefes de su pueblo. Vosotros devastasteis la viña, tenéis en casa lo robado al p o ­ bre, ¿qué es eso? ¿Pisoteáis a mi pue­ blo? ¿Moléis el rostro de los desvali­ dos?» (3, 14-16). Se dirige en este texto el profeta a las autoridades religiosas y políticas. En otros textos censura a los acaparadores de casas y cam pos (5, 8-10), a los juerguistas (5, 11-13), a los jueces (5, 22-23), y la perversión del derecho (9, 7-10, 19). Isaías espera la salvación, a pesar de que Senaquerib ha invadido Judá (14, 29-30). C o n ­ tem poráneo de Isaías, y oriundo de Judá, es M iqueas, que condena a los ricos, que explotan a los pobres (2,1 s. y 9), a los falsos profetas y sacerdotes (3, 5 y 11), y a los cultos micretísticos (5, 10-15). M iqueas (2, 1-5) ataca el la­

tifundio: «Ay de los que planean m al­ dades e iniquidades en sus camas. Al am anecer las ejecutan, porque pue­ den hacerlo. C odician cam pos y los roban, casas y las ocupan. O prim en al varón con su familia, al hom bre y a su brevedad. Por eso, así dice el Se­ ñor: M irad, yo planeo una desgracia contra su gente...» M iqueas no carece de esperanza m esiánica (5, 1-5). Jere­ m ías recibió la llam ada de su voca­ ción el año 627. Ataca el culto de los Baales y al rey Joaquín, que derra­ m aba la sangre inocente, que ejercía la opresión y la violencia, y a la segu­ ridad, que inspiraba el tem plo, por lo que fue arrestado. Fustiga a los falsos profetas. Jerem ías se ha hecho fam o­ so por sus confesiones. Su m ensaje es de esperanza, al referirse a una N ue­ va Alianza. Ezequiel recibió la llam a­ da profética en 593. Se interesa sobre todo en los errores litúrgicos, y por la política internacional en u n a serie de oráculos, contra Tiro, y Egipto, etc. En un texto (18, 5, 9) describe bien cóm o era el israelita que agradaba a JHW H: «El hom bre que es justo, que observa el derecho y la justicia, que no come en los m ontes, y no levanta sus ojos a los ídolos de la casa de Is­ rael, que no llega a la m ujer en regla; que no explota a nadie, devuelve la prenda em peñada, no roba, da su pan al ham briento, y viste al desnudo; que no presta con usura, ni acum ula intereses; que aparta la m ano de la iniquidad, y juzga im parcialm ente los delitos...» En la religión israelita la justicia social está ordenada por Dios. En este aspecto se diferencia la reli­ gión hebrea de la de los restantes pueblos de Oriente. El segundo Isaías, autor de los capítulos 40 a 55, ejerció su m inisterio al final del destierro de B abilonia. Insiste en que JH W H es el creador y señor de todo; es un m ono­ teísta convencido (44, 6; 45, 18-22). En los cantos del siervo sufriente (Is. 42, 1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52, 13-53) la iglesia cristiana h a visto al M esías; pero más probable es que se refiera a Israel.

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Tablilla cuneiforme, con referencia a la toma de Jerusalén (Siglo VI a.C.)

E ntre los profetas literarios, posterio­ res al destierro, es M alaquías, en la prim era m itad del siglo V, el que de­ n u n cia m ás claram ente la opresión económ ica (3, 5): «Os llam aré a ju i­ cio, seré testigo exacto contra hechi­ ceros, adúlteros y perjuros, contra los que defrau d an al obrero su jornal. O prim en a las viudas, y huérfanos y atropellan al em igrante.» El proble­ m a de la defraudación del salario no h ab ía sido tratado p or los restantes profetas literarios, pero sí alude a él el Levítico (19, 13). El A ntiguo Testa­ m ento valoró m uy positivam ente el trab ajo h um ano; baste recordar un texto del Eclesiástico (38, 32).

La religión judía después del destierro D espués de la cautividad se recons­ truyó el tem plo, pero no el culto ante­

rior, de la C onfederación de las doce tribus, sin la m onarquía. Se necesitó un punto, alrededor del cual girase toda la com unidad, y se encontró en la Ley, lo que ya tenía precedentes en la reform a de Josías. El tem plo era ahora el lugar donde se celebraban los sacrificios prescritos p o r la Ley. Se codificó la Ley, o Tora. Se conce­ dió la m ism a autoridad, según se in­ dicó, a la crónica deuteronóm ica, que a los libros proféticos. La can o n iza­ ción estuvo term inada hacia el 200. Los otros libros tardaron m ucho en ser aceptados com o canónicos. En el año 100 a.C., en el sínodo de Jam nia, se discutía aún sobre la inspiración divina del Eclesiastés, fechado en la segunda m itad del siglo III, del C a n ­ tar de los C antares, de los siglos V-IV y de Ester. C obran im portancia los escribas como doctores de la Ley, cuyo retrato traza el Eclesiástico (39, 1-11). Junto a la Ley escrita se valora la Ley oral, llam ada M ishna. La exégesis de las escuelas tiene casi tanta autoridad com o la Tora. A p artir de ahora, la sa­ biduría, que antes era idéntica al te­ m or de Dios, y que se m anifestaba en la justicia, se asim ila a la Ley, que es un a realidad absoluta y eterna. Por ella se obtiene la vida. Era un don de Dios a Israel. D espués del destierro se acentuaron las características de Is­ rael, com o lo indican las m edidas to­ m adas por N ehem ías, y por Esdras; y los libros de Ester, Judit, de fecha m uy discutida, y los Jubileos (siglo II a.C.). Junto a esta tendencia naciona­ lista hubo otra universalista, expresa­ da en los libros de Jonás, siglo IV, de Rut, del s. IV, en el segundo y tercer Isaías y en el profeta Z acarías, de fi­ nales del siglo IV.

La idea de Dios D espués del destierro se observa cier­ ta evolución en la idea de Dios entre los judíos. Se insiste sobre su unici­ dad, com o en los libros apócrifos y, pseudoepígrafos y en el Libro según-

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Los hebreos

do de los M acabeos. Los epítetos, que se dan a Dios, se refieren al carácter sublim e y trascendente. Se evita el nom bre de JH W H y se le llam a Kyrios, Señor. Se personifica la sabidu­ ría en el L ibro de los P roverbios, datado a finales del siglo IV, que re­ p re se n ta la s a b id u ría d iv in a, y la enseñanza. Es u n a cualidad divina, principio cósm ico y una revelación. Es creada antes de que el cosm os lo fuera y h a participado en su creación. La idea anterior al destierro de la corte celestial de Dios lleva al desa-

Antes del destierro estaba generali­ zada la creencia de que tanto el mal com o el bien procedían de Dios. Des­ pués de la cautividad, se buscó el ori­ gen del mal fuera de Dios. El enem i­ go de Dios era Satán, nom brado sólo tres veces en el A ntiguo Testamento. No era en origen un ser malo, pues estaba al servicio de JH W H . En la li­ teratu ra apócrifa y p seudoepígrafa principalm ente se le pinta com o el au to r del mal. R ecibe varios n o m ­ bres: M astem a, Belial, y diablo en griego. Junto con los ángeles, que pe-

Mosaico de la sinagoga de Beth-Shean

rrollo de la angelología. Los ángeles son creados, el prim er día de la crea­ ción, santos e in m ortales, sirven a Dios, protegen a los hom bres, llevan las plegarias h u m a n a s al trono de Dios, e interceden p o r ellos. Los p u e­ blos tienen sus ángeles particulares. Los ángeles se diferencian en cla­ ses. La prim era está form ada p o r ar­ cángeles, que son 4 o 7: G abriel, M i­ guel, R afael y Uriel. Los apócrifos desarrollaron m ucho la angelología originaria de Irán, probablem ente.

carón forma el reino del mal. Su fina­ lidad es perder a los hom bres. Es el causante de la muerte. G obierna este m undo y es el príncipe de la injusti­ cia. M ediante Satán, el judaism o, que no enseñó un dualism o, explica la introducción del mal en el M undo. Dios creó a los ángeles buenos, pero m uchos pecaron (G n. 6, 1 ss.), con las hijas de los hom bres. Según el apócri­ fo Vida de A dán y Eva (siglo 1 d.C.) el pecado consistió en que no quisie­ ron adorar a Adán, com o a im agen de

46 Dios. Esta explicación está próxim a al mito de la caída de la estrella de la m añ an a, Lucifer, nom bre que tam ­ bién se da a Satán. Según los textos esenios de Q um rán, localidad cerca­ na al M ar M uerto, Dios ha creado un espíritu bueno y uno malo, y som eti­ do a los hom bres a su dom inio. El dualism o de Q um rán, que se m an i­ fiesta en otros m uchos aspectos, pue­ de proceder de Irán.

La creación Varias concepciones sobre la crea­ ción se generalizan después del des­ tierro. Según los M acabeos (7, 28) Dios ha creado el m undo a p artir del no ser, lo que im plica u n a creación de la nada. Se alude tam bién en este libro a la p alabra creadora de Dios. En el libro de la Sabiduría, com pues­ to entre los años 100 y 40 a.C. (11, 17), se afirm a que D ios ha form ado el m undo a partir de la m ateria inform e, lo que puede ser influjo de ideas hele­ nísticas, p rin cip alm en te platónicas, que no se co ntraponen a la idea del G énesis de que el m undo ha salido del caos.

El culto. Sacerdocio H ecateo de Abdera, hacia el 300, ha descrito el tem plo de Jerusalén, com o un am plio edificio, con un altar de­ lante, con un segundo altar en el inte­ rior y un candelabro de oro, siem pre encendido. La C arta de Aristeas (si­ glos II1-I a.C.), da una descripción fantástica del Templo. Junto al tem ­ plo funcionaban las sinagogas, cuyo origen y fecha son inciertos. Se ha pensado que daten del período del destierro, cuando los exilados se reu­ nían para leer la Biblia. E n Egipto están atestiguadas desde m ediados del siglo III, com o casa de oración. Los sacrificios seguían siendo la par­ te principal del culto. H ubo en época helenística una tendencia a espiritua­ lizar el sacrificio, a ofrecerlo con co­

Akal Historia d el M undo Antiguo

razón puro. Se m antenían las gran­ des fiestas del p erío d o a n te rio r al destierro, a las que se añadieron otras varias. El libro segundo de los M aca­ beos (10, 6 ss.) habla de una nueva consagración del Templo. La M ishna alude a las palm as y ram os de sauce utilizados en la fiesta de los Taber­ náculos. Se hacían libaciones de agua de la fuente de Siloé. O tras fiestas de nueva creación fueron la de Purim , de la que habla el libro de Ester, que conm em oraba el día en el que los ju ­ díos se salvaron de una persecución en Susa; contenía m uchos elem entos de la fiesta persa del Año Nuevo, con banquetes, regalos y procesiones y la fiesta de la consagración del tem plo en 165. Se agitaban en esta últim a palm as y se encendían lám paras (2 Mac. 10, 6-8). Podría estar esta fiesta influenciada por las cerem onias hele­ nísticas del solsticio de invierno. En la sinagoga el culto consistía en la lectura del A ntiguo Testam ento y en oraciones. Del destierro volvieron sacerdotes sadoquistas y con Esdras otros des­ cendientes de Itham ar, y de A biathar; am bos grupos se creían descendien­ tes de Aarón. El sacerdocio estaba bien jera rq u i­ zado con el Sum o Sacerdote a la ca­ beza, que tomó m uchas funciones del rey. Los vestidos sacerdotales tenían un sim bolism o cósm ico, pro p io de u n a vestidura real. Tam bién el Sumo Sacerdote recibió la unción, que re­ m ontaba al cerem onial real. El Ecle­ siástico (50, 1-21) describe al Sumo Sacerdote Sim eón II (218-192) com o tipo del sacerdote ideal.

La apocalíptica Los escritos apocalípticos se datan entre los años 200 a.C. al 200 d.C. D e­ bieron ser un centenar, pero de algu­ nos sólo se conoce el título. Es una li­ teratura de revelación sobre Dios, los ángeles, los dem onios, y sobre su ac­ ción. Son obras anónim as puestas en

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b o ca de p erso n ajes fam osos (Noé, H enoc, etc.). U tilizan el lenguaje sim ­ bólico y narraciones en forma sim bó­ licas crípticas. Su doctrina versa so­ bre la resurrección, la proxim idad del eón, y la crisis, que se avecina. Se es­ pera el fin de este m undo, que será u n a catástrofe cósmica. Todo está ya previsto en el plan divino. Los ánge­ les buenos y m alos d om inan el acon­ tecer histórico. D espués vendrá la sal­ vación de un nuevo paraíso. D ios destruirá los reinos de este m undo. U n interm ediario, que puede ser un hom bre, o sea el M esías, o un ángel, traerá la salvación final. Estos tem as son los típicos de la literatura apoca­ líptica. Elem entos fundam entales de esta literatura son la creencia de la vida después de la m uerte, bien por resurrección, o por inm ortalidad del alm a y el convencim iento de que el m al se origina en u na esfera superior al hom bre. Del libro de D aniel, ter­ m inado de escribir hacia el 164, a.C., que es el arran q u e de m uchos apoca­ lípticos, com o 2 Baruc, 1 H enoc, 4 Esdras, Apocalipsis de A braham y A po­ calipsis de Juan, se deducen los si­ guientes puntos fundam entales de la A pocalíptica: la espera del fin del m undo, que será una catástrofe cós­ m ica, y la división del tiem po en pe­ ríodos, p red eterm inados d u ran te la creación. Todo está escrito en las ta­ blas celestes. El apocalíptico intenta leerlas e interpretarlas. Finalm ente, la existencia de los ángeles buenos y m alos. Las creencias apo calíp ticas influyeron m ucho en el cristianism o prim itivo, al que pasaron m uchas de ellas, así como en la religión m usul­ m ana, y en el judaism o posterior a la destrucción de Jerusalén en el año 70. El cuadro político, social y religio­ so, en que nace la apocalíptica, es la grave crisis provocada p o r la política de helenización seguida por Antíoco IV, p o r la lucha contra los seléucidas y por la profunda crisis económ ica, social y religiosa de estos años. En el siglo II estalló una fuerte escisión en ­

tre los judíos helenizados, y los «pia­ dosos», fieles a la Ley. Los sum os sa­ cerdotes, com o Jasón y M enelao, en el segundo cuarto del siglo II a.C., sim patizan con la cultura griega. Es­ tas dos tendencias dentro del ju d ais­ mo estallaron en el 167, originando la guerra de los M acabeos. G ran parte de la literatura apócrifa y apocalíp­ tica n ac ie ro n en estos círcu lo s de piadosos.

Los saduceos, fariseos y esenios C on esta época, según el historiador judío, del siglo I d.C., Flavio Josefo (Ant. Iud. 13, 10, 5-7), aparecieron los tres partidos de los fariseos, los ese­ nios y los saduceos. Estos últimos eran la nobleza sacerdotal y laica. Estaban m uy helenizados y negaban la resu­ rrección. Los fariseos tenían a los pia­ dosos com o su antepasado espiritual. Después de la destrucción del tem plo fueron los únicos representantes del ju d aism o liberal. C reían, com o los «piadosos» en la resurrección y en los ángeles. Se oponían a las especu­ laciones escatológicas de los apoca­ lípticos y a los cálculos del final de los tiempos. E ran observantes de la ley escrita y oral, al revés de los saduccos, que sólo obedecieron a la pri­ mera. E ran flexibles en la interpreta­ ción de la Ley. Eran laicos y solían estar presididos por los escribas, lai­ cos cultos. G ozaron de gran ascen­ dencia entre el pueblo. Fariseos cul­ tos redactaron Los Salmos de Salomón, del siglo I a.C., y a Esdras, dotado a fi­ nales del siglo I a.C. y 2 Baruc, de co­ m ienzos del siglo II a.C. Estos dos úl­ tim os son libros apocalípticos. De los esenios hablan Filón, Plinio y Josefo. La com unidad de Q um rán eran esenios probablem ente, que tam ­ bién vivían en las ciudades. Un grupo de piadosos o haridim , se retiraron al desierto guiados por el M aestro de Justicia no antes del 128. La com uni­ dad aum entó con la llegada de num e-

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Akat Historia del M undo Antiguo

Restos de la sinagoga de Cafarnaúm

rosos fariseos perseguidos por Juan H ircano (134-104). Se consideraban el auténtico Israel y santos. E ran pacíficos, pero estaban preparados para la guerra escatológica contra los hijos de las tinieblas. P racticaban el celibato, y la com uni­ dad de bienes. Se form aron co m u n i­ dades m enores, com o en D am asco. E n Egipto se llam aban terapeutas. Vi­ vían en cenobios vecinos de h o m ­ bres y de m ujeres, y p racticaban el celibato. E staban gobernados p o r un epískopos, obispo, con los que se re­ lacionaron los obispos de la iglesia

prim itiva. Las ideas esenias de com u­ n idad santa y eterna después pasaron tam bién al cristianism o prim itivo. La com unidad de Q um rán era cis­ m ática, al estar separada del sacerdo­ cio oficial y de los dirigentes del pue­ blo. La integraban en gran parte los sacerdotes, que no aceptaron la susti­ tución del legítimo sacerdocio sadoquita de O nias III. Se consideraban el resto de Israel. C reían que, adem ás de la revelación a M oisés, a los profe­ tas y a los patriarcas, existía una reve­ lación de los m isterios y secretos co­ m unicados a ellos. Tenían revelacio­ nes, y el don de interpretarlas. C reían en la libertad y en la predestinación para el bien y el mal. Al igual que los apocalípticos, defendían que Dios ha escrito la H istoria del M undo y de los hom bres. La salvación era obra de la gracia, no de las obras, pero era nece­ sario cum plir los m andam ientos. El consejo de la com unidad está form a­ do por seis laicos y 4 sacerdotes o le­ vitas. En la guerra escatológica los sa­ cerdotes arengarían a las tropas y en el b anquete escatológico se sentarían ante el Mesías. Los laicos particip a­ b an en ciertas funciones de los sacer­ dotes. E n Q um rán la com unidad era u n nuevo tem plo espiritual, que no necesitaba de sacrificios cruentos, sino de los espirituales. La secta tenía una función expiatoria para purificar las personas y la de an iq u ilar a los im pu­ ros de Israel y de las naciones. Era fundam ental el am or entre los m iem ­ bros de la com unidad. Las com idas eran sagradas, pero no sacrificiales. Los terapeutas no co­ m ían carne, ni bebían vino. Se com ía después del baño en silencio y vesti­ dos con trajes sagrados. La liturgia celeste de los ángeles se correspondía a la de la secta, gracias al calendario solar. Se consideraban u n a nueva A lianza. C reían que vi­ vían en los últim os tiem pos, que ya se había realizado la escatología en la com unidad, la resurrección, la reno­ vación de la creación y del hom bre, la

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salvación del seol, y el Espíritu. Los esenios hicieron un gran uso de los li­ bros apócrifos.

Teología de los apocalípticos Los autores apocalípticos insistieron en la trascendencia de Dios, que todo lo ve, todo lo vigila y todo lo crea. Dios com unica en sueños y visiones, al no h ab er ya profecía, y en el curso de la Historia. Está com prom etido en la m archa de la H istoria. D espués del destierro, prevaleció la idea exclusi­ vista de la salvación sólo para Israel sobre la corriente universalista de la salvación a todas las naciones. Algu­ nos apócrifos parecen seguir la ten­ dencia universalista; otros son muy pesim istas, incluso para los israelitas. T íp ica de los ap o c alíp tico s fue la creencia de que la salvación es para el individuo, no sólo para Israel, como pueblo. La actuación de Dios, según los apócrifos, es antropocéntrica, no cosm océntrica. El Dios de los apócrifos es clem en­ te, y sentido com o padre protector de todos. La justicia en el hom bre con­ siste en cum plir la Ley, para con Dios y para con los hom bres. La justicia de Dios, en los apócrifos palestinenses es justicia salvifica, y en los helenísti­ cos, distributiva. La literatura apócrifa y apocalípti­ ca se caracteriza p or un dualism o: Dios y Beliar, ángeles buenos y m a­ los, hom bres buenos y malos, los que se salvan y los que se condenan, luz y tin ieb las, cu erp o y alm a, etc. Este dualism o se ha creído que es de ori­ gen persa; pero el dualism o cósm ico persa, que divide el cosm os en dos fuerzas, un dios bueno y otro m alo, nunca se docum enta en el Antiguo Testam ento. La destrucción entre los dos eones el del pecado, que abarca la H istoria del m undo, y el eón de Dios, que es el reino de D ios, el d u a­ lism o entre ángeles y dem onios, las ideas de la resurrección de los m uer­

tos, el juicio final por el fuego, la pre­ determ inación del devenir de la his­ to ria y el in fie rn o , son de origen persa, según varios autores. Los pode­ res adversos a Dios están subordina­ dos a él en el judaism o. Los apócrifos son profundam ente pesim istas en la contem plación del m undo. El dualis­ mo persa pudo influir en los apócri­ fos en superar la concepción de los profetas de un futuro intram undano. El libro apócrifo m ás pesim ista es el 4 Esdras (8, 35), donde se leen frases com o «no hay ninguno entre los n a­ cidos que no haya obrado el mal».

Moneda judía (Siglo IV a.C.)

La idea del juicio y de los prem ios y castigo están presentes en la apoca­ líptica. Algunos colocan la retribu­ ción al final de los tiempos. Los pro­ fetas y algunos libros sapienciales, por el contrario, en los tiem pos suce­ sivos, pero en u n futuro in tram u n d a­ no. Los apócrifos, al igual que los profetas tenían una actitud am bigua y contradictoria entre la salvación o condenación de los no israelitas. Unos, com o el déutero Isaías esperaban su c o n v ersió n y salv ació n . El p rim er Isaías, Jerem ías, Z acarías y Ezequiel, su aniquilam iento.

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El reino de Dios El Antiguo Testam ento carece de una concepción uniform e sobre el reino de Dios. Se da en el pasado, en el pre­ sente o en el futuro. Segün los apoca­ lípticos sería futuro e instantáneo. Los profetas sólo conocían un reino de Dios en este m undo, realizado p o r la intervención exclusiva de Dios o del M esías. Para los apocalípticos el rei­ no de Dios era u ltram undano. Algu­ nos apócrifos adm itían dos reinos de Dios: uno tem poral, en este m undo y otro trascendente, en el otro. Los rab i­ nos y los cristianos aceptaron des­ pués esta últim a concepción. Los li­ bros de D aniel, un apocalíptico que ha pasado a las Sagradas Escrituras, el L ibro de los Jubileos, el H enoc etiópico, etc., creen en un reino de Dios realizado en este m undo. Según el H enoc etiópico, en el reino de Dios toda la tierra estará lim pia de pecado y de injusticia, todos los hom bres se­ rán justos, incluso los paganos d arán culto a Dios. N o h abrá castigo o tor­ m ento en la tierra. H abrá paz y pros­ peridad. El libro describe los prem ios y castigos de los piadosos, de los pe­ cadores, y de los ángeles malos. Los justos engendrarán miles de hijos, y p asarán la juventud y vejez en paz. La tierra estará p oblada de árboles, que d arán copiosos frutos. A dm ite este libro la resurrección de los justos y de los m alvados; unos van al reino terrenal de Dios y otros al infierno. La idea de un infierno con fuego es tí­ pica de los apocalípticos. El judaism o p o p u lar creyó en un reino terreno libre de la explotación, y de la m iseria de este m undo, en el que el M esías desem peñaba un papel im portante, un M esías terrenal, que libraría a los justos de la explotación e inauguraría un segundo paraíso en la tierra. Ideas que hicieron furor en la población de Palestina aplastada de contribuciones, arru in ad a y m íse­ ra por la guerra y p o r los gobernado­ res rapaces. Por todo, los apocalípti­

A kal Historia del M undo Antiguo

cos se vieron obligados a adm itir un reino terren o del M esías. A lgunos apocalípticos aceptaron la siguiente sucesión de los acontecimientos: m un­ do presente —reino tem poral del M e­ sías—, resurrección de los m uertos y juicio, reino celeste de Dios sobre los ángeles, los ho m b res y el cosm os, ideas todas, las creencias en la resu­ rrección, en el jucio y en la retribu­ ción, que son típicam ente apocalípti­ cas. El T estam ento o A sunción de M oisés pone el único reino de Dios en el m ando futuro.

El Mesías U na idea capital de la apocalíptica fue la del M esías. Isaías (9, 1 ss.; 11, 1 ss.) y M iqueas (5, 1 ss.) se refieren a un rey ideal, de la estirpe de David. Ezequiel (40-48) describe u n príncipe, que restaurará el culto y la vida civil. Para los profetas Agco (2, 20 ss.) y Z acarías (4,6; 6, 9 ss.), Zorobabel es el Mesías. En la literatura apocalíptica, y rabínica, el M esías tiene sentido escatológico. Siem pre es un hom bre todo­ p o d ero so , ju sto y sabio. La m ejor descripción apocalíptica del M esías se conserva en el capítulo 17 de los Salm os de Salom ón, redactados poco después del 63 a.C. Se aplica en este texto al M esías el ideal del rey trad i­ cional, juez, y sabio, elegido p o r Dios y confiado en él, sin pecado. 4 Esdras (7, 29 s.) alude a su muerte. El testa­ m ento de los 12 patriarcas y los textos de Q um rán conocen dos M esías, uno de A arón y otro de Israel, uno sacer­ dotal y otro de estirpe real. El Henoc etiópico y 4 Esdras se refieren al Hijo del H om bre. Según el prim er autor fue elegido y oculto en Dios antes de la creación del m undo, para salvar a los justos. Será la luz de los pueblos. Los reyes le reconocerán. El Hijo del H om bre es un ser casi divino. E n la noción del H ijo del H om bre se infil­ traro n , posiblem ente, ideas iran ias sobre el hom bre original.

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Los hebreos

Los cristianos aplicaron a Jesús la concepción apocalíptica del Mesías, rey e H ijo del Hom bre. La idea del M esías sufriente, que se ha querido descubrir en el H enoc etiópico, pro­ cede de la antigua ideología real, a través del Siervo Sufriente de Isaías.

La resurrección de los muertos El Eclesiastés (3-19 s.), en el siglo IV, afirm a «la suerte de los H ijos del H o m b re y la suerte de las bestias es u na m ism a para am bos. C ual la m uerte del uno, así es la muerte del otro; un m ism o hábito tienen todos; y no existe ventaja alguna del hom bre sobre la bestia». «El Eclesiástico h a ­ cia el año 190 a.C. todavía es de la op in ió n de que es im posible en el H ades b uscar placer» (14, 19) y «del m uerto, com o ya no existe, desapare­ ce la alabanza» (17, 27 s.). Algunos textos muy antiguos adm iten la resu­ rrección de los m uertos, com o Isaías (26, 19): «Revivirán tus m uertos; sus cadáveres resurgirán, despertarán y ex altarán los m oradores del polvo, porque el rocío de luces es tu rocío». No parece que este texto se refiera a una verdadera resurrección. La reani­ m ación por el rocío es una vieja creen­ cia cananea. El Libro de D aniel (12, 2) sostiene tajantem ente la idea de la resurrección de los m uertos: «M u­ chos de los que duerm en en el polvo de la tierra, se despertarán; éstos, para la vida eterna; aquéllos, para oprobio, y para eterna ignom inia». El segundo libro de los M acabeos, de finales del s. II o de poco después, es el único que recoge esta creencia repetidas ve­ ces. Sólo los justos resucitarán para la vida eterna (7, 9, 14 y 36; 12, 43-45). Los m alvados son castigados, sin h a ­ blarse de una resurrección (7, 14, 31 y 365). Este últim o texto es im portante, para dem ostrar que la creencia en la resurrección estaba ya no sólo exten­ dida entre los judíos, sino adm itida la costum bre de rogar por los difuntos.

Dice así: «H abiendo hecho una co­ lecta hom bre por hom bre, envió a Je­ rusalén unas 2.000 dracm as de plata, para que se presentara un sacrificio p o r el pecado, obrando de m anera m uy buena y adecuada, teniendo pre­ sente la resurrección, pues, si no h u ­ biera esperado que los caídos resuci­ taran, habría sido superfluo y necio rezar por los m uertos, pero fijándose en la bellísim a recom pensa que ten­ drán los que se m ueren con piedad, la idea es santa y piadosa, p o r eso hizo el sac rificio de e x p ia c ió n p o r los

Sellos hallados en Judea

m uertos; para que se les perdone el pecado». La oración y el sacrificio expiatorio por los m uertos en pecado es totalm ente nueva en el A ntiguo Testamento. En los apocalípticos, va­ rios libros defienden que sólo los ju s­ tos resucitarán, com o los Salm os de Salom ón (3, 10 ss.; 14, 3, 6 y 9, 15, 10), el H enoc etiópico (22, 13; 91,10; 92, 3) y el Testam ento de los doce patriarcas (Sim. 6; Judá 25; Zab. 10). Según el Testam ento de los 12 patriarcas (Zab. 10) los im píos están an o nadados y se­ gún los Salm os de Salom ón (14, 6) m uertos para siempre. El H enoc etió­ pico (51, 1; 61, 5) y 4 Esdras (7,32) sos­ tienen, por el contrario, la resurrec­

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AkaI Historia del M undo Antiguo

Fortaleza de Masada y palacio de Herodes

ción general. Se ha supuesto que la doctrina de la resurrección es de ori­ gen iranio, pero tam bién podía ser de influjo cananeo.

La diaspora hebrea Ya en época de Acab ( 1 Re. 20, 34) se citan colonias judías de com ercian­ tes. En el siglo V h u b o en E lefantina un a guarnición israelita. D espués de la caída de Jerusalén, los israelistas se refugiaron en Egipto, donde, según se indicó, levantaron un templo a JHW H, a H aram -B ethel, A shim -B ethel y a A nath Yadu. C elebraban el sábado y la fiesta de los ázimos. Ptolom eo I lle­ vó 100.000 esclavos judíos de Palesti­ na a Egipto. H acia el 162 a.C. el Sumo

Sacerdote O nias IV construyó un tem ­ plo, com o el de Jerusalén. La com unidad hebrea de A lejan­ dría, que en época helenística ya no entendía el hebreo, a m itad del siglo III, m andó hacer una traducción de los libros sagrados al griego, llam ado la Versión de los LXX, porque según la leyenda la hicieron 72 traductores en 72 sem anas. Es una adaptación al pensam iento griego del Antiguo Tes­ tam ento. Se difum ina en ella el an tro ­ pom orfism o y la irracionalidad del concepto de Dios. Se racionaliza la idea de Dios. Se retoca la m oral y se introduce la idea de la resurrección en textos que no la afirm an en el ori­ ginal, todo para acercar el Antiguo Testam ento a la m entalidad griega.

Los hebreos

V. Israel bajo la dominación

Israel y Judá bajo el dominio de Asiría y Babilonia El m onarca asirio Tiglatpileser III se apoderó de Siria y de Palestina, con­ quista que coincidió con la época de los grandes profetas, que se inició a m ediados del siglo VIII, que carece de paralelos en los pueblos vecinos. Dios castigaba a Israel por su infide­ lidad y desobediencia. Los asirios eran unos instrum entos de JH W H . Israel seguía siendo el objetivo del juicio de Dios. Tiglatpileser III (745-727) invadió Siria y Palestina. Jerusalén fue ataca­ da p o r Israel y los aram eos, para ex­ pulsar de Judá la dinastía de D avid e instalar a u n rey de Judá (Os. 5, 8-11). Acaz, nieto de Osias, que pidió auxi­ lio a los asirios, fue salvado gracias a la intervención de los asirios, que en 733 vencieron a Israel, que quedó di­ vidida en tres provincias, siendo de­ portadas las clases altas y adm inistra­ das por gobernadores asirios. En el año 724 Oseas de Israel dejó de pagar tributos a S alm anasar V. En 722, go­ bern an d o ya en Asiría Sargón, cayó Sam aria. El reino de Israel dejó de existir. El reino de Judá sobrevivió com o estado vasallo independiente. El rey A caz p agó trib u to a T ig latp ileser, au n q u e siguieron algunas revueltas antiasirias, en las que p articip aro n

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54 M oab, Judá y Edom , apoyados por Egipto, contra cuya ayuda h ab lab a el profeta Isaías en Jerusalén (Is. 20, 16). En tiem pos del rey asirio Senaquerib Judá encabezó de nuevo una rebelión antiasiria, suspendiendo los pagos de tributos y p ro clam án d o se in d e p e n ­ diente. El rey de Judá, Ezequías, hizo una reform a religiosa. E n Israel se propagó la religión asiría. Acaz cedió a Tiglatpileser un santuario de Jeru­ salén (2 Re. 16, 10, 8). En el tem plo de Jerusalén se celebraron los dos cultos. Senaquerib cercó Jerusalén, y som e­ tió a Ezequías, que pagó tributo (2 Re. 18, 13-16) y le arrebató Judá, salvo Je­ rusalén; pero después volvió a m anos de los descendientes de David. D esde el 701, durante unos 75 años, Judá de­ pendió de los asirios. D urante el rei­ nado de M anasés continuaron los cul­ tos extranjeros (2 Re. 21, 1-18). H undido el Im perio asirio por obra de los babilonios, la situación de Judá cam bió. Jonás rom pió poco a poco el vasallaje con Asiría y reform ó el culto público (2 Re. 23. 4-20), purificando el san tu ario de Jerusalén. D estruyó el san tu ario de Betel (2 Re. 23, 15) y recuperó una serie de territorios com o Sam aría. En el año 261-260 fue h a lla ­ do el Libro de la Ley (2 Re. 22, 3, 23, 3), que parece ser un antiguo reglam ento del derecho divino, al que el rey dio fuerza de ley. Este libro debe ser id én ­ tico a la prim era redacción de la ley deuteronóm ica, redactada en el siglo VII. Insite en la pureza del culto is­ raelita. Se ignora qué círculos escri­ b iero n este Libro, y cóm o llegó al Templo de Jerusalén. El rey inutilizó los centros cultuales de su reino para tener u n lugar del culto unificado (2 Re. 23, 8), que sería Jerusalén. A los sacerdotes de estos lugares se les au ­ torizó a ejercer en Jerusalén. Jonás chocó con los egipcios, que apoyaban a los asirios, pero fracasó en M eguido. Jonás pereció en la b a ta ­ lla y le sucedió su hijo Joacaz, que fue pronto llevado a Egipto prisionero. El reino de Judá, con el rey Jo a­

A ka l Historia del M undo Antiguo

quín, desaparecida Asiría, reconoció a N abucodonosor, rey de Babilonia. El rey de Judá fue un tirano sangui­ nario (2 Re. 24,4). El profeta Jerem ías afirm a que fue un déspota brutal (Jer. 22, 13-19), sólo ocupado en am pliar su palacio. Dejó de pagar tributo a N abucodonosor, por lo que fue ataca­ do en 602. El m onarca babilonio ase­ dió Jerusalén en 598, que fue tom ada. El rey y la fam ilia real fueron depor­ tados a B abilonia, así com o los arte­ sanos y la aristocracia (2 Re. 24, 1216). El tesoro del templo fue saqueado. Judá continuó com o reino vasallo con Sedecías com o rey. El profeta Jere­ m ías fue partidario de som eterse a N abucodonosor, pero fue considera­ do traid o r (Jer. 37, 11-16). Sedecías acabó rebelándose contra N ab u co d o ­ nosor. En 589 el ejército neobabilonio invadió Judá. Jerusalén, cercada, term inó por caer en m anos de los b a ­ bilonios (2 Re. 25). Los m uros fueron arrasados. Los vencedores se llevaron los tesoros del tem plo. Judá perdió su independencia y quedó convertida en provincia. Parte de su población fue deportada a B abilonia, y parte ejecu­ tada. Q uedaron en el país los cam pe­ sinos. Al revés de la política seguida por los asirios, no fue trasladada a Judá ninguna aristocracia extranjera. Incluso el gobernador fue u n judaíta de nom bre G odolías. La capital se trasladó a M ispab, que fue dejada por Jerusalén poco después. G odolías fue asesinado, por los funcionarios que se refugiaron en T ransjordania con los am m onitas. Los judíos del séquito de G odolías, otros varios y el profeta Jerem ías huyeron a Egipto, tem iendo la venganza de N abucodonosor (Jer. 40, 7-43, 7). Las fronteras de Judá fue­ ron las m ism as que las del antiguo reino.

Los israelitas durante la cautividad de Babilonia C on la caída de Jerusalén las terribles profecías de los siglos VIII y VII se

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Los hebreos

cumplieron, así como el juicio de Dios. La d esap arició n del reino de Judá tuvo gran im portancia política. Ter­ m inó la m o n arq u ía de David. Los israelitas q u ed ab an distribuidos en varias provincias gobernadas por fun­ cionarios del m onarca babilonio. La fe en JH W H dio cohesión a las tribus. C obró im portancia, cada vez mayor, el lugar santo de Jerusalén, aunque el T em plo de S alom ón se incendiara. Siguieron visitando el santuario los devotos procedentes de Sam aria, Silo y Siquem , lo que indica que las cere­ m onias religiosas se continuaban prac­ ticando. La aristocracia y el sacerdo­ cio estab an deportados. Las tribus israelitas se m ezclaron con poblacio­ nes forasteras, salvo las tribus del de­ saparecido reino de Judá. Los deste­ rrados p o r los asirios en el siglo VIII desaparecieron. Los deportados por N abucodonosor perm anecieron u n i­ dos en B abilonia. Las fuentes para este período son m uy escasas, ya que el C ronista nad a dice de los 50 años del destierro, y no hay relatos b ab ilo ­ nios. De la com unidad ju d ía de Egip­ to nad a se conoce hasta la época he­ len ística. En E lefa n tin a h u b o u n a colonia m ilitar ju d ía, colocada allí para vigilar la frontera m eridional de Egipto. Esta com unidad tuvo un tem ­ plo, d o n d e se a d o ra b a a Jah o , en com pañía de una diosa y de un dios joven, y se celebraban las fiestas is­ raelitas. Esta triada es de origen siriopalestino. D espués del siglo V no se tienen noticias de esta colonia. El grupo israelita de B abilonia per­ m aneció unido. Para el C ronista la verdadera historia de Israel,’ después de la caída de B abilonia, es la del des­ tierro de B abilonia, donde se produjo u n a evolución de gran im portancia en el futuro. Palestina, sin em bargo, seguía siendo el centro de la historia de Israel. El libro de Ezequiel redactado d u ­ rante la cautividad de B abilonia reco­ ge datos sobre la vida de los israelitas deportados. El profeta debió ser des­

terrado a B abilonia en 587. Los ju ­ díos eran co n sid erad o s com o u n a población trasp lan tad a a la fuerza. Tenían sus poblados, sus casas y sus huertas. Podían reunirse, pero siem ­ pre se sintieron forasteros. No podían celebrar las fiestas religiosas, por lo que ciertas costum bres, no religiosas en origen, cogieron fuerza, com o el descanso sabático, que se convirtió en un acto de la fe, que les diferencia­ ba de los extranjeros, que podía ser celebrado sin cerem onial religioso. Se le consideró sagrado. Tam bién la cir­ cuncisión cobró especial relevancia. No se m enciona en el libro de Ezequie!. En S iria-P alestin a y Egipto existía la costum bre de circuncidarse. En el destierro se tom ó com o un sig­ no distintivo. Com o signo de la A lian­ za entre Dios y los israelitas (Gn. 17, 11). La circuncisión careció de senti­ do cultual, no estuvo vinculada con ningún lugar de culto, pero adquirió gran im p o rtan cia en B abilonia. El llam ado Código Sacerdotal, del Pen­ tateuco, relacionó el sábado con la creación del m undo, y la circuncisión es el signo de la A lianza entre Dios y A braham . Israel supo conservar vivas sus tradiciones históricas, que conte­ nían las indicaciones del futuro. La esperanza se m antuvo a pesar de las catástrofes.

La dominación persa Ciro, rey de los m edas y de los persas, en el año 539, atacó al rey babilonio N abonid y poco después tom ó B abi­ lonia. Antes, 546, había vencido al rey Creso de Lidia, y conquistado gran­ des territorios al este de Irán. El pro­ feta anónim o, llam ad o el Segundo Isaías (Is. 40-45), anunció una inter­ vención de Dios en la historia, que C iro era un instrum ento divino y la caída de Babilonia. Sus palabras fue­ ron bien recibidas p o r los desterra­ dos. La política persa respetó las tra­ diciones y las características de sus súbditos. El aram eo se consideró len-

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A hiyyahu en 520, Z acarías en 519 y Ageo se interesaron por la term ina­ ción del templo. Era gobernador de Jerusalén, Z orobabel, nieto del rey Joaquín, quien se encargó de term i­ n a r la reconstrucción del tem plo, a él se dirigieron los profetas, Ageo y Z a­ carías, com o el representante de Dios. D arío I perm itió la continuación de los trabajos del tem plo, que fue con­ sagrado en el año 515. El tem plo se convirtió en el verdadero centro de la vida israelita. Los sacerdotes adqui­ rieron ahora una gran im portancia. Se reorganizó el sacerdocio. Es pro­ bable que los sadoquitas constituye­ ran el sacerdocio en el nuevo templo. El Sumo Sacerdote alcanzó ahora una im portancia excepcional.

La vida israelita durante el Imperio Persa Plano del Templo (según la reconstrucción de Herodes) A. Templo. B. altar. C. atrio de los sacerdotes. D. atrio de Israel. E. puerta de Nicanor. F. atrio de las mujeres. G. puerta Corintia. H-H. atrio de los gentiles. 1 ( 1 ). salida de !a puerta occidental. I (2). doble puerta. I (3). triple puerta. J. arco de Robinson. K.L.M.M. puertas occidentales. O. puerta septentrional. P. puerta Dorada. 1-10. puertas de los atrios interiores.

gua oficial en Siria, Palestina y Egipto, conocido en origen p or los escribas, los com erciantes y los funcionarios. La política religiosa de C iro y sus sucesores consistió en conservar las a n ­ tiguas tradiciones religiosas. C iro or­ denó la reconstrucción del tem plo de Jerusalén (Esd. 6,3-5) en 538, con fon­ dos públicos. Se devolvieron los u ten ­ s ilio s d el s a n tu a r io ro b a d o s p o r N a b u co d o n o so r. C iro an tes h a b ía restablecido los cultos de M esopota­ mia. Los trabajos de reconstrucción fueron interrum pidos, ya que la situa­ ción era m uy m iserable, según indica el profeta Ageo (l, 1-11). El profeta

Se carece de fuentes para describir los cincuenta años que siguieron a la con­ sagración del Tem plo de Jerusalén. N o hubo una reorganización del an ­ tiguo Israel, ni su sustitución por n u e­ vos organism os. El proyecto fue de orden escatológico y prescindió de los hechos históricos. La ley deuteronóm ica se m antuvo vigente, no como ley del Estado. Su fuerza procedía del pacto entre Dios y el pueblo de Israel. N o aparecieron nuevos santuarios. La situación no fue m uy próspera, com o lo indica la situación descrita bajo el nom bre de M alaquías, atri­ buida entre la consagración del tem ­ plo y la actuación de Esdras y N chemías. Los sacerdotes eran negligentes en lo referente a los sacrificios y a las enseñanzas religiosas. E ran poco ce­ losos. Se disolvían los m atrim onios, que frecuentemente se celebraban con m ujeres extranjeras entre las fam ilias sacerdotales, se descuidó el descanso sabático. La rebelión del sátrapa M egabizos, a m ediados del siglo V, dio una gran im portancia a Siria y a Palestina, ya que am bas eran im portantes en el

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Los hebreos

cam ino de Egipto, donde tam bién es­ tallaro n m últiples conatos de inde­ p en d e n cia. Los p ersas p ro c u ra ro n m an ten er pacificadas estas zonas, y sus tradiciones. En este cuadro histó­ rico hay que situar la m isión oficial de Esdras y N ehem ías, de fecha in ­ cierta, recordada en la gran crónica histórica, redactada m ucho después. A unque basada en fuentes literarias contem poráneas.

ráneos, y com o colaboradores, lo que dista m ucho de la realidad, lo que no parece que costase en las citadas fuen­ tes. A Esdras se le envió a Jerusalén, probablem ente el año 458. La crono­ logía de la actuación de Esdras y Ne­ hem ías no es segura. N ehem ías, un exilado, que era el copero del rey en Susa, que llegaría antes que Esdras, reorganizó en Judá la vida religiosa y la vida civil. La situación de Jerusa-

Torre helenística de Samaria

Sobre N ehem ías una fuente fue las llam adas Memorias de Nehemías. Se­ gún N ehem ías (1, 1; 2, 1), fue envia­ do en el reinado de Artajerjes I a Je­ rusalén, en el año 445. El docum ento oficial del encargo de Esdras se con­ serva en Esd. 7, 12-26. La obra del C ro n ista, que recoge los ac o n te ci­ m ientos, basada en estas fuentes, es ya del siglo III. Este autor presenta a Esdras y N ehem ías com o contem po-

lén era desastrosa con gran parte de la ciudad en ruinas. N ehem ías res­ tauró los muros. Se convirtió en el go­ bernador de la provincia de Judá, que probablem ente se hizo provincia in­ dependiente, antes fue un distrito de la provincia de Sam aria, lo que ene­ m istó a N ehem ías con el gobernador de Sam aria y con el de Transjordania. Por ahora se sabe que pequeños gru­ pos de desterrados volvieron a Jeru-

58 salen. Estos fueron los que com enza­ ron a reco n stru irla ciudad, mal vistos en la residencia del g obernador de Sam aria, com o en la ciudad. Los fun­ cionarios com unicaron al rey el peli­ gro que esto p o d ía sig n ificar a la larga. Este inform e hizo que todo tra­ bajo quedase prohibido en Jerusalén, hasta nuevo aviso. En esta situación N ehem ías continuó rápidam ente la re co n stru cc ió n de la m u ralla. Los gobernadores de Sam aria y de A m ón in ten taro n atacar a Jerusalén, pero el proyecto se aban d onó. Jerusalén se convirtió en la residencia del go­ b ern ad o r. N eh em ías traslad ó a Je­ rusalén una décim a parte de los h ab i­ tantes de los pueblos de la provincia sacados p or suerte. La provincia esta­ b a d iv id id a en d istrito s, com o lo dem uestra la división en la recons­ trucción de la m uralla hecha p o r N e­ hem ías. Este introdujo dos im p o rtan ­ tes innovaciones: la abolición de las deudas, ya que después de la deporta­ ción a B abilonia, se recrudecieron los conflictos entre ricos y pobres, que d atab an de la época de los reyes. El pueblo estaba em pobrecido y esclavi­ zado p o r deudas. Obligó delante del tem plo a los acreedores a que prom e­ tieran am nistía a los deudores y a res­ tituirles los bienes. N ehem ías ren u n ­ ció a la paga de gobernador, que corría a cargo de la provincia, lo que indica que la situación económ ica y social era francam ente m ala. Sólo aceptó unos donativos en especie. O tras dis­ posiciones fueron dictadas en la se­ gunda parte de su gobierno, cuando, después de 12 años, regresó a B abilo­ nia en 433, p ara volver a Jerusalén nuev am en te, com o g o b ern ad o r. Al parecer, el Sumo Sacerdote Elyasilo se aprovechó de la ausencia de N ehe­ m ías para seguir la política de m ante­ nerse en b u en as relaciones con la aristocracia y los gobernadores de las provincias vecinas, m ientras N e h e­ m ías buscaba la independencia y el aislam iento de Judá. A hora, p o r vez prim era, los sum os sacerdotes sado-

A ka l Historia d el M undo Antiguo

quitas intentaron estar en buenas re­ laciones, con los vecinos, al m ism o tiem po que se d ab a una posición de aislam iento, que a p artir de ahora se va a m anifestar. N ehem ías en esta segunda etapa tom ó varias disposiciones. La prim e­ ra fue suprim ir el uso indebido de una habitación en el tem plo, que se hab ía dado a Tobiyyah, el am m onita. Prohibió los matrimonios mixtos. Res­ ponsabilizó a los dirigentes del pago de los diezm os al tem plo, que se co­ b ra b a n con gran negligencia. O rgani­ zó la entrega al tem plo de la m adera necesaria para el fuego de los sacrifi­ cios, lo que indica el ab andono y el poco celo de los israelitas con el san ­ tuario de Jerusalén. Tomó disposicio­ nes para el cum plim iento del descan­ so sabático. Precisam ente en Jerusalén los sábados eran días de m ercado, al que acudían m uchos m ercaderes si­ rios. N ehem ías cerró este m ercado. Las disposiciones de N ehem ías se conservan en los capítulos 10 y 13 de N ehem ías. Los representantes de la com unidad se com prom etieron a res­ petarlas. N ehem ías organizó la provincia de Judá. R econstruyó y repobló el centro u rb a n o de la cap ita l. C o rrig ió los abusos del culto. Introdujo reform as sociales. Obligó al cum plim iento del sábado y prohibió los m atrim onios m ixtos, pero no intervino en la vida íntim a de la com unidad cúltica. La m isión de N ehem ías era política. El culto era u n a institución pública de la provincia. El citado cap ítu lo 10 indica el procedim iento seguido por Nehemías. Recoge un docum ento que tiene fuerza de ley, firm ado por los representantes de la com unidad sin consagración solemne. La obra de Esdras consistió en dar u n a nueva constitución, sobre la que se está m al inform ado, ya que sólo se dispone, com o fuente de las construc­ ciones oficiales citadas en Esdras 7, 12-26. Esdras tuvo u n a «Ley del Dios del cielo». Su m isión era hacerla res­

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petar. D ebió actuar ya en los últim os años de Artajeijes I, después de Nehemías. Esdras era sacerdote, nacido en el destierro, y probablem ente de familia sad o q u ita. A rtajerjes I le dio unas instrucciones de acuerdo con los de­ seos de los desterrados. Q uizá estuvo relacionado con la segunda m isión de N ehem ías. Esdras sucedió a Nehem ías en la com isión. Los exilados, con el beneplácito del rey, debieron encom endar otras reform as a Esdras, que recibiría una m isión especial. Se presentó com o sacerdote y com o «es­ cuela de la Ley de Dios del cielo» después fue conocido com o el doctor de la ley. En aram eo, que era la len ­ gua oficial, designaba esta expresión u n fu ncionario n o m b rad o p ara un cargo determ inado, com isionado por el Estado. Su m isión fue poner en vi­ gor una determ inada ley sagrada, con concom itancias en la vida cotidiana, obligatoria para todo el pueblo. La obligatoriedad de la ley de Dios se ex­ tendió a todo Israel, que recibió una nueva organización, lo que fue muy im portante para el futuro. Esdras re­ presentaba los deseos de los exilados. Trajo consigo un grupo de ellos de B abilonia y dinero, recogido del rey y de los deportados. Los gastos del san ­ tuario serían pagados por el Estado. H u b o exención de im puestos para todo el personal vinculado con el cul­ to. Prim ero solucionó en Jerusalén el problem a de los m atrim onios mixtos. P roclam ó la ley, que debió ser dentro de una cerem onia sagrada. Esta ley debió ser com pilada o elaborada ante los exilados, lo que prueba u n a p ro ­ funda influencia de los desterrados. D io a la com unidad religiosa hebrea su estructura perm anente. N o resulta m uy probable que la Ley de Esdras fuera la redacción sacerdotal del P en­ tateuco, puesto que es un relato al que se añ ad iero n num erosas secciones le­ gales. Se podrá tratar de varias reco­ p ilaciones de disposiciones, que se in co rp o raro n al Pentateuco. Esdras

debió llevar a Jerusalén el Pentateu­ co, pero todos estos problem as están muy confusos. La redacción del C ó­ digo Sacerdotal debió hacerse en Pa­ lestina o de aquí proceden las fuen­ tes. No todo el Pentateuco se llevó a B abilonia, ni es la Ley de Esdras, que podría ser u n a de las partes introdu­ cidas posteriorm ente a los relatos del Pentateuco. La canonicidad del A nti­ guo Testam ento com enzó poco des­ pués de Esdras.

La comunidad de Jerusalén Se ignora la historia de los judíos fuera de la de Judá y de Jerusalén. El culto en Jerusalén conservó des­ de ahora hasta el final su forma. Jeru­ salén fue el único centro religioso para todos los judíos. D om inaba la jera r­ quía sacerdotal, descendiente de los sacerdotes sadoquitas, que después se presentaron com o descendientes de Aarón. En el Libro de Ezequiel los sacerdotes de los santuarios locales suprim idos por Josías, figuran como destinados a los servicios subalternos del santuario, prohibidos a los laicos. D urante el gobierno persa se formó la clase de los Levitas, que se convirtie­ ron en los servidores del templo. El tem plo ya no era un santuario real. En el libro de Ezequiel (45, 7 ss.) el lugar del rey está ocupado por un principe. Los m onarcas persas conce­ dieron privilegios especiales al tem ­ plo, participando en los gastos de los sacrificios, a cambio de pedir por ellos, pero no influyeron sobre las cerem o­ nias litúrgicas. La nueva situación introdujo innovaciones en el culto. C o n tin u a ro n ce le b rán d o se las tres fiestas tradicionales, que se convirtie­ ron en festivales, que conm em oraban las intervenciones de Dios. A ellas se agregó el «Día de la Expiación», que sustituyó a la fiesta de otoño, y se convirtió en el principio del año litúr­ gico. El culto com prendió ahora una serie de m inuciosas prescripciones. Se com enzaron determ inados libros.

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A k a l Historia del M undo Antiguo

C am p C

I

N orthern P o k ic e '

II

Bath

III

S toreroom *

IV

Syn ag og u e

V

Barrack*

VI

W e*tern P a la c e

Vil

Ritual Bath

VIII

C iile m Fort

Plano de la fortificación de Masada (Según Negev)

La conquista de Palestina por Alejandro Magno. El cisma samaritano Después de derrotar A lejandro M ag­ no a D arío III, rey de Persia, som etió al m onarca m acedón a Palestina, sin resistencia, salvo en G aza, que cercó durante dos meses. E n 331 la atravesó de nuevo al volver de Egipto. M uerto A lejandro en 323, las luchas de los Diádocos tuvieron p or escenario fre­ cuentem ente a Palestina. Ptolom eo I

ocupó Palestina y Fenicia. Dem etrio Poborcetes fue vencido en G aza. En 312 Palestina volvió al poder de P to­ lom eo I, rey de Egipto. Los Ptolom eos la defendieron contra los Seléucidas, que in te n ta ro n ap o d e rarse de esta zona. N o parece que los Ptolom eos m olestasen m ucho a los judíos. Se contentaron con recaudar los tribu­ tos. Según la correspondencia de Zenón, adm inistrador del m inistro de fi­ nanzas de Ptolom eo II, Apolonio, éste poseía p ro p ied a d es en P alestin a y T ransjordania, seguram ente dejadas

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en usufructo p o r el rey, que serían p o ­ sesiones de la corona, ahora de Egip­ to y antes de los reyes de Judá y de Is­ rael, que p asa rían a m anos de los asirios y de los babilonios. A partir del siglo III en A lejandría vivieron un grupo im portante de judíos que hicie­ ron la traducción al griego de las Sa­ gradas Escrituras, llam ada la Versión de los LXX, a la que nos referiremos m ás adelante. Palestina pasó a m anos de los Seléucidas. A ntíoco III (223187) perdió, ante Ptolom eo IV, la b a­ talla de Rafia, y renunció a las con­ quistas de Palestina y de Fenicia. En 198 logró el rey seléucida vencer a P tolom eo V en las fuentes del Jordán y reco n q u istar F enicia y Palestina. A ntíoco III m antuvo buenas relacio­ nes con la com unidad de Jerusalén. Josefo en las A ntigüedades Judaicas (12, 2-3) conserva el texto de A ntíoco III, en el que hay u n a serie de disposi­ ciones notables dadas a Jerusalén. Se perm ite regresar a la ciudad a todos los habitantes que lo deseen, así como la liberación de todos los esclavos. Se les co n ced ió u n a exención de im ­ puestos y la reducción a u n a tercera parte de las entregas en especie d u ­ rante tres años. El tem plo de Jerusa­ lén obtuvo alg u n o s privilegios. El Estado pagaría los m ateriales de los sacrificios, y las necesidades del culto hasta cierta cantidad. Las personas dedicadas al culto quedaban libres de im puestos y se perm itía a los judíos vivir según las leyes de sus padres. Probablem ente A ntíoco III confirm ó lo legislado bajo los persas y Ptolomeos. Bajo Antíoco IV estalló el con­ flicto entre el rey seléucida y los ju ­ d ío s. P or a h o ra se creó u n c u lto sam aritano en la m o ntaña de G arizim, lo que constituyó un verdadero cism a, cuyas raíces son m uy antiguas. El culto de G arizim fue considerado ilegítimo. La obra histórica del C ro­ nista, escrita hacia el 300, tuvo por finalidad legitim ar la tradición his­ tórica de Jerusalén, frente a los sa~ m aritanos.

Moneda judía (Siglo IV a.C.)

La política religiosa de Antíoco IV Las fuentes de este período son los dos libros de los M acabeos incorpo­ rados al Antiguo Testamento, y la obra del historiador judío Josefo. En 187 sucedió en el trono seléucida Antíoco IV, que intentó una helenización pro­ funda de su reino, chocando con la com unidad judía. En 175 (2 Mac. 4, 12 ss.) un Sum o Sacerdote construyó un gim nasio en Jerusalén. La heleni­ zación penetró en las capas altas de la sociedad ju d ía . La situ ació n se agravó po r las luchas intestinas por obtener el cargo de Sum o Sacerdote. La m ala situación financiera de A n­ tíoco IV le obligó a codiciar los teso­ ros del tem plo, com o los de otros m u­ chos santuarios de su reino (Pol. 30, 26). En 169 se apoderó de ellos, y p ro ­

62 fanó él m ism o el santuario (Mac. 1, 17-28; 2 M ac. 5, 15 ss.), lo que m olestó m ucho a los judíos piadosos. Le si­ guió u n a serie de insurrecciones en Jerusalén, que fue saqueada e in cen ­ diada. Las m ujeres y los niños fueron esclavizados. Se establecieron gentes im pías, que debían ser los judíos he­ lenizados, en el recinto fortificado, de Acra, en Jerusalén. A ntíoco IV deci­ dió suprim ir la com unidad ju d ía de Jerusalén. P rohibió m ediante edicto (1 Mac. 1, 41 ss.) los sacrificios, la cir­ cuncisión, la observancia del sábado, y se destruyeron las Sagradas Escritu­ ras. E n el santuario se introdujo el culto de Zeus O lím pico y en G arizim el de Zeus Xenio. En otros lugares del país se colocaron altares. Se abolie­ ron todos los privilegios otorgados. C on estas disposiciones estalló la guerra religiosa en un m om ento de grave crisis del reino seléucida. Al frente de la revuelta se puso M atatías, en 166, al que sucedió su hijo Judas, que obtuvo resonantes victorias m e­ diante golpes de m anos audaces. La situación le fue propicia, estando ocu­ p ad o el reino seléu cida en lu c h a r contra los partos. Por estos años se es­ cribió el libro ap ocalíptico de D a ­ niel, que interpreta los acontecim ien­ tos históricos com o el principio del lin del poderío m u ndial, com o los preparatorios para la llegada del rei­ no de Dios (D an. 11, 34). Se desarro­ lló la literatura apocalíptica de la que se habla más adelante. Judas instaló en el tem plo a los sacerdotes fieles. R etiró los objetos de culto a Zeus. Destruyó el altar de los holocaustos profanado. Levantó otro. En 164 se restauró el culto ju d ío a JH W H . Se fortificó el recinto sagrado. E n 163 Ju ­ das intervino a través de su herm ano Sim ón en G alilea y T ransjordania, donde había m uchos israelitas fieles. Envió otras expediciones contra Id u ­ mea y Filistea, A ntíoco IV logró sitiar a Jerusalén (1 Mac. 6, 17-54), salvan­ do la situación las luchas internas de los seléucidas. El soberano seléucida

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ofreció la paz. Se reconoció el ejerci­ cio del culto divino y se autorizó a vi­ vir conform e a las leyes tradicionales, pero Judas quería la independencia p o lítica. Se p u so en co n tac to con Rom a. Judas continuó la lucha, hasta que en 160 fue vencido y m urió (1 M ac 9, 1-22). Los rebeldes eligieron, com o jefe, a su herm ano Jonatás. En 157 la guerra term inó. En 152 Jonatás recibió el cargo de Sum o Sa­ cerdote, de m anos de A lejandro Ba­ las, pretendiente al trono seléucida, que le envió un m anto de púrpura y u n a corona de oro (1 Mac. 10, 15-21). D espués fue nom brado general y go­ b ern ad o r adjunto (1 M ac 10, 59-66). Recibió nuevas concesiones reales del soberano seléucida. D em etrio II le entregó tres distritos m eridionales de Sam aria. En 145, Jonatás, que había sabido m uy bien sacar partido de las luchas feroces p o r el trono entre los pretendientes seléucidas se inclinó por el rebelde D iodoto Trifón, que term i­ nó p o r apoderarse de él. Su herm ano Sim ón defendió a Judá, y apoyó a D em etrio II, que concedió a los ju ­ díos u n a am n istía , y ex e n ció n de im puestos. Se nom bró Sim ón «gran pontífice, general y caudillo de los ju ­ díos» (1 Mac. 13, 42). Fechó los docu­ mentos adm inistrativos según los años de su gobierno. Estuvo en buenas re­ laciones con Rom a y Esparta. Obligó a rendirse a la guarnición seléucida de Acra en 141. Sim ón reforzó las for­ tificaciones del templo. Agrandó la pro­ vincia de Judá. Su gobierno fue de tranquilidad y prosperidad (1 Mac. 14, 4, 8 ss.). Sus hazañas se grabaron en tablas de cobre en la colina del Tem­ plo. Antíoco VII intentó apoderarse de Judá, pero fue derrotado y los dos hijos, M atatías y Judas, fueron asesi­ nados por su yerno Ptolom eo. Juan se apoderó de los cargos de su padre en Jerusalén, con el nom bre de Juan Hircano I. Antíoco V il asedió a Jerusa­ lén. El arreglo se hizo pagando Juan u n a cantidad im portante p o r los te­ rritorios conquistados p o r su padre.

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La monarquía asm onea Judá recobró su independencia gra­ cias a estas luchas. Se escribieron, h a ­ cia el año 100, «Los anales del po n ti­ ficado de Ju an H ircano», que se h an perdido. Poco después se redactó el prim er libro de los M acabeos y Jasón de C irene escribió una obra, resum i­ da en el libro segundo de los M aca­ beos, sobre Judas y sus herm anos. La helenización continuó entre los sa­ cerdotes saduceos. Esta restauración fue débil. Se basaba en el poder m ili­ tar. Los Asm oneos, descendientes de M atatías, extendieron su control so­ bre el territorio de las 12 tribus. C ons­ truyeron un palacio real en Jerusalén. U na fortaleza, para controlar el san ­ tuario y fuertes fuera de Jerusalén. El H ircanion, al sudoeste de Jerusalén, el Alexandreion, en la cumbre de Q ara Sartabah y el fuerte de M aqueronte se deben a los Asmoneos. Ju an H ircano I, com o etnarca, con m ercenarios am plió el territorio. C ho­ có con los fariseos. Acuñó m oneda. Su hijo Aristóbulo le sucedió en 109, después de encarcelar a su m adre, a la que dejó m orir de ham bre y a tres herm anos. D ejó asesin ar a su h er­ m ano Antigono. A ristóbulo tom ó el título de rey. M urió en 103. Salom é A lejandra liberó a los tres herm anos encarcelados y se proclam ó rey a Ale­ jan d ro Janeo. Salom é se casó con él. D espués de m uerto reinó ella sola. A lejandro asesinó a un herm ano para afian zar su autoridad. Estuvo en co n ­ tinuas guerras. L uchó contra Arelas, rey de los nabateos. Salom é estuvo en b u en as relaciones con los fariseos. No hubo guerras du rante los 9 años de su reinado. N om bró a su hijo Aris­ tóbulo TI Sumo Sacerdote. E stallaron querellas entre los dos hijos de Salo­ mé. H ircano II fue proclam ado rey a la m uerte de la reina en 67, pero Aristó b u lo le d erro tó cerca de Jericó. H ircano renunció en favor de su h er­ m ano al título de rey y de Sum o Sa­ cerdote para poder vivir de las rentas

j (Ant. Iud. 14, 1,2). Intervino en la lucha de los dos herm anos, A ntipatro, hijo del gobernador de Idumea, y Aretas, rey de los nabateos, que cercó el santuario. En el año 65 Pompeyo, después de haber liquidado a M itrídates VI, rey del Ponto, p lan eó te rm in a r con la m onarquía seléucida, que se encon­ traba en plena descomposición. Envió a su legado M. Em ilio Escauro a D a­ m asco, al que acudieron A ristóbulo e H ircano. Escauro se inclinó por Aris­ tóbulo. Aretas se vio obligado a le­ vantar el cerco (Ant. Iud. 14, 2, 3). A ristóbulo e H ircano fueron perso­ nalm ente a visitar a Pom peyo en D a­ masco. El pueblo envió u n a delega­ ción, co m p u esta p o r fariseos, que deseaban la desaparición de los As­ m oneos y que el sacerdocio recupera­ ra su antiguo lugar. Pom peyo acabó p or m archar sobre Jerusalén, que le abrió sus puertas. Unos cuantos se re­ tiraron a la fortaleza del tem plo, que tuvo que ser sitiada durante 3 meses. Los defensores fueron asesinados. Pom peyo penetró en el sancta sarito­ rum , lo que era una abom inación a los ojos de los judíos piadosos. Pom ­ peyo ordenó que co ntinuaran los sa­ crificios. H ircano recibió el cargo de Sumo Sacerdote. Aristóbulo, que h a ­ bía ofrecido resistencia a Pompeyo, fue llevado prisionero con sus hijos, A lejandro, que después huyó y A nti­ gono, que fueron exhibidos ante el pueblo rom ano en el día del triunfo. En el año 63 Siria y Palestina fueron declaradas provincias rom anas. Las ciudades costeras y de T ransjordania fueron independientes, som etidas a la provincia. Las conquistas asm oneas fueron separadas de Judá. Sa­ m aria fue apartada de Judá, c inde­ pendiente. El resto del territorio de S am aria se unió a Siria, Judá con­ servó los cuatro distritos sam aritanos del sur. Pom peyo entregó al Sum o Sa­ cerdote los territorios vinculados con el culto del tem plo (Idum ea, la zona occidental de T ransjordania del sur y del centro, y G alilea Interior).

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