Aceleración, prognosis y secularización 9788481915266, 8481915262

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Reinhart Koselleck

E s t o s t e x t o s testimonian el deslizamiento d e intereses q u e se ha p r o d u c i d o en el pensamiento de Reinhart K o s e l l e c k . El proyecte; originario de la historia conceptual ha d e s e m b o c a d o e n la Histórica o doctrina de las. c o n d i c i o n e s d e p o sibilidad d e historias. A su programa de investigación le suby a c e la c u e s t i ó n de cuan moderna es la modernidad, d e q u é es lo v e r d a d e r a m e n t e n u e v o en el tiempo q u e ella i n a u g u ra. N o oculta su objetivo: una optimización de la m o d e r n i dad velociferina, c a p a z dé conjurar sus males (la v i o l e n c i a , la íulurolatría, el arribismo, el culto a lo rápido, el a c t i v i s m o m e d i o c r e , la insolidaridad, ...) y de mitigarlos m e d i a n t e una ralenti/.ación d e su ritmo frenético. La crítica d e la razón histórica d e K o s e l l e c k censura la bybris ilustrada, tan d e s d e ñosa c o n el p a s a d o , y encuentra en el eslogan historia ma~ gis/ra rilac un v e n e r o de compensaciones y o r i e n t a c i o n e s en esta é p o c a convulsa y precipitada. C o n el telón d e fond o tic tal enmiendo, a !:: m'vJcmkhc! por mor •_!._ una mejor m o d e r n i d a d , m c m > s moderna, afrontará en los escritos trad u c i d o s las afinidades electivas entre el a c o r t a m i e n t o a p o calíptico del t i e m p o y la aceleración actual, entre la profecía y el p r o n ó s t i c o , d e s p e r t a n d o las s o s p e c h a s d e q u e la c o n t e m p o r a n e i d a d n o ha enterrado definitivamente la tradición mesiánica, de q u e la secularización n o ha e r r a d i c a d o del t o d o el milenarismo. Pues ¿acaso no se r e d u c e la a c e l e ración m o d e r n a a una relectura de la herencia a p o c a l í p t i c a cristiana? La praxis homeostática y dilatoria d e b u e n a parte de la g e n e r a c i ó n conservadora de este autor n o p r e t e n d e b l o q u e a r el c o n v o y d e la emancipación, s i n o frenar, o lo q u e v i e n e a ser l o m i s m o , regular la v e l o c i d a d d e nuestra civilización s e g ú n las circunstancias favorables o d e s f a v o r a bles para evitar d e s e n l a c e s imprevistos. Frente a la tiranía fáustica del ipsofacto y lo ignoto, no quiere v e r c o n c u l c a d o su d e r e c h o a d e m o r a r s e y a aferrarse a lo familiar.

ISBN 84-8191-526-2

9 "788481 "915266'

RIÜNI IAKT KosinxKCK (Górlitz, 1 9 2 3 ) , tras un peregrinaje académico p o r B o c h u m y Heidelberg, ree n la joven y e x c e l e n t e m e n t e dotada Utiiversidad d e Bielefeld, d o n d e c o n t i n u ó perfilando, desde la interdisciplinariedad, la variante más fructífera de la historia d e los c o n c e p t o s - u n enfoque q u e comenzó a cultivarse multidireccionalmente y con pujanza a finales d e los 60—. Galardonado con los premios Reuchlin ( 1 9 7 4 ) , Hisloriscben Kollegs ( . 1 9 8 9 ) y Sigmund Freud ele p r o s a científica ( 1 9 9 9 ) , lia participado con especial p r o t a g o n i s m o en foros de debate que han d e j a d o su impronta en la cultura germana: "Historia social moderna", "Lenguaje e Historia" y "Poética y hermenéutica", por ejemplo, siendo también c o f u n d a d o r d e la influyeme revista Geschichte und Gesellschafl. Entre su prolífica obra destacamos tres hitos: Crítica y CUSÍS. Un estudio sobre la patogénesis del mundo burgués ( 1 9 5 9 ) , Futuro pasado. Para una semántica de los tiempos históricos ( 1 9 7 9 ) y Estratos del tiempo. Estudios sobre la Histórica ( 2 0 0 0 ) , amén, por s u p u e s t o , de la edición, j u n t o a W. Conze y O. Brunner, del portentoso diccionario Conceptos históricos fundamentales. Léxico histórico del lenguaje político-social en Alemania (1972-1997). CÍÍIÓ

FAUSTINO ONCINA COVES, Profesor d e Filosofía en la

'Jr.'vrsifttí de Valencia, ha e d i t a d o textos, entre otro::, d" Fichte, Schiller, Schelling, Gadamer y, en colaboración con J. L. Villacañas, del propio Koselleck {Historiay hermenéutica, Barcelona, 1 9 9 7 ) , y publicado diversos trabajos sobre Ilustración, su despliegue idealista y su crítica d e s d e la hermenéutica. Su actual línea de investigación gira e n torno a las relaciones entre Historia conceptual y modernidad.

A C K 1. E R A C I Ó N , P R O G N O S I S

Y

SECULARIZACIÓN

ACELERACIÓN, PROGNOSIS Y SECULARIZACIÓN Reinhart Koselleck Traducción, introducción y notas de Faustino Oncina Coves

J'oáo Feres Júnior

PRE-TEXTOS

Primera edición: septiembre de 2003 Diseño cubierta: Pre-Textos (S. G. E.) Títulos de la edición original en lengua alemana: «Zcil/ uud Jiescbleunif>imf>. Hiñe Studie zur Sükularisation.-¡Me wibekannte Zuknnfl und die Kunst der Prognose.» (Pertenecientes al libro de Reinhart Koselleck Zeitscbich/en.) © Traducción, introducción y notas: Faustino Oncina Coves, 2003 © Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 2000 © de la presente edición: l'RF.-TEXTOS, 2003 Luis Santángel, 10 46005 Valencia IML'HIÍSO KN ESPAÑA / PRINTED IN SL'AIN ISIÍN:

84-8191-526-2 V-3125-2003

DHPÓSITO LEGAL:

G U A D A I M P R E S O R E S - TEL. 961 519 060

- M O N T C A B R E R 26

- 46960 ALDAIA

(VALENCIA)

INTRODUCCIÓN

La modernidad velociferina y el conjuro de la por Faustino Oncina Coves

secularización, 11

ACELERACIÓN, PROGNOSIS Y SECULARIZACIÓN ACORTAMIENTO DEL TIEMPO Y ACELERACIÓN. UN ESTUDIO SOBRE LA SECULARIZACIÓN

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EL FUTURO IGNOTO Y EL ARTE: DI; LA PROGNOSIS

73

A Andrea y Pan

David

LA Y

EL

M O D E R N I D A D

C O N J U R O

DE

LA

V E L O C I F E R I N A S E C U L A R I Z A C I Ó N

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FAUSTINO ONCINA COVES

(Universitat de Valencia)

I. EL AVE FÉNIX D E LA SECULARIZACIÓN Y LA HISTORIA D E UN CONCEPTO

Un auditorio a t r i b u l a d o escuchó con e x p e c t a c i ó n el discur­ so que H a b e r m a s p r o n u n c i ó en la Paulskirche d e Francfort al recibir el p r e m i o a n u a l d e la paz del gremio d e los libreros ale­ manes en o c t u b r e d e 2001, apenas unas p o c a s s e m a n a s d e s ­ pués del m a l h a d a d o 11 de septiembre. S o l e m n e m e n t e el ga­ lardonado i n t e n t ó r e s p o n d e r a la n e c e s i d a d q u e la o p i n i ó n pública y la c o a l i c i ó n rojiverde en el p o d e r tenían d e interpre­ tar esos siniestros sucesos. Los comentaristas c e l e b r a r o n las pa­ labras del «cuasi filósofo del Estado de la Alemania d e m o c r á t i ­ ca» tildándolas d e epocales, pues, a d e s p e c h o d e la convicción 2

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Este trabaje) forma parte de los proyectos de investigación BFF2001-3835 y BFF2001-1183 del Ministerio de Ciencia y Tecnología. Recibió su redacción definitiva durante una estancia en el Instituto Max-Planck de Historia del Derecho Europeo de Frankfurt y en la Universidad de Mainz merced a una beca concedida por la Secretaría de Estado de Educación y Universidades. Así lo definió el preboste de los verdes y ministro de Asuntos Exteriores, Joschka Fischer, p r e s e n t e en el acto {Information Philosophíe, 5, 2001, p. 132). El eco de esta alocución obedece a su incidencia tanto en los debates todavía inconclusos sobre la política migratoria en un país que se reclama 2

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genenihie^jaijeja^ ya cerrado d e la o b r a d e modernización, p o s t u l a b a u n n u e v o marco conciliador, la sociedad "postsecuíar", c o n l o s creyentes de toda grey, d a n d o a entender la urgencia d e reformular, en clave de d i á l o g o y n o d e encono, la relación e n t r e religión y política, teología y filosofía, fe e Ilustración, soteriología y contemporaneidad. En e s e aciago día explotó la t e n s i ó n entre sociedad secular y religión mediante la escenificación apocalíptica d e la d e s t r u c c i ó n d e los e m b l e m a s d e la m o d e r n i d a d globalizada, identificados por los kamikazes c o n el gran Satán. Los más t a i m a d o s b a r r u n t a b a n aquí un viraje y h a s t a u n a palinodia, ya q u e s e n o s antojaba una obviedad q u e vivíamos en una sociedad s e c u l a r y q u e autores c o m o el l a u r e a d o habían coadyuvado a c o n s o l i d a r esa conquista.' Un i n v e t e r a d o p r u r i t o intelectual sostiene q u e la filosofía occidental c o n s t i t u y e el fruto del trámite d e secularización de las cosmovisiones religiosas, y que, por consiguiente, está obligada, por la sima abierta entre Iglesia y Estado, a a s u m i r algunos de sus m á s insoslayables cometidos tal cual la fundamentaciun de h política, reduciendo esc proceso a un m e r o reemplazo o incubo t r u e q u e , sin d u d a fraudulento, de religión p o r filosofía. El cielo h a bajado a la tierra, el reino d e D i o s s e ha poblado ele selectos mortales, el otrora coto de la legitimación divina se ha t r o c a d o e n la corte d e los reyes filósofos c o n su multicultural como en el lema conservador de la cultura guía o dominante (Leítkultur), habida cuenta de que algunos de los miembros que participaron en el complot terrorista residieron en Alemania. ' J. Habermas, Glauben und Wissen (GW), Frankí'urt, 2001, p p . 9-10. En una reseña repleta de glosas socarronas, su autor, R. Mehring, se pregunta si acaso »la razón comunicativa no es sino una variante secularizada del Espíritu Santo» y si Habermas no pertenece a la misma cuadrilla protestante que los idealistas alemanes, integrada por «teólogos y falsificadores d e moneda encubiertos» {Philosophischer Literaturanzeiger, 55/1, 2002, p. 68). 12

T e t o n c á j u s ü H c a d o r a q u e exonera d e la r e n d i c i ó n d e cuentas y r e d i m e , p o r dispensa ideológica, d e la irresponsabilidad pública, y a la postre el opio del p u e b l o ha s i d o sustituido por la piedra, mejor dicho, por el prozac filosofal. Modernidad y tradición apocalíptica n o deben, e m p e r o , d e distar tanto una de otra, p u e s a la reflexión filosófica s o b r e la política le tienta seguir el c a m i n o d e su inmolación. Mas ¿qué c a b e entender por el e s l o g a n h a b e r m a s i a n o de una s o c i e d a d postsecular al que p a r e c e s u b y a c e r el propósito de d e s l i n d a r el secularismo de la s e c u l a r i z a c i ó n y d e cerner un common sense democráticamente e s c l a r e c i d o q u e describe la constitución mental de una publicidad coral, polifónica (GW, 2 2 ) ? A c a s o la Teoría Crítica reconoce c o n t r i t a m e n t e q u e se ha e x c e d i d o e n su celo por redondear el p r o y e c t o d e una Ilustración q u e había q u e d a d o descabalada p o r s u s p a d r e s fundadores d e l xvm y desarbolada por el d e c u r s o histórico. Sumida en la d e s e s p e r a c i ó n , se asegura ahora su cuota d e mesianismo. La oferta d e d i á l o g o e n t r e laicos y c r e y e n t e s , p o r u n lado, e interconfesional, por otro, que r e s o n a b a e n la Iglesia de San Pablo es sin duda diferente de la cruzada hegemónica y beligerante jaleada p o r el sto/T" americano. P e r o ¿no está u n c i d o semejante d i s c u r s o ( c o m o el de otros, d e s d e M a r r a m a o a Virilio) a la lectura d e la modernidad de Koselleck, a q u i e n , cual eslab ó n d e la c a d e n a de la revolución c o n s e r v a d o r a , Habermas relegaría d e b u e n grado al ostracismo? ¿No se detecta una metabolización nolens volens del estratega d e la historia conceptual? 1

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Habermas alinea a Koselleck con las huestes reaccionarias. laj«atalibación de la publicidad (uno de los blasones de la Anfklárung) como casas belli desvela sus filiaciones (Perfiles filosófico-políticos, Madrid, 1975, pp. 384-390; «Cari Schmitt en la historia de la cultura política de ¡a República Federal. La necesidad de continuidades alemanas», en Más allá del Estado nacional, Madrid, 1997, p. 130). Koselleck (bien flanqueado por la hermenéutica heideggeriano-gadameriana, de la que, no obstante, intenta distanciarse 13

u n florilegio d e i d e a s n o s i e m p r e c o n c o r d e s e n t e r a m e n t e e n tre sí q u e v a n d e s d e la p é r d i d a d e significado d e la religión hasta la génesis del E s t a d o m o d e r n o , refiriéndose n o t a n t o a la consunción d e aquélla cuanto a la limitación de sus posibilidades d e injerencia e n u n Estado secularizado, esto es, neutral confesionalmente. Es u n c o n c e p t o que se ha h e n c h i d o d e tal manera q u e h o y sirve sin más de marbete d e la m o d e r n i d a d . D e s d e u n a p e r s p e c t i v a g e n e r a l (y n o sólo e u r o c é n t r i c a ) n o van parejas, sin e m b a r g o , una presencia m e n g u a n t e d e la religión y la m o d e r n i z a c i ó n . El d e s e n c a n t o del m u n d o impulsado p o r la industrialización, la urbanización, la burocratización, etc., n o ha a r r u m b a d o los lazos religiosos. El caso d e EE.UU. (por n o a b u n d a r e n el ejemplo islámico, distinto, c i e r t a m e n te, del a m e r i c a n o ) e s llamativo, y n o sólo p o r la crónica ele su nacimiento tan ligada al fundamentalismo d e las s e c t a s , sino por el p u r i t a n i s m o q u e atraviesa todavía h o y su vida p ú b l i c a

en lo concerniente a las relaciones entre lenguaje e historia) nunca ha disimulado la impronta de Schmitt (c/'r. J. L. Villacañas y F. Oncina, «Introducción», a R. Koselleck/tl.G. Gadamer, Historia y hermenéutica, Barcelona, 1997). Su programa de investigación pretende ser una contribución a la teoría de la modernización (véase su edición de Studien zum Beginn der modernen Welt, Stuttgart, 1977, o la entrevista «Bef>riffsgescbichte, Soztalgescbicbte, begriffene Geschicbte. Reinhart Koselleck im. Gesprüch mil Christof DiJ>per-, en Nenepoliiiscbe Liieratnr, 43, 1998, p. 197) y ofrecer un repertorio ele criterios de demarcación de la modernidad en términos de la experiencia de un tiempo nuevo no exento de implicaciones filosófico-políticas y académicas. Así, p. ej., no comparte el análisis del mismo fenómeno propuesto por sus colegas en Bielefeld Kocka y Wehler (influenciados por la Escuela de Frankfurt, a pwa, J e hr'ber auspiciado en común la revista Geschicbte itnd Gesellscbaft, ¿c !a qi"' se descolgó en 1992), pues lo han usado para una superación, controlada historiográficamente y con el recurso al concepto de Sonderweg, del pasado de la nación alemana, lo cual Koselleck considera propio de una lústorización normativa. 14

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IHrTKitSBéTcTTíá^baiJt^ado como religión civil). Luego "post­ secular" n o mienta tanto el incremento r e p e n t i n o del fervor tras u n l a r g o p e r í o d o d e letargo, c u a n t o el c a m b i o d e talante de q u i e n e s se creían facultados para c o n s i d e r a r e s t e fenómeno en vías d e extinción. Habermas define u n a s o c i e d a d postsecular c o m o a q u e l l a q u e se adapta a la persistencia d e comunidades religiosas en u n entorno que se seculariza c o n t i n u a m e n t e . Una alternativa dicotómica en el juicio s o b r e la secularización es capciosa. N o están frente a frente q u i e n e s s a l u d a n la seculari­ z a c i ó n c o m o la exitosa domesticación d e la a u t o r i d a d ecle­ siástica p o r el p o d e r mundano, al sustituir las m a n e r a s de pen­ sar y las formas d e vida religiosas por e q u i v a l e n t e s racionales, s u p e r i o r e s (esto es, lo sagrado ha sido f a g o c i t a d o por el con­ senso f u n d a d o racionalmente), y q u i e n e s e n el mismo proce­ so de b ú s q u e d a d e tal acuerdo sólo ven d e p r a v a c i ó n y expropia­ ción ilegítima. El alegato de Habermas e n favor d e la traducción secular - u n a tarea q u e debe basarse e n la c o o p e r a c i ó n de am­ bas p a r t e s - d e los contenidos religiosos y d e las verdades de fe, en el s e n t i d o d e su rescate y no de su aniquilación (GW, 13, 20-23), chirría c o n voces liberales q u e i n s t a n u n drenaje de la axiología y la simbología de ese jaez e n la a r e n a pública por mor d e la p a z e insisten en la supremacía laica c o n miras a un entente m í n i m o en torno a los valores q u e e s t á n e n juego."

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-Begriffsgescbichte und Begriffsnormierung», en G. Scholtz íed.), Dic Interdisziplinatitüt dcr Begriffsgeschichte. Archiv ffír líegríffsgcscbicbíe. Sonclerbeft, Hamburg, 2000, pp. 36-37. Lübbe simpatiza con el enfoque de la historia conceptual, que ha aplicado a la secularización (Scik.ularish>ntrig. Geschichte eines ideenpolilischen Begtiffs, Freihurg-München, 1965). Es la posición de R. Roity en su discurso berlinés de agradecimiento del 3 de diciembre de 2001 por la concesión del premio Meister-Eekhart de la ícleniity r'atmdation. Aun reconociendo los servicios prestados por las institucio­ nes eclesiásticas, propugna la desaparición de la religión institucionalizada por representar una espada de Damocles para las sociedades democráticas 15 í

En los escritos q u e presentamos hay qjaj^cljst±nj2^r_u^ iA^máMgí^^frmñsóñsincia con los e s c a l o n e s d e l programa de investigación d e Koselleck, el cual se m u e v e p r i m e r a m e n t e en los d o m i n i o s d e la historia conceptual, r e g i s t r a n d o los vaivenes semánticos ele los conceptos, en este c a s o c o m p e n d i a n do una genealogía del término "secularización". Este trabajo de campo ha sido realizado exhaustivamente y a c o g i d o en reputados léxicos y diccionarios próximos a n u e s t r o autor. Pero incluso aquí, e n las a p o r t a c i o n e s que ha p r o m o v i d o , d e s c u b r e una falla q u e le acicatea a examinar él m i s m o e s t e tópico con un escorzo m e t o d o l ó g i c o propio que alterna la semasiología con la o n o m a s i o l o g í a . El lema de la "secularización" n o p u e d e ser estudiado" e n su complejidad restringiéndose al análisis d e ese t é r m i n o , y e s m e n e s t e r recurrir a e x p r e s i o n e s p a r a l e l a s como mundanización (VenvelÜicbung) y temporalización (Verzeitlichimg) - p r e t e r i d a esta última f r e c u e n t e m e n t e p o r la investigación-. El c o n c e p t o constituye un índice d e un espacio de experiencia q u e fue ensanchándose d e s d e su inicial ubicación en el d e r e c h o c a n ó n i c o y que, como h e m o s c o m p r o b a do, sigue en b u s c a d e nuevos contornos, lo q u e le confiere también una d i m e n s i ó n propulsora. Es un factor q u e h a c e des7

(cfr. 11. joas, «Eiuv liase im Kreuz der Vernunft. JUrgen Habermas' Rede van derposlsakiüaren Gesellschaft isl verdientsvoll, greift aber zu kurz- en DieZeit, 7.02.2002, p. 32). La laudatio corrió a cargo de Habermas. W. Conze, ••Scikularisation, Sákularisiening-, en O. Brunner, W. Conze y K. Koselleck (eds.), Geschicbtliche Gnmdbegriffe {GG), V, Stuttgart, 1984 (1994 2 ed.), pp. 789-829; G. Marramao, Sákularisierung», en J. Ritter y K. Gründer (eds.), Historisches Wórterbuch der Philosophie, VIII, Basel, 1992, PP- 1133-1161; íci., Cielo y tierra. Genealogía de la secularización, Barcelona, 1998 (en ambos trabajos asimila ideas del primer escrito de Koselleck que traducimos, de cuya versión italiana -incompleta- es el responsable). " «Historia conceptual e historia social, en VergangeneZukimft(VZ), Frankfurt, 1979, pp. 121-122 (ed. cast. Futuro pasado {FP), Barcelona, 1993, p. 119 -no nos atendremos literalmente a esta traducción). 7

a

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^mrttaTnjrrlTOriz^ñté^^ Este d o b l e vector teóricopráctico, pasado-futuro, diagnóstíco-pronóstico, ya deja entrever u n a c a p a epistemológicamente m á s p r o f u n d a : la historia c o n c e p t u a l p r e s u p o n e la Histórica, u n a doctrina trascendental d e la historia que se erige p r e e m i n e n t e m e n t e sobre una teoría del t i e m p o , o mejor dicho, d e los estratos del tiempo. La tabla c a t e g o r i a l de pares antitéticos ( t e n e r q u e morir/poder matar, a m i g o / e n e m i g o , interior/exterior, a n t e s / d e s p u é s , arrib a / a b a j o ) d e su antropología d e la e x p e r i e n c i a histórica tiene, tributaria a m e d i a s de su matriz h e r m e n é u t i c a , u n momento de a p l i c a c i ó n q u e va allende lo e s t r i c t a m e n t e gadameriano: la v o l u n t a d d e corregir el rumbo d e la m o d e r n i d a d , tras cronometrar s u s ritmos y auscultar arritmias. El diagnóstico es cont u n d e n t e p o r la inapelabilidad de los síntomas: u n a nueva barbarie, la p a n d e m i a de la prisa, aqueja a n u e s t r a civilización, y la terapia requiere un exorcismo d e C a s a n d r a y Clío al alimón. Con el t e l ó n ele fondo de esta e n m i e n d a a la m o d e r n i d a d por mor d e u n a mejor modernidad, m e n o s m o d e r n a , se sopesarán las a f i n i d a d e s electivas entre el a c o r t a m i e n t o apocalíptico del t i e m p o y la aceleración actual, e n t r e p r o f e c í a y pronóstico, d e s p e r t a n d o las sospechas de q u e la m o d e r n i d a d n o ha enterrado definitivamente la tradición mesiánica, d e q u e la secularización n o h a conjurado del todo el m i l e n a r i s m o . 9

Los t e x t o s traducidos se e n c u a d r a n e n la polémica en torno a este t e m a , e n la que se enzarzan figuras caras a Koselleck: K. Lówith y C. Schmitt (aliados contra natura), p o r u n lado, y H. B l u m e n b e r g , p o r otro. Expone la dialéctica d e la seculariza10

•~r~ " Zeitschlchten. Studien ztir Historik(ZS), Frankfurt, 2000, pp. JO, 16. Véase VZ, 350; FP, 3.34. Cfr. Ch. Dipper, «Dte GeschichtUchcn Gt-iindbegrij'fe. Van der Begriffsgeschichte zur Theorie der hislortschen Zeiten-, en Historische Zeitschrift, 270, 2000, pp. 281-308. Koselleck prologará la edición de la autobiografía del primero -Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933- Ein Bericht, Stuttgart, 1986 (ed. 10

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e s c u e t a m e n t e n o m b r e s notorios), mas el rastreo prolijo es una labor ya h e c h a c o n rigor por otros. A él le interesa afrontar el asunto s i t u á n d o l o e n un terreno p o c o h o l l a d o , e s t o es, al trasluz de los estratos del tiempo, y para ello le basta comenzar con el lacónico p l a n t e a m i e n t o de las dos o p c i o n e s rivales q u e ligan o desligan secularización y modernidad-, la m o d e r n i d a d es la secularización d e la cscatología cristiana (Lówith) o su negación (Blumenbcrg). La tesis según la cual la filosofía progresista de la historia consiste e n la transposición del éschaton d e la trascendencia a la i n m a n e n c i a histórica se torna p r o v o c a d o r a si la eng r a n a m o s con el apotegma schmittiano d e q u e la política moderna ha i m p o r t a d o de la teología su meollo doctrinal. Lo último induce a c o n n o t a r positiva o negativamente la secularización: ¿hay u n a versión embrutecida o d e g e n e r a d a e n c u a n t o profanación, y otra d e p u r a d a o auténtica? Mutatis mutandis, y éste es el i n t e r r o g a n t e q u e suscita Koselleck: ¿existe u n a modernización espuria, u n a modernidad falseada, q u e es la q u e se ha impuesto, y otra germina que exige la rectificación d e tal fraude? O, e n o t r o s términos, ¿cuan m o d e r n a es la m o d e r n i d a d ? " casi. Madrid, 1992); al segundo le dedica su tesis doctoral y lo cita reiteradamente entre sus precursores; el tercero es un excelso compañero de viaje, aunque con otra carga (metafórica) en las alforjas, de la historia conceptual y así lo reconocerá en el úllimo volumen ele su Léxico (G'O'VII ¡1992J, p.Vilí). Destacaremos en esle contexto, respectivamente, una obra de cada uno de ellos: Weltgcscbicbte tind Heilgescbehen. Die theologiscben Voranssetzugen der Ck'schicbtspbilosopbie, Stuttgart, 1953, 3 ed. (ed. cast. El sentido de la historia, Madrid, 1973); Politiscbe l'heologie. Vier Kapitel zur Lehre ron der Soiwemnitát, München-I.eipzig, 1922 (ed. cast. Estudios políticos, Madrid, 1941) y Politiscbe Tbeologie II. Pie I.egende ron der lirledigung jeder I'olitiscben Theologie, Berlin, 1970): icgiliinitdt dcr Nenzcit (con una parte fundamental: SabnUnisiening irnd Selhsthehanptiing, de 1974, añadida más tarde a una nueva edición ele este libro), í-rankflirt, 1988. " Así se titula la conferencia que pronunció al recibir el premio que le con3

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¿ Q u é es lo verdaderamente n u e v o e n el t i e m p o q u e ella estrena? Se decanta, con matices, p o r el d ú o Lowith-Schmitt, a pesar del respeto que le merece la o p e r a c i ó n d e salvamento d e la originalidad de la idea d e p r o g r e s o e m p r e n d i d a por Blum e n b e r g , para quien n o es el botín e x p o l i a d o a su dueño natural, el mesianismo judeocristiano. Según el metaforólogo, la m o d e r n i d a d es legítima y n o le h a h u r t a d o a nadie su patrim o n i o ni vive a expensas d e la intrusión d e motivos forasteros, e n este caso, teológicos; n o d e b e arrastrar ningún sentim i e n t o d e culpa cultural p o r u n a p r e s u n t a p e r o inexistente morosidad.

II. APOCALIPSIS DE LA MODERNIDAD ACELERADA

C o n las herramientas de la historia conceptual y con la vista p u e s t a en la Histórica, Koselleck se apresta a ponderar la relevancia del factor tiempo en la configuración d e la modernid a d . ' En la Introducción al d i c c i o n a r i o Conceptos históricos fundamentales" espiga la c o n v i c c i ó n d e q u e todavía hoy som o s la herencia de la cosmovisión gestada en el parto de una centuria, haciendo de nuestro p r e s e n t e , d e nosotros, los coet á n e o s d e la Sattelzeit. En el a r c o t e m p o r a l q u e va de 1750 a 1850 se acuñan significaciones q u e ya n o necesitan de una ulterior traducción para que las e n t e n d a m o s aquí y ahora, pues perfilan nuestras señas de identidad semántica y engrasan nuestra autoconciencia sociopolítica. Los cuatro cambios que afec2

ceclió la Fundación del Colegio Histórico en 1 9 8 9 : *Wie iwu ist dk> M'/raVft reimp. en 7S, pp. 225-239. Es el objetivo legado a G. Marramao en Poder y secularización (Barcelona, 1989). " caí [1972], pp. xm-xxvii. 1J

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tajiiiDiiXojacepíos-eí^^ ron: temporalización (se cargan - a costa d e las experiencias rec o g i d a s e n e l l o s - con expectativas y m e t a s , y se vuelven procesuales, conceptos de movimiento, dinámicos, orientados hacia el futuro), democratización, icleologización y politización. Este léxico b u s c a determinar c ó m o los hablantes alemanes percibier o n e incorporaron a su vocabulario las m u t a c i o n e s aceleradas q u e m e d i a r o n entre la Ilustración y la Revolución Industrial. La controvertida prioridad d e este intervalo o b e d e c e no sólo a que n o s s e n t i m o s todavía legatarios ele la tradición incubada por e n t o n c e s , a q u e representa nuestro h o g a r cultural, sino sobre texk) a q u e con la emergencia ele la m o d e r n i d a d surgen las dos categorías estelares, los trascendentales p o r antonomasia, de la historicidad y de la historia: experiencia y expectativa. Estas categorías se h a n hecho visibles ú n i c a m e n t e c u a n d o han alcanz a d o la máxima asimetría, c u a n d o n o había pewibilielad de entremezclarlas al eslar una en las antípoelas d e la otra, fenómeno q u e s ó l o s e constata con la explosicm del p r o g r e s o : "sólo se p u e d e concebir la modernidad (Neuzeif) c o m o u n tiempo nuev o ( n e n e Zeil) desde que las expectativas se h a n ielo alejando c a d a vez más de las experiencias h e c h a s hasta entonces" (VZ, 359; PP, 342-343). A la Sattelzeit, esa franja secular a horcajadas s o b r e 1750 y 1850, Koselleck le profesa t e m o r reverencial, al c o m b i n a r la devoción p o r el embriem ele la m o d e r n i d a d y el m i e d o a las patologías ejue ha p r o d u c i d o . La voz "secularizac i ó n " c o m p a r e c e en este cóctel d e c o n c e p t o s , p e r o nuestro autor le da u n a vuelta de tuerca: ¿es la c o y u n d a ele acortamiento del t i e m p o y aceleración una endíadis o u n oxímoron? ¿No se r e d u c e la aceleración m o d e r n a a u n a relectura d e la herencia apocalíptica cristiana? ¿Es la secularización el p u n t o ele ruptura o ele sutura? Este tema, creemos, ha establecido por añadidura u n v í n c u l o entre el manido tópico del final d e los tiempos y el s e m p i t e r n o del fin de la historia, y su dramaturgia posee el to20

q u e escatológico tanto d e l c o r p u s apocalíptico de la c o n s u m a ción d e los siglos c o m o d e l milenarista d e la culminación d e la historia universal. Asistimos al c h o q u e (¿sólo en Nueva York?) entre dos representaciones contradictorias: una sumarísima d e l acabamiento del mundo y otra triunfal de su plenitud. las c o n c e p ciones del fin de la historia a p u n t a n o bien a su meta (cuya c o n secución no es sinónimo d e finalización) o a su término. Si la historia mundial tiene u n a m e t a , e n t o n c e s ella es su c u m p l i miento, y hacia la misma s e encamina paulatina o a b a n t a m e n t e . Según la Biblia el fin es el r e i n o del Hijo del Hombre y del milenio d e Cristo; según los a n t i g u o s la e d a d de oro; s e g ú n los m o d e r n o s la paz perpetua d e Kant y el reino de la libertad d e Hegel. Si, por el contrario, el d e c u r s o histórico encuentra su fin en el final del mundo, su meta e n el término, entonces es interrumpido mediante catástrofes, q u e h o y se corresponden con t e m o res nucleares, ecológicos y últimamente terroristas. Koselleck no se libra d e tildes ideológicas. Contra él d e f e n d e m o s q u e la Ilustración sin m á s ( a u n sin preconizar t a m p o c o su canonización) no es una p r o p e d é u t i c a d e la revolución ni d e la noción de la m o d e r n i d a d c o m o un tiempo nuevo, el tempo de la aceleración, que ha e s c i n d i d o , sin reconciliación posible, la expectativa de la experiencia, la esperanza del recuerdo, el futuro del pasado. Lessing y K a n t (a quienes.evoca para c o rroborar su hipótesis) n o p u e d e n ser involucrados en lo q u e enjuicia desde su primer libro c o m o patogénesis, una fascinante genealogía de la m o d e r n i d a d teñida d e claroscuros q u e d e s cribe el tránsito de las guerras d e religión a la Revolución Francesa. En este paso la filosofía d e la historia es la ejecución del plan urdido por la moral, refugiada y oculta en los clubes jacobinos, las logias masónicas y las repúblicas de las letras. El anonimato político de la Ilustración c o n d u c e a la postre al asalto del Estado por la moral y a la apoteosis de la utopía con la Revolución. La crítica d e s e m b o c a e n la crisis. Nacido del fin d e 21

I:;--. .-'ool-ieiKb.s civiles, ci Estado absolutista va a d e s m o r o n a r s e e n 1789. Mas t a m b i é n la guerra será la s e c u e l a d e la Revolu>. ion. 1.a guerra, p o r tanto, es alfa y omega d e este proceso: "toda Ilustración se v e expuesta tarde o temprano a situaciones eonfliclivas q u e , para descifrarlas racionalmente, requieren una transposi1

ción cié la m e r a crítica a m o d o s d e c o m p o r t a m i e n t o político", ' q u e s u e l e n a d o p t a r la forma d e crisis bélica, d e g u e r r a civil. Su p a r t i c u l a r Dialcktik

der AtijMcirung

magnifica y agrava la ín-

d o l e conflictiva d e la Ilustración a fin d e abolir - é s a es la imp r e s i ó n - el m i s m o principio d e la conflictividad. Confunde ilustrado (Au/k/áreñ

e iluminado (Illuminat),

convirtiendo al primero

e n la v a n g u a r d i a d e la Revolución y d e la a c e l e r a c i ó n entrópi1

c a . ' D e e s t e m o d o se h e r m a n a n f a l a z m e n t e los d e s t i n o s del p r o g r a m a ilustrado y del jacobino, y el terror p a s a a o c u p a r el

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a

«Voricorh a la edición de bolsillo de Krítik and Krise, Prankfurt, 8 reimp., 1997, p. X. "1.a Ilustración, obligada al "camuflaje" político, sucumbió ante su propia mixtificación. 1.a nueva c-litc vivía en la evidencia de una normativídad moral cuyo sentido político radicaba, desde luego, en la antítesis con respecto a la política absolutista Porque la relación indirecta con la política, esto es, la utopía, que desde la formación secreta de un frente contra el soberano absolutista, constituido por la sociedad, aparece dialécticamente en liza, se transformó en las manos del hombre nuevo en un capital carente de cobertura política. El pagaré fue saldado por vez primera en la Revolución Francesa" (Krítik nnd Krise. Eiiie Siudic zar Pathogenese der bñrgerlicbett Welt, Freiburg/Münehen, 1959, pp. 156-157; ed. ca.st. Madrid, 1965, pp. 339-340). '"' Cfr. «IAI revolución oculta contra el Estado: La función política de la logia secreta (Lessing)» y «El proceso de la crítica» (donde aborda la sumisión del Estado al tribunal de la razón kantiana y establece la conexión entre crítica burguesa, su toma indirecta del poder y la crisis política), en Krítik and Krise, pp. 68 ss., 101 ss.; ed. esp., pp. 155 ss., 221 ss.; «Espacio de experiencia y horizonte de expectativa. Dos categorías históricas», en VZ, 349-375; FP, 333-357. En varios artículos de su último libro destaca la presencia en Kant de figuras quiliásticas aplicadas a la actuación política, poniendo al descubierto un impulso a la aceleración histórica que brota del mismo imperativo categórico, y enlaza esta opinión con la de Robespierre (ZS, 172-173, 191-192). Retomo 22

j3«ftto^iVfuga^ieTla^p7or^^ se abate el des­ c r é d i t o sobre las Luces y s e e n c a r e c e la perentoriedad d e u n a n t í d o t o contra la implosión social. La historia conceptual n o se limita a ofrecer un diagnóstico, sino q u e también brinda un proncxstico, o mejor dicho, un p r o ­ p ó s i t o d e enmienda que exhorta a u n a cauterización de la m o ­ d e r n i d a d que ataje sus patologías. La vorágine de nuestra era h a c e q u e nos sintamos o f u s c a d o s y obsoletos, anacronismos vivientes (según su maestro G a d a m e r ) , ante un futuro avasa­ llador. En esta edad veloz s o m o s ya seres postumos ansiosos fáusticamente de una nueva vida p l e n a a la que también lle­ g a r e m o s tarde apenas la i n a u g u r e m o s . Koselleck quiere contra­ rrestar los reclamos del p r o g r e s o , neutralizar el poder de fas­ c i n a c i ó n de la utopía negativa, r e c u p e r a n d o la historia c o m o magistra vitae, avanzando s o b r e s u e l o firme y sin el a p r e m i o d e pisar el acelerador para p e n e t r a r en un trasmando virtual ignoto. Quiere, p r u d e n t e m e n t e , amortiguar el curso frenético ele nuestra civilización, el ritmo t r e p i d a n t e d e hoy. Contra la ilusión de la autodeterminación subjetiva y la correspondiente disponibilidad absoluta de la historia, el énfasis en los condicio­ n a m i e n t o s impermeables a los a g e n t e s . Frente al a c o n t e c i ­ m i e n t o instantáneo y fugaz, la estabilidad y la duración de la estructura."' Frente al furor ilustrado d e Ja aceleración y el te-

aejuí ideas que he expuesto en -Experiencia y política en la historia concep­ tual", en Res publica. Revista de la historia y el presente de los conceptos políti­ cos, 1, 1998, pp. i03-119 y en mi contribución al volumen C. Iiertani/M.A. Pranteda (eds.), Ermeneutica, política e medicina nel 'Conflitto detft''faculta ' di Kant, Bologna (en prensa). "' La característica temporal de las estructuras es la repetición, el retorno ele lo mismo, aun cuando esto cambie a largo o medio plazo. Ofrece un mues­ trario abigarrado de estructuras: formas ele organización, fuerzas productivas y relaciones de producción, relaciones amigo-enemigo, circunstancias geo­ gráficas, formas inconscientes del comportamiento, costumbres y sistemas 23

rror r e v o l u c i o n a r i o ele la innovación, el p r i n c i p i o h e r m e n é u tico d e la c o n s e r v a c i ó n y de la responsabilidad homeostática. F r e n t e al d e t e r m i n i s m o objetivo ( t a m b i é n b a j o el p a l i o del t r a d i c i o n a l i s m o , e s t o es, ele la p r e s i ó n y la a u t o r i d a d ele lo h e r e d a d o ) , el v a l o r incancelable del azar. F r e n t e al esnobismo y la ruptura radical, la lenta maduración d e leí transmitido y la continuidad d e la historia efectúa! ( Wirkungsgescbichté). Sin d u d a , n o sería h o n e s t o endosarle a K o s e l l e c k la intención a b s u r d a d e u n a retractación e incluso clemonización ele p ^ H r r r . i c l a d . Prefiere hablar d e una o p t i m i z a c i ó n (VZ, 374; FP, }^^~), n u e , a u n q u e consciente de la irreversibilidad ele lo que dictamina c o m o patogénesis, consiga atenuar sus consecuencias. M a s ¿no e s t a m b i é n para el ilustrado el r i t m o m o d e r n o una arritmia, la precipitación? ¿Convierte a Lessing y Kant su respectiva c o n n i v e n c i a con la ontología ele la m a s o n e r í a y con la R e v o l u c i c m F r a n c e s a en a p o l o g e t a s d e lo v e l o c i f e r i n o , conjunción ele velocidad y Lucifer, una c r e a c i ó n léxica ele Goethe e s p e c i a l m e n t e apropiada en este caso? Al m e n o s esos autores n o s a l e r t a n ele los peligréis ele la m a l d i c i e m d e la lentitud y la p a c i e n c i a , d e la d e s a p a r i c i e m d e l g o z n e e n t r e la 17

jurídicos... ( VZ, 12, 61-64, 147-148, 157, 374; FP, 16, 62-64, 144, 153, 356). Véase la perspicaz introducción de E. Palti a R. Koselleck, Los estratos del tiempo, Barcelona, 2001. En sendas cartas de junio y noviembre de 1825 dirigidas a Zelter y Nicolovius, desgrana Goethe lo velociferino de sus días y, podríamos añadir, también de los nuestros. Al primero le escribe: "Riqueza y velocidad es lo que el mundo admira y a lo que cada cual aspira" (Goethes Briefe, IV, Hamburg, 1967, p. 146). Y al segundo: "No tengo más remedio que considerar que la mayor desgracia de nuestra época, de este tiempo que no permite que nada madure, es que devoramos cada instante al cabo de un instante, que arruinamos el día antes de que acabe, y que así vivimos siempre al día, sin engendrar nada" (p. 159). Ea importancia de Goethe en el diseño de una Histórica lia sido creciente en Koselleck, tal como testimonia su bello libro Goethes unzeitgemásse Geschichte, Heídelberg, 1997. 17

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e x p e c t a t i v a y la experiencia, y p r e s i e n t e n su p a r o x i s m o e n el elixir d e s p ó t i c o d e la gratificación r á p i d a y d e las carreras rel á m p a g o . Progresar n o es m e d r a r y, sin e m b a r g o , nunca c o m o a h o r a h a n brillado tanto los a c t i v o s , o mejor dicho, los activ i s t a s m e d i o c r e s , cuya p e r s e c u c i ó n del éxito ultraveloz " les a b o c a al autismo, a la c o m p e t e n c i a feroz, al acoso y derribo. La m e n g u a d e lo pretérito e n n o m b r e d e u n futuro anticipad o velociferinamente c u l m i n a e n e r r o r y violencia, en estulticia y protervia. Entre la hipertrofia del futuro y la atrofia del p a s a d o , el presente se ha d i l u i d o e n u n tiempo d e tránsito p e r e n n e m e n t e huero, en u n regressus/progressns ad itifinitiini. La p r í s t i n a Ilustración d e L e s s i n g y Kant n o s enseña q u e la c o n d i c i ó n h u m a n a vive hacia d e l a n t e , p e r o sólo se c o m p r e n d e m i r a n d o hacia atrás, y su malversacicm se manifiesta tant o e n la incapacidad de r e c o r d a r c o m o e n la d e esperar. La 1

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!

" En la carta citada a Zeltcr, Goethe se apercibe de cómo la moda de lo ultra en el pensamiento y la acción encalla una y otra vez en la mediocridad (Goethes Briefe, IV, p. 146), Cfr. M. Osten: «Die beschlcunigte Zeit. 'Alies vehziferisch'- Anmerkungen zur Modernitcit Goethe», en Die Zeit, 26.08.1999, pp. 33-34, y en su reciente libro Alies veloziferisch oder Goethes Entdeckung der Langsamkeit. Zur Modernitdt eines Klassikers im 21. Jahrbunclerí, Frankfurt. 2003. La actualidad de la cuestión se confirma por la convocatoria en 2002 de un premio auspiciado por la Fundación Kórber (Hamburgo), con un insólito despliegue propagandístico, al mejor ensayo sobre el mundo acelerado {"lempo! Die heschleunigte Welt«~). '" En esa época de movilización desaforada Kant y Lessing, en contra de la exégesis de Koselleck, apostaron a menudo por la ralentización: la ley permisiva como un ingrediente retardaclor del rigorismo súbito y la tolerancia como esclusa del fanatismo visionario, endémicamente segregacionista. Kantt^p. ej., propone una sutil taxonomía de tipos de historia profética. La profecía ilegítima se basa bien en leyes naturales, bien en una intuición sobrenatural, y se disuelve ya en una reducción de la humanidad a historia natural (ignorando que el progreso humano se refiere sobre todo a la historia de las costumbres), ya en un uso ideológico y sectario de la política como manipulación de la realidad social (repudiable por no ser universalizable). Sin embargo, no abdi25

confusión

He La h i s t o r i a p r n f é f i r a

d e K n n t o el a t i s b o d e la-

t e r c e r a e d a d d e Lessing con el p r o f e t i s m o o la futurolatría constituye o u n malentendido inocente o u n dislate inexcusable. Otra s e c u e l a d e la modernidad e n t e n d i d a c o m o un tiempo febril y d e s p r o v i s t o de retrovisores es la simultaneidad cronológica d e lo q u e n o es simultáneo c u l t u r a l m e n t e , lo q u e des e n c a d e n a situaciones conflictivas. Las g r a n d e s confrontaciones ya n o s e s u c e d e n , sino q u e se y u x t a p o n e n y superponen. Antaño los c a m b i o s experienciales a c o n t e c í a n a lo largo de siglos, mas h o y se precipitan de una m a n e r a tan comprimida y e n i n t e r v a l o s tan cortos, que injertan e n n u e s t r a s vidas retos y c o m e t i d o s inextricables desde la experiencia previa. Los plazos ele r e a d a p t a c i ó n son cada vez más b r e v e s y compulsivos, esto es, se p r o d u c e un cortocircuito en la repetibilidad del aprendizaje y e n la vigencia de lo a p r e n d i d o (ZS, 164-165). Hay un hiato i n c o l m a b l e entre los respectivos lempos d e los diversos a s p e c t o s d e la s o c i e d a d . Estos ritmos s i e m p r e d i v e r g e n t e s m a l q u i s t a n a atrasados con adelantados, a p e r d e d o r e s con gaca la necc«K.ú«J üc una historia profetisa que oficie de arte político de predicción y per.N|»eot!v;; «¡¡-.soladora del futuro en lo tocante a nuestro destino en este mundo (d'r. Ln contienda de las t aa¡ltailes). Abandona tanto el fetichismo cienlificisla como el iluminado, al descartar la pretensión de una explicación predictiva naturalista (que equipara al hombre a algo físico o instintivo) o trascendente —pero con sospechosas ambiciones hegemónicas inmanentes(que identifica erróneamente lo suprasensible de índole práctica que hay en nosotros con lo sobrenatural heterónomo). Una historia profética legítima está ligada a alguna clase de experiencia, por un lado, y es compatible con la ley moral, por otro. La predicción que alberga no extrae su legitimación de los fenómenos, sino de los intereses de la razón y de la humanidad. No promete una ley empírica o supraempírica, y por eso es incierta en cuanto al tempo de su ejecución, a diferencia de la apodicticidad que se arrogan los creadores de utopías materiales o los videntes moralistas. Su cumplimiento no puede consistir ni en una verificación empírica ni en una encarnación personal o nacional. ;

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TiaxiDresTTsofTuñaTu^r^ un foco de tensiones y, a la postre, la ambrosía d e la violencia. Ésta reflejaría la modernización apresurada y desarraigadora. ¿No es entonces un desafío la sincronización d e ámbitos parciales de la socied a d que evolucionan con diferente rapidez? Pero ¿no degeneraría tal sincronización en u n a uniformización aún más arrasad o r a y abonaríamos un mal e v i t a b l e al tratar de mitigar u n o inevitable? 20

III. PROGNOSIS

M A G I S T R Á

VITAR

Una de las tesis fuertes d e Koselleck afirma la catálisis d e la historia por la Ilustración, e n c u y o cénit se desboca el futurocentrismo típico de nuestra, c o n t e m p o r a n e i d a d . No aspira a zanjar la polémica sobre el m o m e n t o en q u e se franquea el u m bral d e la modernidad y si s e r e m o n t a ya a la Reforma. Más bien lo q u e se propone es c o n s t a t a r genéricamente en un a m plio p e r í o d o la presencia d e e s e criterio d e temporalización p a r a desentrañar la diferencia específica. Dicho toscamente, t a n t o Lutero c o m o R o b e s p i e r r e h a b l a n d e la reducción del

'-" Itabermas ha aplicado esta idea al fundamentalismo moderno que inspira a los autores islamistas del crimen ele Nueva York, en quienes llama la atención la no coctaneidad entre los motivos y los medios empleados ( \\"G, JO). Fn F'uropa, con una sobre-dosis de populismo, se ha desalado una controversia en torno a su composibilidad cultural con las comunidades islámicas que ha propiciado la inmigración, enfatizanclo que se mueven planos de conciencia distintos. Mientras que los europeos se han alejado de su propia religión cristiana y de cualquier credo y prácticas militantes, los musulmanes no comprenden a sus interlocutores porque hablan un lenguaje secularizado, piensan y actúan de acuerdo con él. Aquéllos parecen hallarse en una época postmoderna, mientras que éstos continúan estancados en un absolutismo teocrático medieval. 27

tiguo Régimen, del fin del mundo y del alumbramiento de uno n u e v o (llámese reino de Dios o de la virtud). Pero mientras que el a c o r t a m i e n t o apocalíptico del t i e m p o e s u n a gracia divina, la a c e l e r a c i ó n revolucionaria es u n a t a r e a h u m a n a . Tras la cesura e p o c a l p r o v o c a d a a partir d e la s e g u n d a mitad del siglo xvn p o r la vivencia y la c o n c i e n c i a ele u n n u e v o t i e m p o , las profecías son reemplazadas por la ciencia del pronóstico y la filosofía ele la historia.-' Resurge la e s p i n o s a c u e s t i ó n d e si el progressus

resulta de una secularización del profeclus.

En la es-

catología cristiana, q u e daba a m p a r o a u n a s o c i e d a d campesina y artcsanal, el futuro permanecía v a r a d o e n el p a s a d o , pues sus expectativas n o apuntaban al más acá sino al m á s allá, al que se accedía apocalípticamente mediante la profecía del final de este

"Mientras que la profecía trasciende el horizonte ele la experiencia calculable, el pronóstico se sabe imbricado en la situación política. Y lo está hasta tal punto que hacer un pronóstico significa ya transformar la situación. El pronóstico es así pues un factor consciente de acción política, se relaciona con acontecimientos de los que extrae la novedad. [...). El pronóstico produce el tiempo desde y en el cual se provecta, mientras que. la profecía apocalíptica destruye el tiempo, cuyo fin es precisamente su razón de ser. [...]. Un profeta decepcionado no puede desconcerlar.se ante sus propios vaticinios. I...I. Aún más, con cada expectativa frustrada aumenta la certeza de su cumplimiento futuro. Por el contrario, un pronóstico fallido no puede ser repetido, ni siquiera por error, pues es rehén de sus premisas definidas de una vez por todas. La ciencia racional del pronóstico se contenta con posibilidades ultramundanas. |...|. Así, considerado desde el ángulo de la estructura temporal, la ciencia del pronóstico debe comprenderse como un factor integrador del Estado, sobrepasando el mundo qtie le es confiado con miras a un futuro limitado" ( VZ, 29-30; FP, 32-33). En FP ya le dedica densas páginas a la reivindicación del pronóstico condicional frente al meramente deseado o al forzoso t. v/., ;7 37, 87-104; 21-40, f¡/-ií)2). Aquél adopta la forma «si, entonces» y cuenta con h realidad pasada que puede repetirse estructuralmente en el futuro. En suma, de las condiciones repetibles depende el arte de la prognosis (ZS, 232-233). 28

m u n d o . El antagonismo e n t r e experiencia terrenal y e x p e c t a ­ tiva ultraterrena no aboca a su exclusión recíproca. Pero el progressus mundano va d e s h a n c a n d o al profecti/s ultramundano. La perfección, alcanzable a n t i g u a m e n t e sólo en el cielo, se t o r n a perfectibilidad, se temporaliza bajo la forma de perfeccionamiento planificado, pronosticado y ejecutado por los hombres. El futu­ ro será distinto y mejor eme el p a s a d o (VZ, 36.1-365; /•'/', .Vi-ío-i?). El angostamiento del t i e m p o fijado antes extrahistóricamente se muda ahora en aceleración intrahistórica. Ya no se trata d e u n acercamiento más r á p i d o al juicio universal, sino d e q u e los avances actuales se p r o d u c e n c a d a vez a una mayor v e l o c i d a d . En el crecimiento e x p o n e n c i a l , y n o en el lineal, estriba el ras­ g o distintivo de la r e v o l u c i ó n tecnológica. Luego existe u n a analogía formal entre tradición apocalíptica y filosofía d e la his­ toria dieciochesca: a m b a s v i s l u m b r a n una meta que hay q u e alcanzar presurosamente, p e r o el concepto moderno de acelera­ ción no es una mera s e c u l a r i z a c i ó n del milenarismo, p u e s el n ú c l e o experiencial de las n u e v a s esperanzas no es b í b l i c o , sino científico-técnico. Si bien la filosofía de la historia y el pronóstico comparecen al unísono y entrelazados, Ja primera acaba engullendo y difuminand o el segundo. La idea d e p r o g r e s o exonera a la m o d e r n i d a d del lastre de su propio p a s a d o y anticipa el futuro al imprimir una marcha vertiginosa. La originalidad del porvenir ínsito e n el progreso es la premura c o n la q u e nos sale al encuentro y su carácter enigmático al c a l c i n a r el hilo conductor de n u e s t r a experiencia (VZ, 34; FP, 36-37). P e r o esa originalidad termina i m p o n i é n d o s e a costa d e la p e c u l i a r i d a d del pronóstico, c o n ­ sistente en una trama temporal lenta en la medida en q u e o p e ­ ra con datos potencialmente repetibles. El pronóstico implica u n diagnóstico que inserta el p a s a d o en el futuro, es futuro pa­ s a d o , movilidad estática, periodicidad. Si el presente se ha achi­ c a d o por la galopante c o n c e n t r a c i ó n de innovaciones por uni29

n o c e límite de velocidad se ha vuelto a m n é s i c o y romo (no sólo s e ha olvidado del p a s a d o - l o q u e l a m e n t a n Koselleck y u n c o n s p i c u o séquito de conservadores a v e z a d o s , incluso progresistas-, sino también, lo q u e se nos antoja a ú n más grave, de su pá/bos cnxdncip'dUmo). Como la producción se ha estilizado ahora en productividad y hacer n o es s i n o hacer lo máximo en lo mínimo posible, el mito ilustrado d e la factibilidad del futuro se ha e n t r e g a d o a un mero frenesí a c u m u l a d o r de suma y sigue q u e , a p e s a r de llevar presuntamente e s t a m p a d a nuestra rúbrica, nos desborda. Desde la alienación sagrada peregrinamos a la alienación! profana. Nos sabemos causa d e lo producido pero n o sus soberanos, lo presumiblemente íntimo nos resulta ahora m á s ignoto que nunca: nos asedia el t e m o r a lo desconocid o , algo q u e parecía desterrado p o r el imparable conocimiento científico. No tener tiempo, por correr d e m a s i a d o deprisa en p o s d e una incógnita, está hoy de m o d a , p e s e a que una de las certezas d e las invenciones técnicas era precisamente poner más t i e m p o a nuestra disposición. K o s e l l e c k n o s advierte de la c o n v e n i e n c i a de orientaciones q u e c o m p e n s e n las mutaciones i n s t a n t á n e a s del m u n d o m o d e r n o y a l z a p r i m a la saludable i n t r o d u c c i ó n de factores dilatorios q u e facilitarían pronósticos más atinados (ZS, 221) y, por tanto, sujetar el futuro con bridas. La praxis homeostática no obstaculiza el convoy de la emancipación, sino q u e permite frenar, d e m o r a r s e , o lo que viene a ser •"• I.übbc lia acuñado el término (¡egciuvctrísschrimipfioig (encogimiento del presente) para describir la situación actual de acortamiento de los espacios de tiempo en que podemos contar con condiciones de vida en cierto modo constantes ('Begriffsgeschicble uncíIiegriff$normieritng>, en op. cit. en la nota 5, p. 34). CJ'r. id: hn Ziig der Zeit. Verkiirzler Aufenthalt in der Gegenwart, Berlín, New York, Heidelberg, 1992; H. Blumenberg, Lebenszeii' tind Weltzeil, lYankfurt, 1986, y, dentro por completo de la órbita de Koselleck, L. Hólscher, Die PiPdcckuiig derZnkiin/1, Frankfurt, 1999. 30

lo mismo, regular la v e l o c i d a d según las circunstancias favorables o desfavorables p a r a evitar desenlaces imprevistos. F r e n t e a la opresiva escatología del ahora y la tiranía del ipso Jacto, la generación de Koselleck n o quiere ver conculcado su d e r e c h o a titubear y a aferrarse a lo familiar. En una reciente entrevista ha definido el objetivo d e su «lucha partisana» (continúa la r o n d a schmittiana) por una Histórica evocando el declinar e n nuestros días del topos Historia magistra uitae. .La Histórica tema tiza estructuras duraderas (naturales, antropológicas y c o n t i n g e n t e s ) c o m o condiciones de posibilidad de historias (en plural frente a la hybris ilustrada del s i n g u lar colectivo) que c o n d u c e n a la rehabilitación de esa c o n s i g na, cuya evidencia q u e d ó seriamente mermada por la Revolución Francesa y rematada p o r la industrial y tecnológica, p u e s t o q u e la historia entera fue c o n c e b i d a d e s d e entonces como única, y esta singularidad le i m p i d e ejercer su magisterio y extraer alguna enseñanza d e un c a s o precedente. Desde el siglo X V H J lo habitual se transforma m á s deprisa que antes. Al haberse d e s vanecido por la velocidad d e los sistemas d e c o m u n i c a c i o n e s y de la trasmisión d e información la diacronía entre a c o n t e c i mientos, por un lado, y su presentación e interpretación políticas, por otro, éstas d e b e n ser aquilatadas teóricamente p o r anticipado, a fin de p o d e r influir en aquéllos. Es menester intervenir con mayor celeridad y para hacerlo hay que p e n s a r a largo plazo sobre las b a s e s d e lo iterativo. Pensar por a d e l a n t a d o presupone un m í n i m o d e repetibilidad (ZS, 15). un e s crutinio de plausibilidacles recurrentes: «Historia nuigistra vitae, sí, pero no en el sentido d e la repetición de acontecimientos particulares, sino en el s e n t i d o d e una ciencia del p r o n ó s t i c o q u e mida los márgenes d e posibilidad de acontecimientos». La historia no es futurología, n o es un oráculo infalible, p o r la 21

^ • Gescbicbte(ii) uncí llistorik. Keinhart Koselleck im Gespriich mil Garslen 3I

incancelabilidad del azar que nos recuerda lo ancha que es la hendidura entre intención y acto, entre propósito y consecuencia. Sin embargo, debe ser una ciencia prospectiva, un arte predictiv o c a p a z d e erradicar la actual a d i c c i ó n a la futurolatría. Es p r o s p e c t i v a p o r ser retrospectiva, p r o y e c t a p o r q u e rememora, p e r o a este adalid del go sloiv cabe p l a n t e a r l e la misma objeción q u e a la hermenéutica: el espacio ele experiencia no pued e erigirse p o r principio en u n v e n e r o edificante para el horiz o n t e d e expectativa, p o r q u e a m e n u d o las estructuras han m a n a d o d e u n juego de relaciones asimétricas. Además, ha insistido hiperbólicamente en las crisis q u e fermenta la crítica y d e s a t e n d i d o cualquier alternativa q u e n o se a p o y e en la desconfianza e n la razón. Su Histórica, su a n t r o p o l o g í a , sólo explora y a c i m i e n t o s d e conflictos sin t e n e r e n c u e n t a también la facilitad h u m a n a de solucionarlos ("de llegar a acuerdos, de praclicar la justicia e incluso... de p e r d o n a r " ) . ' F,l uso tendencioso d e la razón histórica se atiene a la creencia d e q u e el potencial futuro d e u n p u e b l o es directamente p r o p o r c i o n a l a la intangibilidad d e las tradiciones y a la estabilidad institucional. Por el c o n t r a r i o , su legítimo uso público n o s e arredra ante tales 3

/)//«», en liileructliuiialeZeitscbriftfürPhilosopbie, 2, 2001, pp. 270-271. Esta conversación tuvo lugar el 17 ele septiembre ele 2001 y los trágicos sucesos de Nueva York son sacados expresamente a colación como aval ele la actualidad elel programa de Koselleck. -'' Dutt se hace eco ele ese reproche y apostilla: ¿acaso es inconcebible discernir en la historia ganancias ele racionalidad y procesos de aprendizaje, analizar sus condiciones y expresarlo en el sentido de un autorrefuerzo históricamente reflexivo de tales procesos? (ibíd, p. 260). El escepticismo de Koselleck se funda sólo en el anverso de la moneda, en el reflejo negativo de los desafueros ele la filosofía ele la historia y ele la Ilustración, descuidando el reverso, esto es, que esa denuncia constituye una conquista de la Ilustración, la cual dispone de recursos para ponerse límites y autoimpugnarse constantemente. La autocrítica es una variante de la crítica ele la razón, que resalta la dignidad de la búsqueda sin termine) ele alternativas a 1(5 existente. 32

riesgos y se afana p o r e s c l a r e c e r hasta el f o n d o el h u m u s c u l tural d e la herencia q u e p e s a s o b r e los c o n t e m p o r á n e o s p a r a exigir y asumir responsabilidades y para saber qué cuota de las tradiciones e instituciones ha d e p e r d e r su inmunidad por h a b e r servido de escabel a los m ó v i l e s b a s t a r d o s del irredentism o . La historia conceptual

a ú n n o se ha atrevido a entablar u n a

discusión sobre su p r o c e s o d e autoconstitución; no ha q u e r i d o someterlo a una crítica e n s e n t i d o k a n t i a n o . La estructura e n la q u e emerge se ha r e v e l a d o c o m o u n estigma que lastra s u s resultados y despierta suspicacias p o r u n éxito soberbio sin voluntad de autocrítica. Estamos asistiendo al lastimoso espectácu2

lo d e d e s e n m a s c a r a m i e n t o i d e o l ó g i c o d e sus pioneros ", y ello p o r n o prestar oídos en su literalidad a su propia r e c o m e n d a ción: Historia magislra

vitae.

Las investigaciones acerca ele la biografía de los cocililorcs de (¡(i, lun dadores de la moderna historia social y paladines de su convergencia con la conceptual, O. Brunner y W. Conze, han hecho aflorar escritos inequívocamente pronazis por los que obtuvieron recompensas académicas. Lo que con posterioridad se bautizó como historia estructural se llamaba a la sazón historia popular o nacional (Volksgeschich/e) y se proponía dar respaldo científico al pangermanismo ofendido por el pacto de Versalles (G. Aly, Machí, (íeist, Wahn. Kontimtitciten deulschen Denkens, Berlín, 1997; J. Van Horn Melton, «Olio Brunner and the Ideológica! Origina of Begriffsgeschichte', en 11. Lehmann y M. Richter (ecl.O, The meaning of Histórica! Tenns and Concepls. New Stndies 011 Begriffsgeschichte, Washington D.C., 1996, pp. 21-33; M. Richter, Ihe history of politicen and social concepts, New York, Oxford, 1995, pp. 27-33). En el enjundioso volumen Begriffsgeschichte. Diskursgeschichle, Metapherngeschichte (Góttingen, 2002), cuidado por H. E. Bódeker, y que incluye un capítulo de Koselleck, se anima a cultivar un mayor mestizaje metodológico entre los enfoques citados en el título. 33

ACELERACIÓN,

PROGNOSIS

Y SECULARIZACIÓN

ACORTAMIENTO DEL TIEMPO Y ACELERACIÓN. U N ESTUDIO SOBRE LA S E C U L A R I Z A C I Ó N

, véase nota 6, p. SO), ti!, en Cari Mirto, Queden zur (¡escbicble des Papsllimis und des rómiseben KatboUztsimis, Tübingen, I n a proposite) de la idea d e Melanchtem de 1

" lreneo, Adveiyus haeresesW 33, 9, 10, 15; Hipólito, Refittatio omniíim haeresiumX, 33. La celeridad inimaginable (inestimabilis velocitas o célenlas) con la que Dios ejecuta el juicio final, porque tiene perfectamente claras desde el principio sus sentencias (así Otto von Ereising, Chrcm. VIII 19, apoyándose en Agustín, De civ. Dei XX, 2), no puede ser confundida con el argumento sobre el acortamiento del tiempo, que depende de la diacronía histórica. ' Véanse, entre otros, W. Kamlah, Apoka/ypse und Clescbichtslbeologie, Berlín, 1935 (1 li.storische Studien 185) (reímp.: Vaduz, 1965), y Norman Cohn, Tbe pursuit oftbe mühmniítm, London, 1962 [trad. casi.: En pos del milenio. Alianza Editorial, Madrid, 19n. Ahora bien, yo encuentro tal interpretación auténtica, expresada alegóricamente, en un libro del Antiguo Testamento. Job..." (Kant, líber das Misslingen aller pbilosophischen Versucbe in der Theodizee, en Werke, hg. v. Wilhelm Weischedel, Darmstadt, 1964, vol. VI, p. 116) Itrad. cast.: Sobre el fracaso de todo ensayo filosófico en la Teodicea, en Revista de Filosofía, 2* serie, IV, 1981, p. 251 -aunque no nos homo atenido literalmente a ella-]. [N. del T.l 2

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d e s t i n o d e los hombres, q u e a h o r a e n la Revolución toca realizar: "lesprogrés de la raison humaine ontprepare cettegrande révolution, etc'est á vous qu'est spécialement imposé le devoirde Vaccéléref . O recordemos c ó m o comentaba Wieland p o c o d e s p u é s los acontecimientos ele la orilla derecha del Rin: le) i m p o r t a n t e para quienes planificaron la Revolución Francesa e r a "nacía m e n o s q u e d e m o c r a t i z a r pe)co a p o c o , ele p u e b l o e n p u e b l o , y en el más b r e v e t i e m p o posible, la tierra entera". " D e t e n g á m o n o s un memiente) y preguntémonexs q u é ha camb i a d o entre los siglos xvi y xvin. La m e t a - a n t i g u a m e n t e aguard a d a , e s p e r a d a o temida e n clave a p o c a l í p t i c a - d e u n fin del. m u n d o q u e irrumpe en intervalos a c o r t a d o s se ha convertido, c o n la Ilustración, en un c o n c e p t o d e expectativa puramente U l t r a m u n d a n o . Ciertamente, t a m b i é n e n la Ilustración se ha t e ñ i d o el futuro ele una p r o m e s a cuasi religiosa, pues debería traer la felicidad y la libertad frente a cualeiuier forma ele clominaciem, y ambas tendrían q u e a l c a n z a r s e de manera aceler a d a m e d i a n t e la acción h u m a n a . P e r o todas estas determinac i o n e s d e la aceleración fueron f u n d a d a s ele m o d o puramente i n t r a m u n d a n o . Luego nos e n c e n t r a m o s aquí ante u n tipo de secularización que, con arregle) a n u e s t r o s criterios analíticos, s e distanciaba del cristianismo. Sin e m b a r g o , no se puede pon e r e n duela q u e también la h e r e n c i a cristiana continúa estáñele) p r e s e n t e : en la medida en q u e la mundanizaciejn de las men

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Robespicrre, Díscolos surla Constitution pronunciado en la Asamblea Nacional en la sesión del 10 de mayo de 1793, cit. en Robespicrre, Texles-iíboi-sis, ecl. Jean Poberen, Paris, 1956, vol. I, p. 10 ["Los progresos de la razón humana han preparado esta gran Revolución y a vosotros corresponde especialmente el deber de acelerarla", en M. Robespicrre, La revolución jacobina, Península, Barcelona, 1973, p. 1071. '" Chr. M. Wieland, Scimtliche Werke, Leipzig, 1857, vol. XXXI1, p. 100 ("Conversaciones a solas'' [Gesprciche unter vier Augen] [17981, Abschnitt V). 59

tas escatológicas pérmrtiare^age^ c o m o u n objetivo histórico inmanente. 3) También e n el siglo xix, cuando los progresos técnicos en­ riquecieron c a d a vez más, mediante c o n f i r m a c i o n e s empíricas, la tesis ele la aceleración, las nietas cristianas, e m p a p a d a s ele religiosidad y p o r tanto secularizadas, c o n s e r v a r o n su actuali­ dad. Así, p o r ejemplo, podía ocurrir q u e , e n u n artículo elel dic­ c i o n a r i o e n c i c l o p é d i t x ) Brockhaus s o b r e los ferrocarriles ele 1838, s e a s i g n a s e a este vehículo ele v a p o r u n a misión salvífica. La o r g a n i z a c i ó n de la paz mundial d e u n a h u m a n i d a d ca­ paz ele autoeleterminarse se define p r i m o r d i a l m e n t e - e n el sen­ tido p r o p i o d e K a n t - c o m o u n postulado d e la n e c e s i d a d ética. Y el a u t o r p r o s i g u e : "Este objetivo v e r d a d e r a m e n t e divino ha dirigido d e s d e s i e m p r e el curso de la historia, p e r o , sobre las rúcelas ele los ferrocariles que avanzan i m p e t u o s a m e n t e , se al­ canzar:! c o n a l g u n o s siglos de adelanto"/ Todavía en 1871 apa­ recía e n A l e m a n i a u n libro sobre el significado s a g r a d o ele la 30

1

3,1

Esta transposición de una meta extrahistórica a una intrahistórica es -a pe­ sar ele la crítica de Hans Blumenberg- un proceso incontrovertible, que Karl I.ówith ha demostrado en Weltgescbicbte ttnd Heilgoscbeben (Stuttgart, 1953) liracl. i U.m.. / . ' , ' . . ; • • • • ' ' ' ' ' " • ' < " hi historio A g n ü a r . Madrid. 19731. \k,im':r..".!io!>$-lt'.xiktm der (kf^emmrt, Leipzig: F. A. Brockhaus, .1838, vol. i, p. 1126. Véase la voz "Ferrocarriles" {Hisenbabnen) tpp. 1115-1136). El ar­ tículo termina con el .siguiente pasaje: "Sobre las vías férreas rueda nuestro si­ glo hacia una meta resplandeciente y magnífica. El trayecto espiritual que re­ corremos lo atravesaremos con una velocidad aún más vertiginosa que los espacios físicos. Y así como los rugientes colosos de vapor destrozarán toda resistencia externa que impertinente y temerariamente se interponga en su ca­ mino, esperamos que también toda resistencia espiritual q u e intente contra­ ponerles prevenciones y recelos sea arrollada por su fuerza gigantesca. Toda­ vía está el carro triunfal de vapor en los inicios ele su carrera y por eso circula lentamente. Sólo esto alimenta la ciega esperanza ele que puede ser detenido; sin embargo, en su recorrido crecen las alas impetuosas de su velocidad y ven­ cen a aquellos que tratan ele interferir en los radios ele las ruedas de su desti60

línea ferroviaria Atlántico-Pacífico e n los Estados Unidos para el futuro reino d e D i o s 7 T ¿ i l i a ^ global d e comunicaciones servía a los t e ó l o g o s c o m o garantía para la realización acelerada y, por consiguiente, demostrada, del r e i n o d e Dios sobre esta Tierra." Si c o m p a r a m o s los ejemplos referidos al siglo xix, q u e p o d r í a n multiplicarse hasta ser legión, c o n los testimonios preced e n t e s , q u e d a r á claro q u e el p e s o d e las p r u e b a s en favor d e la a c e l e r a c i ó n se ha desplazado. La e x p e r i e n c i a primaria ya n o está constituida por la expectativa d e salvación c o n tintes relig i o s o s , sino por la del éxito técnico, q u e integra la red comunicativa h u m a n a y eleva la p r o d u c t i v i d a d e n intervalos t e m p o rales cada vez más reducidos. Las antiguas expectativas cristianas d e salvación p u d i e r o n cristalizarse d e s d e e n t o n c e s en el prog r e s o técnico, y ser así relegadas a u n f e n ó m e n o secundario. En el mejor de los casos se p u e d e afirmar q u e las expectativ a s u l t r a m u n d a n a s de salvación e s t á n c o n e c t a d a s con los antig u o s ritmos temporales apocalípticos, p e r o más n o se p u e d e decir. La nueva instancia experiencial es, e n efecto, un instaino para frenarlas" (p. 1136). El modo como el acortamiento apocalíptico del tiempo se troca en la aceleración inmanente a la historia, sin perder el páthos del anuncio de la salvación, queda claro en tales pasajes. • Cari Heinrich Christian Plath, Die Bedeutung der Ailantik-Pacifik-Eisenbabiifür das Reicb Gottes, Berlín, 1871 (debo esta amable indicación a Walter Magass). El ferrocarril transcontinental une el Atlántico con el Pacífico. "Los católicos griegos rusos acuden del Oeste, los protestantes germanos del Este, y la única arteria por la que, a través del corazón del territorio germano-protestante, circula de océano a océano la sangre cristiana, los hombres pertenecientes al reino de Dios, es la línea férrea Atlántico-Pacífico. Así recorre la humanidad su camino. Ella migra a través de la tierra, sus vías son cada vez más planas y rectas, el ritmo de su marcha es cada vez más veloz, el tiempo vuela más presuroso con cada nuevo siglo" (p. 134). A pesar de la aceleración manifiestamente creciente el autor admite no saber cuándo habrá alcanzado la humanidad "su meta conforme a la voluntad ele Dios". M

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de s u s p r e t e n s i o n e s soteriológieas. Las posteriores ediciones del Brockhaus contienen sólo informaciones técnicas sobre el ferrocarril. Q u i e n d e aquí en adelante quiera seguir aferrado a misiones salvíficas intramundanas, tiene q u e p o n e r s e a buscar otros a c e l e r a d o r e s . Friedrich Nietzsche p a r a f r a s e ó la conversión d e la carga probatoria quiliástica d e la h e r e n c i a cristiana al futuro histórico-universal: "La prensa, la m á q u i n a , el ferrocarril, el telégrafo son premisas cuya c o n c l u s i ó n milenaria nadie se ha atrevido a extraer todavía"." La antigua esperanza milenarista c o n t e n i d a e n las expectativas a p o c a l í p t i c a s d e una d o b l e v e n i d a d e Cristo se toma ahora un p r o b l e m a derivado d e las i n v e n c i o n e s genuinamente técnicas q u e transforman la vida e n t e r a d e n u e s t r o globo en u n a p e r s p e c t i v a desconocida p e r o milenaria. R e t e n g a m o s el resultado o b t e n i d o e n la s e g u n d a etapa de nueslro discurso. Fl presupuesto extra histórico del acortamiento del t i e m p o s e troca al principio d e la e d a d m o d e r n a e n un a x i o m a intrahistórico de aceleración. El sujeto s e m u d a así de Dios al h o m b r e , q u e d e b e i m p o n e r p r e c i s a m e n t e esta aceleración m e d i a n t e u n a transformación d e la n a t u r a l e z a y de la s o c i e d a d . P o r secularizada, e n el s e n t i d o d e la a s u n c i ó n de una h e r e n c i a cristiana, p u e d e e n t e n d e r s e e n p r i m e r lugar sólo la m e t a ligada a las esperanzas progresistas ele realizar en el futuro u n r e i n o ele la (elicielael y ele la libertad frente a toda forma ele d o m i n a c i ó n . En segunde) lugar, se p u e d e considerar c o m o s e c u l a r i z a d a t a m b i é n la idea d e q u e la historia misma d e b a t e n e r e n general u n a meta.

" Mcnscbliches, Allzumenschlicbes (1886) ti, (Aph.) 278: "Premisas de la edad de las maquinas", en Kriliscbc Sludienaiisgidx; hg. v. G. CÁilli y M. Meinu n a n , Mí'mehen, 1988, vol. II, p. 674 [trad. casi..- Humano, demasiado humano, Akal, Madrid, \)')[,, 2 voLs., vo!. II, p. ¿«'d! 92

En e s t e sentido delimitado c a b e h a b l a r ele una munclanizallxn~tjeri%a\rprerr©gatr^^ bre los inicios de la modernidad n o s ha e n s e ñ a d o que el núc l e o duro d e la experiencia moderna d e la aceleración, esto es, la transformación técnica e industrial d e la socieciad humana, ya no e s cledccible a su vez d e p r e m i s a s teeitógicas. Llegamos ce>n ello a la parte final de nuestro d i s c u r s o .

3 - Im aceleración como categoría postcristiana relativa al tiempo histórico H a s t a aheira se ha presentack) la e x p e c t a t i v a cristiana ele salv a c i ó n , c o n sus lapsos de t i e m p o p r o g r e s i v a m e n t e acortados, c o m o resorte d e la definición histórica d e la aceleración. Se ha mostraelo come) un producto secularizado ha p a s a d o ele ser una eleterminaciéin teológica ele la m e t a a convertirse lentamente e n u n a determinación accidental, v i n c u l a d a primariamente a e x p e r i e n c i a s históricas. A partir del siglo xvm la tesis de la exp e r i e n c i a d e la aceleración se Iva, p o r decirle) así, autone>mizaclex Ella p o d í a sostenerse i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e las derivac i o n e s cristianas. Querría ahora r e s u m i r este aspecto desde tres puntexs d e vista. En p r i m e r lugar, la tesis de la aceleracié)n adquiere, a partir ele la Revolución Francesa, una d i m e n s i ó n relevante para la teoría d e la historia, susceptible d e verificación mediante aserciemes empíricas, sin necesidad d e recurrir a u n plan temporal divino. Mientras ejue la Reforma a l e m a n a , e incluso todavía - a u n q u e c o n menor intensidad- la Revolución Inglesa, contin u a b a n ateniéndose a expectativas apocalípticas, la situación se mexlifica radicalmente con la e x p e r i e n c i a del rápido cambie) constitucional durante la Revoluckm Francesa. Fue objeto de un f r e c u e n t e y siempre renovado análisis la circunstancia ele q u e 03

en el curso~rteria~itevtmietofiHtem^^ de la monarquía, a través de la monarquía constitucional, a la constitución republicana con su impronta d e s p ó t i c a y terroris­ ta, y l u e g o , tras la constitución burguesa elitista, hasta la dicta­ dura n a p o l e ó n i c a - habrían sido recorridas a p r e s u r a d a m e n t e , en u n d e c e n i o , t o d a s las posibles formas d e o r g a n i z a c i ó n hu­ mana. Hn c o m p a r a c i ó n con el antiguo m o d e l o cíclico d e Polihio, s e trata, s e g ú n las afirmaciones d e Wielancl, Oelsner, Co­ rres, R c b m a n n o K o r n m a n n - p o r citar sólo a a l g u n o s - , d e una m u t a c i ó n a c e l e r a d a q u e no ha p r o d u c i d o f u n d a m e n t a l m e n t e nada n u e v o : "Nuestra historia c o n t e m p o r á n e a e s u n a repeti­ ción d e los h e c h o s y acontecimientos d e a l g u n o s milenios - e n el p e r í o d o t e m p o r a l más breve". Mientras q u e , e n lo tocante al c o n t e n i d o , la historia n o p u e d e sino repetirse, lo p r o p i a m e n t e i n n o v a d o r d e esta experiencia revolucionaria francesa reside en q u e l o d o ha ido más rápidamente q u e hasta a h o r a . De este m o d o el a x i o m a d e la aceleración fue p r i v a d o d e su herencia a p o c a l í p t i c a y e x t r a p o l a d o del c o n t e x t o d e la e x p e c t a t i v a p r o g r e s i v a y progresista para poder, sin e m b a r g o , mantenerse c o m o t e o r e m a ele la experiencia histórica ele la m o d e r n i d a d . 11

Kupert Kornmann, />ie Sibyllc der Zeil mis der Vorzeit oder Polilische Grundsalze diircb die Gescbicble bewabrel, Regensbrug, 1814* ( I . ed. 1810), 3 vols., vol. I, p. 4. Rupert Kornmann, como abad de Prüfening, él mismo una víctima de la secularización -aquí de la bávara-, reconduce ya a su concepto con su pregnante título el cambio de las figuras argumentativas. La renuncia a las expectativas apocalípticas -sin abandonar la fe cristiana— y el recurso a las estructuras eme se repiten siempre desde la historia antigua, enriquecido con las experiencias revolucionarias, específicamente modernas, de la aceleración, le permiten a Kornmann adquirir conocimientos tan fascinantes como erudi­ tos e ingeniosos, que evitan todo préstamo de la filosofía de la historia: "A una única generación le estaba reservado ver cosas para las crue entonces no bas­ taba la vida de varias generaciones" (op. cit). Cfr. al respecto mi artículo «Revolutioib en Gescbichüicbe Gnmdbegriffe, Stuttgan, 1984, vol. 5, pp. 739 s. a

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C o m o a n o t ó una vez Niebuhr e n u n a m i r a d a retrospectiva a la RevoTucIoiTTrcaiac^ t r a n s c u r r i d o , d e s d e el último t e r c i o d e l siglo xvm, más deprisa Z' Esta p e r c e p c i ó n subjetiva n o s e refería sólo al acontecer político, sino al último acto d e la é p o c a preinclustrial. Ya a n t e s d e la introducción d e las m á q u i n a s e n el sistema p r o d u c t i v o , es decir, en los inicios ele la é p o c a preinclustrial, e n c o n t r a m o s abundantes e x p e r i e n c i a s sociales extrapolíticas d e a c e l e r a c i ó n , que preludian la p r ó x i m a Revolución industrial. Los c o c h e s de caballos p u d i e r o n casi duplicar su velocid a d gracias a la mejora de las calles; la navegación fluvial registró), gracias a la canalización, u n c o n s i d e r a b l e aumento del v o l u m e n d e actividad por u n i d a d d e transporte y espacio de t i e m p o . La transmisión de noticias s e aceleró enormemente en el siglo xvm, gracias al correo, a la p r e n s a y finalmente a la telegrafía óptica, mientras q u e t a m b i é n la técnica ele la navegación a vela progresó de tal m a n e r a q u e en el siglo xix los barc o s d e vela más rápidos s u p e r a b a n e n velocidad a los primeros b a r c o s d e vapor. En el siglo xvm asistimos, por consiguiente, 5

w

• B. G. Niebuhr, Geschicbte des Zeitallcrs der Revolution, Uamburg, 1845, vol. I, p. 54: "Muchas cosas contribuyeron a acelerar tocio; incluso la distancia de un lugar a otro fue reducida mediante la construcción ele caminos, la organización regular de postas, etc.; todo estaba cada vez más a disposición de los particulares. Se propagó una gran confianza en las empresas de todo tipo como no se había conocido antes. Con anterioridad, quien carecía de fortuna, posición o linaje, a duras penas podía salir adelante; ahora a cualquiera le resultaba sencillo alcanzar una existencia propia e independiente, Kl más indigente entre nosotros lo tiene mucho mejor que lo tenía hace cien años el hijo de padres acomodados, aunque no ricos. Kl bienestar en la clase ñTeclia aumentó, y ahora el número de los acomodados en la misma es sin duda cincuenta veces mayor que hace cien años. Se empezó también a vivir más rápida e intensamente que antes; pero esto ocurría sólo de modo incipiente en la época de la Revolución, y se desarrolló principalmente desde entonces" (Lección en el verano de 1829 en la Universidad de Bonn), 65

-mú^r^úlú-^ki4^xixpaüimí'VA

d o la a c e l e r a c i ó n política,_n

njTjHn-

t e n s i f i c a c i ó n del ritmo e n el á m b i t o d e la s o c i e d a d burguesa pujante económicamente. E n s e g u n d o lugar, con la m e c a n i z a c i ó n y su organización ind u s t r i a l y capitalista el postulado d e la aceleración obtiene su confirmación universal en la experiencia cotidiana de cada uno. P e r m í t a n m e mencionar a l g u n o s e j e m p l o s , sin importunarles c o n cifras. La división del trabajo h i z o p o s i b l e n o sólo el inc r e m e n t o d e la p r o d u c c i ó n , s i n o t a m b i é n d e la misma prod u c t i v i d a d . Cualquier a h o r r o d e t i e m p o e n la producción se t r a d u c í a e n u n a u m e n t o de la c a n t i d a d d e productos fabricad o s . Se logró así liberar un c r e c i m i e n t o universal y supraestam e n t a l d e las necesidades: la satisfacción d e viejas necesidad e s s e v i o a c o m p a ñ a d a d e la c r e a c i ó n y la satisfacción d e n e c e s i d a d e s siempre nuevas. P r o n t o s e evidencié") q u e , m e d i a n t e la construcción d e lín e a s férreas y d e s p u é s con el a u t o m ó v i l y la industria aeronáutica, p o d í a n ser transportadas e n iguales unidades de tiemp o cada vez más personas y mercancías e n intervalos temporales c a d a v e z m á s cortos. C o m o ya o b s e r v a b a nuestra encicloped i a e n 1840: los ferrocarriles " s u p r i m e n las s e p a r a c i o n e s e s p a c i a l e s mediante a p r o x i m a c i o n e s e n el t i e m p o [...]. Pues t o d o s los espacios s o n para n o s o t r o s distancias sólo a causa del t i e m p o q u e necesitamos para recorrerlos: si aceleramos este t i e m p o , s e reduce, e n lo c o n c e r n i e n t e a su influencia sobre la vicia y el tráfico, el espacio m i s m o " . * D e s d e el punto de vista p u r a m e n t e técnico, esta afirmaciem h a recibido ulteriores eonfi r m a c i o n e s .

,

" Brocbbaus der Gegenwarl (cfr. arriba la nota 31, vol. I, p. 1117). Sobre toda esta temática véase Wolfgang Zorn, Verdicbtung und Beschlettnigung des Verkcbrs ais Beilrag zur Entwicklung der 'Modernen Welt \ en Sludien zum Beginn der modernen Weh, hg. v. Reinhart Koselleck, Stuttgart, 1977, pp. 115-134. 66

Esto vale acaso con m á s razón para la transmisión de noticias. La introducción üe la rotativa a comienzos del siglo xix y la invención de la telegrafía, d e la litografía y finalmente de la fotografía permitieron la transformación, en espacios de tiempo cada vez más breves, ele los acontecimientos en información q u e llega a la gente cáela v e z más rápielamente. Con la invención elel telefone), ele la raelio y ele la televisión se logró hacer coincielir acciones y e v e n t o s c o n su misma notificación. Este fen ó m e n o trastoca la e n t e r a estructura elecisional política y social elel globo así c o m o la c a p a c i d a d organizativa política y social. Gracias a la información, h e c h o s y acciones convergen progresivamente con su m i s m a elaboración. En virtud de la acelera ción, acción y reflexión s e h a n acercado demasiado entre sí. El hombre ya n o p u e d e p o r m e n o s ele ceder el paso al porvenir v hacer planes para el futuro, porciue tiene a su disposición do forma creciente los d a t o s ele la experiencia propia y ajena. A este diagnóstico ele' la aceleración, que impone un giro ha cia el futuro abierto, c o r r e s p o n d e finalmente también el crecimiento ele la p o b l a c i ó n e n el globo. El incremento demográfico mundial, ele unos q u i n i e n t o s millones ele hombres en el siglo xvn a casi seis mil m i l l o n e s e n el año 2000, cabe interpretarlo a la luz del postulado ele la aceleración: se trata ele una curva exponencial ele tiempo, s e g ú n la cual en períodos cada vez más breves la h u m a n i d a d s e d u p l i c a . Merced a los aumentos deprestaciones ele la ciencia, la técnica y la industria, su densificación constituye a d e m á s el presupuesto de que se mantenga hasta ahora la capacidad, ele supervivencia ele una población mundial q u e se duplica e n progresión geométrica. A causa déla aceleración misma, n u e s t r o globo se ha transformado en una nave espacial cerrada. Si ele n u e v o p l a n t e a m o s la cuestión ele la secularización, podemos afirmar con r a z ó n q u e la serie de factores de la aceleración que a c a b a m o s d e evocar denota ciertamente procesos

inmanentes al m u n d o q u e , sin e m b a r g o , n o son deducibles d e las expectativas cristianas d e salvación. Llego así a mi tercer punto. Hoy se va delineando una situación en la cual, en nuestra s o c i e d a d diferenciada, d e t e r m i n a d o s f e n ó m e n o s de acelera­ ción han alcanzado su g r a d o d e saturación. Sin duda, la p o ­ blación mundial habrá d e c h o c a r con u n límite absoluto, con independencia de c u á n d o y d ó n d e se alcanzará. Análogamen­ te, existen condiciones naturales mínimas que no es posible in­ fringir o ampliar para s e g u i r a c e l e r a n d o la circulación de los intercambios. El tráfico d e a u t o m ó v i l e s y el aéreo se b l o q u e a n recíproca y c r e c i e n t e m e n t e . Gracias a la computadora, la in­ formática p u e d e conectar c o n celeridad agregados de d a t o s y e n esa medida suministrar m á s r á p i d a m e n t e datos del p a s a d o y del futuro, pero en la interpretación productiva de las infor­ maciones el hombre p r e s u m i b l e m e n t e deberá continuar c o n ­ fiando en su capacidad receptiva natural, incluso la m á x i m a experiencial válida hasta a h o r a , s e g ú n la cual p o d e m o s c o n ­ servar nuestro bienestar s ó l o m e d i a n t e un constante a u m e n t o d e la productividad, p u e d e quizá encontrar - e n el sentido p r e ­ conizado por el Club d e R o m a - u n límite que ya no p u e d e ser rebasado por una elevación d e las tasas de aceleración. Surge por tanto el p r o b l e m a d e si la experiencia general d e la aceleración puede continuar s i e n d o registrada sin trabas tam­ bién en el futuro. Por ele p r o n t o c o n v i e n e n o excluir q u e las antiguas visiones apocalípticas ele decadencia sean s u p e r a d a s c o n creces en el t e r r e n o e m p í r i c o p o r la capacidad h u m a n a ele autoaniquilación. Mientras el acortamiento apocalíptico del tiempo representaba a ú n u n a suerte de esclusa, ele transite) a la salvación eterna, en el á m b i t o ele la aceleración del tiempo his­ tórico se perfila, sin e m b a r g o , la posibilidad de q u e el h o m b r e mismo aniquile las c o n d i c i o n e s tradicionales de su existencia, saturadas cultural e i n d u s t r i a l m e n t e .

T I !

Se plantea así la c u e s t i ó n ele si es posible d e d u c i r ele las experiencias d e a c e T ^ a c i ó ñ p a s a d a s pronósticos a l a r g o p l a z o inmanentes a la historia. Considero - c o n L u h m a n n - relativamente remota tal p o s i b i l i d a d . P u e s aun c u a n d o la a c e l e r a c i ó n s e haya convertido e n u n a experiencia duradera y e n cierta medida se haya estabilizado relativamente, sin e m b a r g o , ele ella no cabe eleducir en a b s o l u t o lo cjue ocurrirá e f e c t i v a m e n t e en el futuro de m a n e r a a c e l e r a d a . Una vez q u e la a c e l e r a c i ó n , como categoría e s p e c í f i c a del tiempo histórico, se h a convertido en el m o d e l o ele e x p e r i e n cia, la historia e n t e r a s e transforma r e t r o s p e c t i v a m e n t e e n una secuencia t e m p o r a l ele creciente aceleración. Esto s e p o n e ele manifiesto e n tres c u r v a s exponenciales ele t i e m p o q u e subdividen, s u p e r p o n i é n d o s e retrospectivamente, la historia entera ele la h u m a n i d a d . En primer lugar, la diferenciación biológica d e la e\specie humana se lleva a c a b o en inlcrvalos t e m p o r a l e s d e c r e c i e n t e s . Comparados c o n los cinco mil millones d e a ñ o s transcurridos cíesele la solidificación ele la corteza terrestre y c o n los mil millones de años d e vida orgánica en la litosfera, los cerca d e diez millones de a ñ o s del primer hombre d e s c e n d i e n t e d e l m o n o son apenas u n b r e v e lapso de tiempo. Y los d o s m i l l o n e s d e años para los c u a l e s e s comprobable d e s d e s u s inicios la presencia de i n s t r u m e n t o s creados por él p a r e c e n , p o r c o m p a r a ción, un p e r í o d o t o d a v í a mucho más insignificante. '' 37

1

Nikla.s Luhmann. The fnture cmiriot begin: temporalslrnctiires i/i modera society. en Social Research, 43, 1976, pp. 130-152. A este propósito véanse Kart J. Narr, Vom Westen des Fríthmenscberi: l-lalbiier oder Mensch?. en Saeculum 25/4, 1974, pp. 293-324; tel., Zeilmasse i/i der Trgescbichte, Opladen, 1978 (Rheinisch-Westiálisehe Akademie der Wissenschaften, Vortráge G 224); y Hermann Ilambloch, Der Mensch ais Stórfaktor im Geosystem. Opladen, 1986 (Rheinisch-Westiálisehe Akademie der Wi.ssenschaften, Vortráge G 280). (>

En s e g u n d o lugar, frente a los dos millones d e a ñ o s de historia h u m a n a d o c u m e n t a b l e , los treinta mil a ñ o s d e producciones artísticas a u t ó n o m a s y diferenciadas r e p r e s e n t a n , e n u n cálculo retrospectivo, u n m a r g e n temporal c o m p a r a t i v a m e n t e rcducidíí :..io. D e s d e el p u n t o de vista de la historia d e la civilización, los intervalos t e m p o r a l e s se acortan ulteriormente: la introducción d e la agricultura y de la ganadería h a c e a p r o x i m a d a m e n te d o c e mil a ñ o s y el consiguiente d e s p l i e g u e d e las grandes culturas h a c e u n o s seis mil años, remiten, c o m p a r a d o s con la prehistoria, a e s p a c i o s d e tiempo cada vez m á s estrechos, dentro d e los cuales lo n u e v o se produce d e m o d o , p o r decirlo así, a c e l e r a d o . Incluso si esta novedad del m u n d o civilizado forma parte ya ele los p r e s u p u e s t o s duraderos d e n u e s t r a propia vida, respecto a la d u r a c i ó n global de la historia d e la cultura humana, se trata d e p l a z o s temporales breves, e n los cuales son comp r o b a b l e s prestaciones organizativas d e m a y o r complejidad. En t e r c e r lugar, r e c o n o c e m o s también u n a c u r v a exponencial d e t i e m p o c u a n d o circunscribimos n u e s t r a m i r a d a a los cerca d e seis mil a ñ o s de nuestras culturas a v a n z a d a s . En efecto, sólo d e s d e h a c e u n o s doscientos a ñ o s t i e n e lugar esa aceleraciém q u e h e m o s c o n o c i d o como a c e l e r a c i ó n posteristiana, c o n d i c i o n a d a técnico-industrialmente, e s p e c í f i c a del tiempo histéwrico. D e s d e entonces nuestro m u n d o vital se ha visto transfigurado p o r la técnica y la industria, d e tal s u e r t e q u e la cuestión n ele u n a aceleraciém ulterior viene s e n c i l l a m e n t e a coincidir c o n la c u e s t i ó n del futuro. Pero la tesis ele la aceleración o del a c o r t a m i e n t o d e los intervalos d e n u e s t r a experiencia impide por definición deducir d e ella sin e x a m e n alguno otras grandes p r o y e c c i o n e s . Son prec i s a m e n t e la s u p e r p o s i c i é m y a c e n t u a c i ó n c o n s t a t a d a s hasta aquí d e las c u r v a s exponenciales ele t i e m p o las que ya n o permiten h a c e r sin inhibiciones y directamente p r o y e c c i o n e s en el futuro. 70

J

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—Asír-erue--taE s ez--fte»s-i^ rigir los esfuerzos d e la h u m a n i d a d m á s bien hacia los factores d e estabilización y a los c o n d i c i o n a m i e n t o s naturales de n u e s ­ tra existencia terrestre. Podría e n t o n c e s resultar que la acele­ r a c i ó n registrada hasta hoy sea s ó l o el indicio de una fase d e transición, tras la cual habrá q u e p r o c e d e r a una nueva distri­ b u c i ó n d e las respectivas cuotas e n t r e duración y superviven­ cia, e n t r e cambio y transformación. En términos políticos, lo importante es saber quién acelera o retarda a quién o qué, dón­ d e y cuándo.

•Et FUTURO IGNOTO Y EL ARTE DE LA PROGNOSIS

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"¿Se p u e d e conocer lo p a s a d o si ni siquiera se e n t i e n d e lo presente? ¿Y quién quiero t o m a r c o n c e p t o s correctos de lo p r e s e n t e sin saber lo futuro? Lo f u t u r o determina lo p r e s e n t e y éste lo pasado." Estas palabras p r o c e d e n de Johann Georg H a m a n n . Para cualquier lector q u e interprete metafóricamente el t i e m p o como una línea q u e p a r t i e n d o del pasado c o n d u c e , a través del punto imaginario del presente, al futuro abierto, esta constatación de H a m a n n e s insensata. Para el historiador d e l espíritu enseguida es e v i d e n t e q u e las palabras de H a m a n n s e n u t r e n de la expectativa soteriológica q u e , accesible mediantela revelación, p o n e a nuestra d i s p o s i c i ó n un saber del futuro q u e concierne a cada u n o p e r s o n a l m e n t e , pero también a la 1

"Pie unbekannte Zukunft und die Kunsl der Prognose", en R. Koselleck. Zciíschichten. Studien zitr flistorik, Suhrkamp, Frankt'urt, 2000, pp. 203-221. Impreso primeramente en Attempto. Nachricbten für die Miígliederder Vereinigung der Freunde der Universitál Fübingen, Heft 70/71, 1984/85, pp. 8085, y en Soziologie undgesellschaftlichc Fntwicklung. Verhcmdlungeii des 22. Deutsche?! Soziologentages irt Dortmund 1984, ecl. a cargo de Hurkart Lutz, Campas, Frankfurt a ni Main y New York, pp. 45-59. [N. del T.l 73

historia universal e n su conjunto. El historiador político o el so­ cial, q u e s e ocupa profesionalmente de lo pretérito y pregun­ ta al p a s a d o por cadenas causales que c o n d u c e n al presente, deja d e l a d o m e t ó d i c a m e n t e el futuro. Por d o q u i e r concederá, p o r m o t i v o s e p i s t e m o l ó g i c o s o psicológicos, q u e las propias expectativas p u e d e n influir en los p l a n t e a m i e n t o s q u e le sirven d e e s t í m u l o para el d e n o m i n a d o interés cognoscitivo. Después d e t o d o , tolerará un p o c o de futuro, sin ver m e n o s c a b a d a su cualificaciem profesional. Más solicitados están h o y los campos científicos especializados de la politología, la e c o n o m í a y la so­ ciología, e n la m e d i d a en q u e sus e s t i m a c i o n e s se refieren no a c a s o s particulares, sino a estructuras, para derivar a partir de ellas t e n d e n c i a s futuras. En las fuentes transmitidas históricamente a b u n d a n las pre­ dicciones del futuro de todo tipo. No n e c e s i t a m o s vivir en 1984 para p e n s a r en la legión de utopías t e m p o r a l e s , más negativas q u e positivas, q u e h a n conjeturado lo p r e s e n t e , o, e n palabras d e I l a m a n n , q u e diagnostican el p r e s e n t e a partir del futuro. P e r o la r o n d a va más lejos: reparemos, p o r e j e m p l o , e n cómo influyen los p r o n ó s t i c o s electorales en los c o m i c i o s reales, sea p o r la a p r o b a c i ó n o el rechazo q u e p r o v o c a n ; o llega hasta las '• fras d e planificación de una línea de p r o d u c c i ó n , q u e de­ p e n d e n ele los anaüsis de m a r c a d o para « o n d e a r sus posibili­ d a d e s e n el futuro; o a las alternativas c o m p u t e r i z a d a s de to­ das la.s eleci.sie)nes imaginables en una eventual guerra nuclear; o a la.s p r e d i c c i r m e s del Club de Roma, r e f o r z a d a s entretanto por la c o n c i e n c i a ece)k')gica de los v e r d e s q u e se afanan por t r a n s p e m e r su teme)r a racionalidad política d e l futuro; o a la actividad u s u a l d e toda diplomacia, la cual n o existiría en ab­ soluto sin cálculo ele futuras accie)nes. Nuestra r o n d a exmtinua hasta la v i d a cotidiana, en la q u e son c o n s i d e r a d a s las conse­ cuencias financieras del nacimiento de un hijo, y ello tanto más c u a n t o q u e el p a r o o la disminución ele los i n g r e s o s contienen ;

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d a t o s relevantes para el porvenir, c o n los que e s menester contar. Por último, conviene n o o l v i d a r el s u e ñ o al que le es atrib u i d o ya en su canonización p o r Artemidoro una fuerza p r o fética, q u e también penetra e n los diagnósticos de los análisis d e hoy, s i e n d o utilizada c o m o t e r a p i a y también como p r o nóstico, ha serie de ejemplos p u e d e alargarse discrecionalmente. L u e g o ella abarca desde la vida diaria ele los individuos hasta la g r a n política y afecta a d e m á s al e s p a c i o temporal de proces o s n o controlables, aun c u a n d o el m a r c o de sus coneliciones sea modificable. Recuerdo las estimaciones ele las reservas energ é t i c a s en correlación con la curva demográfica de población m u n d i a l , las caíales p o n e n a n u e s t r a disposición datos a largo p l a z o , q u e por su parte r e p e r c u t e n crecientemente en los ciatos a m e d i o y corto plazo para la planificación e n la política y en la economía. La aíirmacióm d e Mamann de q u e lo futuro inc i d e e n lo presente apenas p u e d e , p o r tanto, ser refutada en su generalidad. 2

El estatuto de lo futuro n o se c o r r e s p o n d e entonces plenam e n t e con el estatuto de lo p a s a d o . Lo p a s a d o está contenido e n n u e s t r a experiencia y es verificable empíricamente. Lo fut u r o e s c a p a por principio a n u e s t r a e x p e r i e n c i a y, en consecuencia, n o es verificable e m p í r i c a m e n t e . Sin embargo, hay pred i c c i o n e s q u e , con mayor o m e n o r plausibilidacl, pueden ser t r a n s p u e s t a s ele la experiencia a la expectativa. En esas ocas i o n e s se trata, para recurrir a u n a g u d o antagonista de Ham a n n , ele la facultad de previsión, d e la praevisio: "Poseer esta facultad [ele prever] -dice K a n t - interesa más q u e cualquier

J

Artemidoro de Daldis en Lidia es un escritor griego del siglo íl el. C. y autor de un manual onirocrítico dividido en cinco libros (ed. cast.-. La interpretación de ¡os sueños, Credos, Madrid, 1989), en los que expone una clasificación de los sueños y una preceptiva del mundo onírico para su desciframiento y recoge una casuística amplísima para facilitar su aplicación. IN. del T.) 75

TrtraTTrorqu^ésTai^^ toda posible acción y de los fin e s a q u e el hombre endereza el e m p l e o d e sus fuerzas. Todo d e s e o encierra una previsión (dudosa o cierta) de lo que por m e d i o d e estas fuerzas es posible. El v o l v e r la vista a lo pasad o ( r e c o r d a r ) se hace tan sólo con el d e s i g n i o ele hacer posible la previsie)n d e lo futuro: miramos e n t o r n o nuestro en la situaciem p r e s e n t e para rese)lver algo o a p e r c i b i r n o s a algo". Kant r e c o n d u c e las dimensiones del tiempe) histórice? a su núcleo a n t r o p o t ó g i c o . El énfasis en el a g e n t e h u m a n o , a diferencia d e la r e d u c c i ó n agustiniana ele la d i m e n s i e m temporal ai h o m b r e interior, y a semejanza, sin e m b a r g o , d e un proceder q u e ya e n c o n t r a m o s en la h e r m e n é u t i c a histórica d e Chlaclenius, p o n e a nuestra disposicie'm categorías antropológicas y en ese s e n t i d o metahist(')ricas, eme definen las concliciemes ele pos i b i l i d a d ele una historia. Kant le adjudica inee]Liívoe'amenle, d e n t r o de' las tres dimensiones temporales, el m a y o r peso al fut u r o y a la facultad ele previsión ligada a él. 3

El r e s u l t a d o es claro. Deseos, c o m o dice Kant, p e r o también mieclexs y e s p e r a n z a s , anhelexs y recelos, así come) planes rac i o n a l e s , cálculexs e incluse) p r e d i c c i o n e s - t o d a s estas clases d e e x p e c t a t i v a p e r t e n e c e n a nuestra e x p e r i e n c i a , o mejor dic h o , s e c o r r e s p o n d e n con ella. El hexmbre c o m o ser abierto al m u n d o , c o n s t r e ñ i d o a conducir su vida, q u e d a remitido a la vis i ó n d e futuro para p o d e r existir. A fin d e p o d e r obrar ha de t e n e r e n c u e n t a la inexperimentabilidad d e su futuro, la incap a c i d a d e m p í r i c a ele e x p e r i m e n t a r l o . T i e n e q u e preverlo, se ajuste o ne) a la verdad. Con esta paradoja nexs sitúameos en el c e n t r o ele n u e s t r a problemática. ¿ Q u é p r e v é el hombre? ¿Qué p u e d e prever? ¿La realidad ve-

' Kant, Anthropologie inpragmatiseberAbsicbt, Teil I, i 32, en Werkc, hg. v. WilheJm Weischedel, Darmstadt, 1964, vol. VI, p. 490 [tnicl. cast.: Antropología. Un senadop/ag,u.':::ca, Alianza Editorial, Madrid, 1991, p. 961. 7-

nidera o sólo posibilidades? ¿Una posibilidad, varias o m u c h a s ? ¿Está dicha previsión g u i a d a por el temor o por la r a z ó n o , p a r a expresarnos c o m o H o b b e s , p o r ambos a la vez? ¿Está d i rigida por la creencia e n u n a profecía o asegurada p o r el r e c u r s o a una necesidad f u n d a d a e n la filosofía de la historia o alimentada ele crítica y e s c e p t i c i s m o ? ¿Está vinculada a p r e s a gios d e carácter mántico o m á g i c o o a un sistema sígnico d e interpretaciones históricas o a e n s a y o s de análisis científicos? Cabe, por tanto, delimitar las respuestas históricas si se s u b s u m e n las predicciones e n a l g u n o s tipos fundamentales eme s e p u e d e n presentar en el c u r s o d e la historia superándose, p e r o también solapándose, u n o s a otros. Además, las respuestas p u e d e n reducirse, si se p r e g u n t a s ó l o bajo q u é p r e s u p u e s t o s s e h a n cumplido algunos p r o n ó s t i c o s y otros no, c u á n d o y p o r (¡ué ha sido así. De esta última cuestión me ocuparé a continuación y para ello no p o d r é dejar de recurrir a una tipología aproximativa. D a d a la cantidad de p r o n ó s t i c o s cumplidos y la también gran cantidad, quizás incluso m a y o r , d e pronósticos incumplidos y p o r e s o olvidados, d e b e m o s p e n s a r u n a alternativa. O bien se trata d e un puro juego de la s u e r t e o d e azar por qué un p r o ncxstico se ha confirmado y o t r o n o . O bien es posible e n c o n trar criterios de por q u é u n p r o n ó s t i c o se ha cumplido antes q u e otro, por qué uno se h a verificado y otro no. Intentaré d e sarrollar algunos criterios a partir d e ejemplos de pronósticos políticos. Si s e prescinde de toda e x p e r i e n c i a histórica, se p u e d e d e cir q u e o bien el futuro n o s e s c o m p l e t a m e n t e desconocido y e n t o n c e s cualquier pronóstico s e convierte en un juego ele dad o s c u y o resultado d e p e n d e clel azar. O bien hay, y en su fav o r habla la experiencia h i s t ó r i c a , g r a d o s de mayor o m e n o r probabilidad, que permite p r e v e r la realidad por venir. Existen h a c e s de posibilidades q u e , p o r separado o en conjunto. 77

constituyen un indicio de las diversas oportunidades para su realización. Luego ha de haber también u n arte de la progno­ sis, q u e c o n t e n g a siquiera reglas m í n i m a s para su éxito. D e s d e el p u n t o ele vista p u r a m e n t e formal, se p u e d e esta­ b l e c e r la siguiente regla: la escala ele los e n u n c i a d o s sobre el futuro se extienele desde los p r o n ó s t i c o s a b s o l u t a m e n t e segu­ ros a a q u é l l o s ele contenido a l t a m e n t e i m p r o b a b l e . Tiene así q u e p a s a r p o r ser absolutamente s e g u r o q u e nuestro globo so­ brevivirá a la catástrofe q u e p u e d a p r o v o c a r para la humani­ d a d e n t e r a una guerra nuclear. P o r o t r o hielo, no es del todo s e g u r o c]ue una catástrofe n u c l e a r p u e d a ser desencadenada p o r azar, p o r error o i n t e n c i o n a d a m e n t e , o q u e incluso pue­ da ser i m p e d i d a . Esto significa q u e , c u a n t o más nos alejemos d e d a t o s a largo plazo referidos a c i r c u n s t a n c i a s naturales y c o n c e n t r e m o s nuestras predicciones e n situaciones en las que hay q u e a d o p t a r decisiones políticas, t a n t o más difícil será el arte d e la prognosis. El rayo ele luz - q u e avanza t a n t e a n d o - ele la ciencia elel pronóstico escrutadora oscila entre las seguras y ciertas condiciones generales y a c u e l l a s q u e se modifican proc e s u a l m e n t e para estar, en el c a m p o d e las acciones políticas, c o m p a r a t i v a m e n t e inseguro. Pero, e n t o d o caso, la doctrina de la p r o g n o s i s extrae su evidencia ele la experiencia habida has­ ta e n t o n c e s , c]ue es elaborada científicamente, y hacer estima­ c i o n e s futuras sobre esta base r e p r e s e n t a u n ars combinatoria ele múltiples datos empíricos. C o m o historiadores estamos prestos para preguntar a los pro­ n ó s t i c o s confirmados por q u é se h a n c u m p l i d o . Como histo­ r i a d o r e s también sabemos, no o b s t a n t e , q u e e n la historia siem­ p r e a c o n t e c e m á s o m e n o s d e lo q u e e s t á c o n t e n i d o en los ciatos preliminares. En ese s e n t i d o la historia es siempre nue­ va y está llena de sorpresas. Sin e m b a r g o , si hay predicciones q u e se confirman, de ahí se sigue q u e la historia nunca es del tóelo n u e v a , q u e manifiestamente h a y ce^neliciones a más largo 78

plazo o incluso c o n d i c i o n e s duraderas, dentro d e c u y o s márg e n e s suele presentarse lo respectivamente n u e v o . C a d a historia particular e n la q u e e s t a m o s involucrados la v i v i m o s c o m o única, pero las circunstancias bajo las cuales a p a r e c e esa singularidad, n o son ellas m i s m a s nuevas en absoluto. H a y estructuras persistentes y h a y p r o c e s o s duraderos: a m b o s c o n d i cionan y sobreviven a los c o r r e s p o n d i e n t e s a c o n t e c i m i e n t o s particulares, en los cuales s e cumplimenta la historia. En o t r o s términos, hay distintas v e l o c i d a d e s de cambio. Las condiciones geográficas n o cambian en a b s o l u t o o s ó l o lo hacen en virtud del d o m i n i o técnico de estos p r e s u p u e s t o s geográficos de la praxis h u m a n a . Las condiciones jurídicas e institucionales c a m b i a n i g u a l m e n t e a un ritmo más l e n t o q u e las acciones políticas q u e s e sirven de ellas. Actitudes y m e n talidades varían asimismo m á s lentamente que el arte d e transformarlas ideológica o propagandísticamente. C o n s t e l a c i o n e s del poder político m u d a n t a m b i é n a más largo plazo d e lo q u e p o n e de manifiesto su transformación efectiva de m a n e r a a c e lerada en guerras o r e v o l u c i o n e s . Aun c u a n d o la historia c o n c r e t a siga siendo única en c a d a caso, hay diferentes estratos d e la velocidad de cambio q u e d e bemos distinguir técnicamente para poder comparar entre sí unicidad y persistencia, singularidad y duración. Pero si h a b l a m o s de la persistencia ele las c o n d i c i o n e s geográficas, institucionales, jurídicas o ligadas a la mentalidad, estamos c o n s t r e ñ i d o s a atribuirles en la c o n c r e t a cumplimentación ele los c u r s o s cliacrónicos del tiempo el carácter ele la repetición. La carta qt*e recibo a las 9 de la m a ñ a n a p u e d e contener una noticia alegre o triste, que es irreparable e irrevocable. Pero el reparto elel correo cáela m a ñ a n a a las 9 se efectúa a diario, p u e s detrás h a y una organización, cuya estabilidad reside en la repetición ele reglas acreditadas por su b u e n funcionamiento y c u y o r e s p a l d o financiero es posibilitado p o r el continuo flujo ele los ingresos 79

p o s t a l e s consignados p r e s u p u e s t a r i a m e n t e . Este ejemplo es ext e n s i b l e a todos los ámbitos d e la vida h u m a n a . Para precisar mi tesis: los p r o n ó s t i c o s son sólo posibles porq u e hay estructuras formales e n la historia q u e se repiten, a u n c u a n d o su contenido concreto s e a e n casa caso único y sorp r e n d e n t e para los afectados. Sin c o n s t a n t e s d e diversa duración en el h a / de factores de los acontecimientos venideros sería imposible predecir en general algo. P e r m í t a n m e sacar a colación u n a serie de ejemplos del esp e c t r o temático de las revoluciones m o d e r n a s : 1) El concepto ele revolución e s u n c o n c e p t o de la teoría de la historia q u e p o d e m o s calificar ele v e r d a d e r a m e n t e paradigmático y aclaratorio ele la alternancia entre singularidad y repetición. Ciertamente, cáela revolución q u e tiene lugar es para los c o n c e r n i d o s única, devastadora o fuente d e una dicha esperada. Pero en el concepto de r e v o l u c i ó n también está contenida la idea de repeticiém, ele retorno e incluso de ciclo. Por consiguiente, este significado no es d e n i n g ú n m o d o un resto casual clel vocablo ele procedencia latina reuolutio. El concepto contien e más bien u n enunciado s o b r e la estructura ele las revolucionéis tal como llegamos a conocerlas u n a y otra vez en numerosas variantes en nuestro g l o b o . La doctrina ele la recurrencia, técnicamente contenida e n el c o n c e p t o d e revolución, implica tanto forzosos cursos cliacrémicos q u e se repiten análogamente c o m o también actos paraleléis sincrónicamente ele determinadas acciones. Así el concepto incluye el e m p l e o de la violencia más allá ele la legalidad, y. ele tener éxito, u n cambio en los m o d o s de dominación o en las formas constitucionales; una sustitución, e n la mayoría de las ocasiones s ó l o parcial, ele las élites; una alteraciém en las relaciones d e p r o p i e d a d por la revuelta, la expropiación y la redistribución d e b i e n e s y beneficios. Además, el c o n c e p t o entraña c o m p o r t a m i e n t o s q u e nos son familiares: cobardía, valentía, temor, e s p e r a n z a , terror a causa del miedo,

so

el desdén o el desenfreno, formación y división de p a r t i d o s , rivalidad entre los líderes, capacidad y necesidad de aclamación d e las masas. En una palabra, en toda revolución coexisten tanto factores cié tipo s i n c r ó n i c o , eme se repiten a n á l o g a m e n t e , c o m o cadenas d e e f e c t o s d e tipo diacrónico únicas e n c a d a caso particular, p e r o e n cuya estructura se presentan e l e m e n t o s siempre recurrentes. En otros términos, la historia transcurre n o sólo con arreglo a una serie cliacrónica única, sino q u e s i e m p r e contiene también repeticiones —expresado metafóricamente, revolitcionesh-, q u e c o n t i e n e n c a m b i o único y recurrencia d e lo analógicamente igual o similar, o al menos de lo c o m p a r a b l e . El curso de la Revolución Francesa desde 1787 hasta 1815 s e asemeja en m u c h o s a s p e c t o s , n o sólo en el proceso c o n t r a el rey q u e condujo a su e j e c u c i ó n , al de la Revolución i n g l e s a desde 1640 hasta 1660/88. Y a nadie puede entonces a s o m b r a r q u e los anuncios d e la Revolución Francesa una y otra ve/, recurrieran al ejemplo d e la Inglesa y que los d i a g n ó s t i c o s d u rante la Revolución F r a n c e s a , para ser creíbles, s i e m p r e se n u tran d e c o n c l u s i o n e s a n á l o g a s a partir del p a r a n g ó n i n g l é s . Cromwell fue la figura dictatorial en la q u e Robespierre quería evitar convertirse, p e r o q u e luego, no obstante, fue e c l i p s a d a por Napoleón. 2) Respecto a las c o n c l u s i o n e s extraídas del p a s a d o c o n miras a su aplicación al futuro, basadas en una repetibiliclad e s tructural, m e n c i o n a r e m o s tres ejemplos que a n u n c i a r o n c o n creciente concreción la dictadura de Napoleón. D'Argenson fue u n o d e los primeros en predecir c o r r e c t a mente los acontecimientos venideros al definir la c o m b i n a c i ó n d e monarquía y d e m o c r a c i a c o m o probable y cargada d e futuro.' En la topología aristotélica la aristocracia r e p r e s e n t a b a , se1

D'Argenson, Considéralions sur le gouvernenumt ancienl etprésent ¡•'ranee, Yverdon, 1764, pp. 138 ss.

de la

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gún él, el v e r d a d e r o o b s t á c u l o para el equilibrio f u t u r o , q u e tarde o t e m p r a n o abocaría indefectiblemente a u n c a m b i o constitucional. Una interpretación sociohistórica y p r o c e s u a l d e las categorías políticas aristotélicas le permitió a cl'Argenson predecir la c o l a b o r a c i ó n d e l monarca con las c a p a s b u r g u e s a s en ascenso para pronosticar, en el caso de ser i m p e d i d a , la revolución. La destrucción d e la nobleza y la démocralie royale se correspondían entre sí. La prognosis descansaba s o b r e u n a nueva c o m b i n a c i ó n , t e m p o r a l i z a d a , de conceptos e i d e a s tradicionales. Las tres f o r m a s constitucionales y sus m o d o s d e decadencia, establecidas particularmente por Polibio, se t o r n a n más móviles y complejas, y c o n d u c e n a asociaciones s o r p r e n d e n tes ( e s p e c i a l m e n t e a la d e u n a democracia m o n á r q u i c a ) , tal c o m o las h e m o s c o n o c i d o d e s d e la Revolución F r a n c e s a en combinaciones s i e m p r e nuevas. La fecundidad d e la predicción histórica d e p e n d í a d e los diversos estratos (Schichten) históricos, de los e s c a l o n a m i e n t o s o g r a d a c i o n e s e n p r o f u n d i d a d del tiempo, q u e f u e r o n transpuestos d e la e x p e r i e n c i a histórica al e n u n c i a d o s o b r e el futuro. La metafórica e s p a c i a l contenida en nuestra p a l a b r a "G7escbicbw" [historial p u e d e ser aquí de ayuda para p r e g u n t a r a qué estrato (Schicbí) d e la experiencia se a p e l a e n c a d a ocasión. Fsto se verá m u c h o más claramente e n la s e g u n d a prognosis del a ñ o 1772. P r o c e d e de Diderot, y reza: "Bajo el despotismo el p u e b l o , resentido por el largo tiempo ele sufrimiento, no p e r d e r á n i n g u n a o p o r t u n i d a d ele r e c u p e r a r s u s d e r e c h o s . Pero, c o m o n o tiene ni u n fin ni un plan, va a parar, d e u n mom e n t o a otro, d e s d e la esclavitud a la anarquía. En m e d i o de esta confusión r e s u e n a un único grite): libertad. P e r o ¿cómo asegurarse del p r e c i o s o bien? No se sabe. Y el p u e b l o está ya dividido e n los diferentes partidos, instigado p o r intereses contradictorios. .. Tras b r e v e tiempo vuelve a haber sólo dos pattielos en el Estado; se diferencian por dos n o m b r e s ejue, sea quien 82

sea el q u e se oculte detrás, sólo p u e d e n ser "realistas" y "antirrealistas". Éste e s el momento de las grandes conmociones. El m o m e n t o d e las conspiraciones y las conjuras... Para eso, el realismo sirve c o m o pretexto del m i s m o m o d o q u e el antirrealismo. A m b o s s o n máscaras para la a m b i c i ó n y la codicia. Ahora la n a c i ó n n o es más que una masa d e p e n d i e n t e ele una multitud d e criminales y corruptos. En esta situación n o es necesario más q u e u n h o m b r e y un m o m e n t o a d e c u a d o para hacer que ocurra u n resultado completamente i n e s p e r a d o . C u a n d o llega ese m o m e n t o s e levanta ese gran h o m b r e . . . Les habla a las personas eme a ú n creían serlo tóelo-, vosotros n o sois nada. Y ellos dicen: n o s o t r o s n o somos nada. Y él les d i c e : y o soy el señor. Y ellos r e s p o n d e n como una sola voz: tú e r e s el señor. Y él les dice: é s t a s s o n las condiciones bajo las q u e estoy dispuesto a s o m e t e r o s . Y ellos responden: las a c e p t a m o s . . . ¿Cómo seguirá a d e l a n t e la revolución? No se sabe ¿Cuál será la continuación ele esta revolución? Se ignora". 1

El p r o n ó s t i c o d e Diderot, conforme a la táctica d e la Ilustración, s e introdujo ele matute y a n ó n i m a m e n t e en la obra de Raynal s o b r e la expansión colonial d e E u r o p a . Constituye una de las m á s asombrosas predicciones s o b r e el d e c u r s o a medio plazo ele la inminente revolución q u e a g r a n d e s rasgos se ha c o n f i r m a d o c o m p l e t a m e n t e . Es m u c h o m á s c o n c r e t o que u n p r o n ó s t i c o ele parecida perspicacia d e F e d e r i c o el Grande. Éste h a b í a p r e d i c h o la próxima g u e r r a civil e n Francia come) r e s u l t a d o ele la Ilustración, pero D i d e r o t , cual ilustrado de la 6

1

Diderot, en Raynal, Ilisloire Philosopbique el Polilique el du commcrcc des Européens dans les deux Indes, Ginebra, 1780, IV, pp. 488 ss. Para las interpretaciones en detalle de este texto véase «Wie neu isl die Neuzeit?«, en R. Koselleck, Zeitscbicbten, Frankfurt, 2000, pp. 225-239" Federico el Grande, Werke, dt. hg. v. G.B. Vol/., vol. 7, Berlín, 1912, pp. 267 s. (Krilik des "Systems derNatur" vori Holbacb, 1770, ele cuya argumentación deriva Federico la próxima revoluciém). 83

Ilustración, dio todavía u n p a s o m á s y p u d o acuñar d e n u e v o la dialéctica de a m o y esclavo convirtiéndola en un e n u n c i a d o estructural, q u e tuvo corno c o n s e c u e n c i a una dictadura a c e p