Лечебната енергия на колективното съзнание 9781594774287, 9781594778117, 2011038175

Citation preview

Съдържание Изображение на корицата Заглавна страница Посвещение Благодарности Съдържание Прилагане на Тай Чи Фа Джин на практика Предговор Глава 1 - История на формуляра за освобождаване от отговорност за Тай Чи Чи Кунг ИСТОРИЯ НА ТАЙ ЧИ ЧУАН BA GUA ZHANG И FA JIN HSING YI И FA JIN Глава 2 - Защо да практикувате Формата за освобождаване от отговорност за Тай Чи Чи Кунг? ПЪТЯТ НА ВОИНА СЪСТОЯНИЕТО НА ЕДИНЕНИЕ Глава 3 - Принципи на мощността на разреждане КАКВО Е МОЩНОСТ НА РАЗТОВАРВАНЕ? УЧЕНЕ ОТ МАЙСТОРИТЕ НА ФА ДЗИН ОТКРИВАНЕ НА ПРИНЦИПИТЕ НА УНИВЕРСАЛНАТА ЛЕЧЕБНА ДАО ПРАКТИКА ВЪВ ФА ДЗИН ОСЕМТЕ ЕТАПА НА ФА ДЗИН ОБОБЩЕНИЕ НА ФА ДЗИН ОТ ГЛЕДНА ТОЧКА НА УНИВЕРСАЛНОТО ЛЕЧЕБНО ДАО ОСЕМТЕ ПОРТИ ИЛИ ОСЕМТЕ СИЛИ Глава 4 - Загрявка и технически упражнения ЗАПАДНИЯТ ПОГЛЕД ВЪРХУ ЗАГРЯВКАТА ДАОИСТКИЯТ ВЪЗГЛЕД ЗА ЗАГРЯВКАТА

СТРЕЧОВЕ РОТАЦИИ НА СТАВИТЕ ПЕРКУСИЯ ЗАГРЯВКА КАТО ПРЕХОД УПРАЖНЕНИЯ ЗА ЗАГРЯВАНЕ ТЕХНИЧЕСКИ УПРАЖНЕНИЯ Глава 5 - Формуляр за освобождаване от отговорност за Тай Чи Чи Кунг Глава 6 - Резюме на пълния формуляр за освобождаване от отговорност Глава 7 - Натискане на ръцете (Tui Shou) РАЗРАБОТВАНЕ НА ПРАКТИКА ЗА НАТИСКАНЕ НА РЪЦЕ РУТИНИ ПО-ДЪЛБОКИ ПРИНЦИПИ НА PUSH HANDS ЧЕСТО СРЕЩАНИ ГРЕШКИ ПРИ НАТИСКАНЕ НА РЪЦЕ ЕТАПИ НА ОСЪЗНАВАНЕ Глава 8 - Военни приложения на формуляра за освобождаване от отговорност ДРУГИ ДВИЖЕНИЯ С РЪЦЕ, АДАПТИРАНИ ЗА БОКС РЕЗЮМЕ Глава 9 - Домашна практика ДОМАШНА ПРАКТИКА В РАМКИТЕ НА РАЗРАБОТВАНЕ НА ДОМАШНА ПРАКТИКА ОЦЕНЯВАНЕ НА НАПРЕДЪКА НА УЧЕНИКА. РАЗРАБОТВАНЕ НА УНИВЕРСАЛНА СИСТЕМА ЗА КЛАСИФИКАЦИЯ НА ЛЕЧЕБНОТО ДАО РУТИННА ДОМАШНА ПРАКТИКА И ЦИКЪЛ НА ЧИ Глосар Бележки под линия Крайни бележки Библиография Универсална система и център за обучение по Дао УНИВЕРСАЛНАТА СИСТЕМА ТАО

ЦЕНТЪР ЗА ОБУЧЕНИЕ ПО УНИВЕРСАЛНО ДАО РЕСУРСИ Индекс За авторите За Вътрешните традиции - Bear & Company Авторски права и разрешения

МАШИНЕН ПРЕВОД от Paollo69

Посвещава се на практикуващите тай чи навсякъде

Благодарности Персоналът на издателство "Всемирно дао", участващ в подготовката и издаването на "Тай Чи Фа Дзин", изказва своята благодарност на многобройните поколения даоски учители, които са предали своята специална линия под формата на непрекъсната устна трансмисия в продължение на хиляди години. Благодарим на даоисткия майстор И Юн (И Ен) за неговата откритост при предаването на формулите на даоистката вътрешна алхимия. Искаме да благодарим и на хилядите неизвестни мъже и жени от китайското лечебно изкуство, които са разработили много от методите и идеите, представени в тази книга. Изказваме вечната си благодарност на нашите родители и учители за многобройните им дарове за нас. Споменът за тях ни носи радост и удовлетворение от продължаващите ни усилия да представяме системата Универсално лечебно дао. За техните дарове ние предлагаме нашата вечна благодарност и любов. Както винаги, техният принос е от решаващо значение за представянето на концепциите и техниките на Универсалното лечебно дао. Благодарим на Хуан Ли за използването на неговите красиви и прозорливи картини, илюстриращи даоските езотерични практики. Благодарим на многото сътрудници, които допринесоха за окончателния вид на тази книга: Редакционният и продуцентски екип на Inner Traditions/Destiny Books за усилията им да изяснят текста и да подготвят красиво ново издание на книгата, както и на Гейл Рекс за нейната редакция на новото издание. Искаме да благодарим на следните хора за помощта им при подготовката на предишните издания на тази книга:Боб Зуроу за това, че сподели своята доброта, лечебни техники и даоистки разбирания; Матю Корен за редакторската му работа и писмения принос; Ото Тамбун за художествения му принос към преработеното издание на книгата;нашите старши инструктори, Уилбърт Уилс и Саумия Уилс, за техния проницателен принос към преработеното издание; и Чарлз Морис, без когото книгата нямаше да се появи, за вдъхновението и реорганизацията на книгата. Специални благодарности отправяме към нашия тайландски продуцентски екип: Хируняторн Пунсан, Сайсуне Йонгьод, Удон Джанди и Санием Чайсам.

Съдържание Изображение на корицата Заглавна страница Посвещение Благодарности Прилагане на Тай Чи Фа Джин на практика Предговор Глава 1 - История на формуляра за освобождаване от отговорност за Тай Чи Чи Кунг ИСТОРИЯ НА ТАЙ ЧИ ЧУАН BA GUA ZHANG И FA JIN HSING YI И FA JIN

Глава 2 - Защо да практикувате Формата за освобождаване от отговорност за Тай Чи Чи Кунг? ПЪТЯТ НА ВОИНА СЪСТОЯНИЕТО НА ЕДИНЕНИЕ

Глава 3 - Принципи на мощността на разреждане КАКВО Е МОЩНОСТ НА РАЗТОВАРВАНЕ? УЧЕНЕ ОТ МАЙСТОРИТЕ НА ФА ДЗИН ОТКРИВАНЕ НА ПРИНЦИПИТЕ НА УНИВЕРСАЛНАТА ЛЕЧЕБНА ДАО ПРАКТИКА ВЪВ ФА ДЗИН ОСЕМТЕ ЕТАПА НА ФА ДЗИН ОБОБЩЕНИЕ НА ФА ДЗИН ОТ ГЛЕДНА ТОЧКА НА УНИВЕРСАЛНОТО ЛЕЧЕБНО ДАО ОСЕМТЕ ПОРТИ ИЛИ ОСЕМТЕ СИЛИ

Глава 4 - Загрявка и технически упражнения

ЗАПАДНИЯТ ПОГЛЕД ВЪРХУ ЗАГРЯВКАТА ДАОИСТКИЯТ ВЪЗГЛЕД ЗА ЗАГРЯВКАТА СТРЕТЕЖИ РОТАЦИИ НА СТАВИТЕ ПЕРКУСИЯ ЗАГРЯВКА КАТО ПРЕХОД УПРАЖНЕНИЯ ЗА ЗАГРЯВАНЕ ТЕХНИЧЕСКИ УПРАЖНЕНИЯ

Глава 5 - Формуляр за освобождаване от отговорност за Тай Чи Чи Кунг Глава 6 - Резюме на пълния формуляр за освобождаване от отговорност Глава 7 - Натискане на ръцете (Tui Shou) РАЗРАБОТВАНЕ НА ПРАКТИКА ЗА НАТИСКАНЕ НА РЪЦЕ РУТИНИ ПО-ДЪЛБОКИ ПРИНЦИПИ НА PUSH HANDS ЧЕСТО СРЕЩАНИ ГРЕШКИ ПРИ НАТИСКАНЕ НА РЪЦЕ ЕТАПИ НА ОСЪЗНАВАНЕ

Глава 8 - Военни приложения на формуляра за освобождаване от отговорност ДРУГИ ДВИЖЕНИЯ С РЪЦЕ, АДАПТИРАНИ ЗА БОКС РЕЗЮМЕ

Глава 9 - Домашна практика ДОМАШНА ПРАКТИКА В РАМКИТЕ НА РАЗРАБОТВАНЕ НА ДОМАШНА ПРАКТИКА ОЦЕНЯВАНЕ НА НАПРЕДЪКА НА УЧЕНИКА. РАЗРАБОТВАНЕ НА УНИВЕРСАЛНА СИСТЕМА ЗА КЛАСИФИКАЦИЯ НА ЛЕЧЕБНОТО ДАО РУТИННА ДОМАШНА ПРАКТИКА И ЦИКЪЛ НА ЧИ

Глосар

Бележки под линия Крайни бележки Библиография Универсална система и център за обучение по Дао УНИВЕРСАЛНАТА СИСТЕМА ТАО ЦЕНТЪР ЗА ОБУЧЕНИЕ ПО УНИВЕРСАЛНО ДАО РЕСУРСИ

Индекс За автора За Вътрешните традиции - Bear & Company Авторски права и разрешения

Прилагане на Тай Чи Фа Джин на практика Практиките, описани в тази книга, се използват успешно в продължение на хиляди години от даоисти, обучени чрез лични инструкции. Читателите не бива да предприемат практики, без да са получили лично предаване и обучение от сертифициран инструктор на Универсалното лечебно дао, тъй като някои от тези практики, ако се извършват неправилно, могат да причинят нараняване или да доведат до здравословни

проблеми. Настоящата книга

е

предназначена да допълни

индивидуалното обучение по Универсалното лечебно дао и да служи като справочник за тези практики. Всеки, който предприема тези практики само въз основа на тази книга, прави това изцяло на свой риск. Медитациите, практиките и техниките, описани тук, не са предназначени да бъдат използвани като алтернатива или заместител на професионалното медицинско лечение и грижи. Ако някой от читателите страда от заболявания, основани на психични или емоционални разстройства, трябва да се консултира с подходящ професионален лекар или терапевт. Такива проблеми трябва да бъдат коригирани, преди да започнете обучението. Нито Универсалното лечебно дао, нито неговият персонал и инструктори могат да носят отговорност за последствията от практикуването или неправилното използване на информацията, съдържаща се в тази книга. Ако читателят предприеме някое упражнение, без да спазва стриктно инструкциите, бележките и предупрежденията, отговорността трябва да се носи единствено от него. Тази книга не се опитва да поставя медицинска диагноза, да лекува, да дава предписания или препоръки за лечение на каквито и да било човешки болести, неразположения, страдания или физически състояния.

Предговор Целта на тази книга е да очертае изучаването на силата на разтоварване, или Фа Дзин, чрез принципите и ученията на системата Универсално лечебно дао. По-специално тази книга се основава на практиките на Желязната риза, Тай Чи, Тан Тиен Чи Кунг и медитацията. Ученията на класиците на вътрешните бойни изкуства и на съвременните майстори на тези дисциплини ни

дават сведения за методологията, използвана при

разтоварването на силата. Вътрешните бойни изкуства обаче винаги са трудни за описване, тъй като по своята същност са вътрешни и субективни. Описанията на чи, ума и специфичните визуализации се различават при отделните майстори в рамките на една дисциплина, както и между различните традиции. Тези различия се появяват дори когато майсторите изпълняват по същество сходни задачи. Може би съществуват множество вътрешни методи, които постигат една и съща разтоварваща сила. Или пък майсторът може да не е в състояние да опише с думи вътрешните събития, които се случват при освобождаването на енергия, или да не желае да разкрива твърде много за това езотерично изкуство. В предишни години майсторите са преподавали такива техники само на малък брой избрани ученици. В резултат на това изкуството Фа Дзин намалява. За да се усложнят още повече нещата, съществуват различни варианти на Фа Джин. Те варират от едносантиметровия удар на Брус Лий до хвърлянето на противника във въздуха и предаването на електрически шок или силна топлина. Въпреки тези ограничения тази книга все пак ще се опита да очертае методологията на Фа Дзин и да сподели тези знания с всички.Като се опираме на принципите на Чи Кунг на желязната риза, основополагащата форма на Тай Чи Кунг, Чи Кунг на Тан Тиен, практиките на Фюжън и Кани Ли, ние се надяваме да подредим информацията по кратък и разбираем начин Тази книга се опитва да създаде оригинален поглед върху Фа Дзин, като съчетава вътрешното обучение по Универсално лечебно дао с класиката на ян Тай Чи и ученията на съвременните майстори. Силата, породена от тази смесица от прозрения, се практикува във Формата за разряд на Тай Чи Чун, която демонстрира пет от осемте

врати, които могат да изразят силата на разряда. Друга практика за усъвършенстване на разтоварващата сила, която използва всичките осем врати, е Push Hands. Като част от обсъждането на силата на разряда, тази книга предоставя преглед на процедурите и принципите на Push Hands. Благодарение на автори като Ян Джунг-Мин, Бенджамин Ло, Барбара Дейвис и Дъглас Уайл много класически произведения на тай чи вече са достъпни на английски език. В тази книга ще бъдат направени преки препратки към наличните преводи на английски език на произведенията на Ян Лу-Чан, Ву Ю-Хсиан, Ву Ченг-Чин и Ли И-Ю. (Моля, обърнете внимание, че правописът в някои от цитатите, които запазват пинин, е леко променен, за да се запази съответствието с авторите). Следващата книга от тази поредица ще изследва стила У, като ще се съсредоточи върху произведенията на У Куан-

Ю.

Желязна риза Чи Кунг

Основната форма на Тай Чи Чи Кунг

Въпреки това преводът на исторически текстове на Тай Чи е труден, тъй като много от оригиналните символи имат различни значения. Точният превод изисква достатъчно задълбочено разбиране на принципите на Тай Чи, за да се извлече вътрешното значение. С други думи, дълбочината на превода може да бъде само толкова дълбока, колкото е моментната нагласа на преводача. Освен това разбирането на принципите на Фа Дзин може да се случи само когато ученикът е готов да ги разбере. Голяма част от това разбиране ще дойде чрез медитация и областта на бойното взаимодействие, която позволява на скритите сили да се материализират във физическата сфера. Тази книга е насочена към читателите, които се интересуват както от даоистки мистични практики, така и от бойни практики.Тя ще бъде подходяща за опитен практикуващ Тай Чи, който се стреми към по-дълбоко разбиране на енергийните аспекти на обучението по Фа Дзин, както и за практикуващ,е постигнал известни успехи в медитацията и се стреми към по-дълбоко разбиране на физическата и бойната област. Книгата ще бъде безценна не само за учениците от системата Универсално лечебно дао, но и за изучаващите Тай Чи и медитация от други школи, които търсят нов подход към това вътрешно изкуство или желаят да разширят познанията си.

1 История на формуляра за освобождаване от отговорност за Тай Чи Чи Кунг Мощността на разтоварване е най-известна на китайски език като Fa Jin, което се превежда като "разтоварване" или "прехвърляне" на енергия (фиг. 1.1). Fa означава "издавам", а Jin се превежда като "вътрешна сила". По този начин думата Fa Jin се използва за описание на прехвърлянето на голямо количество инерция с привидно малка или никаква външна сила. За разлика от Фа Джин, силата Ли използва външна сила и груба мускулна сила. Силата на Ли изисква външно телеграфиране на движението преди удара, докато при Фа Дзин това не е така.

Фиг. 1.1. Китайски йероглифи за Fa Jin

Първата цел на тази глава е да се проучи използването на Фа Дзин - силата на разряда - в историята на вътрешните бойни изкуства в Китай. Втората цел е да се разбере Универсалната лечебна форма за разряд Дао Ян в тази историческа рамка. Силата на разтоварване е способността на практикуващия да издава сила или мощ без видимо усилие.Именно тази форма на практикуванеотговорна за легендарните разкази за майстори на тайчи-чи-кунг, които хвърлят противниците си на няколко метра разстояние, без дори да ги докоснат. Тя включва култивиране на сила дълбоко в себе си и пресметнато разтоварване на тази сила в силно фокусирана и внимателно изпълнена форма. Силата на разтоварване е характерна за трите вътрешни китайски бойни изкуства: Тай Чи Чуан, Ба Гуа Чжан и Хсин И Чуан. Тай Чи Чуан може да се определи като мек вътрешен стил на бойните изкуства, който се характеризира с форми, практикувани в

бавно медитативно състояние на ума. Ба Гуа е стил, основан на осемте триграми на И Дзин. Той има осем длани и се характеризира с кръгови движения. Подобно на тай чи, Ба Гуа Джан превежда духовните аспекти на даоизма във физическа форма. Hsing Yi или боксът на "сърдечния ум" включва по-директен, бърз и стакато подход към борбата. Всяка от тези дисциплини се опира на класически текстове и методи за усъвършенстване и изразяване на силата на разряда. За да се разбере естеството на мощността на разряда, е полезно да се използват законите на физиката, според които мощността = маса х ускорение х разстояние в рамките на единица време (фиг. 1.2). В случая с Фа Джин масата е теглото на противника; ускорението е промяната в скоростта, когато противникът е задвижен; а разстоянието е мярката за това колко далеч е хвърлен противникът. Някои практикуващи са в състояние да изразходват огромна сила с техниките, описани в този текст.

Фигура 1.2. Мощност = Маса х Ускорение х Разстояние. Колкото по-далече е хвърлянето, толкова по-голяма е мощността.

В практиката на бойните изкуства тази сила може да се прояви с минимални външни прояви и привидно минимални усилия (фиг. 1.3). Освен това тя не е свързана с младостта или мускулната маса на практикуващия.

Фигура 1.3. Ако силата не е заземена, тя не преминава през конструкцията и тялото пада.

Прехвърлянето на енергия може да се използва като лечебна или като разрушителна сила. Когато се използва като лечебна сила, тя се нарича Фа Дзя. *1 Когато силата се прехвърля, за да окаже разрушително въздействие върху определени акупунктурни точки, тя се нарича Ди Мак. ИСТОРИЯ НА ТАЙ ЧИ ЧУАН Твърди се, че практиката на Тай Чи Чуан е създадена от Чанг Сан-Фенг (1279-1368 г.), даоистки монах, живял в планината У Тан - мястото, където се намират много школи за обучение по вътрешни бойни изкуства (фиг. 1.4). Чанг Сан-Фенг също е учил в храма Шаолин, но реформира техниките на външното изкуство (сила Ли), за да включи Фа Дзин. Принципът на включване на техниките на ин в практиката на бойните изкуства е промяна на парадигмата, която води до понятията мекота и отстъпчивост и до включването на бавни, медитативни форми. Тай Чи Чуан е вътрешно бойно изкуство, основано на философските и космологичните концепции на даоизма. Терминът Тай Чи е философски термин, произлизащ от даоистката космология и теорията за сътворението, който се превежда директно като "върховна крайност".Тойпредставлява първичната дуалност на ин и ян. Според даоистката космология под нищото се намира Дао, а от нищото са възникнали ин и ян. Взаимодействието на тази двойственост за улесняване на преживяването на Дао е причината, поради която то се смята за "върховна крайност". Вътрешното бойно изкуство Тай Чи Чуан се интегрира с философските и космологичните концепции за Дао на много нива. Методите и преживяванията, необходими за развитието в изкуството Тай Чи, изискват дълбоко разбиране на тези концепции.

Фигура 1.4. Чанг Сан-Фенг Тай чи чуан чинг се смята за основната класическа книга по тай чи чуан и се приписва на Чан Сан-Фен, въпреки че истинското ѝ авторство не е известно. Много класически произведения на китайската мисъл се приписват на легендарни безсмъртни, въпреки че в повечето случаи това не може да бъде доказано. Може би адептите смятат, че са били вдъхновени от предците на дисциплината - или дори че са насочили мислите на безсмъртните - и смирено им приписват собствеността си. В "Тай Чи Чуан Чинг" Чан Сан-Фенг казва: Да няма вдлъбнатини или издатини; да няма спирания и тръгвания. Коренът му е в стъпалата, излиза от краката, контролира се от яо (кръста), а се оформя в пръстите. 1 Този пасаж подчертава два основни принципа на тайчи, които са и основни учения на системата Универсално лечебно дао. Първият принцип е тренировката "Желязна риза", която премахва сегментите на напрежение в гръбначния стълб и крайниците. Това напрежение е свързано с "вдлъбнатините и изпъкналостите", описани от Чанг. Вторият принцип описва преминаването на чи от петите през тялото и гръбначния стълб, което е основното учение на основополагащата форма на Тай Чи Чи Кунг. То ще бъде разгледано по-подробно в глава 3. След Чанг Сан-Фенг има период от няколкостотин години, през който както писмените класици, така и легендарните майстори на Тай Чи сякаш са изчезнали. Едва след появата на Уан Цун-Юе наличната история на Тай Чи Чуан се възобновява (вж. фиг.

1.5 на стр. 6). Биографията на Уан Цун-Юе е несигурна, макар че изглежда, че той е бил учител, който е живял в провинция Шанси и е преподавал в провинция Хонан. Точните дати на раждането и смъртта му са неизвестни. Според привържениците на селището Чън и Ян той е съществувал преди Чън Уан-Тин някъде по времето на династията Мин (1368-1644 г.), откъдето идва и позицията му в родословното дърво между Чън СанФенг и Чън Уан-Тин. Дъглас Уайл обаче оспорва това и смята, че той е живял през XVIII в. 2 Неговата класика Tai Chi Chuan Lun бележи първата проверена класика на Тай Чи. 3 Уан коментира култивирането на дзин, като казва: Ин и ян взаимно се подпомагат и променят. Тогава можете да кажете, че разбирате дзин (вътрешната сила). Процесът на взаимодействие между енергиите ин и ян - между същественото и несъщественото - се открива в практиките на Универсалния лечебен даоски синтез и Кан и Ли. Практиките на сливане включват сливане на различните ин и ян елементарни сили. Практиката Кан и Ли ни учи да инвертираме енергията ян (огън) под енергията ин (вода) и след това да ги съединим. Този процес създава нова енергия, която е по-близка до Първичната Чи. Той създава разширение на тан тиен, което се използва за подхранване на освобождаването на дзин. *2 Най-старата от формите на Тай Чи е стилът Чен, който е разработен от Чен Уан-Тин (1628-1736 г.) в селото на семейство Чен (фиг. 1.6). 4 Твърди се, че Чен Уан-Тин е научил Тай Чи от Дзян Фа, който го е научил от Чан Сан-Фен. Алтернативно, някои учени смятат, че Чън Уан-Тин е истинският създател на Тай Чи Чуан, а не Чанг Сан-Фенг. 5 Тук може би има скрит замисъл, тъй като поддръжниците на тази позиция може би се стремят да придадат автентичност на фамилията Чън, но във всеки случай трудно се намират твърди доказателства за действителното съществуване и принос на тези легендарни прадеди на Тай Чи. Въпреки това полезността на Тай Чи Чуан Лун и на подхода на Чен към Фа Дзин е неоспорима.

до днес в репертоара на стила Чен има няколко форми, в които се използва Фа Дзин, включително "Пушечни юмруци", "Воинът наБудаи "Запалете петардите Външната проява на тези форми включва внезапно освобождаване на сила чрез физическата мускулатура, което с просто око изглежда като разтърсване в края на движението. Стилът Ян е адаптация на стила Чен, създаден от Ян Лу-Чан (1799-1872) (вж. фиг. 1.8 на стр. 8). Твърди се, че той е шпионирал Чън Чан-Син (1771-1853) и по този начин е постигнал уменията си за разтоварване на властта. 6 Стилът Ян се характеризира с попостоянно темпо, което контрастира със стакато ритъма на стила Чън. Поради това той е съобразен с принципа на Чан Сан-Фен, според който "Тай Чи Чуан е като голяма река, която се търкаля непрекъснато". 7 Всяко движение има този характерен поток, въпреки че движенията се изпълняват в различни посоки. В настоящата дълга 108 форма няма открито проявление на Фа Дзин, въпреки че в малко известната Бърза форма на Тай Чи в малки рамки това е така. (Малката рамка е сгъстена дълга форма, която се изпълнява с бързина.) Въпреки това всяка форма в дългата форма може да се репетира и да създава познания за принципите на Фа Дзин. По този въпрос Уан Цун-Юе ни напомня, че "от запознаването с правилното докосване човек постепенно разбира дзин". 8 Използването на дзин започва със затварянето на ръцете, което подпомага свиването на тан тиен и последващото му разширяване, последвано от преминаването на чи през гръбначния стълб и структурата.

Фигура 1.7. Основатели на тайчи и автори на класическите произведения на тайчи

Фигура 1.8. Ян Лу-Чан (1799-1872)

Формата "Универсално лечебно дао" отчасти произлиза от формата "Бърз Ян Тай Чи" с малки рамки, а формата "Птича опашка" - от формата "Дълъг Тай Чи". Ян Лу-Чан има трима сина: Ян Ци (починал рано), Ян Пан-Хоу (1837-1892) и Ян Джиан (1839-1917). Ян Пан-Хоу вероятно е първоначалният автор на "Деветте тайни на тайчи чуан", 9 и участник в "Четиридесетте глави на семейство Ян", в която са включени устни предавания от легендарния Чан Сан-Фен (фиг. 1.9).

10

Тази книга, която ще бъде

разгледана по-подробно в глава 3, прави важната връзка между "затварянето" и Фа Дзин. Затварянето е връщането на ръцете към торса, което активира и разширява тан тиен, осигурявайки сила за изпълнение на изхвърлянето. В глава 24 се казва: "Когато има затваряне (следователно съхраняване на дзин), (дзин) веднага се излъчва. " 11

Фигура 1.9. Ян Пан-Хоу (1837-1892)

Третият син на Ян Лу-Чан, Ян Джиан, написва труда, известен като "Кратко резюме на тайчи". Третият син на Ян Джиан е Ян Чен-Фу (1883-1936 г.), който предава устно "Десет важни ключа към Тай Чи Чуан" и "Обяснение на хармоничното стъпване на Тай Чи Чуан в четирите страни на бутащите се ръце" (фиг. 1.10). В "Десет важни ключа" той казва:

Фигура 1.10. Ян Чен-Фу (1883-1936)

Тайдзицюан използва И, без да използва Ли. От началото до края, непрекъснато, без прекъсване [когато] завърши, отново се повтаря от началото, циклично, без ограничение. Това [е] онова, което първоначално е било казано, че [е] "Като дългата голяма река [т.е. река Яндзъ], тече плавно, без да свършва". Казано е също: "Пренасянето на джин като изтеглянето на коприната". Всичко това означава, че [движенията] са пронизани [т.е. заедно] с една единствена Ци.12 Този откъс обяснява някои аспекти на Фа Дзин, които са различни от координацията, която се случва в ежедневното ни съзнание. Вместо това Тай Чи - и по-специално Фа Дзин - изисква използването на по-дълбоко състояние на ума. Това състояние на ума възниква, когато практикуващият е в състояние да се откаже от контрола в полза на

интегрираната си същност. Тази интегрирана същност се нарича сила И и се формира при сливането на мозъка, сърцето и долната част на Тан Тиен. Силата И движи чи, което пренася джин. Това движение на чи е много приятно усещане, което е свързано с много деликатен подход към ин - подобно на рисуването на фина коприна. Парадоксално е, че именно тази деликатна ин сила генерира явната максимална ян сила. Янг Лу-Чан е преподавал на У Ю-Хсиан (1812-1880), който е автор на "Изложение на прозренията за практиката на тринадесетте пози" (фиг. 1.11). Това произведение ни учи, че "за Фа Дзин потънете, отпуснете се напълно и се стремете в една посока!". Потъването и отпускането са жизненоважен аспект на Фа Дзин. Тъй като разтоварващата сила се генерира от сферата на ин, важно е да въплътим ин напълно - да се отпуснем, да свием тан тиен, да приберем опашната кост и да потънем по-дълбоко в структурата си. Това създава усещане за връзка със земята и дори с огромното празно пространство отвъд нея. От това пространство в тан тиен се запалва искра, която го раздува с максимално ускорение. Потъването и отпускането е по-мощно от използването на мускулна сила или сила на Ли.

Фигура 1.11. У Ю Хсян (1812-1880)

Фигура 1.12. Ли И-Ю (1832-1892)

У Ю-Хсианг преподава на Ли И-Ю (1832-1892), който е автор на много класически произведения,

сред

които

"Тринадесет

пози",

"Тайните

на

оттеглянето

и

освобождаването", "Петте ключови думи", "Важни ключове на стъпките и ударите",", "Песен на приложенията на тайчи чуан", "Тайната на осемте думи", "Песен на пренасянето и прилагането на духа и чи", "Песен на случайния кръг", "Акламация на тайчи спаринга" и "Малкият напред на тайчи чуан" (фиг. 1.12). Ли И-Ю казва: За Fa Jin е необходимо да имате корен. Джинът започва от стъпалото, командва се от кръста, проявява се в пръстите и се разтоварва през гръбначния стълб и гърба. В извивката търсете правата, съхранявайте, след това разтоварвайте, тогава сте в състояние да следвате ръцете си и да постигнете благоприятен резултат. Това се нарича заемане на сила за нанасяне на удар на противника или използване на четири унции за отклоняване на хиляда килограма. 13 В този цитат ни се припомнят основите на системата Универсално лечебно дао. Структурата на желязната риза е основата, която осигурява силата за вкореняване. Талията, известна още като Колан на Чи или Дай Май, поддържа здравата връзка между краката и торса. Според основополагащата форма на Тай Чи Чи Кунг, чи се предава от земята през гръбначния стълб и се изхвърля чрез дланите. Това се прави с усещане за деликатната или инска сила. Като се спазват всички тези принципи, една на пръв поглед незначителна сила е достатъчна, за да премести голям човек. BA GUA ZHANG И FA JIN Донг Хай-Чуан (1797-1882), създател на Ба Гуа Джан и автор на "Тридесет и шест песни и четиридесет и осем метода", вярвал, че връзките с осемте сили ще дадат на практикуващия достъп до универсална сила. 14 Тази сила е същата сила на разтоварване, която се използва от майсторите на Тай Чи. На моменти Донг преминава от мистичното към практичното. В девета песен той споменава Фа Джин и напомня на читателите да "използват звуците "Хен" и "Ха", когато освобождават силата. Енергията на цялото тяло се издига". 15 Въпреки че до този момент не е споменато използването на звук, той може да бъде полезно допълнение при проявата на силата на освобождаване. Звукът активира празната сила и долния тан тиен, които са жизненоважни аспекти при освобождаването на разтоварващата сила. Донг също така казва: "Отстъпете назад, за да опознаете ситуацията/малката сила може да отклони много по-голяма сила". 16 Той ни напомня за важността на правилното

разчитане на противника и на избора на правилния момент, така че да се изисква само малко усилие. Да продължим с класиката на Донг; в осма глава за метода на вътрешната сила той казва: "Разтоварването на силата е от хармонията на ума и силата".

17

Тук той

подчертава, но не доразвива значението на ума за разтоварването на силата. Универсалната даоска практика учи, че с усъвършенстването силата и умът се сливат: трите ума се превръщат в един ум. Умът задвижва чи, което пък движи крайниците. Съществува минимално разделение между намерението и актуализирането на силата. В девета глава, посветена на метода за съхраняване на енергия, Донг коментира, че съхраняването на енергията е също толкова важно, ако не и по-важно, отколкото нейното освобождаване.18 Друг начин да погледнем на това е да признаем, че тан тиен трябва да бъде пълен. Ако тан тиенът е празен, тогава изпълнението на разтоварването на енергия е забранено. Всичко се прави с мярка и нищо в излишък, така че долният тан тиен никога да не се изтощава. HSING YI И FA JIN Хсин И е третото вътрешно изкуство. То е по-старо от Ба Гуа Чжан и Тай Чи и се предполага, че е възникнало през Х век по време на династията Сун. Основаването на Хсин И се приписва на генерал Юе Фей. Въпреки че е обозначено като вътрешно изкуство, формите на Хсин И са по-типични за външно бойно изкуство. Това е така, тъй като ударите са линейни и агресивни. То демонстрира Фа Дзин чрез експлозивни удари, а не чрез хвърляне и изкореняване на противници, както е в Тай Чи. Въпреки това усъвършенстването на Фа Дзин, което се крие зад тези удари, се основава на вътрешна мекота, спокойствие, визуализации и връзки с елементите и символичните животни. Петте различни вида освободена сила са Пи, Цуан, Бенг, Пау и Херн; те съответстват на елементите метал, вода, дърво, огън и земя. Трите основни школи на Хсин И - Шанси, Хъбей и Хенан - се различават в някои детайли, но дванадесетте животни, които обикновено се включват, са: дракон, пиле, маймуна, ястреб, врабче, птица тай, орел, мечка, змия, тигър, кон и костенурка.

2 Защо да практикувате формуляра за освобождаване от отговорност за Тай Чи Чи Кунг? Учениците на Дао може би се чудят защо трябва да практикуват форма на разтоварване. "Със сигурност мога да изпитам Дао чрез седяща медитация", може да се запитат те. "Защо да участвам в бойни действия?" Разбира се, има много методи за откриване на Дао и е основателно да се питаме дали стремежът към разтоварване е един от тях. Ако е така, къде би се вписало то в обхвата на даоските практики? Учените обикновено признават пътища на религиозен даоизъм (поклонение на даоските безсмъртни и богове, украсено с ритуали и йерархия) и народен даоизъм (практикуван от масите), както и философски даоизъм, вътрешна алхимия (nei dan) и външна алхимия (wei dan). 1 Отвъд този списък на даоистки пътища обаче има и друг път - така нареченият път на воина, който представлява сливане на пътя на воина с даоистката практика. В основата на този път стоят писанията на Чанг Сан-Фенг и ученията на майстори с изключителни

способности

(особено

в

рамките

на

традицията

Лей-шан

Дао/Гръмотевицата). Макар че много области на даоистката практика са включени в пътя навоина , методите на вътрешната алхимия са основното средство за тази интеграция. ПЪТЯТ НА ВОИНА Войните и битките са повлияли на културното развитие на Китай също толкова, колкото и даоизмът. Въпреки че целите за безсмъртие и сливане с Дао може да изглеждат несъвместими с целите на войната, има много примери за продуктивен обмен между двете философии. В "Изкуството на войната" на Сун Дзъ откриваме ранен пример за сливане на даоистката мисъл с военната стратегия. Успехът в този текст включва принципите на дълголетието и благосъстоянието на народа като основни

цели. В дзен будизма също откриваме път към просветление чрез бойни практики, създаващи кодекс, наречен Будо. †4 Успешното сливане на бойни умения и духовно осъзнаване може да се възприеме като архетип на пътуването на героя. То изисква разрешаването на привидно невъзможния парадокс за намиране на мир чрез упражняване на насилие. Това е възможно само чрез приемането на всички влечения на Аз-а - включително и на низшите желания. Този процес е сходен с приемането на сексуалните чувства, които в системата на Универсалното лечебно дао се трансформират чрез алхимичните практики на Сливане и Кан и Ли. По пътя на воина първоначално се приема желанието за борба. По-натрапчивата янска страна на нашата природа се включва също толкова, колкото и мислещите ински аспекти. Всички те допринасят за цялостната личност. Откриването на Аз-а Откриването на всички аспекти на себе си е задължителен етап от реализацията на Дао, а следователно и от пътя на воина. Този холистичен подход не е характерен само за даоизма, а се среща и в много други мистични традиции. Платон (428-348 г. пр. Хр.) например разделя психиката на четири елемента, които трябва да бъдат обединени, за да се осъществи мистичният свят на вечните форми. Парацелз (1493-1541 г.) слива всички аспекти на психиката със сексуалния нагон, за да образува философския камък, който е подобен на възраждането на Христовото съзнание. 3 Интегрирането на цялостната същност е жизненоважен принцип и в съвременната психология, както се вижда от трудовете на Карл Юнг и Зигмунд Фройд. И двамата са поддържали тезата, че откриването и обединяването на подсъзнанието е жизненоважно за изцелението и за осъзнаването на Бога. Даоистката космология ни учи, че Дао поражда У Вей. От У Вей се раждат Ин и Ян. От тази двойственост се появила третата - сега наричана трите чисти. След това се появили петте елемента, всеки от които след това се разделял допълнително на подразделения на ин и ян. Сега петте елемента могат да се проявят като осемте сили. След многобройни деления животът се проявява като десетте хиляди неща. В даоистката рамка целостта е осъзнаването, разбирането, правилното използване и сливането на всички многобройни сили в нас, включително и на онези, които трудно се интегрират, като сексуалните нагони и желанието да се вреди. От гледна точка на вътрешната алхимична перспектива осемте сили, означавани от осемте триграми на пакуа (Ба Гуа), представляват многобройните аспекти на самия себе си. Петте

елементарни сили на съществуването също могат да представляват тези аспекти на Аза. Откриването на Дао включва най-напред опростяване на десетте хиляди неща до осемте сили или петте елемента. Оттук нататък може да се използва процесът на сливане и силата на сексуалния съюз, за да се сведат многобройните разделения до дуалност, от която се постига обединяващото преживяване на Дао (фиг. 2.1).

Фиг. 2.1. Сливане на пакуа

Този напредък към цялостност и простота в Дао се нарича самоусъвършенстване. Самоусъвършенстването е средство за постигане на мъдрост - пълно осъзнаване на Дао. В други традиции това състояние може да се нарече просветление. В историята на даоизма напредналите етапи на самоусъвършенстване често се свързват с постигането на високи нива на разтоварваща сила, така че може да се окаже, че стремежът към Фа Дзин може да помогне на адепта да осъзнае Дао. Чанг Сан-Фенг обсъжда осъзнаването на Дао, като казва: "Ако сте способни на това, тогава отвън или отвътре, изтънчено или грубоняма място, което да не може да бъде достигнато, [което ви позволява] да разберете [Дао] внезапно. Желанието за достигане на мъдрост и святост може да бъде постигнато" 4 Чан съотнася външния или грубия свят към позите и формите на бойните изкуства. Той заявява, че макар предците му да

са преподавали самоусъвършенстване чрез духовни и физически практики, те не са преподавали самоусъвършенстване чрез бойни практики. Макар да признава, че самоусъвършенстването може да бъде постигнато по много духовни пътища, Чанг дава ясно да се разбере, че неговото учение "трябва да бъде предадено като бойно изкуство за самоусъвършенстване". 5 Като част от това усилие Чанг съотнася компонентите на космологичната теория и вътрешната алхимия към практиката на Тай Чи. Чанг описва тринайсетте бойни позиции, които са осемте порти и петте стъпки. Осемте порти съответстват на пакуа и се определят като осем метода за освобождаване на джин. Това са силите Пън, Лу, Джи, Ан, Цай, Лие, Чоу и Коу, които ще бъдат разгледани подробно в глава 3. Петте стъпки са стъпки напред наляво и надясно, стъпки назад наляво и надясно и център. Тези позиции са проявление на силите на Вселената в действие. Когато развиваме тези пози във връзка с взаимоотношенията си с вътрешните алхимични същности, ние улесняваме движението си към Дао. Чанг предполага, че овладяването на вътрешните светове и откриването на Пътя не може да стане без разбиране на земните проявления и компетентност в тях. Освен това той заявява, че потенциалът за обмен на ян същността на двама мъже, участващи в битка, може да бъде инструмент за още по-бързо развитие, отколкото пътищата на обмен в сексуалните практики. *5 6 Чанг подчертава връзката между мистичната медитация и практиката на Push Hands, като казва: Очите виждат трите обединения (крайници, вътрешно осъзнаване и външно действие), а ушите се вслушват в шестте пътя (шестте посоки). . . .Въпреки че са разположени на повърхността на тялотополученотознаниеможе да доведе вроденото ви знание обратно до неговия произход. Ушите, очите, ръцете и стъпалата могат да бъдат разделени на две; това са двата полюса. Всички те се обединяват, стават едно цяло и се превръщат в тайджи. СЪСТОЯНИЕТО НА ЕДИНЕНИЕ В медитативната практика медитациите на Фюжън започват с обединяване на сетивата, вътрешното осъзнаване и тялото. В практиката на Универсалното лечебно дао на Трите Тан Тиен и Шестте посоки се наблюдава сливане на пространственото съществуване отвъд себе си с обединеното съзнание. В тези практики опитът се свежда до дуалност, преди да се стигне до възприемане на Първоначалното Чи. В практиката "Бутащи ръце"

се използва същият принцип, само че сега двама души участват в постоянно променящо се движение. Когато принципите на вътрешната алхимия се прилагат в бойното взаимодействие, те подобряват бойните умения и също така улесняват преживяването на обединеното или унифицираното състояние. Разбира се, унитативното преживяване не е характерно единствено за даоистката система, а се среща в много мистични традиции. В западната психология унитативното преживяване се описва като "пиково" преживяване. Ако метафората на планината може да се използва за описание на пътуването на адепта, тогава върхът е осъзнаването на Дао, а пътуването към него може да се нарече самоусъвършенстване. Пътят на самоусъвършенстване по пътя на воина е добре свързан с напредъка в "йерархията на потребностите" на психолога Ейбрахам Маслоу. Маслоу описва йерархия на целите или потребностите, които всички хора се стремят да задоволят в следния ред: задоволяване или удовлетворяване на телесните потребности; потребности от безопасност и самозащита; любов, привързаност, топлина, приемане и място в групата; желание за самочувствие, самоуважение, самоувереност и усещане за сила или адекватност; и накрая самореализация, самоизпълнение и себеизразяване. На всеки етап се появява преживяване, което осигурява на Аз-а чувство на насищане или завършеност, което след това позволява преминаването към следващия етап. Разбира се, пътуването рядко е линейно, но йерархичната рамка е полезна. ОБОБЩЕНИЕ НА ЕТАПИТЕ НА МАСЛОУ С КОРЕЛАЦИИТЕ НА ЧАН САН-ФЕНГ ЕТАП

MASLOW

ЧАНГ САН-ФЕНГ

Самозадоволяване (храна, сексуално "Когато умът и физическото тяло са защитени в Основни нужди

желание, сън) и самосъхранение безопасност" 8 (жилище, самозащита) "Познайте произхода си и разберете накъде отиваме Самоприемане и самооценка (да

(няма значение дали сме умни или глупави,

имате самочувствие)

добродетелни или не, всички могат да използват

Познаване на себе си способностите си, за да се приближат до Дао." 9 Развитие на

Самоактуализация (превръщане в

"Това е естественото знание и способност, с които

способностите

себе си)

(се) раждаме." 10

Себетрансцедентност 11

"Разбиране на Дао от бойните изкуства" 12

Върхово или трансцендентално преживяване

В началото майсторът на бойните изкуства се радва на новопридобитата си сила, координация и умения. Той намира здраве и радост от това, че е постигнал успехи в бойните изкуства. Въпреки това емоциите му и въпросите за статута му сред връстниците му остават тревожни. "Аз се бия, защото съм ядосан. Боя се, защото съм неадекватен. Боря се, но съм ограничен от страха да не бъда наранен или унизен." С времето, зрелостта, медитацията и самоанализа възможностите и егото на боеца започват да се стопяват. Мистичното преживяване на единение с природата и удивлението от Дао омекотяват всички тези лепкави емоции и неразрешими проблеми. В крайна сметка тези човешки слабости се сливат с Дао по такъв начин, че адептът намира върхови преживявания на арената на медитацията и борбата. Като се отказва от желанието да бъде постигнат, човек парадоксално става постигнат. В тази последна стъпка се работи върху собствената фундаментална личност реализирането на нейните потенциали, използването на нейните способности и желанието да се превърне в най-доброто, на което е способен. Парадоксално, но самореализацията идва със себетрансцендирането: човек намира себе си, като излиза извън себе си.Постигането насамотрансцендентност обикновено се свързва с върхово или трансцендентално преживяване В йерархията на Маслоу "трансценденталното" или "обединяващото" преживяване е върховото преживяване, свързано със самореализацията. Това е възприемане на състоянието на единение, което може да се оприличи на мистичното преживяване на Дао: в този момент азът се разтваря. Както се случва при всяка работа на високо ниво, се разкрива феноменът на парадокса: за да стане човек себе си, той се губи. Адептът се отпуска без никаква мотивация за сексуално желание, самосъхранение или приемане от другите. Когато адептът наистина премине през тази врата, уменията на Дао ще се проявят. Следващият цитат на Брус Лий (1940-1973) подчертава тези етапи: Точно тогава, когато се вглъбих в урока за водата, пред мен се разкри още едно мистично усещане за скрит смисъл; не би ли трябвало мислите и емоциите, които изпитвам пред противника, да преминават като отражението на птицата, летяща над водата? Точно това имаше предвид професор Ип, когато казваше, че трябва да си откъснат - не да си в емоция или чувство, а да си човек, в когото чувствата не са лепкави или блокирани. Следователно, за да контролирам себе си, първо трябва да приема себе си, като вървя със, а не против природата си. Лежах на лодката и

почувствах, че съм се обединил с Дао; станах едно цяло с природата. Просто лежах там и оставих лодката да се носи свободно според собствената си воля. Защото в този момент бях постигнал състояние на вътрешно усещане, в което противопоставянето се беше превърнало във взаимно сътрудничество, а не във взаимно изключване, в което вече нямаше никакъв конфликт в съзнанието ми. Целият свят за мен беше един. 13 В този откъс Брус Лий открива онази зона, в която отрицателните емоции като страха са само мимолетни. Движенията на противника се превръщат в част от спонтанна, нерепетирана игра в рамките на нещо прекрасно и обединяващо всички. Брус Лий ясно формулира това усещане за единство, което е свързано с неговото прозрение, което точно може да се нарече "върхово преживяване". В

класиката

са

отбелязани

допълнителни

и

разнообразни

пътища

за

самоусъвършенстване. В "Четиридесетте глави на семейство Ян" Ян Пан-Хоу разделя пътя на самоусъвършенстването и науката на три етапа: нисък, среден и висш.

14

Усъвършенстването на ниско ниво включва външни физически и бойни постижения. Усъвършенстването на най-високо ниво включва вътрешно енергийно развитие и духовни постижения. На това ниво вътрешното развитие включва способността да се обърнат сетивата навътре и да се трансформират в слушане и разбиране на дзин. Ян Пан-Хоу приравнява вътрешното духовно развитие с придобиването на Фа Дзин;

15

на

този етап може да се постигне неутрализиране на силата на противника. Важно за практикуващия Универсалното лечебно дао е, че постигането на най-високо ниво би означавало овладяването на медитациите "Сливане", "Кан и Ли" и "Запечатване на петте сетива". Както при повечето житейски пътувания обаче, крайните ползи от пътя не се осъзнават в началото. Във всеки воин има дълбоко подсъзнателно привличане, което го привлича - подобно на привличането на любовник. Но едва годините на изследване разкриват чудесата на самия път. Пътуването на воина се превръща в действителен път към самореализацията, когато принципите на самоусъвършенстването и вътрешната алхимия се съпоставят в рамките на индивидуалното съзряване. Съзряването на воина може да се отрази в придобиването на умения в рамките на бойните изкуства, които включват емоционален контрол, спонтанност и Фа Дзин. Авторите признават, че този път не е предназначен за всички адепти, търсещи Дао. По-дълбоките неизвестни части

от нашето същество могат да определят кой ще избере да тръгне по този път; героят или успешният адепт по него е този, който намира покой чрез бойните изкуства. Има и друго предимство, което трябва да се вземе предвид. Когато използвате тази форма в продължение на петнадесет или двадесет години, тя се заключва в молекулярната памет на клетките ви и става част от вашето съзнание. Когато се издигнете, т.е. когато умрете, ще вземете със себе си формата Фа Джин в другото царство. Това, което косвено правите през тези години на практика, е да изградите защитен вихър, който ще ви помогне в следващото царство. Помнете: който сам сече дървата си, се сгрява два пъти.

3 Принципи на мощността на разреждане В тази глава се надяваме да дадем определение за силата на разтоварване и етапите на нейното изразяване. Стъпките, необходими за постигане на Фа Дзин, ще бъдат обяснени през призмата на практиките, преподавани в системата Универсално лечебно дао, включително структурата на Желязната риза, прехвърлянето на силата от Тан Тиен и завъртането на кръста, както се преподава в основната форма на Тай Чи Чун и Тан Тиен Чун, и свързването на Ин и Ян, както се преподава в практиките на Фюжън и медитациите Кан и Ли. Ще бъдат направени препратки към ученията на минали и живи майстори. КАКВО Е МОЩНОСТ НА РАЗТОВАРВАНЕ? Както е описано в глава 1, силата на разтоварване е издаването на вътрешна сила с привидно малка сила, което е характерно за трите вътрешни бойни изкуства - Тай Чи, Хсин И и Ба Гуа Чжан. При освобождаването на тази сила има малко или никакво грубо външно движение или мускулна сила (ли сила). По-скоро тя се предава от енергийната сфера на противника чрез цялата структура на практикуващия. В тези изкуства силата на изхвърляне е по-известна с името си в пинин - Фа Дзин. Съществуват различни нива на постижения във Фа Джин.елементарнотониво човек се научава да изхвърля експлозивна сила, така че противникът да понесе разтърсващ удар. Това се съотнася към удара "един инч" или "три инча". *6 В другата крайност противниците могат да бъдат изхвърлени на метри разстояние с минимално докосване или изкривяване. Това обикновено се постига в контекста на "Push Hands" и е известно като "изтръгване и изхвърляне". Основен учител на системата "Универсално лечебно дао" на майстор Чиа е майстор И Ен, който събира различни вътрешни алхимични техники от много майстори в Китай. Макар че системата Универсално лечебно дао включва аспекти от много традиции, тя се фокусира предимно върху медитацията - и по-специално върху вътрешната алхимия (jin dan) и развитието на безсмъртния плод (yang tan shao) (фиг. 3.1). Макар че системата

Универсално лечебно дао е всеобхватна, тя не се специализира в техники за разтоварване. Така че, макар да преподава основната практика на сливане на ин и ян чи в долния тан тиен, която е основополагаща за всяка практика на разтоварване, тя не претендира да обучава учениците на напредналите умения на сектата Лей Шан Дао/Гръмотевицата.

Фигура 3.1. Безсмъртният плод

Авторите признават постиженията на външни за системата Универсално лечебно дао майстори в практикуването на Фа Дзин и тук ще разгледат техните учения за нейните принципи.Макар че учението на Всеобщото лечебно дао не е насочено към усъвършенстване на Фа Дзиннеговите практики могат да се използват, за да помогнат за обяснението - и изучаването - на това вътрешно изкуство. Първият въпрос, който трябва да се зададе - и на който трябва да се отговори - по отношение на силата на разтоварване, е: "Какво е усещането за джин?" Тъй като повечето майстори на бойните изкуства ще търсят джин през цялата си кариера, важна стъпка е да се научим да го разпознаваме. Избухването на джин често се преживява за първи път по време на дълбока медитация, когато умът става мек и погълнат от удоволствието от връзката с изтънчените енергии, които могат да бъдат открити в това състояние. Налице е потъване и период на относителна апнея (спиране на дишането). От това пространство на дълбока връзка се наблюдава внезапна експлозия на чи от земята и долния тан тиен. Тя идва от сливането или съвместяването на диаметралните енергии ин и ян. В практиките Fusion и Kan and Li този принцип често се използва за еякулация на перлата от тялото, за да се образува енергийното тяло. Във Фа Дзин той се използва за насочване на силата или енергията на противника към тан тиен и земята. Това се прави

в състояние на удоволствие, така че тялото на практикуващия да остане отворено и отпуснато. Ян силата на противника - заедно с евентуалното напрежение в собственото ви тяло - потъва дълбоко в земята. Това потъване означава, че всички основни точки на тялото са отпуснати към земята: шията е дълга, раменете и лактите са спуснати надолу, лумбалните прешлени са наклонени назад, опашната кост е прибрана под нея, а куа (тазът) е отворен. (Куа са сухожилията, които свързват кръстната кост с таза отзад и отпред между гребена на хълбока по протежение на ингвиналната област до срамната кост.) Тази ян енергия достига зенит и накрая се докосва или свързва с по-дълбок аспект на ин. От тази ин идва бърза експлозия, която се предава от земята - чрез тан тиен и структурата на тялото - на противника. По този начин Фа Джин е трансформацията на енергията ян и напрежението на противника, която се неутрализира дълбоко в земята и долната част на тан тиен и се комбинира с енергията ин. От това свързване се получава експлозия на дзин, която след това се изхвърля обратно към противника. УЧЕНЕ ОТ МАЙСТОРИТЕ НА ФА ДЗИН Живите и историческите майстори на Фа Дзин могат да ни научат на много неща за това какво всъщност представлява той и как работи. Избрахме няколко от тези майстори, за да ни помогнат да илюстрираме обхвата и принципите на разтоварващата сила. Адептите, които избрахме да представим, са: 1. У Ю-Хсианг (Wu Yu-Hsiang) 2. Джон Чанг 3. Учителят Дзян 4. Чен Ман-Чинг 5. Чен Сяо-Ван 6. Лама Дондруп Дордже (Сифу Йънг) У Ю Хсян (1812-1880) У Ю Хсян ни предоставя добро описание на някои аспекти на вътрешната власт: Съхранявайте брадичката (jin) като при изтегляне на лък. Мобилизирайте брадичката, като че ли издърпвате коприна от пашкул. Отпуснете брадичката, както пускате стрелата.

За да fa брадичката се отпуснете напълно и се насочете в една посока! В кривата потърсете правата, запазете и освободете. 1 За да започнем анализа на този цитат, нека да разберем анатомичните корелати на лъка и стрелата. На фигура 3.18 от "Чи Кунг на желязната риза" тетивата за лъка е зачатъчният съд, а самият лък е гръбначният стълб или управляващият съд.В контекста на Фа Дзин бих искал да предложа анатомичната метафора да бъде обърната. Когато тялото се отпуска, опашната кост се прибира под него, а Коронната точка се изтегля нагоре, така че гръбначният стълб се изтегля назад като струна (фиг. 3.2).В точно определенмомент отварянето и отпускането на каналите води до превръщане в ян и стрелката се освобождава в посока напред

Фигура 3.2. Свържете ръцете, лопатките и гръбначния стълб с кръстната кост, след което заредете лъка и стрелата.

За да се събере джин, У предлага усещането да прилича на дърпане на коприна. Това усещане за коприна - описано в упражнението за навиване на коприна, разгледано в глава 4 - може да бъде приравнено към бъбречното ин или чин чи; то е стъпка по-близо до възприемането на Първоначалното чи. Усещането за коприна се насърчава чрез отпускане и позволяване на Чи да движи ръцете и тялото, вместо да се използва умът за директно движение на ръцете. Следователно при връщането или затварянето на движението позволете на всичко да бъде меко. Позволете на чи да движи ръцете и се съсредоточете върху приятното усещане за ин в долната част на тан тиен. Четвъртият ред казва на практикуващия да се "отпусне напълно" (fang sung). Това е голяма молба, която може да бъде изтълкувана погрешно. Пълното отпускане е нещо

повече от това да се отпуснеш.То предполага всичкопо-горе по отношение на отпускането и оставянето на чи да бъде насочвано от силата И (интегрираните три съзнания). То означава да позволите на цялото напрежение да падне дълбоко в тан тиен и в земята, докато съзнанието ви се пренася отвъд себе си и се свързва със земята долу. Може да се твърди също, че "да се отпуснете напълно" означава да освободите цялото напрежение или блокажи от основните акупунктурни канали. С други думи, развийте способността да се свържете с Първоначалната Чи и да отворите Микрокосмическата орбита за един миг. Петият ред ни казва: "В кривата линия търси правата". Това е фраза, която често използваме в практиките на Универсалното лечебно дао, включително обучението по Желязна риза и фундаменталната форма на Тай Чи Чи Кунг. Когато енергията или джинът преминава нагоре през гръбначния стълб, ръцете се отпускат. Те намират свой собствен модел на координация. Интересно е, че ударът напред не включва права линия. Той включва сложна координация на мускулатурата, тъй като гръбначните прешлени се придвижват назад, енергията се издига, лопатките се завъртат, а лактите падат при завъртането на китката. "Съхранявай, а след това освобождавай" е последната част от цитата на Ву. Това се отнася до търсене на място на покой или поставяне на напрежението или ян чи на тихо място и оставяне на магията на трансформацията да се случи. От спокойствието идва движението. Колкото повече покой, толкова повече сила за разтоварване. Джон Чанг (Магьосник от Ява) (1944- ) Джон Чанг е в състояние да демонстрира освобождаването на енергията на ян под формата на топлина или електрически удар. Той може да разтоварва и енергия ин. Джон Чанг описва основата на своите способности като намираща се в тан тиен. Той практикува

в

традицията

Мо

Пай,която

има

сходства

със

сектата

Лейшан

Дао/Гръмотевицата на даоизма. На първия етап от практиката на Мо Пай долната част на тан тиен е изпълнена с ян чи. На втория етап чи става твърда.На третия етап тан тиен може да сепремести на различни места в корема. На етап 4 ин и ян чи са компресирани заедно, наподобявайки символа на тай чи, тъй като те взаимно се променят и си взаимодействат. Етап 4 се свързва със способността да се излъчва електрически шок на разстояние, както и с известна телекинеза. По-високите нива на практикуване включват пирокинеза. Джон Чанг твърди, че по-късно Чанг Сан-Фенг е достигнал най-високото достижимо ниво - 72

На пръв поглед тези етапи са свързани с универсалната лечебна система Дао. Етап 1 би могъл да бъде възприемането на чи в долната част на тан тиен в Микрокосмическата орбита. Етап 2 настъпва в практиките на Сливане, когато чи се кондензира и се преживява като перла. Етап 3 е свързан с множеството събирателни точки на Сливането. Етап 4 е самото сливане, когато огън и вода или метал и дърво се събират в долния тан тиен. И все пак, ако тези практики са всичко, което е необходимо, за да се излъчи шок, защо такова излъчване не е постижимо за повечето ученици? Има много отговори на този въпрос, включително и един прост - че са необходими правилно намерение и подходяща степен на майсторство, за да може да се съпостави ин и ян чи по правилния начин. Може да отнеме време фините аспекти на тези изкуства да бъдат напълно предадени на учениците. Учител Jiang (1967- ) Подобно на Джон Чанг, майстор Дзян може да изхвърля чи от разстояние. Аз (Андрю Джан) лично изпитах това. При първата ни среща той стоеше на няколко метра и излъчваше чи от пръст на меч, като го насочваше към гърдите ми. Веднага усетих там парещо електрическо усещане, което ми се стори сякаш бях докоснал 240-волтов домашен контакт за променлив ток. Ученикът на майстор Дзян У (шестнадесет години ученик на Дзян) също дава електрически шокове в контекста на лечебната диагностика и лечение с Чи Кунг. Наблюдавах как той първо отвори точката "Бълбукащ извор", като я разтриваше с мокра кърпа, а след това използва техника с мечи пръсти, за да излъчи чи и да отвори точката още повече.Обикновено след това пациентът правеше кратък джогинг, скачаше нагоренадолу и заставаше върху мокракърпа . Ву се включваше в кратка разгрявка, като търкаляше ин и ян чи между сърцето и долната част на тан тиен, след което с известно усилие преместваше топката чи надолу от рамото към ръката. След това ръката му изпадаше в спазъм, докато стискаше ръката на пациента. Веднага след това ръката на пациента изпадала в спазъм и пациентът съобщавал за силни електрически удари. Ву можел да усети дали този шок преминава свободно в тан тиен на пациента и обратно към него. Той можел да докосне всяка част на тялото и да предизвика свиване на мускулите и усещане за бодливи, горещи електрически шокове.

Учителят на учителя Дзян демонстрира способност да изгори дупка в лист хартия от разстояние. Той може също така да премести телекинетично малък предмет като запалка на малко разстояние по пода. Ченг Ман-Чин (1902-1975) Следната информация идва от писмения труд на Чън Ман-Чин, озаглавен "Тринадесет глави на майстор Чън за Т'ай-Чи Ч'уан". 3 Чън, който бил обучаван от Ян Чен-Фу, искрено желаел да разкрие тайните на изкуството. Това било в противовес на основните майстори, които преподавали само на избрани, като често премълчавали съществени учения. Ето защо сме задължени на майстори като Чън Ман-Чин, които се ангажират да разкриват открито своите учения и по този начин поддържат изучаването и практикуването на Фа Дзин живо. Ченг Ман-Чин поставя значителен акцент върху: •

Релаксация

•

Метафората за триона с двама души

•

Метафората за лъка и стрелата

•

Използване на четири унции за отклоняване на хиляда паунда

Релаксация/Fang Sung Както бе споменато по-горе, разтоварването зависи от това дали тялото е напълно отпуснато. Това означава, че когато практикуващият потъва надолу, всички напрежения и блокажи до голяма степен са изчезнали.Вратът ставадълъг, тъй като главата увисва, куа (тазът) се отваря, а умът и чи отиват дълбоко в земята. Както учениците на Универсалното лечебно дао научават по време на практиката на Желязната риза и тай чи, силата живее в релаксацията, а не само в напрежението или силата на волята. Пилата за двама души Ченг въвежда тази нова концепция и метафора. Той ни казва, че "откатът, предпазването, натискането и избутването на избутващите ръце се движат напредназад като действието на трион за двама души". 4 Изглежда, че силата на разтоварване е явление за двама души. То не се извършва изолирано (фиг. 3.3). Ако противникът се дърпа, тогава вие го следвате и издавате енергия в точния момент. Не използвайте сила срещу сила. Докато противникът се дърпа, следвайте тази сила и я усилвайте.

Фиг. 3.3. Трион за двама души

Метафората за лъка и стрелата Ченг доразвива метафората за лъка и стрелата, използвана от У Ю Хсян. Той казва: "Изстрелването на стрела зависи от еластичността на лъка и тетивата. Силата на лъка и тетивата произлиза от тяхната мекота, жизненост и еластичност." С други думи, в основата на силата на изхвърлянето е разсейването на силата, блокажите и напрежението, така че тялото и умът да са в състояние на течащо чи и мекота.Товане е лесна задача, тъй като изисква състоянието на съществуване, което постигаме по време на дълго медитативно уединение, да бъде пренесено в този момент на бойно взаимодействие, когато страхът и напрежението сякаш завладяват съществото ни. Ченг подчертава, че в това състояние практикуващият има "... способността да обедини стъпалата, краката и кръста в един поток на чи". 6 В това състояние на отпускане тялото намира своето оптимално функциониране. Отблъскване на хиляда паунда с четири унции Това твърдение е от голямо значение и се цитира от мнозина, които се позовават на класиците и Фа Дзин. За да го обясни, Чън използва метафората за бик, който се води с въже през халка в носа. Пренасяйки тази метафора към ситуацията на "Бутащи ръце" или бойните действия, Ченг посочва, че адептът трябва да намери обстоятелствата както анатомичните, така и времевите - в тринадесетте пози, при които четири унции са всичко, което е необходимо, за да се повали противник: това се равнява на способността да се води бик с малка сила. Трябва да се създадат обстоятелства, които да намалят силата на противника, като нарушат неговата Желязна риза. Тези обстоятелства включват прилагане на сила в жизненоважни области като лакътя или рамото, когато противникът е на ръба да загуби равновесие. Прекъсването на корена може да се постигне чрез нарушаване на коляното или чрез избутване или издърпване на лакътя

от правилната позиция на Желязната риза (фиг. 3.4). Често е необходимо избутване непосредствено преди разбиването на структурата на противника. Chen Xiao-Wang (1945- ) Чен Сяо-Уан е един от четиримата най-добри майстори на Чен в света днес. Чен Сяо-Уан, Джу Тиен-Кай, Чен Джън-Лей и Уан Си-Ан се наричат "Четирите тигъра". Учението на Чън Сяо-Уан предлага някои допълнителни прозрения за силата на разтоварването. Стилът Чен се отличава с обучението си по спирална енергия, което започва като големи кръгове, които с времето ипрактиката стават все по-малки и по-малкидокато началото на кръга стане невидимо. Давидин Сиау-Вун Сим, автор на книгата "Тайдзицюан стил Чен" и ученик на Чен Сяо-Ван, го описва по следния начин: "С енергията, генерирана от земята чрез стъпалата. . спираловидната енергия започва в областта на бъбреците на кръста, спуска се надолу към стъпалата и след това отскача към онази част, която ще изрази силата на човека." 7 В крайна сметка, казва той, външната проява на Фа Дзин е като "куче, което изтръсква вода от гърба си" или "пляскане на камшик". По този начин, когато искрата се появи от неподвижност, тя се спира за миг - подобно на незабавна тръпка или студ. След това тя се освобождава с разтърсване. 8

Фиг. 3.4. Силата на опонента се предава надолу към земята чрез костта, като се запазва правилната структура.

Чен също така подчертава, че дзин трябва да бъде безпрепятствено придвижван от земята и тан тиен до избраната крайна точка. По пътя му не трябва да има съпротивление или триене. Следователно тялото не трябва да се бори със себе си. В този смисъл той казва:

Тан тиен е в основата на движението на тялото След като една част се движи, цялото тяло се движи Енергийните нишки преминават през По този начин силата се предава безпрепятствено с едно действие. 9

Фигура 3.5. Насочване на потока чи

Не трябва да има блокажи на чи и тялото трябва да е много отпуснато (фиг. 3.5). Чен отбелязва, че Фа Дзин много прилича на изкуството на калиграфията. Подобно на четка, тан тиен съхранява и освобождава джин. Избраната точка на въздействие е крайната точка. *9 Практикуващият трябва да е отпуснат, отворен и интегриран, позволявайки на чи да движи крайниците. Не трябва да има скованост, защото в противен случай Фа Дзин ще бъде възпрепятстван. Накрая ученикът на Чен Сим подчертава принципа, че маймунският ум няма място във Фа Дзин. Вместо това той трябва да бъде заменен от интегрирания ум, който е резултат от сливането на трите тан тиен, за да се създаде силата И (фиг. 3.6). Интегрираният ум създава шаблон, който Чи да следва. След това тя може да движи крайниците по спокоен, координиран и оптимален начин. Към тези точки Сим повтаря указанието от класиците на Ян за "използване на И, за да води Чи, и използване на Чи, за да води тялото". *10

Фигура 3.6. Три съзнания в едно

Лама Дондруп Дордже (д-р Йънг) (1954- ) Лама Дондруп Дордже многократно е правил демонстрации на силата на разтоварване, които могат да се видят на неговия уебсайт. †11 Уменията му изглеждат почти магически, тъй като той е в състояние да изтръгне противник с минимално или никакво докосване. Той определя Фа Джин като: Проекцията на вибрационна сила, която се поражда от равнината Чинг (равнината на първичната същност) на долния Тан Тиен чрезинтегриране на Вей Чи (защитна енергия) с триъгълното действие на сухожилията, връзките и отпуснатата, но правилно подредена физиоскелетна структура.12 Вярваме, че това, което Лама Дондруп Дордже обяснява тук, е интимната и актуална връзка между Първичната Чи, долния Тан Тиен, Защитната Чи (ауричното поле) и материалната телесна същност. Чин Чи и Първичното Чи са тясно свързани и се усещат като копринено усещане в гениталиите и долния тан тиен. Балонът на Вей Чи също е свързан, така че вътрешният и външният свят са обединени. Противниците трябва само да влязат в контакт с Вей Чи и теоретично те ще бъдат изкоренени. Коментарите на Лама Дордже за триадата от сухожилия, връзки и кости съответстват на основното учение на Желязната риза и на фундаменталната форма на Тай Чи Чи Кунг. Лама Дондруп Дордже дава обяснение на прехода от материалния Фа Дзин към магическия (фиг. 3.7). Той описва етапите отвъд Фа Дзин като Фа Чи и Фа Шен. При Фа Чи по-фините сили на средния или сърдечния тан тиен могат да разрушат енергийната

структура на противника. Подобно е положението и при Фа Шен, където изтънчените небесни и духовни енергии на горния тан тиен или Кристалния дворец се използват, за да повлияят на енергийното съществуване на другия. 13

Фиг. 3.7. Превръщане на Фа Джин във Фа Чи и Фа Шен

Подобно на майсторите на Чен, Лама Дордже набляга на силата на намаляването на размера на спираловидните енергии, използвани във Фа Дзин. Той обаче отива още подалеч и прави връзка с по-фините нива на съществуване. Той цитира великия майстор Уан Сян-Чай (1885-1963): Голямото движение не е толкова ефективно, колкото малкото движение, малкото движение не е толкова ефективно, колкото привидността на липсата на движение, а истинското движение е наличието на движение в привидността на липсата на движение. 14 В практиката на Чи Кунг и други енергийни дисциплини пътят от материалното към нематериалното е фундаментално постижим (фиг. 3.8). Той изисква от практикуващия в неговата будна същност да държи земния свят на сетивата и обективната реалност редом с мистичното усещане за празнота. Ако той може да поддържа едновременното

преживяване на бързо физическо движение и крайната неподвижност на празнотата, тогава е постигнат значителен напредък по пътя към откриването на Фа Дзин.

Фигура 3.8. Намаляване на спиралите

ОТКРИВАНЕ НА ПРИНЦИПИТЕ НА УНИВЕРСАЛНАТА ЛЕЧЕБНА ДАО ПРАКТИКА ВЪВ ФА ДЗИН На горните страници сме използвали основите, които вече са преподадени в системата на Универсалното лечебно дао, за да помогнем на учениците да използват вече познатите им умения, за да разберат силата на разтоварването. В следващите параграфи и таблици описаните по-горе принципи ще бъдат систематизирани и обобщени. Първият раздел ще представи общ преглед в табличен вид и ще раздели Фа Дзин на етапи. В рамките на таблицата ще бъде описан всеки принцип и накратко ще бъдат описани съответните практики от системата Универсално лечебно дао. Третият раздел ще развие тези етапи и ще завърши с обобщение.

ОСЕМТЕ ЕТАПА НА ФА ДЗИН Следващите осем етапа на Фа Дзин описват последователността на събитията, които са необходими за култивирането и освобождаването на разтоварваща сила. Отделните етапи са стъпки в последователността, но също така описват и последователни нива на овладяване. Етап 1: Придържане към противника или следване на чи В първата стъпка от последователността Фа Дзин адептът трябва да развие чувствителност и мекота в самостоятелната практика, като се научи да оставя тялото да бъде движено от чи (фиг. 3.9). Този урок се подчертава от линията Ян и в учението на Чън Сяо-Ван, разгледано по-горе. (Вж. стр. 32-35.) Първата стъпка е да усетим чи, а втората - да се оставим да бъдем движени от него. В системата на Универсалното лечебно дао усещането на чи може да се появи по време на медитацията Шестте лечебни звука и по време на практикуването на фундаменталната форма на Тай Чи Чи Кунг. Когато сте свързани с чи, можете да позволите на ръцете, туловището и краката си да се движат от само себе си. За да улесните движението чрез чи, отворете трите тан тиен в седнало или изправено положение. С много леки движения на ставите на пръстите може да се инициира движението на чи. Ако в тялото има някакви блокажи, то няма да се движи.

Фиг. 3.9. Етап 1: Движение на ръцете на Чи, блокиране и придържане към противника

При Push Hands и борбата се развива чувствителност, за да се придържате към противника. Чувствата са изострени и човек придобива представа за намеренията и баланса на противника. По отношение на Фа Джин силата от противника се следва, след което се заема и използва на по-късен етап.

Етап 2: Ин формиране на структурата на желязната риза Етап 2 съответства на етапа ин в тренировките за Желязна риза, при който силата на противника се използва за отваряне и удължаване на структурата на адепта. *12 Този етап ин може да се опише и като активиране на празната сила - допълнителната сила, която се генерира в края на издишването с всмукването на канала рен. Този ински етап е отделен от янския етап, който включва напомпване на долния тан тиен и опаковане на структурата. Това разделение на структурата на Желязната риза на ин и ян аспекти не е описано в оригиналния текст на Желязната риза, но е ключов елемент на разтоварващата сила (фиг. 3.10). Основната характеристика на този ин аспект на Желязната риза е релаксацията, наречена fang sung на пинин. Тъй като силата на противника навлиза в тялото, отпускането и потъването трябва да съответстват точно на тази сила. Ян енергията от противника се насочва надолу към земята с потъването на съзнанието. Тази релаксация включва удължаване на мускулите, а не просто превръщането им в мъртва риба. Тя позволява на ръцете, врата и краката да се удължат.

Фигура 3.10. Етап 2: Празна сила и поза "желязна риза

С други думи, тялото се отпуска в рамките на определената структура. Потъването не означава просто да се свият коленете, а означава да се потъне, като се разтворят куа и Мин Мен и се прибере опашната кост. Заедно с тези промени лопатките се закръглят, гръдната кост потъва, шията става дълга, а точката на короната (Ba Hui) се повдига. У Ю Хсян ни казва, че "това се нарича отпуснат връх на главата". 16 По цялото тяло мускулите

се удължават до оптималната си дължина. Съществува усещане за пълнота и откритост, което се постига чрез релаксация, като се позволява на цялото тяло да се изпълни с чи. В много отношения този ин-стадий на Фа Дзин е просто продължение на тренировките за Желязна риза и тласкането. Входящата сила се заема и използва за удължаване на гръбначния стълб, отваряне на каналите и свързване с празната сила. Често, но не винаги, дишането също се изпразва и спира за момент. Етап 3: Трансформация Етапът на трансформация въплъщава мистиката на разтоварващата сила. На това ниво силите се пренасят в неподвижна точка дълбоко в земята и долния тан тиен, където се трансформират по магически начин (фиг. 3.11). Това подчертава същността на символа на Тай Чи и дори на космологичната теория за Дао. Ян от противника е ухажван от ин от адепта в неподвижност.

Фиг. 3.11. Етап 3: Трансформация, космически Голям взрив

Ако Фа Дзин се разглежда от алхимична и космологична гледна точка, този процес може да се разглежда като завръщане към единството - към Дао - чрез свързването на Ин и Ян. Това е обръщане на даоистката теория за сътворението, което позволява завръщане към Единното. От единството Големият взрив настъпва с експлозия, която може да бъде съотнесена към разрядната сила на Фа Дзин.

Етап 4: Ротации и прицелване Докато джин силата е в недиференцирана или спокойна форма, адептът може да започне да се подготвя да я изпрати в избраната посока. Това се постига по-лесно, ако адептът е отворил Централния канал за движение (Чонг Май). Тялото може да се върти около него, като запазва структурата на Желязната риза. Развитието на Централния тласкащ канал при тласкащите ръце означава, че дори и в обратната поза има сила. Централната ос се използва в централна и предна позиция, а също така позволява освобождаването на сила наляво или надясно (фиг. 3.12).

Фиг. 3.12. Етап 4: Централна ос в положение за потъване назад

Етап 5: Джин се появява от Земята От тишината се появява начална сила. Тази начална сила се усеща като копринено Чинг Чи или Земно Чи, но теоретично е Първично Чи, защото Ин и Ян Чи са се слели.Тази Първична Чиподготвя корени в краката, кръста и кръста и е основа за окончателното освобождаване на Фа Дзин (фиг. 3.13). Тази основа разхлабва структурата и създава среда за появата на искрата или Големия взрив.

Фигура 3.13. Етап 5: Вкореняване към земната сила с Fa Jin

Етап 6: Разширяване на долния Тан Тиен Приливът на Първична Чи идва от земята и преминава нагоре през краката към долния Тан Тиен, като го раздува (фиг. 3.14). Бъбреците се отделят от пъпа. За момент чи/джин се съхранява в долния тан тиен. Етап 7: Преминаване на Чи/Джин през структурата по време на подготовката на приложението В основната форма на Тай Чи Чи Кунг учениците се научават да освобождават силата от земята или от противника без усилие и по структуриран начин. Тази сила се съхранява в земята и долната част на тан тиен, след което се освобождава през тялото по определен модел.Първият модел, който научаваме, е освобождаване през гръбначния стълб в класическото Избутване,или в Избутване с две ръце (фиг. 3.15). Джинът или силата се издига от стъпалата чрез краката, които се поддържат в тяхната вкоренена форма. Чан Сан-Фен казва: "Движението трябва да бъде вкоренено в стъпалата, освободено чрез краката, контролирано от кръста". Това означава, че краката са удължени, тъй като куа е отворена по начин, който позволява на опашната кост да се прибере под нея и предната куа да се отвори. *13 Силата се освобождава чрез кръстните, лумбалните, гръдните и шийните прешлени на гръбначния стълб. Ръцете са свързани със силата чрез C7 и

заоблените лопатки. Както казва Ву, "при движението на чи тя се придържа към гърба и прониква в гръбначния стълб". Ако адептът има нарушена структура, тогава крайната сила дзин не може да се разтоварва свободно. Чан Сан-Фенг ни напомня, че "... Всички части на тялото трябва да са леки, пъргави и нанизани една на друга." 17

Фиг. 3.14. Етап 6: Надуване на тан тиен

Фигура 3.15. Етап 7: Противникът е изтласкан в позата "желязна риза", докато джин преминава през структурата

Цялата структура вече е подготвена за финалната кулминация. Тя е изцяло окъпана в Първична Чи и очаква последната искра. Противникът също вече е в зенита на дисбаланса и тези пословични "четири унции" вече са всичко, което е необходимо, за да го хвърлят. Етап 8: Изхвърляне на енергия в противника Искрата или взривът вече са запалени. Тя се проявява с различно усещане - треперене или свиване в долната част на гърба. Цялата структура е напоена с тази сила; тя е като кихане или оргазъм, разтърсващ гърба, както куче изтръсква вода от тялото си. Тази сила няма триене или препятствия, защото пътят е отворен от предишните етапи на практиката, както и от къпането и разширяването на тялото с Първична Чи. Ръцете намират "правата линия чрез кривата", както в позите "Лък и стрела" от Дао Ин и "Драконът прибира опашката си и протяга нокти". Сухожилията на ръцете се въртят по определен модел, който следва движението на дзин през гръбначния стълб. При стандартната позиция "Избутване с две ръце" С7 се връща назад, лопатките се завъртат медиално от долната си част, както и се разтварят странично, лактите се отпускат, а ръцете се завъртат странично. Точно както тялото на адепта е подготвено за този последен джин, така е подготвено и тялото на противника. Той е попаднал в капан, структурата му е нарушена и е на границата на дисбаланса. Силата или джинът се свързва и той бива хвърлен (фиг. 3.16).

Фигура 3.16. Етап 8: Изкореняване на разтоварването

ОБОБЩЕНИЕ НА ФА ДЗИН ОТ ГЛЕДНА ТОЧКА НА УНИВЕРСАЛНОТО ЛЕЧЕБНО ДАО Осемте етапа на Фа Дзин могат да се обобщят по следния начин: 1. Следене на опонент или хи 2. Използване на силата на противника за развиване на аспекта ин в структурата на желязната риза 3. Неутрализация и трансформация 4. Прицелване и завъртане с помощта на централния канал за придвижване 5. Подготовка на краката и талията с Първична Чи 6. Разширяване на Тан Тиен с Първична Чи 7. Преминаване в позиция, в която адептът е уязвим, и разширяване на останалата част от структурата на тялото 8. Освобождаване на мощност на разряд - като искра, която първоначално разтърсва гърба ОСЕМТЕ ПОРТИ ИЛИ ОСЕМТЕ СИЛИ Мощността на разряда се проявява чрез осем различни пътя или врати. Те са известни като Пенг, Лу, Джи, Ан, Цай, Лие, Чоу и Ку. Развитието на тези вътрешни сили изисква умения, придобити от практиките на Сливане и Кан и Ли. Някои текстове и майстори свързват осемте сили с различни форми в дългата форма Ян 108. Въпреки това формите могат да имат различни порти или сили, прилагани към движенията им. Затова основният фокус трябва да бъде върху разтоварващата енергия, която стои зад движението или формата, а не върху външния контейнер за тази сила. Много автори са се опитвали да свържат осемте порти с осемте триграми на Пакуа (Ба Гуа), но тези връзки са противоречиви в цялата литература. Триграмите от Пакуа са цитирани от Чан Сан-Фенг в "Четиридесет глави от семейството на Ян" .18 Изглежда обаче, че има малка връзка с енергийните метафори, описани от Тан Менг-Хсиен. Избираме да приемем съответствията, описани в таблицата по-долу:

Пенг е вътрешната енергия, която води до облекчено съпротивление в тялото. Тя се генерира от първоизточника, който раздува тялото отвътре, и е като пружина, която е готова да бъде освободена. За да култивирате силата Пенг, Тан Менг-Хсиен препоръчва да визуализирате тан тиен като експанзивен и изтласкващ се като заредена навита пружина през фасциалните равнини към ръцете и пръстите. 19 Най-близкият елемент би бил силата на дървото. За да може тази вътрешна енергия да се разгърне правилно, тялото трябва да е кухо. Практикуващите често описват Пенг като усещане за жизненост и устойчивост. В "Песни за осемте пози" Тан Менг-Хсиен казва: "Цялото тяло има силата на пружина. Отварянето и затварянето трябва да са ясно определени." 20 За да освободите силата Пенг, или се изплъзнете от силата на противника, или я премахнете като клапан за бързо освобождаване.Това ще позволи насилатаПенгда се забие в противника (фиг. 3.17). Силата Пенг се активира от силата Бутане, но никога не я надхвърля. Следователно майсторът на Пенг няма да бъде изтръгнат, след като Пуш на противника бъде оттеглен, тъй като силата се генерира от първоначалния източник, а не от мускулната сила, която би изхвърлила тялото извън центъра.

Фигура 3.17. Единично изтласкване на ръцете, при което се освобождава силата на Пенг в долната част на Тан Тиен

Peng се използва класически в позицията Ward Off, но теоретично може да се прилага

в много форми. Важният принцип е тялото да се използва като натоварена пружина.

Лу култивира изключителен ин и изисква памет на тялото за У Вей или празнотата. За много ученици това може да започне като визуализация. С течение на времето тялото интегрира знанието в тялото и движенията. Следователно човек преминава от визуализация към актуализация. Магическият Лу е в състояние да насочи силите на противника в желаната посока.Той е магически, защото е типичен представител на трансформиращата силана мекотата в бойните изкуства и защото е врата към всички останали порти (фиг. 3.18). Класически погледнато, това е водене настрани като преобръщане в "Птича опашка", но може да се изпълни и нагоре или надолу. В най-висшата си форма силата на противника се води в усещане за празнота (фиг. 3.19). Усещането за празнота се култивира чрез мистична практика, а в тази ситуация се интегрира в бойно приложение. По време на натискането на ръцете практикуващият усеща енергиите на противника и усеща отклонението от истинското идеално състояние - позата "желязна риза". Всяко

отклонение - усетено като напрежение или агресия - се връща обратно към У Вей или нищото. Тан Менг-Хсиен казва: "Ние следваме входящата сила. . . . Когато силата му се изразходва, той естествено ще стане празен." 21 По този начин "Пуш Хенд" може да се разглежда като бойна практика, която помага за усъвършенстването на Дао. Лу се култивира чрез упражненията за навиване на коприна, разгледани в глава 4.

Фиг. 3.18. Външна тактика за отклоняване на Lu

Фиг. 3.19. Външно пространство в Тан Тиен

Силата на Джи е характерна за формата "Преса от птича опашка", но може да се използва и при всяко друго движение (фиг. 3.20). Навътре силата на разтоварване се оприличава на монета, която отскача от барабан.

22

Тан тиен разширява и разтяга фасциите на

тялото като кожата на барабан или струните на тенис ракета. Ето защо тялото трябва да е вкоренено, опаковано и силно преди освобождаването на силата. След това противникът бива отблъснат с привидно минимално усилие. Освобождаването на силата на Джи е по-ефективно, когато противникът е на ръба да се преобърне. По време на пресата се осъществява връзка с опонента, която го подготвя за поваляне. Практикуващият се вкоренява в земята и в момента, в който постави втората си ръка зад първата, силата се освобождава. Макар че Пресата е типичен пример за тази сила, Джи може да се използва при много външни удари, включително тези на рамото и лакътя.

Фигура 3.20. Позиция на пресата

Външното проявление на силата Ан, използвана в "Опашката на птицата", е тласъкът. Тази сила разчита на предаването на силата от земята чрез структурата на Желязната риза (фиг. 3.21). Макар че това е казвано много пъти в този текст, то е толкова важно, че наистина не може да бъде казано достатъчно. Чи/джин започва от земята като корените на дърво. Деветте точки на стъпалата се свързват меко със земята. Краката се завинтват леко в земята.

Фиг. 3.21. Предаване на чи с двуръчно бутане

В същото време опашната кост и кръстната кост се прибират под тях, което отваря куа. Вследствие на това лумбалната част се връща назад, което обръща обичайната лордоза. След това джин или чи се предава сегмент по сегмент през лумбалните, гръдните и шийните прешлени, а след това преминава в ръцете. При предаването му през ръцете лопатката се завърта, лактите падат и двете ръце се завъртат външно. Това движение използва принципа на кривата линия за достъп до прякото предаване на енергията от туловището и се описва като "В кривата линия се търси правата".

23То

позволява безпроблемно преминаване на чи от земятапрез структурата на Желязната риза, което дава възможност за Тласкане (фиг. 3.22)

Фиг. 3.22. Външна форма на An в Push

След като бъде усвоено това основно подреждане на движенията, може да се приложи същността на силата. Според Тан Менг-Хсиен принципът на изхвърляне е водата. 24 Чрез внимателно вслушване от страна на практикуващия всяка малка пукнатина или пробойна в структурата на противника се запълва с водна чи. Благодарение на безпроблемната сила на водата противникът бива подкрепен, докато не остане без резерв. Структурата му е разрушена и сега е необходимо само перо, за да го преместите.

Сега една малка сила ще отблъсне противника назад.

Вътрешното проявление на тази сила е въртящ се диск или водовъртеж. Това усещане се създава в тан тиен и се разпростира около централния канал за изтласкване (Chong Mai) (фиг. 3.23). Всяка външна сила, която навлиза в тялото, ще бъде уловена от центробежната сила и ще бъде изхвърлена навън по-бързо, отколкото е влязла. Следователно, за да се култивира тази сила, централната ос трябва да бъде вътрешно определена чрез седяща практика и медитация в изправено положение. Отварянето на централния тласкащ канал е основна практика в Сливането на осемте психични канала. *14

Фигура 3.23. Централен канал за натоварване

Това осъзнаване на централния канал за изтласкване трябва да бъдепренесено както на терена за бутане на ръце, така и на терена за бокс. Централният канал за изтласкване се поддържа с 80-90% от тежестта върху задния крак в позицията за отстъпление при Push Hands. Тогава всяка сила ще се върти около тази централна ос и ще се ускорява с вътрешната енергия, произведена от практикуващия. Външната проява на това движение обикновено произлиза от Лу и се умножава, когато движението или силата се включат във въртящия се централен канал за движение. Движението започва с двете ръце, които започват пътуването си близо една до друга, но векторите на силата могат да излитат от центъра под различен ъгъл, като по този начин дават възможност за силата на двойния удар (фиг. 3.24).

Фиг. 3.24. Външно проявление на Lieh като разцепваща сила

Това означава, че едната ръка може да контролира и удря китката, а другата - лакътя или рамото. Тази двойна сила се сравнява със селскостопански инструмент, използван в Китай за косене на сено. На Запад то по-скоро би приличало на хвърляне на кърпа, за да ужили приятел, или на пляскане с камшик. Отново тази сила се характеризира с бавно навлизане в спиралата и след това ускоряване с бързо освобождаване.Моментът наводещата ръка се балансира от задната ръка, която се движи в другата посока. Тази сила може да бъде приложена с движения като Single Whip и Fair Lady Works the Shuttle (фиг. 3.25 и 3.26).

Фиг. 3.25. Приложение с един камшик

Фигура 3.26. Приложение на Fair Lady Работи със совалката

Тази сила се характеризира с лост - обикновено в лакътя, но лесно може да се приложи към китката, рамото или торса (фиг. 3.27 и 3.28). Цай поема от предшестващата го сила Лу, като удължава ръката на противника, за да разбие структурата на желязната му риза. След това силата Цай заключва лакътя и го използва като лост, за да свали противника на земята или да го отхвърли. В разтоварващата форма това движение се практикува с Откат след Отбрана.

Фигура 3.27. Позиция на заключване на лакътя

Фигура 3.28. Позиция на заключване на рамото

Силата на Чоу използва лакътя като алтернативен на ръцете инструмент за нанасяне на удари (фиг. 3.29). Има моменти, когато ръката е ангажирана, а противникът е на кратко разстояние за нанасяне на удар; в този случай може да се използва лакътят. Често Чоу се прилага, когато противникът е изпълнил движение със силата Лу. Превръщайки неизгодното положение в предимство, практикуващият използва силата на противника срещу него, като леко променя нейния вектор чрез удара с лакътя.

Фигура 3.29. Изпълнение на удар с лакът като контраатака

Вътрешната проява на силата Чоу е описана от Тан Менг-Хсиен като поддържаща в тялото разнообразните енергии на ин и ян (пълна и празна) и петте елемента (фиг.

3.30).Тозипринцип може да е труден за разбиране при първоначално разглеждане, но уменията вече са усвоени в практиките на Фюжън.

Фигура 3.30. Даоистка космология и последователност на сътворението

Ку - ударът с рамо - може да се използва в различни ситуации, от неподозираща неутрална позиция до контраатака от последна инстанция, подобна на описаната погоре при удара с лакът. При последното обстоятелство практикуващият е използвал силата на Лу и рамото прави малък завой. Силата се разтоварва през рамото към торса на противника. Може да се използва и фронтално, особено ако противникът се опита да разцепи или раздели ръцете на практикуващия.При нефиксираните с крака бутащи ръце рамото удря противника, докато практикуващиятпристъпва през Приложението ѝ е най-добре разбрано във формата на тайчи Летяща косоварка (фиг. 3.31).

Фигура 3.31. Летящ кос

Ударът в рамото може да се използва като техническо упражнение. В този случай се отработват както предните, така и задните удари на Ку (фиг. 3.32). Силата се получава чрез Желязна риза на тялото в момента на удара, така че силата да се разпредели равномерно. Трябва да се внимава Чи да се постави във врата, за да се предотврати камшична травма на шийния отдел на гръбначния стълб. Вътрешният енергиен образ на силата Ку е, че тя "се разбива като удрящ чук".

25

Експлозията настъпва след смилането; има първоначален контакт и спираловидна сила, които освобождават енергията като триене, запалващо искра. Това освобождаване на силата разчита на създаването на силна структура на желязната риза чрез връзката с противника по време на смилането. След това искрата се запалва от тан тиен и силата се освобождава. Надяваме се, че този анализ стъпка по стъпка ще ви даде нов поглед върху практиката на Фа Дзин. Въпреки това, както при всички сложни човешки постижения (особено тези, свързани с Дао), всички тези етапи - след като бъдат овладени - в крайна сметка ще се слеят в едно.

Фигура 3.32. Технически упражнения за преден и заден Kous

4 Загрявки и технически упражнения Загрявката е основна както за източните, така и за западните физически дисциплини. В тази глава ще бъдат представени и двата аспекта, което ще позволи на читателя да ги сравни и съпостави. Главата ще завърши с конкретни разгрявки, които според нас са полезни за практикуването на Фа Дзин и Формата за разтоварване на Тай Чи Чун. ЗАПАДНИЯТ ПОГЛЕД ВЪРХУ ЗАГРЯВКАТА Повечето хора на Запад са запознати със загрявките и признават физическите и психологическите ползи от тях. 1 Те са насочени към оптимизиране на представянето, като същевременно се свеждат до минимум физическите травми. В зависимост от спорта целите на загрявката могат да включват аспекти на ловкостта, гъвкавостта, баланса и силата. Избягването на травми по време на загрявката включва наблюдение на предишни контузени части, осъзнаване на уязвимите позиции и премахване на сковаността. От западна гледна точка загрявката е необходима, за да се затоплят физически тъканите. Малко по-високата телесна температура насърчава върховите постижения, като довежда до оптимални нива на нервно-мускулната възбуда и съотношението между дължина и напрежение.Повишената телесна топлина също така намалява вискозитета на синовиалната течност, което води до по-добросмазване на ставите. Повишената гъвкавост, която е резултат от адекватното загряване, е противоотрова срещу травми и е полезна за предотвратяване на болките след тренировка. Умът също има полза от загрявката, тъй като липсата на фокус може да доведе до лошо време и съответно до неправилно изпълнение на техниката. Това води до прекомерно натоварване на определени стави, мускули или сухожилия и може да доведе до претоварване или нараняване. Психологът Дейвид Каус обяснява, че загрявката е възможност да се намали страхът, да се сведе до минимум негативното говорене и да се успокои умът, като се ангажира тялото с леки упражнения. 2 И макар че западната култура не набляга на единството на ума и тялото по начина, по който го правят източните практики, много спортисти и изпълнители признават "зона" на оптимално

представяне, която включва ума и умствения фокус. Авторът Робърт Кригел я нарича "зона С" и очертава шест нейни характеристики. Според Кригел това състояние на ума е: без усилие, позитивно, спонтанно, фокусирано, жизнено (характеризира се с висока енергия и радост) и трансцендентно (по-ефективно от обичайното). 3 На Запад загрявката се разделя на обща и специфична. 4 Общата загрявка включва определени движения на тялото и обща подготовка на ума и тялото, която не включва непременно специфичните умения, свързани с крайното изпълнение. Специфичните загрявки граничат с техническата подготовка и включват загряване на нервномускулните пътища, които са необходими за изпълнението на конкретната задача. ДАОИСТКИЯТ ВЪЗГЛЕД ЗА ЗАГРЯВКАТА От даоска гледна точка загрявката трябва да осигури преход от ежедневното състояние на ума и тялото към такова, което благоприятства успешното освобождаване на разтоварваща сила. Чан Сан-Фен ни дава представа какво състояние се стремим да постигнем с практиката за загряване. Той казва: Когато се движите, цялото тяло трябва да е леко и жизнено и да е свързано. Чи трябва да е възбудено и духът да е събран в него.Не трябва да има вдлъбнатини илипроекции; не трябва да има спирания и тръгвания. Коренът на чи е в стъпалата, издаването ѝ е от краката, контролът ѝ - от Яо, а оформянето ѝ - от пръстите. От стъпалата, към краката и след това към Яо; трябва да има напълно единно чи. Тук Чанг Сан-Фенг подчертава, че тялото, чи и духът трябва да бъдат събудени. Вдлъбнатините и изпъкналостите, за които той говори, са онези части на тялото, които могат да станат сковани поради блокажи в акупунктурните канали, които пречат на формирането на позата на Желязната риза. Яо се отнася до кръста, включително долната част на Тан Тиен и канала на колана (Дай Май). "Едно чи" означава, че различните енергии в цялото тяло са свързани и могат да работят като едно цяло. В този пасаж Чанг подчертава даоисткото схващане за това, откъде идва силата: тялото, умът, чи и тан тиен работят като едно цяло. Този феномен на духовната сила е извън ортодоксалната западна научна парадигма, но е неразделна част от източните концепции за способностите. Духовната сила може да се разбира като привличане на съзнание отвъд себе си. С други думи, истинската сила идва от използването на сила извън самия себе си - силата на земята и небето.

От гледна точка на Универсалното лечебно дао всяка загрявка трябва да включва пробуждане и сливане на трите тан тиен. Когато горният тан тиен (Кристалният дворец), средният (сърцето) и долният тан тиен са пробудени и свързани, те работят като едно цяло - интегрираният ум - и това е умът, който е предпоставка за разтоварваща сила. В ежедневния ум горният тан тиен съществува като изкривяване на своята висша същност. Този "маймунски ум" няма способността да изпълнява Фа Дзин, така че всяка ефективна загрявка трябва да го подчини. Обикновено това се прави чрез лесни, повтарящи се, успокояващи упражнения. Оптималната и балансирана енергия на органите е друг аспект на разтоварващата сила, който трябва да се постигне по време на загрявката. Всеки орган трябва да бъде балансиран, за да може да предложи своята елементарна енергия на тан тиен. Въпреки че признаването на силата на органите е извън обхвата на западната клинична парадигма, то не е непременно извън обхвата на западната култура.воините и спортистите, които извършват невероятни подвизичесто се дават имена, които описват сърдечната им енергия, като Уилям "Смелото сърце" Уолъс (1272-1305) и крал Ричард Лъвското сърце (1157-1199). Шекспир вярва, че от далака произтичат много разнообразни състояния на съществуване, включително връзката между небето и земята. *15 Той също така описва лейди Макбет като желаеща да замени кърмата си с жлъчка, за да има "жлъчката" да убие Дънкан.

†16

В мъдростта на нашия език

откритостта се приравнява с отпушен далак, а прекомерният гняв - с чернодробен (жив). В източната парадигма прекомерната възбуда или превъзбуда на някоя от емоциите ще попречи на изпълнението. Ето защо се използва загряване, за да се приведат органите и свързаните с тях емоции в балансирано, спокойно и неутрално състояние (фиг. 4.1).

Фиг. 4.1. Усмивка на органите

СТРЕТЕЖИ Разтягането е важен компонент на всички общи загряващи упражнения. От западна гледна точка разтягането подобрява обхвата на движение на съответните стави. То помага за предотвратяване на травми и болки след тренировка. От физиологична гледна точка разтягането улеснява нервно-мускулните пътища и по-специално проприорецепторите, които са нервни окончания, предоставящи на централната нервна система информация за местоположението на ставите и мускулите в пространството и времето. От източна гледна точка разтягането отваря акупунктурните канали и помага за успокояване на маймунския ум. Блокираните канали се възприемат като липса на поток чи към определена част от тялото или като усещане за застой или нездравословна чи. Например усещането за бодливост, прекомерна топлина и дори летаргия са характеристики на блокирани канали, докато усещането за отвореност, приятни телесни усещания и мускулна жизненост са показателни за отворени канали. Според източния начин на мислене придобиването на допълнителен обхват на движение изисква умът да се интегрира с тялото. Например при разтягане на подколенните сухожилия парещите усещания на тези свити мускули се изследват и приемат от ума. Чрез релаксираното приемане мускулните влакна се освобождават.

Когато мускулите и каналите са отпуснати и отворени, това позволява на маймунския ум да се успокои (фиг. 4.2). Даоисткият подход на системата Universal Healing Tao използва нежни разтягания, които подчертават потока на чи, а не екстремни диапазони на движение. (Това привидно се различава от практиките на йога, при които екстремният обхват на движение се счита едновременно за крайна точка и цел.) Даоският подход в много отношения е подобен на ортодоксалния западен стречинг, но включва и възприемането на чи и интегрирането на ума и тялото. Вариации на разтягането се срещат както в западната, така и в универсалната лечебна дао система. Плиометрията е западен тип тренировка, предназначена за постигане на бързи и мощни мускулни движения. Тя включва дейности като прескачане и повтарящи се скокове на място.Скачането или балистичното разтягане е опит за получаване

на

по-голям

обхват

надвижение

чрез

отскачане

от

мускулното

съпротивление. Напоследък балистичният стречинг е изпаднал в немилост на Запад, тъй като е доказано, че увеличава мускулните травми.Макар да е вярно, че мускулното разтягане срещу свит студен мускул може да ускори травмата, скачането е безопасно, когато се използва в неутралния (неекстремален) обхват на движение на ставите. Такъв вид подскачане се прави в практиките на Универсалното лечебно дао чрез разклащане на крак или ръка в изправено положение. Подскачането е също така част от упражнението "Костенурка" на Дао Ин, когато практикуващият сяда с ходилата на краката едно срещу друго и увеличава абдукцията на бедрата, като ги отскача от земята. То се използва и в позата Колибри (вж. фиг. 4.3 на стр. 70).Тези видове загрявки иматпредимствата на загряването на тъканите и отварянето на каналите, без да увеличават риска от мускулни травми.

Фигура 4.2. Отпускане на мускулите чрез дишане в костите

Фигура 4.3. Скачане в позата на колибри

Разтяганията са насочени към определени области на тялото, които са известни с това, че са сковани и блокирани. Чанг говори за "вдлъбнатини и изпъкналости", което е друг начин да се каже, че областите на блокиране на чи са блокирани. Класическите проблемни области са средната част на поясната област на гръбначния стълб (Вратата на живота/Минг Мен), тазовите връзки (куа), окололопатъчната област и шийният отдел на гръбначния стълб (фиг. 4.4). Тези области задържат напрежение и трябва да бъдат отворени, за да се постигне позата на Желязната риза и да се изпълни Фа Дзин.

Фигура 4.4. Блокираното чи в лумбалната област ще попречи на потока на дзин от и към земята. Лошата стойка може да се коригира чрез правилно регулиране, за да се отстранят проблемните зони.

РОТАЦИИ НА СТАВИТЕ Ротациите на ставите се използват широко както в западните, така и в източните спортове. От западна гледна точка те затоплят меките тъкани около ставата, повишават температурата на синовиалната течност (и по този начин смазочните ѝ характеристики) и активират проприорецепторите. Със сигурност с напредването на възрастта на организма - и с намаляването на прага за травми - загряването на ставите преди тренировка става изключително важно. От даоска гледна точка завъртанията на ставите активират всички меридиани, които минават над ставата. В системата Универсално лечебно дао учим, че като поставяме ума в ставите при загряване, увеличаваме регенерацията на хрущяла по пътя на

глюкозамина/гликозаминогликана. Няма категорични доказателства за това, но няма съмнение, че поставянето на съзнанието в ставите подпомага координацията, предотвратяването на травми и постигането на висши мистични състояния. ПЕРКУСИЯ Перкусията не е често срещана техника за загряване в западните спортни упражнения, въпреки че се използва като терапевтична техника във физиотерапията и масажа. Във физиотерапията дренажът на белодробните секрети се стимулира чрез различни пози и перкусия на гръдния кош и гърба. В масажа тя е известна като "тапотене" и се използва за загряване и стимулиране на меките тъкани, както и на костите. Перкусията се използва в източните масажни техники, които включват сечене, блъскане и удряне с пръчки или жици (вж. фиг. 4.5 на стр. 72).Тя е полезен начин за загряване на тъканите, насърчаване на потока чи и развиване на осъзнатост на тялото. Вероятно е по-тежките ударни практики - като удрянето с тежка тел - да причиняват леки увреждания на тъканите и дори понякога смърт на клетки. Всъщност това може да има мощни ползи. Теорията е, че нараняването кара слабите - и дори потенциално раковите - клетки да умират.По този начин се създава клетъчна обмяна, така че организмът може да генерира по-здрави нови клетки. При този сценарий поддържането на всички клетки живи, включително и болните, всъщност може да се окаже забавител на продължаващото здраве и дълголетие.

Фиг. 4.5. Техника за удряне на тел

ЗАГРЯВКА КАТО ПРЕХОД Както беше посочено по-горе, Чан Сан-Фенг е искал тялото да бъде живо, с отворени канали, а не студено и блокирано. Ето защо загряването е ориентирано към прехода от едното състояние към другото. В процеса на загряване се отстраняват всички вдлъбнатини и изпъкналости, т.е. блокираните канали. Кръстът - който включва тан тиен, Централния канал на тягата и Управляващия канал - става отворен и свободен. Всички части на тялото и ума стават свързани, а не фрагментирани. Всички части се превръщат в едно чи. Упражненията за загряване обикновено се класифицират в зависимост от анатомичната област, върху която са насочени. Въпреки това темата на всяко упражнение - независимо от конкретната анатомия, към която е насочено - е, че маймунският ум се успокоява. Когато трите съзнания се интегрират, те започват да подпомагат потока на чи, така че застоялата и болна чи да бъдат внимателно отстранени от тялото (фиг. 4.6).Тъй като чи се влива в застоялите зони, тялото се променяформата си. Изчезват "вдлъбнатините и издатините" и постепенно се постига позата на Желязната риза. Отварянето на сърцето приканва духа. Отварянето на горната част на ума или горния тан тиен свързва практикуващия с небесната чи. Отварянето на долния тан тиен и особено на кръстната кост свързва практикуващия със земната сила.

Фиг. 4.6. Три таниента, свързващи спиралите с небесната сила

Като общ принцип на даоисткия подход най-близо до правилната техника е тази, която е плавна, без сила и граничи със спонтанност. Ако наранената част се насилва да стане безболезнена, тогава всяко подобрение вероятно ще бъде временно и болката и сковаността ще се появят отново след тренировката. Мъдрият, по-опитен даоистки практикуващ използва повече ин техники за загрявка и практика. Повече ин означава повече релаксация, по-добър фокус, по-малко усилия и все пак парадоксално повече сила на разтоварване. И накрая, важно е да се помни, че колкото по-възрастен е човек, толкова по-нисък е прагът за нараняване. Практикуващите, които са в напреднала възраст, и тези, които имат вече съществуващи травми, трябва да адаптират загрявката си в зависимост от своите травми и уязвимост. УПРАЖНЕНИЯ ЗА ЗАГРЯВАНЕ По-долу са изброени някои общи упражнения за загряване, които са важна подготовка за всяка практика по Тай Чи, включително Фа Дзин.

Разхлабване на талията Това упражнение включва въртене на кръста около централния канал за изтласкване. То също така помага за разхлабване на лумбалните прешлени (Канал на управителя) чрез загряване на синовиалната течност в малките фасетни стави, които свързват всеки прешлен, и меките тъкани, включително дисковете. 1. Застанете с успоредни стъпала, малко по-широко от ширината на раменете. Оставете ръцете да висят свободно от двете ви страни (фиг. 4.7). 2. Започнете да завъртате бедрата от една страна на друга. Оставете ръцете да се люлеят естествено и лесно с инерцията на въртенето на бедрата. Изследвайте естествения си и удобен обхват на движение на бедрата. Не изпадайте в крайности; просто останете в свободната си и лесна зона на комфорт. 3. След като завъртите само бедрата десет или дванадесет пъти, оставете лумбалните прешлени да се отпуснат и разхлабят и леко да се завъртят заедно с бедрата. Все още трябва да започнете движението от бедрата, но сега позволете на лумбалните прешлени също да реагират. 4. След това позволете на средната част на гръбначния стълб, горната част на гърба и врата да се усукват леко с движението. 5. Дръжте раменете си отпуснати и оставете ръцете си да се люлеят с движението. Не използвайте усилия, за да движите ръцете; нека те са напълно отпуснати и просто оставете тялото да ги люлее. В същото време осъзнавайте лекото усукване на коленните и глезенните стави, докато усуквате цялото тяло. Направете това поне 36 пъти на всяка страна.

Фиг. 4.7. Разхлабване на талията

Отваряне на вратата на живота Това е упражнение за разтягане, което тренира мускулите на тазовото дъно и предната част на корема, за да се отвори каналът на Губернатора. 1. Започнете в същата позиция, както при разтваряне на кръста. Този път се завъртете

наляво,

като

отново

започнете

движението

от

бедрата.Оставетедяснатасиръкадасе люлее в предната част на торса, като я вдигнете на височината на главата с длан, обърната настрани от вас. В същото време оставете лявата си ръка да се люлее отзад и поставете гърба на лявата си ръка върху Вратата на живота - областта на гръбначния стълб, разположена срещу пъпа (фиг. 4.8). 2. Когато достигнете пълното си разтягане, отпуснете се, а след това се разтегнете отново, като отпуснете кръста. Усетете лекото разтягане и увеличеното разтягане, които идват изцяло от Вратата на живота, а не от раменете. Отпуснете се и се разтегнете по този начин 3 пъти. 3. Завъртете се надясно и повторете стъпките, както по-горе, от дясната страна. Повторете общо 9 пъти от всяка страна.

Фигура 4.8. Отваряне на вратата на живота

Упражнение с вятърна мелница: Разтваряне на гръбначните стави Това упражнение е смесица от сложни разтягания и ротации. То разтяга фасциите на цялото тяло, включително ръцете, торса и краката. Упражнявайте всяка фаза на упражнението бавно и внимателно. Външно предно разширение 1. Започнете в същата позиция, както при разтваряне на кръста. Доведете ръцете си до средната линия на тялото и съединете палците (фиг. 4.9).

2. Дръжте ръцете си близо до торса, вдишайте и вдигнете ръцете сидокато се изправят над главата ви, а пръстите сочат нагоре. Внимателно се изпънете нагоре в това положение, като изпънете гръбнака си леко назад. Можете дори да кажете "Ах-х-х-х-х", както бихте направили, когато се протягате първо сутрин. 3. Започнете да издишвате бавно и се наведете напред, като се протегнете колкото се може по-напред, като държите главата си между ръцете (фиг. 4.10). Опитайте се да усетите как ставите на гръбначния стълб се освобождават една по една с вълнообразно движение. Навеждайте се първо от лумбалните прешлени, след това от гръдните прешлени и накрая от шийните прешлени. В този момент гръбначният стълб се освобождава по целия път към пода. 4. Бавно се изправете обратно, като отново усещате всяка става на гръбначния стълб - от кръста и лумбалната област през гръдния кош, шията и основата на черепа. Дръжте ръцете си тежко увиснали и нека главата ви е последната част от тялото, която се изправя вертикално. Сега отново сте в позиция за разтягане. 5. Повторете горните стъпки от 3 до 5 пъти. Завършете с ръце над главата, както в края на стъпка 2.

Фиг. 4.9. Изпъване на ръцете нагоре

Фиг. 4.10. Външно предно разширение на упражнението Windmill

Вътрешно предно разширение 1. Сега направете същите движения в обратна посока. Насочете върховете на пръстите си надолу към пода и бавно спуснете ръцете си, като държите дланите близо до торса. Когато ръцете ви са напълно спуснати, започнете да се навеждате напред; отпуснете главата, шийните прешлени, гръдните прешлени и лумбалните прешлени, докато се наведете изцяло напред, както в края на стъпка 3 от Външно предно разгъване. Усетете как всяка става се отваря. 2. Като държите главата си между ръцете, започнете да се изправяте. Почувствайте всяка става на гръбначния стълб - от кръста и лумбалната област през гръдния кош, шията и основата на черепа. Този път оставете ръцете си да се протегнат напред, докато бавно се изправяте. Когато стигнете до вертикална позиция, ръцете ви ще бъдат изправени срещу главата ви. 3. Внимателно се изпънете нагоре в тази позиция, като изпънете гръбнака си леко назад. Кажете "Ах-х-х-х-х", както когато се протягате сутрин. 4. Повторете горните стъпки от 3 до 5 пъти. Ляв страничен завой 1. Започнете да стоите изправени, с крака на ширината на раменете. С глава между ръцете в позиция над главата, наведете се наляво. Трябва да почувствате леко разтягане от дясната страна на кръста си. 2. Продължете да се протягате встрани, докато достигнете крайния си предел, след което леко се завъртете към центъра, докато се протягате до пода. 3. От центъра се върнете обратно нагоре по дясната страна, докато отново застанете прави с ръце над главата. 4. Повторете 3 до 5 пъти, като се навеждате наляво към центъра и се връщате надясно. Дясна странична извивка и заключение 1. Повторете същите движения, както при левия страничен наклон, но този път започнете да се навеждате на дясната страна и се върнете на лявата (фиг. 4.11).

2. Повторете 3 до 5 пъти. 3. За да завършите, отпуснете палците и оставете ръцете си бавно да се спуснат встрани.

Фиг. 4.11. Движения на дясно странично огъване

Усукване на сухожилията Това специфично упражнение за загряване може да се класифицира и като техническо упражнение. То е базовото упражнение за обвиване на сухожилия и е пример за принципа "в кривата се търси правата". То демонстрира много основни практики, включително преминаването на чи/джин нагоре по гръбначния стълб. Множеството етапи на това упражнение разтягат и усукват сухожилията на китките, лактите и раменете, за да подобрят гъвкавостта и силата. Движенията трябва да се усещат така, сякаш въртите винт в стена. Усукване на малки сухожилия 1. Започнете в изправен стоеж, с крака на ширината на раменете. Протегнете напред двете си ръце с длани нагоре. Използвайки кръгови движения за завиване, завъртете двата палеца, така че да са насочени надолу (вж. фиг. 4.12 на стр. 80). След това обърнете посоката и завъртете ръцете напред, като се върнете в изходно положение.Докато правите това, китките и лактите трябва да са напълно усуканидо степен, в която, ако се вслушате внимателно, действително можете да чуете разтягането на засегнатите сухожилия. Раменете трябва да са отпуснати и закръглени. 2. Повторете от 3 до 9 пъти. 3. Повторете това движение с двете ръце над главата, с ръцете отстрани и с двете ръце пред тялото, но надолу в слабините. 4. Повторете от 3 до 9 пъти във всяка позиция.

5. Сега повторете във всички позиции, но обърнете посоката на усукване на сухожилието.

Фиг. 4.12. Усукване на сухожилията, отпред и отстрани

Голямо усукване на сухожилията 1. Това упражнение се състои от същите движения като усукването на малки сухожилия, но се изпълнява в големи кръгове. Това движение трябва да се практикува само с ръце пред тялото. 2. Направете от 3 до 9 кръга от усукването на голямото сухожилие. 3. Повторете движенията, като обърнете посоката на усукване на сухожилието и отваряне на ставата. Изпълнявайте от 3 до 9 кръга в тази посока. Завъртания на главата и отваряне на шийните стави Това упражнение, когато се прави бавно и с целенасочена концентрация, загрява меките тъкани и отваря каналите. Тайната на отварянето на каналите е да се движите бавно, като отваряте всеки прешлен един по един. Позволяването на чи да движи главата ви допълнително засилва това отваряне. Винаги оставайте меки и отпуснати (fang sung).

Усмихвайте се и позволявайте на мекото чи да разтваря блокажите. Тези принципи важат за всички упражнения за въртене. 1. Застанете изправени с ръце на хълбоците. Оставете главата си да се отпусне напред. Усетете тежестта на главата си, която леко разтяга задната част на врата. Позволете на тежестта на главата да осигури цялата сила за разхлабване и разтягане; това ви помага да се отпуснете и да се освободите и избягва риска от нараняване при пренапрягане. 2. Внимателно завъртете главата си надясно и усетете разтягането от лявата страна на врата (фиг. 4.13). 3. Усетете тежестта на главата си и внимателно я завъртете назад. Почувствайте разтягане в предната част на врата. 4. Внимателно завъртете главата си наляво, като усещате разтягане от дясната страна на врата. 5. Повторете

горните

стъпки

още

2

пъти,

след

което

повторете

последователността 3 пъти в обратна посока.

Фиг. 4.13. Въртене на главата

Завъртания на раменните стави Това упражнение увеличава силата на лопатката. Много хора, особено ако имат добър и силен гръб, развиват възли на напрежение в раменете. При това упражнение лопатките се разхлабват и закръглят, за да се развие типът лопатъчна сила, използван от тигрите и другите големи котки. 1. Започнете, като застанете с успоредни крака, малко по-широки от ширината на раменете. Отпуснете цялото тяло, като обърнете специално внимание на отпускането на раменете, лопатките и гърба. Дръжте дланите си свободно върху предната част на бедрата през цялото време на упражнението. 2. Повдигнете раменете право нагоре.

3. Изтеглете раменете напред (фиг. 4.14). 4. Спуснете раменете надолу. 5. Изтеглете раменете назад. 6. Повторете горните стъпки 8 още осем пъти. 7. Сега обърнете посоката: повдигнете раменете, изтеглете ги назад, спуснете ги и ги изнесете напред. 8. Повторете 9 пъти.

Фиг. 4.14. Въртене на рамото

Въртене на бедрото Докато извършвате ротациите в бедрата, дръжте главата си над стъпалата - не изпъвайте челюстта и главата си напред и не позволявайте главата ви да се окаже зад централната линия на тялото. Движете се бавно и леко, като дишате дълбоко и продължително. 1. Застанете с успоредни стъпала, малко по-широки от ширината на раменете. Поставете ръцете си на кръста (фиг. 4.15). 2. Изнесете бедрата си напред. 3. Движете бедрата си в голям кръг надясно. 4. Сега движете бедрата си в кръг към гърба. 5. Завъртете бедрата си наляво. 6. Повторете горните стъпки още 8 пъти. 7. Обърнете посоката и повторете 9 пъти.

Фиг. 4.15. Ротации на тазобедрената става Ротации на коляното 1. Застанете изправени, като краката ви са заедно. Свийте коленете си и поставете дланите си леко върху капачките на коленете (фиг. 4.16). 2. Бавно и внимателно завъртете коленете си наляво. 3. Завъртете коленете си назад. Мускулите зад коляното ще се удължат. 4. Завъртете коленете си надясно. 5. Повторете горните стъпки още 8 пъти. 6. Сега обърнете посоката и повторете 9 пъти.

Фиг. 4.16. Въртене на коляното

Ротации на глезена/коляното/бедрото и отваряне на ставите Поддържането на ставите отворени е важна част от правилното съхраняване на енергията, която може да се влее в костите. Това упражнение помага за отваряне на

ставите и за огъване на сухожилията, така че да не ги натоварвате прекомерно по време на практикуването на Тай Чи. 1. Застанете изправени, с ръце на хълбоците и събрани крака. Вдигнете десния си крак и завъртете десния глезен по посока на часовниковата стрелка от 9 до 36 пъти (фиг. 4.17). 2. Сега завъртете глезена обратно на часовниковата стрелка същия брой пъти. 3. Като държите крака си вдигнат, завъртете предния крак от коляното с кръгови движения по посока на часовниковата стрелка от 9 до 36 пъти. 4. Сега завъртете предния крак същия брой пъти обратно на часовниковата стрелка. 5. Накрая завъртете целия крак от тазобедрената става с кръгови движения по посока на часовниковата стрелка от 9 до 36 пъти. 6. Завъртете крака същия брой пъти по посока, обратна на часовниковата стрелка. 7. Повторете последователността с вдигнатия ляв крак.

Фиг. 4.17. Въртене на глезена

Отваряне на слабините (Kua) Отварянето на куа упражнява мускулите на псоас. Докато правите това упражнение, обръщайте внимание на дълбокото отпускане и удължаване на долната част на гърба и мускулите псоас.

1. Застанете с успоредни стъпала, малко по-широки от ширината на раменете. Поставете едната си ръка на кръстната кост, а другата - на срамната кост (фиг. 4.18). 2. Разклащайте кръстната кост напред и назад, като последователно прибирате опашната кост и я избутвате назад като патешка опашка, за да отворите областта на слабините. 3. Повторете от 9 до 36 пъти.

Фиг. 4.18. Преместване на кръстната кост за отваряне на куа

Tan Tien Hitting Въпреки че това упражнение включва въртене на кръста, то използва и принципите на перкусията, разгледани по-рано в тази глава. Ударните движения затоплят тъканите и премахват застоялата чи от каналите. То спомага за събуждането на тан тиен. Тъй като долната част на тан тиен е основният център за съхранение на чи на тялото, тази област трябва да се активира преди практикуването на тай чи. 1. Застанете с успоредни стъпала, малко по-широки от ширината на раменете. Отпуснете напълно ръцете си и грациозно ги размахвайте в свободно падане от ляво на дясно. Докато замахвате наляво, дясната ви ръка се приближава пред тялото ви, като дланта удря областта на пъпа точно в същия момент, в който гърбът на лявата ви ръка удря Вратата на живота, срещу пъпа (фиг. 4.19). 2. Докато се люлеете надясно, лявата ви ръка се приближава към тялото ви, а дланта ѝ се удря в областта на пъпа в същия момент, в който задната част на дясната ви ръка се удря във Вратата на живота.

3. Повторете 36 пъти от всяка страна.

Фиг. 4.19. Удряне на Тан Тиен

Подскачане и разклащане на ставите Скачането на тялото може да се сравни с пътуване с метрото. За тези от вас, които пътуват по този начин, това упражнение може да се практикува и на път за и от работа. Както беше споменато по-горе, подскачането и разтърсването могат да се разглеждат като алтернативен начин за загряване на тъканите. Не забравяйте обаче да подскачате и да се разклащате само в неутрални ставни позиции, тъй като подскачането и разклащането могат да увредят тъканите, които са стегнати или свити. 1. Застанете с успоредни стъпала, малко по-широки от ширината на раменете. Отпуснете тялото си и се концентрирайте върху отварянето на ставите. 2. Сега скачайте без никакво напрежение. Нека вибрациите в петите ви да преминат нагоре през цялата ви скелетна система - от краката през гръбначния стълб до врата и черепа (фиг. 4.20). Нека раменете и ръцете ви вибрират, докато висят свободно отстрани на тялото ви. За да подсилите вибрацията, можете да напявате гласна, което ще накара и гласа да трепти. 3. Починете си и почувствайте как чи навлиза в ставите.

Фиг. 4.20. Разклащане на ставите Празен дъх на силата Дишането на празна сила е основно способността да се засмуква избрана част от тялото. Това включва използване на основните мускули и имитиране на вдишване навътре, но със затворен глотис. След това това желание за вдишване се пренася с фокусиране на ума върху която и да е част от тялото, която адептът избере. Това е важно умение, което трябва да се придобие не само за Фа Дзин, но и за медитация на високо ниво. Във Фа Дзин празната сила се използва по време на инските етапи от изпълнението му. Тя помага за натоварване на лъка и отваряне на гръбначния стълб (Дай Май). 1. Застанете в удобна позиция "Конски стоеж", като краката са разтворени на ширината на раменете. Издишайте силно и изплезете езика си. 2. Затворете глотиса, отворете куа (опашната кост е прибрана, а предната част на таза е разширена) и прехвърлете желанието за дишане върху коремната мускулатура. 3. Съсредоточете ума си върху топката чи в таза и я всмучете в гърдите си (фиг. 4.21). 4. След това търкаляйте топката чи в центъра на корема, след което се отпуснете и оставете коремната стена да се отпусне и да изпъкне. 5. Повторете стъпки 1-4, но търкаляйте чи топката към слънчевия сплит (фиг. 4.22). 6. Повторете стъпки 1-4, като този път търкаляте топката чи в долната част на тан тиен. 7. Продължете да повтаряте стъпки 1-4, като търкаляте топката чи по дясната и лявата страна на корема.

8. Отпуснете се след всеки цикъл и оставете коремната стена да се издаде навън.

Фиг. 4.21. Празна сила на дишане

Тази сила на засмукване може да се нарече дишане ин; тя е противоположна на набивното дишане, което се нарича дишане ян. При дишането за напълване въздухът се всмуква и напълва в тялото в избраната точка. То може да се използва за придвижване на чи към области, които са в застой. Дишането на празната сила може да се използва също така за придвижване на чи в блокирани области. То може да се използва и в сексуални практики като възходящото оргазмено привличане и дори може да се случи спонтанно по време на медитации на високо ниво като практиките Фюжън и Кан и Ли.

Фиг. 4.22. Допълнителни области, върху които да работите с Empty Force Breath

Упражнения за свързване на енергията Тези упражнения укрепват сферата на чи и духа. Те помагат да се свържат умът и танците със силите извън човека. Не забравяйте, че Фа Дзин се основава на интеграцията на енергиите на небето, духа, трите тан тиен, тялото и чи. Измиване на тялото с енергиите на Небето и Земята 1. Застанете в позиция "Прегръщане на дървото": стъпалата са на разстояние малко повече от ширината на раменете, а деветте точки на стъпалата са плътно притиснати към земята.Коленете са сгънати и леко изпънати навън, със съответен въртящ момент вглезените и бедрата. По този начин тялото се притиска към земята и се осъществява връзката със земята. Изправете гръбначния стълб, като леко подгънете кръста под него, което засилва връзката със земята, и като подгънете брадичката, за да се свържете с небесната енергия. Закръглете лопатките, свийте гърдите и дръжте главата изправена. Поставете ръцете така, сякаш обгръщат дърво, като държите лактите потопени. 2. Протегнете ръка надолу и напред, като държите дланите си свити, и бавно изкарайте земната енергия нагоре през тялото си. Отначало използвайте въображението си, докато не усетите усещането за издигащата се земна енергия. Тъй като промивате тялото си с тази енергия, едновременно с това усещайте как на нивото на ръцете ви, докато ги издигате нагоре, през тялото ви се издига хладно синьо лечебно усещане, наподобяващо вода, като ги издигате до пълното им издигане над главата. 3. Обърнете дланите си нагоре и се свържете с небесната енергия. 4. Бавно извийте ръцете си надолу встрани, с длани навън. Почувствайте как небесната енергия се спуска през тялото ви на нивото на ръцете. Небесната енергия може да се усеща като обширен горещ бял огън, който се размива през тялото, докато достигне земята, като в този момент ръцете ви ще се протягат към земята. 5. Повторете това упражнение от 9 до 36 пъти, докато се почувствате напълно изпълнени със земна и небесна енергия.

Връзка на космическата енергия в средата на веждите Това упражнение трябва да се прави само през нощта или при изгрев или залез слънце, когато слънчевата светлина е по-мека и няма да увреди очите ви. Ако светлината на слънцето или луната ви се стори прекалено силна, затворете и починете очите си. 1. Започнете в позиция "Прегръдка на дървото", както е описано в стъпка 1 погоре, но този път обърнете лице към слънцето или луната. 2. ръцете си нагоре малко над нивото на средата на веждите и направете триъгълник между показалеца и палеца надвете си ръце, като слънцето или луната се намират в центъра на този триъгълник. 3. Задръжте в това положение и привлечете слънчевата (ян) или лунната (ин) енергия през средата на веждите. 4. Съберете малко слюнка в устата си и оставете енергията на слънцето или луната, която сте привлекли, да се смеси със слюнката, за да се събере в устата кълбо от енергия чи. Това ще увеличи производството на слюнка и в устата ще се събере повече. 5. Изпънете леко врата си. Преглътнете силно слюнката и мислено я насочете към пъпа си. Почувствайте как пъпът ви се затопля от притока на тази нова енергия. 6. Повторете горните стъпки от 9 до 36 пъти. 7. Завършете упражнението, като бавно спуснете ръцете си до пъпа, поставите лявата ръка над дясната и събирате енергия, като се въртите в спирала в пъпа. Връзка между пъпа и дланта 1. Застанете на височина с крака, малко по-широки от ширината на раменете. Поставете двете си длани на около 2 см от пъпа, като дланите са насочени навътре. 2. Бавно вдишайте, като позволите на корема да се разшири напълно. Докато това се случва, леко издърпайте енергийна "нишка" от пъпа, като използвате центровете на дланите. 3. Сега бавно издишайте и върнете енергийната струна обратно към пъпа. 4. Повторете тази последователност 9 пъти, след което съберете енергия в пъпа.

Потъване назад и натискане на дървото 1. Намерете дърво, което ви привлича с положителната си енергия. Изборът на подходящо дърво е от съществено значение, тъй като има дървета с отрицателна енергия. 2. С лице към дървото, с десния крак напред, потънете в позиция за потъване на гръб в Тай Чи. Пръстите ви трябва да са обърнати към дървото. 3. Когато продължите напред в тласъка, усетете връзка, тъй като енергията от върховете на пръстите ви се изстрелва и се свързва с положителната енергия на дървото. Изхвърлете от тялото си всички болни или негативни емоции. Позволете на тези енергии да бъдат поети от дървото, за да бъдат излекувани и рециклирани чрез земята. 4. Отпуснете се назад и поемете новопридобитата положителна енергия. 5. Повторете това действие с ин и ян 9, 18 или 36 пъти. Това упражнение е особено ефективно за енергийна сенсибилизация. ТЕХНИЧЕСКИ УПРАЖНЕНИЯ Основната цел на техническите упражнения е да подпомогнат определено умение, което се използва в дадено бойно изкуство. От физиологична гледна точка техническите упражнения създават специфични нервно-мускулни модели, които формират основата за разтоварваща сила. На второ място техническите упражнения функционират като загрявка, отваряйки канали и меридиани, които често са затворени в ежедневното състояние. В този раздел са разгледани четири вида технически упражнения. На първо място са упражненията за навиване на коприна, които са ин упражнения, усъвършенстващи изпълнението на Фа Дзин - особено първите четири етапа. Вторият вид са упражнения, които използват осемте врати. Третият вид е обобщена и целенасочена оценка на Тан Тиен Чи Кунг и как той насърчава силата на разтоварване. Четвъртият раздел изследва техническите упражнения на Ян, които се фокусират върху бързото освобождаване на Джин в реално време. Технически данни на Ин Техническите упражнения за навиване на коприна се класифицират като тренировъчно упражнение за освобождаване на силата на разтоварване. Те са ин, защото се

изпълняват в бавно движение и защото развиват мекота, пълнота и поглъщане. Това, че са ин, обаче не означава, че са слаби. Надяваме се, че сме изяснили, че като усъвършенства ин, адептът едновременно с това засилва фазата на освобождаване или ян. Навиването на коприна (chan su jin) се преподава в традицията на Чен,но със сигурност не е уникално за стила Чен.Всъщност техническите упражнения са били важен аспект от обучението по Тай Чи Чуан в стиловете Ян, У, Ли и Сун.10 Например Ли И-Ю ни казва да "движим чи като навита коприна". 11 Ин техниките тренират всички фази на освобождаване на Фа Дзин.

12

Те

усъвършенстват четирите ински фази, описани в глава 3: придържане/следване на чи, инската фаза на Желязната риза, неутрализиране и въртене около централната ос. Те усъвършенстват и ян аспекта на освобождаването, който включва етапите от пети до осми, описани в глава 3. Тези етапи включват черпене на сила от земята, разширяване на тан тиен, разширяване на цялото тяло и окончателно освобождаване. Въпреки това, тъй като това са упражнения за ин, те се изпълняват по мек и нежен начин. Подобно на общата загрявка, тези ински технически упражнения също служат за отваряне на акупунктурните меридиани и трите тан тиен. Ин техническите упражнения са алтернатива на продължителното седене или стоене в позите "желязна риза". Те спомагат за отварянето на микрокосмическата орбита, дванадесетте основни акупунктурни канала и тан тиен. По време на инските етапи от практиката на Фа Дзин тялото и съзнанието са в състояние на поглъщане, което събира чи от небето (включително от слънцето, луната, планетите и звездите) и от земята (петте елемента на земния план). Трите тан тиен се активират, за да съхраняват абсорбирания джин/чи. Застоят и блокажите се изчистват с леко движение на чи и джин през гореспоменатите канали. В някои отношения техниките на ин се припокриват значително с меките упражнения по чи-кун, които се преподават в рамките на системата Universal Healing Tao. Те следват всички принципи на меките движения на Тай Чи Чуан. За да разберем принципите на техниките ин, ще ги анализираме по отношение на областите на тялото, върху които се фокусират. Ръцете По време на техническите упражнения за ин ръцете, както и останалата част от тялото, се движат в кръг. Те правят това с две цели: първо, запазват бойното си предназначение

и следователно способността си да парират, и второ, следват естествената връзка и сила с китката, лакътя и рамото. Според Ли И-Ю: "Отпуснете върховете на пръстите и ги разтворете. Има леко усещане за подуване на върховете на пръстите" 13 Тъй като пръстите постоянно поглъщат чи и служат като канал за освобождаване на бодливата застояла чи, те трябва да бъдат отпуснати. Всеки пръст поддържа връзка с един или повече основни акупунктурни канали и затова трябва да остане отворен. Тази отвореност води до усещане за пълнота или подуване, което е различно от напрежението. Напрежението е синоним на блокаж и трябва да се избягва. Когато всеки пръст е отворен и разтворен, чи има силата да движи целия крайник. Талия и Тан Тиен Талията (яо) е център на голяма активност по време на предаването на Фа Дзин. В кръста се намира Централният канал за изтласкване, който позволява безпроблемно въртене, като същевременно запазва корена си в структурата на Желязната риза. Както казва Ян Пан-Хоу: Двете ръце са като везна, която се люлее наляво и надясно. Талията е стеблото на везната. . . . Отвесът, който окачва главата и основата на равновесието, разположена в кръста, свързва точката Вей-Лу в опашната кост и точката ХсинМен на върха на главата. 14 Точката на равновесие в кръста позволява безпроблемно въртене, докато ръцете и торсът освобождават джин. Коланният канал (Dai Mai), който следва външната обиколка на талията, също е активен и пълен по време на Фа Джин. Фокусът на съзнанието и активността в областта на кръста също се променя по време на практиката Фа Дзин. На етапи 1-3 вниманието е насочено към гърба или към Минг Мен. При завъртане на кръста на етап 4 се наблюдава и известно движение напред, както и моментно съсредоточаване върху предния аспект на тан тиен. След това фокусът отново се връща към Минг Мен, преди тан тиен да се разшири в етап 6. По време на фазата ин неутрализирането на ян чи/джин от противника става чрез канала за зачатие (Рен Май), който трябва да премине през кръста в земята. По подобен начин първичното освобождаване на джин в янг фазата на Фа Дзин се инициира от задната част на тан тиен и се освобождава чрез Управляващия канал (Ду Май/гръбначния стълб) (фиг. 4.23).

Фиг. 4.23. Напречен разрез на каналите за кръста и натоварване

Ян Пан-Хоу го описва по следния начин: С едно махване на сигналния флаг Колелата на двамата Минг Мен започват да се въртят. Когато заповедите се издават от ума, Чи се впуска в действие като армейски знамена. 15 С други думи, когато интегрираното съзнание каже "Огън", задният тан тиен се разклаща около централния канал за изтласкване. Накрая джинът се освобождава чрез Канала на управителя. Както ни напомня Ли И-Ю, "Енергията излиза от гръбначния стълб". 16 Цялото тяло се включва в изпълнението на разтоварващата сила. От малкия пръст на крака до малкия пръст на ръката, всички части участват в отпускането и отварянето към силите извън себе си.Тази концепция е противоположна на западния анализ на движението, който наивно приписва движениетопо време на сложни действия на отделни мускулни групи. Макар че практикуващите Тай Чи Чуан биха се съгласили, че определени мускулни групи могат да носят голям процент от натоварването, мисленото комплексно движение винаги се разбира като функция на цялото тяло и ума.

Yi/Mind И (интегрираният ум) създава шаблон за чи, което от своя страна раздвижва мускулите и сухожилията. Ян Чен-Фу казва: "Ако не използваш Ли, а използваш И, когато И пристигне, Чи пристига веднага." 17 Това означава, че при успешна координация на сложни движения маймунският ум, който вярва, че чистата мускулна сила е начинът, трябва да се отпусне и да отстъпи властта на нещо по-голямо. Една успешна техника, която китайските майстори на бойните изкуства използват от векове, е да приписват животни на някои от бойните форми. Много от тези номинални суми се отнасят до празнуването на земното или небесното съществуване. Например имаме упражнението "Бик" в Тан Тиен Чи Кунг, което е известно още като "Преместване на веслата на сампан". Някои наименования подчертават поетичната красота на даоисткия път, като например Нефритеният заек, удрящ лекарството на безсмъртието. Интегрираният ум работи по-добре с прости картини или олицетворения. Това е така, защото връзката между тялото и ума в чисто състояние работи по-скоро като детски ум. Адептът игриво се отпуска и потапя цялото тяло и неговото движение в шаблона. Това не се прави от интелектуалния ум на възрастния (маймунския ум), който би се опитал да насочи сложната форма открито, а чрез индиректната игра на интегрирания цялостен ум. Движение на фокуса на ума по време на техниките на Ин Предишни автори са правили много опити да проследят центъра на тялото при изпълнението на Фа Дзин.

18Според

учението на Универсалното лечебно дао центърът

започва напред и се връща по права линия обратно в задна позиция. Това включва етапи 1, 2 и 3. В етап 4 има странично ротационно движение и центърът се придвижва към предния крак.След това кръстът се връща в първоначалното положение. Това завъртане и връщане прилича на първата част от мятането на кърпа или пляскането с камшик. След като се върне, тялото може да освободи джин. При освобождаването на джин центърът се премества от гърба към предната част и сега фокусът се премества нагоре по тялото към крайниците и към противника. Следващата диаграма илюстрира етапите на освобождаване на Fa Jin, отбелязани чрез движение на центъра (фиг. 4.24). Не всички технически средства проследяват този ход, но повечето го правят. Тези, които не го правят, са склонни да сведат до минимум етап 4.

Упражненията,

които

следват,

са

основни

технически

упражнения,

които

подчертават определени аспекти на практиката Фа Дзин.

Фиг. 4.24. Осем етапа на Фа Дзин

Макара за коприна Завъртане на колелото Това е класическа универсална лечебна дао практика, чийто акцент е двоен. Първият е да се отворят всички точки на Микрокосмическата орбита.Втората е да се развие подходяща координация на цялототяло - от стъпалата до върховете на пръстите - в прости кръгови движения. Джин се освобождава чрез гръбначния стълб. Ръцете се движат чрез чи. Начинаещият започва, като се научи да се обръща от кръста и да освобождава енергия чрез гръбначния стълб. По-късно чи може да движи части, а след това и цялата структура. Всяко намерение на маймунския ум постепенно се отстранява. Следващата илюстрация показва външните движения и движението на фокуса (или топката чи) в рамките на Микрокосмическата орбита (фиг. 4.25).

Фиг. 4.25. Енергия, движеща се в микрокосмическа орбита и въртяща колелото

Кръгове за париране на ляво и дясно Това упражнение за навиване на коприна се практикува по-често от практикуващите Чен и включва лявата и дясната ръка поотделно и заедно (фиг. 4.26). Джинът се движи по следния начин: отстъпва, следва чи, отваря структурата и лъка, завърта кръста с леко движение напред на тан тиен към предната страна на тан тиен, след което освобождава пружината чрез цялата структура - от кръстната кост, до лумбалните, гръдните и шийните прешлени. От шийните прешлени ръцете намират "правата чрез кривата". 19

Фиг. 4.26. Ляв и десен Parry кръг

Гребане с греблата на сампан (Bull) Този ин-технически стил включва раздвояване на ръцете, което наподобява движенията на гърдите и на пеперудата в плуването (вж. фиг. 4.27 на стр. 100). В тази конкретна техника тан тиенът вече е напред по време на движението назад, така че не е необходимо завъртане преди изхвърлянето на джин. При действието с бътерфлай обаче фокусът се връща към стандартния модел. Освен встрани, коприненото навиване може да се извършва и пред тялото. От позицията Play the Pi Pa (преден пазач) ръцете се премятат напред или назад. Краката могат да се сменят при умора. Движението на чи и джин е същото като при Завъртане на колелото.

Фиг. 4.27. Фокусиране върху топката чи на греблата на сампан

Нефритеният заек изпива лекарството на безсмъртието Тази техническа дисциплина се изпълнява само в стойка с двойно натоварване (фиг. 4.28). Тя работи за отваряне на централния канал за изтласкване (Chong Mai). Подобно на горните ински техники, тя може да тренира всички етапи на Фа Дзин, но се различава от класическите осем врати по това, че тежестта не се прехвърля от един крак на друг. Отново следвайте принципа да позволите на чи да движи крайниците.

Фигура 4.28. Нефритеният заек изпива лекарството на безсмъртието

Техники за практикуване на Осемте порти Малко се знае за Тан Менг-Хсиен, но трудовете му са придобили статут на класика. Тан предлага ясни визуализации за изпълнението на осемте сили. В тези технически упражнения осемте сили се упражняват в последователност и с оглед на определен джин. Това е коренно различно от практикуването или демонстрацията на формата за разтоварване, по време на която може да няма лукса на времето да се изследва сложната вътрешна работа, която е необходима за освобождаване на силата от тан тиен. В техническата среда обаче адептите могат да практикуват според собственото си вътрешно време, а не според наложеното ограничение във времето.

Многократните повторения в спокойна атмосфера позволяват естественото и спонтанно движение на чи и джин. Запазват се осемте етапа на освобождаване, включително четири етапа на ин и четири етапа на ян. Въпреки това в следващите техники, преподавани от Тан Менг-Хсиен, се използват разнообразни визуализации, за да се създаде шаблон за работа с и. 20 Осемте порти с визуализации Врата 1: Peng Започнете от дясната страна. Упражнявайте Пън с движение като плаваща лодка, поддържана от водата под нея. Когато усетите, че тан тиен естествено се взривява, визуализирайте го като натоварена пружина, която се освобождава (фиг. 4.29). Целта е да следвате освобождаването по отпуснат начин. Врата 2: Lu Обърнете се назад и потънете по-дълбоко в структурата си, както при упражнението "Избутани ръце", като поддържате бъбреците пълни и гръбнака изправен. Станете празни и си представете как се носите в дълбокото космическо пространство (фиг. 4.30). В много отношения Лу представлява първата половина от последователността Фа Дзин. Тя може да се използва самостоятелно, за да повали противник, който очаква съпротива и съответно се изкоренява, когато такава не му се оказва.

Фигура 4.29. Ядрена пружина в тан тиен

Фиг. 4.30. Тан Тиен като празно пространство Врата 3: Ji В това упражнение си представете, че тан тиен или тялото са свързани с две различни сили, символизирани от лявата и дясната ръка. След това тези две сили създават реакция в зенита на движението, която прилича на отскачане на монета от барабан (фиг. 4.31).

Фиг. 4.31. Тан тиен като барабан

Портал 4: An Във фазата на ян визуализирайте енергията като вода в отлив - стабилна сила, която без усилие запълва всеки дефект в структурата на противника (фиг. 4.32). В момента, в който приливът изглежда пълен - когато не може да има повече съпротива и опонентът е на ръба на дисбаланса - тогава освободете силата си.

Фиг. 4.32. Тан Тиен като вълна в морето Врата 5: Tsai Визуализирайте себе си и опонента си в позиция на лост с определена опорна точка (фиг. 4.33). Китката, лакътят и рамото могат да бъдат мишени за натиск, приложен за задействане на заключване (chin na); завършете със сила на разтоварване, за да изкълчите става или да счупите кост. В тази ситуация фазата ин разбива структурата на противника чрез разтягане. Във фазата ян (етапи от 5 до 7) противникът се настройва за лоста. Настройте лоста като везна, така че за счупването на хиляда килограма да са необходими само "четири унции".

Фиг. 4.33. Цай използва принципа на лоста

Врата 6: Lieh След това си представете тан тиен като спираловиден вихър или въртящ се маховик.

21

Най-бързо движещата се точка е отдалечена от централното око на вихъра (фиг. 4.34). Всяка сила, която се заплете от външната страна на този вихър, се изхвърля хиляда пъти по-бързо, отколкото е влязла.

Фиг. 4.34. Вихър и спирала в долната част на Тан Тиен

Портал 7: Chou При това упражнение представете силата на лакътя като идваща от петте елемента и поглъщана от шестте посоки (фиг. 4.35). Тази елементарна енергия се редуцира до единство, което в крайна сметка експлодира чрез лакътната става. 22

Фиг. 4.35. Тан тиен, абсорбиращ чи от петте елемента Врата 8: Kou Гърбът и раменете предизвикват изхвърляне на енергия, като използват теглото си срещу въображаема сила - подобно на удрянето на пестник (фиг. 4.36). 23

Фиг. 4.36. Удар по рамото на принципа на хоросана и пестила

Тан Тиен Чи Кунг Тази серия от единадесет упражнения е полезна за трениране на разширяването на тангентора, въртенето на кръста и движението на центъра към различните части на долния тангентор. За да намерите конкретни указания за единадесетте упражнения за животни, вижте "Тан Тиен Чи Кунг" на Мантак Чиа. *18

Специфична мощност на разтоварване Yang Technicals Тези технически операции се извършват с пълна скорост. Макар че за практиката са необходими всички етапи на разтоварване на мощността, сега те се фокусират върху скоростта в реално време. Котка цивета улавя плъха Това развива силата на Пън.Това е класическото упражнение за развиване на удара с един инч, при което силата се освобождава отстарт от стоеж (фиг. 4.37). Противодействието на силата идва от другата ръка и внезапното ѝ освобождаване може да създаде силен пружиниращ изблик, срещу който е почти невъзможно да се защитите. Визуализирайте и имитирайте природата, като премествате юмрука си от отворена длан в затворен юмрук, като по този начин улавяте плъх.

Фиг. 4.37. Котка цивета улавя плъх

Рязане на дърва Това упражнение развива Фа Дзин в посока надолу (фиг. 4.38). Силата се освобождава надолу с 90 % от тежестта на единия крак. Има едновременно потъване на тежестта при всеки удар. Потъването на тежестта означава, че тежестта на практикуващия се прехвърля с удара.В съчетание със силата, генерирана от тан тиен и ръцете, тежестта на тялото допринася за мощенразрушителен удар. Тази сила е полезна при изпълнението на силата Цай. Името на упражнението отразява принципите на тази техника: вие ставате като брадва, която сече дърва. Тежестта трябва да е повече в ръката, отколкото в лакътя или рамото. Максималната сила идва от това, че сте отпуснати и релаксирани.

Фиг. 4.38. Поза за рязане на дърва

Удар встрани В този технически вариант Фа Дзин се освобождава едновременно с две ръце към гърба (фиг. 4.39). Налице е същото усещане за освобождаване на силата чрез гръбначния стълб, както при основната форма на Тай Чи Чи Кунг.

Фиг. 4.39. Размахване на ръцете встрани

Водене на козата Тук енергията се освобождава по радиалната страна на предмишницата (фиг. 4.40). Силата се генерира като при кръгов удар или удар чрез въртене на централния канал за набиране на сила и преместване на фокуса от страничния към централния тан тиен. Използването на силата И се насърчава чрез образа на "Водещата коза".

Фиг. 4.40. Водене на козата: махане на ръцете навътре

Щракане с пръсти Този технически наистина насърчава релаксацията или пеенето на фанг по време на удара. Чи се генерира от тан тиен и достига върховете на пръстите като камшик (фиг. 4.41). Леките, но малки пръсти сами по себе си са опасно оръжие, тъй като могат да се използват за удари по очите или чувствителните части на лицето.

Фиг. 4.41. Щракане с пръсти

5 Формуляр за освобождаване от отговорност за Тай Чи Чи Кунг На следващите страници е описано подробно практикуването на формуляра за освобождаване от Тай Чи Чи Кунг (фиг. 5.1). Начинаещите и по-възрастните хора обикновено практикуват формата с по-висока стойка. С напредването на ученика той може да практикува със средна по структура стойка, която е по-близо до земята, за да увеличи силата си. За бойни цели обикновено се използва изключително ниска стойка.

Фиг. 5.1. Форма на разтоварване

Въвеждащи движения Позиция У Чи Първото движение от Формата за разтоварване на Тай Чи Чи Кунг е вътрешно, а не външно. Външно практикуващият стои неподвижно с лице на север. Тази позиция е свързана с У Чи, първичното непроявено състояние (фиг. 5.2).

Фигура 5.2. Позиция У Чи

1. Застанете с крака близо един до друг, но без да се допират в глезените. Деветте точки на стъпалата трябва да се допират до земята. Това е коренът точката на свързване със земната енергия. 2. Дръжте гърба си изправен и отпуснат, а коленете изправени, но не заключени. Не трябва да се усеща натиск, напрежение или болка в лумбалната област. 3. Отпуснете раменете си и издърпайте главата си нагоре в областта на темето. Това е небесното притегляне, което привлича земната енергия нагоре през стъпалата. 4. Усетете небесното притегляне, сякаш над главата ви има топка чи, която ви дърпа нагоре. Привличането също така разтяга гръбначния стълб, което позволява на енергията да циркулира по-свободно. В същото време усещайте как чи навлиза в опашната кост и изправя гръбначния ви стълб.

5. Дръжте очите си отворени, без да се напрягате. Фокусирайте се директно напред, към хоризонта. 6. Издърпайте брадичката си леко назад. Това фино движение отваря основата на черепа, така че енергията да може да циркулира свободно нагоре към короната и надолу по предната част на тялото. 7. Леко поставете върха на езика си върху небцето в точка, която помага да се предизвика слюноотделяне (фиг. 5.3). Челюстта ви трябва да е отпусната, като зъбите леко се допират. Ако челюстта е силно захапана, ще има напрежение отстрани на главата и гърлото. 8. Отпуснете гърлото си. Преглътнете малко слюнка и издишайте леко, за да отпуснете мускулите на шията. 9. Гърдите трябва да са отпуснати и леко вдлъбнати. Тази вдлъбнатост се получава чрез леко закръгляне на лопатките на гърба. Ако гръдният кош е стегнат, отпуснете го, като вдишвате леко, без да издавате шум, и след това издишвате също толкова тихо през разтворени устни. 10. Дишайте дълбоко и равномерно, като разширявате корема си. 11. Насочете вниманието си към пъпа или към тан тиен. Оставете дишането да проникне в тан тиен, създавайки усещането за нарастваща енергийна топка. 12. Отпуснете ръцете си, като оставите вдлъбнатина в подмишниците, сякаш държите там топка за пинг-понг. Ръцете не трябва да докосват тялото. 13. Отпуснете дланите на двете ръце, като държите пръстите свободни, но изправени. Повдигнете съвсем леко показалеца си, така че да усетите как енергията искри във върховете му (фиг. 5.4). 14. Усетете дишането на дланите и стъпалата. Почувствайте как топката чи в тан тиен се свива и разширява с дишането (фиг. 5.5).

Фигура 5.3. Език, поставен леко върху покрива на устата

Фигура 5.4. Вдигнете показалеца си, за да усетите искрящата енергия.

Фигура 5.5. Дишане Тан Тиен

Усмивка 1. Усмихнете се до тимусната жлеза под врата си. Позволете на усмивката да се разпространи до сърцето и всички други органи. 2. Усмихнете се до пъпа си. 3. Вслушайте се в сърдечния си ритъм.Проследете пулса от сърцето навън през гърдите, раменете, горната част на ръцете, лактите, предмишниците, дланите и пръстите. Усетете пулса в показалеца и малкия пръст. Дишане 1. Осъзнайте земната енергия в краката си, небесната енергия в короната си и космическата енергия пред тялото си. Вдишайте леко, без да издавате шум, и привлечете космическата енергия в точката в средата на веждите. 2. Позволете на космическата енергия да проникне дълбоко в белите дробове, а след това да се разпространи във всички органи. Нека тя изпълни стъпалата на краката ви. 3. Когато вдишването приключи, задръжте дъха за момент, без да се напрягате, след което започнете да издишвате леко, без да издавате шум. Дишането ви трябва да е толкова леко, че да не помръдне лист хартия, поставен пред ноздрите ви. Отваряне на формуляра за освобождаване от отговорност за Тай Чи Чи Кунг Приготвяне: Излезте навън

1. При издишване започнете да се спускате надолу, като пренасяте тежестта си върху десния крак. Потъването трябва да започне от бедрата и кръстната кост, тъй като потъването чрез просто сгъване на коленете ги натоварва твърде много, което води до подуване и нараняване. Потънете и се сгънете в слабините (куа), без да сгъвате много коленете, и усетете как тежестта ви се пренася по задната част на коляното към петата (фиг. 5.6). 2. Потопете гръдния кош и закръглете още малко лопатките, така че ръцете ви да се разтворят леко отстрани. С потъването на гръдния кош гръдната кост се придвижва навътре, масажирайки тимусната жлеза. 3. Завъртете ръцете си така, че дланите да са обърнати назад. Усетете как енергията преминава през ръцете ви надолу към дланите и върховете на пръстите.

4. Започнете да пренасяте тежестта си върху десния крак. Дръжте короната си в една линия с небесната сила, за да не се накланяте, за да компенсирате потъването на десния крак. 5. Когато цялата тежест е върху десния крак, вдишайте, докато вдигате лявата пета, като държите палеца на крака да докосва земята. 6. Разделете левия крак, като леко докоснете земята с палеца на крака, сякаш очертавате

линия.

Разстоянието

между

двата

крака

трябва

да

е

приблизително на ширината на раменете. Това е основата. Ако разстоянието между стъпалата е по-малко от ширината на раменете, основата ще бъде потясна от върха и конструкцията ще бъде тежка отгоре. При този стил основата не трябва да е по-широка от ширината на раменете. 7. Издишайте, докато поставяте левия си крак под ъгъл от 45 градуса, докосвайки плътно всичките 9 точки на земята. Преместете тежестта си така, че

да

е

еднакво

върху

двата

крака.

В този момент коленете ви трябва да останат леко свити, но да не преминават през ръба на пръстите. Тазовата ви област е отворена, а енергийната топка е в областта на пъпа. Гръбначният ви стълб трябва да е опънат от небесната сила, докато кръстът ви е изтеглен надолу от земната сила (фиг. 5.7).

Следващата последователност е основната част от Формата за разтоварване на Тай Чи Чи Кунг. Тя започва с форма "лява ръка" и преминава във форма "дясна ръка". В края има серия от заключителни движения. Основни движения: Форма с лява ръка Първата половина на Формата за разтоварване на Тай Чи Чи Кунг се нарича Форма за лява ръка. Движенията са в посока на часовниковата стрелка, а ударите се изпълняват с лявата ръка. Стъпка напред (Север) 1. Застанете с лице на север, като краката ви са събрани и коленете изправени (фиг. 5.8). Отпуснете се, след което регулирайте и забавете дишането си с дишане на цялото тяло. Почувствайте как главата ви е окачена на въженце от небесната сила, а краката ви са привлечени към земята от земната сила. 2. Усмихнете се и вдишайте. Закръглете лопатката и потопете гръдния кош. Разтворете подмишниците. Сега издишайте, потънете надолу и свийте коленете, като прехвърлите тежестта на тялото и опашната кост към десния крак. Позволете на жизнената сила във вашия тан тиен да поведе въртенето наляво (на запад). 3. Вдишайте и вдигнете левия си крак, като го поставите на земята на ширината на раменете от десния, насочен към северозапад. 4. Прехвърлете тежестта на тялото си върху левия крак. Изтеглете дясното бедро напред. Направете крачка напред с левия крак. Протегнете дясната си ръка с лице на север. 5. Извършвайте копринено навиване в посока нагоре, един кръг с дясната ръка, след това един с лявата (фиг. 5.9). Завъртете кръста наляво (на юг) с импулса на упражнението за навиване на коприна, като завъртите тан тиен около въображаемия полюс на тай чи (централния канал за изтласкване). 6. Дясната ръка, след като завърши кръга, се подготвя по време на навиването на лявата коприна и завъртането за позицията Ward Off, която е с длан, обърната нагоре и на юг. След като завърши кръга си, лявата ръка се завърта в позиция Ward Off, с изключение на това, че дланта е обърната надолу.

Фигура 5.8. Първи отряд: начална позиция

Фиг. 5.9. Навиване на коприна

Първи ъгъл (южен), лява форма 1. Сега сте обърнати на юг. Ръцете вече са в позиция Ward Off и държат топка чи (вж. фиг. 5.10 на стр. 122). Тежестта ви е в голяма степен върху десния крак, като левият заема само 20 процента от нея. Само предната част на левия ви крак докосва земята, в позиция, подобна на стойка на котка. Опашка на първата птица (юг)

2. Отблъскване на удара: Сега потънете назад, като оставите тежестта си да падне върху десния крак. 3. Отлепете левия си крак от земята, като държите лумбалната част пълна, и направете крачка напред. Това означава усилена работа, като използвате четириглавия мускул, за да държите лумбалните прешлени пълни и задържани

назад. Тази способност може да дойде само от тренировките за Желязна риза. Използвайте тан тиен и усетете как той се усуква и задържа силата в процеса на пристъпване напред с левия крак. 4. Сега освободете разтоварващата сила с лявата си ръка, като оставите десния (заден) крак да се влачи и да остане свързан със земята. Спомнете си медитациите за сливане, при които осемте сили се сливат в долната част на тан тиен. Ако се обърне, може да се освободи желаната сила. Въпреки че тан тиен има способността да освобождава всяка от осемте сили, Фа Дзин се свързва предимно с Пенг. Това е все едно да разполагате с хиляда войници, готови да бъдат освободени по призива на генерала. Това единствено движение, описано в стъпки 2-4, е основната характеристика на формата и се повтаря по принцип навсякъде.

Фигура 5.10. Опашка на първата птица (юг)

5. Оттегляне: Връщане на краката в първоначалната позиция на удара Ward Off (стъпка 2 по-горе). Това означава да отстъпите назад с десния крак, както е в основната форма на Тай Чи Чи Кунг. В същото време завъртете лявата ръка, така че дланта да е обърната към лицето, и оставете дясната ръка да плува насреща, подготвяйки се за Натискащия удар. Дясното стъпало (опорният крак) се държи изправено. 6. Натиснете бутона Strike: Свържете външната страна (малкия пръст) на дясната длан с вътрешната страна на лявата китка. Повторете същите тан тиен и работа с крака като при Удара за отблъскване и освободете разтоварващата сила. Не забравяйте да работите с тан тиен и да държите дясното стъпало (опорния крак) изправено.

7. Натискане на удар: Според основната форма на Тай Чи Чи Кунг, потънете назад и разделете ръцете (фиг. 5.11). Както винаги, позволете на ръцете автоматично да следват тан тиен; те не трябва да се движат директно от ума. След това направете крачка напред с левия крак, подгответе тан тиен и се разтоварете с двоен удар с длан, като провлачите неподвижен десен крак направо. Тези три движения отблъскване, откат и изтласкване - са част от "Хващане на паунова опашка", поудобно съкратено на "птича опашка".

Фиг. 5.11. Избутване на юг, лява форма Единичен камшик, лейди совалка и смяна на посоката

8. Единичен камшик: Потънете назад и прехвърлете тежестта си върху десния крак. Оформете човка с дясната ръка и насочете човката надолу към отворената длан на лявата ръка. Променете позицията на левия крак от пръсти, докосващи земята, към пета, докосваща земята. Завъртете левия крак така, че пръстите на краката сега да са насочени на запад. Единичният камшик не е завършен, както е в класическата форма на Ян. Вместо това се завършва само началната подготвителна половина на формата - чрез Феър лейди работи совалката. 9. Феър лейди работи на совалката (на север): Направете кръг с дланите (фиг. 5.12). Дясната длан обикаля към долната позиция, а лявата се движи към горната позиция. Задръжте за момент топката чи, след което направете крачка напред с десния крак на север. Активирайте тан тиен и разтоварете силата чрез удар с лявата длан и горен блок на дясната ръка. 10. Смяна на посоката: Направете крачка назад с левия крак, сочещ на запад, и я последвайте с десния крак, също сочещ на запад. Сега позволете на двете ръце да се

преместят в позиция Ward Off. За да се активира долният тан тиен обаче, дясната ръка извършва два малки кръга.

Фиг. 5.12. Лейди Шатъл на север и промяна на запад Ward Off

Фиг. 5.13. Посоки север, юг, запад, изток във формуляра за освобождаване от отговорност

Втори ъгъл (запад) 1. Сега ръцете са в позиция Ward Off, обърнати на запад, и държат топка чи. Тежестта ви е основно върху десния крак, а само предната част на левия ви крак докосва земята. Втора птича опашка (запад)

2. Отблъскване на удара: Сега потънете назад, като оставите тежестта си да падне върху десния крак. Отлепете левия си крак от земята, като запазите лумбалната част пълна, и направете крачка напред. Използвайте тан тиен и усетете как той се усуква и задържа силата в процеса на стъпване напред с левия крак (фиг. 5.14). 3. Сега освободете разтоварващата сила, като оставите десния (заден) крак да се влачи и да остане свързан със земята. 4. Оттегляне: Направете крачка назад с десния крак, както е в основната форма на Тай Чи Чи Кунг. В същото време завъртете лявата ръка, така че дланта да е обърната към лицето, и оставете дясната ръка да плува насреща, подготвяйки се за удар с преса. Дясното стъпало (опорният крак) се държи изправено. 5. Натиснете Strike: Свържете външната страна (малкия пръст) на дясната длан с вътрешната страна на лявата китка. Повторете същите тан тиен и работа с крака като при Удара за отблъскване и освободете разтоварващата сила. 6. Натискане на удар: Потънете назад и разделете ръцете. Както винаги, позволете на ръцете автоматично да следват тан тиен; те не трябва да се движат директно от ума. След това направете крачка напред с левия крак, подгответе тан тиен и изпълнете с двоен удар с длан, като провлачите стържещия десен крак направо.

Фиг. 5.14. Опашка на втора птица (на запад)

Единичен камшик, лейди совалка и смяна на посоката

7. Единичен камшик: Потънете назад и прехвърлете тежестта си върху десния крак. Оформете човка с дясната ръка и насочете човката надолу към отворената длан на лявата ръка (фиг. 5.15). Променете позицията на левия крак от пръсти, докосващи земята, към пета, докосваща земята. Обърнете лявото стъпало така, че пръстите на краката сега да са насочени на север. 8. Феър лейди работи на совалката (на изток): Направете кръг с дланите. Дясната длан обикаля към долната позиция, а лявата се движи към горната позиция. Задръжте за момент топката чи, след което направете крачка напред с десния крак на изток. Активирайте тан тиен и разтоварете силата чрез удар с лявата длан и горен блок на дясната ръка. 9. Смяна на посоката: Направете крачка назад с левия крак, сочещ на север, и я последвайте с десния крак, също сочещ на север. Сега позволете на двете ръце да се преместят в позиция Ward Off. За да се активира долният тан тиен, дясната ръка извършва два малки кръга.

Фигура 5.15. Единичен камшик, след това Lady Shuttle на изток

Трети ъгъл (север) 1. Сега сте обърнати на север. Ръцете вече са в позиция Ward Off и държат топка чи. Тежестта ви в голяма степен е върху десния крак, а само предната част на левия ви крак докосва земята (фиг. 5.16).

Фиг. 5.16. Кръг на ръцете и Отказвам се на север, форма с лява ръка Опашка на трета птица (северна)

2. Отблъскване на удара: Потънете назад, като оставите тежестта си да падне върху десния крак. Отлепете левия си крак от земята, като запазите лумбалната част пълна, и направете крачка напред. Използвайте тан тиен и усетете как той се усуква и задържа сила в процеса на стъпване напред с левия крак. 3. Сега освободете разтоварващата сила, като оставите десния (заден) крак да се влачи и да остане свързан със земята. 4. Оттегляне: Направете крачка назад с десния крак. В същото време завъртете лявата ръка, така че дланта да е обърната към лицето, и оставете дясната ръка да плува насреща, подготвяйки се за удар с преса. Дръжте десния крак (опорния крак) изправен (фиг. 5.17). 5. Натиснете Strike: Свържете външната страна (малкия пръст) на дясната длан с вътрешната страна на лявата китка.Повторете същите тани работа с крака като при Удар за отблъскване и освободете разтоварващата сила. 6. Натискане на удар: Потънете назад и разделете ръцете. Както винаги, позволете на ръцете автоматично да следват тан тиен; те не трябва да се движат директно от ума. След това направете крачка напред с левия крак, подгответе тан тиен и изпълнете с двоен удар с длан, като провлачите стържещия десен крак направо.

Фиг. 5.17. Връщане назад, натискане и натискане на север Единичен камшик, лейди совалка и смяна на посоката

7. Единичен камшик: Потънете назад и прехвърлете тежестта си върху десния крак. Оформете човка с дясната ръка и насочете човката надолу към отворената длан на лявата ръка (вж. фиг. 5.18 на стр. 130). Променете позицията на левия крак от пръсти, докосващи земята, към пета, докосваща земята. Обърнете лявото стъпало така, че пръстите на краката сега да са насочени на изток. 8. Феър лейди работи на совалката (юг): Направете кръг с дланите. Дясната длан обикаля към долната позиция, а лявата се движи към горната позиция. Задръжте топката чи за момент, след което направете крачка напред с десния крак на юг (вж. фиг. 5.19 на стр. 130). Активирайте тан тиен и разтоварете силата чрез удар с лявата длан и горен блок на дясната ръка.

Фиг. 5.18. Потъване назад и оформяне на човката при единичния камшик

9. Смяна на посоката: Направете крачка назад с левия крак, сочещ на изток, и я последвайте с десния крак, също сочещ на изток. Сега позволете на двете ръце да се

преместят в позиция Ward Off. За да се активира долният тан тиен, дясната ръка извършва два малки кръга.

Фиг. 5.19. Лейди Шатъл Страйк на юг

Четвърти ъгъл (изток) 1. Сега сте обърнати на изток. Ръцете са в позиция Ward Off и държат топка чи. Тежестта ви е основно върху десния крак, а само предната част на левия ви крак докосва земята. Четвърта птича опашка (изток)

2. Отблъскване на удара: Сега потънете назад, като оставите тежестта си да падне върху десния крак. Отлепете левия си крак от земята, като запазите лумбалната част пълна, и направете крачка напред. Използвайте тан тиен и усетете как той се усуква и задържа сила в процеса на стъпване напред с левия крак. 3. Сега освободете разтоварващата сила, като оставите десния (заден) крак да се влачи и да остане свързан със земята. 4. Оттегляне: Направете крачка назад с десния крак. В същото време завъртете лявата ръка, така че дланта да е обърната към лицето, и оставете дясната ръка да плува насреща, подготвяйки се за удар с преса. Дръжте десния крак (опорния крак) изправен.

5. Натиснете бутона Strike: Свържете външната страна (малкия пръст) на дясната длан с вътрешната страна на лявата китка. Повторете същите тан тиен и работа с крака като при Удара за отблъскване и освободете разтоварващата сила. 6. Натискане на удар: Потънете назад и разделете ръцете. Както винаги, позволете на ръцете автоматично да следват тан тиен; те не трябва да се движат директно от ума. След това направете крачка напред с левия крак, подгответе тан тиен и изпълнете с двоен удар с длан, като провлачите стържещия десен крак направо. Единичен камшик, дамска совалка и смяна на посоката

7. Единичен камшик: Потънете назад и прехвърлете тежестта си върху десния крак. Оформете човка с дясната ръка и насочете човката надолу към отворената длан на лявата ръка. Променете позицията на левия крак от пръсти, докосващи земята, към пета, докосваща земята. Обърнете левия крак така, че пръстите сега да са насочени на юг. 8. Феър лейди работи на совалката (на запад): Направете кръг с дланите. Дясната длан обикаля към долната позиция, а лявата се движи към горната позиция. Задръжте за момент топката чи, след което направете крачка напред с десния крак на запад. Активирайте тан тиен и разтоварете силата чрез удар с лявата длан и горен блок на дясната ръка. 9. Смяна на посоката: Направете крачка назад с левия крак, сочещ на юг, и я последвайте с десния крак, също сочещ на юг. Сега позволете на двете ръце да се преместят в позиция Ward Off. За да се активира долният тан тиен обаче, дясната ръка извършва два малки кръга. Пети ъгъл (юг) 1. Сега отново сте обърнати на юг. Ръцете са в позиция Ward Off и държат топка чи. Тежестта ви е основно върху десния крак, а само предната част на левия ви крак докосва земята. Пета птича опашка (юг)

2. Отблъскване на удара: Сега потънете назад, като оставите тежестта си да падне върху десния крак. Отлепете левия си крак от земята, като запазите лумбалната част пълна, и направете крачка напред. Използвайте тан тиен и усетете как той се усуква и задържа сила в процеса на стъпване напред с левия крак.

3. Сега освободете разтоварващата сила с лявата си ръка, като оставите десния (заден) крак да се влачи и да остане свързан със земята. 4. Оттегляне: Направете крачка назад с десния крак. В същото време завъртете лявата ръка, така че дланта да е обърната към лицето, и оставете дясната ръка да плува насреща, подготвяйки се за удар с преса. Дясното стъпало (опорният крак) се държи изправено. 5. Натиснете Strike: Свържете външната страна (малкия пръст) на дясната длан с вътрешната страна на лявата китка. Повторете същите тан тиен и работа с крака като при Удара за отблъскване и освободете разтоварващата сила. 6. Натискане на удар: Потънете назад и разделете ръцете. Както винаги, позволете на ръцете автоматично да следват тан тиен; те не трябва да се движат директно от ума. След това направете крачка напред с левия крак, подгответе тан тиен и изпълнете с двоен удар с длан, като провлачите стържещия десен крак направо. Единичен камшик, лейди совалка и преход към форма за дясна ръка

7. Единичен камшик: Потънете назад и прехвърлете тежестта си върху десния крак. Оформете човка с дясната ръка и насочете човката надолу към отворената длан на лявата ръка. Променете позицията на левия крак от пръсти, докосващи земята, към пета, докосваща земята. Завъртете левия крак така, че пръстите на краката сега да са насочени на запад. 8. Феър лейди работи на совалката (на север): Направете кръг с дланите. Дясната длан обикаля към долната позиция, а лявата се движи към горната позиция. Задръжте за момент топката чи, след което направете крачка напред с десния крак на север. Активирайте тан тиен и разтоварете силата чрез удар с лявата длан и горен блок на дясната ръка (фиг. 5.20).

Фиг. 5.20. Лейди Шатъл Страйк на север

9. Направете крачка напред (на запад) с левия крак. Извършете копринено навиване и след това потънете назад (фиг. 5.21). 10. Обърнете се с лице на юг, потопете тежестта си в левия крак и дръжте чи топка с лявата си ръка горе, а с дясната - долу, за да подготвите първия Ward Off.

Фиг. 5.21. Направете крачка напред на запад, като смените посоката, за да преминете към Дясната форма, обърната на юг.

Дясна форма Сега дясната ръка води всяка "Птича опашка" и именно тя удря гърдите на въображаемия ви противник в "Феър лейди". Във формата "Дясна ръка" тялото се движи в посока, обратна на часовниковата стрелка. Първи ъгъл (южен), дясна форма 1. Сега сте обърнати на юг. Ръцете ви са в позиция Ward Off и държат чи топка. Тежестта ви е основно върху левия крак, а само предната част на десния ви крак докосва земята. Опашка на първата птица (юг)

2. Отблъскване на удара: Сега потънете назад, като оставите тежестта си да падне върху левия крак. Отлепете десния си крак от земята, като запазите лумбалната част пълна, и направете крачка напред. Използвайте тан тиен и усетете как той се усуква и задържа силата в процеса на стъпване напред с десния крак (фиг. 5.22). 3. Сега освободете разтоварващата сила с дясната си ръка, като оставите левия (заден) крак да се влачи и да остане свързан със земята. 4. Оттегляне: Направете крачка назад с левия крак. В същото време завъртете дясната ръка, така че дланта да е обърната към лицето, и оставете лявата ръка да плува насреща, подготвяйки се за удар с преса. Дръжте левия крак (опорния крак) изправен. 5. Натиснете бутона Strike: Свържете външната страна (малкия пръст) на лявата длан с вътрешната страна на дясната китка. Повторете същите тан тиен и работа с крака като при Удара за отблъскване и освободете разтоварващата сила. 6. Натискане на удар: Потънете назад и разделете ръцете. Както винаги, позволете на ръцете автоматично да следват тан тиен; те не трябва да се движат директно от ума. След това направете крачка напред с десния крак, подгответе тан тиен и изхвърлете с двоен удар с длан на запад, като провлачите стържещия ляв крак направо.

Фиг. 5.22. Изключване, връщане назад и натискане на юг Единичен камшик, лейди совалка и смяна на посоката

7. Единичен камшик: Потънете назад и прехвърлете тежестта си върху левия крак. Завъртете бедрата надясно, с лице на север (фиг. 5.23). Оформете човка с лявата ръка и насочете човката надолу към отворената длан на дясната ръка. Променете позицията на десния крак от пръсти, докосващи земята, към пета, докосваща земята. Обърнете дясното стъпало така, че пръстите на краката сега да са обърнати на изток.

Фиг. 5.23. Формиране на единичен камшик

8. Феър лейди работи на совалката (на север): Направете кръг с дланите. Лявата длан обикаля към долната позиция, а дясната се движи към горната позиция. Задръжте за момент топката чи, след което направете крачка напред с левия крак на север. Активирайте тан тиен и разтоварете енергията чрез удар с дясната длан и горен блок на лявата ръка (фиг. 5.24). 9. Променете посоката, като отстъпите назад с десния крак, сочещ на изток, и го последвате с левия крак, който също отстъпи назад, сочейки на изток. Позволете на двете ръце да се преместят в позиция Ward Off. Дръжте топката чи в подготвителната позиция Ward Off с лице на изток.

Фиг. 5.24. Дамска совалка на север и подготовка на втора птича опашка

Втори ъгъл (изток) 1. Сега сте обърнати на изток. Ръцете ви са заели подготвителната позиция Ward Off и държат чи топка. Тежестта ви е основно върху левия крак, а само предната част на десния ви крк докосва земята (фиг. 5.25).

Фиг. 5.25. Лице на изток за втората птича опашка

Опашка на втора птица (изток)

2. Отблъскване на удара: Сега потънете назад, като оставите тежестта си да падне върху левия крак. Отлепете десния си крак от земята, като запазите лумбалната част пълна, и направете крачка напред. Използвайте тан тиен и усетете как той се усуква и задържа сила в процеса на стъпване напред с десния крак. 3. Сега освободете разтоварващата сила с дясната си ръка, като оставите левия (заден) крак да се влачи и да остане свързан със земята. 4. Оттегляне: Направете крачка назад с левия крак. В същото време завъртете дясната ръка, така че дланта да е обърната към лицето, и оставете лявата ръка да плува насреща, подготвяйки се за удар с преса. Дръжте левия крак (опорния крак) изправен. 5. Натиснете Strike: Свържете външната страна (малкия пръст) на лявата длан с вътрешната страна на дясната китка. Повторете същите тан тиен и работа с крака като при Удар за отблъскване и освободете силата на разряда (фиг. 5.26). 6. Натискане на удар: Потънете назад и разделете ръцете. Както винаги, позволете на ръцете автоматично да следват тан тиен; те не трябва да се движат директно от ума. След това направете крачка напред с десния крак, подгответе тан тиен и изхвърлете с двоен удар с длан на изток, като провлачите стържещия ляв крак направо.

Фиг. 5.26. Опашката на втората птица на изток Единичен камшик, лейди совалка и смяна на посоката

7. Единичен камшик: Потънете назад и прехвърлете тежестта върху левия си крак. Завъртете бедрата надясно, с лице на север. Оформете човка с лявата ръка и насочете човката надолу към отворената длан на дясната ръка (фиг. 5.27).

Променете позицията на десния крак от пръсти, докосващи земята, към пета, докосваща земята. Завъртете дясното стъпало така, че пръстите сега да са обърнати на север. 8. Феър лейди работи на совалката (на запад): Направете кръг с дланите. Лявата длан обикаля към долната позиция, а дясната се движи към горната позиция. Задръжте за момент топката чи, след което направете крачка напред с левия крак на запад. Активирайте тан тиен и разтоварете силата чрез удар с дясната длан и горен блок на лявата ръка. 9. Променете посоката, като отстъпите назад с десния крак, сочещ на север, и го последвате с левия крак, който също отстъпи назад, сочейки на север. Позволете на двете ръце да се преместят в позиция Ward Off. Дръжте чи топка в подготвителната позиция Ward Off с лице на север.

Фиг. 5.27. Единичен камшик и дамска совалка на запад

Трети ъгъл (север) Сега сте обърнати на север. Повторете стъпките на Формата за дясна ръка от Изключване на гардероба през Дамската совалка в тази посока. Това означава "Птича опашка" на север (фиг. 5.28) и "Дамска совалка" на юг. 1. Изключване на отделенията 2. Връщане назад 3. Натиснете 4. Push 5. Единичен камшик 6. Лейди совалка

7. Променете посоката, като отстъпите назад с десния крак, сочещ на запад, и го последвайте с левия крак, който също сочи на запад. Позволете на двете ръце да се преместят в позиция Ward Off. Дръжте топката чи в подготвителната позиция Ward Off с лице на запад.

Фигура 5.28. Опашка на трета птица (на север)

Четвърти ъгъл (запад) Сега сте обърнати на запад. Повторете стъпките на Формата за дясна ръка от Изключването на гарда през Дамската совалка в тази посока. Това означава "Птича опашка" на запад и "Дамска совалка" на изток. 1. Изключване на отделенията 2. Връщане назад 3. Натиснете 4. Push 5. Единичен камшик 6. Лейди совалка 7. Променете посоката, като отстъпите назад с десния крак, сочещ на юг, и го последвайте с левия крак, който също сочи на юг. Позволете на двете ръце да се преместят в позиция Ward Off. Дръжте топката чи в подготвителната позиция за изключване на ръцете с лице на юг.

Пети ъгъл (юг) до завършване Сега сте обърнати на юг. Повторете стъпките на Формата за дясна ръка от Отклоняване до Единичен камшик в тази посока. Това означава "Птича опашка" на юг и "Дамска совалка" на север. 1. Изключване на отделенията 2. Връщане назад 3. Натиснете 4. Push 5. Единичен камшик 6. Лейди Совалка: Потънете назад и избутайте лявата ръка напред с бедрото. Извийте дясната ръка нагоре, за да предпазите главата, обърната на изток. 7. Преместете опашната кост към дясното бедро. Освободете Lady Shuttle на север (фиг. 5.29).

Фигура 5.29. Финална совалка (на север)

Приключване на формуляра за освобождаване от отговорност за Тай Чи Кунг 1. Разтворете двете ръце, като ги движите нагоре и навън, а след това надолу. В същото време издърпайте левия крак право назад, като го поставите успоредно на десния, като същевременно преместите опашната кост към лявата пета (фиг. 5.30).

2. Повдигнете десния крак и го поставете успоредно на левия. Съберете стъпалата си, като държите пръстите на краката равни. 3. Кръстосайте ръцете си (дясната над лявата) на 12 см пред тялото, така че да образуват буквата Х под раменете. Разпределете тежестта си равномерно между двата крака, след което едновременно изправете тялото си и спуснете ръцете си отстрани, с длани, обърнати назад. 4. Прекратете всички движения едновременно, след което се отпуснете и се съсредоточете. Почувствайте чи в тялото си. 5. Усмихнете се. Събирайте енергия в пъпа си.

Фигура 5.30. Формата за затваряне

6 Резюме на пълния формуляр за освобождаване от отговорност Следващите изображения са лесен визуален наръчник за ежедневната ви практика Фа Джин. Формата ще ви даде пълните ползи от Тай Чи Чи Кунг. Отваряне на формуляра 1. Начална позиция: Застанете с лице на север, краката ви са събрани, а коленете изправени (фиг. 6.1). Отпуснете се, след което регулирайте и забавете дишането си с дишане на цялото тяло. Почувствайте главата си окачена на връв, свързана с небесната сила. Почувствайте краката си свързани със земната сила. Както при подготовката за всяка форма на Тай Чи, практикуващият трябва да направи преход от ежедневния ум към ума на Тай Чи.Това включва припомняне на опита от медитацията в рамките на момента: дишането се забавя до преживяване на дишането на цялото тяло; умът - с помощта на Вътрешната усмивка - потъва надолу през средния тан тиен към долния тан тиен; съзнанието се разширява не само към тан тиен, но и отвъдсебе си към небето и земята. Преди да се пристъпи към формиране на формата, се запомня мигът на У Вей, или блаженото нищо. 2. С горното като начало във формата практикуващият се отпуска надолу, след което разтваря малко подмишниците и пръстите. 3. Усмихнете се от очите надолу до пъпа. Вдишайте, като закръгляте лопатките, свивате гръдния кош и разтваряте подмишниците. След това издишайте, докато се спускате надолу. 4. Преместете опашната си кост към дясната пета и повдигнете лявата пета нагоре. 5. Вдишайте, докато вдигате левия си крак, и издишайте, докато поставяте левия крак на ширината на раменете, под ъгъл 30 градуса. Поддържайте основната стойка Iron Shirt с отворен ляв крак.

6. Преместете опашната си кост над лявата пета. Издърпайте дясното бедро напред, след това стъпете с десния крак и протегнете дясната си ръка на север. 7. Изтеглете дясното бедро и ръката назад, като едновременно с това премествате лявото бедро и ръката напред. Преместете опашната си кост към лявата пета и потънете назад. 8. Завъртете се наляво и завъртете лявото бедро, като в същото време вдигнете лявата си предмишница нагоре, за да предпазите главата си. Оставете движението на бедрата да завърти десния ви крак на 90 градуса, след което преместете опашната си кост към лявата пета. Основни движения: Форма с лява ръка Първи ъгъл (южен) 1. Завъртете бедрата наляво (фиг. 6.2). Преместете опашната кост към дясната пета. Направете широка крачка на левите пръсти, обърнати на юг. Вдигнете дясната си ръка от дясното бедро, като обиколите с лявата ръка два пъти, след което образувате чи топка. 2. Отстраняване на стачка: Потопете се назад - ритник с левия крак назад изстрелване напред широко - провлачване на десния крак (опорен крак), десният крак прав - без движение на горната част - потъване назад. 3. Връщане назад: Завъртете бедрата надясно, с лице на запад - спуснете дясната ръка до левия лакът - погледът е насочен към лявата длан. 4. Стачка в пресата:Външната дясна китка се свързва с вътрешната лява китка ритникляв крак назад - изстрелване напред широко - дясно стъпало право (опорният крак) - без движение на горната част. 5. Натиснете удара: Потопете се назад-разделете китките-разтворете дланитеизправете левия крак назад-изстреляйте се напред широко-изправете десния крак (опорния крак)-без движение на горната част. 6. Единичен камшик: Потънете назад (фиг. 6.3) - обърнете бедрата надясно с лице на запад - оформете клюн на дясната ръка върху лявата длан - тежест на дясната. 7. Подгответе Lady Shuttle: Завъртете левия крак на 90 градуса на запад, като пускате лявата ръка, за да предпазите лявото коляно. Преместете опашната

кост към лявата пета - десният крак стъпва широко надясно с лице на север заобиколете дясната ръка с лявата два пъти надясно, като образувате чи топка - тежест на левия крак. 8. Лейди совалка Strike на север: Потъване на обратния удар (фиг. 6.4) избутайте лявата ръка напред с бедрото - завъртете дясната ръка нагоре, за да предпазите главата, с лице на север. 9. Променете посоката на запад: Стъпка назад с левия крак, сочещ на запад отворете бедрото на запад - спуснете дясната ръка надолу (кръстосвайки лявата китка), предпазвайки дясното коляно. Лявата ръка предпазва главата - преместете опашната кост към лявата пета - лявата ръка надолу към лявото коляно, а дясната нагоре, за да предпази главата. Преместете опашната кост към дясната пета - закръжете два пъти ръце, образувайки чи топка, обърната на запад. Втори ъгъл (западен), лява форма 1. Оформете топката chi (фиг. 6.5). 2. Отблъскване: Потъващ обратен удар с левия крак назад - изстрелване напред широко - провлачване на десния крак (опорен крак), десният крак прав - без движение на горната част - потъващ обратен удар на запад. 3. Връщане назад. 4. Стачка в пресата: Същата работа с крака като при Ward Off Strike със свързване на китките. 5. Натиснете удара: Потопете се назад-разделете китките-разтворете дланитеизправете левия крак назад-изстреляйте напред (на запад) широкоизправете десния крак направо-без движение на горната част. 6. Единичен

камшик:Обърнете

бедрата

надясно

с

лице

на

север

-

образувайтедясната ръка с клюн върху лявата длан (фиг. 6.6) - тежест върху десния крак. 7. Лейди Шатъл на изток: Стъпка с лявата пета на запад - завъртете левия крак на 90 градуса на север, като едновременно с това пускате лявата ръка, за да предпазите лявото коляно - преместете опашната кост към лявата пета десният крак стъпва широко надясно (с лице на изток) - заобиколете дясната ръка с лявата два пъти, за да оформите дясна топка чи.

8. Потънете в обратен удар - избутайте лявата ръка напред с бедрото завъртете дясната ръка нагоре, за да предпазите главата. 9. Променете посоката на север: Стъпка назад с ляв крак, сочещ на север отворете бедрото на север, като същевременно изтегляте дясната ръка надолу (кръстосвайки лявата китка), за да предпазите дясното коляно лявата ръка предпазва главата - преместете опашната кост към лявата пета лявата ръка надолу към лявото коляно, а дясната ръка нагоре, за да предпази главата. Трети ъгъл (север), лява форма 1. Преместете опашната кост към дясната пета - кръгом с ръце два пъти оформете чи топка, обърната на север (фиг. 6.7). 2. Изключване на отделенията 3. Връщане назад 4. Натиснете 5. Push 6. Единичен камшик (фиг. 6.8) 7. Лейди совалка на юг 8. Променете посоката на изток. Четвърти ъгъл (изток), лява форма (Четвърти и пети ъгъл не са показани.) 1. Изключване на отделенията 2. Връщане назад 3. Натиснете 4. Push 5. Единичен камшик 6. Лейди совалка на запад 7. Променете посоката на движение на юг. Пети ъгъл (юг), лява форма и преход към дясна форма 1. Изключване на отделенията 2. Връщане назад

3. Натиснете 4. Push 5. Единичен камшик 6. Дамска совалка на север (фиг. 6.9) 7. Преход: Левият крак стъпва напред - преместете опашната кост на лявата пета - издърпайте лявата ръка напред, а дясната назад - преместете опашната кост на дясната пета - лявата ръка на лявото бедро, а дясната напред завъртете бедрата на 90 градуса надясно (с лице на юг) - десният крак сочи на изток - дясната ръка предпазва главата - преместете опашната кост на лявата пета - тежестта върху левия крак. Основни движения: Форма с дясна ръка Сега движенията се извършват в посока, обратна на часовниковата стрелка, а ударите се изпълняват с дясната ръка. Първи ъгъл (южен), дясна форма 1. Десният крак прави широки крачки надясно (с лице на юг) - кръгом с дясната ръка около лявата два пъти, за да се оформи дясна топка чи (фиг. 6.10). 2. Отстраняване на стачка: Потъване назад - ритник с десния крак назад изстрелване напред - твърд ляв крак (опорен крак), ляв крак прав - без движение на горната част. 3. Връщане назад 4. Натиснете 5. Push 6. Единичен камшик (фиг. 6.11) 7. Лейди Шатъл на север (фиг. 6.12) 8. Променете посоката на изток. Втори ъгъл (изток), дясна форма 1. Оформете топката chi (фиг. 6.13). 2. Изключване на отделенията 3. Връщане назад 4. Натиснете

5. Push 6. Единичен камшик (фиг. 6.14) 7. Дамска совалка на запад (фиг. 6.15) 8. Променете посоката на север. Трети ъгъл (север), дясна форма 1. Оформете топката chi (фиг. 6.16). 2. Изключване на отделенията 3. Връщане назад 4. Натиснете 5. Push 6. Единичен камшик (фиг. 6.17) 7. Лейди совалка на юг 8. Променете посоката на запад. Четвърти ъгъл (запад), дясна форма (Четвъртият и петият ъгъл не са показани на снимката.) 1. Изключване на отделенията 2. Връщане назад 3. Натиснете 4. Push 5. Единичен камшик 6. Лейди совалка на изток 7. Променете посоката на движение на юг. Пети ъгъл (юг), дясна форма, до завършване 1. Изключване на отделенията 2. Връщане назад 3. Натиснете 4. Push 5. Единичен камшик 6. Дамска совалка на север (фиг. 6.18)

Основни движения: Затваряне на формата 1. Завършване: След като освободите лейди совалката, разтворете и двете си ръце (фиг. 6.19). Движете ги нагоре и навън, след това надолу, като изтегляте левия крак право назад, поставяйки го успоредно на десния крак. Преместете опашната кост към лявата пета - повдигнете десния крак, като го поставите успоредно на левия - съберете краката, като пръстите са равни. 2. Вдигнете ръцете на 12 см пред тялото, след това кръстосайте дясната китка върху лявата и ги поставете на гърдите, за да образувате Х под раменете. 3. Разпределете тежестта равномерно между двата крака. Едновременно с това изправете тялото и спуснете ръцете встрани, с длани, обърнати назад. Всички движения завършват едновременно. Отпуснете се и се центрирайте, и усетете как чи се разширява в тялото ви. 4. Усмихнете се надолу и съберете енергия в пъпа си.

Фиг. 6.1. Отваряне на формуляра

Фиг. 6.1. Отваряне на формуляра, продължение

Фиг. 6.2. Опашка на първата птица (на юг)

Фиг. 6.3. Първи единичен камшик и подготовка на дамска совалка

Фиг. 6.4. Удар на лейди совалка (на север) и промяна на посоката (на запад)

Фиг. 6.5. Втора птича опашка (на запад)

Фиг. 6.6. Втори единичен камшик, лейди совалка (на изток) и смяна на посоката (на север)

Фиг. 6.7. Опашка на трета птица (на север)

Фиг. 6.8. Трети единичен камшик и дамска совалка (на юг)

Фиг. 6.9. Последна совалка (на север) и преход към дясна форма

С това приключват движенията на лявата форма. Изкуството на следващите страници илюстрира формата "Дясна ръка". Движенията на Дясната форма се извършват в посока, обратна на часовниковата стрелка, а ударите се нанасят с

дясната ръка.

Фиг. 6.10. Опашка на първата птица (на юг)

Фиг. 6.11. Първи единичен камшик и подготовка на дамска совалка (на север)

Фиг. 6.12. Удар на лейди совалка (на север) и промяна на посоката (на изток)

Фиг. 6.13. Опашка на втора птица (на изток)

Фиг. 6.14. Втори единичен камшик и подготовка на дамска совалка (на запад)

Фиг. 6.15. Удар на лейди совалка (на запад) и промяна на посоката (на север)

Фиг. 6.16. Опашка на трета птица (на север)

Фиг. 6.17. Трети единичен камшик и дамска совалка (на юг)

Фиг. 6.18. Финален удар на дама совалка (на север) с натискане с една ръка

Фиг. 6.19. Движения при затваряне

7 Натискане на ръцете (Tui Shou) Мощността на разтоварване никога не се извършва изолирано. Въпреки че може да бъде демонстрирана във форма или върху боксов чувал, в крайна сметка тя изисква взаимодействие с друго живо същество. Силата трябва да бъде заимствана от противника. Поради тази причина Push Hands е идеална практика за изучаване на силата на разряда; тя включва принципите на боя, но се практикува на безопасна арена. Нараняванията са рядкост при Push Hands. Причините за изучаването на "Натискане на ръцете" са същите като тези за изучаването на Фа Дзин: то може да бъде част от пътуването към Дао. В крайна сметка Пуш Хенд ни разкрива всички начини, по които се отклоняваме от целостта - всички недостатъци в способността ни да интегрираме ума с тялото, с движението и с друго човешко същество. Нашите недостатъци излизат на повърхността чрез взаимодействие с колега, чиято цел е подобна на нашата. След това с търпение и практика тези дефекти могат бавно да бъдат разбрани и излекувани. Напредваме към единство на визията и уменията и се доближаваме до осъществяването на Дао. РАЗРАБОТВАНЕ НА ПРАКТИКА ЗА НАТИСКАНЕ НА РЪЦЕ Първата стъпка в разработването на практика за изтласкване на ръце е усвояването на рутината. Единичните бутащи ръце са добро начало за начинаещи, а двойните бутащи ръце могат да бъдат следващи в зависимост от конкретния стил на тай чи, който сте избрали. Запознаването с рутината е много важно, тъй като несигурността по отношение на формата веднага създава напрежение както в структурата, така и в движението. Прекомерното напрежение е една от най-често срещаните грешки в Туй Шоу. След като се запознаете с движенията, всички принципи на тренировката с желязна риза могат да бъдат интегрирани в тази рутина. При тренировката с желязна риза практикуващият се научава да разчита все повече на енергията и все по-малко на мускулното напрежение, за да поддържа структурата. Адептът се обръща по централната ос на полюса на Тай Чи (Централния канал за натоварване) и по този начин

може да избягва или да атакува от лявата или дясната страна. Желязната риза е достатъчно развита, за да се изпълнява на един крак, което означава, че дори в задна позиция бъбреците остават назад и практикуващият е силен. Първоначално практикуващият разчита на маймунския ум, но в крайна сметка рутината става толкова позната, че интелектуалният ум може да я забрави. След като това се случи, адептът може наистина да се отпусне и да използва интегрирания си ум, за да интерпретира и разбере опонента си. Сега самото тяло - чрез тан тиенс интерпретира движенията и действа рефлекторно. В крайна сметка, разбира се, великите майстори могат да интерпретират на още по-високи нива. Те усещат намеренията на противника още по-рано и цялото им тяло реагира, сякаш е насочвано от дух. При Push Hands целта е "да се запази връзката и да се движим съгласувано, докато върху тялото се прилагат външни сили". 1 В крайна сметка не може да има интелектуална мисъл, а само сливане с противника и силите чи, които го заобикалят. Съгласуваността се основава на интегрирането на структурата на Желязната риза, освобождаването на силата според фундаменталната форма на Тай Чи Чи Кунг и движението без усилие, което е съсредоточено върху полюса на Тай Чи/централния канал на тласъка. Първоначално връзката с противника е слаба, тъй като адептът етвърде скован и зает, за да слуша. Когато обаче формата стане по-позната, адептът се отпуска и започва да се смекчава. След това той използва достатъчно сила, за да може отделните косъмчета да бъдат огънати, но не и смачкани. Когато е необходимо, той поддържа връзка с опонента си. При това сливане азът не е отделен, а е нова идентичност. Няма нито мисъл, нито спомен за минали срещи, а само съсредоточаване върху настоящия контакт. В даден момент противникът губи основополагащия принцип на Туй Шоу и създава смущение, което предизвиква автоматична реакция у адепта - освобождаване на сила чрез една от осемте врати. Тан тиен е зареден и се освобождава. Изборът на портала се основава на задълбочено познаване на всяка форма, така че да се избере правилният портал в даден сценарий. Изборът обаче не е интелектуално упражнение, а решение, което се взема в интегрираното тяло-ум, което дава път на небесните и земните сили. В крайна сметка се стига до етапа "без метод" с освобождаване на максимална сила. В някои отношения правилният път изисква да се научим да инвестираме в загубата. Чрез загубване и отпускане на маймунския ум и постепенно възлагане на действието на някаква по-голяма, макар и неточно определена

сила, се постига напредък. Този напредък обаче зависи от практиката и дисциплината. Отпускането би било безполезно за начинаещ, който не е усвоил осемте сили или самата рутина на Пуш-ръцете. Усвояването на Push Hands е важно постижение. То обаче не е самоцел. Загубата е равносилна на победа, тъй като помага на адепта в пътуването му към Дао. Адептът трябва да се ангажира с другите с чувство на смирение, признавайки възможността за саморефлексия. РУТИНИ Единични ръце за натискане В начална позиция ученикът започва с лице напред, като единият му крак е пред другия (вж. фиг. 7.1 на стр. 180-81). Прилагат се всички принципи на "Желязна риза".

Фиг. 7.1. Позиция на ръцете с единично натискане

1. Застанете с ръце малко по-ниско, отколкото при позата "Прегръщане на дървото". Уверете се, че бъбреците са назад. 2. Завъртете ръката така, че лакътната част на дланта да докосне китката на противника. 3. Движете се напред, като поддържате структура и връзка със земята. Припомнете си всички основни положения от тренировките за Желязна риза и поддържайте деветте точки на стъпалата в контакт със земята. 4. Преместете тангентора напред, така че да има лека разлика в натиска върху предната част на тангентора. Оставете горната част на тялото отпусната, но не и отпусната. Основната сила тук е тласъкът (An). Противникът първоначално приема силата с Peng. С други думи, силата от противника се използва за активиране на долния тан тиен. 5. Когато не можете да се оттеглите повече, без да паднете назад, използвайте настъпващата сила, за да се завъртите около централния канал за движение.

Бъбреците трябва да се върнат в една линия с останалата част на гърба. Начинаещите, тъй като не са развили тан тиен, са склонни да потъват назад с дъното и да запазват нормалната си лумбална извивка (фиг. 7.2). 6. В противен случай начинаещият практикуващ се навежда назад с раменете, вместо да разчита на тан тиен за поддържане на стойката (фиг. 7.3).

Фиг. 7.2. Движение назад, при което се губи лумбалната крива

Фиг. 7.3. Накланяне назад и притискане на долните прешлени

Използваната тук врата е Rollback (Lu). След завършване на завъртането около централния канал за нанасяне на удари силата прави кръг и след това отново се връща към противника като Пенг.

Приложения на единични ръце за натискане По време на упражненията с единични бутащи ръце има редица често срещани ситуации, които могат да бъдат разрешени бързо и ефективно с подходящи движения. Противникът натиска прекомерно Насочете силите на противника към задната страна. Завъртете леко дланта, така че да има грам лепкавост. Продължете посоката на силата и изтръгнете противника (фиг. 7.4).

Фиг. 7.4. Изкореняване на единични бутащи ръце поради прекомерна сила

Противникът се дърпа назад прекомерно Понякога опонентът може да реагира със страх на предстоящото изтръгване и да се отдръпне прекомерно след неуспешен Rollback от страна на практикуващия. В този момент адептът следва отдръпването и инициира изтласкване (фиг. 7.5). Противникът не успява да запази желязната си риза Когато противникът не поддържа защитата си от Желязната риза или силата на Пън, практикуващият използва този момент с Тласкане във върха на кръга, като забива лакътя си в противника, за да разруши структурата му и да го повали (фиг. 7.6).

Фиг. 7.5. Оттегляне на противника и последващо избутване от страна на адепта

Фиг. 7.6. Счупване на структурата на противника чрез лакът

Двойно натискане на ръце (просто) Тук практикуващият и опонентът осъществяват контакт с китката и лакътя на едната ръка (фиг. 7.7). Правят се същите кръгове, както при формата "Единични бутащи ръце". Така в първата позиция практикуващият започва с бъбреците назад и натиска предмишницата на опонента си. Както и при изтласкването с една ръка по-горе, втората позиция се появява, когато противникът не може да отстъпи повече и затова се завърта на своя полюс за тайчи (централен канал за изтласкване) (фиг. 7.8). В третата позиция практикуващият връща силата като двуръчно изтласкване към противника (фиг. 7.9).

Фиг. 7.7. Двойно изтласкване на ръце, показващо контакт на ръцете и лактите с положението на краката

Фиг. 7.8. Въртене с две ръце

Фиг. 7.9. Готовност за позата Push

Двойни бутащи ръце (комплекс) В описаната по-горе проста двойна ръка за бутане е вмъкната сложна размяна на ръце (фиг. 7.10).

Фиг. 7.10. Двойно избутване на ръце със сложна размяна на ръце

За да усъвършенствате практиката си на Push Hands, е полезно да запомните следните правила.

Някои основни правила за Push Hands

•

Винаги приемайте Push с горната ръка, която е успоредна на гърдите.

•

Когато не можете повече да отстъпвате, включете централния си канал за нанасяне на удар към страната на ръката на горната ръка (не към лакътя).

•

Използвайте задната си ръка, за да повдигнете лакътя на противника, така че той да може да направи предмишницата си хоризонтална и успоредна на гърдите.

•

Позволете на ръцете да се движат така, че и двете длани да се свържат с предмишницата на противника.

•

Когато сменяте страната, използвайте ръката си, за да поведете Push към противоположната страна и да върнете свързващата ръка на противника обратно към неговата страна. ПО-ДЪЛБОКИ ПРИНЦИПИ НА PUSH HANDS

След като рутинната практика на Push Hands стане позната на тялото и ума, може да се пристъпи към изучаване на по-дълбоките принципи. Първо, от първостепенно значение е основният принцип за поддържане на структурата на желязната риза по време на цялата рутинна дейност. По този начин се предотвратяват основните грешки, свързани с навеждането напред (фу) или навеждането назад (ян). Второ, практикуващият започва да възприема принципите на свързване, залепване, придържане и следване на противника. Трето, практикуващият изучава принципите на слушане и разбиране на движенията във връзка с осемте порти. С течение на времето четирите грешки притискане, недостиг, загуба на контакт и съпротивление - изчезват. Дори ако практикуващият се откъсне от противника, това не го дестабилизира и повторното свързване е лесно. Поддържане на желязната риза и централния канал в движение Способността да се движите добре в Push Hands е развита от години медитация и обучение по Iron Shirt, които учат практикуващия да разчита на чи за поддържане на структурата. Тези практики също така учат как да се поддържа свободна талията, което позволява на тан тиен да се втвърди и дава на практикуващия способността да се върти около Централния канал за изтласкване.

Ако адептът се чувства комфортно в поза "Желязна риза" в стойка с един крак, тогава при защита може да прехвърли тежестта си на задния крак. Ако бъбреците останат назад и са пълни, централният канал за изтласкване остава отворен. Това предотвратява основната грешка на огъването назад и позволява на тялото да получава всякаква сила в точка, външна за Централния канал за натиск. Силата ще се завърти по допирателна и съответно ще превърне атаката на противника в загуба. Както обяснява Ян Пан-Хоу: "Ако успеем да привлечем противника в нашия кръг, тогава техниката на четири унции, отблъскващи хиляда килограма, ще успее " 2 В този пасаж привличането е ключово понятие. Да примамиш означава да привлечеш опонента в механизма на Тай Чи полюса (Централния канал за изтласкване). Това означава, че средностатистическият практикуващ ще трябва да разшири обхвата си, за да поддържа контакт. Докато се протяга и прекалява с протягането, той ще се включи във въртящия се полюс на адепта и ще бъде отклонен (фиг. 7.11). Ако се отдръпне поради тази загуба, адептът може да последва с освобождаване на Фа Дзин и противникът ще бъде отблъснат в посока, противоположна на тази, от която се е отдръпнал. Когато се движите напред, тан тиен и силата на вкореняване поддържат без усилие връзката със земята. Силата може да се предава чрез структурата, както е разгледано в глава 3. По този начин се предотвратява грешката на огъване напред (fu) (фиг. 7.12).

Фиг. 7.11. Полюс и отклонение на Тай Чи

Фиг. 7.12. Неправилно навеждане напред и правилна стойка напред

Когато атакувате противник, целта е да изпратите силов вектор, който той да не отклони. Това означава, че практикуващият трябва да разбие структурата на желязната риза на противника си, преди да изпрати сила. Векторът се насочва към центъра на Тай Чи полюса на опонента, така че вероятността за отклонение да се намали (фиг. 7.13).

Фиг. 7.13. Умело насочване на вектора на силата към центъра на противника

Свързване, залепване, придържане и следване Уан Цун-Юе описва основните принципи на Push Hands - свързване, придържане, придържане и следване - като zhan, lian, nian и sui: Джан е енергията, която намира и се свързва с енергията на партньора. Лиан е енергията, която се свързва и присъединява към енергията на партньора. Ниан се присъединява към енергията на партньора и се слива с нея Sui преследва и следва енергията на партньора. 3 На пръв поглед изглежда, че Янг и Уанг казват едно и също нещо. Според Ян тези принципи всъщност са етапи между разединението и състоянието на сливане. 4 В спаринг ситуацията няма контакт, затова първата цел е да се свържем (дзан). Оттам адептът осъществява външна връзка с движението на партньора (lian). Навлизайки подълбоко, адептът се слива с вътрешната енергийна рамка на партньора (nian), докато накрая сливането се превърне в единство и се окаже, че адептът следва (sui) всяко движение на противника. Всъщност те стават едно цяло. Сега, придържайки се към енергията на противника, практикуващият слива съзнанието си със структурата на противника. Той усеща къде структурата на противника се е отклонила от позицията на желязната риза. Това може да се случи във всеки един момент от последователността "Бутащи ръце". В момента, в който практикуващият усети отклонение - или сила извън предписаната схема - той неутрализира тази сила и я връща на противника. Затова практикуващият трябва да следва противника като мека сянка, като остава само на един милиметър или един грам сила от вътрешната структура на противника. Способността за това идва отчасти от многократната практика на желязната риза и медитацията. Налице е отдалечаване от разчитането на маймунския ум и егото и дълбоко доверие в движението към ума, който се е слял с долния тан тиен и противника. Този ум разчита на чи и волята на природата, а не на намеренията на егото. Това идеално състояние на свързване, прилепване, придържане и следване е уловено в красноречивата забележка на У Ю-Хсян: "Ако другите не се движат, и аз не се движа. Ако другите се движат леко, аз се движа пръв." 5

Слушане и устен превод Маймунският ум не може да чуе чи директно, а изисква тялото и сетивата, за да направи това. Слушането (тинг) е начинът, по който анализираме чи, филтрирано чрез петте сетива. Усъвършенстването на сетивата идва от пробуждането на тялото чрез основни и напреднали практики.Първото постижение е да насочимума навътре чрез петте сетива, докато цялото тяло оживее с чи. Както ни напомня Ян Чен-Фу, "където и да отиде умът, чи ще го последва". 6 Тази практика е основен аспект на Сливането на петте сетива и се усъвършенства в Запечатването на петте сетива. При тези практики сетивата остават наясно с всяко движение на тялото, като възприемат дали то е заземено или не, бързо или бавно, леко или тежко, свързано или разединено, бутано или дърпано. Дълбокото изкуство на Push Hands не може да бъде оценено, ако умът е съсредоточен в главата и е отдалечен от тялото. Пълното разбиране и способността да се вслушвате изискват интегриране на сетивата от горната част на ума в центъра на тялото - долния тан тиен. Отново се връщаме към важността на идеалното състояние, в което трите ни съзнания са станали едно цяло. Сетивата на горния ум и духът на сърдечния ум се обединяват с долния ум в една сила, известна като силата И. Ян Пан-Хоу нарича това ниво на постижение "съзнателно движение". 7 Тълкуването (dong) е следващият етап от развитието. Той описва способността за точно възприемане на структурата и намеренията на противника. Какво има за тълкуване? Първо, трябва да се интерпретират грешките на противника и да се предвиди коя врата възнамерява да използва. Възможните грешки включват отклонения от идеалната стойка на Желязната риза, както и грешки, свързани с прекалено силно натискане, прекалено слабо натискане, съпротивление и прекъсване на контакта. Ако умее да разчита грешките на противника, това знание може да доведе до печеливш ход. Отново това трябва да е на инстинктивно телесно ниво, което не изисква мислене. Практикуващият трябва незабавно да интерпретира противника за нарушения в структурата и придържането. За да може практикуващият да направи това, сетивата му трябва да навлязат в противника и да открият фините сфери на скованост. Той трябва да забележи кога опонентът използва мускулна сила или превишава структурата. Например, ако лакътят е скован и е близо до тялото, то той трябва незабавно да бъде избутан. Ако ръката е вдигната твърде високо, тя трябва да бъде

повдигната. Ако противникът натиска твърде силно, практикуващият трябва да последва тази сила и да я усили. Следвайки енергията на противника, тялото, което е добре запознато и тренира всички осем порти, може да реагира адекватно и незабавно, вместо да формира намерение. Чрез съсредоточаване на тялото в долната част на Тан Тиен, като единствената фиксирана точка е Централният канал за нанасяне на удари, практикуващият дава възможност на тялото си да реагира като пасивно, но съзнателно движещо се средство. Когато усети, че се използва врата, то автоматично ще използва съответното противодействие. Например, ако противникът направи откат срещу мен, то аз инстинктивно ще усетя тази сила в тялото си и преди да се усетя, лакътят или рамото ми ще се ударят. Уан Цун-Юе обобщава постигането на интерпретацията със следния стих. Каква е истинската енергия за интерпретиране? Ако зрението и слухът ви нямат основа, е трудно да постигнете точност. Когато зрението ви обхваща далечно и близко, ляво и дясно; когато слухът ви обхваща издигане и спускане, бавно и бързо; когато разбирането ви за движение обхваща избягване, връщане, провокиране и завършване; и когато усещането ви за действие обхваща завъртане, размяна, напредване и отстъпление, тогава това е истинско тълкуване. 8 Тук той набляга на способността на съзнанието да излезе извън себе си и да разбере тринадесетте пози. ЧЕСТО СРЕЩАНИ ГРЕШКИ ПРИ НАТИСКАНЕ НА РЪЦЕ Пороците - притискане (ding), недостиг (bian), загуба на контакт (diu) и съпротива (kang) - са онези външни прояви, които пречат на свързването, залепването, придържането, следването,

слушането

и

тълкуването.

За

да

изчезнат

тези

недостатъци,

практикуващият трябва да култивира постоянен растеж в използването на чи, интегрирано съзнание и познания за предишни майстори. Забиване на Според Янг Джуинг-Минг, бутането е, когато използвате прекомерна сила (фиг. 7.14). 9 Това може да се случи в рамките на зададената рутина на последователността Push Hands или в случай на приложение. В рамките на рутината то е груба грешка и е характерно за начинаещ, който за първи път изучава рутината. На начинаещите се

напомня да използват само сила, достатъчна да притисне косъм до кожата. При приложенията прекомерната сила може да бъде използвана от опонента ви, за да ви повали. Разбира се, великите майстори не само повалят учениците си, но и ги пращат да летят към противоположната страна на стаята; това може да се счита за прекомерна сила. Естеството на тази сила обаче е малко по-различно. Великият майстор усеща, че опонентът му ще се преобърне само с една унция. До този момент той не е използвал прекомерна сила и е прилагал принципа на следването (sui). Чрез освобождаването на Фа Дзин точно в този момент обаче, подобно на експлозия от най-чиста мекота, противникът бива отхвърлен.

Фиг. 7.14. Твърде силно натискане, известно още като "бутане

Заклещването също пречи на слушането. Ако практикуващият натиска силно, как може да прочете структурата на опонента си? Слушането и тълкуването изискват чи, което не може да съществува едновременно с напрежение. Те взаимно се изключват. Често начинаещият притиска, защото има ход в маймунския си ум, но това го отваря за случайни атаки. Той вече е зает и това се проявява като скованост. Дефицит Недостигът (bian) е противоположното състояние, когато се прилага недостатъчна сила за изпълнение на дадено приложение или за завършване на дадена процедура. Недостигът означава, че начинаещият се опитва прекалено силно да се отпусне. Вместо да се разширява и изпълва с чи, той увисва и става като тофу. Вследствие на това

Желязната му риза е недостатъчна и лесно се чупи. Обикновено незначително натискане на лакътя ще разруши структурата и ще доведе до падане (фиг. 7.15).

Фиг. 7.15. Загуба на равновесие поради сгънат лакът

Ако при прилагането на една от осемте врати се използва недостатъчна сила, последицата е, че противникът не е довършен. Вместо това му се дава възможност да отвърне на удара и да упражни контрадействие. В този случай е вероятно начинаещият да не е позволил на дзин да премине безпрепятствено от земята през краката и кръста, за да се излъчи чрез гръбначния стълб през ръцете (намиране на кривата линия в правата). Алтернативно, страхът или маймунският ум може да са прекалили с прилагането, което да е довело до неефективна сила на изхвърляне. Загуба на контакт Загубата на контакт (diu) се случва, когато практикуващият се откъсне от противника по време на обичайната процедура за бутане на ръце (фиг. 7.16). (По очевидни причини това не включва момента, след като противникът е бил повален или е получил успешно приложение на Фа Джин.) Загубата на контакт е очевидно нарушение на основните принципи на придържане и следване.

Фиг. 7.16. Загуба на контакт При начинаещите загубата на контакт може да се дължи на непознаване на рутинната дейност. При средно напредналите ученици причината може да бъде липсата на доверие в способността да се отговори с правилно противодействие на приложение, инициирано от противника. Загуба на контакт се получава и при наличие на "вдлъбнатини или изпъкналости"10 в позата "Желязна риза" на адепта. Енергийният поток се прекъсва, когато чи срещне блокаж; тя се изключва, тъй като няма възможност да продължи. Цялата поредица "Push Hands" трябва да включва принципите на структурата на "Желязната риза" и основната форма на Тай Чи Чи Кунг, не само при изпълнение на упражненията, но и при защита и атака. Помнете също, че способността да интерпретирате противника е по-трудна, когато се разединявате. Въпреки това в спаринг ситуация - за разлика от тази при Пуш Хендс - контактът е прекъснат. В тази ситуация е възможно да интерпретирате и следите противника си без допир, но това изисква по-големи умения. Устойчивост на Съпротивата (kang) често има същата първопричина като загубата на контакт. Тя се проявява като напрежение в рутинната практика на тласкащите ръце. Това напрежение може да се появи в различни позиции и анатомични области, включително китката, лакътя, рамото, бедрата, коленете, глезените, врата, гърдите или кръста. От вътрешното наблюдение по време на тренировките за Желязна риза или медитацията в седнало

положение напрежението има тенденция да се събира в сегментите на гръбначния стълб и след това се проявява по акупунктурните меридиани или сегментите на нервните коренчета (вж. фиг. 7.17 на стр. 202). Освобождаването на напрежението в гръбначния стълб отваря съответните акупунктурни меридиани и съответните миотоми. За да отвори лактите и китките, адептът трябва да отвори С5 до Т1. За да се отвори гръдният кош, така че лопатките да се закръглят, а гръдната кост да потъне, трябва да се отворят от Т3 до Т9. Отварянето на гръдните и шийните прешлени предполага, че първо ще трябва да се избутат назад кръстните и лумбалните прешлени. По същество даоският практикуващ става майстор на всеки прешлен. Това изисква инвестиране на време и съзнание по време на основните, средните и напредналите медитации, вариращи от практиките Микрокосмическа орбита и Сливане до практиките Кан и Ли.

Фиг. 7.17. Акупунктурните канали могат да бъдат блокирани.

Както е показано на фигура 7.18, всеки прешлен има символична връзка с фазите на Луната и различните чакри. Сакрумът управлява сексуалната чакра, Минг Мен управлява бъбреците и чакрата на пъпа, която от своя страна е свързана с емоциите на страха и нежността. Прешлените също могат да бъдат свързани с органите чрез точките на гърба Шу. От тази гледна точка всеки от основните прешлени управлява един от основните органи. За да се отвори прешленът, трябва да се балансира самият орган. *19 Отварянето на Управляващия канал е голяма стъпка напред в намаляването на съпротивлението, но в крайна сметка Централният канал за натоварване (Чонг Май) трябва да се отвори, за да може да функционира полюсът на Тай Чи (вж. фиг. 7.19 на стр. 204). Полюсът Тай Чи намалява необходимостта от съпротива, тъй като силата на противника може да бъде отклонена, без да се оказва съпротива.

Фиг. 7.18. Връзки на прешлените

Освен че се проявява като блокаж в тялото, съпротивата може да означава недостатъчна способност за неутрализиране на силата на противника чрез изпращането ѝ в земята. Това може да се дължи на липса на знания или на недоверие към собствената структура. Вместо да се довери на чи, новакът използва силата на ли и мускулното напрежение, които се проявяват като съпротива.

Фиг. 7.19. Напречен разрез на талията с централния канал за нагнетяване в средата

ЕТАПИ НА ОСЪЗНАВАНЕ Практикуващият преминава през четири етапа на телесно осъзнаване по време на практиката на Push Hands. Първият етап е на начинаещия, който се характеризира с липса на осъзнаване на части от тялото или на връзката с противника. Вторият включва частично отваряне на каналите, а след този етап следва разпознаването на ян и ин чи. Ян чи е неприятно, вибрационно, интензивно и свързано с отрицателните емоции. Когато напрежението започне да се разсейва, то обикновено първо преминава през състоянието ян. Ян чи е характерно за начинаещия, който е интензивен, напорист и възбуден. Ин е мека, приятна, спокойна и се свързва с положителните емоции или добродетели. Ин чи се свързва с майстора, който е спокоен, мек и мирен. Ето защо, когато взаимодействате с опонент, позволете на напрежението да се разтвори и ин и ян да съжителстват и да се свържат. Това може да е просто друг начин да се каже, че се отпуснете и бъдете меки, но позволете на енергийните състояния на ян да се свържат с тази мекота. След това ин и ян чи могат да се разделят на разнообразни усещания, които съответстват на петте елемента и пакуа. Всеки ин и ян притежава определени видове енергии, които са подходящи за различни обстоятелства, откъдето идва и концепцията за осемте порти или осемте сили. Това звучи като даоистката история за сътворението и

се повтаря във всички аспекти на китайската култура. Въпреки това Тан Менг-Хсиен казва, че след като веднъж се постигне това състояние, противникът не може да се противопостави на вашата сила и то дава възможност за експлозивна мощ. 11

8 Бойни приложения на формуляра за освобождаване от отговорност Бойният начин се основава на факта, че универсалните сили подхранват медитацията на адепта, която от своя страна подхранва практиката на Чи Кунг, Тай Чи, Пуш Хендс и накрая Тай Чи бокс. По този начин Тай Чи боксът е външна проява на връзките, които първо се установяват с универсалните сили в медитацията. Ето как напредъкът в медитацията в крайна сметка води до напредък в бойната практика. Бойните приложения на формата за освобождаване от отговорност се въртят около пет от осемте порти на Push Hands. Тези пет врати могат да се използват, както следва: 1. Формуляр за отваряне 2. Обратен завой 3. Изключване на охраната (Peng) 4. Откат (Lu) 5. Преса (Ji) 6. Натискане (An) 7. Феър лейди работи със совалката (Lieh) 8. Кръг преди Ward Off Формуляр за отваряне Тази форма, която е подобна на формите за навиване на коприна, може да се използва за множество блокове в бойния сценарий на Тай Чи бокс (фиг. 8.1). Тя вече беше разгледана като техническо упражнение в глава 4. Това движение тренира въртенето на кръста около централната ос, както и използването на силата Лу за отклоняване и всмукване на енергията на противника. То е много полезно за засмукване на удара на противника, заемане на енергията му, след което зареждане на тан тиен и връщане с джин.

Фиг. 8.1. Прилагане на техниката "Кръстосани ръце" в начална форма

Обратен завой Това усукване се генерира от тан тиен. То може да бъде отговор на атака в гръб. Координацията е подобна на балетното или танцовото завъртане, с тази разлика, че завъртането подготвя Ward Off. Ръцете се въртят и могат да се използват за заключване на ръка, за хващане на удар или просто за подготовка за Ward Off (фиг. 8.2).

Фиг. 8.2. Захващане на крака след обратен завой

Изключване на отделенията Отблъскването е подробно описано във "Вътрешната структура на Тай Чи". *20 То разчита предимно на силата Пенг, за да пренасочи силата на противника. Може да се използва като пречупване на врата или да се превърне в удар с длан (фиг. 8.3).

Фиг. 8.3. Разрушаването на структурата и подреждането е основна цел в приложенията на Тай Чи.

Към "Ward Off" може да се добави подсечка за крака, за да се наруши равновесието на противника (фигура 8.4). Изтласкването на крака се използва за разбиване на структурата на противника на по-ниско ниво, за да се улесни използването на по-малко сила отгоре. Така се спазва основният принцип за настройване на "четири унции за отклоняване на хиляда килограма. 1 Рязането на крака и блокирането на крака са подоминираща характеристика на Ченските бутащи ръце.

Фиг. 8.4. Хванете предния крак на противника с предния си крак, като накарате коляното му да се блокира и да се разгъне.

За допълнителна вариация горната ръка може да се издигне по-високо и да се превърне в низходящ удар с длан (фиг. 8.5). Това движение е по-характерно за нападателния удар с длан в стил У и очевидно е било любимият удар на Ян Чен-Фу. Това е така, защото дланта има низходящ вектор, който, съчетан с отпадане на тялото, придава максимален пренос на инерция. Ако водещата ръка захване противника, силата може да бъде заета и използвана за зареждане на тан тиен преди освобождаването на Фа Дзин.

Фиг. 8.5. Спускащ се удар с длан като разновидност на "Отблъскване

Връщане назад Обичайната функция на Отката е да погълне удара на противника, за да може след това Фа Дзин да бъде освободен чрез една от осемте порти. Въпреки това откатът може да бъде самостоятелна атака. В този контекст тя може сама да изкорени и преобърне противника (вж. фиг. 8.6 на стр. 210). В спаринг ситуацията вътрешното париране изпълнява същата функция като Лу в Push Hands. Подобно на откриващата форма, обръщането може да се удвои, като се комбинират две силни засмукващи парирания (вж. фиг. 8.7 на стр. 210). Такава комбинация се среща в боксовото движение на Тай Чи, наречено Върбово дърво, което е разгледано по-подробно на стр. 213.

Фиг. 8.6. Изкореняване на противник с Lu

Фиг. 8.7. Отстъпване надолу

Натиснете Пресата е описана като вратата Дзи в глава 3 и в основната форма на Тай Чи Чи Кунг. Красотата на това движение се крие не толкова в крайната му външна форма, колкото в способността му да излиза от неблагоприятна позиция. Например, ако ръката ви е била издърпана напречно от противника, тази позиция може лесно да бъде променена чрез завъртане на кръста и натискане срещу изпънатата ръка (фиг. 8.8). В ситуация на атака пресата може да се използва срещу горната част на ръката на противника.

Фиг. 8.8. Лу, изпълнена от вашия опонент, която е контрирана с преса

Комбиниране на Ward Off с Press 1. Внимателно отклонете десния удар на противника си вдясно (фиг. 8.9а). 2. След като силата на противника ви е неутрализирана, съединете дясната си длан с лявата китка (фиг. 8.9б). 3. Насочете силата на противника си надолу. Поглъщайте я в задния си крак, като събирате енергия за пресата (фиг. 8.9в). 4. Освободете натрупаната енергия от задния си крак и хвърлете противника си назад, като използвате пресата. Предният ви крак може едновременно да атакува и да затисне крака му (фиг. 8.9г). Натискът е полезен и след отклоняване на удар на противника нагоре. В този случай това е идеален удар за атака на лицето.

Фиг. 8.9. Изключване и натискане

Върбовото дърво Натискът/Ji може да се модифицира за боксови ситуации, така че двете ръце да се нанасят почти едновременно като заден юмрук и удар (фиг. 8.10). Тази техника е наречена "Върбово дърво" заради спокойните плавни движения, наподобяващи порив на вятъра, преминаващ през свободно висящите клони на върбово дърво. В този случай преобръщането/Лу се изпълнява като две вътрешни парирания и е последвано от заден юмрук и удар. Движенията не са отделни, а се извършват в едно непрекъснато действие. Те са просто проявление на кръга от енергия, която се връща и след това се излъчва. Джин е включен в това връщане и е проява на истинска вътрешна сила.

Фиг. 8.10. Натиск, променен в заден юмрук и удар

Push Много майстори на бойните изкуства смятат, че тласкането е твърде меко, тъй като само отдалечава противника.И все пак има многоситуации насамозащита, в които нанасянето на сериозни наранявания не е цел. В тези ситуации Бутането може да се комбинира с умел Фа Дзин, за да се отхвърли противник на няколко метра разстояние. Както беше разгледано в последната глава, Бутането на ръцете има вътрешен трик: практикуващият може да заключи лакътя на противника. Тъй като едната страна се съпротивлява, другата ръка може да приложи по-голяма сила. Красотата на Тласкането с две ръце е, че при деликатно вслушване движението има повече Дзин зад себе си и практикуващият може да усети къде е сковано тялото на противника и накъде се движи силата. ДРУГИ ДВИЖЕНИЯ С РЪЦЕ, АДАПТИРАНИ ЗА БОКС Подобно на горните приложения, движенията на Push Hands могат да бъдат модифицирани за бокс. Двойното изтласкване може да се замени с двоен удар с длан, който може да се изпълнява нагоре, хоризонтално или надолу (фиг. 8.11).

Фиг. 8.11. Двоен удар с длан

Феър лейди работи със совалката На пръв поглед това движение се състои от сравнително ясен възходящ блок и удар с длан в гърдите или лицето. При по-усъвършенствана форма обаче тя може да има пошироко приложение. Например блокиращата ръка може да се използва за защита срещу всеки удар, произхождащ от противника от същата страна (има се предвид дясната ръка на практикуващия и лявата ръка на противника) (фиг. 8.12). Удрящата длан може също така да блокира всеки удар, произхождащ от същата страна на противника (следователно лявата ръка на практикуващия и дясната страна на противника). *21 Това е подобно на гъвкавостта на приложенията на Единичния камшик във фундаменталната форма на Тай Чи Чи Кунг. Силата на тази форма идва от разцепването на силата на портата или Лие, при което двата вектора се взривяват в две различни посоки. Всяка от силите се генерира от въртенето на тан тиен около Централния канал за изтласкване, като се използва разтоварваща сила.

Фиг. 8.12. Прилагане на "Феър лейди" Работи совалката, блокирайки удар от същата страна на противника

Друга разновидност на портата Лиех е птичата опашка (фиг. 8.13). В тази форма разцепването също създава едновременно кръгово движение. Задната ръка блокира кръгов удар, докато предната се подготвя да блокира по-нисък удар, използвайки дланта "Тигров нокът". Силата, открадната от кръговия удар на противника, се връща в двоен удар в гърдите на противника. Кръг преди Ward Off Както и при формата "Тан тиен", описана във "Вътрешната структура на тай чи", при тази форма е важно да се активират сухожилията на ръката и да се подготви тан тиенът да освободи своята сила. Чрез малко завъртане ръцете активират връзката между сухожилията на ръцете и тан тиен. Друг начин да опишем това е да активираме структурата на Желязната риза, за да се подготвим за Фа Дзин (фиг. 8.14).

Фиг. 8.13. Опашка на птица

Фиг. 8.14. Ръцете в готовност след малкия кръг

Това кръгово действие може да се използва като външно заключване на ръката на противника (фиг. 8.15). Тези блокировки са известниjin na. Използвайки силата на Цай в тази позиция на заключване, като същевременно контролира лакътя, китката или рамото на противника с другата ръка, практикуващият може да притисне противника към земята.

Фиг. 8.15. Заключване на китката и лакътя

РЕЗЮМЕ Когато осемте порти на "Натискащите ръце" се прилагат към боксовите техники на Тай Чи, се прилагат принципите на разтоварващата сила и на "Натискащите ръце". Като е отпуснат, но осъзнат, адептът може да заимства сила от противника, за да активира Желязната риза (лък и стрела) в собственото си тяло. Дори и да няма физическа връзка, впечатлението или усещането за силата на противника може да бъде привлечено в структурата на адепта. Тя се неутрализира в земята и след това започва своето завръщане като продължение на движението в кръга. Когато джин пътува през тялото, той го прави по много прост и предсказуем начин. Затова няма значение дали ще използваме рамото, лакътя или ръцете. Няма значение и дали ръката има формата на юмрук, копие или нокът. Освен това няма значение дали движението е атакуващо или защитно. Тези вариации са просто превръзки върху основата на разтоварващата сила. Очевидно е, че всяка от тези вариации е по-подходяща за някои приложения, отколкото за други, но основата на всяка вариация е една и съща. След известно време адептът позволява на всички техники да се превърнат в една техника. Това, разбира се, отразява основното обръщане на даоистката теория за сътворението - връщането на множествеността към единството.

9 Начало Практика Вашият дом е мястото, където се самоусъвършенствате и напредвате в усвояването на джин. Домашната практика включва два аспекта на обучението: първият е графикът за обучение, който разработвате у дома, когато не участвате в семинар или уединение. Вторият е напредъкът към вашето специфично и уникално разгръщане, докато развивате джин или силата си на разтоварване. В това второ отношение "домашната практика" означава усъвършенстване на вашето индивидуално пътуване в рамките на вътрешните даоски бойни изкуства. В тази глава първо ще бъде разгледан вторият аспект и ще завърши с практически предложения за рутинна работа у дома. ДОМАШНА ПРАКТИКА В РАМКИТЕ НА Домашната практика е начинът за устойчиво усъвършенстване в уникалната ви индивидуална посока. В крайна сметка всеки практикуващ сам създава своите цели и съдба, но е важно да осъзнаете, че постигането на целите на повърхностно ниво може да не е в съответствие с крайната ви съдба. Когато станете цялостни, предвиждането на съдбата ви вероятно ще бъде по-точно. В даоисткия смисъл на думата цялостността включва интегриране на всички енергии, за да се почувства източникът или Първоначалната Чи.Тези енергии могат да се разбират като петте елемента или като дуалността на ин ив двата случая отделните енергии съответстват на определени части или аспекти на психиката - това, което Юнгархетипи или психофизически енергии. 1 Целта на ученика е да разбере, балансира и координира тези енергии в себе си. По този начин той се отправя на определено пътешествие, като се доверява, че висша сила ще го преведе през лабиринта, подреждайки всяко преживяване и изпитание според неговите нужди. Многобройните учители и учителки са част от този лабиринт, откъдето идва и поговорката "когато ученикът е готов, учителят ще се появи". 2 Затова е важно да се премахне всякаква привързаност или тревога за това, че човек има един-единствен

учител за цялото си пътуване. Възможно е да има един учител, който е подходящ за дълъг участък от вашето пътуване, и други, които да изпълняват тази роля само за кратко. Някои учители може да са там предимно, за да ви дадат негативен урок. За съжаление няма лесни уроци; най-важното е да останете отдадени на вътрешното си развитие. Ето защо е важно да се отпуснете и да приемете напредъка си, настоящия си учител и учения и да позволите на тайната на Дао да се разкрие, както тя иска, по свой собствен начин. Да бързате, означава да си причините вреда. И обратното, да не се възползвате от възможностите, когато те се появят, също е непродуктивно. Вземането на решения за такива алтернативи често е въпрос на сърцето или на интуитивното усещане. В рамките на Универсалното лечебно дао вземането на решения е в сърцето (средния тан тиен) или в долния тан тиен. Важно е да останем наясно с това какво вълнува сърцето и какви недостатъци проектираме върху другите. Това, което ни харесва да учим, често е онова, което трябва да научим. Останете подвижни и подвижни и позволете на мистерията на "майката" да ви приближи. *22 При вътрешното обучение новият положителен опит първоначално се предава от учителя на ученика. Често именно в присъствието на учителя ученикът за първи път изпитва чи или други откровения.

†23Заизвестно

време тази зависимост е необходима,

тъй като енергийният план се предава от учител на ученик. На определен етап обаче тази зависимост става непродуктивна. Ученикът остава зависим от присъствието на учителя, вместо да се развива самостоятелно. В тази ситуация самостоятелното практикуване е необходимата корекция. Ученикът трябва да се стреми да придобие собствен опит чрез собствени методи. Много от моите ученици, изучаващи Универсалното дао, са твърде зависими от моите формули и глас, за да постигнат вътрешни преживявания; те забравят, че развиването на тези преживявания самостоятелно също е важно. Съветвам тези ученици да се отпуснат, като им напомням за песента на Дорис Дей: "Que sera sera / каквото ще бъде, ще бъде." Често напредъкът изисква именно това - да се отпуснете и просто да наблюдавате и следвате енергийните преживявания в себе си. Всяка тренировъчна сесия е различна. Чи танцува според собствената си мелодия. Чуйте мелодията и танцувайте. Позволете на Дао да се разгърне по свой собствен начин. Понякога на някой от моите ученици му се струва, че трябва да се постави под въпрос определена моя формула или формула, предадена от моя учител. Готовността да се постави под съмнение или дори да се отхвърли учението на учителя може да се

разглежда като ритуал на прехода. За да приеме Дао, човек трябва привидно да го отхвърли. За да постигне преживяване на определена практика, човек трябва да не е твърде отчаян от нея. Парадоксално, но процесът на отхвърляне и непривързаност позволява да се появят по-дълбокият смисъл и опит. Не казвам, че трябва наивно да отхвърляме практиките. Това, което ви предлагам, е да намерите здравословен баланс между формулите и собственото си разгръщане или напредък. Питайте, спорете, размишлявайте и опитвайте формулите, които са описани в текстовете на Универсалното лечебно дао. Позволете на дълбокото си намерение да създаде разгръщането и разкриването на необходимия път. Не забравяйте, че вътрешното развитие върви ръка за ръка с този вид "домашна практика". Брус Кумар Францис, уважаван западен специалист по вътрешни бойни изкуства, описва процеса по следния начин: От решаващо значение за постигането на истинско превъзходство във вътрешните бойни изкуства е способността да практикувате самостоятелно за дълги периоди от време. Именночесто по време на тези самотни тренировки откривате истинските източници на вътрешната си сила и откривате и коригирате най-опасно уязвимите си слаби места. РАЗРАБОТВАНЕ НА ДОМАШНА ПРАКТИКА Съществуват пет характеристики на напредъка в развитието на разтоварващата енергия. Те са: •

Сливане на практики

•

Да станем по-ин

•

Отпускане на контрола в полза на chi

•

Yi (Интегриран ум)

•

Сила на Shen (Дух)

Принципи на прогреса Няма съмнение, че напредъкът е свързан с постепенното намаляване на блокажите на чи или на зоните на скованост в тялото. Местата на скованост произлизат от гръбначния стълб и се проявяват в крайниците. Блокирането на кръстната и лумбалната област прави бедрата и краката стегнати. Блокадите в шийните и горните гръдни прешлени правят ръцете стегнати. Напредъкът е постепенното освобождаване

на

напрежението,

за

да

се

осигури

на

практикуващия

отворен

гръбначен

стълб/Управляващ канал (вж. фиг. 9.1 на стр. 224). При много хора гръбначният стълб се отваря по време на уединение - когато са далеч от живот, който предизвиква напрежение. В условията на релаксация, духовно съзерцание, подходяща храна и липса на стимуланти или успокоителни тялото започва да се отваря. Това отваряне се засилва още повече в присъствието на учител или учителка, които предават това състояние на своите ученици. При по-опитните ученици гръбначният стълб може да се отвори с някои загряващи упражнения и предварителна медитация. Накрая гръбначният стълб остава отворен през по-голямата част от времето. При този отворен гръбначен стълб има отворени бъбреци (Минг Мен), отворено сърце, дълъг врат и "окачен връх на главата". 5

Фиг. 9.1. Структура на желязната риза с ключови точки по протежение на гръбначния стълб

Едновременно с това отваряне на тялото - и по-специално на каналите на Микрокосмическата орбита - се извършва раздуване на тялото, което започва от долния тан тиен и се разширява към средния и горния тан тиен (фиг. 9.2). Тялото се раздува с чи отвътре навън. Отново, това преживяване е вероятно да се случи първо по време на уединение, а след това може да бъде култивирано от отделните ученици в ежедневието им. Постепенното отваряне на микрокосмическата орбита и тан тиен в ежедневието

включва същите принципи, които се използват за отварянето им в медитацията. Отварянето им в ежедневието обаче означава, че процесът трябва да бъде интегриран на много дълбоко ниво. Цялото същество става все по-меко или, казано на даоски език, все по-ин. В същото време се намаляватпо-"съществените"или ян енергии.Повечесе постига чрез нежност, доброта, откритост и любов, а не чрез нетърпение, сила, привързаност или прекалена решителност. Повече се постига, ако сте меки и спокойни и правите малко, отколкото ако се намесвате и налагате резултат. По същество адептът научава, че истинският път за контролиране на енергиите се крие в това да правиш малко и да бъдеш мек и любезен към себе си. В допълнение към създаването на вътрешна среда, която е наситена с тези добродетели, се създава нова система за вътрешно управление.

Фиг. 9.2. Три тантиена, които се сливат в Yi power

Новата система на управление е освобождаване на контрола над маймунския ум в полза на силата на Yi - интегриран ум, управляван от сърцето (xin). Тялото държи чи, което движи крайниците по време на практикуването на тай чи. На чи обаче му липсват знания, така че сърцето/умът трябва да направлява бойните движения. В крайна сметка духът е този, който контролира сърцето и следователно е последният командир.За някоитова може да звучи като фундаментализъм на традиционната китайска медицина. Въпреки това за адепта, който търси Фа Дзин, съществува осезаема опитна реалност;

пътуването предоставя различни физически усещания и преживявания, някои от които са описани по-долу. Адептът постепенно отстъпва първоначалния контрол върху движението на чи. Ръцете и краката трябва да се чувстват така, сякаш са движени от слаб полъх на чи, който ги насочва "насам-натам". Ако ученикът стане нетърпелив, чи няма да движи крайника - това ще направи маймунският ум. Проблемът е, че маймунският ум не умее да координира и никога не може да доведе ученика до изучаването на Фа Дзин. На следващия етап от опита тан тиенът започва да движи крайниците, които са били мобилизирани от чи. Това се усеща едновременно като дърпане и бутане на крайниците от трите основни тан тиен. Човек дори може да усети как тан-тиенът се свива и разширява, докато насочва движенията на крайниците. Накрая духът е този, който започва да управлява тялото отгоре. *24 Духът се носи като наметало, което обгръща плътта, за да изпълнява волята му. Той често се възприема като светлина от духовното тяло или може би от по-високо ниво на съществуване. Във Фа Дзин някои практикуващи изпитват внезапно разширяване на тан тиен, което се предизвиква от светлина отгоре. За да се получи това усещане, контролът върху тялото трябва да бъде наистина освободен от обичайния интелектуален ум. Максималното отваряне на микрокосмическата орбита и трите тан тиен може да се случи само когато трите съзнания са напълно интегрирани. ОЦЕНЯВАНЕ НА НАПРЕДЪКА НА УЧЕНИКА. Напредъкът на практикуващия Тай Чи или Фа Дзин се характеризира с този процес на изоставяне на интелектуалния ум и въплъщаване на интегрираното тяло/ум състояние, отворено за насочване от духа - със съпътстващо отваряне на Тан Тиенс и Микрокосмическата орбита.Тези постижения осигуряват рамка за разбиране на различните методи за оценка на напредъка, разработени в изкуствата Тай Чи и Фа Дзин. Системата за оценяване на Чен Сяо-Уан Една от системите за оценяване, разработена от Чен Сяо-Уан, описва пет етапа. (Чен СяоВан е завършен жив велик майстор на стила Чен и заради своята линия е наречен един от "Четирите тигъра" на изкуството.) *25 Тази система за класификация е особено актуална, тъй като съвременният стил Чен набляга повече на Фа Дзин, отколкото съвременните практики в стил Ян.

Петте нива на Чен Сяо-Ван са обобщени по-долу. 7 За улеснение на читателя неговата рамка от необходими умения е обяснена с лексика от системата Универсално лечебно дао. В първото ниво ученикът усвоява принципите на позата "Желязна риза". Оттук позите често са неправилни, с прекомерно навеждане напред, назад и дори настрани. Както в статичните, така и в подвижните пози тан тиенът и тялото са относително празни от чи. Движенията на тай чи са или сковани, или се изпълняват с прекомерна или недостатъчна сила. Преминаването на чи или силата през тялото, както се преподава в Тай Чи Чи Кунг, е неправилно. Бойните приложения могат да бъдат усвоени интелектуално, но поради всички горепосочени причини те ще бъдат изпълнявани лошо. Що се отнася до съществените и несъществените енергии, по същество те са 90 процента ян и 10 процента ин. На второто ниво ученикът започва да усеща преминаването на чи/джин през гръбначния стълб и тялото според основната форма на Тай Чи Чи Кунг. Ученикът започва да осъзнава координацията между тялото и ума, която се демонстрира, когато вътрешното затваряне на тан тиен съвпада със затварянето на крайниците. Ученикът започва да усеща, че всички тан тиени могат да пулсират, да се отварят и затварят в ритъм.Умението, необходимо за "Push Hands", остава недостатъчно, с постоянно притискане, недостиг, скованост и загуба на контакт. Принципът на следване все още не е усвоен, така че атакуването първо често е начинът, по който практикуващият на второ ниво се опитва да спечели. Това ниво се характеризира с 20 процента ин. Третото ниво включва преминаването от груби двигателни движения към енергични. По този начин големият кръг, описан от кръста или туловището, може да бъде заменен с вътрешен енергиен кръг на енергия. Движението, което включва връщане, завъртане и придвижване напред, сега изглежда отвън като удар с един сантиметър. Наблюдателят не вижда връщане или завъртане. Сега ученикът започва да разбира, че за да мобилизира и координира чи, трябва да се отпусне и да управлява чрез връзката сърце/ум чрез духа. По същия начин да се контролира дишането означава да се остави на себе си да диша естествено, въпреки че в обучението по Фа Дзин на този етап е необходим известен пряк контрол върху дишането. На това ниво чи започва да се появява в тан тиен. В Пуш Хенд практикуващият на това ниво започва вътрешно да разбира използването на осемте порти. Четвъртото ниво се характеризира с умението да се практикува формата Тай Чи с правилен дух и намерение. Подобно на истинския бокс в сянка, всяко движение се

сблъсква с въображаем противник в процес, който ангажира намерението на формата. Ученикът започва да разбира изкуството на тласкащите ръце. Липсва интелектуална мисъл или изпреварване. Тялото/умът следва принципите на свързване, свързване, придържане и следване (zhan, lian, nian, sui). Ученикът демонстрира плавни преходи между атака и защита, с подходящо спиране (duan) и повторно свързване (jie). Четирите недостатъка - притискане, недостиг, счупване и скованост - започват да изчезват. Това ниво се описва като 40 % ин. На пето ниво духовните, космическите и земните връзки са осезаеми и важни в ежедневната

практика.

Фа

Дзин

се

постига

чрез

подходящо

свързване

на

субстанциалните и инсубстанциалните (ян и ин) енергии. Слушането (ting) и тълкуването (dong) са силно развити до степен, в която атаката срещу която и да е част на тялото елесно разбираема и се започва подходящо използване на Фа Дзин чрез осемте порти На това ниво тялото и тан тиен са балансирани с вътрешна енергия, която е 50 % ин и 50 % ян. Системата за оценяване на Джон Чанг Джон Чанг преподава система за оценка на напредъка на джин, която е част от традицията на Мо Пай. Тази система включва седемдесет и две нива на достижение, за които се смята, че е постигнал безсмъртният Чанг Сан-Фенг. Първото ниво е появата на недобре изразено чи в долната част на тан тиен. При второто ниво чи става по-силна. На четвъртото ниво ин и ян могат да се свържат (фиг. 9.3).

Фиг. 9.3. Свързване на ин и ян (вода и огън) в практиката Кан и Ли

Системата за оценяване на Глен Нют Трета система, която има някои сходства с описаната от Чен Сяо-Уан, е описана от Глен Нют в книгата му "Hwa Yu Tai Chi Chuan". 8 Нют описва първо ниво като етап, в който учениците използват само мускулна сила. Тъй като маймунският ум контролира движението, мускулите не са добре координирани и работят един срещу друг. Следващото ниво се нарича "ниво на костите". На този етап прекомерното мускулно напрежение се е разтворило, така че гравитацията вече може да се свърже със скелетнолигавичната структура (фиг. 9.4). На това ниво страхът е напуснал тялото и мускулите работят синергично, а не един срещу друг. Преобладава усещането за танц, с грациозни и живи движения. На третото ниво в движението са ангажирани чи, тан тиен и централният канал за изтласкване. На последното ниво духът управлява чи, което от своя страна координира мускулите и структурата. Това е окончателното отпускане.

Фиг. 9.4. Дишане на костите на скелета

РАЗРАБОТВАНЕ НА УНИВЕРСАЛНА СИСТЕМА ЗА КЛАСИФИКАЦИЯ НА ЛЕЧЕБНОТО ДАО По-долу сме създали система за оценка на развитието на силата на разтоварване по отношение на практиките на Универсалното лечебно дао. Системата се състои от четири нива, всяко от които включва специфични умения, развити в практиките на Универсалното лечебно дао. Важно е да се признае, че учениците трябва да се обучават в други практики на Универсалното лечебно дао, за да усвоят тези набори от умения, преди те да се появят в практиката Фа Дзин. Основният път за напредък е медитацията и стремежът към мистично преживяване на единството. В тази система за оценяване четирите нива могат да се прилагат еднакво в четири дисциплини: Медитацията, Желязната риза, Тай Чи и практиките с изпънати ръце. Всяка дисциплина ще бъде разделена на четирите нива и ще включва аспекти на вътрешна и външна оценка (с изключение на практиката медитация, която може да се оценява само на вътрешно ниво). Четирите нива са едни и същи за медитацията, "Желязната риза", тай чи и практиката с изпънати ръце. На първо ниво ученикът използва единствено интелекта и мускулната сила (Ли). На второ ниво ученикът може да възприема чи в присъствието на майстора, в група или по време на уединение. Вкъщи ученикът може да се нуждае от аудиокасети, които да подпомогнат осъзнаването на чи. На трето ниво ученикът може да генерира чи и да постигне високи нива на медитация, като използва собствените си

умения. Повечето умения са усвоени на това ниво и ученикът е компетентен учител. Въпреки това отварянето на каналите на чи и постигането на интегриран ум все още е епизодично на това ниво. Четвъртото ниво е майсторското ниво, при което адептът е открито интегриран през по-голямата част от деня и може би дори по време на сън. Това ниво се характеризира с пълно отпускане, така че мисълта, практиката и движението се управляват от духа. За съжаление ученикът трябва да достигне четвърто ниво, за да започне да упражнява правото си на освобождаване от отговорност. Всички принципи на "Желязната риза", "Натискащите ръце", "Тай Чи" и "Медитацията" трябва да бъдат усвоени до етапа на отпускане, за да може да се практикува Фа Дзин дори на ниско ниво.Оттук нататък практикуващите Фа Дзин могат да бъдат разделени на такива, които използват дзин, чи,или шен. Тези нива съответстват на долния, средния и горния тан тиен. Успешният Фа Дзин изисква компетентността на майстор. Медитация Тъй като медитацията е вътрешна практика, няма много външни показатели, които да се използват за оценка на напредъка на ученика. Както и в другите дисциплини, напредъкът се отбелязва от способността да се превърне в по-ин, да се отвори Микрокосмическата орбита, да се запълни тан-тен и да се осъществи връзка с духовното тяло отгоре (фиг. 9.5). В практиката на Кан и Ли например ученикът се научава да обръща и свързва ин (несъществена) и ян (съществена) енергии. В рамките на различните медитации на високо ниво има моменти на внезапно разширяване на тан тиен, което освобождава студенина, треперене или дори оргазъм в цялото тяло. С напредването си ученикът прилага медитативния опит от семинарите или уединенията в ежедневната си практика на Тай Чи Ки Кунг, Пуш Хендс и Формата за разтоварване Ян. На ниво 4 каналите са отворени през по-голямата част от деня и дори по време на сън. Разширяването на чи от тан тиен се използва за практиката Фа Дзин.

Фиг. 9.5. Микрокосмическата орбита

Желязна риза Външно оценяване. Външното оценяване се основава на интерпретацията на оценителя относно спазването на основните принципи от страна на адепта. Когато ученикът напредне във второ ниво на практиката на Желязната риза, той може успешно да отстранява "вдлъбнатините и издатините" 9, които са симптоми на блокиране на чи. С

други думи, на този етап тя е преодоляла сковаността и е отстранила блокирането на чи от гръбначния стълб и съответните засегнати крайници. По този начин тя се нуждае от по-малко корекции на формата си, като например сваляне на лактите, потъване на гръдния кош, отваряне на лумбалния отдел на гръбначния стълб, прибиране на брадичката и т.н. В ниво 3 ученикът може да приема тласъци от всички посоки и в множество пози (Прегръщане на дървото, Държане на златната урна, Златна костенурка и т.н.). С напредването ученикът се нуждае от все по-малко време за загряване, преди да може да предприеме изтласкване. Тя има по-малко лоши дни, тъй като структурата ѝ става постоянно силна. В крайна сметка може да приема тласъци от различни противници с различна височина и сила. На ниво 4 може да приема бутане от няколко души едновременно (вж. фиг. 9.6 на стр. 234). Принципите на "Желязната риза" са залегнали във формите на Тай Чи и Push Hands, така че всяко движение започва да носи основните принципи. Желязната риза учи учениците как да раздуват тан тиен, за да може силата да преминава през структурата, като по този начин се създава основа за освобождаване на Фа Дзин чрез осемте порти. Освен това именно в практиката на Желязната риза практикуващият се научава да заема енергията на противника и да я използва за зареждане на тан тиен, като по този начин подобрява качеството на своята структура.

Фиг. 9.6. Правилната стойка на желязната риза издържа на бутане от няколко души.

Вътрешно оценяване. Най-добрият съдия на вашето развитие, разбира се, сте вие самите. Вашите сетива лесно могат да открият скованост и застой на чи, както и плавност и сила. С напредването в ниво 3 зоните на скованост изчезват с минимално загряване. С течение на времето откривате по-ин подход към формирането на позата "Желязна риза" и се научавате да уважавате силата на ин енергиите при достъпа до и поддържането на "Желязна риза". Ин енергиите се появяват в тялото по-често, като усещания за мир (ан дзин), невъзбудена сексуална чи, любов, откритост и т.н. (фиг. 9.7). Напрежението или блокажите изчезват и вие можете да приемете ян енергии - като страх, гняв и тревожност - заедно с ин енергиите в тялото си.

Фиг. 9.7. Любов и мир (an jin)

Интеграцията на чи, телесните сетива и ума се осъществява с напредването на процеса. На ниво 3 тялото започва да мисли и да реагира самостоятелно. Когато противникът се бута, интелектът на практикуващия остава в спящо състояние, докато тялото само решава как да реагира на бутането. На четвърто ниво интеграцията настъпва отвъд тялото и проявява взаимодействието на небето, земята и духа. Индивидуалната идентичност се губи в нещо по-голямо.

Формуляр за Тай Чи Външно оценяване. Формата на ученика по Тай Чи се оценява според това доколко напълно е позволено на Чи да движи крайниците по интегриран начин. Първоначално, тъй като структурата е фрагментирана, силата може да се генерира само от изолирани крайници и е много слаба. С тренировките силата от земята научава своя правилен път и чи започва да движи крайниците с бавно постоянно темпо, което е грациозно и няма начало или край. Ян Чен-Фу казва: Коренът е в стъпалата, издава се чрез краката, контролира се от кръста и се изразява в ръцете. От стъпалата през краката до кръста трябва да има непрекъснат поток на Чи. Когато ръцете, талията и краката се движат, духът (шен) на очите се движи в унисон. Това може да се нарече "Единство на горната и долната част на тялото". Ако само една част не е синхронизирана, ще настъпи объркване. 10 Този принцип на интеграция се набива в главите на всички ученици на Универсалното лечебно дао от самото начало: всички части на тялото се движат координирано, когато чи преминава меко през краката, гръбнака и горните крайници. Ако няма блокажи на каналите, не е необходимо да насилвате чи навсякъде. Насилването може да доведе до отривисти движения и до прекалено накланяне напред или назад.

Дишането отразява спокойствието и овладяването на основните принципи. В началото дишането е навсякъде. След това практикуващият има достатъчно контрол, за да вдишва със затварящи движения и да издишва с движения навън. По-късно, при понататъшно отпускане, дъхът е равномерен и предимно тих. То се координира с движенията така, че се появява феноменът на дишането на цялото тяло.Накрая се включва духът и дишането спонтанно отразява първичната енергия на всяка форма.В бавния стил Яндишането може да е тихо, докато в разтоварващата форма адептът може да предизвика внезапни силни издишвания. При по-задълбочено разбиране на формата може да се види, че всяка поза улавя същността на своето приложение. Първоначално адептът е увлечен от отпускането и съсредоточаването върху чи и понякога се налага да затвори очи, за да може да го направи. Когато обаче целият организъм се отдаде на духа, практикуващият става способен да включи всички аспекти на дишането, формата, дзин и бойното приложение. Често духът може да се види в очите му. Вътрешно оценяване. За да се постигне сложната координация, необходима за Тай Чи, адептът трябва да се отпусне. С напредването на работата във формата все по-малко и по-малко се влага маймунско съзнание. Умът отстъпва своята крепост на мъдростта на сърцето и интуицията на интуицията. Това се трансформира в реално физическо движение, когато тан тиенът се разширява и свива в отговор на отварящите и затварящите движения. Постепенно движението се отстъпва на духовното тяло. Ще се почувствате по-леки и по-координирани, с усещането, че кукловод движи тялото ви. Струните, разбира се, са чи. Кукловодът е духовното тяло, което има връзки отвъд разбирането на интелекта и което позволява да се появи магията на вътрешната разтоварваща сила. Тръпчивите движения, издигането и падането, навеждането напред и назад са проява на лоша желязна риза, използване на твърде много маймунски ум и недопускане чи да насочва крайниците. Непрекъснатостта се основава на дълбокото запомняне на формата, което е интегрирано на всички нива на ума. Тъй като чи насочва движението, няма спирания и тръгвания. Чи тече постоянно и никога не престава да тече! Както казва Чан Сан-Фен: "Тай Чи Чуан е като голяма река, която се търкаля непрекъснато. 11 Съществува щастлива връзка с меките ян енергии от небето и приятните ин енергии от земята. Те се вливат директно в тан тиен, подобно на дишането.Когато сте на пътда нанесете удар, тан тиен се разширява с ян чи. Във фазата на затваряне или оттегляне на

формата тан тиенът се свива и придърпва крайниците чрез посредничеството на ин чи. Това неизбежно се превръща в танц на Дао - взаимодействието на ин и ян, шумолящо с тишината на Първичната или Оригиналната Чи. Танцът се превръща, както гласи смисълът му, във "Върховна крайност". Когато в частите на тялото, които са блокирали чи, се извършват сложни движения, дишането ще бъде неравномерно. Когато умът се успокои и тялото се отпусне, дишането може да се координира с движението. Добър начин за насърчаване на тази координация е вдишването по време на затварящите движения и издишването по време на ударите, ритниците и движенията навън. В крайна сметка дишането се сродява с тялото и ние даваме възможност за дишане на цялото тяло, при което дишането подкрепя и синергизира движението. По време на дишането на цялото тяло, особено в стиловете Ян, У и Сун, дишането е много спокойно. За външния наблюдател няма дишане, но вътрешно се усеща как цялото тяло - и всяка форма - диша с движение. В крайна сметка това се пренася на най-високото ниво на практиката Тай Чи Чуан, при която дишането се контролира от силите извън индивида. Приложенията на формата са съществен компонент на Тай Чи Чуан. Без смисъл всяка поза става празна и твърде ин. Всяка от формите трябва да въплъщава името и духа си, които могат да са свързани с дейности от ежедневието или с аспекти на природата "Хвани опашката на птицата", "Единичен камшик", "Хвани луната на дъното на морето" и "Белият жерав разперва криле". В тези метафори има и бойни приложения. Ако в тях участва духът, адептът ще има усещането, че се насочва - позволява тялото му да бъде завладяно от друг. С практиката си Тай Чи Чуан ще ви доведе до намиране на силата на разтоварване.

Натиснете ръцете Външно оценяване. Първоначално ученикът се учи на едноръкохватково бутане, а след това на двуръкохватково бутане. В рамките на рутината ученикът се учи как да сменя посоките, да има сила в петте позиции и да схваща намеренията на осемте порти. След като това вече е познато, практикуващият забравя за рутината и се концентрира върху тънкостите на следването и тълкуването. След като осемте порти са усвоени от интелектуалния ум, останалата част от тялото трябва да ги запомни. Отначало ученикът се чувства неловко, тъй като маймунският му ум не може да овладее изкуството на натискането на ръцете. Интелектът не може да интерпретира или разбере движението на противника; за това са необходими интегрираните три ума. Структурата на начинаещия е слаба и той трудно седи. Когато куа и бъбреците са слаби, тогава ученикът е склонен да се клати нагоре-надолу. Той ще се навежда напред и ще се накланя твърде назад. В крайна сметка ученикът може да прилага принципите на добрата структура към ситуационните движения. В Пуш Хендс печелите, ако поддържате структурата си, и губите, ако не я поддържате. Първоначално вътрешната сила е неразбираема. С времето, практиката и разбирането обаче ученикът се научава как правилно да освобождава силата от земята чрез тялото. По същия начин научаването на разчитането на структурата на противника чрез докосване (следене, слушане и разбиране на джин) става с време и отдаденост. Огромна крачка напред е, когато адептът осъзнае силата на релаксацията и стане способен да се настрои към своя противник и силите около него.Вътрешна оценка. След като прекарате няколко години в усвояване на рутината - уменията за слушане, разбиране и използване на осемте врати на разтоварването - натискането на ръцете се превръща в нещо като медитация само по себе си (фиг. 9.8). Многобройните пътища на сетивните въздействия се свеждат от интегрираните три съзнания до едно първично възприятие. Вътрешната структура на противника се интерпретира за неговите дефекти и тялото спонтанно реагира с преувеличаване на дефекта, за да се стигне до успешно разтоварване.

Фа Джин Трудно е да се създаде точна и еднаква класификация на уменията Фа Дзин, тъй като Фа Дзин е непрекъснат процес от мускулна сила до духовна сила.глава 3 обсъдихме, че майсторите могат да разтоварват сила от ниво дзин (долния тан тиен), ниво чи (от сърцето) или ниво шен (горния тан тиени духа). Способността да се хвърлят противници на няколко метра с минимално докосване е характеристика на майстор, който цял живот се е посвещавал на изкуството.

Фиг. 9.8. Слушане, разбиране и следване в Push Hands

Ученикът на Универсалното лечебно дао, който първо овладее медитацията, практиките на Желязната риза, Тай Чи и Натискащите ръце, ще открие, че с времето ще може да освобождава силата си с по-малко усилия. В крайна сметка целият процес на освобождаване на силата става спонтанен, без никакви усилия. РУТИННА ДОМАШНА ПРАКТИКА И ЦИКЪЛ НА ЧИ Спите през нощта, тренирате сутрин, ядете, отивате на работа, следобед забавяте темпото, вечер сте със семейството и приятелите си и след това се подготвяте за сън: домашната практика се основава на настройване към цикъла на чи, за да се постигне трайно максимално представяне. Западното общество е толкова фокусирано върху върховите постижения, че изчерпва възпитателните аспекти на деня. Лесно разбираема и практична интерпретация на цикъла Чи може да се намери в книгата "Перфектният дневен план", *27 на австралийския лекар по традиционна китайска медицина Джост Зауер. В книгата Зауер обяснява, че можете да откриете истинската си сила, като се включите в цикъла на живота.

Цикълът Чи Цикълът на деня отразява взаимодействието и хармонията на петте елемента. Той разделя денонощието на дванадесет двучасови интервала, всеки от които се управлява от определен орган и съответстващия му елемент. Като насочваме дейностите си така, че да съответстват на съответния орган в подходящото време, ние увеличаваме потенциала на тялото си за растеж, сила и регенерация. Човекът не е отделен от универсалните сили и не бива да се опитва да бъде такъв.повече се отделя от естествения ритъм на тезисили, толкова по-скоро ще остарее и ще се разболее. Няма преки пътища, освен да живеем в хармония с Дао. Отдаването на силите извън себе си ви обгръща в света на духа и парадоксално ви позволява да откриете истинската си природа. Зауер твърди, че това отказване дава на всеки човек усещането, че не е сам - че е част от нещо по-голямо. Това от своя страна ни кара да правим велики неща. В нашия западен начин на живот сме решени да правим повече, отколкото сме способни - бързаме, пропускаме хранения, оставаме до късно и насилваме нещата. Постепенно, когато се отделяме от божественото, губим силата си и губим пътя си. Въпреки това не всичко е загубено. Зауер препоръчва първата стъпка към спасението да започнем да настройваме тялото си към цикъла чи още от сутринта, като ставаме в 5:00 ч. Това е времето, което съответства на дебелото черво. В този час има изобилие от осезаемо чи. Духовете ни са били в света на сънищата и сега трябва да се събудим и да се върнем в телата си с цялата информация и чи, които сънищата ни така отчаяно са се опитвали да набавят. Това е идеалното време за практикуване на стречинг, медитация, дишане с празна сила, чи-кунг и тай-чи. Осъзнатостта, възприемането и разбирането на чи и дзин са в разгара си между 5:00 и 7:00 ч. сутринта. От 7:00 до 9:00 ч. е времето на стомаха (фиг. 9.9). Ние сме въплътили чи от света на сънищата и сега е време да усвоим чи от материалния свят. Вкусовите рецептори са готови, храносмилателните сокове са готови - тялото чака своята материална храна. Идеална е обилна готвена закуска с храна, приготвена за храносмилане, която включва ястия като овесена каша. *28

Фиг. 9.9. Време на стомаха от 7:00 до 9:00 ч.

От 9:00 до 11:00 ч. е времето на слезката - часът, в който можем да се заемем със земни дейности, които ни помагат да осъществим мечтите си (фиг. 9.10). Мисленето е функция на далака, така че това е чудесно време за решаване на проблеми, учене и изпълнение на на пръв поглед трудни задачи.

Фиг. 9.10. Време за работа на далака от 9:00 до 11:00 ч.

От 11:00 до 13:00 ч. е времето за сърце (фиг. 9.11). Това е средата на деня и е подходящо време за изследване и реализиране на творческите прозрения на сърцето.

Фиг. 9.11. Време на сърцето от 11:00 до 13:00 ч.

От 13:00 часа нататък външните или ян енергии на тялото започват да намаляват.Това може да е добър момент да обядвате, тъй като в 13:00 ч. започва

времето на тънките черва (фиг. 9.12). Отново е важно да настроите храненето си към подхранването и хранителната чи (ку). Бързите храни, преработените храни и генетично модифицираните храни са лишени от хранително чи. От друга страна, пресните органични храни се отличават както с вкус, така и с енергия. Идеално е след обяд да си починете малко, като това може да варира от тихо време насаме до кратка медитация или дори дрямка. Времето на тънките черва продължава до 15:00 ч., така че това е добър момент да продължите пречистването на творческите мисли и идеи от сърцето. Ефективността в реалния свят обаче намалява.

Фиг. 9.12. Време на тънките черва от 13:00 до 15:00 ч.

От 15:00 до 17:00 ч. е времето на пикочния мехур, а от 17:00 до 19:00 ч. е времето на бъбреците (фиг. 9.13). Тъй като пикочният мехур е орган, който е в двойка с бъбреците, *29 целият времеви период, принадлежащ на пикочния мехур и бъбреците (от 15:00 до 19:00 ч.), може да се използва за поддържане на жизнената енергия на бъбреците. Ин на бъбреците е тясно свързана със сексуалните чувства и е от първостепенно значение за смазващите функции в организма. Бъбречната ци подхранва ума, докато бъбречната ян определя силата на волята ни. Ето защо времето на пикочния мехур и бъбреците е подходящ момент да се свържем отново със сексуалните си пориви. При много хора сексуалната енергия се блокира от негативните емоции, свързани с работата им. Политиката, човешките емоции и различните стресове на работното място пречат на връзката с нашите първични влечения. Това може да е добър момент да направите някои упражнения, за да изчистите тялото от негативните емоции. Посещението в парка, плуването или дори известно време насаме са много терапевтични. След това човек може да се включи в някои сексуални практики с двойно или единично самоусъвършенстване.

Фиг. 9.13. Време на пикочния мехур от 15:00 до 17:00 ч., време на бъбреците от 17:00 до 19:00 ч.

От 19:00 до 21:00 ч. е време за пребиваване в среда, която защитава сърцето: това е времето на перикарда (фиг. 9.14). За повечето хора това ще означава почивка у дома със семейството. За други това е време, което можете да прекарате с приятелите си или с приятелите даоисти. Приятелството и споделянето на преживяванията от деня по време на лека вечеря са идеални.

Фиг. 9.14. Време на перикарда от 19:00 до 21:00 ч.

От 21:00 до 23:00 ч. е подготовката за сън. През това време тройният нагревател има функцията да разпръсква чи към трите нагревателя и да осигурява еднаква топлина (фиг. 9.15). За да навлезете лесно в съня, тялото трябва да се чувства отворено и заредено с енергия до известна степен. Ако сме натоварени с негативни емоции и блокажи, тогава сънят ще бъде труден за постигане. Ето защо практиката на Шестте лечебни

звука

и

мекото

разтягане

на

пода

с

упражненията

Дао

Ин

са

идеални.Енергичното Чи Кунг или медитацията ще бъдат контрапродуктивни в този час, тъй като ангажираттвърде много Ян Чи и могат да събудят тялото и ума твърде много

Фиг. 9.15. Тройно по-топло време от 21:00 до 23:00 ч.

Добре е да сте заспали добре преди времето за жлъчката и черния дроб (23:00-3:00 ч.). По това време ефирната душа напуска тялото и се слива с царството на духа. Тук има потенциал не само за изцеление, но и за напредък в практиката. Ефирната душа може да се среща с други майстори, да решава проблеми и дори да практикува алхимия на високо ниво. През тези часове може да се практикува и сънуване на светло - средство за понататъшно самоусъвършенстване, което се преподава по време на нашите отстъпления в тъмнината. От 3:00 до 5:00 ч. сутринта е продължение на цикъла на съня, по време на който доминира сферата на сънищата и духа (фиг. 9.16). Ефирната душа на черния дроб (хун) предава своите знания на телесната душа на белите дробове. Така започва процесът на слизане от несъзнаваното обратно към съзнанието и прехвърлянето на шен към телесното чи.

Фиг. 9.16. Време за работа на белия дроб от 3:00 до 5:00 ч.

Хармонизиране с природните цикли Процесите, свързани със самоусъвършенстването, подобряването на ежедневието ни и Фа Дзин, са сходни. Всички те се основават на хармонията на петте елемента и съответстващите им органи, които изразяват взаимодействието си в цикъла на ежедневното въртене на земята. Ян Пан-Хоу засилва значението на връзката между нашите ежедневни избори и Фа Дзин. Той казва: "След като е достигнал това ниво, как може да не бъде предпазлив по отношение на ежедневните дейности, диетата и елиминирането?" 12 Всеки елемент съответства на аспект от Push Hands, като по този начин се връщаме към петте стъпки - отпред, отзад, в центъра, отляво и отдясно. В контекста на петте елемента петте стъпки са напред (огън), назад (вода), поглед наляво (дърво), поглед надясно (метал) и централно равновесие (земя).

13

Във всеки елемент има ин и ян

компонент, като ин е мек, свиващ се и оттеглящ се, докато ян се отпуска, разширява се и може да инициира или атакува. Правилното използване на тези ин и ян аспекти на петте елемента води до по-добро използване на осемте порти. Според астрологията на петте елемента всеки елемент изразява своите ин и ян модалности в зависимост от сезоните, както се определя от годишното завъртане на земната ос около Слънцето. Освен това има и цикли, които се диктуват от въртенето на другите планети около Слънцето - особено дванадесетгодишния цикъл на Юпитер. Възможно е да съществуват и цикли, които възникват и се повтарят при движението на нашата слънчева система в галактиката. Колкото и да ни се струва, че всичко това е отвъд нас, всеки от нас може да подобри връзката си с голямата вселена - и по този начин да подобри силата си на разтоварване - като се стреми да се хармонизира с ежедневния цикъл на чи в тялото си.

ЦИКЪЛЪТ ЧИ В ЕЖЕДНЕВИЕТО СЪОТВЕТСТВАЩИ ПРИНЦИПИ НА FA JIN И ВРЕМЕ

ОРГАН

ЕЖЕДНЕВНИ ДЕЙНОСТИ PUSH HANDS

5-7 ч.

ДЕБЕЛО ЧЕРВО Приготвяне за деня. Небесната и земната чи се вливат в тялото като бързо течаща река. Дейностите трябва да подпомагат въплъщението на мечтите. Това време е мост между духовния и земния свят. Започнете с лека медитация, вдигане на тежести с чи, дишане с празна сила, загрявка, тай чи и чи кунг. Завършете с медитация.

7-9 ч.

СТОМАХА

Време, в което енергийното измерение се среща с материалния свят на Елементът земя управлява храносмилането и усвояването на чи. Той вкусове, храна, топлина и разкош. Идеална е топла приготвена закуска, също така държи центъра, осигурявайки спокойствие, центрираност която може да бъде основното хранене за деня.

и баланс. Той е свързан със свързването и обвързването с доверието.

9-11 ч.

SPLEEN

Време за действие: упорита работа, решаване на земни проблеми, срещи с други хора и изцеление на други хора. Усвояването на чи продължава с четене и писане - включително изучаване на класически произведения. Изпълнение на вашата заземена земна мисия.

11:00 -

HEART

13:00 ч.

1-3 ч.

ТЪНКИ ЧЕРВА

Творчеството и упоритата работа продължават. Следвайте сърцето си Творчество: Ин в сърцето поражда прозрение, а Ян в сърцето го и упражнявайте духа, който живее в сърцето ви. Тук ще откриете

изразява. През деня духът живее в сърцето (а през нощта - в черния

истинската вътрешна сила.

дроб).

Време е за обяд и начало на фазата ин. Възползвайте се от

Тънките черва пречистват творчеството на сърцето.

възможността да се отпуснете с дрямка или кратка медитация. 3-5 ч.

BLADDER

Време за дейности, които са по-обикновени и не изискват много умствена енергия. Упражненията в следобедните часове може да се окажат загуба на време.

5-7 ч.

КИДНИТЕ

Време е за детоксикация от работата и подхранване на бъбреците.

Комбинацията от бъбречен ян и бъбречно чи формира силата на

ПЪТИЩА

Това е добро време за подмладяване, включително и за сексуални

волята.14

практики. Ин от бъбреците смазва джин. Бъбречната чи помага да се приеме въздушната чи (чжун чи) и да се комбинира с храносмилателната чи на стомаха (ку

чи) и първоначалната чи

(юан чи). 7-9 ч.

PERICARDIUM

Време за дома: време за защита на сърцето. Бъдете със семейството,

Перикардиум ин предпазва духа, като затваря сърцето.

приятелите и даоистките си приятели на лека вечеря. Най-добре е да си Перикардиумът помага да се намерят подходящите учители и колеги легнете леко гладни. Направете упражнения за приключване - найдобре на пода - включително Дао Ин и Шестте лечебни звука.

за безопасна творческа изява.

9-11 ч.

ТРОЙНО

Време е да заспя. Тройното затопляне разпръсква чи, пренася ви в нови Тройният нагревател разпределя равномерно енергията между

ЗАТОПЛЯНЕ

измерения, където можете да откриете истинската си идентичност.

трите кухини на тялото, като създава баланс и топлина. Той предотвратява крайностите в мислите и поведението.

23:00 - 1:00 GALLBLADDER Време за сън ч. 1-3 ч.

LIVER

Време за възстановяване: трябва да сте в състояние на пълен ин, да

Енергия на движението: ян на черния дроб е действието.

спите бързо. Това е времето, когато ефирната душа ( хун)

Чернодробният ин ни позволява да се оттеглим и да изчакаме.

се

отправя към духовния свят, за да разговаря с безсмъртните и

Черният дроб осигурява "мъдростта да знаем кога да се движим и

миналите учители. "Това е времето, когато несъзнаваното е върховно" кога да сме спокойни". 16 Той управлява очите, сухожилията, 15 Хун предава информацията си на телесната душа (по). 3-5 ч.

LUNGS

връзките и съхранението на кръвта.

Това е великият момент: телесната душа (по) пренася информацията и Отпускане (ян) и повторно привързване (ин). вдъхновението от духовния свят - и магията на света на сънищата обратно в тялото.

Глосар An: една от осемте порти, Push обратно Shu точки: Акупунктурни точки по протежение на гръбначния стълб, които съответстват на твърдите и кухите органи и влияят върху тях Ба Гуа: Осемстранният символ, изобразяващ осемте природни сили, изписван също като Пакуа Ba Gua Zhang: Едно от трите вътрешни китайски бойни изкуства, в които се използва силата на разряда Ba hui: Точката в горната част на главата Биан: Недостатък, един от четирите недостатъка на практиката на тласкащите ръце Чан Су Джин: Копринена макара Чи: вибрацията на жизнената сила, която се усеща от сетивата. Чи Кунг: За работа с чи Чин Чи: Течна есенция, най-често свързвана със сексуалната есенция Чонг Май: Централен провлак Чоу: Една от осемте порти, ударът с лакът Dai Mai: канал за колани Du Mai: Управляващ канал динг: Забиване, една от четирите грешки в практиката на Push Hands диу: Загуба на контакт, една от четирите грешки в практиката на "бутащите ръце Донг Джин: Разбиране на силата Fa Jin: Вътрешна мощност за разреждане гориво: Навеждане напред Хсинг И Чуан: Едно от трите вътрешни китайски бойни изкуства, които се отличават със сила на разреждане лов: Душата на черния дроб; ефирната душа Джи: Една от осемте порти, пресата

jin: Вътрешна сила джин на: Ключалки Кан, Ли, Чен, Туи, Кун, Кен, Сун, Чиен: вода, огън, гръм, езеро, земя, планина, вятър и небе Канг: Устойчивост на Ку: Една от осемте порти, раменният удар ku: Храна chi Куа: Връзките на таза Lieh: Една от осемте порти, Сплит Lu: Една от осемте порти, Rollback Минг Мен: Вратата на живота (акупунктурната точка между втория и третия лумбален прешлен) Ней Кунг: Работа за вътрешна сила pakua: виж Ba Gua Пенг: Една от осемте порти, Отделение по: Душата на белите дробове; телесната душа Рен Май: Канал за зачеване шен: Дух Тай Чи Чуан: Едно от трите вътрешни китайски бойни изкуства, които се отличават със сила на разреждане tan tien: Енергиен център Цай: Една от осемте порти, лостът Tui shou: Натиснете ръцете Wu wei: Нищото ян: навеждане назад Yi: Интегрирана сила на ума zhan, lian, nian, sui: свързване, залепване, придържане и следване

АКТЬОРСКИ СЪСТАВ ОТ ДАОИСТКИ/ТАЙ ЧИ ПЕРСОНАЖИ За повече подробности вижте глава 1.

Брус Лий (1940-1973): Филмова звезда Чанг Сан-Фенг (1279-1368 г.): Легендарен безсмъртен, създател на Тай Чи и алхимик Чен Ман-Чин (1902-1975): Ученик на Ян Чен-Фу Донг Хай-Чуан (1797-1882): Основател на Ba Gua Zhang Li I-Yu (1832-1892): Преподавател: Wu Yu-Hsiang Tan Meng-Hsien: малко известен, включен в ръкописите на семейство Yang Wang Tsung-Yueh (действителните дати са неизвестни, или около 1368-1644 г., или през XVIII в.): Първият исторически герой на Тай Чи след Чанг Сан-Фенг У Ю Хсян (1812-1880): Основател на стила Хао, преподаван от Ян Лу-Чан Ян Чен-Фу (1883-1936): Син на Ян Джиан Ян Джиан (1839-1917): Син на Ян Лу-Чан Ян Лу-Чан (1799-1872): Основател на стила Ян Ян Пан-Хоу (1837-1892): Син на Ян Лу-Чан

Бележки под линия ГЛАВА 1

*1 Техниките на Фа Джиа са разработени в текста на Даоисткото космическо лечение (Rochester, Vt.: Destiny Books, 2003) и до известна степен в поредицата Чи Ней Цан: (Rochester, Vt: Destiny Books, 2007), Advanced Chi Nei Tsang (Rochester, Vt: Destiny Books, 2009) и Karsai Nei Tsang (Rochester, Vt: Destiny Books, 2011). *2 За повече информация относно практиките на Фюжън вижте "Фюжън на петте елемента" (Rochester, Vt.: Destiny Books, 2007), "Космически фюжън" (Rochester, Vt.: Destiny Books, 2007) и "Фюжън на осемте психични канала" (Rochester, Vt.: Destiny Books, 2008). По-подробни указания за практиката на Кан и Ли можете да намерите в The Taoist Soul Body (Rochester, Vt.: Destiny Books, 2007). ГЛАВА 2

*3 Чан Сан-Фен сравнява битката с алхимията, когато пише: "Това е процесът на живака и оловото. Когато се сблъскаме с противник в битка, ин и ян на Кан, Ли, Дуй и Джън в триграмите изпълняват пътя на ян, захващащ ин, и е четирите посоки [на Тай Чи Чуан]. Ин и ян на Цян, Кун, Джен и Сюн демонстрират начина на приемане на ин от ян и са четирите ъгъла." 2 †4 Струва си да се отбележи, че дзен-будизмът произлиза от чан-будизма, който сам по себе си е синтез на даоизма и будизма. *5 Левият и десният път на единичното и двойното самоусъвършенстване са разгледани подробно в други текстове на Универсалното лечебно дао, включително "Лечение на любовта чрез дао" (Rochester, Vt.: Destiny Books, 2005). ГЛАВА 3

*6 Тези техники са пренесени на Запад от Брус Лий. *7 Mantak Chia, Iron Shirt Chi Kung (Rochester, Vt.: Destiny Books, 2006). *8 Мо Пай е ученик от школата на Мо Дзъ, който успешно обединява ин и ян чи.

*9 Чен Сяо-Уан казва: "Както тайдзи, така и калиграфията са свързани с едно и също "пренасяне на ци" (юн ци) в нашето тяло. Когато се бия, се опитвам да транспортирам ци до мястото на удара без триене, като все пак запазвам максимална ефективност. Когато пиша, се опитвам да правя същото, само че с върха на четката. Практикувам калиграфията си по същия начин, по който практикувам тайдзи - с правилни пози, релаксация и ефикасна юн ци. Двете дейности се допълват взаимно." 10

*10 Ян Чен-Фу казва: "Ако не използвате ли, а и, когато и пристигне, чи пристига веднага." 11 †11 За биография и видео демонстрации на демонстрацията на силата на разряда на Сифу Йеунг вижте: http://pathgate.org/LamaDondrupDorje.html. *12 Класиците се позовават на структурата на Универсалната Дао "Желязна риза" по много начини. В Четиридесетте глави на семейство Ян Желязната риза се нарича чжун ту (централно равновесие или централна земя). Тя се нарича също "стоене на стълбове (джан джуан)" и "В централното равновесие краката развиват корен". 15 *13 Куа са връзките, свързващи кръстната кост с таза отзад и от тазовите крила със симфизата на пубиса отпред. *14 Mantak Chia, Fusion of the Eight Psychic Channels (Rochester, Vt.: Destiny Books, 2008). ГЛАВА 4

*15 "Който в една плесница разгръща и небето, и земята, и преди човек да има сила да каже "Ето!"" 6 †16 "Елате при гърдите на жена ми и вземете млякото ми за жлъчка..." 7 *17 Тези техники са разгледани по-подробно в "Ней Кунг за костния мозък" (Rochester, Vt.: Destiny Books, 2006). *18Tan Tien Chi Kung(Rochester, Vt.: Destiny Books, 2004), 112-50. ГЛАВА 7

*19 Уравновесяването на енергиите на органите е част от основната практика и може да бъде усвоено чрез техниките на Шестте лечебни звука и Вътрешната усмивка. ГЛАВА 8

*20 Mantak Chia and Juan Li, The Inner Structure of Tai Chi (Rochester, Vt.: Destiny Books, 2005). *21 В тайчи бокса движенията обикновено се описват като основни сили, а не като контакти между определени части от телата на практикуващия и противника. ГЛАВА 9

*22 "Тай чи произлиза от у чи и е майка на ин и ян", казва Уан Цун Юе в "Тай чи чуан лун". 3 †23 Въпреки това има много забележителни майстори, които са достигнали просветление или са постигнали практика спонтанно, без предаване. Например майстор Леунг Фонг се сдобива с името и титлата: Дондруп Дордже Дакпа Гялцен, което се превежда като "Спонтанно постигната гръмотевица, прочуто знаме на победата". *24 В този контекст духът се преживява като светлина или съзнание, което може да съществува отвъд телесната същност. *25 Другите три тигъра от деветнадесетото поколение потомци на стила Чен са: Чжу Тиен Кай, Чен Джън-Лей и Уан Си-Ан. *26 За повече информация относно дишането с цялото тяло вижте книгата на Мантак Чиа "Bone Marrow Nei Kung" (Rochester, Vt.: Destiny Books, 2006). *27 Йост Зауер, Перфектният дневен план: (Crows Nest, NSW: Allen and Unwin, 2009 г.): "Разкрийте тайните на вашия телесен часовник". *28 За повече информация как да подобрите здравето си чрез храните, които консумирате, вижте Mantak Chia and William U. Wei, Cosmic Nutrition (Rochester, Vt.: Destiny Books, 2012). *29 За повече информация относно връзката между пикочния мехур и бъбреците вижте книгата на Мантак Чиа "Лечебната светлина на Дао" (Rochester, Vt.: Destiny Books, 2008).

Крайни бележки ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ НА ФОРМУЛЯРА ЗА ИЗПИСВАНЕ НА ТАЙ ЧИ ЧИ КУНГ

1. Чанг Сан-Фенг, цитиран в "Класиците на тайдзицюан", превод. Барбара Дейвис, (Бъркли, Калифорния: North Atlantic Books, 2004), 75. 2. Дъглас Уайл, превод: "Изгубени класически текстове на Т'ай-Чъй от късната династия Ч'ин" (Олбъни: Издателство на Държавния университет на Ню Йорк, 1996 г.), 112. 3.

Бенджамин

Ло

и

Мартин

Ин,

превод:Същността на тай чи чуан: The

LiteraryTradition(Berkeley, Calif.: North Atlantic Books, 1979), 11; и Bing F. YeYoung, The Origins

of

Tai

Chi-the

Chang

San

Feng

Camp,

www.literati-

tradition.com/zhang_sanfeng_camp.html. 4. Уайл, превод, "Изгубени класици на Т'ай-Ч'и", 114. 5. Lo and Inn, trans., The Essence of Tai Chi Chuan, 13. 6. Дъглас Уайл, превод, "Т'ай-чи - камъни на прожекторите": (Ню Йорк: Sweet Ch'i Press, 1983), iii, xvi. 7. Чанг Сан-Фенг, цитиран в "Същността на тай чи чуан", превод. Ло и Ин, 25. 8. Уан Цун-Юе, цитиран в "Същност на тай чи чуан", превод. Ло и Ин, 33. 9. Уайл, превод, "Тънки камъни на Т'ай-чи", 39. 10. Ян Чен-Фу, "Десет важни ключа към тайдзицюан", в Тайчи тайните на стиловете Ян, прев. Yang Jwing-Ming (Boston: YMAA Publications, 2001), 35. 11. Пак там, 100. 12. Пак там, 162. 13. Ли И-Ю, цитиран в "Същността на тай чи чуан", превод. Ло и Ин, 76. 14. Xing-Han Liu, Hidden Knowledge in the Taoist Martial Art (Berkeley, Calif.: North Atlantic Books, 1998), 33. 15. Донг Хай-Чуан, цитиран от Франк Алън и Тина Чуна Чжан във "Въртящите се кръгове на Ба Гуа Чжан": (Бъркли, Калифорния: Blue Snake Books, 2007 г.), 178. 16. Пак там, 192. 17. Пак там, 195.

18. Пак там. ГЛАВА 2. ЗАЩО ДА ПРАКТИКУВАМЕ ФОРМАТА ЗА РАЗТОВАРВАНЕ НА ТАЙ ЧИ ЧИ КУНГ?

1. Ева Уонг, Даоизмът: (Бостън: Шамбала, 1997 г.), vii-viii. 2. Чанг [Джан] Сан-Фенг, "Устното предаване на лекцията на Джан Сан-Фенг", в Тайчи тайните на стиловете Ян, прев. Yang Jwing-Ming (Boston: YMAA Publications, 2001), 137-39. 3. Уолтър Пагел, "Възгледите на Юнг за алхимията", Isis 39, no. 1 (май 1948): 47. 4. Чанг [Джан] Сан-Фенг, "Тезата за разбирането на Дао от бойните изкуства", в Тай Чи Тайните на стиловете Ян, прев. Yang Jwing-Ming (Boston: YMAA Publications, 2001), 147. 5. Чанг [Джан] Сан-Фенг, цитиран в "Изгубени класически текстове на Т'ай-Чъй" от края на династията Чин, превод. Дъглас Уайл (Олбъни: Издателство на Държавния университет на Ню Йорк, 1996 г.), 87. 6. Пак там. 7. Пак там. 8. Чанг [Джан] Сан-Фенг, "Устното предаване на лекцията на Джан Сан-Фенг", в Тайчи тайните, прев. Jwing-Ming, 137. 9. Чанг [Джан] Сан-Фенг, "Тезата за разбирането на Дао", в Тай Чи Тайните, превод. Jwing-Ming, 145. 10. Пак там. 11. Майкъл Даниълс, "Развитие на концепцията за самоактуализация в трудовете на Ейбрахам Маслоу", Current Psychological Reviews 2 (1982): 66. 12. Чанг [Джан] Сан-Фенг, "Тезата за разбирането на Дао", в Тай Чи Тайните, превод. Jwing-Ming, 145. 13. Брус Лий, "Дао на Гунг Фу": Изследване на пътя на китайското бойно изкуство, изд. Джон Литъл (Бостън: C. E. Tuttle, 1997 г.), 136. 14. Ян Пан-Хоу, "Тълкуване на трите постижения на тайдзи в областта на науката и бойните изкуства", в Тайните на тайдзи, прев. Jwing-Ming, 87-88. 15. Пак там, 89.

ГЛАВА 3. ПРИНЦИПИ НА РАЗТОВАРВАНЕ

1. У Ю-Хсианг, "Изложения на прозренията за практиката на тринадесетте пози", в "Същността на тай чи чуан": Литературната традиция, прев.Бенджамин Ло и Мартин Ин (Бъркли, Калифорния: North Atlantic, 1979 г.), 53. 2. Костас Данаос, Магьосникът от Ява: (Rochester, Vt.: Inner Traditions, 2000), 104-10. 3. Дъглас Уайл, превод, "Т'ай-чи - камъни на прожекторите": (Ню Йорк: Sweet Ch'i Press, 1983 г.), 15-24. 4. Ченг Ман-Чин, "Тринайсетте глави на майстор Ченг за Т'ай-чи ч'уан", в T'ai-chi Touchstones, превод. Уайл, 19. 5. Пак там, 21. 6. Пак там, 19. 7. Давидин Сяу-Вун Сим и Дейвид Гафни, Тайдзицюан в стил Чен: (Бъркли, Калифорния: North Atlantic Books, 2002 г.), 138. 8. Пак там. 139-40. 9. Чен Сяо-Уан, цитиран от К. П. Онг в "Carrying the Burden of Taiji Legacy", Kung Fu Tai Chi Magazine online, декември 2009 г. Вж.: www.kungfumagazine.com. 10. Чен Сяо-Уан, цитиран от Хауърд Чой в "Чен Сяо-Уан: Keeper of Taiji Secrets", достъпна онлайн

на

адрес:

http://www.shou-yi.org/taijiquan/chen-xiaowang-keeper-of-taiji-

secrets. 11. Ян Чен-Фу, цитиран в Тай Чи Тайните на стиловете Ян, превод. Yang Jwing-Ming (Boston: YMAA Publications, 2001), 158; и Sim and Gaffney, Chen Style Taijiquan, 141. 12.

Лама

Дондруп

Дордже,

цитиран

онлайн

на

адрес:

http://www.pathgate.org/martial_arts_thtr_00.html#defFaJing. 13. Пак там. 14. Пак там. 15. Дъглас Уайл, превод: "Изгубени класически текстове на Т'ай-Чъй от късната династия Ч'ин" (Олбъни: Издателство на Държавния университет на Ню Йорк, 1996 г.), 67. 16. У Ю-Хсиан, "Изложения на прозренията", в "Същността на тай чи чуан", прев. Ло и Ин, 47.

17. Чанг [Джан] Сан-Фенг, "Тай Чи Чуан Чинг", в "Същност на Тай Чи Чуан", превод. Ло и Ин, 19. 18. Чанг [Джан] Сан-Фенг изброява триграмите, както следва: Кан (бездънна), Ли (прилепчива), Чиен (съзидателна), Кун (възприемчива), Чен (възбуждаща), Хсун (нежна), Туи (радостна) и Кен (запазваща спокойствие) в "Изгубени класици на Т'айЧ'и", превод: проф. Уайл, 87. 19. Тан Менг-Хсиен, "Песни за осемте пътя", в T'ai-chi Touchstones, превод. Уайл, 28-35. 20. Пак там, 28. 21. Пак там, 29. 22. Пак там, 30. 23. У Ю Хсян, цитиран в "Същност на тай чи чуан", превод. Ло и Ин, 53. 24. Тан Менг-Хсиен, "Песни за осемте пътя", в T'ai-chi Touchstones, превод. Уайл, 31. 25. Пак там, 35. ГЛАВА 4. ЗАГРЯВКА И ТЕХНИЧЕСКИ УПРАЖНЕНИЯ

1. William D. McArdle, Frank I. Katch, and Victor L. Katch, Essentials of Exercise Physiology (Baltimore: Lippincott, Williams and Wilkins, 2006), 549. 2. David Kauss, Mastering Your Inner Game (Champaign, Ill.: Human Kinetics, 2000), 246. 3. Робърт и Мерилин Кригел, "Зоната С": Кригел: Върхови постижения под натиск (Garden City, N.Y.: Anchor Press/Doubleday, 1984), 2. 4. McArdle, Katch, and Katch, Essentials of Exercise Physiology, 549. 5. Чанг [Джан] Сан-Фенг, "Тай Чи Чуан Дзин", в "Класиката на Тайдзицюан", прев. Барбара Дейвис (Бъркли, Калифорния: North Atlantic Books, 2004), 75. 6. Уилям Шекспир, "Сън в лятна нощ", действие 1, сцена 1. 7. Уилям Шекспир, "Макбет", действие 1, сцена 5. 8. Майкъл Алтър, "Науката за гъвкавостта" (Champaign, Ill.: Human Kinetics, 2004), 15960. 9. Давидин Сиау-Вун Сим и Дейвид Гафни, Тайдзицюан в стил Чен: (Бъркли, Калифорния: North Atlantic Books, 2002 г.), 46. 10. Куо Лиен-Ин, Хроника на тайчи бокса, превод. Гордън Гътман (Бъркли, Калифорния: North Atlantic Books, 1994), 64-66.

11. Ли И-Ю, цитиран в "Изгубени класически текстове на Т'ай-Чъй от късната династия Чин", превод. Дъглас Уайл (Олбъни: Издателство на Държавния университет на Ню Йорк, 1996 г.), 50. 12. Сим и Гафни, Тайдзицюан стил Чен, 50. 13. Ли И-Ю, цитиран в "Изгубени класици на Т'ай-Чъй", превод. Уайл, 50. 14. Ян Пан-Хоу, "Девет тайни предавания на тай чи чуан: Тайната на свободния кръг" в "Тънки камъни на Тай-чи": Тайните предавания на семейство Янг, превод. Дъглас Уайл (Ню Йорк: Sweet Ch'i Press, 1983 г.), 77. 15. Пак там, 78. 16. Ли И-Ю, цитиран в "Изгубени класици на Т'ай-Чъй", превод. Уайл, 50. 17. Ян Чен-Фу, цитиран в Тай Чи Тайните на стиловете Ян, превод. Yang Jwing-Ming (Boston: YMAA Publications, 2001), 158. 18. Куо Лиен-Ин, Хроника на тайчи бокса, 70. 19. У Ю-Хсианг, "Изложения на прозренията за практиката на тринадесетте пози", в "Същността на тай чи чуан": Литературната традиция, прев. Бенджамин Ло и Мартин Ин (Бъркли, Калифорния: North Atlantic, 1979 г.), 53. 20. Тан Менг-Хсиен, "Песни за осемте пътя", в T'ai-chi Touchstones, превод. Уайл, 28-35. 21. Пак там, 33. 22. Пак там, 34. 23. Пак там, 35. ГЛАВА 7. ИЗТЛАСКВАНЕ НА РЪЦЕТЕ (TUI SHOU)

1. Mark Chen, Old Frame Chen Family Taijiquan (Berkeley, Calif.: North Atlantic Books, 2004), 182. 2. Ян Пан-Хоу, "Девет тайни предавания на тай чи чуан: Тайната на свободния кръг" в "Тънки камъни на Тайчи": Тайните предавания на семейство Янг, превод. Дъглас Уайл (Ню Йорк: Sweet Ch'i Press, 1983 г.), 77. 3. Давидин Сяу-Вун Сим и Дейвид Гафни, Тайдзицюан в стил Чен: (Бъркли, Калифорния: North Atlantic Books, 2002 г.), 163. 4. Ян Пан-Хоу, цитиран в Тай Чи Тайните на стиловете Ян, превод. Yang Jwing-Ming (Boston: YMAA Publications, 2001), 45-46. Янг превежда четирите етапа като привързване (zhan), придържане (lian), свързване (nian) и следване (sui).

5. У Ю-Хсиан, "Изложения на прозренията за тринадесетте пози", в "Същността на тай чи чуан": Литературната традиция, прев. Бенджамин Ло и Мартин Ин (Бъркли, Калифорния: North Atlantic Books, 1979), 57. 6. Янг Чен-Фу, цитиран в T'ai-chi Touchstones, превод. Уайл, 12. 7. Ян Пан-Хоу, цитат от "Четиридесет глави от семейство Ян", вLost T'ai-Ch'i Classics from the Late Ch'ing Dynastytrans. Дъглас Уайл (Олбъни: Издателство на Държавния университет на Ню Йорк, 1996 г.), 66. 8. Уан Цун-Юе, "Наръчник по тай чи чуан", в "Изгубени класики на тай чи", прев. Уайл, 83. 9. Ян Джуинг-Минг, превод, Тай Чи Тайните, 47. 10. Чанг [Джан] Сан-Фенг, "Тай Чи Чуан Дзин", в "Класиката на Тайдзицюан", прев. Барбара Дейвис (Бъркли, Калифорния: North Atlantic Books, 2004), 75. 11. Тан Менг-Хсиен, "Песни за осемте пътя", в T'ai-chi Touchstones, превод. Уайл, 34. ГЛАВА 8. БОЙНИ ПРИЛОЖЕНИЯ НА ФОРМУЛЯРА ЗА ОСВОБОЖДАВАНЕ ОТ ОТГОВОРНОСТ

1. Ченг Ман-Чин, цитиран в T'ai-chi Touchstones: Тайните предавания на семейство Янг, превод. Дъглас Уайл (Ню Йорк: Sweet Ch'i Press, 1983), 15-24. ГЛАВА 9. ДОМАШНА ПРАКТИКА

1. Уолтър Шелбърн, "Митос и логос в мисълта на Карл Юнг": (Олбъни: Издателство на Държавния университет на Ню Йорк, 1988 г.), 17. 2. Източникът на този цитат е неизвестен, макар че обикновено се свързва с дзен и будистката мисъл. 3. Уан Цун-Юе, цитиран вСъщността на Тай Чи Чуан: Литературната традицияпрев. Бенджамин Ло и Мартин Ин (Бъркли, Калифорния: North Atlantic, 1979 г.). 4. Брус Кумар Францис, "Силата на вътрешните бойни изкуства и чи": (Бъркли, Калифорния: Blue Snake Books, 2007 г.), 150. 5. У Ю Хсян, "Изложения на прозренията за практиката на тринадесетте пози", в "Същността на тай чи чуан", прев. Ло и Ин, 47. 6. Ян Пан-Хоу, "Деветте ключови тайни на тай чи чуан: "Тайните на тай чи от стиловете на Ян", превод: проф. Yang Jwing-Ming (Boston: YMAA Publications, 2001), 14. 7.

Чен Сяо-Уан,

"Петте

нива на

умение", прев.

Тан

http://www.embracethemoon.com/perspectives/5_Levels.htm.

Ли-Пенг.

Вж. онлайн:

8. Глен Нют, Хва Ю Тай Чи Чуан: (Бъркли, Калифорния: Фрог, 2006 г.), 18-19. 9. Чанг [Джан] Сан-Фенг, "Тай Чи Чуан Дзин", в "Класиката на Тайдзицюан", прев. Барбара Дейвис (Бъркли, Калифорния: North Atlantic Books, 2004), 75. 10. Янг Чен-Фу, цитиран в T'ai-chi Touchstones: Тайните предавания на семейство Янг, превод. Дъглас Уайл (Ню Йорк: Sweet Ch'i Press, 1983), 13. 11. Чанг [Джан] Сан-Фенг, цитиран в "Същност на тай чи чуан", превод. Ло и Ин, 25. 12. Ян Пан-Хоу, цитиран от "Четиридесет глави от семейство Ян", вLost T'ai-Ch'i Classics from the Late Ch'ing Dynastytrans. Дъглас Уайл (Олбъни: Издателство на Държавния университет на Ню Йорк, 1996 г.), 83. 13. Уан Цун-Юе, "Трактат по тай чи чуан", в "Т'ай-чи сензорни камъни", прев. Уайл, 133. 14. Леон Хамър, Драконът се надига, Червената птица лети: Психология и китайска медицина (Уелингбъро, Англия: Crucible, 1990), 104-12. 15. Пак там, 152. 16. Пак там, 148.

Библиография Allen, Frank и Tina Chunna Zhang. Въртящите се кръгове на Ба Гуа Чжан: Изкуството и легендите за палмата с осем триграми. Бъркли, Калифорния: Blue Snake Books, 2007 г. Алтер, Майкъл. Наука за гъвкавостта. Champaign, Ill.: Human Kinetics, 2004. Чен, Марк. Старата рамка на семейство Чен Тайдзицюан. Бъркли, Калифорния: North Atlantic Books, 2004. Данаос, Костас. Магьосникът от Ява: Ученията на един автентичен даоистки безсмъртен. Rochester, Vt: Inner Traditions, 2000. ____. Ней Кунг: Тайните учения на мъдреците-воини. Rochester, Vt: Inner Traditions, 2002. Даниелс, Майкъл. "Развитието на концепцията за самоактуализация в трудовете на Ейбрахам Маслоу." (The Development of the Concept of Self Actualization in the Writings of Abraham Maslow) Current Psychological Reviews 2 (1982): 61-76. Дейвис, Барбара, превод. Класиците на тайдзицюан. Бъркли, Калифорния: North Atlantic Books, 2004. Донг, Пол и Томас Рафил. Empty Force: Силата на чи за самозащита и енергийно лечение. Бъркли, Калифорния: Blue Snake Books, 2005 г. Frantzis, Bruce Kumar. Силата на вътрешните бойни изкуства и чи: Тайните на борбата и енергията в Багуа, Тай Чи и Хсин И. Бъркли, Калифорния: Blue Snake Books, 2007 г. Hammer, Leon. Драконът се надига, червената птица лети: Психология и китайска медицина. Уелингбъро, Англия: Крусибъл, 1990 г. Hung, Cheng-Tin и Dan Docherty. Wu Tan Tai Chi Chuan. Хонг Конг: Дохърти, 1983 г. Каус, Дейвид. Овладейте вътрешната си игра. Champaign, Ill.: Human Kinetics, 2000. Кенеди, Брайън и Елизабет Гуо. Учебници по китайски бойни изкуства: (Исторически преглед). Бъркли, Калифорния: North Atlantic Books, 2005. Куо Лиен-Инг.Хроника на тай чи бокса. Превод: Гордън Гътман. Бъркли, Калифорния: North Atlantic Books, 1994 г.

Кригел, Робърт и Мерилин Кригел. Зоната C:Върхово представяне под натиск. Гардън Сити, Ню Йорк: Anchor Press/Doubleday, 1984. Laing, Shou-Yu и Jwing-Ming Yang. Китайски вътрешни бойни изкуства: Багуазан: Емей Багуажан, теория и приложения. Бостън: Yang's Martial Art Association, 1994 г. Лий, Брус. Дао на Гунг Фу: Изследване на пътя на китайското бойно изкуство. Под редакцията на Джон Литъл. Бостън: Tuttle, 1997 г. Liu, Xing-Han. Скритото знание в даоисткото бойно изкуство. Бъркли, Калифорния: North Atlantic Books, 1998. Lo, Benjamin, and Martin Inn, trans. Същност на тай чи чуан: Литературната традиция. Бъркли, Калифорния: North Atlantic Books, 1979. Lowenthal, Wolfe. There Are No Secrets: Професор Ченг Ман-Чинг и неговият тайчи чуан. Бъркли, Калифорния: North Atlantic Books, 1991 г. Маслоу, Ейбрахам. Религии, ценности и върхови преживявания. Ню Йорк: Викинг Прес, 1970 г. McArdle, William D., Frank I. Katch и Victor L. Katch. Essentials of Exercise Physiology (Основи на физиологията на упражненията). Baltimore: Lippincott, Williams and Wilkins, 2006. Newth, Glen. Хва Ю Тай Чи Чуан: Разкриване на тайните на Песента на петте думи. Бъркли, Калифорния: Фрог, 2006 г. Пагел, Валтер. "Възгледите на Юнг за алхимията." Isis 39, no. 1 (May 1948): 44-88. Шелбърн, Уолтър. Митос и логос в мисълта на Карл Юнг (Mythos and Logos in the Thought of Carl Jung): Теорията за колективното несъзнавано в научна перспектива. Albany: Издателство на Държавния университет на Ню Йорк, 1988 г. Sim, Davidine Siaw-Voon и David Gaffney. Тайдзицюан в стил Чен: Източникът на тайдзи бокса. Бъркли, Калифорния: North Atlantic Books, 2002. Суейн, Луис, превод. Yang Chengfu: Същност и приложения на тайдзицюан. Бъркли, Калифорния: Blue Snake Books, 2005 г. Wells, Marnix, trans., and Naizhou Chang. Учен боксьор: Теорията на Чанг Найджоу за вътрешните бойни изкуства и еволюцията на тайдзицюан. Бъркли, Калифорния: North Atlantic Books, 2005 г. Уайл, Дъглас, превод. Lost T'ai-Ch'i Classics from the Late Ch'ing Dynasty. Олбъни: Издателство на Държавния университет на Ню Йорк, 1996 г.

____. T'ai-chi Touchstones: Тайните предавания на семейство Ян. Ню Йорк: Sweet Ch'i Press, 1983 г. ____. Предците на Т'ай-Чи: Създаването на едно вътрешно бойно изкуство. Ню Йорк: Sweet Ch'i Press, 1999 г. Уонг, Ева.Даоизмът: Пълно въведение в историята, философията и практиката на една древна духовна традиция. Boston: Шамбала, 1997 г. Ян, Джунг-Минг, превод. Тайчи тайните на стиловете У и Ли. Бостън: YMAA Publications, 2001 г. ____. Тайчи тайните на стила У. Бостън: YMAA Publications, 2002 г. ____. Тай Чи Тайните на стиловете Ян. Бостън: YMAA Publications, 2001 г. ПОЛЕЗНИ УЕБСАЙТОВЕ Чу, Джин Сун.Вижте: gstaichi.org Yeung (Lama Dondrup Dorje). Виж:www.pathgate.org YeYoung, Bing F. Виж: www.literati-tradition.com/zhang_sanfeng_camp.html

Универсална система и център за обучение по Дао УНИВЕРСАЛНАТА СИСТЕМА ТАО Крайната цел на даоистката практика е да се преодолеят физическите граници чрез развитие на душата и духа в човека. Това е и водещият принцип на Универсалното дао практическа система за саморазвитие, която дава възможност на хората да завършат хармоничната еволюция на своите физически, умствени и духовни тела. Чрез поредица от древни китайски медитативни и вътрешни енергийни упражнения практикуващият се научава да увеличава физическата енергия, да освобождава напрежението, да подобрява здравето си, да практикува самозащита и да придобива способността да лекува себе си и другите. В процеса на създаване на солидна основа за здраве и благополучие във физическото тяло практикуващият създава и основа за развитие на духовния си потенциал, като се научава да използва естествените енергии на слънцето, луната, земята, звездите и други сили на околната среда. Практиките на Универсалното дао са изведени от древни техники, които се коренят в процесите на природата. Те са събрани и интегрирани в цялостна, достъпна система за добро здраве, която работи директно с жизнената сила или чи, която преминава през меридианната система на тялото. Майстор Чиа е прекарал години в разработване и усъвършенстване на техники за преподаване на тези традиционни практики на ученици по целия святчрез постоянни класове, семинари, частни обучения и лечебни сесии, както и чрез книги и видео- и аудиопродукти.

Допълнителна

адресwww.universal-tao.com.

информация

може

да

бъде

получена

на

ЦЕНТЪР ЗА ОБУЧЕНИЕ ПО УНИВЕРСАЛНО ДАО Курортът и центърът за обучение Тао Гардън в Северен Тайланд е домът на майстор Чиа и служи като световна централа за дейностите на Универсалното Тао. Този интегриран център за уелнес, холистично здраве и обучение е разположен на осемдесет акра, заобиколен от красивите подножия на Хималаите, близо до историческия град Чианг Май, ограден със стени. Спокойната обстановка включва цветни и билкови градини, идеални за медитация, павилиони на открито за практикуване на Чи Кунг, както и спа център за здраве и фитнес. Центърът предлага курсове през цялата година, както и летни и зимни уединения. В него могат да се настанят двеста ученици, като може да се организира и групов лизинг. За информация в цял свят относно курсове, книги, продукти и други ресурси вижте подолу. РЕСУРСИ Универсален лечебен център Дао 274 Moo 7, Luang Nua, Doi Saket, Chiang Mai, 50220 Тайланд Телефон: (66)(53) 495-596 Факс: (66)(53) 495-852 Електронна поща: [email protected] Уебсайт: www.universal-tao.com За информация относно уединенията и здравния спа център се свържете с: Tao Garden Health Spa & Resort E-mail: [email protected], [email protected] Уебсайт: www.tao-garden.com Добро Чи U Добро Сърце U Добро Намерение

Индекс Номерата на страниците в курсив се отнасят до илюстрациите. ускорение, An,

2, 18,

55-56,

архетипи,

2 55-56,

104 221

Изкуството на войната, 15 Обръщане на гърба, 206-7, 207 Ba Gua Zhang, 12-13, 23 Канал на колана (Dai Mai), 12, 94 Форма "Птича опашка", 8, 122-23, 122-23, 126, 126, 128-29, 131, 132-33, 135, 135, 138,138 пикочен мехур, 252 скачане, 69 Скачане и разклащане на ставите, 86-87, 87 метафора за лък и стрела, 31-32, 31 Войнственият придружител на Буда, 6-7 притискане, 198-99, 198 Зона C, 65 Пушечни юмруци, 6-7 Централен канал за изтласкване, 45, 56-58, 57, 94-95 Чанг, Джон, 28-29, 229 Чанг Сан-Фенг, 3-5, 4, 14, 17-18, 20-22, 47-48, 65-66, 72, 238 Чен Чанг-Син, 7-8 Чен Ман-Чин, 30-32 Чен стил, 6, 32-35, 33-34 Чен стил Таудзицюан, 33 Чен Уан-Тин, 6-7, 6 Чен Сяо-Ван, 32-35, 227-29 Чен Джън-Лей,32 Чи, 41-42

Пояс на Чи, 12 Цикъл на Чи, 244-53, 245-49 Сечене на дърва, 108-9, 109 Чоу, 18, 60-61, 60, 106 Кръг преди отблъскване, 216-18, 216-18 Циветата хваща плъха,107-8, 108 Канал за зачатие, 95 Съд за зачатие, 26-27, 27 свързване, 194-95 Космическа енергия свързване на средата на веждите, 90-91 Точка на короната (Ba Hui), 43 Защитно Чи, 36 недостиг, 199-200, 199 откъсване, 21 разтоварване на силата, 48-49, 49 разтоварване на силата (Фа Дзин) обяснение на, 1-3,1-2, 23-25 история в Китай, 3-12 майстори, 26-38 етапи, 96-97,97 Универсални лечебни принципи на Дао в, 38-40 Виж също осем етапа; Формуляр за разтоварване на тайчи-чи-кунг разстояние, 2,2Дондруп Дордже, 35-38 Донг Хай-Чуан, 12-13 Двойно натискане на ръцете, 186-91,186-90 Изток, 131-32, 137-38, 146, 148 осем сили.Вж. пакуа осем порти, 18, 50-51,51, 102-6,103-6 Ан, 55-56, 55-56, 104 Чоу, 60-61,60, 106 Джи, 54,54, 103 Ку, 61-63,62-63, 106 Лиех, 56-5958-59, 105

Лу, 52-53,53, 102-3 Пенг, 51-52,52, 102 Цай, 59-60,59, 104-5 осем етапа Разтоварване на силата, 48-4949 Разширяване на Долен Тан Тиен, 46 Джин се появява от земята, 45-46,46 Предаване на Чи/Джин, 46-48,47 Завъртания и прицелване, 45,45 Залепване за противника, 41-42,41 обобщение, 50 Преобразуване, 4444 Формиране на Ин от структурата на желязната риза, 42-43, 43Дъх на празната сила, 8789, 88-89Упражнения засвързване на енергията, 89-92 Разширяване на долния Тан Тиен, 46 Fa Chi, 36-37, 36Fair Lady Works the Shuttle, 59, 59, 124, 124, 127, 127, 129-30, 130, 131-32, 133-34, 133, 136-37, 137, 139, 139, 215-16, 215 Fa Jin. Вж. разтоварваща сила; Тай Чи Чи Кунг форма за разреждане Фа Шън, 36-37,36пет елемента, 16, 60-61, 61Медитации запетте сетива, 22 пет стъпки, 18 щракане с пръсти, 112,112Летене косо, 62, 62Последване на Чи, 41-42, 41Четири унции, 32, 48 Четири тигъра, 32 Францис, Брус Кумар, 222-23 Фройд, Зигмунд, 16 Сливане на осемте психични канала, 57 Практика на сливане, 15, 22, 25, 29 жлъчен мехур, 252 Управляващ съд, 26-27,27прогрес в оценяването, 226-44, 229-30, 232, 243 ръце, 93 Завъртания на главата, 81-82,81сърце, 248, 251, 252 йерархия на потребностите, 19, 20-22

Завъртания на тазобедрената става, 83,83 вдлъбнатини, 66, 70, 233 домашна практика, 220-23 цикълът на чи и, 244-53245-49 развиване, 223-26,224 оценяване на напредъка, 226-44, 229-30, 232, 234-35, 243 Хсин И, 13, 23 Позиция Колибри, 69-70,70 Безсмъртен плод, 24Вътрешна алхимия, 15, 24 тълкуване, 195-97 Чи Кунг на желязната риза, 26 Структура на желязната риза, 5, 12, 191-94, 233-36,234-35 Нефритеният заек изпива лекарството безсмъртие, 101, 101Джан, Андрю, 29-30 Джи, 18, 54,54, 103 Джиан, 29-30 Джин, 5, 6, 10, 25 Джин се появява от Земята, 45-46,46ротации наставите, 71, 83, 84-85 Юнг, Карл, 16 Практикуване на Кан и Ли, 5-6, 15, 22, 25 Kauss, David, 65 бъбреци, 247-48,247, 252 Ротации на коляното, 84-85,84Kou, 18, 61-63, 62-63, 106 Kriegel, Robert, 65 kua (таз), 25, 31, 43, 85 дебелото черво, 245, 251 Водене на козата, 111,111Лий, Брус, 21 Кръгове за ляво и дясно париране, 98-99,99Форма за лява ръка, 120-34, 120-30, 133-34, 152-62Лий Шан Дао/секта "Гръмотевицата", 24 Лий, 18, 56-5958-59, 105 Запалете петолъчките, 7 Ли И-Ю, 11-12,11, 93, 94 Силата на Ли, 3 слушане, 195-97

черен дроб, 249 загуба на контакт, 200-201,200Лу, 18, 52-53, 53, 102-3 лумбални прешлени, 74 бели дробове, 249-50,249 бойни приложения, 205-19, 206-18 Маслоу, Ейбрахам, 19, 20-22 маса, 2,2Медитация, 232-33 Микрокосмическа орбита, 29, 93, 97-98, 224, 232-33,232мисъл, 96-97 Династия Мин, 5 Мъжете Мин, 43 маймунски ум, 34, 66, 68, 72 Традиция Мо Пай, 28-29 Връзка между пъпа и дланта, 91 врат, 30-31 Newth, Glenn, 230,230North, 120-21, 128-29, 140, 146, 148 Отваряне на вратата на живота, 75-76,76Отваряне на слабините (Куа), 85, 85органична сила, 66-67 Пакуа, 16-17, 17, 50 Парацелз, 16 Преминаване на Чи/Джин, 46-48,47 Преживявания навърха, 19, 21 таз.Вижте куа Пенг, 18, 51-52,52, 102 перкусии, 71-72,72философски камък, 16 Платон, 16 плиометрия, 68-69 съхраняване на енергия, 12-13 Преса, 211,211, 212, 212Прес от формата "Птича опашка", 54 Първично Чи, 5-6, 36, 45-46, 239 проекции, 66, 70, 233 Натискане, 213-14 Натискане на ръце, 18-19, 24, 42, 177-78 бокс и, 214-18,214-18 по-дълбоки принципи на, 191-97, 192-94 Двойни ръце за тласкане,

186-91, 186-90 грешки по време на, 197-203, 198-200, 202-3 нива на, 242 Единични ръце за тласкане, 179-85,180-85 етапи на осъзнаване и, 204 пирокинеза, 29 релаксация/пеене на фанг, 27-28, 30-31, 42-43 канал на Рен, 42 съпротивление, 201-3,202-3Форма на дясната ръка, 134-41, 135-41, 147-49, 16375Отстъпване, 209-10, 210Отклонения и прицелване, 45, 45Весене на греблата на сампан, 99-100, 100 Зауер, Йост, 244 Втора птича опашка, 126,126, 138, 138самоактуализация, 20-22 самоусъвършенстване, 17-19 себепознание, 16-19,17самотрансцедентност, 20-21 чувствителност, 41-42 Ротации на раменните стави, 82-8382Siaw-Voon Sim, Давидин, 33 навиване на коприна, 27, 92-93, 97-101,98-101, 121, 121Самостоятелно изтласкване на ръце, 179-85, 180-85Самостоятелно камшиче, 59, 59, 124, 127, 127, 129-30, 130, 131-32, 133-34, 136-37, 136, 139, 139Потъване назад и изтласкване на дърво, 91-92 потъване, 25, 43 Шестте посоки, 19 Шестте лечебни звука, 41-42 сън, 248-50 тънки черва, 247,247, 251 Песни на осемте пози, 51 Юг, 120-23, 132-33, 134-35, 144-45, 147, 149 спирали, 32-33, 37-38,37далак, 67, 246, 246, 251 етапи на осъзнаване, 204 Залепване за противника, 41-42,41стомах, 245-46, 245, 251 разтягания, 68-70,69-70Удар встрани, 110, 110Сун Дзъ, 15 синовиална течност, 74 Тай Чи Чи Кунг Форма за разтоварване, 113,113 Затваряне, 142, 142, 149, 176 прогресивно оценяване, 242-44, 243 Въвеждащи движения, 114-18, 114-17 Форма за лява ръка, 120-34, 120-30, 133-34, 144-47, 152-62, 163-75 бойни приложения, 205-19, 206-19

Отваряне на формата, 118-20, 119, 143-44, 150-51 Форма за дясна ръка, 134-41, 135-41, 147-49 обобщение, 143-76,150-76 Вж. същотехнически упражнения; загрявка Тайчи Чуан, 3-12,7, 23, 237-41 Тайчи Чуан Чин, 4-5 Тайчи Чуан Лун, 6Тайчи Полюс, 202, 204Тан Менг-Хсиен, 50, 51, 53, 56, 60-61 Тан Тиен Удар, 86,86тан тиен, 6, 12-13, 25, 28-29, 36, 66, 72-73, 73, 107, 225-26 Дао и даоизъм, 3-4, 14-15, 17-19 технически упражнения, 92-112 сечене на дърва, 108-9109 Циветата котка хваща плъха, 107-8,108 щракане с пръсти, 112, 112 Водене на коза, 111,111 Навиване на коприна, 97-101,98-101 Удар встрани, 110,110телекинеза, 29 Усукване на сухожилия, 79-81,80тринадесет бойни пози, 18 Тридесет и шест песни и четиридесет и осем метода, 12-13 три чисти, 16 Три тан тиен, 19 Трансформация, 44,44трикратен загряващ, 248-49, 249, 252 Цай, 18, 59-60,59, 104-5 Завъртане на колелото, 97-98,98Двуръко бутане, 48 двучленен трион, 31,31 унитативно състояние, 19 Универсално лечебно дао, 5, 8, 19, 24, 231-44 прешлени, 48, 202-3, 203 Разхлабване на талията, 74-75, 75Wang Tsung-Yueh, 5, 6, 194-95 Wang Xi-An, 32 Ward Off, 52, 207-8,207-8, 212, 212загряване, 89-92 упражнения, 74-92,75, 76, 77, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87,88-89 преглед на, 68-72, 69-70,72

даоски възглед за, 65-67,67 като преход, 72-74,73-74 западен възглед за, 64-65 воини, 14-19,17Промиване на тялото с енергиите на Небето и Земята, 89-90 вода, 56 път на воина, 14-19,17Wei Chi, 36 Запад, 125-26, 140-41, 145-46, 148 цялостност, 16 Уайл, Дъглас, 5 Дървото на върбата, 213,213Упражнение с вятърна мелница, 76-79, 77, 79У Чи, 61Положение на У Чи, 114-17, 114-17У Вей, 16 У Ю-Хсиан, 10-11,10, 26-28, 27, 43 Yang 108 Form, 50 Yang Chen-Fu, 9-10,9yang energy, 25 Yang Family Forty Chapters, 22 Yang Jian, 8 Yang Lu-Chan, 7-8,8, 10 Yang Pan-Hou, 8-9,9, 22, 94-95, 191-92 Yang Qi, 8 Yang style, 7-10 Ян Джуинг-Мин, 198 И, 96-97 И Енг, 24 Силата на И, 10, 34-35,35, 225-26, 225Ин Формиране на структурата на желязната риза, 42-43, 43 Ин и Ян, 4, 5, 16, 60-61 ински техники, 92-97 Юе Фей, 13 Zhu Tian-Cai, 32 г.

За авторите MANTAK CHIA

Мантак Чиа изучава даоисткия подход към живота от детството си. Овладяването на това древно познание, допълнено от изучаването на други дисциплини, е довело до разработването на системата Универсално лечебно дао, която сега се преподава по целия свят. Мантак Чиа е роден в Тайланд през 1944 г. от китайски родители. Когато е на шест години, той научава от будистки монаси как да седи и да "успокоява ума". Докато учи в гимназията, научава традиционен тайландски бокс, а скоро придобива значителни умения в айкидо, йога и тайчи. Изучаването на даоисткия начин на живот започва сериозно, когато е ученик в Хонконг, и в крайна сметка води до овладяването на голямо разнообразие от езотерични дисциплини под ръководството на няколко майстори, сред които майстор И Юн, майстор Меуги, майстор Чън Яо Лун и майстор Пан Ю. За да разбере по-добре механизмите, които стоят зад лечебната енергия, той изучава и западната анатомия и медицински науки. Майстор Чиа е преподал своята система от лечебни и енергизиращи практики на десетки хиляди ученици и е обучил повече от две хиляди инструктори и практикуващи в цял свят. Той е създал центрове за даоистко изучаване и обучение в много страни по света. През юни 1990 г. той е отличен от Международния конгрес по китайска медицина и ци гун (чи гун), който го обявява за майстор на годината в областта на ци гун.

ANDREW JAN

Д-р Андрю Джан е старши инструктор на системата Universal Healing Tao. За първи път той става инструктор през 1992 г., а от 2001 г. е старши инструктор. Започва да изучава бойни изкуства още като малко дете, а от 25 години изучава вътрешните изкуства на У ШУ. Сред учителите му са Чен Лу, Джон Юен (Блекбърн Тай Чи Академия), Лиу Де Мин (доцент по бойни изкуства, Университет Фудзиен), Хуо Донг Ли в Пекин (старши съдия, Пекинска федерация по У ШУ), Джу Тян Цай (един от съвременните "тигри" на Чен Дзя Гуо) и, разбира се, майстор Мантак Чиа. Андрю Джан е носител на множество медали от състезания по Push Hands във Виктория и Нов Южен Уелс, а през 1984 г. печели титлата на Full-contact All Styles, Lightweight Division. През 2000 г. става национален шампион по тайчи и у-шу в раздела за над 40-годишни, а също така печели първо място в дивизиите "У-стил", "Ян стил" и "Оръжие". Понастоящем д-р Ян е специалист по спешна медицина и директор на службата за спешна медицинска помощ в голяма частна болница в Пърт, Западна Австралия. Той е и квалифициран акупунктурист към Колежа по медицинска акупунктура. Роден е в Австралия в семейството на баща китаец и майка англичанка. Д-р Ян винаги е откривал, че изследва и синтезира източните и западните традиции - способност, която прилага както в лечението, така и в бойните изкуства. Женен е за своята любяща съпруга и колега-практик Фиона, с една дъщеря, Никита.

Destiny One Rochester,

Books Park Vermont

Street 05767

www.DestinyBooks.com Destiny Books е подразделение на Inner Traditions International Copyright © 2010, 2012 by North Star Trust Първоначално е публикувана в Тайланд през 2010 г. от Universal Tao Publications под заглавието Tai Chi Yang Style: (Тай Чи Чи Кунг II) Всички права запазени. Никоя част от тази книга не може да бъде възпроизвеждана или използвана под каквато и да е форма или по какъвто и да е начин, електронен или механичен, включително фотокопиране, записване или чрез система за съхранение и извличане на информация, без писмено разрешение от издателя. Библиотека на Конгреса Данни за каталогизиране в публикации Chia, Mantak, 1944Тай чи фа джин : усъвършенствани техники за разтоварване на енергията чи / Мантак Чиа и Андрю Джан. p. cm. Включва библиографски справки и индекс. печат ISBN: 978-1-59477-428-7 електронна книга ISBN: 978-1-59477-811-7 1. Тай чи. I. Ян, Андрю. II. Заглавие. GV504.C525 2012 Г. 613.7'148-dc23 2011038175 Снимки от Saysunee Yongyod Илюстрации от Udon Jandee и Otto Thamakit