Концепции современного естествознания. Шпаргалки 1-55558-333-4

Citation preview

С . П . Ф илин

К онцепции современного естествозна ния

1. К онцепция современного естествозна ния К онцепция современного естествозна ния является одной из са мых ра спростра ненных на ук. О на

изуча ет почти все обла сти

жизнедеятельности человека : от литера туры до ма тема тики и философии. К онцепция современного естествозна ния нера зрывно связа на с историей. М ногие исторические личности, ка к, на пример, ра ссмотренные да лее личности П етра

П ервого и Н а полеона

Б она па рта , ока за ли сильнейшее воздействие на восприятие мира человеком. С имена ми та ких людей связа ны целые эпохи. В концепции современного естествозна ния изуча ются та кже и учения философов ра зных времен: от а нтичного А ристотеля до современных философов. И менно они в первую очередь да ют ответы на та кие вопросы, ка к: что та кое человек, ка ково его место во В селенной, из чего был созда н на ш мир, – а та кже на многие другие вопросы. И звестно, что са мые первые предста вления о мире и о своем месте в нем человек выра зил в мифа х, легенда х и преда ниях. О ни повествуют на м о тех событиях, которые якобы происходили. Н екоторые исследова тели ста вят под сомнение достоверность этих ра сска зов, а другие счита ют их верными источника ми информа ции о древнейших событиях. П редста вляется опра вда нным мнение второй ча сти исследова телей. П осмотри те, на пример, ка к много реа льных исторических событий отра жено в виде легенд и преда ний в христиа нстве. Н ельзя отрица ть и того фа кта , что в мифологии ра зных на родов ра сска зыва ется об одних и тех

явлениях. Н а пример, ра сска зы о В семирном потопе встреча ются у многих на родов мира . Ф изика и биология пыта ются объяснить все за коны мира , но им это пока не полностью уда ется несмотря на то что существует множество велича йших открытий и теорий (на пример, теория относительное ти Э йнштейна ), ученым только предстоит отве тить не множество вопросов. Б иология утвержда ет, что чело век «произошел от обезьяны», но да нный фа кт она подтвердить не в сила х, та к ка к не было обна ружено ни од ного «подходящего» скелета .

Э то

утверждение

а ктивно

используют

сторонники

божественного происхождения человека . М ножество этических и мора льных норм содержится в мировых религиях. В едь именно вера способствует нра вственному формирова нию человека . С облюдение пра вил, за претов, та бу, за поведей

позволяют

человеку

сохра нить

чистоту

своего

внутреннего мира . Н а

сегодняшний

день

пьютериза ция общества . С

огромное

зна чение

имеет

ком

помощью компьютера и И н тернета

можно доста ть пра ктически любую информа

цию. А

кто зна ет

историю о том, ка к человек на учился счита ть и когда появились первые персона льные ком пью теры? К а к ра звива лись та кие компьютерные «М а йкрософт»? производителями

корпора ции, В едь ка к

ка к

именно

«Э ппл они

компьютеров,

К омпьютерз»

являются та к

и

и

крупными

програ ммного

обеспечения. И зуче ние этих вопросов помога ет ответить на вопрос о месте человека в современном информа ционном обществе.

2. З на ние. П редмет концепции современного естествозна ния Е стествозна ние – это цела я совокупность на ук, которые изуча ют природу, ее за коны. Т а ким обра зом, да нный курс за тра гива ет одновременно ма тема тику, физику, хи мию, биологию, философию и т. д. В се эти на уки можно кла ссифицирова ть: 1) на уки ма тема тические; 2) на уки естественные; 3) на уки технические; 4) на уки гума нита рные. К а к же изучение этих ра зличных на ук способствует на шему понима нию естествозна ния? О чень прос то ра ссмотрим это на примере ряда на ук: 1) физика

и химия– естественные на уки, изуча ющие за коны

природы. Ф изика природы

не за нима ется непосредственно изучением

– ее за да ча

за ключа ется в том, чтобы что -либо

подтвердить или, на оборот, опровергнуть; 2) физика

и ма тема тика . З а коны физики сформулирова ны

(или же «на писа ны») на ма тема тическом языке. Ч тобы это понять, доста точно вспомнить школьную програ мму; 3) «гибридные», или «синтезирова нные», на уки. С

течением

веков и тысячелетий человечество пришло к понима нию того, что без смешива ния (синтезирова ния) на ук да льнейшее их ра звитие невозможно. Т а к появились физхимия, химфизика , биохимия, биофизика . Э йнштейн в своей теории относительности объединил меха нику и неэвклидову геометрию.

П осле открытия О . Г она

и Ф . Ш тра с ма на , изуча вших

химические свойства деления ядра , физика получила да льнейшее ра звитие та к же, ка к и вся мирова я на ука в целом. Д ля естествозна ния, ка к и для философии в целом, большое зна чение имеет та кой критерий, ка к зна ние. В

слова ре русского

языка О жегова С . И . да ются два определения понятия зна ния: 1) постижение действительности созна нием; 2) совокупность сведений, позна ний в ка кой -нибудь обла сти. З на ние – это многоа спектный проверенный пра ктикой результа т, который был подтвержден логическим путем, про цесс позна ния окружа ющего мира . М ногоа с -пектность философского зна ния вытека ет из того, что философия состоит из множества на ук. М ожно на зва ть несколько критериев на учного зна ния: 1) система тизирова нность

зна ния

озна ча ет,

что

весь

на копленный опыт человече ство приводит (или должно приводить) к определенной строгой системе; 2) непротиворечивость

зна ния

озна ча ет,

что

зна ния

в

ра зличных обла стях на уки дополняют друг друга , а не исключа ют. Э тот критерий непосредственно вытека ет из предыдущего. П ервый критерий в большей мере помога ет устра нять противоречие – строга я логична я система построения зна ния не да ст одновременно существова ть нескольким противоречивым за кона м; 3) обоснова нность

зна ния.

Н а учное

зна ние

может

подтвержда ться путем многокра тного повторения одн ого и того же действия (т. е. эмпирически). О боснова ние на учных концепций

происходит

путем

обра щения

к

да нным

эмпирического

исследова ния либо путем обра щения к возможности описыва ть и предска зыва ть явления (проще говоря, опира ясь на интуицию). 3. П озна ние. М етоды позна ния Т очное определение понятия «позна ние» да ть очень сложно. П режде чем попробова ть сдела ть это, да ва йте проа на лизируем са мо понятие. В ыделяют следующие виды позна ния: 1) житейское позна ние; 2) художественное позна ние; 3) чувственное позна ние; 4) эмпирическое позна ние. Ж итейское позна ние – это опыт, на копленный за

многие

века . З а ключа ется оно в на блюдении и смека лке. Д а нное позна ние, без сомнения, приобрета ется только в результа те пра ктики. Х удожественное позна ние.

С пецифика

художественного

позна ния за ключа ется в том, что оно строится на обра зе, отобра жа ет мир и человека П роизведения искусства

зрительном

в целостном состоянии.

помога ют ощутить связь со временем.

В згляните на любую ка ртину, и что вы увидите? В нешне ка ртина – это

холст,

которыйхудожник

«ра зма лева л»

ра зноцветными

кра ска ми; это холст, вста вленный в деревянную ра му. А

внутренне

– это целостный мир, который та ит свои секреты. П ыта ясь ра зга да ть эти секреты (на пример, чему та к та инственно улыба ется Д жоконда ), мы чувствуем связь с прошлы м, на стоящим или будущим.

Ч увственное позна ние – это то, что мы воспринима ем с помощью орга нов чувств (на пример, я слышу звонок мобильного телефона , я вижу кра сное яблоко и т. д.). Г ла вное отличие чувственного позна ния от эмпирического за ключа ется в том, ч то эмпирическое позна ние осуществляется с помощью

на блюдения

или

эксперимента .

П ри

проведении

эксперимента используется компьютер или другой прибор. М етоды позна ния: 1) индукция; 2) дедукция; 3) а на лиз; 4) синтез. И ндукция – это умоза ключение, сдела нное на основе двух и более предпосылок. И ндукция может приводить ка к к верному, та к и к неверному выводу. Д едукция – это переход, сдела нный от общего к ча стному. М етод дедукции, в отличие от метода индукции, всегда ведет к истинным вывода м. А на лиз – это деление изуча емого объекта или явления на ча сти и соста вляющие. С интез – это процесс, противоположный а на лизу, т. е. соединение ча стей объекта или явления в единое целое. Т еперь

мы

попробуем

подобра ть

на иболее

верное

определение понятия «позна ние». П озна ние эмпирического

–

это

или

процесс приобретения зна ния путем чувственного

исследова ния,

а

та кже

постижение за кономерностей объективного мира и совокупность зна ний в ка кой-нибудь отра сли на уки, искусства . 4. Т еория относительности А льберта Э йнштейна П режде чем говорить о теории относительности А льберта Э йнштейна , нужно изучить опыт других физиков. В

1881 г. а мерика нский физик М а йкельсон поста вил опыт с

целью выяснения уча стия эфира (гипотетическа я всепроника юща я среда , которой, по на учным предста влениям прошлых столе тий, приписыва ла сь

роль

переносчика

света

и

вообще

электрома гнитных вза имодействий) в движении тел. С

помощью

этого опыта М а йкельсон опроверг существова вшую в то время гипотезу неподвижного эфира . С мысл да нной гипотезы за ключа лся в том, что при движении З е мли сквозь эфир можно на блюда ть та к на зыва емый «эфирный ветер». О дна ко опыт М а йкельсона

был использова н Э йнштейном

всего лишь для подтверждения своей теории относительности. Э йнштейн при созда нии теории хотел объединить меха нику и теорию электрома гнитного поля. В

кла ссической меха нике был

сформулирова н принцип физической относительности, который за ключа лся в том, что все меха нические процессы во всех инерциа льных система х происходят одина ково. Э йнштейн сформулирова л обобщенный физический принцип относительности: все физические явления происходят одина ково относительно любых инерциа льных систем.

С огла сно

принципу

постоянства

скорости

обобщенному

принципу

относительности,

света

и

относительность

является одновременностью двух событий к системе отсчета . Р а ньше счита лось, что одновременность является а бсолютным событием, которое не за висит от на блюда теля. Н о в своей теории относительности Э йнштейн дока за л, что время в движущейся системе отсчета

протека ет гора здо медленнее относительно

течения времени в неподвижно й системе отсчета . Т а кие физические величины, ка к протяженность, время и ма сса ,

в

теории

относительности

утра тили

свой

ста тус

а бсолютности. Э йнштейн в ка честве величины, котора я имеет ста тус постоянной, оста вил лишь силу (на пример, сила тяготения). О бща я

теория

относительности

содержит

геометрическое

толкова ние явления тяготения. Э йнштейн утвержда л, что сила искривлению

неевклидова

тяжести эквива лента

простра нства .

Т о

есть

ра вна объект,

движущийся в простра нстве и попа вший в поле тяжести, изменяет тра екторию своего движения. Т еперь можно сдела ть вывод, что в теории относительности А льберта

Э йнштейна

ха ра ктеристики. А

простра нство и время имеют физические

ра з они имеют физические ха ра ктеристики,

следова тельно, они являются ча стью мира физических процессов, причем ча стью, обра зующей всю внутреннюю структуру этого мира , «котора я связа на с за кона ми бытия физического мира ». 5. Э лемента рные ча стицы. П роисхождение В селенной

С огла сно простра нство

исследова ниям, прониза но

проведенным

микроволновым

со

спутников,

излуч ением.

Э то

микроволновое излучение является «на следством» от более ра нних ста дий существова ния на шей В селенной. К

на ча лу 1930-х гг. было известно, что большинство звезд

состоит из гелия. О дна ко оста ва лось за га дкой – откуда берется углерод.

В

1950-е

гг.

А нглийский

а строфизик,

писа тель,

а дминистра тор, дра ма тург Ф ред Х ойл восста новил ход реа кций в звезда х. И менно эти ра ссуждения позволили Х ойлу в 1953 г. предска за ть ва жный энергетический уровень ядра углерода -12, и эксперименты физиков подтвердили его прогноз. В

да льнейшем

а мерика нский физик У ильям Ф а улер, проведя соответствующие эксперименты, подтвердил да нную теорию. И

только потом была

подготовлена соответствующа я теоретическа я ба за . У ченые Р а льф А лфер и Р оберт Г ерма н библейским словом «илем»

на зва ли

первичн ое

вещество.

И з

него

потом,

по

утверждению А лфера и Г ерма на , и обра зова ла сь на ша В селенна я. Э то первичное вещество было не что иное, ка к нейтронный га з. Э ти ученые ра зра бота ли теорию, согла сно которой к свободным нейтрона м присоединялись тяжелые ядра . Э тот процесс за кончился только тогда , когда за кончились свободные нейтроны. Х ойл, не принявший теорию А лфера и Г ерма на всерьез, на зва л ее «the big bang theory» – т. е. теория большого хлопка , но в Р оссии она больше известна ка к «теория Б ольшого В зрыва ». Т а кже существова ла и теория холодной В селенной. Е е а втор, советский физик, физико -химик и а строфизик,

З ельдович

Я ков

Б орисович

за метил,

что

да нные

ра диоа строномии не подтвержда ли большую плотность и большую темпера туру излучения. З ельдович исходным веществом на з ыва л электронный га з с примесью нейтрино. Н а ча льную ста дию существова ния В селенной делят на 4 эры. В о время первой эры, эры а дронов, элемента рные ча стицы ра зделились на а дроны и лептоны. А дроны уча ствова ли в более быстрых процесса х, а лептоны – в более медленных. В о время второй эры, эры лептонов, ча сть ча стиц выходит из ра вновесия с излучением, а В селенна я ста новится прозра чной для электронных нейтрино. В о время третьей, фотонной, эры гла вную роль в ра звитии В селенной на чина ют игра ть фотоны. В

на ча ле да нно й эры число

протонов и нейтронов было примерно ра вным, но за тем они ста ли превра ща ться друг в друга . В о время четвертой эры, эры излучения, протоны на чина ют за хва тыва ть нейтроны; обра зуются ядра

бериллия и лития, а

плотность В селенной уменьша ется примерно в 5–6 ра з. И з-за уменьшения плотности

В селенной

на чина ют обра зовыва ться

первые а томы. П осле четвертой эры (эры излучения) на ступила еще одна эра : пята я, звездна я, эра . В о время звездной эры на ча лся сложный процесс формирова ния протозвезд и протога ла ктик. 6. «Г оряча я» В селенна я. С олнечна я система

О сновоположник

теории

«горячей»

В селенной

а мерика нский физик Г еоргий А нтонович Г а мов. В

–

1946 г. он

за ложил основы этой теории и в да льнейшем за нима лся ее изучением. Г а мов на протяжении почти десяти лет консультир ова лся с ра зличными учеными и за нима лся ра зра боткой формулы и схемы. В результа те кропотливого труда появила сь А

– Б – Г -теория

по имена м ее созда телей: А лфер, Б ете, Г а мов. Т еория «горячей» В селенной да ла необходимые соотношения та ких веществ, ка к водород и гелий в современной В селенной. Т яжелые элементы рожда лись, возможно, при взрыва х сверхновых звезд. Т а кже Г а мов в своей за метке, опубликова нной в 1953 г., предска за л фоновое излучение. В опросом

происхождения

на шей

С олнечной

системы

за нима ется космогония. О дну из гла вных теорий происхождения С олнечной системы выдвинул

К а нт.

О н

утвержда л,

что

С олнечна я

система

обра зова ла сь из ха оса . Т а кже он говорил, что все мировое простра нство за полнено некоей инертной ма терией, котора я является неупорядоченной, но «стреми тся преобра зова ться в более орга низова нную путем естественного ра звития». Т а кже К а нт счита л, что М лечный П уть для звезд – это то же са мое, что и З одиа к для С олнечной системы. В

результа те

проведенных исследова ний и многочисленных на блюдений К а нт предста вил свою структуру В селенной: В селенна я – это не что

иное, ка к иера рхия са могра витирующих систем. В се системы, счита л он, должны иметь сходную структуру. Т еория Л а пла са . Л а пла с на основе идей К а нта созда л свою теорию, котора я получила

на именова ние небулярной гипотезы

К а нта -Л а пла са . Н ебулярна я гипотеза К а нта не была известна по одной ба на льной причине: изда тель, который на печа та л да нный труд К а нта , оба нкротился, а его книжный скла д в К енигсберге был опеча та н.

Н ебулярна я

теория

К а нта -Л а пла са

долгое

время

оста ва ла сь первой рота ционной гипотезой о возникновении солнечной системы. Д а нна я теория имела и свои недоста тки: 1) она не объясняла больших ра змеров орбит внешних пла нет гига нтов и медленности вра щения С олнца ; 2) она

не отвеча ла

на

вопрос, почему «момент количе ства

пла нет почти в два дца ть девять ра з больше момента количества С олнца , если солнечна я система изолирова на ». С уществова ли происхождения предположил,

та кже

С олнечной что

когда -то

ка та строфические системы. мимо

гипотезы

Н а пример,

на шего

С олнца

Д жинс прошла

непода леку ка ка я-то друга я звезда , и вследствие этого на С олнце появились «приливные выступы», которые тра нсформирова лись в га зообра зные струи, из которых позже и возникли пла неты. А ка демик В а силий Г ригорьевич Ф есенков счита л, что пла неты

обра зова лись

в

р езульта те

происходили «внутри» С олнца . В

процессов,

которые

результа те ядерных реа кций

происходили выбросы ма сс из С олнца , из которых позже и сформирова лись пла неты. 7. Г а ла ктики. М ногообра зие га ла ктик В

XVIII в. В . Г ершель, известный а нглийский а строном и

оптик, открывший пла нету У ра н, исследова вший двойные звезды и структуру М лечного П ути, построивший несколько крупнейших для своего времени телескопов, открыл несколько тысяч тума нных пятен (которые получили на зва ние тума нности). В . Г ершель за носил открытые им тума нности в ка та логи. В исследова ния и

на блюдения за

этими

процессе

тума нностями

было

уста новлено, что многие из них имеют спира льную структуру. В

на уке а строномии все га ла ктики делят на

группы. В

три большие

основе да нной кла ссифика ции лежит внешни й вид

га ла ктик. Т ри группы (кла сса ) га ла ктик: 1) спира льные га ла ктики; 2) непра вильные га ла ктики; 3) эллиптические га ла ктики. Р а ссмотрим эти виды га ла ктик. С пира левидные га ла ктики. И х ветви состоят из горячих звезд, сверхгига нтов; они излуча ют ра диоволны.

П римерно десять

процентов от ма ссы всей та кой га ла ктики соста вляет ма сса нейтра льного водорода . Г ла вное отличие спира льных га ла ктик за ключа ется в том, что они вра ща ются с бешеной скоростью. Н епра вильные га ла ктики. Ч то же их отлича ет? Д ля на ча ла окунемся в историю. В XVI в. Ф ердина нд М а гелла н соверша л свои

зна менитые

кругосветные

путешествия,

которые

помогли

«уничтожить» множество «белых пятен» на геогра фической ка рте на шей пла неты. П утешественники в южном полуша рии неба за метили

и

в

течение

продолжительного

отрезка

времени

на блюда ли за двумя небольшими звездными обла ка ми. П озже эти обла ка

ста ли

на зыва ться

в

честь

са мого

зна менитого

путешественника : Б ольшим и М а лым М а гелла новыми О бла ка ми. Н а

са мом деле это ника кие не обла ка , а

са мые на стоящие

га ла ктики, которые относятся к группе непра вильных. Э ти га ла ктики отлича ются тем, что: 1) они имеют бесформенный вид; 2) их звездный соста в та кой же, ка к и у ветвей спира льных га ла ктик, за одним исключением: у непра вильных нет ядра ; 3) непра вильные

га ла ктики

встреча ются

о чень

редко.

Э ллиптические га ла ктики. Д а нные га ла ктики встреча ются гора здо ча ще, чем спира льные и непра вильные га ла ктики. Н а зовем отличительные черты эллиптических га ла ктик: 1) их можно принять за ша ровые скопления звезд, если не учесть, что га ла ктика больш е их по ра змера м; 2) вра ща ются они очень медленно, и, следова тельно, они сла бо сплюснуты. Э то гла вное их отличие от спира льных га ла ктик (которые вра ща ются очень быстро и вследствие этого, сильно похожи на веретено); 3) эллиптические га ла ктики не содержа т в себе ни звездгига нтов, ни тума нностей.

8. «Т рупы» звезд: белые ка рлики, нейтронные звезды, черные дыры Б елые ка рлики З везды, ка к и многое в на шей В селенной, не вечны, продолжительность их жизни соста вляет десятки миллионов лет, тем не менее это несра вни мо с года ми существова ния В селенной. В

конце своей жизни звезда

ста новится белым ка рликом.

«С мерть» небесного тела на ступа ет после того, ка к оно исчерпа ло весь за па с своих источников термоядерной энергии. П ричем белыми ка рлика ми ста новятся не все звезды, а лишь звезды средней и ма лой ма ссы. Б елые ка рлики не светятся са ми по себе, та к ка к у них внутри нет ника ких ядерных процессов. Н о все -та ки «трупы» звезд светятся. П очему? С вечение белых ка рликов объясняется очень просто: свечение происходит за

счет медлен ного остыва ния.

У ченый, индийский физик Р а ма н Ч а ндра сека ра

высчита л ма ссу

белого ка рлика , которую он не может превыша ть. С огла сно Ч а ндра сека ре, ма сса да нного небесного тела ра вна примерно 1,4 ма ссы С олнца . Н ейтронные звезды Н ейтронна я звезда – это, можно ска за ть, тоже «труп» звезды, но звезды гора здо больших ра змеров, котора я обла да ет ма ссой, превыша ющей десять ма сс на шего С олнца . Р а диус нейтронной звезды примерно в полтора -два ра за больше ма ссы С олнца , а ее ра диус ра вен примерно 10 – 20 км. В

очень редких случа ях ма сса

нейтронной звезды может превыша ть ма ссу С олнца , но не более

чем в три ра за

(это та к на зыва емый «предел О ппенгеймера

–

В олкова ». Ч то произойдетс та кой «небольшой» звездочкой, мы узна ем ниже. В

1930-х гг. В а льтер Б а а де и Ф риц Ц вики выдвинули

теорию, согла сно которой в результа те взрыва сверхновой звезды (сверхновыми звезда ми на зыва ют звезды, которые «неожида нно вспыхива ют и уга са ют подобно новым звезда м. О дна ко в ма ксимуме светимости они быва ют в тысячи ра з ярче, чем новые звезды») обра зуется св ерхплотна я нейтронна я звезда . Д а нна я теория была

подтверждена

почти тридца ть лет спустя, когда

в

К ра бовидной тума нности был открыт пульса р, т. е. нейтронна я звезда , котора я вра ща ется с невероятно большой скоростью. Ч ерные дыры П онятие «черна я дыра » было вв едено в 1968 г. а мерика нским физиком Д жоном У иллером. Э тим понятием он обозна чил нейтронные

звезды,

которые

в

результа те

действия

силы

гра вита ции сжа лись до та кой степени, что свет уже просто не может преодолеть их притяжение. В ыше говорилось о том, что ма сса

нейтронной звезды примерно в полтора -два

ма ссы С олнца , но иногда

ее ма сса

ра за

больше

может быть больше ма ссы

С олнца в три и более ра за . Т а к вот, черными дыра ми и ста новятся та кие вот «исключительные» нейтронные звезды. Г ра вита ционный нейтронна я звезда

ра диус

должна

–

это

ра диус,

до

которого

сжа ться, чтобы ста ть черной дырой.

Е сли звезда была очень большой, то этот ра диус ра вняется всего нескольким десятка м километров.

9. Т еория Ч а рльза Д а рвина В еликий а нглича нин Ч а рльз Д а рвин известен своей теорией естественного

отбора .

Д а нную

теорию

приняли

ученые -

естествоиспыта тели. Д о Ч а рльза Д а рвина свою теорию эволюции созда л Ж . Б . Л а ма рк. Л а ма рк ра зра бота л свою теорию в XIX в.; он первый подметил, что живые орга низмы в процессе исторического ра звития усложняются. 1831 г. Т . Ш

Н а ука не стояла на месте. В

ва нн ра зра бота л

клеточную теорию, в которой дока за л принципиа льное единство живого мира . Т еперь мы можем ска за ть, что Ч а рльз Д а рвин, когда приступил к ра зра ботке своей теории, имел доста точную на учную ба зу. В

своей книге, котора я была ра скуплена в первый же день

прода жи (тогда она уступа ла по «популярности» только Б иблии), Ч . Д а рвин говорит, что ма териа лом для естественного отбора является особь. О н обра тил внима ние на то, что любой вид ра змножа ется в геометрической прогрессии: одна

особь сельди выметыва ет в

среднем до 40 тыс. икринок, осетр – до 2 млн икринок, лягушка – до 10 тыс. икринок, одно ра стение ма ка да ет до 30 тыс. семян. Т а к почему

же

число

взрослых

особей

оста ется относительно

постоянным? Ч а рльз Д а рвин объ яснил это простой конкурентной борьбой между взрослыми особями, а та кже недоста тком корма (вследствие чего и возника ет та ка я конкуренция), на па дением хищников, влиянием небла гоприятных природных условий.

Д а рвин на зва л три вида борьбы: 1) внутривидова я борь ба ; 2) межвидова я борьба ; 3) борьба с неживой природой. В нутривидова я борьба .

Т а кую

борьбу Д а рвин счита л

на иболее на пряженной. З десь идет борьба между особями одного вида , которые живут в одина ковых условиях, имеют ра вные пищевые потребности. П оэтому естес твенно, что здесь выжива ют на иболее сильные, на иболее приспособленные особи. М ежвидова я борьба . Э то борьба с другими вида ми живых орга низмов, в том числе с хищника ми и па ра зита ми. В

результа те

та кой борьбы на иболее сла бые виды живых орга низмов умира ют. Б орьба с неживой природой. Э то борьба «на выжива ние». П рирода быва ет не всегда бла госклонна к животным и время от времени случа ются за сухи (а следова тельно, – голод), на воднения, сильные морозы и т. п. И з теории Ч а рльза

Д а рвина

можно сдела ть следующие

выводы: 1) природа и животные орга низмы постоянно меняются; 2) между

вида ми

живых

орга низмов

постоянно

идет

ожесточенна я борьба за существова ние. О дна ко, несмотря на

то что Ч а рльз Д а рвин основа л свою

теорию естественного отбора на обширном эмпирическом опыте, собра нном ка к предшественника ми Д а рвина , та к и им са мим, она предста вляется ма лоубедительной. А

некоторые фа кты эволюции в

ра мки теории естественного отбора вообще не укла дыва ются.

10. П роисхождение человека Н а протяжении многих веков бытова ло мнение, что че ловек произошел от богов. Ш

ло время, и у ученых ста ли появляться

первые эмпирические да нные о происхождении человека . Н а ча лось все с того, что в 1856 г. во Ф ра нции были на йдены оста нки древнего человека , который получил «имя» дриопитека . В

1924 г. в Ю

жной А фрике были обна ружены оста нки

а встра лопитека . Н а

сегодняшний день ученые счита ют, что

а встра лопитек

–

«ближа йший

родственник»

человека .

А встра лопитек был прямоходящим млекопита ющим, возра ст на йденных

костей,

ка к

выяснили

специа листы,

соста вляет

примерно от 5 до 2,5 млн лет. А встра лопитеки весили от 20 до 50 кг, рост их соста влял примерно от 120 до 150 см. О дними из гла вных сходств с человеком являлись: похожее строение зубной системы; передвижение на двух нога х. Н а

сегодня известно, что мозг а встра лопитеко в весил

примерно 550 г. Г олла ндский исследова тель Э жен Д юбуа обна ружил оста нки

человека

на

острове Я ва

прямоходящего. Э тот человек

прямоходящий был на зва н питека нтропом. П итека нтроп был довольно ра звитым человеком. С уществова л он примерно от 500 тыс. до 2 млн лет на за д. П итека нтроп зна л земледелие, употреблял ра стительную пищу. В месте с этим он был охотником, умел пользова ться огнем.

В

А фрике в 1960-1970-е гг. были обна ружены оста нки

древнейших людей, которые пользова лись простейшими орудиями труда из га льки. Э тих людей на зва ли Homo habilis, т. е. «человек умелый». П росуществова л человек умелый всего лишь около 500 тыс. лет. З а тем он эволюционирова л и приобрел большое сходство с питека нтропа ми. Е сли можно та к ска за ть, то детьми питека нтропов были неа ндерта льцы. И х оста нки были обна ружены сна ча ла в Г ерма нии, в долине реки Н еа ндр, а за тем и по всей Е вропе, А зии и А фрике. Н еа ндерта льцы были предка ми крома ньонцев. О ни были ра зделены на две группы. П ерва я группа неа ндерта льцев при небольшом росте (чуть больше 150 см) имела очень мощно ра звитую мускула туру, у них был скошенный лоб; ма сса их мозга достига ла уже 1500 г. Т а кже ученые счита ют, что у этих предков современного человека появились за ча тки членора здельной речи. В тора я группа неа ндерта льцев очень сильно отлич а ла сь от первой. П редста вители этой группы физически были менее ра звиты, та к ка к они поняли, что группой охотиться безопа снее, группой же легче отбива ться от вра гов. П оэтому у них зна чительно увеличился ра змер лобных долей головного мозга . С корее всего, именно втора я группа породила Homo Sapiens. Д остоверно

известно,

существова ли

что

одновременно

эти на

два

вида

млекопита ющих

протяжении

нескольких

тысячелетий. Н о за тем современные люди оконча тельно вытеснили неа ндерта льцев.

В о Ф ра нции были обна ружены оста нк и крома ньонца . К рома ньонцы вла дели членора здельной речью; они были высокого роста (примерно до 180 см), а объем их черепной коробки ра внялся в среднем 1600 см3. 11. Э волюция природы И стория на шей З емли делится на три больших периода : 1) па леозойска я эра ; 2) мезозойска я эра ; 3) неозойска я эра . П а леозойска я эра на ча ла сь 600 млн лет на за д, до нее была а рхейска я эра . В

период а рхейской эры еще не было жизни на

З емле. П а леозойска я эра

ра зделяется на : ра нний па леозой и

поздний па леозой. В

период ра ннего па леозоя входят следующие периоды:

кембрийский, силурийский, девонский. П оздний же па леозой включа ет ка менноугольный и пермский периоды. И менно в эру па леозоя на З емле появляются первые ростки жизни. В воде появляются водоросли, сна ча ла небольшие. П осле того ка к в воде появились водоросли, появляются и первые живые орга низмы – моллюски, которые пита ются этими водорослями. Т а кже в па леозойскую эру в геометрической прогрессии ра стет число моллюсков; появляются рыбы, которые могут дыша ть и жа бра ми, и легкими.

С ледующа я эра ра сцвета

– мезозойска я. Э то время на стоящего

животного ца рства

на

З емле. Т огда

пла нету на селяли

множество видов рептилий. О ни жили ка к в морях и океа на х, та к и на суше и в воздухе. Н е только рептилии жили на пла нете, но и очень крупные на секомые, кот орые появились в конце па леозоя. Т а кже в мезозойскую эру появляются и первые птицы. П редка ми птиц

счита ются

та кие

рептилии,

ка к

птерода ктили

и

а рхеоптериксы. П терода ктили были рептилиями с невероятно сильными и ра звитыми мышца ми па льцев ла п. И

между ними п оявились

перепонки, бла года ря которым птерода ктиль и на учился лета ть. У на

а рхеоптерикса были крупные губы и зубы, а морда похожа птерода ктиля.

П а леонтологи

на ходят

лишь

скелеты

птерода ктилей, а рхеоптерикса и древнихптиц, но не на йдено ни одного промежуточ ного звена между ними. Д а лее на ступа ет неозойска я эра . Ж ивотный мир неозойской эры очень похож на

мир современных животных (на пример, в

ра йона х А фрики, которые не за тронуты ледником). Ч еловек, ка к счита ют ученые, появился в конце ледникового периода . И менн о в это время появились все млекопита ющие. М лекопита ющие выделились ка к са мостоятельный кла сс из кла сса пресмыка ющихся. О тличия млекопита ющих от пресмыка ющихся: 1) волосяной покров; 2) четырехка мерное сердце; 3) ра зделение а ртериа льного и венозного кровото ка ;

4) внутриутробное ра звитие потомства

и вска рмлива ние

детенышей молоком; 5) ра звитие

коры

головного

мозга ,

что

обеспечило

преобла да ние условных рефлексов на д безусловными. 12. М еха низм на следственности В ся информа ция о «пла не орга низма » содержится всег о лишь в одной клетке, а точнее – в ча сти клетки, котора я именуется ядром клетки. Д а нное ядро состоит из на бора ча стиц. Э ти ча стицы по своей форме на помина ют па лочку или нить, а на зыва ются они хромосомы. К оличество хромосом ра злично: 8, 12, а у человека их 48. П ра вильнее будет говорить о том, что в клетке содержится 24 па ры хромосом. И

именно они несут в себе весь шифрова льный код

орга низма . Е сли присмотреться, то мы увидим схожесть хромосом. Э то объясняется тем, что ча сть хромосом приходит от ма тери, т. е. от яйцеклетки, а втора я ча сть – от отца , т. е. от оплодотворяющего сперма тозоида . У ченые провели исследова ние, в ходе которого было достоверно уста новлено, что основной «код на следственности» содержится в нити Д Н К . Н ить Д Н К

и соста вляют хромосомы, по

виду она на помина ет сетку. В этом «коде на следственности» есть и свои единицы. Т а кой единицей для микроорга низма являются три нуклеоти-да . О ни построены довольно просто – по длине молекулы Д Н К . Х ромосомы высших орга низмов построены гора здо сложнее, но

существует

предположение,

что

процесс

считыва ния

информа ции (хотя это достоверно не было уста новлено) в общих черта х похож на тот, который на блюда ется у микроорга низмов. Р ост орга низма происходит путем митоза . М итоз – это последова тельное клеточное деление. Я йцекл етка делится на две «дочерние» клетки, которые за тем делятся на 4, 8, 16, 32, 64 и т. д. П ри этом следует отметить, что ча стота деления клеток во всем орга низме не одина кова , вследствие чего на руша ется число делений клеток. П ри

митозе

хромосомы

удва ива ются .

С мысл

митоза

за ключа ется в том, что дочерние клетки получа ют точные копии на бора

хромосом яйцеклетки. О тсюда

следует вывод, что все

клетки тела подобны друг другу. М ейоз. П осле того ка к особь на ча ла ра звива ться, ча сть клеток резервируется. З а резервирова н на я ча сть клеток не уча ствует больше ни в ка ких процесса х. О на а ктивируется только лишь тогда , когда особь достига ет зрелости, и уча ствует в ра змножении особи. И з этой за резервирова нной ча сти клеток очень скоро, но до того, ка к особь на чнет ра змножа ться, н а чина ют формирова ться клетки – га меты. М ужские га меты на зыва ются спермии, а

женские

–

яйцеклетки. М ежду

тем

клетки

могут

ра злича ться

по

числу

хромосомный

на бор,

хромосомных на боров: 1) клетки,

имеющие

только

один

именуются га плоидными (это те же са мые га ме ты); 2) обычные клетки именуются диплоидными;

3) в жизни встреча ются индивидуумы с тремя, четырьмя и более

хромосомными

на бора ми:

триплоиды,

тетра плоиды,

полиплоиды. 13. К ва нтова я меха ника К ва нтова я меха ника

– это теория, котора я уста на влива ет

способ описа ния и за коны движения микроча стиц (элемента рных ча стиц, а томов, молекул, а томных ядер) и их систем, а та кже связь величин, ха ра ктеризующих ча стицы и их системы, с физическими величина ми, непосредственно измеряемыми на опыте. К ва нтова я меха ника

помогла

чел овечеству описа ть и

осозна ть та кие явления, ка к: 1) феррома гнетизм твердых тел; 2) сверхтекучесть твердых тел; 3) сверхпроводимость твердых тел; 4) была

объяснена

природа

и происхождение нейтронных

звезд, белых ка рликов и других а строфизических объектов. Н а этом зна чение ква нтовой меха ники не за ка нчива ется. В теории ква нтова я меха ника делится на два вида : 1) нерелятивистскую ква нтовую меха нику; 2) релятивистскую ква нтовую меха нику. Р а зличие релятивистской и нерелятивистской ква нтовой меха ники. Е стественно, что если существует два

на пра вления

ква нтовой меха ники, то зна чит, они должны противоречить друг другу. Ч ерез это противоречие можно просмотреть зна чение ка к нерелятивистской, та к и релятивистской ква нтовой меха ники. В от эти ха ра ктеристики, ра злича ющие оба на пра вления:

1) нерелятивистска я ква нтова я меха ника более «строга я», это за конченна я

фунда мента льна я

особенностью

которой

физическа я

является

ее

теория,

гла вной

непротиворечивость.

Р елятивистска я ква нтова я меха ника является более «мягкой», она допуска ет на личие противоречий в теории; 2) в

нерелятивистской

теории

принято

счита ть,

что

информа ция, помога юща я вза имодействию, переда ется мгновенно. Р елятивистска я

же

ква нтова я

меха ника

вза имодействие

ра спростра няется

со

утвержда ет,

строго

что

определенной

скоростью. С ледова тельно, должно существова ть что -то, что будет способствова ть та кой переда че. И

этим «помощником» является

физическое поле. О дним из основоположников ква нтовой меха ники можно

на зва ть

П ла нка .

О н

первым

выступил

против

существова вшей в то время тео рии теплового излучения. В основе теории теплового излучения лежа ла

ста тистическа я физика

кла ссическа я электродина мика .

две отра сли

Э ти

на уки

и не

дополняли друг друга , а на оборот, приводили к противоречию всю теорию теплового излучения. С уть его точки зрения за ключа ется в том, что свет излуча ется не непрерывно, а порциями. А

точнее – дискретными порциями

энергии, т. е. ква нта ми. В

ква нтовой меха нике выделяют та к на зыва емые дискретные

состояния. С мысл да нного состояния в том, что тело большого ма сшта ба непрерывно изменяет свою скорость. П ричем изменение этой скорости может происходить ка к в сторону ее увеличения, та к и в сторону ее уменьшения. Д ля изменения скорости имеют

большое зна чение ра знообра зные физические явления. И менно эти явления способствуют увел ичению скорости или же, на оборот, ее уменьшению. 14. Э та пы ра звития ква нтовой меха ники Э та пы ра звития ква нтовой меха ники выглядят та к: 1) в

А льберт

1905 г.

Э йнштейн

фотоэффекта . Д а нна я теория была

построена

построил

теорию

с целью ра звития

идей П ла нка . Э й нштейн предположил, что свет не только испуска ется и поглоща ется, но и ра спростра няется ква нта ми. С ледова тельно, дискретность присуща са мому свету; 2) в 1913 г. Б ор применяет идею ква нтов по отношению к пла нета рной системе а томов. Д а нна я идея Б ора привела к на учному па ра доксу. С огла сно Б ору, ра диус орбиты электрона

постоянно

уменьша лся. Э лектрон в конце концов должен был просто «упа сть» на ядро. Б ор решил, что электрон испуска ет свет не постоянно, а лишь тогда , когда он переходит на дру -гую орбиту; 3) в 1922 г. а мерика нец К омптон дока за л, что ра ссеяние света происходит путем столкновения двух ча стиц; 4) эффект К омптона привел та кже к па ра доксу. О н утвержда л о корпускулярно-волновой природе света . И

это было явное

противоречие: эти два явления не могли смешива ться. В

1924 г.

фра нцузский ученый Л уи де Б ройль выдвинул теорию, согла сно которой ка ждой ча стице на до поста вить волну, котора я связа на с импульсом ча стицы; 5) а встриец

Ш

редингердока за л

гипотезу

де

Б ройля.

Ш редингер придума л ура внение, которое соответствуе т поведению

волн де Б ройля. Д а нное ура внение получило на зва ние «ура внение Ш редингера »; 6) в 1926 г. ученые-физики проводили опыты, которые эксперимента льно оконча тельно подтвердили теорию де Б ройля; 7) в 1927 г. Д ира к придумыва ет свое ура внение, которое ста новится

гла вным

а ргументом

релятивистской

ква нтовой

меха ники. Э то ура внение описыва ет движение электрона

во

внешнем силовом поле. О конча тельно ква нтова я меха ника

ка к последова тельна я

теория сформирова ла сь бла года ря труда м немецкого ученого – физика

В .

Г ейзенберга ,

созда вшего

форма льную

схему.

О собенностью да нной схемы было то, что вместо ма тема тических координа т и ма тема тических скоростей фигурирова ли а бстра ктные величины, та к на зыва емые ма трицы. Р а боты

Г ейзенберга

были

ра звиты

другими

учеными

(на пример, Б орном, И орда ном и др.). Р а бота немецкого физика Г ейзенберга ста ла основой для ма тричной меха ники. Т а кже Г ейзенберг является а втором гипотезы о том, что люба я физическа я система никогда не может на ходиться в состоянии, в котором координа ты ее центра инерции и импульса принима ют одновременно ра вные зна чения. Э тот

принцип

известен

в

на уке

ка к

«соотношение

неопределенностей». 15. П онятие биохимии, история ее появления Б иохимия – это на ука , котора я изуча ет соединения углерода с другими элемента ми, т. е. орга ническими элемента ми и за кона ми

их превра щения. Э та

на ука

изуча ет химические вещества , их

структуру и ра спределение в орга низме. И спользова ние за конов биохимии относится к глубокой древности. Т ермин «орга ническа я химия» был введен в 1827 г. ученым Й . Б ерцелиусом. В се на ча лось с того, что была согла сно

которой

в

синтезе

подорва на

присутствует

точка

та к

зрения,

на зыва ема я

«жизненна я сила ». Э то произошло после того, ка к в 1828 г. Ф . В елер исследова л мочевину. Н а орга нической химии основа ны все жизненные процессы, потому

что

углероды

способны

соединяться

со

многими

элемента ми и могут обра зовыва ть молекулы са мого ра зного соста ва и строения (на пример, цепного, циклического и т. д.). И менно этой способностью

углерода

и

обусловлено

та кое

множество

орга нических соединен ий: к 1990-м гг. XX в. их число соста вляло более 10 млн. И

весь этот процесс синтеза

углерода

с ра зличными

элемента ми привел к тому, что ста ли появляться отдельные отра сли на уки и новые отра сли промышленности. С а ма биохимия состоит из общей и а на литической химии, которые были ее «родителями». Н а сегодняшний день орга ническа я химия уже са ма да вно обза вела сь «потомством». В середине 1920 -х гг. XX в. произошло выделение молекулярной биологии. В связи с ростом на родного хозяйства техническа я биохимия.

в отдельную на уку выделила сь

М олекулярна я биология за нима ется тем, что исследует основные свойства и проявления жизни на молекуляр ном уровне, а та кже выясняет, ка ким обра зом и в ка кой мере рост и ра звитие орга низмов, хра нение и переда ча на следственной информа ции и многие другие явления обусловлены структурой и свойства ми биологических белков и нуклеиновых кислот, т. е. ма кромолекул. М олекулярна я биология тесно связа на

не только с

орга нической химией, но и с: 1) биофизикой; 2) генетикой; 3) микробиологией. Д ве точки зрения возникновения микробиологии: 1) молекулярна я биология выделила сь в 1920 -е гг. XX в. В это время происходит а ктивное внедрение в биологию идей и методов, которые были поза имствова ны из физики. Т а кое за имствова ние произошло для того, чтобы объяснить ряд явлений, та ких ка к мышечное сокра щение, на следственность и многие другие; 2) молекулярна я биология возникла в 1953 г. И менно в этом году Д ж. У отсон и Ф . К рик ра зра бота ли свою идею двойной спира ли Д Н К . М олекулярную биологию, биофизику, биохимию и т. п. включа ют в единый

комплекс на ук

– физико-химическую

биологию. 16. Б елозерский А ндрей Н икола евич и его на учные ра боты

Б елозерский А ндрей Н икола евич родился в г. Т а шкенте 16 а вгуста

1905 г. О н ста л выда ющимся российским биохимиком,

ла уреа том множества всес оюзных и междуна родных премий. В

1913 г. оба родителя А ндрея Н икола евича умира ют, и он

оста ется круглым сиротой. Е му уда ется, не имея среднего обра зова ния, поступить С реднеа зиа тский

в

высшее учебное за ведение

госуда рственный

университет

на

– в

физико -

ма тема тический фа культет. П озже он на чина ет ра бота ть в этом университете.

П она ча лу

Б елозерский

устроился

ра бота ть

ла бора нтом. П о прошествии нескольких лет, в 1925 г., А ндрей Н икола евич уже приступа ет к препода ва тельской деятельности. А ндрей Н икола евич Б елозерск ий попа да ет под положительное влияние известного биолога А . В . Б ла говещенского. И менно под его руководством Б елозерский готовит свою первую на учную ра боту, котора я была посвящена концентра ции водородных ионов в вытяжка х из листьев некоторых горных ра стений . Б елозерский за нялся тем, что ста л иска ть Д Н К

не только у

животных, но и у ра стений. С пустя ка кое -то время, время упорного труда , он обна ружил Д Н К

у обычного гороха , а за тем еще у ряда

других ра стений и да же у ба ктерии. О н сдела л вывод, что Д Н К присуща не только животным. Д Н К орга низма м.

Э то

открытие

присуща вообще всем живым

принесло

А ндрею

Н икола евичу

мировую известность. С воим открытием он помог возродиться в С оветском С оюзе та кой на уке, ка к генетика . А ндрея Н икола евича пригла ша ют посетить ряд престижны х на учных симпозиумов, которые должны пройти в за рубежных стра на х.

И мя Б елозерского связа но с открытием не только Д Н К

у

ра стений, но и рядом других открытий, которые за служива ют внима ния.

В

1957 г.

Б елозерский

и

С пирин

выска зыва ют

предположение, согла сно которому клетки содержа т не только Д Н К , но и Р Н К . В след за

этим А ндрей Н икола евич успешно

за щища ет свою докторскую диссерта цию. В 1958 г. А ндрей Н икола евич Б елозерский избира ется членом корреспондентом А ка демии на ук С С С Р . С пустя три года , в 1962 г., Б елозерский ста новится действительным членом А ка демии на ук С С С Р , а

еще через девять лет произошло нечто вообще

ма лообъяснимое: А ндрей Н икола евич Б елозерский был избра н вице-президентом А ка демии на ук С С С Р . Т а кже бла года ря усилиям Б елозерского была

орга низова на

современна я ла бора тория биохимии и микроорга низмов (тогда она на зыва ла сь ла бора торией а нтибиотиков); ка федра вирусологии на биолого-почвенном фа культете М Г У

в 1964 г.; при его поддержке

был созда н И нститут белка А ка демии на ук в г. П ущино в 1968 г. В 1965 г. Б елозерский в М осковском госуда рственном университете созда л межфа культетскую ла бора торию биоорга нической химии. Д ля того чтобы пока за ть, ка к ва жен вкла д А ндрея Н икола евича Б елозерского в ра звитие молекулярной биологии, орга низова нна я им в 1965 г. ла бора тория была переименова на в И нститут физико химической биологии имени А . Н . Б елозерского. 17. О бщие понятия и история биофизики Б иофизика

– это на ука , котора я изуча ет физические и

физико-химические

явления,

которые

происходят

в

живых

орга низма х. Т а кже да нна я на ука

изуча ет структуру и свойства

биополимеров, а та кже влияние ра зличных физических фа кторов на живые орга низмы и живые системы. П ервые в мире попытки применить физические методы и идеи к изучению живого орга низма были предприняты еще в XVII в. Д а льнейшее ра звитие биофизики связа но с изучением: 1) ра бот Л уиджи Г а льва ни. В

своих ра бота х он выдвига л

существова ние «животного электричества »; 2) ра бот Г . Г ельмгольца , а та кже с изучением и ра звитием а кустики и оптики; 3) меха ники и энергетики живых орга низмов; 4) ра бот П . П . Л а за рева и ра бот Ю

. Б ернштейна , а та кже с

изучением ионной и мембра нной теории возбуждения. Б иофизика

изуча ет целостные системы, не ра зла га я их на

соста вные ча сти. Е сли же будут выделяться соста вные ча сти, то в процессе та кого «выделения» ча стного из целого будут утра чены ва жные для да льнейшего норма льного существова ния свойства целостной системы. Э то прежде всего нега тивно отра зится на са мой биофизической на уке. П олимеры норма льно функционируют исключительно в условиях нена рушенной, целостно й системы. П оэтому биофизики должны изобрести новые приемы и методы исследова ния. Г ла вной особенностью та ких методов является то, что они изуча ют полимеры именно в тех условиях, в которых они и живут. Е сли были на рушены ва жные для да льнейшего норма льного существова ния свойства и процессы клетки, то, соответственно,

изменяются и ее физические и химические па ра метры. П ри определенных воздействиях клетка способностей

может потерять ряд своих

(на пример, способность

к поляриза ции), хотя

внешний вид клеток может оста ва ться неизменным. Н о клетка может не только потерять свои способности, но и приобрести та к на зыва емые а ртефа кты. А ртефа кт для биофизики структуры

и

соединения.

– это вновь обра зова нные

Г ла вна я

особенность

а ртефа ктов

за ключа ется в том, что их нет в неп оврежденных, т. е. в целых клетка х. П еред

биофизической

на укой

стоит

ряд

сложных

теоретических и пра ктических за да ч. Э ти за да чи входят в компетенцию биофизики, а

другие на уки могут ока зыва ть ей

помощь: 1) вопрос ра змена энергии в биологическом субстра те; 2) исследова ние

роли

субмикроскопическихи

физико -

химических свойств и структур в жизнедеятельности клеток и тка ней; 3) возникновение

возбуждения

и

происхождение

биоэлектрических потенциа лов; 4) вопросы а вторегулирова ния физико -химических процессов в живых орга низма х. О дну из са мых за метных ролей в истории появления и ра звития

биофизики

сыгра л

выда ющийся

ученый

Г а льва ни. 18. Л уиджи Г а льва ни, его теория. С пор с В ольтом

Л уиджи

Л уиджи Г а льва ни (1737–1798 гг.) – выда ющийся ученый, он за нима лся а на томией и физиол огией. Г а льва ни ста л одним из основа телей учения об электричестве. Л уиджи Г а льва ни та кже известен тем, что он первый обра тил внима ние на

то, что

электрические явления возника ют при мышечном сокра щении (этот эффект,

а

точнее,

явление,

был

на зва н

«животным

электричеством»). Г а льва ни поступил в местный университет, после оконча ния которого в 1759 г. на ча л готовить свою на учную диссерта цию. Н а свою на учную ра боту Л уиджи Г а льва ни тра тит целые годы. В 1762 г. Г а льва ни с успехом за щища ет свою диссерта цию, котора я была на зва на «О

костях». У спех Г а льва ни был на столько огромен,

что он сра зу же за нял пост гла вы ка федры а на томии университета , который он сра внительно неда вно окончил. П а ра ллельно с на учной ра ботой Л уиджи Г а льва ни за нима лся и пра ктикой: хирургией и а кушерс твом. Ч ерез 12 лет, в 1774 г., Г а льва ни, проводя опыт на д лягушкой, открыва ет «животное электричество». Л уиджи Г а льва ни за интересова лся этим явлением ка к физиолог. Е го за интересова ла способность мертвого препа ра та проявлять себя ка к живой ма териа л. О н меня л положение мета ллического провода в теле лягушки, менял источники тока и множество других па ра метров. П роводя та кой опыт, Л уиджи Г а льва ни хотел использова ть в ка честве источника

тока

природное электричество, но погода

стояла ясна я и на небе не было ни обл а чка . У ченый чисто случа йно прижа л электроды, которые были воткнуты в спинной мозг

лягушки, к железной решетке, на

которой и лежа ла

лягушка .

Г а льва ни был очень сильно удивлен, когда увидел, что появились та кие же сокра щения, ка к и во время опытов, которые проводились во время грозы. Е ще больше Л уиджи Г а льва ни был удивлен, когда выяснил, что мышцы сокра ща ются и в то время, когда внешний источник тока отсутствует. О ка за лось, что мышцы на чина ют сокра ща ться и при простом на ложении ^™ на них двух пла стин ра зных мета ллов, соединенных проводником. Э тими опыта ми физиолога Л уиджи Г а льва ни за интересова лся другой известный ученый – физик А лесса ндро В ольта . В ольта выска за л предположение, что электричество за ключа ется в тех двух пла стина х ра зных мета ллов, которые использ ова л Г а льва ни. И электричество

возника ет

при

соединении

этих

пла стин

проводником. Т а ким обра зом, физик А лесса ндро В ольта

ста л

оппонентом в на учном споре физиолога Л уиджи Г а льва ни. Т а к на ча лся велича йший спор между двумя учеными. А лесса ндро В ольта на ста ива л на том, что источник электричества – это мета ллы, а другой на ста ива л на том, что источник тока

– это

животные. О ба ученых проводили эксперименты в подтверждение своей теории. Л уиджи Г а льва ни, ка к ему пока за лось, на шел неопровержимые дока за тельства

своей т очки зрения, котора я

состоит из двух элементов: 1) дока за л, что электричество возника ет и без уча стия мета ллов;

2) сняв кожный покров с нерва

ла пки лягушки, Л уиджи

Г а льва ни поднес его к мышца м. М ышца на ча ла сокра ща ться. А лесса ндро В ольта , одна ко, не успоко ился и не отступился. О н тоже привел весьма и весьма убедительные дока за тельства в пользу своей точки зрения. Х отя и Г а льва ни, и В ольта счита ли, что в споре пра в только один из них, по прошествии продолжительного периода времени ста ло ясно, что обе точки з рения имеют пра во на существова ние. В а жнейшим вкла дом А лесса ндро В ольта было

изобретение

постоянного тока . В

им

принципиа льно

в ра звитие на уки нового

1800 г. А лесса ндро В ольта

источника созда л та к

на зыва емый вольтов столб. Э то был первый химический источни к электричества . И мя А лесса ндро В ольта было увековечено тем, что в честь него на зва ли единицу ра зности потенциа лов электрического поля (вольт). С вое за служенное призна ние В ольта получил в XIX в. 19. О днородность времени С огла сно слова рю русского языка

С . И . О жегова , время

определяется в восьми понятиях: 1) в философском смысле это одна из основных форм (на ряду с

простра нством)

существова ния бесконечно

ра звива ющейся

ма терии; 2) продолжительность, длительность чего -нибудь, измеряема я секунда ми, минута ми, ча с а ми; 3) промежуток той или иной длительности, в который соверша ется что-нибудь, последова тельна я смена ча сов, дней, лет; 4) определенный момент, в который происходит что -нибудь;

5) период, эпоха ; 6) пора дня, года ; 7) подходяща я, удобна я пора , бла гоприятны й момент; 8) то же, что досуг. Э то говорит о том, что время – это понятие неоднородное. О но может употребляться в ра зличных смысла х. Т еория концепции современного естествозна ния, ка к и философия, изуча ет понятие времени в общефилософском смысле. В а жную

роль

в

понима нии

времени

сыгра ла

теория

относительности А льберта Э йнштейна . Д о появления этой теории в на учном мире преобла да ло учение И са а ка утвержда ло,

что

время

а бсолютно.

Н ьютона , которое П оявление

теории

относительности сыгра ло гла вную роль в преодолении учения И са а ка Н ьютона . А льберт Э йнштейн утвержда л, что существует принципиа льна я связь времени с ма терией (т. е. с ма ссой) и движением.

С огла сно

теории

относительности,

существует

возможность относительного за медления времени при скоростях, близких к скорости света

(это та к на зыва емый «па ра докс

близнецов»). В ремя изуча ется не только в философии, физике, концепции современного естествозна ния, но и в социа льных на ука х. В социа льных на ука х ва жное место за няло понятие объективного исторического времени. О но, э то объективное историческое время, ста ло основой для культуры, истории и т. д.

Ч то же да ло философии изучение времени? Н а этот вопрос нельзя ответить кра тко, та к ка к время ста ло одной из основ для созда ния множества на учных концепций: 1) ма рксизма ; 2) позитивизма ; 3) эволюционизма ; 4) учения С орокина ; 5) русского космизма . В ремя ха ра ктеризуется тремя основными черта ми: 1) однородностью; 2) непрерывностью; 3) однона пра вленностью

времени

(или

необра тимостью

времени). О днородность времени озна ча ет, что любые я вления, которые происходят в одних и тех же условиях, но в ра зные периоды времени, протека ют одина ково. 20. Н епрерывность и однона пра вленность времени Н епрерывность ученые-философы относят к монологическим свойства м простра нства

и времени. В

чем же за ключ а ется

непрерывность? Н епрерывность времени не только в философии, но и в других на ука х подра зумева ет, что между двумя отрезка ми времени (несмотря на то что они ра спола га ются очень близко) всегда можно выделить третий отрезок времени. Ж изнь на З емле, смена поколений новыми поколениями и есть та ка я

непрерывность

времени.

Н епрерывность

жизни

обеспечива ется процесса ми синтеза и ра спа да , ка ждый орга низм отда ет или выделяет то, что используют другие орга низмы. М а ма рда швили М . К . пишет, что следующий момент не вытека ет из предыдущего момента . П роще говоря, если мы сегодня сдела ем что-то очень хорошо, это не озна ча ет, что и за втра то же са мое будет сдела но та к же хорошо (т. е. ка к и сегодня) и вообще всегда это будет дела ться та к же хорошо. Д ека рт в своих на учных ра бота х утвержда л, что для воспроизводства

субста нции на м

потребуется не меньша я сила , чем на ее творение. В ремя нельзя оста новить, та к ка к оно не за висит от воли и созна ния человека . Э то явление не имеет ни перерывов, ни оста новок, и оно никогда не дела ет п а уз. глубокой древности ученые счита ли, что простра нство – В

это пустота , а время всегда едино для всей на шей В селенной. Н а сегодня достоверно известно, что предста вление древних ученых и философов, опровержении

описа нное

выше,

да нн ой

неверно.

точки

Н ема лую

зрения

роль

сыгра ла

в

теория

относительности А льберта Э йнштейна , о которой уже упомина лось выше. В

ча стности, Э йнштейн дока за л, что время может ка к бы

преломляться, изменять свой ход («па ра доксблиз -нецов»). О днона пра вленность

времени

–

последова тельность сменяющих друг друга

это

логическа я

явлений, событий и

т. д. И з да нного свойства времени можно сдела ть вывод о том, что возникновению следствия всегда

предшествует формирова ние

причины. Н а оборот, быть Н И К О Г Д А

не может: нельзя сна ча ла

испечь хлеб, а за тем помолоть муку, для того чтобы испечь именно

да нную

буха нку

предшествует

хлеба .

Е сли

возникновению

же

формирова ние

следствия,

то

это

причины является

на рушением пра вил форма льной логики. В философии свойство однона пра вленности та кже на зыва ется «стрела времени». Т ечение времени действительно очень похоже на полет стрелы: 1) стрела была выпущена – появила сь В селенна я; 2) стрела на ходится в процессе полета – жизнь ра звива ется все сильнее и сильнее; 3) стрела па да ет – на ста ет конец всему живому. О дна ко А нри Б ергсон, один из ведущих фра нцуз скихфилософов XX в., утвержда л, что возможно ка к бы совмещение временных пла стов. С вою теорию длительности и времени он основа л на смешении воспомина ний из прошлого с на стоящим временем, на стоящими событиями. А нри Б ергсон счита л, что та кое смешение временных пла стов является а ктом того, что позна но и, того, что только позна ется. 21. Б ихевиоризм У отсона В

на ча ле XX в. одним из са мых влиятельных на пра влений в

на уке, в ча стности – в психологии, ста л бихевиоризм. Т ермин «бихевиоризм» происходит от а нглийского слова behavior, которое на

русский язык переводится ка к «поведение». Б ихевиоризм

изуча ет а ктивность, поведение индивидуума . О дним

из

основоположников

а мерика нский исследова тель Д жон У отсон.

бихевиоризма

был

Б ихевиоризм – это на пра вление в психологии, ка к уже было ска за но выше, приобрело свое влияние в са мом на ча ле прошедшего XX в. Б ихевиоризм был схож с психоа на лизом. Э то сходство за ключа лось в том, что оба

на пра вления психологии были

противопоста влены тем а спекта м а ссоциа низма , которые связа ны с предста влениями о созна нии, но основа ния та кого противостояния были ра зличны. Б ихевиористы счита ли, что та кие понятия, ка к «осозна ние», «пережива ние» и другие, являются субъективными. В нешнюю и внутреннюю а ктивность бихевиористы на зыва л и «реа кцией». К

реа кции они относили прежде всего движения, та к

ка к это можно было за фиксирова ть с помощью объективных средств. Д жон У отсон вывел следующую формулу: S – R. В

да нной

формуле S – это стимул, а R – это реа кция. С тимул понужда ет орга низм вести себя определенным обра зом и, соответственно, за этим следует ка ка я-то определенна я реа кция. В

кла ссическом

бихевиоризме счита лось, что только стимул может предопределять ха ра ктер реа кции, котора я на ступит в будущем. О тсюда можно сдела ть вывод – на до проводить ка к можно больше тестов, экспериментов, регистрирова ть полученные да нные, а на лизирова ть их. С

помощью а на лиза

можно было бы вывести и понять

соответствующие за кономерности. Б ихевиористы пола га ли, что та ка я схема стимулов и реа кции ра спростра няется не только на человека , но и на весь оста льной животный мир. «И злюбленными» животными бихевиористов были соба ки, кошки и крысы. И менно поэтому они та к много и та к ча сто

ссыла лись на результа ты экспериментов И . П . П а влова . Г ла вной причиной та кой популярности И . П . П а влова за кономерности

условного

рефлекса ,

ученым, были очень похожи на

было то, что

исследуемые

русским

те за кономерности поведения,

которые пыта лись вывести ученые через формулу Д жона У отсона S – R. Н а

са мом деле все ока за лось зна чительно сложнее: оди н

стимул может повлечь за собой на ступление множества реа кций. П оэтому ученые перера бота ли формулу S – R и ввели еще одну инста нцию. Д а нную инста нцию они на зва ли «промежуточные переменные». З десь бихевиористы впервые отступили от своего гла вного пра вила : н е может счита ться на учным то, что не может на йти своего объективного подтверждения. Б ыла ра зра бота на нова я формула S – O – R. Т еперь бихевиористы посчита ли, что да нна я нова я инста нция, хотя и не может объективно подтвердиться, та кже ока зыва ет свое влияние на на ступление реа кции. С ледова тельно, стимул не ра бота ет в одиночку – он ра бота ет только в па ре с промежуточной переменной. 22. Н еобихевиоризм С киннера К а к и любое на пра вление, бихевиоризм с течением времени подра зделился на

несколько видов. О дним из эти х видов был

необихевиоризм. О дним из са мых видных на учных деятелей да нного течения был Б . Ф . С киннер. О н та кже счита л, что на ука не имеет

пра ва

подтвердиться.

за нима ться

тем,

что

не

может

объективно

С киннер счита л, что подобные исследова ния, т. е. объективно не подтвердившиеся, являются нена учными. С киннер дела л упор на изучение меха низмов поведения человека . Г ла вной целью его исследова ний является на учиться «програ ммирова ть» поведение человека

с

целью

ма ксима льного

достижения

результа та

за ка зчиком «програ ммирова ния». С киннер а ктивно внедрял в жизнь пра ктику «метод пряника »: он

счита л,

что

положительный

стимул

в

большей

мере

способствует формирова нию нужного поведения. С киннер за нима лся выяснением целей воспита ния, его больше интересова ло, ка к поведет себя в

той или иной ситуа ции

конкретный индивид. В

своих исследова ниях этот ученый не прида ет а бсолютно

ника кого зна чения психоа на литической социологии и попа да ет впроса к со своей концепцией. Н о это его не пуга ет. О н счита ет, что если бихевиоризм не может да ть к онкретного ответа на ка кой -либо вопрос, то, зна чит, та кого ответа в природе не существует вообще. И з-за этого С киннер не отрица ет, но и не согла ша ется с тем, что у ка ждого человека есть творческие на ча ла . Т ворческие на ча ла должны преобла да ть у ученых или, на пример, у инженера

на

за воде, не говоря уже о художника х. С киннер та кже утвержда л, что ра бовла делец контролирует ра ба . Э то понятно: если ра б не выполняет требова ний своего господина , то его на ка зыва ют, а если выполняет, то поощряют. Н о та кже и ра б контролирует своего хозяина : меры на ка за ния и поощрения за висят от того, ка к ра б себя поведет. А

ма неру своего

поведения ра б может выбра ть са мостоятельно. П ра вда , следует подчеркнуть, что ра б обла да ет минимумом обра тного контроля – его ведь могут силой принудить выполнять ка кие-то требова ния хозяина , ка кие ра б не хочет выполнять. Р а боты Б . Ф . С киннера привлека ют психологов -либера лов, та к ка к С киннер утвержда л, что человек формируется только под влиянием общества . В природе человека нет ничего, что могло бы предопределить его да льнейшее ра звитие. С киннера , в отличие от З игмунда

Ф рейда , а бсолютно не

волнуют человеческие стра сти. О н счита ет, что человек всегда действует в соответствии со своей «полезностью». П роще говоря, человек, перед тем ка к совершить тот или иной

поступок,

ра змышляет о своей полезности. Т а кое ра змышление является инстинктивным, человек просто стремится за воева ть ра сположение общества , за нять свою нишу в нем. О тсюда можно сдела ть вывод о том, что человек в большей степени счита ется с интереса ми общества (следова тельно, общество должно воспитыва ть это во всех своих члена х), чем со своими стра стями. 23. О шибки бихевиористов С оцио-бихевиоризм Б ольшинство ученых С Ш

А , изуча ющих а грессию и ее

проявления, являются приверженца ми бихевиоризма . О ни счита ют, что человек использует силу не просто та к, а для того, чтобы добиться ма ксима льного преимущества , та кого положения в обществе, которое он счита ет ува жительным, хотя оно на са мом деле та ким не является, та к ка к «ува жение» основа но на стра хе.

М ожно

на зва ть

следующие

основные

ошибки

бихевиористов: 1) они не понима ют того, что нельзя изуча ть совершение ка кого-либо действия с отрывом от конкретной личности; 2) они не понима ют того, что в одина ковых условиях с применением

одина ковых

«стимулов»

может

возникнуть

множество ва риа нтов «реа кции». С оцио-бихевиоризм.

С оцио-бихевиоризм

–

это

особое

на пра вление бихевиоризма , которое сформирова лось в 1960 -х гг. С обственно, новизной здесь

было то, что человек может

приобрета ть опыт не только на своих собственных ошибка х, но та кже изуча я и а на лизируя ошибки других людей, сопутствующие той или иной форме поведения. Э тот меха низм является ва жнейшим в процессе социа лиза ции, и на его основе формируются основы а грессивного и коопера тивного поведения. Ч тобы лучше проиллюстрирова ть эт о, ведущий психолог К а на ды А льберт Б а ндура провел эксперимент с четырехлетними детьми. С мысл эксперимента

состоял в том, что всех детей

ра зделили на 3 группы и всем им пока зыва ли один и тот же фильм, но с ра зной концовкой. Г ла вный герой этого фильма за нима лся тем, что избива л куклу. У фильма было три концовки, которые пока за ли соответствующим группа м: 1) первой группе пока за ли концовку фильма , где героя хва лили за та кое обра щение с игрушкой; 2) второй группе пока за ли концовку фильма , где героя, на оборот, руга ли за та кое обра щение с игрушкой;

3) третьей группе пока за ли концовку фильма , где к поведению героя относились нейтра льно. З а тем детей провели в комна ту с игрушка ми. С реди игрушек на ходила сь та ка я же кукла , ка к и в фильме. С реди детей, которые были во второй группе, проявление а грессии по отношению к игрушке было зна чительно меньше, чем у детей из других групп, хотя они и помнили, ка к вел себя герой фильма . А льберт Б а ндура

сдела л вывод о том, что на блюдение

формирует не только новые формы поведения, но та кже и а ктивизирует усвоенные до этого формы. А льберт Б а ндура видел положительные явления в том, что взрослый на ка зыва ет ребенка . В зрослый, на ка зыва я ребенка , проявляет свою а грессивную форму поведения. И

это, ка к ни

стра нно, на ходит свой положительной откл ик в подсозна нии ребенка : он усва ива ет возможную форму а грессии. В месте с тем А льберт Б а ндура был на строен против средств ма ссовой информа ции, а

та кже фильмов, пропа га ндирующих

на силие, та к ка к они «обуча ют» ребенка а грессии. 24. Р а зделы и подра зделы систе мы «человек-мир» С

са мых древних времен человек пыта ется осмыслить свое

место в мире. Д а нна я проблема является одной из ключевых, та к ка к, возможно, не осмыслив свое место в мире, человек не может понять и смысл своего существова ния. М ногие философы пыта л ись осмыслить да нную проблему, котора я та кже за тра гива ет вопрос за конов природы. А

точнее, их соотношение, т. е. человека

за конов природы, а та кже вза имодействие.

и

Д а нное вза имодействие проявляется в том, что человек не может существова ть без природы, без природных явлений. П оса див пшеницу,

или

рожь,

или

ячмень,

или

ка кую -то

другую

сельскохозяйственную культуру или ра стение, человек всегда на деется получить очень хороший урожа й. Н о получить его невозможно без дождя, т. е. без проявления силы природы. «П омощь» человека за ключа ется в том, что он не должен за сорять окружа ющую его среду, а

на против, должен бережно

относиться к природе. Э тим очень а ктивно за нима ются ра зличные экологические

орга низа ции

междуна родном уровне. К

ка к

на

местном,

та к

и

на

сожа лению, т руды этих орга низа ций не

ока зыва ют очень сильного влияния на обста новку. О кружа юща я на с среда будет за грязняться до тех пор, пока ка ждый отдельный человек не поймет, что именно от его действий за висит обста новка в мире. Т а кое вза имоотношение человека и мир а можно ра зделить на две ча сти: 1) субстра тна я система человека ; 2) субстра тна я система мира . В свою очередь, эти две системы та кже подра зделяются на четыре подсистемы: 1) онтологическа я система ; 2) гносеологическа я система ; 3) а ксиологическа я система ; 4) пра ксиологическа я система . Т еперь ра зберем подробнее эти подсистемы:

1) онтологическа я система , т. е. учение о бытии ка к та ковом. П о отношению к системе человек -мир это выглядит та к: человек существует только бла года ря природе. П рирода – это бог человека . З а хочет она – на ступит за суха , на чнутся на воднения и весь урожа й человека погибнет. И ли же может быть совсем на оборот: уродится небыва лый урожа й; 2) гносеологическа я система . Д а нна я система за ключа ется в на учном позна нии объекта , т. е. природы. П озна ние фи зических за конов природы и есть ключ к ней; 3) а ксиологическа я

система .

Т ермин

«а ксиология»

происходит от греческого слова axios, т. е. ценный. Э та система уста на влива ет гра да ции, то есть ра зделение между средством и целью; 4) пра ксиологическа я система . П ра ксиология происходит от греческих слов praxis – дело, деятельность, действие, и logos – на ука .

Д а нна я

система

связа на

с

социологическими

исследова ниями. П ра ксиология за нима ется тем, что изуча ет ра зличные обла сти на уки с точки зрения их эффективности. 25. О сновные концепции, выделяющие место человека в мире С уществует несколько концепций, которые выделяют место человека в мире. Н о все они соответствуют ка к бы определенным критериям и, гла вное, отвеча ют на два следующих вопроса : 1) может ли человек постичь все за коны миропорядка

и

мирозда ния? А та кже на вопрос, нужно ли это ему; 2) ка к должен вести себя человек с природой, ка кую стра тегию своего поведения он должен выра бота ть?

Э ти два

ключевых вопроса

носят ка ждый свой ха ра ктер:

первому вопросу присущ ха ра кт ер гносеологический, а второму – пра ктический и этический ха ра ктер. П ерва я концепция. П ерва я концепция утвержда ет, что человек может и да же должен позна ть все за коны мирозда ния. Э то зна ние за конов

природы

ему

пона добится

для

того,

чтобы

руководствова ться и ми в своей да льнейшей жизни. Э то зна ние приобрета ется человеком «неча янно», скорее, да же неосозна нно. Н а блюда я ка кое-то определенное явление, видя его результа т, человек строит свои строго логические выводы. И

он видит

на личие строгих причинно -следственных связей между явлением и на ступившим последствием. Т еперь, имея та кое зна ние, человек уже поступит та к, ка к ему будет выгоднее. И менно

на

основе

этой

концепции

были

созда ны

теоретические предста вления о человеке и о его месте в мире, в философии, религии и т. д. Т а кже она на ходит свое отобра жение у множества известных ученых -философов. В

ча стности, ее можно

встретить у Б . С пинозы, Б . П а ска ля, Р . Д ека рта . Н о и это еще не все. К онцепция ра звива ла сь да льше, она преломляла сь и в новом виде уже встреча ется у К а н та , Г егеля и Ф ейерба ха . У

них она более сложна я. Б олее простое толкова ние да нной

концепции встреча ется у Ф ридриха Э нгельса , К а рла М а ркса и во всей ма рксистской философии. Н о да нную теорию можно встретить не только у философов: на ее основе ба зируется множе ство мировых религий. Н о только

та ких религий, которые основыва ются на подчинении за поведям божьим (исла м и т. д.). В тора я концепция. С уть второй концепции мировоззрения на человека и на его место в мире состоит в том, что человек ничего не сможет изменить , да же если в совершенстве позна ет все за коны природы. П роще говоря, человек – это щепка , которую несет волной. Щ епку может прибоем выбросить на берег; течение может угна ть ее на

середину моря; щепка

вообще может потонуть.

Ч еловек не вла стен ни на д природо й, ни на д своей судьбой. В

истории культурологии можно встретить ма ссу примеров,

подтвержда ющих эту концепцию. Н ечто подобное просма трива ется и в христиа нстве. В

да нной

мировой религии утвержда ется, что Б ожья воля стоит на д всем, а человек, ка к бы он ни ст а ра лся, не может ничего решить или сдела ть са м. 26. Т ри группы предста влений о месте человека в мире В

истории культуры выделяют, ка к пра вило, три группы

предста влений о месте человека в мире. 1. Ф а та лизм. С уть фа та лизма

за ключа ется в том, что от

человека ничего не за висит. А ра з от человека ничего не за висит, то зна чит, и предпринима ть что -либо бессмысленно. О ста ется только одно: плыть по течению. Ф а та лизм присущ в большей степени стра на м Б лижнего и С реднего В остока . Н еслуча йно у восточных на родов было сл ожено столько на родных пословиц на

тема тику фа та лизма . Н а верное,

са ма я зна менита я восточна я фра за на эту тема тику: все мы в рука х

А лла ха . В

ней подчеркива ется то, что В севышний дела ет с на ми

все, что ему за бла гора ссудится. О собенно символичную роль здесь и гра ет слово «рука ». Ч то можно сдела ть рукой? Р укой можно погла дить, рукой можно сильно уда рить. П ричем не рука реша ет, что ей дела ть, а реша ет тот, кому она прина длежит. И решение это принима ется неспроста , а

должно быть спровоцирова но ка кими -то действиями

или

бездействием. П оэтому у восточных на родов та кой мента литет. О ни молятся гора здо ча ще, чем христиа не. 2. В торую группу можно на зва ть умеренным фа та лизмом. У меренный фа та лизм за ключа ется в том, что человек хотя и понима ет, что он своими действиями ничег о не сможет изменить, все ра вно продолжа ет что -то дела ть. П ричем умеренный фа та лизм является более ра спростра ненным, чем а бсолютный фа та лизм. С корее всего, причина этой ра спростра ненности кроется в том, что у человека не исчеза ет на дежда на лучшее, на бла г оприятный для него исход. Т а кие примеры встреча ются ка к в художественной литера туре, та к и в на стоящей жизни. Н а пример, у студентов есть множество примет, которые ка са ются сда чи экза мена (это положить свою за четку под подушку; за день до экза мена поносить некоторое время руба шку, которую собира ешься на деть на экза мен; никому и никогда не пока зыва ть свою за четку и т. д.). О дна ко эти меры будут ма лоэффективными, если попа дется очень сложный билет, который хуже всего зна ешь. В этом случа е приходится опира ться только на ба га ж своих зна ний.

3. Т ретья группа

с интуицией (или с шестым

связа на

чувством) человека . К а к ча сто человек соверша ет не то, что ему говорит ра зум, а то, что ему говорит интуиция? П остоянно. П очти все на учные открытия были совершены с помощью ин туиции. Э та

группа

предпола га ет полную свободу действий человека . Н е ва жно, что интуиция на с ча сто подводит. Г ла вное, что человек поступил именно та к, ка к ему за хотелось, а не та к, ка к на до было. В

литера туре можно встретить

героев, которые либо

действуют на основе интуиции, либо в соответствии со строгой логикой. П римером первого героя можно на зва ть Н а та шу Р остову из рома на Л . Н . Т олстого «В ойна и мир». Ч а сто она поступа ет та к, ка к ей говорит что-то внутреннее. П римером второго типа героя, т. е. героя, который опира ется только на строгую логику, можно на зва ть Ш ерлока Х олмса . 27. М олекулы Е ще

а нтичные

предметы, да

философы

утвержда ли,

что

все

вещи,

и са м человек состоят из ма леньких ча стиц. К

сожа лению, в то время дока за ть существова ние та ких ча стиц не предста влялось возможным. Н о шло время, человечество изобрело первые микроскопы. Т а ким обра зом, было на учно дока за но существова ние этих ча стиц, которые получили на зва ние молекул. М олекулы имеют свой ра змер и свой вес. Ф изика изуча ет молекулярно-кинетическую теорию. С уть да нной теории состоит в том,

что

в

любом

теле

происходят

тепловые

процессы.

М олекулярно-кинетическа я теория объясняет, что все тела состоят

из отдельных, беспорядочно движущихся ча стиц. Э то движение и порожда ет тепло. В

основе молекулярно -кинетической теории лежа т три

утверждения: 1) вещество состоит из ча стиц; 2) эти ча стицы на ходятся в беспорядочном движении; 3) эти ча стицы та кже на ходятся в постоянном вза имодействии друг с другом. У ченые-физики выра бота ли да же формулу, по которой можно ра ссчита ть ра змер молекул. П ричем сложность состоит не в использова нии да нной формулы, а в том, чтобы понять, ка к ее применить. П ростейший пример ра счета ра змера молекулы – это ра счет ра змера молекулы оливкового ма сла . Е сли ка пнуть всего лишь одну ка плю оливковог о ма сла в ча н с водой, то ма сло никогда не за ймет всю поверхность этого ча на . К а пля оливкового ма сла за ймет ма ксимум 0,6 м2, а

объем этой ка пли ра вняется 1 мм 3.

П роще говоря, при ра стека нии ма сла по поверхности воды оно созда ст слой. И

толщина

этого слоя б удет ра вняться одной

молекуле оливкового ма сла . Е сли ра змеры молекул доста точно ма лы, то ра змеры а томов еще меньше. Д иа метр а томов соста вляет примерно 10 -8 см. Э ти ра змеры предста вить себе просто нереа льно. П роще прибегнуть к методу сра внения: «Е сли па льцы сжа ть в кула к и увеличить его до ра змеров земного ша ра , то а том при том же увеличении ста нет ра змером с кула к».

Р а з молекулы существуют и движутся, то, зна чит, между ними обяза тельно действуют физические силы. Э то уже да вно дока за но. М ежду молекула ми и а тома ми действует сила притяжения. Н о, помимо силы притяжения, действует та кже и сила отта лкива ния. Е сли бы не было силы отта лкива ния, то все тела просто -на просто слиплись бы в один большой комок. М ежду молекула ми действуют электрические силы. П ричем действуют они только на ма лых ра сстояниях. И та кова :

происходит

вза имодействие

между

а томными ядра ми соседних молекул. Н а

природа этих сил электрона ми

и

ра сстоянии, которое

ра вняется двум-трем диа метра м молекулы, на чина ет действова ть сила

притяжения. П о

мере того

ка к молекулы

на чина ют

сближа ться, сила притяжения на чина ет ра сти. К огда же ра сстояние между молекула ми ста новится ра вным сумме ра диусов молекулы, она на чина ет убыва ть. 28. С троение а тома В конце XIX в. были проведены опыты, которые выявили, что а томы могут не только делиться, но и превра ща ться из одних в другие. С

тех пор в химии был выделен новый ра здел, который

получил на зва ние «С троение а тома ». Н а стоящее исследова ние строения а тома на ча лось примерно в 1897 –1898 гг. В

это время

было достоверно уста новле но, что при электрических ра зряда х в ра зреженных га за х возника ют ка тодные лучи. О пыт с ка тодными луча ми был проведен та к: в стеклянные трубки, в которые были впа яны электроды, за ка чива ли воздух, а за тем пропуска ли через

них электричество. К а тодные лучи явл яются невидимыми для человеческого гла за , но те места , через которые они проходят, «горят» светло-зеленым светом. К а тодные лучи не ра спростра няются вне трубки, та к ка к стекло для них непроница емо. У ченые выяснили, что ка тодные лучи состоят из мельча йших ча стиц. Э ти мельча йшие ча стицы несут отрица тельный за ряд, а скорость их передвижения ра вняется половине скорости света . И звестна ма сса и величина за ряда а тома . Т а к, ма сса а тома соста вляет 0,00055 углеродной ча стицы, а за ряд – 1,602 на 10 в минус 19 степени. М ежду ма ссой ча стиц, величиной их за ряда и между природой га за , который они соста вляют, нет ни ма лейшей связи. В еличина и за ряд ча стиц не за висят от вещества , из которого сдела ны электроды, а та кже от других условий опыта . К роме того, ка тодные ча стицы известны только в за ряженном состоянии и не могут существова ть без своих за рядов, не могут быть превра щены в электронейтра льные ча стицы: электрический за ряд соста вляет са мую сущность их природы. Э ти ча стицы на зыва ются электроны. В

1911 г. Р езерфорд предложил с вою теорию строения

а тома : 1) а том

состоит

из

а томного

ядра ,

которое

является

положительно за ряженным; 2) химическа я связь между а тома ми ра зличных элементов – это

проявление

вза имодействия

электрона ми соседних а томов.

между

двумя

внешними

Н есмотря на

то что модель

Р езерфорда

была

са мой

современной на то время, она не объяснила гла вное: почему один а том после столкновения с а тома ми других веществ всегда возвра ща ется в свое исходное положение. О бъяснение этого постоянства да л Н ильс Б ор. Б ор применил ква нтовую гипотезу П ла нка к модели Р е -зерфорда и дока за л, что если а том может изменять свою энергию только прерывно, а том существует лишь в дискретных ста циона рных состояниях. Н изшее из этих состояний и есть норма льное состояние для а тома . Т еперь в физике было объяснено то, что не смог объяснить Р езерфорд. Т еория Б ора была подтверждена в многочисленных теориях та ких известных мировых ученых, ка к Ф ра нк, Г ерц, Ш терн, Г ерла х, и ряда других. 29. В озникновение христиа нства Х ристиа нство

–

одна

из

на иболее

ра спростра ненны х

мировых религий. Х ристиа нство ста ло одной из причин ра зва ла великой Р имской И мперии. Т огда , когда появила сь эта религия, Р им пережива л сложные времена . О дной из гла вных причин этого явилось охла ждение гра жда н Р има к своим бога м, многие просто переста ли в них верить. В торой причиной было то, что в Р име было множество ра бов. «М ного ра бов – много вра гов» – гла сила римска я пословица . Х ристиа нство утвержда ет, что Б ог един в трех лица х: Б ог О тец, Б ог С ын, Б ог Д ух С вятой.

С мысл за ключа ется в

философском понима ни и этого единства , и его можно выра зить следующим обра зом:

1) Б ог – О тец. Н а ш Б ог – С озда тель, именно О н созда л В селенную и все живое в ней; 2) Б ог – С ын. И исус Х ристос в Б иблии утвержда ет: «Я и О тец – одно». И з этого можно сдела ть вывод о том, что Б ог О тец неотделим от Б ога С ына ; 3) Б ог – С вятой Д ух озна ча ет вечное существова ние Б ога . О н никогда не появлялся, та к ка к О н существует вечно, именно О н первопричина всего живого. И звестно, что человек был созда н по обра зу и подобию Б ожьему. Н о ма ло кому известно, что до Е вы у первого человека , А да ма , была еще одна жена . Е е зва ли Л илит. И мя это восходит еще к шумерским времена м и звучит не ина че, ка к Л иллейк. О б этом ученые узна ли, когда обна ружили древние та блички с на дписью: «Д а бла гословит тебя Г осподь и сохра ни т тебя от Л илит!» В литера туре можно встретить два ра зличных на ча ла легенды об А да ме и его первой жене Л илит. В ообще слово «adam» переводится ка к «человек». С огла сно первой версии, котора я содержится в Б иблии, первые люди были созда ны по обра зу и подобию Б ога

из пра ха

(«adam» еще можно перевести и ка к

«пра х»). А Е ва была созда на уже потом из ребра А да ма . Н о об этом позже. С огла но второй версии, по обра зу и подобию Б ога был созда н только А да м, а

Л илит была

созда на

в ка честве его

помощницы. Х ристиа нство регулирует нра вственную жизнь человека . Э то регулирова ние «меха низма ».

осуществляется

с

помощью

своеобра зного

Э тот «меха низм» состоит из десяти библейских за поведей, которые были да ны Б огом людям через пророка М оисея: 1) не поклоняться и не тв орить себе других богов; 2) не сотвори себе кумира ; 3) не произноси имени Г оспода всуе; 4) соблюда й субботу; 5) почита й отца твоего и ма ть твою; 6) не убива й; 7) не прелюбодействуй; 8) не кра ди; 9) не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего; 10) не возжела й жены ближнего твоего. 30. И исус Х ристос. Е го рождение, жизнь и смерть С огла сно Б иблии, И исус родился примерно 2 тыс. лет на за д. И менно от его рождения идет современное летоисчисление. Е го ма тери М а рии ночью явился а нгел, который сообщил ей о том, что у нее родится сын. Р ождение ма льчика было предска за но до его рождения. И осиф, муж М а рии, и са ма М а рия очень обра дова лись этому. И м ста ло известно от а нгела , что их будущий сын – С ын Б ожий. И менно он должен будет спа сти человечество. В

это время ца рь И род узна л, что родился Ц а рь И удейский.

И род был жа дный, злой человек; он подума л, что родился мла денец, который в будущем за й -метего трон. И род решился на беспрецедентный ша г – он прика за л убить всех новорожденных мла денцев. Н о явившийся а нгел прика за л И осифу и М а рии срочно бежа ть в В ифлеем, где И исус и был рожден.

К

мла денцу пришли многочисленные волхвы: па стухи

увидели в небе новую необыча йно яркую звезду и пошли за ней. Э та

звезда

ука за ла

им

на

дверь,

за

которой

на ходился

новорожденный мла денец. В олх вы принесли свои да ры мла денцу И исусу, та к ка к они зна ли, что перед ними истинный Ц а рь И удейский. Ш ли годы. И исус вырос и ста л проповедова ть веру в О тца своего. О н совершил множество чудес: 1) превра тил воду в вино; 2) на кормил 5 тыс. человек пятью хлеба ми и двумя рыба ми. П ричем оста лось 12 коробов пищи; 3) И исус исцелял больных; 4) И исус воскреша л мертвых. Н а пример, известно преда ние, согла сно которому Х ристос воскресил Л а за ря. Ч ерез несколько лет И исус на бра л 12 учеников, которые в Б иблии на зва ны а постола ми. В се они свято верили в Б ожественное происхождение Х риста , своего У чителя. Н о на шелся среди них и преда тель – И уда . О н прода л своего У чителя за 30 серебреников. В то время за И исусом на ча ла сь почти что охота . П ервосвященника м того времени не нра вились н а ста вления Х риста , та к ка к они шли вра зрез с политикой церкви. И м уда лось подкупить И уду, который пообеща л выда ть им Х риста . О н ска за л, что Х ристос – это тот человек, которого он поцелует. И

действительно, после Т а йной вечери И уда совершил свое

преда тельство. И исус нисколько не злился на И уду – О н зна л о

своей уча сти. Н а Т а йной вечере И исус ска за л своим ученика м, что один из них преда тель. Т огда П етр, один из его учеников, ска за л, что он никогда не преда ст и не отречется от своего У чителя. Н о не успели трижды пропеть петухи, ка к П етр трижды отрекся от Х риста . П етр понял, что он совершил, и ста л еще более рьяно проповедова ть свою веру в Х риста . С огла сно Б иблии, а постол П етр стоит у вра т, которые ведут в ра й. С корее всего, П етра не пуска ют да льше из-за его отречения от Х риста . Н о он не попа л и в а д, потому что понял свою ошибку и сдела л все возможное для ра спростра нения христиа нства . И исус Х ристос был схва чен и ра спят на кресте. У бив тело Х риста , па ла чи не убили его душу. Ч ерез 3 дня после ра спятия И исус воскре с, а еще через 40 вознесся на обла ке к своему О тцу, т. е. на небо. 31. П ятикнижие пророка М оисея Н а

великого пророка

М оисея была

возложена

необыча йно

сложна я, но кра йне необходима я миссия. П омимо этой миссии, М оисей та кже на писа л П ятикнижие. П ерва я книга . П ерва я книга имеет необыча йно ва жную роль. О на

была

за вершена

«Б ытие». В

примерно в 1448 г. до н. э. и на зыва ется

ней повествуется о В еликом потопе и В а вилонской

ба шне, а та кже об А вра а ме и на роде, который от него произошел. В тора я

книга .

В о

второй

книге

М оисея

(«И сход»)

повествуется о том, ка к потомки двена дца ти колен отцов И зра иля были пора бощены и угна ны в Е гипет. М оисей же сорок лет рос,

воспитыва лся и жил во дворце фа ра она . И менно ему Г осподь поручил миссию по спа сению евреев. Т а кже во второй книге го ворится о том, ка к Г осподь повелел построить скинию, чтобы евреи могли обща ться с ним. Т ретья книга . Т ретья книга на зыва ется «Л евит». О на была на писа на М оисеем в 1448 г. до н. э. в С ина йской пустыне. О на описыва ет, ка к Б ог в са мом на ча ле существова ния этой скинии да л М оисею 5 ва жнейших жертвоприношений еврейского на рода . Т а кже Г осподь ска за л, что не всякий должен приносить эти жертвы: их должны приносить только специа льные лица

–

священники. С вященника ми ста ли А а рон (бра т М оисея) и его сыновья. Г осподь да л за коны богослужения. В

этой книге уста на влива ется пра здник – В еликий Д ень

О чищения.

В

этот

пра здник

священники,

помимо

своих

повседневных обяза нностей, должны были выполнять и ряд специа льных обяза нностей. П омимо этого, в третьей книге упомина ется и о некоторых других ва жных а спекта х жизни евреев. Ч етверта я книга . Ч етверта я книга повествует о том, ка к жил изра ильский на род в пустыне. И зра ильтяне получили за кон (т. е. за поведи) у горы С ина й. Т а кже в четвертой книге говорится о том, что изра ильтяне ра зделились на рода , согла сно двена дца ти колена м И зра илевым. П ри этом были выделены

левиты, на

которых на ложили

специа льные обяза нности по служению в скинии. В след за этим последова ло множество за конов: за кон очищения, за кон освящения,

за кон о на -зорействе. В первые пра здник П а схи отмеча лся в пустыне. П ята я книга . П ята я книга («В тороза коние») отлича ется тем, что в ней содержа тся в основном речи М оисея, в которых он объясняет изра ильтяна м смысл десяти за поведей. В М оисей

предска зыва ет

рождение

И исуса

этой же книге

Х рис та

и

да ет

соответствующий за кон. Т а кже М оисей предска зыва ет, что на род изра ильский отпа дет от З а кона , но Б ог все ра вно проявит милость к С воему на роду тогда , когда

И зра иль будет ра ссеян среди всех на родов мира .

М оисей ска за л, что дети всех колен И зра илевых будут собра ны и возвра щены в просла вленную О бетова нную землю. П осле пятой книги М оисея следует приложение к ней. Д а нное дополнение описыва ет смерть великого пророка М оисея. 32. П роисхождение исла ма И сла м является довольно молодой религией. О н возник чуть больше 16 веков на за д – примерно в VII в. И сла м имеет христиа нские корни, именно этим можно объяснить то, что в К ора не содержится норма , именуема я «дхимма ». Д химма

– это

да же

более

скорее

ста тус.

О н

предусма трива ет

ка к

бы

ува жительное отношения к приверже нца м христиа нства и евреям. И сла м – это втора я после христиа нства

по количеству

приверженцев религия мира . С а мо слово «исла м» в переводе с а ра бского обозна ча ет преда ние себя Б огу. И сла м

– религия

теистическа я, т. е. исходяща я из понима ния единого Б ога .

И сла м регулирует все моменты личной и общественной жизни. Э то было и

в христиа нстве, одна ко современные

христиа нские нормы просто ориентируются на вероучения церкви. И сла м же пока игра ет очень ва жную роль в жизни ка ждого мусульма нина . Д а нна я религия преобла да ет примерно в 36 стра на х с общей численностью на селения примерно 900 млн человек. Д ве трети из этих 900 млн (т. е. примерно 650 млн жителей) являются мусульма на ми, та ким обра зом, исла м широко ра спростра нен в та ких стра на х. В

этих стра на х хотя и говорится о том, что пра ва

приверженцев других религий сильно не ущемляются, но им доста точно четко и ясно да ется понять, что они отлича ются от приверженцев исла ма . К ора н

за преща ет

на сильственное

обра щение

в

исла м

неверных. К то та кие неверные? М усульма не утвержда ют, что только их религия является единственно верной, а на зыва ют

пра воверными.

С ледова тельно,

все

себя они

оста льные

–

неверные. К ора н допуска ет только лишь добровольное принятие исла ма . В ыйти из исла ма просто та к невозможно: по К ора ну, да нное деяние ка ра ется смертью. Д ля принятия исла ма

человек должен выполнить ряд

форма льностей: 1) очиститься путем омовения, т. е. принять душ; 2) произнести ша ха ду, т. е. искреннюю речь, котора я должна выра зить верность исла му.

В

мусульма нских

стра на х

за коны,

уста новленные

в

соответствии с К ора ном, ка са ются не только мусульма н, но и всех других людей, прожива ющих в этих стра на х (на пример, в мусульма нских

стра на х

уста на влива ется

«сухой

за кон»,

за преща ющий прода жу и употребление а лкогольных на питков). Т а кже

великое

зна чение

исла ма

подчеркива ется

тем,

что

за преща ется соверша ть религиозные обряды в ча стных дома х или помещениях, не предна зна ченных для совершения этих обрядов. С вязь исла ма и христиа нства состоит и в том, что в Б иблии и в К ора не ра сска зыва ется о С ыне Б ожьем И исусе. О д на ко И исус в исла ме ка к бы игра етвторостепен -ную роль. И исус, по вере мусульма н, не Б ожественное лицо, а только избра нный пророк и посла нник Б ожий. П ервостепенное зна чение в К ора не отводится именно пророку М уха ммеду, основа телю исла ма . 33. П ророк М уха ммед М уха ммед очень любил одиночество, он был довольно обра зова н и зна л основы христиа нства

и иуда изма . О дна жды,

уда лившись в горы для того, чтобы пора змышлять в одиночестве, М уха ммед услыша л голос извне и очень испуга лся. В

ту пору

М уха ммеду было 40 лет. Л ишь спустя ка кое-то время он понял, что его избра ло божество в ка честве своего посла нника . О тныне его миссия состояла в том, что он должен был проповедова ть веру в единственного и единого бога А лла ха . С

этой целью пророк отпра вился в город М екку, где его

проповедь была

осмеяна . Н о М уха ммед все -та ки на шел своих

сторонников, которые подверглись в да льнейшем гонениям. В ла сти

не реша лись выступить против са мого М уха ммеда , та к ка к он на ходился под за щитой своего рода , который возгла влял А бу Т а либ. Н о прошло несколь ко лет, и умерла жена М уха ммеда , умира ет та кже А бу Т а либ. Т а ким обра зом, М уха ммед лиша ется за щиты. О н на чина ет рьяно иска ть новых сторонников. М уха ммед поселяется около оа зиса . Д а нное поселение носило на зва ние Й а сриб. С

того момента

мусульма не на ча ли новое

летоисчисление, а са мо поселение было переименова но в М а жина т а н-на би («Г ород П ророка ») или просто в а л -М а дина (или М едина ). М уха ммед ста л не только религиозным проповедником, но и политическим деятелем. О н на деялся на помощь а ра бских племен, на селявших Й а сриб, но они открыто высмеяли его и предпочли перейти на сторону М екки. В месте с а ра ба ми преда ли М уха ммеда и некоторые другие языческие племена . У силива ется положение пророка . С троится перва я мечеть – дом М уха ммеда . В

своих

проповедях великий пророк уста н а влива ет нормы и пра вила , регулирующие гра жда нское, семейное пра во. Б ыли уста новлены за преты на свинину, вино и а за ртные игры. О собое положение М уха ммеда

подчеркива лось тем, что

некоторые за преты на него не ра спростра нялись. И сла м получа ет ра спростра нение на тех территориях А ра вии, которые гра нича т с В иза нтией, а та кже в Й емене и ряде других госуда рств. В

конце своей жизни пророк М уха ммед реша ется на ча ть

ра спростра нение исла ма

на

севере. П римерно в 632 г. он

неожида нно для всех умира ет. С уществует точка зре ния, согла сно которой М уха ммед был отра влен. С о смертью

М уха ммеда

прекра тила сь и пряма я связь

мусульма н с А лла хом. П осле его смерти общиной ста ли упра влять ха лифы – за местители П ророка в деле проведения в жизнь за конов и пра вил, за поведа нных М уха ммедом и и зложенных в К ора не. М уха ммед был похоронен в гла вной мечети М едины, в М ечети П ророка . 34. П ринципы исла ма К а к и многие другие религии, исла м имеет свои принципы. С а мым гла вным из них является принцип повиновения. О н за ключа ется в том, что мусульма нин обяз а н строго соблюда ть слово А лла ха , т. е. повинова ться тем за вета м, которые содержа тся в К ора не. С огла сно утверждениям, К ора н был да н М уха ммеду. Э ту книгу ему переда л а рха нгел Г а вриил. И еще одна

вза имосвязь христиа нства

в этом просма трива ется

и исла ма . Т а кж е в К ора не

упомина ется еще один а рха нгел – а рха нгел М иха ил, но круг его полномочий не описыва ется. К ора н

регулирует все сферы

жизнедеятельности пра воверного мусульма нина . В

да нной книге

да же уста на влива ются гра жда нские и уголовные за коны. М усульма не счита ю т, что истинным толкова нием К ора на является то толкова ние, которое да л пророк М уха ммед своей жизнью.

Р а зъяснение

этих

толкова ний

содержится

на зыва емых ха диса х, т. е. дополнительных текста х.

в

та к

О ткровение Б ожье содержится не только в К ора не, оно содержится та кже в: 1) «листа х А вра а ма ». К

сожа лению, на сегодня следы этих

книг были утеряны; 2) «листа х» М оисея, т. е. в П ятикнижии пророка М оисея; 3) пса лма х Д а вида . Х отя в исла ме гла вна я роль и отводится пророку М уха ммеду, но говорится и о других пророка х. В

ч а стности, об А да ме, Е нохе,

отце М а фуса иле, А вра а ме, Д а виде, Я кове, М оисее, И оа нне К рестителе, И исусе Х ристе. П ричем И исусу отводится роль судьи во время С тра шного С уда . М усульма не верят в божественное происхождение И исуса Х риста . Н а

протяжении веков встреч а ются конфликты, в которых

смешива лись

и

смешива ются

политические

и

религиозные

фа кторы. Н а иболее серьезными из них являются религиозные, та к ка к именно они оста вляют глубокий след в душа х людей. В исла ме можно выделить 3 группы на пра влений: 1) суннизм; 2) шиизм; 3) ха риджизм. П риверженцы

первой

группы

соста вляют

большинство

(примерно 90 % от общего числа мусульма н). О ста вшиеся

десять

предста вителей ха риджизма

процентов на

соста вляют

шииты,

а

сегодня нет. Х а рид -джизм был

свойственен для за рождения исла ма , к огда

исла м предста влял

собой еще не отдельную религию, а скорее секту.

Г ла вным ра зличием между сторонника ми этих на пра влений является их отношение к ха лифа ту. С унниты утвержда ют, что преемника ми М уха ммеда на зна ча лись

весьма

являлись его сторонники, которые

ра знообра зными

на следственного ха лифа та ). Ш

способа ми

(вплоть

до

ииты же связыва ли за конность

существова ния ха лифа та с потомка ми пророка М уха ммеда либо потомка ми его зятя А ли. А

ха риджа ты счита ли, что любой

пра воверный мусульма нин, обла да ющий ка чеством доб родетели, мог возгла вить ха лифа т. 35. Б уддизм Б уддизм – са ма я древняя мирова я религия. О на

возникла

примерно в VI в. до н. э. на северо-востоке И ндии. Е е основа телем, Б уддой, был принц С иддха ртха Г а ута ма (впоследствии он получил имя Б удда ). Н а ибольшее ра с простра нение буддизм получил в конце I тысячелетия до н. э. В

на ча ле I тысячелетия н. э. буддизм ока за л

большое воздействие на индуизм, одна ко был им вытеснен и к XII в. н. э. пра ктически исчез из И ндии из -за противопоста вления

Ю

идей буддизма ка стовому стро ю. В на ча ле III в. до н. э., он охва тил го-В осточную и Ц ентра льную А зию и ча стично С реднюю А зию и С ибирь. З а тем Б уддизм ра зделился на 18 сект, ра зногла сия между которыми привели к созыву соборов в Р а -джа грихе в 447 г. до н. э., в В а йша ви в 367 г. до н. э., в П а та лирутре в III в. до н. э. и привели в на ча ле на шей эры к ра зделению буддизма на две ветви: Х ина яну и М а ха яну. В основе буддизма лежа т четыре бла городные истины: 1) полное осозна ние стра да ния;

2) полное устра нение причины стра да ния; 3) полное осозна ние необходимости прекра щения стра да ния; 4) полна я реа лиза ция пути, который ведет к прекра щению стра да ния. В

буддизме утвержда ется, что гла вной причиной на ших

стра да ний является на ше же неведение. У стра нение же этой причины стра да ния неминуемо приведет к т ому, к чему стремится ка ждый человек, – к умиротворенности, к сча стью, полноте жизни. Б уддизм проповедует мирное сосуществова ние. Д а нна я

религия

отрица ет

на силие

по

следующим

причина м: 1) человек – это живое существо, а ра з та к, то, зна чит, он не жела ет себе стра да ний; 2) стра да ние имеет свои причины и условия возникновения. О сновное произведение ра ннего буддизма

– это Т рип И та ка

(«тройна я корзина »). И менно в нем описыва ются принципы устройства мира и В селенной, а та кже учение о душе человека . В селенна я в буддизме имеет множество слоев, можно на счита ть 31 слой бытия. В се эти слои делятся на 3 группы: 1) ка рмолока ; 2) рупа лока ; 3) а рупа лока . П ерва я

группа ,

ка рмолока ,

включа ет

в

себя

первые

одинна дца ть слоев. Э то са ма я низша я обла сть бытия. З десь действует исключительно ка рма . Н а

более высших уровнях

на чина ют проявляться своеобра зные высшие ста дии.

В тора я группа (рупа лока ) включа ет в себя слои с двена дца того по два дца ть седьмой. З десь уже действительно не прямое грубое созерца ние, а вообра жение, но оно еще связ а но с телесным миром, с форма ми вещей. Т ретий уровень (а рупа лока ) – это высший уровень, он является отрешенным от телесного и ма териа льного на ча ла . 36. Б удда О снова телем буддизма

был принц С иддха ртха

Г а у -та ма .

С огла сно дошедшим до на ших дней да нным, С иддх а ртха Г а ута ма рос во дворце и ни в чем не нужда лся, у него было все, чего только мог жела ть человек. Е го ма ть зва ли М а йа . С огла сно буддистской легенде, она во сне увидела , ка к ей в бок вошел белый слон. С пустя некоторое время она

родила

сына , который появи лся на

свет та кже

необычным обра зом – через подмышку. М а льчику да ли имя С иддха ртха , что озна ча ет «выполнивший свое на зна чение». С пустя несколько дней после родов, ма ть С иддха ртха М а йа умерла . Е го отец, ра джа , долго не мог опра виться от горя. О тец, хотя и зна л о происхождении сына , не хотел ему религиозной ка рьеры. П оэтому он обеспечил сына всем, чем только мог, да же женил его на хорошей девушке, котора я вскоре родила сына С иддха ртха . Н о С иддха ртха с са мого ра ннего детства был за думчив. Д о на ших дней дошло н екоторое описа ние Б удды. Ч тобы увидеть изобра жение Б удды, доста точно просто взглянуть на любую его ста тую.

О дна жды принц был на

охоте и увидел: птицы поеда ли

червяков. Е го очень пора зило то, что одни живые существа поеда ют других живых существ. Ч ерез ка кое -то время принц С иддха ртха

Г а ута ма

вместе со своим слугой -возницей Ч а нной

прогулива лся по городу. В

этот день они случа йно встретили

ста рика , которые был покрыт бесчисленными язва ми и на рыва ми, погреба льную процессию и погруженного в ка кие -то свои ра здумья а скета . П ринца

за интересова ло это. О н ста л ра сспра шива ть об

увиденном своего слугу, и этот возница ра сска за л С иддха ртхе все. П ринц С иддха ртха Г а ута ма был не просто удивлен увиденным и услыша нным, а очень сильно ра зозлился и, не мешка я ни дня, в ту же ночь убежа л из дома и ста л вести а скетический обра з жизни. О н изучил множество философских систем и на

их основе

выра бота л свою собственную систему. Б ог смерти М а ра хотел, чтобы Б удда отка за лся от своих идей, он за пугива л его стра шными бурями, своим грозным во инством, посыла л своих прекра сных дочерей, чтобы собла знить его ра достями жизни. О дна ко Б удда преодолел все прегра ды и вскоре произнес в «О леньем па рке», ра спола га ющемся около В а ра на си, первую проповедь – основу вероучения буддизма , где были отра жены основные положения да нной религии. Е е слуша ли 5 его будущих учеников и 2 оленя. П осле провозгла шения «четырех бла городных истин» окруженный ученика ми -последова телями, число которых все увеличива лось, Б удда ходил 40 лет по города м и деревням долины Г а нга , творя чудеса и проповедуя свое учение.

У мер Б удда , когда

ему было примерно 80 лет. Б уддисты

говорят, что Б удда лег на пра вый бок, пра вую руку положил под голову, а

левую вытянул вдоль выпрямленных ног (это та к

на зыва ема я «поза

льва »). У ход Б удды

на зыва ют «велики м

переходом в нирва ну» (mahaparinirvana). Э та да та , да та физической смерти Б удды, отмеча ется на ра вне с двумя другими ва жнейшими да та ми буддизма : 1) да той рождения Б удды; 2) моментом, когда Б удда прозрел. 37. М икромир П риста вка

«микро» озна ча ет отношение к очень ма лым

ра змера м. Т а ким обра зом, можно ска за ть, что микромир – это чтото небольшое. В

философии в ка честве микромира

изуча ется

человек, а в физике, концепции современного естествозна ния в ка честве микромира изуча ются молекулы. М икромир имеет свои осо бенности, которые можно выра зить та к: 1) единицы

измерения

ра сстояния

(м,

км

и

т. д.),

используемые человеком, применять просто бессмысленно; 2) единицы измерения веса

человека

(г, кг, фунты и т. д.)

применять та кже бессмысленно. Т а к ка к была

уста новлена

б ессмысленность применения

единиц измерения ра сстояния и веса по отношению к объекта м микромира , то, естественно, потребова лось изобрести новые единицы измерения. Т а к, ра сстояния между ближа йшими звезда ми и пла нета ми измеряются не в километра х, а в световых года х.

С ветовой год – это та кое ра сстояние, которое солнечный свет проходит за один земной год. И зучение

микромира

вместе

с

изучением

мега мира

способствова ло крушению теории Н ьютона . Т а ким обра зом, была ра зрушена меха нистическа я ка ртина мира . В

1927 г. Н ильс Б ор вносит еще один свой вкла д в ра звитие

на уки: он сформулирова л принцип дополнительности. П ричиной, послужившей

для

формулировки

двойственна я природа

света

да нного

принципа ,

ста ла

(та к на зыва емый корпускулярно -

волновой дуа лизм света ). С а м же Б ор утве ржда л, что появление да нного принципа

было связа но с изучением микромира

из

ма кромира . В ка честве обоснова ния этого он приводил следующее: 1) предпринима лись попытки объяснить явления микромира посредством понятий, которые были выра бота ны при изучении ма кромира ; 2) в созна нии человека

возника ли сложности, связа нные с

ра зделением бытия на субъект и объект; 3) при на блюдении и описа нии явлений микромира мы не можем а бстра гирова ться от явлений, относящихся к ма кромиру на блюда теля, и средств на блюдения. Н ильс Б ор утвержда л, что «принцип дополнительности» подходит ка к для исследова ния микромира , та к и для исследова ния в других на ука х (в ча стности, в психологии). Т а кже в на уке можно выделить «микромикромир». И ли, по другому, на номир. Н а номир, в отличие от микромир а , является носителем

света ,

точнее,

всего

спектра

электрома гнитных

процессов,

фунда ментом,

элемента рных

ча стиц,

поддержива ющим

фунда мента льных

структуру

вза имодействий

и

большинства явлений, известных современной на уке. Т а ким обра зом, предметы, окружа ющие на с, а та кже са мо тело человека не являются единым целым. В се это состоит из «ча стей», т. е. молекул. М олекулы, в свою очередь, та кже делятся на более мелкие соста вляющие ча сти – а томы. А томы тоже, в свою очередь, делятся на

еще более мелкие соста вляющие

ча сти, которые

именуются элемента рными ча стица ми. 38. М а кромир Е стественно, есть объекты, которые по своим ра змера м гора здо больше объектов микромира . Э ти объекты и соста вляют ма кромир. М а кромир «на селяют» только те объекты, которые по своим ра змера м соиз меримы с ра змера ми человека . К

объекта м

ма кромира можно отнести и са мого человека . И , что естественно, человек является са мой гла вной соста вляющей ма кромира . Ч то же та кое человек? Д ревний а нтичный философ П ла тон ка к-то ска за л, что человек – это двуногое животное без перьев. В ответ на это его оппоненты принесли ему ощипа нного петуха и ска за ли: вот, П ла тон, твой человек! И зучение человека ка к объекта ма кромира с точки зрения его физических да нных непра вильно. П режде всего человек – это цела я совокупность ра з личных систем: кровеносной, нервной, мышечной, костной системы и т. д. Н о помимо этого, одной из соста вляющих человека является его энергия, котора я тесно связа на с физиологией. П ричем энергия может ра ссма трива ться в двух смысла х:

1) ка к движение и способн ость производить ра боту; 2) «подвижность» человека , его а ктивность. Т а кже энергию на зыва ют а урой или ци. Э нергию (или а уру) можно, ка к и физическое тело, ра звива ть и укреплять. Н ервна я система , мышечна я система , другие системы, энергия – еще не все соста вл яющие человека . С а мой гла вной та кой «соста вляющей» является созна ние. С озна ние – это нема териа льный объект. С озна ние нельзя взять и отделить от человека – оно неотделимо. И нгредиенты, которые соста вляют человеческое созна ние: 1) интеллект; 2) подсозна ние; 3) сверхсозна ние. И нтеллект – это мыслительна я и умственна я способность человека .

П сихологи

утвержда ют,

что

гла вной

функцией

интеллекта является па мять. К

подсозна нию относятся все на ши «ра бочие» на выки.

Н а выки

скла дыва ются

из

многокра тно

повторяемых

и

однообра зных действий. С верхсозна ние. К

сверхсозна нию относится прежде всего

душа человека . Д уша

– это та кже нема териа льный объект (ее нельзя ни

увидеть, ни подержа ть в рука х). С овсем неда вно было за явлено, что ученые

узна ли,

сколько

весит

душа .

Н екоторые

утвержда ют, что в момент смерти человека уменьша ется, т. е. отлета ет душа человека .

уче ные

его вес немного

Ч еловеческа я душа – это религиозна я ценность. В се мировые религии на пра влены на то, чтобы да ть людям возможность спа сти свою душу после смерти (т. е. жить вечно после физической смерти бренной оболочки души – тела человека ). 39. М ега мир М ега мир – это мир объектов, которые несоизмеримо больше человека . В ся на ша В селенна я – это мега мир. Е е ра змеры огромны, она безгра нична

и постоянно ра сширяется. В селенную

за полняют

объекты, которые зна чительно больше на шей пла неты З емля и на шего С олнца . Н ередко быва ет, что ра зница между ка кой -либо звездой

за

предела ми

С олнечной

системы

в

десятки

ра з

превосходит З емлю. И сследова ние мега мира

тесно связа но с космологией и

космогонией. Н а ука

космология является очень молодой. О на

родила сь

сра внительно неда вно – в на ча ле XX в. М ожно выделить две гла вные причины рождения космологии. И , что интересно, обе причины связа ны с ра звитием физики: 1) А льберт Э йнштейн созда ет свою релятив истскую физику; 2) М . П ла нк созда ет ква нтовую физику. К ва нтова я физика изменила взгляды человечества на структуру простра нства -времени и структуру физических вза имодействий. Т а кже очень ва жную роль сыгра ла теория А . А .Ф ридма на о ра сширяющейся В селенной. Э т а теория очень недолго оста ва ла сь

недока за нной: только в 1929 г. ее дока за л Э . Х а ббл. В ернее, он не дока зыва л теорию, а обна ружил то, что В селенна я действительно ра сширяется. П ричем в то время причины ра сширения В селенной уста новлены не были. О ни были уста новлены тогда , когда к ра нней В селенной

применили

результа ты,

полученные

посредством

изучения элемента рных ча стиц в современной физике. К осмогония. К осмогония – это ра здел на уки а строномии, который изуча ет происхождение га ла ктик, звезд, пла нет, а та кже других объектов. Н а сегодня космогонию можно ра зделить на две ча сти: 1) космогония С олнечной системы. Э ту ча сть (или вид) космогонии по-другому на зыва ют пла нетной; 2) звездна я космогония. В о 2-й половине XX в. в космогонии С олнечной системы утвердила сь точка

зрения, согла сно которой С олнце и вся

С олнечна я система

обра зова лись из га зо -пылево-го состояния.

В первые та кое мнение было выска за но И мма нуилом К а нтом. В середине

XVIII в.

К а нт

на писа л

на учную

ста тью,

котора я

на зыва ла сь: «К осмогония, или попытка объяснить происхождение мирозда ния, обра зова ние небесных тел и причины их движения общими за кона ми ра звития ма терии в соответствии с теорией Н ьютона ». Н о К а нт не смог собра ться с духом и изда ть свой труд. С пустя ка кое-то время он пишет вторую

ста тью, котора я

на зыва ла сь: «В опрос о том, ста реет ли З емля с физической точки зрения». О бе ра боты позже были объединены в единый тра кта т, который был посвящен проблема м космологии.

Т еорию К а нта

о происхождении С олнечной системы в

да льнейшем ста л ра звива ть Л а пла с. О н подробно о писа л гипотезу обра зова ния С олнца тума нности,

учел

и пла нет из уже вра ща ющейся га зовой основные

ха ра ктерные

черты

С олнечной

системы. 40. П ричины экологической ка та строфы М ожно выделить два а спекта экологической проблемы : 1) экологические кризисы, которые вызва ны естественными природными процесса ми; 2) экологические кризисы, которые вызва ны а нтропогенным воздействием на

экологию

деятельности человека , а

та кже

нера циона льным природопользова нием ресурса ми. П ерва я причина обусловлена тем, что на ступление ледни ков, извержение вулка нов, на воднения – это, если можно та к ска за ть, норма льные

природные

явления.

Н есмотря

на

их

ра зрушительность, они не являются результа том деятельности гла вного «ра зрушителя», т. е. человека . Н а сегодня мы не можем, на пример, предска за ть, когда

произойдет очередное извержение

вулка на . Э то связа но с недоста точным исследова нием вопроса прогнозирова ния явлений природы. В торой же а спект за ключа ется в том, что человек века ми бесконтрольно использова л то, что да ла ему З емля. У

писа телей -

фа нта стов можно встретить ра сска зы о том, ка к природа на чина ет мстить за это человеку. В

литера туре это, конечно, да же слишком

приукра шено, но, по сути, та к и происходит в действительности.

Н а пример, А ра льское море. Н а сегодня на зва ть его морем из -за ма лых ра змеров уже сложно – оно больше уже похоже на озеро. А ра льское море на ходится на

территории К а за хста на

и

У збекиста на . П ересыха ть оно на ча ло в 1960 -е г.г. XX в., когда воды впа да ющих в него рек ста ли а ктивно за бира ться для сельского хозяйства . В ода же та ких рек , ка к А муда рья и С ырда рья, вообще не доходит до моря. В следствие

та кого

а ктивного

за бора

вод

А ра л

ста л

пересыха ть, его уровень па да ет, а на прилега ющих территориях происходит опустынива ние. В следствие этого опустынива ния резко изменяется социа льно-экономическа я структура П риа ра лья. О сновной экологической проблемой является то, что на ша пла нета не способна перера бота ть весь тот мусор, который оста ется после деятельности человека . З емля не обла да ет та кой функцией, ка к са моочищение и ремонт. Н а сегодня существуют ра знообра зные орга низа ции, которые борются за охра ну окружа ющей среды. Я рким примером та кой орга низа ции

является

«Г ринпис».

Г ла вна я

функция

орга низа ции за ключа ется в том, чтобы на блюда ть за человечество ра сходует природные ресурсы и куда

этой

тем, ка к

«прячет» свой

мусор. Н а той ста дии, на которой человечество на ходится сегодня, оно только вредит себе, а та кже всему животному миру. Н а на шей пла нете существуют та кие виды животных, которые обла да ют воспита тельными, лечебными и т. п. способностями. Н а приме р, дельфины а ктивно используются при лечении психологических

ра сстройств. Э ти удивительные животные обла да ют невероятной энергетикой, а их добродушие притягива ет взрослых и детей. С егодня на зрел вопрос о регулирова нии экологических проблем

с

помощью

за коно да тельства .

П ричем

нужно

выра ба тыва ть за коны не в ка ждой стра не, а на мировом уровне. В противном

же

случа е

может

получиться

противоречие

за конода тельных норм. 41. П роблема стра н «третьего мира » С тра ны «третьего мира » – это ра звива ющиеся стра ны, где чрезвыча йно

обострена

социа льно -экологическа я

ситуа ция.

Х а ра ктерными черта ми, присущими этим стра на м, являются: 1) природное своеобра зие тропического леса ; 2) чрезвыча йно высока я плотность на селения; 3) сла ба я экономическа я ра звитость. С тра ны

«третьего

мира »

сч ита ют,

что

экологическую

проблему могут, должны и в состоянии решить более экономически ра звитые госуда рства . О дна ко пра вила

поведения, по которым

«живут» эти стра ны (т. е. стра ны «третьего мира »), ничуть не лучше, чем в ра звитых госуда рства х. Т а к, достове рно известно, что стра ны «третьего мира » ведут а ктивную вырубку тропических лесов, которые по-другому на зыва ются «легкие пла неты». П роцесс же восста новления тропических лесов пра ктически не ведется. В ырубка

тропиков идет в 10 ра з быстрее, чем процесс их

восста новления. У ченые счита ют, что если это будет продолжа ться и да льше, то в Ю будет леса .

го-В осточной А зии лет через 20 –25 вообще не

С тра ны «третьего мира » ведут вырубку тропических лесов для: 1) использова ния древесины в ка честве топлива ; 2) экспорта в другие стра ны; 3) ведения сельского хозяйства . К а к пра вило, в этих стра на х пользуются «уста ревшей» подсечной системой земледелия. Т о есть деревья выруба ют и сжига ют, а

позже на

этом месте вспа хива ют поле. Б олее же

«современные» системы земледелия этим стра н а м не по ка рма ну. У ничтожение вла жных тропических лесов приведет к следующим бедствиям: 1) сокра тится поступление кислорода в а тмосферу; 2) в а тмосфере увеличится содержа ние углекислого га за , что, в свою очередь, приведет к «па рниковому эффекту» и уничтоже нию отдельных видов животных и ра стений. «П а рниковый эффект» состоит в том, что углекислый га з пропуска ет солнечную энергию, но в то же время он и за держива ет тепловое излучение З емли. Т а ким обра зом, темпера тура будет повыша ться, ледники – та ять. С ледова тельно, поднимется уровень М ирового океа на . У ченые зна ют, чем это грозит для отдельных территорий З емли, но никто да же не предста вляет ра змеры бедствия в мировом ма сшта бе. П ри подъеме уровня воды в М ировом океа не больше всего постра да ют островные госуда рства , т. к. они могут ока за ться вообще под водой. Т а кже из-за

вырубки лесов на

топливо может на ча ться

опустынива ние местности. С ледова тельно, количество земель, которые пригодны для вспа хива ния, резко сокра тится. А

ра з будет

меньше па хотных земель – будет меньше и продуктов. О собенно это будет опа сно опять же для стра н «третьего мира », т. к. именно в них на блюда ется большой прирост численности на селения. П о последним на учным да нным, обща я площа дь, которую за нима ют пустыни и полупустыни, соста вляет две трети суш и. З а последние 25 лет их появилось свыше 9 млн км 2. Н а территории, за нима емой пустынями и полупустынями, прожива ет примерно 15 – 20 % на селения мира . 42. П онятие информа ции В

середине

XX в.

понятие

«информа ция»

приобрело

общена учное зна чение. К а жда я клетка

содержит в себе генетический код. Э тот

генетический код и есть всем известна я Д Н К . И нформа ция о клетке переда ется

из

поколения

в

поколение

с

помощью

комплемента рного спа рива ния основа ний. Н есмотря на

то что генетический код ра зных орга низмов,

естественно, ра знообра зен, можно выделить некоторые их общие свойства : 1) избыточность; 2) специфичность; 3) универса льность; 4) дискретность; 5) «зна ки препина ния» генетического кода . И збыточность. С мысл да нного свойства за ключа ется в том, что генетический код включа ет в себя очень большое число

а зотистых

основа ний.

П оэтому

генетические

коды

обра зуются та к на зыва емыми триплета ми, т. е. комбина цией, котора я состоит из трех нуклеотидов. С пецифичность. Д а нное свойство за ключа ется в том, что триплеты индивидуа льны и могут соответствова ть только одной а минокислоте. У ниверса льность. С мысл да нного свойства состоит в том, что генетический код является универса льным и для ба ктерий, и для млекопита ющих. Д искретность. Э ти са мые триплеты никогда перекрытыми, а счита ть Д Н К

не быва ют

с молекулы невозможно, если были

использова ны а зотистые основа ния ра зных триплетов. «З на ки препина ния» генетического кода . П роще говоря, в клетка х существуют та кие триплеты, которые ра згра ничива ют информа цию о белка х, не позволяя ей смешива ться. И нформа ц ия является та кже ва жной философской проблемой. Н е вызыва ет сомнений то, что информа ционные процессы – это отра жение объективной реа льности. П оложение о нера зрывной связи информа ции и отра жения ста ло

одним

из

информа ционны х

ва жнейших

в

процессов

и

изучении

информа ции

призна ется

и

а бсолютным

большинством отечественных философов. И нформа ция изуча ется в та кой на уке, ка к кибернетика . К ибернетика

тесно связа на

с рядом других на ук (на пример, с

логикой, философией, ма тема тикой). Г ла вной за да чей кибернетики является

решение

вопроса

о

том,

возможно

ли

созда ть

искусственный интеллект. У ченые -философы утвержда ют, что

созда ть искусственный интеллект невозможно. В ернее, созда ть его можно, но он никогда не за менит собой человеческий ра зум. У ченый

П .

А рмер

предложил

идею

о

«континууме

интеллекта », суть которого за ключа ла сь в том, что компьютеры можно кла ссифицирова ть по уровню ра звитости их интеллекта . А рмер та кже предла га л ра зра бота ть своеобра зную шка лу, согла сно которой можно будет осуществлять та кую кла ссифика цию. 43. Н ервна я система О дной из соста вляющих человека

является его нервна я

система . Н ервна я

система

– это система , котора я регулирует

деятельность всех орга нов и систем человека . Д а нна я система обусла влива ет: 1) функциона льное единство всех орга нов и систем челове ка ; 2) связь всего орга низма

с окружа ющей средой. Н ервна я

система имеет и свою структурную единицу, котора я именуется нейроном. Н ейроны – это клетки, которые имеют специа льные отростки. И менно нейроны строят нейронные цепи. В ся нервна я система делится на : 1) центра льную нервную систему; 2) периферическую нервную систему. К

центра льной нервной системе относятся головной и

спинной мозг, а к периферической нервной системе – отходящие от головного и спинного мозга черепно -мозговые и спинномозговые нервы и нервн ые узлы.

Т а кже условно нервную систему можно подра зделить на два больших ра здела : 1) сома тическа я нервна я система ; 2) вегета тивна я нервна я система . С ома тическа я нервна я система телом.

Э та

система

отвеча ет

за

связа на то,

с человеческим

что

человек

может

са мостоятельно передвига ться, она же обусла влива ет связь тела с окружа ющей средой, а та кже чувствительность. Ч увствительность обеспечива ется с помощью орга нов чувств человека , а та кже с помощью чувствительных нервных оконча ний. П ередвижение человека обеспечив а ется тем, что с помощью нервной системы осуществляется упра вление скелетной мышечной ма ссой. У ченые-биологи сома тическую нервную систему по другому

на зыва ют

а нима льной,

т. к.

передвижение

и

чувствительность свойственны только животным. Н ервные клетки можн о ра зделить на две большие группы: 1) а фферентные (или рецепторные) клетки; 2) эфферентные (или двига тельные) клетки. Р ецепторные нервные клетки воспринима ют свет (с помощью зрительных рецепторов), звук (с помощью звуковых рецепторов), за па хи (с помощью об онятельных и вкусовых рецепторов). Д вига тельные нервные клетки генерируют и переда ют импульсы к конкретным орга на м -исполнителям. Д вига тельна я нервна я клетка

имеет тело с ядром, многочисленные отростки,

которые на зыва ются дендри -та ми. Т а кже нервна я клетка

и меет

нервное волокно, которое на зыва ется а ксон. Д лина этих а ксонов колеблется от 1 до 1,5 мм. С их помощью осуществляется переда ча электрических импульсов к конкретным клетка м. В

мембра на х клеток, которые отвеча ют за ощущение вкуса и

за па ха , лежа т специа ль ные биологические соединения, которые реа гируют на то или иное вещество изменением своего состояния. 44. В егета тивна я нервна я система В егета тивна я нервна я система

– это одна из ча стей на шей

нервной системы. В егета тивна я нервна я система

отвеча ет за :

деятельность внутренних орга нов, деятельность желез внутренней и внешней секреции, деятельность кровеносных и лимфа тических сосудов, а та кже в некоторой ча сти за мускула туру. В егета тивна я нервна я система делится на два ра здела : 1) симпа тический ра здел; 2) па ра симпа тический ра здел. С импа тическа я нервна я система

ра сширяет зра чок, она же

вызыва ет уча щение пульса , повышение кровяного да вления, ра сширяет мелкие бронхи и т. д. Д а нна я нервна я система осуществляется И менно

от

симпа тическими этих

центров

спинномозговыми на чина ются

центра ми.

периферические

симпа тические волокна , которые ра сположены в боковых рога х спинного мозга . П а ра симпа тическа я

нервна я

система

отвеча ет

за

деятельность мочевого пузыря, половых орга нов, прямой кишки, а та кже

она

«ра здра жа ет»

ряд

других

нер вов

(на пример,

языкоглоточный, гла зодвига тельный нерв). Т а ка я «ра знообра зна я»

деятельность па ра симпа тической нервной системы объясняется тем, что ее нервные центры ра сположены ка к в крестцовом отделе спинного мозга , та к и в стволе головного мозга . Н ервные центры, которые ра сположены в крестцовом отделе спинного мозга , контролируют деятельность орга нов, ра сположенных в ма лом та зу; нервные центры, которые ра сположены в стволе головного мозга , регулируют

деятельность

оста льных

орга нов

через

ряд

симпа тической

и

специа льных нервов. К онтроль

за

па ра симпа тической

деятельностью нервной

системы

осуществляется

специа льными вегета тивными а ппа ра та ми, которые ра сположены в головном мозге. З а болева ния вегета тивной нервной системы/. П ричина ми за болева ний вегета тивной нервн ой системы являются следующие: человек

плохо

переносит

жа ркую

погоду

или,

на оборот,

некомфортно чувствует себя зимой. С имптомом может быть то, что человек при волнении на чина ет быстро кра снеть или бледнеть, у него уча ща ется пульс, он на чина ет сильно потеть . З а болева ния вегета тивной нервной системы быва ют у людей и от рождения. Т а кже эти за болева ния могут быть и приобретенными. Н а пример, вследствие тра вмы головы, хронического отра вления ртутью,

мышьяком,

вследствие

перенесенного

опа сного

инфекционного за болева ния. О ни могут та кже возникнуть и при переутомлении человека , при недоста тке вита минов, при сильных психических ра сстройства х и пережива ниях. Т а кже за болева ния

вегета тивной

нервной

системы

могут

быть

несоблюдения пра вил техники безопа сности н а

результа том

производстве с

опа сными условиями труда . М ожет

быть

вегета тивной

на рушена

нервной

регулирующа я

системы.

деятельность

З а болева ния

могут

«ма скирова ться» под другие болезни. 45. Ц ентра льна я нервна я система Ц ентра льна я нервна я система человека состоит из го ловного и спинного мозга . С пинной мозг внешне похож на тяж, он несколько сплюснут спереди на за д. Е го ра змер у взрослого человека

соста вляет

примерно от 41 до 45 см, а вес – около 30 гм. О н «окружа ется» мозговыми оболочка ми и ра спола га ется в мозговом ка на ле . Н а всем своем протяжении толщина спинного мозга одина кова . Н о он имеет всего лишь два утолщения: 1) шейное утолщение; 2) поясничное утолщение. И менно в этих утолщениях формируются та к на зыва емые иннерва ционные нервы верхних и нижних конечностей. С пинной мозг делится на несколько отделов: 1) шейный отдел; 2) грудной отдел; 3) поясничный отдел; 4) крестцовый отдел. Г оловной мозг человека на ходится в полости черепа . В ра злича ют два

нем

больших полуша рия: пра вое полуша рие и левое

полуша рие. Н о, помимо этих по луша рий, выделяют та кже ствол и мозжечок. У ченые высчита ли, что мозг мужчины тяжелее мозга женщины в среднем на 100 гм. В головном мозге выделяют пять основных отделов: 1) конечный мозг; 2) промежуточный мозг; 3) средний мозг; 4) за дний мозг; 5) продолгова тый мозг. В полуша рии ра злича ют обонятельный мозг и ба за льные ядра . У ченые-биологи и а на томы выделили 5 долей полуша рий: 1) лобную долю; 2) теменную долю; 3) за тылочную долю; 4) височную долю; 5) скрытую долю. Г оловной и спинной мозг покрыт оболочка ми: 1) твердой мозговой оболочкой; 2) па утинной оболочкой; 3) мягкой оболочкой. Т верда я оболочка . Т верда я оболочка спинной мозг. П о своей форме она мешок. Н а ружна я тверда я оболочка

покрыва ет сна ружи

больше всего на помина ет головного мозга

– это

на дкостница костей черепа . П а утинна я оболочка . П а утинна я оболочка предста вляет собой вещество, которое почти вплотную прилега ет к твердой оболочке

спинного мозга . П а утинна я оболочка ка к спинного, та к и головного мозга не содержит в себе ника ких кровеносных сосудов. М ягка я оболочка . М ягка я оболочка

спинного и головного

мозга содержит нервы и сосуды, которые, собственно, и пита ют оба мозга . 46. О стов человеческого тела Г ла вна я функция остова – поддержива ть тело чего -либо. К ость – это сложное обра зова ние, которое предста вляет собой совокупность костной тка ни, костного мозга , суста вного хряща , нервов и сосудов. С на ружи кости покрыты специа льной пленкой – на дкостницей. И менно в этой на дкостнице содержится множество сосудов и нервов. Н есмотря на то что на дкостница

– это очень

тонка я пленка , она является очень прочной. В

а на томии человека в за висимости от некоторых фа кторов,

ра злича ют 4 вида костей: 1) трубча тые кости; 2) губча тые кости; 3) плоские кости (или, по-другому, широкие кости); 4) смеша нные кости. Т рубча тые кости. Т рубча та я кость состоит из: 1) диа физа ,

т. е.

«компа ктной»

кости.

В нутри

нее

ра спола га ется костный мозг; 2) двух эпифизов. П роще говоря, эпифизы – это мелкие кости верхних и нижних конечностей. Э пифизы имеют суста вную поверхность, котора я покрыта хрящом.

Г убча тые кости. К губча тым костям относятся мелкие кости кистей рук и стопы. О ни покрыты неким веществом и состоят преимущественно из губча того ма териа ла . К

ним относят та кже

(кроме мелких костей кисти руки и стопы ноги) позвонки и ребра . П лоские, или широкие, кост и. К костям относят кости та за

плоским, или широким,

и черепа . Д а нные кости служа т

«вместилищем» внутренних орга нов человека . Т а з обра зова н та зовыми костями, а та кже их мышца ми и фа сциями промежности (которые, в свою очередь, делятся на переднюю и за днюю ч а сть). Т а кже, помимо перечисленного, в строение та за входят крестец и копчик. Ч ереп условно подра зделяют на : 1) мозговой отдел; 2) лицевой отдел. Н епосредственно вместилищем головного мозга

является

мозговой отдел черепа . Э тот отдел обра зуют кости: лобна я кость, две теменные кости, за тылочна я кость, две височные кости, клиновидна я кость и решетча та я кость. Л ицевой

отдел

черепа

обра зуется

па рными

верхнечелюстными костями, скуловой и нижней челюстью. П ричем следует отметить, что нижняя челюсть является непа рн ой, а та кже она является единственной подвижной костью черепа . С меша нные кости. К

смеша нным костям относят те кости,

которые обра зуются из нескольких ча стей. В се кости человека соединены между собой с помощью: 1) суста вов;

2) связок; 3) перепонок; 4) хрящей; 5) швов. 47. З а болева ния костной системы М ожно выделить множество за болева ний костной системы человека . Н а основе обобщения да нных об этих болезнях их можно кла ссифицирова ть на множество групп: 1) болезни тра вма тического происхождения; 2) болезни воспа лительного ха ра ктера ; 3) дистрофические за болева ния; 4) диспла стические за болева ния. Б олезни

тра вма тического

происхождения.

К

болезням

тра вма тического происхождения относят прежде всего трещины и переломы костей. Н есмотря на

то что кость, ка к уже не ра з

говорилось выше, доста точно прочна , но и она может слома ться. П ерелом обра зуется тогда , когда

кость не выдержива ет того

да вления, которое ока зыва ется на

нее. М едицинские ра ботники

ра злича ют два вида переломов: 1) открытый перелом; 2) за крытый перелом. Г ла вное

ра зличие

между

этими

вида ми

переломов

за ключа ется в том, что при открытом переломе кость (или обломки кости) торча т на ружу. О ткрытый перелом является более сложным. Т рещина же обра зуется тогда , когда , если можно та к выра зиться, кость все-та ки выдержа ла ока зыва емое на нее да вление. П ричем

еще немного – и был бы перелом. П ерелом вызыва ет очень глубокие и очень сложные преобра зова ния в орга низме человека . Э ти преобра зова ния обусловлены тем, что происходит ра спа д некоторых веществ (на пример, тка невых белков и углеводов), а та кже на руша ется обмен в костной тка ни. Б олезни

воспа лительного

ха ра ктера .

Я рким

примером

болезни костной системы воспа лительного ха ра ктера

является

остеомиелит, т. е. воспа ление костного мозга . К огда

болезнь

на чина ет

прогрессирова ть,

это

во спа ление

на чина ет

ра спростра няться на оста льные тка ни кости. В ыделяют несколько следующих видов остеомиелита : 1) гнойный остеомиелит; 2) туберкулезный остеомиелит. Г нойный

остеомиелит

гноеродными микроба ми, а

вызыва ется

та к

на зыва емыми

туберкулезный остеом иелит по-

другому на зыва ется туберкулезом костей и суста вов. Д истрофические

за болева ния.

Д а нные

дистрофические

за болева ния вызыва ются недоста тком пита ния, эндокринными или же токсическими причина ми. О дним из са мых известных и са мых опа сных за болева ний да нно й группы является ра хит, речь о котором пойдет чуть ниже. Д испла стические за болева ния. З а болева ния да нной группы обусловлива ются на рушением формы отдельных костей, что приводит к на рушению строения всего скелета человека . 48. В иды за болева ний костной систе мы

О стеома ляция – это та кое за болева ние костной системы человека , когда

из -за

недоста тка

вита мина

D кости ста новятся

очень гибкими. К а к пра вило, остеома ляция может на блюда ться у беременных женщин либо женщин, которые неда вно родили ребенка . В следствие тог о, что кости ста ли очень гибкими, они легко искривляются. О стеопороз – еще одно за болева ние, которым могут стра да ть взрослые при недоста тке вита мина D. П ри остеопорозе костна я тка нь и са ми кости ста новятся очень пористыми. Н едоста ток

вита мина

D

может

быть

обусловлен

следующими причина ми: 1) вследствие на рушения деятельности кишечника

и почек

человека вита мин D не усва ива ется; 2) плоха я экология; 3) недоста точное ультра фиолетовое облучение. К

за болева ниям

костной

системы

относится

та кже

остеохондроз. О стеохондроз – это дистрофический процесс в костной и хрящевой

тка ни, преимущественно

межпозвоночных

дисков,

проявляется болями, огра ничением движений в пора женных суста ва х. Т а кже одной из са мых ра спростра ненных болезней костной системы является искривление позво ночника . И скривление позвоночника происходит тогда , когда : 1) недоста точно ра звита ча стности;

мускула тура

и мышцы спины в

2) существует длительна я ста тическа я на грузка , т. е., когда человек долго на ходится в одном и том же непра вильном положении. И скривление позвоночника быва ет 3 видов. С колиоз. С колиоз является са мым ра спростра ненным видом искривления позвоночника . О н на блюда ется у детей и подростков в возра сте от пяти до пятна дца ти лет. В ыделяют врожденный и приобретенный сколиоз. В рожденный сколиоз являе тся следствием непра вильного ра звития позвонков, приобретенный же, ка к следует из его на зва ния, приобрета ется в результа те того, что ребенок сидит в «непра вильной позе». О собо сложные и тяжелые сколиозы приводят к тому, что на руша ются функции внутренних ор га нов. К ифоз. К ифоз – это вид искривления позвоночника , который делится на подвиды: 1) дугообра зный кифоз; 2) углова тый кифоз. П ри дугообра зном кифозе ка кой -либо отдел позвоночника , если можно та к выра зиться, «ра вномерно» изгиба ется к спине. А при углова том кифозе происходит резкое искривление ка кого -либо одного уча стка позвоночника . Л ордоз является приобретенным. П ричина ми его появления могут быть врожденные тра вмы та зобедренного суста ва , а та кже излишний вес человека . П ри врожденных тра вма х та зобедренного суста ва центр тяжести тела смеща ется на за д. Д ля того чтобы не потерять ра вновесие, человек должен прогиба ться в обра тную

сторону, т. е. вперед. Х а ра ктерной чертой лордоза являются боли, которые обусловлены перера спределением на грузки. 49. П онятие мышечной системы В

прямой связи с костной системой человека

мышечна я система . И менно мышечна я система

на ходится

обеспечива ет

передвижение человека , та кже она обеспечива ет и то, что человек может ра згова рива ть и жева ть. Т а ким обра зом костна я система человека в совокупности с его мышечной системой соста вляют опорно-двига тельный а ппа ра т. В а на томии ра злича ют следующие виды мышц: 1) гла дкие мышцы; 2) поперечнополоса тые мышцы. Г ла дкие мышцы, вернее, гла дка я мышечна я тка нь, обра зуют оболочки стенок сосудов. П оперечнопол оса тые мышцы обра зуют тка нь, котора я прикрепляется к ра зличным ча стям скелета . П оэтому их та кже на зыва ют скелетными мышца ми. П оперечнополоса тые

мышцы

подра зделяются

на

3

группы: 1) мышцы туловища ; 2) мышцы головы и шеи; 3) мышцы верхних и нижних конечносте й. К мышца м туловища относятся мышцы спины, груди, живота . К мышца м головы относятся мимические и жева тельные мышцы. К мышца м верхних и

ниж -нихконечностей

плечевого пояса и мышцы ног.

относятся мышцы

Г ла вным

свойством

мышц

является

их

способность

сокра ща ться. П оэтому мышцы очень эла стичные. П ри а ктивных за нятиях

спортом

и

физической

культурой

в

мышца х

увеличива ется содержа ние вещества под на зва нием миофибрилл. В хорошо

ра звитых,

на тренирова нных

мышца х

количество

миофибрилла больше, а в сла бых мышца х – меньше. С ердечна я мышца

отлича ется от поперечнополоса тых и

гла дких мышц тем, что она

сокра ща ется а втома тически (все

оста льные мышцы на чина ют сокра ща ться только под влиянием нервных импульсов). С ердечна я мышца ра бота ет безоста новочно на протяжении всей жизни чел овека . К а к и все оста льные системы человека , мышечна я система та кже

подвержена

за болева ниям.

М етоды

лечения

этих

за болева ний довольно обширны и за висят от степени повреждения мышц. Е сли произошел полный ра зрыв мышц, то необходимо срочное хирургическое вмеш а тельство. П ри

неполном, т. е.

ча стичном, ра зрыве мышц на зна ча ется лечебна я гимна стика , ма сса ж,

а

та кже

физиотера певтические

мероприятия.

П ри

хирургическом вмеша тельстве сшива ют оторва нные отрезки мышц. П ороки ра звития мышечной системы ведут к обра зова нию диа фра гма льных грыж. П ри на рушении обмена веществ возника ет омертвение мышц. Т а кже причиной омертвения мышц может быть и то, что в непосредственной близости ра сположены опухоли, тра вмы или же за купорены а ртериа льные сосуды.

Т а кже существует та кое за болева н ие, ка к а трофия мышц. А трофия мышц выра жа ется в том, что мышечные волокна ста новятся

гора здо

тоньше.

К а к

пра вило,

а трофия

мышц

на блюда ется у людей, которые на ходятся в преклонном, пожилом возра сте. 50. П онятие кровеносной системы человека В первые в эволюц ии кровеносна я система

появляется у

кольча тых червей. О на у них довольно проста я и состоит из двух сосудов: 1) брюшного сосуда ; 2) спинного сосуда . К ровь по брюшному сосуду бежит спереди на за д, а

по

спинному – в обра тном на пра влении. К ровь у кольча тых черв ей может быть ка к кра сного, та к и зеленого оттенка . В се за висит от типа дыха тельных пигментов. К ровеносна я система

человека

зна чительно сложнее. Э та

система состоит из целой совокупности орга нов: сердца , а та кже кровеносных сосудов (а ртерий, вен и ка пилляр ов). С ердце – это полый орга н, ра сположенный примерно между пра вым и левым легким. У

него есть очень мощные сердечные

мышцы, именуемые миока рдом. И менно эти мышцы приводят в движение кровь. В ерхушка

сердца

на пра влена

немного влево. П оэтому у да ры сердца именно в левой ча сти грудины. К ровеносные сосуды!.

вниз, вперед и

та к хорошо ощуща ются

А орта – это са мый большой сосуд в системе кровообра щения. К ровь «выбра сыва ется» в а орту, а за тем ра стека ется по а ртериям и более мелким кровеносным сосуда м – ка пилляра м. В

крови содержа тся эритроциты и лейкоциты. Э ритроциты

имеют форму двояковогнутого диска , по -другому их еще на зыва ют кра сными кровяными тельца ми, та к ка к из -за содержа ния в них гемоглобина эритроцитов

они

имеют кра сный

цвет.

– это тра нспортировка

О сновна я функция

кислорода

к клетка м

орга низма , а та кже тра нспортировка углекислого га за к легким. Л ейкоциты – клетки крови с хорошо ра звитыми ядра ми. П о другому лейкоциты именуются белыми кровяными клетка ми. Э то неверно, т. к. лейкоциты вообще бесцветные. Г ла вна я функция лейкоцитов – это ра спозна ва ние и уничтожение чужеродных клеток и соединений, которые ока за лись в орга низме. Р а злича ют

следующие

болезни

сердечно -сосудистой

системы человека : 1) ишемические болезни сердца ; 2) гипертонические болезни сердца . И шемические болезни сердца . К

ишемическим болезням сердца относят та кие болезни,

ка к инфа ркт миока рда , стенока рдия, ка рдиосклероз. В се эти болезни периодически обостряются. П роще говоря, периоды, когда болезнь себя ника к не проявляет, чередуются с периода ми, когда болезнь «а ктивизируется». В

основе ишемической болезни сердца

кровосна бжения мышц сердца . С

лежит ухудшение

помощью проведения на учных

экспериментов

было

дока за но,

что

среди

людей

курящих

ишемическа я болезнь сердца ра спростра нена более широко. Г ипертонические болезни сердца . Г ипертоническа я болезнь сердца

– это та кое за болева ние

сердечнососудистой системы человека , при котором постоянно или пра ктически

постоянно

повыша ется

а ртериа льное

да вление.

С воеобра зным пуском для гипертонической болезни служит нервное на пряжение. 51. М иф о П рометее У греков существует миф о П рометее. П рометей был тита ном. В свое время он помог З евсу обрести вла сть на О лимпе, но за тем он укра л огонь с О лимпа и отда л его людям. З а этот поступок З евс сильно ра зозлился на своего бывшего сою зника . П рометей полюбил людей, он ста л ста ра ться сдела ть их жизнь легче. О н отобра л у людей да р предвидения, оста вив его только избра нным, он ста л обуча ть людей всему, что он зна л са м. Н а учив людей строить кора бли, П рометей пока за л им, ка к широк мир. П рометей та кже обучил людей письму и чтению. З евс не зна л та йны П рометея. Д ело в том, что в первые годы своего пра вления З евс был очень жестоким богом, он строил свою вла сть на беспрекословном подчинении. В се боялись бога -громовержца З евса . П рометей же ска за л З евсу, что на ста нет день, и сын З евса свергнет своего отца

с О лимпа . Г ромовержец потребова л того,

чтобы тита н на зва л ему имя той женщины, от которой у него родится сын, но гордый П рометей отка за лся.

Т огда верные слуги З евса , С ила и В ла сть, в скифской стра не привели П рометея к ска ле. З а С илой и В ла стью плелся угрюмый бог Г ефест, который тоже был сыном З евса . П рометей был его большим другом, поэтому Г ефест очень сильно стра да л от того, что ему предстояло выполнить. А

его миссия состояла в том, чтобы

прикова ть П рометея к ска ле, в грудь ему вбить железный прут, который бы крепче прикова л тита на . Н есмотря на то что П рометей был другом Г ефеста , стра х перед яростью отца

в Г ефесте

возобла да л. П рикова нный тита н, когда

все ушли, обра тился к океа ну,

солнцу и небу с моль бой. О н призыва л их в свидетели того, что с ним сдела л З евс. Н а

голос П рометея прибыли океа ниды, его двоюродные

сестры. И м было больно смотреть на

то, ка к стра да ет их

двоюродный бра т, но сдела ть они ничего не могли. Т огда

к

П рометею пришел и са м О кеа н. О н предложил П рометею уступить З евсу. О кеа н ска за л, что он са м немедленно отпра вится в путь, на О лимп к З евсу. Н о гордый тита н отговорил от этого поступка О кеа на . Б ог-громовержец

ника к не мог успокоиться и посла л

П рометею еще большие стра да ния. З евс сдела л та к, чтобы ска ла , к которой был прикова н тита н П рометей, рухнула в бездну. Н о тита н не испуга лся и этого. Т огда З евс посла л са мое стра шное мучение. К а ждое утро к П рометею прилета л орел, который рва л плоть тита на и клева л его печень. В ечером орел улета л, а за ночь печень П рометея выра ста ла вновь. С утра повторялось опять то же са мое.

К а к бы больно ни было П рометею, он не подда ва лся пытка м и по-прежнему не выда ва л своей та йны З евсу. О н зна л, что придет время, вместе с которым придет и его спа ситель, са мый велик ий герой всех времен. И

та кое время пришло. Н а

помощь к П рометею пришел

Г ера кл. О н ра збил цепи, сковыва ющие тита на , выта щил ста льной прут из его груди и убил орла , клева вшего его печень. И

только

тогда П рометей ра скрыл свое предска за ние. 52. Г ера кл Г ера кл – этот мифический герой, который был сыном З евса и обыкновенной женщины. В

Р име он больше известен под именем

Г еркулеса , в мифологии других стра н та кже встреча ются ра сска зы о подобных героях. С огла сно легенде, у микенского ца ря Э лектриона

племя,

которое на зыва лось телебои, похитило ста да . П ыта ясь их вернуть, погибли все сыновья Э лектриона . Ц а рь М икен отча ялся и ска за л, что тот, кто вернет его ста да , получит в жены прекра сную А лкмену. В скоре на шелся человек, вернувший укра денное. Е го зва ли А мфитрион. Н о недолго молодые супруги прожили в М икена х. В о время сва дебного пира

А мфитрион убил ца ря Э лектрио -на

и был

вынужден бежа ть в Ф ивы. А лкмена горела жела нием отомстить телебоям за убитых бра тьев. И

ее супруг отпра вился исполнять ее

жела ние. П ока А мфитриона не был о дома , А лкмену увидел З евс. М олода я женщина очень понра вила сь богу, и он явился к ней ночью в облике ее мужа . У

А лкмены и А мфитриона должны были

родиться два ма льчика , один из которых был сыном З евса . Б ог громовержец зна л об этом и был очень горд этим. В с ем бога м О лимпа он объявил о том, что вскоре родится сла вный герой из рода П ерсея, который впоследствии ста нет пра вить всем родом П ерсея. Ж ена З евса , богиня Г ера , очень ра зозлила сь. О на с помощью богини обма на А ты потребова ла того, чтобы З евс поклялся в св оих слова х, что он и сдела л. Т огда Г ера сдела ла та к, чтобы в этот день у жены персеида

С фе-нела

родился сын. М а льчик родился очень

сла бым, впоследствии он ста л очень трусливым. Г ера вернула сь к З евсу и на помнила о его клятве. Т олько теперь З евс понял, что его обма нули. Т огда он схва тил богиню обма на А ту и сбросил ее с О лимпа к людям, велев никогда не возвра ща ться. С тех пор А та и живет среди людей. С

Г ерой же он за ключил другой договор,

согла сно которому сын З евса обрета л полную неза висимость от Э врисфея (сына С фенела ) и бессмертие. Д ля этого он должен был совершить двена дца ть подвигов, которые поручит ему совершить Э врисфей. У

А лкмены и А мфитриона вскоре родились два сына : А лкид,

который позже ста л зва ться Г ера клом, и И фикл. Г ера кл рос физически крепким реб енком. Б огиня Г ера , на руша я договор, посла ла в его колыбель две ядовитые змеи, но ма льчик с легкостью их за душил. А мфитрион и А лкмена хотели, чтобы А лкид рос всесторонне ра звитым. О ни на няли ему учителя, которым был Л ин, бра т О рфея. Н о ма льчику не нра вилис ь эти за нятия, и одна жды Л ин,

ра зозлившись, уда рил его, а Г ера кл уда рил его в ответ. Л ин был убит, а

Г ера кла

судили, но опра вда ли. А мфитрион отпра вил

Г ера кла па сти ста да . П рошло много лет. Г ера кл попа л на службу к Э врис -фею. С а м Э врисфей с сыном бога

лично не встреча лся, а

все поручения

переда ва л через своего посыльного. 53. П ервые три подвига Г ера кла П ервый подвиг Г ера кла . Н едолго Г ера кл жил спокойной и ра змеренной жизнью. Э врисфей прика за л ему убить немейского льва . Э тот лев поселился в окрестностях горо да Н емея и постоянно на па да л на ста да и людей. Н емейский лев был гора здо крупнее и сильнее любого другого льва , его родителями были Е хидна и Т ифон. О громные клыки льва устра ша ли, а шкура его была на столько прочной, что три стрелы Г ера кла отлетели от нее. Н о герой не испуга лся, он уда рил льва по голове своей па лицей. З верь, не ожида вший та кого, упа л, а Г ера кл схва тил его за шею и за душил. Т ело своего убитого вра га

Г ера кл принес в город Н емея.

Т а кже он устроил в этом городе Н емейские игры, которые проводились ра з в два года и были посвящены З евсу. Н а время проведения Н емейских игр по всей Г реции прекра ща лись войны. В торой подвиг Г ера кла . С ледующим подвигом Г ера кла было отпра виться в город Л ерны. В

болота х, ра сположенных рядом с

У

городом, обоснова лось еще одно д етище Е хидны и Т ифона – гидра . лернейской гидры было тело змеи и девять голов дра кона . О дна

из этих голов была бессмертной. Г ерой отпра вился на битву не один. О н взял с собой И ола я. П одойдя к болота м, Г ера кл прика за л И ола ю жда ть его здесь, а са м пошел вперед. О н выпустил в гидру множество стрел, чем и ра зозлил ее. В ыбра вшись из своего укрытия, она

за хотела

выпрямиться во весь рост, но Г ера кл не да л ей этого сдела ть: он прида вил ее к земле и ста л отруба ть головы гидры. Н о все его труды были на пра сными, т. к. на

месте отрубленной головы

выра ста ли две новые. Г ера кл же продолжил отруба ть головы гидре. Г ерой понял, ка к одолеть ему противника . О н прика за л И ола ю прижига ть шею, с которой только что срубили голову. Н а конец, была отрублена и та единственна я бессмерт на я голова . Ч тобы гидра больше никогда не смогла выбра ться, Г ера кл за копа л ее, а на «место за хоронения» поста вил огромную ска лу. Д а лее сын З евса ра зрубил на ча сти тело гидры и опустил в ее яд свои стрелы. Т еперь стрелы Г ера кла ста ли смертельным, ра ны от них ста ли неизлечимыми. Т ретий подвиг Г ера кла . Э врисфей не да ва л долго отдохнуть Г ера клу. С ра зу же после его прибытия Г ера кла отпра вляют снова в путь. Н а еще более сложное и опа сное за да ние. В леса х города С тимфа ла на ча ли гнездиться стра шные птицы. Ж естокие и кровожа дные, они на па да ли ка к на животных, та к и на людей. У

стимфа лийских птиц были медные когти, которыми они

рва ли плоть. П ерья стимфа лийских птиц были сдела ны из бронзы, они могли свободно подняться ввысь и на чина ли «бомба рдировку». П ерья словно ста н овились стрела ми и пора жа ли на пова л.

З евс прика за л богине А фине -П а лла де всячески помога ть Г ера клу. И менно эта

богиня да ла

сыну бога -громовержца

два

медных тимпа на , которые выкова л Г ефест. Г ера кл вста л на высоком холме и с помощью да ров богини поднял стра шн ый шум. П ерепуга вшиеся птицы поднялись ввысь и пошли в а та ку на Г ера кла , но были сра жены его смертоносными стрела ми. 54. Ч етвертый и пятый подвиги Г ера кла Ч етвертый подвиг

Г ера кла .

Б огиня А ртемида

прекра сную керинейскую ла нь, котора я была посла на

созда ла

в на ка за ние

людям. Э та ла нь уничтожа ла все посевы на своем пути, но за то она была очень кра сивой. Е е рога были сдела ны из золота , а ноги – из меди. Н икогда ла нь не зна ла уста лости, она постоянно на ходила сь в движении. И менно поэтому и за хотел ее за получить Э врисфей. О н прика за л Г ера клу добыть кери -нейскую ла нь и привезти ее живой. Г ера кл долгое время иска л ее, а потом целый год преследова л ла нь по всем землям. Д остигнув Д уна я, ла нь побежа ла в обра тную сторону. Г ера кл, который не смог пойма ть ее у реки, опят ь пустился в погоню за ней. З а тем он доста л свою стрелу, на тянул тетиву лука и ра нил керинейскую ла нь в ногу. Т огда немедленно явила сь богиня А ртемида . О на

очень ра зозлила сь на

Г ера кла ,

говорила , что это ее ла нь и он ее трога ть не смеет. Т огда Г ера кл преклонил колено перед прекра сной богиней и ска за л, что почита ет всех богов О лимпа , включа я и А ртемиду, себя же он не счита ет ра вным бога м, хотя его отцом является З евс. С а ми боги, говорил Г ера кл, прика за ли мне служить Э врис -фею и выполнять все его прика зы. Э то по его прика зу он, Г ера кл, должен был пойма ть

керинейскую ла нь. А ртемида , услыха в та кие слова

от Г ера кла ,

смилостивила сь и простила его. П ятый подвиг Г ера кла . П рошло немного времени, и Э врисфей прика за л Г ера клу снова отпра вляться в путь. Н а этот ра з путь сла вного героя лежа л в окрестности города П софиса , где на горе Э рима нфе жил чудовищный ка ба н. Э тот ка ба н убива л всех, кто попа да лся ему на пути. Н еда леко от этого города жил друг Г ера кла . Э того друга зва ли кента вр Ф ол. Ф ол на столько обра дова лся появлению Г ера кла , что открыл для него сосуд с чудесным вином. Г ла вной ошибкой кента вра было то, что он открыл этот сосуд без ра зрешения других кента вров. Д ругие кента вры, учуяв за па х прекра сного вина , ра зозлились и на па ли на дом Ф ола . З а стигнутый вра сплох, Г ера кл на ча л обороняться. О н принялся мета ть в а та кующих кента вров горящие головни и обра тил их в бегство. Г ера кл на ча л погоню за ними. К ента вры укрылись в доме другого друга Г ера кла

– кента вра

Х ирона . Г ера кл был в стра шной ярости. П оэтому, ворва вшись в жилище Х ирона , он выпустил одну из стрел, сма за нных ядом гидры. О н хотел пора зить вра га , но попа л в Х ирона . Г ера кл тотча с же опомнился и ста л помога ть кента вру омыва ть ра ну, хотя оба зна ли, что это бесполезно. Х ирон не за хотел долго стра да ть и добровольно спустился в ца рство мертвых. Г ера кл, ра зозленный са м на

себя, немедленно отпра вился

выполнять свое за да ние. О н на шел логово ка ба на и выгна л его. Д олго ка ба н пыта лся убежа ть от героя, но за вяз в глубоких снега х.

Т огда Г ера кл связа л его и отнес в М икены живым. Ц а рь М ик ен Э врисфей, увидев ка ба на , та к испуга лся, что за лез в бронзовый сосуд. 55. Ш естой, седьмой и восьмой подвиги Г ера кла Ш

естой подвиг Г ера кла . Ц а рь М икен Э врисфей прика за л

Г ера клу отпра виться к ца рю А вгию. Ц а рь А вгий обла да л большими сокровища ми. О собенно о н был сла вен тем, что у него был большой скотный двор. Г ера кл за ключил с А вгием следующую сделку: он, Г ера кл, вычища ет за один день весь скотный двор, а А вгий отда ет ему десятую ча сть своих ста д. Ц а рь дума л, что сдела ть это и поэтому согла сился. Г ера кл ра зобра л две стены в за боре, окружа вшем скотный двор, а за тем изменил на пра вление течения вод двух рек: А лфеи и П енеи. Ц а рь А вгий обма нул Г ера кла обеща ния. З а

и не выполнил своего

это Г ера кл отомстил ему. К огда

он, Г ера кл,

освободился от вла сти микенского ца р я, то собра л огромное войско и ра збил а рмию А вгия. С едьмой подвиг Г ера кла . Ц а рю К рита М иносу бог П осейдон пода рил прекра сного быка . К ритский ца рь должен был принести его в жертву П осейдону, но ему ста ло жа лко та кого прекра сного быка . О н, пона деявшись на то , что П осейдон не ра зга да ет обма на , принес в жертву другого быка . П осейдон был просто в ярости на М иноса . О н посла л ему проклятие в виде быка , который вышел из моря. К ритский бык носился по всему острову и ра зруша л все на своем пути. И менно за этим быком Э врисфей и отпра вил Г ера кла .

Г ерой смог сесть на спину быку и переплыл на нем через море. П риеха в в М икены, Г ера кл отда л критского быка Э врисфею. Н о микенский ца рь испуга лся держа ть в своем ста де та кого стра шного зверя и выпустил его на свободу. К ритский бы к опять принялся все ра зруша ть на своем пути. В конце концов, он достиг М а ра фонского поля, где его и убил а финский герой Т есей. В осьмой подвиг Г ера кла . Э врисфей прика за л Г ера клу доста ть ца ря Д иомеда . П уть Г ера кла лежа л через стра ну, которой пра вил его друг – ца рь А дмет. Н е зна л Г ера кл, в ка кое тяжкое время для А дмета он приеха л. К огда -то да вно А поллон ска за л А дмету, что жизнь его будет продлена , если вместо него добровольно спустится в ца рство А ида кто-нибудь другой. П очуяв приближение смерти, А дмет ста л обра ща ться с соответствующей просьбой ко всем людям. Н о никто не пожела л отда ть жизнь за

своего ца ря. Д а же преста релые

родители отка за лись. Н о на шла сь женщина , котора я согла сила сь. Э то была любима я жена А дмета – А лкестида . П еред своей смертью А лкестида

прост ила сь со всеми, а

А дмет, убитый предстоящей утра той, просил ее одума ться. Н о женщина

слишком любила

своего мужа . Н а ста ло время, когда

И

А лкестида умерла . А дмет прика за л всем скорбеть восемь месяцев. именно в это время приходит Г ера кл. А дмет ничего не говор ит ему и устра ива ет герою на стоящий пир. Н о Г ера кл видит, что с другом что-то не та к, и все просит ра сска за ть. А дмет говорит пута но и неясно, из чего Г ера кл за ключа ет, что у А дмета умерла да льняя родственница .

К огда Г ера кл узна л всю пра вду, ему ста ло очень стыдно – в то время, ка к его друг пережива ет смерть жены, он пирует у него в доме. Г ерой видит лишь один способ искупить свою вину – спа сти А лкестиду. Г ера кл та йком пробира ется к гробнице с А лкестидой и ждет та м Т а на та , который вот -вот прилетит за

своей ж ертвой.

К огда бог Т а на т прилета ет, Г ера кл хва та ет и связыва ет его. У злы были та кие сильные, что бог не смог ра звяза ться. И

тогда Г ера кл

предложил за ключить сделку – в обмен на свою свободу Т а на т должен вернуть А лкестиду. И бог согла ша ется. 56. П оследние четыре подвига Г ера кла Д евятый подвиг Г ера кла . Д евятым за да нием Г ера кла было добыть пояс ца рицы а ма зонок И пполиты. С ла ва Г ера кла достигла и земель а ма зонок, поэтому, когда герои приеха ли к ним, И пполита хотела добровольно отда ть свой пояс. Н о этому помеша ла

Г ера .

М а чеха Г ера кла приняла вид а ма зонки и ста ла на гова рива ть на приеха вших. П оверившие а ма зонки схва тились за оружие. Б ой был стра шным, но войско Г ера кла победило. Т огда И пполита обменяла свой пояс на одну из а ма зонок, которую за хва тил Г ера кл. Д есятый подвиг Г ера кла . Ц а рь Э врисфей прика за л Г ера клу пригна ть ему ста до Г ериона . Д олгий путь продела л Г ера кл до О кеа на , а дойдя до него, за дума лся: ка к бы достигнуть ему острова Э рифейи, где па сутся ста да Г ериона . Т ут к нему на помощь пришел бог С олнца , предложив Г ера клу воспользова ться своей колесницей. Н о ста да

охра нялись двугла вым псом О рфо и велика ном

Э вритионом. Г ера кл легко победил обоих. К огда он погна л ста да к колеснице, появился и са м Г ерион. Э то был огромный велика н,

который имел три головы, три туловища , шесть рук и шесть ног. Г ерион мета л сра зу по три копья и прикрыва лся тремя щита ми, но Г ера кл пустил свою стрелу, котора я попа ла гига нту в гла з, а за тем полетели втора я и третья стрелы. Г ерион был повержен. О динна дца тый подвиг Г ера кла . Э врисфей прика за л п ривести к нему Ц ербера

– трехгла вого пса

А ида . Г ера клу пришлось

спуститься в ца рство мертвых. Г ера кл дошел до трона А ида , бра та З евса , и ска за л, за чем он спустился к нему. А ид согла сился отда ть своего пса при условии, если Г ера кл на йдет его и победит. Г еро й долго иска л пса , но все-та ки на шел его. Г ера кл схва тил пса за шею и на ча л его душить. П ес сда лся. Г ера кл отвел его в М икены, но Э врисфей испуга лся грозного пса и попросил Г ера кла вернуть Ц ербера А иду, что герой и сдела л. Д вена дца тый подвиг Г ера кла . Ц а рь М икен прика за л Г ера клу принести ему золотые яблоки из са да

Г еспе -рид. Т рудность

за ключа ла сь в том, что никто не зна л пути туда . Н икто, кроме морского ста рца Н ерея, у которого Г ера кл и узна л дорогу. П ока

Г ера кл шел за

яблока ми, ему пришлось сра зиться с

сыном богини Г еи А нтеем. Г ига нт предла га л всем сра зиться с ним и всегда побежда л. С воих противников А нтей убива л, и никто не зна л секрета силы гига нта . Н о этот секрет узна л Г ера кл: А нтею силы да ва ла его ма ть Г ея, Г ера кл же просто поднял гига нта на д землей и за душил его. П ридя в са д за

яблока ми, Г ера кл увидел тита на

А тла са ,

который на своих плеча х держа л небосвод. А тла с попросил Г ера кла вста ть на

его место, пока

он сходит за

яблока ми, и Г ера кл

согла сился. А тла с, вернувшись с яблока ми, решил хитростью изба виться от своей ноши: он предложил Г ера клу пока поддержа ть небосвод, а он пока отнесет яблоки в М икены. Г ера кл ра зга да л эту хитрость и ска за л: «Х орошо, я согла сен, но да й я прежде сдела ю себе подушку, которую я положу себе на плечи». Т ита н вновь взва лил себе на плечи небосвод, а Г ера кл ушел домой.

О гла вление  1. К онцепция современного естествозна ния 

2. З на ние.

П редмет

концепции

современного

естествозна ния  3. П озна ние. М етоды позна ния  4. Т еория относительности А льберта Э йнштейна  5. Э лемента рные ча стицы. П роисхождение В селенной  6. «Г оряча я» В селенна я. С олнечна я система  7. Г а ла ктики. М ногообра зие га ла ктик 

8. «Т рупы» звезд: белые ка рлики, нейтронные звезды,

черные дыры  9. Т еория Ч а рльза Д а рвина  10. П роисхождение человека  11. Э волюция природы  12. М еха низм на следственности  13. К ва нтова я меха ника  14. Э та пы ра звития ква нтовой меха ники  15. П онятие биохимии, история ее появления  16. Б елозерский А ндрей Н икола евич и его на учные ра боты

 17. О бщие понятия и история биофизики  18. Л уиджи Г а льва ни, его теория. С пор с В ольтом  19. О днородность времени  20. Н епрерывность и однона пра вленность времени  21. Б ихевиоризм У отсона  22. Н еобихевиоризм С киннера  23. О шибки бихевиористов  24. Р а зделы и подра зделы системы «человек -мир» 

25. О сновные концепции, выделяющие место человека в

мире  26. Т ри группы предста влений о месте человека в мире  27. М олекулы  28. С троение а тома  29. В озникновение христиа нства  30. И исус Х ристос. Е го рождение, жизнь и смерть  31. П ятикнижие пророка М оисея  32. П роисхождение исла ма  33. П ророк М уха ммед  34. П ринципы исла ма  35. Б уддизм  36. Б удда  37. М икромир  38. М а кромир  39. М ега мир  40. П ричины экологической ка та строфы  41. П роблема стра н «третьего мира »

 42. П онятие информа ции  43. Н ервна я система  44. В егета тивна я нервна я система  45. Ц ентра льна я нервна я система  46. О стов человеческого тела  47. З а болева ния костной системы  48. В иды за болева ний костной системы  49. П онятие мышечной системы  50. П онятие кровеносной системы человека  51. М иф о П рометее  52. Г ера кл  53. П ервые три подвига Г ера кла  54. Ч етвертый и пятый подвиги Г ера кла  55. Ш естой, седьмой и восьмой подвиги Г ера кла  56. П оследние четыре подвига Г ера кла